######OpenITI#

#META# URI: 1434CabdGhaffarMakkawi.Mahagonny.Hindawi84031590
#META# Tags: plays
#META# ID: 84031590
#META# Title: أوبرا ماهاجوني
#META# AuthorID: 85861914
#META# Author: برتولد برشت
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 46308160
#META# Translator: عبد الغفار مكاوي
#META# Related_books: 1376BertholdBrecht.Mahagonny (TRANSL)

#META#Header#End#

# تقديم‏

# أوبرا ماهاجوني‏

# تقديم‏

# أوبرا ماهاجوني‏








# | أوبرا ماهاجوني








# | أوبرا ماهاجوني




# تأليف

# برتولد برشت

# ترجمة

# عبد الغفار مكاوي








# | تقديم



# (1) للمدن، كما للبشر، أقدار ومصائر، تولد المدينة وتنمو وتزدهر، ثم
~~يصيبها ما يصيب الكائن الحي فتضمحل قواها وتتدهور، أو تداهمها كارثة
~~طبيعية أو غزوة همجية فتندحر وتندثر. كان السومريون - الذين استقروا في
~~جنوب أرض النهرين منذ الألف الرابعة قبل الميلاد ووضعوا النماذج
~~الأولية للثقافة والفن والأدب في حضارة وادي الرافدين القديمة - أول
~~من عرف أدب بكاء المدن، وخلدوا دموعهم وحسراتهم عليها في نقوشهم
~~وألواحهم الطينية بالخط المسماري. ومرثية أور - المدينة السومرية
~~الشهيرة التي اكتشفت كنوز مقبرتها الملكية في عام 1926م - تعبر
~~بلسان ملكتها الإلهية «ننجال» عن الأسى والرعب الذي ملأ قلبها عندما
~~شعرت بالنهاية المحتومة لمدينتها، وأحست بأن مجمع الآلهة على وشك إصدار
~~قراره بضربها وتدميرها، والقضاء على شعبها، وتسليط العاصفة والطوفان
~~عليها. ها هي الملكة التي رأت علامات الشؤم في كل مكان تنخرط في النواح
~~والعويل كالحمامة المذعورة التي تتوقع هبوط النسر الذي يحوم وسط السحب
~~السوداء وينذر بالانقضاض على عشها والتهام أفراخها:

# عندما كنت - وكلي حزن وأسى - أتوقع يوم العاصفة ذاك، يوم
~~العاصفة المقدر لي، وكلي دمع وبكاء، يوم العاصفة الظالم المكتوب علي
~~أنا المرأة، لم يكن لي مهرب من اليوم المحتوم ذاك.

# ارتجفت وارتعدت في تلك الليلة، حط الخوف على كاهلها من تدمير
~~العاصفة الشبيهة بالطوفان، وقضت الليل في فراش الدمع المر، وقد حرمت
~~الأحلام كما حرمت النسيان، وبعد أن تأكدت من عجزها عن استعادة شعبها -
~~«حتى ولو بسطت جناحي كالطير، وكالطير طرت لمدينتي» - ويئست من إنقاذ
~~مدينتها وإبعاد يوم العاصفة عنها، توجهت إلى الآلهة بالضراعة، وأغرقت
~~في الدموع أسئلتها المترحمة ل «آنو» كبير آلهة المجمع السماوي ولإنليل
~~رب العواصف الغضوب: ألا يجوز لمدينتي ألا تدمر؟ ألا يحق لأهلها ألا
~~يذبحوا؟ ولكن «آنو» لاذ بالصمت ولم يتلفت لكلماتها، وإنليل لم يفه ب
~~«يسرني ذلك فليكن ما تريدين.» لتهدئة روعها، لقد أمرا بأن تدمر «أور»،
~~ولم يرجعا عن قرارهما بأن ms01 يقتل أهلها كما نص القدر. وهكذا سقطت
~~المدينة صريعة تحت أقدام البرابرة «الجوتيين» ونفذ الآلهة عزمهم على
~~تغيير أيامها وخططها، ورفعوا ألواحهم الملكية عنها وأعادوها للسماء،
~~وانقلبت بعد ذلك طرق سومر الحضارية رأسا على عقب، وتوالى خراب مدنها
~~بسبب عدوانها المستمر على بعضها أو بفعل الغزاة المتوحشين حتى درست
~~رسومها وانقرضت شعوبها، وتحولت بيوتها وأبراجها ومعابدها وعمائرها
~~إلى أطلال مع أواخر الألف الثانية قبل الميلاد.

# 1
~~(2) لم تكن «أور» أول مدينة يخبرنا التاريخ المكتوب عن مأساة
~~سقوطها، ويسجل الشعراء والكتاب المجهولون من أبناء سومر أو آكد
~~رثاءهم لها؛ إذ وجد أقدم نموذج لأدب بكاء المدن مدونا على لوح طيني
~~عثر عليه بين أطلال مدينة لجش «أولكش-السومرية»، ونقش عليه وصف
~~دمارها الفظيع على يد عدوتها القاسية مدينة «أوما» التي طالما اشتبك
~~الصراع بينهما على الحدود، كما كان يحدث عادة بين دول المدن في حضارة
~~وادي الرافدين القديمة. ولن تكون مدينة «ماهاجوني» - التي سيأتي الحديث
~~عنها بعد قليل - هي آخر «القرى» التي حق عليها الفساد والدمار
~~والهلاك، ولا آخر المدن التي نزلت بها المحن والنكبات، إما لعجزها عن
~~الاستجابة الملائمة للتحديات التي واجهتها، كما يقول أحد فلاسفة
~~التاريخ وهو توينبي. أو لوقوعها تحت أقدام الغزاة الأجانب وضربات
~~الكوارث الطبيعية والبشرية؛ من براكين وزلازل وأعاصير وسيول وقحط
~~وجفاف، أو طواعين ومجاعات، وأوبئة وحرائق وثورات وكوابيس عسكرية تؤدي
~~جميعها إلى تساقط البشر، وافتراس بعضهم لبعض وتسلط بعضهم على بعض،
~~وسحق كل نبتة أو نبضة توحي بحياة أو حرية أو سعادة، وتنصيب أشباح
~~الإرهاب والطغيان والظلم والرعب والقهر والعقم والملل والاغتراب وسائر
~~أفراد العائلة المشئومة ملوكا على عروش خاوية فوق مقابر جماعية هي مدن
~~الموتى-الأحياء. لقد حفل تاريخ البشر بعشرات القرى والمدن التي ارتفعت
~~إلى ذرى المجد والازدهار، ثم جاءها أمر ربها بغتة وفي غفلة من أهلها
~~فانكفأت على وجهها في حفرة الاندحار، أو هوت إلى الحضيض، كما يهوي
~~الرأس المقطوع في سلة المحكوم عليهم بالإعدام وفوق ركام المزبلة الكبرى
~~للتاريخ. وما دمنا بصدد الحديث ms02 عن مصير مدينة «رأسمالية» قضى عليها
~~شيطان المال وقانونه الجهنمي الأسود بالزوال والاندثار بعد التألق
~~والازدهار، وكنا نتنفس اليوم في جو تخيم عليه سحب السقوط والانهيار
~~للمدن الاشتراكية وغير الاشتراكية، وتضيء سماءه المكفهرة بين الحين
~~والحين بروق الأحلام المستحيلة والأشواق اليائسة إلى المدن «اليوتوبية»
~~الفاضلة التي ستنعم بالحرية والعدالة والإخاء، وتخضر فيها أشجار الحب
~~والتضامن والرخاء. ما دام الأمر كذلك فلنحاول أن نقلب معا في كتاب
~~المدن لنعرف وجه الحلم العنيد الذي يطل علينا من وراء العصور برغم
~~التشويه والحروق التي أصابته، ونلتمس جذور الفاكهة المرة والشوك الجارح
~~الذي طالما أدماه وملأه بالندوب والأخاديد، ولنحلق معا على أجنحة
~~التذكر والخيال في رحلة خاطفة نطوف فيها ببعض المدن التي لا يزال
~~صراخ الحلم القديم المتجدد يتردد بين أنقاضها وركام أحجارها كاستغاثة
~~اليتيم المتلهف إلى عين ترعاه وحضن يدفئه. وبعيون لم يجف منها الدمع
~~على ضحايا الزلزال الذي ضرب أمنا القاهرة وما فتئ يهددها هي وغيرها،
~~نتأمل أقدار مدن ارتفعت وازدهرت حتى كادت تصبح جنات على الأرض، ومصائر
~~مدن أخرى سقطت في أزمنة أخرى واندثرت فلم يبق منها حتى الأطلال، في
~~الوقت الذي يدق فيه أسماعنا ويطعن ضمائرنا دوي ارتجاج مدن معاصرة
~~تخرب تحت ضربات المجاعة المخجلة للإنسانية، أو تسحق تحت أقدام
~~الأحقاد العرقية وضغائن العصبيات القومية والدينية، بينما تضج مدن أخرى
~~بضجيج القوى المجنونة والمجد الزائف، والرخاء الخداع، والرقص الهمجي
~~المغرور لسادة المال والعنف والاضطراب العالمي الشامل الذي أسموه ظلما
~~وكذبا باسم النظام العالمي الجديد.
~~(3) ربما خطر الآن ببالك أنني سآخذك معي في سياحة خيالية إلى بعض
~~المدن الشهيرة التي سمعت أو قرأت عنها، أو حالفك الحظ بزيارتها ورؤية
~~معالمها، وربما رست بك سفن الذاكرة على شواطئ مدن ذاع صيت مجدها، أو
~~بقيت فرقعة ارتطامها بصخور الهاوية عالقة بالآذان إلى يومنا الراهن؛
~~بابل وآشور وبيرسيبوليس وقرطاجة، طيبة وأثينا وأسبرطة وروما، دمشق
~~وبغداد والقاهرة وفاس والقيروان ... إلخ. إن طموح الطائر الذي سنحلق
~~على جناحيه أكثر تواضعا من أن يرفرف فوق تاريخ مدن ms03 ومدنيات يحتاج
~~سرده إلى مجلدات، ولهاث أنفاسه المتلاحقة لا يسمح بطول المكوث عند
~~حدائق هذه المدينة أو تلك، ولا عند أطلالها وخرائبها وأسوارها وأكوام
~~التراب المتبقي من أفراحها ومآسيها. وسواء تصورنا أن المدنية
~~والحضارة البشرية قد بدأت في الصين منذ أربعة آلاف سنة قبل الميلاد، أو
~~على ضفاف النيل وبين شاطئ دجلة والفرات منذ أواخر الألف الرابعة وبداية
~~الألف الثالثة؛ حيث تم في زمن متقارب فوق هذين المهدين الخصبين
~~اختراع الكتابة وسن القوانين، وتقدم فنون البناء والنحت والتصوير،
~~ووضع بذور النماذج والبنى الأصلية للأدب والعلم والدين، والعمل والزرع
~~والحكم، والضمير والقيم وسائر مظاهر التحضر والتنور في الحضارتين
~~المصرية والرافدية (السومرية والبابلية والآشورية) فالذي يعنينا في
~~جولتنا السريعة، ويلفت نظرتنا الطائرة هو قدر هذه المدن الذي لم يمسك
~~الغيب المجهول بخيوطه، وإنما صنعه البشر بكدهم وعرقهم ودمهم، وصراعهم
~~على البقاء والرئاسة والتسلط، وغبائهم الأزلي الذي منعهم إلى اليوم
~~من الوعي بتاريخهم والتعلم منه، كما فرضته طبائعهم المتناقضة المركبة
~~من الخير والشر، والبناء والهدم، وقلقهم الدائم بين قطبي الحياة
~~والموت، والطبيعة والحضارة، والعقل واللاعقل، وسمو الملائكة والشهداء
~~والقديسين والأولياء، وحضيض التوحش والضعة والخسة والغدر الذي تقصر
~~دونه الذئاب والعقارب والأفاعي.
~~(4) هل نبدأ (بدول-المدن) في سومر وأكد وآشور التي ظلت تتصارع - كما
~~سبق القول - مع بعضها وتفني بعضها بأيديها أو بأيدي الغزاة من الشمال
~~(كالجوتيين والحوريين والحيثيين) أو من الشرق (كالعيلاميين) حتى لم
~~يبق من قصورها وأسوارها ومعابدها الفخمة وأبراجها المستديرة سوى أحجار
~~مبعثرة كالأشلاء الملوثة بالدم والطين؟ أخذ السومريون ينقرضون بتأثير
~~عوامل مختلفة، وراح الآشوريون يقضون على البابليين قبل أن يدمرهم هؤلاء
~~- في القرن السابع قبل الميلاد - بعد تحالفهم مع الميديين ثم يفنون
~~البقية الباقية من حضارة الحيثيين في القرن الثامن قبل الميلاد،
~~ويزحفون بإعصار الخراب والسلب والنهب والحرق على معظم جيرانهم، بينما
~~كان الجميع - في النصف الأخير من الألف الثانية وحتى النصف الأول من
~~الألف الأولى - يوسعون حدود إمبراطورياتهم، ويتفننون في تمزيق
~~أعدائهم وتسوية مدنهم بالتراب، في الوقت نفسه الذي انشغلوا ms04 فيه بتشييد
~~قصورهم ومعابدهم وبوابات مدنهم البديعة المترفة. ولك أن تتخيل تلك
~~المدن الكبرى كما يصورها الرسامون والأثريون، وتدلف من بواباتها
~~الفخمة المهيبة؛ مثل بوابة عشتار وأبواب طيبة الألف، وتتجول في رياض
~~قصورها وغابات أعمدتها ومعابدها بين صفوف من الثيران والتنانين والأسود
~~المجنحة والكباش والحيوانات ذات الرءوس الآدمية التي تكاد تسمع
~~أصواتها وهي تقول: «كنا نحرس ونزين مدنا جبارة، لكنها لم تكن مدنا
~~فاضلة ولا سعيدة.»

# وهل نستطيع أن نتصور طروادة على شواطئ بحر إيجة - أو بالأحرى المدن
~~التسع التي تراكمت فوق بعضها تحت تل حيسار ليك الصغير في تركيا - كيف
~~أحرقت أكثر من مرة، وصمدت سادستها لحصار طويل في الحرب المشهورة بينها
~~وبين اليونانيين بقيادة ملكهم أجاممنون، ثم دمرت بأيدي أعدائها قبل أن
~~تحرق حرقا منظما في حوالي سنة 421ق. م. وهو أحد التاريخين
~~المتواترين في القصص والتاريخ الإغريقي عن حرب طروادة التي روت
~~أحداثها إلياذة هوميروس؟ وأسبرطة بنظامها الوحشي الصارم الذي وضع
~~دستوره مشرعها ليكورجوس «حوالي أواخر القرن التاسع ق.م.» وتحولت
~~إلى معسكر ضخم للتدريب الخشن الفظ على القتل والعدوان، لا يعفى منه
~~حتى الأطفال والصبية والنساء، وقرطاجة التي بنيت فوق نتوء صخري - في
~~الموضع الذي يقوم فيه الآن خليج تونس - على شكل حصن هائل تحوطه ثلاثة
~~أسوار ضخمة سميكة ترتفع فوقها الأبراج الدفاعية؛ ماذا نقول عن تحديها
~~لروما وانتصارها عليها في الحربين البونيتين بينهما (264-241،
~~218-210ق.م) ثم سقوطها وحرقها وإفناء كل من فيها على أيدي الرومان
~~(149-146ق.م).

# وبيزنطة ذات الأبواب السبعة على الضفة الغربية للبوسفور «أو
~~القسطنطينية التي جعلها قسطنطين عاصمة للإمبراطورية الرومانية عام 330
~~للميلاد بعد دخوله في المسيحية وتعرف اليوم باسم إسطنبول»؛ تلك
~~المدينة التي احتفظت بأبهتها وفخامة قصورها وكنائسها وقبابها الذهبية
~~وتحصيناتها وقلاعها وأبراجها في وقت غدت فيه روما أنقاضا مملوءة
~~بأكواخ الفقراء وعششهم، لقد حمتها أسوارها المنيعة من الغزوات المتكررة
~~ما يقرب من ألف عام، وردت حملات الهون والفرس والآفار والعرب
~~والفايكنج، ثم تدهورت بها الأحوال فلم تستطع أن تتقي جحافل الطامعين من ms05
~~الصليبيين اللاتين الذين اقتحموها في سنة 1204م. ونهبوا نفائس قصورها
~~وتحف كنائسها، إلى أن حلت نهايتها وسقطت معها الإمبراطورية الرومانية
~~الشرقية تحت ضغط الأتراك العثمانيين «بقيادة محمد الفاتح في التاسع
~~والعشرين من شهر مايو سنة 1453م».

# وبومبيي، إلى الجنوب من مدينة نابولي الإيطالية، المدينة المنكوبة
~~التي دفنت حية تحت سيول الحمم عندما داهمها بركان فيزوف مع جارتها
~~هيركو لانوم على الجانب الآخر منه؛ هل سمعت في تاريخ سقوط المدن
~~وتحطمها صرخة أفظع من صرختها الخرساء التي انطلقت في اليوم الرابع
~~والعشرين من شهر أغسطس سنة 79م؟ لقد وقعت تحت حكم الرومان في بداية
~~القرن الأول قبل الميلاد، ثم ازدهرت مع القرن الأول الميلادي لتصبح مع
~~جارتها التي سبق ذكرها مدينة المتع والملذات للمصطافين من أثرياء
~~الرومان، هذه المدينة التي لم تبدأ الحفائر في الكشف عنها إلا في عام
~~1784م، إن كنت قد قرأت عنها أو شاهدت أحد الأفلام التي صورت مأساتها
~~أو زرتها وتجولت في شوارعها، هل فكرت في النساء والأطفال والحيوانات
~~والتجار والحرفيين والفقراء والأغنياء الذين طمروا تحت ركامها
~~المحترق؟ في الأجساد المنكفئة على وجوهها، والكلاب التي حاولت التخلص
~~من قيودها، والحراس الذين لزموا مواقعهم وتشبثوا بسلاحهم حتى آخر نفس
~~فيهم، والحانات والقدور وأقداح النبيذ التي لم يفرغ العملاء من شربها،
~~والموائد والأواني والأوعية التي احتفظت بأصناف الطعام والفاكهة
~~والبيض في مواضعها، ورغيف الخبز الذي احترق وتفحم وظل ينتظر آكله
~~الغائب أكثر من سبعة عشر قرنا، وحوانيت الحدادين والنجارين
~~والخزافين والخبازين والطحانين وأدواتهم التي لبثت تترقب أصحابها
~~ليبعثوا فيها الحياة التي أطفأتها الكارثة، والبيوت الرحبة التي أعيد
~~بناؤها، والحمامات والأسواق والملاعب والمسارح والمشارب والمنتديات
~~العامة والخاصة والشوارع والحارات والباحات والساحات، والنقوش والصور
~~والكتابات على الجدران، والكلمات والضحكات والقبلات والهمسات والصرخات
~~والزفرات التي اختنقت فجأة ولم تترك لها الفرصة حتى للبكاء والاسترحام
~~أو اللعن والاحتجاج.

# 2

# سوف تتحسر على الكارثة الفظيعة، وربما استرسلت في تأملات
~~حكيمة - وإن تكن غير مجدية - عن معنى الحياة وقيمتها أو انعدام قيمتها،
~~وعن هول القدر ms06 الذي يمكن أن يصيب الإنسان وما زال من الممكن أن يصيبه،
~~ولكنك ستجد نوعا من السلوى والعزاء عن تلك المصائب التي لا حيلة
~~للإنسان فيها ولا سلطان لعلمه عليها (حتى الآن على أقل تقدير)، وسيختلف
~~شعورك أشد الاختلاف عما أحسست به وأنت تشاهد بقايا مدينة زاهرة خربها
~~مستبد طاغية أو قائد عسكري فظ أو قبيلة أو طائفة أو جماعة من
~~الجماعات الهمجية التي كان القتل الوحشي غايتها وتسليتها في تلك العصور
~~الغابرة - ولم يزل كذلك حتى أيامنا هذه التي نشهد فيها ذبح ألوف
~~الأبرياء والأطفال، واغتصاب ألوف البنات والنساء، وإهانة الجسد والروح
~~البشري وإذلالهما في البوسنة - بينما يدير حماة الديمقراطية والحرية
~~رءوسهم وأبصارهم بعيدا، مكتفين بشجب العدوان والمطالبة بالتحقيق في
~~انتهاكات حقوق الإنسان دون أن يحددوا من هو هذا الإنسان؛ هل هو الذي
~~يسارعون بتحريك جيوشهم الجرارة لمساعدته وضمان أمنه حتى لو كان دولة
~~الإرهاب المسلط على الأطفال العزل إلا من الحجارة، أم هو الذي يكتفون
~~بإلقاء فضلات صدقاتهم إليه باسم المساعدات الإنسانية، أم هو أخيرا ذلك
~~الذي يحتشدون لتأديبه وتعريته من أسلحة «الدمار الشامل» التي يمتلكها
~~طفلهم الإرهابي المدلل المزروع في قلب أمتنا، ولن يتورع عن إلقائها
~~على مدننا متى شاء؟
~~(5) لن نستطيع بطبيعة الحال أن نستسلم لإغراء الحديث عن مصائر المدن
~~في الزمن القديم والوسيط والحديث والمعاصر، ولا في الأسباب المتناهية
~~التعقيد وراء نشوئها وتطورها ثم انحلالها وتدهورها أو خنقها وحرقها في
~~أيام أو ساعات أو حتى في لحظات. فمن الممكن أن نذكر روما قاهرة العالم
~~القديم وكيف خربها برابرة القوط الغربيين بقيادة الأريك عام 410
~~ميلادية قبل أن تسقط سقطتها النهائية عام 476م، ومن غير الممكن أن نغفل
~~شأن الإمبراطورية العربية الإسلامية التي طلعت شمسها في الوقت الذي
~~مالت فيه شموس إمبراطوريات أخرى إلى الأفول - الرومانية والبيزنطية
~~والفارسية الساسانية - وكيف توغلت جيوش الفتح رافعة راية الحق
~~والإخاء والمساواة في شمال أفريقيا وآسيا وأوروبا، وانتقلت مراكز
~~الحضارة العالمية الجديدة من مكة والمدينة إلى مدن وعواصم أخرى جرى
~~عليها ms07 ما يجري على مدن البشر من نشوء وتطور وذبول وانهيار، وسرى عليها
~~ما يسري على الحياة والأحياء من سنن الصراع والتحول التي تتحكم فيها
~~قوانين موضوعية وأخرى ذاتية معقدة متشابكة يحاول المؤرخ أن يستخلصها من
~~أمواج الأحداث التي تبدو في الظاهر كأنما تحركها المصادفة العمياء. ولن
~~نستطيع في هذا المجال المحدود أن نذكر كم من المدن الإسلامية ازدهر وكم
~~منها اندحر واندثرت معه عمائر ومساجد وقصور ومدارس وقلاع وأسوار
~~وبيمارستانات (دور استشفاء) وحمامات وطرق وجسور وبيوت لم يبق من
~~معظمها إلا آثار وشواهد نادرة أو بقايا كنوز ومخطوطات وقطع فنية محفوظة
~~في متاحف الشرق والغرب، وإن بقيت شعلة الإيمان حية في قلوب ما يزيد على
~~ربع سكان الأرض تقاوم رياح السموم التي تهب عليها اليوم من كل
~~الجهات كما قاومت من قبل أعاصير التخريب والتدمير مع زحف هولاكو على
~~بغداد وحرق جيوشه لها سنة 656ه/1258م وقتلهم آخر الخلفاء العباسيين،
~~واحتلال غازان خان التتار وحفيد هولاكو لدمشق وبلاد الشام في نهاية
~~القرن السابع الهجري والثالث عشر الميلادي على عهد سلطان المماليك
~~الناصر محمد بن قلاوون، وغزو تيمورلنك لها في سلطنة الناصر فرج بن
~~الظاهر برقوق، في القرن التاسع الهجري والخامس عشر الميلادي.

# إن كل المدن التي مررنا عليها مرور العابرين لا تخرج عن كونها أمثلة
~~على ارتفاع مدن البشر وازدهارها، وتعرضها بالأمس واليوم - ربما أكثر من
~~أي وقت مضى - للسقوط والانهيار، فهل نقول إن هذه المدن كانت تحمل بذور
~~الفساد والهلاك من بداية أمرها، وأنها كانت وما تزال حفيداتها كذلك
~~أبعد ما تكون عن «اليوتوبيات» التي تصورها الأدباء والفلاسفة في
~~مختلف العصور والحضارات، أو عن المدن الفاضلة على حد تعبير الفارابي
~~(255-339ه/870-950م) في كتابه المشهور؟ هل يمكننا القول بأن بعضها قد
~~اقترب من المثال البعيد أو المستحيل في مرحلة من مراحل تطوره التاريخي
~~والحضاري على أقل تقدير، أم نصفها - في بعض مراحل عمرها أيضا - بما
~~وصف به هذا الفيلسوف المتصوف ما سماه بالمدن الجاهلية أو الجاهلة،
~~والمدن الفاسقة والمبدلة والضالة، هذا ms08 إن لم نسمها المدن الظالمة أو
~~المظلومة؟ وهل يصلح المثل الأعلى الذي رسمه كتاب المدن الفاضلة أو
~~اليوتوبيات لأن تقاس عليه المدن الواقعية التي تضطرب بأنفاس بشر
~~واقعيين تتضارب مصالحهم وطباعهم ونزعاتهم وأحلامهم، مع العلم بأن صور
~~«اليوتوبيات» نفسها وملامحها وأهدافها قد تنوعت إلى حد التعارض
~~والتناقض بين اليوتوبيا المجردة إلى حد الاستحالة، والمذهبية إلى درجة
~~التصلب وإنكار طبيعة البشر، واللامعقولية المغرقة في التشاؤم من
~~المستقبل المخيف إلى الحد الذي وصفت معه باليوتوبيات المضادة «وإن لم
~~يمنع هذا من تحقق بعض تنبؤاتها المرعبة بصورة جزئية، على الأقل في
~~مجتمع الإرهاب والتجسس والتصفية وغسل المخ كما في رواية 1984 لجورج
~~أورويل، أو مجتمع تصنيع البشر وتفريخهم كما في رواية العالم الشجاع
~~الطريف لألدوس هكسلي».
~~(6) لنصل الآن إلى «ماهاجوني» هذه المدينة «غير الفاضلة» أو
~~اليوتوبيا المضادة التي ترسم نموذجا أسود السخرية للمدينة
~~«الرأسمالية» الواقعية واللامعقولة في آن واحد. والحق أن صاحب هذه
~~الأوبرا المضادة «وهذا هو الذي سنعرض له بعد قليل» وهو الشاعر والكاتب
~~المسرحي الاشتراكي الشهير برتولد برشت (1898-1956م)

# 3

# لم يصرح بأن أوبراه يوتوبية أو مضادة لليوتوبيا. ولكن من
~~الواضح أنها تقدم أبشع نموذج يمكن تصوره للمجتمع الرأسمالي بكل شره
~~وقسوته وموبقاته. وهذا النموذج نفسه ينطوي ضمنا على الإحالة إلى ضده،
~~ألا وهو نموذج المجتمع الاشتراكي الذي يفترض الشاعر خلوه من صور
~~العسف والقمع واستغلال الإنسان واستعباده.

# ولا بد من الحديث عن هذه الأوبرا والظروف التي أحاطت بكتابتها
~~والأهداف التي ابتغاها برشت من ورائها، بجانب الحديث عن محتواها وشكلها
~~وشخصياتها ومواقفها التي تجسد في جملتها الجحيم الرأسمالي على الأرض،
~~وذلك قبل أن نناقش مشكلة المدينة اليوتوبية الفاضلة التي تطرحها بديلا
~~عن ذلك الجحيم لكن نتحقق من وجودها أو عدمها.
~~(7) تبدأ هذه الأوبرا بالشروع
~~في تأسيس مدينة الذهب ماهاجوني، فبالذهب يمكن أن تقام مدينة الجنة أو
~~جنة المدن التي يذهب إليها المتعبون الساخطون على المدن القديمة، مدن
~~الفوضى والضجيج التي لم يبق فيها شيء يمكن أن يتمسك به الإنسان؛ لأن
~~الشر ms09 قد انتشر في كل مكان، والرحمة والأخوة اختفيا من الأرض. وتطالعنا
~~اللوحة الأولى بثلاثة مغامرين هم فيللي وموسى ومعهما تاجرة نشطة تدعى
~~الأرملة بجبيك. لقد توقفت بهم عربة نقل قديمة في منطقة جرداء إلا من
~~نفر يعملون في استخراج الذهب، وتغادره محملة برجال امتلأت جيوبهم
~~بالذهب! وتقترح الأرملة أن ينصبوا خيمتهم ويرفعوا فوقها علما ينبه
~~السفن الرائحة الغادية إلى مدينة السعادة واللذة والأحلام التي تقترح
~~إقامتها في المكان نفسه، ونفهم من كلام الأرملة أنها لن تكون نسخة من
~~مدن الضجيج والصراع والعمل والشقاء التي «تسيل تحتها المجاري وينتشر
~~فوقها الدخان» بل ستكون الفردوس الذي يباح فيه كل شيء، وتمر أيام
~~الأسبوع بلا عمل، ويتوافر «الجن والويسكي ولحم الخيول والنساء»، ويجلس
~~الرجال كسالى بجانب الجدران وهم يدخنون ويتأملون منظر الغروب.

# ويوافق الجميع على تأسيس مدينة الحب والأحلام الجديدة التي ستكون
~~كالشبكة تصطاد كل طائر يمر، وتعوض اللاجئين إليها عن حياة الضياع
~~التي عاشوها في المدن اللعينة التي عصفت بها رياح الغدر والجريمة
~~«فماتت السكينة، وفقد السلام، والأمان».
~~(8) ستكون ماهاجوني إذن هي النموذج؛ الضد للمدن القديمة التي يعذب
~~فيها الإنسان ويستعبد ويهان، وستقدم البديل عن فساد الرأسمالية
~~بالمزيد من الفساد الرأسمالي، وسرعان ما تنمو المدينة الجديدة وتزدهر.
~~فما هي إلا أسابيع قليلة حتى يهاجر إليها «الحيتان وأسماك القرش»، وتفد
~~إليها «جيني» ومعها ست عاهرات يغنين بالإنجليزية أغنية «ألاباما»
~~التي يسألن فيها عن أقرب بار، ويؤكدن أن «السيدات» لا يستغنين عن
~~الرجال والدولارات، وإلا هلكن كما تهلك الحيوانات. ولا تكاد تمر سنوات
~~قليلة - كما تقول اللوحة الرابعة - حتى تزحف مواكب الساخطين من المدن
~~اللعينة إلى جنة المدن ماهاجوني. ومن هؤلاء الساخطين أربعة رجال قضوا
~~سبع سنوات من عمرهم في قطع الأشجار من غابات ألاسكا وسط البرد والثلوج،
~~ثم جاءوا إليها وفي جيوبهم أوراق بنكنوت، وعلى أفواههم أغنية «هيا إلى
~~ماهاجوني» التي تقول إنها جديرة بأن يعيشوا فيها لأن هواءها رطب منعش،
~~وفيها الويسكي وموائد البوكر، ولا أحد يلقي عليهم بالأوامر والنواهي
~~والتعليمات.

# ويهبط ms10 الرجال الأربعة - باول أكرمان وياكوب شميت وهينريش ميرج ويوسف
~~ليتنر الذي يسمونه ذئب ألاسكا - ميناء ماهاجوني فتستقبلهم الأرملة
~~النشطة مرحبة، وتعرض عليهم كل المتع الممكنة وفي مقدمتها النساء.
~~ويحتاج الأمر إلى شيء من المساومة والفصال، وتضطر التاجرة إلى تخفيض
~~أسعارها مرتين حتى ترضي الزبائن العائدين من ألاسكا، في جيوبهم ذهب،
~~وفي عظامهم برد الشتاء. ويهم الأربعة بالاتجاه إلى المدينة فيلفت
~~أنظارهم رجال يحملون حقائبهم.

# في طريقهم إلى الميناء لانتظار السفينة التي تقلع بهم. ويقول أحد
~~الزبائن إن شيئا لا بد أن يكون فاسدا في المدينة، وإلا ما تركها
~~هؤلاء المسافرون. وتخفض الأرملة أسعارها للمرة الثالثة، وتغني جيني
~~مع العاهرات الست طالبة من باول أكرمان أن يجلس على ركبتها ويشرب من
~~كأسها، فيصمم الرجال الأربعة على الذهاب إلى ماهاجوني!

# وتعلن اللوحة السابعة أن للمشروعات الكبرى أزماتها، ومنها بطبيعة
~~الحال هذا المشروع الرأسمالي لمدينة الغرائز والأحلام، كما تعرض
~~اللافتات على المسرح إحصائية بالجرائم التي ترتكب في ماهاجوني وبحالة
~~الأسعار المتقلبة فيها. ويؤكد فيللي وموسى أن تجارة المدينة لم تحقق
~~الأرباح المنتظرة منها، وتشكو الأرملة الجشعة من قسوة الحياة عليها!
~~وتخيب آمال الحطاب الطروب «باول أكرمان» في المدينة بعد أن يرى لوحة
~~كتب عليها «ممنوع»؛ لأنه دخلها وهو يعتقد أن كل شيء فيها مباح. لقد
~~سئم الشراب الرخيص، والتدخين، والنوم والسباحة، كما سئم الهدوء الذي
~~يسودها والحياة البسيطة والطبيعة العظيمة؛ ولهذا قرر أن يتركها إلى مدن
~~أخرى أكثر صخبا وضجيجا، وألا يرجع إليها أبدا مهما حاول أصدقاؤه
~~إقناعه لأن فيها جرعة السلام زائدة، وفي الحياة راحة ليس اسمهما الملال
~~والسأم، وفي الوجود جنة ليس اسمها الفراغ والعدم، وبعد الإقناع
~~والتهديد من جانب أصحابه الذين لا تأخذهم الشفقة به حتى يرتد لوعيه
~~ويصبح إنسانا، يجرونه معهم إلى المدينة وهو يبكي متوسلا: «من قال
~~بأن لدي الرغبة في أن أصبح إنسانا.»
~~(9) وتطالعنا اللوحة العاشرة بكارثة توشك أن تقع على رأس ماهوجوني؛
~~ففي خلفية المسرح كتابة بحروف ضخمة تقول: «الطيفون.» تعقبها كتابة أخرى
~~تحذر أهالي ماهوجوني ms11 بهذه الكلمات: «الإعصار يتحرك نحو ماهاجوني.»
~~وتئن الجوقة باكية: «أواه للحدث الخطير، أواه من هول المصير.» إن مدينة
~~السرور والأفراح يزحف نحوها الخراب، والجوقة حائرة لا تدري ماذا تفعل
~~في الليلة المرعبة: «أي جدار ها هنا يحميني. وأي كهف ها هنا
~~يئويني؟»

# ويشتد إعصار الرعب في قلوب سكان المدينة في انتظار الإعصار الحقيقي.
~~وبين اليأس والرجاء تحاول جوقة الرجال أن تهدئهم وتشد أزرهم: «تماسكوا،
~~لا تقلقوا من نذار الدمار، إذا انطفت من أرضنا الأنوار، لا تيأسوا
~~وكونوا أقوياء، هل ينفع البكاء من ينازل الإعصار.» وبينما تتردد نغمة
~~عدمية لا تخطئها الأذن في أغنية العاهرة المسكينة جيني التي لم تجد
~~السعادة ولا الحب في ماهاجوني ولا في أي مكان: «وأينما ذهبت لا أمل
~~هناك، وحيثما وجدت، مصيرك الهلاك، وخير ما تفعله، أن تنزوي في صمت، حتى
~~يجيء الموت.» تفاجأ بصديقها باول أكرمان، الذي سبق الكلام عنه يقتحم
~~حصار الخوف والوجوم بضحكاته المجنونة، وصيحات أغنيته التي يمجد فيها
~~الإنسان بكلمات تذكرنا بالعبارات الشهيرة التي تقولها الجوقة في
~~مسرحية أنتيجونا لسوفوكليس: «شر هو الإعصار والطيفون شر منه، وأسوأ
~~الشرور كلها الإنسان!»

# ويواصل الحطاب باول أكرمان غناءه ودعوته للمرح واستباحة كل متعة
~~ممكنة في كل لحظة متاحة قبل أن يداهمهم الموت وينزل الستار، ويسترسل في
~~عدميته المادية المستفزة التي تسري في إنتاج برشت الغنائي والمسرحي
~~منذ مسرحيته المبكرة «بعل» إلى آخر أعماله الناضجة، ويحاول أن يقنع
~~أهالي ماهاجوني بارتشاف اللحظات الباقية في كئوس حياتهم التي توشك أن
~~تتهشم دون أمل في أن تلتئم من جديد: «لا تحلموا أن يرجع الصباح من
~~جديد، فكل راحل مضى على الطريق لا يعود.» ولماذا يقلقون إذا كانوا
~~سينتهون في آخر المطاف وينفقون مثلما ينفق كل حي، يعود للتراب
~~للظلام الأبدي، ولن ترى عيونه، أشعة النهار، فليثبتوا إذن في مواجهة
~~الإعصار، وليكونوا إعصارا أقوى منه! لأن كل ما يجلبه الإعصار من دمار،
~~وكل ما يحدثه الطيفون من جنون، يمكنهم أيضا أن يجلبوه ويحدثوه بصورة
~~أقوى وأشد، وكيف يفعلون هذا؟ ms12 بالتخلي عن كل أمل أو عزاء والاستسلام
~~لجنون المرح والسعادة والكبرياء.
~~(10) هكذا يكتشف الحطاب البسيط دستور السعادة البشرية، ويعلن إنجيل
~~الفردية الرأسمالية التي تبيح للإنسان أن يسرق ويغتصب حقوق الآخرين
~~ويقتحم بيوتهم وينتهك أعراضهم ويفعل ما يعجبه ويفكر فيما يحلو له
~~وينفذه على الفور.

# ويقف الجميع تحية للحطاب البسيط باول، ويتقدمون نحوه - بعد خلع
~~قبعاتهم - ليقدموا إليه تهانيهم الحارة، وتتراجع الأرملة، وهي العقل
~~المدبر للمدينة والرمز المجسد للعقلية الرأسمالية، عن القوانين
~~والأوامر التي أصدرتها بمنع الضحك والأغاني الخليعة في ليلة الإعصار،
~~وذلك بعد أن «يرش» عليها أوراق البنكنوت التي أخرجها من جيبه كما يخرج
~~الساحر الكتاكيت! بل يصل بها الأمر إلى حد مخاطبة الجميع قائلة:
~~«افعلوا ما تشتهون، كل ما يحلو لكم، طالما الإعصار آت بالخراب كل شيء
~~مستباح يا صحاب.» وهكذا يصبح كل شيء مباحا في المدينة، ويتحول الإنسان
~~إلى إعصار لمواجهة الإعصار، ويغني الحطابون الأربعة لمجرد أن الغناء
~~ممنوع أو مكروه في ليلة الخطر التي يليق بها الصمت والخشوع. ويتقمص
~~الحطاب الذي اكتسب قوانين السعادة البشرية مسوح القسيس، ويلقي موعظة
~~طويلة من إنجيل الفردية العاتية التي بشر بها: «كما يوسد الإنسان
~~نفسه ينام، ولن يغطيك سواك، لن يقيك لفح البرد والظلام، كلما داس أحد،
~~فأنا ذاك الهمام، وإذا ديس أحد، فهو أنت في الرغام.» ويظل يهتف بالناس
~~أن يرتكبوا كل محرم قبل أن يرتكبه الإعصار. ولكن الإعصار يتجنب
~~المدينة في اللحظة الأخيرة. ومن هذه اللحظة أيضا يصبح شعار المدينة هو
~~كلمة «مباح» التي تعبر عن مضمونها الأغنية التي يغنيها الجوقة:
~~«تذكروا تذكروا، في البدء يأتي الأكل والطعام، وثانيا العشق
~~والغرام، تتلوهما الملاكمة، والشرب طبق العقد، والملاكمة، وقبل كل شيء
~~والمهم يا رجال، تأكدوا على الدوام واذكروا في كل حال، هنا يباح كل
~~شيء، كل شيء ها هنا حلال.»
~~(11) ويمر العام على المدينة فتزداد تجارتها ازدهارا، ويقبل الناس
~~على متع الأكل والحب ومباريات الملاكمة، وتتعاقب المشاهد الأربعة
~~التالية لتبين لنا كيف يقبل الرجال والنساء على المتع المتاحة في
~~هذه ms13 المدينة الملعونة دون غيرها من المدن الفقيرة المحرومة؛ ففي المشهد
~~الأول يموت ياكوب النهم بعد أن يلتهم عجلا بأكمله! وفي المشهد الثاني
~~نستمع إلى حوار بين جيني وباول نفهم منه أن الحب يشترى ويباع مثل أي
~~سلعة أخرى. وتمر الجماهير المنطلقة كالوحوش لتعلن الحريات الأربع التي
~~سبق أن أكدها الحطاب باول أكرمان في موعظته، ومنها يتضح أن الإنسان
~~يمكنه أن يفعل ما يشاء بشرط واحد هو أن يكون لديه المال الكافي للشراء،
~~ويأتي المشهد الثالث ليعرض علينا مباراة الملاكمة التي تدور بين موسى
~~العتل الضخم - ذي الأقانيم الثلاثة كما تسميه المسرحية - وجو
~~الضعيف الهزيل الذي سمته ذئب ألاسكا، وهي مباراة يراهن فيها المتفرجون
~~على الفائز كما في كل المباريات، ويسأل جو أصدقاءه أن يراهنوا عليه،
~~ولكن الأصدقاء - باستثناء باول - يرفضون تضييع أموالهم في مباراة غير
~~متكافئة على الرغم من استعطافه لهم بحق ذكريات البرد والكد والعذاب
~~المشترك أثناء وجودهم في صقيع ألاسكا. وتنتهي المباراة - كما هو متوقع
~~لها - بموت ذئب ألاسكا بضربة قاضية وخاطفة. ويعرض علينا المشهد الرابع
~~كيف تصيب الحطاب البسيط باول أكرمان نوبة كرم مفاجئة تجعله يدعو
~~الجميع إلى الشراب على حسابه، بعد أن رأى كيف يسقط الإنسان في لحظة
~~واحدة كما حدث لصديقه جو. وتدور الكئوس على رجال ماهاجوني الذين
~~رحبوا بالدعوة وأخذوا يغنون: «في البر والبحر، يسلخ جلد الناس،
~~يعرضه النخاس، بباهظ السعر، لأجل هذا يجلسون طول الليل والنهار،
~~ويعرضون جلدهم للعابرين والتجار، لأن جلدهم بضاعة توزن
~~بالدولار!»

# لكن الأرملة المتيقظة لتجارتها لا يعجبها الحال، فتقطع أغنية الجلود
~~قائلة: «والآن ادفعوا الحساب يا سادتي!» غير أن باول لا يملك شيئا،
~~ويستنجد بحبيبته جيني لتسعفه بالمال أو تهرب معه إلى أي مكان. ويحاولان
~~أن يصرفا الأنظار عن ورطتهما، فيصعدان فوق مائدة البليارد مع صديقهما
~~هنيريش ويمثلون أمام الجميع رحلة بحرية تحاصرها الرياح والأمواج
~~المضطربة والسحب السوداء في طريقهم عبر المحيط إلى ألاسكا، ويستمتع
~~الجمهور باللعبة ولكنه ينفض عنها عندما يفاجئ موسى كالوحش قبطان الرحلة
~~ويطالبه بدفع الحساب. ms14 ويفتش باول في جيوبه فلا يجد شيئا، وتطلب
~~الأرملة من هينريش وجيني أن يمدا له يديهما، فينصرف الأول صامتا،
~~وتسخر الثانية من الطلب الغريب مؤكدة استحالته بأغنية طويلة عن العبر
~~التي استفادتها من حياتها القاسية التي علمتها أن الإنسان العاقل
~~يختلف عن الحيوان، وأنه كما يوسد الإنسان نفسه ينام، ولن يغطيك سواك،
~~لن يقيك لسع البرد والظلام، وأن الحب شيء رائع ولكنه لا ينفع ولا يدفئ
~~ولا يطعم الجوف عندما يعمر المرء ويشيب شعره.

# ويقيد باول تمهيدا لمحاكمته، ويهتف موسى الضخم بمن بقي من
~~الحاضرين: «مرحى يا ناس، رجل لا يملك أن يدفع ثمن الكاس، قحة وغباء
~~ورذيلة، والأسوأ منها الإفلاس.» ثم يقول لهم وهو يصرفهم: «بالطبع جزاء
~~الرجل الشنق، وحكم القانون الموت.»
~~(12) ويقدم باول إلى محكمة ليست أسوأ من غيرها، ويتولى موسى مهمة
~~المدعي، وتجلس الأرملة على منصة القضاء، ويقوم فيللي بالدفاع. وتعرض
~~في البداية قضية رجل ثري متهم بالقتل العمد. ويتحمس موسى في بيان التهم
~~الفظيعة في حق الإنسانية، ولكنه يختم مرافعته بطلب البراءة بعد أن أفهم
~~المتهم القاضية بالإشارة أنه سيدفع للمحكمة رشوة ضخمة. وإذ تسأل
~~المحكمة عن الأضرار التي أصابت المجني عليه فلا يستطيع المقتول أن يجيب
~~على السؤال، تعلن المحكمة براءة المتهم. ثم تنتظر قضية باول وتوجه
~~إليه تهمة الامتناع عن دفع الحساب. وتعلن الأرملة ومعها موسى وفيللي
~~أنهم هم المجني عليهم. وتعرض على هيئة المحكمة تهم أخرى سبقت تهمته
~~الأخيرة، فهو يستحق الحبس يومين بتهمة القتل غير المباشر لصديقه ذئب
~~ألاسكا في حلبة الملاكمة، كما يستحق الحرمان من شرفه لمدة سنتين بسبب
~~الإزعاج الذي سببه في ليلة الإعصار، والسجن أربع سنوات مع وقف التنفيذ
~~لإفساده الفتاة جيني، وعشر سنوات لإنشاده أغاني ممنوعة في ليلة الإعصار
~~الرهيبة، أما العجز عن دفع الحساب فهي تهمته الكبرى التي يستحق عليها
~~الموت كما ينطق بذلك ضمير الرأسمالية على لسان القاضية: «ولأنك ترفض أن
~~تدفع، ثمن ثلاث زجاجات، حكم عليك حضوريا بالإعدام.» ويؤمن أعمدة
~~الرأسمالية الأربعة الذين تولوا المحاكمة ms15 على كلامها بقولهم: «بسبب
~~الفقر، أعظم جرم يرتكب على ظهر الأرض، وفي البر أو البحر.»
~~(13) وتأتي اللوحة التاسعة عشرة لتعرض علينا تنفيذ الحكم بالإعدام،
~~ويقرر برشت في عنوان اللوحة أن القراء أو المشاهدين قد يستنكرون إعدام
~~باول أكرمان، ولكن لم يكونوا ليقبلوا دفع الحساب عنه، فإلى هذا الحد
~~بلغ احترام المال في عصرنا، ويبدأ المشهد بوداع مؤثر بين باول وجيني
~~يؤكد فيه كل منهما أنه أمضى مع صاحبه أياما جميلة. ويتجه باول مع
~~صديقه الوحيد هينريش إلى مكان التنفيذ بينما تمر بهم جوقة الرجال
~~التي تعيد أغنيتها عن الحريات الأربع في المدينة: تذكروا، في البدء
~~يأتي الأكل والطعام، وثانيا العشق والغرام ... إلى آخر الأبيات التي
~~سمعناها من قبل. ويسأل باول في دهشة إن كانوا سيعدمونه حقا، فتطفئ
~~التاجرة-القاضية دهشته بكلماتها الباردة: «بالطبع! هذا أمر معتاد.»
~~ويسأل باول: «أفلا تخشون الله؟!»

# فيجيبونه على سؤاله بتمثيل مشهد عن إله أسطوري هبط إلى ماهاجوني،
~~وذلك بعد أن يأمروه بالجلوس على الكرسي الكهربائي.

# ويبدأ أربعة رجال في تمثيل المشهد الذي يحكي كيف هبط ذلك الإله
~~الأسطوري إلى ماهاجوني ليكتشف بنفسه جرائمهم ويصب لعنته عليهم، ثم
~~يأمرهم بأن يسبقوه إلى الجحيم فيرفضون الذهاب معه لسبب بسيط، وهو أن
~~حياتهم على الأرض كانت جحيما في جحيم: «حذار يا أصحاب، لا تنقلوا
~~قدما، وغلقوا الأبواب، وأعلنوا الإضراب، والثورة العظمى، لا لن تجر
~~أحدا من شعره إلى الجحيم؛ لأننا عشنا الحياة في العذاب والجحيم!»
~~وينتهي تمثيل المشهد باكتشاف باول أكرمان الحقيقة التي غابت عنه.
~~فعندما جاء إلى هذه المدينة ليشتري السعادة بالمال، كان قد أصدر قرار
~~سقوطه بنفسه وختمه بخاتمه. وها هو ذا يجلس على الكرسي الكهربائي وهو
~~فارغ من كل شيء، أو كأنه الفراغ نفسه. كان يقول إن من حق كل إنسان
~~أن يقتطع اللحم الذي يعجبه بالسكين التي تعجبه. لكن اللحم كان فاسدا،
~~والسعادة التي اشتراها كانت أبعد ما تكون عن السعادة، والحرية من أجل
~~الكسب والربح هي العبودية ذاتها، شرب فازداد عطشا، وأحب ولم يزده ms16 الحب
~~إلى شعورا بالوحدة. وهو الآن يستجدي شربة ماء فيطوق موسى الضخم رأسه
~~بالخوذة فجأة وهو يقول: «انتهى كل شيء!»
~~(14) وتأتي اللوحة الأخيرة فتقرأ عنوانها: في ظل الاضطراب المتزايد،
~~والغلاء الفاحش، وعدوان الجميع على الجميع، تظاهر الباقون على الحياة
~~في مدينة الشباك دفاعا عن مثلهم العليا، دون أن يتعلموا، وتطالعنا
~~في خلفية المسرح لوحات تمثل المدينة وهي تحترق. ثم تتوالى مواكب
~~المظاهرات التي تتدافع ويختلط بعضها ببعض حتى النهاية، يمر الموكب
~~الأول بقيادة المغامرين الثلاثة المسئولين عن صعود المدينة وسقوطها،
~~حاملا لافتة كتب عليها: من أجل الغلاء. ولأجل صراع الكل مع الكل.
~~لحالة الفوضى في مدننا، لاستمرار العصر الذهبي. وكل شيء في مدينة
~~الجمال ماهاجون، وكل ما صوره الخيال من جنون، يمكنكم شراؤه بالمال؛
~~لأن كل شيء سلعة تباع. ويعبر المتظاهرون في الموكب التالي حاملين
~~لافتات كتب عليها: لأجل الملكية، ولتجريد الغير من الملكية، للتوزيع
~~العادل للخيرات العلوية، والتوزيع الظالم للخيرات الأرضية، لشراء الحب
~~وبيعه، للفوضى الفطرية للأشياء، لاستمرار العصر الذهبي، ثم يمر الموكب
~~الثالث بلافتات كتب عليها شعارات أخرى معبرة عن عفن النظام الرأسمالي
~~ومبلغ فساده، لحرية الأغنياء، للشجاعة ضد العزل، لشرف القتلة، ومجد
~~القذارة، لخلود الحقارة، واستمرار العصر الذهبي. ويرجع الموكب الأول
~~الذي يؤكد فيه المتظاهرون أن من يملك المال يجد كل شيء في ماهاجوني؛
~~لأن المال هو الشيء الوحيد الذي يجب أن يتمسك به الإنسان، وكل شيء
~~يشترى بالمال أو يباع، وليس للفقير غير الذل والضياع. ويلحق به الموكب
~~الثالث، فلا يلبث أن يتحول إلى جنازة على الطريقة الأمريكية، ينشد فيها
~~المتظاهرون على روح باول: «والآن لا بد من الدولار.» وغيره من أبيات
~~مقاطع أغنية ألاباما التي رددتها الجوقة قبل ذلك كثيرا؛ ينشدونها على
~~روح باول أكرمان وغيره من ضحايا مجتمع رأس المال الهمجي المستغل، ثم
~~يتبع موكب الجنازة موكب خامس يحمل المتظاهرون فيه جثة باول أكرمان،
~~وفوق رءوسهم لافتة كتب عليها: «من أجل العدالة» بينما يغنون قائلين
~~إنهم لا يستطيعون أن يصنعوا له شيئا.

# وأخيرا يأتي ms17 الموكبان السادس والسابع وفوق رءوس المتظاهرين لافتتان
~~كتب عليهما: لأجل الغباء، ولاستمرار العصر الذهبي، بينما ينشد
~~المغنون أغنية تؤكد مرة أخرى أنهم لا يستطيعون أن يصنعوا للميت
~~شيئا. وتتلاحق المواكب وتختلط وتتداخل ويتصارع بعضها مع بعض ليرتفع في
~~النهاية صوت ممدود يائس: «لن نستطيع أن نساعد أنفسنا أو نساعد أحدا ...»

# 4
~~(15) تلك هي أوبرا «ماهاجوني» التي أتم برشت كتابتها بين عامي 1928م
~~و1929م وعرضت بصورة تجريبية في الاحتفالات الموسيقية المشهورة التي
~~تقام في مدينة بادن-بادن، ثم رفع عنها الستار لأول مرة في شهر مارس
~~عام 1930م في مدينة ليبزيج. ويبدو أن النجاح المثير الذي لقيته أوبرا
~~القروش الثلاثة في سنة 1928م (وقد أعدها عن أوبرا الشحاذين للكاتب
~~الإنجليزي جون جاي (1827م) كما لحنها كذلك صديقه الموسيقي كورت فايل)
~~قد شجعه على مواصلة محاولاته مع «الأوبرا الملحمية» التي تصور
~~تناقضات العادات والأخلاق والقيم السائدة، وتدفع المتفرج إلى الفعل
~~السياسي واتخاذ موقف نقدي وثوري مما يشاهده ويسمعه، وتجمع بين العاطفية
~~المسرفة (التي تشي بحنين رومانسي وتشاؤم عدمي لم يبرأ منهما أبدا!)
~~والسخرية المرة المستفزة، والأغاني العدوانية والبكائية التي تذكرنا
~~بمواويل المغنين الفقراء المتجولين - من نوع البالاد؛ أي الحكايات
~~الشعرية أو القصائد القصصية - وبأغنيات ومرثيات الشاعر المتشرد الضائع
~~فرانسو فيون (ولد حوالي 1431م) الذي طالما تأثر به وبمواطنه رامبو
~~(1845-1891م) هذا العبقري الشريد ورائد التجديد في بنية الشعر الأوروبي
~~الحديث، غير أن حظ ماهاجوني كان أسوأ من حظ القروش الثلاثة؛ فقد أثار
~~عرضها الأول الذي أشرنا إليه فضيحة هائلة بين النقاد والمتفرجين،
~~وقوبلت بمظاهرات الاحتجاج والاستنكار من الجمهور «البرجوازي» ردا على
~~مواكب التظاهرات الاشتراكية والثورية التي ضجت بها اللوحة الأخيرة
~~للأوبرا. وقد حاول برشت أن يبرر الفضيحة بقوله إن منظر ياكوب النهم
~~- الذي مات على المسرح كما رأينا بعد افتراس عجل كامل! - كان أكثر ما
~~أثار أعصاب الجمهور؛ لأنه أوضح بغير تعليق من المؤلف أن هناك من يموتون
~~من التخمة، وترك للمتفرج أن يعرف بنفسه أن هناك أيضا من يموتون من
~~الجوع. ولعل ms18 أكثر ما أشعل غضب المتفرجين من الطبقة الوسطى في
~~الثلاثينيات من هذا القرن هي تلك اللوحة التي تبشر بالعصر الذهبي
~~(وقد قصد به العصر الذي ينتهي فيه صراع الطبقات بانتصار الاشتراكية
~~«العلمية» واستيلاء طبقة العمال على الحكم وعلى وسائل الإنتاج)،
~~بالإضافة إلى الشعارات الصارخة التي تحملها مواكب المتظاهرين في نهاية
~~العرض، وتفضح فيها جرائم الرأسمالية: من صراع الجميع ضد الجميع،
~~والتوزيع العادل للخيرات السماوية مع التوزيع الظالم للخيرات الأرضية،
~~والحب الذي يشترى بالمال، والفوضى الطبيعية للأشياء، وحرية الأغنياء،
~~وشجاعة الجبناء، وشرف السفاحين، وعظمة القذارة، وخلود الحقارة، وكلها
~~تعرب عن الأفكار والأشواق والأحلام التي كانت تضطرم في قلوب
~~الاشتراكيين والفوضويين في ذلك العصر المضطرب، فكيف لا تثير ثائرة
~~«البرجوازية» في المجتمع وفي السلطة الحاكمة؟ وكيف لا تغضب
~~الرأسماليين الذين راحت تشهر بفوضى مبادئهم التي تمثلها المواكب
~~الكاسحة على خشبة المسرح، ويرمز لها الرجل الميت الذي لن يستطيع أن
~~يساعد نفسه ولن يستطيع أحد أن يساعده، وهو بطبيعة الحال لا يعبر إلا
~~عن الرأسمالية التي لن تنجو من الهزيمة والفناء الحتمي كما تتنبأ بذلك
~~قوانين المادة والتاريخ «الحتمية»؟ ومن أغرب مصادفات الفن وتقلبات
~~أقداره أن هذه الأوبرا نفسها عرضت بعد ذلك بعام ونصف العام على مسارح
~~برلين فتلقاها الجمهور البرجوازي نفسه بالتصفيق الحماسي! وربما يرجع
~~السبب في رد الفعل غير المنتظر إلى أن التناقضات والأزمات الاجتماعية -
~~وسط أزمة التضخم والإفلاس المعروفة في الثلاثينيات - كانت قد أصبحت
~~موضوعا يشغل الجميع، وتوالت الأعمال الفنية المختلفة التي تتناولها
~~بالوصف والتحليل والتهكم والاحتجاج (ومن أنجحها عروض المسرح السياسي
~~الشعبي أو مسرح الكباريه الذي ازدهر في ذلك الحين ازدهارا
~~كبيرا).

# ومن أغربها وأعجبها كذلك أن معظم النقاد الواقعيين أو الاشتراكيين لم
~~يرضوا عنها كل الرضا، فاتهموها بأنها رومانسية وغير علمية ولا موضوعية
~~في تفسيرها للظواهر الاجتماعية، وأنكروا منها عدم تصريحها ب «الحل
~~الإيجابي» - أو الحتمي! - الذي سيتم بقيادة «البرولتياريا» المناضلة
~~التي تحمل مسئولية توجيه التاريخ البشري نحو غايته السعيدة (أي
~~الشيوعية).
~~(16) ومع أن هؤلاء النقاد قد اعترفوا ms19 بأن الأوبرا تعبر عن الفوضى
~~السائدة في المجتمع الرأسمالي، وهي في أساسها فوضى اقتصادية - ومن ثم
~~سياسية - ترجع إلى اضطراب علاقات الإنتاج، وافتقارها إلى التخطيط
~~العلمي الذي يحسب حساب الطلب والتوزيع فينتهي بالضرورة إلى التنافس
~~المروع، وتحكم الإنتاج في المنتج، واستغلال صاحب العمل للعامل،
~~وظواهر الاغتراب وأزماته في ظل العلاقات السائدة في المجتمع البرجوازي
~~والرأسمالي (وهي الظواهر التي بدأ هيجل الحديث عنها في فلسفة الحق في
~~سنة 1831م، وأفاض ماركس في وصفها وتحليلها في مخطوطاته الاقتصادية
~~والفلسفية لسنة 1844م التي اكتشفت في القرن العشرين، واستغلها
~~اليساريون الجدد بوجه عام وأصحاب النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت
~~بوجه خاص في تأكيد اغتراب الفرد وقمعه في المجتمعات الصناعية المتقدمة
~~سواء أكانت شمولية اشتراكية أو رأسمالية ليبرالية)، ومع أنهم يسلمون
~~أيضا بأن الأوبرا قد نجحت في التعبير عن الأزمة التي تتعرض لها
~~مجتمعات المال والاستغلال، وفضحت المبدأ الأساسي لكل الكوارث التي
~~تداهم المجتمعات الرأسمالية بصورة تكاد تكون دورية، وتقوم على تحكم
~~المال في العلاقات الإنسانية بحيث لا يبقى معه مجال للقيم والأخلاق،
~~وبحيث يصبح كل شيء مباحا ما دام كل شيء وكل شخص سلعة تشترى وتباع،
~~مع كل هذا فإن أولئك النقاد قد ساءهم أن يكتشف هذا المبدأ حطاب بسيط
~~- وهو باول أكرمان - وأن يرضخ له عمال مطحونون قضوا سبع سنوات من عمرهم
~~في قطع الأشجار في غابات ألاسكا وثلوجها، فهل أراد برشت أن يكونوا
~~رمزا لملايين المستغلين؟ وإذا جاز هذا فكيف يستقيم مع تفكيرهم أن
~~يعيشوا ويمارسوا مبدأ طبقه أعداؤهم من زمن طويل؟ وكيف يسقطون كالخنازير
~~المتوحشة في حمأة الرذائل التي اختص بها هؤلاء الرأسماليون، ويتحمسون
~~للمتع والملذات المادية التي تنفيها الأخلاق الاشتراكية وتترفع
~~عنها؟ أم أراد برشت أن يقول إن العمال تحت جناح الرأسمالية قد ينالون
~~حقوقا محدودة ويتمتعون بمتع محدودة، ولكنها مؤقتة ومرهونة بازدهار
~~رأس المال والتوسع الاستعماري؟ ربما يكون الأمر كذلك. ولكن كيف يستساغ
~~أن يكون الرجل الميت - وهو بلا ريب رمز الرأسمالية - هو العامل البسيط
~~باول أكرمان؟ هل نفهم من ms20 ذلك أن الرأسمالية مقضي عليها بالانتحار
~~الحتمي كما زعم منظرو الاشتراكية وزعماؤها طوال العقود الأخيرة وقبل
~~الزلزلة المفاجئة؟ أم أن قيمة الإنسان وكرامته مرتبطة بثروته ورصيد
~~شيكاته، وأنها تتلاشى حين يعجز عن دفع الحساب؟ أليس في هذا تبسيط شديد
~~لواقع الرأسمالية العالمية التي ما فتئت «تجدد نفسها» (كما يقول كتاب
~~قيم لعالم الاقتصاد المرحوم الدكتور فؤاد مرسي)؟

# 5

# ثم كيف ينطبق هذا على رجل لا يستغل أحدا ولا يملك وسيلة
~~من وسائل الإنتاج في مجتمع مدينة الذهب التي لا تنتج أصلا، وإنما هي
~~أشبه ببار أو ماخور كبير يستقبل العمال والمنتجين ويستنزفهم؟ وهل من
~~المقبول أو المعقول أن تأتي ظواهر الضعة والشر والانحطاط - حتى ولو كان
~~المال من ورائها - من عمال مستغلين لا أصحاب أعمال مستغلين، كخيانة
~~الصديق لصديقه وتخليه عنه في وقت الشدة، بل تخليه عن الجزء الأفضل من
~~ذاته وتنكره للتضحية والوفاء بمجرد أن يتدخل المال بينهما؟

# 6
~~(17) بيد أن هذه الانتقادات وأمثالها التي انصبت على جوانب «عدم
~~الاتساق» لم تمنع النقاد من الإشادة ب «الجديد» في هذه الأوبرا
~~والأوبرا التي سبقتها (القروش الثلاثة) والتي لحقتها بفترة زمنية طويلة
~~(وهي إدانة أو محاكمة لوكو للوس التي كانت في الأصل تمثيلية إذاعية ثم
~~تحولت إلى أوبرا في سنة 1951م). وحقيقة التجديد هنا أنها أوبرا
~~«ملحمية» مختلفة تمام الاختلاف عن الأوبرا التقليدية، التي يصفها برشت
~~وصفا لاذع السخرية بأنها أوبرا «مطبخية» تهدف إلى إدماج المتفرج أو
~~المستمع في التجربة وإغراقه في وهم الاستمتاع السلبي بدلا من حفزه على
~~اتخاذ موقف نقدي وثوري واع مما يراه ويسمعه بحيث يشارك رواد هذا
~~الفن العريق في تغيير المجتمع من جذوره وتجاوز الواقع السائد إلى واقع
~~أكثر تقدما وعدلا وإنسانية.

# ولكن هل معنى هذا أن ماهاجوني ضد المتعة والتجربة الوجدانية والعقلية
~~والمواقف الفلسفية التي يتيحها فن الأوبرا الرفيع، على الأقل في بعض
~~نماذجه الكبرى - مثل الناي السحري ودون جوفاني وفيجارو وفيديليو - التي
~~لم تكن «مطبخية» خالصة؟!

# الواقع أن الأوبرا الملحمية ينطبق عليها ما ينطبق ms21 على المسرح الملحمي
~~من الناحيتين النظرية والعملية. ولست في حاجة إلى نقل الجدول المشهور
~~الذي يضع فيه «برشت» الشكل الدرامي التقليدي أو الأرسطي للمسرح في
~~مقابل شكله الملحمي أو الجدلي والثوري؛ إذ طالما ورد هذا الجدول في
~~الدراسات التي وضعت بالعربية عن مسرح برشت أو في الترجمات التي تمت
~~عنه إلى حد الملل

# 7

# فقضية التجديد في الأوبرا كما في المسرح تتجاوز التجديدات
~~الشكلية والتقنية وتتعلق أساسا بالنظرة المختلفة إلى الوظيفة
~~الاجتماعية للمسرح من حيث هو مؤسسة فنية وتعليمية وأخلاقية ينبغي أن
~~تشارك مشاركة جادة في التحول التاريخي والاجتماعي نحو واقع متقدم
~~ومتطور وإنساني على الحقيقة (لا من باب التظاهر والنفاق والزهو
~~بالأقنعة «الثقافية» الزائفة كما يحدث حتى الآن في معظم المجتمعات
~~الرأسمالية والصناعية المتقدمة وفي معظم المجتمعات النامية - أو
~~النائمة في غيبوبتها الطويلة - إن لم يكن فيها جميعا!) هذا التغيير في
~~النظرة إلى الأوبرا وغيرها من الفنون يستجيب بغير شك لمطالب الطبقات
~~الشعبية التي أصبح من حقها أن تستمتع بالفنون - وبخاصة فن الأوبرا -
~~الذي ظل مقصورا على الطبقة الأرستقراطية ردحا طويلا من الزمن؛ أي
~~إنه يلبي حاجة أصيلة إلى إضفاء الطابع الديمقراطي عليها، شريطة ألا
~~تكون هذه الديمقراطية من النوع الذي يقر حقوق الشعب ويمنعه في الوقت
~~نفسه من ممارستها! والأهم من إتاحة فرص استمتاع الطبقات الشعبية
~~المحرومة بالأوبرا هو بطبيعة الحال أن تؤدي دورها بجانب الفنون
~~والمؤسسات الثقافية الأخرى في التعجيل بتغيير المجتمع القائم من جذوره
~~- إذا تعلق الأمر بالمجتمعات الرأسمالية - وتدعيم وجهة النظرة
~~الاشتراكية الثورية، ونقد سلبيات التطبيق ومعوقاته إذا تم عرضها في
~~مجتمع يأخذ بالاشتراكية. ومجمل القول إن «ماهاجوني» أوبرا تمتع المتفرج
~~الذي يسعى إلى المتعة والتجربة الوجدانية لذاتها، فالفن الذي لا يمتع
~~المتلقي لا بد أن يكون فنا فاشلا، ولكن الفرق بينها وبين سائر
~~الأوبرات التقليدية هو أن مضمونها وتشكيلها وموسيقاها وبقية أدواتها
~~«التقنية» تنطوي على عناصر عقلانية وثورية تؤدي - بلغة الجدل - إلى
~~«رفع» المتعة الوجدانية والانفعالية البحتة أو إلغائها أو على الأقل
~~«تنويرها» و«توظيفها» ms22 لتحقق الهدف الاجتماعي الأساسي من الفن، وهو
~~تغيير المجتمع القائم وتعزيز التفكير الواعي المستقل والنقد العقلي
~~والموضوعي للتناقضات القائمة؛ أي متعة الثورة على الأوضاع غير
~~الإنسانية التي تنتج الاغتراب وتكرسه، ومن ثم تكون - بلغة الجدل مرة
~~أخرى! - هي متعة نفي النفي أو سلب السلب!

# 8
~~(راجع ما سبق قوله عن المشهد الثالث عشر الذي يأكل فيه
~~شميت النهم حتى يسقط ميتا) ومعنى هذا في النهاية أن يغدو الاستمتاع
~~موضوعا للنقد، وهذا نفسه موضوع الاستمتاع، ولكن هل يمكن أن يجرب
~~الإنسان وينفصل في الوقت نفسه عن تجربته ليتأملها وينقدها؟! وحتى إذا
~~جاز هذا الانفصال أو الإغراب بالنسبة للمثل والمتفرج في المسرح الملحمي
~~- وهو أمر تشكك فيه أكثر النقاد وتعذر في تقديري تحقيقه في معظم
~~أعمال برشت على الرغم من كل الأسباب النظرية والعملية التي حشدها له! -
~~فهل يتسنى هذا للأوبرا التي يتركز فيها انتباه المتلقي عادة على
~~الغناء والموسيقى أكثر بكثير من التركيز على المضمون؟ إن برشت لا يعدم
~~الإجابة على هذه الأسئلة. فلو وضعت الموسيقى والمناظر والمؤثرات
~~المختلفة في خدمة المضمون ولم تصبح هي الغاية - كما حدث في رأيه مع
~~التجديدات التي أدخلت على أوبرات فاجنر - لخرجت الأوبرا التقليدية من
~~عزلتها الأرستقراطية ولم تبق أوبرا مطبخية وحسب. ولكن هل نجحت
~~ماهاجوني والقروش الثلاثة في تحقيق هذا الطموح؟ هنا تقتضيني الأمانة أن
~~أتوقف عن الكلام. فلم يتح لي أن أشاهد أيا منها في دور الأوبرا،
~~كما أن معلوماتي عن الأوبرا بوجه عام لا تسمح بأن أفتي بغير علم فيما
~~لا أعرف ولا أتذوق؛ إذ اقتصر حبي للموسيقى الغربية حتى الآن على
~~الموسيقى الكلاسيكية، كما أن تجاربي مع الأوبريت والأوبرا لم يزد عددها
~~على عدد أصابع اليد الواحدة، وربما يكون المعنيون بالأوبرا لبرشت أو
~~غيره أقدر مني على الكلام عن إمكان عرضها على مسارحنا بعد تكييفها
~~لظروفنا، أو إمكان الاستفادة من أسلوبها وهدفها في إبداع أوبرات أو
~~أوبريتات عربية تؤدي الوظيفة الاجتماعية المتوخاة منها (بصرف النظر
~~عن أن فن الأوبرا لم يستطع ms23 حتى الآن أن يستميل الأذن العربية والمصرية،
~~أو يؤكد حضوره في وجدان الأغلبية الساحقة من شعبنا) ومن يدري؟ فلعل
~~التفكير في أوبرا محلية بنفس المفهوم الذي أراده لها برشت أن يكون خطوة
~~أولى على طريق توطين هذا الفن العظيم في أرضنا. ولا أنسى في نهاية عرضي
~~لهذه المسألة أن أذكر القارئ بالمحاولة التي قام بها في السبعينيات
~~المرحوم نجيب سرور عندما قام باقتباس أوبرا القروش الثلاثة وتقديمها
~~على مسرح البالون تحت اسم «الشحاتين». وإذا كان هذا العرض لم يكتب
~~له التوفيق في حينه، فليس ما يمنع من استلهامه أو تكراره في صورة
~~جديدة، وفاء لذكرى هذا الشاعر الملحمي الأصيل.
~~(18) إذا صح وصفنا لهذه الأوبرا بأنها «يوتوبيا-مضادة» تقدم
~~صورة لاسعة السخرية والقسوة إلى حد التشويه والتشهير بالمجتمع
~~الرأسمالي، وأنها تتضمن في الوقت نفسه ملامح الأصل الذي تحيل إليه
~~بشكل غير مباشر - وهو «اليوتوبيا» الاشتراكية أو الشيوعية التي تعلقت
~~بها أحلام برشت وجيله، وسخروا لتحقيقها كل الوسائل المتاحة والأسلحة
~~الممكنة في كفاحهم الفني والأدبي والثوري، ولقوا في سبيلها ما لقوا من
~~ألوان الاضطهاد والنفي والتشريد والتعذيب - فلا بد من أن نقف قليلا
~~عند مفهوم «اليوتيوبيا» ونضعها كذلك في تراث صاحبه وفي سياق التاريخ
~~الأيديولوجي والثوري الذي توقف قلبه فجأة عن النبض وانطفأ حريقه الكبير
~~أمام أبصارنا وأسماعنا، وكأنما انقضت عليه صاعقة ثلجية مباغتة
~~فجرته وحولته - على الأقل حتى الآن - إلى شظايا ورماد.

# ولا بد قبل هذه الوقفة عند «اليوتوبيا» والفكر اليوتوبي من التمهيد
~~لها ببعض الملاحظات الضرورية لإضاءة النص في أبعاده المختلفة بقدر
~~الإمكان. وأول هذه الملاحظات يتصل بالشكل الأدبي الذي اختاره المؤلف.
~~فالمعروف أن اليوتوبيا - أي الصورة الأدبية والفنية المتخيلة للنظام
~~الاجتماعي والسياسي الأفضل والأمثل - قد ظهرت في أثواب مختلفة وقامت
~~بأدوار متنوعة وجربت كل الأشكال الأدبية المعروفة كالمحاورات والرسائل
~~والرحلات واليوميات والروايات والمسرحيات، بجانب المقالات والبحوث
~~الفلسفية والاجتماعية الجادة في بعض الأحيان. وقد كان من الطبيعي أن
~~تتنوع أهدافها كما تنوعت أشكالها ومضامينها الفكرية والسياسية، فتقصد
~~إلى التهكم من «لامعقولية» ms24 الوجود الإنساني وامتناع وصوله للكمال
~~والتجانس والسعادة، أو إلى الهروب من الواقع السائد المشوه نفورا
~~منه وعجزا عن تغييره وإصلاحه إلى أرض الأحلام - كما يقول عنوان كتاب
~~جميل لأستاذنا الجليل زكي نجيب محمود

# 9
~~- بغية التسلي بألعاب خيالية أو التعبير عن أشواق يائسة أو
~~تقديم رؤى للتأمل الخالص والتفكير الممتع، أو لمجرد كتابة قصة فلسفية
~~أو قصة مما يسمى بأدب الخيال العلمي (الذي يصعب علي التسليم بانتمائه
~~للأدب إلا في القليل النادر من نماذجه!) ولا شك أن تجربة الشكل
~~الأوبرالي بالإضافة إلى الأشكال السابقة سيبقى محل الدهشة
~~والاستغراب. ولكن لو تمعنا الأمر قليلا لوجدنا أنه إضافة حقيقية
~~للأدب اليوتوبي، لا سيما إذا تذكرنا أنها أوبرا ملحمية وليست أوبرا
~~عادية أو «مطبخية».

# وثاني هذه الملاحظات أن الأوبرا التي بين أيدينا عمل تشوبه من
~~الناحية الفنية والأدبية أوجه نقص عديدة، لعل أوضحها هو التصنع
~~والمبالغة والاختزال، والبعد عن الواقع التاريخي والموضوعي إلى حد
~~التجني، واللغة الباردة المحشوة بالشتائم والسباب والسخرية «الكلبية»
~~المألوفة في معظم كتابات برشت، والتسييس المتعمد للمادة الأدبية إلى
~~حد تحويلها إلى مظاهرة صاخبة في اللوحة الختامية، وغير ذلك من جوانب
~~الضعف التي عرضنا لها على الصفحات السابقة. وربما يشفع للمؤلف أن
~~الروائع الأدبية الحقيقية بالغة الندرة في تراث الأدب اليوتوبي، وذلك
~~لصعوبة الكتابة عن عالم شديد الكمال أو عالم شديد النقص؛ لأن كليهما
~~سكوني وغير تاريخي ومصطنع، يخلو عادة من الصراعات الحية التي تشكل
~~مادة الأدب، فضلا عن أن الشخصيات اليوتوبية تكون في معظم الأحيان
~~شخصيات مختزلة مجردة أو أنماطا عامة مفتقرة إلى سمات الفردية الحميمة.
~~وإذا كان من الواجب الاحتراز من الوقوع في التعميم الذي يظلم بعض
~~المواقف الإنسانية المؤثرة في هذه الأوبرا - مثل مناجاة «جين» لنفسها
~~ومشاهد الحوار مع حبيبها باول أكرمان ومشاهد إعدام هذا الأخير - فإن
~~الإنصاف يقتضينا القول بأن الذنب في التصنع والتجريد يقع جزئيا على
~~الأقل على رأس النمط اليوتوبي نفسه الذي سيظل انتماؤه للأدب موضع جدل
~~ونقاش إلى أن تفرض الروائع الحقيقية ذاتها، ms25 ويبقى أهم عذر لهذه الأوبرا
~~ولمحاولة تقديمها للقارئ العربي، وهو أنها قد أثارت في حينها ولم تزل
~~قادرة على إثارة مناقشات طويلة حول الرأسمالية والاشتراكية ،
~~والتقدمية والرجعية، وطبيعة التفكير الأيديولوجي نفسه والدور الذي
~~قامت به الأيديولوجيات على اختلافها في تخريب الأدب والفن والحياة طوال
~~العقود الأخيرة من القرن العشرين (وهذا رأي خاص ربما أعود إليه بعد
~~قليل) والأهم مما سبق أنه إذا كان التاريخ السياسي الحديث - على الأقل
~~حتى لحظة كتابة هذه السطور - قد كذب رؤية برشت التنبئية بانهيار
~~الرأسمالية والانتصار «الحتمي» للاشتراكية، فإن القيمة الأساسية التي
~~لا تزال هذه الأوبرا تحتفظ بها في تقديري المتواضع، أنها توقظ فينا
~~الوعي الشقي بحاضر المدينة البشرية، وتلقي جمرة مستعرة على ضرام قلقنا
~~المتزايد على مصيرها ومستقبلها، والآمال الهشة في إنقاذها من السقوط
~~والاندثار تحت أقدام زبانية القوة والمال والعلم والتعصب والدهاء
~~والإرهاب المقنع بأقنعة الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان في
~~«النظام» العالمي الجديد، بهذا تكون «ماهاجوني» شهادة لها قيمتها على
~~محنة عصرنا ومحنه المحتملة إن لم تسرع البشرية العاقلة المسئولة
~~بالتفكير والعمل الجدي لإقامة المدينة الإنسانية الممكنة - ولا أقول
~~المثالية أو الفاضلة! - على أرضنا البائسة المبلية بالتلوث والاستبداد
~~وتخريب البيئة واتساع ثقب الأوزون ... إلخ مع اتساع الفك الغربي
~~الرأسمالي المفترس بقيادة «الكاو-بوي» المتباهي بجبروته
~~«وإنسانيته».
~~(19) ويضيق المجال بطبيعة الحال عن وضع هذه الأوبرا بصورة مرضية في
~~مكانها من تراث صاحبها أو من التراث اليوتوبي الذي فاضت «أدبياته» حتى
~~أصبحت بحرا لا شاطئ له، ولكن ربما تكفي الإشارة الموجزة إلى أن برشت
~~لم يقدم فيما أعلم عملا يوتوبيا خالصا يضمنه تصوره لمدينة
~~المستقبل الفاضلة وأفكاره السياسية والاجتماعية والثورية في ثوب أدبي
~~وبلغة فنية. ومع ذلك فقد أحال عليها - كما سبق القول - بطريقة غير
~~مباشرة تشبه طريقة «برهان الخلف» عند المناطقة؛ أي بتصوير الضد
~~الرأسمالي والفاشي لتلك «اليوتوبيا» التي ترك لقرائه أن يرسموها
~~بخيالهم ويؤسسوها ويرفعوا بناءها بعرق أيديهم ودماء تضحياتهم وتصميم
~~إرادتهم وجهد عقولهم وقلوبهم المبدعة. ربما يرجع السبب في ذلك إلى أن
~~هذه ms26 المدينة المثالية كانت بالنسبة له ولجيله موجودة بالفعل ومعتكفة أو
~~عاكفة - وراء ما سماه الغرب «البرجوازي» بالستار الحديدي - على نسج
~~الحلم الكبير الذي تعلقت به قلوب ملايين الحالمين الثوريين
~~المضطهدين في بلادهم، الشاخصين بأبصارهم وأفئدتهم إلى الأم الاشتراكية
~~(في الاتحاد السوفيتي السابق)، واللائذين بأحضانها بعد ذلك من طغيان
~~ذئاب الفاشية وأعداء الحياة والسلام والإنسانية. ولا شك أن مآسي
~~التجربة الاشتراكية الكبرى لم تتكشف تماما لهؤلاء الحالمين الثائرين
~~إلا بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، ولم يعلموا شيئا عن أهوال
~~التصفيات ومعتقلات التعذيب والمقابر الجماعية وبشاعة الآلة المباحثية ...
~~إلخ إلا بالتدريج وبعد أن عاشوا في ظل النظم الشرقية التي أجبرت على
~~الدوران في فلك «الأم»، والمهم في هذا السياق أن برشت حين مر بهذه
~~التجربة الأليمة في السنوات القليلة التي قضاها قبل وفاته (1956م) فيما
~~كان يسمى بجمهورية ألمانيا الديمقراطية؛ كان قد أتم أهم أعماله
~~الشعرية والمسرحية والقصصية والنظرية. وكلها واضحة الدلالة على انصراف
~~جهده إلى رسم «اليوتوبيا الرأسمالية المضادة» من جميع جوانبها وبأبشع
~~ملامحها؛ ففي المرحلة التعبيرية المبكرة نجد الفردية الفوضوية والعدمية
~~التي أنبتتها مدينة المال والأعمال متمثلة في شخصية «بعل» 1922م، كما
~~نجدها تسحق الفرد المطحون العائد من الحرب بلا مأوى ولا بيت ولا
~~مستقبل في «أحراش المدن» 1924م و«طبول في الليل» 1929م، وفي المرحلة
~~التعليمية - التي تندرج فيها من الناحية التاريخية والفنية أوبرا
~~القروش الثلاثة 1928م، وماهاجوني 1929م - نراه يحرص على تدمير تلك
~~المدينة الظالمة الفاسدة، والثأر من أبطالها المزيفين في الماضي
~~والحاضر، وإنزال أقسى العقاب ب «الدعاة» والمروجين المتخاذلين، وذلك
~~في قائل نعم وقائل لا (1930م) و«الاستثناء» والقاعدة ومحاكمة لوكولوس
~~(1939م) ومسرحية بادن-بادن التعليمية عن التفاهم و«الإجراء». وهو في
~~هذه المرحلة الناضجة المتأخرة يبين استحالة أن يعيش الإنسان الطيب في
~~هذه المدينة، واضطراره أن يضع قناع الشر والدهاء والاستغلال لكي يتمكن
~~من التعامل مع سكانها كما في «الإنسان الطيب في سيتشوان» 1924م، ويثبت
~~كذلك استحالة اكتشاف الحقيقة العلمية وإذاعتها في مدينة إرهابية يحكمها
~~رجال الدين المتزمتون، ويحاكمون علماءها ms27 الذين يضطرون لإنكار الحقيقة
~~أو التراجع عنها إنقاذا لعلمهم وحياتهم (جاليليو جاليلي 1934م) وهو
~~يقيم الحجة - بعد عرض الدليل الملحمي الطويل - على أن الطفل لمن
~~يربيه لا لمن ينجبه، وأن الأرض لمن يفلحها لا لمن يملكها (كما في
~~دائرة الطباشير القوقازية 1949م)، وأن الإنسان الغبي لا يتعلم أبدا،
~~حتى لو كلفه ذلك أبناءه؛ لأن هذه المدينة تعتبر البشر سلعة والحرب
~~تجارة (كما في الأمم شجاعة 1941م) وأن المجانين المأفونين يمكنهم - إذا
~~توافرت لهم وسائل البلطجة الكافية! - أن يروعوا مدينة بأكملها
~~ويلفقوا «نظاما» دمويا ينفي كل نظام ويلغي كل حرية وحياة؛ وذلك كما
~~في مسرحيته «الصعود الذي يمكن أن يوقف لارتورو-أوي» (1941م) والخوف
~~والارتعاش في ظل الرايخ الثالث 1945م، إلى آخر أعماله التي يعرفها
~~القارئ أو يعرف معظمها من أصولها أو ترجماتها الميسرة، بل إلى سائر
~~أعماله المسرحية التي أقتبسها وأعدها إعدادا جديدا عن مؤلفين
~~مشهورين، مجندا ذلك كله في حربه العادلة التي أعلنها على الفاشية
~~(مثل أنتيجونا لسوفوكليس، وكوريولانوس لشكسبير، والأم لماكسيم جوركي،
~~وجان دارك التي طالما تناول قصتها أدباء مختلفون).
~~(20) وأما عن وضع هذه الأوبرا في التراث اليوتوبي، واليوتوبي المضاد
~~الذي لا أشك في أنها تأثرت به بصورة مباشرة أو غير مباشرة؛ فإن ذلك أمر
~~لا مناص منه لأي عمل أدبي مهما حاول أن يقاطع التراث أو يعلن رفضه له
~~وثورته عليه، على الرغم من أن تحديد ذلك الوضع شيء بالغ الصعوبة
~~والتعقيد. ولا يمكننا أن نتصور غياب التراث اليوتوبي الممتد عن ذهن
~~برشت، لسبب بسيط أنه تراث «أيديولوجي» غني بالرؤى والنظريات والأفكار
~~السياسية والاجتماعية والفلسفية التي دعا معظمها وأهمها إلى المجتمع
~~الشيوعي أو الاشتراكي المثالي، وإذا كان هو وجيله، أو على الأقل دائرة
~~أصدقائه المقربين من الفلاسفة والأدباء اليساريين المجددين قد آمنوا
~~بالاشتراكية «العلمية»، فإن هذه الاشتراكية لم تخل من عناصر يوتوبية
~~وتنبئوية مهما احتج الكثيرون من أنصارها على هذا الزعم، كما أن
~~اليوتوبيا «الواقعية»؛ أي الشيوعية التي ستحقق مجتمع الحرية والأخوة
~~والعدالة والمساواة والسلام وتكون هي «الثمرة» ms28 الأخيرة الناضجة على
~~شجرة الكفاح البشري والتاريخ الحضاري الممتد للوعي الإنساني - بل
~~والتاريخ الكوني السحيق للمادة نفسها! - هذه اليوتوبيا «الواقعية»،
~~التي ستكون بمثابة «الوطن» والمأوى و«الأمل» الذي سيتحقق معه «الكل»
~~والوحدة ويتصالح فيه الإنسان مع الطبيعة، ويتلاقى الوجود والماهية (إلى
~~آخر ما أفاض فيه صديق برشت الحميم «أرنست بلوخ» 1858-1977م، في كتابه
~~الأكبر مبدأ الأمل (من 1954 إلى 1959م) وفي سائر مؤلفاته) لا يمكن
~~بالطبع أن نتصور وجودها أو أن نفكر فيها إذا نحن بترنا جذعها وفروعها
~~عن بذورها وجذورها. وهذه البذور والجذور قد نمت وتشربت الماء والغذاء
~~على مدى تاريخ طويل ممتد من حكايات الشعوب وأساطيرها عن «ماض ذهبي»
~~ضاع ويمكن أو لا يمكن أن يستعاد، إلى جمهورية أفلاطون وقوانينه
~~وكتابات أخرى عديدة في العصر اليوناني، وبعض التصورات في العصر الوسيط
~~عن مدينة المستقبل الإلهية - كمدينة الله للقديس أوغسطين - والمدينة
~~«الفاضلة» المندمجة في بناء ميتافيزيقي فيضي وصوفي تحت رئاسة رئيس نبوي
~~حكيم، كما عند الفارابي، إلى «اليوتوبيات» بمعناها الدقيق، كما عبرت
~~في عصر النهضة عن النزعة الإنسانية الجديدة ووعيها بذاتها وثقتها
~~بالعقل والمعرفة والمستقبل بأقلام فلاسفة مشهورين هم توماس مور وتوماسو
~~كامبانيلا وفرنسيس بيكون، إلى صف طويل من الروائيين والمصلحين
~~الاجتماعيين والاشتراكيين المثاليين والمنظرين السياسيين من القرن
~~السابع عشر إلى القرن التاسع عشر، وصولا إلى القرن العشرين الذي
~~ازدهرت فيه اليوتوبيات الجديدة المؤمنة بالاشتراكية المعتدلة - ومن
~~أشهرها اليوتوبيات الحديثة للكاتب الإنجليزي ه. ج. ولز
~~- كما تفتحت أروع زهورها السوداء
~~في العديد من اليوتوبيات المضادة، ومن أشهرها وأجملها الروايتان
~~البديعتان اللتان ترجمتا لحسن الحظ ترجمة ممتازة إلى اللغة العربية،
~~وهما عالم شجاع طريف لألدوس هكسلي، و1984 لجورج أورويل.

# إن جمرات الإصلاح والنقد
~~والتغيير التي توهجت بومضات الاشتراكية والشيوعية في «يوتوبيا» توماس
~~مور (1478-1535م) ومدينة الشمس لكامبانيلا (1568-1639م) على الرغم من
~~ارتدائها مسوح الرهبة! قد توقدت بدرجات مختلفة في سائر اليوتوبيات
~~المثالية منذ عصرهما وعلى امتداد ما يقرب من ثلاثة قرون (راجع من
~~فضلك الملحق التالي)، حتى اشتعلت
~~كالحريق الكبير مع ms29 ظهور «البيان الشيوعي» لكارل ماركس وفريدريش إنجلز
~~سنة 1848م، واستيلاء الثورة البلشفية على مقاليد الحكم في روسيا سنة
~~1917م، وذلك قبل أن تأكل نفسها وتتفجر بدوي هائل كبركان الحمم الذي
~~دفن تحته آمال الملايين من الثوريين والمتحمسين والأيديولوجيين
~~والحالمين والمقهورين والمهانين الذين طالما لجئوا إليه وأسندوا
~~ظهورهم عليه (خصوصا في عالمنا الثالث أو الجنوب الذي بدأ «الشمال»
~~يتحرش به تمهيدا للانقضاض عليه!) وإذا كان من الصعب التنبؤ في أوقات
~~المحن والكوارث بما سيكون عليه مستقبل المدينة البشرية في المستقبل
~~البعيد أو القريب، فإن من الضروري وضع هذه الأوبرا وغيرها من الأعمال
~~والإنجازات في سياقها التاريخي والاجتماعي والفكري الذي نشأت فيه، حتى
~~يتسنى الحكم المنصف عليها وتمييز الصالح منها للبقاء وتحدي تقلبات
~~النظم وشروط التاريخ من الزائل المرهون بالظروف والمناسبات، ولا شك
~~عندي أن في هذه الأوبرا - وفي الكثير من أعمال برشت - ما يشهد على عظمة
~~الشاعر والكاتب المسرحي وانتصاره على الأيديولوجي الماركسي وتجاوزه
~~لحدوده وقيوده الضيقة.
~~(21) ونصل لمحاولة الوفاء بوعدنا للقارئ بتقديم شرح شديد الإيجاز
~~لكلمة «اليوتوبيا» التي رددناها كثيرا حتى الآن. وترجع هذه الكلمة
~~إلى كلمتين يونانيتين هما «أويتوبوس» (أي المكان الطيب أو الصالح)
~~وأو-توبوس (أي اللامكان). وقد انعكست هذه الازدواجية في المعنى على
~~الكتابات اليوتوبية؛ فكانت في بعض الأحيان رؤى عن مجتمعات صالحة يمكن
~~تصورها والاقتداء بها، وفي أحيان أخرى تخيلات حالمة أو وهمية مجردة
~~لنموذج اجتماعي كامل ومستحيل، وإن لم يكف الإنسان عن أن يحلم به في
~~صور وتجارب مختلفة. أضف إلى هذا كله أن البعد اليوتوبي - إذا جاز هذا
~~التعبير - كامن في وجود الإنسان، ملازم لجوهره وحقيقته. فهو الكائن
~~الهش الممزق بين حاضر لم يحقق فيه ذاته الفردية والجماعية، ومستقبل
~~يطمح أن ينجز فيه الكل الذي يعبر عن ماهيته. وما من إنسان يخلو من درجة
~~من الوعي بأنه لم يصبح هو نفسه بعد، وأنه ما يزال على الطريق إلى
~~كينونته. بل إن هنالك من يجعل هذه «الليس بعد» مقولة وجودية أو
~~أنطولوجية كما يقول الفلاسفة مستخدمين ms30 اللفظ اليوناني، ويذهب إلى أنها
~~تميز الوعي البشري في كل مظاهره وتجلياته الحضارية عبر التاريخ، كما
~~تصدق على المادة الغنية بإمكانات التفتح والازدهار في أشكال متجددة على
~~الدوام (على نحو ما عرف أرسطو المادة بأنها وجود بالقوة أو استعداد 
~~وإمكان، وتصورها بعده فلاسفة عديدون من ابن سينا وابن رشد إلى بعض
~~فلاسفة عصر النهضة والعصر الحديث حتى أصحاب المادية الجدلية التي كان
~~برشت ملتزما بها).

# هكذا يمكن القول بأن البعد اليوتوبي من أهم أبعاد الوجود الإنساني؛
~~لأنه يقوم على حقيقة بسيطة هي أن الإنسان بطبيعته كائن مستقبلي، يشعر
~~في كل لحظة من لحظات حياته المتناهية أنه كائن لم يكتمل بعد، وأن عليه
~~- على حد تعبير نيتشه - أن يصبح ما يكونه أي يحقق هويته وكيانه الأصيل
~~الذي يتحد فيه الوجود والماهية، ويتصالح الواقع والحلم، والنهائي
~~واللانهائي، والطبيعة والعقل، والفعل والإمكان ... ومن هنا يأتي قلقه
~~الدائم أو قل عطشه وجوعه الذي لا يرتوي ولا يشبع أبدا! فهو يشده إلى
~~المستقبل هربا من الحاضر أو سخطا عليه، ويدفعه إلى نقد الواقع السائد
~~ونفيه وتجاوزه إلى واقع أفضل وأعدل وأقل تناقضيا ونقصا وكأن فيه
~~بلغة الفلك الحديث ثقبا عدميا أسود يريد له أن يمتلئ بمستقبل
~~«يوتوبي» يجذبه إليه، ويحاول أن يبدعه بجهده وإرادته ومعرفته، ليعانق
~~الوحدة الكلية والسعادة المطلقة والأمل الذي لا يخيب. وما دامت هذه
~~الوحدة السعيدة قد تعذر حتى الآن تحقيقها على الأرض، وما دام الأمل
~~قد خاب باستمرار فليحلق إليها على أجنحة الخيال الهارب أو الساخر أو
~~الجاد.
~~(22) «لا يسمع فيها نعيب الغراب، ولا صرخة طائر الموت، ولا يفترس
~~الأسد والذئب الحمل الضعيف، ولا تنوح الحمامة، ويختفي الترمل واليتم
~~والمرض والشيخوخة والشكوى والبكاء.» (عن لوح طيني من مدينة نيبور أو
~~نفر السومرية.)
~~«وكانت الأرض الخصبة تقدم للبشر الفواكه الوفيرة بغير حد، وكانوا
~~يعيشون في مزارعهم في راحة وسلام مع أشياء كثيرة طيبة، أغنياء بقطعان
~~الماشية ومحبوبين من الآلهة المباركين.» (عن هزيود، الأعمال والأيام،
~~109-121.)

# يشهد هذان النصان الموغلان في القدم من ms31 حضارتين مختلفتين بأن الحلم
~~ب «الحالة اليوتوبية» قد خفق في صدر الإنسان منذ البداية (1)؛ فالنص
~~الأول يرجع للسومريين الذين تصوروا الجنة التي يصفها اللوح المذكور
~~في مكان مطل على الخليج العربي - ربما يكون هو البحرين الحالية -
~~سموه ديلمون أو تيلمون . والثاني يعبر عن حنين شاعر الرعاة والفلاحين
~~البسطاء في بلاد الإغريق في العصر الملحمي والبطولي (عاش في أوائل
~~القرن الثامن قبل الميلاد) إلى ماض ذهبي فقد إلى الأبد ويصعب أن
~~يستعاد، وكلاهما يوحي بالدلالة المباشرة التي كانت ولا تزال تفهم من
~~كلمة اليوتوبي، وهي الحالة الأولية لنظام أو تجمع بشري يفضل أي نظام
~~سائد وتتمثل فيه الحياة الطيبة المتجانسة، ويرفرف عليه السلام
~~والسعادة والعدل، والخير والبساطة والتناغم مع الطبيعة. وإذا جاز لنا
~~أن نطلق كلمة النظام على مثل هذا التجمع البدائي البسيط فلا بد أنه كان
~~ينطوي على أحد معاني اليوتوبيا، وهو التحرر من أسباب الشر والجشع
~~والتنازع والظلم (كالصراع على الملكية والسلطة والقوة وسائر الصراعات
~~المقترنة بالتطور المدني والتاريخي والاجتماعي والاقتصادي والديني ...
~~إلخ). ولا بد أنه كان في نفس الوقت هو الصورة المضادة للنظام الذي عاش
~~فيه كل من تخيل أو كتب اليوتوبيا بأنواعها وصيغها المختلفة، وعبر
~~عن سخطه على ذلك النظام وتحسره على الحياة السعيدة التي ذهبت ولن
~~تعود، وتعبير الشاعر هزيود لا يقتصر على تقييم العصور الكونية حسب قيمة
~~المعادن إلى عصور ذهبية وفضية وبرونزية وحديدية، إنما يضيف صراحة أنه
~~يعيش في أسوئها طرا وهو عصر الحديد الذي لمس فيه بوادر التحلل
~~والسقوط والانهيار. وتنبأ باستفحال ظواهرها التي يبدو أنه عانى منها
~~أشد المعاناة كالكذب والغرور والعنف والعدوان وخيانة العهود وفقدان
~~الاحترام للحق والقانون وغياب كل إحساس بالخشوع والإجلال، وكأنما كان
~~ينفذ بحدسه الصائب إلى عصرنا وحياتنا ومدننا اليوم! ولذلك لا نعجب إذا
~~سمعناه يقول: «ليتني ما عشت مع هؤلاء الناس!» (الأعمال والأيام، 5-174)
~~بل إن تشاؤمه ليصل إلى حد التنبؤ بإهلاك زيوس لهؤلاء البشر الذين لا
~~يستحقون العيش على أرضه، وذلك قبل أن يبلغ هذا التشاؤم ms32 ذروته الفاجعة
~~في القرن الخامس بقول سوفوكليس على لسان الجوقة في أوديب (البيت 1224):
~~«أفضل شيء أن لا تولد أبدا، وإذا أنت ولدت فعد وبأسرع وقت من حيث
~~أتيت!» (2).
~~(23) لا شك أن برشت الذي تفتحت عيناه في إحدى مدن الغابة السوداء
~~في الجنوب الألماني - كان أبوه برجوازيا مدير مصنع للورق في مدينة
~~أوجسبورج - قد عرف المدينة الفاسدة والساقطة وعانى ما عانى من اضطراب
~~علاقاتها وظلم أهلها قبل أن يرسم خطوطها وملامحها على هذه الصورة في
~~ماهاجوني وغيرها من أوبراته ومسرحياته في الثلاثينيات. ولذلك تبرأ من
~~طبقته وعاش حياة التشرد الفوضوي في أحياء الفقراء والمغنين
~~المتجولين، وصادق الأفاقين واللصوص والملاكمين والعاطلين وبؤساء
~~الشعراء والفنانين. ولم تمر هذه المرحلة التعبيرية في حياته وفنه إلا
~~بعد أن استقرت في نفسه تلك الصورة السوداء، وأخذ في المرحلة التعليمية
~~التي تلتها في إعلان الحرب على المدينة الرأسمالية الظالمة؛ على نحو
~~ما رأينا قبل أن يقترب في مرحلته الناضجة والأخيرة من اليوتوبيا التي
~~لم يقدم لها - بقدر علمي - تصورا واضحا متكاملا وإن كان قد أحال
~~إليها بطريقة ضمنية كما ذكرت من قبل. في خضم هذه الحياة المضطربة
~~اضطرته نذر النازية وجحافلها الزاحفة في أوائل الأربعينيات إلى مغادرة
~~بلاده والتشرد في منفاه من مدينة إلى مدينة، حتى رست به سفينة الضياع
~~على شواطئ كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية التي جرب فيها مع
~~بعض أصدقائه المقربين (ومنهم بلوخ الذي سبق ذكره) مرارة البؤس والضنك
~~وعاش شبه مجهول ومتجاهل من الحياة الثقافية والفنية، ومطاردا من
~~زبانية المباحث المكارثية، متهما بتهمة الشيوعية التي جرته من
~~محاكمة إلى محاكمة.

# ولما انتهت الحرب واستدعته الجمهورية الاشتراكية الجديدة ووعدته
~~بمسرح خاص بفرقته وهو مسرح البرليزنر أنسيمبل أو فرقة برلين عند
~~الشفباور دام، أسرع إليها من منفاه في الولايات المتحدة، ووضع فنه
~~وجهده في خدمة الأيديولوجية التي طالما دعا إليها وروج لها. ويضيق
~~المقام عن ذكر المضايقات التي تعرض لها بعد ذلك من الحزب وأجهزته -
~~كالتدخل في عمل المسرح، ومنع بعض عروضه التي كانت غالبيتها من ms33 تأليفه -
~~ولا يتسع كذلك للكلام عن علاقته بالنظام المتشدد وحكومته. ويكفي أن
~~نقول إن سخطه عليه قد بلغ أقصاه بعد قيام التمرد الشعبي المشهور - الذي
~~سحقته الدبابات الروسية - ضد هذا النظام في شهر يونيو سنة 1953م، إذ
~~يقال إنه كتب رسالة طويلة إلى زعيم الحزب ورأس الدولة آنذاك - وهو
~~ألبرشت - يقول له فيها عبارته المشهورة: «إذا كان هذا الشعب لا يعجبكم،
~~فابحثوا عن شعب آخر تحكمونه.»

# 10

# ولا بد أن نزعته العدمية قد غلبت عليه في سنواته الأخيرة بوجه خاص،
~~وهي السنوات التي قضاها تحت سقف «اليوتوبيا» وجنة العمال والفلاحين
~~التي ظهرت له في صورة مختلفة عن الصورة التي رسمها في خياله أو في
~~أعماله، وإن لم يتخل أبدا عن الحلم بها والدعوة إليها حتى آخر
~~أنفاسه. ولا بد أيضا أن هذه العدمية المتأصلة هي التي جعلته يكتب
~~بكائيته الشهيرة التي رثى فيها نفسه وجيله كما نعى مدن البشر التي لن
~~تسلم من السقوط، وأقصد بها قصيدته عن ب. ب؛ أي برت برشت
~~المسكين:

# أقمنا، ونحن جنس طائش،

# في بيوت حسبناها بمنجى من الخراب.

# وهكذا بنينا صفوف العمائر الشاهقة في جزيرة مانهاتن،

# ورفعنا الهوائيات النحيلة التي تداعب المحيط
~~الأطلنطي.

# لن يبقى من هذه المدن

# إلا الريح التي جاست فيها.

# البيت يسعد الآكلين؛ لإنهم يفرغونه مما فيه.

# نحن نعلم أننا عابرون مؤقتون

# وأن ما سيأتي بعدنا

# شيء لا يستحق الذكر (1).
~~(24) ولكن ما جاء بعده يستحق الذكر؛ فقد سقطت مدينته
~~المثالية وأصبحت نهبا للجوع والإفلاس والجريمة والحروب الطائفية
~~والعرقية والذهول من هول الكارثة والرعب من المستقبل المجهول. وبدأت
~~تغير جلدها وتنسلخ عن هويتها وتطمس شعاراتها وتهدم تماثيل أبطالها
~~ورموزها وتقدم فروض الندم للأجيال من سكانها على الحرية التي خنقتها -
~~وما درت أنها دائما تنتصر حيثما أريد لها أن تقهر - والدين الذي
~~حاولت اقتلاعه من جذوره والثورة التي حولتها إلى إرهاب، والتاريخ
~~الذي أرادت أن تتحكم فيه فقضت عليها محكمته، والحياة التي أهدرتها،
~~والعقل الذي حجرت عليه، والسؤال الذي حرمته، والجماهير التي فرضت ms34 عليها
~~الوصاية والصمت؛ فمزقت أكفانها وخرجت للثأر من ثوار الأمس الذين صاروا
~~جلادين.

# انقلبت الأحوال وخابت قوانين الجدل. وانتهى تاريخ ولم يبدأ تاريخ
~~جديد. ومدينة الحلم تتخبط في الكابوس وتتعثر في التيه. هل تترك دفة
~~السفينة للربان المخمور الأرعن؟ أتسلم مفاتيح العالم للغول الجبار؟
~~أليس هنالك أمل في أن تنهض المدينة الاشتراكية من عثرتها وتداوي جراحها
~~وتراجع أخطاءها؟ أم أن الأمل معقود على مدينة أخرى تبدأ بداية أخرى
~~وتقوم على قيم مختلفة؟!

# إن الثائر المحبط - ومعه أجيال من الثوار المحبطين - لن يصدق عينيه،
~~ولو كان حيا فلربما سأل مثل هذه الأسئلة التي تلح علينا ونحن نشاهد
~~المقتلة والخراب في كل مكان، ما الفرق بين هذه المدن التي تحرق بيوتها
~~وتمتلئ شوارعها بجثث القتلى وتصب عليها نيران الجحيم ليل نهار
~~وبين المدن القديمة التي كانت تحرقها قبائل الغزاة وتذبح رجالها وتغتصب
~~نساءها وتنهب كنوزها؟ ما الفرق بين سراييفو ولواندا ومقديشيو وكردستان،
~~والقدس وبيروت والكويت أيام المحن التي مرت بها، وبين أور وبابل وآشور
~~وروما وقرطاج ودمشق وبغداد أثناء سقوطها واشتعال الحرائق فيها؟ أليست
~~هي الوحشية نفسها وإن اختلفت الأسباب وأسلحة القتل والتدمير؟ وهل تقل
~~تعاسة الإنسان العادي في المدن التي تخرب أمام أعيننا عن تعاسة زميله
~~ساكن المدن المنقرضة؟ والمدن الأخرى التي تتفجر بالزحام والضجيج
~~والقبح والظلم وتجوس فيها أشباح الفقراء وعصابات الأوغاد ولصوص القوت
~~والشرف والعلم والفن والمال، وعبيد السلطة وجيوش الانتهازيين والشطار
~~والانفتاحيين والأفاقين والمنافقين. هل يمكن أن تتطهر أو تبزغ من
~~مستنقعاتها عروس المدينة؛ الحلم أو المدينة الإنسانية المحتملة؟ وإذا
~~كان الأمل قد تبدد من مدن القوة والهيمنة فهل ينتظر الخلاص من مدن
~~لا تزال تطبق عليها التاءات الثلاثة: التفرق والتخلف والتبعية؟ أفلا
~~يمكن أن تبعث مدينة الحرية والحب والإيمان واحترام الإنسان وتقديس
~~الحياة على أنقاض مدن القوة والعنف والسيطرة والتوسع والتعصب من كل
~~الألوان؟ أم أن الأمل الوحيد معلق بحكومة عالمية تملك الضمير الرادع
~~لكل طغيان بعد أن تصفي كل الجيوش وتطهر الأرض من أسلحة الدمار
~~كما ms35 تطهر الإنسان من أنياب الحيوان؟

# سيقول القارئ: أحلام أحلام أحلام! وكيف يستعاد الماضي الذهبي الذي
~~تغنى به الرعاة والشعراء في عصر الإلكترونيات والحاسوبات، وثورة
~~المعلومات والاتصالات، وآلهة المخابرات والمؤامرات، وملوك المال والجنس
~~والمخدرات وصناع الطغاة والحروب والانقلابات والإبادة بالجملة للشعوب
~~والجماعات؟ ويرد الحالم وهو يتلفت حوله ويرى المدن الممتلئة بالجثث
~~والحرائق والأنقاض: «لن أيأس فالحلم عنيد! ربما نكون أنا وجيلي قد
~~أصبحنا ترابا فوق تراب، وذرات هائمة في فضاء الأكوان قبل أن تولد
~~مدينة الإنسان. لكن الحلم لا بد أن يعيش ومعه الأمل الجديد، والإرادة
~~والتصميم على البدء من جديد؛ لإنقاذ الأرض، لإنقاذ المدينة، لإنقاذ
~~الإنسان.»

# ولو كان صاحب هذا العمل حيا بيننا لما تخلى عن الحلم والأمل؛ فقد
~~أحب هذا العالم عندما عمل وكافح ليهدم المدينة الظالمة الفاسدة،
~~سيتمسك بالأمل في مدينة أخرى جديدة تنهض على أسس وقيم جديدة حتى بعد
~~خيبة الأمل الشديدة. ألم يقل إن كل إنسان يوشك أن يكون قد أحب العالم
~~والإنسان عندما تلقى عليه حفنتان من تراب هذه الأرض:

# وكل من تلقى عليه حفنتا تراب ساعة الفراق،

# فقد أحب هذا العالم الصغير مثل سائر العشاق.
~~(25) ملحق عن اليوتوبيا وتطورها:

# يشهد النصان المذكوران من قبل على أن هذه المجتمعات المثالية قد
~~وجدت في نهاية العصر الجليدي المتأخر، بعد نجاح الإنسان في استئناس
~~بعض  الحيوانات وإقامة جماعات صغيرة
~~توافر لها قدر كاف من الاستقرار والطعام. وربما تكون اليوتوبيات
~~الأولى هي الذكريات الشعبية السارة والحزينة أيضا عن هذه الحالة
~~الأولية التي رسمتها مخيلة الناس وأشواقهم في أساطير معظم الحضارات
~~القديمة وحكاياتها عن عصر ذهبي مضى وأصبح من الصعب استعادته، ويمثل
~~الصورة المضادة للحياة المدنية المعقدة التي عرفت الحروب والصراعات
~~ومتاعب العمل والشقاء مع تزايد عدد السكان في العصر الحديدي، ووضعت
~~نظم التحكم الدينية والعقلانية مع تأسيس المدن القديمة، ويمكن القول
~~بأن المدن القديمة كانت تمثل نماذج ثابتة لليوتوبيات التي انطبعت
~~مؤسساتها الراسخة بخاتم النظام الإلهي والغائبة البشرية.

# وجمهورية أفلاطون تدين لذلك التنظيم الاجتماعي الذي كان قد تقادم ms36
~~عهده وأخذ الناس يحنون إليه أيام أفلاطون نفسه. وهي تعد أول عمل
~~يوتوبي يقدم نظاما اجتماعيا مثاليا بكل تفاصيل بنائه ومؤسساته،
~~ومع أنه ليس أول نظام تخيله الإغريق؛ إذ يذكر أرسطو في الفصل السابع
~~من الكتاب الثاني من السياسة، أن فالباس الخلقدوني كان أول من أكد
~~ضرورة المساواة في الملكية بين المواطنين في دولة المدينة، وأن
~~هيبوداموس الملطي هو أول شخص شغل بالبحث عن أفضل أشكال الحكم، إلا
~~أنه ظهر وقت ثبت فيه فساد «البوليس» أو دولة المدينة واشتبكت فيه مدن
~~الإغريق في الصراعات الدامية - ومن أخطرها الحرب بين أثينا وأسبرطة -
~~ولذلك حاول أفلاطون أن يقدم نموذجا معقولا لنظام اجتماعي صالح ودائم
~~يؤكد للمواطنين الصالحين أن السعي للحياة الفاضلة والعادلة يكافأ في
~~الدنيا ويثاب عليه في الآخرة (الكتاب العاشر من الجمهورية 106). ولكن
~~جمهورية أفلاطون - شأنها شأن معظم اليوتوبيات قبل القرن الثامن عشر -
~~كانت أبعد ما تكون عن الديمقراطية وعن الطبيعة البشرية. ويبدو هذا في
~~نظام الطبقات المغلق الذي يدير العمل والتربية فيه صفوة الحكام الحكماء
~~ويحميه الحراس الأشداء ويطعمه الشعب المنتج، وفي إلغاء الملكية الخاصة
~~والحط بالتالي من شأن الأسرة والمرأة وفي تحديد الوظائف والأدوار
~~الاجتماعية وتقرير الأوضاع القائمة والإجابة على كل الأسئلة في هذه
~~الدولة التي فاقت كل النظم الاجتماعية اليوتوبية في سكونيتها وعدم
~~تاريخيتها وبعدها. وإذا كانت أسبرطة بنظمها الصارمة التي جعلتها أشبه
~~شيء بمعسكر تدريب ضخم على الشجاعة والبساطة والتضحية والخشونة إلى حد
~~الوحشية قد حاولت أن تشكل الإنسان الكامل كما تصوره مشرعها
~~ليكورجوس الذي وضع نظاما في التربية والتدريب العسكري. يمكن مواطنيه
~~من الدفاع عن حريتهم ونمط حياتهم الذي اعتقدوا أنه إلهي لا يقبل
~~التغيير (على نحو ما وصفه وأشاد به المؤرخ اليوناني بلوتارك في الفصل
~~الذي عقده عنه في تاريخ المشهور) فالواقع أن أفلاطون لم يكن هو الوحيد
~~الذي أعجب بنظام أسبرطة، وإنما جذب الكثير من اليوتوبيين بعد ذلك وقدم
~~لهم نموذجا مثاليا للتحكم العقلاني في حياة الإنسان وإمكان تحقيقه
~~إذا توافر له قائد نموذجي ms37 مثل ذلك المشرع الذي رفعه مواطنوه إلى مصاف
~~الآلهة.

# ولو صرفنا النظر عن الأوصاف المتتالية للعصر الذهبي والمجتمعات
~~الصالحة (كما في أعمال أويهميروس القوريني وأوفيد ولوقيان السميساطي
~~وغيرهم، أو في قوانين أفلاطون وسياسة أرسطو وتربية قورش لإكزينوفون
~~التي لا تعد كلها يوتوبيات وإن كانت قد ألهمت كتاب اليوتوبيا
~~المتأخرين بنظم وأفكار كثيرة عن السعادة والخير اللذين يمكن أن يوجدا
~~في مجتمع مدني يحكم حكما مستنيرا، بالإضافة إلى زينون الكتيومي مؤسس
~~الرواقية وغيره من الرواقيين المتأخرين وبعض المفكرين التوفيقيين - مثل
~~شيشرون - توسعوا في فكرة النظام الاجتماعي المثالي ليشمل البشرية
~~كلها ولا يقتصر على المواطنين داخل أسوار المدينة) ولو صرفنا النظر
~~كذلك عن الجماعات الدينية الأولى - اليهودية والمسيحية - التي تشاركت
~~في الملكية وطلبت الخلاص عن طريق الإيمان والفضل الإلهي ولم تكن
~~يوتوبيات بالمعنى الخيالي ولا الواقعي المتصور قيامه بجهد الإنسان
~~وتخطيطه - على الرغم من احتوائها على عناصر مثالية ورؤى يوتوبية في
~~وصف نعيم الجنة - وهي اليوتوبيا الوحيدة التي ضاعت ويمكن أن تستعاد،
~~وفي نظام الحكومة الإلهية (الثيوقراطية) ومدينة الله أو مملكته التي
~~ليست من هذا العالم، وفي عقائد الخلاص الألفية - في المسيحية خاصة -
~~حتى القرن السادس عشر عن قيام مملكة الرب المختلفة عن عالمنا التعس
~~الفاسد وبشره الخطائين، لو صرفنا النظر عن ذلك كله، فإن البعث
~~الحقيقي للكتابات اليوتوبية لم يتم إلا في عصر النهضة ومع نشأة المدن
~~البرجوازية وسيطرة النزعات الطبيعية والإنسانية والعلمانية المتفائلة
~~بالمستقبل. فقد تكونت رؤى شبه يوتوبية عند رجال مثل نيقولا الكوزي
~~(1401-1464م) وليوناردو دافنشي
~~(1452-1529م) تصوروا فيها إمكان إعادة تشكيل العالم وإصلاح نظمه على
~~ضوء دولة المدينة المثالية في عصرهم لتحقيق القيم والغايات الأرضية
~~والبشرية التي سادت العصر. وأول عمل يوتوبي بالمعنى الحديث هو يوتوبيا
~~توماس مور (1516م) الذي صك المصطلح بمعنييه السابقين، وقد أثرت
~~عليها الاضطرابات الدينية التي سبقت ثورة الإصلاح، وارتفاع المدن
~~والدول القوية نتيجة النمو الاقتصادي، ورحلات الاستكشاف إلى سواحل
~~نائية وجزر مجهولة. تصور «مور» أفضل مجتمع مثالي يمكن أن يتوصل إليه
~~البشر الناقصون ms38 الخطاءون بغير عون من الوحي الإلهي (وربما كان هذا صدى
~~لتأثير قصة حي بن يقظان الفلسفية لابن طفيل (ت 1185م) عليه وعلى كثير
~~من اليوتوبيات وقصص الرحلات إلى الجزر البعيدة مثل روبنسون كروزو
~~وجليفر ...)

# ولذلك كانت يوتوبيا مور تعبيرا عن مثالية اجتماعية تحتج على
~~الشرور والمظالم في وطنه من ناحية، كما كانت من ناحية أخرى تأكيدا
~~لحدود العقل والبشرية في مجتمع يفتقر إلى المعرفة بالمسيحية والإيمان
~~بها. وقد امتلأت مدينة مور بأنظمة التحكم والرقابة الشمولية الصارمة
~~التي تقيد من غرور سكانها وتقدم الحلول المثالية لمشكلات الفقر والحكم
~~الفاسد والاضطراب الاقتصادي التي عرفتها المجتمعات الأوروبية في القرن
~~السادس عشر، كما أرست النموذج اليوتوبي الذي بقي بغير تغيير حتى أواخر
~~القرن الثامن عشر. ولكنها قد رسمت في النهاية عالما سكونيا خارج
~~الزمن والتاريخ وقدمت نماذج شمولية للضبط الاجتماعي والتحكم الدقيق في
~~الإنتاج والتوزيع ونمو السكان والحياة المشتركة التي تشبه حياة الأديرة
~~أو مجتمعات الشيوع البدائية التي تدين بالدين الطبيعي وتحتقر الذهب
~~والمال وسائر مظاهر الملكية الفردية.

# وتنعكس الاتجاهات العقلية الشائعة في القرن السابع عشر على
~~يوتوبياته، ومن أهمها مدينة الشمس للدومينيكاني توماسو كامبانيلا
~~(1568-1639م) التي كتبها في فترة سجنه الطويل من 1602م إلى 1627م وراح
~~فيها يدافع عن فكرة إقامة حكومة كاثوليكية و«شيوعية» عالمية تخضع جميع
~~الدول القومية تحت رئاسة البابا ويتولى إدارتها كهنة فلاسفة (وقد حاول
~~الجوزيت أن يقيموها على أرض الواقع أثناء فترة حكمهم لباراجواي من عام
~~1588 إلى عام 1768م) وتكشف مدينة الشمس عن شغف كامبانيلا بالتنجيم
~~وعلوم الأسرار من ناحية، وعن تحمسه لجاليليو والعلم الجديد وكراهيته
~~لأرسطو من ناحية أخرى، كما تدل على نزعة واضحة إلى الخلاص، مقرونة
~~بالإيمان بالتقدم من خلال تطبيق المعرفة العلمية والاختراعات المستحدثة
~~لتحقيق سعادة الإنسان ورفاهيته. والغريب أن يوتوبيا المدينة المسيحية
~~(1619م) للألماني يوهان فالنتين أندريا قد صدرت قبل صدور الصياغة
~~الأخيرة لمدينة الشمس بوقت قصير، وهي تشبهها من نواح كثيرة؛ إذ
~~تعبر عن شغف صاحبها بعلوم الأسرار واهتمامه بالعلم الجديد ومحاولة
~~ربط ms39 العقيدة المسيحية بتصور نظام اجتماعي يخفف عبء موتنا وفنائنا.
~~ونأتي إلى أطلنطا الجديدة لرائد العلم التجريبي والمنهج الاستقرائي
~~والمبشر بحضارة العلم الجديد فرانسيس بيكون
~~(1561-1626م) هذه اليوتوبيا القصيرة
~~التي لم يتمها صاحبها وتبلورت فيها أجرأ الخيالات العلمية، وعملت شهرة
~~صاحبها على ذيوع صيتها وقوة تأثيرها حتى اليوم على ما يسمى بروايات
~~الخيال العلمي ، كان هدف بيكون مثل السابقين له واللاحقين، كسمويل
~~هارتليب في يوتوبيا وصف المملكة الشهيرة ماريكا، هو أن يوضح لمعاصريه
~~أن المجتمع المسيحي يمكن إصلاحه بالمزيد من المعرفة العلمية وتطبيقاتها
~~التقنية النافعة؛ ولذلك جعل بيت سليمان - وهو مركز مدينته العلمية
~~والعقل المفكر لها وللبشرية كلها - أول معهد للبحوث العلمية التي تقوم
~~على تضافر جهود العلماء في ابتكار الاختراعات والآلات التي توفر
~~السعادة والرخاء للإنسان. وقد تحققت كل تنبؤاته كالتبريد وتهجين النبات
~~والحيوان وأجهزة الاتصال عن بعد ... إلخ، وقد كانت هذه اليوتوبيا الصغيرة
~~وراء تأسيس الجمعية الملكية في لندن 1662م كما كانت مصدر إلهام لكتاب
~~الموسوعة الفرنسية الشهيرة التي أشرف على تحريرها دنيس ديدرو-لورن
~~دالمبير وكان لها دور كبير في نشر المعرفة العلمية والنقدية في القرن
~~الثامن عشر.

# لم يقتصر الاهتمام بآفاق العلم والتقنية على الأسماء السابقة، وإنما
~~امتد إلى بعض الكتاب المسيحيين الأقل منهم شأنا والذين برزوا على
~~سطح الخضم الجياش للثورة الإنجليزية ضد الملكية في منتصف القرن
~~السابع عشر، مثل جيرادر وينستانلي في قانون الحرية (1651م) وروبرت
~~بيرتون في مخططه الموجز «من ديموقريطس الصغير إلى القارئ» الذي تضمنه
~~كتابه تشريح الاكتئاب 1620م وكلاهما ينطوي على تصورات يوتوبية إصلاحية
~~في ثوب مسيحي خلاصي، بالإضافة إلى سوليما الجديدة لصمويل جوت
~~1614-1671م بجانب مقاله عن السعادة الحقيقية للإنسان والسيفراميين أو
~~سكان أستراليا لدنيس فيراس في أواخر القرن السابع عشر والإقيانوسة
~~1656م لجيمز هارينجتون الذي تميز بنزعته الواقعية وموقفه النقدي من
~~دعاة الملكية المستندة إلى الحق الإلهي مثل توماس هوبز غيره، وتهتم
~~الإقيانوسة مثل غيرها من يوتوبيات هذا المؤلف بمواجهة المشكلات
~~المحتدمة في عصره كالاستقرار السياسي والإصلاحات الدستورية والأسس
~~الاقتصادية التي ms40 يقوم عليها؛ إذ كان هارينجتون من أنصار الحكم الجمهوري
~~واهتم اهتماما كبيرا بالشئون الزراعية والنظام العام والتسامح
~~الديني. ولا نستطيع أن نترك القرن السابع عشر قبل أن نذكر اثنتين من
~~يوتوبياته مهدتا للقصة الفلسفية في عصر التنوير وللكثير من أفكاره
~~النقدية والعقلانية، وهما الحكاية الهزلية أو الرحلة إلى القمر 1650م،
~~للأديب الفرنسي سيرانو دي بيرجيراك الذي عرفنا به المنفلوطي، والأرض
~~الأسترالية المجهولة 1676م لجبريل دي فواني، فضلا عن الاتجاه إلى نقد
~~المسيحية مع أواخر القرن من وجهة نظر التدين الطبيعي، وقد ظهر تأثير
~~هذا الاتجاه العلماني في يوتوبيات عديدة أهمها رحلات ومغامرات جاك
~~ماسيه (1710م) للفرنسي سيمون تيزو دي باتو.

# وجاء عصر التنوير في القرن الثامن عشر ليفصح عن هذه الاتجاهات في
~~يوتوبيات خفتت فيها النغمة الأخلاقية المرتفعة لتصبح أماكن للسعادة
~~والمتع الحسية. نجد هذا في تصوير ديدرو - وهو من أهم فلاسفة التنوير
~~وأدبائه والمسئول عن الموسوعة الشهيرة كما سبق القول - لحياة السكان في
~~جزر تاهيتي في يوتوبيا، ملحق لرحلة بوجا نفيل 1762م، وفي يوتوبيات تؤكد
~~المساواة المطلقة في مجتمع شيوعي متكامل وتمجد العمل من جوانبه
~~الإبداعية لا الأخلاقية وحسب، مثل قانون الطبيعة 1755م والجزر العائمة
~~1753م للفيلسوف الاجتماعي الفرنسي موريللي 1716-1781م ويعدان إضافة
~~هامة إلى فكر الثورة الفرنسية التي اندلعت نيرانها بعد وفاته بثماني
~~سنوات. وبجانب اليوتوبيات الأخيرة التي صورت مجتمعات شيوعية مثالية
~~وإنسانية اختفت منها الملكية الفردية - مصدر الشرور والصراعات جميعا
~~من أفلاطون إلى اليوم - نجد يوتوبيات أخرى تندفع إلى المستقبل في تفاؤل
~~شديد، متأثرة بأفكار فلاسفة العصر ومصلحيه الكبار الذين رسم بعضهم
~~مشروعات نظرية وحضارية تدور حول فكرة التقدم الحتمي في الفنون والعلوم
~~والأخلاق ونظم الاجتماع وإمكان تشكيل الطبيعة البشرية والوصول بها إلى
~~الكمال عن طريق التربية المعرفية والأخلاقية والجمالية، مثل تيرجو
~~وكوندورسيه ودي كاريتا والبارون دولباخ وهلفيتيوس وديتريك. وتبلورت هذه
~~الأفكار المستقبلية خرجت باليوتوبيا لأول مرة من سكونيتها ولا
~~تاريخيتها السابقة، في يوتوبيا بعنوان سنة 2440م أو الحلم الذي لم يسبق
~~له مثيل 1770م لمؤلفها لوي ms41 سباستيان ميرسييه. وجمهورية الفلاسفة أو
~~تاريخ الأجويين لبرنار فونتينيل 1657-1757م، وفي القسم الأخير من لوحة
~~التقدم الاجتماعي الشهيرة التي رسم فيها الماركيز كوندروسيه الذي
~~تقدم ذكره معالم مستقبل عام للبشرية التي ستحيا في النهاية حياة حرة
~~تحت سقف نظام اجتماعي عقلاني وطبيعي تشارك فيه الشعوب بدرجات متفاوتة،
~~ويزداد اكتماله بصفة مستمرة، وذلك في مخطط لوحة تاريخية لجوانب تقدم
~~العقل البشري 1794م، ولا جدال في أن هذه الأفكار اليوتوبية قد صبت
~~بصورة غير مباشرة في الثورتين الكبريين في أواخر القرن الثامن عشر،
~~وهما ثورة الاستقلال الأمريكية والثورة الفرنسية، كما حملت أصداء كثيرة
~~من أزمات العصر وطموحاته.

# هكذا تسلم القرن التاسع عشر فكرة اليوتوبيا بعد أن أفعمت بالحركة
~~والتفاؤل بالمستقبل. وأصبحت مهمة الاشتراكيين المثاليين (مثل سان سيمون
~~1760-1825م وأتباعه، وروبرت أوين 1771-1859م). تتركز على وسائل بلوغ
~~اليوتوبيا أكثر من التركيز على الشكل المحدد للمجتمع اليوتوبي، ويكفي
~~أن نطلع على عنوان كتابي أوين اللذين يعبران عن وجهة نظره في
~~إمكان تعديل الطبيعة البشرية لدى الأطفال بوجه خاص بصور لا حصر لها عن
~~طريق التوجيه الرشيد إلى حب الغير والتربية العاقلة للفكر والسلوك
~~المستقيم وهما: النظرة الجديدة إلى العالم أو مقالات عن مبدأ تشكيل
~~الطبع الإنساني وتطبيقاته في الواقع العلمي 1816م وكتاب العالم
~~الأخلاقي الجديد 1836م، بيد أن التربية لم تكن غير طريق واحد من
~~الطرق الموصلة إلى الهدف؛ إذ رجع بعض اليوتوبيين الثوريين إلى مثل
~~الثورة الفرنسية وأعمالها عند اليعاقبة وعند بابيف واقتنعوا بأن الفعل
~~السياسي - ولو بلغ حد العنف الثوري - هو الطريق الوحيد لتحقيق
~~اليوتوبيا، ورأى بعضهم الآخر أن تقديم نموذج حي وناجح لمجتمع يوتوبي هو
~~السبيل لإقناع الجنس البشري بتبني مثل هذا النموذج؛ وذلك مثل الفيلسوف
~~الاشتراكي شارل فورييه (1772-1835م)
~~رائد الحركة التعاونية في نظريته عن تكوين اقتصاد جديد مجرد عن
~~الأنانية، من خلال تقسيم الدولة إلى مناطق أو معسكرات تعاونية.

# ورفرفت أحلام اليوتوبيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين
~~فبلغ طموح بعضهم إلى حد القول بإمكان الانتصار على المرض ms42 والموت،
~~والقضاء على الفقر والجهل والفوضى والجريمة. وازداد تفاؤلهم بقدرات
~~العلم والتقنية في ظل الأنظمة الاجتماعية الجديدة على تحقيق الوفرة
~~والرخاء، وتخليص العمال بفضل الآلة من سخرة العمل وشقائه، والرقي
~~بالبشر إلى الذرى العقلية والروحية بعد إتمام السيطرة على الطبيعة
~~دون أن يتنبئوا بالطبع بكوارث التلوث وتدمير البيئة وأخطار سوء استخدام
~~التقنية التي تزحف اليوم على الأرض وتهدد بإبادة البشر! وأصبحت كلمة
~~اليوتوبي مرادفة لكلمة الاشتراكي، الأمر الذي أدى إلى زيادة تأثير
~~الأفكار اليوتوبية على الحياة السياسية والاقتصادية وذلك على النحو
~~الذي تجلى في يوتوبيا نظرة إلى الخلف من سنة 2000م التي ظهرت سنة
~~1819م لإدوارد بيلامي 1850-1898م واعتمدت عليها الحركات الاشتراكية في
~~الولايات المتحدة الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر، وكذلك مع الأرض
~~الحرة، صورة اجتماعية للمستقبل لمؤلفها تيودور هيرتسكا 1845-1925م التي
~~كانت بمثابة يوتوبيا للمغامرين الرأسماليين على أرض القارة
~~السوداء!

# وجاء القرن العشرون فتزايد عدد اليوتوبيات واليوتوبيات المضادة زيادة
~~هائلة تحت تأثير حرية الصحافة، ونمو التواصل بين البشر، واستفحال
~~الأزمات الاقتصادية، وانخراط المثقفين في العمل السياسي والاجتماعي،
~~واحتدام ظواهر الاغتراب وخيبة الأمل بينهم في الأيدولوجيات والثورات
~~السياسية والاجتماعية التي فشلت في تحقيق التغيير إلى الأفضل. وبقيت
~~الكتابة اليوتوبية مطلبا ملحا على كل أديب حساس لأزمات عصره
~~وهمومه، وتعبيرا عن نزعة مثالية واشتراكية كامنة في كيان الإنسان نفسه
~~وأمله العنيد في النظام الأمثل والأعدل، واشمئزازه من النقص والظلم
~~والفوضى والاستبداد والإرهاب والادعاء والكذب والنفاق وسائر الشرور
~~التي خرجت من صندوق القرن العشرين أو تسلطت داخل الجدران والأسوار
~~وحالات الحصار التي طوقت الإنسان المعاصر فخنقت حرياته وحقوقه
~~الأساسية التي لا يستقيم له وجود بغيرها، ولا يهدأ له بال حتى يحاول
~~هدمها بالخيال والفانتازيا والفكر المسرف في التمني، النفس عن
~~واقعها وعالمها التعس الذي لا تستطيع أن تأبق منه أو تهرب كما يقول أبو
~~العلاء، ونكتفي في هذا المجال المحدود بذكر أهم اليوتوبيات التي
~~تصورت أن التقدم العلمي هو نوع من اليوتوبيا، مثل يوتوبيا حديثة
~~1905م للكاتب الإنجليزي ه. ج. ويلز، ms43 ووالدين 1974م لعالم النفس السلوكي
~~الأمريكي بوروس فردريك سكنير. والغريب حقا أن التقدم العلمي نفسه قد
~~تجاوزها بمراحل! وربما كانت اليوتوبيات المضادة - كما سبق القول - أروع
~~وأكثر تأثيرا من الناحيتين الأدبية والإنسانية؛ إذ عبرت عن شكوك نفر
~~من أفضل كتاب العصر في إمكان أي إصلاح حقيقي عن طريق الأنظمة الشمولية
~~الإرهابية كما في رواية 1948 لجورج أورويل. وعن تشاؤمهم من اليوتوبيا
~~العلمية والتقنية التي تتحول إلى كابوس مرعب يكتم أنفاس القلب ويخنق
~~نبضاته الأزلية للحب والرحمة والشعر والجمال والحياة، كما في العالم
~~الطريف الشجاع لالدوس هكسلي، بجانب عدد آخر من هذه الرؤى القاتمة
~~لأدباء مثل إ. م. فورستر، وإيفيلين وو، ويفجيني زامياتين وغيرهم ممن
~~سجلوا فزعهم من كل المدن المسرفة في التنظيم التقني والعقلانية
~~الأداتية كما يسميها فلاسفة مدرسة فرانكفورت.

# ولم يخل أدبنا العربي المعاصر من بعض اليوتوبيات التي اقتربت من
~~الأزمات والإشكالات السابقة وتفاوتت في أصالتها أو في تأثرها
~~باليوتوبيات الغربية وفي تعبيرها عن أحلام العربي وهمومه، كبعض قصص
~~توفيق الحكيم ومسرحياته (العالم سنة 2000م ورحلة إلى الغد) وجمهورية
~~فرحات ليوسف إدريس، ورحلة ابن فطومة لنجيب محفوظ، وكهف الأخيار لشكري
~~محمد عياد، والسيد من حقل السبانخ لصبري موسى، وغير ذلك من الأعمال
~~التي لم تبلغ إلى علمي وربما تضمنت عناصر يوتوبية (راجع مادة يوتوبيا
~~في قاموس الأفكار الأساسية تحرير فيليب فينر. نيويورك 1937م والمدينة
~~الفاضلة عبر التاريخ لماريا لوزيري برنيري وترجمة الدكتورة عطيات أبو
~~السعود ومراجعة كاتب السطور، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، العدد (225)
~~سبتمبر 1997م، ومبدأ الأمل لإرنست بلوخ 1959م في طبعات مختلفة
~~والإيطوبيا والإيطوبيات الكلمة والأصناف والدلالات لعبد العزيز لبيب،
~~مجلة فصول، القاهرة، المجلد السابع، أبريل، سبتمبر 1978م وأرض الأحلام
~~لزكي نجيب محمود، كتاب الهلال، مايو 1977م، القاهرة في ديسمبر 1991م،
~~عبد الغفار مكاوي).





# | أوبرا ماهاجوني




# الشخصيات

# باول.

# هينريش.

# ياكوب.

# يوزيف (حطاب).

# ليوكاديا بيجبيك.

# موسى ذو الأقانيم الثلاثة.

# فيللي ممثل الاتهام.

# جيني.

# رجال ونساء من ماهاجوني.

# 1
~~(منطقة موحشة. تتوقف سيارة تحميل - لوري - ضخمة
~~ومستهلكة.)

# فيللي ممثل الاتهام ms44
~~:

# هاللو. لا بد أن نسير للأمام.

# موسى ذو الأقانيم الثلاثة
~~:

# تعطل الموتور.

# فيللي
~~:

# إذن فلن نسير.
~~(صمت.)

# موسى
~~:

# تحركوا. لا بد أن نسير.

# فيللي
~~:

# أمامنا الصحراء.

# موسى
~~:

# إذن فلن نسير.
~~(صمت.)

# فيللي
~~:

# الآن لا مفر.

# رجوعنا حتمي.

# موسى
~~:

# وخلفنا «المرور»

# كأنهم نسور

# قد عرفوا وجوهنا،

# وحددوا المصير.

# فيللي
~~:

# إذن فلن يكون في إمكاننا الرجوع.
~~(يجلسون على الرصيف ويدخنون.)

# موسى
~~:

# هناك عند الشط يعثرون على الذهب.

# فيللي
~~:

# أجل! كما تقول.

# لكنه طويل.

# موسى
~~:

# وليس من سبيل،

# تعذر الوصول.

# فيللي
~~:

# لكنهم هناك

# في الشط يعثرون ...

# موسى
~~:

# قد قلت مستحيل؛

# لأنه طويل.

# السيدة ليوكاديا بيجبيك
~~(تطل من نافذة السيارة)
~~:

# توقف المسير؟

# أليس من أمل؟

# موسى
~~:

# لا.

# بيجبيك
~~:

# إذن نبقى هنا. خطر الآن على بالي إذا كنا لا نستطيع
~~الصعود، فعلينا أن نبقى هنا. كل الذين جاءوا من هناك قالوا
~~الأنهار تضن بالذهب. إنه عمل مرهق، ونحن لا نطيق العمل.
~~لكنني رأيت هؤلاء الناس، ويمكنني أن أقول لكم إنهم ينفقون
~~الذهب! والحصول على الذهب من الرجال، أسهل عليكم من الحصول
~~عليه من الأنهار!

# لذا فهيا نقيم

# هنا أساس مدينة،

# لندعها مدينة الشباك

# تصيد كل طائر يمر

# ولحمه اللذيذ لا يضر!
~~•••

# إن كان حظ الجميع

# هو الضنا والكفاح

# فعندنا الأفراح،

# وكل شيء مباح.

# وكل شيء متاح

# بالذهب الرنان،

# والجن والويسكي،

# والحظ والحسان.
~~•••

# وعندنا الأسبوع

# يمضي بلا عمل،

# وتنقضي الأيام

# في الحب والأحلام،

# ويعبر الطيفون

# عنا بلا وجل!

# ويجلس الرجال هادئين في صفاء

# وهم يدخنون حين يقبل المساء.
~~•••

# وكل ثالث يوم

# سيلتقي الأبطال

# في حلبة الأهوال،

# وتطلق الصيحات،

# وتسمع الآهات

# لكم وضرب عنيف

# لكن صراع شريف!

# والآن حطوا الرحال

# في هذه الأرض،

# وثبتوا الأعلام

# علياء كالشهب؛

# يلمحنا الرجال

# من شاطئ الذهب،

# ويهتف الأبطال

# مرحى ماهاجوني.

# ويقبل الزوار

# بالشوق والدولار

# على ماهاجوني.
~~•••

# وضعوا «البار» تحت تلك الشجرة،

# وافتحوا «فندق النزيل الغني»،

# وليكن ها هنا بقلب المدينة

# ساحة الأنس والهوى المجنونة!
~~(يرتفع علم ماهاجوني الأحمر فوق صار
~~طويل.)

# لا، لم تقم ماهاجوني.

# فيللي وموسى
~~:

# على مدى الأيام

# إلا ms45 لأن الخطايا،

# والغدر والإجرام،

# هبت على المدينة

# رياحها اللعينة

# فماتت السكينة،

# وفقد الإنسان

# الأمن والأمان.

# 2

# في الأسابيع التالية نمت هنا مدينة على وجه
~~السرعة، وأقامت فيها «الحيتان» الأولى.
~~(تظهر جيني ومعها ست فتيات في أيديهن حقائب
~~كبيرة، يجلسن على الحقائب وينشدن أغنية ألاباما):

# آه أرشدنا إلى أقرب بار!

# آه لا تسأل لماذا!

# آه لا تسأل لماذا!
~~•••

# لأننا إن لم نجد أقرب بار.

# لأننا إن لم نجد أقرب بار.

# لا بد أن نموت!

# لا بد أن نموت!

# يا قمرا يضيء ألاباما.

# الآن حان الوقت كي نقول باي باي.

# نحن فقدنا أمنا العجوز ماما

# فكيف نحيا بعدها وكيف نقرأ السلام

# على تراب قبرها

# ولا نعاقر المدام؟

# آه لا تسأل لماذا،

# أنت أدرى بالجواب!
~~•••

# آه أرشدنا إلى أقرب بار!

# آه لا تسأل لماذا!

# آه لا تسأل لماذا؛

# لأننا إن لم نجد أقرب دولار صغير

# لا بد أن نموت!

# لا بد أن نموت!
~~•••

# يا قمرا يضيء ألاباما

# لا بد أن نقول باي باي.

# نحن فقدنا أمنا العجوز ماما،

# والآن لا بد من الدولار.

# آه لا تسأل لماذا

# أنت أدرى بالجواب!
~~(تنصرف الفتيات ومعهن حقائبهن.)

# 3
~~(يصل خبر تأسيس مدينة الفردوس إلى المدن
~~الكبرى.)
~~(صور على شاشة العرض في قاع المسرح تبين
~~منظرا لإحدى المدن الكبرى التي يسكنها الملايين من الناس مع صور
~~مختلفة لرجال عديدين.)

# الرجال
~~:

# في المدن اللعينة

# يعذب الإنسان

# بالحقد والضغينة،

# والموت والهوان.
~~•••

# نعيش لم نزل

# فيها كما الديدان

# من تحتها المجاري،

# وفوقها الدخان.
~~•••

# نحيا ولم نزل

# في وحلها نسير.

# في نيرها ندور.

# نسعى بلا أمل،

# ونعرف المصير،

# وسوف ننتهي

# وينتهي الزمن

# بهذه المدن

# للموت والعفن.
~~(يدخل فيللي ممثل الاتهام وموسى ذو
~~الأقانيم الثلاثة ومعهما لافتات.)

# فيللي
~~:

# بعيدا عن زحام العالم.

# موسى
~~:

# القطارات الكبيرة لا تمر بنا.

# فيللي
~~:

# تقع مدينة ماهاجوني.

# موسى
~~:

# سألوا عنكم أمس لأول مرة.

# فيللي
~~:

# في عصرنا كثيرون لا تعجبهم الأحوال في المدن الكبرى، وهم
~~يتوجهون إلى مدينة الذهب ماهاجوني.

# موسى
~~:

# المشروبات فيها رخيصة.

# فيللي
~~:

# في المدن الكبيرة، ms46

# وضجة الزحام،

# والقتل في الظهيرة،

# والغدر والخصام

# لا أمن لا سلام.

# لا شيء يرتجى،

# وتركض الأيام.

# لا أمل أو حب.

# موسى
~~:

# لأن فيها الشر،

# لأن فيها الغدر،

# وكلها آلام!

# فيللي وموسى
~~:

# مع ذلك تجلس أنت مع الخلان

# تسامر أهل ماهاجوني.

# تتصاعد سحب دخان

# من جلدكم المصفر.

# يلوح الأفق هناك كلوح الرق الباهت،

# أو كطباق ذهبي!

# وغدا تحترق مدينة سان-فرانسيسكو،

# فانظر هذا هو كل المجد،

# وهذا ما كنت تسميه الخير،

# يوضع في كيس أسود،

# أو كيس بني؛

# كي يحمله الزبال البائس،

# أو يحمله السجان

# للجبانة أو للحان!

# الرجال
~~:

# في المدن اللعينة

# يعذب الإنسان

# بالحقد والضغينة،

# والموت والهوان.
~~•••

# نعيش لم نزل

# فيها كما الديدان،

# وتحتها المجاري،

# وفوقها الدخان.
~~•••

# نحيا ولم نزل

# في وحلها نسير،

# في نيرها ندور.

# نسعى بلا أمل،

# ونعرف المصير.
~~•••

# وسوف ننتهي،

# وينتهي الزمن

# بهذه المدن

# للموت والعفن.

# فيللي
~~:

# لهذه الأسباب

# هيا لماهاجوني!

# موسى
~~:

# لأنهم هناك يسألون

# عنكمو، ينتظرون.

# 4

# وفي السنوات التالية توجه الساخطون من جميع القارات نحو مدينة
~~الذهب ماهاجوني.
~~(يدخل أربعة رجال ومعهم حقائبهم، وهم باول
~~وياكوب وهينريش ويوزيف.)

# هيا إلى الأمام

# إلى ماهاجوني!
~~•••

# رطب هو الهواء

# في الصبح والمساء.
~~•••

# لحم الخيول وافر.

# لحم النساء فائر.

# وتشربون الويسكي،

# وتلعبون البوكر.
~~•••

# يا قمرا يضيء ألاباما.

# يا أخضر، يا أيها الجميل،

# أنر لنا السبيل!
~~•••

# فها هنا في
~~الجيب

# وطي هذا الثوب

# أوراق بنكنوت

# لضحكة كبيرة

# من فمك الغبي،

# من فمك الكبير.

# هيا إلى الأمام

# إلى ماهاجوني!

# فها هي الرياح

# هبت من الشرق

# تزف للأرواح

# روائح اللحم،

# والخمر والعشق.
~~•••

# وليس من مدير،

# وليس من رقيب

# يحكم في القلوب،

# ويطلق النفير

# بالويل والثبور.
~~•••

# يا قمرا يضيء ألاباما،

# يا أخضر جميل،

# أنر لنا السبيل.
~~•••

# فها هنا في الجيب

# وطي هذا الثوب

# أوراق بنكنوت

# لضحكة كبيرة

# من فمك الغبي،

# من فمك الكبير.
~~•••

# هيا إلى الأمام

# لجنة الأحلام

# إلى ماهاجوني!
~~•••

# قد أقلع الشراع،

# وانطلق السفين،

# والزهري اللعين

# يشفى من الغرام،

# والحب والمدام،

# في جنة الأحلام

# هنا في ماهاجون.
~~•••

# يا قمرا صغير

# يطل كالقنديل

# الأخضر ms47 الجميل

# على ألاباما

# أنر لنا السبيل.
~~•••

# فتحت هذا الثوب

# وطي هذا الجيب،

# أوراق بنكنوت

# لضحكة كبيرة

# من فمك الغبي

# من فمك الكبير.

# 5

# وكان باول أكرمان من بين الذين وفدوا على مدينة ماهاجوني، وهذه
~~هي حكايته التي سنرويها لكم.
~~(مرفأ مدينة ماهاجوني الرجال الأربعة واقفون
~~أمام إحدى علامات الطريق التي كتب عليها «ماهاجوني» كما علقت
~~معها لوحة بالأسعار.)

# باول
~~:

# عندما يصل الإنسان إلى شاطئ غريب، فلا بد أن
~~يشعر بشيء من الارتباك.

# ياكوب
~~:

# ولا يدري إلى أين يتجه.

# هينريش
~~:

# ولا يعرف أحدا يمكنه أن يزعق في وجهه!

# يوزيف
~~:

# ولا من يرفع قبعته أمامه.

# باول
~~:

# هذا هو عيب الوصول إلى شاطئ غريب.
~~(تدخل السيدة ليوكاديا بيجبيك ومعها قائمة
~~طويلة.)

# بيجبيك
~~:

# آه يا سادة. مرحبا بكم في بيتكم
~~(تراجع القائمة.)

# أليس هذا هو السيد باول أكرمان المشهور بسن
~~السكين؟ في كل مساء قبل النوم، يطلب الجبن مع
~~الفلفل؟

# باول
~~:

# تشرفنا.

# بيجبيك
~~:

# الأرملة بيجبيك.
~~(يتبادلان التحية.)

# واحتفاء بوصولك يا سيد ياكوب شميت

# فقد سوينا الزلط.

# ياكوب
~~:

# شكرا لك.

# بيجبيك
~~:

# وأنت يا سيد ميرج؟

# باول
~~(وهو يقدمه لها)
~~:

# هينريش ميرج.

# بيجبيك
~~:

# وأنت؟ ألست السيد يوزيف ليتنر؟

# باول
~~(وهو يقدمه لها أيضا)
~~:

# ذئب ألاسكا-جو.

# بيجبيك
~~:

# إكراما لكم سنخفض الأسعار.
~~(تغير الألواح التي كتبت عليها
~~الأسعار.)

# هينريش ويوزيف
~~:

# نشكرك من القلب.
~~(يتبادلون التحايا.)

# بيجبيك
~~:

# أتحبون أن تنعشوا أنفسكم في البداية بالبنات
~~الطازجات؟

# موسى
~~(يعرض عليهم بعض صور البنات ويقدمها
~~كما لو كانت صور مجرمين أو مشبوهين)
~~:

# يا حضرات السادة. كل رجل يحمل صورة حبيبته في قلبه؛
~~فالتي تبدو لرجل سمينة، يراها الآخر نحيفة. مثل هذه
~~الأفخاذ المدملجة شيء يناسبكم يا سيد جو.

# ياكوب
~~:

# ربما كانت أنسب لي.

# جو
~~:

# أنا على كل حال فكرت في شيء لونه أغمق.

# بيجبيك
~~:

# وحضرتك يا سيد ميرج؟

# هينريش
~~:

# لا تتعبي نفسك.

# بيجبيك
~~:

# والسيد أكرمان؟

# باول
~~:

# لا، أنا لا أعتمد على الصور. من عادتي أن أنتظر حتى أعرف
~~إن كان ما أشعر به هو الحب.

# ابرزن يا حسان ماهاجون

# فعندنا الذهب، وماذا ms48 عندكن؟

# ياكوب وهينرش وجو
~~:

# في غابات ألاسكا

# عشنا سبع سنين

# نقاسي البرد،

# نعد النقد،

# ونحصي المال،

# فاظهرن يا حسان

# بالظرف والحنان،

# وسوف ندفع فورا

# إن أعجبتنا الحال!

# جيني ومعها الفتيات الست
~~:

# صباح الخير عليكم

# يا زهر شباب ألاسكا!

# هل كان البرد شديدا.

# ألديكم مال كاف؟

# باول
~~:

# صباح الخير يا حسان ماهاجون!

# جيني والفتيات الست
~~:

# نحن الحسان الفاتنات

# من بنات ماهاجون

# إذا دفعتم يا شباب

# نلتمو ما تشتهون!

# بيجبيك
~~(مشيرة إلى جيني)
~~:

# هذه هي فتاتك، يا سيد ياكوب شميت، وإذا لم يعجبك فخذاها
~~الممتلئان فلا بد أن تكون الخمسون دولارا التي ستدفعها
~~من الصفيح.

# ياكوب
~~:

# ثلاثين دولارا؟

# بيجبيك
~~(لجيني وهي تهز كفيها)
~~:

# ثلاثين دولارا!

# جيني
~~:

# آه!

# فكر يا سيد ياكوب شميت،

# فكر يا سيد ياكوب شميت،

# ماذا تنفعنا اليوم

# ثلاثون دولارا؟

# هل تكفي لشراء جوارب
~~- عشرة لا غير -

# ولا شيء سواها؟

# فكر يا سيد ياكوب شميت،

# فكر في البنت المسكينة

# ولدت وتربت ب «هافانا».
~~•••

# كانت
~~أمي

# امرأة بيضاء حزينة،

# كم نصحتني

# وأسرت في أذني!

# يا طفلتي حذار

# لا تبيعي جسدك

# من أجل دولارين،

# وصدقيني يا ابنتي

# وإن شككت في الكلام

# فانظري إلي

# كيف صار حالي

# فكر يا سيد ياكوب شميت،

# فكر يا سيد ياكوب شميت.

# ياكوب
~~:

# إذن عشرون دولارا!

# بيجبيك
~~:

# ثلاثون، يا سيد، ثلاثون.

# ياكوب
~~:

# مستحيل!

# باول
~~:

# ربما آخذها أنا. (لجيني) ما اسمك إذن؟

# جيني
~~:

# جيني سميث.

# أنا التي يدعونها جيني،

# جئت إلى هنا من أوكلاهوما.

# من فترة تربو على الشهرين

# هناك من المدائن الواسعة الكبيرة،

# لقيت ما يلقاه كل حي،

# وإنني يا سيدي الغني

# أفعل ما يرضيك، كل شيء.
~~•••

# أعرفكم، أعرف كل باولي

# قد عاد من هناك، من ألاسكا

# وحالهم في البرد حال الموتى،

# بل إنها لأقسى.
~~•••

# قد جمعوا الدولار للدولار،

# ورجعوا يقلهم قطار،

# جيوبهم تكاد تنفجر،

# والنار في القلوب تستعر،

# ليسعدوا هنا في ماهاجون.
~~•••

# يا باولي الحبيب،

# يا باولي الفتي،

# أواه يا صغيري القوي!

# فدائما يحدق الرجال في رجلي.

# تعال خذ يدي،

# تعال يا صغيري الحيي،

# واجلس هنا لدي، ms49

# وفوق ركبتي.

# قد عشت طول العمر لا أحب،

# فذق رحيق الكاس من يدي

# وضمني، واسمع وجيب القلب!

# باول
~~:

# طيب. سآخذك.

# جيني
~~:

# ارفع رأسك يا باولي!
~~(يهم الجميع بالذهاب إلى ماهاجوني،
~~فتقابلهم مجموعة من الناس وفي أيديهم حقائب السفر.)

# جو
~~:

# من هؤلاء الناس؟
~~(يلمون الحقائب وهم يمرون
~~مسرعين.)

# أقلعت السفينة؟

# نحمدك اللهم

# فلم تزل هناك.
~~(يتدافع حاملو الحقائب هابطين صوب
~~المرفأ.)

# بيجبيك
~~(تلاحقهم بالشتائم)
~~:

# أغبياء! جماجم مضلعة! يجرون إلى السفينة وجيوبهم مليئة
~~بالذهب.

# سلالة ملعونة! ناس لا تعرف المرح!

# ياكوب
~~:

# غريب أن يهرب هؤلاء! فالإنسان يبقى حيث يكون الجمال إلا
~~إذا كان هناك خلل ما.

# بيجبيك
~~:

# أما أنتم يا حضرات، فتأتون معي إلى ماهاجوني، لا يهمني
~~أن أخفض سعر الويسكي مرة أخرى.
~~(تضع لافتة ثالثة عليها أسعار مخفضة فوق
~~اللوحة الثانية.)

# يوزيف
~~:

# هذه الماهاجوني التي مدحوها لنا، تبدو في غاية الرخص،
~~وهذا شيء لا يعجبني.

# هينريش
~~:

# وأنا أجد كل شيء فيها شديد الغلاء.

# ياكوب
~~:

# وأنت يا باولي، هل ترى الحال هناك على ما يرام؟

# باول
~~:

# حيثما أكون وتكون قطتي،

# تكون جنتي،

# تحس بالهناء والسرور مهجتي.

# جيني
~~:

# أواه يا باولي

# اجلس على رجلي.

# الفتيات الست
~~:

# أواه يا باولي

# اجلس على رجلي.

# جيني والفتيات الست
~~:

# قد عشت طول العمر لا أحب

# فذق رحيق الكاس من يدي

# وضمني واسمع وجيب القلب!

# جيني والفتيات الست
~~:

# أعرفكم، أعرف كل باولي.

# باول وياكوب وهينريش وبيجبيك
~~:

# قد عاد من هناك، من ألاسكا.

# جيني والفتيات الست
~~:

# وحالهم في البرد حال الموتى،

# بل إنها لأقسى.

# باول وياكوب وهينريش ويوزيف
~~:

# كم تعبوا وجربوا الأهوال،

# لكنهم قد جمعوا الأموال.

# جيني والفتيات الست
~~:

# قد جمعوا الدولار للدولار،

# ورجعوا يقلهم قطار.

# جيوبهم تكاد تنفجر،

# والنار في القلوب تستعر،

# ليسعدوا هنا في ماهاجون.
~~(ينصرف الجميع في اتجاه ماهاجوني.)

# 6

# إرشادات
~~(خريطة مدينة ماهاجوني. باول وجيني يتحدثان في
~~الطريق.)

# جيني
~~:

# علمتني الأيام، عندما أتعرف على رجل، أن أسأله عما
~~يرضيه.

# قل لي إذن، كيف تحب حضرتك أن أكون؟

# باول
~~:

# أنت تعجبينني كما أنت، لو قلت «يا ms50 عزيزي» فسوف أتصور
~~أنني أعجبك.

# جيني
~~:

# أرجوك، يا باول، كيف تحب منظر شعري؟ للأمام أو
~~للوراء؟

# باول
~~:

# الأمر يختلف حسب الأحوال.

# جيني
~~:

# وما رأيك في الملابس الداخلية يا صديقي؟ هل تحب أن
~~أرتديها أم أبقى بغيرها؟

# باول
~~:

# بغيرها.

# جيني
~~:

# كما تحب يا باولي.

# باول
~~:

# وطلباتك؟

# جيني
~~:

# ربما لم يأت أوان الكلام عنها.

# 7

# كل المشروعات الكبرى تمر بأزمات
~~(صور على شاشة العرض في عمق المسرح تبين
~~إحصاءات بالجرائم وحوادث الغش والاختلاس في ماهاجوني. تظهر سبع
~~لوحات عليها أسعار مختلفة. داخل «فندق الرجل الغني» يجلس على مائدة
~~البار فيللي ممثل الاتهام وموسى ذو الأقانيم الثلاثة. تدخل السيدة
~~بيجبيك فجأة ووجهها ملطخ بالمساحيق البيضاء.)

# بيجبيك
~~:

# فيللي وموسى! أنت يا فيللي وأنت يا موسى! هل عرفتما أن
~~الناس بدءوا يرحلون؟

# إنهم بالفعل هناك على الشاطئ. رأيتهم بنفسي.

# فيللي
~~:

# وما الذي يدعوهم للبقاء؟ بضع حانات وأكوام من الصمت
~~والملل.

# موسى
~~:

# ثم أي رجال هؤلاء؟ إنهم يصطادون سمكة ويتصورون أنهم
~~سعداء. ويدخنون أمام بيوتهم وهم قانعون راضون.

# بيجبيك
~~:

# فيللي وموسى! آه! هذه الماهاجوني مشروع
~~فاشل.

# بيجبيك
~~:

# ثمن الويسكي اليوم اثنا عشر دولارا.

# فيللي
~~:

# وغدا ينزل حتما إلى ثمانية.

# موسى
~~:

# ولن يرتفع أبدا.

# بيجبيك وفيللي وموسى
~~:

# آه. هذه الماهاجوني مشروع فاشل.

# بيجبيك
~~:

# لا أدري ماذا أفعل! الجميع يريدون شيئا مني،
~~وأنا لا أملك شيئا.

# ماذا أعطيهم حتى يبقوا ويتركوني أعيش؟

# بيجبيك وفيللي وموسى
~~:

# آه هذه الماهاجوني مشروع فاشل.

# بيجبيك
~~:

# أنا أيضا أيام شبابي

# جربت الحب،

# أويت لظل جدار يمتد عليا،

# ووقفت هناك،

# وهزتني رعشات القلب،

# مع رجل كان بعيني

# زينة كل رجال الدنيا.

# وتبادلنا الكلمات طويلا،

# وتحدثنا بحديث الحب.

# لكن المال تبدد.

# ومع المال اختفت الرغبة والميل،

# وانقشع الظل.

# فيللي وموسى
~~:

# المال يثير الشهوة.

# المال يثير الشهوة.

# بيجبيك
~~:

# قبل تسعة عشر عاما عصف بي البؤس، وخربني الصراع في
~~سبيل الحياة. كان هذا هو آخر مشروع كبير أفكر
~~فيه.

# كان اسمه ماهاجوني،

# مدينة الشبكة،

# لكنما الشبكة

# لم تقتنص سمكة!

# بيجبيك وفيللي وموسى
~~:

# آه إن ماهاجوني مشروع فاشل. ms51

# بيجبيك
~~:

# والآن سنرجع من حيث بدأنا،

# ونجوب المدن الألف،

# ونعود لعد الأعوام التسعة عشر

# فلموا الأمتعة،

# قفوا في الصف.

# سنرجع من حيث بدأنا.

# فيللي
~~:

# أجل يا أرملة بيجبيك. أجل يا أرملة بيجبيك. فهم ينتظرونك
~~بالفعل هناك.
~~(يقرأ من
~~صحيفة)

# وصل إلى بنساكولا ضباط مرور يبحثون عن
~~امرأة اسمها ليوكاديا بيجبيك، وقد فتشوا جميع البيوت ثم
~~واصلوا سيرهم.

# بيجبيك
~~:

# آه!

# الآن لا سبيل للنجاة!

# فيللي وموسى
~~:

# صدقت يا أرملتي،

# والحق ما نطقت؛

# فالظلم ليس يجدي،

# والشر لو علمت

# مآله للشر،

# ولن يطيل العمر!

# بيجبيك
~~:

# أجل! لو كان لدينا المال! لو أمكننا أن نكسب مالا من
~~مدينة الشباك هذه التي خلت من الشباك، إذن لأمكن أن
~~يأتي ضباط المرور! ألم يحضر اليوم بعض الناس؟ لقد بدا من
~~منظرهم أن معهم المال. ربما يعطونه لنا.

# 8

# كل الذين يبحثون بصدق تخيب آمالهم
~~(مرفأ ماهاجوني، يظهر باول قادما من المدينة،
~~مثل الذين ظهروا من قبل ومعهم حقائبهم. أصحاب باول يحاولون منعه من
~~الرحيل.)

# ياكوب
~~:

# باولي، ما الذي يدعوك للرحيل؟

# باول
~~:

# وما الذي يحملني على البقاء؟

# هينريش
~~:

# ولماذا يتجهم وجهك؟

# باول
~~:

# لأنني رأيت لوحة كتب عليها «ممنوع».

# جو
~~:

# ألم تشرب الجين والويسكي الرخيص؟

# باول
~~:

# أرخص من اللازم!

# هينريش
~~:

# ألم تجد الهدوء والوئام؟

# باول
~~:

# هدوء مميت.

# ياكوب
~~:

# إذا أردت سمكة

# فاذهب إلى النهر

# وألق بالشبكة.

# باول
~~:

# لن يسعدني هذا.

# جو
~~:

# يمكنك التدخين.

# باول
~~:

# يمكنني التدخين.

# هينريش
~~:

# وتستطيع النوم.

# باول
~~:

# أستطيع النوم.

# ياكوب
~~:

# وتستطيع العوم.

# باول
~~(يقلده كالقردة)
~~:

# وأكل إصبع موز!

# جو
~~:

# ورؤية الماء.
~~(باول لا يزال يهز كتفيه.)

# هينريش
~~:

# يمكنك النسيان.

# باول
~~:

# مع ذلك ينقص شيء.

# ياكوب وهينريش وجو
~~:

# ما أروع المساء والغروب يهبط.

# ثرثرة الرجال حلوة واللغط!

# باول
~~:

# مع ذلك ينقص شيء.

# ياكوب وهينريش وجو
~~:

# ما أجمل الهدوء والسلام.

# وأسعد الوفاق والوئام.

# باول
~~:

# مع ذلك ينقص شيء.

# ياكوب وهينريش وجو
~~:

# وتصبح الحياة

# بسيطة وديعة،

# وروعة الطبيعة

# نادرة بديعة.

# باول
~~:

# مع ذلك ينقص شيء.

# أحيانا تخطر لي الفكرة

# لم لا ألتهم قلنسوتي؟

# ويخيل لي أني متخم. ms52

# وأسائل نفسي أيحرم

# أن يبلع رجل قبعته؟

# إن ضقت وضاقت بي الدنيا.

# وسئمت سئمت فلا ألقى

# شيئا أفعله بالمرة!

# أحيانا يفجأني الخاطر،

# وتلح الأفكار عليا

# لا بد من السفر لجورجيا؛

# فهناك، ولا شك، مدينة،

# لم لا نتجه إلى جورجيا

# إن كنا لا نجد لدينا

# شيئا نفعله بالمرة؟
~~•••

# أصحابي يا
~~أحباب،

# في الحان عرفتم فن الشرب

# من الألف إلى الياء،

# ورأيتم ضوء القمر طوال الليل.

# البار الكائن في «مانديلاي»

# أغلق بابه،

# لكن لم يحدث شيء،

# لم يحدث شيء بعد.

# لم يحدث يا أصحاب!

# ياكوب وهينريش وجو
~~:

# باولي، اضبط أعصابك،

# هذا هو بارك في مانديلاي .

# جو
~~:

# باولي تدفعه الرغبة في أن يأكل قبعته.

# هينريش
~~:

# لم تدفعك الرغبة أن تأكل قبعتك؟

# جو وهينريش وياكوب
~~:

# باولي أنت جننت

# وأصبحت دجاجة!

# ياكوب
~~:

# لا، لا يمكن أن تفعل هذا،

# لا يا باولي.

# ياكوب وجو وهينريش
~~:

# لا ترهقنا بسخافاتك.

# باولي حكم عقلك،

# واخش أذانا.

# خذ! هذا حبل يصلح لك!
~~(الثلاثة يزعقون في وجهه.)

# حاذر فسننهال عليك،

# ولن تأخذنا الشفقة بك

# حتى ترتد لوعيك

# تصبح إنسانا!

# باول
~~(بهدوء)
~~:

# أصحابي، يا أصحابي

# يا خلان

# من قال بأن لدي الرغبة

# أن أصبح هذا الإنسان؟

# ياكوب وجو وهينريش
~~:

# الآن كشفت قناعك وتكلمت،

# وسترجع معنا غصبا عنك

# إلى ماهاجوني.
~~(يسوقونه معهم عائدين إلى المدينة.)

# 9
~~(أمام «فندق الرجل الغني» وتحت سماء رائعة
~~الجمال يجلس رجال ماهاجوني على كراسي هزازة وهم يدخنون ويشربون،
~~وبينهم أصحابنا الأربعة الذين سمعناهم قبل قليل. الرجال مستغرقون
~~في الاستماع للموسيقى والنظر بعيون حالمة إلى سحابة بيضاء تتحرك
~~على صفحة السماء من اليسار إلى اليمين ثم في الاتجاه المضاد ... إلخ،
~~من حولهم وضعت لافتات كتب عليها: «حاسبوا من فضلكم على الكراسي»،
~~«لا تثيروا الإزعاج»، «تجنبوا الأغاني الخليعة».)

# باول
~~:

# في الغابات المكسوة بياض الثلج،

# وفي أعمال ألاسكا

# مع أحبابي وصحابي،

# خشب الأشجار قطعت

# إلى الأنهار حملت.

# وأكلت اللحم النيئ وجمعت المال.

# أنفقت السنوات السبع؛

# لأحضر لماهاجوني.

# في الكوخ هناك يطل على شط النهر،

# والليل الشتوي القارص عبر السنوات السبع

# رحنا ms53 نحفر بالسكين اللعنة

# تلو اللعنة في المائدة على الدهر،

# وتفكرنا أين سنذهب أين سنذهب

# حين يكون المال وفيرا، وتدبرنا الأمر.

# آه وتحملت شقاء العمر

# إلى أن جئت

# إلى ماهاجوني.
~~•••

# لما أن مر الوقت

# جمعنا المال الحر

# من العرق المر،

# وخبأناه تحت الجلد،

# وفي ظلمات الصدر،

# واخترنا من بين المدن جميعا

# ماهاجوني.

# جئنا من كل سبيل،

# وقطعنا الدرب الوعر

# لم نتردد، لم نتوقف.

# جئنا ورأينا رأي العين

# وعرفنا

# أن ليس هنالك ما هو أسوأ،

# ما هو أغبى،

# من أن ندفن

# في هذا القبر

# المدعو ماهاجوني!
~~(يهب واقفا على قدميه.)

# ما هذا؟ ما خطبكم؟

# ماذا قد خطر ببالك؟

# ما هذا الغدر؟

# لن يأكل أحد من لحمي المر.

# أبرز إن كنت شجاعا يا سبع البر.

# فأنا باولي ذئب ألاسكا

# لا يعجبني الحال،

# ولا أسلم ظهري لسياط القهر.

# بيجبيك
~~(تدخل مندفعة)
~~:

# ماذا لا يعجبك لدينا؟

# باول
~~:

# كومة قاذوراتك.

# بجيبيك
~~:

# أنا أفهم أمثالك دوما

# أو لم تقل القاذورات؟

# باول
~~:

# طبعا. هذا هو ما قلت.

# أنا باولي أكرمان.
~~(السحابة ترتعش وتختفي بسرعة.)

# باول
~~:

# سبع سنين،

# سبع سنين،

# بغابات ألاسكا

# كم قطعت الشجر بسكين!

# الفتيات الست وياكوب وهينريش وجو
~~:

# قطع الشجر.

# ياكوب وهينريش وجو
~~:

# وقطع الشجر بسكين.

# ياكوب
~~:

# اهدأ يا باولي!

# باول
~~:

# والماء، الماء البارد

# تحت الصفر بأربع درجات.

# الفتيات الست وياكوب وهينريش وجو
~~:

# الماء البارد أربع درجات.

# باول
~~:

# تعبت، تعبت كثيرا،

# وتحملت شقاء العمر؛

# لأصل إلى ماهاجوني،

# والآن مللت ولا يعجبني الحال،

# ولن أخفي السر،

# في ماهاجوني لا يحدث شيء،

# لا يحدث شيء،

# هذا هو كل الأمر!

# جيني
~~:

# عزيزي وحبيبي باولي،

# اسمعنا،

# ألق السكين بعيدا.

# ألق السكين!

# باول
~~:

# من يقدر منكم يمنعني.

# ياكوب وهينريش وجو
~~:

# قلت اسمعنا

# وتعقل،

# ألق السكين!

# جيني
~~:

# باولي هيا اذهب معنا،

# كن جنتلمان!

# باول
~~:

# من يقدر منكم يمنعني!

# ياكوب وهينريش وجو
~~:

# تعال، تعال

# وكن جنتلمان!

# باول
~~:

# تحملت سبع سنين

# أقطع فيها الشجر،

# وعانيت سبع سنين

# من البرد لسع الإبر،

# تحملت عانيت كل الألم

# لألقى هنا كل هذا العدم!

# بيجبيك وفيللي وموسى
~~:

# لقيت ms54 ها هنا الهدوء والوئام والسلام،

# وذقت لذة المدام،

# والعناق والغرام.

# باول
~~:

# يا للهدوء، والوئام والمدام والغرام!

# جيني وياكوب وهينريش وجو
~~:

# اترك سكينك في جيبك.

# الجوقة
~~:

# هدوء! هدوء!

# بيجبيك وفيللي وموسى
~~:

# لك أن تغرق في النوم، تدخن، تسرح

# تصطاد السمك إذا شئت وتسبح.

# باول
~~:

# أغرق في النوم أدخن أسرح،

# أصطاد السمك وأسبح.

# جيني والفتيات الست وياكوب وهينريش وجو
~~:

# باولي. دع سكينك في جيبك.

# الجوقة
~~:

# هدوء. هدوء.

# بيجبيك وفيللي وموسى
~~:

# هكذا شأن الذي يرجع من برد ألاسكا.

# هكذا شأنك يا باولي وأمثالك

# ممن حملوا في عظمهم برد ألاسكا.

# باول
~~:

# أوقفوني وامنعوني من حدوث الكارثة،

# فهنا لا شيء، لا شيء جديد!

# وهنا لا شيء، لا شيء جديد!
~~(يقف فوق إحدى الموائد.)

# ويلكمو، ويل مدينتكم ماهاجوني

# لن يسعد فيها إنسان.

# لن يسعد أبدا!

# لأن فيها راحة الهدوء سائدة؛

# لأن فيها جرعة السلام زائدة.

# وفي الحياة راحة ليس اسمها الملال
~~والسأم!

# وفي الوجود جنة ليس اسمها الفراغ والعدم!

# 10
~~(تظهر على اللوحات في خلفية المسرح كتابة ضخمة:
~~«الطيفون» تعقبها كتابة أخرى «إعصار يتحرك نحو ماهاجوني».)

# الجميع
~~:

# أواه للحدث الخطير!

# أواه من هذا المصاب!

# مدينة الأفراح والسرور

# تسير للخراب.
~~•••

# على الجبال يقف «الطيفون» يعصف الإعصار

# والموت في اليم يطل بالفناء والدمار.

# أواه للحدث الخطير!

# أواه من هول المصير!
~~•••

# أي جدار ها هنا يحميني؟

# وأي كهف ها هنا يئويني؟

# أواه للحدث الخطير!

# أواه من هول المصير!

# 11

# في هذه الليلة المرعبة عثر حطاب بسيط يدعى باول أكرمان على
~~قوانين السعادة البشرية.
~~(ليلة الإعصار، جيني، والأرملة بيجبيك، وباول،
~~وياكوب وهنريش وجو يجلسون على الأرض مستندين إلى جدار.

# الجميع يائسون باستثناء باول الذي يضحك
~~وحده.

# تسمع في الخلفية أصوات المراكب التي تمر وراء
~~الجدار.)

# رجال ماهاجوني
~~(من خارج المسرح)
~~:

# تماسكوا، تماسكوا.

# لا تقلقوا من نذر الدمار.

# يا إخوتي، إذا انطفت من أرضنا الأنوار

# لا تيأسوا، وكونوا أقوياء.

# هل ينفع البكاء

# من ينازل الإعصار؟

# جيني
~~(في همس حزين)
~~:

# يا قمرا يضيء ألاباما

# لا بد أن نقول جودباي.

# نحن فقدنا أمنا ms55 الطيبة العجوز ماما،

# والآن حان الوقت كي نعاقر المداما؛

# فأنت أدرى بهذا

# وأنت تدري لماذا!
~~•••

# وأينما
~~ذهبت

# لا أمل هناك،

# وحيثما وجدت

# مصيرك الهلاك

# وخير ما تفعله

# أن تنزوي في صمت

# حتى يجيء الموت.

# رجال ماهاجوني
~~(من خارج المسرح)
~~:

# تماسكوا. تماسكوا.

# لا تقلقوا من نذر الدمار

# يا إخوتي، إذا انطفت من أرضنا الأنوار

# لا تيأسوا وكونوا أقوياء،

# هل ينفع البكاء

# من ينازل الإعصار؟
~~(باول يضحك.)

# بيجبيك
~~(لباول)
~~:

# لم تضحك؟

# باول
~~:

# ألا ترين الحال أم دهاك النوم؟

# كيف تدور الأرض كل يوم؟

# الأمن والسلام،

# والحب والوئام

# خرافة ووهم.

# وإنما الإعصار

# والموت والطوفان

# حقيقة لا حلم.
~~•••

# وهكذا الإنسان 

# من دأبه العدوان،

# وأين منه النار

# والريح والإعصار

# إذا انتشى بالدم؟
~~(من بعيد تسمع أصوات تردد.)

# تماسكوا، تماسكوا.

# لا تقلقوا من نذر الدمار.

# يا إخوتي، إذا انطفت من أرضنا الأنوار

# لا تيأسوا، هل ينفع البكاء

# من ينازل الإعصار؟

# ياكوب
~~:

# اهدأ يا باولي.

# جو
~~:

# ما الداعي أن تتكلم؟

# باول
~~:

# لم نبن الأبراج لتصبح كجبال الهملايا.

# إن لم نقدر أن نهدمها فتكون شظايا،

# وتدوي الضحكات دويا.
~~•••

# المستوي لا بد أن يعوج،

# وكل برج شاهق لا بد أن يرتج؛

# ليلعق الغبار والتراب!

# ونحن لا نحتاج للإعصار،

# ونحن لا نحتاج للطيفون؛

# فكل ما يجلبه الإعصار من دمار،

# وكل ما يحدثه الطيفون من جنون

# فنحن نجلبه،

# نحن نسببه،

# ونحن قادرون أن نخرب الخراب!
~~•••

# شر هو الإعصار،

# والطيفون شر منه،

# وأسوأ الشرور كلها الإنسان!
~~(من بعيد تسمع أصوات تردد):

# تماسكوا. تماسكوا.

# لا تقلقوا من نذر الدمار.

# يا إخوتي، إذا انطفت من أرضنا الأنوار

# لا تيأسوا.

# لا تيأسوا.

# هل ينفع البكاء

# من ينازل الإعصار؟

# باول
~~(للأرملة بيجبيك)
~~:

# انظري، لقد علقت لوحات كتبت عليها: ممنوع، وهذا ليس من
~~حقك. لذلك لم يعرف أحد طعم السعادة. هذه يا أصحابي لوحة
~~كتب عليها: الغناء المرح ممنوع الليلة، ولكن قبل أن تدق
~~الساعة الثانية، سوف أرفع عقيرتي، أنا باول أكرمان،
~~بالغناء المرح؛ لكي تروا أن ليس هناك شيء ممنوع!

# ياكوب
~~:

# ونحن لا نحتاج للإعصار.

# ونحن ms56 لا نحتاج للطيفون؛

# فكل ما يجلبه الإعصار من دمار،

# وكل ما يحدثه الطيفون من جنون

# فنحن نجلبه،

# نحن نسببه،

# ورعبه والهول

# نحدثه بالفعل.

# جيني
~~:

# اهدأ يا باولي. لم تتكلم؟

# هيا نخرج ونجرب طعم الحب!

# باول
~~:

# لا، لن أخرج

# بل أتكلم، والآن!

# لا تسلموا أنفسكم لهذه الغواية؛

# فليس من رجوع

# وها هو النهار واقف، منتظر بالباب،

# والريح في المساء رطبة وترسل العتاب،

# أتسمعون صوتها الحنون يا صحاب؟

# لا تحلموا أن يرجع الصباح من جديد؟

# فكل من مضى على الطريق لا يعود؛

# لأنها النهاية.

# ويسدل الستار.
~~•••

# حذار أن تصدقوا التضليل والخداع،

# ونافث السموم في القلوب والأسماع،

# لو قال ويحكم حياتكم قليلة المتاع؛

# فاغترفوا من نبعها واستنفدوا المتاح؛

# لأنكم لن ترتووا، لن تسكت الجراح.
~~•••

# وحينما يدعوكم النذير بالبوار

# ستعرفون أنها نهاية الطريق،

# وأنكم لا زلتم العطاش والجياع،

# والنار في قلوبكم تئز كالحريق.

# لا تسلموا رقابكم للنير والسخرة

# ليد من يسومكم تعذيبه وقهره.
~~•••

# حذار أن تغتروا

# به وأن تخافوا،

# فما الذي يقلقكم

# سينتهي المطاف،

# وتنفقون مثلما ينفق كل حي

# يعود للتراب، للظلام الأبدي،

# ولن ترى عيونه

# أشعة النهار.
~~(يتقدم لمواجهة الجمهور.)

# إذا وجدت شيئا

# يؤخذ بالمال

# فاغتصب المالا.
~~•••

# إن مر بك أحد

# والمال في جيوبه

# فاضربه فوق الرأس،

# ثم اغتصب نقوده

# فذاك من حقك!
~~•••

# إذا أردت
~~سكنا

# فاذهب لأي بيت،

# وارقد على السرير.
~~•••

# لو دخلت عليك

# صاحبة البيت

# فضمها إليك،

# ولو تداعى السقف

# فاتركه وانصرف

# فذاك من حقك!
~~•••

# إذا وجدت فكرة

# جديدة عليك

# ففكر الفكرة!

# إن كلفتك مالك،

# إن كلفتك دارك

# ففكر الفكرة!

# فذاك من حقك!

# لصالح النظام،

# وصالح البشر،

# وخدمة لنفسك،

# فذاك من حقك!
~~(يهب الجميع واقفين، عراة الرءوس بعد
~~خلع قبعاتهم، يستدير باول راجعا إلى الخلف ويتلقى تهانيهم
~~الحارة.)

# رجال ماهاجوني
~~(من خارج المسرح)
~~:

# تماسكوا. تماسكوا.

# حذار أن تخافوا،

# لا تقلقوا من نذر الدمار؛

# هل ينفع البكاء

# من ينازل الإعصار؟

# بيجبيك
~~(تشير لباول وتتجه معه إلى أحد أركان
~~المسرح)
~~:

# هل تقصد أنني كنت مخطئة عندما منعت بعض الأمور؟

# باول
~~:

# أجل. لأنني رجل ms57 يحب المرح والانبساط والسرور، ولن أتردد
~~عن تحطيم لوحاتك وقوانينك وهدم جميع أسوارك، سأفعل ما
~~يفعله الإعصار، وستحصلين على المال مقابل ذلك. خذي! ها هو
~~ذا!

# بيجبيك
~~(مخاطبة الجميع)
~~:

# افعلوا ما تشتهون

# كل ما يحلو لكم؛

# فغدا يأتي «الطيفون»

# يتولى أمركم.
~~•••

# طالما الإعصار آت بالخراب،

# كل شيء مستباح يا صحاب.

# كل ما يحلو لنا.

# كل ما يحلو لنا.

# من حقنا.

# باول وياكوب وهينريش وجو
~~:

# وهكذا نريد أن نعيش يا صحاب،

# نفعل ما نحب.

# نحيا كما نحب.

# كأنما الإعصار،

# والموت والدمار

# منتظر بالباب.
~~•••

# إن زارنا فإننا نلقاه بالترحاب،

# نعانق المصير ثم نشرب الأنخاب،

# وعندما نلقاه

# نودع الحياة ،

# وتنطفي الشموع

# لن نحني الجباه.

# لن نذرف الدموع،

# فلتعصف الرياح،

# وتهدر الأمطار،

# عشنا كما الإعصار!

# عشنا كما الإعصار!

# 12
~~(يدخل فيللي ممثل الاتهام وموسى ذو الأقانيم
~~الثلاثة مندفعين في حالة شديدة من الهياج والانفعال.)

# فيللي وموسى
~~:

# قد دمرت بنساكولا،

# وخربت بنساكولا.
~~•••

# وها هو الإعصار

# يزحف بالدمار،

# والنار والخراب للديار

# نحو ماهاجوني!

# بيجبيك
~~(تصيح منتصرة)
~~:

# بنساكولا!

# بنساكولا!

# ها هم رجال الأمن والمرور

# صرعى مجندلون،

# والعادلون كلهم والظالمون

# قد سقطوا في الطين،

# وللمصير نفسه ستنتهون.

# نفس المصير.

# باول
~~:

# ولهذا فأنا أطلب منكم

# افعلوا الليلة ما يعجبكم،

# كل ممنوع مباح!

# كل ممنوع مباح!
~~•••

# وعندما يفجأنا الإعصار بالفناء

# سيختفي الجميع؛

# فبادروا بالعزف يا صحاب والغناء؛

# لأنه ممنوع!

# رجال ماهاجوني
~~(يسمع صوتهم القريب من وراء
~~الجدار)
~~:

# اهدءوا!

# اهدءوا!

# باول مع جيني وجو
~~:

# هيا نغني سويا

# أغاني البهجة؛

# لأنهم منعوها

# وحرموها عليا.
~~•••

# هيا نغني سويا

# أغاني البهجة؛

# حتى تدوي دويا،

# وننعش المهجة!
~~(باول يقفز فوق الجدار.)

# باول
~~:

# كما يوسد الإنسان نفسه ينام.

# ولن يغطيك سواك، لن يقيك البرد والظلام.
~~•••

# كلما داس أحد

# فأنا ذاك الهمام،

# وإذا ديس أحد

# فهو أنت في الرغام.

# الجميع
~~:

# كما يوسد الإنسان نفسه ينام،

# ولن يغطيك سواك، لن يقيك لفح البرد
~~والظلام.
~~•••

# وإذا داس أحد

# فأنا ذاك الهمام،

# وإذا ديس أحد

# فهو أنت في الرغام!
~~(تنطفئ الأنوار، ولا يظهر على ألواح الشاشة
~~في عمق المسرح سوى ms58 رسم جغرافي مع سهم يتحرك ببطء نحو مدينة
~~ماهاجوني، ويبين اتجاه الإعصار الزاحف.)

# الجوقة
~~(من بعيد)
~~:

# تماسكوا! تماسكوا!

# حذار أن تخافوا!
~~•••

# لا تجبنوا! لا تقلقوا من نذر الدمار؛

# هل ينفع البكاء من ينازل الإعصار؟
~~(في الضوء الخافت ينتظر رجال وفتيات على
~~الطريق الممتد أمام مدينة ماهاجوني. ولوحات العرض في عمق
~~المسرح تبين السهم الزاحف ببطء نحو ماهاجوني، على نحو ما
~~رأينا في ختام الفصل السابق. ومكبر الصوت يعلن الأنباء
~~التالية على فترات متقطعة تتخللها الموسيقى وغناء
~~الجوقة.)

# النبأ الأول
~~:

# الإعصار يتحرك في اتجاه «أتسينا» بسرعة مائة وعشرين
~~ميلا في الساعة.

# النبأ الثاني
~~:

# تدمير «أتيسنا» تدميرا شاملا. لا أخبار. والاتصالات
~~مقطوعة.

# النبأ الثالث
~~:

# تزايد سرعة الإعصار، وتحركه في خط مستقيم نحو
~~ماهاجوني. انقطع الاتصال السلكي مع ماهاجوني. وبلغ عدد
~~ضحايا الإعصار في بنساكولا أحد عشر ألف ضحية.
~~(الجميع يحملقون في السهم وقد تملكهم
~~الهلع. يتوقف السهم لمدة دقيقة عند وصوله إلى مشارف ماهاجوني.
~~صمت مميت. وفجأة يدور السهم في نصف دائرة حول ماهاجوني ثم
~~يواصل سيره. مكبر الصوت يعلن أن الإعصار قد دار في منحنى
~~حول ماهاجوني ثم استأنف مساره.)

# أصوات الجوقة والفتيات والرجال
~~:

# أي حل رائع!

# مدينة الأفراح قد نجت من الدمار،

# وعاليا من فوقها قد عبر الإعصار.

# والموت للحياة قد تراجع.

# فأي حل رائع!

# وأي حل رائع!
~~(وأصبح شعار سكان ماهاجوني من الآن فصاعدا
~~هو كلمة «مباح» التي تعلموها في ليلة الرعب والفزع.)

# 13
~~«بعد مرور عام على انحراف الإعصار العظيم. حركة كبيرة في
~~ماهاجوني تدل على الازدهار ورواج الأحوال.»
~~(يتقدم الرجال ويخاطبون جمهور النظارة وهم يغنون):

# الجوقة
~~:

# تذكروا.

# تذكروا.

# في البدء يأتي الأكل والطعام؛

# فانتبهوا للكلمة.

# وثانيا العشق والغرام،

# تتلوهما الملاكمة!

# والشرب - طبق العقد - والمنادمة.

# وقبل كل شيء والمهم يا رجال

# تذكروا.

# تأكدوا على الدوام.

# واذكروا في كل حال،

# هنا يباح كل شيء

# للجميع.

# كل شيء،

# كل شيء ها هنا حلال!
~~(يدخل الرجال إلى المسرح ويشاركون في
~~الأحداث. على اللوحات الموضوعة في عمق المسرح تظهر كلمة
~~«الأكل» بحروف ms59 ضخمة. مجموعة من الرجال يجلس كل منهم إلى إحدى
~~الموائد التي تكدست عليها كميات كبيرة من اللحوم. نرى باول
~~بينهم، أما ياكوب، الذي يطلق عليه الآن اسم «النهم»، فيجلس
~~على مائدة تتوسط بقية الموائد وهو منهمك في التهام الطعام بغير
~~انقطاع. على الجانبين يظهر العازفان الموسيقيان.)

# ياكوب النهم
~~:

# الآن أكلت العجلين.

# والآن إلى العجل الثالث!

# مع ذلك لا يكفي هذا

# لو أمكن فسآكل نفسي!

# باول وياكوب
~~:

# يا أخي! إن كان هذا يسعدك

# فتفضل يا أخي أكمل جميلك!

# بعض الرجال
~~:

# يا من سميت النهم شميت

# أنت سمين يا سيد جدا،

# فتفضل عجلا آخر!

# ياكوب
~~:

# إخوتي! يا أصدقاء!

# انظروا لي ، لو سمحتم

# انظروا لي كيف آكل،

# فإذا الأكل تلاشى

# هدأت نفسي تماما،

# وتطلعت إلى شيء جديد.

# إخوتي! هاتوا المزيد!
~~(يسقط ميتا.)

# الرجال
~~(يصطفون خلفه في نصف دائرة وقد خلعوا
~~قبعاتهم)
~~:

# انظروا! مات شميت!

# انظروا! يا للسعيد!

# لاحظوا تعبير وجهه،

# نهم يرجو المزيد!

# متخم عبأ كرشه

# وله للأكل وحشة،

# وشجاع لا يبارى

# كيف بالله توارى

# وهو صنديد حديد؟!
~~(يضعون القبعات على رءوسهم.)

# الرجال
~~(وهم يعبرون على مقدمة المسرح)
~~:

# وثانيا العشق والغرام.

# 14
~~(على لوحات العرض في عمق المسرح تظهر كلمة
~~«العشق» مكتوبة بحروف ضخمة. حجرة بسيطة مشيدة فوق المنصة. في وسط
~~الحجرة تجلس الأرملة بيجبيك، على يسارها فتاة، وعلى يمينها رجل.
~~رجال ماهاجوني يصطفون تحت المنصة. تسمع موسيقى في
~~الخلفية.)

# بيجبيك
~~(ملتفتة للرجل الجالس بجوارها)
~~:

# ارم اللبان من فمك.

# واغسل يديك أولا،

# واترك لها فرصة،

# وقل لها كلمتين.

# الرجال
~~(بغير أن يرفعوا رءوسهم)
~~:

# ارم اللبان من فمك،

# واغسل يديك أولا،
~~•••

# واترك لها فرصة،

# وقل لها كلمتين.
~~(ينتشر الظلام ببطء في الحجرة.)

# هلم يا شباب! أسرعوا!

# غنوا لنا نشيد مانديلاي؛

# فالحب لا يحده الزمان.

# هلم يا شباب أسرعوا
~~•••

# فالأمر ها هنا أمر ثوان

# والبدر لن يطل في سماء مانديلاي

# لآخر الزمان!
~~(ينتشر الضوء في الحجرة بالتدريج. الكرسي
~~الذي كان يجلس عليه الرجال خال. تلتفت الأرملة بيجبيك للفتاة
~~الجالسة بجوارها.)

# بيجبيك
~~:

# المال وحده لا يستثير ms60 الحب،

# ولا يهز القلب.

# الرجال
~~(بغير أن يرفعوا رءوسهم)
~~:

# المال وحده لا يستثير الحب،

# ولا يهز القلب.
~~(تظلم الحجرة مرة أخرى.)

# هلم يا شباب! أسرعوا!

# غنوا لنا نشيد مانديلاي.

# الحب لا يحده الزمان.

# هلم يا شباب أسرعوا؛

# فالأمر ها هنا أمر ثوان

# والبدر في سماء مانديلاي

# لن يطل فوقنا

# لآخر الزمان!
~~(تنتشر الإضاءة في الحجرة من جديد. يدخل
~~رجل آخر، يعلق قبعته على الحائط ويجلس على الكرسي
~~الخالي.)
~~(تخفت الإضاءة في الحجرة بالتدريج.)

# الرجال
~~:

# والبدر لن يطل في سماء مانديلاي.

# لن يطل فوقنا

# لآخر الزمان!
~~(عندما يسلط الضوء من جديد، نرى باول
~~وجيني جالسين على كرسيين متباعدين. باول يدخن ، بينما تضع جيني
~~زينتها.)

# جيني
~~:

# انظر إلى زوج اليمام رف في الأعالي،

# 1

# باول
~~:

# والسحب تحدو الموكب الصغير كالظلال.

# جيني
~~:

# وهو يطير هائما.

# باول
~~:

# من عالم لعالم جديد.

# جيني
~~:

# يلتصق الجناح بالجناح

# في الهبوط والصعود.

# جيني وباول معا
~~:

# مجاورين للسحاب لحظة ومبعدين،

# يقسمان صفحة السماء بين بين.

# جيني
~~:

# ويمضيان مسرعين

# عاشقين ذاهلين.

# باول
~~:

# عن الوجود أسلما الزمام للمغامرة.

# جيني
~~:

# ما شعرا إلا بخفق الريح

# في الأجنحة المهاجرة

# تهدهد التوءم في المهد وتحنو في حذر،

# فما درى بغير صحبة الحبيب في السفر.

# باول
~~:

# ولو رمته الريح في اللجة

# أو في هوة من العدم

# ماذا يهم، والأليف صنوه

# في فرحه وفي الألم؟

# جيني
~~:

# وهل يصيبه أذى

# مادام يرعى عهده ويفتدي؟

# باول
~~:

# وهكذا يحلقان فوق كل معتد،

# وينجوان من رصاص الغدر أو زخ المطر.

# جيني
~~:

# يرفرفان تحت قرص الشمس أو قرص القمر

# مستسلمين زاهدين في الحياة والبشر.

# باول
~~:

# أين تقصدان يا ترى؟

# جيني
~~:

# لا لمكان.

# باول
~~:

# ترى وعمن تبعدان؟

# جيني
~~:

# عن الجميع.

# باول
~~:

# وتسألون

# كم مضى عليهما.

# منذ تعارفت روحاهما وائتلفا؟

# جيني
~~:

# منذ قليل.

# باول
~~:

# وتسألونني عن ساعة الفراق

# هل دنت؟

# جيني
~~:

# بعد قليل.

# جيني وباول معا
~~:

# وهكذا الحب العظيم

# سند للعاشقين

# الطيبين واليمام!

# الرجال
~~:

# تذكروا.

# تذكروا.

# في البدء يأتي الأكل والطعام؛

# فانتبهوا للكلمة!

# وثانيا العشق والغرام،

# تتلوهما الملاكمة!

# والشرب - طبق العقد - والمنادمة.

# وقبل ms61 كل شيء والمهم يا رجال

# تذكروا

# تأكدوا على الدوام

# واذكروا في كل حال،

# هنا يباح كل شيء

# للجميع.

# كل شيء.

# كل شيء ها هنا حلال!

# 15
~~(يظهر الرجال مرة أخرى على المسرح، حيث يجري إعداد حلبة
~~الملاكمة أمام خلفية كتبت عليها كلمة «الصراع». على منصة جانبية
~~تعزف موسيقى آلات نحاسية.)

# جو
~~(واقفا على كرسي)
~~:

# سنقيم الآن يا سادتي حفلة كبرى للملاكمة، ولن ينتهي
~~اللعب إلا بالضربة القاضية. وسيكون الصراع على البطولة بين
~~موسى صاحب الأقانيم الثلاثة وبيني أنا ذئب
~~ألاسكا-جو.

# فيللي
~~:

# ماذا؟ أنت تصارع موسى صاحب الأقانيم الثلاثة؟ أحسن لك يا
~~بني أن تهرب بجلدك. فليست هذه ملاكمة عادية، بل جريمة قتل
~~مؤكدة.

# جو
~~:

# على كل حال أنا لم أمت حتى الآن. وكل ما جمعت آخر قرش.
~~لهذا أرجوكم جميعا أن تراهنوا علي، أنتم يا من تعرفونني
~~وتقدرونني منذ الطفولة، أنت يا جيم، لقد حسبت حسابك أنت
~~بالذات. كل إنسان عاقل يغلب الرأس على قبضة اليد، ويضع
~~الدهاء فوق القوة، والذكاء فوق الغلظة، فهو مدعو للمراهنة
~~بماله على ذئب ألاسكا-جو.
~~(جو
~~يتجه إلى هينريش.)

# هينريش
~~:

# جو، أنت غال عندي. أما أن أرمي نقودي في الهواء، فهذا
~~شيء لم تحتمله أعصابي بعد أن رأيت موسى صاحب الأقانيم
~~الثلاثة.
~~(جو يتجه إلى باول.)

# باول
~~:

# جو، أنا قدرتك على الدوام، وسوف أقدرك منذ المهد
~~إلى اللحد. ولهذا سأراهن عليك اليوم وبكل ما أملك.

# جو
~~:

# باول، عندما أسمع هذا منك، تقفز صورة ألاسكا أمام عيني.
~~شتاء السنوات السبع، والبرد القارص، كيف قطعنا الأشجار
~~سويا.

# باول
~~:

# جو، يا صديقي القديم، أقسم لك أنني على استعداد للتضحية
~~بكل شيء.

# بشتاء السنوات السبع، بالبرد القارص، وبقطع
~~الأشجار سويا. حين أسمع سيرة ألاسكا تقفز صورتك أمامي يا
~~جو.

# جو
~~:

# مالك مضمون، أقسم لك. وأفضل أن أخسر نفسي ولا
~~تخسر.
~~(في هذه الأثناء يتم إعداد حلبة الملاكمة
~~التي يدخلها موسى ذو الأقانيم الثلاثة.)

# الرجال
~~:

# سلام مثلث لموسى! صباح الخير يا موسى! أره كيف يكون
~~الضرب الموجع!

# صوت امرأة
~~:

# هذه ms62 جريمة قتل!

# موسى
~~:

# يؤسفني هذا!

# الرجال
~~:

# تكفيه لكمة واحدة!

# الحكم
~~(يقدم اللاعبين)
~~:

# موسى مائتا رطل. ذئب ألاسكا-جو مائة وسبعون.

# رجل
~~(ينادي)
~~:

# نصب وتحايل!
~~(تتم الاستعدادات الأخيرة لبدء
~~الملاكمة.)

# باول
~~(من أسفل)
~~:

# هاللو، جو!

# جو
~~(يحييه من الحلبة)
~~:

# هاللو، باول!

# باول
~~:

# لا تبلع ضرسك.

# جو
~~:

# ضرسي ينخر فيه السوس.
~~(تبدأ الملاكمة.)

# الرجال
~~(بالتناوب)
~~:

# انطلقا الآن! أوقعه أرضا!

# هراء. ها هو يضرب.

# خذ بالك! تقع على وجهك.

# لا تتوقف!

# لا بأس! شقت شفته!

# اهجم يا جو! ضربة بطل ومعلم!

# معلوم! يسبح في عرقه!
~~(موسى وجو يتبارزان في إيقاع
~~منتظم.)

# موسى
~~:

# افرمه!

# فتت عظمه!

# موسى! اضرب في المليان! الضرب الموجع!
~~(جو يسقط على الأرض.)

# الحكم
~~:

# الرجل مات!
~~(ضحك متواصل. ينصرف الجمهور.)

# الرجال
~~(وهم ينصرفون)
~~:

# الضربة القاضية هي الضربة القاضية،

# لم يتحمل الضرب في المليان.

# الحكم
~~:

# الفائز موسى ذو الأقانيم الثلاثة.

# موسى
~~:

# يؤسفني هذا.
~~(ينصرف.)

# هينريش
~~(لباول. وحدهما داخل الحلبة)
~~:

# تنبأت بهذا. وهو الآن صريع بالضربة القاضية.

# باول
~~(بصوت خافت)
~~:

# هاللو جو!
~~(يخرج الرجال من مقدمة المسرح.)

# الرجال
~~:

# تذكروا. في البدء يأتي الأكل والطعام.

# وثانيا العشق والغرام.

# تتلوهما الملاكمة،

# والشرب - طبق العقد - والمنادمة.

# وقبل كل شيء والمهم يا رجال

# تذكروا تأكدوا على الدوام،

# واذكروا في كل حال

# هنا يباح كل شيء.

# كل شيء للجميع.

# ها هنا حلال.

# 16
~~(يرجع الرجال للظهور على خشبة المسرح، على
~~اللوحات في الخلفية كتابة بخط كبير «الشرب». الرجال يجلسون
~~ويمدون أرجلهم على المائدة ويشربون. في المقدمة ينهمك باول وجيني
~~وهينريش في لعب البلياردو.)

# باول
~~:

# أيها الأصدقاء، تعالوا. أنتم مدعوون على الشرب؛ فقد
~~رأيتم كيف يسقط الإنسان في لحظة مثل جو. يا أرملة بيجبيك.
~~كأس للسادة على حسابي!

# الرجال
~~:

# برافو يا باول. مقبول منك. ولم لا؟ بكل سرور. كل من بقي
~~في ماهاجوني، احتاج كل يوم إلى خمسة دولارات. وربما احتاج
~~للمزيد لو أنفق على الملذات والمسرات. لكنهم في ذلك
~~الزمان اللعين تجمعوا للشرب واللعب في صالون
~~ماهاجوني:

# خسروا في كل الأحوال المال،

# لكن كسبوا المتعة وهدوء البال.

# في البر ms63 والبحر

# يسلخ جلد الناس

# يعرضه النخاس

# بباهظ السعر؛

# لأجل هذا يجلسون طول الليل والنهار،

# ويعرضون جلدهم لعابري السبيل والتجار؛

# لأن جلدهم بضاعة توزن بالدولار!

# باول
~~:

# يا أرملة بيجبيك. كأس أخرى للسادة!

# الرجال
~~:

# برافوا باولي! ممنونون!

# في البر والبحر

# يسلخ جلد الناس؛

# لأجل هذا يجلسون طول الليل والنهار

# ويعرضون جلدهم لعابري السبيل والتجار؛

# لأن جلدهم بضاعة توزن بالدولار!
~~•••

# ويزيد الطلب يزيد على جلد الناس،

# وتعض الشوكة لحمكمو بالألم القاسي،

# لكن من يقدر أن يدفع ثمن الكأس؟

# فالخمر بالدولار،

# وجلدكم بالعار.

# كل من بقي في ماهاجوني احتاج كل يوم إلى خمسة
~~دولارات، وربما احتاج للمزيد لو أنفق على الملذات
~~والمسرات. لكنهم في ذلك الزمان اللعين، تجمعوا
~~للشرب في صالون ماهاجون.

# لعبوا خسروا في كل الأحوال المال

# مع ذلك خرجوا بالمتعة وهدوء البال.

# بيجبيك
~~:

# والآن! الحساب يا حضرات!

# باول
~~:

# جيني تعالي، ساعديني!

# نفدت نقودي، أدركيني!

# أفضل شيء أن نهرب في طرفة عين.

# فلنذهب هيا نذهب، ليس يهم إلى أين!
~~(بصوت عال للجميع، وهو يشير لمائدة
~~البلياردو):

# يا سادتي الكرام!
~~•••

# تركبوا في قاربي المطاط

# في نزهة تجدد النشاط!

# نعبر فيها البحر والمحيط!
~~(ثم بصوت هامس لجيني):

# ابقي معي، لا تتركيني يا جيني؛

# فالأرض تحتي زلزلت زلزالها.
~~(ولصاحبه هينريش):

# وأنت يا هنري،

# يا رفقة العمر،

# ابق معي الآنا.
~~•••

# لقد سئمت عيشتي في هذه المدينة؛

# لأنها ... لأنها كئيبة حزينة.

# كما عزمت أن أعود من جديد

# إلى ألاسكا كي أجدد العهود.
~~(بصوت مرتفع):

# الليلة أرحل لألاسكا بطريق البحر.
~~(في هذه الأثناء يكون الجميع قد فرغوا من
~~بناء «سفينة» يصعد إليها باول وهينريش وجيني، مستعينين على ذلك
~~بمائدة البليارد وعمود من المخزن وما شابه ذلك من أدوات، جيني
~~وباول وهينريش يتصرفون فوق المائدة تصرف البحارة.)

# باول
~~:

# دلقنا الخمرة في بيت الراحة،

# وسحبنا الشيش الورديا،

# ونفثنا أنفاس دخان،

# ونعمنا بالعيش سويا،

# واليوم سنرجع لألاسكا.
~~(الرجال في أماكنهم يتابعونهم باستمتاع
~~شديد.)

# الرجال
~~:

# اضربوا لباولي سلاما

# يا له من قبطان.

# وانظروا كيف يقود المركب النشوان مثل
~~البهلوان!
~~•••

# أنت يا جيني، اخلعي ms64 ثوبك؛

# فالحر شديد عند خط الاستواء.

# أنت يا هينريش خذ بالك من ريح الخليج،

# واحترس كي لا تطير القبعة.

# جيني
~~:

# يا إلهي!

# هل أرى الطوفان يأتي من هناك؟

# أم هو الإعصار آت بالهلاك؟

# الرجال
~~(بطريقة استعراضية كأنهم من فرق
~~الإنشاد.)
~~:

# انظروا كيف تدلهم السماء

# وتغير السحائب السوداء!
~~(يصفر الرجال ويعولون كأنهم يحسون بعاصفة
~~تقترب منهم.)

# جيني وباول
~~(يجأران بالشكوى)
~~:

# المركب ليست كالكنبة.

# فالريح تدمدم غاضبة،

# والبحر يدوي مضطربا،

# والمركب يتحسس دربه،

# والظلمة تهوي مكتئبة،

# ودوار البحر يداهمنا

# ويقلب في دمنا رعبه.

# الرجال
~~:

# انظروا كيف تدلهم السماء،

# وتغير السحائب السوداء!

# جيني
~~(وهي تتشبث بالشراع في خوف)
~~:

# أفضل شيء ننشد أغنية «الليل العاصف».

# هينريش
~~:

# أفضل شيء للقلب الخائف

# أغنية الليل العاصف!

# باول
~~:

# فلنشد سويا ونغني.

# جيني وباول وهينريش
~~:

# الليل داج عاصف،

# والبحر عال كالجبال،

# والموج مصطخب ومركبنا،

# يناضل لا يزال.
~~•••

# اسمعوا الأجراس دوت كالنذير،

# واحذروا أن تقربوا هذي الصخور.

# جيني
~~:

# أسرعوا في السير كونوا حذرين.

# سيركم عكس اتجاه الريح طيش وجنون!

# الرجال
~~:

# اسمعوا!

# اسمعوا الريح تدوي في الصواري!

# وانظروا!

# يدلهم الأفق في عز النهار!

# هينريش
~~:

# نتشبث بعمود الصاري.

# لو جن جنون الإعصار.

# باول
~~:

# أبدا لا داعي يا صحبي؛

# فاللون الأسود عن بعد

# غابات ألاسكا في القطب.

# والآن يا صحاب،

# هيا اتركوا السفينة،

# واستشعروا السكينة،
~~(ينزل من السفينة وينادي):

# هاللو!

# أهذه ألاسكا؟

# موسى
~~(يظهر فجأة إلى جواره)
~~:

# ادفع حساب الشرب!

# باول
~~(بخيبة أمل شديدة)
~~:

# أواه ثم آه! قد وصلنا ماهاجون!
~~(يتقدم الرجال للأمام ومعهم
~~كئوسهم.)

# الرجال
~~:

# باولي،

# لقد سقيتنا.

# أطعمتنا.

# رويتنا.

# ندعوك يا إلهنا

# بارك له في عمره،

# ولتبقه لنا.

# بيجبيك
~~:

# والآن ادفع حسابك؟

# باول
~~:

# طبعا طبعا.

# أرملتي بيجبيك

# هذا حقك.

# والحق معك.

# لكني اللحظة أدرك

# وا أسفا لن أقدر أن أدفع لك؛

# إذ يظهر أني أنفقت نقودي.

# بيجبيك
~~:

# ماذا؟ ترفض أن تدفع؟

# جيني
~~:

# باولي، فتش جيبك؛

# لا شك ستجد نقودا.

# فتش ثوبك.

# باول
~~:

# وأنا أتحدث معكم

# قبل قليل.

# موسى
~~:

# ماذا؟

# السيد ليس لديه نقود؟

# ماذا؟

# السيد يرفض أن يدفع؟

# هل تعرف ما ms65 معنى هذا؟

# فيللي
~~:

# معناه ضعت،

# ويرحمك المولى.
~~(يبتعد الجميع، باستثناء هينريش
~~وجيني.)

# بيجبيك
~~(لهينريش وجيني)
~~:

# هل يتكرم أحدكما

# فيمد يديه

# ويقرضه شيئا؟
~~(هينريش ينصرف صامتا.)

# جيني؟ ما رأيك أنت؟

# جيني
~~:

# أنا؟!

# بيجبيك
~~:

# لم لا؟

# جيني
~~:

# شيء مضحك!

# كم نتحمل نحن الفتيات!

# بيجبيك
~~:

# لا أمل إذن؟

# جيني
~~:

# لا، لا،

# ما دمت مصممة

# قطعا لا!

# موسى
~~:

# اربطوه.
~~(تقطع جيني مقدمة المسرح ذهابا وإيابا
~~وهي تغني، بينما يتم ربط باول وتقييده.)

# 1

# جيني
~~:

# حسنا يا سادة،

# أمي نصحتني يوما،

# قالت كلمة،

# والكلمة قد صارت لعنة

# سيكون مصيرك للمبغى،

# أو ما هو أسوأ منه وأدهى.

# ما أسهل الكلام عندما يقال،

# لكنني أقول مستحيل،

# لن يكون مما تقصدون شيء!
~~•••

# لن تفعلوا هذا معي،

# وفي غد سوف نرى!

# إن الإنسان العاقل يختلف عن الحيوان؛

# لأنه كما يوسد الإنسان نفسه ينام

# ولن يغطيك سواك،

# لن يقيك لسع البرد والظلام.
~~•••

# وإذا داس أحد،

# فأنا هذا الهمام

# وإذا ديس أحد،

# فهو أنت في الرغام.

# 2
~~:

# موسى
~~:

# مرحى يا ناس!

# رجل لا يملك أن يدفع ثمن الكاس!

# قحة وغباء ورذيلة

# والأسوأ منها الإفلاس!
~~(يساق باول إلى خارج
~~المسرح.)

# بالطبع جزاء الرجل الشنق،

# وحكم القانون الموت،

# مع ذلك عفوا يا سادة،

# لا تقفوا، وامضوا في صمت.
~~(يرجع الجميع إلى أماكنهم ويواصلون
~~الشرب ولعب البلياردو.)

# الرجال
~~:

# عذرا يا سادة،

# في العادة،

# من يلزم مأواه البائس

# لا ينفق في اليوم الواحد

# دولارا أو دولارين،

# لو أسرف دولارا خامس.

# أما إن كان له زوجة

# فالخمسة تكفي وزيادة.
~~•••

# في أرخص ناد قد جلسوا،

# والحظ موات والأنس،

# والمكسب شيء مضمون.
~~(يخبطون بأقدامهم على
~~الإيقاع.)

# مع ذلك هل كسبوا شيئا؟
~~(يتوقفون عن الخبط بأقدامهم ويمدون
~~أرجلهم على الموائد. يعبر بعض الرجال مقدمة المسرح
~~متجهين إلى خلفيته وهم ينشدون):

# تذكروا،

# تذكروا الكلام.

# في البدء يأتي الأكل والطعام،

# وثانيا العشق والغرام،

# تتلوهما الملاكمة!

# والشرب - طبق العقد - والمنادمة.

# لكنما المهم والأهم يا رجال

# تذكروا على الدوام

# واذكروا في كل حال

# هنا يباح كل شيء للجميع،

# كل شيء عندنا حلال.

# 17 ms66
~~(باول أكرمان في الأغلال. الوقت ليلا.)

# باول
~~:

# عندما تصفو السماء

# يبتدي يوم لعين،

# والسماء الآن ما زالت

# ظلاما في ظلام.
~~•••

# يا ليت ليلي يدوم،

# والصبح لا يطلع؛

# أخشى أن يصلوا الآن؛

# الحارس والسجان،

# ويحيط بي الأوغاد،

# وأسلم للجلاد.
~~•••

# يا ليت ليلي يدوم،
~~•••

# يا أيها المسكين،

# يا كهلي الحزين،

# قد ضاعت السنين

# والعمر في ثوان.
~~•••

# فاحش به الغليون

# وانفثه كالدخان؛

# فكل ما قد فات

# قد انقضى ومات،

# وما تبقى الآن

# سيختم الأحزان؛

# فاحش به الغليون

# وانفخه كالدخان.
~~•••

# يا ليت ليلي يدوم،

# والصبح لا يطلع.
~~•••

# والسماء الآن مازالت ظلاما في ظلام.
~~(ينتشر الضوء.)

# ليته لا ينجلي كي لا أرى اليوم اللعين.

# 18

# لم تكن المحاكم في ماهاجوني بأسوأ منها في غيرها.
~~(خيمة المحاكمة. مائدة وثلاثة كراسي، وهيكل
~~حديدي صغير على شكل مسرح دائري - يشبه قاعات العيادات الجراحية -
~~يجلس فيه جمهور النظارة الذين يقرءون الصحف، ويمضغون اللبان
~~ويدخنون. الأرملة بيجبيك تقوم بدور القاضي، بينما يتولى فيللي
~~مهمة الدفاع. رجل يدعى توبي هيجنز يجلس في جانب على الأريكة
~~المخصصة للمتهمين.)

# موسى
~~(الذي يتولى الادعاء، في مدخل
~~الخيمة)
~~:

# هل حصل كل المتفرجين على التذاكر؟ بقيت ثلاثة أماكن
~~خالية، الواحدة بخمسة دولارات. ثلاث قضايا مهمة، والتذكرة
~~بخمسة دولارات. خمسة فقط يا حضرات، لنسمع كلمة العدالة.
~~(لا يأتي أحد، فيرجع لمكانه أمام منصة
~~الادعاء.)
~~:
~~(وأثناء الخطبة السابقة لممثل الادعاء
~~يدور صراع صامت ويائس بين المتهم والأرملة بيجبيك. وقد أفهم
~~المتهم هيئة المحكمة عن طريق رفع أصابعه إلى أعلى بمقدار
~~المبلغ الذي يعلن عن استعداده لدفعه؛ بينما تحاول الأرملة بنفس
~~الطريقة أن ترفع المبلغ الذي يعرضه، وقد عبر التردد الذي
~~أبداه ممثل الادعاء مع نهاية خطبته السابقة عن أقصى حد وصل
~~إليه عرض المتهم بعد المفاوضات الصامتة مع المحكمة.)

# بيجبيك
~~:

# طلب الدفاع؟

# فيللي
~~:

# من هو المتضرر؟
~~(صمت.)

# الرجال
~~(وهم المتفرجون في المكان الذي
~~وصفناه)
~~:

# الموتى لا يتكلمون.

# بيجبيك
~~:

# طالما أن المتضرر لم يعلن عن نفسه، فنحن مضطرون
~~للحكم ببراءته.
~~(ينتقل المتهم إلى مكان المتفرجين.)

# موسى
~~(يستأنف القراءة من ms67 ملف
~~الاتهام)
~~:

# ونصل إلى قضية باول أكرمان المتهم بالسرقة
~~والابتزاز.
~~(يظهر باول مقيدا بالأغلال ويقوده
~~هينريش.)

# باول
~~(قبل الجلوس على أريكة
~~المتهمين)
~~:

# هيني، أرجوك!

# هبني، من فضلك

# مائة دولار؛

# كي ينظر في أمري الآن

# كإنسان.

# هينريش
~~:

# باولي

# أنت قريب مني،

# لكن نقودي شيء آخر

# مختلف عني.

# باول
~~:

# هيني، أولا تتذكر

# صحبتنا

# في غابات ألاسكا؟

# وشتاء السنوات السبع

# ونوبات البرد؟

# كيف قطعنا الأشجار سويا؟

# هيني،

# اذكر تلك الأيام

# وهبني مائة دولار.

# هينريش
~~:

# باولي،

# أيام ألاسكا

# في ذاكرتي

# وشتاء السنوات السبع

# ونوبات البرد.

# قطع الأشجار سويا،

# والكد لجمع الأموال.

# ولهذي الأسباب جميعا

# لن أعطيك المال.

# موسى
~~(لباول)
~~:

# أنت متهم بالامتناع عن دفع ثمن الويسكي والعمود الذي
~~استوليت عليه من المخزن.

# لم يسبق أن ارتكب إنسان مثل هذا الفعل البشع الفظ لقد
~~جرحت كل الأحاسيس البشرية بغير حياء، فارتفعت من العدالة
~~المهانة صرخة القصاص. لهذا أطالب، أنا مرافع الاتهام، بأن
~~تأخذ العدالة مجراها.
~~(لم ينتبه باول - أثناء خطبة الاتهام - إلى
~~الإشارات التي ترسلها الأرملة بيجبيك بإصبعها.)
~~(بيجبيك وفيللي وموسى يتبادلون نظرات لها
~~مغزاها.)

# بيجبيك
~~:

# حسن. فلنبدأ فورا،

# أفتتح التحقيق العام

# ضدك يا باولي أكرمان؟

# التهمة أنك أغويت فتاة

# باسم جيني سميث

# بعد وصولك لماهاجوني،

# أنك أجبرت المسكينة كرها

# أن تستسلم لك

# من أجل المال.

# فيللي
~~:

# من المتضرر؟

# جيني
~~(تتقدم لهيئة المحكمة)
~~:

# أنا جيني سميث
~~(همس بين صفوف النظارة.)

# بيجبيك
~~:

# وقت الشدة في ماهاجون

# ليلة زحف الطيفون،

# وعد الناس الأنفاس

# غنيت أغاني فاحشة

# وانعدم لديك الإحساس.

# فيللي
~~:

# من المتضرر؟

# الرجال
~~:

# لم يعلن أحد عن نفسه

# لم يشك إليكم إنسان.

# معناه بصيص من أمل

# في العدل يا باولي أكرمان.

# موسى
~~(مقاطعا كلامهم)
~~:

# مع ذلك في نفس الليلة

# يتعمد هذا المأفون

# أن يلعب دور الإعصار

# ويروع أمن ماهاجون.

# الرجال
~~:

# برافو، يحيا باولي

# هينريش
~~(يهب واقفا على المنصة)
~~:

# هذا الحطاب الطيب

# من غابات ألاسكا

# سن قوانين اللذة والحرية،

# كشف الدستور الخالد

# لسعادة جنس البشرية،

# وسعادتكم أنتم

# أهل ماهاجوني.

# الرجال
~~:

# ولذلك نرفع صوت الحق

# نطالب ببراءة باولي أكرمان، ms68

# هذا الحطاب الطيب من غابات ألاسكا

# من غابات ألاسكا

# رمز النخوة والصدق.

# هينريش
~~:

# باولي،

# من أجلك أفعل هذا

# ولأني أذكر أيام صبانا

# في غابات ألاسكا،

# وشتاء السنوات السبع،

# ولذع البرد القارص

# إذ نقتطع الأشجار سويا.

# باول
~~:

# هيني، هيني،

# صاحبي وقرة عيني

# ما قد قدمت لأجلي

# قد ذكرني بألاسكا

# بشتاء السنوات السبع،

# وبالبرد القارص

# وبقطع الأشجار سويا.

# موسى
~~(يضرب المنضدة بيده)
~~:

# من غابات ألاسكا

# وحضيض البؤس

# سلم للموت صديقا

# في لعب البوكس؛

# كي يكسب مالا جما.

# هينريش
~~(ينتفض واقفا)
~~:

# أنا أسألكم يا محكمة العدل

# من قتل صديقه؟

# الأرملة بيجبيك
~~:

# من قتل المدعو

# ذئب ألاسكا-جو؟

# موسى
~~(بعد فترة صمت)
~~:

# شيء مجهول

# لا تعرفه محكمة العدل.

# هينريش
~~:

# لم يتطوع أحد

# ممن وقفوا حوله

# كي يفديه بماله،

# لما رهن حياته

# في وسط الحلبة

# إلا الواقف في القفص الآن

# باولي أكرمان.

# الرجال
~~(بالتبادل)
~~:

# ولذلك نطلب أن يشنق باولي أكرمان.
~~- بل يتحتم تبرئته.
~~- هذا الحطاب الطيب

# من غابات ألاسكا.
~~(الرجال يصفقون ويصفرون.)

# موسى
~~:

# والآن إلى صلب التهمة:

# طلبت ثلاث زجاجات «ويسكي»

# وأخذت عمودا من خشب البار

# وكأنك في غمرة سكرك

# تعبث بعمود كالصاري.

# أسألك فأخبرني حالا

# أنت المتهم أكرمان:

# كيف سمحت لنفسك

# ألا تدفع كشف حسابك؟

# باول
~~:

# لا مال لدي.

# الرجال
~~(بالتبادل)
~~:

# لا مال لديه.
~~- يرفض أن يدفع كشف حسابه.

# يسقط باولي أكرمان!
~~- يسقط باولي!

# الأرملة بيجبيك
~~:

# لكن من وقع عليه الضرر

# من المجني عليه؟
~~(الأرملة بيجبيك وفيللي وموسى ينهضون
~~واقفين.)

# الرجال
~~:

# ها هم يقفون هناك

# من وقع الضرر عليهم.

# فيللي
~~:

# محكمة العدل!

# ننتظر الحكم!

# الأرملة بيجبيك
~~:

# بالنظر لحالتك الضنك

# لا مانع عند المحكمة

# من الشفقة بك.

# ثبتت تهمتك،

# ونصدر هذا الحكم عليك

# يا باولي أكرمان.

# موسى
~~:

# فبسبب القتل بلا إصرار أو عمد

# لصديقك ذئب ألاسكا-جو.

# الأرملة بيجبيك
~~:

# صدر الحكم بحبسك يومين.

# موسى
~~:

# ولأنك أزعجت الأمن

# وعكرت الصفو.

# الأرملة بيجبيك
~~:

# صدر الحكم بتجريدك من شرفك

# ولمدة عامين.

# موسى
~~:

# ولأنك أغويت فتاة تدعى جيني سميث.

# الأرملة بيجبيك
~~:

# قضت المحكمة بحبسك أربع سنوات

# مع وقف نفاذ الحكم.

# موسى ms69
~~:

# وبسبب صياحك ليلة زحف الإعصار

# بأغاني الفحش الممنوعة.

# الأرملة بيجبيك
~~:

# قضت المحكمة بسجنك عشر سنين

# لكن يا باولي أكرمان

# ولأنك ترفض أن تدفع

# ثمن ثلاث زجاجات

# وعمود الصاري

# من خشب البار

# حكم عليك حضوريا بالإعدام.

# الأرملة بيجبيك وفيللي وموسى
~~:

# بسبب الفقر!

# أعظم جرم يرتكب

# على ظهر الأرض

# وفي البر أو البحر.
~~(عاصفة من التصفيق.)

# 19

# إعدام باول أكرمان وموته. قد يستنكر القراء أو المشاهدون
~~إعدام باول أكرمان في المنظر التالي. ولكنهم في رأينا لم يكونوا
~~ليتبرعوا بدفع الحساب عنه. هكذا بلغ احترام المال في عصرنا.
~~(في الخلفية تظهر على شاشة العرض صورة لمدينة
~~ماهاجوني التي تغمرها الإضاءة الناعمة. يتجمع حشد كبير من الناس في
~~مجموعات. يرفع الرجال قبعاتهم عندما يمر باول عليهم ومعه موسى
~~وجيني وهينريش. إلى اليمين ينشغل العمال بإعداد الكرسي
~~الكهربائي.)

# موسى
~~(لباول)
~~:

# رد السلام!

# ألست ترى أنهم أقرءوك السلام؟
~~(باول يحيى الناس.)

# أنه مشاغل دنياك الآن

# وعلى الفور

# فالسادة ممن قد حضروا

# لوداعك ومشاهدة سقوطك

# لم يبدوا الرغبة في معرفة خصوصياتك.

# باول
~~:

# جيني

# وحبيبة قلبي

# الآن سأمضي،

# كانت أيامي معك جميلة،

# والخاتمة جميلة.

# جيني
~~:

# باولي حبيبي،

# أنا أيضا عشت بقربك

# أجمل أيام حياتي،

# لا أعرف كيف يكون

# مصيري بعدك.

# باول
~~:

# صدقيني

# إن أمثالي في الدنيا كثير.

# جيني
~~:

# ليس هذا بصحيح.

# ضاع عمري وانطوت تلك السنين

# ذاك ما أعلمه علم اليقين.

# باول
~~:

# أو لم تضعي الثوب الأبيض

# مثل الأرملة الثكلى؟

# جيني
~~:

# حقا. أنا أرملتك.

# أبدا لن أنسى حبك

# حين أعود لفتياتي.

# باول
~~:

# جيني

# أعطيني قبلة.

# جيني
~~:

# باولي، قبلني.

# باول
~~:

# لا تنسيني بالمرة!

# جيني
~~:

# بالتأكيد.

# باول
~~:

# أرجوك الصفح.

# جيني
~~:

# عن ماذا؟

# باول
~~:

# جيني، أعطيني قبلة.

# جيني
~~:

# باولي، قبلني.

# باول
~~:

# والآن سأعهد بك

# لصديقي هيني

# آخر وأعز صحابي

# من غابات ألاسكا.

# هينريش
~~:

# وداعا باولي.

# باول
~~:

# وداعا هينريش.
~~(يتجهون إلى مكان الإعدام.)

# بعض الرجال
~~(يمرون بهم وهم يقولون بعضهم
~~لبعض)
~~:

# تذكروا،

# تذكروا الكلام.

# فأولا يجيء الأكل والطعام،

# وثانيا العشق والغرام،

# تتلوهما الملاكمة.

# ورابعا - وطبق العقد -

# يأتي الشرب والمنادمة!
~~(باول يتوقف في ms70 مكانه ويتابعهم
~~بنظراته.)

# موسى
~~:

# في نفسك شيء آخر؟

# باول
~~:

# أنويتم حقا إعدامي؟

# الأرملة بيجبيك
~~:

# طبعا شيء عادي.

# باول
~~:

# أولا تخشون الله؟!

# الأرملة بيجبيك
~~:

# ماذا قلت؟

# باول
~~:

# قلت إله!

# بيجبيك
~~:

# آه! لم آخذ بالي!

# ولدينا رد لسؤالك

# سنعيد أمامك

# عرض إله أسطوري

# هبط مدينة ماهاجوني،

# أما أنت فتجلس فوق الكرسي!
~~(يتقدم أربعة رجال مع جيني ويعرضون أمام
~~باول أكرمان قصة الإله الأسطوري في ماهاجوني.)

# الرجال الأربعة
~~:

# في صبح يوم كئيب

# ونحن نشرب «جين»

# أتى إله عجيب

# يزور ماهاجون.
~~•••

# ونحن نشرب «جين»

# شفناه في ماهاجون.

# موسى
~~(الذي يمثل دور الإله الخرافي، ينفصل
~~عن الباقين ويتقدمهم إلى الأمام وقد غطى وجهه
~~بالقبعة)
~~:

# أتطفحون جميعا

# من غلتي وشعيري،

# وما حسبتم حسابي

# ولا انتظرتم حضوري،

# فهل ترى للقائي

# أنتم على استعداد؟

# جيني
~~:

# رجال ماهاجون

# تبادلوا النظرات

# قالوا له آمين

# رجال ماهاجون.

# الرجال الأربعة
~~:

# في صبح يوم كئيب

# ونحن نشرب «جين»

# أتى إله عجيب

# يزور ماهاجون
~~•••

# ونحن نشرب «جين»

# شفناه في ماهاجون.

# موسى
~~:

# ويوم عطلتكم

# لعبتمو وضحكتم

# رأيت «ماري ويمان»

# هناك كالعادة

# تعوم في البركة

# كأنها سمكة

# خرساء مرتبكة

# ولن تجف بتاتا

# يا أيها السادة.

# جيني
~~:

# تبادلوا النظرات

# رجال ماهاجون

# قالوا له آمين

# رجال ماهاجون.

# الرجال الأربعة
~~(كأنهم لم يسمعوا شيئا)
~~:

# في صبح يوم كئيب

# ونحن نشرب «جين»

# أتى إله عجيب

# يزور ماهاجون.
~~•••

# ونحن نشرب «جين»

# شفناه في ماهاجون.

# موسى
~~:

# أتنكرون الصادقين

# من دعاتي المخلصين؟

# أتقتلون بالرصاص أفضل المبشرين؟

# وتطلبون أن أراكم

# تشربون، تسكرون

# وتحلمون بالدخول

# في جنان الصالحين؟

# جيني
~~:

# تبادلوا النظرات

# رجال ماهاجون

# قالوا له آمين

# رجال ماهاجون.

# الرجال الأربعة
~~:

# في صبح يوم كئيب

# ونحن نشرب «جين»

# أتى إله عجيب

# يزور ماهاجون

# ونحن نشرب «جين»

# شفناه في ماهاجون.

# موسى
~~:

# هيا إلى الجحيم

# للنار أجمعين،

# وأطفئوا السيجار،

# وظهركم للبار،

# وامشوا إلى الجحيم،

# يا أيها الأولاد

# للنار والغسلين

# يا أيها الأوغاد.

# جيني
~~:

# تبادلوا النظرات

# رجال ماهاجون

# قالوا له: لا، لا.

# رجال ماهاجون.

# الرجال الأربعة
~~:

# في صبح يوم كئيب

# ونحن نشرب «جين»

# تأتي إلى ماهاجون

# ونحن نشرب «جين» ms71

# حذار يا أصحاب

# لا تنقلوا قدما

# وغلقوا الأبواب،

# وأعلنوا الإضراب،

# والثورة العظمى،

# لا لن تجر واحدا من شعره إلى الجحيم؛

# لأننا عشنا الحياة في العذاب والجحيم.

# جيني
~~(تنادي من مكبر للصوت)
~~:

# تبادلوا النظرات

# رجال ماهاجون

# قالوا له لا، لا.

# رجال ماهاجون.

# باول أكرمان
~~:

# ها أنا ذا أكتشف الحقيقة عندما وطئت قدماي أرض هذه
~~المدينة لأشتري السعادة بالمال، كنت قد أصدرت قرار سقوطي
~~وختمته بخاتمي. وها أنا أجلس هنا ولم أجن شيئا. أنا الذي
~~كنت أقول على كل إنسان أن يقتطع لنفسه شريحة من اللحم بأي
~~سكين يتوصل إليها. لكن اللحم كان فاسدا، والسعادة التي
~~اشترتيها أبعد ما تكون عن السعادة، والحرية من أجل الربح
~~والمال لم تكن من الحرية في شيء. أكلت ولم أشبع، شربت
~~وازددت عطشا. أتوسل إليكم. أعطوني كوبا من الماء.

# موسى
~~(وهو يطرق رأسه بالخوذة فجأة)
~~:

# انتهى كل شيء.

# 20

# ووسط الاضطراب المتزايد والغلاء وعدوان الجميع على الجميع، تظاهر
~~الباقون على الحياة في مدينة الشباك في الأسابيع الأخيرة دفاعا عن
~~مثلهم العليا - كأنهم لم يتعلموا شيئا.
~~(تشاهد على شاشة العرض في عمق المسرح صورة
~~ماهاجوني التي تشتعل فيها النيران. ثم تبدأ مواكب المظاهرات التي
~~تتدافع وتختلط بعضها ببعض حتى النهاية.)

# الموكب الأول

# الأرملة بيجبيك، فيللي ممثل الاتهام وموسى ذو الأقانيم
~~الثلاثة وتابعوهم. المتظاهرون.

# يحملون لافتات كتبت عليها هذه الشعارات والعناوين:

# لأجل الغلاء

# لصراع الكل مع الكل،

# لحالة الفوضى في مدننا،

# لاستمرار العصر الذهبي

# فهذه مدينة الجمال

# ماهاجون.

# وكل ما صوره الخيال

# من جنون

# من زينة الحياة والمتاع،

# ما دام في جيوبكم أموال

# فكل شيء كل شيء يشترى بالمال

# وكل شيء سلعة تباع.

# الموكب الثاني

# المتظاهرون يحملون لافتات كتبت عليها هذه العناوين:

# لأجل الملكية،

# ولتجريد الغير من الملكية،

# للتوزيع العادل للخيرات العلوية،

# والتوزيع الظالم للخيرات الأرضية

# للحب

# لأجل شراء الحب وبيعه،

# للفوضى الفطرية للأشياء

# لاستمرار العصر الذهبي.
~~•••

# ونحن لا نحتاج للإعصار،

# ونحن لا نحتاج للطيفون؛

# فكل ما يجلبه الإعصار من دمار،

# وكل ما يحدثه الطيفون من جنون،

# ورعبه ms72 والهول

# نحدثه بالفعل!

# الموكب الثالث

# المتظاهرون يحملون لافتات كتب عليها:

# لأجل حرية الأغنياء،

# للشجاعة ضد العزل،

# لشرف القتلة،

# لمجد القذارة،

# لخلود الحقارة،

# لاستمرار العصر الذهبي؛
~~•••

# لأنه كما يوسد الإنسان نفسه ينام،

# ولن يغطيك سواك أو يقيك لفح البرد والظلام.

# وإذا داس أحد

# فأنا هذا الهمام،

# وإذا ديس أحد

# فهو أنت في الرغام.

# الموكب الأول

# يرجع بلافتاته السابقة:

# وهذه المدينة اللعوب

# مقفرة تكون أو خراب

# إن أقفرت من مالها الجيوب.
~~•••

# فكل شيء يشترى بالمال أو يباع،

# وليس للفقير غير الذل والضياع،

# ولذاك كان المال وحده

# للمرء عدته وسنده.

# الموكب الرابع
~~(فتيات يحملن مخدات صغيرة عليها ساعة يد
~~ومسدس ودفتر شيكات باول أكرمان، وعمودا خشبيا ربط فيه
~~قميصه.)

# يا قمرا يضيء ألاباما

# لا بد أن نقول جود باي.
~~•••

# نحن فقدنا أمنا العجوز ماما،

# والآن لا بد من الدولار.
~~•••

# آه لا تسأل لماذا

# أنت أدرى بالجواب!

# الموكب الخامس
~~(المتظاهرون يحملون جثة باول أكرمان. ترتفع
~~وراءهم لافتة كتب عليها: «لأجل العدالة».)

# يمكننا أن نحضر خلا؛

# كي نمسح وجهه،

# أو نحضر أيضا كماشة؛

# كي ننزع منه لسانه،

# لن يمكننا أن نصنع للميت شيئا.

# الموكب السادس
~~(المتظاهرون يحملون لافتة صغيرة كتب
~~عليها: «لأجل الغباء».)

# قد يمكن أن نتحدث معه

# أو نزعق فيه،

# يمكن أن نتركه فوق فراش الموت،

# أو نأخذه معنا للبيت،

# لن يمكننا أن نصدر للميت أمرا.
~~•••

# يمكن أن نضع المال بكفه،

# أو يمكننا أن نحفر حفرة

# نحشره فيها ونهيل ترابا،

# أو بالجاروف نحطم رأسه.

# لن نقدر أن نصنع للميت شيئا

# أو نقف بصف الموتى.

# الموكب السابع
~~(لافتة هائلة الحجم كتب عليها: «لاستمرار
~~العصر الذهبي».)

# يمكننا الحديث عن عصوره العظيمة.

# يمكننا نسيانه وعصره العظيم.

# لن نقدر أن نصنع للميت شيئا،

# أو نصبح في عون الموتى.
~~(مواكب لا آخر لها في حركة مستمرة.)

# جميع المواكب

# لكن

# لن يمكننا أبدا

# أن ننقذ أنفسنا

# أو ننقذكم

# أو ننقذ أحدا! ms73