######OpenITI#

#META# URI: 1434CabdGhaffarMakkawi.AlbertCamus.Hindawi90920380
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 90920380
#META# Title: ألبير كامي: محاولة لدراسة فكره الفلسفي
#META# AuthorID: 46308160
#META# Author: عبد الغفار مكاوي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# حياة كامي‏

# المحال‏

# 1 - المحال‏

# 2 - الانتقال إلى التمرد‏

# 3 - التمرد‏

# 4 - التضامن‏

# خاتمة‏

# قائمة المصادر والمراجع‏

# تمهيد‏

# حياة كامي‏

# المحال‏

# 1 - المحال‏

# 2 - الانتقال إلى التمرد‏

# 3 - التمرد‏

# 4 - التضامن‏

# خاتمة‏

# قائمة المصادر والمراجع‏








# | ألبير كامي








# | ألبير كامي






# | محاولة لدراسة فكره الفلسفي




# تأليف

# عبد الغفار مكاوي








# | تمهيد



# «لا يظهر الإنسان عظمته حين يلمس طرفا واحدا، بل حين
~~يلمس الطرفين معا في آن واحد، ويشغل كل ما يقع بينهما من
~~فراغ.»

# باسكال
~~(أعمال بليز باسكال، طبعة ليون برونشفيج، القسم
~~السادس، ص267، 13، الفكرة الثانية، 353)

# بينما كنا نعمل في هذا الكتاب جاءنا النبأ الفاجع بوفاة ألبير كامي
~~في حادث مؤلم.

# 1

# قدر للعمل الواعد، الذي قال عنه الكاتب الفيلسوف ذات
~~مرة بعد عشرين عاما من الجهد والخلق المتصل إنه لم يكد يبدأ بعد،

# 2

# أن يسدل عليه الستار، كما قدر على الباحث أن يكتفي بما
~~وجده أمامه، وإن كان أبعد الأشياء عن أن يمثل كلمته
~~الأخيرة.

# إن أعمال كامي وشخصيته - وهو في هذا يزيد عن أي كاتب معاصر -
~~يمثلان وحدة متكاملة، لا يمكن الفصل فيها بين الكاتب الروائي
~~والمسرحي، وبين المفكر الفيلسوف، بين رجل السياسة، وبين رجل المجتمع
~~والأخلاق؛ فلا يستطيع المرء أن يفصل بين كامي الإنسان الذي ساهم في
~~خلال الحرب الأخيرة في المقاومة السرية للاحتلال الألماني مساهمة
~~فعالة، ووقف في عديد من القضايا الاجتماعية موقف المكافح الباسل،
~~ووضع نفسه، كما يقول، في صفوف الضحايا والمعذبين والمحتقرين،
~~وحلل الداء الروحي الذي انتشر في كيان عصره وحاول أن يجد له الدواء،
~~وعاش في ألوان الصراع التي كابدها جيله إلى حد التوتر والتمزق،
~~أقول لا يمكن للمرء أن يفصل هذا الإنسان عن شخصيات مثل سيزيف وميرسو
~~وريو، ممن ساروا في طريق الأمانة والعذاب إلى أقصى مداه؛ فمن الخطأ، إن
~~لم يكن من الخطر أيضا، أن ننظر إلى الكاتب والمفكر بمعزل عن
~~الإنسان الذي يقف على أرض الواقع أو الصحفي الذي ينبض قلبه بمأساة
~~الجيل.

# إن المهمة التي حددها كاتب السطور لنفسه في ms001 هذا الكتاب تخرج عن
~~حدود الدراسة الأدبية والفنية، وتقتصر على استخراج اللحظات الفلسفية
~~في فكر كامي وعرضها من خلال التيار الديالكتيكي الذي يدفعها ويبث
~~فيها الحياة. وقد كان من الواجب في سبيل ذلك أن يدرس العمل ككل؛ فلا
~~«الغريب» يناقض «الوباء»، ولا «أسطورة سيزيف» تتعارض مع «المتمرد». لا
~~فلسفة المحال تكون فلسفة مستقلة مقفلة على نفسها، ولا فلسفة التمرد
~~تنفيها أو تبطلها، وإنما الكل وحدة ديالكتيكية متشابكة، تجمع بين
~~الطرفين المتقابلين وتؤلف بينهما في وحدة عضوية حية ستحاول
~~الصفحات القادمة أن تكشف عن جوهرها فيما سوف نسميه بالتوتر
~~والتمزق، وليس معنى هذا أننا سننكر التطور المستمر في فكر ألبير
~~كامي، وهو ما لا سبيل في الواقع إلى إنكاره، بل معناه أننا سنعتبر هذا
~~التطور لونا من اتساع الأفق أو امتداد المجال، تسير فيه حركة
~~الفكر من «المحال» إلى «التمرد» ثم من هذا إلى «التضامن»، دون أن
~~تلغي مرحلة منها المرحلة التي تليها، أو تحاول «رفعها»، كما يقول
~~أصحاب المنطق.

# 3

# في هذه الصورة الكلية يصبح المحال ضروريا ضرورة التمرد،
~~كما يصبح التضامن بغير التمرد على المحال في أشكاله
~~الميتافيزيقية والتاريخية المختلفة أمرا يصعب تصوره أو التفكير
~~فيه. بهذا نحاول أن نفسر الفكر من خلال الفكر نفسه، أعني بغير حاجة
~~إلى أن نضيف إليه أفكارا أو ألفاظا أخرى غريبة عليه، وسوف يرى
~~القارئ، دون حاجة إلى التأكيد من جانبنا، أننا لم نحاول أن «نمذهب»
~~هذا الفكر - فما أبعده عن أن يكون مذهبا مغلقا مكتفيا بنفسه! - ولا
~~أن نحشره في زمرة الفلسفات الوجودية أو فلسفات الوجود، وهو الخطأ الذي
~~يقع فيه الكثيرون في هذه الأيام، والذي طالما أبعده كامي عن نفسه في
~~أحاديثه وكتاباته.

# لقد حمل كامي آلام العصر على كتفيه، وبين أن التاريخ حقيقة لا
~~سبيل إلى إنكارها، لها من الواقعية والأهمية ما لعناصر الطبيعة نفسها.
~~هي حقيقة قاسية، مريرة، حاسمة، هي السعي المستميت الذي يبذله الناس
~~كل يوم لكي يخلعوا على أحلامهم الشفافة شكلا وصورة،

# 4

# ولا بد للإنسان الموهوب ms002 من الاختيار؛ فإما أن يكون
~~شاعرا أو مكافحا. وإذا كانت حياة كامي قد علمتنا شيئا، فقد
~~علمتنا أن من الممكن أن يجتمع الشاعر والمكافح في شخص واحد. لقد
~~أثبتت أن في كل إنسان جزءا من الأبدية الخالدة وجزءا من التاريخ
~~المتغير. ولا بد للإنسان من أن يغوص في التاريخ بكليته. إنه لا
~~يستطيع أن يهرب منه؛ لأنه غارق فيه إلى أذنيه، شاء ذلك أم لم يشأ.
~~وعليه أن يكافح فيه، لكي يحافظ على ذلك الجزء الخالد من طبيعته الذي لا
~~يمت للتاريخ بصلة؛ فهناك التاريخ، وهناك أيضا شيء آخر، هو السعادة
~~البسيطة، والجمال الطبيعي، والمشاركة بالقلب والعاطفة في كل ما ينبض
~~بالحياة، وكلها جذور عميقة في كيان الإنسان لا يعرف التاريخ عنها شيئا.

# 5

# بقيت ملاحظة صغيرة أحب أن أسوقها بين يدي هذا الكتاب؛ فلما
~~كان المقصود منه أن يكون بحثا في الفكر الفلسفي عند كامي لا دراسة
~~في أدبه وفنه، فقد رأينا ألا نتعرض للأعمال الأدبية إلا بمقدار ما
~~تبين الموقف الفلسفي أو تلقي عليه مزيدا من النور. ولا شك أن
~~محبي أدب كامي وفنه سيأسفون لهذا الشر الذي كان لا بد منه، حتى لا
~~يتجاوز الكتاب حدوده المرسومة، ولكن لا شك أيضا أنهم سيجدون في
~~الترجمات الأمينة التي تتوالى في السنوات الأخيرة على نحو جدير
~~بالحمد والثناء عوضا عن هذا القصور، كما سيجدون في غير هذه الدراسة
~~ما يشبع شوقهم إلى البحث والتفكير.

# فلتكن هذه المحاولة خطوة متواضعة لفهم واحد من أكثر المفكرين
~~في عصرنا الحديث نبلا وشجاعة وأمانة، واحد من أولئك الذين يفتخر
~~الإنسان بأنه كان له الشرف أن ينبض قلبه وإياهم في زمن واحد.





# | حياة كامي



# «إن مملكتي كلها من هذا العالم.»
~~(الظهر والوجه، ص66)
~~«منعني البؤس من أن أعتقد بأن كل ما تحت الشمس وكل ما في
~~التاريخ حسن؛ الشمس علمتني أن التاريخ ليس هو كل شيء.»
~~(مقدمة «الظهر والوجه»)
~~«لم أستطع أن أنكر النور الذي ولدت فيه، ولكنني لم أرد في
~~الوقت نفسه أن ms003 أهرب من التزامات عصرنا.»
~~(الصيف: عودة إلى تيباسا)

# ولد ألبير كامي في اليوم السابع من نوفمبر عام 1913م، في مدينة
~~موندوفي التابعة لمديرية قسطنطينة بالجزائر. كانت أمه تنحدر من أصل
~~إسباني، وكان أبوه لوسيان عاملا زراعيا، قتل بعد ولادة ابنه الثاني
~~ألبير بأقل من عام واحد في معركة المارن في الحرب العالمية الثانية:
~~«مارن؛ جمجمة مفتوحة. أعمى. أسبوع طويل في صراع مع الموت؛ ... كان قد
~~سقط في ميدان الشرف، كما اعتادوا أن يقولوا لها ... وفضلا عن ذلك فقد
~~أرسل المستشفى العسكري إلى الأرملة شظية صغيرة عثر عليها في جسده الممزق.»

# 1

# ورقد الأب في مقبرة سانت-بريوك في مقاطعة بريتاني، بعيدا
~~عن زوجته التي انتقلت من موندوفي إلى مدينة الجزائر. لم تكن تملك ما
~~تعول به طفليها سوى معاش زوجها الصغير وجهد يديها. وراحت تعمل في
~~بيوت الأغنياء، تغسل وتنظف، ثم تعود إلى مسكنها الضيق في حي بلكور
~~المزدحم بسكانه من العرب والأوروبيين. وفتح الصغير عينيه على شمس
~~الجزائر الباهرة، وتعرف على عادات أهلها وطبائعهم، وشعر بعاطفة
~~الحب التي لم تتخل عنه يوما من أيام حياته القصيرة نحو طبيعتها
~~الشابة وأهلها الذين لم تفسد المدنية فطرتهم الأصيلة.

# ودخل المدرسة الأولية في بلكور عام 1919م، ليبقى فيها حتى عام
~~1924م، وكان من عادة الأطفال في سنه وطبقته الاجتماعية بعد فراغهم من
~~هذه المدرسة أن يلتحقوا بعمل يدوي يكسبون منه قوت يومهم، لولا أن
~~موهبة الصغير لفتت نظر أستاذه لوي جرمان الذي اقترح له منحة تعينه
~~على دخول المدرسة المتوسطة. ويظل كامي يتردد على هذه المدرسة حتى
~~يحصل على شهادة البكالوريا في عام 1930م. ويشترك في فريق كرة القدم،
~~ويهتم بالمسرح، ويطمح إلى دراسة الفلسفة، ويصاب للمرة الأولى في حياته
~~بالتهاب في الرئة يؤدي إلى إصابته بمرض السل الذي أثر على شخصيته
~~وأعماله فيما بعد. إنه يصف ذلك بنفسه في مقدمة كتابه الأول «الظهر
~~والوجه» (نور وظل، طبعة 1958م): «أضاف هذا المرض بالطبع أغلالا جديدة
~~شاقة إلى الأغلال التي كانت تقيدني بالفعل، ولكنه ms004 في نهاية الأمر
~~قد زاد من تلك الحرية التي يتمتع بها القلب، وذلك الزهد في اهتمامات
~~الناس الذي حفظني من كل إحساس بالمرارة.» ودخل الجامعة، وتعرف على
~~أستاذه جان جرنييه - وقد قام بتدريس الفلسفة في جامعة القاهرة في عامي
~~1949م و1950م - الذي ظل يعترف بفضله عليه مدى حياته. ويتقدم للامتحان
~~النهائي في الفلسفة في جامعة الجزائر، ولكن الفحص الطبي يعفيه منه
~~مرتين، وبذلك يحفظه من احتراف التدريس، كما يدفعه إلى حياة الفن
~~والاشتغال فترة من الوقت بالصحافة.

# ويعد رسالة «الليسانس» في الفلسفة عن العلاقات بين الهيلينية
~~والمسيحية في أعمال أفلوطين وأوغسطين، ويقبل على قراءة أبيكتيت،
~~وباسكال، وكيركجارد، ومالرو، وجيد، وبروست، ودستويفسكي، ويشترك في
~~جولة مسرحية مع فرقة الإذاعة في الجزائر، ويشارك في تمثيل
~~المسرحيات الكلاسيكية. ويؤسس فرقة مسرحية من الهواة سماها فرقة
~~ليكيب

# L’equipe

# كان يقوم فيها بدور
~~الممثل والمؤلف والمخرج والملقن، ويكتشف صوت الفنان في ضميره
~~يحدد له حياته ورسالته، ويعرف أن مصيره قد ارتبط حتى النهاية
~~بالجزائر، أرض الشباب والبحر والشمس التي لا يجد الحزن فيها مكانا
~~يختبئ فيه، وأن واجبه يحتم عليه أن يساهم في بزوغ حضارة جديدة، ذات
~~شخصية فريدة، يشترك في خلقها العرب والمستوطنون الفرنسيون. لقد استطاع
~~على هذه الأرض نفسها أن يكتشف الحقيقة المزدوجة، أن يساهم في أعياد
~~الجمال، وأن يحترق بلهب المأساة، أن يملأ قلبه وعينيه من دفء الشمس،
~~ويرى مع ذلك ظل الموت يخيم على كل لحظة يعيشها، ويتحدى هذه
~~«المغامرة المفزعة القذرة» التي ظلت تتربص به حتى قضت عليه في
~~النهاية.

# ويتزوج في العشرين من عمره زواجا لا يلبث أن يفشل بعد وقت قصير،
~~ويدخل الحزب الشيوعي ولكنه يستقيل منه بعد صدور الأوامر إلى أعضائه
~~بتغيير موقفهم من مسلمي الجزائر والكف عن تأييدهم، على أثر زيارة
~~لافال رئيس الوزارة الفرنسية آنذاك لستالين.

# كانت سنوات شاقة، مارس فيها مختلف الحرف الممكنة، واضطر أن يتخلى
~~عن وظيفة صغيرة في بلدية المدينة، بعد أن كتب تقريرا عن سكان منطقة
~~القبائل فضح فيه البؤس والتخلف ms005 والجوع الذي يعاني منه أهل هذه
~~المنطقة من العرب. لقد رأى ذات صباح في «تيزي أوزو» كيف يتضارع أطفال
~~عرب مع الكلاب على محتويات صندوق من القمامة، وتبين له الفارق
~~الهائل بين أجور العمال العرب والأوروبيين، وراح يعلن أن من المخجل
~~الزعم بأن شعب القبيلة يعرف كيف يتكيف مع البؤس، ومن الخزي الزعم
~~بأنه لا يحس بنفس الاحتياجات التي يحس بها الأوروبيون.

# 2

# وتردد صدى هذا النداء الإنساني في الأسماع، وأتيح للناس
~~أن يقرءوا لرجل يطالب بالعدل والمساواة بين العرب وبين الفرنسيين،
~~ويرفض أن يعيش أولئك على الصدقات التي ينعم بها عليهم هؤلاء،
~~ويستنكر الظلم من بلد تعلن أنها تحارب الظلم في غيرها من البلاد.
~~ونشر التقرير في سلسلة مقالات في صحيفة «ألجيررببليكان» التي اشترك
~~مع باسكال بيا في تأسيسها في عام 1938م، والتي وقفت في شجاعة في وجه
~~السياسة الفرنسية الرسمية في الجزائر، وطالبت بالمساواة العادلة بين
~~العرب والمستوطنين. لم يكن الأمر في هذا التقرير وفي غيره من المقالات
~~التي نشرها في هذه الجريدة أمر رثاء أو تعاطف مع المغلوبين، ولا
~~مجرد دفاع عن المظلومين والمهانين، بل شيئا مختلفا كل الاختلاف؛
~~فليس في الوجود شيء أهدر للكرامة من رؤية إنسان يعامل معاملة
~~منحطة خالية من الإنسانية، ولكن المستوطنين الذين أعماهم التعصب
~~لم يستطيعوا أن يفهموا رسالته، أو يدركوا الأخطار التي يندفعون فيها
~~بوحشيتهم وأنانيتهم، فراحوا يطالبون بإبعاده عن الجزائر. قال
~~الرؤساء إن التقرير لم يكتب بأسلوب إداري صرف، ووقع الحاكم
~~العام لمدينة الجزائر بالفعل أمرا بطرد كامي من المدينة، وهو ما
~~يوازي حرمانه من سبل الحياة في الجزائر كلها.

# واضطر كامي إلى الرحيل إلى بارس، يحمل وصية من زميله باسكال بيا
~~إلى إدارة تحرير صحيفة «باري سوار» التي استطاع أن يعين فيها مخبرا
~~صحفيا. كان ذلك في ربيع عام 1940م، وكانت الحرب العالمية قد اشتعلت
~~وأوروبا قد أذهلها الزحف الألماني الذي يزرد بلدا بعد بلد. واحتل
~~الألمان فرنسا. وانتقلت الصحف إلى داخل البلاد، وانسحب محررو
~~«الباري سوار» إلى «كليموفيران» ms006

# Clemont-Ferran

# في مقاطعة الأوفيرن

# Auvergne
~~، ومعهم كامي الذي كان
~~يحمل في حقيبته مخطوطة روايته الأولى «الغريب» التي كان يريد أن
~~يطبعها في باريس. وما لبث أن تخلى عن عمله الصحفي؛ لأنه لم يرد أن
~~يقف في صف حكومة فيشي المؤقتة الذليلة، أو يتعاون مع نظام يكرهه من
~~أعماق قلبه. وترك صحيفة «الباري سوار» ورواح يبحث عن مأوى في مدينة
~~ليون. وبقي في هذه المدينة ثلاثة شهور، قفل بعدها راجعا إلى الجزائر
~~ليعيش مع أسرة زوجته في أوران. واستقبلته المدينة في غير اكتراث؛ لا
~~عمل، ولا مال، وسخرية القدر المعتم على الكتفين. ويسافر إلى
~~باريس، ويستمد من وحدته القوة في إتمام أعماله، وانتظار النصر
~~الأدبي الذي يقترب منه.

# كانت رواية «الغريب» قد تمت، ومسرحية «كاليجولا» تفرض نفسها عليه
~~منذ عام 1938م، و«سوء فهم» تنضج في ضميره، والصفحات الأولى من «أسطورة
~~سيزيف» تتزايد يوما بعد يوم، والمحال يقيم أسواره الجرداء من حوله.
~~وامتد الاحتلال الألماني لفرنسا أربع سنوات، وكامي يتحداه
~~ويكافحه في السر والعلن، ويواجهه بالجبهة النقية، والنظرة
~~الهادئة، والكلمة الشجاعة.

# ويستدعي الناشر جاليمار كامي إليه - وكان قد أرسل إليه روايته
~~«الغريب» - ويعرض عليه وظيفة قارئ في دار النشر المشهورة. وينضم كامي
~~بطبيعة الحال إلى حركة المقاومة السرية في باريس، ويرأس تحرير جريدة
~~«كومبا» (كفاح)، التي جعلت شعارها «من المقاومة إلى الثورة». ويظل
~~كامي يكتب مقالاتها الافتتاحية، ويظل الفرنسيون ينتظرونها كل صباح،
~~تدعوهم إلى مكافحة الظلم، وتذكرهم بأن يحرصوا على العدل؛ فما من شيء
~~يهدى إلى الإنسان، والقليل الذي يمكنه أن يغزوه، لا بد أن يدفع ثمنه
~~بالموت الظالم، ولكن عظمة الإنسان لا تكمن في ذلك، بل في إرادته أن
~~يكون أقوى من القدر البشري، وإذا كان القدر البشري ظالما، فليس
~~أمامه غير وسيلة واحدة ليتغلب عليه، وهي أن يكون هو نفسه
~~عادلا.

# ولكن البلد الذي بدا في مظهر الضحية النقية المقدسة مد يده إلى
~~السكين، والمظلوم الذي عانى وطأة الظلم أربع سنوات مريرة لم يلبث أن
~~أمسك بسوط الجلاد في مدغشقر ms007 والجزائر وفي أعمال الانتقام الوحشي ممن
~~اتهموا بالتعاون مع العدو، وعادت سحب الكذب والحقد والصراع على
~~السلطة بين الأحزاب المختلفة تتلبد في سماء باريس. كان النصر على
~~العدو الخارجي أمرا سهلا لا يقاس إلى النصر على العدو الباطن في
~~النفوس، الذي يستلزم المزيد من الشجاعة والألم ودم القلب. وراح كامي في
~~كتاباته وخطبه وأحاديثه يدافع عن كرامة الروح، ويوقظ في النفوس معنى
~~العدل، ويدعو إلى تجديد الفكر السياسي بالشجاعة والتفاهم
~~والنبل.

# ولكن كامي كان يقاوم طوفانا أقوى منه. توقفت صحيفة الكومبا بعد
~~ثلاثة أعوام مشرقة تحت رئاسته، لم تخن فيها قضية واحدة من القضايا
~~التي دافعت عنها. واستقال من رئاسة تحريرها واعتزل الصحافة، وإن ظل
~~دائما يعبر عن آرائه في القضايا الملحة في أكثر من مناسبة وفي
~~أكثر من قضية، في مقالات جمعها فيما بعد في كتابه «مشكلات معاصرة»

# Actuelles
~~، وتكشف جميعها عن جوهره
~~الحق الذي تلخصه كلمة «الأمانة». إنها جميعا وثائق من عصرنا، لم
~~تترك مشكلة من المشكلات التي تزيد من عذاب البشر في هذا الزمان، بغير
~~أن تدلي فيها برأي، وبغير أن تفصل بين السياسة والأخلاق، أو قل بغير
~~أن تحاول إعادة السياسة مرة أخرى إلى حرم الأخلاق. إنه يستنكر
~~العنف والطغيان في كل صوره وفي أي معسكر كان، كما يستنكر كل فعل
~~يؤدي إلى موت الإنسان، مهما تكن طبيعة الأسباب التي تساق دائما
~~لتبريره. بهذه الروح العادلة المطلقة عالج مشكلات التسلح الذري
~~والحرب الباردة واستنكر الإرهاب الاستعماري في مدغشقر والجزائر،
~~وأيد الثورات الوطنية في قبرص وألمانيا الشرقية والمجر وبولندا،
~~واحتج على الرعب في كل صوره وأشكاله، لا يكتفي بتأكيد المبادئ، بل
~~يقدم دائما الحلول العملية المباشرة المعتدلة.

# كان كامي يحمل في كيانه كل صراعات العصر ويتجاوزها بفضل الحماس
~~المتوهج الذي عاناها به. وكان حسه الأخلاقي الشجاع، كما قال له
~~سارتر في رسالته المشهورة بعد النزاع الذي نشب بينهما،

# 3

# يذكر الناس بأنه آخر خلفاء شاتوبريان وأكثرهم موهبة،
~~وأنه يقف في صف الأخلاقيين الفرنسيين الكبار في القرنين السابقين، ms008
~~بجده وحكمته وجرأته. وألف الناس كلمات مثل العدل والأمل
~~والعظمة والنبل تخرج من فمه وتسيل من قلمه، وتبشر بسعادة بشرية
~~من نوع جديد، وإن كان القدر الإنساني القاتم الأليم لا يغيب عن
~~أفقها لحظة واحدة.

# وظهرت في عام 1947م رواية الوباء معبرة عن مأساة العصر، واضعة
~~أحداثه في إطار الأسطورة أو الرمز المتحرر من الزمن والمكان، الذي
~~يتطلبه كل عمل فني صادق. وكانت الرواية بفصولها الخمسة الكبرى
~~تراجيديا أكثر منها رواية بالمعنى المألوف، ولعل ذلك هو سر عظمتها
~~ونجاحها في آن واحد.

# ولكن الطوفان كان أقوى منه كما قدمنا، والعصر بدا كأنه قد أفلت من
~~كل حد وفقد النظرة الموضوعية للأمور، وسار كالأعمى على الشعار
~~المألوف: الغاية تبرر كل وسيلة. وتتابع الهجوم عليه من اليمين
~~واليسار، من المحافظين والماركسيين بل ومن أولئك الذين هب للدفاع عن
~~حقوقهم. ونشب النزاع المؤسف المشهور بينه وبين صديقه سارتر، هذا
~~يتهمه بأنه برجوازي رجعي، وذلك يرد عليه بأن يهادن الشيوعيين
~~والأمريكيين، ويزن بميزانين في آن واحد. وامتد النزاع فصار
~~هجوما مرا على صفحات مجلة «سارتر» «الأزمنة الحديثة» على كتاب كامي
~~«المتمرد» وألقيت التهم الشخصية عليه مما أدمى قلبه بجراح
~~عميقة، وأثرت فيه تأثيرا جعله يأوي إلى الوحدة والصمت طوال أعوام
~~طويلة. لم يكد يخرج عن هذا الصمت إلا ليظهر روايته الفريدة «السقطة»
~~(1956م)، ويعد اقتباساته المسرحية لروايات من فولكنر (جناز
~~لراهبة) ودستويفسكي (الممسوسون)، ويعيد كتابة وإخراج مسرحيات
~~لكالديرون (التبتل للصليب) ولوب دي فيجا (فارس أولميدو)، ويدون
~~الصفحات الأولى من رواية جديدة لم تتم (الإنسان الأول)، ويخطط
~~لمسرحية جديدة لم تتم أيضا «دون جوان».

# كان فيما يبدو قد نفض يديه إلى الأبد من متاعب السياسة العفنة،
~~وأقبل بكل كيانه على الواجب الأساسي لكل كاتب فنان، ألا وهو الخلق
~~والإبداع، وتتابعت الأزمات الشخصية عليه، وهاجمه داء السل القديم
~~في عام 1949م زمنا طويلا، وتوالت الصدمات والمتاعب فألجأته إلى
~~الوحدة الإسبانية الراقدة في أعماق قلبه، التي لم يكن يخرج منها
~~لحظات إلا ليقفل راجعا إلى جزيرته، على ms009 حد قوله في مذكراته
~~اليومية لعام 1951م.

# 4

# ولكن المتوحد الغائب كان حاضرا دائما في أذهان الناس وفي
~~قلوبهم. كانوا في كل حدث يقابلهم يسألون أنفسهم ترى ما هو رأي كامي؟
~~ماذا عساه سيقول الآن ؟

# غير أن كامي لم يقدر له أن يقول كلمته الأخيرة؛ ففي يوم الإثنين
~~الرابع من يناير عام 1960م، وفي الساعة الثانية والربع ظهرا، اصطدمت
~~عربة تسير في سرعة مجنونة على طريق سانس باريس بشجرة اصطداما
~~مروعا. وبين حطام العربة عثر الناس على امرأتين في حالة إغماء،
~~وسائق جريح مات بعد الحادث بأربعة أيام - وكان هو الناشر ميشيل
~~جاليمار - ومسافر رابع مات للحظته، كانت عيناه قد برزتا قليلا،
~~والدم تناثر على رقبته، وعلى وجهه أمارات الهدوء والدهشة. وحين
~~فتشوا جيوبه وجدوا فيها تذكرة سفر بالسكة الحديدية لم يستعملها
~~صاحبها، كما قرءوا في بطاقته هذه الكلمات: «ألبير كامي. كاتب. ولد في
~~7 نوفمبر 1913م، في موندوفي، مديرية قسطنطينة.»

# وكأن الناس لم يتحدوا في ذلك اليوم في شيء كما اتحدوا في حزنهم
~~على كامي. وكأن صرخة واحدة هي التي خرجت من بين شفاههم: هذا الموت
~~الظالم. هذا الموت المحال.





# | المحال






# | تمهيد



# «خنق الجلاد الكاردينال كارافا بحبل من حرير، انقطع منه، كان
~~عليه أن يحاول مرة ثانية، تطلع الكاردينال إلى الجلاد، دون
~~أن ينبس بكلمة واحدة.»

# ستندال: دوقة باليانو
~~(وضعها كامي في مقدمة كتابه «أعراس»)
~~«نحن نعلم أن الشمس تكون في بعض الأحيان معتمة.»

# كامي
~~(1) المحال

# 1

# في الاستعمال اللغوي

# أي معنى تحاول هذه الكلمة أن تعبر عنه، وهي تلغي كما يبدو
~~من اسمها كل معنى؟ وماذا يمكن أن يقال عما يستعصي في ظاهره على
~~كل مقال؟ وهل في وسع العقل أن يحكم بشيء عن كل ما ينفي العقل
~~ويخالف المعقول؟
~~(أ)

# قد يدل «المحال»، كما تخبرنا المعاجم اللغوية
~~والفلسفية، عن أمرين؛ فهو قد يعبر تارة عن فساد في
~~اللغة أو الذوق العام، أو عما لا يستقيم مع القواعد
~~المألوفة في هذه اللغة أو هذا الذوق،

# 2

# وهو تارة ms010 أخرى يدل على ما ينافي العقل
~~ويخرج عما يمكن الحكم عليه بالخطأ أو بالصواب.
~~والأساس المنطقي في الأمرين واحد؛ فالخروج عن قواعد
~~اللغة هو في الوقت نفسه خروج عن قواعد المنطق التي
~~تحكم هذه اللغة، والخروج عن قواعد المنطق يستتبع 
~~بالضرورة الخروج عن اللغة التي يحكم المنطق بناءها
~~ويجعلها صالحة للتفاهم والتعبير؛ ففي استطاعتنا إذن
~~أن نأخذ الكلمة بوجه عام للدلالة على ما يخالف
~~العقل، وبوجه أعم على ما يعجز العقل عن أن يقرر في
~~شأنه إن كان يخالفه أو لا يخالفه. وأعم من هذا وذاك
~~وأشد غموضا إطلاق كلمة المحال في لغة كل يوم على
~~ما يعتقد الإنسان أنه يخالف العقل، سواء في ذلك أكان
~~الحديث عن لفظة أو فكرة أو إنسان.

# 3

# ومن المألوف في حياتنا اليومية أن نطلق
~~صفة الاستحالة على كل ما يتعارض مع ما نسميه عادة ب
~~«العقل السليم»، وأن نبادر فنقول إن كل ما يناقض
~~عاداتنا العقلية والفكرية، أو ما لا يدل على دلالة
~~معينة تواضعنا عليها بحكم العقل أو حكم التقليد
~~فهو محال.
~~(ب)

# أما في الفلسفة فنحن نفهم عادة تحت كلمة المحال ما
~~يتعارض مع قوانين المنطق؛ فالفكرة «المحالة» فكرة لا
~~سبيل إلى التوفيق بين عناصرها والتأليف بين أجزائها.
~~والحكم «المحال» حكم يتضمن غلطا ينتهي به بالضرورة
~~إلى نتيجة باطلة، ويكشف عن الفساد في بنائه الصوري.
~~والمحال بهذا المعنى أعم من التناقض - الذي يجمع
~~الضدين في حكم واحد وفي وقت واحد بالذات - وأقل
~~تعميما من الخطأ والفساد؛ لأنه لا يدل على صدق ولا
~~على كذب، وقد يدل عليهما معا في وقت واحد.
~~(ج)

# ولا يندر أن نقع في الكتابات الفلسفية وأشباهها على
~~مثل هذه القضية: «العالم محال». ألا تعني هذه القضية
~~أن العالم مجرد عن المعنى، أو أنه خال من كل غاية
~~يمكن أن يهدف إليها الموجود من وجوده؟

# لو أن الأمر كان كذلك لما كان في مثل القضية ما
~~يستحق القليل أو الكثير من الكلام؛ لأنها ستترك عندئذ
~~مجال العقل وتدخل ms011 في مجال العاطفة والانفعال. وقد
~~تثير فينا ما تثيره صرخة نفس يائسة خاب ظنها في
~~الحياة، ولكن العقل سيعرض عنها في كبرياء وسيجد أنها
~~لا تستحق منه قليلا ولا كثيرا من العناء؛ فما أكثر
~~ما تنطلق مثل هذه الصرخات من شفاه الحائرين
~~والمعذبين، ومن فقدوا في عدالة الأقدار كل أمل
~~ورجاء! وما أكثر ما سمعناها تتردد كالصدى الضائع
~~المكتوم إثر كوارث الطبيعة في لشبونة أو أجادير، من
~~أفواه أناس كانوا يقدسون التجانس والكمال في معبد
~~الطبيعة فإذا بهم يقفون أمام أطلاله الخربة، ويرون
~~بأعينهم ما آل إليه أفضل العوالم الممكنة! «كما تقول
~~عبارة ليبنتس المشهورة». وسواء كان ذلك عن قصد أو عن
~~غير قصد، فإن مثل هذه العبارة المريرة «العالم محال،
~~أو العالم لا معنى له» قد تدل على خيبة الأمل كما
~~تدل على عدم المبالاة، ولكنها قد تعبر كذلك عن
~~حال التوقف والانتظار، حيث لا يعني المحال الصدق
~~ولا البطلان، ولا يدل على الخطأ ولا على
~~الصواب.

# فإن كان المحال لا يعني أمرا من بين هذين الأمرين اللذين لا
~~يتعداهما الفكر بحال، وإذا كان من اللازم المحتوم لكل قضية أن
~~تكون إما صادقة أو كاذبة ولا توسط بينهما - على نحو ما يقضي به
~~المنطق التقليدي وما يقول به «الحس السليم» الذي نسير على هداه في
~~حياتنا اليومية - فهل هنالك إمكانية ثالثة بين هذين الأمرين أو
~~وراءهما؟ هل يمكن أن تكون هناك قضية لا يجوز عليها الصدق ولا
~~الكذب، أو يجوز أن تكون صادقة وكاذبة في آن واحد، بحيث يمكن أن
~~نطلق عليها اسم المحال؟

# ذلك ما نود الآن أن ننظر فيه من وجهة نظر المنطق، تاركين
~~المحال ودلالاته المختلفة عند كامي إلى حين، لنقف وقفة قصيرة
~~عند الأزمة التي نشبت في أواخر القرن الماضي وأوائل هذا القرن بين
~~المناطقة والرياضيين، وهي التي تعرف باسم «أزمة الثالث
~~المرفوع».
~~(2) المحال والمنطق: أزمة قانون الثالث المرفوع

# لا يشك اليوم اثنان في أن هناك في مجال الفكر العلمي الدقيق
~~ظاهرات تتعدى حدود التصورات ms012 التقليدية في المنطق الصوري،
~~والرياضة والفزياء الكلاسيكية. وظاهرة المحال هي إحدى هذه
~~الظاهرات التي لا تنطبق عليها قوانين المنطق التي صاغها أرسطو،
~~والتي أدت إلى الأزمة المعروفة بأزمة «الثالث المرفوع».

# فمن المعروف أن أرسطو قد حدد مبدأ الثالث المرفوع في كتاب 
~~العبارة بقوله بأن الموجود إما أن يكون أو لا يكون، ولا توسط
~~بينهما؛ لأن الأمر مع ما لا يكون ولكن يمكن أن يكون أو لا يكون
~~يختلف عنه مع ما يكون.

# 4

# وهذه العبارة تلخص المبدأ المنطقي القديم الذي يقوم
~~على أساسه بناء المنطق كله؛ فالقضية إما أن تكون صادقة أو كاذبة،
~~وليس هناك حل ثالث؛ أي إنه يستحيل عليها أن تكون صادقة وكاذبة
~~في وقت واحد، كما يستحيل عليها ألا تكون صادقة ولا كاذبة في وقت
~~واحد أيضا. ومن الواضح أن هذا المبدأ الذي يطلق عليه في المنطق
~~اسم الثالث المرفوع هو النتيجة الضرورية المترتبة على مبدأ عدم
~~التناقض، الذي يقول إن القضية لا يمكن أن تكون صادقة وكاذبة في آن
~~واحد وبنفس العلاقة.

# ومن المعلوم أيضا أن مبدأ الثالث المرفوع يلعب دورا هاما
~~فيما يسمى بمنطق السلب أو النفي. وربما ترجع أهميته في السنوات
~~الأخيرة فيما ترجع إليه إلى الأزمة التي أثارها بين أصحاب النزعة
~~الصورية

# Formalism

# وأصحاب النزعة
~~الحدسية

# Intuitionism

# في الرياضة
~~الحديثة، وبين نظريات المنطق الحديث ذي القيم المتعددة، بل في
~~المراحل الأخيرة التي تطورت إليها الفزياء، وبخاصة فيما يتصل
~~بعلاقة هيزنبرج الشهيرة التي تسمى عادة باسم علاقة عدم
~~التحدد أو عدم الدقة.

# 5

# إن المنطق التقليدي يتبع مبدأ عدم التناقض بمبدأ الثالث
~~المرفوع؛ فبينما يقول مبدأ عدم التناقض في صورته العامة بأن
~~الحكمين المتعارضين لا يمكن أن يكونا صادقين في وقت واحد، نجد
~~مبدأ الثالث المرفوع يؤكد أن الحكمين المتناقضين لا يمكن أن
~~يكونا فاسدين معا. فإذا كان الحكم س هي ب حكما فاسدا، فإن
~~الحكم س ليست هي ب حكم صادق بالضرورة، أو إذا كان الحكم «س ليست هي
~~ب» حكما فاسدا، فإن ms013 الحكم «س ي ب» حكم صادق بالضرورة.

# 6

# أي إننا نستطيع أن نعبر عن مبدأ الثالث المرفوع على
~~هذه الصورة؛ بين الصدق والفساد، بين التأكيد والنفي، لا يوجد
~~ثمة مكان لإمكانية ثالثة.

# وجدير بالذكر أن الجدال حول استبعاد هذه الإمكانية الثالثة بين
~~الصدق والفساد أو إفساح مكان لها أمر قديم يرجع إلى ما قبل ظهور
~~أشكال المنطق ذي القيم المتعددة، كما يسبق النقد الذي وجهه
~~الرياضيون أنفسهم في مطلع هذا القرن إلى مبادئ التفكير الرياضي؛
~~فجون ستيوارت مل يلاحظ

# 7

# أن بين الصدق والكذب دائما ما يوجد مجال لإمكانية
~~ثالثة يسميها باللامعنى.

# 8

# أما عالما المنطق الشهيران ج. ه. برادلي

# 9

# وت. ن كينز فيجيبان بأن القضية التي تعبر عن
~~المحال قضية متناقضة في ذاتها، وأن مبدأ الثالث المرفوع إنما
~~ينطبق على القضايا وحدها؛ ولذلك فإن «إما-أو» التي تقرر بحسب
~~تعريفها صدق القضية أو كذبها ليس فيها أدنى تحفظ، ولا يمكن أن
~~تسمح بأية استثناء. ويسأل القارئ نفسه: ألا يمكن أن توجد إلى جانب
~~«نعم أو لا» التي يتطلبها مبدأ الثالث المرفوع إمكانية ثالثة تسمح
~~ب «نعم ولا» أو لا تسمح لا بالنعم ولا باللا؟! سؤال محير يرفضه
~~المنطق التقليدي أصلا، ولا يجد مجالا لمناقشته. إنه يستبعد
~~الإجابتين معا، فإذا وجد امرؤ أنه مسوق إلى إحداهما فإن الرأي
~~عنده أن السؤال قد أسيء وضعه، وأنه قد ترك نفسه ينزلق إلى اختيار
~~بين موقفين كلاهما فاسد ومرفوض؛ لذلك كانت كل مشكلة يواجهها
~~العقل تلزمه بأن يجيب عليها نفيا أو إيجابا، وأن يصفها بالصدق
~~فيقبلها أو يدمغها بالبطلان فيطرحها جانبا، مدفوعا في ذلك
~~بالتقابل القاطع بين الصدق والكذب وبين الصحة والفساد-صدق أو كذب،
~~نعم أو لا، هنا نجد ثنائية الإيجاب والسلب التي تؤلف نسيج الفهم
~~والتفكير بوجه عام.

# أدى تطور العلوم الطبيعية منذ نهاية القرن التاسع عشر إلى
~~إعادة النظر في المسلمات الرياضية وفي الأسس التي تقوم عليها
~~الفزياء الرياضية مما أدى بدوره إلى إثارة الجدل حول مبدأ
~~الثالث المرفوع ومدى انطباقه ms014 على المجالات الجديدة التي لم يكن
~~المنطق التقليدي يعرف عنها شيئا.

# فالمنطق الذي تسير عليه
~~العلوم الطبيعية الحديثة كما نسير عليه في حياتنا اليومية بطريقة
~~تلقائية هو المنطق التقليدي أو منطق القيمتين. أما المكتشفات
~~الجديدة التي هزت كيان العلم فقد كان لا بد لمواجهتها من تجاوز
~~منطق الثالث المرفوع إلى منطق ذي قيم متعددة، يسمح على الأقل
~~بإيجاد قيمة متوسطة بين اللا والنعم، وبين الصدق والكذب. وقد أفضت
~~إلى هذه المباحث المنطقية صعوبتان تسببت إحداهما عن المفارقات
~~التي قابلها التفكير الرياضي في نظرية المجاميع، وفي مشكلة
~~اللامتناهي، والأخرى فيما يسمى بمنطق الكم التي استلزمت ضرورة
~~تعديل قوانين الميكانيكا (ومن المعروف في تاريخ المنطق الحديث أن
~~هانز ريشنباخ هو الذي طبق منطق القيم المتعددة على ميكانيكا
~~الكم).

# أما فيما يتصل بأزمة الأسس التي تقوم عليها الرياضة فهناك
~~اتجاهان متقابلان، لكل منهما وجهة نظره في مشكلة الأساس الذي
~~تقوم عليه الرياضة، اصطلح على تسمية أحدهما ب «الحدسية» (ومن
~~أشهر المنادين بها بروور وديفوش) والآخر ب «الشكلية أو الصورية»
~~التي تبني الفكر الرياضي على مجموعة المسلمات البديهية. ومجمل
~~النزاع الذي نشب في العشرينيات من هذا القرن يمكن التعبير عنه في
~~هذا السؤال: هل تقوم الرياضة على أساس حدسي أم على أساس صوري؟

# 10

# والحقيقة أن هذه المشكلة في جوهرها مشكلة فلسفية، والنزعتان
~~المتعارضتان فيها تكشفان عن تأثير صراع قديم محتدم في مجال
~~الفلسفة نفسها. ولما لم يكن في استطاعتنا أن ندخل في تفاصيل أزمة
~~أسس الرياضة من وجهة نظر علمية بحتة، لافتقارنا إلى التخصص
~~الدقيق من ناحية، واقتصارنا على الجانب الفلسفي وحده من ناحية
~~أخرى، فسوف نكتفي بالكلام عن مبدأ الثالث المرفوع وحده، وعن
~~الأزمة التي عاناها في السنوات الأخيرة وأدت بالبعض إلى الشك في
~~صلاحيته صلاحية مطلقة، والنقد الذي وجه إليه من جانب النزعة
~~الحدسية الرياضية ومن أصحاب المنطق المتعدد القيم.

# إن نقطة البدء الأساسية عند أصحاب هذه النزعة الحدسية هي الشك
~~في صلاحية مبدأ الثالث المرفوع لأن يطبق على المجموعات الرياضية ms015
~~غير المتناهية.

# 11

# ويمكننا أن نسوق مثلا من ذلك للتعبير عن رأي بروور في
~~هذا الصدد.

# فلو سلمنا بأن أعداد المتتالية الحرة

# 12

# غير المتناهية (ف) هي كما يلي: 1، 6، 28، 3، 9، 11 ...
~~فسيكون في استطاعتنا في هذه اللحظة أن نقول عن هذه المتتالية إن «ف
~~تحتوي على العدد 9»، ولكننا لن نستطيع أن نقول عنها «إنها تحتوي
~~العدد 4» ولا أن نقول إنها «لا تحتوي على العدد 4»؛ ذلك لأننا لا
~~نستطيع في هذه الآونة أن نصدر حكما قاطعا بذلك. يبدو إذن أن
~~مبدأ الثالث المرفوع، الذي يقضي بأن يكون أحد الحكمين
~~المتناقضين صادقا والآخر كاذبا، لا يصلح في ميدان المتواليات
~~العددية غير المتناهية صلاحية مطلقة، بل يسمح ببعض الاستثناء؛
~~فالحكمان الآتيان:
~~(1)

# يوجد في المتتالية (ف) عدد له خاصية (1).
~~(2)

# جميع أعداد المتتالية (ف) لهم الخاصية (1).

# ليس لهما حكم مضاد يناقضهما مناقضة حقيقية؛ أي إن نقيضهما
~~المبني بناء صوريا خالصا لا يخضع لمبدأ الثالث المرفوع؛ إذ ليس
~~له معنى موضوعي ملموس. والحكمان النافيان لهما:
~~(1)

# لا يوجد في المتتالية (ف) عدد له خاصية
~~(1).
~~(2)

# لا تحتوي جميع أعداد المتتالية (ف) على الخاصية
~~(1).

# يحتويان على معنى موضوعي واضح بالنسبة للمتتالية الحرة ف؛
~~فكلا الحكمين يشير إلى موقف لا يمكن القطع فيه بشيء؛ إذ لا يمكن
~~في حالة المتتالية الحرة - وهي تختلف عن المتتالية التي تحددها
~~قوانين معينة - أن نتنبأ بالأعداد التي قد ترد فيها، ولا يمكن
~~لذلك أيضا أن نقطع بأن عددا من الأعداد ذات الخاصية (1) لن يظهر
~~فيها. وإذن فإمكانية ظهور استثناء على نحو من الأنحاء الموجودة،
~~غير أننا لا نستطيع أن نقرر بشكل محدد إن كان هذا الاستثناء
~~سيصبح أمرا واقعا.

# 13

# فالقضية الفاصلة

# Disjunktion
~~«إما أن يوجد في
~~المتتاليات الحرة عدد له الخاصية (أ) أو لا يوجد» ليست قضية
~~فاصلة حقيقية؛ وعلى ذلك فإن علينا، كما يرى بروور، أن نفسح
~~مجالا لعدم القطع بالنسبة للقضايا المتعلقة بالمجاميع
~~اللامتناهية. ويترتب على ذلك أيضا أن تحسب حساب إمكانية ثالثة
~~بين القضية القائلة: «يوجد عدد له الخاصية (أ)» وبين ms016 القضية التي
~~تنفيها وتقول: «لا يوجد عدد له الخاصية أ». وبذلك يحتمل مبدأ
~~الثالث المرفوع الاستثناء، كما يفلت اللامتناهي من تطبيق هذا
~~المبدأ عليه، وتظل القضايا التي تعبر عنه وراء الصدق والكذب
~~جميعا. لا بد إذن من أن نسلم بوجود قيمة منطقية ثالثة،
~~سيصطلح على تسميتها بالمحال. أو بتعبير أدق، ما لا يمكن 
~~البرهنة على صدقه ولا على كذبه؛ إذ إن الكذب لا يعد نقيضا
~~للصدق إلا حيث يكون التحقق منهما ممكنا.

# 14

# ولا بأس هنا من أن نذكر حكاية المفارقة الطريفة التي يمثل
~~بها العالم المنطقي بروور للموقف الحرج الذي وجد الرياضيون
~~والمناطقة أنفسهم فيه، وهي الحكاية المعروفة بحكاية العمالقة
~~المنطقيين؛ فقد كان هؤلاء العمالقة يسكنون جزيرة نائية، ويقتلون
~~كل غريب يسوقه سوء حظه إلى شواطئها. لقد كان على كل غريب أن
~~يجيب على سؤال معين يوجهه العمالقة إليه. وسواء أكانت
~~الإجابة صادقة أو كاذبة فلم يكن له مفر من أن يضحى به على
~~مذبح الصدق أو مذبح الكذب. وذات يوم يوجه العمالقة كعادتهم
~~سؤالهم الخالد إلى أحد الغرباء: ماذا سيكون مصيرك؟ ويجيب الغريب
~~قائلا: سوف يضحى بي على مذبح الكذب. ويفاجأ العمالقة وتشيع
~~الحيرة بينهم. لقد اكتشف الغريب الإجابة التي تفلت من تقابل
~~الأضداد وتتجاوز الصدق والكذب جميعا، وتتعدى بذلك مبدأ الثالث
~~المرفوع. لقد أعجز العمالقة الحكم على إجابته بالصدق أو بالكذب،
~~وفوت عليهم فرصة التضحية به على أحد المذبحين!

# وقد وضع المنطقي إ. هايتنج

# 15

# منطقا اقتدى فيه بأنموذج المنطق التقليدي، ولكنه
~~استبعد منه مبدأ الثالث المرفوع؛ فهو منطق ذو قيم ثلاثة؛ ما يمكن
~~البرهنة على أنه صدق، وما يمكن البرهنة على أنه كذب، وما لا يمكن
~~البرهنة على صدقه أو كذبه، ويعبر عن هذه القيم في حساب القضايا
~~المنطقية على هذا النحو العددي: صادق = 1، كاذب = 0، لا صادق ولا
~~كاذب = 1. والنتيجة الهامة المترتبة على ذلك هي نبذ المساواة
~~التقليدية في القيمة بين الإيجاب والنفي المزدوج، بحيث لا يبقى
~~لمبدأ عدم التناقض، الذي يقوم كما رأينا على مبدأ ms017 الثالث المرفوع،
~~غير قيمة واهية؛ إذ يمكن للنفي المزدوج في هذه الحالة أن
~~يتعلق بالقضية الصادقة أو بالقضية التي لا سبيل للبرهنة على
~~صدقها أو كذبها سواء بسواء.

# أما ريشنباخ فقد ذهب مذهبا آخر، لقد أراد أن يدخل على المنطق
~~حساب احتمالات يسلم فيه بقيم ثلاث: 1، 0، 1 / 2 حيث تكون
~~1 / 2 هي القيمة المنطقية غير المحددة. هذه القيمة الثالثة هي
~~النتيجة المترتبة على فزياء الكم، أو بعبارة أدق على علاقة
~~عدم التحدد التي قال بها هيزنبرج. وبذلك يكون المنطق التقليدي
~~الذي وضع أرسطو بناءه المتكامل، وظن الفلاسفة إلى عهد «كانت» أنه
~~لا يمكن إضافة شيء جديد إليه، أقول يصبح هذا المنطق التقليدي
~~مجرد حالة خاصة من حالات منطق الاحتمالات، لا يراعى فيه
~~الاحتمالان المتطرفان، ونعني بهما الاحتمالية اللامتناهية، أو
~~اليقين، واحتمالية الصفر أو الكذب (وقريب من هذا محاولات ج. ل.
~~ديفوش في إقامة منطق عام يضع فيه الأساس المنطقي للفزياء
~~الحديثة).

# والحق أن محاولات أصحاب المنطق ذي القيم الثلاث (بل وأصحاب
~~المنطق ذي القيم المتعددة إلى ما لا نهاية له من القيم مثل
~~لوكازيفتش وأتباعه) لها ما يبررها من الواقع العلمي الحديث؛
~~فالموقف الحاضر في العلم الطبيعي في الرياضة والفزياء على السواء،
~~قد لفت أنظار العلماء إلى مراجعة الأسس التي يقوم عليها المنطق
~~وتعديل شكلها التقليدي، وإعادة النظر في مجموعة المسلمات
~~البديهية التي يقوم عليها الفكر، وبخاصة بعد أن تبين لهم من
~~نتائج البحوث في بعض فروع الرياضة والفزياء والرياضية أن بعض
~~البديهيات الواضحة لم تعد من البداهة والوضوح بما كانت عليه من
~~قبل. وليس هنا مكان التعرض لهذه المشكلات وتتبع تطورها
~~منذ احتدام أزمة الأسس الرياضية إلى اليوم. إن ما نريده لا يتعدى
~~الإشارة إلى الفكرة الرئيسة التي قدح بها بروور ومدرسته شرارة تلك
~~الأزمة، وإلى إمكانية وجود قيمة ثالثة بين الصدق والكذب من وجهة
~~النظر الصورية البحتة؛ أي صلاحية مبدأ الثالث المرفوع كمبدأ
~~ومثال منطقي.
~~(أ)

# فبالنسبة للأعداد التي لم تحدد بعد في متتالية
~~حرة (ف) مثل ms018 1، 6، 28، 3، 9، 11 ... تكون القضية
~~القائلة إن «ف تحتوي على العدد 4» قضية مستحيلة
~~وخالية من كل معنى مثلها في ذلك مثل القضية الأخرى
~~القائلة «إن ف لا تحتوي على العدد 4».

# 16

# والقضية الوحيدة التي يمكن أن تقال فيكون
~~لها معنى هي هذه القضية: «المتتالية ف يمكن أن تحتوي
~~على العدد 4 ويمكن ألا تحتوي عليه»، وإذن فكل ما
~~نستطيع قوله من وجهة النظر الصورية هو ما يلي: كل
~~مقولة عن متتالية حرة وكل مقال منفصل يخالف
~~معناها فهي مقولة متناقضة في ذاتها.
~~(ب)

# يرفض بروور مبدأ الثالث المرفوع باعتباره المبدأ
~~الذي تقوم عليه كل معرفة. وهجومه عليه، وإن يكن له ما
~~يبرره من الناحية الموضوعية، لا ينصب في الحقيقة
~~على مبدأ الثالث المرفوع

# Tertium non
~~datur

# بمعناه المنطقي الخالص.
~~يقول بروور: «في رأيي أن مسلمة الحل (يعني بذلك
~~المسلمة التي تقول إن كل مشكلة رياضية فهي قابلة
~~في أساسها للحل، وهذه المسلمة تقوم بدورها، في
~~النزعة الرياضية الصورية، على صحة مبدأ الثالث
~~المرفوع) ومبدأ الثالث المرفوع كلاهما فاسد، وقد نشأ
~~الاعتقاد بهما من الناحية التاريخية من استخلاص المنطق
~~التقليدي من رياضة المجاميع الجزئية لمجموعة متناهية
~~بذاتها، ثم إعطاء هذا المنطق بشكل قبلي وجودا
~~مستقلا عن الرياضة وتطبيقه أخيرا بغير حق - على
~~أساس هذه القبلية المزعومة - على رياضة المجاميع غير المتناهية.»

# 17

# وبروور بهذا الزعم يسيء فهم المنطق الأرسطي في
~~منشئه ومعناه، وهو الذي أراد به أن يثبت دعائم العلم
~~الحق والتقنين المضبوط، ويقع في الخطأ الذي نصادفه
~~كثيرا لدى الرياضيين وأصحاب المنطق الرياضي؛ فالواقع
~~أن الأمر هنا يتعلق بصحة التصورات المنطقية لا
~~بنظرية المجاميع المتناهية، لقد استخلص أرسطو الصورة
~~المنطقية مستجيبا في ذلك للحاجة إلى تدعيم التفكير
~~التصوري وتأمينه ولنزعته الأصلية لكل ما هو شكلي
~~وصوري. وحين أراد أن يضرب الأمثلة لما يقول لم يستطع
~~لسوء الحظ أن يستغني عن الاستعانة بالعيانات الكمية،
~~مما أدى إلى بعض اللبس في أقواله.

# 18
~~(ج)

# إن مبدأ عدم التناقض والثالث المرفوع مبدآن صحيحان
~~صحة مطلقة ms019 بالنسبة لكل ما هو موجود؛ أي بالنسبة لما
~~هو كائن أو لما يمكن أن يكون. وهما بذلك يقومان على
~~أساس جوهر الموجود نفسه وطبيعته. وقد لاحظ أرسطو بنفسه
~~أن مبدأ الثالث المرفوع يتعلق بالحاضر والماضي،
~~وبذلك يمكن للإيجاب والسلب أن يكونا صادقين أو
~~كاذبين. أما في مجال الممكن والمستقبل - ما بقيت
~~أسبابهما مجهولة - فلا يمكن لإيجاب ولا سلب أن يحكم
~~في شأنهما بالصدق أو بالكذب «لأن الأمر فيما يتعلق
~~بما لا وجود له، ولكن يمكن أن يوجد أو لا يوجد،
~~يختلف عنه فيما يتعلق بما هو موجود.» كما تقول عبارة
~~أرسطو التي أوردناها من قبل.
~~(د)

# كثيرا ما يساء استخدام مبدأ الثالث المرفوع
~~وتطبيقه في أفكارنا اليومية وتأملاتنا المنطقية؛
~~فكم من أحكام تواجهنا نجدها حقا متقابلة تقابل
~~الضدين، حتى إذا أمعنا النظر فيها وجدنا أن مبدأ
~~الثالث المرفوع لا ينطبق عليها ولا يصح لها؛

# 19

# فقولنا مثلا إن «جوته شاعر من شعراء
~~العاصفة والاندفاع»،

# 20

# وقولنا إنه «ليس شاعرا من شعراء العاصفة
~~والاندفاع». وقولنا إن «الحصان أبيض» أو إنه «ليس
~~بأبيض» أمثلة مختلفة لأحكام لا تحتوي على تضاد ولا
~~انفصال حقيقي؛ ولذلك فكلاهما فاسد من وجهة النظر
~~المنطقية الخالصة؛ فالقضية الأولى تنطبق على جوته في
~~مرحلة من مراحل تطوره العقلي والفني، ولكنها لا
~~تنطبق عليه في مرحلته الكلاسيكية أو مرحلة شيخوخته
~~المتأخرة. وكذلك الشأن في القضية الثانية؛ فالحصان قد
~~يكون أبيض في الجبهة، أسود الساقين، بحيث يمكن القول
~~عنه إنه أبيض وأسود في وقت واحد. غير أننا لو
~~توخينا الدقة لوجدنا أن هناك أوصافا معينة بذاتها
~~أو أضدادها هي التي يمكن لها وحدها أن تطلق على شيء
~~معين في نقطة مكانية وزمانية بعينها. وهنا لا بد
~~من اتباع مبدأ التفرد بكل دقة وتحديد الواقع
~~المكاني والزماني تحديدا تاما لكي يمكن التحقق من
~~القضية التي نقولها عنهما بعد ذلك؛ فجوته في مثالنا
~~السابق يمكن في مرحلة زمنية معينة أن يكون شاعرا
~~من شعراء العاصفة والاندفاع أو لا يكون، كما يمكن
~~للحصان ms020 في نقطة معينة من جسمه أن يكون أبيض أو
~~أسود، ولكنه لا يمكن أن يحتمل الاثنين معا في آن
~~واحد ومن جهة واحدة.

# وإذن فمبدأ الثالث المرفوع يصلح لأن يطبق على
~~الأحكام المتضادة بحق (مثل أ هي ب، وأ ليست هي ب) لا
~~على الأحكام المتقابلة تقابلا عكسيا بحيث يمكن أن
~~يكون كلا الحكمين فاسدين في وقت واحد، كما يمكن أن
~~يقوم بينهما حكم ثالث. وإذن فالاعتراضات التي
~~يوجهها بعض الرياضيين والمناطقة إنما تنطبق على
~~الفصل

# Disjunktion

# الفردي لا على مبدأ الثالث المرفوع بما هو
~~كذلك.
~~(ه)

# ما أهمية هذه القيمة الثالثة التي تحدثنا عنها إذن،
~~والتي لا ينطبق عليها الصدق ولا الكذب، وقد تكون مع
~~ذلك صادقة وكاذبة في وقت واحد، هذه القيمة التي
~~نطلق عليها أوصافا مختلفة، فنصفها حينا بأنها تلك
~~التي لا يمكن البرهنة عليها أو تحديدها، ونصفها
~~حينا آخر بالمحال؟ الواقع أن هذه الكلمات إن كانت قد
~~احتفظت حتى الآن بمعنى حدسي يزيد على طابعها
~~التقليدي، فإنها لا تدل في الواقع على قيمة منطقية،
~~بل على استحالة التوصل في بعض الأحوال إلى تحديد
~~دقيق للقيمة المنطقية، فهل يجوز لنا أن نجعل من افتقاد
~~القيمة المنطقية قيمة؟ ربما كان هذا الحل مريحا من
~~الناحية الشكلية الخالصة، ولكنه لن يغير من الموقف
~~الأصلي في شيء؛ فهذه القيمة الثالثة تدل في حقيقة
~~الأمر على العجز عن تقرير الصدق أو الكذب في أحوال
~~معينة. إنها تعبر، كما قلنا من قبل، عن موقف لم
~~يقطع فيه بشيء، وفي مثل هذا الموقف لن يكون مبدأ
~~الثالث المرفوع هو المبدأ الوحيد الذي لا بد من طرحه
~~والاستغناء عنه، بل إن القدرة على المعرفة هي نفسها
~~التي ستتعطل وتصاب بالبلبلة أو الجمود.

# 21
~~(و)

# لا يمكن أن يكون مبدأ الثالث المرفوع مبدأ خاطئا.
~~ومع ذلك فقد يكون من واجبات المعرفة في لحظة من لحظات
~~تاريخها أن تسمح على الأقل في بعض الظروف بوجود
~~قيمة ثالثة إلى جانب قيمتي الصدق والكذب أو التأكيد
~~والنفي لقضية ms021 من القضايا. ولا يصح أن يؤدي هذا
~~الاستثناء إلى طرح مبدأ الثالث المرفوع. إنها تبين
~~حدوده وحسب. فمثال المعرفة، الذي يجد التعبير عنه في
~~هذا المبدأ المنطقي، لا يصح النيل منه أو الانتقاص من
~~شأنه. إن عليه أن يحتفظ بكل ما فيه من دقته وإحكامه.
~~ومع ذلك فإن من الواجب أن نضيف أنه ينبغي تطبيقه بحذر،
~~وأن الفكر ليس قادرا على تطبيقه في جميع الأحوال.
~~ولقد اعترف بذلك أحد المناطقة التقليديين أنفسهم، وهو
~~برادلي؛ حيث يقول: «إن مبدأ الثالث المرفوع على الرغم
~~من أهميته وضرورته، ليس صادقا صدقا مطلقا. إنه
~~يفترض عالما منفصلا يتألف من وقائع غير مترابطة،
~~وحقيقته نسبية ومقصورة على الواقع كما هو ماثل في مثل
~~ذلك العالم.»

# 22
~~(ز)

# ربما دار في خلد القارئ بعد هذه الملاحظات التي
~~سقناها عن مشكلة المحال في المنطق الحديث أن في
~~استطاعتنا أن نبحث عن طبيعة المحال عند كامي، وهو
~~الذي يهمنا في هذا المقام بوجه خاص، بطريقة
~~منطقية صورية. غير أننا سنتبين من الفصل القادم أن
~~الأمر على خلاف ذلك تماما، وأن المحال عند كامي لا
~~يمكن أن يفهم إلا بطريقة ديالكتيكية-وجودية. ونود
~~قبل أن نتعرض لذلك بشيء من التفصيل أن نقرر هذه
~~الحقائق التي انتهينا إليها من حديثنا السابق فيما
~~يتعلق بالبناء المنطقي للمحال:
~~(1)

# المحال إمكانية ثالثة بين الصدق
~~والكذب، أو التأكيد والنفي، أو النعم
~~واللا؛ فهو قد يدل على ما ليس بصادق
~~ولا كاذب، كما قد يدل على ما هو صادق
~~وكاذب في آن واحد.
~~(2)

# إن
~~إمكانية وجود المحال لا يصح أن تؤدي
~~إلى نبذ مبدأ أساسي من مبادئ المعرفة
~~الإنسانية، ألا وهو مبدأ الثالث المرفوع،
~~بل ترسم حدوده وتبين ظروف صلاحيته أو
~~عدم صلاحيته. إن من حق الفكر، بل من
~~واجبه، أن يبحث إمكانياته وحدوده، ولكن
~~معرفة الحد لا يصح أن تؤدي إلى تغيير
~~المطلب الأساسي الذي ينشده العقل في
~~الحقيقة، بل الأصح من ذلك أن نقول إن
~~مبدأ المعرفة نفسه هو الذي يشعرنا بوجود
~~الحد؛ فالثنائية ms022 التي يقوم عليها كل فهم
~~وكل معرفة، ونعني بها ثنائية الصدق
~~والكذب والإيجاب والسلب، لا بد من أن تظل
~~قائمة لا تمس، وكل مساس بها إنما يكون
~~على حساب الفهم والمعرفة أنفسهما.
~~(3)

# وقد يكون من الأنسب أن نوجه المشكلة
~~وجهة جديدة لعلها أن تفيدنا في الفصول
~~القادمة، وذلك بأن نقدم مشكلة المعنى
~~على مشكلة القطع في أمر الصدق أو الكذب.
~~وسوف نرى فيما بعد أن قضيتين كهاتين:
~~«العالم له معنى»، و «العالم ليس له
~~معنى» ليستا في الحقيقة قضيتين
~~متضادتين ولا يعبران عن فصل حقيقي؛
~~فالواقع أن المعنى في مثل هذه القضية:
~~«العالم لا معنى له» إنما يكمن في خلوها
~~من المعنى؛ فهي إذن لا تمثل القضية
~~المناقضة للقضية التي تقول: «إن للعالم
~~معنى»، ولا يمكن لهذا السبب أن تمتحن
~~على أساس منطقي «صوري».
~~(4)

# يمكننا أن نصف المحال بأنه ما لا سبيل
~~للبرهنة عليه. إنه يدل - إن صح أن له
~~دلالة على الإطلاق - على حال من
~~الانتظار والتوقف عن الحكم؛ أعني أنه لا
~~يدل على موقف نهائي. إنه نوع من السلب
~~النسبي، يحتوي في داخله على بذرة
~~الإيجاب.



# الفصل الأول



# | المحال



# (1) المحال
~~(أ)

# بدايات المحال.
~~(ب)

# منشؤه وتحديد طبيعته.
~~(ج)

# نماذج المحال.
~~(د)

# هل سيزيف سعيد؟
~~(أ) بدايات المحال

# لم يستمد كامي فكرته عن المحال من مرجع ولا كتاب. لقد
~~بدأ الإحساس «بمحالية» الوجود الإنساني يتسلل إلى قلبه وهو
~~بعد طفل صغير. كانت مجموعة من «الصور» الأساسية الواضحة -
~~كما يسميها بنفسه - نبعت من عالم طفولته، وعلمته كيف
~~يتجرد من الوهم، والتعود، ويواجه لغز الحياة والموت بكل ما
~~فيه من غرابة وقسوة وإعتام. إنه البؤس، والشيخوخة، والصمت،
~~والليل الوحيد الطويل يقضيه إلى جانب فراش أم محبوبة ولكن ما
~~أبعدها عنه، ورحلات شاب وحيد بلا مال ولا هدف، وأناس
~~يتحركون كالظلال ويتكلمون ويتعذبون، ويكشفون - وإن لم يشعروا
~~هم أنفسهم بذلك - في حركاتهم وأصواتهم وعذابهم عن العدم في
~~أنقى صورة.

# في لحظات العري هذه، عندما تختفي كل فكرة نحتمي بها،
~~ويتبدد كل سند ms023 عقلي نتذرع به، ينساب جمال الأرض سرا
~~إلى النفس كانسياب الموجة، ويرد الوجود الإنساني «المحال» -
~~ولم يكن كامي قد عرف الكلمة بعد - إلى العدم.

# هنا

# 1

# نستطيع أن نتلمس بدايات المحال. إنه قريب من
~~العدم، الذي راح يدق على الباب دقات رقيقة متباعدة، ولكنه
~~ليس ذلك العدم الرهيب الذي يدعونا إلى الموت. ليس ذلك البحر
~~الغامض المعتم الذي تحدثنا نفوسنا في بعض الأحيان أن نهوي
~~في لجته، مدفوعين برغبة النفي التي لا تقهر، والذي سيضعنا
~~فيما بعد أمام مشكلة الانتحار، أهم وأخطر المشكلات الفلسفية
~~جميعا وأكثرها جدية. إن «المحال» الذي نشعر به الآن أقرب
~~ما يكون إلى الحالة النفسية التي يحس فيها الموجود كأنه في
~~«فراغ».

# الأم المريضة الصامتة قد عرفت هذا «العدم» الخالي من كل
~~عزاء: «كان يحدث أن يسألها سائل: «فيم تفكرين»؟ فتجيبه
~~قائلة: «في لا شيء». وقد كان هذا صحيحا، كان كل شيء هنا؛
~~أعني لا شيء.»

# 2

# عبثا نفتش عن طبيعة هذا العدم الوجودية أو المنطقية. إنه
~~لا يعدو أن يكون إحساسا معتما عاريا من كل عزاء، ينتابنا
~~في بعض الأحيان، وقد نسميه في السطور القادمة باسم
~~«المحال». وليس «المحال» الذي نقصده هنا سوى اسم آخر
~~نطلقه على الشعور بالغربة، بالهوة المظلمة التي تفصل
~~الصبي عن أمه التي لا سبيل إلى القرب منها.

# 3

# إنه هذه اللحظة التي خرجت عن حدود الزمان،

# 4

# وتجمع فيها كل شيء ولا شيء، نعم ولا. إنه،
~~بكلمة واحدة، الصمت الذي يتضح فيه كل شيء.

# 5

# في هذا النسيج المعتم من مشاعر الصبي الحساس سنجد ما سوف
~~نؤكده فيما بعد، سنجد جانبي النور والظل، حب الحياة واليأس
~~من الحياة، الإيجاب والسلب، النعم واللا مجتمعين في وحدة لا
~~تنفصم. وهنا سنتعرف أيضا على ما سوف نسميه ب «أخلاق
~~المحال»، التي ستجعل شعارها «عش كما لو ...» والتي سنجدها في
~~«أسطورة سيزيف» في بناء محكم من التصورات؛ فها هو كامي
~~يقول في كتابه الأول: «لا أريد أن أختار بين جانب النور وجانب
~~الظل في ms024 هذا العالم.» و«إن الشجاعة الحقة في ألا نغمض
~~عيوننا أمام النور ولا أمام الموت «...» عندما أنصت للتهكم
~~(ضمان الحرية الذي يتحدث عنه باريه) الذي يكمن في قرارة
~~الأشياء، أجدها تتكشف لي شيئا فشيئا. إنها تطرف بعينيها
~~الناصعتين الصغيرتين وتقول: عيشوا كما لو ...»

# 6

# 7
~~(ب) منشؤه وتحديد طبيعته

# إذا كنا نتحدث عن تحديد طبيعة الشعور بالمحال فلا ينبغي أن
~~يفهم من ذلك أننا نريد أن نفسره تفسيرا عقليا، أو نضعه
~~في نسق مرتب من تصورات الفهم والإدراك . إن محاولتنا لن
~~تتعدى تتبع النتائج التي تنجم عن هذا الشعور. وسيكون
~~المعيار الذي نحتكم إليه هو الصدق الذي يقتضي من الإنسان أن
~~يسلك بما يتفق مع هذا الشعور.

# 8

# فأنا أستطيع من الناحية العملية، أن أحدد جميع
~~الأحاسيس اللامعقولة التي لا تقبل التحليل، ومن بينها الإحساس
~~بالمحال، وأن أتعرف على قيمتها العملية، وذلك بأن أضم
~~مجموعة الظواهر المترتبة عليها في نظام عقلي واحد، وأحاول
~~فهم الصور التي تتجلى فيها وأقومها وأترسم عالمها.

# 9

# ولما كانت المعرفة على اختلاف صورها مستحيلة عند كامي،

# 10

# فسوف نلجأ إلى منهج التحليل، نحصي بواسطته الصور
~~التي يظهر بها الشعور بالمحال ونصف عالمها ونتعرف على
~~جوه.

# فالشعور بالمحال شعور مفاجئ، غير منتظر، مجرد عن كل
~~عزاء. قد يباغتنا عند منعطف شارع، وقد يستولي علينا ونحن
~~نباشر أكثر أعمالنا اليومية سخفا. إنه تجربة شخصية وحيدة،
~~لا سبيل إلى توصيلها للآخرين.

# هذا الشعور بالمحال قد يرجع إلى أسباب كثيرة، أول ما
~~يؤكده كامي منها هو طابع الآلية الذي تتسم به حياتنا التي
~~نعيشها كل يوم: «يقظة، ترام، أربع ساعات في المكتب أو المصنع،
~~طعام، ترام، أربع ساعات من العمل، طعام، نوم، اثنين، ثلاثاء،
~~أربعاء، خميس، جمعة، سبت، دائما وأبدا نفس الإيقاع. لقد
~~طالما كان هذا طريقا مريحا.»

# 11

# هذا الإيقاع الآلي الرتيب الذي تسير عليه حياتنا اليومية
~~يقابله إيقاع آلي آخر ينتظم أفعالنا وسلوكنا؛ فليس
~~اللامعنى من حولنا فحسب، ولكنه كامن كذلك في نفوسنا؛ فالإحساس
~~بالضيق وعدم الارتياح الذي ms025 تثيره فينا لاإنسانية الإنسان قد
~~تسببه ملاحظة عادية نراها كل يوم ولكننا لا نلتفت إليها
~~إلا على حين فجأة: «إنسان يتحدث في التليفون ووراء حائط
~~زجاجي.» نحن لا نسمعه ولكن نرى حركاته وإيماءاته الخالية من كل
~~معنى، ونسأل أنفسنا «لماذا يعيش؟» وهكذا نحيا حياتنا المتعبة
~~ولا نلتفت إلى متاعبها، ونعيش أيامنا الرتيبة ولا ندهش لما
~~فيها من رتابة، حتى يأتي يوم يستيقظ فيه الإحساس بالمحال
~~فجأة وعلى غير انتظار، ليوقظ فينا الإحساس بالقرف والملال.
~~بهذا «القرف»

# 12

# تنتهي الحياة الآلية وتبدأ حياة الوعي والوجدان.
~~إنه يوقظ في نفس الوقت حركة الوعي بالسؤال الخالد «لماذا؟»

# 13

# وقد يتبع ذلك اليقظة النهائية التي لا نوم بعدها،
~~قبل أن تأتي فكرة الموت التي لا يستطيع الإنسان أن يتعود
~~عليها.

# لنقف هنا قليلا لنؤكد أن في القرف الذي نتحدث عنه شيئا
~~تمجه النفس، ويبعث فيها الاشمئزاز، دون أن يكون في الوقت
~~نفسه مثارا للألم. ولكنه، فيما يقول كامي، شيء حسن، من حيث
~~إنه يوقظ الوعي وينبه الوجدان؛ فما من شيء تكون له قيمة،
~~إلا عن طريق الوعي والوجدان.

# 14

# ثم تأتي تجربتنا بالزمن. لم يعد الزمن هو الوسط الذي نجري
~~فيه وراء آمالنا، ونحاول أن نرضي طموحنا ونسعى إلى تحقيق
~~أهدافنا وإمكانيات وجودنا. ولا هو الزمن «الموضوعي» الذي نقيسه
~~بالساعات والأيام والسنين، ونعرفه بحركات الكواكب والأفلاك، بل
~~هو الزمن «الذاتي» الذي يقوم على التجربة الحية بالزمان، ولا
~~يخضع الوجدان به للحدود والمقاييس. في كل يوم من أيام حياتنا
~~الموقعة المستتبة يحملنا الزمان. الماضي والحاضر والمستقبل
~~ترتبط ارتباطا لا عناء فيه ولا هموم.

# 15

# ونعيش على هدف نبغيه من المستقبل قد نعيه وقد لا
~~نعيه، يحملنا الزمن، إن صح هذا التعبير، على كتفيه. غير أن
~~اللحظة التي نحمل فيها الزمان على أكتافنا لا تلبث أن تجيء دائما.

# 16

# هنالك يبدو الزمان وكأنه شر أعدائنا. وهنالك
~~أيضا يتسرب إلينا الشعور بالمحال.

# وتأتي بعد ذلك تجربتنا مع الطبيعة، فإذا كنا نألف الطبيعة،
~~فمرجع ذلك إلى أننا نشاهد ms026 صور عاداتنا منعكسة على سطحها،
~~ولأننا لا نلمسها هي نفسها ولا ندرك مكنوناتها وأغوارها، بل
~~نلمس تصوراتنا وشهواتنا وحاجاتنا التي نسقطها عليها أو
~~نضعها فيها.

# 17

# ولو أننا استطعنا أن نلمس الطبيعة نفسها، لنزعنا
~~القناع عن شيء يختلف تمام الاختلاف عن الوعي الإنساني؛ عندئذ
~~تنهار الكواليس وتسقط الأقنعة؛ عندئذ يتبدى لنا العالم
~~كثيفا وغريبا «درجة أعمق. وإذا الإحساس بالغرابة يستولي
~~علينا، وإذا بنا ندرك أن العالم كثيف، ونحس كيف يكون حجر
~~من الأحجار غريبا عنا، لا سبيل إلى النفاذ إليه، وإلى أي
~~حد تنكرنا الطبيعة أو أحد المشاهد الريفية «هذه الكثافة
~~وهذه الغرابة التي يطالعنا بها العالم هي المحال».»

# 18

# وبعد كل شيء وقبل كل شيء تأتي تجربة الموت. إننا لا نملك
~~تجربة الموت - فتجربة الموت لا يعرفها إلا من يموت، وهو يأخذها
~~معه إلى قبره - وكل ما نملكه هو اليقين بأننا سنموت، وهو أشبه
~~ما يكون باليقين الرياضي. إننا نموت، وموتنا لا مفر منه ولا
~~تفسير له؛ فليس لشيء إذن من معنى، ومغامرة حياتنا باطلة ولا
~~جدوى من وروائها: «وأخيرا أصل إلى الحديث عن الموت وعن شعورنا
~~نحوه. ما من أخلاق ولا من مسعى يمكن تبريره سلفا أمام
~~الرياضة الدموية التي تتحكم فينا وتفرض سلطانها علينا.»

# 19

# ثم يبين كامي كل ما هو لا معقول في هذا العالم، أعني كل
~~ما يفلت من قبضة العقل الإنساني وما لا تسري عليه مبادئه.
~~إنها حجج فلسفية قديمة تلك التي يلجأ إليها ليكشف عن بطلان
~~العقل وزيف المعرفة؛ استحالة التمييز بين الصدق والكذب والحق
~~والباطل: «أريد أن يتضح لي كل شيء أو لا شيء.» «لو استطعت أن
~~أقول مرة واحدة: «هذا واضح» لأمكن إنقاذ كل شيء،

# 20

# واستحالة الفهم؛ أعني استحالة الوصول إلى معنى
~~الحياة وإلى مبدأ واحد أفسر من خلاله جميع ظواهرها: «لست
~~أدري إن كان لهذا العالم معنى يعلو علي. كل ما أدريه أنني
~~لا أعرف هذا المعنى، وأن من المستحيل علي - في هذه اللحظة
~~الراهنة - أن أعرفه. إن المحال ms027 هو في هذه اللحظة الرباط
~~الوحيد الذي يصلني بهذا العالم».»

# 21

# وإخفاق المعرفة العملية والمعرفة الذاتية جميعا
~~في الكشف عن هذا المبدأ الواحد الذي أبحث عنه وهدايتي إلى
~~معنى الحياة الذي أفتش عنه فلا أجده. وبالجملة فإن العالم
~~يقاوم شوقنا إلى «العقلية»، وعقلنا بدوره مغرور ومحدود، لا
~~يملك أن يحيل كثافة العالم إلى شفافية، ولا يقدر أن ينفذ إلى
~~سره، ومعناه. الموت، والقرف من الإيقاع الرتيب الذي تسير
~~عليه حياتنا اليومية الآلية، والغرابة التي نحس بها تجاه
~~أنفسنا وتجاه عالم لا يبالي بنا، والتعدد الذي نقابله في
~~الحقائق والموجودات فلا نستطيع أن نردها إلى مبدأ موحد
~~بسيط، واستحالة التعرف على الواقع، بل استحالة المعرفة على
~~وجه الإطلاق؛ تلك هي أهم لحظات تجربة المحال. إن تجربة
~~المحال هذه تلخص مضمون تجربة كامي بأكملها؛ فهنالك من ناحية
~~موضوع التجربة، ونعني به العالم الآلي الغريب اللامعقول،
~~وهنالك من ناحية أخرى الوعي الذي يحس بهذا التجربة. والذي
~~يملك بفعل الوعي نفسه أن يتجرد من موضوع التجربة.

# وإذا كان المحال بوجه عام هو كل ما أشرنا إليه من عناصر
~~التجربة، فهو بوجه أعم كل ما يخلو من المعنى؛ فالعالم محال،
~~وأنا نفسي أيضا. أما بالمعنى الضيق فلا العالم هو المحال ولا
~~أنا نفسي، بل المحال في العلاقة القائمة بين العالم والإنسان،
~~والتي تربطني بالعالم وتربط العالم بي. هذه العلاقة في جوهرها
~~«مواجهة» وتقابل بين الوعي وبين جدران المحال التي تحيط به
~~من كل جانب.

# إن المحال (باعتباره معطى أوليا مباشرا وفي الوقت نفسه
~~الوعي الباهر الذي يحس به) يكشف قبل كل شيء عن الشقاق
~~المحتدم بين شوق الإنسان إلى الوحدة وبين ثنائية العقل
~~والطبيعة التي لا ترد ولا تقهر، كما يكشف عن الصراع القائم
~~بين حنين الإنسان إلى الأبدي والمطلق وبين طبيعته الفانية
~~المتناهية. إن المحال ماثل في هذه «الصدمة»

# 22

# التي يحسها الوعي حين يتكشف له بطلان مسعاه
~~إلى الوحدة وزيف اشتياقه للفهم والعقلانية. المحال إذن في
~~هذا التمزق والصراع، في هذا الشقاق القائم ms028 بين الإنسان الذي
~~يحاول أن يفهم، والعالم الذي يصمت فلا يجيب، فلا هو في هذا
~~العنصر ولا في العنصر الآخر وحده، بل في الصراع الذي ينشأ عند
~~مواجهة أحدهما بالآخر. إن المحال علاقة ديالكتيكية، تقوم على
~~التقابل بين الوعي وبين اللامعقول، ونستطيع أن نسميها باسم
~~الشقاق أو الطلاق.

# 23
~~(ج) نماذج المحال

# كيف يتأتى لسيزيف أن ينتزع قيما جديدة من عالم سلب من كل
~~قيمة ومعنى، بل يصر هو نفسه على أن ينكر عليه كل قيمة
~~ومعنى؟

# لا بد للإجابة على هذا السؤال من الإشارة إلى أمرين يلعبان
~~دورا هاما في تفكير كامي .

# أما أولهما فهو اعتقاده في زمانية الموجود، باعتبار أنه
~~موجود في الحاضر وحده، في اللحظة العابرة الفانية. وأما
~~ثانيهما فهو تنوع التجارب المباشرة، التي لا يملك من شيء
~~سواها. كلا الأمرين يكمل بعضه بعضا، وكلا التصورين لا
~~ينفصل أحدهما عن الآخر؛ فالحاضر وحده هو موضوع التجربة
~~المباشرة، والتجربة المباشرة تتم في الحاضر وحده دون غيره. إن
~~الماضي لا وجود له، والمستقبل يفلت دائما من يد الإنسان. وقد
~~نسأل أنفسنا: وأين الأبد الذي يترقبه المؤمنون، وتتعلق به
~~قلوب الفانين؟ إن كان للأبد من وجود عند كامي فهو في الحاضر
~~وحده، وتلك هي المفارقة: «لما كنت محروما من الأبد، فإنني
~~أريد أن أتحد مع الزمن.»

# 24
~~«ماذا تعنيني الأبدية؟»

# 25
~~«لا وجود للأبدية إلا في تدفق الأيام.»

# 26

# هذه الزمانية هي التي تقرب لنا هذه المجموعات من الشخصيات
~~التي تعيش في المحال، والتي يطلق عليها كامي اسم «نماذج
~~المحال»؛ «فهناك الممثل الهزلي»

# 27

# الذي يلبس مع كل قناع شخصية جديدة، ويغير مع
~~كل دور يؤديه جلده وروحه، ويحيا في اللحظة الفانية التي
~~يعرف أنها لن تدوم، ويستخلص من ذلك النتيجة الوحيدة الممكنة.
~~إنه يختار المجد الزائل الذي يولد مع فجر كل يوم جديد
~~ويموت بموته. وهناك دون جوان فارس العشق الأبدي الذي تدفعه
~~الرغبة التي لا تشبع من مغامرة إلى مغامرة، وتسوقه الشهوة
~~التي لا تنطفئ - لأنها مع كل ms029 إشباع تزداد جوعا، ومع كل ري
~~تزداد عطشا - من امرأة إلى امرأة. وهناك الفنان الذي يعبر
~~عن الأبدية الفانية في مملكة من هذا العالم، من صوره وألوانه
~~وظلاله وأنغامه، ويخلق أعمالا يعلم أنها «بغير صباح». وهناك
~~الغازي، الذي يعلم أن الفعل في حد ذاته عقيم، والذي أخذ على
~~عاتقه أن يختار جهدا يعرف أنه جهد عقيم ولا طائل من ورائه،
~~ومع ذلك يقدم على الفعل «كما لو» كانت له قيمة. وهنالك
~~سيزيف، أول نماذج المحال وآخرهم، أشدهم أمانة وأعظمهم
~~يأسا ورضاء في آن واحد؛ إنه لا يمل من دفع الصخرة إلى قمة
~~الجبل، وإن كان يعلم أنها ستنحدر من نفسها لتتدحرج من المنحدر
~~وتسقط في الوادي، كما يعلم أن عليه أن يدفعها من جديد إلى
~~القمة، مرة بعد مرة، بغير انقطاع وبغير أمل.

# إن نماذج المحال تضرب لنا مثلا على «أخلاق المحال»؛
~~فالممثل الهزلي الذي يلبس حيوات مختلفة وتتجسد فيه
~~إمكانيات شتى من الوجود، يعطينا المثل على أسبقية الكم
~~على الكيف.

# أما هذا الكيف فهو الإحساس بكل شامل ينتج عن مجموعة العناصر
~~الكمية، إنه ينبثق عن الكم وينبع منه.

# 28

# بل إن الكم هو الذي يصنع الكيف.

# إن إنسان المحال الذي يصدر في أحكامه وسلوكه عن أخلاق
~~الكم يرفض في عناد وإصرار أن يسلم بأن للعالم معنى، كما
~~ينكر عليه أن تكون له غاية أخيرة؛ إن أهم ما يميز إنسان
~~المحال هو عدم إيمانه بالمعنى العميق للأشياء.

# 29

# إن كمية التجارب المباشرة وقيمتها لا تتوقف على
~~الظروف والملابسات التي ترافقها، بل على درجة الوعي
~~والوجدان الذي يكون لنا بها؛ فلا فرق بين موظف البريد وبين
~~الغازي، إذا كان كل منهما لديه نفس الوعي والوجدان؛

# 30

# فالقيمة كل القيمة للوعي، وما من شيء تكون له
~~قيمة إلا من خلال الوعي، كما قدمنا من قبل.

# هذه الأخلاق الكمية تتمثل كذلك في صورة أخرى من صور الحياة
~~التي يعيشها إنسان المحال، ونعني به دون جوان: «إن أخلاق
~~الكم هي التي تمد دون جوان ms030 بالفاعلية، على عكس القديس الذي
~~يميل إلى أخلاق الكيف.»

# 31

# أخلاق الكم عند دون جوان؛ أعني الحب الذي لا
~~يشبع ولا ينبغي أن يشبع. إنه مرتبط بالسعادة أوثق رباط،
~~وكلاهما يحتل مركز الدائرة من تفكير كامي «الحب وحده هو الذي
~~يملك أن يهبنا نفوسنا.»

# 32
~~«ما خلا الحب لا يوجد شيء.»

# 33
~~«ليس في العالم شيء يستحق من أجله أن ننصرف عمن نحب.»

# 34

# ولكن ما نوع هذا الحب وما طبيعته؟

# ليس هو الحب «الأنطولوجي» الذي يمنحنا الأمان والطمأنينة في
~~الوجود. إن مثل هذا الحب لن يزيد على أن يكون حلما، لا
~~واقعا متحققا. وحتى لو فرض على الإطلاق أنه ممكن التحقق،
~~لما كان إلا تمزقا:

# 35
~~«ما هو الحب؟ إنه ما يمزقني.»

# 36
~~«حب إنسان معناه الرضا بأنه نهرم معه.»

# 37

# وهذا الحب الأنطولوجي إلى جانب ذلك مستحيل؛ إذ إن
~~التضحية بالنفس التي يتطلبها معناها الانتحار «هذا الحب
~~الأبدي ينطوي على التناقض دائما، مثل هذا الحب يجد نهايته في
~~التناقض الأخير، في الموت.»

# 38

# ولو أن هذا الحب الذي يصلنا بالروح الأبدي ويمدنا
~~بالاطمئنان في كنفه كانت فيه الكفاية، لتغير إذن كل شيء،

# 39

# ولأصبح لكل شيء مكانه في نظام ميتافيزيقي
~~متناسق، ولأمكن له أن يدخل الأبدي في الزمني، والوحدة في
~~التعدد، والعلية فيما تعبث به ريح المصادفة، ولاستطاع أن
~~يشغل الفراغ الذي تخلقه الوحدة وأن يكون هو الخصب والامتلاء،
~~ولكن هذا الحب الأبدي يتخطى حدود المحسوس والملموس، ويتجاوز
~~مجال الوصف الظاهري، ويعلو على معطيات التجربة التي تخضع
~~لمشيئة المصادفة، وتغزل ثوبها من إمكانيات اللحظات الفانية
~~المتتابعة؛ أعني من نسيج الزمانية (هذا الشيء الوحيد الذي
~~يستطيع إنسان المحال أن يؤكد ملكيته له): «إن مملكتي كلها
~~في هذه الساعة من هذا العالم.»

# 40

# هذه التجربة قد علمت دون جوان أن الحب ليس إلا عناق
~~اثنين في لحظة يعرفان أنها فانية. ومع ذلك فلا بد لهذا الحب
~~من أن يحياه وجدان يقظ، ووعي باهر عنيد. ميزة هذا الحب
~~الواعي في أنه ms031 لا يبعث الملل في نفس إنسان؛

# 41

# ففي الروتين يصبح الحب عقيما.

# 42

# حقا إن دون جوان بطل من أبطال الإغراء ومغامر مثل كثير
~~غيره من المغامرين. غير أنه (وهذا ما يميزه عن غيره ويجعل
~~منه بطلا من أبطال المحال) يعي قدره تمام الوعي، ومن خلال
~~هذا الوعي «يعلم، ولا يعلل نفسه بالأمل.»

# 43

# يعلم أنه ما من قيمة عميقة ولا معنى باطن يكمن
~~في الأشياء، وأن اللحظة هي الحقيقة الوحيدة التي يملكها.

# 44

# من أجل ذلك لا يريد أن يفصل نفسه عن الزمن، ولا أن
~~يغمض عينيه لحظة واحدة عن زمانية الموجود. وهذا هو السبب
~~الذي يجعل الأخلاق التي يتمسك بها هي أخلاق الكم «أي شيء
~~هو الحب الكريم المعطاء؟» إنه ذلك الحب الذي يعلم عن نفسه أنه
~~فان، وأنه في نفس الوقت متفرد، هو الحب الذي يكون مزيجا من
~~الشهوة، والحنان، والذكاء، والذي يستحيل في نهاية الأمر إلى
~~نوع من الوعي، ينبثق من اللحم والجسد،

# 45

# ويربطني بكائن ما.

# 46

# ولكن إذا كان هذا الحب يربطني بكائن ما، فإنه لا يجعلني
~~وإياه شيئا واحدا؛ ومن ثم كان هم إنسان المحال أن
~~يعدد ما لا يستطيع أن يوحده.

# 47

# إن دون جوان يعلم أن العناق زائل، وأن متعة الحب
~~عقيمة لا جدوى منها، وهو لذلك يستطيع أن يهب نفسه بكليته
~~للحظة الممتلئة الخصيبة. إنه ملك على مملكة فانية، والزوال
~~(هذه الصيرورة الدائمة التي لا ينقطع تيارها المتدفق) عرشه
~~وسلطانه. إن فارس الحب الذي لا يهدأ لا يفتش عن الوحدة ولا
~~يسعى وراء الأمل. إنه يحيا على أرض الممكن، متحررا من كل قلق
~~أو خوف.

# تحدثنا حتى الآن عن الحب على المستوى الفردي. فهل يكون
~~الحب في ظل التواصل والتضامن مع الآخرين هو نفس الحب، وهل
~~يكون تصوره هو نفس التصور؟ ذلك ما سيجيبنا عليه الفصل
~~الرابع. أما الآن فإننا نريد أن نشغل أنفسنا قليلا بسيزيف،
~~سيد أبطال المحال ورمز الحياة التي يحيونها.
~~«إن علينا أن نتصور سيزيف إنسانا سعيدا.» ms032 هذه هي العبارة
~~الغريبة التي تواجهنا في نهاية الفصل الأخير من أسطورة سيزيف،
~~فهل سيزيف إنسان سعيد حقا؟ وهل يمكننا أن نتصور أن وراء
~~الملامح العابسة، والجبهة الجامدة، والعرق المتصبب، والجهد
~~العقيم الذي لا ينقطع ولا يعرف له أولا من آخر، قلبا يستطيع
~~أن يعرف السعادة؟ هذا ما سنحاول الإجابة عليه. وإن تكن
~~الإجابة على مثل هذا السؤال لا تشفي ولا تقنع، بل لعلها قد
~~تثير أسئلة أخرى أشد حيرة وعناء.
~~(د) هل سيزيف سعيد؟

# في اللحظة التي يحمل فيها الإنسان المحال على كتفيه، ويثبت
~~عينيه في عينيه، ويأخذ على نفسه أن يضمن له الحياة، بلا أمل
~~يتعزى به (وانعدام الأمل لا يدل على اليأس)، وبلا رجاء في
~~الأبدية أو في المتعالي (الترانسندس) من أي نوع كان ، في هذه
~~اللحظة يصبح من المحالية

# 48

# بغير شك ألا يتطلع الإنسان إلى السعادة

# 49
~~«إن السعادة والمحال أبناء أرض واحدة.»

# 50

# وعندما يحيل الموت حياتنا إلى صخرة سيزيف، يدفع
~~بها مرة بعد مرة إلى قمة الجبل، لتعود فتنحدر إلى أسفل
~~الوادي، ويعود بدوره فيدفعها من جديد إلى قمة الجبل، فليس
~~لهذا أن يمنعنا أو يمنع سيزيف من أن نكون سعداء: «إن علينا أن
~~نتصور سيزيف إنسانا سعيدا.»

# 51

# ومع ذلك فهذه العبارة الأخيرة تفاجئنا بغرابتها ومرارتها.
~~هل يملك سيزيف حقا أن يكون سعيدا، وهو الذي يتحدى قدره
~~الظالم وجها لوجه؟ لو أنه كان يجهل هذا القدر - مثل أوديب -
~~لكان في جهله به، وإحساسه بأنه مظلوم ما يحمل إلى نفسه بعض
~~العزاء، ولكنه «يعرف» قدره منذ البداية، كما «يعرف» ألا أمل
~~له في الخلاص. إن سيزيف، عنوان الكبرياء الصامتة التي تنفذ
~~عقاب الآلهة وتحتقرها في الوقت نفسه - لا يمكن أن يبحث عن
~~السعادة «فالإنسان الذي يقف أمام نفسه وجها لوجه، أراهن على
~~أنه لا يستطيع أن يكون سعيدا ...»

# 52

# ومع ذلك فإن كامي يقول لنا إن علينا أن نتصور سيزيف إنسانا
~~سعيدا، لسبب واحد لا سبب سواه، وهو أنه يعلم و«يعي». إن
~~كامي ms033 يقول بنفسه في كتابه الأول «لست أريد الآن أن أكون
~~سعيدا. إن كل ما أريده هو أن أكون واعيا.»

# 53

# فهل يمكن للوعي بالشقاء أن تتولد عنه السعادة؟
~~وهل يسعد الإنسان أن يعرف أنه شقي؟ لا يستطيع أحد من وجهة
~~نظر نفسية تجريبية أن ينكر أن سيزيف على درجة معينة من
~~التعاسة والشقاء. إن الناس يختلفون باختلاف مفهومهم عن
~~السعادة. ولو أمكننا أن نتفق على أن السعادة تتضمن في
~~مفهومها العام نوعا من الراحة، فلا بد من القول بأن سيزيف هو
~~أشد المتعبين على وجه الإطلاق. إنه لا يعرف الراحة ولا
~~الاطمئنان. وحتى فكرة التمرد على الآلهة الذين حكموا عليه
~~بعذاب لا ينتهي لا تخطر على باله لحظة واحدة. وإذا سلمنا
~~بأنه يتمتع بنصيب من السعادة، فلا بد لنا من أن نسلم على
~~سبيل المفارقة بأن استمرار اليأس والعذاب يمكن أن يتولد عنه
~~نوع من السعادة، وأن هذه السعادة يمكن أن تنبع من انقطاع الأمل.

# 54

# ولا بد لنا أيضا أن نسلم بأن الفن، وهو الذي
~~يكفل استمرار اليأس والعذاب عن طريق التمرد، هو نبع السعادة
~~الحي: «هنالك عالمان فحسب يمكن أن يقوم لهما وجود؛ عالم
~~القديس وعالم التمرد.»

# 55

# ولكن سيزيف ليس قديسا، ومن المؤكد أنه ليس
~~متمردا. إنه يتلفت حوله فلا يجد غير «مكان بغير سماء»،

# 56

# كما يجد أن كل شيء حسن.

# 57

# ولما كان المتمرد يجد في تمرده بعض السعادة،
~~مهما تكن النتيجة التي ينتهي إليها هذا التمرد، فإن سيزيف
~~أبعد ما يكون عن نبع السعادة.
~~«هناك أيضا عزة
~~ميتافيزيقية، تكمن في احتمال محالية العالم.»

# 58

# ومقياس هذه العزة أو هذا الشرف الميتافيزيقي هو
~~الإبقاء على المحال أو الحرص على أن يظل حيا، على حد تعبير كامي.

# 59

# وسيزيف هو الرمز الحي على هذا العزة أو هذا
~~الشرف الميتافيزيقي. إنه، وهو الذي يهبط في كل مرة من الجبل
~~إلى الوادي ليقبض على الصخرة ويدفعها من جديد إلى قمته،
~~نموذج أصيل للمحال، لعود على بدء لا نهاية ms034 له ولا جدوى من
~~ورائه، لجهد دائم عقيم، وتكرار مجدب رتيب. إنه في اللحظة
~~التي ينحدر فيها من على الجبل ليدفع الصخرة بصدره وذراعيه يظل
~~على وعي بضرورة اللحظة التي تليها، أعني بالتكرار المتصل
~~العقيم، في هذا الوعي تكمن قوته (فسيزيف أقوى من قدره)،
~~كما تكمن أمانته. وإذا كان لنا أن نتحدث عن سعادته، فهي في
~~هذا الوعي العطوف على شقائه.

# 60

# وليس سيزيف وحده في هذا الوعي؛ فنحن نستطيع أن نضع
~~الطبيب ريو، بطل رواية الوباء التي سنتحدث عنها فيما بعد،
~~إلى جانبه، إنه بطل المحال المنهزم دائما، الذي يحارب
~~عدوا لا ينهزم أبدأ، حربا يعلم أنه لن ينتصر فيها، كما
~~يعلم أن الأمانة تقتضي منه ألا ينفض يديه منها. إنه الإنسان
~~الذي «يعي». هو مجرد من الأمل، ومجرد كذلك من اليأس
~~والقنوط.

# إن في استطاعتنا أن نتصور سيزيف إنسانا أمينا
~~وشريفا.

# ولكننا لا نستطيع أن نتصوره إنسانا سعيدا.
~~(2) أسباب الخروج من المحال
~~(أ)

# الانتحار بالجسد.
~~(ب)

# الانتحار الفلسفي.
~~(ج)

# الحرية.
~~(أ) الانتحار بالجسد

# لا تكاد تبدأ السطور الأولى من كتاب «أسطورة سيزيف» حتى
~~يوجه كامي نقده العنيف إلى الفلسفة، وذلك باسم الوجود نفسه.
~~إنه يبدأ بسؤال أولي كثيرا ما نوجهه إلى أنفسنا في
~~لحظات نادرة من حياتنا: هل تستحق الحياة أن نحياها؟ إن كامي
~~لا يهمه أن يسأل كما سأل الفلاسفة منذ القدم ما نحن ولا من أين
~~جئنا، ولا تعنيه مشكلة الماهية ولا مشكلة المصير، بل مشكلة
~~الوجود والمعنى «يسأل الإنسان نفسه في الحقيقة لم يعيش»؛ أي
~~لماذا لا ينتزع حياته بيديه «إن هناك مشكلة جدية وحيدة هي
~~مشكلة الانتحار.»

# 61

# ونسأل أنفسنا: لماذا كانت هذه المشكلة هي أخطر المشكلات
~~جميعا وأكثرها جدية؟ ويجيبنا كامي: لخطورة الأفعال التي
~~تلزم الإنسان بها، والسلوك الذي يترتب عليها. إن كل ما
~~عداها من مشكلات، مثل البحث عن صواب الدليل الأنطولوجي على
~~وجود الله أو خطئه، والسؤال عما إذا كانت الأرض تدور حول
~~الشمس أو الشمس حول الأرض، وعما إذا كان ms035 عدد المقولات خمسة
~~أو ستة، كل هذه مشكلات باطلة لا تستحق السؤال عنها، ولا
~~تعنينا الإجابة عليها في قليل ولا كثير: «لست أعرف أحدا مات
~~في سبيل الدليل الأنطولوجي.»

# 62

# إنها جميعا لا تتصل بالسؤال الرئيسي: هل تستحق
~~الحياة أو لا تستحق أن نحياها؟

# إن كامي يرفض أن يضع أسئلة ميتافيزيقية خالصة؛ فهي في رأيه
~~أسئلة لا حل لها ولا سبيل للإجابة عليها، كما أنها لا
~~تتعدى اللعب بالألفاظ، على الأقل من حيث إنها لا تهدد وجود
~~سائلها؛ ومن ثم كان احتقاره لجماعة من الفلاسفة والشعراء
~~الذين يمتدحون الانتحار أو يمجدون القتل، ولكنهم أجبن أو
~~أرفع من أن يحولوا أفكارهم إلى أفعال.

# السؤال عن معنى الحياة سؤال مأساوي وجاد في الوقت نفسه.
~~ولو أننا وقفنا عند جانب المأساة فيه، لكنا في ذلك مثل شوبنهور
~~الذي كان يمتدح الانتحار وهو يجلس إلى مائدته الحافلة بأشهى
~~ألوان الطعام والشراب، ولو اقتصرنا على جانب الحد منه لكنا في
~~ذلك مثل كيركجارد وشيستوف وكافكا ممن يشغلون أنفسهم بالأمل،
~~والأمل قد حرمه على نفسه إنسان المحال. إذن فلا بد لنا من
~~أن نحتفظ بالجانبين معا، ولكن كيف السبيل إلى ذلك؟
~~(ب) الانتحار الفلسفي

# في استطاعتنا أن نحتفظ بهما معا، بغير أن نتخلى عن الأمل
~~في حقيقة متعالية أو كائن أخير، وهذا في رأي كامي هو موقف
~~الفلاسفة الوجوديين، ولكن هذا معناه الإقدام على الانتحار

# 63
~~(وإن كان الانتحار في هذه المرة انتحارا
~~فلسفيا)، فإذا سأله سائل عن السبب أجاب بأن هؤلاء الفلاسفة
~~يقفزون «القفزة» التي تنفي الفكر نفسه. حقا إن تفكيرهم
~~تفكير محالي، لكن الأمل الذي يبحثون فيه عن ملجئهم
~~الأخير يلغي هذه المحالية أو يرفعها كما يقول
~~المناطقة.

# الحق أن كامي لا يتعرض لهؤلاء الفلاسفة والكتاب إلا لأنهم
~~يهاجمون العقل، ولا يوافق على أفكارهم إلا بقدر ما تفتحه من
~~آفاق الفكر المحال وما تعالجه من قضاياه المعذبة؛ فهذه
~~العقول كلها، من ياسبرز إلى هيدجر، ومن كيركجارد الي شيستوف،
~~ومن فلاسفة الظاهرية وفي مقدمتهم هسرل ms036 إلى ماكس شيلر
~~وتلاميذهما يؤلف بينها شوق مشترك، على الرغم من أنها
~~تناقض بعضها البعض في المناهج والأهداف. إنها جميعا تسعى
~~بكل جهدها لسد «الطريق الملوكي» للعقل، والعثور من جديد على
~~الدرب الأصيل الذي يمكن أن يؤدي إلى الحقيقة. وكيركجارد في
~~مقدمة فلاسفة الوجود الذين يخصهم كامي بالحب والتقدير. إنه
~~في رأيه أشدهم إثارة وعمقا؛ فهو لم يكتف باكتشاف المحال
~~بل عاشه وعاناه، ولم يرد أن يلطف من طعنته الدامية في
~~وجوده، بل إنه على حد قوله يوقظ المحال من سباته ويتلذذ
~~به قطعة فقطعة تلذذ من يصلب نفسه باختياره. كان كيركجارد
~~أول من أحس بالفزع أمام محالية الوجود وأول من عاشها
~~وعبر عنها. إنه يقول في مذكراته اليومية لعام 1839م: إن
~~الوجود كله يفزعني بالقلق، ويملؤني، من أضأل ذبابة إلى
~~أسرار التجسد. ولكنه يستخدم كلمة المحال بمعنى ديني
~~يختلف كل الاختلاف عن معناها عند كامي، وإن اشترك معه فيما
~~ينطوي عليه من قلق وارتعاش، ويأس وسخط، ورهبة وعذاب؛
~~فالمحال عند كيركجارد يدل على تلك العلاقة العجيبة التي
~~تربط بين الأبدي وبين التاريخي، بين الإلهي والزماني: «ما من
~~معرفة يمكنها أن تتخذ من هذا المحال موضوعا لها، هذا
~~المحال، الذي يقول (في قصة يسوع المسيح): إن الأبدي هو في
~~الوقت نفسه التاريخي.»

# 64

# فالمحال عند كيركجارد هو في أن الحقيقة الأبدية
~~الخالدة قد نشأت في الزمان، أن الله قد ولد وشب ونشأ
~~تماما كما ينشأ الواحد من بني الإنسان، وأنه لا يمكن التفرقة
~~بينه وبين واحد من البشر.

# 65

# والمحال عند كيركجارد مرتبط أوثق ارتباط بالمفارقة

Paradoxon
~~(أو ما وراء
~~الظن وكما يدل معنى الكلمة اليونانية)، التي تعلو عنده على كل
~~مذهب، كما يقول في مذكراته عن عام 1839م، ولكن إذا كانت
~~المفارقة تجعل كامي يصطدم دائما بالمحال لدى كل محاولة
~~يبذلها لفهم العالم وتفسيره، ويحكم بالفشل على كل مذهب
~~فلسفي أو ديني يزعم أنه توصل إلى الحقيقة البينة
~~الواضحة، فالمفارقة (وهي دائما وجود الأبدي فيما هو زماني)
~~عند كيركجارد ms037 هي الجسر الذي يعبر عليه الفكر الإنساني ليصل
~~إلى الله. إن أعظم مفارقة يقع فيها الفكر هي أنه يريد أن
~~يكتشف شيئا لا يستطيع هو نفسه أن يفكر فيه.

# 66

# ويظل العقل يبحث عن هذا المجهول، ويظل يسعى
~~للوصول إليه، تدفعه عاطفة ملتهبة تتسم بالمفارقة والتناقض،
~~ولكن المجهول لا يكشف عن وجهه، والعقل لا يكف عن سعيه. وهكذا
~~يصبح المحال أو تصبح المفارقة دافعا له على القلق والرعشة
~~اللذين تبثهما فيه المفارقة المطلقة أو المحال المطلق،
~~وهو الله. ويصبح المحال تعبيرا عن اللقاء بين الإلهي
~~والزمني، بين الأبدي والتاريخي، في حياة المخلص يسوع
~~المسيح: «ألم يكن شيئا مفزعا أن يكون هذا الإنسان، الذي سار
~~بين غيره من الناس، هو الله؟ ألم يكن شيئا مفزعا أن يجلسوا
~~معه على مائدة واحدة؟»

# 67

# إن المحال أو المفارقة هي العاطفة الملتهبة التي تغذي
~~الفكر. والفكر دائم السعي إلى التفوق على نفسه، إلى الوصول
~~إلى حدود المجهول. وهذا المجهول لا يمكن بحسب تسميته أن يكون
~~هو الإنسان ولا أن يكون شيئا باطنا فيه أو في العالم المحيط
~~به. إنه لا يمكن إلا أن يكون هو الله، ولكن من المستحيل
~~البرهنة على وجود الله؛ فإن كان الله غير موجود فمن المستحيل
~~إثبات ذلك. أما إن كان موجودا، فمن الحمق محاولة إثباته،

# 68

# لا سبيل إذن إلى البرهنة على الوجود، ولكنني حين
~~أسقط البرهان، أجد الوجود أمامي؛ فالفكر إذن يصطدم على الدوام
~~بحدود هذا المجهول، دون أن يصل إليه أو يكف عن محاولة الوصول
~~إليه. هذا الفشل وهذا السقوط الذي يتردى فيه العقل هو نفسه
~~ما تريده المفارقة، وهذا الفهم العاطفي ل «العالي» هو
~~العقيدة والإيمان.

# ومع أن كامي يعلن إعجابه باكتشاف كيركجارد للمحال، إلا
~~أنه يرفض النتيجة التي يرتبها هو وشيستوف على هذا الاكتشاف،
~~ونعني بها القفزة التي يقوم بها إلى المسيحية، ويأخذ عليه أنه
~~جعل المحال معبرا للعالم الآخر، وقدم العقل قربانا على
~~مذبح الدين، وانتزع الأمل من بين مخالب الموت. هذه القفزة التي ms038
~~يقفزها كيركجارد من المحال إلى «المرحلة» الدينية هي التي
~~يسميها كامي بالانتحار الفلسفي؛ لأنها تريد أن تعلو على
~~المحال الذي يريد هو أن يصمد فيه، وتنكر العقل الذي يظل هو
~~وفيا له.

# وهذا هو نفس الموقف الذي يأخذه كامي على كافكا في مقاله الذي
~~يختتم به أسطورة سيزيف؛ ذلك لأن الطريق الذي يقطعه البطل عند
~~كافكا هو الطريق الذي يسير من الحب الواثق إلى تأليه المحال.
~~وفي ذلك يقتفي كافكا أثر كيركجارد، ولا يستطيع مثله أن يحيا
~~بغير أمل.

# أما الفيلسوف المتصوف الروسي الوجودي ليون شيستوف - وقد
~~أثر بكتابه الهام كيركجارد والفلسفة الوجودية

# 69

# على تفكير كامي - فهو أيضا يجعل المحال معبرا
~~إلى الله. وإذا كان الله عند شيستوف يحف به التناقض ويبعد
~~به الغموض، فذلك هو الدليل على أنه يتجاوز كل المقاييس العقلية
~~المحدودة. وموقف التسليم بالمحال من جانب شيستوف وكيركجارد
~~يحمل البرهان على التنكر لحقيقة المحال؛ إذ يجعلان منه نقطة
~~يقفزان منها إلى الأبدية، وجسرا يعبران عليه إلى العقيدة،
~~والأمل، والعلو (ترانسندنس).

# ويستطرد كامي بعد مناقشته لهذين المفكرين الدينيين
~~فيشتد في هجومه على فيلسوفي الوجود الحقيقيين، ونعني بهما
~~ياسبرز وهيدجر؛ فتأثره بهما ضئيل، وموقفه منهما هو موقف
~~النقد والرفض؛ فهو يحتد في هجومه على ياسبرز، ولا يختص
~~هيدجر إلا بنظرة جانبية عابرة؛ فهو عنده «أستاذ الفلسفة»
~~الذي «مذهب» الوجود وبناه على مقولات محددة كالقلق والهم
~~والوجود للموت، والوجود في العالم ... إلخ، في لغة شاقة معقدة
~~باردة. ومع ذلك فقد وجد الشعور بالمحال في أستاذ الفلسفة هذا
~~من يعبر عنه لأول مرة تعبيرا محددا في بناء تصوري
~~شامخ. والواضح من حديث كامي أنه توقف عند هيدجر في مرحلته
~~الأولى (التي يمثلها على الأخص كتاباه، الوجود والزمان،
~~وكانت ومشكلة الميتافيزيقا) ولم يجد عنده الصبر الكافي
~~لتتبعه في مرحلته الأخيرة (التي تمثلها تحليلاته لأشعار من
~~هولدرلين وتفسيره لفلسفة نيتشه واشتغاله بفلسفة اللغة)، التي
~~اقترب فيها من الشاعر والفنان، وراح يدخل شيئا فشيئا في
~~عالم صوفي متدثر بالضباب، ويسير على طريقته في ms039 الدرب
~~الموصل إلى المتعالي أو الوجود

# Das
~~Sein

# كما يحب أن يسميه. إن الوجود
~~عند هيدجر هو العلو. والإنسان كما تقول عبارته المشهورة، هو
~~راعي الوجود الذي يتخفى حينا ويتكشف حينا آخر. وكل
~~محاولات هيدجر ل «تحطيم» تاريخ الميتافيزيقا الغربية التي
~~أرادت على اختلاف مراحلها أن تفسر العالم والإنسان عن طريق
~~ماهية أو مبدأ ثابت (قد يكون هو الواحد أو المتعدد، وقد
~~يكون هو المثال أو الطاقة، وربما كان هو الأنا المطلقة أو
~~الروح المطلق أو إرادة القوة ... إلخ). نقول إن محاولات هيدجر
~~هذه تنتهي بقفزة إلى ما يسميه بالوجود.

# هناك الليل الكوني الذي ينتظر فيه الإنسان أن يتفتح الوجود
~~ويتجلى له من جديد؛ أي ينتظر من العالي أن يكشف عن وجهه
~~ويمزق أستار الظلام.

# والحقيقة أن فلسفة ياسبرز التي تضرب بجذورها في فلسفة نيتشه
~~وكيركجارد، وتقوم على أساس من نظرية المعرفة عند كانت لا بد
~~أن تثير الحيرة في نفس كاتب فنان مثل كامي.

# والمحال يقابلنا في مواضع كثيرة من كتابات ياسبرز. إنه
~~يحدد موقفه اللاعقلي حين يقول مثلا إن الوجود هو ما يوجد
~~في علاقة مع نفسه وعن طريق ذلك مع العلو أو المتعالي. وليس
~~في استطاعة الإنسان أن يتحدث عن الوجود في عبارات موضوعية
~~محددة، بل أقصى ما يستطيعه هو التعبير عنه بإشارات ذات
~~دلالات متعددة، لا نتبين حقيقتها إلا في التحقق الوجودي
~~المعين. ووجودنا يتميز بالموقف الحدي أو النهائي

# Grenzsituation

# الذي
~~يسميه بالفشل، والذي يجرب الإنسان فيه عجزه الوجودي،
~~ويفصح فيه المطلق عن نفسه في رموز أو شفرات، ويتجلى في
~~صور من «الشامل» تصعد على سلم السمو شيئا فشيئا،
~~والشامل

# Das Umgreifende
~~، مثله
~~في ذلك مثل المحال، حاضر في الذات والموضوع على السواء،
~~والموجود

# Dasein

# ينطوي على
~~الرغبة الدائمة في تجاوز ذاته والعلو عليها.

# 70

# والإنسان وحده هو الذي يحيا تجربة الموت ويحس
~~بقصور كل ما هو موجود، عن طريق إحساسه بتناهيه أو محدوديته
~~الناقصة التي تتبدل عليها السعادة والشقاء. وحيثما بقيت هذه
~~التجربة مفتقرة إلى ms040 التوضيح الفلسفي وظلت الصور الأخرى من
~~«الشامل» محتجبة عن الإنسان، بقي وجوده «مجرد وجود» لا أصلا
~~ومنبعا، فإذا سألنا عن المنبع أو الأصل الذي ينبثق منه
~~الوجدان، لجأ ياسبرز إلى القفزة لتوضيح مراده: «إنه قفزة؛ لأن
~~أصلا آخر غير الوجود هو الذي يبدأ في الظهور.»

# 71

# ويجد ياسبرز في فلسفة كانت الترنسندنتالية

# 72

# تأكيدا لفكرته عن الوجدان على وجه الإطلاق؛ فقد
~~وجد أن الإنسان يستطيع ما بقي في ظل «الشامل» أن يكون سبيلا
~~إلى الحقيقة، ولكنه يرتد إلى العكس من ذلك تماما بمجرد أن
~~ينزلق إلى الطموح المطلق. وليس الوجدان ساكنا في ذاته ولا
~~مغلقا على نفسه، ولكنه يتجاوز نفسه ويعلو عليها
~~باستمرار.

# ولعل هذا العلو

# Transzendenz

# الذي تدور
~~حوله فلسفة ياسبرز هو ما أثار نقد كامي؛ فياسبرز عنده مثل
~~على الفلسفة العاجزة المهزومة التي لا تستطيع أن تحقق العلو
~~في مجال التجربة، ولا تستطيع أن تواجه النتيجة المحتومة
~~لهزيمتها، بل تلتمس مبدأ تبحث فيه عن الخلاص. إنه في رأيه
~~يتطلب فلسفة «مائعة» لا تملك تحديد نفسها، لا من الناحية
~~الموضوعية ولا من الناحية الذاتية، ومع ذلك يروح يؤكد أن
~~«الفشل» يكشف ورواء كل تفسير أو شرح ممكن عن وجود العلو لا
~~عن العدم. غير أن هذ الوجود العالي الذي يفسر كل شيء عند
~~ياسبرز لا يصل إليه إلا عن طريق فعل من الثقة العمياء التي
~~تجمع بين العام والخاص في وحدة غير مفهومة. ووجود العالي هو
~~الأصل الحقيقي لكل ما هو شامل. إنه يعلن عن نفسه في خلال
~~التراث التاريخي باسم الوجود أو الواقع أو الله، ولا يتعدى
~~أن يكون رمزا أو استعارة في كل الأحوال. الأشياء كلها يمكن أن
~~تكون شفرات ل «العالي» ومرايا تشف عن وجوده، ولا بد للعالي
~~أن يسير في هذا الطريق إذا أراد أن يدخل إلى العالم، ولكنه لن
~~يكون حاضرا فيه حضورا كليا، ولن يتيسر للإنسان إدراكه
~~موضوعيا. حتى إذا تم الشعور به، أمكنه أن يصبح ذلك الذي
~~أستمد منه حياتي وأنتهي إليه ms041 بموتي؛

# 73

# أي إن العالي الذي ينبثق في وجود الفرد الواحد
~~يصبح هو الله الواحد الشخصاني.

# وهكذا يصبح المحال، في رأي كامي، هو الله (بالمعنى الواسع
~~لهذه الكلمة) كما يصبح العجز عن الفهم هو الوجود الذي يجلو
~~بنوره كل شيء. وإذا كان ياسبرز في كتابه «العقيدة الفلسفية»
~~يطالب العقل بأن يحتفظ باستقلاله وحريته أمام العقيدة المنزلة،
~~فهو يتجاوز الموقف الحدي الذي يقف العقل عاجزا عنده كما
~~يخرج بفكرته عن العالي (الترانسندنت) على حدود هذا العقل نفسه:
~~«في هذا العالم الخرب، الذي تبينت فيه استحالة كل معرفة،
~~والذي يبدو أن العدم قد أصبح هو الحقيقة الوحيدة فيه، وأن
~~اليأس قد صار هو الموقف الوحيد الممكن، نجده (أي ياسبرز) يحاول
~~أن يعثر على خيط أريادنه، الذي يوصل إلى الأسرار الإلهية.»

# 74

# ولكن ما من شيء يجعل هذا الموقف منطقيا عند كامي، فلا عجب
~~إذن أن يصفه بأنه قفزة، شأنها في ذلك شأن القفزات الأخرى التي
~~تحاول أن تفلت من المحال بدلا من أن تواجهه
~~وتتحداه .

# أما هسرل فيتناوله كامي بالنقد في شيء من التفصيل، لا
~~لأثره البالغ على هيدجر وماكس شيلر وتلامذتهما وعلى الوجودية
~~الفرنسية على وجه الإجمال فحسب، بل لأن كامي نفسه قد تأثر به
~~تأثرا شديدا، لا يقلل منه أنه وقف موقف الرفض من فلسفته
~~الظاهرية. والواقع أن فلسفة هسرل على خلاف الفلسفات الأخرى
~~جميعا كان ينتظر منها أن تصبح فلسفة في ظاهرية
~~(فينومينولوجية) المحال، ولعل هذا هو سر وقوف كامي عندها؛
~~فهو يصف منهج هسرل في تحليل الظاهرات الخالصة بأنه «عملية
~~محالة.» وربما لفت انتباهه بوجه خاص أن هسرل قد تغلب على
~~مشكلة الذات والموضوع، التي ظلت الفلسفة إلى عهده تحملها على
~~كتفيها كما يحمل المذنب صليبه؛ ولذلك فقد أيد كامي - كما
~~أيد الفلاسفة الفرنسيون من سارتر إلى مرلوبونتي، متأثرين في
~~ذلك بالتراث الديكارتي الذي لا يستطيع أن يخرج عنه متفلسف
~~فرنسي - استبعاد هسرل للانشقاق الأبدي بين الذات والموضوع، كما
~~اعترف بالبداية التي بدأ منها هسرل؛ حيث يقول إنه ms042 ليست هناك
~~حقيقة واحدة، بل جملة حقائق، وإن لكل شيء حقيقته التي يتجه
~~إليها الوعي كما لو كان جهاز إسقاط ضوئي، وكل الأشياء تتساوي
~~في اتجاه الوعي إليها اتجاهه القصدي إلى الموضوعات. وهذه
~~«العملية المحالة» كما يسميها كامي ذات جانبين منهجيين؛
~~أحدهما سيكولوجي والآخر ميتافيزيقي، ولو أن فكرة القصد

# 75
~~(وهي من الأفكار الرئيسية في فلسفة هسرل، من حيث
~~إنها تجعل من طبيعة الوعي أن يقصد إلى موضوع، بحيث يكون الوعي
~~على الدوام وعيا بموضوع) احتفظت بجانبها السيكلوجي وحده،
~~لاحتفظت فلسفة هسرل بطابع فلسفة المحال، ولاكتفت بوصف عالم
~~من الموضوعات المفردة المفككة التي لا تجمعها رابطة،
~~ولخلت من المبدأ الواحد الذي تحتاج إليه غيرها من الفلسفات
~~لتفسير العالم. غير أن هسرل لا يقف عند الرد

# 76

# الأول للظواهر حين يضع الوجود الفردي للمظاهر
~~موضوع التأمل بكل ما فيها من تجارب وأحكام وقيم علمية أو
~~غير علمية بين أقواس، بل يخطو إلى أبعد من ذلك حين يضع عالم
~~الواقع نفسه بين الأقواس ويصعد على سلم التأمل المثالي إلى
~~الماهيات الثابتة للأشياء. إنه بمحاولته الكشف عن ماهية خارجة
~~عن الزمان لكل شيء على حدة، يقترب من المثل الأفلاطونية
~~أو من الكليات المعروفة في فلسفة العصور الوسطى. وبدلا من أن
~~يكشف عن الموجود الواحد الثابت كما عند بارمنيدز أو عن الإله
~~الواحد كما عند كيركجارد، نجده يضع للأشياء المتعددة ماهيات
~~متعددة تقابلها، حتى تصورات المخيلة من هلوسات وأوهام
~~أصبح لها ما يقابلها من ماهيات ميتافيزيقية ومثل أبدية.
~~حقا إنه قد استبعد الحقيقة العالية (الترانسندنس) في بداية
~~الأمر، ولكنه عاد فأدخل ما لا حصر له من الحقائق العالية لما
~~لا حصر له من مضمونات الوعي. وهكذا يصبح التسليم بوجود ماهيات
~~أو مثل ميتافيزيقية قفزة جديدة إلى عالم آخر غير هذا
~~العالم، ويترك الفكر طريق الوضوح ليلقي بنفسه في أحضان عزاء
~~علوي ميتافيزيقي. لم يتغير إذن مع هسرل إلا التسلسل في
~~ترتيب المجرد والواقعي. أصبح العالم الواقعي مجرد انعكاس
~~لأشكال سماوية على صور أرضية. ضاع ms043 الإحساس بالموقف الإنساني،
~~وحلت محله نزعة عقلية متأثرة بديكارت تعمم الواقع
~~المعين، وتجعل منه ماهية مجردة. ولكن هسرل قد انتهى على
~~الرغم من نزعته العقلية إلى اللامعقولية. وفلسفته تقوم على نفس
~~القلق الذي تقوم عليه فلسفة مفكر ديني مثل كيركجارد «إن
~~الشوق هنا أقوى من المعرفة.» وينتهي كامي في مناقشته لفلسفة
~~الظاهرات إلى نفس النتيجة التي ينتهي إليها بالنسبة للفلسفة
~~الوجودية: «من الأمور ذات الدلالة أن الفكر في عصرنا - ويندر
~~أن يكون ذلك قد حدث لفكر آخر - يسوده الاعتقاد في لامعقولية
~~العالم اعتقادا تدعمه الفلسفة، كما أن النتائج التي ينتهي
~~إليها يغلب عليها التمزق الشديد.» وهكذا يعذب الإنسان من
~~عهد أفلوطين إلى اليوم شوقه إلى «الواحد» الأبدي، ويفقد العقل
~~وجهه الإنساني بحنينه الدائم إلى العالي أو المتعالي
~~(الترانسندنس). ويرجع كامي من بحثه القصير اللاهث الأنفاس
~~لفلسفة هسرل كما رجع من مناقشته المتعجلة للفلسفات الوجودية
~~بخيبة أمل مريرة. إنها جميعا تتجاوز حدود العقل المحدود
~~بطبعه، وتسبح به في آفاق ميتافيزيقية غامضة، وتشترك في
~~ارتكاب الانتحار الفلسفي حين تحاول أن تقهر خوفها وقلقها
~~بالقفزة المميتة في بحر اللامعقول، تريد أن تغرق فيه ما
~~تعاني من صراع وما يمزقها من تناقض.

# من الضروري إذن، لنظل أوفياء للمحال حريصين في نفس الوقت
~~على إنكاره، أن نبقى داخل جدران المحال؛ فالخروج منها معناه
~~أننا نقفز «القفزة المميتة»، وأننا نقدم بذلك على الانتحار
~~الفلسفي.

# ولكن لنعد إلى سؤالنا الأول والأخير: هل تستحق الحياة أن
~~نحياها؟ يجيب كامي في أول الأمر إجابة غير مباشرة. إن
~~الإنسان يدخل تاريخه الحقيقي عندما يسأل عن معنى الحياة وهل
~~تستحق أن يحياها أو لا تستحق، أعني حين يواجه مشكلة
~~الانتحار. وهذا هو السبب الذي من أجله كان المحال وعيا
~~بالموت ورفضا له في الوقت نفسه.

# 77

# ورفض الموت معناه إنكار كل ماهية وجوهر متعال،
~~للمحافظة على المحال والبقاء بين أسواره مع الإصرار على رفضه
~~والتمرد عليه.

# لا بد إذن من رفض
~~الانتحار؛ لأن الإقدام عليه معناه الرضا بالمحال والاعتراف
~~به؛ فالحياة، ms044 كما قلنا، معناها أن نترك المحال يحيا. وحياة
~~المحال تكون بمقدار رفضنا له وتمردنا عليه: «إن المحال
~~يكون له معنى، بقدر ما يعلن الإنسان عدم موافقته عليه.»

# 78

# فالاعتراف بالمحال معناه إذن الإقدام على القفزة
~~الوجودية التي قلنا من قبل إن إنسان المحال يرفض الإقدام
~~عليها. وبهذا المعنى أيضا يكون الحكم بالموت هو الضد المقابل للانتحار.

# 79

# فالمحكوم عليه بالموت أبعد ما يكون عن الموافقة
~~على المحال أو الاعتراف به، وأبعد ما يكون كذلك عن الثورة أو
~~التمرد عليه بالمعنى الذي سنوضحه فيما بعد لكلمة
~~التمرد.
~~(1)

# الانتحار إذن، سواء أكان جسديا أم فلسفيا،
~~مخرج فاسد من أزمة المحال؛ لأنه باستثناء
~~أحوال نادرة لا يصدر عن رفض أو تمرد؛ فالأغلب
~~الأعم أن المنتحر يترك هذا العالم معزيا
~~نفسه بأنه سيعثر وراءه على قيمة أو معنى لم
~~يجدهما فيه. ومعنى هذا، إن جاز لنا في هذا المقام
~~أن نستخدم تصورا من تصورات علم النفس، أن
~~المنتحر يقدم على الانتحار مدفوعا بخيبة الأمل،
~~ولكن إنسان المحال إنسان لا يخيب أمله أبدا ؛
~~لأنه لا يعرف الأمل أصلا. وإذا كان علينا أن نبحث
~~عن حافز يدفعه على سلوكه هذا، فهو لا شك التحدي
~~والعناد

# défi
~~. في
~~هذا الانتحار إذن نفي للمحال، وفي الخروج عن
~~العالم نفي لهذا العالم الذي لا نملك سواه. وقد
~~تعلمنا أن وفاء الإنسان لقدره،

# 80

# بل عزته وشرفه الميتافيزيقي

# 81

# يحتمان عليه أن يؤكد ذاته في
~~مواجهة المحال، ويجعلان واجبه في احتمال محالية
~~العالم والإصرار على رفضها في آن واحد.
~~(2)

# الانتحار بطبيعته عجز عن الاحتمال، وتخلص من
~~الموقف، وهروب من جدية السؤال الفلسفي الوحيد
~~الذي بقي للفلسفة أن تسأله

# 82
~~(هل تستحق الحياة أن نحياها؟) أعني من
~~فعل التفلسف نفسه. ورفض الانتحار معناه أن
~~يصر الإنسان على ضرورة السؤال، وأن يعيش في
~~إشكال وتساؤل دائمين هما لب الفلسفة نفسها،
~~وقوام الحرية.
~~(3)

# لا
~~الانتحار الفلسفي إذن (وهو تسمية أخرى للأمل) ولا
~~الانتحار الجسدي هما الحل الصحيح الذي يراعي
~~معطيات تجربة المحال؛ فمع ms045 الانتحار الفلسفي يختفي
~~موضوع هذه التجربة الرئيسي، وهو المحال، ومع
~~الانتحار بالجسد يختفي الوعي الذي لا تكون تجربة
~~بدونه، باختفاء الوجود نفسه. في الانتحار الفلسفي
~~يبقى الوعي موجودا، لكن الأمل يسقط فجأة على
~~الأسوار التي اصطدم بها الوعي فتبدو شفافة
~~(وكأنه يهون من عذاب السجن المعتم الذي آثرنا
~~بمشيئتنا أن نعيش بين جدرانه). هنالك يصبح
~~اللامعقول شيئا يمكن تمثله أو التجاوز عنه،
~~وبذلك يختفي اللامعقول نفسه، فإذا سلب الوعي
~~موضوعه تفكك وذاب، وارتد إلى الحالة اللاواعية
~~التي تسود حياة كل يوم، أو التمس الراحة في
~~المتعالي (الترانسندنس) أيا كان شكله وطبيعته.
~~وفي كلا الحالين يتخلى الإنسان عن الحقيقة
~~الوحيدة الواضحة البينة التي يملكها

# 83

# ويخون أشد العذابات تمزيقا للقلب،

# 84

# ونعني به المحال. إن الانتحار
~~الفلسفي يسوقنا إلى الليل الذي يسوقنا إليه
~~الانتحار الجسدي.

# 85
~~(4)

# رأينا في الصفحات السابقة كيف أن كامي لا يكاد
~~يعتقد في شيء اعتقاده في حقيقة التجربة الحية
~~المعاشة: «الخطوط الناعمة على هذه التلال، ويد
~~المساء على قلبي المهتاج تعلمني أكثر
~~بكثير.»

# هذه
~~الأخلاق التي تفرض على الإنسان أن يحيا فيستنفد 
~~الحياة، أخلاق الكم التي تعنى بالامتلاء
~~والتحقق والوجود الجسدي والتي تعبر عنها
~~«نماذج المحال» خير تعبير هي الآن النتيجة
~~الضرورية المترتبة على الاختيار الذي وقع عليه
~~الإنسان في إجابته على السؤال الأساسي: هل تستحق
~~الحياة أن نحياها أو لا تستحق؟ هذه النتيجة
~~تعبر عنها هذه الكلمات: تعاش الحياة خير ما
~~تعاش بمقدار ما تخلو من المعنى.

# 86

# هذه
~~«الميتافيزيقا»
~~(إن جاز لنا أن نستخدم هذه الكلمة، معتمدين على أن
~~إلغاء الميتافيزيقا هو في حد ذاته موقف
~~ميتافيزيقي) التي تؤمن بالحاضر المباشر قد قضت على
~~منطق الانتحار القضاء الأخير.
~~(5)

# ما هو إذن المخرج الصحيح من أزمة
~~المحال؟

# في العبارة الأخيرة الجواب عن هذا السؤال. إننا
~~نستطيع الآن أن نعبر عنه على سبيل المفارقة
~~فنقول: المخرج الصحيح من المحال هو في البقاء
~~في المحال. وبذلك يكون هذا الحال الصحيح هو الذي
~~يراعي عنصري تجربة المحال ويحافظ على ms046 طرفيها؛
~~الوعي من ناحية والمحال من ناحية أخرى.

# 87

# إن إجابتنا تكون منطقية حقا إذا قلنا فيما
~~يتعلق بالانتحار الجسدي: إذا كانت الحياة مجردة
~~من كل معنى، فإنني أنتزع حياتي بيدي. ولكن هذه
~~الإجابة لا تتفق مع تجربة المحال

# 88

# لأنها تلغي أحد طرفيها ونعني به
~~الوعي. أما فيما يتعلق بالانتحار الفلسفي (أو
~~الأمل) فإن من يقدم عليه يتهرب من المحال أو
~~اللامعقول ويقفز فوق أسوار المحال، وكان من واجبه
~~أن يتشبث بالحياة بينها.

# إن المحال، كما قلنا، يدين بنشأته للتمزق
~~والشقاق الديالكتيكي بين الإنسان الذي يسأل
~~والعالم غير المعقول الذي يصمت فلا يجيب،

# 89

# بين الوعي وبين اللامعقول؛ فالمخرج
~~الصحيح من أزمة المحال لا بد له إذن من أن يراعي
~~عنصري هذه العلاقة الديالكتيكية وأن يتمسك
~~بأقصى حد من التوتر، أعني بالمحال نفسه.

# 90

# وإذن فكل مخرج من أزمة المحال، سواء أكان هو
~~الانتحار الفلسفي أم الانتحار الجسدي، أو كان هو
~~العدمية المطلقة (التي سنجدها عند كاليجولا) إنما
~~يلغي المحال نفسه ويحطم كل أساس تقوم عليه
~~الحياة.

# فالحياة في المحال معناها الحياة في تمرد
~~متصل، في مواجهة الإنسان المستمرة لظلمته.

# 91
~~(ج) الحرية

# رأينا كيف أن مشكلة الانتحار تضعنا في موقف الاختيار الحاسم
~~الذي يطالبنا بأن نقرر إن كانت الحياة تستحق أن نحياها أو لا
~~تستحق؛ أي إنها تضعنا أمام مشكلة الحرية وجها لوجه، حين تضعنا
~~أمام إمكانيات مختلفة علينا أن نختار بينها.

# من الواجب علينا قبل أن نناقش مشكلة الحرية أن نبادر بالقول
~~بأن إمكانية الاختيار هذه لا تسبق القرار الحاسم الذي قد نتخذه
~~سبقا قبليا، بل الأولى أنها معطاة مع السؤال نفسه عن
~~الحرية؛ إذ إن القرار هنا ليس رأيا نظريا بل موقفا
~~عمليا يقتضي منا أن نحيا أو ننزع عنا رداء الحياة.

# لنتذكر مرة أخرى أن كامي لا يريد أن يعرف شيئا عن الأسئلة
~~والمشكلات الميتافيزيقية، بل يذهب مذهبا تجريبيا، ظاهريا
~~خالصا: «ليس لي شأن بمشكلة الحرية الميتافيزيقية ... إنني
~~أستطيع فحسب أن أجرب حريتي. إن مشكلة ms047 الحرية في ذاتها
~~مشكلة لا معنى لها.»

# 92

# والحق أن من المستحيل من وجهة نظر كامي أن تؤسس الحرية على
~~المستوى الميتافيزيقي؛ إذ إن ذلك لا بد أن يعود به بالضرورة
~~إلى الله، وهو ما يعد في رأيه نفيا للحرية: «نحن نعرف
~~البديل

# Alternative

# القديم:
~~إما أننا لسنا أحرارا، والله القدير على كل شيء هو المسئول
~~عن وجود الشر، أو أننا أحرار ومسئولون والله ليس قديرا على
~~كل شيء.»

# 93

# وليس من العسير علينا أن نرى من ذلك كيف أن كامي
~~يجعل من مشكلة الحرية مشكلة أخلاقية، تعنى بالفعل والسلوك
~~أكثر من عنايتها بالماهية والمصير.

# يرى كامي أن الحرية مطلقة. إنها تنبثق في نفس اللحظة التي
~~يبدأ الإنسان بها وجوده. لا بل هي وجوده نفسه؛ ذلك أنها تقوم
~~على أساس أنطولوجي ليست لدينا به أية خبرة أو تجربة (لم يكن
~~كامي في هذه المرحلة قد وصل بعد إلى تجربة التضامن التي
~~سنتحدث عنها فيما بعد، والتي سيؤسس فيها وجود «الأنا» على
~~وجود «النحن») كما أنها لا تقوم على أساس من وجود الله
~~والإيمان بهذا الوجود؛ إذ ذلك سيؤدي به إلى المفارقة التي لا
~~سبيل إلى حلها.

# إن الإنسان الذي يعيش في المحال يعرف، منذ اللحظة التي يعي
~~فيها وجوده، أنه حتى هذه اللحظة لم يكن حرا

# 94
~~(مثل مرسو بطل قصة الغريب التي سيأتي الحديث
~~عنها)، وأن حريته كانت حرية فاسدة (مثل كاليجولا، في المسرحية
~~المعروفة بهذا الاسم). ولما كان كل شيء يبدأ بالوعي وجوده
~~الحق، ويتلقى من الوعي وحده كل ما له من قيمة،

# 95

# فإن الحرية تبدأ كذلك مع صحوة الوعي: «إن العودة
~~إلى الوعي، والخلاص من النعاس اليومي، يمثلان الخطوتين
~~الأوليين على طريق الحرية المحالة.»

# 96

# إن إنسان المحال يعلم
~~الآن أن عليه، لكي ينظم حياته، أن يعطيها معنى. وهو يعلم
~~أنه لن يصل إلى ذلك حتى يضع لها حدودا تقف عندها. لا غنى إذن
~~عن رفض تلك «الحرية في ذاتها»،

# 97

# التي لا تستمد وجودها إلا ms048 من حقيقة شاملة
~~تؤسسها، والتي تقوم على الخضوع لقيمة من القيم

# 98

# أي التي لا تعني إلا إلغاء الحرية كما يفهمها كامي
~~إلغاء تاما. الحرية الميتافيزيقية إذن، إلى جانب عدم
~~فعاليتها، حرية غير مفهومة؛ إذ إن الوجود نهب للموت، والموت
~~هو الواقع الذي لا مفر منه ولا حيلة فيه.

# 99

# أضف إلى ذلك أن هذه الحرية حرية لا أخلاقية؛
~~لأنها حرية العبيد.

# 100

# فالرأي عند كامي أن الإنسان يفقد حريته ومسئوليته
~~الشخصية حين يخضع لمذهب أو يدين بدين أو يتقيد بأيديولوجية
~~معينة. إنه في هذه الحالة لا يملك نفسه، كما كان العبيد في
~~الأزمنة القديمة لا يملكون أنفسهم.

# 101

# وبدلا من أن يحمل مسئوليته على كتفيه، يجد نفسه
~~محمولا من نظام سابق مفروض متواضع عليه.

# إذا كان للحرية من وجود على الإطلاق فوجودها في المظهر

# Le Paraitre
~~: «إن المظهر
~~يصنع الوجود.»

# 102

# ولما كانت الحقيقة بحسب تعريفه لها عقيمة، فإنها
~~لا تستطيع أن تؤكد حريتي ولا أن تنفيها. وهذا هو السبب الذي
~~يجعل الحرية في نظره نوعا من أنواع التحدي الذي يرى من
~~واجبه أن يقف أمامه وجها لوجه، وأن يثبت ذاته بإنكاره
~~لها.
~~(3) حقائق الجسد
~~(أ)

# المعرفة الحسية في «أعراس».
~~(ب)

# المعرفة.
~~(ج)

# إستطيقا الخلق بلا صباح.
~~(أ) المعرفة الحسية في «أعراس»
~~«بعيدا عن الشمس، والقبلات، والعطور المثيرة يبدو لنا كل
~~شيء بلا معنى.»

# 103

# هذه الشمس التي يمجدها كامي في عمله المبكر
~~الثاني «أعراس»

# Noces

# هي بريق
~~وعدم (لنذكر أن المحال سيوصف فيما بعد في «أسطورة سيزيف»
~~بأنه «نور بغير بريق»)

# 104

# لكن هذا النور الباهر ليس هو كل شيء. إن الموت
~~حاضر دائما هناك. إنه يلقي ظله على روعة البحر والنور
~~والسماء. والعرس عرس النور والظلال، وزاوج الحياة
~~والموت.

# في جو البحر الأبيض
~~تتفتح هذه المعرفة الحسية التي نتحدث عنها. وعلى شاطئ هذا
~~البحر، في الجزائر، يعيش «شعب من البربر» يجد في الحاضر
~~المباشر الحقيقة الوحيدة التي أعطيت للبشر. هذا الشعب الذي
~~يعيش في الحاضر بكل ما ms049 فيه من إرادة الحياة شعب لا يعرف
~~الأساطير ولا يعلل نفسه بالعزاء. لقد وهب نفسه بكليتها
~~للأرض، فهو أمام الموت عاجز بغير سلاح. الواقع الوحيد عند هذا
~~الشعب وعند كامي هو الواقع الأرضي

# 105

# والحقيقة لديه هي تلك التي يمكن القبض عليها باليدين.

# 106

# هذا الشعب الجزائري هو الذي يتيح لكامي أن يدرك
~~اليقين الأوحد الذي يملكه، يقين اللحم والجسد:

# 107
~~«بين هذه السماء وبين الوجوه التي ترنو إليها لا
~~يوجد مكان للأساطير أو الأدب أو الأخلاق أو الدين، بل
~~للأحجار والأجساد والنجوم والحقائق التي يمكن للإنسان أن
~~يقبض عليها بكلتا يديه.»

# 108

# إن كامي يضفي على الجسد أعظم قدر من الأهمية؛ فالجسد عنده
~~هو الحقيقة البينة الخالصة، التصور المباشر المتعين،
~~والمعطى اليقيني الذي لا سبيل إلى الشك فيه. وكلما تناول
~~مشكلة القيمة وجدناه يفضل القيمة الجسدية التي يقدمها
~~وجه أو يد على تلك التي تكمن في فكرة من الأفكار. إن الوجود
~~في المحل الأول حياة. والإنسان هو قبل كل شيء التأكيد الحي
~~لكل ما هو حي.

# 109

# والحياة هي المعطى المباشر التي لا تبرر شيئا
~~ولا ينبغي أن تفسر بشيء من خارجها؛

# 110

# فالحياة التي تؤكد ببساطة، بغير أن تتضمن قيمة
~~أخرى سوى قيمة الحياة نفسها، لون وطاقة، وما من وصية تسير
~~عليها اللهم إلا أن تتفتح هذه الطاقة و«لا ترفض شيئا من الحياة.»

# 111

# إن الإنسان، وهو الكائن المحدود بطبيعته، لا ينبغي له أن
~~يطلب الكلي الذي لا سبيل له إلى الوصول إليه:

# 112
~~«ليس في مقدوري أن أدرك شيئا إلا في الحدود
~~الإنسانية. إن ما ألمسه وما أحس بمقاومته هو وحده الذي أفهمه.»

# 113

# وعلى الإنسان كذلك أن يقنع ب «حقائق اللحم
~~والجسد»، التي لا يستطيع أحد أن ينكرها.

# 114

# نقول «الحقائق» متعمدين، لنؤكد بذلك أن كامي لا
~~يؤمن بحقيقة ما من بين حقائق أخرى، ولا بالحقيقة الواحدة في
~~ذاتها، بل بحقائق كثيرة متعددة: «في علم النفس كما في المنطق
~~توجد حقائق، ولكن الحقيقة لا وجود لها.» ms050 «هذه الحقائق لا
~~تستمد» صدقها من تقنين العقل، بل من الحساسية. وهذه الحساسية
~~هي التي تجعل لكل شيء حقيقته: «من نسمة المساء إلى هذه اليد
~~التي تلمس كتفي.»

# 115

# وبذلك يتحول الوعي إلى مجموعة من الإحساسات
~~الخالصة التي تكفي نفسها بنفسها، وتتيح لكامي أن يقول: «شعرت
~~بفرحة غريبة في قلبي، هي هذه الفرحة التي تولد من وجدان هادئ.»

# 116

# ونسأل أنفسنا ما طبيعة هذا الوجدان أو هذا الوعي، فنعود من
~~جديد إلى الدور الهام الذي يلعبه الجسد؛ فالوعي هنا وعي
~~بالجسد أعني أنه ليس ذلك الوعي الذي يعي نفسه، أو يجعل من ذاته
~~موضوعا لذاته. إنه يسقط على الأشياء كالمصباح السحري
~~فيجردها من أقنعتها، وهناك يستطيع أن يلتقطها في بساطتها
~~وسذاجتها الأولى.

# 117

# إنه إحساس خالص، ولحظي. وإذا كان وجود الإنسان في
~~العالم وجودا جسديا محضا، كانت حقيقته كذلك حقيقة مقضيا
~~عليها بالموت والفناء: «فيم تنفع حقيقة لم يكتب لها أن تموت؟»

# 118

# وكانت السعادة التي ينشدها فيلسوف مثل أفلوطين في
~~الاتحاد مع الواحد

# 119

# هي التي ينبغي علينا أن نلتمسها في الاتحاد مع
~~النعم الزائلة والخيرات الصغيرة على هذه الأرض؛ ذلك أن هذه
~~النعم والخيرات، وإن يكن مآلها إلى الفناء، فهي الشيء الوحيد
~~الذي يملكه الإنسان الذي لا يخدع نفسه.

# 120

# ويكفي الإنسان أن يحرر نفسه من جميع الأوهام
~~الميتافيزيقية لكي يصل إلى السعادة الخصبة الحقيقية.

# هل نحن الآن في حاجة إلى السؤال عن الهدف من هذه المعرفة
~~الحسية؟ إن الهدف الوحيد منها هو الإنسان. الإنسان المتعين
~~المحسوس الذي يستحق أن يكون سعيدا، لا بل من واجبه أن يكون
~~سعيدا. وهو نفس الإنسان الذي يراه بعينيه ويلتقي به على
~~قارعة الطريق: «هنا عيون وأصوات أولئك الذين يجب علي أن أحبهم.»

# 121

# إن كامي يرفض كل حقيقة موضوعية، إما عن يأس من العثور
~~عليها، أو امتناع عن محاولة البحث عنها على وجه الإطلاق.
~~ورفضه هذا نابع من امتناعه عن تجاوز الأرضي المحسوس، وتخطي
~~الواقع المعين، وإصراره على البقاء داخل الحدود ms051 الإنسانية.
~~وهذا الرفض من ناحية وهذا الإصرار من ناحية أخرى لا يرجعان
~~إلى صلف أو كبرياء بقدر ما يرجعان إلى الخوف من الخداع
~~وخيبة الأمل. إن كل ما يريده الآن هو أن يقيم عظمة الإنسان
~~على يقين عقلي بأن العالم «لا معقول».

# 122

# على هذه المفارقة

Paradoxe

# المعذبة المتكبرة يؤسس كامي موقفه في المعرفة، وبخاصة في
~~المرحلة الواقعية بين عامي 1935م و1937م؛ أي في الفترة التي
~~وضع فيها كتابيه المبكرين «الظهر والوجه» و«أعراس». ولما
~~كان لهذه المعرفة الحسية أثرها على جميع أعماله التالية،
~~فسوف نلخص لحظاتها الأساسية كما عبر عنها بوجه خاص
~~في «الأعراس»:
~~(1)

# الحضور، أو الواقع الحاضر والمباشر.
~~(2)

# السعادة (التي يمكن أن يؤدي إليها نوع من
~~الاتصال في اليأس والعذاب).
~~(3)

# الحياة هي القيمة الأولى والأخيرة
~~للحياة.
~~(4)

# نقاء القلب والبراءة (وهي واضحة في كل أعمال
~~كامي وبخاصة في أعماله القصصية
~~والمسرحية).
~~(5)

# حتمية الموت.
~~(6)

# انقطاع الأمل (مما لا يدل بعد على اليأس،
~~فالأمل خطيئة ترتكب في حق الحياة).
~~(7)

# رفض العالم اللامعقول، بغير العزوف عنه
~~(وسنستبدل هذه الكلمة بكلمة أخرى فيما بعد
~~ونعني بها التمرد).
~~(8)

# تأكيد محدودية الإنسان (مرسو، بطل قصة الغريب
~~التي سيأتي الحديث عنها، والذي يظل حتى صدور الحكم
~~عليه بالإعدام في مجال الحسية الذي تصفه الأعراس،
~~هو خير تعبير عن هذه المحدودية الواعية
~~بنفسها).
~~(ب) المعرفة

# يبادر كامي في بداية «أسطورة سيزيف» فيعلن أنه سيتناول
~~الإحساس بالمحال باعتباره نقطة بداية،

# 123

# وشرا عقليا أو مرضا روحيا

# mal de l’ésprit

# 124

# يريد أن يصفه في حالته الأولية الخالصة؛ أعني بغير
~~الرجوع إلى أية معتقد أو أية ميتافيزيقا، ولكننا نعلم الآن أن
~~كل رفض للميتافيزيقا هو في حد ذاته موقف ميتافيزيقي. وقد
~~عرف كامي ذلك بنفسه. ألا يقول إن المحال هو الحالة
~~الميتافيزيقية للإنسان الواعي؟

# 125

# ألا يقول أيضا إن لكل شعور عالمه وإن هذا العالم
~~إنما يدل على موقف عقلي وميتافيزيقي؟ ألا يعبر صراحة
~~في سياق حديثه عن منهجه الذي يعد كل معرفة حقيقية أمرا
~~مستحيلا أن المناهج تنطوي على ms052 مواقف ميتافيزيقية؟

# 126

# ويحرص كامي على ألا يقع في متناقضات المثالية فيعلن أنه لا
~~ينكر الميتافيزيقا ولكنه لا يستطيع أن يتذوق لهما طعما، وأن
~~المشكلات الميتافيزيقية لا تهمه في قليل أو كثير؛ فلو سأله
~~سائل عن السبب لأجاب بأنها تتجاوز حدود تجربتي الحسية
~~المباشرة كما تتجاوز ملكتي الفكرية؛ على أننا لا نستطيع أن
~~نفهم هذا الرفض المسبق لكل ميتافيزيقا (وهو الذي لا يعني
~~إلغاءها أو نفيها؛ لأن المرء لا يرفض ما ليس له وجود) حتى
~~نوضح موقفه من المعرفة على وجه الإجمال.

# يؤكد كامي تأكيدا أوليا سابقا على كل مناقشة أو
~~استنتاج أن من المستحيل على الإنسان أن يصل إلى أية معرفة حقيقية:

# 127
~~«أي إنسان أو أي شيء أستطيع أن أقول عنه «إنني
~~أعرف هذا»؟!»

# 128

# وإذا كان الإنسان لا يستطيع أن يعرف العالم ككل،
~~فهل في وسعه أن يعرف أجزاء منه؟ إن كامي سيجيب بلا؛ ذلك أن
~~معرفتي كلها تتوقف عند المعطيات المباشرة التي تزودني بها
~~تجربتي الفردية المحسوسة. وليس في استطاعتي أن أدرك شيئا ما
~~لم يكن واقعا داخل الحدود الإنسانية:

# 129
~~«القلب في باطني أستطيع أن أحس به، ومن ذلك
~~أستنتج أنه موجود. والعالم أستطيع أن ألمسه، ومن ذلك أيضا
~~أستنتج أنه موجود. بذلك تتوقف معرفتي كلها.»

# 130

# ليس هذا فحسب، بل إن الإنسان لا يستطيع حتى أن يعرف ذاته.
~~وقد يظل حياته في غربة دائمة عن نفسه.

# 131

# إن مسعاه إلى الوضوح سيخيب دائما ، وشوقه إلى
~~المطلق والوحدة لن يتحقق أبدا. لا العلم ولا الفلسفة
~~يستطيعان أن يعطياه الحقيقة. إنهما عاجزان عن معرفة الموجود
~~بما هو موجود. كلاهما يقف عند مستوى الظواهر. والنظريات
~~العلمية والمذاهب الفلسفية لا تستطيع إلا أن تدرك العلاقات
~~التي تربط هذه الظواهر بعضها ببعض. إن معرفة العالم ومعرفة
~~الفيلسوف كلاهما مرفوض؛ فكلاهما عاجز عن تحقيق مسعاه نحو
~~الوحدة، عقيم لا يملك أن يشبع شوقه إلى المطلق: «لو عرف
~~الإنسان أن الكون يمكنه أن يحب وأن يتعذب، لكان في ذلك
~~السلام لقلبه.» ms053

# 132

# وليس في هذه العبارة شيء من النزعة التشبيهية
~~بالإنسان (أنثروبومورفية)، بل كل ما فيها هو أنها تنكر على
~~العقل كل مقدرة على اكتشاف العلاقات الموضوعية التي تربط بين
~~الأشياء وردها إلى الوحدة التي تفسر كل شيء.

# شوق الإنسان إذن إلى الوحدة والمطلق، ومسعاه نحو الوضوح
~~والترابط باقيان في عالم كل ما فيه لا معقول. هذا الشوق وهذا
~~المسعى مرتبطان بعجز العقل عن رد العالم إلى مبدأ واحد
~~ينتظم جميع الظواهر المتعددة المتغيرة: «لو استطاع الفكر أن
~~يكتشف في الانعكاسات المتغيرة للظواهر علاقات أبدية تجمعها
~~وتجمع الفكر تحت مبدأ واحد لأمكننا أن نتحدث عن سعادة ينعم
~~بها العقل.»

# 133

# إن نشدان الوحدة والمطالبة بالوضوح يوقعان العقل في
~~متناقضات لا آخر لها،

# 134

# وكل زعم يذهب إليه الفكر إنما ينفي الفكر نفسه.
~~ولتوضيح ذلك يستند كامي إلى أرسططاليس، ويورد هذه الدائرة المفرغة

# 135

# التي تفض في رأيه كل نزاع: كل شيء صادق أو كل
~~شيء باطل. ولكن ليس من العسير أن نلاحظ أنه إذا كان كل شيء
~~صادقا، فإن التأكيد المضاد يكون بالضرورة صادقا، وهو تناقض،
~~فإذا أكدنا على العكس بأن كل شيء باطل، لتحتم بالضرورة أن
~~يكون هذا التأكيد نفسه باطلا. فإن أردنا أن نخرج من هذا
~~المأزق ورحنا نؤكد أن هناك في الوقت نفسه ما هو صادق وما هو
~~باطل لكان علينا بالضرورة أن نقرر بوجود عدد لا حصر له من
~~الأحكام الصادقة والأحكام الباطلة، مما يترتب عليه أن تفلت
~~الحقيقة دائما من أيدينا. وبعبارة أخرى فإن الحقيقة إما أن
~~تكون مطلقة أو لا تكون، والحقيقة موجودة أو لا وجود لها على
~~الإطلاق: «إنني أريد كل شيء أو لا شيء.»

# 136

# نستطيع من ناحية أن نرى في وضوح كيف أننا لا نستطيع هنا أن
~~نتحدث عن فكر متواضع يعرف حدوده، حتى بعد التقائه بالواقع
~~المحسوس وعزمه على أن يضع لنفسه هذه الحدود. إن الإنسان في
~~حاجة إلى المطلق، فلا بد له أن يكون هو نفسه مطلقا؛ إنه
~~يطالب بالحقيقة، ms054 فلا بد له إذن أن يحصل على الحقيقة، ولكن
~~الإنسان ليس هو ما يطلبه ويشتاق إليه، فمطلبه وشوقه إذن
~~باطلان، أو هما على الأقل متكبران مغروران.

# 137

# ومن ناحية أخرى نجد أن كامي على غير استعداد لأن يذهب إلى
~~أبعد مما يبينه له العقل الواضح المتميز، فإذا كان العقل
~~يبين له أن العالم محال، فهو مضطر إلى التسليم بهذه
~~الحقيقة والتشبث بها. وكل حقيقة سواها قد تحدثه نفسه
~~بالإيمان بها لا بد أن تأتي معها بالأمل، وأن تدفعه إلى أن
~~يقفز تلك القفزة التي حرمها على نفسه وراء أسوار المحال،
~~وأن تؤدي به إلى الانتحار الفلسفي الذي تحدثنا عنه. وهكذا
~~يدخل الفكر بمشيئته سجن المحال ويحبس نفسه وراء جدرانه.
~~وبهذا السجن الاختياري يرتبط رفضه لكل يد تحمل له النجاة أو
~~تمده بالعزاء. وهذا الرفض مبني على الأمانة التي تقتضي من
~~الإنسان أن يحيا الحياة مع علمه بأنها خالية من كل معنى: «إن
~~الأمانة في الإصرار على وجهة النظر هذه.»

# 138

# لا شك أن القارئ قد أدرك بنفسه ما تحتوي عليه الأفكار
~~السابقة من متناقضات نجملها في السطور الآتية:
~~(1)

# الحقيقة الوحيدة التي يكشف لنا العقل الواضح
~~المتميز عنها هي أن العالم محال، ومحالية
~~العالم هي التي تجعل حياة الإنسان شيئا جديرا
~~بأن يعاش، كما تضفي عليها العظمة، ولو كان
~~للحياة معنى لما كانت جديرة بأن يحياها الإنسان.
~~الحلقة المفرغة هنا واضحة؛ فالعالم من ناحية لا
~~معنى له لأنني لا أريد أو لا أرجو أن يكون له
~~معنى ، ومن ناحية أخرى لأن العقل يكشف عن خلوه
~~من كل معنى.
~~(2)

# يطالب الإنسان الذي يعيش في المحال بالوحدة
~~ويشتاق إلى التجانس والترابط، فإذا لم يجدهما
~~رأيناه يعزف عنهما ويعدد بذلك ما لم يستطع أن يوحده.

# 139

# وهكذا يزيد من تنوع الظاهرات،

# 140

# ويغني من عالم المعطيات الحسية. هو
~~إذن يعيش في مجال الظاهرات أو قل إنه لا يريد أن
~~يعيش في مجال سواه، فإذا جاء الآن وأدان العلم
~~والفلسفة وحكم على منهجهما بالفشل في ms055 الوصول إلى
~~أية معرفة حقيقية لأنهما يتحركان داخل العلاقات
~~التي تؤلف بين الظواهر دون أن يؤديا إلى مبدأ
~~موحد، أقول إنه إن فعل ذلك فإنما يناقض نفسه
~~بنفسه.

# غير أن المنصف لكامي يستطيع أن يفسر هذه المتناقضات وأن
~~يعفيه منها. والطريق إلى ذلك هو محاولة فهم مشكلة المحال
~~على أساس وجودي-ديالكتيكي لا على أساس من المنطق
~~الصوري.

# لقد رأينا في الصفحات السابقة كيف أن المحال ينشأ عن الشقاق
~~بين العقل الذي يحاول أن يسأل ويفهم، والعالم الذي يصمت فلا
~~يجيب ولا يبالي، بين شوق الإنسان إلى الوحدة والوضوح وبين
~~التشتت واللامعقولية والغموض الذي يكتنف العالم. وكان لا بد
~~لكامي، لكي يتيح للمحال أن ينشأ في وضوح وتميز عن هذا
~~الشقاق، من أن يعلن عجز العقل عن معرفة ما يقع خلف حدود
~~التجربة الحسية المباشرة، وأن يصف «أسوار المحال» التي
~~تصطدم بها رغبتنا في الوحدة واشتياقنا إلى الوضوح، وأن يرفض
~~الاعتراف بكل تمذهب فلسفي أو علمي؛ فشوق الإنسان الذي لا
~~يروي إلى المطلق، وسعيه الذي لا يهدأ نحو المبدأ الواحد
~~الموحد، ووعيه بمحدوديته من خلال تجربته الحسية الفردية،
~~عنصران يؤلفان طرفي العلاقة الديالكتيكية التي تحدثنا
~~عنها من قبل، كما يكونان شرط وجود المحال. ولا بد للمحال
~~إذن من أن يقف حائلا بين الإنسان وبين كل ما هو ميتافيزيقي أو
~~متعال (ترانسندنتي) على وجه الإطلاق.

# ويبدو لنا أن هدف كامي من موقفه في المعرفة أن يؤكد وجود
~~حد لا ينبغي للإنسان أن يحاول تجاوزه إلى ما وراءه. وهذه
~~المحدودية مرتبطة بسعادة الإنسان وبوجوده الحسي في العالم؛
~~فلكي يجد سعادته، لا بد له من أن يرفض كل معرفة عقلية، وأن
~~يتخلى عن كل مطلب ميتافيزيقي لا يوقعه فحسب في
~~المتناقضات بل ويحول بينه وبين السعادة، ويمنع الجسد من أن
~~يهب نفسه للمتع التي يقدمها له هذا العالم الذي لا يملك
~~من عالم سواه. ليس العقل الكلي هو الذي يستطيع أن يوحد ما
~~بيني وبين هذا العالم، بل «الخطوط الناعمة على هذه التلال، ويد ms056
~~المساء فوق قلبي المهتاج.»

# 141
~~(ج) إستطيقا الخلق بلا صباح

# عالج كامي نظريته الإستيطيقية (أو الجمالية) في فصلين
~~إضافيين؛ أحدهما في كتابة أسطورة سيزيف تحت عنوان «الخلق
~~المحال» والأخرى في كتابه «المتمرد» تحت عنوان «التمرد
~~والفن»؛ هذا إلى كثير من أحاديثه ومقالاته وخطبه، وبخاصة في
~~الجزأين الأول والثاني من كتابه «حقائق معاصرة» وفي «حديث
~~السويد» الذي ألقاه في العاشر من ديسمبر عام 1957م، في
~~استكهولم، بمناسبة الإنعام عليه بجائزة نوبل. ولما كنا قد
~~قصرنا أنفسنا في هذا الكتاب على المشكلات الفلسفية وحدها،
~~ولم نتناول المسائل الأدبية والفنية إلا بقدر دلالاتها على
~~الموقف الفلسفي، فإننا لن نستطيع في هذا المقام أن نفصل
~~القول في منزلة الفن من أعمال كامي الأدبية، تاركين ذلك لغيرنا
~~من أصحاب النقد والتحليل
~~الأدبي.

# ومع ذلك فلا بد من القول بأن أفكار كامي الفلسفية تجد
~~التعبير المباشر عنها والتطبيق الحي الخصب لها في مجال الفن،
~~بل إن في استطاعتنا أن نقول إن إستطيقا كامي تفيدنا في الكشف
~~عن موقفه الفلسفي خيرا من أية مجال من مجالاته الفكرية الأخرى.

# 142

# لقد بين لنا التأمل في المحال كيف يتحتم على الإنسان
~~أن يتشبث به، حتى يحافظ على اليقين الأوحد الذي يملكه عن هذا
~~العالم وعن نفسه. ولم يكن المحال في نهاية المطاف سوى يقظة
~~الوعي الباهر، تلك اليقظة العنيدة التي ليس بعدها نعاس. وكان
~~الرفض المستمر للعالم (هذا الرفض الذي لا يعني، كما رأينا، نفي
~~العالم ولا العزوف عنه، بل كل ما يعنيه هو التحدي) هو
~~الوسيلة الوحيدة التي يحافظ بها الإنسان على كرامته. ثم
~~عرفنا نماذج أربعة للإنسان الذي يعيش في المحال، ويرى فيه
~~حقيقته الوحيدة التي لا يعرف من حقيقة سواها، ويحس بالنتائج
~~المترتبة عليها، وهي الحياة والتمرد والحرية، أشد ما
~~يكون الإحساس؛ أعني أن يحيا كأعمق ما تكون الحياة وأشدها
~~خصوبة وامتلاء.

# 143

# هذه النماذج التي يقدمها لنا كامي ليس المقصود منها أن
~~تكون نماذج للاحتذاء والمحاكاة. إنها مجرد تعبير عن هذا
~~الرأي الذي يقول إن ms057 الحياة يمكن أن تعاش بما يطابق مطالب
~~المحال ونتائجه؛ أعني بالحياة والتمرد والحرية. ولقد رأينا
~~أن أهم هذه النماذج هو آخرها، ونعني به الإنسان المبدع الخلاق،

# 144

# الذي يبلغ الإحساس بالمحال لديه ذروته، ويجد
~~التعبير عنه في أوضح صوره.

# وإذا كان «الفنان» في شخصية كامي يظهر في جميع أعماله، وإذا
~~كنا نجده يخصص للفن في كتابيه الفلسفيين فصلين من أهم
~~فصولهما، ويهيب بنيتشه (الذي كان الفن بالنسبة إليه هو
~~الوسيلة الوحيدة التي تعصم الإنسان من الموت ضحية للحقيقة، لا
~~بل إن الفن في رأيه يزيد في قيمته عن الحقيقة نفسها)،

# 145

# فلا ينبغي أن يمنعنا ذلك من القول بأن كامي لم
~~يحاول أن يجد في الفن وسيلة للنجاة، ولم يصغ نظرية من
~~نظريات الخلاص عن طريق الفن.

# الحق أنه قد يبدو أن في الخلق الفني مخرجا من أزمة
~~المحال، ولكن الأمر يبدو كذلك فحسب؛ فالعمل الفني في رأي كامي
~~هو المحال الخالص؛ أعني أن المحال يجد تعبيره النموذجي في
~~عملية الخلق. وعملية الخلق هذه لا تعبر عن الانتصار على
~~المحال، ولا تؤدي إلى التحرر أو النجاة منه؛ ذلك أن العمل
~~الفني بطبيعته يلعب دورا حاسما في الاحتفاظ بالوعي العنيد
~~الباهر في وجه محالية العالم، بل إنه هو خير وسيلة للإبقاء
~~على هذا الوعي.

# 146

# وليس مرجع ذلك إلى أن الفن يحتوي على مضمون أغنى أو أقيم
~~مما تحتويه حياة العاشق أو الغازي أو الممثل. إن الذي يميز
~~الفنان عن بقية نماذج المحال هو أن الفن يحتفظ بطابع الدوام.
~~ومعنى هذا أن العمل الفني يبقى بعد أن يفنى الفنان، وأن الخلق
~~أطول عمرا من خالقه. ومعناه قبل كل شيء أن الوعي الباهر
~~بالمحال الذي يجده الآخرون من الناس يمكن أن ينتقل إليهم
~~للمرة الأولى في حياتهم عن طريق العمل الفني الذي يرون مصيرهم
~~المشترك منعكسا على صفحته.

# 147

# إن المعيار الوحيد لصدق الفكر المحال، الذي يرتبط بتجربة
~~الحياة برابطة الزواج،

# 148

# هو أن يعاش هذا الفكر في الفعل والواقع، لا أن ms058
~~يكون مجرد كلمات مجدبة على الورق. إنه في الوقت الذي يصدف
~~فيه عن الوحدة إنما يزيد من التنوع. والتنوع هو المجال
~~الحق للفن.

# 149

# إن مملكته هي مملكة الصور والألوان، وهي مملكة
~~يعرف الفنان أنها موهوبة للفناء.

# إن العمل الأساسي للفنان في عالم لا تنفد ثروته من
~~الظاهرات المتنوعة هو الوصف والتسجيل؛ فالإنسان المحال في
~~صورته الخالصة (والمقصود به هنا هو الفنان) لا يهتم بالتحليلات
~~والتفسيرات، بل يصرف كل عنايته إلى الوصف والتجربة: «الوصف؛
~~هذا هو آخر ما يطمح إليه الفكر المحال.»

# 150

# مملكة فانية ملونة مزدحمة بالصور والأصوات والألوان. أول
~~ما يجب على الفنان فيها أن يفتح عينيه ويرى، وأن يتعلم كيف
~~يصف ما يراه: «أن نرى! على هذه الأرض أن نرى! كيف يستطيع
~~الإنسان أن ينسى هذا الدرس!»

# 151
~~(4) المحال نقطة بداية
~~(أ)

# المحال، واللامعقول، واللامعنى.
~~(ب)

# المحال يحتوي على النعم واللا في وقت واحد.
~~(ج)

# ينبغي أن يفهم فهما وجوديا-ديالكتيكيا.
~~(د)

# المحال لا يزيد على أن يكون نقطة بداية.
~~(أ) المحال، واللامعقول، واللامعنى

# نقول عادة إن شيئا ما محال، ونعني بذلك أنه لا معقول، فهل
~~اللامعقول هو المحال؟ إن علينا الآن أن نميز بين هذين
~~التصورين.

# إن الإنسان الذي يعيش في أزمة المحال ويفكر من خلاله لا
~~يرى أن العالم معقول

# rationnel

# ولا يرى كذلك أنه غير معقول

# irrationnel
~~. إنه بالنسبة
~~إليه لا يتفق مع قوانين العقل، ولا شيء غير هذا.

# 152

# وليس معنى هذا أن إنسان المحال يفكر تفكيرا لا
~~عقليا ولا أنه ممن يعادون العقل. إنه لا يحتقر العقل، ولكن
~~يسلم بوجود اللامعقول (لأنه لو أنكر العقل لما استطاع أن
~~يدرك اللامعقول!) فاللامعقول هو أحد طرفي العلاقة التي أشرنا
~~إليها والتي ينبثق عنها المحال، ونعني بها تلك العلاقة التي
~~تجمع بين اللامعقول من ناحية وبين شوق الإنسان إلى الوضوح
~~والوحدة من ناحية أخرى، وذلك في وحدة صراع متشابكة؛ فإنسان
~~المحال إذن لا ينفي وجود العقل، بل يضفي عليه قيمة نسبية.
~~وإذا كان المحال هو الذي ms059 يعين لنفسه حدوده، فإنه لن يستطيع
~~أن يعين هذه الحدود الثابتة بدون العقل الواضح المستنير، بل
~~إن المحال، في تعريف كامي، هو هذا العقل الذي يرسم لنفسه حدوده؛

# 153

# ومن ثم رأينا كيف يرفض الإنسان أن يجعل من
~~المحال قاعدة يقفز منها للوصول إلى المتعالي (الترانسندنس)
~~في أية صورة من صوره؛ فالإقدام على هذه القفزة معناه الإقدام
~~على الانتحار الفلسفي.

# ونتحدث كذلك عن المحال ونقصد به اللامعنى، فهل يدل
~~التصوران على شيء واحد بالذات؟ لنحاول أولا أن نفهم المحال
~~عن طريق اللامعنى.

# ماذا أقصد بقولي إن هذا الشيء أو ذاك لا معنى له؟

# إنني لن أستطيع أن أفهم ما هو اللامعنى حتى أفهم أولا ما هو
~~المعنى؛ أي إن السلب لا بد أن يتقدمه الإيجاب، والنفي
~~والتأكيد؛ فالإنسان وحده - وهذا مثل مشهور نستشهد به - هو
~~الذي يعرف أن البيت ليس هو كومة من التراب والأنقاض، وأن كومة
~~التراب والأنقاض ليست بيتا، ولكنه يعرف ذلك لمعرفته سلفا ما
~~هو البيت وما هي كومة التراب والأنقاض.

# 154

# إن كامي حين يتحدث عن المعنى يسأل نفسه إن كان من الممكن أن
~~يكون هناك معنى فيما لا معنى له، وأن يكون في حكم يقرر ألا
~~معنى هنالك مع ذلك شيء من المعنى. إن المعنى لا يكون للحكم
~~الإيجابي فحسب، بل إنه يكون كذلك وقبل كل شيء للحكم النافي أو
~~السالب (وتاريخ الديالكتيك من هيراقليط إلى يومنا هذا عامر
~~بالأمثلة التي تؤكد القوة الوجودية والمنطقية الكامنة في
~~السلب والعدم، مما لا نستطيع في هذا المجال أن نفصل القول
~~فيه)؛ فحكم كهذا: «العالم لا معنى له، أو العالم محال » يمكن
~~أن يكون حكما ذا معنى، وإن كان ينطق بتجرد العالم من كل
~~معنى، إنه يعطينا حكما سلبيا أو حكما نافيا، وحكم السلب
~~أو النفي يظل حكما على كل حال.

# وقد أشرنا فيما تقدم إلى الأسباب التي جعلت الإنسان يصل
~~إلى هذا الحكم الساخط الأليم، ولعل أهم هذه الأسباب التي
~~تجعل الوجود عديم المعنى في نظر إنسان ms060 المحال هو الموت، أو
~~هو انعدام كل شيء بعد أن أموت. إنه بمعنى آخر إمكانية عدم
~~إمكان وجودي، وبقاء العالم غير المبالي مع ذلك على حاله. إنه
~~عدمي في مقابل وجود العالم أو هو العالم بعدي بدون وجودي.

# 155

# وليس من العسير أن نرى كيف أن هذه اللامعنية (إن صحت هذه
~~الكلمة!) أو المحالية لا يمكن أن تكون مطلقة. إنها تظل
~~تجربة متعلقة بأولئك الذين ينعدم في نظرهم كل شيء بعد الموت.
~~ولكنها تفقد قيمتها بالنسبة لمن يؤمن بوجود شيء بعد الموت، أو
~~لمن يؤمن بأن الحياة الحقة والوجود الحق لا يبدآن إلا بعد أن
~~تنتهي الحياة وينعدم الوجود من هذه الأرض.

# والحق أن التجرد المطلق من كل معنى، أو المحالية
~~المطلقة، من وجهة نظر منطقية بحتة، لا بد وأن تفترض وجود
~~العدم المطلق الذي يسبقها، والذي لا يكون من معنى فيه إلا
~~للامعنى، وبالتالي للتأكيد الذاتي في هذه «اللامعنية».

# 156

# ولكن هذه اللامعنية أو هذا الانعدام المطلق لكل
~~معنى يناقض نفسه بنفسه. ويبدو أن من الصعب علينا أن نتحدث
~~عن اللامعنية المطلقة بمثل ما يصعب علينا الحديث عن العدم
~~المطلق؛ ذلك أننا من الناحية الصورية البحتة لا نستطيع أن
~~نقول شيئا عن العدم؛ لأن كل مقال فهو بالضرورة عن موجود أو
~~عن نحو من أنحاء الوجود، أضف إلى هذا أنه لا بد أن يكون ثمة
~~معنى نقيس عليه اللامعنى؛ أي إننا لا بد أن نعرف أولا ما هو
~~معنى العالم لكي نحدد من بعد متى وكيف يتجرد من هذا المعنى.
~~وإذن فنحن لا نملك إلا أن نتحدث عن لا معنى إضافي أو عدم
~~وجود أو عدم إضافي، لا عن لا معنى مطلق أو عدم
~~مطلق.

# ومن المستحيل كذلك أن يصح للمحالية المطلقة وجود. ولقد
~~بين كامي كيف أن مثل هذا المنطق العدمي - منطق اللامعنى
~~والمحلية المطلقة - منطق فاسد، لا بل منطق يؤدي إلى إراقة
~~الدماء. وقد وضح ذلك حين عرض علينا مصائر تراجيدية ثلاثة
~~وهي الصديق الألماني

# 157

# الذي ms061 كتب إليه كامي في خلال الحرب العالمية
~~الثانية مجموعة من الرسائل معروفة تحت هذا الاسم، والقيصر
~~الروماني كاليجولا

# 158

# ومارتا،

# 159

# الفتاة التي تتعاون مع أمها على قتل أخيها العائد
~~بعد غيبة عمر طويل نتيجة سوء تفاهم. كل هؤلاء قد ساروا في
~~حياتهم الواقعية على المنطق العدمي إلى آخر مداه. هؤلاء الذين
~~طبقوا منطق المحالية المطلقة قد جهلوا طبيعة المحال أو
~~تجاهلوها، ونسوا أن المحال ذو طابع نسبي، وأنه لا بد أن يضع
~~لنفسه حدوده،

# 160

# وأنه لا بد وأن يكون هناك معنى يقاس عليه
~~اللامعني والمحال، وأن مصير الإنسان لا يكون له من معنى إلا
~~في هذا العالم المحدود الذي لا سبيل إلى تفسيره.

# 161
~~«فلو أن كل شيء كان بلا معنى، لكان معك الحق،
~~ولكن هناك شيئا ينطوي على معنى.»

# 162

# هذا «الشيء» الذي يحتفظ بمعناه هو الإنسان، هو الصداقة،
~~والسعادة، والشوق إلى العدل، وهي التي يدافع عنها جميعا في
~~أربع رسائل من كتابه إلى صديقه الألماني. غير أن هذا المعنى
~~ليس معنى عاليا ولا متعاليا. إنه ليس خارج الزمان ولا خارج
~~العالم: «ما زلت أعتقد بأن هذا العالم لا ينطوي على معنى
~~يعلو عليه. بيد أنني أعلم أن هناك شيئا فيه له معنى، وذلك هو
~~الإنسان؛ لأنه هو الكائن الوحيد الذي يشتاق إلى المعنى ويسعى إليه.»

# 163

# لقد بدا ذات حين كأن النتيجة المنطقية المترتبة على
~~المحال وانعدام المعنى في هذا العالم هي الإقدام على
~~الانتحار، ولكن «أسطورة سيزيف» قد بينت لنا أن هذا المنطق
~~ظاهري فحسب. إن خطأه يكمن في الاعتقاد بأن تجريد الحياة من
~~المعنى يمكن أن يتساوى مع الحكم بأنها لا تستحق أن تعاش. بيد
~~أن تجربة المحال قد علمتنا

# 164

# عكس ذلك تماما، وأنه ليس ثمة علاقة ضرورية
~~تربط بين الحكمين، بل إن الحياة تكون أولى ما تكون بالمعيشة
~~بقدر ما تخلو من المعنى. والمصائر التراجيدية الثلاثة التي
~~تواجهنا في شخص الصديق الألماني وكاليجولا ومارتا هي أوضح
~~مثال على ذلك. لقد اعتقدوا جميعا ms062 في اللامعنى المطلق أو
~~المحالية المطلقة للوجود وساروا مع منطقهم هذا إلى آخر
~~نتائجه، فانتهوا إلى الانتحار على نحو أو آخر. إنهم بعبارة
~~أخرى قد خانوا تجربة المحال التي تدعوهم إلى التشبث بالحياة
~~على الرغم من خلوها من كل معنى.

# أن المحالية المطلقة تناقض نفسها بنفسها.
~~(ب) المحال يحتوي على النعم واللا في وقت واحد

# الحق أن نقطة البداية في فلسفة كامي هي السلب أو النفي

# 165

# أو هي التناقض على وجه التحديد:

# 166
~~«... إن الاكتشاف الأول الذي يتوصل إليه التفكير
~~الذي يتأمل في ذاته هو التناقض.»

# 167
~~«هذا التناقض الذي يشير إليه كامي هو المحال،
~~ولكن المحال باعتباره تناقضا ليس على التحقيق تناقضا
~~منطقيا، بل هو تناقض «معاش ممزق القلب».

# 168

# إن من أهم الأمور هنا أن يحيا الإنسان مع متناقضاته،

# 169

# أو قل أن يحياها بكل ما فيها من عمق وعذاب، وأن
~~يعي مصيره المحال كما وعاه سيزيف.

# وإذا كان المحال، كما قدمنا، ينشأ عن صدام بين مطلب
~~عقلي من جانب الوعي أو الوجدان، وبين اللامعقول السائد في
~~العالم، فإن المحال أبعد الأشياء عن أن يكون هو قانون العقل،
~~بل الأولى أن يقال إنه هو فضيحته. وليس المحال هو ما لا
~~يتفق مع العقل والمنطق، بقدر ما هو ما يستعصي على الفهم
~~والتفسير. والحق أنه ليس من شيء يستعصي على التفسير ولا من
~~شيء أشد غموضا وغرابة من وجود كائن يطالب بالنظام والوحدة
~~والوضوح في عالم خلا من النظام والوحدة والوضوح. وإذا كان
~~كامي يتحدث عن الإنسان المحال أو العقل المحال فليس معنى هذا
~~أن الإنسان أو العقل يفكر تفكيرا فاسدا، بل معناه على
~~العكس من ذلك أن الإنسان أو العقل قد «عرف» المحال، وأنه قد 
~~استيقظ اليقظة التي لا يغفو بعدها وجدانه.

# حقا إن فلسفة كامي تبدأ، كما قلنا، من السلب أو النفي،
~~ولكننا نخطئ إذا اعتبرنا أن هذه السلبية مطلقة أو رأينا أن
~~هذا النفي نهائي؛ ذلك أن المغالاة في تأكيد الجانب الدرامي من
~~مأساة المحال ms063 يعرضنا لخطر نسيان الجانب المشمس من تفكير
~~كامي. إن علينا ألا ننسى أبدا أن المحال إن كان ظلاما
~~فالوعي الذي يواجهه نور باهر.

# لقد رأينا كيف كان جانبا الظل والنور، والسلب والإيجاب،
~~واللا والنعم، حاضرين دائما في تفكير كامي، وعرفنا الأمثلة
~~على ذلك من كتابه الأول «الظهر والوجه»

# 170

# قبل التوسع في معالجة المشكلة معالجة تصورية
~~شاملة. هنالك كان من العسير عليه أن يفصل حبه للنور والحياة
~~عن يأسه أمام تجربة الموت. وهنالك كانت الشجاعة الحقة في
~~«ألا يقفل الإنسان عينيه أمام النور ولا أمام الموت.»

# 171

# وكان عالم المحال منذ البداية بالنسبة لكامي عالما يقول
~~«لا» والإنسان في هذا العالم إنسانا يقول «لا»، وينتظر كثيرا
~~قبل أن يقول «نعم» ويحدد بالتدريج لأي شيء يقول هذه «النعم».

# 172

# إن رفضه للعالم ليس صدودا عنه.

# 173

# بل إنه على العكس من ذلك يمهد ب «اللا» المنهجية
~~الطريق إلى «نعم» لا تحد، ويرفض الحياة تمهيدا للموافقة على
~~الحياة.

# ودائما ما يتلازم النور والظل، وتتحد الحياة بالموت،
~~ويتعانق اللا والنعم.
~~(ج) ينبغي أن يفهم فهما وجوديا-ديالكتيكيا

# هل المحال عاطفة أو تصور؟

# ربما كان من حقنا الآن بعد البحث الذي تقدم عن طبيعة
~~المحال ونشأته وتحديده أن نرى مدى الخطأ الذي يمكن أن نقع فيه
~~لو حاولنا أن نبحث المحال بحثا منطقيا تصوريا، وهذه
~~العبارة التي تقابلنا في أسطورة سيزيف تؤكد هذا الرأي: «إن
~~عاطفة المحال لا تتفق في معناها مع تصور المحال.»

# 174

# بيد أن هذا الرأي لا ينقض ما حاولناه في الكشف عن بناء
~~المحال من الناحية المنطقية، ولا يتعارض مع حديثنا عن الأزمة
~~الرياضية والمنطقية التي عرضنا لها في مقدمة هذا الكتاب، والتي
~~أسفرت في رأي البعض عن إمكانية ثالثة بين الصدق والكذب 
~~سموها تارة باللامعنى وتارة أخرى بالمحال؛ ذلك أن مجرد
~~القول بأن العالم محال أو مجرد من المعنى هو في ذاته حكم
~~منطقي. ومع ذلك فلا يجوز لنا أن نقف عند هذا الحكم وأن نستغرق
~~في بحث منطقي لا ms064 بد أن يؤدي إلى إهمال الأزمة الأصلية التي
~~تسبب عنها الإحساس بالمحال. وكامي نفسه يحذرنا من خطر
~~الوقوع في شباك المنطق حتى لا نغفل عن الأزمة الوجودية التي
~~ينبغي أن يكون كل تحديد منطقي للمفاهيم، لا يستغني عنه
~~الفيلسوف بالضرورة، مجرد تمهيد قصير لها؛ ذلك أن عاطفة
~~المحال لا تتكثف وتستحيل إلى تصور إلا في اللحظة القصيرة
~~التي تفصح فيها عن حكمها عن العالم. غير أنها لا ينبغي أن
~~نقف عند هذا الحكم؛ ذلك أن عاطفة المحال شيء حي؛ أعني أنها
~~لا بد أن تموت أو يتردد صداها.»

# 175

# إن الأفق الذي نستطيع أن نتمثل فيه المحال ونحاول تحديد
~~طبيعته ليس منطقيا صوريا ولا هو عاطفي بحت، بل إنه
~~ديالكيتكي. ولسنا في حاجة لتتبع تاريخ الديالكتيك
~~وتطوراته عبر التاريخ الفلسفي لنصل إلى هذا الحكم؛
~~فالتصور اليومي الساذج الذي نحمله لمدلول كلمة المحال يمكن أن
~~يوضح لنا ذلك توضيحا مبدئيا. ونستطيع أن نستعين بمثالين
~~يضربهما كامي نفسه لهذا الغرض.

# 176

# فلو حاولت أن أتهم
~~إنسانا بريئا بارتكاب جريمة بشعة، أو رحت أؤكد عن شخص
~~تقي فاضل أنه زنا بشقيقته، فلا شك أن كلا الرجلين سيجيبني
~~بنفس الإجابة الساخطة: «إن هذا محال!» وإذا رأيت رجلا يندفع
~~ليهاجم ثلة من الجنود المزودين بالأسلحة النارية السريعة
~~الطلقات وهو يلوح بسيف عار في يده فسوف أحكم على مسلكه هذا
~~بأنه «محال»؛ فالمحال في الحالة الأولى يكمن في التناقض بين
~~المسلك الذي أنسبه إلى الرجل الفاضل البريء وبين مبادئه التي
~~يسير عليها في الحياة، وهو في الحالة الثانية يكمن في العلاقة
~~المتنافرة بين غرض هذا الفارس الحالم وبين ما ينتظره، بين
~~قدراته الحقيقة وبين الهدف الذي يرمي إلى تحقيقه؛ ففي الحالتين
~~إذن نوع من المقارنة، وعلاقة إن يكن قد أسيء وضعها وتقديرها
~~فهي لم تزل علاقة على كل حال.

# 177

# وتعظم المحالية في الحالتين كلما عظم الفارق
~~الذي يفصل بين موضوعي المقارنة؛ فالمحال إذن يرجع في أصل
~~منشئة إلى وجه من وجوه المقارنة بين حالة كائنة ms065 وبين واقع
~~محدد، بين مسلك ما وبين العالم الذي يتجاوز هذا المسلك
~~ويعلو عليه.

# 178

# نحن إذن أمام نوع من المواجهة بين طرفين أو
~~التقابل بين عنصرين متضادين، لا يكمن المحال في أحدهما
~~بل في العلاقة التي تربط بينهما. إنه في حقيقته نوع من
~~الشقاق، وصراع ديالكتيكي جوهره التمزق والتوتر
~~الحاد.

# إن المحال، إن جاز هذا القول، هو «الثالث» الذي ينشأ عن
~~التقابل - أو بالأحرى التصادم - بين طرفين متضادين في
~~علاقة متشابكة دائبة الصراع. والواقع أن هذا الشيء الثالث
~~قائم بصفة مستمرة بين الفروق المنطقية والأضداد الثابتة،
~~بين الوجود والعدم، بين الصدق البسيط والكذب البسيط، وعلى مسرح
~~هذا الشيء الثالث تمثل دائما مأساة الوجود الإنساني.
~~والواقع أن فلسفة كامي تبدأ مع الإحساس بأن هذا «الثالث
~~المرفوع» هو مجال سؤالها والأفق الطبيعي الذي تدور فيه
~~مشكلاتها؛ فها هنا يتفتح السؤال عن معنى الوجود والحياة
~~باعتباره السؤال الفلسفي الحقيقي الملح.

# 179

# وإذن فلا ينبغي أن نفهم المحال فهما صوريا. إن كامي لا
~~يريد أن يحمله مضمونا منطقيا أو ميتافيزيقيا، بل يريد
~~منا أولا وأخيرا أن نجربه ونحياه.

# وإذا كان كامي، كما سنرى فيما بعد، في كتابه «المتمرد»
~~(1951م) الذي ظهر بعد ثمان سنوات من ظهور كتابه «أسطورة
~~سيزيف» لم يبق على إخلاصه لتجربة المحال، فإن مرجع ذلك قبل
~~كل شيء إلى أنه حاول أن يفهمه فهما صوريا منطقيا، لكي
~~يتاح له فيما بعد أن يتغلب عليه ويتجاوزه إلى تجربة
~~التمرد. إنه بذلك يخلط بين «المحالية» التي توصل إليها عن
~~طريق أزمة وجودية ديالكتيكية وبين المحالية المطلقة التي
~~تنفي كل معنى، والتي رأينا أنها تناقض نفسها بنفسها حتى من
~~وجهة النظر المنطقية الخالصة «إن المحال في ذاته تناقض.»
~~هكذا يكتب كامي في المتمرد.

# 180

# ولا ينازع أحد في ذلك، على شرط أن ننظر إليه
~~نظرة صورية خالصة وأن نسوي بينه وبين المحالية
~~المطلقة؛ الأمر الذي تعرضنا له من قبل، وبينا فساده من
~~وجهة نظر كامي نفسه.

# ويستطرد كامي في «المتمرد» فيقول إن المحال، ms066 فيما يتعلق
~~بالفعل والسلوك، ينطوي دائما على نوع من السوية أو عدم
~~المبالاة، كما يقول إنه متناقض مع نفسه لأن الإنسان لا يستطيع
~~أن يستمد منه قيمة من القيم.

# 181

# أما أن المحال لا ينفي قيمة بل يؤكد مجموعة من
~~القيم يمكن أن تستمد منه فقد بينا ذلك فيما تقدم.

# 182

# فالشعار السلوكي الذي يقول «عش كما لو ...» وأخلاق
~~الكم التي تعلي من شأن الحياة فوق كل شيء سواها، قد كانا
~~نتيجتين مترتبتين على تجربة المحال. وأما أن المحال لا
~~يرفع ولا يستغنى عنه استغناء تاما، وأما أنه عنصر
~~جوهري من عناصر التجربة الديالكتيكية في تفكير كامي، فهو ما
~~نرجو أن نوضحه في الفصول القادمة.

# ويكفي أن نقرر الآن أن التفكير المحالي لا يسعى إلى
~~الحلول والتفسيرات، بل إلى الوصف والتجربة الحية.

# 183

# إن الواقع يعاش ويوصف وتستنفد إمكانياته عن
~~طريق المحال، ولكنه لا يعلل أبدا ولا يفسر. إنه في نظر
~~كامي واقع حي مجرب. قبل أن يكون معطى عقليا يتطلب الفهم
~~والتحليل. وإذا كان كامي يرى أن المحال هو الحقيقة الوحيدة
~~التي يستطيع أن يقول عنها إنه يملكها، فإن هذه الحقيقة ليست من
~~النوع الأنطولوجي المدعم على أساس من الوجود، ولا هي حقيقة
~~عقلية قائمة بذاتها، إنها هي الإلهام اليائس الذي تتكشف عنه
~~التجربة المباشرة.
~~(د) ليس المحال إلا نقطة بداية

# كتب كامي في مطلع حياته الفكرية في جريدة «الجزائر
~~الجمهورية» بتاريخ 12 / 3 / 1939م يقول: «إن تأكيد محالية
~~الحياة لا يمكن أن يكون نهاية بل مجرد بداية فحسب.» ثم كتب
~~بعد ذلك باثني عشر عاما في «المتمرد» يقول: «إن طبيعة
~~المحال الحقة هي أنه نقطة بداية، نقد معاش، ومعادل وجودي
~~للشك المنهجي عند ديكارت.»

# 184

# وكلا الرأيين يتفقان، على ما بينهما من بعد زمني؛ فلم يكن
~~المحال مجرد نقطة بداية فحسب، بل إن كلمة المحال نفسها التي
~~تكاد تتكرر على كل صفحة من صفحات كتاب «أسطورة سيزيف»، والتي
~~طالما شبهها الكثيرون بكلمة العدم في كتاب سارتر الشهير
~~«الوجود ms067 والعدم»، قد راحت مع مرور الأيام تثير الضيق
~~والاشمئزاز في نفس كامي؛ فها هو يعترف في عام 1951م بأن هذه
~~الكلمة كانت ذات مصير تعس وبأنها قد أصبحت تثير الضجة في
~~نفسه. ثم يضيف إلى ذلك قوله: «عندما قمت بتحليل عاطفة
~~المحال في «أسطورة سيزيف» كنت أبحث عن منهج لا عن مذهب. لقد
~~طبقت منهج الشك، وحاولت أن أخلق هذه اللوحة البيضاء

# tabula rasa

# التي يمكن
~~للإنسان أن يبدأ البناء منها.»

# 185

# فإذا صح أن المحال ينبغي النظر إليه باعتباره منهجا أو
~~فرضا من فروض العمل والبحث، فقد كان ينبغي أيضا أن يقر
~~ذلك في الأذهان منذ ظهور كتاب أسطورة سيزيف. وإذا كان الشك
~~المنهجي لا يكفي لكي يجعل من ديكارت فيلسوفا من فلاسفة
~~الشك، فإن المحال لا يكفي كذلك لكي يجعل من كامي فيلسوف
~~المحال، وهو الاسم الذي راح يطلقه عليه الكثيرون دون روية
~~ولا إنصاف. لقد قال كامي في ذلك الكتاب في جلاء ووضوح إن
~~الأمر فيه إنما يتعلق بنوع من أنواع العناد

# Entétement
~~.

# 186

# وليس هذا العناد إلا ما تعبر عنه هذه الجملة
~~التي أوردناها من قبل في سياق الحديث عن أخلاق الكم: «لقد
~~كان همنا حتى الآن أن نعرف إن كان من المحتم أن يكون
~~للحياة معنى حتى يمكن لها أن تعاش. وهنا يتبين على العكس
~~من ذلك أنها تكون أصلح ما تكون للحياة كلما قل نصيبها من المعنى.»

# 187

# ولقد نتجت عن ذلك كما قلنا أخلاق جديدة عرفناها بأخلاق
~~الكم، وشعار للفعل والسلوك يؤكد التحدي والعناد، ويقول:"
~~«عش كما لو ...» ورفض لكل حل لمشكلة المحال عن طريق اللجوء
~~إلى المتعالي في أية صورة من صوره. وهذه النتيجة نفسها
~~تضعنا وجها لوجه أمام السؤال المحير: كيف يتسنى لفلسفة
~~نافية أن تعيش جنبا إلى جنب مع أخلاق إيجابية تؤكد الحياة
~~وتجعل منها القيمة الوحيدة التي تستحق هذا الاسم؟

# والإجابة على ذلك تحتاج منا إلى أن ننظر إلى تفكير كامي في
~~إطاره التاريخي الذي لا يمكن فصله عنه. ms068 والسؤال يضعنا كذلك
~~أمام المشكلة التي هزت عصرا بأكمله: «نريد أن نفهم تاريخنا
~~وأن نحياه. إننا نعتقد أن حقيقة هذا القرن لا يمكن أن تفهم
~~فهما صحيحا حتى نذهب في مأساتنا إلى آخر مداها.»

# 188

# لم تكن فلسفة النفي والمحال هي نقطة البداية التي انطلق
~~منها تفكير كامي وحده، بل لقد شاركه جيله كله فيها، وأخطر
~~ما في هذه الفلسفة أنها لم تبق كغيرها مطوية في توابيت
~~الكتب، مقصورة على قاعات البحث أو حذلقات المثقفين. لقد
~~دفع الملايين من بني الإنسان من دمائهم ودماء أطفالهم ثمن
~~المغالاة فيها وسوء فهمها. وإذا كانت مثل هذه الفلسفة التي
~~تبدأ بالنفي والسلب تنتهي في بعض الأحيان إلى العدمية التي
~~تعبر عن ذاتها باحتقار الإنسان والقضاء عليه (كما كان الحال
~~عند كاليجولا وعند الصديق الألماني الذي يكتب إليه كامي
~~رسائله الأربعة في أثناء الحرب العالمية الثانية) أو تؤدي في
~~بعضها الآخر إلى روح التضامن والتعاطف والاعتراف بطبيعة
~~إنسانية يشارك فيها أبناء الإنسان جميعا أو ينبغي عليهم أن
~~يشاركوا فيها، فإن الأمر يتوقف في الحقيقة على موقفنا من هذا
~~النفي أو المحالية واعتبارنا لهما نقطة بداية أو مذهبا
~~مطلقا لا تغيير فيه ولا رجوع عنه «يقينا ليس كل شيء
~~متضمنا في النفي أو في المحال. نحن نعرف هذا، ولكننا نعرف
~~أيضا أنه يجب علينا أن نبدأ من النفي، من المحال؛ فهذان هما
~~اللذان وجدهما جيلنا على طريقه، ومع هذين ينبغي أن ندخل في
~~الجدل والحوار.»

# 189

# إن المحاولات الكثيرة التي بذلت لتفسير فكر كامي على أنه
~~«عدمية مطلقة أو عدمية أنطولوجية» أو على أنه «نارسيسية
~~العدم» (كما يرى جابرييل مارسيل)

# 190

# واعتبار عالمه عالم المحكوم عليهم بالإعدام (مثل
~~ر. مونييه)

# 191

# مقفلا على نفسه، محاطا بالأسوار من كل جانب، بل
~~الذهاب إلى حد القول بأنه سجن أو أشبه بالسجن (مثل ر. بسيالوف،

# 192

# ر. كوييه)،

# 193

# نقول إن كل هذه التفسيرات تنظر إلى جزء أو آخر من
~~عالم كامي، ولكنها لا تراه ولا تنصفه في ms069 حقيقته الكلية؛ فهي
~~لا تحاول أن تفسره بكليته من خلال لحظة واحدة من
~~لحظات تطوره فحسب، بل إنها تجهل طبيعة المحال نفسه
~~وماهيته، الذي لم يكن نهاية يقف عندها بل بداية يبتدئ منها،
~~ولم يكن نفيا مطلقا بل تضمن دائما الإيجاب في
~~داخله.

# كيف تم هذا التطور أو بالأحرى هذا الاتساع في المجال
~~الفكري؟

# هذا ما سوف نحاول أن نجيب عنه في الفصول القادمة.



# الفصل الثاني



# | الانتقال إلى التمرد




# تمهيد
~~«العالم جميل، وخارجه لا توجد ثمة نجاة.»
~~«أعراس»
~~«العالم، العذاب، الأرض، الأم، الناس، الصحراء، الشرف،
~~البؤس، الصيف، البحر.»
~~(رد على سؤال وجه إلى كامي عن الكلمات العشر
~~التي أحبها أكثر من غيرها)
~~(1) الوعي في التمرد المحال
~~(أ)

# الوعي بوجه عام.
~~(ب)

# الوعي بالمحال يفترض وجود التمرد.
~~(ج)

# الوعي في قصة «الغريب».
~~(د)

# منطق المحال عند كاليجولا.
~~(أ) الوعي بوجه عام

# رأينا كيف يقتصر كامي في أعماله الأولى على الوصف الخالص
~~للتجربة الإنسانية، سواء في ذلك أكانت الذات واعية بهذه
~~التجربة (كما في «أعراس»)، أو كانت لا تصل إلى مثل هذا الوعي
~~إلا في حالات نادرة وربما لا تصل إليه أبدا (كما في
~~«الغريب» الذي يعيش في التجربة الخالصة، ويجد في هذه المعيشة
~~تحقيق حياته). على أن الإنسان يسأل نفسه بإزاء كلمة التجربة
~~الخالصة: ألا تفترض هذه التجربة، لكي تظهر أصلا في خلوصها
~~وصفائها، درجة معينة من الوعي والشعور،

# 1

# ثم ألا يحتاج هذا الوعي أو الشعور إلى أن يعمد
~~الإنسان بإزائه إلى نوع من الاختيار الفلسفي بين ممكنات عدة
~~حتى يميز الخالص من غير الخالص؟ إن وصف التجارب الإنسانية في
~~تفككها وزوالها يجعل من السهل على المرء أن ينتهي إلى القول
~~بأنها محال. ومع ذلك فإن كل هذا يتوقف على ما نفهمه تحت
~~كلمة التجربة.

# الواقع أن من الصعب تحديد المقصود من هذه الكلمة، خاصة إذا
~~تذكرنا ما يقوله كامي من أن التجربة لا يمكن تحديدها، وإنما
~~يمكن تجربتها فحسب بحيث لا يستطيع الانسان أن يحددها حتى
~~يكف عن تجربتها. ms070 وإذا أردنا أن نوضح المراد من تصور
~~التجربة عند كامي وجب علينا أن نستبعد اتجاهين متطرفين:

# 2
~~(أ)

# أولهما أن نفهم التجربة باعتبارها المتلقى
~~من الخارج؛ ذلك أننا نكون هنا بإزاء عيان تجريبي،
~~الإنسان فيه لا يزيد على أن يكون مجرد متلق
~~سلبي، تشده الإحساسات الخالصة إليها وتغرقه
~~المدركات الحسية بطوفانها، فالتجربة بهذا المعنى
~~حالة وجدانية.
~~(ب)

# وثانيهما أن نفهم التجربة على أنها بناء عقلي؛
~~فنحن هنا نكون بإزاء عيان مثالي أو رؤيا عقلية
~~ترفع الأشياء - إن صح هذا التعبير - أو
~~تستبعدها، وتحيل التجربة إلى نشاط عقلي داخلي،
~~فالتجربة بهذا المعنى فعل عقلي.

# وفي كلتا الحالتين نكون بصدد نوع من العزل أو الاستبعاد؛
~~فالإنسان في الحالة الأولى شيء بين الأشياء، وهو في الحالة
~~الثانية ذات بين الذوات. وكلاهما على انفراد يلغي الوجود
~~الحق. أما التجربة عند كامي فهي تضع نفسها بين الطرفين، وتجمع
~~الاتجاهين. إنها هي علاقة الموجود بالعالم أو علاقته بنفسه
~~عن طريق توسط العالم بينه وبينها. وقد يشعر الإنسان بهذه
~~العلاقة شعورا واعيا وقد لا يشعر بها. على أن كل تجربة،
~~تستحق هذه التسمية، إنما تفترض في الحقيقة نوعا من الفاعلية
~~العقلية، فإذا أراد الإنسان أن يصف المعطى الخالص بما هو
~~كذلك؛ أعني قبل كل وعي بالمحال (كما حاول كامي في أعماله
~~الأولى وفي قصة الغريب وإلى حد ما في أسطورة سيزيف) فلا بد
~~له بالضرورة من أن يسقط أحد طرفي هذه العلاقة؛ إذ إن هذه
~~العلاقة لا يمكن الشعور بها إلا في الوعي. ومعنى هذا أننا
~~سنحاول عندئذ أن نستبعد «الفعل» لصالح «الحال»، ونستبعد
~~النشاط العقلي لنبقي على الإحساس الخالص. ومع ذلك فلن نستطيع
~~أن نسلك كامي في عداد الإحساسيين والتجريبيين. حقا إن عالمه
~~هو عالم «الأجساد والنجوم»، والصور والألوان والأنغام، ولكنه
~~وإن كان يبدأ من الإحساس والمدركات والصور الحسية إلا أنه لا
~~يريد أن يقيم منها مذهبا أو نظاما يفسر النزعة
~~السيكولوجية فيها أو يبررها، وذلك هو أهم ما يميزه عن
~~أولئك التجريبيين والحسيين. إن تجريبيته ms071 تظل تعاني من حكم
~~ميتافيزيقي سابق؛ فهو منذ البداية يعدها صادقة وكاذبة
~~في آن واحد. إنه يتبع، كما رأينا من قبل، منهجا ظاهريا
~~(فينومينولوجيا) يحاول به أن يصف الظواهر خالصة من كل حكم
~~عقلي، مبرأة من كل معرفة سابقة، ولكن هذا المنهج نفسه يظل
~~معوقا منذ البداية؛ لأنه يؤكد الواقع وينفيه، ويرى بقاءه
~~وزواله في آن واحد. هذه النزعة التجريبية لا يمكن أن يكون لها
~~هدف آخر غير تبرير الأخلاق الكمية، التي نعلم أن عالمها
~~عالم محال، وأن هدفها تمرد محال كذلك.

# 3

# من هذا كله نرى أن الوعي بالمحال كان حاضرا على الدوام،
~~حتى في تلك اللحظات التي أردنا أن نقصر أنفسنا فيها على
~~المعطى الخالص، والتجربة المعاشة البحتة. غير أن الوعي
~~بالمحال لم يكن ذلك الوعي الحقيقي الذي يعرف نفسه ويدرك
~~حدوده وطاقاته. والأولى أن يقال إنه كان نوعا من الانتباه
~~الخالص للظواهر السابقة عليه: «إنني أتنفس السعادة الوحيدة
~~التي أملك القدرة عليها، وعيا منتبها صديقا.»

# 4

# لذلك لم يكن التمرد، الذي كان يكمن في الوعي منذ
~~البداية، تمردا حقيقيا، بل تمردا محالا، كما سنوضح
~~ذلك فيما بعد.

# وهنا ينبغي علينا أن نلاحظ أن كامي لا يهتم بالتأملات
~~الذاتية، ولا يعبأ بالبحث الموضوعي عن الواقع الذي يقع وراء
~~التجربة الواعية. إن ما يهمه قبل كل شيء هو الاتصال الشخصي
~~بالموجود؛ فالحقائق التي يريد أن يتوصل إليها ينبغي أن تكون
~~من ذلك النوع الذي يمكن أن يقبض الإنسان عليه بيديه. ليست
~~حقائق أبدية بل يمكن أن تفسد وتموت في نهاية الأمر.

# 5

# والإنسان بعد كل شيء موجود من لحم ودم ووعي،
~~يحتل مركز الصدارة من تفكير كامي، ويهبه حماسة الحياة وحرارة
~~الانفعال بها.

# ولكن ما هو هذا الوعي الذي تحدثنا عنه فطال الحديث؟

# إنه ليس من هذا العالم. ليس جزءا منه، كما تكون الشجرة بين
~~الأشجار، أو القطة بين الحيوانات.

# 6

# وليس شيئا من الأشياء، ولا موجودا من الموجودات.
~~وقد نتصور حين نستحضر في أذهاننا العبارة التي أوردناها من ms072
~~قبل ونعني بها: «كل شيء يبدأ بالوعي، وما من شيء له قيمة
~~إلا من خلال الوعي.»

# 7

# أن في وسع الإنسان أن يعلو فوق العالم عن طريق
~~الوعي، ولكننا نخطئ التصور كما نخطئ في التقدير؛ ذلك أن
~~الوعي لا يقف بمفرده؛ فلا هو «الوعي الخالص» الذي يتحدث عنه
~~كانت، ولا هو «الوعي المطلق» الذي تعتبر المثالية الألمانية
~~أنه هو الوجود الحق ولا شيء سواه، ولا يمكن أن ننسب إليه
~~حقيقة ميتافيزيقية من أية نوع؛ فليس الوعي غير الاتصال
~~بالعالم وبالجسد. إنه - إن جاز التعبير - هو عين الجسد
~~المعذب واللحم المستسلم لمباهج الإحساسات الخالصة؛ فعلى أعلى
~~قمة النشوة يصبح اللحم واعيا.

# 8

# إن مجال الوعي هو اللحم، وبعده لا يتعدى
~~الجسد.

# ولكن كيف يصبح هذا الوعي وعيا بالمحال ومن ثم وعيا
~~بالتمرد؟
~~(ب) الوعي بالمحال يفترض التمرد

# استطعنا حتى الآن أن نتبين اللحظات التالية على طريق الوعي بالمحال:

# 9
~~(1)

# الحياة عذاب وتمزق، ولكي يتاح للمحال أن
~~يحيا، دون الرضا به أو الموافقة عليه، ينبغي أن
~~يبقى الوعي حيا. وكان أن رفض الانتحار رفضا
~~حاسما. وكان الموقف الوحيد الممكن إزاء المحال
~~هو مواجهته مواجهة تنبض بالتوتر وتفيض بالقلق
~~والتمزق.
~~(2)

# الحرية عناد وتحد.

# 10

# هي حرية «كما لو ...»

# 11

# وأفقها الممكن هو الحاضر، باعتباره
~~الجهة

# modalité

# الأساسية للزمن. والنفي الحاسم للأبدية يتحول إلى
~~تجربة وجودية ب «الأبدية الفانية»، أبدية اللحظة
~~العابرة. والوعي بالمحال يحرر الإنسان من كل
~~خضوع لمعنى متعال ويعلن عرس زواجه بالعالم.
~~بهذا الوعي يرتبط رفض الإنسان لكل متعال
~~(ترانسندنس) ولكل أمل فيما هو خالد وباق وراء
~~الزمان.
~~(3)

# التمرد الذي يضع العالم في كل لحظة موضع
~~السؤال، لا لكي ينكر هذا العالم أو ينفيه، بل
~~لكي يزداد له امتلاكا وبه إحساسا ويبسط ذراعيه
~~على التجربة بأكملها.

# 12
~~(4)

# هذا التمرد حاضر في تفكير كامي منذ البداية.
~~ولقد رأينا كيف اجتمع الظل والنور واللا والنعم،
~~والنفي والإيجاب، وحب العالم واليأس من فنائه في
~~وحدة ديالكتيكية متشابكة الأطراف. لقد استطاع أن
~~يقول في «أعراس»: ms073 «لست أرى ما يمكن أن يناله
~~العقم من تمردي، ولكنني أشعر بوضوح بمقدار ما
~~يضيفه إليه ويثريه به.»

# 13

# وفي موضع آخر من نفس الكتاب وهو
~~يتحدث عن فلورنسا فيقول إنها أحد الأماكن
~~الأوروبية التي فهم فيها كيف ينعس الرضا في أعمق
~~أعماق تمرده.

# 14

# وقبل أن نستطرد في هذا الحديث الذي سيأتي تفصيله فيما بعد
~~نحب أن نسأل: ما علاقة المحال بالتمرد؟ هل يستبعد أحدهما
~~الآخر أو يكمله وهل يمكن رد أحدهما إلى الآخر؟ وكيف لنا أن
~~نفهم أن التمرد كان كامنا على الدوام في أعماق الشعور
~~بالمحال؟

# لقد رأينا كيف ينشأ المحال في نهاية المطاف عن وعي بالحد؛
~~الحد الذي يصطدم به الإنسان فيضطر إلى الإحساس بمحدوديته
~~أمام اللامتناهي، بالأسوار الغاشمة المعتمة التي يرتطم بها
~~في كل مرة يحاول فيها أن يبحث عن الوحدة والوضوح في عالم
~~يسوده الاضطراب والظلام؛ فالإنسان يعي وجود هذا الحد حين يدرك
~~من ناحية ما هو بالفعل (غربته في العالم، موته الذي لا مفر
~~منه، علاقته الشخصية الفانية بالموجود، معرفته النسبية الجزئية
~~... إلخ)، ومن ناحية أخرى ما ليس عليه ولكن يتمنى أن يكونه أو
~~يصل إليه (الوحدة، المعرفة الكلية، إلف العالم، الوضوح ...
~~إلخ)، فالمحال إذن في جوهره هو الوعي الناصع بحد يفصل بين
~~الإنسان كما هو كائن وبينه كما يشتهي أن يكون؛ أي بين النسبي
~~المحدود، وبين المطلق الشامل. وعن هذا التناقض الذي يفرق
~~بين ما هو كائن وبين ما لم يتحقق (أو لن يتحقق) له كيان،
~~نشأت ضرورة تحديد «أسوار المحال». ولقد رأينا كيف أن كل
~~محاولة تهدف إلى الوصول إلى المطلق محاولة لا تنتهي إلى
~~الإخفاق فحسب، بل إنها أشبه بقفزة المنتحر، بل لعلها أن تؤدي
~~كذلك إلى القتل والجريمة (كما يشهد بذلك كاليجولا ومارتا). على
~~الإنسان إذن أن يحيا مع متناقضاته خلف الأسوار، وألا يحاول
~~تجاوزها إلى ما وراءها، وأن يقنع بما هو كائن وما يمكنه أن
~~يكون. هذه القناعة لا تعني العزوف أو الصدود؛ فالإنسان الذي
~~يفاجئه الإحساس بقدره ms074 المحال وهو يسير ذات يوم على منعطف
~~طريق ليس حتما عليه أن يلعن قدره أو يذوق مرارته. إن كل ما
~~يحس به هو ظلم هذا القدر المحال، وكل ما يملكه هو أن
~~يرفضه؛ فمن طبيعة المحال ومن أخص خصائصه أن يرفضه الوعي.
~~وعلى هذا الرفض يقوم التمرد، الذي يقوم بدوره على الوعي
~~الناصع بالمحال وحدوده.

# ونستطيع أن نسأل الآن إن كان الوعي الناصع هو شرط التمرد،
~~أو إن كان الوعي يتم أول ما يتم عن طريق فعل التمرد
~~نفسه. وعلينا قبل الإجابة على هذا السؤال أن نؤكد أهمية
~~النصوع

# Lucidité
~~؛ فالنصوع
~~ينبغي دائما أن يفهم على أنه هو الوعي الباهر الشفاف
~~بالمحال وحدوده التي عاهد نفسه بالوقوف عندها. في هذا النصوع
~~تتحد الحرية والتمرد وعاطفة الحب للحياة، وفيه يرى كامي قيمة
~~الإنسان وكبرياءه؛ فالوعي الناصع بالمحال هو الذي يستثير
~~التمرد العنيد المتحدي لهذا المحال نفسه. ولولا نصوع
~~الوجدان لغرق الناس «بعيون مغمضة مهزومة» في سبات أسود
~~كئيب، على نحو ما جرى لهم في رواية «الوباء»؛ فالنصوع تحرر
~~من حالة فقدان الوعي السلبية وانطلاق من كل ما يشل الوعي
~~ويثقل الوجدان؛ من عدم المبالاة، من إيقاع الحياة اليومية
~~الرتيب، من الأمل والعزاء، من الاستسلام لقدر محتوم ولكنه
~~ظالم.

# ونعود إلى سؤالنا الأول فنقول إننا لا نستطيع في الواقع أن
~~نفصل التمرد عن الوعي الناصع. إنهما معا يمثلان كلا
~~لا يتجزأ؛ ففي وسعنا أن نقول إن الوعي الناصع بالمحال يؤدي
~~إلى التمرد، وفي وسعنا كذلك أن نقول إن التمرد هو الخطوة
~~الحاسمة على الطريق المؤدي إلى الوعي الناصع. ومع ذلك فلا بد
~~من القول بأن هذا التقرير سابق لأوانه. إننا لم نبين بعد
~~على التحديد ماهية التمرد الذي نتحدث عنه، وسنحاول الآن أن
~~نتحدث عما نسميه «بالتمرد المحال» تمييزا له عن
~~التمرد الحق الذي سيأتي الكلام عنه بالتفصيل في فصل قادم،
~~فما هو هذا التمرد المحال؟

# سنحاول الإجابة على هذا السؤال بتحليل موجز لطبيعة الوعي
~~في قصة «الغريب»، والإشارة إلى ما نسميه ms075 بمنطق المحال عند
~~كاليجولا، في مسرحية كامي المعروفة بهذا الاسم.
~~(ج) الوعي في قصة «الغريب»

# يقول كامي إن مرسو - وهو الشخصية الرئيسية في روايته القصيرة
~~«الغريب» - عندي إنسان مسكين عار، يحب الشمس التي لا تترك
~~وراءها ظلا.

# 15

# والحق أن مرسو تتجسد فيه «الحساسية بالمحال»
~~التي عرضها علينا المقال الفلسفي المطول «أسطورة سيزيف»؛
~~فشخصية مرسو إذ يصف لنا هذا الإحساس الذي لا سبيل في الحقيقة
~~إلى وصفه، تعد من هذه الناحية، كما يقول سارتر بحق،
~~تطبيقا لنظرية رواية المحال. إنها تبين لنا لماذا يتمسك
~~كبار الروائيين بالظاهرات العينية المعطاة. ولماذا يعبرون
~~عن أنفسهم بالصور المحسوسة

# Images

# بدلا من
~~التأملات والأحكام العقلية والمنطقية. وهي بهذه المثابة
~~تعبير عن فكر محدود متناه، متمرد بطبيعته؛ فمرسو حين
~~يسلم نفسه للمعطيات الخالصة، وللتجربة الحية المباشرة يرفض
~~في الحقيقة كل أنظمة التفسير والتعليل، ويلقي بنفسه، إن جاز
~~التعبير، في صحراء خالية من كل دلالة أو معنى. ما من شيء
~~له قيمة بالنسبة إليه غير الواقع الحاضر المتعين، باعتباره
~~سلسلة من اللحظات المنفصلة العابرة. وحيث لا يكون ثمة معنى
~~ولا دلالة، فإننا نجد أنفسنا في مملكة غنية بالصور والألوان
~~والمشاعر لا يربطها رابط ولا توحد بينها فكرة. كل شيء مهما
~~تضاءلت قيمته تصبح له قيمة متميزة، وكل صورة وإن بدت
~~منفردة منعزلة يكون لها شأنها ومعناها.

# إن مرسو يتحدث عن نفسه كما لو كان هو «الآخر»، والأنا عنده
~~تصبح كما لو كانت «هو». كل عبارة ينطق بها تقف وحيدة منفردة،
~~لا تربطها بالعبارة التي تليها علاقة سببية، ولا يجمعها
~~وإياها جامع معنى أو دلالة؛ إن العبارات أقرب إلى أن تكون
~~إيماءات حركية من أن تكون وحدات لغوية أو فكرية، إنها تصبح
~~مجموعة من المشاعر والمدركات المستقلة بنفسها، وضعت إلى
~~جانب بعضها البعض، لا ينتظمها نسق فكري محدد. وبين كل
~~عبارة وأخرى هوة من الصمت، والعدم.

# إن مرسو يظل في القسم الأول من الرواية، وحتى يصدر الحكم
~~عليه بالإعدام، فاقد الوعي بالمحال. وإذا كان هذا الوعي
~~بالمحال ms076 يخالج أحدا فهو يخالج القارئ الذي يجرفه هذا
~~الإحساس اليائس الغريب بالمحال، والذي لا يستطيع أن يتشبه
~~بمرسو أو لا يريد أن يتشبه به. وإذا كان لا بد من الكلام عن
~~الوعي عند مرسو، فهو في هذه المرحلة نوع من الانتباه المباشر،
~~أشبه ما يكون بجهاز الإسقاط

# 16

# الذي نسميه بالفانوس السحري، يسلط ضوءه في
~~كل مرة على صورة تختلف عن الصورة التي قبلها. وتظل الصور
~~مفككة معزولة عن بعضها البعض، كما نرى في شريط سينمائي، لا
~~تجمع بينها رابطة علية. ولعل هذه الهوى الموحشة الصامتة
~~التي تفصل بين الصور والعبارات، وتجعلها تقف كالمخلوقات
~~العارية المرتعشة في برد الشتاء، هي السبب الذي نحس من أجله
~~عند قراءة هذه الرواية بالوحدة العميقة الجارفة.

# إن مرسو يهب نفسه للتجربة الخالصة، للسعادة التي تمنحها
~~اللحظة المباشرة، وكأنه طفل كبير يفتح عينيه لأول مرة على
~~براءة النور، ويفرح من قلبه بعرس الألوان، ويرتعش لنبض الحياة
~~في كل الموجودات. لقد ألقي به في عالم لا يعرفه، وحكم عليه
~~بالحياة في مجتمع لا يفهم لغته، وارتبط مصيره بأناس تبدو له
~~أفكارهم وتصوراتهم وعاداتهم شيئا غريبا لا يستطيع ولا يريد
~~أن يألفه. إنه يحيا كالغريب بين غرباء. وهو بالنسبة لنا، نحن
~~الذين نقرأ عنه ونتتبع قدره، إنسان غريب أيضا، لا نعرف
~~له موضعا يناسبه في أنظمتنا الجاهزة من القيم والمعايير.
~~إننا نحس بغربته وبراءته في آن واحد، ولكنه إحساس يختلط
~~فيه السخط والخوف والرثاء؛ فنحن لا ندري ماذا نفعل إزاء هذا
~~الإنسان المدهش الذي يبدأ من الصفر ويريد ألا يتحول
~~عنه.

# والحق أن مرسو إنسان بريء بكل ما تحمله هذه الكلمة من
~~معنى. وقمة براءته وتهمته في وقت واحد هي أنه عاش حياته حتى
~~الآن بغير أن يثير الريبة من ناحيته في نفس إنسان. إن الرصاصة
~~التي تنطلق من مسدسه لتردي الأعرابي قتيلا هي التي تفتح
~~الأعين عليه. هذه الجريمة التي ألقت بها الصدف العمياء في
~~طريقه هي بالنسبة لوكيل النيابة نتيجة لا بداية. لقد سلطت
~~الأضواء ms077 على حياته التي قضاها حتى الآن في غير اكتراث، وتصبح
~~السيجارة التي دخنها بغير قصد منه أمام تابوت أمه
~~المسجاة في ملجأ العجزة، والدموع التي لم يذرفها وهم
~~يوارونها التراب، واللحظات القليلة التي تسلل فيها النوم
~~إلى جفونه، والفيلم الذي شاهده في صحبة عشيقته بعد ذلك
~~بأيام قليلة؛ كل ذلك يصبح جريمة لا يريد أحد أن يغفرها له.
~~لقد كان مرسو إذن مجرما عريقا في الجريمة. وذنبه الأكبر أنه
~~لم يعتقد في «الذنب» أو لم يفهم له معنى، وأنه ظل يقف من
~~مواضعات المجتمع وتقاليده موقف من لا يبالي بشيء. إنه الآن
~~في نظر المحقق والقاضي «وحش» و«عدو للمسيح».

# ويظل مرسو يراقب القضية وكأنهم يحاكمون إنسانا آخر لا
~~تربطه به صلة. ويظل الوعي بالمحال راقدا في نفسه لا
~~يستيقظ. ومع أن هذا الفرد الوحيد يصطدم بالمجتمع، ممثلا في
~~أشخاص المحقق والقضاة والمحلفين وقسيس السجن وكل القيم
~~الأخلاقية التي يدافعون عنها من عدالة وواجب وحب ووفاء ...
~~إلخ، فإن هذا الإحساس بالمحال لا يصل عنده إلى مرحلة الوعي.
~~إن كل كلمة يقولها مرسو تشف عن إحساس وعن صورة وراءها، في
~~حين أن كل كلمة ينطق بها المحقق تدل على معنى أو تصور
~~أو شكل من أشكال النظام المدني والاجتماعي. ويبقى مرسو
~~غريبا أمام نفسه وأمام المجتمع الذي يتهمه ويشده إلى
~~المقصلة.

# ولكن حكم الإعدام يسقط كسيف الجلاد. ويزوره قسيس السجن في
~~زنزانته. ويصطدم مرسو به فيستيقظ الوعي بالمحال الذي ظل
~~كامنا فيه. وبينما يتشبث مرسو بسعادة من هذا العالم، نجد
~~القسيس يعده بسعادة أخرى في عالم آخر، ويزين له
~~«القفزة» التي حرمها على نفسه الإنسان الذي يعيش في المحال
~~ويخلص له.

# 17

# ويرفض مرسو هذا الأمل السهل، وينقض على القسيس
~~ليصرخ به: إن كل اليقين الذي تعدني به لا يساوي شعرة واحدة
~~في رأس امرأة. إن تمرده ليس هو التمرد الحق الذي يثور فيه
~~الإنسان باسم إخوته جميعا من البشر، ولا باسم الطبيعة
~~الإنسانية، بل هو تمرد باسم السعادة الأرضية التي تمتع ms078
~~بها حتى هذه اللحظة دون أن يدري: «أحسست أنني كنت سعيدا
~~وأنني لم أزل سعيدا.»

# 18

# إنها هي بعينها تلك السعادة التي تحدث عنها كامي
~~في «أعراس»

# 19

# والتي تنبع من التعاسة المتصلة.

# بقي مرسو حياته وحيدا غارقا في وحدته. لم يستيقظ إحساسه
~~بوجود الآخرين إلا وهو على عتبة الموت. إنه الآن يفكر في
~~أمه، التي اتهموه بأنها لم يحبها، كما يفكر في الناس،
~~الذين سيموت بينهم. إن أقصى ما يتمناه اليوم، لكي يقل
~~إحساسه بأنه وحيد، أن يرى في طريقه إلى المقصلة عددا كبيرا
~~من المتفرجين «يستقبلونه بصرخات الحقد».

# 20
~~(د) منطق المحال عند كاليجولا

# تتجسد في شخصية كاليجولا، في مسرحية كامي المعروفة بهذا
~~الاسم، تجربة الإنسان الذي يملك القوة التي تمكنه من أن
~~يحول منطقه المحال إلى واقع فعلي؛ فالمحال عنده ليس
~~مجرد شعور أو عاطفة، بل فكرة فلسفية تسيطر على كيانه. لقد
~~اكتشف كاليجولا فجأة، على أثر وفاة شقيقته أو حبيبته درزيللا،
~~أن العالم محال. هذا الاكتشاف الذي توصل إليه يلخصه في
~~هذه العبارة: «الناس يموتون وهم ليسوا سعداء.»

# 21

# حقا إن الناس لا يعلمون شيئا عن هذه الحقيقة
~~البالغة البساطة والوضوح، الحمقاء إلى حد ما. غير أن
~~كاليجولا يملك «الوسائل» التي يستطيع بها أن يجبرهم على أن
~~يعيشوا فيها.

# كاليجولا يرى أن العالم محال، وأن كل شيء قد خلا من المعنى
~~والغاية. وحيث لا يكون لشيء من معنى، يصبح كل شيء سواء
~~(فعظمة روما تتساوى لديه مع أوجاع النقرس التي يحس بها رئيس
~~البلاط في قصره)، كما يصبح كل شيء مباحا. والذي يبيح لنفسه
~~كل شيء يتوهم أنه حر من كل شيء. وهنا تكمن حرية كاليجولا
~~الفاسدة؛ حريته في أن يجعل المستحيل ممكنا، أن يقبض على القمر
~~بيديه، ويأمر الشمس أن تغرب في الشرق، ويمنع الناس من أن
~~يموتوا. هذه الحرية المستحيلة التي لا تعرف حدودها تجعله
~~يقول: «أنا الحر الأوحد في الإمبراطورية الرومانية بأسرها.»

# 22

# وهي التي تجعل التعسف يحكم في مكان القانون. إن
~~القوة ms079 التعسفية هي الوسيلة الوحيدة التي يريد بها كاليجولا
~~أن يوقظ الناس من سبات عاداتهم ويضعهم وجها لوجه أمام
~~مصيرهم. ولقد كان في الإمكان أن تكفي هذه القوة في إيقاظ
~~الوجدان لو أنها تقيدت بالحدود التي وضعها لنفسه الإنسان
~~الذي يعيش في المحال؛ أعني لو أنها تقيدت بحدود الممكن
~~وحده دون أن تحاول أن تتعداها. كان في استطاعة هذه القوة
~~المتعسفة أن توقظ وجدان الناس، ولكنها ما كانت لتستطيع أن
~~تحقق ما يريده منها كاليجولا، ولا أن تسير مع منطقه إلى
~~نهايته.

# كيف السبيل إلى تمييز الممكن عن المستحيل؟

# لعل هذا هو السؤال الأساسي الذي نسي كاليجولا في غمرة يأسه
~~وطموحه أن يوجهه إلى نفسه. إنه يحسب أن التجربة وحدها هي
~~التي تستطيع أن تعطيه المعيار الذي يفصل بينهما. هذا الوهم
~~يدفعه إلى أن يسير بمنطقه المحال إلى نهايته: «المنطق، يا
~~كاليجولا، المنطق ينبغي أن يتابع طريقه!»

# 23

# وهكذا يحس في نفسه بالحاجة التي تلح عليه أن
~~يدرك المستحيل، أن يمد ذراعه فتلمس القمر، أن يصل إلى
~~السعادة والخلود، إلى شيء ربما كان طائشا مجردا من كل
~~معنى، ولكنه ليس من هذا العالم.

# 24

# إنه يريد أن يغير نظام الأشياء، يريد من الشمس
~~أن تغرب في الشرق، ومن العذاب أن يختفي من أرض البشر، ومن
~~الموت أن يكف يده عن الناس

# 25

# وهكذا يستطيع أن يقول: «إن فائدة القوة تكمن في
~~أنها تتيح للمستحيل أن يحقق بعض الإمكانيات.» وأن يقول: «إن
~~حريتي لم يعد لها حد تقف عنده.» بل أن يذهب إلى حد
~~الادعاء بأنه «ما من شيء في هذا العالم، ولا في العالم
~~الآخر يمكن أن يقاس بمقياسي.»

# 26

# يريد كاليجولا أن يبرهن على حريته المطلقة، وينظم عدم
~~اكتراثه، فيلقي بالناس في أتون من العذاب، إنه يختلق مجاعة
~~ضارية، وينتهك حرمات النساء أمام عيون أزواجهن. ويريد كاليجولا
~~أن يمتلك الناس كل الامتلاك فيأمر بقتلهم؛ ذلك «لأن الناس
~~الذين قتلناهم، يصبحون معنا.»

# 27

# إنه يعتقد أنه لو استطاع أن يدرك المستحيل ms080 وأن
~~يضم القمر بين يديه، فسوف ينجو الناس من الموت، غير أنه يأمر
~~بأن يموت الناس لكي يحول دون الموت، سبب تعاستهم الرئيسي،
~~وبذلك يناقض نفسه بنفسه، ولكن المستحيل لا يتم على ظهر
~~الأرض، وكاليجولا لا يستطيع أن يلمس القمر بيديه، وهو لذلك
~~يصرخ مادا ذراعيه نحو السماء، لكي يهرب من وحدته. إنه يقوم
~~على المستوى الفردي العدمي بما سوف يقوم به الوباء على
~~المستوى الجمعي-الميتافيزيقي.

# وترهق الناس حياة الذل والخطر التي يضعهم فيها
~~كاليجولا فتوقظ فيهم صحوة الوجدان، ولكنها صحوة من سبات
~~الجهل والغفلة، لا صحوة الوعي الحقيقي التي يمكن أن تدفعهم إلى
~~التمرد. إن بعضهم يعلن رضاه بالمحال واستسلامه له؛ أعني
~~إلغاءه لوجود المحال نفسه (إذ المحال لا يحيا إلا بمقدار ما
~~نعلن سخطنا عليه وتحدينا له). وهم باعترافهم بالمحال
~~يتنكرون للتمرد، حتى يصل بهم الأمر إلى الحد الذي يجعلهم
~~يرفعون القيصر الروماني - الذي يتجسد المحال الآن في شخصه -
~~إلى مصاف الآلهة، هؤلاء الانتهازيون الضعاف لا يفعلون ذلك عن
~~إرادة شريرة، بل عن جهل أو غفلة. وأما الفريق الآخر منهم فهم
~~يدبرون مؤامرة على حياة القيصر؛ لأنهم يكرهون السعادة
~~المستحيلة ويخافون منها. يقول «كيريا» موجها كلامه
~~لكاليجولا: «إنني أحس في نفسي بالشوق إلى أن أحيا وأن أكون
~~سعيدا، وفي رأيي أن الإنسان لا يستطيع أن يصل إلى شيء منهما
~~إذا سار في المحال إلى أقصى مداه.»

# 28

# فليس في استطاعة أحد من الناس أن يتبع هذا المنطق
~~المحال ويهنأ مع ذلك بالحياة أو يبلغ السعادة.

# و«كيريا» كذلك إنسان يعيش في المحال، ولكن الشيء الذي
~~يميزه عن كاليجولا هو أنه يرفض أن يسير مع منطقه المحال إلى
~~نهايته. إنه يؤمن بإمكان الحياة في المحال، ولكنه يؤمن كذلك
~~باستحالة البرهنة عليه. وهو بذلك يبقى على إخلاصه للمحال،
~~فيعترف بحدوده، ولا يحاول أن يتخطى أسواره. لقد عرف كيريا
~~أن منطق كاليجولا لا بد أن يؤدي به إلى القتل في صورتيه:
~~الانتحار والقتل بالجملة. ولقد عرف أيضا أن الحقائق الواضحة
~~البينة بذاتها ms081 (والمحال لا شك إحدى هذه الحقائق) لا تفسر
~~إلا بذاتها ومن ذاتها، وأنها لا تحتاج إلى قيمة خارجية عنها
~~للاستعانة بها على تفسيرها؛ فوضع قيمة كهذه يشبه الإقدام على
~~«القفزة» التي حرمها على نفسه إنسان المحال. والإقدام على
~~مثل هذه القفزة ليس مجرد مسلك فاسد في الفكر والشعور كما
~~رأينا فحسب، بل هو قبل كل شيء جريمة لا تغتفر. وسنرى كيف
~~أقدمت نظم الطغيان السياسي المختلفة على مثل هذه الجريمة حين
~~جعلت للتاريخ قيمة مطلقة (كما في التأكيد المطلق عند
~~الماركسية)، أو حين جردته من كل معنى وقيمة (كما في النفي
~~المطلق عند الفاشية والنازية).

# 29

# إن كلا النظامين ينتهي إلى الانتحار أو إلى القتل
~~بالجملة تبعا لتأكيده لمعنى التاريخ أو نفيه عنه. وكلاهما
~~ينبع عن وعي غير حقيقي بالمحال؛ إذ الوعي الحقيقي به لا بد
~~وأن يؤدي في نهاية المطاف إلى التمرد الحق؛ أي التمرد
~~المعتدل.

# وإذن فالسعي إلى المستحيل يحمل في ذاته خطر إلغاء تلك
~~الحقائق التي تأدت عن الوعي الناصع بالمحال ونفي كل قيمة
~~عنها. وسعي كاليجولا إلى المستحيل يحمل في ذاته أيضا خطرا
~~لا ينفصل عن ذلك، هو خطر اعتبار الناس جميعا مذنبين، سواء في
~~ذلك الذين يقلدون فعله فينفون ويدمرون، أو الذين يتمردون
~~عليه فيضطرون إلى الإقدام على الجريمة «أنا في حاجة إلى
~~مذنبين. وهم جميعا في نظري مذنبون.» هكذا يقول كاليجولا.
~~ويستطرد في منطقه الذي يتألف في مجموعة من أقيسة خاطئة
~~خادعة فيقول: كل من يذنب يموت. وكل من هو من رعية كاليجولا
~~فهو مذنب. إذن فالجميع مذنبون. ينتج عن هذا أنهم جميعا
~~محكوم عليهم بالموت. إن المسألة مسألة زمن فحسب.

# 30

# ولكن كاليجولا، على الرغم من كل ما يؤكده، لم يسر في
~~منطقه المحال إلى آخر نتائجه؛ فلو فعل لكان لزاما عليه أن
~~يقدم على الانتحار. لقد عجز كاليجولا عن تحقيق المستحيل وظل
~~وحيدا طول حياته؛ لم يلمس القمر ولم يدرك الخلود.

# أما «مارتا» (بطلة مسرحية سوء فهم) فهي الوحيدة التي سارت مع ms082
~~منطق المحال إلى آخر مداه. إنها تكتشف بعد أن قتلت أخاها
~~أنها فقدت السعادة إلى الأبد، وفقدت معها البحر والشمس، ولكن
~~المحال لا ينفصل عن السعادة؛ أعني أن المحال لا سبيل إلى
~~احتماله إلا حيث تكون السعادة ممكنة. وإذا كانت قد فقدت
~~السعادة، فقد فقدت معها المقدرة على الوقوف في وجه المحال،
~~ولم يبق أمامها إلا الانتحار.

# 31

# بهذا تكون «مارتا» قد تجاوزت الحد الذي يتبين
~~لنا بالوعي الناصع بالمحال، وأقدمت على «القفزة المميتة»
~~التي لا بد أن تنتهي بصاحبها إلى الموت.

# إذن فالوعي الحق بالمحال، وبالتالي بالتمرد، لم يشرق بعد
~~عند كاليجولا ولا مارتا ولا مرسو؛ فعلى الرغم من أن مرسو يحيا
~~حياة «محالية» بحتة، حتى ليتمنى قبل أن ينفذ فيه حكم
~~الموت لو أمكنه أن يعود فيحياها مرة ثانية، وبالرغم من أن
~~مارتا وأمها بعد أن قتلا الأخ والابن يقفان على هاوية المحال
~~ويثبتان أعينهما في أعماقها، وبالرغم كذلك من أن كاليجولا لا
~~يهب عاطفته وحياته كلها للمحال، فإنهم جميعا يجعلوننا نحس
~~بجو المحال دون الوعي الحقيقي به. حتى سيزيف، الذي يشهد ب
~~«العزة الميتافيزيقية» التي تجعل الإنسان يحتمل محالية
~~العالم والذي يواجه قدره الظالم بوجدان ناصع ووعي مضيء، لم
~~يزل محصورا في دائرة هذا التمرد الفردي الذي سميناه
~~بالتمرد المحال. فتمرده كره للموت وحماس للحياة في
~~وقت واحد، نفي للآلهة وتحد للمحال. إنه في وقفته الوحيدة
~~على قمة الجبل الوحيد، لا يجد ملجأ يأوي إليه إلا قرارة
~~جرحه، ودفعه للصخرة إلى قمة الجبل وتركها تسقط إلى الوادي
~~لكي يدفعها من جديد، في فعل عابث لا جدوى منه ولا نهاية له.
~~إن سيزيف لا يعرف التمرد الحقيقي، الذي هو في جوهره احتجاج
~~على قدر ظالم غير مفهوم؛ ذلك أنه لا يحتج، بل يحتمل، لا
~~يثور، بل يعاند. ووعيه الناصع الذي يجعله يواجه المحال
~~ويتحداه هو الذي يبرر لنا أن نتحدث عن تمرده «المحال»
~~الذي لم يصل بعد إلى مستوى التمرد الحق.

# تستوي في هذا نماذج المحال (سيزيف، الممثل، ms083 العاشق، الفنان)
~~والغريب (مرسو)، والقاتلتان (مارتا وأمها) وكاليجولا. إن
~~التمرد عندهم جميعا ليس إلا عاطفة متحمسة للحياة، وعنادا،
~~ورفضا مريرا لكل عزاء يأتي من «فوق الطبيعة»، وكبرياء تجعل
~~الإنسان يؤكد قيمة حياته بالتحدي والعناد والإصرار. إنهم
~~جميعا يدورون حول تجربة المحال كتجربة «نادرة»، شخصية،
~~مباشرة، يعانيها الفرد وحده، دون أن يستطيع تجاوز الأفق
~~الفردي الذي تتحرك فيه، ودون أن تتمكن من إدخال عنصر «الآخر»
~~إليها؛ ولذلك كان تمردهم الفردي هو ما سميناه بالتمرد
~~المحال، تمييزا له عن التمرد الحقيقي الذي يحرر الفرد
~~من وحدته. هنالك تصبح الخطوة الأولى التي يقوم بها العقل
~~الذي تصدمه غربة العالم هي الاعتراف بأنه يشارك جميع الناس في
~~الإحساس بهذه الغربة. ويصبح الداء الذي كان يعانيه فرد
~~بمفرده وباء مشتركا.

# 32

# هذا التمرد الحقيقي الذي عرضه كامي عرضا فلسفيا في
~~كتابه «المتمرد» (1951م) قد صوره من قبل تصويرا شاعريا
~~في روايته «الوباء» وفي مسرحيته «حالة حصار».

# 33
~~(2) الانتقال إلى التمرد
~~(أ)

# الوعي في مسرحية «حالة حصار».
~~(ب)

# الوعي في رواية «الوباء».
~~(أ) الوعي في مسرحية «حالة حصار»

# تصور هذه المسرحية سكان المدينة الإسبانية كاديز الذين
~~يعيشون حياتهم الطبيعية الخصبة فاقدي الوعي مسلمين بها
~~تسليما لا يقبل المناقشة، في ظل نظام تقليدي عاجز لا
~~أثر له، يمثله الحاكم والقاضي والكنيسة. وذات يوم ينشب
~~الوباء مخالبه في جسد المدينة، فيفرض عليها نظاما
~~بيروقراطيا جامدا مجردا كأنه القدر. ويحطم الوباء
~~حياة المدينة كما حطم طغيان كاليجولا مدينة روما؛ فيشل
~~الوجدان، ويقتل الحرية والحب والمغامرة. وتصبح العدالة
~~انتقاما، والحب كرها، والشرف جبنا، وينقطع تيار الحوار
~~الإنساني الذي يعبر به البشر عن مخاوفهم وآلامهم، عن
~~أحزانهم وأفراحهم، عن أسئلتهم وأجوبتهم. ويسود حكم الصمت؛ أعني
~~حكم المونولوج. ويظل هذا الحكم سائدا حتى يتشجع الطالب
~~والعاشق الشاب دييجو فيصرخ صرخة الاحتجاج والتمرد، وينزع
~~القناع عن وجهه، ويحرر سكان المدينة من خوفهم، وينقذ حبه،
~~بعد أن يدفع حياته ثمنا له.

# إن التمرد على المحال (ممثلا في صورة الوباء) يتجسد
~~في شخصية دييجو. إنه ms084 يزيل أكوام الكسل والخوف وعدم الاكتراث،
~~ويؤجج شرارة الحياة والقوة والحرية في نفوس سكان كاديز. لقد
~~سقط شعب كاديز ضحية نظام سلبي مجرد ، كما حدث من قبل
~~لحاشية كاليجولا ولسكان مدينة أوران (في رواية الوباء). وكان
~~يكفي أن يقهر واحد منهم خوفه من الموت لكي يصل إلى درجة من
~~الوعي تندلع منها شرارة التمرد. تقول سكرتيرة الوباء: هل ما
~~زلت تحس بالخوف؟ فيجيبها دييجو قائلا: لا. وترد عليه
~~السكرتيرة قائلة: إذن فلست أملك شيئا ضدك.

# 34

# إن «دييجو» غاز كذلك الذي تحدثنا عنه في «نماذج
~~المحال»، يتغلب على الموت في نفسه وفي نفوس من يشاركونه في
~~الحياة والمصير، لا عن غرور أو كبرياء، بل عن وعي بموقفه
~~اليائس الذي لا مخرج منه، الذي يزيد فيه الموت من وطأة الظلم.

# 35

# إن المتمرد الشاب دييجو لا يريد أكثر من أن يكشف
~~لسكان مدينته عن معنى قدرهم الذي خلا من كل معنى. إنه يريد
~~أن يوقظ حياتهم التي غاصت في السلبية واللاوعي، وعدم
~~الاكتراث. تمرده دعوة إلى الوعي الناصع بالمحال، وحث لهم
~~على تحديه وجها لوجه، والتصدي له وعدم الهروب منه؛ فتعليم
~~الناس أن كل شيء محال معناه في الوقت نفسه التمرد على حكم
~~الوباء، والتغلب عليه في الوجدان قبل الانتصار عليه في
~~الواقع؛ ذلك لأن الوباء سيظل يفرض سلطانه المتعسف المجرد
~~ما بقي الناس في كاديز ينعمون في سبات من فقدان الوعي. وهو
~~يستطيع أيضا أن يحافظ على سلطانه لو استيقظ الناس من نعاسهم
~~واختاروا العدمية الميتافيزيقية (التي تتمثل في شخصية نادا،
~~ومعناها العدم في الإسبانية) موقفا لهم.

# ليس فقدان الوعي مجرد نقص في درجة الوعي بقدر ما هو نقص
~~في الوعي بمحالية العالم وعدم جدواه. إنه يمثل ذلك الأفق
~~الضبابي الغائم الذي تدور فيه كل المغامرات الميتافيزيقية
~~العدمية (مثل الانتحار الذي تقدم عليه مارتا وأمها، ومثل
~~القتل بالجملة الذي يأمر به كاليجولا وينظمه الوباء)؛ ولذلك
~~نستطيع أن نسمي الانتحار، الذي يرفضه كامي في «أسطورة
~~سيزيف» ويسميه بالهروب والنكوص، نقصا في ms085 الوعي الناصع
~~بالمحال. إن كل نقص في نصوع الوعي فهو في الوقت نفسه نقص في
~~الوعي الناصع بالمحال، وبالتالي عقبة تحول دون التمرد. إن
~~نصوع الوعي بالمحال شرط للتمرد، كما أن التمرد نفسه
~~شرط لنصوع الوعي.
~~(ب) الوعي في رواية (الوباء)

# يحس سكان المدينة الجزائرية البائسة أوران، كما يصفهم لنا
~~راوية الوباء الطبيب ريو، إحساسا ضئيلا بالواقع. إنهم لا
~~يشعرون بالخير ولا بالشر، وهذا ما يسمح للوباء بأن ينتشر
~~بينهم، ويتمكن شيئا فشيئا من نفوسهم وأبدانهم. إنه ينظم
~~الشر في الحياة الإنسانية حتى يصبح نظاما متماسك البنيان،
~~يقوم على العذاب، والموت، والفراق، والخوف، والوحدة. وهو
~~يدمر كل ما هو خير في هذه الحياة؛ الحرية والأمل والتعاطف
~~والحب. ويزحف فتستسلم له المدينة التي استسلمت قبله لحالة من
~~السلبية وفقدان الوعي. وينتشر مملا كالتجريد

# 36

# يفضح نفسه بعلامات سلبية.

# 37

# وليس الوباء مجرد رمز لشر يصيب المدينة من
~~خارجها، بل هو النتيجة المنطقية الأخيرة لتلك القيم السلبية
~~التي عاشت كامنة في ضمير سكان أوران

# 38

# وانطوت في موقفهم السلبي الذي فقد كل عناصر
~~الوعي والمقاومة. وسواء كانت نظرتنا إلى الوباء نظرة فردية
~~أم سياسية أم اجتماعية أو ميتافيزيقية، فإن الرمز الذي يعبر
~~عنه يؤكد الارتباط الضروري بين الشر وبين النقص في مستوى
~~الوعي والوجدان.

# إن الوباء في نظر
~~تارو والدكتور ريو - وهما الشخصيتان الرئيسيتان في هذه
~~الرواية - هو في جوهره موقف لا مخرج منه،

# 39

# ينبغي مواجهته بالوعي الناصع العنيد. إنه كالمحال
~~عند سيزيف عود على بدء

# 40

# لا نهاية له ولا جدوى من ورائه. إنهما يكافحانه
~~بكل ما يملكان من قوة، على الرغم من إيمانهما بأن جرثومة وباء
~~الطاعون لا تموت ولا تختفي كل الاختفاء،

# 41

# وأن الإنسان سينهزم في نهاية الأمر دائما أمام
~~سلطان الوباء الذي لا يهزم. كلاهما يرفع راية الكفاح على
~~طريقته؛ فريو يمارس مهنته كطبيب في شرف وأمانة (إن الوسيلة
~~الوحيدة لمكافحة الوباء هي الأمانة).

# 42

# ويرفض حتى الموت أن يحب الخليقة التي يتعذب
~~فيها الأطفال،

# 43 ms086

# وتارو يصمم على أن يرفض كل ما يقتل أو
~~يبرر القتل. إنهما يقفان أمام هذا المحال الجديد وجها
~~لوجه، ويرفضان أن يفرا من أمامه أو يحنيا له رءوسهما،

# 44

# وهما بموقفهما هذا يرفضان كذلك أن يعيشا في
~~العدمية الميتافيزيقية التي تعيش فيها شخصية يائسة مثل
~~كوتار، كما يأبيان أن يقفزا القفزة المميتة التي لا ينفك الأب
~~بانيلو يمجد فيها ويزينها للناس في خطبه ومواعظه، ونعني
~~بها التماس العزاء والخلاص في حياة أبدية غير هذه الحياة.
~~إنهما يعيشان كما عاش سلفهما القديم سيزيف في تناقض دائم مع
~~نفسهما وفي تمزق باطني لا يهدأ عذابه.

# 45

# ومع ذلك فإن عذابهما عذاب من أجل الآخرين، والألم
~~الفردي الذي لم يكن سيزيف يعرف ألما غيره قد أصبح ألما
~~جمعيا «هنالك اختفت المصائر الفردية، ولم يبق إلا تجربة
~~واحدة مشتركة، هي تجربة الوباء والمشاعر التي يحس بها الجميع.»

# 46

# إن فكرة «الآخر» تظهر هنا لأول مرة، باعتبارها عنصرا
~~أساسيا في بناء الوعي الناصع المتمرد على المحال. ولا
~~يقتصر الأمر على هذا فحسب؛ فإن فكرة الآخر قد أصبحت تدعمها
~~كلمة «نحن» التي ترد الآن على لسان راوية الوباء «الدكتور ريو»،

# 47

# فيعبر بها عن جماعة من الضحايا والمقهورين،
~~يكافحون قدرا ظالما مشتركا قد خلا من كل معنى.

# رواية الوباء ومسرحية حالة حصار تصوران هذا الانتقال من
~~الأنا إلى النحن، من الفردية إلى التضامن، ومن التمرد
~~المحال إلى التمرد الحقيقي المعتدل. هذا الانتقال لا يحدث
~~إلا في الوعي والوجدان. وبذلك يتسع مجال الفكر من «أسطورة
~~سيزيف» إلى «التمرد»، ومن مشكلة الانتحار إلى مشكلة القتل
~~الجمعي، ومن أخلاق الكم إلى أخلاق الكيف، ومن نزعة عدمية
~~شاملة شعارها هو كل شيء أو لا شيء إلى نزعة تؤمن بالحد
~~والمقياس، ومن تمرد طائش محال إلى آخر معتدل وفي لمنبعه
~~الأصيل.

# ويمكننا أخيرا أن نلخص ما سبق في الحقائق التالية:
~~(1)

# إن التفكير المحال وهو يواجه ما لا معنى له
~~يفترض التمرد بالضرورة؛ فالحقيقة الأولى،
~~والبينة الوحيدة التي تؤدي إليها تجربة
~~المحال ms087 هي التمرد.

# 48
~~(2)

# الوعي الناصع بالمحال يبعث على التمرد، كما
~~أن التمرد يزيد من نصوع الوعي ويؤكد
~~شفافيته.
~~(3)

# بالوعي يقف الإنسان أمام العالم وجها لوجه،
~~كأنهما ضدان متقابلان، ويصبح الإنسان كائنا
~~من غير هذا العالم. وكونه من غير هذا العالم يعني
~~أنه يعلو عليه. هذا العلو لا سبيل إلى فهمه إلا عن
~~طريق التضامن والديالوج، اللذين يقوم التمرد
~~الحق عليهما، وهو ما سنتعرض له في الفصلين
~~القادمين.
~~(4)

# مسرحيتا «كاليجولا» و«سوء فهم» يبينان حدود
~~الفكر المحال وإمكانياته؛ فالذي يؤمن بالمحالية
~~المطلقة لا بد أن ينتهي بالضرورة إلى ارتكاب
~~جريمة الانتحار أو جريمة القتل؛ ومن ثم فالتمرد
~~على مثل هذه المحالية لا يمكن إلا أن يكون مثلها
~~تمردا محالا، ما أبعد الفارق بينه وبين
~~التمرد الحق!
~~(5)

# تثبت نماذج المحال التي يسير أشخاصها في
~~سلوكهم وفقا لمبادئه الأخلاقية، أن الإخلاص
~~للمحال لا يكفي وحده للوصول إلى التمرد الحق؛
~~فلا بد دون ذلك من وجود فكرة «الآخر» كعنصر
~~جوهري لا غنى عنه في بناء الوعي، وذلك لكي
~~يتمكن الإنسان من العلو على الفردية والوصول
~~إلى أفق إنساني شامل يؤكد وجود طبيعة
~~إنسانية مشتركة يقوم عليها التمرد الحق. هذا
~~الانتقال الذي تناولناه في الأعمال الفنية
~~سنحاول الآن أن ندرسه في التمرد نفسه.



# الفصل الثالث



# | التمرد



# «الإنسان فان، هذا جائز، ولكننا نريد أن نفنى ونحن نقاوم،
~~وألا نعطي للعدم، إن كان ينتظرنا حقا، أي مظهر من مظاهر
~~العدالة.»
~~(سيناكور: «أوبرمان»)

# نص اقتبسه كامي ووضعه شعارا للرسالة الرابعة إلى صديق
~~ألماني.
~~(أ)

# بناء التمرد.
~~(ب)

# التمرد والثورة: التاريخ.
~~(ج)

# الانحراف عن التمرد: النعم المطلقة.
~~(د)

# التمرد المعتدل وفكرة الحد والمقياس.
~~(ه)

# إستطيقا التمرد.
~~(و)

# تلخيص عام.
~~(أ) بناء التمرد

# كان هم كامي في أعماله المبكرة أن يصور جانبي الظل والنور
~~في الوجود الإنساني وأن يبرز محاليته على المستوى الفردي. وكانت
~~كرامة الإنسان وعزته في احتمال هذه المحالية، ومواجهتها في
~~تحد وأمانة وشجاعة. أما مشكلة الموت، ممثلة في مشكلة الانتحار
~~التي جعل لها الأولوية على سائر المشكلات، فكانت ms088 هي التناقض
~~الممزق للقلب الذي انطلق منه فكره الفلسفي كله. وأما الموت الذي
~~تبرره الحجج العقلية، وتدعمه المذاهب الفلسفية والعقائد
~~الأيديولوجية، ممثلا في صورة القتل بالجملة، فلم يكن قد التفت
~~إليه بعد.

# كانت محالية الحياة، كما رأينا ، أمرا لا غنى عنه لتأسيس
~~الحرية. ولقد رفض الانتحار رفضا حاسما؛ لأن الانتحار معناه
~~التخلي عن الوعي، والوعي هو القيمة الحقيقية الوحيدة التي يملكها
~~الإنسان، وهو الذي ينبغي عليه بإزاء المحال أن يحافظ عليه، في
~~أعلى درجات التوتر والنصوع والصفاء. ولم يكن واجب الإنسان
~~قاصرا على أن يحيا فحسب، لكي يتيح الحياة للمحال، بل كان الواجب
~~عليه أن يزيد من الحياة. مزيدا من الحياة؛ تلك كانت القاعدة
~~الأخلاقية التي اتخذها «نماذج المحال» شعارا لحياتهم ومقياسا
~~لسلوكهم. وقد جعلتهم يقدمون الكم على الكيف، لا بل يجردون
~~القيم الكيفية من كل معنى أو دلالة. وقد يذهبون إلى أبعد من هذا،
~~فيرون أن القيم الكيفية تزيف الحياة، وتملؤها بالأوهام،
~~وتبرر القتل على اختلاف صوره تبريرا أيديولوجيا (والغازي،
~~وكاليجولا، ومارتا وأمها أمثلة واضحة على ذلك). كانت القيم
~~الوحيدة التي تحتفظ بمعناها هي القيم المتجسدة أو «حقائق اللحم»

# 1

# التي تحدثنا عنها فيما تقدم، والتي لا يخالج
~~أحدا أن يشك في صدقها ويقينها. وكانت إستطيقا المحال، أو
~~«الخلق بلا صباح» هي تسجيل تمرد الإنسان على ظروف حياته المحالة
~~في لحظة سميناها ب «الأبدية الفانية». وكما استند سيزيف على
~~صخرته التي كتب عليه أن يدفعها إلى قمة الجبل في عود على بدء
~~لا نهاية له ولا رجاء فيه، فقد استند الإنسان أيضا على صخرة الموت
~~الذي لا حيلة له فيه ولا مفر له منه. وكان أقصى ما يستطيعه هذا
~~التمرد المحال هو الصبر، والشجاعة، والكبرياء، وأن يستنفد كل
~~جهده في تحدي قدر ظالم محال. لقد خنقت «النعم»، إن صح هذا
~~التعبير، صرخة «اللا».

# كل هذا قد عرفناه في السطور السابقة.

# غير أن الإنسان لا يظل إلى الأبد «غريبا» في هذا العالم، ولا في
~~مقدوره أن يغلق وجدانه دون الاتصال ms089 بوجدان الآخرين. وهو حين يموت
~~لا يكون موته دائما نتيجة ضرورة عمياء تحتمها الطبيعة أو
~~يدبرها القدر المحال. وحين ينتزع الموت حياته لا يكون ذلك
~~نتيجة إرادته الحرة المختارة دائما. إن إنسانا آخر قد يسلبه
~~وجوده الحق (كما هو الحال في علاقة السيد-بالعبد) فيتركه جثة تسير
~~على قدمين، أو يطمس هذا الوجود ويلغيه إلغاء. والموت قد يصبح
~~شرفا يفتخر به الجلادون، ويبررونه بالنظريات والمبادئ،
~~وبالأساطير والعقائد المذهبية. ويصبح كذلك من المستحيل تفسير مثل
~~هذا الموت في حدود دائرة المحال، ومن خلال الأفق الذي تدور فيه
~~مشكلاته. إننا الآن نواجه مشكلة أخرى غير مشكلة الانتحار الذي
~~يقدم عليه الفرد فيتحمل وحده مسئوليته، ويقاسي وحده آلامه. إن
~~مشكلة «القتل» تجعلنا نواجه موقفا جديدا نحتاج معه إلى قيم
~~جديدة.

# وهكذا يتبع السؤال الأول: هل يجوز لي أن أقتل نفسي؟ سؤال جديد:
~~هل يجوز لي أن أقتل غيري؟ إن حتمية الموت أو «رياضته الدموية» التي
~~كانت من أهم عناصر التفكير المحال، لم تعد هي المشكلة الأساسية
~~التي تشغل الفكر المتمرد. إن الناس جميعا يموتون، وتلك مشكلة
~~لا نملك أن نفعل إزاءها شيئا. أما أن الناس يقتلون فتلك مشكلة
~~أخرى، يجب علينا ألا نقف حيالها مكتوفي الأيدي. مشكلة الموت إذن
~~باقية على الحالين. لم يقض عليها، ولكن اتسعت دائرتها، ووضعت
~~في مجال تجربة إنسانية أوسع، هي تجربة التمرد.

# إن فكرة التمرد، كما يطبقها كامي في بداية مقاله الفلسفي
~~الكبير المتمرد، ليست إلا فرضا يحاول به أن يفسر اتجاه
~~عصرنا تفسيرا جزئيا، كما يحاول أن يفسر به انفلاته من كل
~~الحدود تفسيرا يشبه أن يكون شاملا.

# 2

# إنها تصور تاريخ الكبرياء «الأوروبية»

# 3

# وتعبر عن غرورها وطيشها وتخبطها. والبحث في مواقف
~~هذا التاريخ ومطامحه، في نجاحه وفشله، هو وحده الذي يمكن
~~للتمرد من أن يفتح لنا أفقا جديدا ظل حتى الآن مغلقا دون
~~التفكير المحال، وكان لا بد أن يظل كذلك.

# ولكن ما هو التمرد؟ إن كامي يعرفه على النحو التالي:
~~الإنسان هو الكائن الوحيد الذي ms090 يرفض أن يكون على ما هو عليه،

# 4

# أو بمعنى آخر هو الكائن الذي لا يرضى أبدا عن كيانه؛
~~فهو دائم السعي إلى تغييره والعلو عليه؛ فالتمرد بهذا المعنى
~~موجود في كل تجربة إنسانية؛ لأن كل تجربة إنسانية جديرة بهذا 
~~الاسم تحتوي على نوع من الرفض للواقع كما هو عليه. ولكن هل يستنفد
~~التمرد طاقته في هذا الرفض؟ وهل يكون المتمرد مجرد إنسان
~~يقول «لا»؟

# الحق أن التمرد ينطوي على «اللا» و«النعم» ويضم الموافقة
~~والرفض في وقت واحد؛ فالمتمرد الذي يقول لا يؤكد وجود حد لا
~~يجوز لأحد أن يتخطاه. يقول العبد لسيده والمضطهد لمن يضطهده:
~~«إنك تتجاوز الحد.» أو يقول: «لا تذهب إلى أبعد من هذا.»

# 5

# إنه يقول «لا» لمن يدوس حقوقه بقدميه، ولكنه في الوقت
~~نفسه يقول «نعم» لهذه الحقوق نفسها. ويتجاوز بذلك النفي الخالص إلى
~~توكيد خالص. العبد الذي تسلل شعاع الحرية لأول مرة إلى زنزانة
~~وجوده المعتمة لا يحتج فحسب، بل يؤكد كذلك ويوافق. إنه يكشف
~~لمضطهده عن جزء من نفسه، يريد له أن يحترم ويرفض له أن
~~يهان. وفعل الرفض في حد ذاته قيمة أخلاقية، كما هو أيضا حكم
~~بالوجود؛ فالعبد الذي يستنكر وجود العبيد يعترف في الوقت نفسه ب
~~«سبب أعمق يدعوه إلى الحياة.»

# 6

# ذلك أن التسليم الصامت بوجود العبيد معناه التخلي عن
~~تلك القيمة، والتضحية بذلك الجزء من نفسه، الذي ينبغي أن يظل
~~مقدسا لا يمسه أحد.

# لقد سمعنا من قبل صرخة الاحتجاج يطلقها الإنسان في وجه
~~المحال، ولكن السبب الأعمق الذي يدعو الإنسان إلى الحياة لم يكن
~~في هذه المرحلة يتعدى تلك الصرخة اليائسة المتكبرة التي
~~تدوي في سمع عالم أخرس أصم مجرد عن كل معنى: «إنني
~~أصرخ قائلا إنني لا أومن بشيء، وإن كل شيء محال، ولكنني لا
~~أستطيع أن أشك في صرختي، ولا بد لي على الأقل أن أومن باحتجاجي.»

# 7

# ولكن هذا الاحتجاج الفردي المسجون بين جدران الذات قد
~~استنفد نفسه، كما رأينا، في التمرد المحال. والتمرد ms091 المحال
~~قد أنشب كالوحش الجريح الثائر أنيابه في جسده، فلم يستطع أن يخرج
~~من حدود ذاته، ولم يستطع أن يؤسس قيمة عامة شاملة.

# ولكن ها هي التجربة قد اتسع مجالها، والضرورة تستدعي وجود قيم
~~جديدة. المضطهد المغلوب على أمره قد شعر في أثناء ذلك بذاته
~~(لعل السبب في ذلك هو لقاؤه بالواقع الجديد، أو لعله هو
~~المشاركة الإيجابية في حركة المقاومة السرية لجيوش الاحتلال،
~~والانفعال العميق بآلام الحرب). إنه يخاطب الآن مضطهده مخاطبة
~~الند للند. وديالكتيك «إما الكل أو لا شيء على الإطلاق.»

# 8
~~(الذي كان دائما شعار التمرد المحال عند العدميين
~~من أمثال الطاغية كاليجولا واليائسة الحالمة مارتا) قد اتضح الآن
~~في ضوء جديد؛ فالضحية تصرخ في وجه جلادها هاتفة: إما أن تحترم
~~ما أنا عليه، وإما أن أوثر ألا أكون على الإطلاق. فما هو هذا
~~الكيان الذي تريد الضحية أن تحافظ عليه من بطش جلادها، وما هذا
~~الوجود الذي يريد المضطهد أن يؤكده في وجه من يضطهده؟ إنه قبل
~~كل شيء الوعي والحرية، وكلاهما يكونان جوهر التمرد. ثم ما هو
~~هذا «اللاكيان» أو «اللاوجود» الذي يجعل منه المتمرد البديل
~~الوحيد للكيان والوجود؟ إن كلمته لمضطهده تعني هذه العبارة: «إذا
~~كنت تراني على استعداد لأن أموت، فإن ذلك هو البرهان على أنني
~~أؤكد وجود قيمة تعلو على وجودي ويشترك فيها جميع الناس.»

# 9

# فما هي هذه القيمة التي يشترك فيها جميع الناس على
~~السواء، وما هذا الوجود الذي يختار المتمرد العدم في سبيل الدفاع
~~عنه؟ إننا نقترب بسؤالنا هذا من فكرة الطبيعة الإنسانية التي سيأتي
~~الحديث عنها فيما بعد، والتي تعبر عن شيء يبقى وراء التغير،
~~وقيمة تعلو على وجود الأفراد.

# التمرد حتى الآن يحتوي على التوتر الدائم بين النعم واللا،
~~بين التأكيد والرفض، وبين الوجود والعدم. ويكشف التحليل لمعنى
~~التمرد عن خصائصه الجوهرية الأخرى؛ فهو إلى جانب هذا التوتر
~~المتصل كرم وشهامة؛ فالأمر في التمرد أمر قيمة قد يستدعي
~~الدفاع عنها وتأكيد وجودها أن يضحي الإنسان بحياته في ms092 سبيلها.
~~وهي بذلك أيضا عكس الأنانية.

# 10

# وفي التمرد يتحد المضطهد مع كل المضطهدين، وتتحقق «الهوية»
~~التي تجمع بين الإنسان وأخيه الإنسان. والتمرد كذلك تضامن؛ ففيه
~~يعلو الإنسان على نفسه، ويتجاوزها إلى الآخر. وفيه يعي الإنسان
~~وجوده، كما يعي وجود الآخرين. وعن طريق هذا الوعي يعرف تضامنه مع
~~كل من يشاركونه في الإنسانية، وفي نفس الوجود، سواء في ذلك
~~توصلوا إلى ذلك الوعي أو لم يتوصلوا إليه. والتمرد كذلك نقي؛
~~لأن المتمرد لا يشتهي أن يملك شيئا لا يملكه غيره. وهو لذلك أيضا
~~لا يمكن أن يختلط بالإحساس بالمرارة،

# 11

# الذي يفترس الإنسان فيه نفسه بالحسد والحقد والندم.
~~وهي نقية؛ لأن الإنسان في فعل التمرد يهب نفسه لما يكون جوهر
~~الإنسان على الإطلاق، ويستعد للتضحية بوجوده في سبيل تأكيد هذا
~~الوجود نفسه. وهو أخيرا نقي لأنه بريء؛ فكل تمرد هو في حقيقته
~~شوق إلى البراءة.

# 12

# يشتبه في ذلك الإنسان المتمرد بإنسان المحال؛

# 13

# فكلاهما بريء في حقيقته وجوهره. هذه البراءة هي التي
~~يعبر عنها «دييجو» بطل مسرحية «حالة حصار» حين يخاطب الوباء
~~قائلا:

# دييجو: نحن أبرياء! البراءة، أيها الجلاد، هل تفهم ما هي
~~البراءة؟

# الوباء: البراءة؟ أبدا، لم أسمع عنها.

# 14

# ليس التمرد مجرد احتجاج يقوم به العبد ضد سيده الذي يضطهده،
~~ولا هو مجرد الثورة التي يعلنها إنسان على من ينكر حقه في
~~الحرية. إن التمرد أعمق من ذلك وأكثر شمولا. والحق أن هناك
~~إلى جانب تمرد العبد على سيده تمردا آخر يختلف عنه، وينبغي أن
~~نفصل بينهما فصلا واضحا، وإن كان ذلك لا يمنع من القول بأنهما
~~يسيران في خطين متوازيين. ذلك هو «التمرد الميتافيزيقي»، فإذا
~~كان العبد يتمرد على من ينكر عليه قيمة يعرف الآن أنها
~~مشتركة بينه وبين جميع الناس، فإن الإنسان في التمرد
~~الميتافيزيقي إنما يتمرد قبل كل شيء على الموت والفناء الذي
~~قدر عليه بما هو إنسان، على الخليقة كلها وعلى تلك القوة التي
~~يحملها مسئولية الموت والتعاسة و«فضيحة» المصير الإنساني الذي
~~كتب ms093 عليه أن يلقاه.

# إنه بذلك يفترض وجود الله في نفس اللحظة التي ينكره فيها. إنه
~~ينتزع هذا الكائن العلي من ديمومته الأبدية ويدخله في وجوده
~~الذي يرى أنه محال، ويلقي به في دوامة التاريخ. بذلك يريد
~~التمرد أن يؤكد أن كل موجود متعال فهو على الأقل في مستواها 
~~متناقض مع نفسه.

# 15

# هنا يواجهنا السؤال العسير: ما هي علاقة المتمرد بالله؟

# الحق أن المتمرد لا ينكر وجود الله؛ فهو يتهمه بالظلم، ولا
~~يطمح إلى الانتصار عليه؛ ففي ذلك خروج على الحد يكافحه أينما كان.
~~إنه يرفض وجود الله ويتحداه، والإنسان لا يرفض ما لا وجود له،
~~ولا يتحدى وهما ولا عدما. وطالما كان المتمرد يضع نفسه في موقف
~~الاختيار بين إله قادر على كل شيء ولكنه شرير، أو بين إله
~~طيب ولكنه عقيم،

# 16

# فإننا لا نستطيع أن نقول عنه إنه ملحد

# athéiste
~~، بل أقصى ما نستطيع
~~أن نقوله عنه أنه مناهض للربوبية

# antihéiste
~~. إنه يرفض وجود
~~الله باسم الإنسانية الدنيوية التي ترى أن مشكلة الإنسان الحقيقية
~~- كما تعبر عن ذلك شخصية تارو في رواية الوباء - أن يحاول أن
~~يكون قديسا بغير إله ولا دين يرتبط به، وأن يعلن ثورته على
~~الوجود الذي تعذب فيه الأطفال وتموت، دون أن يرفع عينيه إلى
~~سماء يصمت فيها الله، كما تعبر عن ذلك شخصية الطبيب ريو في
~~الرواية نفسها؛ فالتمرد على الله ليس هو الأصل في التمرد
~~الميتافيزيقي الذي عرفنا أنه تمرد على المصير الإنساني الذي
~~كتب فيه الفناء على الإنسان، بل الأولى أن يقال إن التمرد على
~~الله مشتق من التمرد الميتافيزيقي. إن الإنسان الذي يجد نفسه
~~ملقى به في عالم محكوم عليه بالموت، ويرى الأطفال الأبرياء
~~يتعذبون ويموتون أمام عينيه، يتمرد على الله الذي يعتبره أصل
~~العذاب كله، ويرى أنه هو «أب الموت» و«أكبر الفضائح».

# 17

# إن التمرد على الله ليس في حقيقته غير صورة من صور التمرد
~~على المطلق؛ فالإنسان الذي يعرف أنه عاجز عن الوصول إلى المطلق،

# 18

# يرى ms094 أن واجبه الأول هو أن يعي حدوده ولا يتعداها
~~بحال من الأحوال، فإذا تمرد فإنما يتجه بتمرده أول ما يتجه
~~إلى كل من يتجاوز حدود الإنسانية ويرفع نفسه إلى مصاف الآلهة.
~~وهو في ذلك إنما يسير على هدي القاعدة التي يضعها كل متمرد
~~حقيقي نصب عينيه: «أن يتعلم الإنسان كيف يحيا وكيف يموت ،
~~وأن يرفض أن يكون إلها لكي يظل إنسانا.»

# 19

# إن التمرد، مثله في ذلك مثل المحال، هو في جوهره نوع من
~~المواجهة أو التقابل الحاد بين الوعي الناصع وبين العالم غير
~~المعقول، لا لأنه غريب، وغامض، ولا سبيل إلى فهمه ومعرفته فحسب،
~~بل لأن الشر والعذاب والموت يتحكمون فيه؛ ومن ثم يكشف المحال
~~عن وجهه التاريخي الذي لم نتبينه من قبل. ويظل التمرد، الذي
~~يعبر دائما عن صرخة الاحتجاج في وجه هذا المحال في صورته
~~التاريخية، هو مطمح الإنسان إلى «الوحدة السعيدة».

# 20

# حتى العبد الذي يتمرد على سيده يطمح إلى الوحدة
~~والوضوح - وهذا المطلب الدائم للوحدة شيء جوهري بالنسبة لوعي
~~الإنسان؛ ففي الوحدة دوام، وعدل، وشفافية، وفيها السعادة التي يرى
~~أن من حقه أن يسعى إليها ما بقي موجودا على هذه الأرض. هذه الوحدة
~~السعيدة التي ينشدها وراء المظاهر الفانية المعذبة، هي التي
~~يريد المتمرد أن يواجه بها العالم المحال الذي ينهشه الفناء
~~في كل لحظة، والمصير الإنساني الذي يهشمه الشر والظلم على مر
~~التاريخ، وهي المطلب المتواضع الذي يواجه به طموح من يريدون «كل
~~شيء أو لا شيء»، ويسعون عبثا إلى تحقيق حرية مستحيلة وعدالة
~~مستحيلة، تذهب ضحيتها أجيال وراء أجيال.

# وليس السعي إلى الوحدة (وهو في الوقت نفسه نشدان للوضوح
~~والبراءة والنقاء) إلا محاولة للرجوع إلى منبع التمرد الحق،
~~والتماس الحد والمقياس إبقاء على معنى «النسبي» وفرارا من
~~غلو «المطلق».

# 21

# وهو كذلك محاولة لحل تلك المتناقضات التي وقعت فيها
~~الثورات التاريخية حين حادت عن معنى التمرد الأصيل.

# قلنا الثورة وقلنا التمرد، فما الذي نفهمه من هاتين
~~الكلمتين؟ وما هو الحد الفاصل بينهما؟ وهل ms095 الثورة كما يبدو من
~~العبارة الأخيرة عكس التمرد؟ وكيف فقدت في مسار التاريخ نقاءها
~~وبراءتها؟

# لا بد قبل الإجابة على هذه الأسئلة من أن نتفق أولا على معنى
~~«التاريخ» كما يفهمه كامي.
~~(ب) التمرد والثورة: التاريخ

# يكثر كامي من استخدام كلمة التاريخ في سياق كتابه الكبير
~~«المتمرد»، ولكن مفهومه لها يظل غامضا محيرا في معظم الأحيان ؛
~~لذلك كان من الضروري أن نحاول تحديدها بقدر الإمكان.

# يرد كامي في مواضع عديدة من كتابه على نقاده الذين يأخذون
~~عليه أنه رفض التاريخ رفضا مسبقا على كل تجربة، ولكنه إن كان لا
~~يرفض التاريخ ولا ينكره فهو على الأقل لا يعفيه من الاتهام؛ فهو
~~عنده حامل الثورة التاريخية التي تنكرت للتمرد الأصيل وحادت
~~عن محجته. وقبل أن نوضح ذلك بالتفصيل نرى لزاما علينا أن
~~نتتبع مفهومه للتاريخ في أعماله السابقة على المتمرد.

# ففي أسطورة سيزيف نجده يقول: «عند الاختيار بين التاريخ وبين
~~الأبدي آثرت أن أختار التاريخ؛ لأنني أحب الحقائق اليقينية.»

# 22

# كما نجده يتحدث عن الزمن الذي صمم على أن يتحد معه،

# 23

# ويغوص فيه إلى أعماقه. هذا الزمن الذي اختار أن يعيش
~~فيه، والذي رآه يجري أمام عينيه جريان النهر أمام هيراقليط، قد
~~دفعه إلى اليقين بأن الموجودات كلها فانية،

# 24

# وأن المستقبل لا سبيل إلى التنبؤ به، وأن التذكر
~~عقيم.

# ليس التاريخ هنا غير الزمانية المتصلة، فهي الحاضر المباشر، وهي
~~الضد المقابل للأبدية واللازمانية. وهذا المفهوم من الزمانية
~~باعتبارها الحضور المتصل للحظة العابرة المنفصلة، وباعتبارها
~~المملكة الوحيدة الممكنة للأخلاقية التي جعلت شعارها «مزيدا من
~~الحياة»، هي التي جعلت إنسان المحال يقف من الأبدية موقف التحدي
~~وهي التي جعلته يقول في «الريح في جميلة»:

# 25
~~«ماذا تعنيني الأبدية؟» ويحاول أن يبحث عن الخلود
~~بين جدران هذه المملكة الفانية. مثل هذا التاريخ المغزول من نسيج
~~اللحظات العابرة الفانية، لا يتهمه كامي ولا يرفضه. بل الأولى أن
~~يقال إنه يتشبث بكل لحظة فيه ويحاول أن يعتصر منها سعادته
~~الوحيدة الممكنة. إنه قبل كل ms096 شيء «منفي في الزمن»،

# 26

# يلجأ إليه إنسان المحال، كأنه واحد من تلك الأسوار
~~القاسية التي فرض على نفسه أن يتحصن وراءها. إنه هنا يعيش في
~~الحاضر وحده جاهلا بمستقبله، منقطع الصلة عن ماضيه.

# إن مفهوم التاريخ يتأرجح معناه بين التاريخية البحتة من ناحية
~~وبين الحتمية التاريخية من ناحية أخرى، ولكي نوضح ذلك يجب علينا
~~أولا أن نحاول الإجابة على هذا السؤال: ما هي العلاقة بين
~~التمرد والزمن؟ ما موقف التمرد من هذا الزمن في أبعاده
~~الثلاثة؛ الماضي والحاضر والمستقبل؟

# كلما ذكرنا التمرد ذكرنا معه البراءة والنقاء؛ فالطلب الذي لا
~~ينفك المتمرد يطالب به نفسه وغيره هو المحافظة على نقاء
~~التمرد؛ أعني على قربه من منبعه الأصيل. وكل فكرة تستقي من
~~الماضي أو تتنبأ بالمستقبل (وبالتالي تحدده) فهي فكرة غريبة
~~على روح التمرد الحق، غير وفية لها. وعلى العكس من ذلك كل فكرة
~~تنبع من الحاضر وتتجنب المتعالي (الترانسندنس) على اختلاف صوره،
~~فهي تحتفظ بقيمتها. مثل هذه الفكرة الأخيرة لا تتطلب من
~~الإنسان أن يخضع لها؛ أعني أن يفقد حريته في سبيلها. إن على
~~التمرد الذي يريد أن يحافظ على نقائه أن يخلق نفسه في كل لحظة
~~من جديد؛ لأنه في صيرورة لا ينقطع تيارها. حتى إذا غاص في الزمن
~~(باعتباره المسار التاريخي الذي يتجه نحو غاية لا يمكن التكهن
~~بها)، لم يستطع أن يخلق قيمة حقيقية واحدة. عندئذ يصبح التمرد
~~ثورة تاريخية، ويصبح بروميثيوس الوحيد الذي ثار على الآلهة من
~~أجل البشر قيصر الوحيد الذي يملي إرادته على الرعية الصامتة.
~~وعندئذ أيضا يصبح الإنسان شيئا، يعامل معاملة الأداة التي
~~يراد بها تحقيق غاية غيبية أخيرة. هنالك يصبح المتمرد هو
~~الضحية؛ لأنه يريد أن يحيا في الحاضر وحده: «إن السخاء الحقيقي
~~تجاه المستقبل هو في إعطاء الحاضر كل شيء.»

# 27
~~«أن نفعل، كما لو كان في استطاعتنا أن نصلح الإنسان والأرض.»

# 28

# كان ذلك هو الدرس الذي أخذناه عن تجربة المحال. غير
~~أن إصلاح الإنسان (وهي في حد ذاته فعل ms097 محكوم عليه بالفشل دائما،
~~كما يرى كامي) لا يعني أن نفرض على الإنسان معنى أعلى أو نسلط
~~عليه أية متعال (ترانسندنس) من أي نوع؛ فلو أننا فعلنا ذلك
~~لألغينا الإنسان وألغينا هدفه الحقيقي في الوقت نفسه؛ لأن
~~«الإنسان» هو الهدف الحقيقي الوحيد للإنسان.

# 29

# فما هو إذن هذا الهدف الذي يسعى إليه الإنسان؟ هو في حقيقته
~~مساعدة الإنسان على الحياة، لكي يثور في وجه الموت، وإعطاؤه
~~السعادة، لكي يحتج على شقاء العالم الذي ألقي به فيه، وتأكيد
~~العدالة، لكي يكافح الظلم الأبدي المحيط به من كل جانب، وأن
~~نتوخى في أفعالنا أن يعثر الناس على تضامنهم من جديد، لكي
~~يشتركوا معا في التمرد على مصيرهم.

# 30

# بذلك يكون التمرد على مستوى التاريخية تمردا
~~نفسيا-ميتافيزيقيا خالصا.

# 31

# إنه لا يشغل نفسه في شيء بالمجتمع ولا بالحياة
~~الاجتماعية، بل يتحرك في اللحظات المباشرة المتلاحقة من الحاضر
~~العابر، هادفا إلى تحقيق سعادة الإنسان في موقف محدد؛ فعالم
~~الشقاء الذي يحتج عليه المتمرد ليس هو العالم الاجتماعي، أو
~~ليس كذلك بالدرجة الأولى. إن احتجاجه منصب على الطبيعة
~~«الكثيفة» غير المبالية، التي يعيش الإنسان فيها غريبا محكوما
~~عليه بالموت، وتمرده يتجه أول ما يتجه إلى السماء الصامتة إلى
~~الأبد.

# هنا نستطيع أن نفهم سر النقد الشديد الذي وجهه سارتر إلى
~~كامي؛ ففي رأي سارتر

# 32

# أن كامي قد رفض التاريخ رفضا مقدما على كل تجربة
~~تاريخية. ورفضه له لا يرجع إلى أنه قد تعذب فيه أو كشف عن وجهه
~~المفزع من خلال الرعب والقسوة (الأمر الذي لا يستطيع أحد أن
~~ينكره على كامي المكافح الشجاع) بل إلى أنه قد وضع القيم الإنسانية
~~بأسرها في كفاح الإنسان ضد السماء، حيث يصمت الإله إلى الأبد.
~~هذا الكفاح الذي يعلنه الإنسان على قدره الظالم المحال يظل
~~خارج التاريخ، بعيدا عن كل تاريخية ممكنة؛ ومن ثم لا يمكن أن
~~يعد كفاحا على الإطلاق. إنه يعلو على التاريخ أو بالأحرى
~~يتعالى عليه؛ ذلك لأنه لما كان الظلم أبديا؛ أعني لما ms098 كان غياب
~~الله مستمرا خلال التاريخ، فإن العلاقة المتجددة أبدا من جانب
~~الإنسان الذي يبحث عن المعنى بهذا الإله الذي لا يخرج عن صمته
~~الأبدي لا بد أن تكون هي نفسها علاقة متعالية على التاريخ، خارجة
~~عنه.

# الحق أن نقد سارتر يمكن أن يكون على صواب لو أن التمرد كان
~~يهدف إلى النقاء المطلق أو البراءة المطلقة؛ فالحقيقة أن التمرد،
~~كما سنرى فيما بعد، لا يصل بطموحه إلى أبعد من «الذنب المحسوب» أو
~~«الخطيئة النسبية».

# 33

# إنه لا يطمع في البراءة المستحيلة، بل يريد أن يكتشف
~~مبدأ الذنب المعتدل المعقول.

# 34

# وهو إذن لا يستطيع أن ينكر التاريخ أو يرفضه؛ لأن
~~التاريخ هو نفسه الذي يحمل مسعاه إلى اكتشاف الحد والمقياس على
~~كتفيه والمتمرد مهما بلغت مشقة الجهد الذي يبذله لا يمكن أن
~~يطمح إلا إلى تقليل كمية الألم في هذا العالم: «إن القيمة
~~الأخلاقية التي يخلقها المتمرد لا تعلو في آخر الأمر فوق الحياة
~~والتاريخ، ولا التاريخ والحياة يعلوان عليها؛ فالحق أنها تكتسب
~~واقعيتها في التاريخ حين يبذل إنسان حياته من أجلها، أو حين
~~يكرس لها حياته.»

# 35

# وإذا اضطر المتمرد في لحظة من لحظات حياته إلى قتل
~~إنسان، فإنما يفعل ذلك لإنقاذ حياة وسعادة من يشتركون معه في
~~الإنسانية، لا في سبيل إنسانية لم توجد بعد؛ فهي لذلك مجرد فكرة
~~أو تجريد.

# ننتهي من هذا إلى أن كامي لا يلغي التاريخ ولا يرفضه (فلو صح
~~ذلك لكان فيه إلغاء الواقع نفسه). وإنما يرفض ذلك الاتجاه الفكري
~~(ونعني به الحتمية التاريخية) الذي يحاول أن يجعل من التاريخ
~~شيئا مطلقا. وهو لا ينكر التاريخ (وكيف يستطيع أن ينكره؟)
~~وإنما ينكر موقفا عقليا يختار التاريخ والتاريخ وحده، وبذلك
~~يختار العدمية ويتجاهل حكمة التمرد كلها.

# 36

# ما هي الآن علاقة التمرد بالثورة؟ هل يكملان بعضهما البعض
~~أو هل يستبعد أحدهما الآخر؟ وإذا صح أن الثورة قد حادت عن منبع
~~التمرد الأصيل، وانحرفت عن قيمها الحقة، فما الذي يستطيعه
~~التمرد الذي يظل على ms099 وفائه لنفسه؟ وماذا يستطيع أن يقدمه لنا
~~لكي يفسر سلوك الإنسان ويضفي عليه معنى وقيمة؟ هذه كلها
~~أسئلة يجب علينا أن نمتحنها عن كثب؛ فكامي يتحدث عن الثورة فيبدو
~~من حديثه كأنها هي مسخ التمرد، بل كأنها الضد المقابل له.

# وأول ما نلاحظه في هذا الصدد هو أن المتمرد لا يكون شيئا حتى
~~يكون ثائرا.

# 37

# والعكس صحيح؛ فالثائر الذي لا يكون في الوقت نفسه
~~متمردا، لا يتسنى له أن يكون ثائرا بحق. إنه حين يحيد عن منبع
~~التمرد وقيمه لا يعدو أن يكون موظفا أو رجلا من رجال البوليس،
~~تلغي أفعاله التمرد في حقيقته ومعناه، فإذا كان الثائر في الوقت
~~نفسه متمردا - وهنا يكون التناقض الفريد بين التصورين - فهو
~~إما أن ينتهي إلى الجنون وإما أن يصمم على الوقوف في وجه
~~الثورة. نحن مضطرون إذن أن نقرر تزامن

# 38

# هذين التصورين وتناقضهما في آن واحد، وذلك إلى
~~أن نوضح الفروق بينهما على وجه التحديد.

# ماذا عسى أن يحدث للمتمرد الذي يريد أن يجد مخرجا من هذه
~~المعضلة؟ إنه بالضرورة إما أن يعصي مبادئ التمرد أو يضطهد غيره
~~لتحقيق ما يعتقد أنه يوافق تلك المبادئ؛ أعني أنه سيضطر في لغة
~~كامي أن يدخل التاريخ المحض. الموظف أو رجل البوليس، الجنون أو
~~الاضطهاد، تلك هي المعضلة التي تواجه الإنسان المتمرد وتجعله
~~على الحالين في تناقض مع نفسه.

# على أن هذا التقابل بين المتمرد والثائر يقوم على تقابل أصلي
~~آخر؛ ونعني به التقابل بين التمرد والثورة. ولن نستطيع أن
~~ندرك ماهية التمرد وحقيقته حتى نحدد الفرق بينه وبين الثورة.
~~ونود قبل أن نقوم بذلك أن نسجل الملاحظات التالية:
~~(1)

# كل تمرد، كما أشرنا إلى ذلك في الصفحات السابقة،
~~فهو في حقيقته شوق إلى البراءة، وكل متمرد فهو من
~~ناحية المبدأ إنسان بريء. غير أن الشوق يمد يديه
~~ذات يوم فيقبض على السلاح ويحمل الذنب الشامل على
~~كتفيه؛ أي القتل والعنف والظلم.

# 39

# ولقد ظلت الثورات التاريخية والثورات
~~الميتافيزيقية، من ثورة العبيد على يد ms100 اسبارتاكوس في
~~نهاية العصور القديمة إلى الثورات التي قتلت الملك
~~والإله على مدى القرنين الأخيرين، تتحمل عن عمد
~~ذنبا ظل يتضخم شيئا فشيئا بمقدار ما كان هدفها
~~في التحرر الشامل يزداد يوما بعد يوم.
~~(2)

# ما من ثورة إلا وهي ثورة سياسية تهدف إلى نظام
~~جديد للحكم، وفي هذا تختلف عن التمرد اختلافا
~~أساسيا؛ فبينما التمرد حركة تصدر عن تجربة الفرد
~~وتؤدي إلى الفكرة، نجد الثورة تبدأ من الفكرة وتحاول
~~أن تدخلها في التجربة التاريخية وأن تشكل الفعل
~~بما يتفق مع هذه الفكرة حتى تخلق عالما جديدا تضعه
~~في إطارها النظري؛ أي إن التمرد يظل احتجاجا لا يدخل
~~في مذهب ولا يعرف عقيدة ولا يتذرع بمبدأ، ولا
~~يحكمه الترابط المنطقي.

# 40
~~(3)

# المتمرد لا يريد في الأصل سوى أن يكتسب وجوده
~~ويؤكده أمام الله،

# 41

# حتى إذا قامت الثورة التاريخية - ابتداء
~~من الثورة الفرنسية إلى الثورة الشيوعية الروسية - نسي
~~الأصل، وفقد الصلة التي كانت تربط به، وراح يسعى
~~جاهدا إلى إقامة المملكة العالمية، وبسط السلطة
~~الشاملة على طريق دام يزدحم بجرائم القتل التي لا
~~حصر لها.
~~(4)

# يكافح التمرد في سعيه إلى «الوحدة السعيدة» ضد
~~الشر والموت، محاولا تحقيق عدالة ملائمة وحرية
~~ممكنة. أما الثورة التاريخية التي بلغت ذروتها في
~~القرن العشرين فهي تطالب بالشمول، وتهدف إلى بلوغ
~~مملكة عالمية، تتحقق فيها العدالة المستحيلة
~~والحرية التي لا تعرف حدا،

# 42

# وتكون هي تاج التاريخ وغايته الأخيرة.
~~والسعي إلى الوحدة يحاول أن يصالح بين اللامعقول
~~والمعقول وأن يجمعهما على صعيد واحد، والمطالبة
~~بالشمول تطمس اللامعقول إذ تعتقد أن المعقول وحده
~~يكفيها لكي تغزو العالم.

# 43

# ولكن هل يمكن للطريق الموصل إلى الوحدة أن يمر أولا بالشمول؟
~~وهل كان بحث التمرد الميتافيزيقي والثورة التاريخية - وهي
~~النتيجة المنطقية التي ترتبت عليه - عن الوحدة بحثا يتفق مع
~~روح التمرد؟

# ذلك هو السؤال على الحقيقة. الإجابة عليه تكشف عن حقيقة التمرد،
~~وتحيي جذوته التي كادت تخمد تحت ركام الأحداث. وفي سبيل ذلك
~~يخضع كامي التمرد لبحث تاريخي يحاول ms101 أن يفتش فيه عن ذاته؛
~~لأنه لن يجد أصوله ومبادئه إلا في هذه الذات.

# 44

# ولكي يقرر كامي ما هو التمرد نجده يبدأ بحثه بما
~~ليس بتمرد؛ أعني أنه يسير من عدم الوجود إلى الوجود. وهكذا
~~يحاول أن يكشف عن التسلسل المنطقي الذي سار فيه التمرد،
~~ويوضح موضوعاته الرئيسية التي لا تتغير، عن طريق تحليله لبعض
~~الحقائق الثورية التي استقاها من التاريخ الغربي. وليس كتابه
~~الكبير «المتمرد» سوى محاولة لدراسة بعض الحركات الثورية بمقدار
~~انحرافها عن حقيقة التمرد . هذه الانحرافات التي يعرض علينا
~~آثارها المفزعة من خلال سرده لتاريخ التمرد الميتافيزيقي
~~والثورة التاريخية لا يمكن أن تنسب إلى التمرد؛ فهي انحرافات لا
~~تظهر إلا عندما ينسى المتمرد منابعه الأصيلة، ويسقط متعبا من
~~التوتر المتصل بين «اللا» و«النعم»، حتى ينتهي بالاستسلام للنفي
~~المطلق أو بإلقاء نفسه بين أحضان التأكيد المطلق. والتمرد يحيد
~~عن منبعه حين يمجد أحد القطبين المتضادين في تجربته ويصل به
~~إلى ذروة التطرف. وسوف نحاول الآن أن نقصر أنفسنا على النظر في
~~اثنين من هذه الانحرافات، دون التعرض للتفصيلات التاريخية
~~المضنية التي يزدحم بها كتاب «المتمرد»، آملين أن نقترب عن
~~طريقهما من منبع التمرد وحقيقته.
~~(ج) الانحراف عن التمرد: اللا المطلقة والنعم
~~المطلقة

# قلنا منذ البداية إن اللا والنعم مرتبطان في فعل التمرد
~~ارتباطا لا ينفصم؛ فاللا تضرب بجذورها، إن صح هذا التعبير، في
~~النعم، والنعم بدورها كامنة في أعماق اللا. ولقد تتبعنا هذا
~~البناء الديالكتيكي لفكر كامي في أعماله المبكرة في المرحلة
~~السابقة على ظهور المحال، كما كشفنا عنه في بناء المحال نفسه، ثم
~~وجدنا أنه يميز موقف التمرد الحق، الوفي لأصله ومنبعه، الذي
~~لا يجعل من اللا ولا النعم شيئا مطلقا، بل يعين لكل منهما
~~الحد والمقياس الذي ينبغي له أن يقف عنده فلا يتجاوزه. ورأينا بذلك
~~أن التمرد يتميز عن موقفين متطرفين يمكن تحديدهما على النحو
~~التالي:
~~(5)

# اللا المطلقة أو نزعة النفي المطلقة.
~~(6)

# النعم المطلقة أو نزعة التأكيد والموافقة
~~المطلقة.

# وقبل الحديث عن هاتين النزعتين ms102 اللتين تظهران في مراحل
~~التمرد الميتافيزيقي والثورة التاريخية نحب أولا أن نفرق
~~بينهما ونوضح ما نقصده بالتمرد الميتافيزيقي؛ فقد بدأ التمرد
~~الميتافيزيقي يدخل في تاريخ الفكر المعاصر عند نهاية القرن الثامن
~~عشر. ومن الطبيعي أن نقابله في مرحلة مبكرة، لدى رائد المتمردين
~~جميعا في كل العصور، ونعني به بروميثيوس؛ فبروميثيوس، مثله مثل
~~الإنسان المتمرد في العصر الحديث، يكافح الموت، ويحمل رسالة، ويثور
~~حبا للبشر. غير أن اليونان الذين لم يتطرفوا في شيء ولم يكن
~~من طبعهم أن يثيروا النزاع حبا في النزاع، قد جعلوا منه بطلا،
~~تغفر له خطيئته في النهاية. وكلمة البطل نفسها تدلنا على أنه
~~كان نصف إله اختلف مع الآلهة، والأمر عنده لا يزيد عن كونه مجرد
~~شقاق عائلي يمكن أن يسوي في يوم من الأيام؛ فقد كانت لليونان
~~تأملاتهم الميتافيزيقية التي تختلف عن تأملاتنا. كانوا يؤمنون
~~بالقدر، ولكن إيمانهم بالطبيعة التي كانوا يعدون أنفسهم جزءا
~~منها كان أقوى وأشد؛ ومن ثم فقد كان التمرد على الطبيعة شيئا
~~مستحيلا في نظرهم لأنه سينقلب تمردا على ذواتهم. حقا إن
~~اليأس بدأ يعرف طريقه إلى النفس اليونانية في شتاء الفكر اليوناني،
~~ولكن هذا الصدع في الانسجام الشامل بين الطبيعة والإنسان لم يظهر
~~إلا في كتابات أبيقور ولوكريس. وما هو إلا قليل حتى ظهرت بظهور
~~المسيحية فكرة الإله الواحد المتشخص، الذي يخلص بدمه عذاب
~~الإنسان وخطاياه.

# نحن إذن من وجهة النظر هذه أبناء قابيل أكثر من أن نكون أتباع بروميثيوس.

# 45

# فبظهور قابيل يتحد التمرد الأول مع الجريمة الأولى،
~~وهكذا يصبح إله العهد القديم هو الذي يحرك طاقة التمرد. وحين
~~يتم العقل المتمرد دورته، يكون عليه - كما فعل باسكال - أن
~~يستسلم في خضوع لإله إبراهيم وإسحق ويعقوب؛ ومن ثم يصبح العهد
~~الجديد محاولة للرد مقدما على كل قابيل يظهر في هذا العالم،
~~بإظهار الإله في صورة رحيمة عطوفة، ووضع وسيط بينه وبين
~~الإنسان.

# فهناك إذن إله العهد القديم المفزع في جانب، وهناك إله العهد
~~الجديد الذي حل في جسد إنسان ms103 ومات على الصليب. غير أنه يكفي أن
~~توضع المسيحية موضع الشك وأن تثار الريب حول ألوهية المسيح، حتى
~~يصبح يسوع المخدوع بريئا جديدا وتنشق الهوة بين السادة والعبيد
~~من جديد. وهكذا يصبح كل شيء معدا لهجوم عاصف عظيم على سماء
~~معادية للإنسان؛ هذا الهجوم هو الذي يتتبعه كامي في مراحله
~~الثلاثة التي سنقف عندها فيما بعد بالتفصيل، ونعني بها اللا
~~المطلقة أو النفي المطلق، ورفض النجاة، والنعم المطلقة أو نزعة
~~التأكيد المطلق. ولكل مرحلة منها بطلها ورائدها؛ صاد ، وإيفان
~~كرامازوف، ونيتشه.

# أولا: اللا المطلقة أو النفي المطلق

# يعد المركيز دي صاد والحركة الرومانتيكية مثلين جيدين
~~على هذه النزعة. إن الطبيعة الإنسانية تلغى فيهما، والإنسان
~~ينحط حتى يصبح موضوعا للتجربة والمحاولة؛ ومن ثم كان
~~تطرف التمرد وخروجه عن كل حد فيهما. إن «صاد» يريد أن
~~يؤسس الحرية الكاملة على سعار الشهوة والغريزة، ولذلك فهو لا
~~يستطيع أن يحقق تمرده إلا بالنفي المطلق للواقع بأسره.
~~وكما كان كاليجولا يأمر بقتل الناس لكي يتاح له في رأيه أن
~~يمتلكهم كل الامتلاك، وينظم بذلك ما يمكن أن نسميه
~~بالانتحار الجماعي، فإن الحرية الشاملة التي تنطلق فيها
~~الغرائز عند «صاد» تصبح نوعا من التدمير الشامل، وتنتهي حتما
~~إلى القتل. وكاليجولا وصاد، على اختلاف الدافع والغاية بينهما،
~~قد سارا مع منطق التمرد المحال إلى نهايته، واستخلصا منه
~~أقصى نتائجه. كلاهما قد سعى في تمرده الجامح نحو الشمول
~~بدلا من أن يطلب الوحدة.

# ومن المعلوم عن المركيز دي صاد أنه ليس بالكاتب ولا
~~بالفيلسوف ذي المكانة المرموقة. ولعل مرجع شهرته إلى أنه قضى
~~بين جدران السجن سبعة وعشرين عاما. هذا السجن الطويل هو الذي
~~يفسر أعماله؛ إنها صخرة وحيدة تطلقها الطبيعة، صرخة
~~الدافع الجنسي، الذي أثاره السجن الطويل وكبته وعاقبه. إنها
~~تنكر وجود الله كما تنفي وجود الأخلاق، وتطالب الإنسان بأن
~~يذهب في المتعة والامتلاك الكامل إلى حدود التدمير الشامل
~~الرهيب. الطبيعة عنده هي الجنس. وهذا المنطق يدفع به إلى عالم
~~عاطل من القانون، تتحكم فيه طاقة ms104 الشهوة وحدها. إنه عالم
~~الحرية المطلقة من كل قيد، طردت الفضيلة منه بغير عودة؛ ومن
~~ثم فالحرية هي الجريمة، وإلا فليست حرية على الإطلاق. وضرورة
~~الجريمة تتطلب ضرورة التنظيم، وتدفع صاد إلى تخيل أماكن
~~مغلقة «قلاعا تحوطها الأسوار سبع مرات» يستطيع فيه المجتمع
~~الجديد، مجتمع الشهوة والجريمة، أن يلبي صيحة الطبيعة طبقا
~~لنظام قاس مرير. إنه على العكس من روسو وأصحابه من
~~الجمهوريين «الفاضلين» في عصره يكشف عن نزعة الشر الطبيعية في
~~الإنسان، ويصبها في قالب القوانين. هو إذن الإلحاد الخالص،
~~الرغبة المدمرة التي جعلت شعارها «كل شيء مباح». غير أن
~~أديرة الرذيلة التي تجلد فيها الشهوة أجساد البشر، والتي
~~يصبح عبد اللذة حاكمها المطلق وإلهها الأوحد، لم تلبث أن
~~اصطدمت بالتناقض الكامن في ذاتها، وتحولت إلى أديرة
~~للرهبنة الحزينة، والعفة اليائسة الممسوخة. ولم يلبث السجين
~~العجوز المخبول، الذي ظل يحلم بعالم يسجد للذة، أن راح
~~يحلم بالكارثة الدموية التي تسحق هذا العالم، ويعيش أيامه
~~الأخيرة كالممثل الهزلي المجنون الذي لا يسلي غير
~~المجانين.

# لم يعدم صاد من يخلفه؛ فالرجل الذي اخترع حصون الرذيلة
~~التي تعد الأب الشرعي لمعسكرات الاعتقال في القرن العشرين،
~~كان يحلم ببشرية تتجرد من إنسانيتها عن طريق العقل البارد.
~~ويمكن اليوم أن يقال إن حلمه قد تحقق، ولكن مع تغيير بسيط؛
~~فبينما كان يتصور الجريمة في التحرر المطلق من العادات
~~والقوانين الأخلاقية (وينبغي أن نذكر إنصافا له أنه كان ينبذ
~~الجريمة الاجتماعية التي تتسلح بالمقصلة) راح خلفه يشرعون
~~للجريمة بكل سبيل. والجريمة التي كان يريد لها أن تكون ثمرة
~~شهية غير عادية للرذيلة المنطلقة من قيودها، لم تعد اليوم
~~إلا عادة مفزعة لفضيلة بوليسية (وتلك هي مفاجآت الأدب كما
~~يقول كامي!)

# 46

# وشبيه بنزعة «صاد» نزعة الحركة الرومانتيكية التي تتميز
~~بإيثارها للشر وتمجيدها للفرد الوحيد.

# 47

# فالبطل الرومانتيكي يحس باضطراره إلى فعل الشر
~~مدفوعا بشوقه إلى خير مستحيل التحقيق. والموقف الرومانتيكي
~~ينبع من الكبرياء؛ فالإنسان الذي لا يملك أن يكون إلها، يجعل
~~من نفسه مخربا مطلقا، ms105 لكي يتوصل إلى السعادة المستحيلة في
~~حدود عالم ممكن (وهذا شبيه بموقف كاليجولا)؛ ومن ثم لم يستطع
~~الرومانتيكيون أن يتجنبوا السقوط في هاوية العدمية؛ فالبحث
~~عن سعادة ممكنة، أعني سعادة محدودة ونسبية، هو وحده الذي
~~يستطيع أن يقي صاحبه من التردي في ظلام العدمية. ولقد
~~علمنا التاريخ أن العدمية الرومانتيكية ليست مجرد نزعة
~~مشبوبة من وجدان معذب حساس، بل إن الموت والقتل كامنان
~~في أعماق القيمة العليا عند الرومانتيكيين؛ ونعني بها الغضب
~~المجنون

# Frénésie
~~.

# 48

# وإيفان كرامازوف (في رواية دستويسكي المشهورة الإخوة 
~~كارامازوف) هو الشخصية المضادة للرومانتيكيين. إنه لا ينكر
~~وجود الله، بل يرفضه باسم مبدأ أخلاقي أعلى. وهو ينبذ
~~النجاة، الخلود، والنعمة لأنه يعتقد أنه اعترافه بها معناه
~~الاعتراف بالموت والعذاب، وبذلك يضع العدالة فوق الألوهية.

# 49

# إنه يريد أن يجد النعمة والمحبة في العدالة، ولكنه
~~سيمضي في رفضه لوجود الله، الذي يحمله وحده مسئولية موت
~~الأبرياء.

# مثل هذا التمرد الطائش النبيل يخضع للديالكتيك الذي يميز
~~العدمية في كل مكان وزمان: «كل شيء أو لا شيء»: طالما أن
~~النجاة ليست من نصيب جميع الناس، فإنني أرفض النجاة لنفسي.
~~وحيث تختفي العدالة ويسود الظلم، يفقد كل شيء معناه، ويصبح
~~كل شيء مباحا. وتاريخ العدمية في الزمن الحديث يبدأ في
~~الحقيقة من هذه العبارة: «كل شيء مباح».

# 50

# من هذه العبارة التي أطلقها إيفان كارامازوف بدأ
~~التمرد الميتافيزيقي يخطو الخطوة الأولى على طريق الفعل. إنه
~~يجعل شعاره الآن «كل شيء أو لا شيء»، وهو شعار يقرر بدوره
~~أن كل شيء جائز ومباح، فيسعى إلى أن يخلق العالم خلقا
~~جديدا، يؤكد ملك الإنسان ويضمن ألوهيته على هذه الأرض.

# 51

# كل شيء مباح، وكل شيء جائز، فالجريمة إذن مباحة،
~~والقتل جائز. إن الإنسان الذي يريد أن «يكون»، يصمم الآن على
~~أن «يفعل»، فليحكم إذن، وليغز، وليسيطر.

# هذه اللامعقولية المتطرفة التي تصاحب النزعة العدمية تترك
~~أثرها على المجالين الاجتماعي والسياسي، وتدخل فيهما
~~التناقض والتضاد الذي لا سبيل إلى رفعه أو التغلب عليه،
~~اللهم إلا ms106 بالفناء التام والخراب الشامل؛ أي إن قوى الدم
~~والغريزة المعتمة تصبح هي القيم الوحيدة الصالحة، وتأكيد
~~الفعل بكل ثمن يصبح هو المبدأ الذي لا مبدأ سواه.

# 52

# ولقد أسس هتلر وموسوليني دولتهما على الفكرة
~~التي تقول إنه ليس لشيء من معنى وإن التاريخ ليس إلا صدفة
~~عارضة ولدتها القوة والسيطرة.

# 53

# وإذا بالطاقة المحضة والحركة الخالصة هما التبرير
~~الوحيد لكل شيء،

# 54

# وإذا بهذه الطاقة المحضة لا تجد لها متنفسا إلا
~~في الغزو المتصل. ويتجه الغزو إلى الداخل فيصبح «دعاية» لا
~~تهدأ؛ أعني استبعادا للعقل واضطهادا للروح، فإذا اتجه إلى
~~الخارج لم يعدم له عدوا، ووجد المبرر الذي يدعوه إلى
~~تعبئة الجيوش وإصدار الأوامر بالزحف. وتتضخم العلاقة الفردية
~~القديمة بين السيد والعبد فيسيطر سيد واحد على ملايين من العبيد.

# 55

# إن النفي المطلق يحطم ديالكتيك التمرد حين يمجد أحد
~~طرفيه (اللا) ويستبعد الآخر (النعم). والنتيجة المباشرة لذلك
~~هي الجريمة؛ فالذي ينفي كل شيء ينفي معه الطبيعة الإنسانية
~~ويصل إلى الإيمان بأن كل شيء مباح. والذي يبيح كل شيء
~~يبيح لنفسه كذلك أن يقتل الآخرين ويلغي وجود الوعي، أثمن ما
~~في الوجود، بل الوجود الحق نفسه. إنه يلغي هذه القيم جميعا
~~حتى يصبح «انعدام القيم» هو نفسه القيمة الوحيدة الباقية له.
~~وإذا كان النفي المطلق معناه العبودية المطلقة، فليست الحرية
~~الحقيقية إلا الخضوع الباطني المختار لقيمة تشمخ بجبهتها في
~~وجه التاريخ ونجاحه.

# 56

# ثانيا: النعم المطلقة أو التأكيد المطلق

# تمثل هذه النزعة فلسفتا شتيرنر

# 57

# ونيتشه؛ فالفردية الأنانية تصل مع شتيرنر إلى
~~ذروتها؛ فليس هناك إلا حرية واحدة هي قوتي، وليس هناك إلا
~~حقيقة واحدة هي الأنا المفردة. ويصبح التأكيد المطلق أشبه
~~بطوفان يجرف معه كل نفي أو اعتراض.

# 58

# وإذا كان الله قد مات بظهور نيتشه فقد وضع شتيرنر من قبل
~~بكتابه «الفرد وملكيته» (الذي ظهر في عام 1845م) أساس العدمية
~~الشاملة، وبدأ يسير في المتاهة التي ينبغي الآن عبورها، ويكشف
~~عن الفراغ المفزع الذي ينبغي الآن أن يملأ بقانون ms107
~~جديد.

# كان شتيرنر يريد أن يميت في الإنسان كل فكرة عن الله. ولم
~~يكافح الله وحده، بل كافح مادية فويرباخ، والروح المطلقة عند
~~هيجل، وتجسدها التاريخي؛ أي الدولة. كل هذه الأصنام قد ولدت
~~في رأيه من «نزعة منغولية» واحدة. وهي الاعتقاد في الأفكار
~~الأبدية الخالدة؛ ومن ثم فقد استطاع أن يكتب فيقول: «لقد أقمت
~~قضيتي على العدم.» إن الله بالنسبة إليه هو العدو الأول. وهو
~~يذهب في التجديف إلى أبعد حد ممكن: «ابتلع الوحش، وبذلك
~~تتخلص منه.» ولكن الله ليس إلا إحدى المظاهر الأجنبية للأنا.
~~سقراط، ويسوع، وديكارت، وهيجل، كل الفلاسفة والأنبياء لم 
~~يزيدوا عن اختراع صور مختلفة من المظاهر الأجنبية عن هذه
~~الأنا التي تكون وجودي، والتي لا تستطيع الأسماء أن
~~تسميها، لأنها شيء فريد ووحيد. وليس تاريخ العالم إلا
~~انتهاكا متصلا لهذا المبدأ الوحيد، المتجسد، الحي، الذي
~~يكون وجود الأنا لدي، مبدأ الانتصار الذي أرادوا له أن
~~يخضع تحت نير التجريدات المتعاقبة، سواء أكانت هي الله، أو
~~الدولة، أو المجتمع، أو الإنسانية، أو ما شاءوا لها من أسماء.
~~الأبدية كلها كذبة كبيرة. والأنا الأوحد هو الحقيقة الوحيدة،
~~هو عدو كل ما هو أبدي، وعدو كل ما يعوق شهوته في السيادة
~~والتحكم.

# وهكذا يصبح النفي، الذي يحيا عليه كل تمرد، عند شتيرنر
~~طوفانا يجرف معه كل تأكيد وإيجاب. إنه يزيل من طريقه كل ما
~~حاول الإنسان أن يضعه في مكان الله، ويملأ به ضميره. حتى
~~الثورة يمجها هذا المتمرد الغريب؛ فلا بد للإنسان لكي يكون
~~ثائرا من أن يؤمن بشيء؛ حيث لا شيء هناك يمكنه أن يؤمن به:
~~«لقد انتهت الثورة (الفرنسية) إلى الرجعية، وهذا يبين ما هي
~~الثورة في الحقيقة.» والخضوع للإنسانية يصبح شيئا عقيما،
~~مثله في ذلك مثل الخضوع لله. وإذن فما من حرية في نظر شتيرنر
~~إلا «قوتي»، وما من حقيقة إلا «الأنانية الرائعة للنجوم».

# 59

# المتمرد لا يلتقي مع غيره من الناس إلا بمقدار ما تتفق
~~أنانيتهم مع أنانيته. إن حياته الحقة في الوحدة؛ حيث ms108 يشبع
~~شهوته غير المحدودة إلى الوجود.

# هكذا تصل الفردية إلى قمتها. إنها نفي لكل ما ينكر
~~الفرد، وتمجيد لكل ما يسبح بحمده ويضع نفسه في خدمته.
~~الخير عندها هو كل ما تستطيع أن تستخدمه في صالحها، وكل ما
~~تقدر عليه فهو من حقها. وإذا كانت الأنا بطبيعتها تقف من
~~الدولة والشعب موقف المجرم، فلنتعلم أن الحياة مساوية
~~للتعدي على الحياة. ولا مفر لمن لا يريد أن يموت من أن يقتل،
~~حتى يكون وحيدا. وهكذا يؤدي التمرد مرة أخرى إلى تبرير
~~الجريمة. ويصبح القتل نوعا من الانتحار الجمعي بالجملة،
~~وتسقط الروح المتمردة في ليل العماء ، لتفتش هناك عن متعتها
~~الكئيبة المفزعة فوق أطلال العالم المنهار. ولا يعود ثمة
~~عزاء إلا في العدم الشامل أو في البعث الجديد. ولا يبقى أمام
~~شتيرنر وأمثاله من المتمردين العدميين إلا أن يندفعوا إلى
~~هذا الحد الأخير، نشاوى من خمرة الدمار والتخريب.

# وأما فلسفة نيتشه فهي عند كامي أصدق تعبير عن التأكيد
~~المطلق. ليست فلسفة تمرد بالمعنى الدقيق لهذه الكلمة،
~~بقدر ما هي فلسفة مبنية على التمرد. إنها تدور حول
~~مشكلة التمرد، أو هي، بعبارة أدق، تشرع في أن تكون تمردا.

# 60

# و«النعم» التي يطلقها نيتشه إنما تتعلق بالأرض
~~وحدها، التي هي في نظره الحقيقة الوحيدة التي يملكها الإنسان،
~~والتي حكم عليه أن يعيش فوقها، ووجب عليه أن يظل وفيا لها:

# 61
~~«لا يكاد الإنسان يرتد عن إيمانه بالله وبالحياة
~~الأبدية حتى يصبح مسئولا عن كل ما تختلج فيه الحياة، عن كل ما
~~يولد مقترنا بالألم، وكل ما يلقى به في عذاب الحياة.»

# 62

# إذا رحب الإنسان بكل شيء وقال لكل شيء «نعم» فهل يعني
~~ذلك أن عليه أن يتخلى عن المبدأ القائل إن كل شيء مباح؟
~~الأمر في الحقيقة كذلك. لقد عرف نيتشه أن حرية العقل والروح
~~ليست بالأمر الهين المريح، بل هي العظمة التي تتطلب كفاحا
~~شاقا مضنيا، كما عرف أنه لا وجود للحرية بغير القانون.

# 63

# إنه يستبدل عبارة إيفان كارامازوف «إذا لم ms109 يكن
~~هناك شيء حق فكل شيء إذن مباح.» بهذه العبارة: «إذا لم يكن
~~هناك شيء حق فليس هناك شيء مباح.» والواقع أن الإنسان، لكي
~~يبيح لنفسه فعلا من الأفعال أو يحرمه عليها، إنما يحتاج
~~إلى قيمة وإلى هدف، فإذا لم يكن ثمة معنى، وإذا انعدمت
~~القيم ورأى الإنسان أن كل شيء ممكن بالنسبة إليه، فالواقع
~~أنه ما من شيء في هذه الحالة مباح؛ لأنه لا وجود للقيم التي
~~يحدد الفعل على أساسها، وبالتالي فكل شيء مستحيل.

# ما هو أثر هذه النزعة الإيجابية التي ترحب بكل شيء
~~وتبارك كل شيء على المستوى التاريخي؟

# من يقول نعم لكل شيء لا يقولها للحياة والخير والحق والجمال
~~وحدها، بل لابد أن يقولها أيضا للموت والشر والظلم والقبح.
~~ومن يقول نعم للأرض يوافق على العذاب والموت كما يوافق على
~~الفرح والحياة. وأهم من هذا كله أن الذي يبارك كل شيء، بما
~~في ذلك التناقض والألم، يسيطر في الحقيقة على كل شيء

# 64

# فتأكيد كل شيء هو بمثابة حكم مسلط على كل شيء:
~~«إن قول نعم للأرض الجادة المعذبة، ورفعها وحدها إلى مرتبة
~~الألوهية، معناها تشجيع الإنسان على أن يقذف بنفسه في الكون
~~مستعينا ب «إرادة القوة»، لكي يتسنى له أن يعثر على
~~ألوهيته الأبدية من جديد. قول نعم للأرض قولا مطلقا ينتهي
~~بملئها بالبشر-الآلهة.»

# 65

# إن الإنسان يلقي بنفسه في خضم العالم ليصبح
~~ديونيزيوس جديدا. وبذلك يبلغ تأليه الإنسان أعلى
~~ذروته.

# إن في فلسفة نيتشه، كما في كل فلسفة عظيمة، شيئا يمكن أن
~~يستخدم ضدها، لا بل أن يؤدي إلى مسخها وتشويهها. وإذا
~~كان نيتشه يقول «نعم» للصيرورة والتاريخ، فهو يقولها أيضا -
~~وهذا هو جانب الخطورة في فلسفته - للإنسان الأعلى ولبشر فوق
~~البشر. بذلك تحبذ موافقته المطلقة منطق السادة والعبيد، ولا
~~تقتصر على تبرير العبودية والعذاب بين البشر، بل تتجاوزهما
~~إلى تبرير الجريمة والقتل، سواء في ذلك أكان الإقدام عليهما
~~باسم الحاضر أم باسم التحول الحتمي للتاريخ. كانت كلمة نعم
~~التي أطلقها نيتشه في أصلها ms110 تأكيدا للحياة والطاقة، حتى إذا
~~أسيء استخدامها وفهمها أصبحت تأكيدا للقسوة والعنف
~~والطغيان. وتحولت الحياة التي طالما تحدث عنها بالخوف
~~والرعشة والإجلال إلى نوع من «القيصرية البيولوجية»،

# 66

# وانعكست الشجاعة فصارت قسوة، وانحطت الطاقة
~~فصارت عنفا. وبينما كان نيتشه يطالب بأن ينحني الفرد أمام
~~أبدية النوع ويندمج في دورة الزمن الكبيرة، إذا بهم يجعلون من
~~الجنس حالة خاصة للنوع، ويحنون رأس الفرد أمام هذا الإله
~~القذر.

# بذلك أنكر تمرد نيتشه كل حد ولم يملك الوسيلة التي تجعله
~~يضع لنفسه مثل هذا الحد. وبذلك أيضا بقي تمرده تمردا
~~ميتافيزيقيا ينكر كل ألوان «العالم الآخر» التي سلمت
~~بها أجيال الفكر الغربي من قبله، ولكن ماذا يجديه هذا
~~الإنكار إذا كان يستبدل مطلقا بمطلق؟ أليس يضع المطلق الأفقي
~~(الآتي بعد) مكان المطلق العمودي (العالم الآخر) على حد
~~قول الفلاسفة؟ وأي نفع يعود عليه من ورائه إذا كان تمرده
~~يقترب من الثورة، لا ليعيد إليها الحياة أو يعين لها الحدود
~~التي ينبغي عليها أن تلزمها، بل لكي يذوب فيها ذوبانا
~~تاما؟

# لقد انتهت فلسفة نيتشه على الرغم منها إلى نوع من القيصرية
~~البيولوجية على عهد النازية والفاشية. وكامي لا يدين نيتشه
~~ولا يستطيع أن يدينه بأنه أراد ذلك، ولكن الحقيقة التي تقول
~~إن مذهبا سياسيا بعينه قد لجأ إلى فلسفته لتبرير أهدافه في
~~القوة والغزو والسيطرة تكفي عنده لإدانته واتهام فلسفته.
~~والمنصف لا يجد في هذا الموقف تجنيا من كامي على نيتشه؛ فكم
~~قدر على الفلاسفة والمفكرين أن يكونوا ضحية للطغاة
~~والمستبدين. ولقد كان نيتشه ضحية هتلر كما كان ماركس ضحية
~~ستالين.

# من هذا كله نرى أن فلسفة نيتشه قد انحرفت عن التمرد
~~الأصيل لأسباب ثلاثة:
~~(1)

# لأنها تستبعد «اللا» وتحطم بذلك الديالكتيك
~~الباطني للتمرد، الذي لا يمكن أن تنفصل فيه
~~النعم عن اللا، ولا الإيجاب عن النفي؛ فتمرد
~~نيتشه حين يغفل هذه اللا الأصلية إنما ينكر
~~التمرد نفسه الذي يرفض الوجود على ما هو عليه،
~~ويحتج على الخليقة التي تسمح بالموت والشر
~~والعذاب.
~~(2)

# لأنها ms111 غير وفية لتجربة المحال التي يقوم عليها
~~التمرد نفسه؛ إذ لا تمرد إلا أن يكون تمردا على
~~المحال على اختلاف صوره. إن الوعي في فلسفة نيتشه
~~يبسط «النعم» على الطبيعة بأسرها، ويرضى
~~بالعالم على ما هو عليه، وبذلك يرضى أيضا عن
~~العذاب والشر والموت.
~~(3)

# لأنها غير وفية للحاضر، باعتباره مجموعة من
~~اللحظات المنفصلة العابرة الفانية؛ إذ تجعل
~~الإنسان يحيا في توتر متصل متطلعا إلى
~~مستقبل لم يأت بعد، مشرئبا إلى إنسان أعلى
~~لم يتحقق له وجود.

# وتبدأ نزعة التأكيد المطلق ببداية الثورة التاريخية. والعام
~~الحاسم في الثورة التاريخية هو عام 1793م، أو على التحديد
~~اليوم الواحد والعشرون من يناير 1793م؛ ففي هذا اليوم انقلب
~~التمرد ثورة، وأرسل الله - في شخص لويس السادس عشر ممثله
~~على ظهر الأرض - إلى المقصلة.

# إن فلاسفة حركة التنوير، وبالأخص روسو بعقده الاجتماعي، هم
~~الذين سلموا رأس لويس السادس عشر إلى الجلاد. كان
~~التمرد حتى ذلك الحين يعلن عن نفسه في إطار عقيدة لم يذهب
~~أشد المتمردين إلى حد انكارها كل الانكار. حتى الثائر
~~الأسود اسبارتاكوس لم يستطع أن يمس آلهة الجمهورية
~~الرومانية، ولكن كل شيء يتغير بظهور «العقد الاجتماعي». كان
~~الله حتى ذلك الحين هو الذي يصنع الملوك، الذين يصنعون بدورهم
~~الشعوب. أما من الآن فصاعدا فالشعوب قد أصبحت هي التي تصنع
~~نفسها بنفسها،

# 67

# وفي اليوم الحادي والعشرين من عام 1793م ينزع سان
~~جوست، أحد أتباع روسو، عن التاريخ ثيابه المقدسة، ويقدم
~~الملك للمقصلة. لقد مات دين، ولا بد أن يتبعه دين جديد على
~~الفور، هو دين العقل الذي أصبح هو والفضيلة شيئا واحدا. إنه
~~يقول في خطبته المشهورة: «إن هدفنا هو أن نخلق نظاما للأشياء
~~من شأنه أن تنشأ حركة عامة تبتغي تحقيق الخير.» ولا يكاد ينطق
~~بهذه الكلمات حتى يهبط عليه الإلهام بالوسيلة الوحيدة إلى
~~تحقيقها. وهكذا يسقط في هوة الرعب من طالب العدالة بألا
~~تدين المتهم بل أن ترى ضعفه. إن تحقيق الخير يتطلب أن
~~تتساقط الرءوس، والفضيلة لا تحتمل أن ms112 يبقى أعداؤها على قيد
~~الحياة. ولكن لعل سان جوست قد أحس بالتناقض الهائل الذي
~~تردى فيه، يدل على ذلك صمته وهو يموت.

# كانت الخطوة الحاسمة قد تمت؛ فقد صاغ اليعاقبة المبادئ
~~الأخلاقية صياغة جامدة ومهدوا للنزعتين العدميتين
~~السائدتين في عصرنا؛ عدمية الفرد وعدمية الدولة. وفقد العقل
~~صلته بإله، ولم يعد يتعلق بشيء إلا بما يحققه من نجاح.
~~وبدأت عجلات التاريخ تتحرك، ومملكته تنشر سلطانها.

# كانت العدالة والعقل والحقيقة لا تزال تلمع في سماء
~~اليعاقبة؛ كانت هذه الكواكب الثابتة على الأقل منارات
~~يهتدى بها. غير أن فكرة جديدة (غريبة على الفكر القديم كله)
~~تبدأ ببداية القرن التاسع عشر؛ إن الإنسان لا يملك طبيعة
~~بشرية أعطيت إليه مرة واحدة وإلى الأبد. إنه ليس
~~مخلوقا مكتملا تاما، بل مغامرة يمكن أن يكون هو نفسه خالقها.

# 68

# ويبدأ مع نابليون وهيجل، الفيلسوف النابليوني،
~~زمن الفاعلية. الناس من قبلهما اكتشفوا عالم المكان، أما من
~~بعدهما فقد راحوا يكتشفون عالم الزمان والمستقبل.

# وهناك نوع آخر من التأكيد المطلق نجده عند هيجل، الذي يمكن
~~أن نعبر عن موقفه بعبارته الآتية: «هذه هي الحقيقة، التي
~~تبدو لنا مع ذلك كأنها هي الخطأ، والتي تكون لهذا السبب نفسه
~~حقيقية لأن من الممكن أن يحدث لها أن تكون هي الخطأ. لست
~~أنا الذي سيقدم البرهان على ذلك، بل التاريخ هو الذي
~~سيقدمه، بعد أن يتم تمامه.»

# 69

# مثل هذا الموقف يؤدي إلى إمكانيتين لا ثالثة لهما؛ فإما رفع
~~كل تأكيد وتأجيله إلى أن يتم تقديم البرهان، أو تأكيد كل ما
~~من شأنه أن يصيب النجاح عبر التاريخ؛ أي جعل الفاعلية هي
~~المعيار الوحيد لكل ما يحدث وما يكون، وفي الحالتين سقوط في
~~العدمية.

# إن أصالة هيجل التي لا سبيل إلى النزاع فيها ترجع في رأي
~~كامي إلى تحطيمه لكل متعال (ترانسندنس) عمودي وقضائه على
~~تعالي المبادئ بوجه خاص قضاء تاما.

# 70

# عرف هيجل بحق أن المبادئ الشكلية المطلقة التي
~~نادى بها اليعاقبة في الثورة الفرنسية كانت تنطوي مقدما على
~~الرعب ms113 والإرهاب. وكان لا بد للقضاء على هذا التناقض أن
~~يتطلع الإنسان إلى مجتمع واقعي، يستمد حياته من مبدأ غير
~~شكلي، وتتصالح فيه الحرية مع الضرورة. وينسجم الفكر والوجود.
~~وكان أن وضع هيجل مكان العقل العام المجرد الذي دعا إليه سان
~~جوست وروسو فكرة أخرى خالية حقا من الشكلية، ولكنها مبهمة
~~مزدوجة المعنى هي التي سماها ب «العام المتعين».

# ومن هنا غمر العقل في تيار الأحداث، ودفع فكر هيجل الحقيقة،
~~والعقل، والعدالة دفعة تاريخية لا تقاوم، بعد أن ظلت
~~مطلقة ثابتة عند اليعاقبة، ولم تعد هذه القيم علامات يهتدى
~~بها، بل أصبحت أهدافا وغايات لا تتحقق إلا في آخر
~~التاريخ، بعد أن تتوقف طاحونته الرهيبة عن الدوران ، وتبتلع
~~في أحشائها كل التحولات والمتناقضات، ويعود أوديسيوس من
~~مغامراته البعيدة إلى شاطئ الأمان. وأصبح الفكر من يومها
~~طاقة لا تكف عن الحركة، والعقل غزوا وصيرورة لا
~~تنقطع.

# ولن نستطيع أن نقدر مدى هذا الفكر الذي يوافق على كل ما
~~من شأنه أن يوصل إلى هذه الأهداف خلال تاريخ خلا من
~~المتعالي (الترانسندنس)، ولن نستطيع أن ندرك أثره وفاعليته
~~حتى نقف وقفة قصيرة عند الحتمية التاريخية في ثورة القرن
~~العشرين، ونعني بها الثورة الماركسية؛ فما يؤكده هيجل عن
~~التاريخ الذي يسير في طريقه إلى الروح المطلق، يؤكده ماركس
~~بصورة معكوسة على هيئة التاريخ الاقتصادي الذي يسير في طريقه
~~المحتوم إلى مجتمع عديم الطبقات، يسميه كامي بالدولة
~~الشاملة أو المملكة العالمية التي يؤله البشر فيها في
~~نهاية المطاف.

# 71

# وينبغي علينا قبل أن نسترسل في هذا الحديث أن نلاحظ أن
~~كامي لا يميل إلى عبارة «المادية الجدلية أو الديالكتيكية، بل
~~يؤثر عليها المادية التاريخية للدالة على موقف ماركس الذي
~~يحدد الإنسان بالحتمية الاقتصادية. وكامي في هذا يستند إلى
~~رأي الفيلسوف الروسي الوجودي بيرديائيف الذي يرى استحالة
~~التوفيق بين الديالكتيك وبين المادية. وليس السبب في هذا أنه
~~لا يوجد غير ديالكتيك واحد هو ديالكتيك العقل فحسب، بل سببه
~~أيضا أن فكرة المادية نفسها فكرة غامضة مزدوجة ms114 المعنى؛ إذ إن
~~تكوين الكلمة نفسها يقتضي منا التسليم بأن في العالم شيئا
~~آخر يزيد على المادية.»

# 72

# هذه المادية التاريخية، أو بعبارة أدق هذه الحتمية
~~التاريخية، لا يمكنها أن تحترم الإنسان بما هو إنسان. إنها
~~تدمر حريته وترده إلى مجرد نتاج اقتصادي. إنه بالنسبة
~~إليها لا يزيد عن كونه عنصرا منتجا، لا شك في نشاطه
~~وفاعليته، إلا أن هذه الفاعلية وذلك النشاط لا ينبعان من ذاته
~~المستقلة المبدعة، بل يتحكم فيهما ويدبرهما المفتش العام.

# 73

# الإنسان في نظرها لم يكن قط، ولم يتحقق له كيان
~~بعد، بل لا بد له أن يكون بكل الوسائل؛

# 74

# ومن ثم كانت قابليته المطلقة للتشكل؛ وبالتالي
~~إلغاء الطبيعة الإنسانية كقيمة ثابتة في وجه التحول
~~والتغير التاريخيين.

# هنا يوضع الشخص والشي على قدم المساواة.

# 75

# ويصل تشييء الإنسان (أي رده إلى مجرد شيء يقبل
~~التشكيل والتعديل) إلى ذروته. والعجيب أن هذا التشييء للإنسان
~~يسير في خط مواز لتأليهه. وفي هذا يكمن التناقض الأساسي
~~الذي تعاني منه ثورة القرن العشرين؛ فقد حكم على الناس أن
~~يعاملوا معاملة الأشياء، حتى تتحقق المملكة الشاملة التي
~~يصبحون فيها في نهاية المطاف كالآلهة. إلى أن يتحقق هذا
~~الحلم البعيد لمملكة الآلهة تدعم مملكة الأشياء بكل الوسائل
~~الممكنة، ولكن هذه المملكة الأخيرة، التي كان ينبغي لها أن
~~تكون مملكة للحب والتعاطف والصداقة التي تؤلف بين الأشخاص،
~~ليست في حقيقة الأمر إلا كومة نمل يسكنها أفراد من البشر
~~وحيدون.

# كل من يريد أن يجعل للتاريخ معنى ساميا ويعطيه اتجاها
~~هادفا فهو يخضع نفسه لهذا المعنى وهذا الاتجاه. إنه يجد
~~نفسه بالنظر إلى هذا الهدف البعيد مضطرا إلى أن يؤكد كل
~~شيء يخدم هذا الهدف ويؤدي إلى تحقيقه؛ أعني أنه مضطر إلى
~~أن يوافق على العنف والجريمة؛ ومن ثم تبرر المملكة الشاملة
~~التي لن يحين موعدها إلا في نهاية التاريخ، ولن يزال هذا
~~الموعد يؤجل جيلا بعد جيل، كل وسيلة ممكنة لتحقيق هذه
~~الغاية؛ وماذا تعني مائة سنة من الآلام في عين ms115 من يعد
~~الناس بتحقيق المملكة النهائية في السنة الواحدة بعد المائة؟
~~إنه في سبيل عدالة بعيدة يبرر الظلم على مر التاريخ كله.
~~ويصبح الطريق إلى الوحدة هو الشمول.

# 76

# ويستعاض عن الحرية والأخوة بالفاعلية
~~التاريخية. وتتحول الدولة الشاملة إلى عالم من المحاكمات،

# 77

# ويصبح المتمردون الأبرياء قضاة ومحققين.
~~وبينما يرفض التمرد الحق أن يبرر العقاب، نجد الثورة
~~الشيوعية تضعه في مكان المركز من عالمها. لقد صار التاريخ
~~قاضيا يتهم ويدين. وسوف يظل إلى يوم تمامه عقابا طويلا لا
~~يدري أحد متى ينتهي. أما الثواب الحقيقي فسوف يناله الإنسان
~~«فيما بعد»؛ أعني في آخر الزمن. إن بروميثيوس الحقيقي
~~الخالد قد اتخذ الآن شكل ضحية من ضحاياه.

# 78

# إن الثورة التاريخية في القرن العشرين تجد نفسها أمام معضلة
~~أخيرة؛ فإما أن تتخلى عن مبادئها الفاسدة وتخلق لنفسها
~~مبادئ جديدة حتى يتيسر لها أن تعود إلى منابع التمرد
~~النقية، وإما أن تتخلى عن العدالة والحرية التي أرادت أن
~~تمكن لها من السيادة التامة على الأرض. وليس من العسير أن
~~ندرك المعضلة التي تضعها في موقف الاختيار الشائك المستحيل؛
~~فإما الاحتفاظ بحكم الاستبداد الشامل يفرض على رءوس الملايين
~~من البشر عبر أجيال لا يعرف عددها وإلى أن تنهار
~~الرأسمالية من تلقاء نفسها، وإما الإسراع بتحقيق الدولة
~~الشاملة عن طريق حرب ذرية محققة الدمار. وفي الحالين تجد
~~الثورة التاريخية نفسها في التناقض.

# 79
~~- أما النزعة الثالثة والأخيرة التي لا تجعل من التأكيد ولا
~~من النفي شيئا مطلقا، والتي تعترف بالطبيعة الإنسانية
~~وتحافظ على المقياس ولا تتعدى الحد ومع ذلك فهي تنحرف عن
~~التمرد الحق فنجدها لدى «القتلة الرقيقي المشاعر»،

# 80

# كالياييف وأصدقائه من أعضاء منظمة الكفاح للحزب
~~الاشتراكي الثوري التي تألفت في عام 1903م، وضمت أندر
~~شخصيات الإرهاب الفوضوي في روسيا القيصرية.

# إن هؤلاء القتلة الرقيقي المشاعر باعترافهم بالطبيعة
~~الإنسانية يضعون للا المطلقة والنعم المطلقة حدا تقفان
~~عنده. إنهم يتمسكون بتلك القيمة التي نقابلها في فعل
~~التمرد الأصيل، ونعني بها روح التضامن التي يؤدي إليها ms116
~~التمرد. إن كل واحد منهم يستطيع أن يقول: «أنا أتمرد، فنحن
~~إذن موجودون.» ولو سألناهم من أنتم لأجابوا قائلين: نحن
~~موجودات قادرة على الوعي بالحد، محققة للتكاتف والتواصل
~~فيما بيننا وبين بعضنا والبعض. إن تضامننا ليس في حقيقة أمره
~~سوى الوعي بما نشترك فيه مع جميع الناس؛ أعني بطبيعة يشترك
~~فيها كل بني الإنسان.

# كان شعراء التمرد هؤلاء يرون سعادتهم الوحيدة في التضامن.
~~لقد جمع بينهم احترام الحياة الإنسانية بما هي كذلك مع احتقار
~~حياتهم الذاتية إلى الحد الذي جعلهم لا يترددون لحظة عن
~~بذل أغلى التضحيات. إن جريمة القتل التي أقدموا عليها تبدو لهم
~~جريمة ضرورية وغير مغتفرة في آن واحد. إنها تصبح بالنسبة
~~لهم هي والانتحار شيئا واحدا.

# 81

# لم يكن التاريخ في نظر هؤلاء القتلة النادرين شيئا مطلقا
~~ولا كانت العدالة كذلك. إنهم يقتلون من أجل الفكرة، ولكنهم لا
~~يضعون هذه الفكرة مع ذلك فوق الحياة. وتبريرهم الوحيد لها هو
~~أنهم يأخذونها معهم إلى قبورهم. وهم حين يموتون لا يضحون
~~بأنفسهم في سبيل عدالة إلهية، بل يضعون كل أملهم في عدالة
~~إنسانية يوقنون أنها ستتحقق ذات يوم على يد أجيال لم
~~تولد بعد. وهنا نصل إلى النقطة الوحيدة التي جعلتهم
~~يحيدون عن التمرد الحق. إنهم، على حد تعبيرنا السابق، ما
~~زالوا يؤمنون بمتعال (ترانسندنس) أفقي؛ أعني بقيمة لم توجد
~~بعد. وكل قيمة نقول عنها إنها آتية فيما بعد، هي في
~~الحقيقة قيمة تناقض نفسها بنفسها؛ ذلك لأنها لا تستطيع أن
~~توضح طبيعة فعل من الأفعال، ولا أن تعطينا مبدأ نختار على
~~أساسه في موقف معين، طالما بقيت مجردة لم تتجسد بعد.

# 82

# ربما كان تبريرهم الوحيد أنهم لم يشرعوا الرعب والقتل، لا
~~بالحجج الفلسفية ولا بالبراهين العلمية. لقد حملوا الذنب
~~المحدود على أكتافهم، ودفعوا حياة بحياة. كانت الثورة بالنسبة
~~إليهم وسيلة ضرورية، ولكنها لم تكن هدفا في ذاته. وبذلك
~~رفضوا أن يصلوا إلى الوحدة عن طريق الشمول، واحتفظوا بذواتهم
~~الوحيدة وتناقضاتهم الممزقة فلم يشاءوا أن يلقوا بها ms117 في
~~فوهة تنين «أيديولوجي» يبتلع كل المتناقضات ويسوي كل
~~الفروق. هؤلاء «القتلة الأبرياء» في ثورة عام 1905م الاشتراكية
~~قد بذلوا حياتهم لكي يبعثوا الحياة في قيمة استطاعوا في
~~زنزاناتهم المعتمة وعلى أعواد المشانق أن يؤكدوها ويثبتوا
~~وجودها؛ قيمة «نحن نكون»، عنوان تضامن الإنسان المتمرد مع
~~كل إنسان.
~~•••

# نستطيع الآن أن نلخص ما انتهينا إليه في هذه الملاحظات:

# أولا:

# تردي التمرد الميتافيزيقي كما تردت
~~الثورة التاريخية (وهي النتيجة المنطقية
~~المترتبة عليه) خلال تاريخهما الطويل من صاد
~~وشتيرنر إلى إيفان كرامازوف، ومن
~~الرومانتيكيين ونيتشه إلى الفاشية والشيوعية
~~في هاوية الجنون والانتحار، أو القتل والدمار.
~~لقد كانت في كل مرة تخضع فيها للتأكيد
~~المطلق لكل ما هو موجود تلطخ يديها
~~بالدماء. وفي كلا الحالين كانت تتعدى الحد
~~الذي بينه التمرد، وتفقد الحق في أن تسمي
~~نفسها باسم التمرد.

# 83

# ثانيا:

# إن التمرد لا يمكن تبريره إلا حيث يبقى
~~الإنسان وفيا لبنائه الديالكتيكي، ولا
~~يستطيع أن يزعم لنفسه أن يطلب الوحدة إلا
~~حيث يتمسك بلا محدودة ونعم محدودة في وقت
~~واحد؛ أعني حيث يحافظ على نسبيته ويبقى
~~بين الحدود التي رسمتها له الطبيعة
~~الإنسانية.

# والثورة بدورها لا تكون لها من قيمة إلا
~~حيث تبقى على وفائها للتمرد، هذا الوفاء لا
~~سبيل إليه إلا إذا صدت عن المطلق
~~والمجرد، وتم لها الوعي الكامل بالحدود
~~المرسومة لها؛ ذلك أن الإنسان الذي يبحث عن
~~المطلق فيما هو نسبي، أو يفتش عن المجرد
~~فيما هو واقعي لا بد مضطر إلى تدمير
~~النسبي والواقعي جميعا؛ أعني إلى القتل وسفك
~~الدماء. ودائما ما تنشأ إرادة البحث عن
~~السعادة المستحيلة أو عن العدالة والحرية
~~المستحيلتين عن «إطلاق» النعم أو اللا أو رفع
~~أحدهما؛ أعني عن تدمير العلاقة الديالكتيكية
~~الأصيلة للتمرد بإلغاء أحد طرفيها أو
~~التطرف فيه تطرفا مطلقا.

# 84

# ثالثا:

# عندما يستبعد التمرد «النعم» أو التأكيد
~~ويقتصر على النفي وحده، فإنه يستسلم للمظهر،

# 85

# فإذا ما اتجه إلى التأكيد المطلق
~~لكل ما هو موجود، وتخلى عن نفي الواقع أو
~~مجرد الاحتجاج ms118 على جانب منه، فإنه يجبر
~~نفسه إن آجلا أو عاجلا على الفعل. وبينما
~~يحاول التمرد الميتافيزيقي أن يستمد
~~الحقيقة من المظهر ويصل إلى الوجود عن طريق
~~الموجود، وبينما تريد الثورة التاريخية أن
~~تغزو الوجود عن طريق الفعل، نجد أن التمرد
~~يقف في صف الوجود الممزق المنقسم على
~~نفسه، ويبذل كل ما في طاقته لتأكيد «نحن نكون»
~~بتأكيده لطبيعة إنسانية ثابتة يشترك فيها كل
~~البشر، وتضع للتطرف حدا، ولكل محاولة
~~للإفلات من المقياس مقياسا.

# فإذا قالت الثورة التاريخية: «أنا أتمرد،
~~إذن فسوف نوجد»، وإذا أضاف التمرد
~~الميتافيزيقي إلى عبارة «أنا أتمرد» قوله:
~~«إذن فنحن موجودون وحدنا» فإن التمرد المتواضع
~~المضطهد الوفي لمنبعه والعارف لحدوده يلخص
~~حكمته في هذه العبارة: «أنا أتمرد، إذن فنحن موجودون».

# 86

# رابعا:

# نحن موجودون هذه تعبر عن قيمة التضامن التي
~~تنبني على حركة التمرد، كما سنرى فيما بعد.
~~أما «أنا أتمرد» وحدها فهي تعبر عن تمزق
~~الإنسان المتمرد، عن توتره الدائم وعذابه
~~المتصل من المتناقضات التي يعيش فيها، والتي
~~توقظ الوعي كما رأينا من قبل، فإذا ما
~~استيقظ هذا الوعي عبر عما يعانيه من
~~المتناقضات في التوتر الديالكتيكي الدائم
~~بين الخير والشر، والعدل والظلم، والحياة
~~والموت. هذه المواجهة التي تتقابل فيها
~~التصورات المتضادة هي التي تجعل الوعي وعيا
~~على وجه الإطلاق، وتتيح له النصوع والإشراق
~~كما ذكرنا من قبل. وعن طريق هذه المواجهة
~~أيضا تنشأ فكرة الحد والمقياس؛ ومن ثم
~~نستطيع أن نفهم كيف أن الحد والمقياس توتر
~~خالص، والمحافظة عليه حكم من الإنسان على
~~نفسه بالحياة في تمزق متصل، ولكي ندرك ذلك
~~ينبغي علينا أن نتناول فكرة الحد في شيء من
~~التفصيل.
~~(د) التمرد المعتدل وفكرة الحد والمقياس

# التمرد شرط الوجود؛ فلكي يوجد الإنسان، لا بد له أن يتمرد،
~~ولكن لا بد لتمرده من أن يحافظ على الحد الذي لا يجده إلا في
~~نفسه. ولا يبدأ وجود الإنسان إلا حين يجتمع على التمرد مع غيره
~~من الناس.

# 87

# تقول الجوقة في ختام مسرحية «حالة حصار»:

# 88 ms119
~~«هنالك حدود معينة. والذين لا يريدون أن يوجدوا
~~نظاما، والذين يحاولون أن يحشروا كل شيء داخل نظام واحد،
~~يتساوون في تجاوز هذا الحد.» ولقد استطاع كالياييف ورفاقه من
~~القتلة الأبرياء الحساسيين أن يكبحوا جماح تمردهم وأن يلزموا
~~حدا يقفون عنده ويحترمونه. كانت حياة الأطفال الأبرياء هي التي
~~رسمت لهم هذا الحد فلم يتعدوه. ولقد فشل الاعتداء الأول الذي
~~دبروه على حياة الأمير الأكبر سيرجي لأن كالياييف رفض، ووافقه
~~رفاقه على هذا الرفض، أن يقتل معه الأطفال الذين كانوا يصحبونه في
~~عربته. إنهم يحكمون على الأمير الطاغية بالموت لكي تحيا الملايين.
~~ويقتلون طبيعة إنسانية واحدة لكي ينقذوا الطبيعة الإنسانية
~~الشاملة.

# نحن نفهم من كلمة الحد في العادة نقطة أو خطا أو سطحا يبين
~~العلامة الفاصلة بين مكانين أو بين مرحلتين زمنيتين، فإذا لجأنا
~~إلى الاستعارة أمكننا أن نقول إن الحد يمثل نقطة لا يجوز لفعل
~~ولا لمعرفة أن تتعداه. والحد بهذا المعنى يدل على ما يقع
~~ناحيته، كما يدل على ما يتجاوزه إلى ما وراءه؛ أعني أنه يشير إلى
~~وجود الموجود الذي يتخطى الحد إلى اللامحدود، كما يشير إلى
~~موجود آخر يلزم المحدود فلا يتعداه. وهنا نستطيع أن نسأل: هل
~~يتمرد الإنسان لكي يتخطى حدا أم يتمرد لكي يحول دون تخطي هذا
~~الحد؟ وهل يستطيع المتمرد أن يسمح لنفسه في بعض الظروف أن يتخطى
~~الحد لكي يؤكد وجود هذا الحد نفسه؟ وهل يمكن للتمرد أن يكون
~~تمردا على وجه الإطلاق بدون أن يتضمن في ذاته فعل التجاوز
~~والتخطي للحد؟ يبدو أننا بهذه الأسئلة ندور حول أنفسنا دون أن
~~ننتهي إلى جواب حاسم. والواقع أن هذا الجواب يتوقف على ما
~~نفهمه تحت كلمة «الحد».

# 89

# قلنا إن المتمرد إنسان يقول «لا» كما يقول «نعم» في آن واحد.
~~إنه يصرخ ب «اللا» في وجه من يضطهده وينكر عليه حقه في الحرية
~~والحياة، ولكنه كذلك يقول «نعم» مؤكدا وجود حد ينبغي لمضطهده
~~أن يقف عنده.

# 90

# إنه يقول له: «إلى هنا ولا تزد!» كما ms120 يقول له: «إن
~~هناك حدا لا يجوز لإنسان أن يتخطاه.» إنه بالنفي والاحتجاج
~~يؤكد في الوقت نفسه وجود وعي بقيمة، ب «شيء» ما، بجزء من نفسه
~~يريد له أن يحترم؛ أي إنه يؤكد باختصار وجود طبيعة مشتركة بين
~~جميع الناس.

# فما هو إذن هذا الحد أو هذا المقياس؟

# إن فكرة الحد أو المقياس ينبغي أن تفهم دائما في التحول
~~المستمر، في حركة التمرد الديالكتيكية التي لا ينقطع تيارها؛
~~فالحد في حقيقته توتر خالص، وتمزق الموجود بين لا مطلقة ونعم
~~مطلقة، بين زهادة في كل شيء وتطرف في كل شيء. إنه صراع
~~مستمر، يحاول العقل على الدوام أن يهدئ منه ويتحكم فيه؛ فبين
~~طرفين متباعدين بلغ عندهما الانفلات من الحد أقصى مداه، بين طلب
~~المستحيل من ناحية والتردي في الهاوية من ناحية أخرى (وهما
~~المحاولتان الأبديتان اللتان لا يستطيع التمرد أن ينتصر عليهما كل
~~الانتصار) نجد فكرة الحد تحاول أن تحافظ على التوازن وتوقظ في
~~الوجدان معنى المقياس. إن فكرة الحد - هذه الثمرة الخالدة التي
~~أهدتها إلينا شجرة الفكر اليوناني، واجتمع فيها كل روحه وكل جوهره
~~- هي التي تحمي التمرد عبر التاريخ الطويل المزدحم بالتهور
~~والتطرف والجنون، وهي التي تبين له النظام والمعيار، وتخلقه
~~في كل لحظة من جديد، وتحرص على ألا يسقط في الانحرافات التي
~~انزلقت إليها الثورات على اختلاف العصور. وإذن ففكرة الحد ليست هي
~~الضد المقابل لفكرة التمرد؛ فكلاهما متعلق بالآخر تعلقا من
~~شأنه أن يجعل فكرة الحد تنبع من جوهر التمرد ولا تحيا إلا به،
~~مثلما أن التمرد هو تمرد لا سبيل إلى تصوره بدون فكرة الحد
~~والمقياس. إن التمرد إما أن يكون تمردا محدودا أو لا
~~يكون.

# نستطيع الآن أن نذهب إلى القول بأن التمرد المعتدل المحدود هو
~~الموضوع الحقيقي الذي تدور حوله محاولة كامي الفلسفية الكبرى
~~«المتمرد». إن الهدف منها هو رفض كلا الطرفين المتباعدين
~~اللذين يؤدي العقوق بالديالكتيك الأصلي للتمرد إلى التردي في
~~أخطارهما، ونقصد بهما تأليه الإنسان من ناحية وتشييئه من ناحية
~~أخرى. ms121 وهي تهدف بذلك أيضا إلى إنقاذ الإنسان الحقيقي الخلاق،
~~الذي لا يعدو في نهاية المطاف أن يكون الإنسان المتمرد على
~~المحال في صورتيه الميتافيزيقية أو التاريخية.

# كلا الطرفين إذن يريد أن يحقق المستحيل في الممكن،
~~والمجرد في الواقع، والمطلق في النسبي؛ فهو إما أن يهدف إلى
~~تحقيق الحرية المطلقة عن طريق تأليه الإنسان، أو إلى تحقيق
~~العدالة المطلقة عن طريق تشييئه.

# ولا نستطيع أن ندع هذه الفرصة بغير وقفة قصيرة عند رأي كامي
~~في المطلق؛ فالواقع أنه، وإن كان يرفض النزعة المطلقة بكل ما فيه
~~من قوة، إلا أن المطلق لا يختفي من تفكيره كل الاختفاء، بل إننا
~~نستطيع أن نقول قولا لا يخلو من المفارقة حين نذهب إلى أن المطلق
~~عنده هو النسبي نفسه، الذي يوضع موضع المطلق. والتوتر الحقيقي
~~عنده هو في حقيقته نوع من التوتر الذي يسعى إلى المطلق، الذي
~~يلتمسه في المظهر وفي حدود التجربة الإنسانية الممكنة ذاتها؛
~~فالموقف المتطرف الذي يرفضه موجود إذن بصورة معكوسة في تفكيره،
~~وكأنه لا يستطيع أن يفلت من قدر الفكر الإنساني الذي يسعى
~~بطبيعته إلى المطلق، سواء في ذلك أأثبته أو نفاه، وكأن الإنسان
~~يأبى بطبيعته إلا أن يكون حيوانا ميتافيزيقيا كما قال القدماء.
~~وبدلا من ذلك المطلق، الذي يعلو فوق الإنسان علوا عموديا،
~~ويطرح في «عالم آخر» سواء كان هذا العالم زمانيا أم مكانيا،
~~نجده يبحث عن النسبي في «الآن» و«الهنا» بحثا لا ينقطع،
~~ويصبغه، دون وعي منه، بالصبغة المطلقة. ولعله في موقفه من المطلق
~~يخلط بوجه عام بين ما هو فلسفي وما هو سياسي، حتى يبدو المطلق في
~~معظم الأحيان أشبه بالدكتاتورية البوليسية التي تميز طابع العصر،
~~والتي لا ينفك يكافحها بكل ما يستطيع.

# قلنا إن كامي يرفض الحرية المطلقة؛ فلا وجود عنده لحرية
~~مثالية، يمكن أن نصل إليها ذات يوم على حين فجأة «كما يصل المرء
~~إلى المعاش في آخر حياته.»

# 91

# إنه يؤمن بوجود «حريات» متعددة، على الإنسان أن يغزوها
~~واحدة بعد الأخرى في حرص وأناة. ms122 والحريات التي يملكها ليست إلا
~~مراحل لا يمكن بالطبع أن نقف عندها ولا أن نكتفي بها، ولكنها
~~مراحل على الطريق المؤدي إلى التحرر الواقعي الحق.

# 92

# هل يفهم من هذا أن حرية الاختيار التي نتحدث عنها تعني
~~التخلي عن العدالة؟ لا نستطيع أن نذهب إلى هذا الرأي؛ فمثل هذه
~~النقيضة (حيث تستبعد الحرية المطلقة العدالة كما تنفي العدالة
~~المطلقة كل حرية) لا وجود لها إلا حيث يسعى الفكر إلى الشمول (الذي
~~يلغي جميع الفروق ويسوي المتناقضات والأضداد) لا إلى الوحدة
~~(التي تحقق قبل كل شيء الانسجام بين الأضداد)؛

# 93

# فالحق أن الارتباط وثيق بين العدالة والحرية
~~والتضامن بينهما مكفول، بشرط أن ننظر إليهما نظرة معتدلة؛
~~فالحرية المطلقة تؤدي إلى الظلم، والعدالة المطلقة تخنق كل حرية.
~~وكلاهما ينتهي بالبوليس أو بالجنون، وفي الحالين بالجريمة
~~والقتل.

# قلنا إن التمرد على الظلم والطغيان هو في صميمه تمرد على
~~المحال في صورته التاريخية. وعلى الإنسان تقع أمانة هذا التمرد
~~الذي ينبغي أن يتمثل فيه بسيزيف أو بالدكتور ريو؛ أعني أن يبقى في
~~تمرده وفيا للمحال، واعيا بالحدود التي رسمها لنفسه. مثل
~~هذا التمرد المعتدل لا مجال له إلا في النسبي والممكن والواقعي
~~المعين، فإذا تجاوز هذه الحدود لم يعد تمردا من أجل الحياة،
~~بل جموحا لا يخدم إلا الموت.

# واجب إذن على الإنسان أن يطابق بين التمرد وبين الحد
~~والمقياس، وواجب على التمرد المعتدل المحدود أن يكفكف من
~~غلواء الثورات التاريخية التي أفلت طموحها من كل حد وأن
~~يعيدها من جديد إلى منبع التمرد الحي الخلاق.

# 94

# بذلك يوضع حد أخلاقي للثورة التاريخية لا يجوز لها
~~أن تتعداه؛ فهو احترام الإنسان، واعتبار كرامته، وفرديته، وتقدير
~~الطبيعة الإنسانية المشتركة بينه وبين سائر البشر. ويصبح مبدأ
~~التمرد الذي يحترم الحد الذي وضع له بما هو تمرد هو المبدأ
~~الذي يمكن أن نعبر عنه على النحو التالي: «بدلا من أن نقتل
~~ونموت لكي نخلق وجودا ليس هو وجودنا، ينبغي علينا أن نعيش ونترك
~~غيرنا يعيشون، لكي نخلق ms123 الوجود الذي هو وجودنا.»

# 95

# هذا الفكر الذي يحرر العقل حين يضعه موضع اليقين بحدوده
~~يسميه كامي فكر الظهيرة. إن مثله الأعلى هو الفكر اليوناني الذي
~~التزم دائما بتصور الحد،

# 96

# فلم يدفع شيئا إلى نهايته الأخيرة، لا القداسة ولا
~~العقل. لقد استطاع أن يحافظ على التوازن بين الظل والنور،
~~ويعين مكان الإنسان من الطبيعة والغيب والآلهة. إنه فكر الحد
~~والمقياس. وهو بذلك فكر الوحدة، الذي لم يعرف شيئا عن نزعة الشمول
~~التي تهدد اليوم لكي ب «قتل أوروبا».

# 97
~~«فكر الظهيرة» اليوناني يقابله «فكر منتصف الليل»
~~الأوروبي الحديث، الذي يندفع بأقصى سرعته في غزو الشمول، وينفلت
~~على الدوام من الحدود ليتوه في مغامرة اللامحدود، إنه في جنونه قد
~~غير الحدود والمقاييس الأبدية.

# كيف يستطيع التمرد أن يوجد الوحدة، التي تقوم عليها روح
~~التضامن بين بني الإنسان؟ الإجابة المباشرة تقول: عن طريق تأكيده
~~للحد . وتأكيده للحد هو في الوقت نفسه تأكيد لكرامة وجمال
~~مشتركين بين الناس،

# 98

# تمكنان للمتمرد أن يخطو إلى الوحدة بغير أن يتنكر
~~للأصل والمنبع.

# قلنا إن تأكيد الحد هو في الوقت نفسه تأكيد لواجب الالتزام به؛
~~فالتمرد يقف باسم الكرامة الإنسانية في وجه كل محاولة لتجاوز
~~هذا الحد؛ وبالتالي لنفي القيمة الأولى ونعني بها الطبيعة الإنسانية.

# 99

# أما عن الجمال، فهو ما لا نجده في «عالم المحاكمة»،
~~بل في عالم الخلق الفني وحده. هنالك نجد التمرد في حالته الأصيلة،
~~مما يقتضينا أن نتناوله في هذا القسم من حديثنا بشيء من
~~التفصيل.
~~(ه) إستطيقا التمرد

# تستحق إستطيقا التمرد من الباحث أوفر نصيب من العناية
~~والاهتمام. ولا يرجع هذا إلى أنها تعبر عن فلسفة التمرد في
~~حالتها النقية الأصيلة فحسب، بل إنها تختلف كذلك عن إستطيقا
~~المحال التي تحدثنا عنها فيما تقدم بعض الاختلاف. نقول ذلك
~~لأنها لا تناقضها تمام المناقضة كما ذهب إلى ذلك بعض الباحثين المعاصرين.

# 100

# ولقد نبه كامي بنفسه إلى المكانة الممتازة التي تحتلها
~~النظرية الإستطيقية (الجمالية الفنية) في فكرة الفلسفي؛ فهو يرى أن ms124
~~الفن بدوره حركة تثني وتنفي، وترحب وترفض في آن واحد. إن
~~نيتشه يقول في عبارة مشهورة: «ما من فنان يحتمل الواقع.» هذا
~~الرأي صحيح، ولكن ينبغي أن نضيف إليه أنه ما من فنان يستطيع أن
~~يستغني عن الواقع. إن الإبداع الفني نشدان للوحدة ورفض للعالم في
~~وقت واحد، ولكنه يرفض العالم بسبب ما يحس فيه من نقص وباسم
~~ما يكون عليه هذا العالم في بعض الأحيان. ما من فن يمكن أن
~~يوجد على أساس من الرفض الشامل؛ فالفنان الذي يريد أن يبدع
~~الجمال مضطر إلى أن يرفض الواقع اضطراره في الوقت نفسه إلى تمجيد
~~بعض جوانب هذا الواقع نفسه، فالفن إذن ينازع في قيمة الواقع أو
~~يلغيه في بعض الأحيان، ولكنه لا ينسلخ عنه أبدا.

# 101

# وإذا كان كامي يؤكد أن الإبداع الفني نشدان للوحدة ورفض للعالم
~~في آن واحد، فهو بهذا التأكيد لا يقتصر على أن يقدم لنا التعريف
~~الملائم للتمرد، وأن يبصرنا ببنائه الديالكتيكي فحسب، بل إنه
~~يقدم لنا كذلك مفتاح فهم تفكيره الفلسفي على المستوى الجمالي
~~والمستوى التاريخي معا. ونستطيع إن نقول إن مطلب التمرد للوحدة هو
~~في الوقت نفسه مطلب جمالي وفني. هذا السعي إلى الوحدة، وهذا
~~الرفض للعالم والموافقة عليه في آن واحد يجعلنا نتعرف على
~~طبيعة التمرد والإبداع الفني معا.

# وإذا كان التمرد بدون علاقته بالمحال لا معنى له (فالتمرد
~~دائما تمرد على المحال كما قدمنا) فإن الإبداع والخلق في
~~العمل الفني (وهو بحسب ماهيته عمل محال) هما في الوقت نفسه
~~إبداع وخلق في التمرد. ونستطيع أن نذهب إلى القول بأن الفن
~~يقرب الإنسان من الوعي الناصع بمصيره أكثر مما تصنع الفلسفة:
~~«إنني أطالب العمل الفني المحال بما أطالب به الفكر؛ التمرد،
~~والحرية، والتنوع.»

# 102

# كان كل هم الإنسان في تجربة المحال منصبا على وصف
~~العالم بكل ما فيه من تنوع الألوان والأصوات والمشاعر، دون أن
~~يضيف إليها شيئا من عنده: «الوصف: ذلك هو آخر ما يطمح إليه
~~الفكر المحال.»

# 103

# وفي هذا الوصف ms125 الظاهري المحض، وفي غمرة اللحظة
~~المباشرة التي يتم فيها هذا الخلق المحال لا يوجد ثمة حد
~~فاصل بين المظهر والوجود. هذه النظرة الجمالية (الإستطيقا) في
~~مرحلة المحال كانت ملائمة لأخلاق الكم الفردية المتعلقة
~~بالأنا وحدها والتي كان شعارها يقول: «عش كما لو ...» ولكن التجربة
~~حين اتسعت أبعادها بالتمرد اتسع معها المنهج وتغيرت معها
~~الألفاظ، دون أن يؤدي ذلك إلى التعارض الصريح بين تفكير
~~التمرد وبين تفكير المحال في إجماله؛ فالعالم لم يعد غريبا لا
~~سبيل إلى تغييره (على الأقل من الناحية التاريخية لا الطبيعية)
~~ولكنه أصبح قابلا للتغيير، لا بل لإعادة خلقه من جديد. والتمرد
~~طاقة خلاقة تعيد خلق العالم في كل لحظة من جديد كما تبدع
~~قيما جديدة على الدوام، وليست كالمحال نفسه مجرد تكرار عقيم
~~لا نهاية له ولا أمل في الخلاص منه. وفي مرحلتي المحال والتمرد
~~يبقى مطلب الإنسان للوحدة في أساسه على ما هو عليه، ولكنه لا
~~يطلبها الآن لكي يعاند محالية العالم ويستنفد جهده في التحدي
~~وحده، بل لكي يشكل هذا العالم من جديد على صورة القيمة التي
~~اكتسبها عن طريق التمرد. ويبقى الدافع إلى طلب الوحدة في الحالين
~~واحدا لا يتغير، ونعني به المحافظة على كرامة الإنسان والإبقاء
~~على «عزته الميتافيزيقية». وليس الفن إلا الشهادة التي تنطق بهذه
~~الكرامة والعزة الإنسانية، اللتين تتكشفان في التمرد على
~~المصير المحال وفي الإصرار على مواصلة الجهد العقيم.

# إن وصف كامي للإنسان وسعيه الدائب إلى الوحدة وراء التعدد،
~~والحقيقة وراء المظهر، وحديثه عن العالم بما فيه من شقاق وغرابة
~~وانفصال لم يتغير في جوهره في «إستطيقا» التمرد عنه في إستطيقيا
~~المحال. ولعل الفارق الأساسي بين المرحلتين الفكريتين
~~المتلازمتين هو في أن الإنسان في تجربة المحال لم يكن مطالبا
~~بأن يخلق عالما موحدا خلقا جديدا على أساس قيم جديدة؛ فلقد
~~كان الإنسان محكوما عليه بأن يموت مع متناقضاته، مع حقيقته
~~الوحيدة (المحال) بعد أن يصل إلى الوعي الناصع بمصيره. أما في
~~التمرد فالإنسان مطالب - على الرغم من الموت - بأن ms126 يبدع قيمة
~~تمكنه من أن يشكل العالم من جديد.

# 104

# وهذا التوسع في مجال الفكر على أساس التوسع في القدرات
~~المبدعة الخلاقة عند الإنسان يرجع في حقيقته إلى القيمة
~~الأساسية التي يؤكدها التمرد وهي التضامن؛ ففي التضامن
~~يتوحد البشر في كفاحهم المشترك ضد إهدار كرامة الإنسان على يد
~~الإنسان، وضد الموت المصنوع أو القتل في العصر الحديث. وهذه الحركة
~~الصاعدة من «الأنا» إلى «النحن»، ومن الفردية إلى التضامن بين
~~أفراد وحيدين هي التي تميز هذا التوسع في المجال
~~الفكري.

# بهذا تكون «الإستطيقا» جزءا متكاملا من فلسفة التمرد،
~~تحاول هذه الفلسفة أن تصل عن طريقه إلى التركيب

# Synthése

# المبدع الخلاق،
~~ولكن هذا التركيب الخلاق لا وجود له في الفن ولا في فعل التمرد
~~إلا حيث يكون الطرفان المتباعدان من رفض وموافقة، ومن لا ونعم على
~~أشد ما يكونان من توتر. وإذا صح أن كل فن يستحق هذا
~~الاسم ينطوي على التمرد، فمن الصواب أيضا أن يقال إن نفي
~~الفنان للواقع ينطوي على نفس التأكيد الذي ينطوي عليه التمرد
~~التلقائي الذي يعلنه المضطهد في وجه مضطهده.

# 105

# ونحن نلمس في فن القرن العشرين نفس الجحود الذي لمسناه
~~في ثورة القرن العشرين لديالكتيك التمرد؛ فكلاهما يشترك في نفس
~~التناقض بحيث نجد اتجاهين رئيسيين في الفن؛ فإما نفي الواقع
~~نفيا مطلقا يؤدي إلى تشويهه (كما في النزعة الشكلية الخالصة)
~~وإما تأكيده تأكيدا مطلقا نتيجة التسليم به على ما هو عليه (كما
~~في النزعة الواقعية المتطرفة).

# إن الإبداع الفني الذي يعبر عن التمرد في حالته النقية الأصلية
~~هو وحده الذي يستطيع أن يوصلنا إلى التوازن والانسجام
~~الضروريين لتحقيق الوحدة التركيبية الخلاقة. في هذه الوحدة
~~الخلاقة يستطيع عندئذ الفن والمجتمع، والخلق والثورة أن تجد
~~طريقها إلى منبع التمرد حيث يتلازم النفي والتأكيد، والفرد
~~والتاريخ، والخالص والعام في توتر ديالكتيكي حاد تتعادل فيه
~~الكفتان. عندئذ نستطيع أن نقدر كلمة نيتشه التي تنبأ فيها
~~بعصر يسود فيه الفنان المبدع بدلا من القاضي والجلاد.

# 106

# نستطيع أن نجمل الفصل ms127 السابق في الملاحظات التالية:

# أولا:

# يبدأ الفكر عند كامي من التناقض أو الفضيحة

# Scandale
~~،
~~سواء في ذلك الفكر عند إنسان المحال أو عند
~~الإنسان المتمرد؛ فالتناقض الذي حرك التفكير عند
~~إنسان المحال هو الانتحار، والذي حرك المتمرد
~~هو القتل الذي تبرره الحجج الأيديولوجية
~~والمذاهب الفلسفية. هذا الموت الذي يفتعله البشر،
~~وعذاب الأبرياء والأطفال، يمثلان عنده
~~المتناقضات أو الفضائح التي تدفعه إلى
~~التمرد.

# ثانيا:

# لا سبيل إلى فهم التمرد إلا من حيث علاقته
~~بالمحال الذي يفترض التمرد وجوده؛ فالتمرد بما
~~هو تمرد هو في الحقيقة تمرد على المحال، كما
~~أن المحال من حيث هو محال لا وجود له إلا إذا
~~وجد التمرد عليه. إن التمرد ينشأ عن الإحساس
~~بالجنون أمام قدر ظالم ولا سبيل إلى فهمه.

# 107

# ثالثا:

# التمرد حركة موجهة ضد إنسان ما ومعه تنطوي
~~على اللا والنعم، والرفض والموافقة في وقت واحد.
~~في هذا التعارض الديالكتيكي نكشف جذوره العميقة
~~في أرض المحال. ولقد استطاع هذا المحال أن
~~يحدد لنا طبيعة هذين الطرفين المتصارعين من
~~نعم ولا، من تأكيد ونفي، تحديدا واضحا مستمدا
~~من بنائه هو نفسه. وعلى هدي من تعاليم المحال
~~استطعنا أن نتبين طبيعة التمرد الحقيقي الوفي
~~لأصله ومنبعه، فكان التمرد حركة من أجل الإنسان
~~والأرض؛ أعني من أجل المحدود والنسبي، اللذين
~~وضح المحال من قبل حدودهما وإمكانياتهما.
~~والتمرد في الوقت نفسه حركة ضد كل من يطلبون
~~المطلق؛ أعني ضد كل من يتجاوز حدود
~~المحال.

# رابعا:

# لم يبق للإنسان، بعد أن سلب المطلق، من واجب
~~إلا أن يحاول على الدوام أن يتمرد ذلك التمرد
~~النسبي المحدود الذي ينبغي ألا يكف عن خلقه في كل
~~لحظة من لحظات حياته خلقا جديدا. هذا التمرد
~~وحده هو الذي يتيح للإنسان أن يحيا في البعد
~~التاريخي الملائم له، وهو الذي يستطيع أن يحميه من
~~الانحراف عن التمرد الحق إلى العدمية التي
~~تردت فيها الثورات التاريخية وذلك بتأكيده
~~لطبيعة إنسانية يشترك فيها بنو الإنسان على
~~السواء. أما ما هي هذه الطبيعة الإنسانية فذلك ms128 ما
~~سوف نتناوله بالبحث في الفصل القادم.

# خامسا:

# في الخلق الفني وحده نستطيع أن نجد أصل التمرد
~~ومنبعه النقي الحق. ولا وجود للمتعالي
~~(الترانسندنس) الحي الذي يعدنا بالجمال إن كان
~~له وجود على الإطلاق إلا في الفن.

# 108

# وما من شيء سوى العمل الفني يستطيع
~~أن «يرفع» الزمان؛ فهو وحده الذي يستطيع أن ينقل
~~المتعة الفانية بطبعها من جيل إلى جيل، فيضفي
~~طابع الدوام على ما من شأنه أن يعبر ويزول، وأن
~~يهب الفنان نفسه ذلك «الخلود الزائل»، وهو الخلود
~~الوحيد الممكن في هذا العالم الفاني. ويظل الفن،
~~على الرغم من هذا التعالي الظاهري، هو المجال
~~الوحيد الذي يستطيع التمرد فيه أن يحرز
~~الانتصار الكامل. الفن وحده هو الذي يستطيع أن
~~يجعلنا نعيش هذه «الأبدية الزائلة»، هذه اللحظة
~~التي تلتقي فيها أبعاد الزمن الثلاثة في حضور
~~نادر فريد وسعيد.



# الفصل الرابع



# | التضامن



# «اخترت العدالة لكي أظل وفيا للأرض. ما زلت أومن بأن هذا
~~العالم ليس له معنى يعلو عليه، ولكنني أعلم أن هناك شيئا فيه ذا
~~معنى، وذلك هو الإنسان؛ لأنه هو الكائن الوحيد الذي يطالب
~~به.»

# كامي: «رسائل إلى صديق ألماني، ص78»
~~(أ)

# الطبيعة الإنسانية.
~~(ب)

# التضامن.
~~(ج)

# الديالوج والمونولوج.
~~(د)

# عبارة كامي وعبارة ديكارت.
~~(أ) الطبيعة الإنسانية

# بالمقارنة بين «ملاحظة عن التمرد»،

# 1

# وهو مقال نشره كامي في عام 1945م، وبين «المتمرد»
~~نستطيع أن نتبين تغييرا في نص عبارة واحدة يكشف لنا عن
~~ماهية الطبيعة الإنسانية. لقد بقي النص والموضوع في الحالين على
~~ما هو عليه، باستثناء هذه العبارة الوحيدة التي غيرها كامي
~~تغييرا اختلف معه رأيه في الحالين اختلافا كبيرا، حتى
~~لنستطيع أن نلمح التناقض الصريح بينهما.

# ونود قبل أن نتعرض لهذا التغيير الأساسي الذي سنحاول أن
~~نبرز دلالته على تفكير كامي كله، أن نشير إلى الموضوع الرئيسي في
~~التمرد؛ فالتمرد كما قدمنا هو الحركة الواعية التي يطلب بها
~~الإنسان الوضوح والوحدة في عالم تسوده ظروف حياة ظالمة غير
~~مفهومة. وإذا كان الفعل الأصيل للتمرد يريد أن ms129 يضع حدا لسيطرة
~~السيد على العبد، فهو بهذا التحديد نفسه يؤكد قيمة معينة.
~~وهذه القيمة التي نستطيع أن نجدها في أنفسنا، في قلب تجربتنا
~~الإنسانية وفي صميم فكرة التمرد نفسها، هي التي يحاول كامي أن
~~يطبعها بطابع اليقين الذي تتصف به البديهية الأولى.

# 2

# هذه القيمة التي نتحدث عنها هي التي تنتزع الفرد من وحدته
~~وانفراده، فهي إذن قيمة جمعية لا قيمة فردية. والدليل على هذا
~~يكمن في الحقيقة التي تقول إن الفرد لا يتردد في التضحية بحياته
~~في سبيل تأكيد هذه القيمة والدفاع عنها. واستعداد الفرد لفدائها
~~بحياته إذا دعته الضرورة إلى ذلك يدل على أنه يرفع من شأن هذه
~~القيمة بحيث يضعها فوق وجوده الذاتي، وبحيث تتجاوز قدره وتعلو
~~على مصيره.

# 3

# ولو كانت هذه القيمة ذات طبيعة فردية لما استطاعت أن
~~تنتزعنا من دائرة المحال، الذي كان ينطوي هو أيضا على قيمة
~~فردية (لنتذكر هنا أن المحال قد نشأ من شقاق لا سبيل إلى
~~تهدئته بين الإنسان من ناحية وبين العالم المحيط به من ناحية
~~أخرى، بين سعيه إلى النظام والوحدة وبين الاضطراب والغرابة والظلام
~~من حوله؛ أعني أنه نشأ عن أزمة فردية خالصة).

# هنا لا بد لنا من أن نسأل سؤالا آخر يرتبط بالمشكلة السابقة: هل
~~في إمكان الإنسان أن يؤمن بمثل هذه القيمة التي تؤلف بين «الأنا»
~~و«النحن» في وحدة واحدة، وتنتزعني من ذاتي المغلقة لتجمع بيني
~~وبين الآخرين، والتي تجعلني لا أتردد إذا اقتضت الأحوال أن
~~أضحي بحياتي في سبيلها لكي أثبت وجودها لدى جميع الناس، أقول هل
~~في مقدور أحد أن يؤمن بمثل هذه القيمة بغير أن يفترض الإيمان
~~بوجود العلو أو المتعالي

# 4
~~(ترانسندنس) المتعلق بها؟

# بهذا السؤال نصل إلى التغيير الذي أشرنا إليه في نص إحدى
~~العبارات الواردة في «المتمرد» عما كانت عليه قبل ذلك ببضع
~~سنوات في المقال السالف الذكر، كما يتضح لنا موقف كامي من
~~المتعالي ورفضه له رفضا حاسما صريحا؛ لقد استطاع في ذلك المقال
~~أن يقول إن ms130 القيمة المتعالية أو المتعالي (الترانسندنس) الذي
~~أوجده التمرد ليس متعاليا عموديا بل هو متعال أفقي؛ أي إنه
~~يريد بعبارة أخرى أن يقول إن القيمة المتعالية التي يريد التمرد
~~أن يؤكد وجودها، والتي يقوم عليها فعل التمرد نفسه، لا يصح
~~أن نتصورها تصورا استاتيكيا جامدا، ولا أن نتخيلها كما لو
~~كانت «معطى» نصل إليه مرة واحدة وإلى الأبد، بل ينبغي أن
~~نتذكر دائما أن المتمرد لا ينفك يؤكدها ويدافع عنها في كل
~~لحظة من لحظات وجوده؛ أي إنه لا يكف عن خلقها خلقا متصلا لا ينقطع.

# 5

# هل تسرع كامي في مقاله ذاك فكتب كلمة «المتعالي» أو
~~«الترانسندنس» بغير وعي منه، أم تراه أحس إحساسا واضحا
~~بالحاجة وبالضرورة إلى افتراض وجود هذا المتعالي؟ ذلك أنه إذا صح
~~أن الإنسان لا يستطيع، في لحظات ومواقف معينة من حياته على
~~الأقل، أن يمنع نفسه عن التمرد، فمن الصحيح كذلك أنه لن يستطيع
~~أن يحكم مقدما إذا كان تمرده سيكون له أي معنى، طالما
~~أنه لم يعطه مثل هذا المعنى من قبل، فالرأي إذن أن التمرد الذي
~~لا يرتبط بمعنى عال ولا ب «ترانسندس» لن يزيد عن أن يكون مجرد
~~ثورة عاطفية، أو دافع أعمى، أو حماس في فراغ، لا يشك أحد في
~~أنه جدير حقا بالإعجاب، ولكن لا يشك أحد أيضا في أنه مجرد
~~عن كل معنى، خال من كل اتجاه. وجه الخطر في مثل هذا التمرد أنه
~~يمكن أن ينحرف ويتردى في متناقضات الثورات التاريخية. قد تكون
~~مثل هذه الخواطر قد وردت على ذهن كامي وقد لا تكون قد خطرت له
~~على بال. المهم أنه حين أعاد كتابة النص أراد أن يتجنب كلمة
~~«الترانسندنس» بأية ثمن. وها هو الآن يحاول بتعديله لهذه العبارة
~~الفريدة أن يطبع تلك القيمة التي يريد التمرد أن يؤكدها ويدافع
~~عنها وأن يخلع عليها ثوب الموضوعية وذلك بإضفائه عليها طابع
~~النسبية والمحدودية. هذه العبارة التي ذكرناها من قبل لا نجد لها
~~أثرا في كتاب المتمرد. إننا نقرأ في ms131 مكانها قوله: «هذه القيمة
~~السابقة على كل فعل، لا سبيل إلى التوفيق بينها وبين الفلسفات
~~التاريخية المحضة التي تكتسب القيمة فيها إن كان ثمة سبيل
~~لاكتسابها) بعد أن ينتهي الفعل.

# إن تحليل التمرد يحمل على الأقل على الظن بأن هناك طبيعة
~~إنسانية، على نحو ما ذهب إليه اليونان وبخلاف ما يسلم به
~~التفكير المعاصر.

# 6

# وإذن فنحن نجد في مكان كلمة الترانسندنس،

# 7

# التي نقابلها أكثر من مرة في مقاله «ملاحظات عن
~~التمرد»، والتي تختفي في نفس الموضع من النص الذي نقله بحذافيره
~~(فيما عدا تلك العبارة) في كتابه «المتمرد»، أقول نجد كلمة أخرى
~~هي «الطبيعة الإنسانية» التي قرر كامي أن يستخدمها ليتجنب كلمة
~~الترانسندنس التي تضعه أمام مشكلات عديدة، ولكن حذف الكلمة لا
~~يعني حذف المشكلة، على نحو ما سنرى فيما بعد.

# إن الطبيعة الإنسانية التي نتحدث عنها هي تلك القيمة التي تسبق
~~كل فعل، وتقدم بذلك السبب المبرر له، والمعنى الذي يهدف إلى
~~تحقيقه. هذه القيمة التي يضحي الإنسان بحياته لكي يقيم الدليل 
~~على وجودها - كما فعل كالياييف ورفاقه - لا بد أن تكون قيمته
~~تتجاوز وجوده كفرد تاريخي. ولما كان المتمرد بطبيعته لا يريد أن
~~يؤكد وجود هذه القيمة في ذاته فحسب، بل يريد أن يؤكدها ويدافع عن
~~وجودها عند بني الإنسان جميعا، كانت هذه القيمة بالضرورة قيمة
~~ترانسندنتالية متعالية؛ فلو لم يكن الأمر كذلك ما استطاع المتمرد
~~أن يضع نفسه فوق هذا العالم حين يضع هذه القيمة فوق ذاته، كما فعل
~~«القتلة الأبرياء»، كالياييف وأصدقاؤه وهم على أعتاب المشانق.

# 8

# هل يجر هذا التغيير في النص وراءه تغييرا في الموضوع؟ أليست
~~هذه الطبيعة الإنسانية قيمة يضعها الإنسان فوق ذاته، ويقف منها
~~موقف الخضوع ويصل إلى حريته الحقيقية عن طريق هذا الخضوع نفسه لها؟

# 9

# ألا تدل هذه الطبيعة المشتركة بين الناس جميعا على
~~أن هناك معنى ساميا يعلو فوق الإنسان، ويستطيع عن طريقه أن
~~يتجاوز ذاته إلى الآخرين، ويحقق ما يسميه المحدثون ب «الوجود
~~مع الغير»؟ وإذا ms132 صح هذا كله، ألا يعني ذلك أن كامي يقفز القفزة
~~التي حرمها الإنسان على نفسه في تجربة المحال، وأصر على أن
~~يتلافاها بكل ثمن؟ وهل يتناقض كامي مع نفسه باعترافه بالقيمة
~~العالية التي سماها الطبيعة الإنسانية؟

# الواقع أن كامي يشعر بضرورة افتراض وجود قيمة عالية، ولكنه لا
~~يزال يتمسك بموقف النفي لكل متعال ولكل مطلق. يتضح ذلك حين
~~يقول في خلال مناقشاته للثورات التاريخية إن القرنين التاسع عشر
~~والعشرين قد حاولا في صميم اتجاهاتهما أن يعيشا بغير ترانسندنس.

# 10

# أو حين يتصدى لدحض الشيوعية، ويبين كيف انحرفت عن
~~التمرد الأصيل، فيرجع ذلك إلى حد ما إلى أنها قد جردت القيم
~~الثابتة والمبادئ العالية من معناها: «بمجرد أن توضع المبادئ
~~الخالدة مع الفضيلة الشكلية (عند اليعاقبة أو الجمهوريين الأحرار
~~في الثورة الفرنسية) موضع الشك ويحط من شأن كل القيم
~~الممكنة، يندفع العقل في حركته فلا يقيم لشيء وزنا، اللهم إلا
~~لما يصيبه من نجاح. إن إرادته تتجه الآن إلى السيادة والتحكم،
~~وذلك حين ينفي كل ما كان موجودا ويؤكد كل ما سوف يوجد في المستقبل.»

# 11

# عندئذ يعطى كل ما كان لله لقيصر. ولكن الله وقيصر
~~كلاهما موجود مطلق، فلا بد أن يقاومهما كامي باسم التمرد، على
~~نحو ما قاوم كل مطلق ورفض كل نزعة مطلقة.

# لقد عرضنا في الفصل السابق لموقف كامي من المطلق، أما مشكلة
~~القيمة فنستطيع الآن أن نحددها على النحو التالي؛ فإما أن
~~تتقدم القيمة على التمرد - وبذلك تعلو عليه علو
~~الترانسندنس، وإما أن يخلق التمرد القيمة. والواقع أن في نصوص
~~كامي من الأسانيد ما يؤيد الرأيين معا. ونستطيع فيما يتعلق
~~بالقسم الأول من المشكلة أن نقول إن رفض المتعالي، هذا الرفض الذي
~~يصر عليه كامي بكل قوة، هو في الواقع هروب منه وتأكيد له بغير
~~وعي منه،

# 12

# بل إننا نستطيع أن نذهب إلى أبعد من هذا، إذا قلنا إن
~~مأساة الوجود الإنساني بوجه عام إنما تكمن عنده في غياب
~~المتعالي من أفق هذا الوجود. ورفضه ms133 له يزيد من حدة المأساة ولا
~~يخفف منها. وربما استطعنا أن نفسر موقفه - ولا نقول
~~نبرره - إذا تذكرنا أنه لا يفهم تحت كلمة المتعالي والمطلق
~~ما يتجاوز وجود الإنسان فحسب، بل ما يتسلط فوق هذا الوجود، وكأنه
~~قوة غاشمة تحد من حريته وقد تلغيها إلغاء. وفي هذا الموقف،
~~كما قدمنا من قبل، خلط بين مجالي الفلسفة والسياسية يصل إلى
~~حد الخوف من المتعالي خوفه من دكتاتورية بوليسية.

# 13

# وأما فيما يتصل بالقسم الثاني من المشكلة فإن السؤال
~~عند كامي - كما تعبر عنه شخصيتا تارو والدكتور ريو في رواية
~~الوباء - هو هل يستطيع الإنسان وحده وبغير أن يلجأ إلى وجود
~~أبدي خالد أن يخلق قيمه الخاصة به.

# 14

# هذه القيم لا يمكن أن تكون في رأيه قيما مطلقة ولا
~~مجردة، بل لا بد أن تحتفظ بطابع النسبية، والواقعية؛ فالقيمة
~~هنا ليست قيمة عمودية ولا هي قيمة أفقية متعالية (إن صح لنا أن
~~نستخدم هذه التشبيهات الرياضية في مجال القيم!) أعني أنها ليست
~~قيمة معلقة فوق رأس الإنسان وكأنها قدر قاس، ولا هي قيمة 
~~ينتظر أن تتحقق في مستقبل الأيام، وكأنها حلم غامض؛ فأما
~~القيمة الأولى فكامي مضطر إلى رفضها لكي يكون منطقيا مع نفسه.
~~وأما القيمة الثانية فلا يمكن إلا أن تكون متناقضة مع نفسها؛
~~لأنها ما بقيت خالية من الشكل فلن تستطيع أن تحدد لنا فعلا من
~~الأفعال، ولا أن تعطينا مبدأ نختار على أساسه.

# 15

# إن كلمة القيمة التي يستخدمها كامي هنا لا تعني إلا
~~الحياة نفسها في امتلائها الخصب المباشر، هذه الحياة التي هي الشيء
~~الوحيد الذي يمتلكه إنسان المحال، والذي لا يكف المتمرد عن
~~تأكيده والدفاع عنه وبذل حياته في سبيله إذا اقتضت الضرورة ذلك.
~~لعل القتلة الأبرياء، كالياييف وأصدقاءه من شعراء الجريمة،
~~الذين يعكسون أصفى صورة للتمرد، هم خير مثل على ما نقول. إنهم
~~وإن لم يسلموا من الانحراف عن التمرد الحق، قد تعذبوا من
~~متناقضات التمرد أقسى عذاب وأعمقه. وإذا كانت القيمة التي
~~أرادوا أن ms134 يؤكدوها ويدافعوا عنها قد علت فوق أشخاصهم المحدودين،
~~فإنها لم تعل فوق الحياة والتاريخ.

# 16

# كان احترامهم للحياة فوق كل شيء. لم يلمسوا حياة
~~غيرهم قبل أن يحاسبوا ضميرهم أقسى حساب. واحترام الحياة هو الذي
~~جعل كالياييف يتردد في إلقاء قنبلته على الأمير الروسي الأكبر
~~سيرجي حين لاحظ وجود أطفال في عربته. إنه في مسرحية «العادلون»
~~يقول لستيبان: «... إنني أحب الحياة. لقد انضممت إلى الثورة لأنني
~~أحب الحياة.» ولكن ستيبان، مثال الأيديولوجي الذي يضع القيمة
~~المطلقة المجردة فوق الحياة، يجيبه قائلا: «أما أنا فلا أحب
~~الحياة، بل أحب العدالة، التي تعلو بكثير فوق الحياة.» ويخاطب
~~كالياييف حبيبته دورا قائلا: «لا بد من أن تقوم الثورة حقا،

# 17

# ولكنها ينبغي أن تكون ثورة من أجل الحياة، أتفهمين؟
~~من أجل أن تفتح للحياة بابا!» ويقول لها كذلك في موضع آخر: «إننا
~~نقتل لكي نبني عالما يخلو من القتلة. إننا نأخذ على عاتقنا أن
~~نكون مجرمين لكي يصبح سكان الأرض في النهاية أبرياء.»

# 18

# كالياييف ورفاقه يجسدون هذا التناقض العجيب إزاء قيمة
~~الطبيعة الإنسانية؛ فهم من ناحية يضعون وجود القيمة فوق وجود
~~الإنسان. وهم من ناحية أخرى يخلقون القيمة ويبرهنون بموتهم على
~~أن التمرد خلاق للقيم.

# 19

# هذا التناقض الذي نلمحه في موقفهم لا بد لنا من التسليم به ما
~~دمنا نسلم بأن التمرد في صميم بنائه الجدلي يحتوي على اللا
~~والنعم في وقت واحد. وليس للتمرد، كما نعلم، أن يتخلى عن أحد
~~طرفي هذا التناقض، وإلا تخلى عن سبب وجوده الذي يحميه.

# 20

# وليس هذا التناقض في نهاية الأمر إلا الطريق الوسط
~~العسير، الذي يشقه التمرد بين التأكيد المطلق والنفي المطلق.
~~والذي يمكن عليه أن تعاش المتناقضات وأن يتغلب عليها.

# 21

# ما هي إذن هذه الطبيعة الإنسانية التي تعبر عنها عبارة «أنا
~~أتمرد فنحن إذن موجودون» والتي وجدنا فيها القيمة الواضحة
~~البديهية الأولى؟ الجواب بسيط كما أنه مباشر؛ إنها هي الوعي الذي
~~يظهر بظهور حركة التمرد.

# 22

# إنها المعرفة المفاجئة بأن في ms135 الإنسان بما هو إنسان
~~شيئا يستطيع أن يتوحد وإياه، ويريد أن يخلق الاحترام له
~~والاعتراف به.

# 23

# وهي بعد هذا كله ذلك الجزء من كيانه الدافئ بالحياة،
~~الذي ليس له من هدف غير الحياة.

# 24

# بالطبيعة الإنسانية يحاول كامي محاولته الأولى للوصول إلى ما
~~وراء المظهر واختراق الدائرة التي لا يكون الوجود نفسه في داخلها
~~إلا مظهرا. وهنا نجد أن العبارة التي تردد ذكرها فيما تقدم
~~والتي تلخص فكر كامي في مرحلة المحال، ونعني بها عبارة «المظهر
~~يصنع الوجود»،

# 25

# قد تغيرت في هذا الموضع تغييرا حاسما. إن دييجو،
~~الشخصية الرئيسية في مسرحية «الحصار» يريد أن ينقذ سكان المدينة
~~الإسبانية البائسة كاديز، والدكتور ريو يريد أن يأخذ بيد سكان
~~مدينة أوران، وكالياييف يطمح إلى إنقاذ الإنسانية بأسرها.

# 26

# إنهم جميعا يريدون أن يتجاوزوا منطقة المظهر، وأن
~~يخرجوا من دائرته لكي يؤكدوا الوجود الذي تعرفوا عليه عن طريق
~~الخطر المشترك في طبيعة واحدة يشترك فيها أبناء الإنسان جميعا.
~~وإذا كانت هذه الطبيعة الإنسانية تظهر لهم في ظرف محدد، فليس
~~معنى هذا أنها غير موجودة، بل الأولى أن يقال في هذا الموضع إن
~~الوجود سابق على المظهر.

# وإذن فالطبيعة الإنسانية كائنة في الموقف المشترك الذي يتخذه
~~وجدان جميع الأفراد الذين يواجهون خطرا مشتركا، ويجدون أنفسهم
~~مطالبين بإزائه بالتصميم على اختيار معين. في هذا التقابل بين
~~الوعي وبين الخطر المهدد (سواء أكان هو الوباء أو الحرب
~~الديكتاتورية أو تحكم الأيديولوجيات الفكرية) تتجلى الطبيعة
~~الإنسانية في الوجود المشترك إزاء الخطر المشترك؛ أعني في
~~التضامن، فما هي طبيعة هذا التضامن؟ هذا هو السؤال الذي ينبغي
~~علينا الآن أن نتولى الإجابة عليه.
~~(ب) التضامن

# من الوعي الوحيد الذي يسعى إلى السعادة الأرضية الحسية التي
~~تتمثل في عبارة «عش كما لو ...» والذي يقف من نفسه ومن العالم موقف
~~الغريب (نماذج المحال ومرسو قبل صدور حكم الإعدام عليه) إلى الوعي
~~الوحيد الذي لم يعد يحس بالغربة أمام نفسه وإن كان لا يزال
~~مقطوع الصلة بالآخرين (كاليجولا، سيزيف، مارتا ms136 ومرسو قبل تنفيذ
~~حكم الإعدام فيه بقليل) نصل الآن إلى الإنسان الذي يتم له الوعي
~~بوجوده ووجود الآخرين عن طريق التضامن، فكيف يتحقق هذا الانتصار
~~على الوحدة؟ سنجيب بقولنا: عن طريق التضامن. ولكن ما هي طبيعة هذا
~~التضامن؟

# إنه ينشأ عن الوعي بالشقاء المشترك، سواء أصاب مجموعة من الناس
~~أو داهم جميع الناس، ويظهر إلى الوجود بقدر مواجهتهم لخطر
~~مشترك يتهددهم (سواء أكان هو وباء الطاعون أو كارثة الحرب أو
~~استبداد نظم الحكم والأساطير الأيديولوجية). في الكفاح المشترك ضد
~~الخطر المشترك يتحد الناس ويخاطرون بالتضحية بكل شيء لكي ينقذوا
~~هذا الجزء من كيانهم الذي لا يمكن أن يرد إلى فكرة مجردة،

# 27

# ولو كانت هي فكرة الإنسان، ويؤكدوا وجود طبيعة
~~إنسانية مشتركة تضع لكل فعل مقياسا وتعين له حدا يقف عنده.
~~وبعبارة أخرى نقول إن الإنسان ينتزع ذاته عن طريق العذاب المشترك
~~من بين جدران وحدته. ويتخطى هذه الذات إلى الآخرين ويرتبط معهم
~~برباط التضامن لكي يدافع عن حقه، لا بل عن واجبه في أن يكون
~~سعيدا على هذه الأرض: لقد كسبنا تضامننا عن طريق العذاب.

# 28

# وبهذا التضامن لم نتخط ذواتنا المحدودة فحسب، بل
~~انتصرنا كذلك على الوحدة

# 29
~~(ولكن بغير أن نحرم الفرد من حقه في أن يكون وحيدا،
~~على نحو ما سنرى فيما بعد).

# ربما بدا التضامن من هذا الوصف وكأنه شيء عابر أو عرضي؛
~~فرب سائل يسأل: ألا يرتبط التضامن بعذاب مشترك حقا ولكنه
~~مرهون بزمان؟ أليس الهدف من ورائه هو الدفاع عن حق الفرد في أن
~~يكون سعيدا؟

# قد يكون هذا كله صحيحا. غير أننا لو تذكرنا أن حركة التمرد،
~~التي تعرفنا عن طريقها على التضامن الذي تنطوي عليه عبارة «نحن
~~نكون»، هي حركة الحياة نفسها،

# 30

# وأن التمرد لا يموت إلا بموت آخر إنسان يعيش على الأرض،

# 31

# وأن هناك وحدة «هوية» بين الإنسان والإنسان قائمة
~~على الطبيعة البشرية المشتركة،

# 32

# وأن عبارة «أنا أتمرد، فنحن إذن موجودون» تؤكدها
~~عبارة أخرى لا تنفصل عنها ms137 وهي «إذا لم يكن لنا وجود، فليس لي أنا
~~أيضا من وجود». إذا تذكرنا هذا كله لم نجد تناقضا بين سعادة
~~فرد واحد وبين سعادة الجميع؛ إذ إنهما يقومان معا على أساس
~~واحد، وهو تساوي الناس أجمعين،

# 33

# كما يقومان على وجود «شيء ما» لا أستطيع أن أحطمه
~~بدون أن أحطم نفسي معه، وليس له من هدف آخر سوى الحياة أو
~~الوجود نفسه.

# 34

# قلنا إن التضامن ينشأ بين أناس نزلت بهم كارثة شقاء واحد.
~~إنه هو رباط القرابة الذي يوحد الضحايا تجاه الجلاد، ويجمع
~~المضطهدين تحت سوط المستبد. ورواية «الوباء» - أو الطاعون كما
~~تسميها الترجمات العربية المختلفة - تصور هذه الوحدة الجماعية
~~التي تتمثل في عبارة «نحن نكون» والتي تؤلف بين سكان «أوران»،
~~المدينة الجزائرية البائسة التي دهمها الوباء: «من هذه اللحظة
~~أصبح الوباء أمرا يهمنا جميعا.»

# 35

# هكذا يقول الطبيب برنار «ريو» مؤرخ

# 36

# الوباء وراويته. إنه واحد من أولئك الذين يقفون إلى
~~جانب المعذبين في هذه اللحظة وفي هذا المكان. إن أهم شيء بالنسبة
~~إليه أن يكون أمينا؛ أعني أن يؤدي واجبات مهنته كطبيب، على الرغم
~~من يأسه من القضاء نهائيا على الوباء.

# 37

# وحين يسأله الصحفي «رامبير» عما يقصده بالأمانة
~~يرد عليه قائلا: «لا أعرف ما هي بوجه عام، ولكنني أعلم أن
~~معناها في حالتي أن أمارس مهنتي.»

# 38

# هذه الأمانة هي وسيلته الوحيدة في صراع الوباء.

# 39

# والأمانة عنده معناها أيضا ألا يشتت جهوده، وأن
~~يركزها على القيام بواجبه كطبيب. مثل هذا التشتيت يشبه
~~«القفزة» التي يحاول بها الإنسان أن يتهرب بها من الموقف
~~المحال؛ ومن ثم كانت الأمانة عنده في أن يمارس مهنته، وأن
~~يتجنب هذه القفزة بكل ما يستطيع. وبينما يهتم راعي الكنيسة الأب
~~«بانيلو» بنجاة الأرواح، نجد «ريو» يصرف كل اهتمامه إلى شفاء
~~الأجساد، فالتشتت إذن يأتي من جانب بانيلو الذي يرضى بالقدر
~~ويستسلم له، ويؤجل نجاة الإنسان إلى عالم آخر وراء هذا
~~العالم.

# الحق أن كل تجاوز لحدود الموقف المحال (الذي تمثله ms138 لعنة
~~الوباء) يعني التشتت والضياع في نظر الطبيب «ريو» كما يساوي
~~القفزة التي تمزق رباط التضامن والإخاء. وليس الأب بانيلو هو
~~وحده الذي يقدم على هذه القفزة المميتة، حين يضع أقدار البشر في
~~كف الرحمن، بل إن «كوتار» الذي يعذبه إحساس قديم بالذنب يفعل
~~مثل ذلك. لقد ارتكب جريمة قبل أن يداهم الوباء مدينة أوران بزمن
~~بعيد، وهو يشعر الآن أنه مستبعد من مجتمع المدينة. إنه يحيا الآن
~~معهم في تضامن كاذب، مفضلا أن يحيا مع الجميع في حالة
~~الحصار، على أن يحيا وحده مع خطيئته. إنه الشامت المسكين الذي
~~يحاول أن يغرق ذنبه في طوفان الذنب الكبير الذي غمر المدينة
~~الكبيرة. إنه يفضل أيضا أن يعيش في الشمول، حيث تتلاشى الحدود
~~الفاصلة بين الخير والشر، وبين الذنب والبراءة، على أن يعيش في
~~الوحدة التي تؤلف بين الجميع؛ ولذلك تظل فكرة البراءة التي
~~تميز كل متمرد أصيل، فكرة غريبة عليه. ألا يسعده أن يحيا
~~الآخرون بأجمعهم في شقاء لم يستحقوه؟ لقد أعلن كوتار - رمز
~~الهزيمة الذليلة في كل مكان - تفاهمه مع الموقف الظالم المحال،
~~بدلا من أن يشارك غيره في التمرد عليه؛ ولذلك فهو أبعد ما يكون
~~عن روح التمرد الحق، وهو عاجز عن الحياة مع غيره من الضحايا
~~والمتضعين.

# قلنا إن التضامن هو الوجود المشترك لمجموعة من الناس يواجهون
~~خطرا مشتركا، وإنه يقوم على أساس التساوي بين جميع الناس، كما
~~يقوم على الهوية أو الذاتية بين كل واحد منهم وبين الآخرين.
~~ويقودنا هذا إلى السؤال عن وضع الفرد الواحد في داخل الجماعة
~~المتضامنة، فهل التضامن معناه حقا الانتصار الكامل على الوحدة
~~والانفراد؟ وهل ينفي الوجود المتضامن

# Solidarité

# الوجود الوحيد

# Solitude
~~؟

# لنتأمل حالة الدكتور ريو. إنه، وهو التعيس، يحرص على سعادة
~~الآخرين. إنه يفقد صديقه تارو، ويفقد زوجته التي كانت قد سافرت
~~إلى سويسرا للاستشفاء قبل أن تتجمع سحب الوباء فوق المدينة
~~بقليل. وهو يبقى إلى جانب مرضاه في أوران، على الرغم من الأنباء
~~السيئة التي ترد إليه عن تدهور ms139 صحتها، وعلى الرغم من أنه يستطيع
~~لو شاء أن يغادر المدينة؛ إذ إن قوانين الحجر الصحي المفروضة
~~عليها لا تنطبق عليه. إنه يضم يأسه بين جنبيه، ولا ينقطع مع ذلك
~~عن الأمل. وفي النهاية يعلم بموت زوجته، كما يعلم علم اليقين أنه
~~لا سبيل إلى الانتصار على الوباء كل الانتصار.

# هل نستطيع أن نجد سببا موضوعيا يبرر هذا الإحساس العميق
~~بالتضامن، الذي يبلغ التضحية بالسعادة الذاتية في سبيل إسعاد
~~الآخرين؟ إن «ريو» نفسه لا يعرف هذا السبب، ولعله ينكر أن يكون
~~هناك سبب على الإطلاق: «ما من شيء في العالم يستحق أن يتخلى
~~الإنسان عما يحب. ومع ذلك فإنني أتخلى عنه، دون أن أدري لذلك
~~سببا. هذه هي الحقيقة. هذا هو كل شيء.»

# 40

# هل هي الأمانة التي تدفعه إلى ممارسة مهنته، والحرص على القيام
~~بواجبه دون نظر إلى أية اعتبار آخر؟ أم هي عاطفة الولاء للمحال،
~~التي تكمن في نفيه والمحافظة عليه في آن واحد؟ أم هو التكرار
~~السيزيفي الذي لا ينتهي لصراع عقيم لا ينتهي أيضا ضد الوباء،
~~دون أن تكون نتيجة الجولة للكسب ولا للخسران؟

# 41

# إن «ريو» يرفض أن يبرر مسلكه الأمين الغريب، أو لعله في
~~تواضعه اليائس لا يعرف ولا يريد. وتشتد المفارقة في هذا الرفض إذا
~~عرفنا أن «ريو» يعي تمام الوعي أن الانتصار على الوباء لن يتعدى
~~أبدا الانتصار العابر الموقوت.

# الحق أن «ريو» يؤثر أن يكون أمينا على أن يكون سعيدا. إنه
~~يجسد في شخصيته ذلك الانتقال من الفردية إلى التضامن، من موقف
~~من يقول: «ليس عارا أن يكون الإنسان سعيدا»

# 42

# إلى الموقف الذي يصبح شعار الإنسان فيه: «من المخجل أن
~~يكون الإنسان وحده سعيدا».

# 43

# إن «ريو» يهب نفسه لشقاء المرضى المجهولين، بدلا من
~~أن ينصرف للعناية بزوجته «التي ترمز إلى السعادة الشخصية». وهو
~~بذلك يجعل سلوكه في سبيل إسعاد الجميع، كما يعبر عن أمانته
~~برفضه لأن يستأثر وحده بالسعادة.

# 44

# غير أن «ريو» يظل إلى النهاية إنسانا وحيدا، مثله ms140 في ذلك مثل
~~معظم شخصيات كامي. والتضامن الذي نتحدث عنه لم يستطع أن يلغي
~~وجوده الوحيد، بل ارتفع إلى مستوى الواجب الأخلاقي؛ ذلك أن
~~التضامن لا يجوز له أن يسلب الفرد من حقه في الانفراد؛ لأن
~~الإنسان لا يكون وحيدا، إلا حيث يدافع عن «الواحد» في «وحدته».

# 45

# عالج كامي هذا الموضوع معالجة معبرة في أقصوصته «جوناس أو
~~الفنان أثناء العمل».

# 46

# فجلبرت جوناس (أو لعله يونس في جوف الحوت!) رسام
~~يتحلى بالبساطة المحببة والتواضع المحمود، ويؤمن بنجمه الذي
~~يراه دائما في صعود. والحق أنه يصل إلى قمة المجد والشهرة،
~~ويحس بالسعادة المتزايدة في ظل أبنائه وزوجته، ولكن الأيام
~~تمر، وتعمل الأسرة، والأصدقاء والنقاد، والتلاميذ على طرده من
~~حياته الخاصة ومن مسكنه. إنهم يزدحمون حوله ليحدثوه عن الفن،
~~ويحكموا على لوحاته، ويفسروا ما رسمه ولماذا رسمه، ويلغطوا في
~~نظرياته الجمالية والفنية التي ينسبونها إليه وهو يصغي إليها دون
~~أن يفهم منها شيئا، ويلفون حوله رداء الشهرة رغما عنه. وينزوي
~~الفنان في نفسه شيئا فشيئا حتى يقبع في ركن مظلم وحيد. ويتزايد
~~عدد الزوار من كل نوع ومن كل بلد ويحرمونه من عزلته التي لا
~~غنى له عنها، ويعجز الفنان عن مواصلة العمل. ويلجأ إلى الشرب،
~~ويقضي أيامه بين المقاهي والمطاعم والحانات، يلتمس الاختفاء عن
~~أعين الناس ، مجهولا لا يعرفه أحد ولا يثقل عليه أحد، ولكن هذه
~~العزلة الكاذبة تزيد أزمته حدة. وإذا بفكرة تخطر على باله،
~~وتوحي له أن في استطاعته أن يعتزل العالم في مخبأ يقيمه في
~~مسكنه، بين الأرض والسقف، بعيدا عن ضجة الشهرة والزوار،
~~قريبا من أهله وأولاده. وينتظر في هذا المخبأ المعتم أن يطل
~~نجمه من جديد. وذات مساء يطلب لوحة وفرشاة وفي نهاية اليوم
~~التالي يسقط على الأرض في سكون. أما اللوحة فقد بقيت بيضاء، ولكن
~~نبش في وسطها بحروف صغيرة لا تكاد العين تراها كلمة لا يدري أحد
~~إن كانت هي «وحيد»

# Solitaire

# أو
~~«متضامن»

# Solidaire
~~.

# بين حاجته إلى الوحدة وواجبه في الانضمام إلى ms141 المجموع مزق
~~الفنان حياته وفنه؛ فما التضامن في حقيقة الأمر إلا هذا التمزق
~~بين الوجود الوحيد والوجود المتضامن، وما «نحن نكون» التي وجدناها
~~في صميم فعل التمرد، إلا مجموعة من «الأنات» الوحيدة. ولا يمكن
~~أن نفهم ال «نحن نكون» حتى نضم إليها «نحن نكون وحدنا» التي لا
~~تنفصل عنها،

# 47

# ولكن هذه الكينونة أو هذا الوجود لا يمكن أن يبقى
~~حيا إلا عن طريق التضامن وارتباط الناس بعضهم ببعض.

# 48

# والتضامن بدوره لا يحتفظ بالحياة إلا في ظل الديالوج
~~الحر، الذي نستطيع أن نتعرف فيه على إنسانيتنا الحقة، ونعترف
~~بوجودها عند الآخرين، ولكن ما هو الديالوج وما الفرق بينه وبين
~~المونولوج؟

# قبل أن ننتقل إلى الإجابة على هذا السؤال نجد لزاما علينا أن
~~نواجه سؤالا آخر، وهو إن كان التضامن يستطيع أن يمدنا بقاعدة
~~للسلوك، وإن كان من الممكن أن نجد تعبيرا واقعيا عنه في حياتنا
~~المعاصرة، التي وصل فيها الصراع بين الأيديولوجيات إلى ذروته
~~المخيفة.

# فإذا سأل سائل عن قاعدة السلوك التي يستطيع التضامن أن يقدمها
~~لنا، والتي لا نحتاج معها أن ننتظر إلى نهاية التاريخ لكي نفسر
~~بها أفعالنا، جاءته قاعدة «فعلنا ومقاومتنا» في هذه الصيغة: «كل
~~ما يحط من قيمة العمل يحط في الوقت نفسه من قيمة العقل، والعكس
~~صحيح. وبذلك يكون الكفاح الثوري والسعي الدنيوي (أي غير المستند
~~إلى عقيدة سماوية) إلى التحرر هو الرفض المتصل للإذلال،
~~والدحض المضاعف له.»

# 49

# وقد نجد تلك القاعدة في صياغة أخرى: «إن من واجبنا أن
~~نقدم الدليل على أننا لا نستحق هذا الظلم كله.»

# 50

# لا شك فيما تنطوي عليه هذه القاعدة من نبل، وما تفيض به من
~~إحساس صادق بعذاب الإنسان. ولكنها لم تحدد لنا الأفعال
~~الواقعية التي تنطبق عليها على مستوى الجماعة، ولم تبين نوع
~~الظلم الذي لا نستحقه والذي ينبغي علينا أن ندفعه عن أنفسنا، ولا
~~تضع يدها على الظالم الذي يتحتم علينا أن نواجهه، ولا توضح لمن
~~نقدم الدليل على أننا لا نستحق كل هذا ms142 الظلم. كل هذه الملاحظات
~~تجعلنا نؤيد النقد الذي وجهه «سارتر» وفرانسيس جانسون إلى كامي،
~~واتهماه فيه بالتمرد الحالم المتعالي على الواقع الاجتماعي.

# 51

# غير أننا لن نستطيع أن ننساق وراء هذا النقد من كل نواحيه؛ فلو
~~سألنا إن كان هناك في عالمنا الحاضر تعبير سياسي عن التضامن
~~نستطيع أن ننقذ به كرامتنا المشتركة من الإذلال والهوان، لجاءنا
~~الرد بالإيجاب، وعرفنا أن ذلك ممكن عن طريق الحياة النقابية؛
~~فالحياة النقابية تقوم على المهنة التي تلعب في النظام الاقتصادي
~~نفس الدور الذي تلعبه الجماعة في الحياة السياسية والمدنية؛
~~فالنقابة الحرة هي الخلية الحية التي ينبني عليها الكيان العضوي.

# 52

# إنها تختلف عن الأيديولوجيات السياسية والعقائد
~~التاريخية التي تبدأ من المذهب وتحاول بعد ذلك أن تحشر الواقع
~~فيه؛ فالنقابة تبدأ من الواقع العيني الحي، من الحرفة والقرية،
~~اللتين يختلج فيهما الوجود، وينبض فيهما القلب الحي الذي يخفق
~~في الأشياء وفي الناس.

# 53

# واختيار الحياة النقابية معناه اختيار الجماعة بدلا من الدولة،
~~والمجتمع الواقعي بدلا من المجتمع النزاع إلى المطلق، والحرية
~~المتبصرة بدلا من الطغيان العقلي، والفردية المؤثرة للغير
~~بدلا من تكتيل الجماهير. إنه بعبارة واحدة الإيمان بالحد
~~والمقياس، بروح البحر الأبيض وبالفكرة المشمسة، واختيار الديالوج
~~الحر على المونولوج الأجوف الممل.

# 54
~~(ج) الديالوج والمونولوج

# المعنى الأصلي لكلمة «ديالكتيك» يقوم على إمكانية الحوار
~~والتخاطب (أو الديالوج) وهذه الكلمة الأخيرة مشتقة من الفعل
~~اليوناني «ديالجستاي»

# Dialegesthai

# 55

# الذي دخل اللغة اللاتينية في صورة الكلمتين

# Dialecticus, Dialectice

# ثم
~~انتقل منها إلى اللغات الأخرى. ومعناه الحوار أو الحديث، أو
~~التخاطب، أو المناقشة في موضوع من الموضوعات من أطرافه المتعددة،
~~ولكن المحاورة تفترض وجود شخص آخر نحاوره، ونتحدث معه في أمر من
~~الأمور، ونعرضه عليه أو نحلله له، فالحوار يتم إذن على هيئة
~~«الكلام مع»، وشرح قضية من القضايا أو حقيقة من الحقائق، شرحا
~~يتبادل فيه سؤال وجواب، وكلام ورد على كلام. ويتخذ هذا الحوار
~~صورته الحادة في هيئة نزاع أو خلاف، كان له عند قدماء اليونان
~~أساتذته ms143 العارفون به المتمكنون منه

# 56

# وهم الذين كان يسمى الواحد منهم بالديالكتيكوس

# Dialecticus
~~.

# في الحديث أو الحوار الديالكتيكي، وبخاصة في أحد صوره وهو
~~الديالوج، تتجلى حركة فكرية تدور بين قطبين هما الفكر السالب
~~والفكر الموجب. في هذه الحركة التي تتم بين النفي والتأكيد، أو بين
~~الموضوع ونقيض الموضوع، يكون ثمة مجال للحديث ونقيضه، للقول
~~والرد عليه. ومعنى هذا أن الحديث الذي يعد حالة أصيلة مميزة
~~من أحوال وجود الإنسان مع غيره هو في جوهره حديث مع الغير؛

# 57

# ومن ثم فإن الحديث الأصيل لا يمكن بحسب طبيعته أن
~~يحدد من قبل. ولا أن يملى من قمة جبل وحيد.

# 58

# وليس من المستطاع كذلك أن يتعسف أو يفرض، بل لا بد
~~له لكي يحتفظ بحقيقته من أن ينمو ويتفتح في حرية من ذات
~~نفسه.

# إن الحوار أو الديالوج هو العلاقة الأولية الأصيلة في حياة
~~الإنسان مع غيره، وهي أساس وجوده كحيوان اجتماعي. وفي هذه العلاقة
~~التي تتجسد في الحديث الحر بين إنسان وإنسان، تقف الأنا حرة
~~في مواجهة الأنت، في علاقة متبادلة، بعيدة عن إرادة السيطرة أو
~~المنفعة، مجردة عن المبدأ الذي يتسلط عليها أو يتحكم في
~~سيرها. هنا يتحقق الوجود الحي مع الآخرين، لا الوجود المجرد
~~من فوقهم. ويتصل السؤال والجواب، والأخذ والإعطاء، والنفي
~~والتأكيد، وترتبط حلقاتها في زمانية واحدة مباشرة؛ فالبعد الذي
~~يتحرك الحوار الديالوجي في دائرته بعد لم يتحدد تحديدا
~~قبليا ولا بعديا. لا من الماضي ولا إلى المستقبل، بل لا يمكن
~~إلا أن ينبثق في حضور نابض حي.

# وبقدر ما يكون الديالوج علاقة أولية أصيلة بين أشخاص،
~~بقدر ما يفترض اللقاء الحق بين اثنين يعترف كلاهما بما لصاحبه
~~من شخصية كلية مفردة ومتكاملة. ويخاطب كل منهما الوجود
~~الكائن في صاحبه لا الوجود الذي لم يتحقق بعد. الإنسان الدي
~~يبحث عن الديالوج، يبحث عن وجوده الذي هو عليه، لا عن وجود مجرد
~~ملقى في غياهب الماضي أو ملتف بضباب المستقبل؛ ولذلك كان
~~الديالوج الحق ممكنا بين أناس يبقون ms144 على ما هم عليه؛

# 59

# فالعبارة التي أوردناها فيما تقدم والتي تقول «إن
~~المظهر يصنع الوجود»

# 60

# لا يمكن أن تحتفظ في هذا السياق أيضا بصحتها، بل
~~الأولى الآن أن يقضى على المظهر وعلى الرغبة في الظهور من أجل
~~النفاذ إلى الوجود نفسه.

# إن إنقاذ الديالوج معناه المحافظة على الإنسان في حالته النقية
~~الأصيلة، والرجوع به إلى منبع التمرد المعتدل المحدود. والدفاع
~~عن الديالوج على المستوى الإنساني معناه الدفاع عن القيمة البديهية
~~الأولى التي وجدناها في صميم التمرد، وتأكيد وجود «نحن نكون» عن
~~طريق التضامن الحر بين أناس يكافحون معا قدرا ظالما محالا؛
~~ذلك أن هذا «البعض من الوجود»،

# 61

# هذا الشيء الكامن في صميم الإنسان الذي يرى فيه ذاته
~~الحقيقية، وهذا الجزء من وجوده الذي يريد أن يخلق له الاحترام
~~والتقدير، لا يمكن الإبقاء عليه إلا عن طريق التواصل الشامل بين
~~الناس؛ أعني عن طريق الديالوج الحر بين بعضهم والبعض. وكل متمرد
~~يقف في صف الديالوج بين الناس، ويبذل جهده لإحيائه والإبقاء عليه،
~~إنما يقف في الوقت نفسه في صف الحياة، ويلزم نفسه بمكافحة
~~العبودية والرعب والكذب

# 62

# وإذا كان التمرد بطبيعته احتجاجا على الموت، فهو لا
~~يملك إلا أن يصارع هذه الأوبئة الثلاثة التي تنشر الصمت أو
~~حكم المونولج بين الناس، وهو الذي ينتهي بالضرورة إلى القتل
~~والقسوة والعنف.

# والأمر الآن مع المونولوج يختلف عنه مع الديالوج؛ فالأول يقوم
~~على حركة فكرية تتطور في خط مستقيم ، وتستخلص النتائج من
~~مقدماتها الضرورية؛ فبينما يحاول الديالوج أن يؤيد عدة حقائق
~~أو حقيقة واحدة من جوانب مختلفة، نجد المونولوج يهدف إلى إثبات
~~حقيقة واحدة عن طريق منهج محدد مرسوم من قبل. حينئذ يسقط
~~الاستقطاب الذي لاحظناه في الحوار الحر بين السؤال والجواب،
~~والموضوع ونقيض الموضوع، والكلام والرد على الكلام. هنا لا يكون
~~ثمة مجال للأخذ والعطاء، والمناقشة الحرة المستأنية بين الأطراف
~~المشتركة في الحديث؛ لأن هناك صوتا واحدا يملي من فوق، ولا
~~يستطيع ولا يريد أن يسمع إلا صداه. ويسقط وجود ms145 الطرف الآخر، ولا
~~يعود يعترف بشخصيته الواحدة الكلية المتكاملة، بل يرد إلى محض
~~شيء أو موضوع؛ ذلك لأن نفي الحديث، وهو بحسب ماهيته تخاطب مع
~~الآخرين يجعل «الشيء» يتقدم على «الشخص»، لا بل يحيل الشخص نفسه
~~إلى شيء أو أداة.

# 63

# ويضيع التفتح الذاتي، الذي يقوم عليه كل حديث أصيل.
~~وينعدم السؤال، ولا يعود ثمة مجال إلا للجواب؛ أعني للصمت
~~والخضوع. بل إن المونولوج الذي يقع خارج دائرة السؤال-والجواب،
~~وخارج علاقة الأنا-بالأنت لا يمكن أن يحتمل التغير والصيرورة؛
~~ومن ثم فهو يستبعد الزمانية من بنائه. إن المونولوج بطبيعته لا
~~زمني، وكل ما هو غريب عن الزمان فهو غريب عن الوجود.

# هذا الصراع بين المونولوج والديالوج يظهر في أجلى صورة في رواية
~~كامي الأخيرة أو قل درته الفريدة «السقطة».

# 64

# إن بطلها القاضي المكفر عن ذنبه جان بابتست كليمانس
~~يضرب لنا المثل الواضح على الحياة التي يقضيها صاحبها أسير
~~المونولوج. إن الشقاء الذي يعانيه الناس يرجع في نظره إلى أنهم لا
~~يقدرون على أن يدخلوا في حديث مشترك أصيل فيما بينهم، ولا أن
~~يعيشوا في حوار بكل ما يميزه من حرية وتفاهم، ومن محبة
~~وتعاطف. إنهم في نظر بعضهم مجرد موضوعات تلاحظ بعضها أو
~~تستخدم بعضها، فهم عاجزون عن تحقيق العلاقة الديالوجية الأصيلة
~~التي تربط الإنسان بالإنسان. إنهم يتحدثون حقا مع بعضهم، ولكن
~~أحاديثهم تمضي عبثا، ولا تحدث لقاء حقيقيا بينهم: «... نحن لم
~~نعد نقول كما كان يحدث في الأزمنة السالفة الطيبة: هذا هو رأيي،
~~فما هي اعتراضاتك عليه؟ لقد تفتحت اليوم عيوننا. واستبدلنا
~~بالديالوج الأوامر.»

# 65

# إن حديث كليمانس مع صاحبه الذي لا نسمعه ولا نراه هو في الحقيقة
~~حديث مع ذاته، أو حوار باطني من طرف واحد، لا يستطيع هو نفسه أن
~~يسميه حديثا. وصاحبه الخفي زميله في المهنة والوطن، وهو بذلك
~~يمثل ذاته الماضية التي لا يكف عن اتهامها واتهامنا معها، في
~~مونولوج متصل يعيده علينا.

# كان كليمانس محاميا ناجحا مرموقا في باريس، راضيا عن نفسه
~~وعن العالم، ms146 مغتبطا بفضائله الزائفة، سعيدا بتمثيل دور الإنسان
~~الطيب الشاعر بواجبه. ظل يعيش هذه الحياة الراضية المنافقة، لا
~~يعرف نفسه ولا يحاول أن يعرفها، حتى كانت تلك الليلة الحاسمة على
~~مفترق الطريق؛ كان يعبر على أحد جسور نهر السين فإذا به يسمع
~~صرخة مكتومة لامرأة شابة مجهولة، نحيلة متشحة بالسواد، كان
~~قد رآها منذ قليل مائلة بجسدها على سور الجسر. سمع صوت شيء
~~يرتطم بالماء، وتناهت إليه استغاثة فتوقف عن المسير، وتردد فلم
~~تواته الشجاعة الكافية ليحاول إنقاذها. ولم يطل تردده أكثر
~~من لحظات، ولكنها اللحظات التي تكفي لتغيير المصير: «كنت قد قطعت
~~حوالي الخمسين مترا عندما سمعت صوت اصطدام جسم بالماء. وعلى
~~الرغم من المسافة التي تفصلني عنه، فقد بدا لي في سكون الليل كأنه
~~صوت هائل مرتفع الضجيج. ظللت واقفا ولم ألتفت ورائي. وسمعت
~~في الوقت نفسه صرخة تتكرر عدة مرات، متجهة مع تيار النهر المنحدر
~~جنوبا، ثم خرست مرة واحدة. أردت أن أتابع سيري، ولكنني لم
~~أستطع أن أتحرك من مكاني. قلت لنفسي إن الأمر يحتاج إلى السرعة،
~~وأحسست كأن شيئا لا سبيل إلى مقاومته قد تسلط على جسدي ... رحت
~~أتنصت وأنا جامد في موضعي، ثم ابتعدت في خطوات مترددة والمطر
~~يتساقط علي. ولم أخبر أحدا.»

# 66

# كانت سقطة هذه الشابة البائسة في الماء هي سقطته في الخطيئة،
~~ونقطة التحول في حياته. منذ تلك الليلة والصرخة التي لم يسمعها
~~أحد سواه ولم تستنجد بأحد غيره تتردد في أذنيه وتؤرق نومه:
~~نوديت، ولكنني لم أستمع إلى النداء. امتدت يد مجهولة، ذات ليلة
~~باردة معتمة تستنجد به. ولكنه لم يمد يده إليها، لم ينقذ
~~الغريقة ولا أنقذ نفسه معها. إنه الآن الغريق على اليابسة، ينادي
~~في صوت يائس بعد فوات الأوان: «أيتها الفتاة! ألقي بنفسك مرة
~~أخرى في الماء لكي يتسنى لي مرة ثانية أن أنقذك وأنقذ نفسي معك!»

# 67

# من تلك الليلة وهو يحلل نفسه تحليلا ساخرا مريرا، ويوجه
~~الاتهام القاسي إليها وإلى البشر جميعا. إنه يكتشف الآن أنه ms147 لم
~~يحب إلا نفسه، ولا تذكر شيئا إلا نفسه.

# 68

# والذي يعذبه أنه لم يستطع أن يحب إنسانا ولا أن
~~يحب من إنسان: «لا يستطيع الإنسان أن يعيش بغير أن يحب نفسه.»

# 69

# وهو يمضي في اعترافاته فيقول: «إنني لم أتغير عما
~~كنت عليه، ما زلت أحب نفسي واستخدم غيري في مصلحتي.»

# 70

# وأقرب الناس إليه لا يحبونه، بل يدينونه:
~~«تحدثت يا سيدي عن الحساب الأخير. لقد عانيت أسوأ ما يمكن أن
~~يعانيه الإنسان، وذلك هو حساب الناس.»

# 71

# إنه لا يكتفي بأن يتهم نفسه ويدينها، فينبغي على
~~الآخرين أيضا أن يتهموه ويدينوه: «ولكن من لديه الجرأة ليحكم
~~علي في عالم بغير قضاة، عالم ليس فيه بريء؟» وهكذا يتكشف له
~~مجتمع الناس عن مجتمع من القضاة والمجرمين، كل من فيه متهم أو
~~متهم، يسيرون صفوفا ترتعش تحت نظرة قاسية يسلطها عليهم
~~قضاة محاكم التفتيش. لقد أصبح كليمانس قاضي نفسه ومتهمها
~~والمكفر عن ذنبها، يوجه اتهامه الساخر المرير إليها وإلى الناس
~~وإلينا جميعا. لقد أغلق أبواب مكتبه في باريس، وراح يسافر من بلد
~~إلى بلد، حتى استقر به المطاف في حي الميناء في مدينة أمستردام،
~~في حانة متسخة (مكسيكوسيتي بار) رخيصة، ينبش في ضمير كل من
~~يتحدث إليه، مثل نبي كاذب ينادي فيضيع صدى صوته في صحراء من
~~الضباب والحجارة والأنانية (واسمه اللاتيني يدل على صوت المنادي
~~في الصحراء).

# وإذا كان كل قاض ينهي حياته بالندم أو بالرغبة في التكفير عن
~~الذنب، وإذا كان الإنسان لا يستطيع أن يدين غيره بغير أن يدين
~~نفسه معه، فإن كليمانس يرى من المحتوم عليه أن يسير في الاتجاه
~~المضاد؛ فيبدأ بالحكم على نفسه لكي يتسنى له بعد ذلك أن يصدر
~~حكمه عليهم ويفلت بذلك من حكمهم عليه، ثم يسير من «الأنا»
~~إلى «النحن»، حتى تصبح الصورة التي يضعها أمام الناس هي المرآة
~~التي يرى نفسه فيها،

# 72

# وينتهي بأن يعمم حكم الإدانة على الجميع دون
~~استثناء ودون رحمة أو إشفاق «عندي لا تمنح البركة ms148 لأحد، بل
~~يقدم الحساب بكل بساطة.»

# 73

# إن اتهام كليمانس لنفسه وللناس هو محاولته اليائسة الأخيرة
~~للإفلات من سجن ذاته والاتصال بالآخرين. ولكن اعترافه المفعم
~~بالشك والسخرية والمرارة لا يهدف إلى هداية الناس إلى الديالوج
~~(فسخريته القاتلة وتهكمه الهدام يحولان بينه وبين ذلك) بقدر
~~ما يهدف إلى تبصيرهم بهذه المعرفة المرة التي وصل إليها؛ نحن لا
~~نستطيع أن نهرب من الأنا. نحن نعيش في صحراء المونولوج. إنه، وهو
~~الذي عرف في النهاية أنه مذنب وأناني، يصمم الآن على أن يبدأ
~~حياة جديدة، وأن ينسى نفسه ولو مرة واحدة قبل مماته من أجل
~~إنسان آخر.

# 74

# إنه الآن يرى الصورة الحقيقية المضادة له ولأشباهه
~~منعكسة في إنسان «كان صديقه يعيش في السجن، وكان هو ينام كل ليلة
~~على الأرض الرطبة العارية لكيلا يتمتع بشيء حرم منه صديقه المحبوب.»

# 75

# ثم يسأل محدثه الخفي هذا السؤال الذي يفضح عذابه
~~وعذاب الناس في هذه الأيام: «من يا سيدي العزيز، من منا على
~~استعداد اليوم لأن ينام على الأرض من أجلنا؟!»

# كاليجولا كذلك مثل على حياة المونولوج التي تنتهي إلى الجريمة
~~والقتل. يقول سيزوينا عنه: «إن روما بأسرها ترى كاليجولا في كل
~~مكان، ولكن كاليجولا لا يرى في الواقع إلا فكرته.»

# 76

# لقد تملكته هذه الفكرة، كما تملك هو كل وسائل
~~البطش والقوة التي تمكنه من تنفيذها في الفعل والواقع. لم يستطع
~~أحد من رعيته أو المحيطين به أن يقنعه بأن فكرته ضرب من المحال.
~~وكل إنسان لا يمكن إقناعه فهو إنسان يبعث الخوف في النفوس.

# 77

# إن كاليجولا يريد أن يصل إلى القمر، وأن يتخلص الناس
~~من الموت، وأن يجعل من المستحيل أمرا ممكنا. إنه بعبارة واحدة
~~يريد أن يحقق المحال على الأرض. ولكن ما بقي الناس يموتون
~~ويحسون بالشقاء، وما بقي المحال بعيدا عن أن يتحقق على هذه
~~الأرض، وكاليجولا بعيدا عن أن يلمس القمر بيديه، فهو مضطر إلى
~~أن يتابع منطقه المحال ويعتزل الحياة في المجتمع، ويحطم
~~الديالوج ليعلن حكم المونولوج. ms149 وهذه الحياة في المونولوج تتجلى
~~فيما يصدره من أوامر القتل بالجملة، ومن تدبير مجاعة مصطنعة.
~~وإهدار شرف رجال البلاط. ولا يبقى أمام كاليجولا في النهاية إلا أن
~~يموت باختياره، بعد أن عرف أنه ما من إنسان يستطيع أن ينقذ نفسه
~~بمفرده، وأن الحرية لا يمكن أن تتحقق على حساب الآخرين.

# تصل المأساة إلى ذروتها، عندما يكون البطل أصم.

# 78

# وكاليجولا واحد من هؤلاء الأبطال الصم، الذين لا
~~يستطيع أحد أن يقنعهم؛ لأنهم يوصدون دونهم أبواب الديالوج.
~~إننا نستطيع الآن أن نرى فيه أحد آباء الأيديولوجية الذين يستبدلون
~~بالإنسان الواقعي الذي يعيش في الحاضر فكرة مجردة عن إنسان آخر
~~لم يولد بعد، ولا يزالون يتنبئون به من جيل إلى جيل. إنهم
~~يعتقدون أنهم بأفكارهم المطلقة يملكون الحق المطلق. وليس في وسعهم
~~ما داموا يعيشون في المونولوج إلا أن يتبعوا منطق المحال عند
~~كاليجولا، الذي رأينا كيف انتهى بالضرورة إلى القتل والبطش
~~والتعذيب. وعلى ذكر المنطق يجدر بنا على كل حال أن نلاحظ أن
~~كامي لا يعترض على المنطق ولا يدحض التفكير المعقول في حد ذاته،
~~بل يعترض على الأيديولوجية التي تستبدل بالواقع الحي سلسلة من
~~الحجج المنطقية، وتعصب عينيها عن الحياة لتلقي بنفسها في أحضان
~~التجريد. لقد حاولت الفلسفات التقليدية في رأيه أن تفسر العالم،
~~لا أن تفرض عليه قانونا بعينه، كما تفعل الأيديولوجيات
~~المعاصرة.

# كان الوباء كما رأينا مونولوجا طويلا مجردا، أمام ما يمكن
~~أن نسميه بدولة المونولوج. اختفت العواطف في هذه الدولة ليحل
~~محلها التجريد، تلاشى الجسد واللامعقول وتركا مكانهما للفكرة 
~~والمنطق. وضع الإنتاج في موضع الإبداع الحي الخلاق، وبطاقة
~~التموين في مكان الخبز، والنظرية والمذهب محل الصداقة والحب. ولم
~~يكن عجيبا بعد هذا أن يكون المونولوج رمزا لعالم الرعب المنظم المعقول،

# 79

# وأن تحل الدعاية والجدل - وهما نوع من المونولوج -
~~محل الديالوج، وهو العلاقة الأولية الأصيلة التي تؤلف بين الناس.

# 80

# هكذا يقوم عالم المونولوج؛ أعني عالم الشمول والمحاكمات والثورات
~~التي أفلتت من كل حد ومقياس في مواجهة ms150 عالم الديالوج؛ أعني
~~عالم الوحدة والصداقة والتمرد المعتدل المحدود. لقد بدأ الصراع
~~العظيم غير المتكافئ بين قوى الرعب وبين قوى الديالوج.

# 81

# وهذا الصراع المستمر بين الديالوج والمونولوج، بين
~~الإقناع والإرهاب هو في الوقت نفسه صراع بين الحد وبين الإفلات
~~من كل الحدود، بين التردد الذي يثور ليؤكد حقيقته القائلة: «نحن
~~موجودون»، وبين الثورات التاريخية التي لا تمل من تكرار شعارها:
~~«نحن سوف نوجد في المستقبل».

# ليس في استطاعة أحد أن يتكهن بنتيجة هذا الصراع، وليس له
~~أيضا أن يخدع نفسه بالتفاؤل أو بالتشاؤم. ولكن علينا مع ذلك أن
~~نؤمن دائما بأن هناك في العالم كثيرين قد صمموا على مواصلة هذا
~~الصراع. إن برنامج الغد لا يمكن إلا أن يكون هو دولة الديالوج أو
~~الموت الرائع لشهوده وأنصاره.

# 82

# والأمر بعد ليس أمر إعادة العلاقة الديالوجية بين
~~شخص وآخر، أو بين نظامين اجتماعيين أو أيديولوجيتين مختلفتين
~~فحسب، بل هو قبل كل شيء العمل على إزالة «سوء التفاهم» الذي
~~يحطم كل إمكانيات الحوار الأصيل بين الإنسان والعالم. إن الإنسان
~~الذي يعلن تمرده على المحال في صوره الميتافيزيقية والاجتماعية
~~والتاريخية لا يطمح في نهاية الأمر إلى شيء مقدار طموحه لإعادة
~~حقيقة الديالوج إلى قيمتها وأصالتها الأولى. وتمرده لا يكون
~~تمردا بالمعنى الحقيقي لهذه الكلمة حتى يقف في وجه المونولوج
~~(أعني في وجه السيادة المجردة المطلقة للمحال) ليؤيد الديالوج
~~(أعني التراحم الشامل بين الإنسان والإنسان والتفاهم الحقيقي بينه
~~وبين العالم)؛ فإنقاذ الديالوج هو الواجب الأساسي الملقى على
~~عاتقيه في العصر الحديث، وهو في نفس الوقت تأكيد لطبيعة
~~إنسانية مشتركة بين الناس جميعا على اختلاف ميولهم وأجناسهم
~~وعقائدهم، وعود إلى المنبع الأصيل للتمرد الحي الخلاق.
~~(د) عبارة كامي وعبارة ديكارت

# يؤكد كامي في مواضع عديدة من كتاباته قرابته الروحية
~~والعقلية لديكارت؛ فليس المحال على مستوى الوجود مكافئا للشك
~~المنهجي عند ديكارت فحسب،

# 83

# وليس تحليل عاطفة المحال في كتابه «أسطورة سيزيف»
~~مجرد تطبيق لهذا الشك المنهجي على هذا «الداء الروحي» الذي
~~يعاني منه العصر، ms151

# 84

# بل إنه يذهب إلى أن التمرد يقوم في مجال التجربة
~~الإنسانية بنفس الدور الذي يقوم به الكوجيتو (أنا أفكر) الديكارتي
~~المشهور في مجال الفكر. ويعبر كامي عن هذا التشابه تعبيرا
~~واضحا في عبارته التي أوردناها مرارا في الصفحات السابقة ونعني
~~بها عبارة «أنا أتمرد، فنحن إذن موجودون»، وهي التي تشبه من حيث
~~صياغتها اللغوية على الأقل صياغة الكوجيتو المشهور: «أنا أفكر فأنا
~~إذن موجود».

# 85

# وسوف نحاول الآن، مستعينين بالكوجيتو الديكارتي، أن
~~نحلل عبارة ديكارت لنرى مدى التشابه بينها وبينه ولنتعرف على
~~بنائها وطبيعتها.

# من المعلوم أن عبارة ديكارت المشهورة، التي تسمى في صياغتها
~~بالمختصرة باسم الكوجيتو، ترد في الصيغة الآتية: أنا أكون أنا
~~موجود

# Ego sum, ego existo

# 86

# أو في الصيغة الأخرى الذائعة الصيت، التي فضلها
~~ديكارت نفسه وإن كانت لا تخلو من الغموض وازدواج المعنى: أنا أفكر،
~~فأنا إذن موجود

# Ego cogito, ergo
~~Sum

# 87

# إن ديكارت يطبق الشك إلى أقصى مداه، في تماسك
~~منطقي شديد؛ إنه لا يستثني حقيقة واحدة لا يضعها موضع الشك
~~والسؤال، لا يفاضل في ذلك بين حقيقة وأخرى، ولكن هذا التطبيق
~~الكامل للشك، باعتباره فعلا من أفعال الفكر، ينطوي هو نفسه على
~~الفعل الذي ينتصر على الشك ويلغيه. ويمكن أن نعبر عن ذلك في هذه
~~الصورة: «إنني لا أستطيع، وأنا أشك في كل شيء، أن أشك في
~~شكي.»

# هذا العجز من جانبي عن الشك في الشك يجعل من فعل الفكر السالب
~~معرفة إيجابية موضوعية يعبر عنها الشطر الثاني من جملة أنا
~~أفكر فأنا إذن موجود؛ فالبداية السلبية النافية التي ابتدأ منها
~~التفلسف؛ أعني الشك القاطع في كل شيء لا أجد أنه بلغ من اليقين
~~مبلغا مطلقا، هو الذي يمهد لي الطريق إلى يقين إيجابي لا
~~يتزعزع، وأعني به أنني لا أستطيع أن أشك في شكي. وإذن فيقين
~~الكوجيتو الذي لا يتزعزع لا يمكن فهمه إلا من الشك الشامل في كل
~~شيء، وهو الذي لا يمكنه أن يشك في نفسه. وإذن فلا ms152 بد من أن نفهم
~~هذا الفعل الفكري الفريد المباشر فهما ديالكتيكيا. بحيث نستطيع
~~أن نعبر عنه على هذا النحو: «أنا أشك في كل شيء، أنا لا أستطيع
~~أن أشك في كل شيء.»

# 88

# ومعنى هذا أن النظر في الكوجيتو - أنا أفكر، إذن فأنا
~~موجود - نظرة مستقلة عن دليل الشك يؤدي إلى اعتباره صياغة
~~مختلطة يمكن أن تحمل على أكثر من معنى، وربما فهم على أنه
~~قياس من النوع الذي يسمى في المنطق باسم قياس تحصيل الحاصل،
~~كما فعل كانت بالفعل.

# 89

# ويهمنا الآن أن نسأل إلى أي حد يشبه المحال الشك المنهجي؟
~~وهل يمكن أن نقارن بين تفكير المحال وبين شك ديكارت؟

# حقا إن كامي يعلن في بداية كتابه «أسطورة سيزيف» أن تأملاته عن
~~«مرض العصر» خطوة مؤقتة، وأنه لا يصح أن يتعجل القارئ بالحكم
~~على وجهة النظر التي تعرضها. وإذن فوصف المحال أو مرض العصر، الذي
~~يسميه بالتأمل المحال، نقطة ابتداء أولية ضرورية، مهمتها أن
~~تمهد الطريق لشفاء هذا المرض والتغلب عليه. حتى إذا جاءت مرحلة
~~التمرد، وجدناه في الصفحات الأولى من كتاب «التمرد» يشبه
~~المحال بالشك المنهجي عند ديكارت ويضعه معه على قدم المساواة،
~~ولكننا لو أمعنا النظر قليلا لوجدناه يختلف عن الشك المنهجي
~~اختلافا أساسيا.

# الواقع أننا نستطيع أن نتحدث عن «كوجيتو المحال» عند كامي،
~~ولكننا مضطرون إلى التفرقة بينه وبين الكوجيتو الديكارتي؛
~~فالتحليل الدقيق الذي يقوم به لمرض العصر لا يمكن أن يطابق الشك
~~المنهجي مطابقة تامة؛ فهو من ناحية يفوق في تطرفه الشك
~~الديكارتي، حتى لنستطيع أن نقول إنه في وصفه للمحال يغالي في
~~الشك، بل في الرفض والإنكار، مغالاة تسد عليه طريق التغلب
~~عليه فيما بعد. ولعلنا قد لاحظنا من الصفحات السابقة أن النفي
~~في التأمل المحال أقوى وأبعد بكثير من النفي في الشك المنهجي
~~الذي يظل على الرغم من كل ما يزعمه ديكارت شكا مؤقتا؛ ذلك أن
~~الشك عند كامي - وكلمة الشك كلمة مخففة بغير نزاع للرفض
~~المطلق الذي ينطوي عليه المحال - لا ms153 يمتد إلى الحقائق اليقينية
~~التقليدية فحسب، بل إنه يستبعد كل إمكانية في بلوغ اليقين بما هو
~~كذلك، كما ينكر أن تكون ثمة حقيقة على وجه الإطلاق، ولكن
~~التأمل المحال من ناحية أخرى - وفي هذا يكمن التناقض الحقيقي
~~الذي ينطوي عليه المحال الذي يضم اللحظتين المتضادتين في
~~بنائه الديالكتيكي، ونعني بهما اللا والنعم، أو النفي والتأكيد -
~~يسمح منذ البداية بوجود يقين لا يمسه، ونعني به الوعي؛

# 90

# فالنفي في المحال يمتد إلى كل شيء، ما خلا هذا اليقين
~~الأول البين بنفسه، بل إننا لنستطيع أن نضيف إلى هذا أن الوعي
~~يزداد تماسكا مع كل فعل من أفعال النفي، ويزيد في تأكيد يقينه
~~وحقيقته.

# فإذا كان ديكارت قد بدأ من الشك المنهجي الشامل الذي لا يلبث
~~أن يتعرف على وجود الأنا الشاكة في فعل الشك نفسه، فإن كامي
~~يبدأ من الوعي، أو الأنا المسلم بوجودها لكي يشك بعد ذلك شكا
~~شاملا في كل شيء (ما خلا هذه الأنا نفسها!) بذلك لا ينقلب الشك
~~عنده إلى زعم ميتافيزيقي شامل. إنه يؤكد وجود «أنا» تضع كل شيء
~~ما عداها موضع الشك، وتزهد في قيمة العالم، ولكنها لا تقبل
~~لقيمتها هي أن تمس؛

# 91

# فالعناد والتصميم هنا أهم بكثير من البحث المنهجي عن
~~حقيقة يقينية مؤكدة؛ إذ إن الحقيقة بما هي حقيقة شيء لم يمل
~~كامي من الشك فيه كما رأينا من قبل.

# قلنا إن عبارة كامي تشبه الكوجيتو الديكارتي (أنا أفكر، إذن فأنا
~~موجود) على الأقل من ناحية الصياغة. إنها تقول: أنا أفكر، إذن فنحن
~~موجودون. ويتضح لنا على الفور أن الإنسان الذي يقابلنا في هذه
~~العبارة ليس هو الإنسان المفكر الذي رأيناه في الكوجيتو. إنه
~~إنسان متمرد، يكتشف وجوده في الفعل لا في الفكر. وأول سؤال
~~يتبادر إلى الذهن هو هذا السؤال: ما الذي يسبق الآخر: الوجود أم
~~التمرد؟

# غير أن هذا السؤال، الذي يقوم على الخلاف النوعي بين التمرد
~~والوجود، يستند هو نفسه على الاعتقاد الخفي بأن عبارة «أنا أتمرد،
~~إذن فنحن ms154 موجودون» نوع من القياس أو الاستدلال يستنبط فيه الوجود
~~من التمرد. ولكن لما كان الوجود والتمرد كما رأينا من قبل
~~يكونان في الحقيقة وحدة واحدة، بل كان التمرد كلمة أخرى للوجود
~~الحقيقي؛ أعني للوعي الناصع العنيد عند الإنسان، فإن مثل هذا
~~القياس لا يمكن إلا أن يكون مجرد تحصيل حاصل. فالواقع أن عبارة
~~كامي لا يمكن أن تفهم فهما منطقيا-صوريا، بل ينبغي أن ينظر
~~إليها نظرة ديالكتيكية-وجودية في فعل التمرد الفريد. ولو حاولنا
~~أن نضع العبارة في صورة قياس صوري لكان من المحتمل أن تتكون
~~لدينان هذه الأقيسة الثلاثة:
~~(أ)

# كل ما يتمرد فهو موجود.

# أنا أتمرد،

# إذن فأنا موجود.
~~(ب)

# حين أتمرد، أوجد.

# أنا أتمرد،

# إذن فأنا موجود.
~~(ج)

# في كل مرة أتمرد فيها أوجد.

# أنا أتمرد الآن،

# إذن فأنا الآن موجود.

# والملاحظ لأول وهلة على هذه الأقيسة الثلاثة أننا نفتقد فيها
~~«النحن» الموجودة في الجزء الأخير من عبارة أنا أتمرد، إذن فنحن
~~موجودون، وأنها لا تبرر لنا الانتقال من «الأنا» إلى «النحن».
~~أضف إلى هذا أن الأقيسة الثلاثة تنكر جوهر التمرد، حيث يصل
~~الوعي لأول مرة إلى الوعي بنفسه في فعل التمرد، وبذلك يسقط
~~عنصر المباشرة والذاتية بين التمرد والوجود.

# ولا بد لنا، لكي نستطيع تعليل الانتقال من الأنا إلى النحن، أن
~~نعود إلى التمرد نفسه؛ فالتمرد الذي يتجه بطبيعته ضد المحال،
~~ينطوي كما رأينا على ديالكتيك النعم واللا، والتأكيد والنفي في
~~وقت واحد. إنه يضع لنفسه حدا، تعينه الطبيعة الإنسانية،
~~فيقول نعم لكل ما يعترف بهذه الطبيعة، ولا لكل ما يحاول أن
~~يتخطاها؛ فأنا حين أتمرد أهب كياني كله في سبيل الدفاع عن
~~طبيعة أو كرامة إنسانية مشتركة ؛ أي إنني أتخطى ذاتي المحدودة
~~إلى «الآخرين» من البشر جميعا، الذين اكتشفت في فعل التمرد
~~اتحادهم معي في إنسانية واحدة. إن علي، لكي أوجد، أن أتمرد،

# 92

# وإذا لم أعترف بالطبيعة الإنسانية عند سواي من الناس،
~~فلن يكون في وسعي أن أتعرف على نفسي كإنسان؛ فنحن إن لم نكن ms155
~~موجودين، لم يكن لي أنا أيضا وجود.

# 93

# وإذن فعبارة «حين أتمرد أوجد» تسبقها بالضرورة
~~عبارة «نحن نوجد حين نتمرد»، كما أن عبارة «نحن موجودون» عبارة
~~صادقة بالضرورة، ما دمت أتمرد باسم الجميع.

# إن عبارة «أنا أتمرد، إذن فنحن موجودون.» لا يمكن أن ينظر إليها
~~مستقلة عن مجموعة الأفكار التي ينطوي عليها التأمل المحال. وكلما
~~وقعنا في هذا الخطأ، ظهرت العبارة غامضة مفتعلة، وقد تبدو كما لو
~~كانت تحصيل حاصل. إن يقين الوجود الجمعي يقوم على الكفاح المشترك
~~ضد المحال؛ أعني على التضامن. وكما أن الذي يشك في كل شيء لا
~~يستطيع أن يشك مع ذلك في كل شيء، ولا بد له على الأقل أن يؤمن
~~بشكه هو أو بالأنا التي تقوم بهذا الشك، فكذلك الإنسان المتمرد
~~الذي يطلق صرخته في وجه المحال لا يستطيع أن يشك في صرخته، ولا
~~بد له على الأقل من أن يؤمن باحتجاجه.

# 94

# ويمكن أن نعبر عن هذه الفكرة على نحو ديالكتيكي في
~~حكمين يرفع أحدهما الآخر:
~~(أ)

# إن المحالية يمكن أن تشمل كل شيء.
~~(ب)

# إنها لا تستطيع أن تمتد على صرختي أو احتجاجي على
~~هذه المحالية نفسها. أو هي بعبارة أخرى لا تستطيع أن
~~تشمل الوعي بهذه المحالية.

# وخلاصة القول إن عبارة كامي، مثلها في ذلك مثل عبارة ديكارت، لا
~~يمكن أن توضع في صورة قياس منطقي؛ فالأمر فيها ليس أمر استنتاج
~~عقلي، بل فعل ديالكتيكي وجودي للموجود. والموجود الحق هو دائما
~~ذلك الكائن الذي يتميز بالوعي ويثور على المحال، ولن يكون ذلك
~~الكائن سوى الإنسان.





# | خاتمة




# حاولنا في هذا الكتاب أن نستخلص اللحظات الفلسفية في فكر ألبير كامي
~~وأن نعرضها من خلال تطورها العام في صورة كلية شاملة. وقد يتبين
~~لنا الآن أن من الخطأ أن ننظر إلى التطور الفكري عند كامي كما لو كان
~~يسير في خط مستقيم، يرتفع من المحال إلى التمرد، ومن التمرد إلى
~~التضامن. كما أن من الخطأ أن ننظر إلى هذا التطور وكأن التمرد
~~ينتصر على ms156 المحال ويلغيه إلغاء؛ فالواقع أن هاتين اللحظتين يرتبطان
~~ببعضهما ارتباطا وثيقا، ويكونان ذلك التوتر الأساسي الذي يضفي
~~على الكل طابعه الديالكتيكي. والذي يتحقق بالفعل هو ما شئنا أن
~~نسميه بالاتساع في المجال، الذي يبرز فيه الإيجاب من النفي نتيجة
~~للالتقاء مع الواقع الجديد، بكل ما يحمل من مشكلات وأسئلة
~~جديدة.

# الأمر إذن، كما نرجو أن يكون قد تبين بوضوح من الصفحات السابقة،
~~هو أمر ديالكتيك، أو منهج جدلي، يعد في حقيقته بحثا متصلا
~~معذبا عن التوازن في المركب والتأليف.

# 1

# وإذا كان كامي لم يصف نفسه في أي موضع من كتاباته بأنه
~~مفكر ديالكتيكي بالمعنى المنطقي لهذه الكلمة، فقد كان من اليسير
~~دونما حاجة إلى مزيد من الجهد أو حدة النظر أن نتتبع الطابع
~~الديالكتيكي الذي يميز تفكيره الفلسفي في كل مراحله.

# لقد رأينا كيف أن فلسفة كامي تبدأ من التناقض وتتلقى منه دفعة
~~الحياة. ولم يكن هذا التناقض من النوع المنطقي الصوري، بل كان
~~تناقضا ديالكتيكيا وجوديا، تناقضا معاشا ممزقا للقلب، هو
~~نقطة انطلاق الفكر الفلسفي وقمته في آن واحد. إن النفي كامن في
~~صميمه، ولكنه النفي الذي ينطوي في ذاته على الإيجاب ويظهره للوجود؛
~~فكل نفي يحتوي على ازدهار النعم،

# 2

# وكل «لا» تفترض وجود «نعم» سابقة عليها.

# 3

# كان المحال سالبا ونافيا بمقدار ما كان يمهد الطريق للوصول إلى
~~يقين واضح بين، ويعد الوجدان للوعي بقيمة كلية شاملة، وأعني
~~بها الطبيعة الإنسانية. وكان التمرد سالبا ونافيا، بمقدار ما بين
~~لنا من خلال الحركات الثورية في تاريخها الطويل ما يخالف حقيقته، أي
~~ما ليس بتمرد. ومرت أمام أبصارنا صور التمرد التي انبثقت في الأصل
~~منه، ثم ما لبثت بعد ذلك أن حادت عنه وانحرفت إلى التمرد
~~الميتافيزيقي والثورة التاريخية. وهكذا لم يتيسر لنا أن نتعرف على
~~حقيقة التمرد إلا بعد التعرف على كذب الثورة.

# 4

# إن فكر كامي الفلسفي يؤكد وينفي، ويوافق ويرفض في آن واحد. إنه
~~يحاول أن يحافظ على الحد والمقياس الذي يحقق التوازن بين الطرفين ms157 المتضادين.

# 5

# فالثنائية الأصيلة المشحونة بالتوتر، ثنائية النعم
~~واللا، والوجود والتحول، والذات والموضوع، والحياة والموت، والسعادة
~~والمأساة، والحب للحياة واليأس منها، والنور والظل، والحد والانفلات من
~~كل الحدود، وفكر الظهيرة وفكر منتصف الليل، والديالوج والمونولوج،
~~والبحر والسجون ... إلخ.

# 6

# هذه الثنائية الحاسمة للحظتين متضادتين هي التي تكون
~~علاقة التوتر الديالكتيكي الكامنة في الوجود نفسه، التي سميناها
~~بالتمزق، وقلنا عنها إنها هي جوهر التمرد. إن كل لحظة منهما تشغل
~~مكانها داخل توتر ذي قطبين، لا تتلقى معناها من ذاتها وحدها، بل
~~تتلقاه كذلك من القطب المضاد لها، أو من علاقة التضاد نفسها. هذا
~~الاستقطاب الديالكتيكي يتخلل أعمال كامي ويطبعها بطابعه. إن في
~~الحرمان الامتلاء، كما أن في الفرحة اليأس، وفي محالية الحياة زيادة
~~الإقبال على الحياة، كما أن في النفي التأكيد، وفي التمرد الموافقة
~~والترحيب. وما المحال والتمرد سوى قطبين متقابلين لنفس علاقة
~~التوتر الديالكتيكي التي لا سبيل إلى رفعها أو التغلب
~~عليها.

# يعلمنا الديالكتيك أن الوحدة تأتي بعد التضاد.

# 7

# والحق أننا نلمح في تفكير كامي محاولة تهدف إلى تحقيق
~~المركب الخلاق،

# 8

# تتبين لنا في الديالوج وفي الإبداع الحي في مجالات
~~الفن والعمل والأخلاق. غير أن هذه المرحلة الثالثة والأخيرة من كل
~~تطور ديالكتيكي، التي تسعى إلى الوصول إلى وحدة الأضداد في الفكر
~~والشعور، وتبغي حل المتناقضات في التاريخ والفن، مرحلة لم يصل إليها
~~تفكير كامي ولا كان في استطاعته أن يصل إليها؛ فطبيعة تفكيره نفسها
~~تحول بينه وبين بلوغ الانسجام بين الأضداد أو التخفيف من حدة الصراع
~~الناشب في قلب الوجود نفسه. إن الحقيقة تتطور فيه على نحو ديالكتيكي
~~وجودي، يعبر عن قلق الفكر المتمرد الذي يصارع المحال في مظاهره
~~الميتافيزيقية والتاريخية المختلفة؛ ومن ثم كان تفكير كامي في صميمه 
~~محاولة لغزو هذه الحقيقة التي تعذبه في كل لحظة غزوا متجددا،
~~وإلقاء الضوء عليها بكل ما يملك من وسائل الفن والتعبير.

# 9

# هذه الحقيقة تتكشف من خلال الصراع الدائم بين التمرد والمحال.
~~وليس المحال والتمرد - وما هما بالرفض ms158 المطلق ولا الموافقة
~~المطلقة بل ينطويان عليهما جميعا - في نهاية الأمر إلا التمزق
~~المتصل الذي يعانيه الإنسان الباحث عن التوازن في عالم يفيض
~~بالاضطراب، وعن الحد والمقياس في عصر أفلت من كل حد ومقياس.
~~إنهما معا يظلان أسيري علاقة التضاد الحادة التي أشرنا إليها.

# إن الموقف المحال الذي يحيط بالوجود الإنساني والتمرد المتصل
~~عليه يتميزان بطابع التضاد الأساسي. وكون هذا التضاد لا يقبل
~~«الرفع» هو الذي يميز طبيعته. وكل من يقبل الموضوع ويرفض نقيضه إنما
~~يهدر معنى الموقف الإنساني كله. وكل من يحاول الوصول إلى مركب
~~التأليف، إنما يحطم في الوقت نفسه هذا الموقف ويفقده معناه. وليس
~~للموقف من معنى إلا أن يعاش التضاد فيه بكل ما ينطوي عليه من حدة
~~وتوتر؛ فالحياة في المحال (الذي يشتمل دائما على بذرة التمرد)
~~معناها الحياة في التمزق، فما الحياة نفسها إلا هذا التمزق.

# 10

# بهذه النظرة تكون الحياة محاولة متصلة يبذلها الإنسان لكي يحافظ
~~على هاتين القوتين المتضادتين المتصارعتين، ونعني بهما العاطفة
~~الملتهبة للحياة والوعي الناصع بمحاليتها. وليست حقيقة الوجود،
~~المقتصر بكليته على حدود هذه الأرض - فليس خارج هذا العالم نجاة

# 11
~~- إلا الوحدة التي تتألف من اجتماع الضدين؛ النفي
~~والتأكيد، الرفض للواقع والموافقة عليه؛ أي المحال والاحتجاج الواعي
~~عليه عن طريق التمرد. وها هو وكامي يعلن للمرة الأخيرة عن غربة
~~الإنسان في العالم وعرس زفافه عليه، عن عاطفته المتحمسة للحياة
~~وكرهه العنيد للموت، عن عظمة الإنسان وعن تعاسته: «هنالك عرفت كيف
~~ترقد الموافقة في صميم تمردي.»

# 12

# مثلما يجتمع السكون والحركة في القوس المشدود، كذلك يتلامس الطرفان
~~هنا في آن واحد، ولعلنا لا نجد شيئا يعبر عن فكر كامي خيرا مما
~~تعبر عنه فكرة باسكال التي يقول فيها: «إن الإنسان لا يظهر عظمته
~~حين يلمس طرفا واحدا ، بل حين يلمس الطرفين معا في آن واحد، ويشغل
~~كل ما يقع بينهما من فراغ.»

# 13





# | قائمة المصادر والمراجع




# أولا: أعمال كامي
~~(أ) المقالات الفلسفية

# Le mythe de Sisyphe, essai sur l’absurde
~~(1940-1941), Paris, ms159 Gallimard, 1942. 31 éd., augm. d’une
~~étude sur Franz Kafka (Les essais. 12), Paris,
~~Gallimard, 1946.

# أسطورة سيزيف، مقال عن المحال (1940-1941م)،
~~باريس، جاليمار (ظهرت منه طبعة أخرى في عام
~~1946م، زودت بدراسة عن فرانز كافكا).

# Remarque sur la révolte, in: Existence. La
~~métaphysique, coll. dirigée par Jean Grenier, Paris,
~~Gallimard, 1951. L’homme révolté (1945-1951), Paris,
~~Gallimard, 1951.

# ملاحظة عن التمرد، نشر في كتاب «الوجود» ضمن
~~مجموعة «الميتافيزيقا» التي يشرف عليها جان
~~جرنييه، باريس، جاليمار، 1951م.

# L’Homme révolté, Paris, Gallimard,
~~1951.

# المتمرد، باريس، جاليمار، 1951م.
~~(ب) المقالات الأدبية

# L’envers et L’endroit (1935-1936), Charlot,
~~Alger, 1936.

# الظهر والوجه (1935-1936م)، الجزائر، شارلو.
~~ظهرت طبعة جديدة منه في عام 1954م، مع مقدمة
~~هامة.

# Noces (1936-1937), Charlot, Alger, 1938.
~~Gallimard, Paris 1947.

# أعراس (1936-1937م)، الجزائر، شارلو، 1938م
~~(ظهرت منه طبعة أخرى عند الناشر)، جاليمار،
~~1947م.

# L’été (1939-1953), Paris, Gallimard,
~~1954.

# الضيف (1939-1953) باريس، جاليمار،
~~1954م.
~~(ج) قصص وروايات

# L’étranger (récit), (1939-1940), Paris,
~~Gallimard, 1942.

# الغريب (1939-1940م)، باريس، جاليمار،
~~1942م.

# La Peste (Chronique), (1943-1947), Paris,
~~Gallimard, 1947.

# الوباء (1943-1947م)، باريس، جاليمار،
~~1947م.

# La chute (récit), (1955-1956), Paris,
~~Gallimard, 1956.

# السقطة (1955-1956م)، باريس، جاليمار،
~~1956م.

# L’exil et le royaume (Nouvelles),
~~(1953-1957), Paris, Gallimard, 1957.

# المنفى والمملكة (قصص قصيرة)، 1953-1957م،
~~باريس، جاليمار، 1957م.
~~(د) مسرحيات (باستثناء المسرحيات المترجمة
~~والمقتبسة)

# Caligula (1938), Le malentendu (1942-1943),
Paris, Gallimard, 1944.

# كاليجولا (1938م)؛ سوء فهم (1942-1943م)، باريس،
~~جاليمار، 1944م.

# L’état de Siège (1948), Paris, Gallimard,
~~1948.

# حالة الحصار (1948م) باريس، جاليمار،
~~1948م.

# Les Justes (1948-1949), Paris, Gallimard,
~~1950.

# العادلون (1948-1949م)، باريس، 1950م.
~~(ه) رسائل

# Lettres à un ami allemand (1942-1944), Paris,
~~Gallimard, 1945.

# رسائل إلى صديق ألماني (1942-1944م) باريس،
~~جاليمار، 1945م.
~~(و) خطب وأحاديث

# Die Krise des Menschen, deutsche Ubertragung
~~in: “Die Ameri-kanische Rundschau” III, 12,
~~1947.

# أزمة الإنسان، ترجمة ألمانية نشرت في المجلة
~~المذكورة.

# Discours de Suède, Paris, Gallimard,
~~1958.

# حديث السويد، باريس-جاليمار، 1958م (ألقاه
~~بمناسبة الإنعام عليه بجائزة نوبل، في العاشر من
~~ديسمبر عام 1957م في ستوكهولم).
~~(ز) مجموعات من الأحاديث والمقالات والإجابات

# Actuelles I, Chroniques 1944-1948, Paris,
~~Gallimard, 1950.

# Actuelles II, Chroniques ms160 1948-1953, Paris,
~~Gallimard, 1953.

# Actuelles III, Chroniques Algérienne,
~~1939-1958, Paris, Gallimard, 1958.

# جمعت كلها في الأجزاء الثلاثة من كتاب «مشكلات معاصرة»
~~التي ظهرت بين عامي 1950م و1958م، لدى الناشر جاليمار في
~~باريس.

# ثانيا: أعمال عن كامي

# Bespaloff, Rachel, Le monde du condamné à mort,
~~in: Esprit, numéro consacré à Camus, Les carrefours de Camus
~~I8 année, P.1-27, Janvier 1950.

# بسبالوف، عالم المحكوم عليه بالموت، في مجلة أسبري،
~~ص1-27، يناير 1950م.

# Blocker, Günther, Die neuen Wirklichkeiten.
~~Linien und Profile der modernen Literatur, Berlin, Argon
~~Verlag, 1959, S. 267-277.

# بلوكر، جنتر، الواقع الجديد، خطوط وملامح في الأدب
~~الحديث، برلين، مطبعة أرجون، 1959م، ص267-277.

# Boisdeffre, Pierre, Albert Camus; in: La Revue
~~des Deux Mondes, Fevrier 1960, p.398-414.

# بواديفر، بيير، ألبير كامي في مجلة العالمين، فبراير
~~1960م، ص398-414.

# Albert Camus ou l’expérience tragique; in:
~~“Métamorphose de la littérature, t. II, de Proust à Sartre”,
Paris, Ed. Alsatia, 1953, p.309-379.

# بواديفر، بيير، ألبير كامي أو التجربة
~~التراجيدية-باريس، ألساتيا، 1953م، ص309-379.

# Bondes, François, Albert Camus’ Meisterwerk. Zu
~~seiner Erzählung “La chute”, in: Der Monat, Heft 94, 8.
~~Jahrg, Juli 1956, S. 67-71.

# بونديس، فرانسو، رائعة ألبير كامي - حول قصته،
~~السقطة - مجلة الشهر، العدد 94، يوليو 1956م.

# Der Aufstand als MaB und Mythos, in: Der Monat,
~~Heft 61, 6.

# Jahrg, Oktober 1953, S. 87-96.

# بونديس، فرانسو، الثورة كمقياس وأسطورة، مجلة الشهر،
~~العدد 261، أكتوبر1953م.

# Brée, Germaine, Camus, Rutgers University Press,
~~New Brunswick, N. J., 1959.

# بري، جرمين، ألبير كامي، مطبعة جامعة روتجرز،
~~نيوبرنشفيك، 1959م.

# Brisville, Jean-Claude, Camus, La Bibliothèque
~~Idéale, Paris, Gallimard, 10éd. 1959.

# برسفيل، جان كلود، كامي، المكتبة المثالية، باريس،
~~جاليمار، الطبعة العاشرة، 1959م.

# D’Astorg, Bertrand, De la Peste ou d’un nouvel
~~humanisme, in: Aspects de la littérature européenne depuis
~~1945, Paris, Ed. Du Seuil, 1952, p.191-200.

# داستورج، برتراند، الوباء أو الإنسانية الجديدة،
~~معالم الأدب الأوروبي بعد عام 1945م، باريس، دوسي،
~~1952م، ص191-200.

# Gabriel, Leo, Existenziphilosophie, Wien
~~1951.

# جابرييل، ليو، فلسفة الوجود، فينا، 1951م.

# Hanna, Thomas, The thought and art of A. Camus,
~~Henry Regnery ms161 Company, Chicago 1958.

# هانا، توماس، فكر كامي وفنه، شيكاغو، شركة هنري
~~رجنري، 1958م.

# Hommage à A. Camus, (1913-1960) La Nouvelle Revue
~~Française. Paris, Année o., 1960, n. 87.

# تكريم ذكرى ألبير كامي، العدد 87 من المجلة الفرنسية
~~الجديدة، 1960م.

# Jeanson, Francis, Albert Camus ou l’âme révoltée,
~~in: Les temps modernes, Mai 1952,
~~p.2070-2090.

# جانسون، فرانسيس، ألبير كامي أو النفس المتمردة، في
~~مجلة العصور الحديثة، مايو 1952م، ص2070-2090.

Pour tout vous dire, in: Les temps modernes, Août
~~1952, p.354-383.

# لكي أقول لك كل شيء، مجلة العصور الحديثة، أغسطس
~~1952م، ص354-383.

# Kopper, Joachim, Die Dialektik im französischen
~~Denken der Gegen-wart, in: Zzitschrift f. Philosophische
~~Forschung, 1957. Bd. XI, S. 80-91.

# كوبر، يواخيم، الديالكتيك في الفكر الفرنسي المعاصر،
~~مجلة البحث الفلسفي، 1957م، المجلد الحادي عشر،
~~ص80-91.

# Krings, Hermann, A. Camus oder die Philosophie
~~der Revolte, in: Philosophisches Jahrbuch der
~~Görres-Gesellschaft, 62. Jahrg., 1953. S.
~~347-358.

# كرنجز، هرمان، ألبير كامي أو فلسفة التمرد، في
~~الكتاب السنوي لجمعية جوريز، 1953م، ص347-358.

# Lebesque, Marvin, Albert Camus-in Selbstzeugnisse
~~und Dokumente, Hamburg, Rowohlt Verlag.

# ليبسك، مارفان، ألبير كامي، وثائق عن حياته بقلمه
~~هامبورج، مطبعة روفولت (مترجم إلى الألمانية عن
~~الأصل الفرنسي).

# Luppé, Robert de, Albert Camus. 5. Ed. revue et
~~mise à jour (Coll. Classiques du XXe. siècle), Editions
~~universitaires, Paris, 1958.

# لوبيه، روبير دو، ألبير كامي، الطبعة الخامسة، دار
~~النشر الجامعية، باريس، 1958م (وقد ترجم الكتاب إلى
~~العربية ونشرته دار الآداب، بيروت).

# Marcel, Gabriel, Homo Viator, Philosophie der
~~Hoffnung. Bastion Verlag, Düsseldorf 1949, S.
~~258-298.

# مارسيل، جابرييل؛ هوموفياتور، فلسفة الأمل، مطبعة
~~باستيون، دوسلدورف، 1949م، ص258-298.

# Moeller, Charles, Littérature de XXe. siècle et
~~christianisme, t. I (“Silence de Dieu”), 7e. éd. revue et
~~augmentée, Paris, Casterman, 1958, p.25-107.

# مولر، شارل، أدب القرن العشرين والمسيحية، المجلد
~~الأول، «صمت الله» الطبعة السابعة، باريس، كاسترمان،
~~1958م، ص25-107.

# Mounier, Emmanuel, A. Camus ou l’appel des
~~humiliés, in: Esprit, numéro consacré à Camus, “Les
~~carrefours de Camus”, I8e. Année, Janvier 1950,
~~p.27-67.

# مونييه، إمانويل، ألبير كامي ms162 أو دعاء المهانين، في
~~مجلة «إسبري»، عدد خاص عن كامي، السنة الثامنة عشرة،
~~يناير 1950م، ص27-67.

# Nicolas, André, La pensée existentielle d’Albert
~~Camus ou la révolte jugulée par l’absurde (Thèse de doctorat
~~soutenue à l’univ. de Grenoble pendant l’année
~~1955).

# نيكولا، أندريه، الفكر الوجودي عند ألبير كامي أو
~~التمرد الذي يخنقه المحال، رسالة دكتوراه، قدمت
~~لجامعة جرينوبل، في عام 1955م.

Politzer, Heinz, Der wahre Arzt, Franz Kafka und
~~A. Camus, in: Der Monat, II. Jahrg., Sept. 1959, Heft 132,
~~S. 3-13.

# بوليتزر، هانيس، الطبيب الحق، فرانز كافكا وألبير
~~كامي، في مجلة الشهر، سبتمبر 1959م، العدد 132،
~~ص3-13.

# Quillot, Roger, La mer et les prisons, essai sur
~~Alber Camus, Paris, Gallimard, 1956.

# كويو، روجير، البحر والسجون، مقال عن ألبير كامي،
~~باريس، جاليمار، 1956م.

# Rousseaux, André, A. Camus et la philosophie du
~~bonheur, in: lit-térature du XXe. siècle, t. III, Paris, Ed.
~~Albin Michel, 1949, P.73-105.

# روسو، أندريه، ألبير كامي وفلسفة السعادة، في أدب
~~القرن العشرين، المجلد الثالث، باريس، ألبان ميشيل،
~~1949م، ص79-105.

# Sartre, J.P., Alber Camus: in: Der Monat, Heft
~~137, Februar 1960.

# سارتر، جان-بول، ألبير كامي، في مجلة «الشهر»، العدد
~~137، فبراير 1960م.

# Explications de l’étranger in; Situations I,
Paris, Gallimard, 1947, P.99-121.

# سارتر، جان-بول، تفسير «الغريب» في «مواقف، الجزء
~~الأول»، باريس، جاليمار، 1947م.

# Réponse à Albert Camus, in: “Les temps modernes”,
~~Août 1952, P.334-353.

# سارتر، جان بول، رد على ألبير كامي، في «العصور
~~الحديثة»، أغسطس 1952م، ص334-353.

# Simon, Pierre-Henri, L’homme en procès, Malraux,
~~Sartre, Camus, Saint-Exupéry; Neuchatel, Ed. de la
~~Canonnière, 1950.

# سيمون، بيير هنري، الإنسان يحاكم؛ مالرو، سارتر،
~~كامي، سان-اكسوبري، نويشانل، 1950م.

# Thierberger, Richard, Albert Camus, Sein Werk und
~~sein Künstlertum, in: Universitas, Januar 1959, Heft I, S.
~~21-30.

# تير برجر، ريتشارد، ألبير كامي، أعماله وفنه، في
~~مجلة الجامعة، يناير 1959م، العدد الأول،
~~ص21-30.

# Thody, Philip, A. Camus, Study of his work,
~~London, Hamish Hamilton, 1957.

# تودي، فيليب، ألبير كامي، دراسة لأعماله، لندن، هامش
~~هاملتون، 1957م.

# Wilson, Colin, Der Outsider, Stuttgart, Scherz ms163
~~& Goverts Verlag, 1957.

# ويلسون، كولين، الغريب، (الطبعة الألمانية)
~~شتوتجارت، مطبعة شيرتس وجوفرتس، 1957م.

# ثالثا: أعمال أخرى

# Becker, Oskar, Mathematische Existenz.
~~Untersuchungen zur Logik und Ontologie mathematischer
Phänomer Philosophische, in: Jahrbuch für Philosophische und
Phänomenologische Forschung, VIII, insbes. S. 445-461, S.
~~494-505.

# بيكر، أوسكار، مباحث في المنطق وأنطولوجية الظاهرات
~~الرياضية، في الكتاب السنوي للبحث الفلسفي
~~والفينومينولوجي، العدد 8.

# Grundlagen der Mathematik in geschichtlicher
~~Entwicklung, Verlag Karl Alber, Freiburg-München, 1954. S.
~~317-383.

# بيكر، أوسكار، أسس الرياضة في تطورها التاريخي،
~~فرايبورج وميونيخ، مطبعة كارل ألبير، ص327-382.

# Becker, Oskar, Grösse und Grenze der
~~mathematischen Denkweise Verlag Karl Alber, Freiburg München
~~1959. S. 125-128.

# بيكر، أوسكار، عظمة وحدود أسلوب التفكير الرياضي،
~~فرايبورج وميونيخ، ألبير، 1959م، ص125-128.

# Bradley, J.-H., The Principles of logic, Vol. 1,
~~Chap. V., London 1950, 2. Ed.

# برادلي، ج-ه، مبادئ المنطق، المجلد الأول، الفصل
~~الخامس، لندن، 1950م.

# Bréhier, Emile, Transformations de laphilosophie
~~française, Paris, Flammarion, 1950.

# بربيه، إميل، تحولات الفلسفة الفرنسية، باريس،
~~فلاماريون، 1950م.

# Buber, Martin, Die Schriften über das dialogische
Prinzip, Verlag L. Schneider, Heidelberg
~~1954.

# بوبر، مارتن، الكتابات عن مبدأ الديالوج، هيدلبرج،
~~مطبعة شنيدر، 1954م.

# Burkamp, W., Die Krise des Satzes vom
~~ausgeschlossenen Dritten, in: “Beitrage zur Philos. D.
~~deutschen Idealismus”, IV, 2, 1927, S.
~~59-81.

# بور كامب، وأزمة مبدأ الثالث المرفوع، في: «مساهمات
~~في فلسفة المثالية الألمانية»، المجلد الرابع، 0 2،
~~1957م، ص59-81.

# Delfgaauw, Bernard, Das Nichts, in Zeitschrift f.
Philosophische Forschung, Bd. 4, 1955, S.
~~393-401.

# دلفجاءوف، برنارد، العدم، في «مجلة البحث الفلسفي»،
~~المجلد الرابع، 1955م، ص393-401.

# Eisler, Rudolf, Wörterbuch der philosophischen
~~Begriffe, Bd. 1, Berlin, E.S. Mittler, 1910.

# أيسلر، رودلف، معجم التصورات الفلسفية، برلين،
~~ميتار، 1910م.

# Fink, Eugen, Sein, Wahrheit, Welt. Vor-Fragen zum
Problem des Phänomen-Begriffes, Martinus Nijhoff, La Haye
~~1958.

# فنك، أويجن، الوجود والحقيقة والعالم، أسئلة
~~تمهيدية لمشكلة الظاهرة لاهاي، مارتينوس نيجهوف،
~~1958م.

# Heiss, Robert, Die Logik des Widerspruchs. Eine
~~Untersuchung zur Methode des Philosophie und zur Gültigkeit
~~der formalen Logik. Berlin u. Leipzig 1932.

# هايس، روبرت، منطق التناقض، بحث في الفلسفة وفي
~~سلامة ms164 المنطق الصوري، برلين وليبزج، 1932م.

# Wesen und Formen der Dialektik, Kiepenhauer
~~& Witsch, Koln Berlin 1959.

# هايس، روبرت، ماهية الديالكتيك وأشكاله، كولن
~~وبراين، كيبنهاور وفيتش، 1959م.

# Heidegger, Martin, Was ist Metaphysik? 7. Aufl.,
~~Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1955.

# هيدجر، «مارتن»، ما هي الميتافيزيقا؟ الطبعة
~~السابعة، فرانكفورت، كلوسترمان، 1955م.

# Lalande, André, Vocabulaire technique et critique
~~de la philosophie 7e. éd., revue et augm., Paris, Presses
~~Universitaires de France, 1956.

# لا لاند، أندريه، المعجم الفني والنقدي للفلسفة،
~~الطبعة السابعة، باريس، المطابع الجامعية،
~~1956م.

# Linke, P.F., Die Mehrwertigenlogiken und das
~~Wahrheitsproblem, in Zeitschrift f. Philos. Forschung, Bd.
~~III, 1948. S. 378-398, 530-546.

# لينكه، ب. ف، منطق القيم المتعددة ومشكلة، الحقيقة،
~~في «مجلة البحث الفلسفي»، المجلد الثالث، 1948م،
~~ص378-398، ص330-346.

# Meinertz, Joseph, Das Sein und das Nichts in
~~Zeitschrift für philos. Forschung, Bd. IX, 1955, S، 32-55,
~~461-489.

# مينرتس، يوسف، الوجود والعدم، في «مجلة البحث
~~الفلسفي»، المجلد التاسع، 1955م، ص32-55،
~~461-489.

# Meyer, Hans, Systematische Philosophie, Bd. 1,
~~Allgemeine Wissens Chaftstheorie und Erkenntnistheorie,
Paderborn, Verlag Ferdinand Schöningh.

# ماير، هانز، الفلسفة المذهبية، المجلد الأول، نظرية
~~العلم العامة ونظرية المعرفة، بادربورن، مطبعة
~~فرديناند شوننج.

# Morot-Sir, Ed., La Pensée négative. Recherche
~~logique sur sa structure et ses démarches, Paris, Aubier,
~~1947. P. 111-119. 335-343, 345-385.

# مورو-سير، الفكر السالب، مبحث منطقي عن بنائه
~~ومساره، باريس، أوبييه، 1947م.

# Müller, Max, Existenzphilosophie im geistigen
~~Leben der Gegenwart, 2. erw. Auf., F.H. Kerle-Verlag,
~~Heidelberg 1958.

# مولر، ماكس، فلسفة الوجود في الحياة العقلية
~~المعاصرة، هيدلبرج، مطبعة كيرله، 1958م.

# Nink, Caspar, Der Satz vom ausgeschlossenen
~~Dritten. Ein philoso phischer Beitrag zur Grundlagenkrise
~~der Mathematik. Scholastik, 1937, S. 552 ff.

# ننك، كاسبار، مبدأ الثالث المرفوع، مساهمة فلسفية في
~~أزمة أسس الرياضة، مجلة شولاستيك، 1937م، ص552 وما
~~بعدها.

# Rombach, Heinrich, Uber Ursprung und Wesen der
~~Frage, in: Symposion, Bd. III, 1952, S.
~~139-167.

# رومباخ، هيزيش، أصل السؤال وماهيته، في مجلة
~~«سيمبوزيوم»، المجلد الثالث، 1952م، ص139-167.

# Scheler, Max, Uber Ressentiment und moralisches
~~Werturteil, Leipzig, Verlag von Wilhelm Engelmann,
~~1912.

# شيلر، ms165 ماكس، الإحساس بالمرارة والحكم الأخلاقي،
~~ليبزج، إنجلمان، 1912م.

# Struve, Wolfgang, Die neuzeitliche Philosophie
~~als Metaphysik der Subjektivität. Interpretationen zu
~~Kierkegaard und Nietzsche, in: “Symposion I”, 1949, S.
~~207-335.

# شتروفه، فولفجانج، الفلسفة الحديثة كميتافيزيقا
~~للذاتية، تفسيرات لفلسفة كيركجارد ونيتشه، في مجلة
~~سيمبوزيوم، العدد الأول، 1949م، ص207-335.

# Unamuno, Miguel de, Das tragische Lebensgefühl,
~~Meyer & Jessen Verlag, München 1925.

# أونامونو، ميجيل دو، الشعور التراجيدي بالحياة،
~~ميونيخ، مطبعة ماير وجيسون، 1925م. ms166