######OpenITI#

#META# URI: 1434CabdGhaffarMakkawi.Munqidh.Hindawi19609580
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 19609580
#META# Title: المنقذ: قراءة لقلب أفلاطون (مع النص الكامل للرسالة السابعة)
#META# AuthorID: 46308160
#META# Author: عبد الغفار مكاوي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# المنقذ غادر بيته‏

# إنقاذ العالم‏

# المنقذ يهجر كهفه‏

# إنقاذ الدولة‏

# خاتمة الرحلة وبدايتها‏

# الرسالة السابعة لأفلاطون‏

# تمهيد‏

# الرسالة السابعة لأفلاطون‏

# زيارة أفلاطون الأولى لصقلية‏

# نصيحة لحلفاء ديون‏

# زيارة أفلاطون الثانية لديونيزيوس الثاني‏

# عجز الكلمات عن التعبير عن الواقع‏

# آخر أخبار أفلاطون مع ديونيزيوس ورحيله عن سيراقوزة‏

# تعليقات‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# المنقذ غادر بيته‏

# إنقاذ العالم‏

# المنقذ يهجر كهفه‏

# إنقاذ الدولة‏

# خاتمة الرحلة وبدايتها‏

# الرسالة السابعة لأفلاطون‏

# تمهيد‏

# الرسالة السابعة لأفلاطون‏

# زيارة أفلاطون الأولى لصقلية‏

# نصيحة لحلفاء ديون‏

# زيارة أفلاطون الثانية لديونيزيوس الثاني‏

# عجز الكلمات عن التعبير عن الواقع‏

# آخر أخبار أفلاطون مع ديونيزيوس ورحيله عن سيراقوزة‏

# تعليقات‏








# | المنقذ








# | المنقذ






# | قراءة لقلب أفلاطون (مع النص الكامل للرسالة السابعة)




# تأليف

# عبد الغفار مكاوي






# إلى ابني الكريم ...

# عل زمانك يا ولدي أنت وجيلك

# أن يصبح أجمل من زمني المنكود وأعدل.



# ليست الأرض ملكا لأحد، إن ثمراتها للجميع.

# جون بال

# ليست هناك يوتوبيا تبلغ من الشر حدا يمنعها من أن تقدم بعض المزايا
~~المؤكدة.

# أوجست كونت

# إن خريطة للعالم لا تحتوي على يوتوبيا، لا تستحق حتى مجرد النظر إليها؛ لأنها
~~تغفل البلد الوحيد الذي تتوجه سفينة البشرية دائما إليه، وعندما ترسو على شاطئه،
~~تتلفت في الأفق، فإذا لمحت بلدا آخر، انطلقت مبحرة إليه، إن التقدم هو
~~تحقيق اليوتوبيات في الواقع ...

# أوسكار وايلد

# لا يمكنني تصور الوضع الراهن للبشرية في مجموعها على أنه هو الوضع الذي
~~يمثل غايتها الكلية والنهائية؛ فلو صح ذلك لكان كل شيء حلما وخداعا،
~~ولما كان هناك طائل من وراء الحياة التي عشناها ولا من اللعبة المتكررة العقيمة
~~التي شاركنا فيها. إن هذا الوضع لا يكتسب قيمة في نظري إلا إذا اعتبرته وسيلة
~~لتحقيق غاية أفضل، ومعبرا مؤقتا لهدف أعلى وأكمل ... إنني لا أستطيع أن
~~أتحمله لأجل ذاته، وإنما أتحمله لأجل شيء أفضل يكون هو تمهيدا وإعدادا
~~له.

# فيشته: غاية الإنسان

# لا يجوز لصقلية، ولا لغيرها من المدن، أن تخضع للسلطة المطلقة، بل يجب - في
~~رأيي على الأقل ms001 - أن تخضع لحكم القانون.

# أفلاطون: الرسالة السابعة، 334ج





# | مقدمة الطبعة الثانية




# لا أدري اليوم ما هي المشاعر والأفكار التي دفعتني قبل أكثر من عشرين عاما - عندما
~~كنت أسكن في شقة فقيرة وهادئة في شارع القيادة بصنعاء اليمن - لصحبة أفلاطون والكتابة عن
~~حلمه بالتغيير، ولا أعرف أي قوة مجهولة تلك التي جعلتني أختار الشذرة أو الفقرة
~~الموجزة أسلوبا في التعبير، وساقتني في دفقات متوالية لأن أبدأ فصول هذا الكتاب وأختمها
~~بنغمات شعرية أو شاعرية بعد أن كنت قد هجرت الشعر وهجرني سنوات طويلة. لكن ربما كان
~~الحلم الأفلاطوني بسيادة القانون وتحقيق العدل - في دولته المثالية أو مدينته الفاضلة - هو
~~الذي احتضنني واحتضنته ونحن نلقي الرأس المتعب على صدر الأم الحنون صنعاء التي وفرت
~~لنا - في خريف عام 1978م - الرعاية والرضا والسكون العميق آناء الليل الرحيم وأطراف النهار
~~المشحون بأعباء التدريس ...

# جذبتني الرسالة السابعة - وهي سيرة حياة أفلاطون في أواخر العقد السابع من عمره -
~~في تلك الأيام التي كنت فيها مشغولا بالتغيير الجذري والحرية والعدالة، وبالتفكير في
~~كتابة سيرة حياتي التي لم تكتب حتى الآن ... وترجمت الرسالة إلى العربية عن الطبعتين
~~الألمانية والإنجليزية؛ إذ لم يساعدني الحظ على التوصل للأصل اليوناني أثناء وجودي وعملي في
~~اليمن. وقد تصور بعض الأصدقاء أن هذا الكتاب مجرد هامش أو حاشية على الرسالة السابعة
~~التي انطلقت منها، لكن الواقع أنهما شيئان منفصلان ومستقلان كل منهما بنفسه.

# 1

# وبالرغم من أن الكتاب يعتمد على الرسالة السابعة، فإنه - كذلك - محاولة لعرض شاعري
~~موجز لفلسفة أفلاطون السياسية بوجه خاص.

# أما الدافع المحرك والقلب النابض لهذا العرض فهو حلم أفلاطون بالتغيير الثوري،
~~ومشروعه المفصل عن دولته المثالية (كما صوره في الجمهورية، ثم عدل هذه الصورة
~~في آخر محاوراته وهي القوانين).

# وكان من الطبيعي أن تكون سيرة حياته المختصرة التي كتبها بعد زيارتيه الأخيرتين
~~والفاشلتين لجزيرة صقلية؛ كان من الطبيعي أن تكون هي الأساس الذي بنيت عليه للتعبير عن
~~حلم التغيير وعن الفلسفة المرتبطة به ارتباط الجسد بالرأس المفكر، والشرايين بالقلب ms002
~~الذي يدفق فيها نبض الدماء ...

# كانت الرسالة السابعة التي يصف فيها أفلاطون جزءا من طريقه إلى الفلسفة، وزهده في
~~المشاركة في السياسة العملية في عصره، ومغامراته الجسور والفاشلة لتحقيق حلمه في الواقع
~~الحي في صقلية - كانت، كما سبق القول، هي نقطة الانطلاق. ولقد بدا الطريق واضحا
~~لعينيه منذ بداية حياته؛ إذ ولد لأسرة أثينية عريقة، وكان الاشتغال بالحياة السياسية
~~في انتظاره. غير أن الأزمة الطاحنة التي مرت بها أثينا في شبابه الباكر، مع لقائه
~~بسقراط وملازمته له، قد تكفلا بتغيير جميع خططه، فأحرق - فيما يحكى - كل مخطوطات
~~تراجيدياته ونذر نفسه للفلسفة. وحكم أثينا، التي خرجت مهزومة ومخذولة من الحرب
~~البيلوبينيزية (431-404ق.م) نظام أقامته إسبرطة من ثلاثين طاغية. وكان من هؤلاء الطغاة -
~~بجانب كرتياس وخارميدس المتحدثين الرئيسيين في المحاورة المعروفة بالاسم الأخير عن
~~التبصر أو التدبر - اثنان من أقرب أقارب أفلاطون، حاولا عبثا مع زملائهم أن يجذبوا كلا
~~من أفلاطون وسقراط لمشاركتهم في الحكم، لكن الحكم كان فظيعا مرعبا، وبدت كل الدساتير
~~الفاسدة التي سبقته في أثينا أو في مدن اليونان أشبه بالماضي الذهبي أو الفردوس الضائع
~~... ثم رجع الديمقراطيون إلى الحكم، لكن حظهم من الديمقراطية اقتصر على الاسم. فقد أدانوا
~~معلمه وصديقه وأعدل الناس وأعزهم عنده بتهم ملفقة وخسيسة، ثم قدموه للمحاكمة
~~الشهيرة وقضوا عليه بالإعدام ونفذوه بالفعل، ولا بد أن شخصية سقراط - الذي لازمه
~~أفلاطون على مدى ثمانية أعوام قبل الحكم عليه بشرب السم - قد جعلت فيلسوفنا الشاب ينفض
~~يديه من كل الدساتير البائسة التي عاصرها في صباه وشبابه، ويقتنع من صميم كيانه بأن إنقاذ
~~المدينة (البوليس) لن يتحقق إلا عن طريق الفلسفة التي سترسم خطة المدينة المثالية التي
~~تسودها العدالة والسعادة ويحكمها القانون الذي يكفل الحقوق المتساوية للجميع. صحيح أنه تخلى
~~عن كل رغبة في الحكم، لكنه لم يتخل أبدا عن توجهه السياسي والعلمي لإنقاذ المدينة،
~~وهو التوجه الذي ملأ عليه حياته وتعليماته، وأشعل لهيب الحماس في فكره وفعله وبصيرته حتى
~~نهاية حياته (حوالي سنة 347ق.م).

# وقصة محاولاته ms003 لتحقيق حلمه «اليوتوبي » في سيراقوزة - عاصمة جزيرة صقلية - قصة معروفة؛
~~فقد دفعه الغضب والاشمئزاز مما جرى لأستاذه إلى السفر لزيارة أصدقائه الفيثاغوريين في
~~جنوب إيطاليا وإلى مصر. وفي حوالي الأربعين من عمره (387ق.م) قام برحلته الأولى إلى
~~سيراقوزة والتقى بطاغيتها ديونيزيوس الأول. عجز أفلاطون عن التأثير على هذا الملك - الذي
~~لقنه الكراهية الأبدية لكل طاغية وكل طغيان! - ولكنه نجح في كسب صداقة ديون - شقيق إحدى
~~زوجات الطاغية ومستشاره - الذي توهج حماسا للفلسفة، وأخذ يترقب الفرصة المناسبة لتحقيق
~~حلم أفلاطون على أرض الجزيرة التي لم تهدأ فيها الاضطرابات والصراعات بين الإغريق
~~والقرطاجيين. ولا بد أن طاغية سيراقوزة قد نظر نظرة الشك والتوجس لما سمعه من أفلاطون
~~أو سمعه عنه من ضرورة حكم الفلاسفة؛ لذلك استشعر خطر الفيلسوف وصمم على إبعاده عن
~~المدينة، ولا ندري مدى صدق القصة التي يرويها ديوجينيس اللائرسي - مؤرخ الفلسفة من القرن
~~الثالث الميلادي في كتابه الرائع عن حياة وآراء مشاهير الفلاسفة - عن أن ملك الجزيرة
~~التعسة قد بلغ به السخط على الفيلسوف إلى حد الأمر ببيعه في سوق الرقيق في «إيجينا»
~~القريبة من أثينا، ولولا تدخل الصدقة الحسنة وافتداء أحد أصدقائه له لبيع الفيلسوف
~~كالعبيد ...

# لم تثنه التجربة القاسية عن قصده، ولم يكف عن الاقتناع بوحدة النظر والعمل، والفكر
~~والممارسة، ولم يتردد عن المغامرة من جديد في سبيل الحلم ...

# كان قد رجع إلى وطنه وأسس الأكاديمية في سنة 387ق.م بالقرب من أثينا، وأخذ يلم
~~شتات أفكاره وتجاربه وتأملاته عن السياسة العملية التي تهتدي بالعقل، وعن نظام
~~التربية الذي سيكون النخبة الحاكمة والحكيمة، وعن التساؤل عن مفهوم العدالة والدولة
~~العادلة والحاكم الحكيم أو الملك الفيلسوف، وذلك على النحو الذي فصله في محاورته الكبرى
~~«البوليتايا» أو الجمهورية.

# ولم تستطع الصدمة التي تلقاها من طاغية سيراقوزة أن تصرفه عن الهدف العملي من
~~فلسفته، الذي يستحق التضحية حتى بالحياة؛ لكيلا يقال عنه - في يوم من الأيام - إنه كان
~~رجل أحلام وكلام ونظريات ... لذلك لم يتردد طويلا عن القيام برحلتيه التاليتين في ms004
~~عامي 367 و361ق.م على الترتيب، ولم يثنه فشلهما الذريع - إلى حد تهديده بالاغتيال لولا
~~تدخل أصدقائه الفيثاغوريين في الوقت المناسب! - عن مواصلة التفكير والكتابة عن دولته
~~المثالية، كما نرى في آخر محاوراته وهي القوانين (لا سيما في الكتاب العاشر الذي يلخص
~~اتجاهه السياسي والطبيعي أو الكوني كله) التي حاول فيها أن يكون أكثر واقعية وقربا من
~~الطبيعة البشرية، وإن لم ينجح في أن يكون أقل تسلطية وشمولية، أو أقل تجاهلا للحرية
~~الفردية والديمقراطية ... ولست في حاجة لرواية قصة هاتين الرحلتين الفاشلتين اللتين
~~أقنعتاه بالعكوف على نشاطه التعليمي في الأكاديمية؛ فالرسالة السابعة تروي قصتهما بالتفصيل،
~~كما أن نشاطه في الأكاديمية يؤكد - بما فيه الكفاية - إصراره على أن فلسفته وتلاميذه لا
~~يحملان مسئولية ذلك الفشل، وإنما الواقع العملي والسياسي - في بلده أثينا وخارجها - هو الذي
~~حال دون تحقيق حلم الإنقاذ العسير - وإن آمن على الدوام بأنه غير مستحيل! - ترى هل عوضه
~~قليلا عن فشله أن يشجع تلاميذه على البحث المستمر (كما نرى في تشجيعه للرياضي النابغة
~~ثيآيتيتوس الذي أطلق اسمه على واحدة من أهم محاوراته، ولتلميذه أويديموس الكنيدي في
~~بحوثه عن المسارات المتجانسة للكواكب، ثم لأنبغ «أبناء رأسه» وهو أرسطو الذي انضم
~~للأكاديمية سنة 367ق.م ونمى البحث المنطقي والبحث العلمي والتجريبي فيها)؟!

# 2

# ليس من الصعب أن نتعرض باختصار شديد لنظرية أفلاطون السياسية كما بينها في كبرى
~~محاوراته (وهي الجمهورية التي اعتمد عليها هذا الكتاب)، وفي محاورتيه «السياسي
~~والقوانين».

# لا شك أنها نظرية تسلطية وشمولية لا مكان فيها - كما سبق القول - للحرية الفردية ولا
~~للديمقراطية. ومع ذلك فعلينا أن نبسطها بإيجاز قبل أن نلقي عليها أضواء النقد أو
~~سهامه ونرى معا ما لأفلاطون وما عليه ... فهو ينطلق من الفرض القائل بأن الذين يعرفون الخير
~~هم وحدهم الذين يصلحون للحكم، ثم يصف لنا المراحل الدقيقة للتربية والتدريب العقلي التي
~~ستؤدي في رأيه إلى تلك المعرفة. وهذه المعرفة - كما يوضح رمز «الكهف» الذي وقف عنده
~~هذا الكتاب وقفة طويلة - ستتخلص من القيود والأغلال التي ms005 تجعل معظم البشر يعيشون سجناء في
~~«كهف سفلي» ويقاومون كل دعوة للخروج منه والصعود إلى العالم «الحقيقي» الذي يقع خارجه، وهو
~~عالم المثل أو الأشكال والنماذج الثابتة للمعرفة والوجود التي تدرك بالعقل لا بالحواس.
~~ويشترط أفلاطون الدراسة المتعمقة للرياضيات التي ستشد انتباه الخارج من الكهف إلى
~~المثل؛ لأن الرياضيات معرفة قبلية لا تهتم بالمحسوس إلا بقدر ما تنطلق منه للمفاهيم
~~غير المحسوسة، ثم يشترط دراسة الجدل الفلسفي (الديالكتيك) الذي هو سبيل المعرفة العقلية
~~الخالصة للنماذج الخالدة. والذين يجتازون بنجاح هذه المراحل التربوية نحو التفلسف الصحيح
~~ويتوصلون لمعرفة ماهية الخير، هم الذين سيكونون النخبة الحاكمة والحكيمة من جملة الحراس.
~~سوف يطالبون - من حين لآخر - بالانصراف عن مباهجهم الفلسفية والنزول إلى زملائهم القدامى
~~في الكهف «لإنقاذهم» أي تبصيرهم بالمعرفة والوجود الحقيقي وحكمهم الحكم الخير العادل الذي
~~يضاعف سعادة المدينة بأكملها. والقارئ يعرف الشروط القاسية التي يضعها أفلاطون لتحقيق هذه
~~الغاية فهو يفرض رقابة صارمة لاستبعاد الأفكار الخاطئة - إلى حد استبعاد الشعر ومصادرة أي
~~تجديد في الفن والتعليم، أي مصادرة حرية الفكر نفسها! - وضمان قيام كل طبقة وكل شخص من سكان
~~المدينة بعمله الذي هيأته له الخبرة والطبيعة التي مزج تركيبها بمعدن معين! وعدم إقحام
~~نفسه فيما لا يحسنه بفطرته ولا بتعليمه وخبرته، وهذا هو لب مفهوم العدالة عنده. (وقد
~~عاد فأكد في إحدى محاوراته المتأخرة - وهي السياسي - أن الحكم مهمة الخبراء، وأن
~~الخبير لا ينبغي أن يقيده القانون ولا رغبات الناس ...)

# لا شك أن أفلاطون هو الذي قدم أول «يوتوبيا» شاملة ومفصلة رجع إليها كل من كتب
~~اليوتوبيا من بعده، كما أثرت بصورة أو بأخرى على جميع أشكالها الأدبية والسياسية والعلمية
~~والفكرية التالية. فبعد محاولات إغريقية عديدة لرسم صورة الحياة اليوتوبية السعيدة، كحياة
~~الاستغناء التام عند أتباع ديوجينيس الكلبي الذين سووا بين البشر والكلاب أو الخنازير،
~~وكحياة البحث عن اللذة بكل وسيلة ممكنة وإشاعتها بين الجميع بصورة «ديمقراطية» عامة كما
~~عند أرستيبوس ومدرسته، وهجمات صغار السفسطائيين على القانون الوضعي والنظم المترتبة
~~عليه ms006 ودعوتهم للأخوة البشرية العالمية، جاء أفلاطون والتقط الدافع اليوتوبي ثم
~~قيد حرياته وعكس اتجاهه تماما ... لم يعد في «يوتوبياه» مكان للأحلام الغامضة والأماني
~~الوهمية، ولم يعد أحد يشتاق للماضي الذهبي أو يثني عليه. وبدلا من الحرية الضائعة - ريفية
~~كانت أو حضرية - يظهر النظام غير المسبوق، ويثبت الحلم ويغدو بيده الأمر والنهي ... لم
~~يغب النموذج التجريبي والعيني لهذا الحلم عن وعي أفلاطون، بل كان قريبا منه وماثلا في
~~إسبرطة التي أذلت مدينته، وكان حب إسبرطة الأرستقراطية - بعد انتهاء الحرب البيلوبينيزية
~~وتقليد المهزوم للمنتصر كما بين ابن خلدون بحق! - شيئا على هوى الطبقات الأثينية الحاكمة
~~التي كانت تكره الديمقراطية وتعمل على هدم أركانها. وما دامت الدولة - كما رآها وعاصرها
~~أفلاطون - قد انقسمت إلى دولة للفقراء وأخرى للأغنياء وسادت الكراهية المتبادلة بينهما،
~~فلا بد في هذه الحالة من تأكيد سلطة الدولة «البوليسية» المنظمة. هكذا أصبحت يوتوبيا
~~أفلاطون صورة مثالية من إسبرطة؛ إذ كانت - وهذه هي المفارقة - هي يوتوبيا الطبقة ذات
~~السيادة. وساعد الصراع الطبقي في أثينا على وضع صورة إسبرطة داخل إطار الدولة الإغريقية
~~المنظمة، وعلى الاعتقاد بأن السلطة الحازمة هي العلاج الوحيد. ألم تسبق إسبرطة ... إلى
~~ترسيخ الطبقات الثلاث التي تقوم عليها الجمهورية: الطبقة التي تقوم بإطعام الكل
~~(الهيلوتيون) والطبقة التي تتولى الدفاع عن الكل (الإسبرطيون) ثم النخبة الحكيمة
~~التي تدير دفة الحكم (مجلس الكبار - أو الجيروزيا الذي أوصى به مشرعهم ليكورجوس)؟
~~...

# هكذا بنى أفلاطون عالما عقليا شديد الإحكام، الناس فيه يتصفون بالصلابة «الدورية»،
~~والتنظيم الشديد فيه نسخة من نظام الأرستقراطية الإسبرطية، حتى مجتمع النساء في الطبقة
~~العليا (طبقة الحراس الذين يختار منهم الحكام الحكماء) يوحي بالتشابه القوي مع
~~الفوضى الكلبية والتطرف في اللذات، ويكاد أن يكون نقلا حرفيا عن طريقة الحياة الشاذة
~~التي كانت مألوفة في معسكرات الجيش الإسبرطي. كذلك كان امتلاك الذهب والفضة الذي حرمه
~~أفلاطون على نخبته الحارسة والحكيمة، محرمين على الطبقة المحاربة في إسبرطة.

# وأخيرا فإن مجلس الكبار الإسبرطي قد استفاد منه أفلاطون في وضع الإطار اللازم لأعلى ms007
~~الطبقات في دولته، وهي طبقة الحكام الفلاسفة. ومع ذلك يمكن القول بأن أفلاطون قد خرج عن
~~مضمون ذلك الإطار الإسبرطي المعادي للعقل بتشديده على التربية الفلسفية لحكام المستقبل،
~~ومطالبته بالحاكم الحكيم أو الملك الفيلسوف، وتأكيده أن الدولة لن يصلح حالها وتصبح
~~دولة خيرة حتى يحكم الفلاسفة أو يتفلسف الحكام ...
~~(والشيء الغريب حقا أن طبقة الفلاسفة قد تفككت في المحاورة الأخيرة التي عدلت
~~نموذج الجمهورية في مواضع غير قليلة إلى حد الاستغناء عن التربية الفلسفية الأرستقراطية.
~~لقد أصبحت الدولة المثالية في «القوانين» دولة بوليسية كاملة، ولا يقلل من ذلك أنها رجعت
~~للاعتراف بالحق في الملكية الخاصة وفي الزواج، بل إنها لتطبق قوانين العقاب الجنائي على
~~أي تجديد سياسي أو ثقافي بحيث يتساءل المرء إن كان قد بقي في نظام هذه الدولة شيء يمكن وصفه
~~بالمثالية أو الحرية بعد ما بلغت هذا الحد من الرجعية!)

# يبدو أن فكرة المعمار المتدرج هي التي وجهت أفلاطون في تصوره لبناء دولته
~~المثالية، سواء في الجمهورية أو في القوانين، ويبدو أيضا أن هذا البناء يقوم في تقديره
~~على أساس الفطرة أو الطبيعة البشرية نفسها. ففي الإنسان ثلاث قوى أو ثلاثة أجزاء تنقسم
~~إليها نفسه وتتدرج في القيمة من أعلى إلى أسفل: الشهوة، فالشجاعة، فالعقل. وهي تتوزع
~~بالترتيب من الجزء الأسفل من الجسم إلى الصدر إلى الرأس، بل إنها لتتوزع على الشعوب وطباعها
~~فيكون أهل الجنوب انفعاليين، وأهل الشمال جسورين، وأبناء الإغريق حكماء متدبرين! ...
~~وحتى الإغريق أنفسهم تتوزع بينهم فضائل التدبر أو التبصر والحكمة، بحيث تتدرج من الطاعة إلى
~~الشجاعة إلى الحكمة، وتأتي الفضيلة الإغريقية متسقة مع التدرج السابق: فالطاعة هي فضيلة
~~الطبقة التي تقوم بأمور الإعالة المادية وبالتغذية، والشجاعة هي فضيلة طبقة الجنود، والحكمة
~~هي فضيلة مشرعي القوانين من الفلاسفة. وهكذا تنشأ دولة تكاد الطبيعة نفسها أن تكون هي
~~التي أنشأتها، قوانينها لا تناقض الطبيعة ولا تتصادم معها، بل إن الطبيعة لتعزز وتدعم
~~سلم الطبقات الاجتماعية المتصاعد، وكأن لكل طبقة طبيعة أقرتها الطبيعة (الفيزيس) بنفسها.
~~ويؤكد ms008 الكتاب الثالث من الجمهورية أن أولئك الذين يصلحون للحكم يدخل الذهب في تركيب نفوسهم،
~~أما المحاربون فيدخل في تركيبهم الفضة، ويبقى المزارعون وأرباب الحرف والصنائع الذين
~~جعلت نفوسهم من النحاس والحديد! ... ومعنى هذا أن لكل طبقة طبيعتها التي لا تختلط بطبيعة
~~الطبقة الأخرى، بل إن القاعدة هي أن الأبناء يشبهون الآباء، بحيث يندر أن يصلح ابن من
~~الطبقة الدنيا للانخراط في الطبقة الأعلى، كما يندر - على العكس مما سبق - أن يصلح ابن نشأ
~~في طبقة المحاربين للحياة في طبقة المزارعين والصناع ... وليس على الحكم في مجموعه سوى
~~التأليف بين كل هذه العناصر الطبقية والطبيعية في كل متجانس هو الذي يسميه أفلاطون
~~بالعدالة. ومن العدالة في رأيه - كما سبق القول - أن يقوم كل امرئ بوظيفته التي هيأته لها
~~الطبيعة، وأن تختص كل طبقة بوظيفتها ولا تتعدى على وظيفة طبقة أخرى، تلك هي الأخلاقية
~~التي كرستها دولة أفلاطون، فسمحت - بجانب العبيد - بوجود طبقة من الفلاحين
~~والصناع المستغلين الذين يتحملون وحدهم عبء العمل، بينما تتمتع الطبقتان
~~الأخريان بترف اللاعمل: الرقابة من ناحية، والتفلسف والتشريع من ناحية أخرى ... هذه
~~الأخلاقية - التي تجردت من كل أخلاقية! - قد أسست عدالتها وسوغتها بمسوغ طبيعي
~~هو طبيعة الطبقة الكادحة التي خلقت للطاعة لأنها جبلت من معدن النحاس أو الحديد غير
~~النفيس! ...

# هكذا قامت العدالة في دولة أفلاطون المثالية على ظلم شديد حاولت تبريره بأساليب طبيعية أو
~~كيمائية غير منصفة ولا مقنعة، بل إن المهمة التي يكلها أفلاطون للطبقة العليا بأن
~~تسهر على «عدم تسرب الفقر والثراء إلى الدولة»، فضلا عن الزهد المطلوب من الطبقة العليا
~~في الذهب ليس له - في رأي إرنست بلوخ

# 3
~~- إلا معنى واحد، هو الحيلولة دون نشوء طبقة رعاع غنية يمكن أن تكون مصدر
~~خطر على «عدالة» الدولة واستقرارها ...

# على الرغم من كل المضامين غير الثورية ولا المثالية - بل غير الإنسانية! - لجمهورية
~~أفلاطون، فقد ظلت في نظر الكثيرين من أبناء الأجيال التالية هي المثل الأعلى للدولة
~~الاشتراكية أحيانا والدولة الشيوعية أحيانا أخرى، ولا شك ms009 أن سلطة أفلاطون - كفيلسوف كبير
~~- قد عملت على اعتبار جمهوريته في عصر النهضة الأوروبية نوعا من التوجيه نحو النظام
~~الاشتراكي، كذلك يذكر زعيم ثورة الفلاحين في عصر النهضة - وهو توماس مونتسر - يوتوبيا
~~أفلاطون مؤكدا أنها جعلت كل شيء مشتركا بين الكل.

# كل ذلك لم يكن في الحقيقة، ولن يكون في المستقبل، إلا نوعا من إساءة الفهم أو سوئه.
~~فصورة العصر الذهبي التي رآها أفلاطون بعيون إسبرطية أرستقراطية لم تكن من الاشتراكية ولا
~~الشيوعية في شيء؛ لأنه قد قصر «الشراكة» أو المشاعية في تملك السلع والنساء والأطفال،
~~على الطبقة العليا في دولته. ووقع التابعون في الوهم الشديد بأنه سحب اشتراكيته على الجميع،
~~كما تصوروا خطأ أنه هو الأب الشرعي لليوتوبيا الاجتماعية الخالية من الطبقات، بينما كانت
~~دولته المثلى - في الحقيقة - تنظيما إسبرطيا تسلطيا أقرب ما يكون إلى تصور الدولة
~~الكنسية والعسكرية في العصور الوسطى المسيحية، لقد وضعت تلك الدولة على جسدها رقعا صغيرة
~~متناثرة من ثوب الاشتراكي ولم تترك لسكانها «الإسبرطيين» سوى حرية أن يكونوا أعمدة أو
~~أسوارا أو نوافذ تقوم بوظائف التغذية والحماية والرقابة والتوجيه في بنائها الصلب العنيد
~~...

# علينا أن نسأل الآن بعد كل ما ذكرناه من عيوب وعناصر سلبية: ألم تحتفظ دولة أفلاطون أو
~~مدينته الفاضلة - على الرغم من كل ما ذكرناه - بالعنصر «اليوتوبي» الكامن فيها، هذا العنصر
~~الذي جعلها بحق أول «يوتوبيا» بالمعنى الشامل الدقيق في التاريخ، كما جعل كتاب
~~اليوتوبيات اللاحقين - كما سبق القول - يتأثرون بها ويرجعون إليها بصورة أو بأخرى، سواء
~~أساءوا فهمها أو عرفوا عيوبها؟

# لقد اعتدنا سماع اسم أفلاطون من كل من يقول باستهانة أو بشيء من السخرية عن فكرة من
~~الأفكار: إنها يوتوبية، فإذا سألناه: ماذا تعني؟ قال ببساطة: إنها فكرة أفلاطونية حالمة ...
~~ومع أن اليوتوبيا والتفكير اليوتوبي قد وضعت عنها مكتبة ضخمة لا تقل عما كتب عن أفلاطون
~~نفسه، فلا بد هنا من وقفة عابرة عند معنى اليوتوبيا لنقول باختصار شديد ومخل إن
~~«اليوتوبي» عنصر مكون لماهية الإنسان نفسه ككائن مستقبلي ms010 لا يرضى أبدا عن واقعه، يحلم 
~~ويريد على الدوام أن يتجاوزه إلى واقع أفضل وأسعد وأعدل. ربما تختلف النظرة اليوتوبية بين
~~الالتفات إلى الماضي الذهبي السعيد والاتجاه إلى المستقبل، بين الحلم الذهبي الغامض
~~المجرد وبين التفكير والتدبير لواقع ممكن التحقق، وذلك منذ الحكايات الشعبية القديمة
~~عن بلاد العسل واللبن والحياة الرخية المسالمة البسيطة الخالية من الجهد والعمل، وبين
~~التخطيطات المتوالية لإبداع واقع يوتوبي أفضل على هذه الأرض نفسها. ومع ذلك فلا بد من
~~التفرقة بين اليوتوبيات المجردة واليوتوبيات الواقعية الممكنة. فالأولى - وتمثلها
~~اليوتوبيات الاجتماعية بأسرها - كانت مجردة وسابقة على عصرها، كما أن اتجاهات العصر ونزعاته
~~وظروفه وإمكاناته الواقعية لم تكن لتسمح لها بالتحقق. هل ينطبق هذا على «يوتوبيا» أفلاطون
~~كما ينطبق على اليوتوبيات الاجتماعية منذ يوتوبيا توماس مور إلى يوتوبيات القرنين الثامن
~~عشر والتاسع عشر بأشكالها العلمية والصناعية المختلفة؟ وهل نقول إن مدينة أفلاطون أو دولته
~~المثالية ما هي إلا من نبت خياله ونبع قلبه وتخطيط عقله، وإنها تفتقد الوعي بالتاريخ
~~والواقع المعاصر لها؟ - إذا صح هذا كله، فلا يصح أن نبالغ في اتهامها بالتجريد أو التفكير
~~«الفانتازي» الخيالي الغامض؛ فبالرغم من أن أفلاطون نفسه كان على وعي تام بصعوبة تحقيق
~~مشروعه أو حلمه نتيجة خبرته بالواقع السياسي والاجتماعي في عصره، وإن بقي على اقتناعه بأن
~~المشروع نفسه ليس وهما ولا أملا مستحيلا - كما سبق القول أكثر من مرة - فينبغي أن نتذكر
~~أن البرنامج التربوي والتشريعي المفصل الذي قدمه في كل من «الجمهورية» و«القوانين» يحمل
~~الكثير من خصائص ومكونات عصره ومجتمعه السلبية في محاولة دائبة لرسم النموذج المضاد
~~لواقعه وأحوالها الفاسدة التي جربها بنفسه وعانى منها،

# 4

# ويكفي أفلاطون أنه حدثنا باسم واقع يوتوبي قادم وطبقة اجتماعية ستأخذ على
~~عاتقها مهمة تنظيمه وتوجيهه وترشيده، مهما رفضنا اليوم كل ذلك التنظيم الشمولي الصارم وقلنا
~~باستحالته ومجافاته لطبائع البشر، واستبداده وافتقاده للحرية الفردية والديمقراطية ... يكفيه
~~أن توافر لديه الضمير والمعرفة اليوتوبية اللذان لا يقلل من شأنهما تقصيره في التبصر
~~بشروط الواقع، كما ms011 لا يدحضه ذلك الواقع الفاسد نفسه دحضا نهائيا؛ إذ سرعان ما
~~ترتبت عليه وبنيت على أساسه يوتوبيات أخرى اختلف حظها من التجريد والخيال أو من مراعاة
~~ظروف الواقع والتاريخ

# 5
~~... ولنتذكر في النهاية عبارة الشاعر ف. شيلر - على الرغم من مثاليتها
~~ومرارتها! - التي يقول فيها: إن ذلك الذي لم يتحقق في أي مكان، ولن يتحقق، هو وحده الذي لن يتقادم عليه العهد
~~أبدا ...» يكفيه أخيرا أنه فطن إلى المبدأ اليوتوبي الكامن في الليس-بعد ... في الأمل
~~المستقبلي الذي لا يفتأ يطالبنا بأن نعقد العزم - بالإرادة والمعرفة والخبرة - على
~~تحقيقه ... الأمل في مجتمع خال من الاستغلال والشقاء، مجتمع إنساني يمكن أن تثبت فيه
~~العدالة والكرامة ... بالرغم من كل العقبات التي تقف في طريقه، بالرغم من زمن المحنة
~~الذي نحيا ونشقى به وفيه ...

# لقد وصف أفلاطون بأنه يعتبر من بعض النواحي أعظم الثوريين، كما يعد من نواح أخرى
~~أكبر الرجعيين ... ولعل الأدق من ذلك أن نقول إنه أكبر ممثل للنزعة الشمولية، وإن نصيب
~~الحرية في مدينته أو دولته المثالية أقل بكثير مما كان عليه بالفعل في بعض المدن اليونانية،
~~سواء في عصره أو قبل عصره، ولو كانت بلاد اليونان القديمة جمهورية شمولية - كما تخيل
~~أفلاطون - بدلا من أن تكون اتحادا فيدراليا بين مدن حرة، لما استطاع رجال مثل هوميروس
~~وسوفوكليس وأرسطوفان - بل لما استطاع أفلاطون نفسه - أن ينتجوا روائعهم الأدبية والفكرية،

# 6

# ولعل من حسن حظ بلاد اليونان نفسها أنه لم يقيض لإحدى دولها - أو دول المدن
~~فيها - أن تحاول تطبيق جمهورية أفلاطون ولا قوانينه، وأنها لم ترزق بأي ملك فيلسوف
~~مثل تلميذه ديون الذي تشرب منه الفلسفة، فلما تمكن من الإمساك بزمام السلطة في
~~سيراقوزة تحول إلى طاغية دموي لم تر جزيرة صقلية نظيرا له في دمويته، مما
~~اضطر واحدا من أصدقائه إلى اغتياله، كما اضطر أفلاطون نفسه - في رسالته السابعة -
~~للدفاع غير المقنع عنه ...

# ربما كان الفيلسوف الإنجليزي وايتهيد محقا في قوله: «إن تاريخ الفلسفة الغربية كله
~~يوشك أن يكون تعليقات ms012 على فلسفة أفلاطون، أو هوامش وتعقيبات عليها صادرة من ثراء أفكاره
~~الأساسية.» والواقع أن كل إنسان يمكن أن يجد عند أفلاطون جوابا على الأسئلة الفلسفية التي
~~تؤرقه وتعنيه. فالوجودي - مثل كيركجورد - يهتم بشخصية سقراط ووجوده الذاتي، والتحليلي،
~~يعنى بدقة مفاهيمه أو عدم دقتها في بعض الأحيان، والمهتم بالفكر السياسي لا يمكنه أن
~~يتجاهل دولته المثالية، والجدلي يمكنه أن يغوص في محاورتي بارمنيدز والسفسطائي ويحاول فك
~~ألغازهما الجدلية. ولا يستطيع أحد تجاهل نظرية المثل التي ما زالت تتحدى الجميع - لا
~~سيما في مرحلتها الرياضية العسيرة في تطورها الأخير - بل إننا لنسمع اليوم من يقول
~~(مثل هوبرت درايفوس): «إن الذكاء الاصطناعي في برامج الحاسب (الكمبيوتر) قد وصل بالعقلانية
~~الأفلاطونية إلى ذروتها الرفيعة ...»

# كل هذا ممكن، وسوف تبقى فلسفة أفلاطون حقلا لا نهائيا يتسع لجهود الحارثين والزارعين
~~المخلصين، وميدانا غير محدود يتنافس فيه الفرسان البارعون.

# وسوف تبقى كذلك ملاذا للحالمين - من أمثالي! - بالتغيير، وللعاملين على تجاوز واقعهم،
~~الذين نخرت فيه جيوش سوس الفساد، إلى واقع أفضل وأكثر عدلا وحرية وشرفا وجمالا. فالحس
~~اليوتوبي في هذه الفلسفة يستحيل إنكاره، وشمولية دولته المثالية غير مسئولة عن النظم
~~الشمولية البشعة التي قاسى منها البشر في القرن العشرين أو ما زالوا يقاسون. وقد كان هذا
~~الحلم بالتغيير والعدالة وسيادة القانون والديمقراطية، هو الذي استبد بي وألهب خيالي
~~وقلبي وعقلي أثناء العمل في هذا الكتاب وفي زميله الذي تزامن معه وهو «لم الفلسفة؟»،

# 7

# وإذا كنت قد عشت مع
~~أفلاطون حتى كادت عباءته المهيبة أن تخفيني وأوشك ظله أن يطمس وجودي، فقد التهبت حماسا
~~لفكرته اليوتوبية عن التغيير والإنقاذ، دون أن تغفل عين الوعي لحظة واحدة عن أخطائه
~~وعيوبه (راجع الفصل الأخير عن خاتمة الرحلة وبدايتها)، وإذا استطاع الكتاب أن يثير في
~~وجدانك بعض الموجات التي أثارت كياني أثناء تأليفه، فسوف أكون قد أخذت أكثر مما يتوقعه أي
~~مؤلف جزاء على حبه وتعبه وتفانيه ...

# د. عبد الغفار مكاوي





# | المنقذ غادر بيته




# أجمع أمره، صمم أن يتحدى قدره، أن ms013 يأخذ معه سره، الرحلة كانت خطرة، والمحنة
~~مرة ، ما ضر إذا أخفق مرة؟ فليعد الكرة، وليحمل للعالم فكرة؛ فالفكرة إن كانت
~~حرة، فستصبح فعلا أو ثورة، تنقذه وتحطم نيره.

# الرسالة السابعة: سيرة فشل مر، وثيقة اعتراف ودفاع وتبرير. طالما أثير الشك
~~حولها، واليوم ينعقد إجماع العلماء أو يكاد على صحة نسبتها لأفلاطون. لعلها هي الوحيدة من
~~بين رسائله الثلاث عشرة التي نجت من الشك، وربما شاركتها الرسالتان الثالثة والثامنة.
~~فيها نقرأ قلبه، نعرف همه؛ فلقد وقف القلب وراء الفكر، طول العمر، يشعل فيه نار العدل
~~ويلهمه الحكمة والشعر.

# الأصل والطبع والرغبة في «إنقاذ» مدينته توجه خطاه على درب السياسة؛ ففي طفولته
~~وشبابه شاهد مواطنيه يمزقون لحمهم بأيديهم، في أقسى حرب عرفتها بلده «حرب البيلوبينيز
~~بين أثينا وإسبرطة، استمرت من 431 إلى 404ق.م»، ورأى الكارثة بعينيه، ونظام أثينا،
~~حريتها وحضارتها، تنهار أمامه: «كنت لا أزال في ريعان الشباب عندما حدث لي ما
~~يحدث للكثيرين، فقد تطلعت للإلقاء بنفسي في أحضان السياسة بمجرد بلوغي سن
~~الرشد.»

# كانت صورة الأحوال السياسية مضطربة عجيبة؛ فالناس في مسقط رأسه ناقمون على النظام
~~الخائن الذي تسبب في الكارثة وجلب عليهم الهزيمة. وتمت ثورة نقلت زمام السلطة
~~المطلقة إلى حكومة الثلاثين. كان بعض هؤلاء من أقاربه؛ «فرئيسهم - كريتياس - هو عم أمه،
~~وأحد زعمائهم - خارميدس - هو خاله»، وعلى الرغم من إعجابه بهما، فقد سمى محاورتين من
~~محاوراته باسمهما، لم يملك نفسه من السخط على حكمهما. لقد توقع أن ينقلوا المدينة من
~~الظلم إلى العدل، ويستبدلوا بالإدارة الفاسدة إدارة رشيدة. غير أنه سرعان ما اكتشف أنهم
~~استطاعوا، في أقصر وقت ممكن، أن يجعلوا الحكم السابق يبدو - بالقياس إلى حكمهم - أشبه
~~بالجنة أو بالعصر الذهبي. ساد الظلم وغلب الشر، واشتد العسف وكتم الصدر. وابتعد
~~بنفسه، فلقد خاب الأمل وفر.

# لم يمض وقت طويل حتى انهار حكم الثلاثين. وخلفت حكومة الأقلية «الأوليجاركية»
~~حكومة شعبية «ديمقراطية» معتدلة.

# لكن الحظ الأسود بالمرصاد؛ فلقد شاء رجال السلطة الجديدة أن يقدموا للمحاكمة صديقه
~~ومعلمه الشيخ ms014 «سقراط» أعدل الناس وأطهرهم عنده. اتهموه بتهم خسيسة هو  أبعد الناس
~~عنها، وأدانته المحكمة وقضت عليه بالموت. وأصابه الدوار أمام الاضطراب الشامل؛
~~فالعاملون بالسياسة أشرار وطغاة، وفساد التشريع والأخلاق العامة يستفحل بصورة مخيفة،
~~والمبادئ التي عاش عليها الأجداد تتداعى وتنهار.

# انشقت الهاوية بينه وبينهم، تحطمت كل الجسور. مع ذلك لم يتوقف عن التفكير في
~~الإصلاح وترقب الفرصة المواتية للعمل، «فلا يزال القلب مفعم الحماس للتغيير
~~والإنقاذ». حتى اقتنع - أخيرا - بصعوبة حكم الدولة حكما ترضى عنه النفس. بل اقتنع بأن
~~أحوال الدول الحاضرة كلها تدعو للرثاء، وأن دساتيرها المريضة لن يشفيها إلا معجزة تأتي
~~معها بالإصلاح، معجزة يتولاها الحظ الطيب أو ترعاها عين الله: «وهكذا وجدتني مدفوعا
~~إلى الاعتراف بقيمة الفلسفة الحقة، والتأكد من أنها هي - وحدها - التي تمكن الإنسان
~~من معرفة العدل والصواب الذي تصلح به الدولة والحياة الخاصة، وأن البشرية لن تتخلص من
~~البؤس حتى يصل الفلاسفة الأصلاء إلى السلطة، أو يصبح حكام المدن - بفضل معجزة إلهية -
~~فلاسفة أصلاء.»

# اليوم يحوم فوق ربوع أثينا، والتهم تشير أصابعها نحوه، فيهجر هذا البلد الخرب
~~سنين طويلة، وليبدأ رحلته الكبرى، يتزود من بحر العلم، يزور رفاق الدرس، من حوالي
~~399 حتى حوالي 388ق.م. «ترسو المركب في ميجارا، ثم تطوف بمصر وقورينا، حتى تصل إلى
~~«تارنت» وتقف على شطآن صقلية».

# ما زال الحلم يداعب عينه، حلم الحاكم حين يكون حكيما، رجلا يجمع بين القدرة والعلم،
~~بين السلطة والحكمة ...

# هل زار صقلية في نهاية هذه الرحلة وتعرف بحبيب عمره «ديون»، أم عرفه في بلاط
~~صديقه الحاكم الحكيم الفيثاغوري النبيل «أرخيتاس» في «تارنت»؟ لا ندري على وجه التحديد. لكن
~~الرسالة تشير إلى هذه الزيارة الأولى، التي تمت حوالي سنة 388ق.م عندما كان يناهز
~~الأربعين من عمره، وإن بقيت دوافعها غامضة. لم يكن يصل إلى هناك حتى أصابه الاشمئزاز
~~والنفور من حياة القوم؛ فهي حياة ينفقها أصحابها على ملذات الطعام والشراب والعشق، ولا
~~يمكن أن تتيح لإنسان فان أن يصبح حكيما. والأخطر من هذا أن مثل ms015 هذه الدولة التي يتهالك
~~أهلها على الملذات لا يمكن أن تنعم بالطمأنينة والسلام، ولا بد أن تقع تحت سطوة طاغية
~~فرد أو استبداد بعض الأسر أو حكم الغوغاء، ولن يتحمل حكامها سماع كلمة «الحكم
~~العادل». وأنى لها بالعدل وقد فقد الحاكم والمحكوم كل إحساس بالتدبر والاعتدال؟

# كان ديونيزيوس الأول يسيطر - بقبضته - على أقدار الجزيرة ومعظم الجزر اليونانية في جنوب
~~إيطاليا. أقام فيها مملكة عسكرية مستبدة، واحتفظ في الظاهر بأشكال الحكم الديمقراطي، لكنه
~~كان في الواقع من أبشع الطغاة الذين عرفهم التاريخ القديم أو الحديث «لعل صورته أن تكون هي
~~صورة الطاغية المطلق الذي يهاجمه أفلاطون في الجمهورية وغيرها من محاوراته، فهو الذئب،
~~الليل، السكير الأحمق، مجنون يتصور أن يحكم غيره وهو العاجز عن أن يحكم نفسه، يلبس
~~ثوب الطغيان ويمسك سيفه، وهو العبد بمعنى الكلمة، هو أشقى من أشقى الناس ...»

# لا ندري في الحقيقة هل اتصل أفلاطون مباشرة بهذا العسكري المحترف، أم لم يتمكن من
~~الاتصال به. فبعض الروايات تحكي عن خلاف وقع بينهما أدى إلى مشادة حادة اتهمه فيها
~~أفلاطون بالاستبداد، فلم يكن من القائد المحترف إلا أن أهانه وطرده، ومن الطبيعي ألا يحس
~~بقيمة الثقافة أو يحترم قدر الفيلسوف. وبعض الروايات تقول إنه أمر بترحيله إلى سوق الرقيق
~~في جزيرة «أيجينا»، وكان من حظه أن رآه أحد مواطني قورينا - ويدعى أنيكريس - فافتداه
~~ومكنه من العودة سالما إلى وطنه.

# مهما يكن الأمر في هذه الروايات والحكايات، فيبدو أنه تعرف في بلاط الطاغية بشاب ذكي
~~متحمس في حوالي العشرين من عمره، سحرته عصا المعلم فانقاد لسحرها حتى النهاية،
~~ذلك هو «ديون» شقيق إحدى زوجتي الطاغية، وصديق أفلاطون ويده اليمنى في تحقيق الحلم
~~الأكبر: «يبدو أنني عندما التقيت بديون في ذلك الحين - وكان لا يزال شابا صغيرا - قد
~~عملت دون قصد مني على انهيار الطغيان، وذلك عندما أفضيت إليه برأيي عن أفضل الأمور
~~للبشرية وحثثته على اتباعها بصورة عملية.» تحمس له ديون تحمسا فاق ما عرفه من
~~الشباب الذين قابلهم في ms016 حياته، وتشرب بتعاليمه حتى تحولت نفسه بكليتها إلى الحكمة،
~~وأصبحت الفضيلة عنده أسمى من الملذات والمباهج الحسية، وانطوى على نفسه مع أحلام
~~معلمه حتى أثار حقد الحاشية ...

# واستمر ينسج أحلامه حتى مات الطاغية سنة 367ق.م، وخلفه ابنه ديونيزيوس الثاني الذي كان
~~أبوه قد أقصاه عن مهام الحكم وفرض عليه الجهل. حانت الفرصة ليلقي ديون شبكته على الصيد
~~الثمين، ليصنع منه الحاكم الفيلسوف، أخذ يلح عليه حتى اقتنع بدعوة أفلاطون ثم أخذ
~~يلح على أفلاطون لكي يقبل الدعوة: «أهناك فرصة أنسب من هذه الفرصة التي هيأتها العناية
~~الإلهية؟ أن الملك الشاب شغوف بالعلم، وأقاربه يمكن أن نكسبهم بسهولة، والأمل كبير في
~~أن يتحقق حلمك، أن يتحد الحكم مع الحكمة في شخص واحد، وبذلك تسعد سيراقوزة والبشرية،
~~أسرع لا تبطئ عنا، فالمثل الأعلى يوشك أن يتجسد في إنسان حي ...»

# واستجاب المعلم للدعوة، انتصرت إرادة الحلم على مخاوف التردد: «فقد كنت الآن
~~بحاجة إلى إقناع إنسان واحد بآرائي لكي أحقق كل الخير الذي قصدت إليه.» وما قيمة
~~آرائه عن القانون والحكم إن لم توضع موضع التنفيذ في الواقع الملموس؟ فليقدم إذا على
~~المخاطرة «حتى لا أخجل من نفسي، أو أبدو في عيني مجرد رجل نظري لا يحسن إلا الكلمة.» حتى
~~لا يتهم بنسيان الواجب أو خذلان الحق، سيكون عليه أن يتخلى عن عمله، يهجر أخلص أبنائه،
~~ليعيش ببلد يتحكم فيه الطغيان، أبغض شيء عنده، لكن هذا أهون من أن يوصم يوما بالجبن
~~وإيثار الراحة ...

# ويقدم على المخاطرة. ويفاجأ ببلاط يموج بالدسائس والمؤامرات على ديون. ثم يفاجأ
~~بعد وصوله بقليل بنفي صديقه وتلميذه من صقلية. وتسري الشائعات بأنه تآمر معه على خلع
~~الملك الشاب عن العرش، وأنهما أرادا أن يوقعاه في سحر الفلسفة لينشغل عن مهام الحكم. هل
~~يمكن أن يبقى في هذا الجو الخانق؟ هل يملك شيئا بعد رحيل صديقه؟ أيجرب أن يهدي
~~الملك الأخرق لطريق الحكمة؟ لكن الشر استشرى فيه وفي حاشيته. وسهام الحكمة تتكسر فوق
~~صخور الغلظة، بل إن الهمس يردد ms017 أن ديونيزيوس قتله، أو أمر بقتله، فليطلب إذنا
~~بالعودة. ويتردد الملك؛ فسمعته مرهونة ببقاء الفيلسوف ببلاطه. وتوسل إليه أن يبقى،
~~وتوسلات الطغاة تهديد ووعيد. ووافق الفيلسوف على أمل أن تخالجه الرغبة في الحياة
~~الفلسفية. بكنه ظل يقاوم إلى النهاية، بل أمر بأن يحبس الفيلسوف في برج لا يخرج منه إلا
~~بإذنه. وأخيرا وافق أن يرحل على وعد بأن يرجع عندما يستقر السلام في الجزيرة ويعود ديون من
~~المنفي.

# وتمر ستة أعوام، ويعود أفلاطون إلى صقلية سنة 361ق.م. فقد ألح عليه ديونيزيوس أن يقبل
~~دعوته، ووعد بأن ينفذ العهد الذي قطعه على نفسه بتسوية شئون ديون. كيف استجاب الفيلسوف
~~على الرغم من سوء ظنه بالطاغية؟ ألم تكفه مرارة التجربة السابقة؟ يبدو أنه لم يشأ أن
~~يضيع الفرصة الأخيرة لهداية ديونيزيوس إلى الطريق، ولم يفقد الأمل في مساعدة ديون، ولم
~~يقطع كل رجاء في «إنقاذ» سكان الجزيرة والعمل على سيادة القانون وإقامة نظام عادل يحل محل
~~الحكم المستبد. ارتفع شعاع الأمل الأخير فوق ظلمات الشك والريبة، لكن ماذا يجد
~~أمامه؟

# تتحول الزيارة إلى كارثة؛ فلم يف ديونيزيوس بوعوده، ولا استدعى ديون من منفاه، لم يدخل
~~في حوار مع الفيلسوف إلا مرة واحدة، ومع ذلك فسوف يدعي الإحاطة بمذهبه. وتثور ثورة
~~المرتزقة طالبين رفع أجورهم. ويتهم الفيلسوف بمساندة المتمردين. ويجد نفسه سجينا في
~~حديقة القصر كالطائر الحبيس في قفصه، ويحاصره التهديد بالقتل من كل ناحية. ولولا شفاعة
~~صديقه النبيل أرخيتاس لما قدرت له النجاة.

# فشلت المغامرة الثالثة وخاب الأمل. تحطم الحلم على صخور الغدر والحسد واللؤم،
~~وتهاوى في أوحال الواقع برج الفكر. ماذا يفعل؟ ها هو يرجع، ماذا في جعبته إلا المر؟ فليلزم
~~دارا لا يدخلها الشر. وليعط صغار الطير حصاد العمر. وليزرع في الأفئدة بذور الخير،
~~فلعل النبتة تنمو في بستان الوعي وتثمر، والقوة تسقى من ماء العلم فتزهر، في فردوس
~~العدل، الحلم الأكبر، يتولاه راع يحكم ... ويفكر ...

# مسئولية من؟ ومن الجاني ومن المجني عليه؟ أهو ديون أم ديونيزيوس؟ أم قدر خاف ms018 بين
~~حنايا العصر؟

# إن كلامه عن ديون يفيض بالعرفان والحنان «لا تخفى منه نغمة إحساس بالذنب!» لقد استمع
~~إليه ديون وفهم عنه، شرب من نبعه وتطهر بمائه. ربما تحمس أكثر مما ينبغي، والحماس
~~المشبوب وراء كل علم أو إبداع أو إصلاح. لكن التطرف فيه فاسد؛ لأنه بداية طريق لا منهج
~~سير، كما أن الانفعال شيء غريب على عالم العقل والنظام والتدبير ...

# كان ديون طيب القلب، تسقط كلمات الفلسفة في بحيرة وجدانه فتثور وتمور، لكن قلما تلمس
~~الموجة قمة جبل العقل. وهو يذكرنا بشخصية شاب آخر يتحمس للفلسفة كالمجنون وينفعل بها إلى
~~حد البكاء والهياج. إنه «أبوللودور» الذي نراه في اللحظات الأخيرة من محاورة فايدون (59)
~~ومن حياة سقراط يشهد مع أصحابه أخر فصل في حياة المعلم الكبير. فلا يكاد سقراط يضع كأس
~~السم على فمه حتى ينفجر وحده من بين الحاضرين بالبكاء والنشيج. ويلتفت سقراط - الذي احتفظ
~~بسخريته الحنون إلى آخر لحظة - لأحد تلاميذه ويقول عنه: «إنك تعرف هذا الشاب وتعلم
~~طبعه!» وهو نفس أبوللودور «المجنون» الذي نراه في محاورة المأدبة (172 وما بعدها) يروي ما
~~جرى من حديث الحب في بيت الشاعر «أجاثون». إن لقاءه بسقراط قد بدله وحوله: «كنت قبل
~~لقائي به أهيم هنا وهناك كيفما اتفق، وكنت أتوهم أنني أصنع شيئا، بينما كنت في الحقيقة
~~وحيدا منسيا، أتعس من أي إنسان آخر.» الناس تدعوه أبوللودور المجنون. وهو في كل مكان
~~يحكي - في طيبة قلب - عن شعوره بالفرح والسرور كلما أمكنه أن يتكلم عن الفلسفة أو يستمع لمن
~~يتكلم عنها. ثم لا يلبث أن يرتد إلى الحزن واليأس كلما وجد أنه لم يتوصل بعد إلى
~~التشبه بسقراط ...

# هنا وهناك تحول التلميذ وتبدل. لكنه لم يكن التحول الذي يقصده المعلم
~~والمربي من تحويل النفس بكليتها نحو الحكمة، كلاهما طيب القلب، حسن النية، مندفع في
~~حماسه إلى حد السذاجة والطيش، والنيات الحسنة أقصر الطرق إلى الجحيم. يصدق هذا في الأدب
~~وفي الفلسفة، فما بالك بالواقع؟

# بذل ديون كل ما في وسعه ms019 للتأثير على الأب والابن الطاغيين، أحسن الظن في الحالين فلم
~~يتعلم مما لقي من الصدمات. ولم يقف طموح آماله عند «إنقاذ» سيراقوزة لينعم أهلها بسعادة
~~تجل عن الوصف وتستحق أن تشرف اسمه، بل أراد أن ينقذ البشرية كلها بمجرد أن ينجح في
~~تحقيق مثال الحاكم الحكيم والملك الفيلسوف في شخصية الطاغية. واسترسل مع الأحلام وأخذ يلح
~~على المعلم لاغتنام الفرصة النادرة. واندفع المعلم أيضا مع حماسه حتى أفاق على الصدمة تلو
~~الصدمة، نفي التلميذ وأبعد عن بلده، نهبت ثروته، بيعت فجأة. بعد سنين ثار لنفسه
~~ومعلمه واغتصب الحكم، لكن أصبح طاغية أقسى من كل طغاة صقلية، وأخفق في تطبيق الحكم
~~العادل أو إصلاح الدستور، وأخيرا ثار عليه الشعب، حتى انغرز الخنجر - بيد صديق - في أعماق
~~القلب ...

# ما من أحد منا خالد. ولقد مات ديون ميتة رائعة: «وإنه لشيء جميل وجدير بالسعي إليه في
~~كل الأحوال أن يتحمل المرء كل شقاء يصيبه به القدر، مهما تكن وطأته ثقيلة، في سبيل كفاحه
~~لبلوغ أسمى الخيرات لنفسه ووطنه.» فهل استجاب حقا لتعليم أستاذه؟ هل جنى عليه الأستاذ دون
~~أن يدري؟ أم كان الذنب أخيرا هو ذنب «الحلم»؟ فعل ديون كل ما يستطيع ليغير الطاغية، لكن
~~هل تتجه النفس إلى الخير إذا لم تك خيرة بطبيعتها؟ نفاه الطاغية وأهان أستاذه، فانتقم منه
~~وحرر الجزيرة منه ليصبح طاغية مثله! قتل أخلص أعوانه، نشر الخوف والرعب، نسي على عرش
~~السلطة ما لا ينسى من تعليم الأستاذ: «لا يجوز لصقلية ولا لغيرها من المدن أن تخضع
~~للسلطة المطلقة أو الطغيان الفردي، بل يجب أن تخضع لحكم القانون، فالسلطة المطلقة
~~مضرة بالحكام والمحكومين، وهي مؤذية لهم ولأبنائهم وأبناء أبنائهم؛ لأن مثل هذه
~~التجربة لا بد أن تؤدي إلى الخراب ...»

# لكن المعلم يتحسر على مصير تلميذه، «الذي كانت لديه الرغبة الحارة في تحقيق العدالة.»
~~يعتذر عنه بأنه «لو تمكن من تدعيم حكمه لبدأ على الفور بتزويد مواطنيه بأفضل وأنسب ما
~~يستطيع من قوانين.» هل يجهل أفلاطون أم يتجاهل أنه ms020 سرعان ما تحول إلى طاغية قاس؟ هل تمنعه
~~عاطفة الحب من الاعتراف بأنه أهمل تعاليمه؟ أم إن بذرة التسلط كانت كامنة في هذه التعاليم؟
~~يبدو أن قلبه يمنعه من سماع صوت العقل، أو أن هدف الرسالة السابعة كلها - وهو تبرير رحلاته
~~والدفاع عن فلسفته ومدرسته - يحول بينه وبين السير في الاعتراف إلى آخر مداه. ها هو يلقي
~~الذنب على أكتاف المجهول: «ولكن يبدو - بعد أن تحولت الأمور على هذه الصورة - أن روحا
~~شريرا (أو ربة من ربات الثأر) قد هاجمنا واستطاع بما جبل عليه من احتقار القانون والدين
~~وبما هو أسوأ منهما من رعونة الغباء أن يقلب كل خططنا ويفسدها للمرة الثانية.»

# ويتذكر الصديق المسكين الذي يحتل من قلبه أغلى مكان. وينصح أصدقاءه وأتباعه بأن
~~يقتدوا به في حب الوطن، ويهتدوا بحياته التي اتسمت بالبساطة وضبط النفس، ويحاولوا تحقيق
~~أهدافه - التي هي نفس أهدافه! - في ظل ظروف أنسب. صحيح أنه يؤكد لهم ضرورة احترام القانون
~~الذي يكفل الحقوق المتساوية للجميع، ولا بد أن يخضع له الفريق المنتصر قبل الفريق المهزوم،
~~بل ينصحهم باختيار مجموعة من حكماء اليونان لوضع هذه القوانين. فهل أنسته عاطفة الحب لصاحبه
~~أنه تجاهل المبادئ التي عمل معه على تحقيقها «مدفوعين بالحب لأهل سيراقوزة»؟ هل صحيح أن
~~«قدرا يفوق قدرة البشر» هو الذي حال دون نجاح خطتهما؟

# ويواصل الاعتذار عن «ديون» والتحسر عليه، فقد كانت آراؤه «هي نفس الآراء التي يفترض في
~~وفي أي إنسان عاقل أن يعتنقها.» لقد وضع نصب عينيه ألا يصل إلى السلطة وأسمى الوظائف إلا
~~عن طريق التفاني في خدمة الصالح العام، وكان هدفه وضع دستور حقيقي وإقامة قوانين طيبة عادلة
~~تنفذ بغير قتل أو إعدام أو نفي. فهل هذا كان حقا هو المثل الأعلى الذي وضعه ديون لنفسه
~~مؤثرا تحمل الظلم على اقترافه؟ هل غاب عن المعلم أن تلميذه أغرق يديه ومثله الأعلى
~~في الدماء؟ وهل كان سبب سقوطه أنه انخدع في المدى الذي وصلت إليه خسة الأشرار الذين لم
~~يغب عنه ms021 أنهم أشرار؟ كالملاح البارع الذي يتوقع هبوب العاصفة، ومع ذلك تداهمه 
~~بقوتها وعنفها المفاجئ فتغرقه؟ أم إن القلب المحب يصعب عليه الاعتراف بأن «الحلم المنقذ»
~~بحاجة إلى إنقاذ؟ وأن طريق «الحكمة» أشق مما تصور المعلم والتلميذ؟!

# هل المسئول ديونيزيوس؟

# لقد تعب أفلاطون وديون في توجيهه نحو الخير. بذلا له النصيحة تلو النصيحة ليبدأ بتغيير
~~حياته من أساسها. لكن عبثا يحاولان علاج مريض يصر على رفض تعاليم طبيبه. عبثا
~~تكره إنسانا على شيء يأباه طبعه. فالخير يسعى للخير، وطريق الحكمة وعر، درب يرقاه
~~السالك بالعرق المر، تحويل النفس برمتها نحو الخير، هل تصلح نفس جبلت من طين
~~الشر؟

# علماه أن يصادق نفسه. فالذي لا يحب نفسه لا يحب غيره. لكن كيف يصادق طاغية نفسه؟
~~كيف تعرف الصداقة طريقها إلى قلبه؟ إنه عدو نفسه الأول. ولهذا فهو عدو الناس جميعا، والناس
~~جميعا أعداؤه، إن لم يجدهم في الداخل فهم وراء الحدود، وإن لم يهددوه من الخارج فكل من
~~حوله يهدده: الذئب يهاجم أو ينتظر هجوما ...

# نعم، لقد دعا الفيلسوف لضيافته. واستقبله بالترحاب اللائق والتكريم. لكنه لم يدع فكره
~~وحكمته، بل أراد أن يستغل سمعته، أن يباهي به أمام الرأي العام الإغريقي، أن يجعله زينة
~~قصره، تحفة تحفه، أن يروي الناس ويحكي التجار وملاحو السفن بأن ديونيزيوس صاحب
~~أفلاطون، بل يفهم عنه أيضا ويحاوره في آرائه! فإذا همس رجال الحاشية بأن أفلاطون يريد أن
~~يوقعه في سحر الفلسفة، ويشغله عن واجبات الحكم، أسرع بحبسه في برج لا يخرج منه إلا
~~بإذنه، ولا يستطيع الملاحون أن يأخذوه منه إلى وطنه ...

# وتردد الشائعات أن الطاغية تحمس فجأة للفلسفة! وتصله الرسائل التي تؤكد - حتى من
~~أصدقائه الفيثاغوريين في تارنت - أنه تغير وغير نفسه، وأنه عازم على سلوك الحق
~~والفضيلة. ويصدق الفيلسوف على الرغم من سوء ظنه به وبحماس الشباب الذي يشتعل فجأة ويخبو
~~فجأة. ويسرع إليه على أمل أن تتحقق الفرصة الأخيرة ويصنع منه تمثال الحاكم الحكيم. لكن
~~الطينة نجسة، وغناء الضفدع لا يحلو إلا في ms022 قلب المستنقع. ها هو ذا قد أخلف وعده، لم
~~يستدع ديون من منفاه، لم يرسل إليه نصف دخله كما تعهد على نفسه، والأدهى من هذا أن
~~المتعطش للفلسفة لم يكلف نفسه عناء لقاء الفيلسوف إلا مرة واحدة! مع هذا سوف يشيع بين
~~الناس أنه يحبه ويفهمه، بل سينشر كتابا يعرض فيه مذهبه! ...

# كيف تجرأ أن يفعل هذا مع أن صاحب المذهب يؤكد أنه لم يفكر يوما في كتابة شيء عنه؟ لقد
~~آمن دائما بأن «حقائق الطبيعة» و«القضايا الأخيرة» تستعصي على التدوين في الكلمات الجامدة
~~والحروف الصماء. فالفلسفة طريق وحوار حر، نور ينبض فجأة، في نفس خيرة سمحة، وهنالك
~~ينمو ويعيش. ولو تصور أن نشر أفكاره يمكن أن ينفع الناس، فهل كان يتردد عن تقديم هذا
~~المذهب الذي ينقذهم من بؤسهم ويبين لهم حقائق الأشياء؟ أكان هنالك عمل أجمل أو أنبل
~~من هذا العمل؟ لكن القلة القليلة هي التي ستفهمه على الوجه الصحيح، أما الكثرة فلن يصيبها
~~منه إلا الأذى والاضطراب، «ولهذا لن يخاطر إنسان جاد بوضع أفكاره في ثوب اللغة الضعيفة،
~~وأولى من ذلك ألا يخاطر بوضعها في ذلك الشكل الجامد الذي يميز كل ما يكتب بالحروف.»

# لكن غرور الطاغية صور له أن الأمر هين، وهل هناك ما هو أهون من إطلاق شراع القلم فوق
~~بحر المداد؟ هل ثمة شيء أيسر من تلويث الورق الطاهر؟ لن يكون ديونيزيوس أول ولا آخر من
~~يكتب عن الخير ونفسه مليئة باللؤم والحسد والشر، «انظر وتأمل حولك: كم من شرير لبس
~~مسوح العلم، اجتر مئات الكتب وفوق الورق العذري أسال بحور السم، ماذا كسب العلم أو
~~العالم منه؟ وا أسفاه! صار الرأس وصار الفم، مقبرة الكلمات الصم، ماذا يجني الشوك من
~~الشوك الشائك - إلا الظلم؟ هل تلد الأرض العاقر إلا العقم؟ ما قيمة بحر مداد لم تسقط فيه
~~قطرة دم؟»

# هل صعد ديونيزيوس على سلم المعرفة قبل أن يتصدى للإفتاء فيها؟ هل ارتفع من الاسم
~~إلى التعريف إلى التمثل قبل أن يصل إليها؟ وكيف ms023 وثب على سر «الموضوع» وهو لا يملك الخير ولا
~~الموهبة ؟ أكان يحسبه إحدى ضحاياه؟ هل تصور أنه لا ينجو من طغيانه؟ وكيف يكتب عن «المثال»
~~وهو لا يعرف ولا يرى؟ كيف لأعمى - يعجز حتى «لينكويس»

# 1

# أن يجعله يبصر - أن يتغزل في النور الباهر؟ أن يزعم رؤية ما لا تمكن رؤيته
~~إلا بعيون الروح؟ هل جرب شوق الجدل الصاعد له؟ هل عرف الحب؟

# لم يعرف شيئا من هذا. والمنقذ أسفر عن وجهه، فإذا هو ذئب!

# هل مات الحلم؟ فليحمل معه أشلاءه، ويعود إلى الوطن الأم.

# هل بقي أمل في الإنقاذ؟ ألا يزال في قدرة الفلسفة أن تنقذ البشرية؟ أم تظل تحلم حتى
~~يطفئ الجراد سراج الحلم؟ أننتظر المنقذ أم نحاول إنقاذ أنفسنا؟

# ويعكف المربي الأثيني على تربية النفوس والعقول، ويقدم لمواطنيه طريقا أو
~~مشروعا ينقذهم من الانهيار. فلننظر في هذا المشروع، ولنسأل ماذا يمكن أن يعطينا في زمن
~~المحنة ...





# | إنقاذ العالم




# العالم بؤس وفساد، لم نحيا فيه إن لم نسع لإنقاذه؟ ما معناه إن لم نضف عليه
~~المعنى؟

# معرفة الوجود الخالد الحق والمشاركة فيه لإنقاذ الوجود الأرضي المحسوس بقدر الإمكان،
~~تلك هي مشكلة أفلاطون.

# ليست مشكلته هي الخلاص من الثاني وإفناؤه، ولا الاتحاد مع الأول والفناء فيه، «فهذه آثار
~~فلسفة أفلوطين وشراحه على التصور الشائع عن أفلاطون!» بل حمل النفس على المشاركة
~~فيه، «من هنا تأتي وظيفة التربية وتقسيم العلوم».

# عالم الحس والتجربة هو عالم التغير والفساد، والحركة والفناء، كل ما هو جسدي محسوس،
~~وطبيعي مادي ليس وجودا حقا، إن له صورة، لكنه ليس صورة، «لهذا أخطأ الفلاسفة (الطبيعيون)
~~في البحث داخل هذا العالم عن أصله ومبدئه، عن سببه وجوهره ...» فالوجود الحق في المثل أو
~~الصور، في الأفكار أو الأنواع «صورة الدائرة، العدالة، المساواة ... إلخ».

# 1

# ارتباط الطبيعة بالأخلاق: من تعلق بهذا العالم الحسي أصبحت القيم الأخلاقية عنده
~~متغيرة وقابلة للتحول. لا عدل ولا حق ولا واجب، بل كلمات تغوي وتؤثر، كل شيء كما يبدو
~~لكل إنسان. أوضح من عبر ms024 عن هذا كالليكيليس في «جورجياس» وثرازيماخوس في «الجمهورية»، من
~~هنا كان فساد السفسطائيين، وانحلال أثينا، وتضليل الجماهير بالكلمات. من هنا كان خداع
~~كل الدجالين، ينتظر الناس الحق فلا يجدون، غير بريق الكلم الزائف من فم مجنون.

# الهوية هي مجال الوجود الحق، مجال «الموضوعية» حين يعرف العقل حقائقه. والغيرية «أو
~~الأقل والأكثر» هي مجال الصيرورة، مجال النسبية التي لا يستطيع العقل أن يثبت فيها،
~~واللاوجود - أو الموجود في الظاهر فحسب - بينهما هوة وانفصال، وانشقاق وثنائية حاسمة، هل
~~يمكن أن يلتقيا؟!

# الأساس الأكبر لفلسفة أفلاطون هو هذا الانفصال التام، هذه الثنائية الحاسمة، هذه الهوة السحيقة

# 2

# بين عالم الوجود وعالم الصيرورة، والمشاركة

# 3

# هي التي تحاول التقريب بينهما.

# أبينهما تناقض أم بينهما تضاد؟

# أتصدق عليهما: إما «أ» أو «ب»، أم «أ» عكس «ب»؟

# فرق كبير بين التضاد الذي يسمح بوجود حدود متوسطة بين الضدين، كالصيف والشتاء
~~وبينهما خريف وربيع، والأبيض والأسود وبينهما عدة ألوان، وبين التناقض الذي لا يسمح
~~بالتوسط، حياة وموت، حركة وسكون، ذكر وأنثى، زوجي وفردي، جوهر وعرض، صدق وكذب ...
~~الخ.

# مع ذلك تسمح بعض المتناقصات بحدود وسطى من جانب واحد، كالظلم بالنسبة للعدل، فقد يقترب من
~~العدل أو يبتعد عنه، بعكس الزوجي والفردي والحياة والموت ... إلخ.

# بين عالمي الصيرورة والوجود تناقض من النوع الأخير، الأول يسمح بالتقارب، يمكن أن يبتعد
~~أو يقترب من الثاني. فالوجود مطلق، ولا بد من معرفته معرفة مطلقة في ذاتها. والصيرورة
~~أو اللاوجود الذي يقترب منه أو يبتعد عنه يناقضه؛ لأنه يشتاق للوجود ويسعى للمشاركة فيه «إذ
~~لو كان مثله لصار منافسا له ولم يسمح بالمشاركة».

# عالم الصيرورة نوع من اللاوجود «لسعيه الدائم إلى الوجود»، لكنه لا وجود ينطوي على درجات
~~«مثل الظلم والكذب».

# فالحكم الصادق «يناقض» الحكم الكاذب «وإن كان هذا على درجات تقترب من الصدق أو تبتعد
~~عنه.»

# و«السرمدية» تناقض «الزمانية»، وإن كان من الممكن أن تمتد وتدوم بعد موتها وانتهائها،
~~كالفكرة العظيمة، والعمل الفني.

# و«الإله» + يناقض «الإنسان»، وإن أمكن - في حدود الأرضية ms025 والبشرية - أن يوصف بعض الناس -
~~وهم الصفوة والقلة النادرة - بأنهم إلهيون.

# والإيدوس 

# 4
~~«يناقض» الإيدولون.

# 5

# النموذج والأصل، الحقيقة والوجود المطلق، الماهية والجوهر، هنا نجد نموذج كل صيرورة،
~~والنماذج أو المثل متعددة - أخلاقية ورياضية - لكنها تمثل وحدة حية وجماعة مشتركة.

# 6

# النسخة الناقصة والظاهرة المتغيرة، تتفاوت بين وجود مظهري خداع وآخر مشارك في
~~الماهيات والحقائق الثابتة، والصور أو المثل الخالدة تتفاوت أيضا في طبيعتها، فهي
~~جسدية أو جمالية أو نفسية ...

# والمثل لا ترى بالعين، حتى لو كانت عين العقل!

# لكن العقل يفترض وجود المثل أو الصور الأصلية كأساس منطقي لا بد من الاقتناع
~~به.

# ثنائية حاسمة، هوة وانفصال: بين العقل والمحسوس، والوجود والصيرورة، والمثل والأشياء،
~~والمعرفة والجهل، والنور والظلام، والحرية والعبودية.

# علينا نحن أن نقرر: هل نريد البقاء في عالم الصيرورة والضرورة، والتجربة والحس، أم
~~نريد الارتفاع إلى عالم الفكر والعقل، والإرادة والسلوك، الأول ينقصه كل ما يميز الحق من
~~قيم «الثبات والتحدد، الجوهرية والاستقلال» لأنه عالم التغير والفساد. أما الثاني
~~فيحتوي على كل معيار للمعرفة، كل قانون للفكر والعلم؛ لهذا تقاس به المعرفة التجريبية ولا
~~يقاس هو بها.

# هل يمكن أن يلتقيا؟

# لا يقطع أفلاطون بشيء، بل يترك الأمر للمشيئة الإلهية

# 7
~~...

# فإذا شاءت ولد «المنقذ»: سيكون شبيها ببروميثيوس الذي جلب النار للبشر أو بأسكلبيوس
~~الذي وهبهم فن الطب والعلاج. سيكون مفاجأة، حدثا فريدا وجديدا قد يتبعه غيره، وقد ينتهي
~~الأمر عنده ويأتي بعده الفساد ...

# هذا المنقذ هو الذي سيوحد بين العالمين، عالم التجربة وعالم الحكمة. هو الذي سيحقق
~~الدولة المثالية العادلة؛ إذ يجمع بين القوة العملية والرؤية الفلسفية.

# فلقد عرف السر الأكبر، لا يشبهه سر الطب أو النار؛ فهم مثال العدل وطلب الخير المطلق
~~...

# الأمر إذا لله، لا للعالم التجريبي «الدينامي»، ولا لعالم المثل «الوجودي»، فهو القادر
~~أن يوحد بينهما؛ لأنه هو القوة الوحيدة الفعالة فيهما.

# لن تنشأ الدولة المثالية من عالم التجربة، بل ستكون - شأنها شأن كل المثل - مخالفة له.
~~لن تتحقق مهما توافرت الشروط المطلوبة «من ms026 تجريد الطبقة العليا من الملكية واختيار
~~الحراس والفلاسفة، والتجنيد العام ... إلخ.» ولن تتم عن طريق الثورة  والعنف، بل تتحقق حين
~~يشاء الله أو تشاء المصادفة أن يولد هذا المنقذ، فيخلص كل البشر من البؤس، ويبدد
~~ليل الظلم وينصب ميزان العدل ...

# حتى يحدث هذا، ما هو واجب الفلاسفة؟ عليهم أن «يربوا» الناس تربية فلسفية تهيئهم
~~لتحقيق الخير المطلق على الأرض، أن يعلموهم كيف يحافظون عليه كما علموهم كيف
~~يفكرون فيه. عليهم أيضا أن يعدوهم لاستقبال المنقذ والعمل معه، حتى لا يدمروه
~~باللؤم والحسد والغدر والغباء ...

# ماذا يطلب منهم؟ ما الشروط الواجب أن تتحقق فيمن يطمح للحكمة؟ فيمن يريد أن يكون
~~فيلسوفا، وقد يتاح له فرصة تدبير أمور الناس وتصريف شئون حياتهم السياسية والعملية، أي
~~فرصة إنقاذهم بالحكمة والحكم؟

# عليه أن يعرف هذه الأمور الثلاثة معرفة دقيقة:
~~(1)

# عالم التجربة.
~~(2)

# عالم المثل.
~~(3)

# عالم الخير الإلهي.

# عالم التجربة لكيلا يخدعه السفسطائيون ويسرقوا منه آذان العامة بكلامهم المختلط
~~البراق، وعالم المثل والماهيات الذي يحتوي وحده على معايير المعرفة الحقة
~~وموضوعاتها، وعالم الخير الإلهي الذي هو «شمس نهار الأخلاق ...»

# أما عالم التجربة فلا بد أن يعرف أنه عالم الظواهر والقيود، عالم النقص والعذاب؛ لأنه
~~إن رضي به فلن يستطيع «إنقاذه» بالفلسفة ... «لا بد أن يعرف خداع الكلمات التي تغري
~~والإحساسات التي تغوي، والقوى المادية التي تضل. لا بد أن يعرف أن هذا العالم، عالم
~~الزمان والمكان والظواهر»، هو الضد من عالم الحقيقة والمعنى الثابت الأصيل ...

# لا بد أيضا أن يقتنع بالوجود المطلق الثابت للمثل «فوق الزمان والمكان». وبعد أن
~~يتمرس بالطريقة المنهجية في التفكير، ويتدرب على الحياة العملية والعسكرية، عليه أن يرجع -
~~من حين لآخر - إلى المجال الموضوعي الوحيد للعلم، لكي يعرف أن التصورات والأفكار الحقة
~~ليست مجرد تجريدات من الأشياء التجريبية، بل إن الأمر يتعلق بالمعايير الثابتة التي ينبغي
~~أن نقيس الأشياء بمقياسها لنعرفها معرفة صادقة.

# من شعر بأنه يعيش في عالم المثل الخالدة كأنه يعيش في وطنه فهو وحده الذي يمكنه أن يتجه
~~بفكره ms027 نحو المطلق والخالد، ومن أحس المسئولية التي تنتظره ليكون مرشدا للناس، ينبغي أن
~~يكون ثابت الفكر والرأي كالكواكب الثابتة في السماء. إن لم يفعل هذا ضل وتاه بعالمنا
~~التجريبي، فتش عبثا عن سند يعتمد عليه.

# أما أسمى واجبات الفيلسوف فهو أن يعرف طبيعة الواحد الإلهي، الخير المطلق الشامل
~~الفريد، «فليس له مبدأ مضاد كالشر الأصلي الحاسم مثلا».

# فأسوأ ما يوجد على الأرض - أو يمكن أن يوجد على ظهرها - هو الطاغية، سواء كان «طاغية
~~فردا» أم كان هو «الغوغاء»

# 8

# التي أفسدها المحرضون والمشوشون؛ لأن الطاغية هو الذي يحاول أن يجعل الشر
~~مبدأ عاما. غير أن هذه المحاولة لن تنجح أبدا - مهما أدت في عالم الحس والتجربة إلى
~~الدمار والخراب - لأن الشر لا وجود له في الواقع «في هذا يتأثر أفلاطون بالإيليين!» ولأن
~~كل ما يوجد فهو موجود بقدر ما يشارك في الخير «ما يوجد في الدائرة هو دائما ما يتفق
~~مع وجود الدائرة الكاملة في ذاتها - مثال الدائرة أو الدائرة الخيرة - وهي التي نقصدها
~~عندما نتصور الدائرة أو نقوم بتعريفها. كل ما عدا ذلك فهو لا دائرة، نفي وسلب لوجود الدائرة
~~...»

# كيف نعرف الطاغية؟ كيف نعرفه؟

# هو - مثل كل ما هو شر - نفي الحاكم الخير، كما أن اللادائرة هي نفي الدائرة الحق،
~~والسفسطائي هو نفي المعلم الصحيح، والمرض هو نفي الصحة ...

# وإذا فموضوع التعريف، وبالتالي موضوع كل معرفة صحيحة تعبر عن ماهية الوجود بالمعنى
~~العقلي اليقيني،

# 9

# هو دائما ما يشارك في الخير، والموجود الذي يمكن أن نسميه إلها هو وحده
~~العلة والمبدأ الذي يتيح هذه المشاركة في الخير؛ لأنه هو نفسه الخير في ذاته أو الخير
~~المطلق «الخالي من الحسد لأنه خير!»

# هذه المشاركة تتحقق على أكمل وجه في عالم الصور والمثل، فكل صورة أو مثال على حدة -
~~كالحقيقة أو الجمال أو العدالة أو المساواة أو الدائرة أو الدولة والمجتمع ...إلخ - هي التي
~~تكون الوجود الحق على نحو نموذجي أو معياري أصيل، وكل مثال أو صورة يمثل، مع سائر ms028
~~المثل أو الصور، جانبا من الخير الواحد، «فالدائرة التجريبية الناقصة تشارك في مثال
~~الدائرة، والدولة في عالم التجربة تشارك في مثال الدولة، كل الموجودات في عالم التجربة
~~ناقصة متغيرة، وهي تشارك في ضدها، أي في وجود كامل في ذاته.»

# هل يناقض هذا مبدأ عدم التناقض الإيلي؟

# لا يناقضه؛ لأن هذا المبدأ لا ينطبق إلا على عالم الواقع والتجربة، ولأن الفكر عندما يكون
~~في مجال المشاركة لا يكون في مجال وجود أفقي، بل في مجال وجود رأسي يعبر عن مشاركة الموجود
~~الناقص المتغير في الوجود الكامل الثابت، عن علاقة اللاوجود بالوجود نفسه.

# الله - أو الخير الواحد الأسمى - هو علة هذه المشاركة.

# فالحياة تكون في هذه المشاركة، والله هو علة كل خير ووجود،

# 10

# وليس للأشياء ولا لعالم التجربة والظاهر من وجود إلا بقدر ما تقاس بالنموذج أو
~~المثال الذي يضعه الفكر، بقدر ما يمكنها أن تشارك فيه.

# المشاركة هي شرط الفكر الموضوعي والمعرفة نفسها. لم يقرر أفلاطون طبيعة هذه المشاركة
~~إلا في مرحلة متأخرة من تطوره:

# نقول في الأحكام والقضايا الحملية: أ هي ب «هذه دائرة»، أو س هي م «أثينا مدينة».
~~والكينونة هنا تعبر عن التساوي. لكن حين يقاس كلاهما بحقيقة الدائرة أو بحقيقة المدينة
~~يصبح معناها الشوق والنزوع والطموح للمشاركة، فكل ما هو تجريبي يشتاق للمشاركة في الوجود
~~الكامل الموجود في ذاته، أو للخير الذي تمثله سائر المثل كل من ناحيته.

# فالله أو الخير الأسمى هو سبب المثل وعلتها «لأنها تشارك فيه»، كما هو سبب عالم الأشياء
~~والظواهر «لأن كل شيء يمكن أن يشتاق للمشاركة في المثل».

# هذا الإمكان

# 11

# لا يأتي من المثل نفسها، فهي مكتفية بذاتها، بل يأتي من الله «الذي يفوق
~~الوجود في الرتبة - أو الشرف والكرامة - والقوة»؛ إذ لولا خيريته ما كان هناك
~~ثبات.

# وإذن فعلة نزوع الأشياء إلى الخير هو الخير نفسه؛ لأنه متعال على الأشياء وكامن فيها
~~في نفس الوقت كقوة وإمكان، وهي لا تأتي من المثل المتعالية على الأشياء لأن المثل غايات ms029
~~وأهداف ونماذج لا قوى دينامية، ولا من الأشياء نفسها؛ لأنها ناقصة وبلا ماهية.

# والخير الواحد ومثال المثل، الله أو الخير الإلهي، لا يكاد الفهم يعرفه إلا معرفة
~~تقريبية، ولا يمكن التعبير عنه إلا من وجهة نظر أسطورية لا فكرية دقيقة «كما في الجمهورية
~~وفايدروس وطيماوس».

# أنه لا يدرك، أي لا يعرف ولا يحدد؛ لأن الفكر تحديد وتعريف. وهو مثال المثل - الخير
~~في ذاته - الذي تقاس به المثل الأخرى، كما نقول «1» بالقياس إلى سائر الأعداد «2، 3، 4، ...»
~~ولهذا فهو فوق الفكر الماهوي، وفوق كل المثل وقبلها، كما أن العدد «1» فوق كل الأعداد
~~وقبلها، وإن كان كل عدد في ذاته وكل مثال في ذاته واحدا أو وحدة.

# إذا كانت كل المثل «وجودية»،

# 12

# فإن مثال الخير

# 13

# وحده فعال ودينامي:

# 14

# هو في «الجمهورية» الشمس التي تتحكم في قبة السماء، والسماء تزينها المثل كالكواكب
~~الثابتة، وهو الذي يشيع الحياة والدفء والوجود في عالم الكائنات والأشياء.

# وهو في «فايدروس» الرب الذي يقود موكب الأرباب الراقص والنفوس الفردية تتزاحم في حاشيته
~~لتفوز بنظرة إلى المثل الخالدة ونماذج الوجود الأزلي.

# وهو في «طيماوس» الصانع الخير الذي يجبل الكون من الفراغ

# 15
~~«أو اللاوجود» بعد أن ينظر للمثل ويحاكيها، وطيبته الخالية من الحسد هي التي
~~جعلته يبني العالم «مكان الصيرورة» ويجعل منه كائنا حيا عاقلا. هو الذي أحال الفوضى إلى
~~نظام؛ إذ لا يليق به أن يخلق إلا الجميل. وهو الذي جعل للجسد نفسا وللنفس عقلا، وأخرج
~~الكائنات من اللاوجود إلى الوجود.

# وهو في المجال الرياضي والحسابي الوحدة المطلقة السابقة على كل كثرة وتعدد.

# وفي مجال المثل - أو جماعتها الحية المتجانسة! - هو الذي يفوقها في الوجود والرتبة
~~والشرف، وهو مصدر الخير فيها وفي سائر الكائنات، ولهذا لا يكاد العقل يقدر على التفكير
~~فيه.

# كل المثل «تمثله» وتشارك فيه، وهو وحده المبدأ الصانع الذي يهدي الكائنات الناقصة إلى
~~الكمال ويدلها على طريقه.

# وهو فكرة الإله نفسها التي تتردد في صور مختلفة في أعمال أفلاطون ...

# والآن ... ما شأن المثل؟ ألها ms030 دور في إنقاذ العالم؟

# لم يوضح أفلاطون ترتيب المثل وتنظيمها، لكن يمكن أن نستخلص طبيعتها من
~~محاوراته:

# فهي لا زمانية ولا مكانية «قبلية بلغة كانط!»، يسري الخير فيها جميعا، والحق والصدق طابع
~~مشترك بينها، وهي متعددة «لأن وحدة المعرفة لا تقوم بغير هذا التعدد، ولأنها تفترض وجود
~~بعضها وعلاقتها ببعضها كالإيجاب والسلب، والصدق والكذب، والظلم والعدل، والواحد والغير ...»
~~ولكنها في نفس الوقت واحدة، تمثل جماعة حية مشتركة، نسقا عضويا متجانسا، وإذا اختلف
~~الواحد منها عن الآخر في نوع وجوده، فهي جميعا في الوجود متشابهة؛ إذ هي موجودة في ذاتها،
~~مكتفية بذاتها، مطلقة، ثابتة وخالدة ...

# هي - باختصار - جواهر ونماذج أصلية باقية، حتى الصانع لم يخلقها، بل يتطلع إليها
~~ويحاكيها «محاكاة النجار والرسام للسرير في ذاته!» وهي كذلك - ابتداء من محاورة «جورجياس»
~~وخصوصا في «السفسطائي» - نسب وعلاقات «كالاختلاف، والتضاد، والسلب»، لكن أعلاها
~~وأعمها وأهمها هي مثل الخير والحق والجمال:

# الخير؛ لأنه ليس مثلها علة نموذجية

# 16

# فحسب، بل هو علة وجودية دينامية،

# 17

# والحق؛ لأن الحقيقة مشتركة بينهما جميعا.

# والجمال؛ لأنه المثال الوحيد الذي يمكننا أن نفكر فيه بالعقل والفهم معا، أي كنموذج
~~مطلق وصورة موجودة في عالم الحس «في جمال وردة أو حسن فتاة ... إلخ».

# هنا نسمع نداءه الذي يصل إلينا من عالم المثل ليحرك فينا الشوق ويوقظ فينا الحب «الأيروس»
~~كلما رأينا صورته على وجه الأشياء «في التناسب الرياضي، والتجانس الموسيقي والنظام والغائية
~~في العالم»؛ لهذا فهو علة محركة

# 18

# للشوق والحب، متعالية وكامنة في عالمنا المحسوس.

# هي في النهاية (أي المثل) أصل الوجود والحقيقة معا «ميتافيزيقية-وجودية، ومنطقية-معرفية، نظرية وعملية في آن واحد».

# ما هو موقف الفكر منها؟ ما واجبه نحوها؟

# إن العقل يفكر فيها بالجدل وبالتركيب «ديالكتيك وسيلليتيك»، وبالتحليل أو التقسيم
~~وبالتأليف «دياريزيه وسينتزيه». لكن واجبه ومهمته أن يعرفها، يوجد معها وفيها وبها ... لا
~~ليدير ظهره أو يصرف نظره عن الكائنات المحسوسة المتغيرة، بل ليحسن فهمها وتقديرها
~~وقياسها بمقياس المثل والنماذج، أي ليغيرها ويعدلها ويرتفع بها «على أساس مثال ms031
~~التساوي أو العدالة مثلا.»

# لكي تمثل «المثل» الخير بشكل فعال لا بد أن يوجد عالم تكون هي هدفه وغايته، مقياسه
~~وأساسه من ناحية الوجود والمعرفة جميعا، هذا هو أساس نظرية أفلاطون عن الصيرورة والمشاركة
~~والحب والنفس، أساس «دليله» على وجود الله وعنايته «إن جاز التعبير المتأخر عن التيوديسيه»،
~~وأساس الجهد والمعاناة في شخصية أفلاطون وكفاحه لتحقيق الاتحاد بين الوجود والصيرورة في
~~عالمنا التجريبي بقدر الإمكان، بقدر ما تسمح به ظروف هذا العالم.

# لكن كيف سنرقى لسماء المثل، لكواكبها الخالدة الساطعة الضوء؟ كيف لنا أن نعرفها ونشارك
~~فيها؟ من يصنع هذا الجسر ومن يعبره؟

# تعبره نفس الإنسان، بالحب وبالشوق الظمآن «الأيروس».

# تطورت فكرة أفلاطون عن النفس من «فايدون» إلى «فايدروس» إلى «طيماوس»: من النفس
~~الخالدة لأنها حياة ومختلفة عن الجسد «قبر النفس أو الموت»، إلى النفس التي تتحرك بذاتها
~~وتختلف عما يحرك غيره أو يتحرك به، إلى نفس كلية هي القانون الباطن للكون. النفس في
~~«فايدون» جوهر حي؛ لأنه يشارك في مثال الحياة، بالتذكر أو بالضدية. وهي في «فايدروس»
~~مبدأ الحياة والحركة، وما يتحرك من نفسه فهو خالد؛ إذ لو مات فسوف يموت الكون كله وتفنى
~~الحياة، ليس هناك تعارض، بل تطور من المستوى الفردي إلى المستوى الكوني.

# النفس مبدأ تلقائي متحرك بذاته. من هنا تأتي قدرتها على المشاركة؛ لأن كل ما هو حي - لا
~~الإنسان وحده، بل الكون كله - له نفس ذاتية الحركة. والمشاركة لا تتم إلا بالنفس وفي النفس،
~~سواء كانت هي الفردية أم الكونية. فهي مبدأ الحياة والحركة الذاتية في الفرد، وهي مبدأ
~~الحياة والحركة الذاتية في الكون.

# المعرفة إذا هي الحركة غير المكانية ولا الزمانية للنفس العاقلة؛ وهي لهذا أيضا تختلف
~~عن حركة كل الموجودات الخاضعة للضرورة في عالم المكان والزمان والأجسام. كل تفكير أو حركة
~~عقلية هي في الواقع حوار يتم في النفس ذاتها وينقلها إلى الوجود «من الحس إلى العقل في
~~المعرفة، ومن اللا إلى النعم في الحكم».

# الحياة والمعرفة إذن مرتبطان؛ لأنهما مشاركان في ms032 المثل «معرفة النفس الفردية شرط لمعرفة
~~النفس الكونية؛ لأن الكون يعكس صورة الإنسان ونفس الإنسان تعكس صورة الكون. ومعرفة الجدل
~~شرط لمعرفة النفس الفردية ولكل معرفة بالذات أو الكون؛ لأنه هو ماهية الفلسفة وجوهر التفلسف.»

# 19

# حركة النفس «ديناميتها» هي القوة الوحيدة التي تحقق المشاركة في المثل «أو هي الأنتليخيا
~~بتعبير أرسطو وليبنتز»، والنفس تنتمي لعالم الصيرورة والضرورة والتجربة ولكنها لا تستغرق
~~فيه، بل تسعى للعلو عليه. غير أنها تواجه دائما بالمقاومة، إما بسبب الجسد ووجودها في
~~عالم المكان والزمان الخاضع للضرورة، أو بسبب طبيعة الفكر نفسه. فالفكر حوار، اختيار بين لا
~~ونعم، وكذب وصدق، وشر وخير، والنفس هي المجال الوحيد للحوار بين الطرفين.

# تتميز النفس عن الجسد والأجسام المحسوسة - كما تقدم - بأنها مبدأ حركتها الذاتية، كما
~~تتميز عن المثل - التي هي نماذج وغايات وأهداف في ذاتها - بأنها حركة مندفعة مشتاقة إلى
~~هذه المثل.

# وحيث تكون الصيرورة تكون المشاركة والشوق، يكون الوجود واللاوجود.

# والقوة الوحيدة التي يمكنها التوحيد بين الوجود واللاوجود هي النفس التي تسعى للكمال
~~وتشتاق للمشاركة في المثل والنماذج الأصلية، «واللاوجود تصور حدي، هو «الغير» من
~~الناحية الجدلية؛ لأنه «غير» كل ما هو واقعي؛ ولهذا لا يعبر عنه إلا بالأسطورة. لقد خلقه
~~الله أو الخير المطلق، عندما خلق الوجود، ولكنه حدد له مكانه ودوره، لكي تكون الظواهر
~~ظواهر، ولكي يفنى ما في الزمن ويبلى. ويبقى الله - وهو قمة الوجود ومصدره - مختلفا عن
~~اللاوجود اختلافا أساسيا، فعلاقته به كعلاقة المربية بالطفل الذي لم تلده ولكنها ترعاه ...
~~ويبقى اللاوجود - الذي يعجز الفكر عن تبرير خلقه، فيلجأ للأسطورة في «طيماوس» - في صورة
~~السلب، فهو شرط تعدد المثل وكثرتها وغيريتها، وهو كذلك شرط تعدد سبل المعرفة
~~العقلية ومراحلها».

# بالنفس - التي تملك قوة المشاركة - وبمشيئة الله - الذي يهدي الكائنات الناقصة للكمال -
~~يمكن أن يتحد الأرضي وفوق الأرضي، أن يمتد الجسر على الهاوية الفاغرة الفم.

# هل يمكن أن يلتئم الصدع؟ هل يمكن أن تتحد الثنائية؟ هذا هو واجب الإنسان، هو - بالتعبير
~~الحديث - مسئوليته والتزامه، ms033 من ناحية المعرفة وناحية الأخلاق والسياسة. لن نفهم هذه
~~الثنائية حتى نفهم أن معرفة المثل تحررنا وتمكننا من السعي إليها والعمل على تحقيقها،
~~بقدر الطاقة والإمكان ! حتى نفهم أيضا ما يحول بيننا وبين هذا التحرر من معوقات وضغوط
~~وأوهام و«أصنام». وأول هذه الأصنام هي الكلمات التي تقيدنا منذ الطفولة وتجعلنا عبيدا
~~للظلال والأصداء «حيث يعيش السفسطائي في ظلام اللاوجود، يفسد ويخادع في كهف لم يتحرر
~~منه بعد ...»

# هذه الثنائية أو التضاد الأساسي يقوم بين الخير الذي يحررنا «وتمثله كل المثل»
~~والضرورة الآلية التي تقيدنا «كأننا مجرد أجسام لا عقول مفكرة.»

# هذه الثنائية: بدلا من أن تلعنها «كما فعل نيتشه ويفعل اليوم كثير من المشوشين» حاول
~~أن تقهرها! لن تقهرها حتى تصبح حرا.

# ومن الحر؟! من - بالفكر وبالعقل - اتجه إلى المثل فلم تستعبده الأشياء، من رفض حياة
~~في كهف لا يشهد فيه إلا الأشباح ولا يسمع غير الأصداء، من فك قيود الليل، الجهل،
~~الذل، وخرج - نبيلا وشجاعا - كي يغزو النور ... من أنقذ نفسه، كي ينقذ غيره ...

# ومن المنقذ؟!

# رجل يجمع بين الحكمة والقوة، بين الرؤية والسلطة، بين مجال الوجود والماهية ومجال الحس
~~والتجربة «ولهذا يتحتم أن تكون لديه المعرفة بالرياضيات ليحقق المشاركة بينهما!». عن طريق
~~الحب «الأيروس:

# 20

# الشوق الدائب لوجود المثل الحق، أي للحكمة»، وعن طريق الجدل «الديالكتيك:
~~كطريق صاعد إليها»، يمكنه أن يوحد بين العالمين، أن يطبع صورة المثال على وجه الشيء،
~~أن يقرب مجتمعه الفاسد من المجتمع الأمثل، أن يخرج إخوته المسجونين - منذ طفولتهم أو
~~منذ القدم - إلى نور الشمس، أن يختم آخر فصل في مأساة البشرية ...

# بنظرية المثل مع نظرية الحب «الأيروس»، بالقول السقراطي «اللوجوس» مع الأسطورة،
~~بالمشاركة مع الإحساس بالهاوية «الثنائية»، بالحماس الفلسفي مع إدانة العالم،

# 21

# بهذا يوحد بين النموذج «أيدوس» والنسخة «أيدولون» وحدة رأسية لا
~~هيراقليطية؛ «ولهذا كانت عاطفة كفاحه في صميمها عاطفة إلهية، فهو مواطن في
~~العالمين».

# لكن المنقذ ليس مثاليا أعمى، فالحلم عسير، والحالم يحلم مفتوح العينين:

# فليس من السهل على كل ms034 إنسان أن ينفصل عن العالم السفلي ليطمح إلى الأعلى، أن يخرج من
~~الظلام والضلال والاضطراب إلى النور والوعي والحرية.

# وليس من السهل أن يتحقق عالم المثل «أو قل عالم العقل» فوق الأرض الناقصة بطبيعتها، وسط
~~الناس المفطورين على الحسد والشر والغدر.

# ليس من السهل أخيرا أن يوجد هذا المنقذ، وإذا وجد - بمعجزة أو صدفة - فلن يسلم من شر
~~الناس.

# الأمر عسير، وجناح الحلم كسير، ماذا نفعل كي يخرج هذا المنقذ من كهفه؟

# نربيه ونحول نفسه، لكن كيف؟ الحكمة ستوجهه نحو الخير، «معرفة الأشياء جميعا لا
~~جدوى منها إن لم تعرف هذا الخير!» «الجمهورية 505أ-ب».

# هل يكفي هذا؟ هل يغني كنز الحكمة عن سيف القوة؟ وإذا الحكمة والسيف اجتمعا، هل يولد
~~حلم مدينتنا المثلى؟

# لا يكفي الحلم. لا بد للمنقذ من أكبر قدر من المشاركة في عالم المثل، لا بد من أكبر
~~قدر من الجهد والكفاح والعذاب «ليعرف» مثال الدولة العادلة، ويحاول «التقريب» بينه وبين
~~نظام الدولة القائمة، التقريب بقدر الطاقة والإمكان، وبقدر ظروف العالم والواقع.

# والأمر أخيرا لله، في يده، رهن مشيئته، فهو السيد، لسنا إلا أدواته، «القوانين،
~~644د».

# المحنة تشتد علينا، والليل طويل ممتد، هل تولد معجزة كبرى، أم إن المهد هو اللحد؟ هل
~~يبعث يوما فنراه، أم يمضي العمر ولا يبدو؟ - المنقذ في الكهف سجين، مغلول يرسف في
~~القيد، فلعل إلها ينقذه، ويمن علينا بالوعد، المنقذ حر لا يحيا، ما بين عبيد كالعبد،
~~والمنقذ شهم وكريم، يسخو بالنور بلا حد، ويفيض الخير «بلا حسد».

# هل يبقى أم يهجر كهفه؟





# | المنقذ يهجر كهفه




# من المظهر إلى الحقيقة، من الظن إلى العلم، من الحس إلى العقل، من الصيرورة إلى الوجود،
~~من الضرورة إلى الحرية، من الظلام إلى النور، ومن الظلم إلى العدل.

# ثلاثة مجالات تكون لب الفلسفة الأفلاطونية:

# عالم الكينونة والصيرورة والضرورة الذي يشتاق للوجود الحق «المثل».

# المثل أو الصور النموذجية والموجودات المطلقة الثابتة التي تشارك في الخير المشترك
~~بينها.

# الله أو الخير المطلق، وهو القوة المحركة «الدينامية» للوجود والصيرورة ms035 والكون، وهو
~~الذي يوجد كثرة المثل ويفيض الخير عليها وعلى كل شيء.

# 1

# والنفس وحدها هي التي تقطع هذا الطريق الشاق من عالم الكينونة إلى عالم المثل إلى عالم 
~~الله. إنها تنتمي إلى عالم الكينونة، ولكنها لا تكف عن السعي إلى معرفة الوجود الحق. تسبح
~~في نهر الظواهر والتجربة، لكنها لا تريد أن تغرق فيه.

# كيف نوضح هذا؟ برمز الكهف «أمثولته أو تشبيهه». فهو الرمز الحي الملموس لنظرية المثل،
~~ونظرية الحب الفلسفي «الأيروس» الذي يدفع النفس لعبور الهوة، للعلو من الصيرورة إلى
~~الوجود، من الجهل إلى العلم، من العبودية إلى الحرية.

# والرمز يصور قصة، قصة جهد وصراع. وصراع الموج عسير، قد نغرق فيه أو ننجو، فلينظر كل
~~منا كيف سينقذ نفسه، إخوته ومدينته والعالم كله. وإذا سقط المنقذ؟ لا ضير، فالمنقذ
~~يتحمل قدره، والقدر ينادي في صمت: هو أمر حياة أو موت.

# سقراط: والآن، قارن طبيعتها من وجهة نظر التربية ونقص التربية بمثل هذه التجربة. تأمل
~~هذا: أناس يقيمون تحت الأرض في مسكن أشبه بالكهف، مدخله الممتد إلى أعلى يواجه ضوء النهار.
~~في هذا المسكن يقيمون منذ الطفولة، مقيدين بالأغلال من سيقانهم ورقابهم بحيث يبقون في
~~نفس الموضع، فلا يملكون إلا النظر إلى الأمام ليروا ما يواجههم. إنهم - بسبب هذه القيود
~~والأغلال - عاجزون عن التلفت برءوسهم «والنظر» فيما حولهم. في إمكانهم مع ذلك أن يبصروا
~~نورا يأتي من أعلى ومن بعيد، وإن كان ينبعث من نار تلمع خلفهم. بين النار وبين
~~المقيدين بالسلاسل «أي في ظهورهم» يمتد في الجهة العلوية طريق بني على طوله -
~~تصور هذا! - جدار منخفض شبيه بالحواجز التي يقيمها المهرجون «أصحاب الألعاب
~~البهلوانية والعرائس المتحركة» أمام الناس ليعرضوا عليهم ألعابهم.

# قال: هذا ما أراه.
~~- تأمل كذلك كيف يعبر الناس على طول هذا الجدار الصغير حاملين مختلف الأشياء من تماثيل
~~وصور من الحجر والخشب وغير ذلك مما يصنع البشر، فيتحدث بعضهم مع بعض كما هو منتظر، ويمر
~~البعض الآخر صامتين.
~~- صورة غريبة هذه التي تتكلم عنها، هكذا قال، ms036 ومساجين من نوع غريب.

# قلت: إنهم يشبهوننا نحن البشر شبها تماما، مثل هؤلاء الناس لم تقع أعينهم منذ
~~البداية، سواء كان ذلك من أنفسهم أم من غيرهم، إلا على الظلال التي تلقيها النار على جدار
~~الكهف المواجه لهم.

# قال: وكيف يمكن أن يكون الأمر غير ذلك ما داموا قد أجبروا على عدم تحريك رءوسهم طوال
~~حياتهم.
~~- ولكن ماذا عساهم يرون من هذه الأشياء التي يحملها الناس «خلف ظهورهم»، ألا يرون هذه
~~«الظلال» نفسها؟
~~- الأمر كذلك في الواقع.
~~- لو كان في وسعهم أن يتحدثوا مع بعضهم البعض عما يرون، ألا تعتقد أنهم كانوا سيحسبون أن
~~ما يرونه هو الوجود؟
~~- بالضرورة.
~~- ماذا يكون الأمر إذن لو أن هذا السجن تردد فيه صدى من الجدار المواجه لهم؟ ألا تظن أنهم
~~كلما صدر صوت عن واحد من الذين يمرون خلف المسجونين اعتقدوا أن الحديث إنما يصدر عن الظلال
~~التي تمر أمامهم؟
~~- لا شيء غير ذلك، بحق زيوس.

# قلت: إن أمثال هؤلاء المساجين لن يعتقدوا في واقع الأمر أن هناك شيئا حقيقيا سوى
~~ظلال الأدوات «التي يحملها العابرون».

# قال: بالطبع هذا أمر ضروري.

# قلت: تتبع إذن بنظرتك كيف يفك هؤلاء المسجونون من قيودهم ويشفون في نفس الوقت من
~~فقدان البصيرة، وتفكر عندئذ كيف تكون طبيعة فقدان البصيرة هذه إن حدث لهم ما يلي، كلما
~~فكت السلاسل عن أحدهم وأجبر على الوقوف على قدميه فجأة والالتفات برقبته والسير
~~قدما والتطلع للنور، فلن يقوى على ذلك إلا إذا عانى ألما «شديدا»، ولن يستطيع من خلال
~~الوهج أن ينظر إلى تلك الأشياء التي رأى ظلالها من قبل. «لو حدث له كل ذلك» فماذا تحسبه
~~يقول لو أخبره أحد بأن ما رآه من قبل لم يكن إلا عدما وأنه الآن أقرب إلى الوجود وأن
~~نظره أكثر صوابا لأنه يلتفت إلى ما هو أكثر وجودا؟ ولو أن أحدا عرض عليه الأشياء التي
~~مرت عليه واحدا بعد الآخر واضطره أن يجيب عن سؤاله عما هو هذا الشيء، ألا تعتقد أنه
~~سيحار ms037 كيف يرد عليه وأنه سيعد ما رآه بعينيه من قبل أكثر حقيقة مما يعرض عليه
~~الآن؟
~~- بالطبع.
~~- وإذا أجبر أحد على النظر إلى النور «المنبعث من النار»، ألن تؤلمه  عيناه ويتمنى أن
~~يحولهما عنه ويفر إلى ما يقوى على النظر إليه ويعتقد أن ما رآه أوضح في الواقع بكثير
~~مما يعرض عليه الآن؟
~~- الأمر كذلك.

# قلت: وإذا حدث أن جذبه أحد بالقوة من هناك وشده على الطريق الوعر «إلى خارج
~~الكهف»، ولم يتركه قبل أن يعرضه لضوء الشمس، ألن يشعر عندئذ بالألم والسخط؛ إذ يحس،
~~وقد وقف في نور الشمس، بأن عينيه قد بهرهما الضوء الساطع، وأنه لن يكون في وسعه أن يرى
~~شيئا مما يقال له الآن إنه الحق؟
~~- لن يقوى أبدا على ذلك، أو على الأقل لن يقوى عليه فجأة.
~~- أعتقد أن الأمر يحتاج إلى التعود إذا كان عليه أن يرى ما هناك «أي خارج الكهف في ضوء
~~الشمس»، وسيتمكن في أول الأمر «نتيجة لهذا التعود» من النظر في يسر شديد إلى الظلال،
~~وسيكون في وسعه بعد ذلك أن يرى صور الناس وبقية الأشياء منعكسة على صفحة الماء، حتى
~~يتمكن أخيرا من رؤية هذه الأشياء نفسها «أي الموجودات الحقيقية بدلا من انعكاساتها». ألا
~~يكون في وسعه أن يرى من بين هذه الأشياء ما يتجلى منها في قبة السماء كما يرى السماء
~~نفسها، وأن تكون رؤيته لها بالليل حين يتطلع ببصره إلى ضوء النجوم والقمر أيسر من رؤيته
~~للشمس وضوئها بالنهار؟
~~- لا شك في ذلك.
~~- أعتقد أنه سيتمكن آخر الأمر من النظر إلى الشمس نفسها لا إلى صورتها المنعكسة في الماء
~~أو حيثما ظهرت فحسب، وسيتمكن من النظر إلى الشمس نفسها كما هي عليه في ذاتها وفي الموضع
~~المحدد لها، لكي يتأملها ويتعرف طبيعتها.
~~- من الضروري أن يصل به الأمر إلى ذلك.
~~- وبعد أن يبلغ ذلك سيكون في مقدوره أن يجمل القول عنها «أي عن الشمس» فيعرف أنه هي التي
~~تضمن «تعاقب» فصول السنة كما تضمن «مر» السنين وتتحكم ms038 في كل ما هو موجود الآن في محيط
~~الرؤية، بل إنها علة كل ما يجده أولئك «المقيمون في الكهف» حاضرا أمامهم على نحو من
~~الأنحاء.
~~- واضح أنه سيصل إلى هذا «أي إلى الشمس وما يستضيء بنورها» بعد أن تجاوز ذلك «أي ما كان
~~ظلا وانعكاسا فحسب».
~~- ماذا يحدث إذن لو تذكر سكنه الأول، وتذكر المعرفة التي كانت سائدة فيه،
~~والمساجين الذين كانوا معه؟ ألا تعتقد أنه سيسعد بهذا التغيير الذي حدث له بينما يأسف
~~لأولئك؟
~~- أسفا شديدا.
~~- فإذا حددت في المكان القديم «بين من كانوا يقيمون في الكهف» جوائز وألوان معينة
~~من التكريم لكل من يرى الأشياء العابرة رؤية حادة، ويتذكر ما يمر منها في المقدمة ثم ما
~~يتبعها أو يتفق مروره معها في وقت واحد ويكون أقدرهم على التنبؤ بما سيأتي في المستقبل قبل
~~غيره، أتعتقد أنه «أي ذلك الذي غادر الكهف ورأى نور الشمس والحقيقة» سيحس الشوق إليهم
~~«أي إلى الذين ما يزالون في الكهف» لكي يتنافس مع الذين يضعونهم موضع التكريم والقوة، أم
~~تعتقد معي «على العكس من ذلك» أنه سيأخذ نفسه بما يقول عنه هوميروس «من خدمة رجل غريب
~~فقير» وسيتحمل كل ما يمكن احتماله ويؤثره على اعتناق الآراء «التي يؤمنون بها في الكهف»
~~والحياة كما يحيون؟
~~- أعتقد أنه سيفضل أن يحتمل كل شيء على أن يحيا تلك الحياة «التي يعيشونها في
~~الكهف».

# قلت: والآن تفكر في هذا: لو حدث لذلك الذي خرج على هذا النحو من الكهف أن هبط إليه
~~مرة أخرى وجلس في نفس المكان «الذي كان يجلس فيه»، ألن تمتلئ عيناه بالظلمات بعد رجوعه
~~فجأة من رؤية الشمس؟

# قال: طبيعي جدا أن يحدث له ذلك.
~~- فإذا عاد إلى الجدال مع المقيدين الدائمين هناك حول الآراء المختلفة عن الظلال، في
~~الوقت الذي لا تزال فيه عيناه تعشيان «من الضوء» قبل أن تعودا سيرتهما الأولى - الأمر
~~الذي سيستغرق منه زمنا غير قليل حتى يتعود عليه، ألا تعتقد أنه سيعرض نفسه للسخرية
~~وأنهم سيحاولون إقناعه بأنه ms039 لم يغادر الكهف إلا ليرجع إليه بعينين مريضتين، وأن الأمر لا
~~يستحق أبدا أن يشق الإنسان على نفسه بالصعود إلى هناك؟ وإذا حاول أحد أن يمد يديه
~~ليفك عنهم قيودهم ويصعد بهم إلى أعلى، «ألا تعتقد» أنهم لو استطاعوا أن يمسكوا به
~~ويقتلوه فسوف يقتلونه حقا؟

# قال: يقينا سيفعلون ذلك.

# 2

# ما معنى هذا الرمز؟ ماذا يقصد أفلاطون بهذه الحكاية؟ إنه يتولى الجواب بنفسه، يقوم
~~بتفسيرها بعد الانتهاء من روايتها مباشرة (517أ، 8، إلى 517د، 7).

# فالمسكن الذي يشبه الكهف هو صورة «المقر الذي يتبدى للنظر كل يوم»، والنار المتوهجة في
~~الكهف، فوق رءوس سكانه، هي «صورة» الشمس، وقبة الكهف تمثل قبة السماء. تحت هذه القبة
~~يعيش البشر مرتبطين بالأرض مقيدين بها، كل ما يحيط بهم ويشغلهم هو بالنسبة إليهم
~~«الواقع» أو الموجود. في هذا المسكن الشبيه بالكهف يحسون أنهم «في العالم»، يشعرون أنهم
~~«في بيتهم»، يجدون كل ما يثقون فيه ويعتمدون عليه.

# هذه الأنواع المختلفة من التطابق بين الظلال والواقع الذي يجربه الإنسان كل يوم، بين
~~انعكاس النار في الكهف والنور الساطع الذي يغمر الواقع القريب المألوف، بين الأشياء
~~الموجودة خارج الكهف والمثل، بين الشمس ومثال المثل؛ هذه الأنواع المختلفة من التطابق لا
~~تستنفد مضمون الرمز. فهو يروي لنا أحداثا ولا يقتصر على بيان الأماكن التي يقيم فيها
~~الإنسان داخل الكهف وخارجه. والأحداث التي يصورها هي مراحل انتقال من ظلام الكهف إلى ضوء
~~النهار يعقبها الرجوع من ضوء النهار إلى ظلام الكهف؛ هي في الواقع مراحل انتقال أو تحول
~~من مستوى للمعرفة إلى مستوى أعلى منه، من مفهوم غامض عن الحقيقة إلى مفاهيم أخرى أكثر
~~وضوحا.

# في المستوى الأول يحيا البشر في الكهف مقيدين بالسلاسل والأغلال، أسارى التعود على
~~القريب والمألوف. إنهم يعيشون في عالم «الكلمات»، وهو العالم الذي ينشأ فيه الإنسان
~~بالطبيعة، ويقيد بالنظم والعلاقات الاجتماعية. هذا العالم يولد فيه الإنسان ويستسلم
~~له. بل إن الناس جميعا تحيا فيه على نحو سلبي، أشبه بعبيد مغلولين، تحملهم سفن الرق
~~إلى هدف ms040 مجهول. قيدوا من أعناقهم وسيقانهم بالسلاسل، طرحوا في كهف سفلي مظلم، لا
~~يستطيعون أن يلتفتوا وراءهم، لا يرون إلا الظلال التي تتحرك على جدار مواجه لهم، لا
~~يسمعون غير الأصداء التي تصل إلى آذانهم، لا يدرون أن هذه الظلال والأصداء ليست سوى ظلال
~~وأصداء ... هم في مرحلة خداع الكلمات، مرحلة الظن أو التخمين «أيكازيا»،

# 3

# يحيون فيها منذ الطفولة، وقد يعيشون فيها ويموتون ضحايا السفسطة
~~والسفسطائيين، والجهال والدجالين ... هذا العالم هو نسخة كل النسخ على الإطلاق
~~...

# في المستوى الثاني يحدثنا «الرمز» عن الخلاص من القيود والأغلال، فقد يتحرر أحد
~~المسجونين أو يحرره أحد، سيمكنه أن يلتفت برأسه ويحرك رقبته وساقيه. وستؤلمه حركة
~~أعضائه، لا سيما إذا نهض واقفا على قدميه ومشى على الطريق الذي كان مدخله يقع في ظهره
~~وظهر زملائه المساجين «وهو الطريق المؤدي إلى أعلى وإلى خارج الكهف». وستؤلمه أيضا
~~عيناه لأنه سيرى نارا صناعية مشتعلة وراء ظهورهم، وسيدرك أنها علة الظلال التي تسقط
~~على الجدار المواجه لهم. وسيصبح «أكثر اقترابا من الموجود» (الجمهورية 515د، 2)؛ لأنه
~~سيشاهد موكب الممثلين العابرين على الطريق الممتد بين النار والمساجين، ويعرف أن أشكال
~~هؤلاء الممثلين وأدواتهم هي الظلال التي كان يراها معهم، وأن أصواتهم هي الأصداء التي
~~كانوا يسمعونها. وسيفرح لأنه يرى الآن بشرا حقيقيين ومدركات واقعية، بدلا من رؤية
~~الظلال «نسخ الأشياء» وسماع الأصداء «نسخ الكلمات».

# أخذت الأشياء الأصلية الواقعية تعرض نفسها كما تعرض ظلالها على ضوء النار المشتعلة داخل
~~الكهف. فإذا اتفق للعينين أن تقعا على الظلال، غشيت هذه الظلال على البصر وحجبت عنه
~~رؤية الأشياء نفسها. عندئذ يمكن أن يعتبر أن ما كان يراه من قبل - أي الظلال - أكثر
~~تكشفا ووضوحا أو أكثر حقيقة،

# 4

# مما يظهر له الآن «نفس الموضع السابق من الجمهورية»، وربما حن للرجوع إلى حالته
~~الأولى حيث لم تكن تؤلمه الحرية ولا كان نور المعرفة يعشى عينيه، بل كان سعيدا بتقبل
~~أصداء الكلمات التي تصل إليه بغير مقاومة، قانعا بمشاهدة الأشباح والظلال، بل بمشاهدة
~~نصفها ms041 الأعلى وحده! ولعل هذا الاحتمال الثاني - كما يقول أفلاطون - هو الأرجح. لأن معظم
~~الناس لا يعرفون شيئا في حياتهم ولا يريدون أن يعرفوا شيئا؛ ولهذا قلما يتحرر واحد من
~~كهف المسجونين، وأقل منهم من يقطع طريق المعرفة في مرحلته الثانية ...

# توصل السجين المتحرر في هذه المرحلة إلى شيء من الحرية، ولكنه لم يبلغ الحرية الحقيقية
~~بعد. فلا يزال حبيسا داخل الكهف، ولا يزال يتصور أن الظلال الذي تغشى بصره وتحجب عنه رؤية
~~الأشياء أكثر وضوحا من هذه الأشياء نفسها. فهل سينجح في تحويل بصره من الظلال إلى النار
~~والأشياء التي تظهر على ضوئها؟ هل ستتحول نفسه بعد أن تحولت عينه وسائر أعضائه؟ هل سيكون
~~لديه الصبر والجهد اللازم لإنقاذ نفسه من هذه الحال وتعويدها على حال أخرى؟

# إن المتحرر لم يتحرر بعد تماما. فهو يدرك الواقع المحسوس، يعرف بعض القوانين التي تتحكم
~~فيه «كالمعية والتتابع حين يشاهد الممثلين المتجولين - على باب الله! - عند حضورهم
~~وانصرافهم، وحين يلاحظ تسلسل الأحداث والظواهر وفق نظام معين، ويتنبأ بما يتبعها
~~ويترتب عليها»، هذه المرحلة والمرحلة التي سبقتها ترمزان للإنسان الذي يعيش في عالم
~~التجربة، عالم الأشياء والمحسوسات والمرئيات، والمكان والزمان والضرورة. هو - في اصطلاح
~~أفلاطون - يحيا في مستوى الإدراك الحسي «أيسثيزيس»،

# 5

# والرأي المبني على الظن «دوكسا»

# 6

# وخبرة التجربة «إمبيريا»

# 7

# القائمة على المعرفة بالتتابع والمعية والقوانين العلية «وكلها ضد المعرفة
~~العقلية بالتصورات والمفاهيم - نؤزيس

# 8
~~- والعلم اليقيني الثابت - إبيستيميه»،

# 9

# ولكنها ضرورية ضرورة اللغة والإدراك الحسي، لا بد من البدء بها للوصول إلى
~~المعرفة الحقيقية، من المستحيل تجاوزها وتخطيها، لكن من يبقى فيها لن يمكنه أن يخرج من
~~كهفه، من يستسلم لإغرائها لن ينفذ من عالم الظواهر إلى عالم الحقائق «بتعبير كانط!»، لن
~~يتجاوز نقص التربية والاستنارة أو التكوين «أبايدويزيا»

# 10

# إلى التربية الحقة، وهي الهدف الأصلي كما حدده رمز الكهف ...

# فمتى تتحول نفس الإنسان بكليتها؟ ومتى تتكون أو «تتربى» التربية الحقة؟ ومتى تبلغ عتبة
~~ما هو حق؟ بل ما هو أكثر ms042 حقيقة وتكشفا ووضوحا؟

# 11
~~(الجمهورية 474ح، 5، وما بعدها).

# عندما تصل إلى المستوى الثالث فتدخل مرحلة الحرية الرحبة، والمعرفة المطلقة، والحقيقة
~~الناصعة.

# انطلق المسجون إلى خارج الكهف، حطم آخر أغلاله، لكن هل يكفي تحطيم القيد لكي يكتسب
~~الحرية؟ إن الحرية لا تبدأ إلا بالتحول نحو الإعداد لتحويل اتجاه الإنسان بكليته وفي
~~صميم ماهيته، فإنها لا تتم إلا في هذا الأفق المضيء، حيث الشمس «مثال المثل» تفيض الدفء
~~وتهب الخير، أي تمنح كل الموجودات المقدرة على أن توجد.

# تلك هي الخطوة الحاسمة، غادر السجين كهفه، أمكنه أن ينتشل نفسه من عالم الحس المشترك
~~والرأي الشائع «والموقف الطبيعي»، أخذها بالصبر والجهد على التحول بكليتها نحو الموجود
~~الحق.

# لم يعد هناك ضوء صناعي شاحب، بل نور الشمس في وضح النهار. لم تعد هناك ظلال وأصداء، بل
~~واقع حقيقي وطبيعة حية. الانتقال هنا أشد إيلاما مما سبقه، لأن رؤية الوجود الأصلي تؤلم
~~العين التي لم تتعود الرؤية بعد. وأين ألم العين التي رأت النار الصناعية بعد رؤية الظلال
~~من ألم العين التي تتطلع الآن إلى نور الشمس؟

# لا مفر إذا من أن يعود نفسه على توجيه البصر إلى الأرض «وهذا هو المستوى الثالث» قبل
~~أن يرفعها إلى السماء، وينظر  للشمس نفسها «وهو المستوى الرابع». سيمكنه في الحالة الأولى
~~أن يرى كل ما يزدهر وينمو في ضوء الشمس ودفئها. ولأن «التحول الكلي» لم يتم بعد، فمن
~~الأنسب لعينه ونفسه أن ينظر إلى ظلال الأشياء قبل أن يستطيع التعود على رؤية الأشياء نفسها،
~~أن يرى انعكاس النجوم في الماء قبل أن يرفع بصره للنجوم. إنه يستضيء بنور الشمس والنجوم
~~«التي تعبر عن المثل» ولكنه يزال عاجزا عن رؤية المثل الأصلية؛ ولهذا يكتفي بإدراك
~~نسخها أو صورها على هيئة تصورات أو مفاهيم. فانعكاس النجوم على سطح الماء يعبر عن
~~انعكاس المثل في التصورات والمفاهيم، وكل ما يزدهر وينمو في ضوء الشمس يعبر عن آثار
~~العلة الوجودية «أو الخير المطلق» على الأرض. إنه يقف الآن على حدود العلم الجزئي، ms043
~~ومعرفته معرفة وسط بين المعرفة التجريبية «العلية» والمعرفة العقلية «الماهوية». وهي
~~تتم بطريقة رياضية - فرضية استنباطية - وتستخلص المفاهيم «كالتساوي والتدوير والاستقامة
~~وسائر النسب والعلاقات» من الأشياء الحسية. ولهذا تتجه من أعلى إلى أسفل، ولهذا أيضا
~~سماها معرفة الفهم «ديانويا»

# 12

# ليفرق بينها وبين معرفة العقل «نؤزيس»

# 13

# التي ترتفع إلى أعلى. فالفهم استنباطي، والعقل جدلي «إن جاز لنا أن نطبق هنا
~~استخدام كانط ...»

# إذا كانت المعرفة التجريبية استقرائية تسير من الجزئي إلى الكلي، بحيث يعتقد التجريبي أن
~~في إمكانه الوصول من الحالات الفردية إلى القوانين العامة، فالرياضي على العكس منه يبدأ من
~~العام «من فكرة المثلث أو الزاوية أو الخط المستقيم أو المنحني» ليهبط إلى الموضوع الخاص
~~«كالمثلث الواقعي مثلا». وإذا كان التجريبي يقول: الدائرة المرسومة هي الدائرة الحقيقية،
~~وما كلمة الدائرة إلا اصطلاح رياضي متفق عليه، فإن الرياضي يقول: تعريف الدائرة يحددها
~~ويعين ماهيتها، أما الرسم فنسخة منها قد تقترب من الحقيقة أو تبتعد عنها. ولهذا فمنهجه -
~~كما تقدم - فرضي استنباطي يصل إلى نتائج عيانية حسية.  وهو يجرد ويتوسط بين العالمين
~~المحسوس والمعقول ويحقق المشاركة بينهما؛ ولهذا أيضا كانت الرياضة هي هدية الآلهة للبشر.
~~ولقد تلقى أفلاطون هذه الهدية في رحلته الكبرى حيث تعلم من أصدقائه - الفيثاغوريين
~~والأيليين - أن الرياضة تحقق المعجزة لأنها الوسيط أو «الثالث» الذي يقيم الجسر على
~~شفا الهاوية فيربط بين عالمي الحس والعقل.

# ويختتم أفلاطون رمز الكهف بقوله: «وفي آخر الأمر يتمكن من رؤية الشمس - لا مجرد انعكاس
~~ضوئها في الماء ولا في موضع آخر غير الموضع الخاص بها - الشمس نفسها في واقعها الكامل وفي
~~مكانها ويتمكن من تأمل طبيعتها. وسيستطيع عد ذلك عن طريق الاستنتاجات الصائبة أن
~~يتبين أنها هي التي تضمن تعاقب الفصول وتتحكم في العالم المرئي كله، كما هي - بمعنى من
~~المعاني - أصل كل ما رأوه من قبل».

# من قبل ... أي على الطريق الطويل الذي يسير من الكلمات إلى الانطباعات والتجارب الحسية إلى
~~التصورات والمفاهيم حتى يصل إلى المثل، فإذا بلغ نهاية ms044 الطريق وجد نفسه في مجال العقل
~~الخالص، يتحرك حرا بين «الأصول» والنماذج الأولية للتصورات والظواهر، بين المثل أو
~~الموجودات الحقة ذاتها!

# إنه الآن في المستوى الرابع من رحلته الجدلية، بلغ نهاية درب شاق، وصل إلى آخر درجات
~~السلم، نفذ من الموج الهادر بالظلمات إلى نور الحق الغامر، نور العلم المطلق
~~والخلاق. إنه الآن لا يضطرب بين المحسوسات، لا يبدأ من الفروض بل يناقشها ويسأل عن
~~مشروعيتها. يناقش مثلا فكرة المساواة فيسألها: أأنت فكرة هندسية أم حسابية أم أخلاقية أم
~~سياسية أم من نوع آخر؟ ثم يقفز إلى فكرة المساواة في ذاتها، فهي الأصل المشترك الواحد
~~لكل ألوان المساواة. الفرض عند صاحب الفهم سقف، أما عند صاحب الجدل فأرضية يبدأ منها
~~الصعود، هل معنى هذا أن منهجه يرجع للوراء؟ نعم. ولكن ليصعد إلى أعلى ليقيم أخيرا في مملكة
~~العقل، بين «نجوم المثل»، ينابيع العلم الحق.

# هكذا مضى به الطريق من الظلال الممزقة إلى نور الشمس الخالص، من تقبل الكلمات
~~الجوفاء بلا مقاومة إلى «الرؤية» السامية لمثال المثل، مثال الخير المطلق، من شبه حياة
~~يحياها شبحا بين أشباح في عالم سفلي كالجحيم، عالم رطب وكئيب محروم من النور، إلى
~~حياة حقيقية تستضيء بشمس الحقيقة:

# أوضح مثل يكشف عن هذا هو رمز الخط المرتبط برمز الكهف:

# أصل «أيدوس» نسخة «أيدلون».

# 14
~~«ب»
~~«أ»
~~«ب»، «أ» يمثلان العالم المحسوس والعالم المعقول على الترتيب: الأول نسخة ناقصة من الثاني،
~~والنصف الأول من كل منهما نسخة من نصفه الآخر.

# في «النسخة» نجد التخمين والظن عن طريق سماع الكلمات ورؤية الظلال والحصول على معرفة
~~بالنسخ، كما نجد الإدراك الحسي والمعرفة التجريبية التي نتلقاها من عالم النبات والحيوان
~~وكل ما صنعته يد الإنسان. وفي «الأصل» نجد «الفهم» عن طريق التصورات، والفنون والمهارات
~~والعلوم الخاصة التي نتعامل بها مع الأشياء وتقوم على الرياضيات. نحن هنا أقرب إلى المناهج
~~الفلسفية في الوصول للمعرفة، ولكنها تظل مرتبطة بالعالم المحسوس وبالمعرفة الغالبة عليه؛
~~لأنها تبدأ من فروض لم نتحقق من صحتها. وأخيرا ms045 نجد المعرفة العقلية والاستبصار بوجود
~~المثل أو بحقائق العلم ونماذجه:

# من الظن والتخمين «أيكازيا» - إلى الاعتقاد والتجربة «إيستثيزيس» - إلى الفهم «ديانويا»
~~إلى التعقل «نؤزيس». ومعرفة الله «مثال المثل، الخير المطلق» وراء حدود التقسيم. مع هذا
~~فهو الطاقة المحركة الكامنة في كل مراحله؛ لأنه هو الذي يضمن المشاركة بينها، وهو علة كل ما
~~هو خير وجميل.

# كل قسم من أقسام الخط نسخة من القسم الذي يليه، والحياة داخل الكهف نسخة من الحياة خارجه.
~~بين النسخة والأصل تناقض حاسم، ثنائية مطلقة، هوة فاصلة. لن تتحد النسخة مع الأصل
~~أبدا. ومع ذلك فبينهما تشابه بجانب التناقض، وتناسب بجانب الثنائية: إذ لو كانت النسخة
~~منقطعة الصلة بالأصل، فكيف تكون «نسخة» منه؟

# طريق مضن شاق. لن يفهم سر مشقته إلا «العارف»، إلا «المنقذ». ليست مسألة تطور يبدأ
~~من مرحلة أولى ليتم بعد ذلك من تلقاء نفسه؛ إذ لن يعرف مقدار الألم ولا مقدار الصبر، إلا من
~~عاناه وقطعه، إلا من صعد عليه. لا بد من الاستعداد لمن يتصدى لعناء الرحلة؛ إذ لن يعرف معنى
~~الخير سوى الخير، والخير ليس أنانيا. فالسلم ما زال أمامه، لن يطرحه، لن يستغني
~~عنه. سيعود ليهبط درجاته، هل يمكن أن يستأثر بالخير لنفسه، أن ينسى أصحاب الأسر، رفاق
~~السجن السفلي؟ إن الطريق طريق التربية، والمربي يفترض من يتربى على يديه. التربية
~~تحرير وإنقاذ. فكيف يكتفي بتحرير نفسه وإنقاذها؟

# لن تنتهي «قصة» الكهف بالنهاية التي يحلو لبعض الناس أن يتخيلوها. لو كانت مسألة معرفة
~~لما كان هناك داع للمرحلة الخامسة والأخيرة. لو كانت التربية مجرد «صب» المعلومات في وعاء
~~النفس ما كانت له ضرورة. لكنها تجاوز مستمر لنقص التربية، تحويل اتجاه الإنسان بكليته
~~وفي ماهيته، هي - بتعبيرنا الحديث - صراع ومسئولية والتزام ...

# والمسئولية تفترض من نكون مسئولين عنه ومن أجله.

# والالتزام لا معنى له بغير من نلتزم بهم وفي سبيلهم. ولو اكتفى السجين المتحرر بالخروج
~~من الكهف لأصبح الرمز كله بلا معنى، وأصبح أفلاطون مثاليا هاربا من العالم، كما يتصور
~~الكثيرون الذين ms046 يسيئون فهمه ويظلمونه ...

# لو صح هذا الفهم الخاطئ الظالم لبطلت فلسفة أفلاطون كلها، لا رمز الكهف وحده. إنها
~~فلسفة متطورة حية، هي في صميمها «طريق» يصعده «العارف» بالحب وبالشوق، يخطو فيه «بحوار»
~~سمح حر. المعرفة لا تنفصل فيه عن الوجود، وكلاهما لا ينفصل عن العدالة. وإذا قنع العارف
~~بالمعرفة، فهل سيكون لفلسفته معنى، وجوهرها - كما علمنا - هو الانفصال بين عالم الصيرورة
~~وعالم الوجود والمشاركة التي تقرب بينهما بقدر الطاقة؟ هل سيكون للعارف نفسه مكان
~~فيها؟ كيف سيمكنه أن «يعرف» إن لم «ينقذ»؟ ما أبعد أفلاطون عن العلم المترف! ما أبغض هذا
~~العلم لذات العلم إلى نفسه! حكم عليه «ديونيزيوس» أن يحبس في برج عال، لكن رفض الفكر
~~ورفض القلب، أن يسكن سجنا من عاج أو من طين ...

# هبوط السجين المتحرر إلى الكهف ورجوعه إلى زملائه المقيدين بالأغلال جزء متمم
~~للحكاية التي يرويها الرمز. ليس مجرد فصل فيها أو حادثة، بل هو قمة كل الأحداث وغايتها.
~~إنه يرى الآن من واجبه - بعد أن اطلع على المثل وعرف - أن يحول عيونهم عما يتصورونه
~~حقيقة إلى الأكثر حقيقة، أن يساعدهم على «انتزاع» الحق من الباطل، والنور من الظلام، والعلم
~~من الظن، والواقع من المظهر.

# غير أن التحرير لا يتم بسهولة، والسجين لا يدري أنه سجين، والناس تطمئن إلى «الحقيقة»
~~التي تتصور أنها ثابتة الأساس والجدران كالبيوت التي تسكنها وتطمئن إليها، هي إذا مغامرة.
~~وعلى العارف أن يكون مستعدا لمواجهة الخطر المحدق بحياته. سيحاول أن يخلصهم من قبضة
~~«الحقيقة» السائدة هناك، وسيكون هو نفسه عرضة للوقوع تحت سيطرتها. سيكافح لانتشالهم من
~~قيد الواقع المألوف والحس المشترك، وسيصبح هو نفسه مهددا بالاستسلام له والخضوع لسلطانه
~~الأزلي. بل سيشعر بأنه مهدد باحتمال قتله، وهو احتمال تحول ويتحول كل يوم إلى واقع، كما
~~نعلم من قدر سقراط الذي «علم» أفلاطون والأثينيين. فلقد حاول هو أيضا أن «ينقذهم»
~~من «الحقيقة» الزائفة التي اطمأنوا إليها، أن يساعدهم على مناقشتها والتساؤل عنها.  لكن
~~أثينا كانت تنهار. عجز الناس عن «الدهشة»، ms047 خافوا كل «جديد»، ركنوا «للتقليد»، ضاقوا بنداء
~~الطيف الحافي في طرقات أثينا، بعثوه لمسامرة الأطياف الأخرى في «هاديس». شرب السم وبدأ
~~سقوط أثينا. فاعتبري أيتها المدن الساقطة بأحضان الزيف! ...

# كان حتما على رمز الكهف أن ينتهي بانتزاع الحقيقة من حجب الباطل، والنور من ثنايا
~~الظلام، لهذا كان تخليص «السجين» من الكهف ووضعه في مجال الحرية صراع حياة أو موت. ولو لم
~~يكن التحرير والإنقاذ هو الهدف من هذا الرمز لما كان لتصوير الكهف المغلق في القبو
~~المظلم أية قيمة، ولا كان هناك معنى الصور الموحية فيه، كالنار والضوء المنعكس منها،
~~والظلال ونور النهار الساطع، وضوء الشمس والشمس نفسها ...

# إن داخل الكهف وخارجه متضادان تضاد المظهر والوجود، وظلام «هاديس» ونور الحياة،
~~وزيف السفسطة وصدق الخبرة والعلم. أحدهما نسخة من الآخر: النار الصناعية من الشمس،
~~والممثلون وأدواتهم من الواقع الخارجي، وعلة الأشباح والأصداء من العلة الحقيقية للوجود
~~والمعرفة في عالم النور. تطور الإنسان من الكلمات إلى التجربة نسخة من المعرفة التي
~~تسير من المفاهيم إلى المثل في عالم العقل. بين النسخة والأصل تناقض. بينهما هوة،
~~والمعنى كل المعنى في نفس الإنسان، نفس العارف - لا الدجال - تقرب بينهما، تطبع أختام
~~العلم على جسد الواقع، وبحب الحكمة تبني جسرا بينهما، والحكمة حب ...

# حتى لو أنكرنا وجود المثل الواقعي - كما فعل أرسطو والاسميون - فسيبقى دور النفس ودور
~~العقل، وسيبقى العبء الأبدي، عبء «العلم» لينقذنا من كهف الجهل، وسنحمل هذا العبء الكبر:
~~تحقيق العدل ...

# لكن كيف وأين؟ في الدولة. من يحمله؟ المنقذ. فعندما تجتمع الحكمة والقوة، وتتحدد الرؤية
~~مع السلطة، عندما تأذن المشيئة يظهر الملك الفيلسوف «الكتابان الخامس والسادس من الجمهورية»
~~سيكون هنالك أمل في «إنقاذ» الجنس البشري من البؤس، في إنقاذ الواقع وإشراكه في عالم العقل
~~«الكتابان السادس والسابع من الجمهورية والرسالة السابعة».

# أن يتحد العلم مع العزم، أن يتلاقى العارف والثائر - هل يمكن أن يجتمعا في إنسان؟

# لا بد من المعجزة الكبرى، والمعجزة ستنسجها كف الصدفة، والصدفة طيبة

# 15

# حين يشاء الله ويجري الحظ ms048 على سنن القدرة ...

# من يعطينا شمعة أمل في ظلمات اليأس المطبق؟ أين، متى يجتمع العلم مع الثورة والعاطفة مع
~~المنطق؟ أترانا نخدع أنفسنا بالوهم المطلق؟ ونظام العدل «الممكن» هل يتحقق؟ أم تبقى عين
~~الحلم مسهدة والجفن مؤرق؟ لم ننتظر وقد يأتي أو لا يأتي، قد ينجح في  مسعاه أو قد
~~يخفق؟ ماذا لو ينقذ كل منا نفسه؟ يخرجها من ظلمات الكهف ومن أسر الرق؟ ويشيد مع إخوته
~~بيت العدل ومدن الحق؟!





# | إنقاذ الدولة



# «ما لم يصبح الفلاسفة ملوكا على المدن، أو يبدأ أولئك الذين يسمون الآن ملوكا
~~وحكاما في التفلسف الحقيقي، وما لم تتجمع السلطة والحكمة في شخص واحد، وما لم يصدر من
~~جهة أخرى، قانون صارم يقضي باستبعاد أولئك الذين تؤهلهم مقدرتهم لأحد هذين الأمرين دون
~~الآخر من إدارة شئون الدولة ...»

# ماذا لو لم يحدث شيء مما تقوله العبارة المشهورة؟

# ما لم يحدث ذلك كله، فلن تهدأ، يا عزيزي جلوكون، حدة الشرور التي تصيب الدولة، بل ولا
~~تلك التي تصيب الجنس البشري بأكمله (الجمهورية 3773ج-د، 473-499د).
~~«ولن يتخلص الجنس البشري من البؤس حتى يصل الفلاسفة الحقيقيون الأصلاء إلى السلطة، أو
~~يصبح حكام المدن - بفضل معجزة إلهية - فلاسفة أصلاء» (الرسالة السابعة 326د).

# تعبير الملوك الفلاسفة أو الحكام الحكماء يتكرر ذكره في الكتاب السادس من الجمهورية،
~~وتكاد الرسالة السابعة «التي ثبتت صحة نسبتها إلى أفلاطون، كما ثبت أنه كتبها في العقد
~~الثامن من عمره» أن تكون شهادة اعتراف بهذا الأمل الذي ملأ عليه حياته، وباليأس الذي أصابه
~~من إخفاقه في تحقيقه على أرض الواقع. وقد سبق له أن عبر في «برنامجه» الفلسفي الذي أعلنه
~~في محاورة «جورجياس» - وهي أول ما ألفه بعد أن أسس الأكاديمية واستقر به الرأي على بذل
~~بقية حياته وجهده للتعليم بدلا من تبديدهما في مغامرات  لا جدوى منها ... - عن فكرته
~~الصحيحة عن الدولة بعد مقارنتها بالطبيب الذي يعلم ماهية الصحة والأسباب الحقيقية التي تؤدي
~~إليها أو تذهب بها، على خلاف الطباخ الذي لا يعرف إلا فن الطعام ms049 الجيد المذاق فحسب.
~~فالسياسي الحق هنا يلجأ لوسائل أخرى غير وسائل القهر والعسف.

# لكنه فصل هذا كله في الجمهورية وقدم لنا تصوره عن نموذج الدولة. لم يغب عنه أنه
~~مثل أعلى من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، تحقيقه. أنها الدولة التي تحقق فكرة العدالة في
~~عالم المكان والزمان والضرورة، عالمنا التجريبي المتغير، بقدر ما تسمح فكرة «المشاركة»
~~بتحقيقها على الأرض. ولا تتضح فكرته عنها حتى يتضح رأيه في ترتيب الطبقات الثلاث التي تتألف
~~منها، وهي طبقة الحكام، والحراس، والفلاحين والصناع والتجار. وتتحقق العدالة إلى أقصى
~~قدر ممكن عندما «تقوم كل طبقة بواجبها»؛ إذ لو فعلت كل منها ما تريد لسادت الفوضى
~~وعم الاضطراب. وإذا أرادت الدولة ككل أن تظل حية فلا بد أن تحافظ على هذا الترتيب
~~المناسب لها، أي أن تحافظ على روحها. كيف يتم هذا الترتيب؟ بتقسيم واجبات كل طبقة حسب
~~المبدأ الأول للفلسفة، فكل معرفة تفترض أن اللامعرفة مناقضة لها. ولهذا فلا بد للدولة أن
~~تفرق منذ البداية بين أولئك الذين عرفوا المبدأ الأسمى، وهو أن يقوم كل إنسان بواجبه، أن
~~يشغل المكان الذي تؤهله له قدراته وبين أولئك الذين لم يعرفوه ...

# لن نبدأ إذا بالدولة المثالية، بل سنحاول أن نعرفها بضدها؛ إذ لو شئنا الدقة لقلنا إنه
~~لا يصور مثال الدولة العادلة الخيرة، لأنه يقدم الصورة المقابلة عن الدولة الظالمة
~~السيئة. ولو أراد أن يقدم ذلك المثال لما أمكنه أن يفعل؛ لأن عالم المثل لا ينطوي إلا على
~~الخير. أما حيث توجد «النفس» فلا بد أن يوجد الخير والشر معا لأن النفس هي التي تختار
~~بينهما. ولما كان للدولة «نفس»، ولما كانت صورة مكبرة من نفس الفرد، فلا بد أن يوجد
~~نموذجان للدولة الخيرة والدولة السيئة، كما توجد صورتان للعارف والدجال، للمنقذ والطاغية
~~المحتال.

# فلنبدأ بالضد الأسوأ حتى نتبين ضده. ولنعرف طبع الطاغية الحاكم في الأموات الفانين، قبل
~~لقاء الكامل والقديس الموعود، في بلد تشرق فيها شمس العدل على البشر المدعوين إلى
~~مأدبة الدود ...

# الدولة ms050 السيئة ليست كلا متحدا متجانسا. إنما هي شيء ممزق، دولة «بوليسية» ينفصل فيها
~~الشعب عن الحكومة، فيسيطر البعض  ويأمرون، ويخضع الآخرون ويطيعون. أما الدولة الخيرة
~~فتكون فيها الطبقات كلا متحدا متجانسا، كيانا حيا عاقلا يعبر عن الحياة المنظمة
~~المتآلفة.

# والدولة السيئة تفتقر إلى الوحدة، فهي تضم الفقراء والأغنياء، وهي في حالة حرب دائمة مع
~~نفسها؛ ولهذا فمن السهل الانتصار عليها وغزوها من الخارج.

# أما الدولة الخيرة فمتحدة؛ لأن حكامها الذين يعرفون «مثال» الوحدة يحرصون على تحقيقه
~~فيها ...

# والدولة السيئة مريضة تفتقر إلى الصحة؛ لأنها تستنفد طاقتها في القضايا والمحاكمات بحيث
~~يثري المحامون من وراء المنازعات بين المواطنين. أما الدولة الخيرة فتتمتع بالصحة
~~وتحيا في تناغم وتجانس وانسجام. إن الحراس يحافظون عليها، والحكام يعنون بها كما يعنى
~~أفضل الأطباء بمريضه. وهي تتميز في مجال الاقتصاد بالأسعار الثابتة التي لا تقبل المساومة.
~~أما في مجال القضاء فإن القانون يأخذ مجراه دون حاجة إلى القضايا والمحاكمات ...

# ليست للدولة السيئة شكل ثابت؛ لأنها معرضة لمحاولات التغيير المستمرة التي تنجم عن
~~السخط العام. أما الدولة الخيرة بشكلها الثابت الذي تستمده من ترتيبها في ثلاث طبقات
~~«تتفق مع الترتيب الثلاثي في مجال الوجود: وجود، وصيرورة، وفراغ كوني، أو التقسيم الثلاثي
~~لمجالات الكون: العقل «أو الفكرة»، والنفس، والعالم المادي»، فقد يتغير دستورها من حين إلى
~~حين، ولكن ترتيبها الثلاثي يظل ثابتا. وهي ليست بحاجة إلى قوانين مدونة؛ لأن قواها
~~تتجدد باستمرار في حركة دائرية من المركز إلى الأطراف؛ إذ يعرف الحكام كيف يختارون الصفوة
~~اختيارا دقيقا، ويعلمون أي الطبائع من ذهب وأيها من فضة ...
~~«هؤلاء «العارفون» قد تلقوا التربية الصحيحة. ومهمة التربية في رأيهم تنحصر في
~~تنشئة طبقة «الحراس» بحيث يمثلون في كيان الدولة العضوي الحي ما تمثله قوة الإرادة العاقلة
~~في كيان الفرد، القوة التي تعرف الواجبات وتحققها في وقت واحد. إنهم يوفقون بين
~~المعرفة والإرادة بالمعنى الذي فهمه سقراط».

# هذه الطبقة التي يتحد فيها الجنود والموظفون هي التي يعتمد عليها بقاء الدولة
~~الخيرة، وهي التي ms051 تحفظها من السقوط والزوال. إن الحكام الذين يحتاج إليهم يختارون
~~منها بدقة - على أساس الحكمة لا على أساس الأرستقراطية - والحكام بدورهم يحرصون، كما
~~تقدم، على تنشئة الحراس وتربيتهم على أكمل  وجه ممكن. وتصرف الحكام مع هؤلاء الحراس
~~يشبهه في النفس الفردية تصرف العقل الخالص مع الإرادة العاقلة، فالحكام هم «العقل المدبر»

# 1

# والحراس هم الإرادة العاقلة،

# 2

# أما الطبقة الثالثة

# 3

# فهي التي تقوم بتغذية الطبقتين السابقتين وتعنى بأملاك الدولة. وهي إن كانت
~~بطبيعتها تتجه للكسب والتملك وإشباع الحاجات الضرورية، فعليها أن تبلغ من العقل بقدر ما
~~يمكنها بلوغه.

# الدولة السيئة تتحكم فيها الشهوات، فتصبح التجارة والبضائع غايات في ذاتها، بينما يقضي
~~الواجب بأن تكون مجرد وسائل، وتتحكم المصالح ورءوس الأموال في تحديد طابعها فتفقد التوازن
~~بين وظائفها. أما الدولة الخيرة فتقوم على الطبقات الثلاث التي تعرف كل منها وظيفتها
~~كما يعرف الفرد وظائفه ...

# والدولة السيئة تتيح الفرصة لظهور رذائل لا حصر لها. أما الدولة الخيرة فمن أهم
~~واجباتها أن تحقق الفضائل الأربع الأساسية، وهي: الحكمة التي تنشأ عن تدبير حكامها،
~~والشجاعة التي تتكفل تربية الحراس برعايتها، والعفة التي تأتي من التزامها الحد والاعتدال،
~~والعدالة التي تترتب على حصول كل مواطن على حقه ما دام يؤدي واجبه ...

# من أين تأتي فكرة الدولة الخيرة؟

# تأتي حين يفكر الفيلسوف (أو قل في لغة اليوم: صاحب العلم والخبرة) في مثل الوحدة
~~والعدالة والصحة والانسجام ... إلخ. ويبذل في هذا التفكير أقصى ما يمكنه بذله من جهد في
~~المشاركة، ويحصل من هذه المشاركة على أقصى قدر ممكن من الحيوية والتنظيم والترتيب في
~~المجتمع البشري.

# لا يمكن أن تقوم الدولة بغير فلسفة تستند إليها. فليست الدولة السيئة هي التي تخلو من
~~الفلسفة أو تستغني عنها، بل هي التي تقوم على فلسفة فاسدة. إن الناس يفكرون باستمرار. وإذا
~~لم يفكروا تفكيرا صحيحا فهم يفكرون بالضرورة بطريقة فاسدة تؤدي إلى الدولة الفاسدة. وإذا
~~لم يحكم الفيلسوف، فلا مفر من أن يحكم السفسطائي.

# هذا أمر تستلزمه طبيعة العالم الذي ms052 نحيا فيه (كما يحيا سجناء الكهف!)، وإذا لم يحكم
~~«سقراط» ومعه العقل والفضيلة، فلا مفر من أن يحكم أمثال «كاليكيليس» ومعه البطش والعسف،
~~وإذا لم تحكم نظرية المثل (أو العلم الحق) صار الحكم للنزعة التجريبية «أو للرأي المتقلب والظن».

# 4

# لا بد إذا أن تتدخل الفلسفة «لتنقذ» الناس وترسم لهم بالفكر معالم الدولة  الشرعية
~~العادلة. وإذا لم تفعل هذا نكصت عن أداء واجبها وتخلت عن حمل رسالتها، وألقت بزمام السلطة
~~في أيدي الطاغية وعصبته الدجالين. وهو الأمر الذي تعاني منه كل الدول في الواقع الذي عاصره
~~أفلاطون. لهذا نفض يديه من العمل السياسي وقصر جهده على التربية السياسية بمعناها الأشمل،
~~بعد أن اقتنع بأن «حالة الدول الحاضرة كلها سيئة، وأنها تحكم حكما يدعو للرثاء، وأن
~~دساتيرها المريضة لا يشفيها إلا إصلاح يتم بمعجزة توجدها المصادفة أو يسندها حسن الحظ،
~~(الرسالة السابعة، 326ب).

# لكن ما العدل وما الظلم وما الطغيان؟ وكيف يصير الطاغية أساس الشر ومبدأه المطلق؟
~~والحراس - رعاة الشعب - كيف انقلبوا لذئاب شرسة؟ كيف احتاج الحراس إلى حراس؟!
~~«العدالة حكمة وفضيلة، والظلم جهل ورذيلة.»

# هذا تعريف «سقراطي» عام يصدق في أي مكان وزمان، ينطبق على الفرد كما ينطبق على الدولة.
~~لكن «وظيفته» غير محددة، لا ندري ماذا نصنع به، وخصوصا حين تكون بصدد الحكم وتدبير شئون
~~الناس.

# فلننظر في تعريفات أخرى، يذكرها أفلاطون ثم يفندها: هي الصدق في القول والوفاء
~~بالدين، هي إعطاء كل ذي حق حقه (كما قال الشاعر القديم سيمونيديس - ولد حوالي 556 ومات
~~حوالي 468ق.م)، أي تقديم الخير للصديق والشر للعدو، وهي صالح الأقوى وبلاهة مبعثها الطيبة
~~... «في رأي السفسطائي ثراسيماخوس» (الجمهورية 338-339-241)، وهي تفوق القوي على الضعيف،
~~أو أداة من وضع الضعفاء ليقاوموها بها الأقوياء (كاليكيليس في جورجياس 383-490).

# هل نجد التعريف الجامع أم تمضي الجمهورية في طرح سؤال بعد سؤال؟ هل يقنع سقراط بطرح
~~الشبكة وهو الزاهد في الصيد، «كما هو حال الصياد المعجز في كل حوار؟»، أم ترسو سفن الجدل
~~على شط آمن؟

# حقا، ms053 هذا ما سوف نراه:

# العدالة هي أداء كل إنسان للوظيفة التي يصلح لها.

# لكل إنسان في المدينة العادلة وظيفة واحدة محددة.

# لكل امرئ، في أي دولة يحسن قادتها حكمها، مهمة يتعين عليه القيام بها
~~(الجمهورية 317، 403، 406، 433).

# 5

# سقراط
~~:

# ولهذا كان من خصائص دولتنا وحدها أن الحذاء فيها حذاء فحسب وليس ملاحا
~~في الوقت نفسه، وأن الزارع زارع فقط وليس قاضيا في الوقت ذاته، وأن الجندي جندي
~~وليس تاجرا كذلك، وكذا الأمر في الجميع». ويرد عليه أديمانتوس بقوله: هذا صحيح
~~(387).

# وإذا فالهدف الأسمى أن نكفل أكبر قدر ممكن من السعادة للدولة بأسرها. كيف؟ بالنظر
~~إلى الصالح العام. وكيف يتحقق الصالح العام؟ بتحقيق العدالة.

# وما هي العدالة؟ هي ما قلناه الآن: أن يؤدي كل فرد أو فئة وظيفة واحدة هيأتها الطبيعة
~~لهما، فتقتصر كل طائفة من الطوائف الثلاث - الصناع والحراس والحكام - على مجالها الخاص،
~~وتتولى كل منها العمل الذي يلائمها في الدولة.

# وكما يتحقق الاعتدال في نفس الفرد بالانسجام بين فضائلها الثلاث، بحيث لا تطغى إحداها على
~~الأخرى، ويسيطر الجزء الأفضل على الجزء الأخس، كذلك يمتد من باطن الفرد إلى واقع الدولة،
~~فتتحكم عقول القلة الفاضلة ومشاعرها في انفعالات الكثرة الشريرة ولذاتها، ويسود الانسجام
~~والتوافق جميع المواطنين، الرفيعين منهم والوضيعين والأوساط (432).

# وكما يكون العادل شخصية واحدة موحدة، لا يتعدى جزء من أجزاء نفسه الثلاثة (الشهوية
~~والغضبية والعاقلة) على الجزء الآخر، بل يحيا في وفاق مع ذاته ويكون (هو نفسه) في كل ما
~~يفعل ويفكر ويقول، كذلك تكون الدولة العادلة واحدة متحدة، كلا حيا، لا تتعدى فيه طبقة
~~على طبقة، ولا تقوم طائفة بوظيفة هيأتها الطبيعة والخبرة لطائفة أخرى، ولا تختلط فيها
~~الطبقات الثلاث «مما يجر على الدولة أوخم العواقب» (435) وينشر فيها الفوضى «وهي مبعث
~~الظلم والتهور والجبن والجهل وبالاختصار كل الرذائل»، (444).

# لكن ماذا يحدث لو لم يعد حراس المدينة حراسا لها إلا بالاسم؟ سيجرون عليها
~~خرابا لا يعوض؛ إذ إن نظامها وسعادتها يتوقفان عليهم وحدهم، (421).

# وكيف نمنعهم من أن يتحولوا من كلاب حراسة ms054 إلى ذئاب ماشية؟

# بالتثقيف والتربية. تلك هي القاعدة الكبرى لبناء الدولة، الدولة العادلة الموحدة،
~~القوية السعيدة، (424).

# وكيف تكون التربية سليمة؟ ما هو هذا التعليم الذي يجعلهم يعاملون بعضهم بعضا كما
~~يعاملون من يتولون رعايتهم بالحسنى، ويحثهم على إظهار الوداعة مع مواطنيهم والشراسة
~~مع أعدائهم، حتى لا يلقوا بأنفسهم إلى التهلكة، دون أن ينتظروا حتى يهلكهم
~~الآخرون؟

# وبالجملة: كيف نضمن للحارس أن يبلغ الكمال والطهر في حراسته؟

# الجواب: بأن يجمع إلى الحماسة الفياضة صفات الفيلسوف: الحكمة والعلم؛ بالحكمة يتعلم كيف
~~يتحكم في نفسه قبل أن يحكم غيره، وبذلك يعتدل ولا يتعدى حده، وبالعلم يفهم كيف يطبق
~~النظر على العمل، ويقرب الواقع من المثال، والوجود من الحقيقة.

# أول درس يتعلمه درس في «التطهير»: سنعلمه أن الذهب والفضة الكامنين في نفسه أغلى وأنفس
~~من الذهب والفضة اللذين يكنزهما الناس ويسببان كل الشرور، ونعلمه ألا يملك كالآخرين
~~حقولا وبيوتا وأموالا حتى لا يتحول من حارس إلى تاجر وزارع، ومن حام للمدينة إلى طاغية
~~يبغض أهلها ويخشاهم أكثر من خشيته الأعداء في الخارج.

# سقراط
~~:
~~... ليس أضر ولا أبعث على الخجل بالنسبة إلى الراعي من أن يربي ويغذي - من
~~أجل حماية قطعانه - كلابا تدفعها شراستها أو جوعها أو أية عادة سيئة أخرى
~~تعودوها إلى التعرض بالأذى للماشية، فتتحول من كلاب إلى ما يشبه
~~الذئاب.

# جلوكون
~~:

# هذا شيء ضار ولا شك.

# سقراط
~~:

# وإذن فمن الواجب اتخاذ كل التدابير التي تحول دون سلوك حراسنا على هذا النحو
~~إزاء مواطنيهم، بحيث يسيئون استخدام قدرتهم ويغدون سادة شرسين بدلا من أن
~~يكونوا حماة يقظين.

# جلوكون
~~:

# أجل. علينا أن نحول دون ذلك بكل وسيلة.

# سقراط
~~:

# ولكن أنجح الوسائل لتحصينهم من المغريات هي أن يكون تعليمنا لهم سليما
~~...
~~(375-376-403-416-417).

# لكن ما العمل إذا أخفق هذا التعليم؟ وإذا انتصرت نفس الحراس الشهوية والغضبية فأطاحت
~~عرش العقل وقلبت ميزان العدل؟ وإذا جعل الحراس مدينتهم مقبرة للأحياء، وانقض الليل
~~وفي جعبته السوداء الموت، الذل، القهر وسائر ذريته والأبناء؟

# عندئذ يأتي الطوفان. يتجهم وجه الطغيان. والطاغية ms055 شقي، أشقى الناس وأتعس من أتعس إنسان.

# نفس الطاغية تجردت من كل اعتدال، ودعت الجنون ليحل محل كل فكرة أو رغبة عاقلة،
~~(573).

# والطاغية الحقيقي - بخلاف ما يظن الناس - عبد بالمعنى الصحيح، بل هو شخص بلغ أقصى حدود
~~العبودية؛ لاضطراره إلى تملق الناس، وقضاء حياته في خوف مستمر، وعجزه عن إشباع أبسط
~~رغباته، ومعاناته على الدوام آلاما مرهقة (579).

# والطاغية أشد الناس تعاسة؛ لأنه يأخذ على عاتقه حكم الآخرين، ويحلم بالتحكم في الناس، بل
~~وفي الآلهة، مع أنه عاجز عن حكم نفسه، (573-576-579).

# والطاغية يعيش طوال حياته بلا صديق، فالطغاة إما سادة مستبدون أو عبيد خاضعون. أما
~~الحرية والصداقة الحقيقية، فتلك نعمة لا يذوقها الطغاة أبدا، (576-579).

# والطاغية ابن عاق، قاتل أبيه، آكل أولاده، يجمع بالطبع أو بالتطبع أو بهما معا بين
~~صفات السكير، والعاشق، والمجنون، (569-573-619).

# لكن كل آثام الطاغية الفرد التي يذكرها سقراط لا تكاد تكون شيئا مذكورا إذا قورنت
~~بما يجلبه الطغيان من بؤس وبلاء على الدولة. ويؤمن جلوكون - كعادته! - على كلامه فيقول:
~~من الواضح للجميع أنه ليس ثمة دولة أشقى من دولة الطغيان ... (576).

# لو وصلت المدينة إلى هذه الحال، وتحولت الغايات إلى وسائل، وكلاب الحراسة إلى ذئاب،
~~والحرية والعدل المأمول إلى ظلم وإرهاب، ولم يفلح الوعد ولا الوعيد في حمل الحراس على
~~أداء ما يصلحون له من الوظائف، وأصبح ذنبهم في خداع الناس في معنى الجمال والخير والعدل
~~والنظم الاجتماعية أعظم من ذنبهم لو قتلوهم عن غير قصد (433-476).

# لو وصلت المدينة إلى هذه الحال، وألقيت «المثل» على ركام الإهمال والنسيان، ولقي
~~أحكم الناس في بلادهم معاملة «تبلغ من السوء حدا يستحيل معه مقارنة موقفهم بأي شيء
~~موجود في الطبيعة» (488)، ونفرت الجماهير من الفلسفة؛ أي من جدوى الحكمة التي تناضل
~~للسعي إلى مثل المعرفة الحقة ثم تناضل لإصلاح الواقع على صورتها، بعد أن تسلل
~~الدخلاء إلى صفوف الفلاسفة، وانصرفوا إلى التشاحن فيما بينهم، واقتصروا على تبادل
~~الإهانات الشخصية، وهي أبعد الأمور عن مسلك الفيلسوف، (500).

# لو حدث هذا، فماذا ms056 يكون جواب أفلاطون على السؤال الأبدي الملهوف؟

# لن نجد لديه غير جواب اليائس حين يخيب الأمل المأمول ويصطدم بطبع الناس «المفطورين على
~~الشر»: أن ننتظر «المنقذ» الذي يولد بمعجزة إلهية أو تتمخض عنه الصدفة، تتحد القوة
~~فيه مع الحكمة، يأتي بدواء يشفي الداء.

# لكن هل يكفي هذا؟ هل يكفي أن نجد الحل لكي نستريح من الإشكال؟

# سقراط
~~:

# أتعتقد أن النظرية يمكن أن تتحقق عمليا على نحو أكمل؟ ألا تقضي طبيعة الأشياء
~~أن يكون الفعل العملي أبعد عن الحقيقة من الكلام؟ (473).

# وإذا وجد عاشق الحقيقة، ورفيق العدالة والشجاعة والاعتدال، من يتحلى بالصدق ويكره
~~الزيف ويرفض الكذب في كل صوره، من يتجه برغباته كلها نحو العلم وما يرتبط به، من لا ينشغل
~~بلذات البدن عن الروح، من يترفع عن الجشع والوضاعة والغرور والجبن (485-487)، من يروي
~~أعتاب مدينته الخيرة بدمه وفي سبيلها يتجرع السم الذي تجرعه سقراط، أإذا وجد
~~المنقذ تم الإنقاذ؟ هل ينجح في إنقاذ الدولة كما نجح في إنقاذ نفسه؟ هل يقبل الاشتغال
~~بالسياسة كما اشتغل بها في «دولته الباطنة»؟ (592) هل ينجو من حسد الناس، من الغدر؟

# في هذا «المنقذ» - الذي يشارك في عالم المثل المطلقة - تكمن كل معاناة أفلاطون
~~الأخلاقية والعاطفية، كل العبرة من كفاحه الفلسفي والسياسي. علق عليه آماله في تحقيق
~~الاتحاد بين الوجود والصيرورة، بقدر ما تسمح به طاقة الإنسان وظروف العالم.

# لكن هل يكفي التفكير لتحقيق الدولة العادلة الخيرة؟ أليست النفس عرضة للانحراف عن
~~طريق الفكر الخاطئ؟ وهذا المنقذ «الفنان» الذي يرسم خطة الدولة وفقا لأنموذج إلهي
~~(500) هل يسلم من الحسد والنفاق، والجحود والإغراء، وسائر القوى التي تغلب على العالم
~~التجريبي وتتحكم فيه؟

# لم يكن أفلاطون مثاليا إلى الحد الذي يعميه عن الواقع. فهو يعترف بأن فرصة تحقيق هذه
~~الدولة المثالية ضئيلة، ولكنه لا يستبعدها ولا يقول إنها مستحيلة. ربما تتدخل «المشيئة
~~الإلهية» أو «الصدفة الطيبة» فيولد المنقذ. وبدلا من أن نسأل أنفسنا: «متى يأتي؟» علينا
~~أن نسألها: «كيف نحميه من الانحراف إذا تصادف ظهوره؟» وليس ms057 المهم أن توجد هذه الدولة في
~~أي مكان أو أي وقت طالما أنه وضع أنموذجا في السماء لمن شاء أن يطالعه، فالأهم
~~من ذلك هو كيف نحافظ عليها من بعده، (593).

# إن وجد المنقذ فسيجد أمامه فلسفة فاسدة، وسيبذل كل كهنتها كل الجهد لإفساده، «والفلسفة
~~الفاسدة - كما قدمنا - أسوأ بكثير من عدم وجود فلسفة على الإطلاق!»، هنا يأتي دور
~~العارفين، فعليهم أن ينشروا الفلسفة الحقة بحيث تقنع الجماهير بأن الدولة التي يشرعها
~~الفلاسفة الأصلاء هي الدولة الحقيقية، وأن مصلحتهم مرهونة بوجودها وبقائها. إن الجماهير
~~وحش طاغية، ولكن السفسطائيين هم الذين جعلوها كذلك. والواجب الأكبر هو تنويرها وتربيتها
~~بحيث تعترف بفضل الفلسفة الحقة، وتمكن المنقذ من أداء مهمته، وإذا خانه الحظ أو عاقته
~~ظروف أقوى منه فعليها أن تتم ما بدأ، وإذا جانبها التوفيق فإن عليها أن تكشف
~~«السفسطائيين لكل العصور ...» ولا تحول عيونها عن «الأنموذج الإلهي...»

# ليست المشكلة الحقيقية أن «المنقذ» لم يوجد بعد، بل أنه يوجد دائما ولا يلتفت إليه
~~أحد، وأنه في العادة أزهد الناس في الحكم. لا مفر إذا من «إرغامه» على الهبوط من
~~عليائه.

# علينا إذا أن نمارس نوعا من الضغط على هذه الطبائع الرقيقة لإرغامها على الصعود لرؤية
~~الخير، الذي قلنا إنه أسمى موضوع للمعرفة. فإذا ما وصلوا إلى هذه المكانة العليا، وتأملوا
~~الخير بما فيه الكفاية، فلنحذر بأن نسمح لهم بما يسمح لهم به اليوم.

# وما هو؟

# أن يظلوا في عليائهم ويأبوا العودة إلى سجنائنا أو الاشتراك في أعمالهم ومشاركتهم فيما
~~ينالونه من الجزاء، مهما عظمت قيمته أو تضاءلت، (519).

# ليس في هذا الإرغام جور، ما دامت سعادة المدينة بأسرها، وضمان وحدتها، تقتضي المشاركة
~~في الخدمات التي يتسنى لكل فئة أن تؤديها للجماعة:

# وهكذا ترى يا جلوكون أننا لن نكون جائرين على فلاسفتنا إذا أرغمناهم على رعاية بقية
~~المواطنين وقيادتهم. فعليكم إذا أن تهبطوا إلى حيث يقيم بقية المواطنين، وأن تعودوا
~~أعينكم رؤية الظلام؛ إذ إنكم متى اعتدتم الظلام أمكنكم أن تبصروا فيه على نحو أفضل ms058 ألف
~~مرة مما يبصر فيه الآخرون. وستعرفون كل صورة في الظلام وتعلمون ما تمثله؛ لأنكم
~~شاهدتم الأصول الحقيقية للجمال والعدل والخير. وهكذا يغدو دستورنا، بالنسبة إلينا وإليكم،
~~حقيقة لا حلما كما هو حادث بالفعل في معظم الدول الحالية، حيث يدب الصراع بين الناس
~~من أجل ظلال وأشباح، ويتنازعون السلطة وكأنها خير عميم، على حين أن الدولة في الواقع لا
~~تكون خير الدول وأصلحها حكما إلا إذا تولى الأمر فيها أزهد الناس في الحكم، بينما يحدث
~~عكس هذا في الدول التي يحكمها عكس هؤلاء (520).

# هل يرفض «العارفون» الاستماع إلى هذه الحجج؟ وهل يوافقون على الإسهام في المجهود السياسي
~~على الرغم من أنهم يقضون معظم حياتهم في عالم المثل الخالصة؟

# قال: إنهم لن يستطيعوا الرفض؛ إذ إنهم عادلون، ونحن لا نطلب إليهم شيئا سوى العدل، ولا
~~شك في أن كلا منهم لن يتولى القيادة إلا لأنها ضرورة لا مفر منها، على عكس ما يحدث الآن
~~في كل الدول، (520).
~~•••

# ماذا تنتظر اليوم من المنقذ؟ كيف نراه في ضوء العصر؟ أنجدد وهما وخرافة، أم نقفو
~~أثرا قد يهدي لسبيل الحق؟

# المنقذ؟ هل تبقى كلمة، تتبعها كالظل الباهت، لعنة هاملت؟ (بولونيوس: ماذا تقرأ يا
~~مولاي؟ - كلمات، في كلمات، في كلمات ...)

# 6

# أم تبزغ من لجج الصوت، كعروس تحمل في صمت، ميزان العقل وسيف العدل، ليطارد
~~زيف الكلمات؟ أندور ندور مع الطاحون؟ نمضغ كلمات نصبح كلمات تتساءل على سر «يكون»، في فرش
~~السأم الملعون، ونموت ككل الأموات؟ عاهدني أن تنقذ نفسك، وتفك قيود المسجون، في كهف
~~الظلمات المهلك «الواحد من أجل الكل، والكل لأجل الواحد»، فاللحظة بين يديك: حقل ينتظر
~~الحرث، أرض تحتضن الغيث، تنبت من ليل الرحم بذور البعث، والصبح الواعد ...





# | خاتمة الرحلة وبدايتها




# يجب أن نتذكر، ونحن ندرس أفلاطون، أننا نعيش في القرن العشرين. ولا بد للشارح والمفسر،
~~وهو يواجه فلسفة خالدة - أي فلسفة قديمة متجددة - أن يكون على وعي تام بالموقف التاريخي
~~الذي يحيا فيه، والظروف الاجتماعية والواقعية التي تحيط به. وليس معنى ms059 هذا أن نحاول تفسير
~~أفلاطون تفسيرا «عصريا»، بل معناه أن نفهم عصرنا وواقعنا على ضوء فكره الباقي. وليس من
~~حقنا بطبيعة الحال أن نلوي أعناق نصوصه، ونحملها فوق ما تحمل. فبداية البدايات في أي
~~بحث نزيه هي الالتزام بالنص الأصلي، ورؤيته من داخله في ضوء العوامل التاريخية والفكرية
~~والاجتماعية والنفسية ... إلخ، التي يعد ابنا شرعيا لها وشاهدا أمينا عليها، بشرط أن
~~نترك أفلاطون نفسه يتكلم ، فلا نقاطعه ولا نفرض عليه مفاهيمنا الحديثة والمعاصرة، بل نتركه
~~يفكر ونحاول التفكير معه، بحيث يكون «حاضرا» معنا نحن «الحاضرين» في هذا الزمان، دون أن
~~نحاول «تحديثه» بالمعنى الشائع المبتذل، أو نستبدل واقعنا الراهن بواقعة التاريخي. ومن
~~حقنا بعد ذلك أن نأخذ منه ما نتصور أنه يلقي بصيصا من النور على مشكلات مجتمعنا وحضارتنا
~~التي لم يعد أحد يشك في حاجتها «للإنقاذ». أقول: «من حقنا»، والأولى أن أقول: «لا حيلة
~~لنا». فنحن نرى أنفسنا بالضرورة في كل تفسير نتقدم به لنص قديم، ونستمع إليه أو نعيد قراءته
~~لعلنا نزداد وعيا بأنفسنا وعالمنا. وحتى لو حاولنا أن نمتنع عن أي تفسير، متذرعين
~~بموضوعية مطلقة ومستحيلة، فإن هذا الامتناع نفسه نوع من التفسير؛ لأن الباحث مضطر بحكم
~~حدوده العقلية والبشرية أن يقف عند هذا الجانب أو ذاك من الفكر الرحب المتشعب. وهذا أيضا
~~لا ينجو من الرؤية أو التفسير ...

# كان أفلاطون - مثل أغلب الشباب من جيلنا - مثاليا أخفق في تطبيق أفكاره على الواقع،
~~مصلحا ثوريا حاول أن يهتدي إلى أساس سياسي لإصلاحاته. عاش في عصر تدهورت فيه دولة
~~المدينة، انهارت القيم القديمة وتحتم البحث عن قيم جديدة. فالمجد الذي أحرزته اليونان
~~بعد انتصارها على الفرس قد ذوى قبل مولده بوقت طويل، وشعوره بإخفاق الروح اليونانية كان
~~أقوى من شعور جميع معاصريه. كان في الثالثة والعشرين من عمره عندما انتهت الحرب الكبرى
~~بين أثينا وإسبرطة بهزيمة مواطنيه وإذلالهم. ولهذا أدرك أن المهمة الحقيقية ليست هي إعادة
~~بناء أثينا «فأثينا لم تعرف قط حاكما عادلا»، جورجياس (516-517)، وإنما المهمة ms060 الحقيقية
~~هي «إنقاذ» بلاد اليونان.

# 1

# كان عصره عصر انقلابات وثورات سياسية وفكرية واجتماعية، وكان في أعمق أعماقه شبيها
~~بعصرنا. وعوامل الفساد التي كانت تدب في قلب مجتمعه القديم وتدمره لا تزال تنخر في
~~قلب مجتمعاتنا الحاضرة. وإذا كانت فلسفته لم تستطع أن تستأصل الفساد الذي بلغ حدا أصابه
~~بالدوار (كما تشهد زفراته الحارة في الرسالة السابعة!) ولم تتمكن من وقف الانهيار الذي
~~أدى في النهاية إلى استسلام أثينا لسيطرة الإسكندر الأكبر، ثم وقوعها بعد ذلك في قبضة
~~الرومان، فقد تنفع العبرة من كفاحه وبصيرته وعاطفته في إيقاف زحف الانهيار والفساد الذي
~~يلاحظه المخلصون في مجتمعاتنا. وقد تدفع المصلحين إلى السيطرة عليها وتحويلها إلى عوامل
~~إنقاذ وبعث جديد من وسط الرماد المحترق،

# 2

# بيد أن هذا مجرد أمل، فليس على المفكر إلا أن يدق ناقوس الخطر، وينبه
~~للإشكال ويشرك غيره في التفكير معه. أما اتجاه الواقع ومصيره فيندر - بشهادة التاريخ
~~الفعلي - أن يكون في أيدي المفكرين.

# يبدو أن حلم «المنقذ» قديم قدم البشرية نفسها، وأنه كان يراود النفوس المرهفة في
~~فترات التأزم والظلام، «يمكن أن نلمح طيفه في ملحمة جلجاميش، في صرخات حديث المتعب من
~~الحياة إلى نفسه ونذر أيبور وشكوى الفلاح الفصيح أثناء انهيار الدولة الوسطى في مصر
~~القديمة ...» ويحتمل أن تكون فكرة أفلاطون عن «الملك الفيلسوف» قد تأثرت بفكرة بعض
~~الفيثاغوريين في القرن الخامس قبل الميلاد من أن للحكمة حقا إلهيا في أن تحكم وتسود،

# 3

# ولا بد أن الأديان السماوية قد زادت الإحساس ب «المنقذ» وترقب عودته ليملأ
~~الأرض عدلا ونورا بعد أن شبعت جورا وظلاما، أمل «أوغسطين» - وهو يرى تصدع الدولة
~~الرومانية - في تحقيق مدينة الله، خرافة «المسيح الدجال» والخضر والمهدي المنتظر وعودة
~~الحاكم بأمر الله، صورة الإمام المعصوم والقطب، الخاتم والدرويش والزاهد، والمستبد العادل
~~والبطل القديس ... إلخ، التي صاحبت ثورات الإصلاح المتطرفة وحاولت تجديد ربيع الشجرة
~~الذابلة بالرجوع إلى بذور الأسطورة «قيصر، والإسكندر، نابليون، وموسوليني، وهتلر، ثورات
~~الخوارج والشيعة والمهدية، هيجل والبطل الذي يتحد وعيه ms061 الذاتي بالروح المطلق، حلم نيتشه
~~بالإنسان الأعلى»، السوبر مان «وجيل المتفوقين المعانقين للأخطار، حلم الخلاص الأرضي
~~والعلمي «المعكوس» في الجدل المادي الثوري عند ماركس، أحلام المعاصرين بالمغترب والمنبوذ
~~واللامنتمي ... إلخ، الذي يفجر ينابيع الخلق والإبداع ويتحدى مجتمع الآلية والعقلانية وإرهاب
~~الحساب وأجهزة العقاب والعذاب، أحلام الرومانتيكيين والتعبيريين والحدسيين وفلاسفة
~~الحياة ... إلخ»، ربما كان لحلم أفلاطون عن المنقذ «الملك الفيلسوف» دور كبير في نشر هذه
~~الأسطورة عبر التاريخ. غير أني حاولت في الصفحات السابقة أن أبين استحالة خرافة المنقذ،
~~وان أحافظ مع ذلك على فكرة الإنقاذ التي أكد أفلاطون نفسه ارتباطها بالعلم والمعرفة
~~والبصيرة والحكمة. لم أرسم صورة «المنقذ» الذي يبدأ دائما بداية شعبية فيختاره الشعب
~~ويتصور أنه نصيره وحاميه، ثم لا يلبث بعد أن يتحول إلى طاغية أن يخيب أمله فيه. إن
~~أفلاطون نفسه - بتجاربه الحية ورسالته السابعة ونصوصه المتناثرة في مختلف محاوراته - يبين
~~بوضوح لا مزيد عليه أن مثل هذا المنقذ سرعان ما يتحول إلى طاغية. والألوان القاتمة التي رسم
~~بها صورة الطاغية الفرد في الكتاب التاسع من الجمهورية واستمدتها ريشته من شخصيتي
~~ديونيزيوس الأب والابن - حاكمي صقلية وأمل شعبيهما حينذاك - تصدق بوجه عام على
~~«المنقذين» المزعومين منذ عهده إلى يومنا الحاضر.

# إن الإنقاذ في عصر العلم الذي نعيش فيه لن يتم إلا عن طريق العلم. هذه هي الفكرة التي
~~حاولت توضيحها. وهي فكرة لا تأتي بأي جديد؛ لأنها تستند إلى أفلاطون نفسه، كما أنها واضحة
~~وضوح الشمس لكل من يفتح عيني جسده ووعيه على واقع هذا العصر. والعلم لا يزدهر إلا في جو
~~الحرية. وبلوغ النظام الاجتماعي الممكن والمعقول الذي يزرع هذين الجناحين في روح الإنسان
~~وضلوعه كي يعلو ويخاطر بحثا عن الحقيقة، هو الجهد المشترك لكل الحالمين العاملين من أجل
~~تحرير الإنسان وسعادته، الإنسان الحقيقي الذي يحيا «هنا والآن»، ويسعى إلى تحقيق الممكن فلا
~~يتشبث بخيوط مطلق أسطوري مضى ولن يعود، ولا ينجذب نحو مطلق مستحيل يوغل في المستقبل
~~البعيد ...

# وإذا كنا نجد عند أفلاطون قرائن عديدة ms062 تؤكد عداءه للديمقراطية «الأثينية المعاصرة له،
~~لا للشعب بوجه عام!»، وحماسه في الدفاع عن حكم النخبة الأرستقراطية «بالفضيلة والحكمة لا
~~بالذهب والفضة!»، بل إذا وجد البعض عنده بعض مظاهر الفاشية «كوصاية الحاكم على المحكومين،
~~ووقوفه منهم موقف الراعي من القطيع، حتى ولو كانت عنده باسم العقل لا باسم الغوغائية
~~وتملق غرائز الجماهير»، وإذا كنا أخيرا - بعد مرور أربعة وعشرين قرنا جرف فيها تيار
~~الزمان مئات الأفكار والنظم والعقائد والقيم والتصورات - نستهجن فكرته عن الملك الفيلسوف،
~~فإننا نستطيع مع ذلك أن نحتفظ بجوهر فكرة الإصلاح الذي لم يتوان عن تأكيد أهمية العلم
~~والمعرفة في تدبير شئون الحكم، والإلحاح على أنه لن ينصلح حاله ما دام مبنيا على الثروة
~~أو القوة الغاشمة، كما نستطيع في النهاية أن نضع المنقذ «العارف» الذي كان يحلم به - ولا
~~نملك اليوم أن نتخلى عن الحلم بأن يأخذ مكانه في كل عضو من أعضاء الدولة الحديثة - في نظام
~~ديمقراطي يقوم على المشاركة وتبادل الرأي والمشورة بين الحاكم والمحكوم، لا على الوصاية
~~وفرض الرأي الواحد واستغلال الغرائز الوحشية والدعاية الرخيصة: «لا تنتظر «المهدي» ولا الدجال المفزع، فالمسخ الكاذب لن يرجع، ودموع إيزيس لن تنفع،
~~والصقر الغائب حوريس، من جوف الظلمة لن يطلع، اهجر كهفك! اطرد شبح القيصر والإسكندر! -
~~سقط الفارس في جوف التنين الأكبر، لم يترك غير الصمت وأشلاء خرافة - أنقذ نفسك! بالحرية
~~والعلم المبدع، والعمل بكف شفافة، تبصر تبتسم وتسمع، أصوات النبع الأقدم، تهمس بالسر
~~المفجع، عن عرق الأجداد المر ودمع الأحفاد المؤلم ...»

# إن الفكرة الأساسية في محاورات أفلاطون - مع اختلاف موضوعاتها وأساليب تعبيرها - هي إيجاد
~~الإنسان العادل الكامل في مجتمع عادل كامل. ولهذا كان «أولا وقبل كل شيء فيلسوف
~~العدالة، لم يعش إلا لهذا الهدف، ولم يعمل إلا على تحقيقه، سواء في حياته أو في مؤلفاته»،

# 4

# والواقع أن أفلاطون لم يصل إلى الفلسفة إلا عن طريق السياسة ومن أجل السياسة

# 5

# ظلت الفلسفة الحقيقية عنده هي السياسة الحقيقية، والاعتبارات العملية هي أساس
~~أفكاره الميتافيزيقية والأخلاقية ms063 والمعرفية والجمالية. إن فلسفته كلها موقف اجتماعي
~~يتخذ صورة فلسفية هي ضمان الخير للدولة،

# 6

# ولعله لم يكن ليكتب كبرى محاوراته وواسطة عقدها «الجمهورية» لو لم تقم على
~~ظروف فعلية، ولو لم يقصد فيها أن تشكل الحياة الفعلية أو تؤثر فيها على الأقل. ولعل
~~الرسالة السابعة أيضا أن تكون أوضح دليل على محاولاته المستميتة لتطبيق أفكاره على الواقع
~~العملي. ويكفي أن يطلع عليها القارئ في هذا الكتاب ليشهد ملحمة الصراع والأخطار التي 
~~ألقى بنفسه فيها وخرج منها في النهاية مثخنا بجراح لم يتوقف نزيفها قط. ولا بد أنه
~~اقتنع في النهاية بأن «أحوال الدول الحاضرة كلها تدعو للرثاء، وأن الفلسفة الحقة هي وحدها
~~السبيل إلى معرفة العدل والصواب الذي تصلح به الدولة والحياة الخاصة ...» (326ب)؛ ولهذا عكف
~~بعد النجاة من مغامراته الأخيرة على بناء نظام فكري وتعليمي من شأنه أن يضمن الخير والعدل
~~للدولة إذا قدر أن يجد السلطة الحاكمة التي تفرضه.

# لا بد أن أفلاطون كان يضع في حسابه سخرية الرأي العام من هذه الفكرة الأساسية التي
~~توحد بين الفلسفة الحقة والسياسة الحقة. ولا بد أنه كان يلتمس الفلسفة ومفهوم
~~السياسة، ولم يصادفهم - في حياتهم أو حياة أجدادهم - من يجمع في شخصه بين الحاكم والحكيم،
~~ولكنه لم يتخل عن إصراره على فكرته التي علق عليها كل أمله في إنقاذ بلاده وإنقاذ
~~البشرية، ولم يتراجع لحظة أمام الموجة التي يمكن أن تطغى عليه: «ولكنني سأقول كلمتي ولو
~~أغرقتني الموجة في السخرية والاحتقار» (الجمهورية، 473).

# لعل هذا هو الذي جعله يحرص - في كثير من محاوراته - على تحديد مفهومه عن «السياسي»،
~~والتأكيد بأنه وإن يكن مفهوما مثاليا فليس وهميا، وإن يكن متعذر التحقيق فليس
~~بالمستحيل، ها هو ذا يقدم تعريفات مرفوضة: «السياسي هو راعي القطيع البشري» (السياسي، 275)،
~~وأخرى غير كافية: «إذا مارس رجل الدولة العنف أسميناه طاغية، أما إذا قدم للرعية عناية
~~صحيحة تتقبلها عن رضى، فتلك هي السياسة» (السياسي، 271)، حتى يستقر على هذا التعريف:
~~«السياسي هو حائك خيوط إنسانية» (السياسي، 287)، ويكمله في ms064 النهاية على هذه الصورة الدقيقة
~~العميقة: «السياسي أو الحاكم الحق هو القانون الحي» (القوانين، 694-698)، والأول يجعل من
~~السياسي الحائك المثالي الذي جمع خيوط الشعب المختلفة وربط بينها بالوفاق والمحبة فضم
~~الشعب كله، وضمن له السعادة التي يمكن لمجتمع بشري أن يتمتع بها (السياسي، 311)، وهو
~~تعريف ينبثق من مفهومه للوجود البشري الواقعي «كجدلية» تناقض بين الواقع المحسوس والمثال
~~المعقول، وللوجود البشري الممكن والمأمول، كجدلية مشاركة في مثال العدالة، ومنه يستخلص
~~صفات الحاكم: العلم، والإخلاص ، والشجاعة، والمسئولية.

# 7

# أما عن التعريف الثاني: «السياسة الحق هو القانون الحي»، فهو يتوج به في
~~«القوانين» رحلة بحثه المضيئة عن معنى السياسة وهدفها. إنه يكرر أن هدف السياسة الوحيد
~~هو تحقيق العدالة كشرط أولي لتحقيق المعرفة والحرية والمجتمع الواحد. فعلى أساس العدالة
~~لا على أساس الإثراء يجب أن تقوم السياسة الحقة ... فتوزع العدالة الممتلكات توزيعا
~~يجعل الجميع راضين (القوانين، 731-732). وفي ظل العدالة يمكن أن تحقق القوانين
~~المثالية المبدأ القائل: كل شيء يجب أن يكون مشتركا، فإذا تحققت الاشتراكية الكاملة
~~(في النساء والبنين والأشياء)، وزالت الملكية الخاصة وأضحى كل شيء مشتركا «حتى العيون
~~والأذان والأيدي، فبات الجميع يرون ويسمعون ويلمسون الشيء الواحد»، فلا أحد يعود يرغب أن
~~يعيش في غير هذا المجتمع (القوانين، 739).

# لا شك أن مفهومنا اليوم عن الاشتراكية يختلف اختلافا بينا عن مفهوم أفلاطون الذي يمكن
~~أن نصفه «بالمشاركة الجماعية» سواء في صورتها البدائية الناشئة عن عجز الفرد عن سد حاجاته
~~وافتقاره إلى معونة الآخرين (وقد عرضها بشكل أسطوري في بروتاجوراس 321-323)، أو في صورتها
~~الواعية المتطورة التي تقوم على العدالة وتوزيع الأعمال والخيرات حسب القدرة والموهبة
~~(وقد توسع فيها في الجمهورية 369). وليس هنا مجال الخوض في أمر هذا الاختلاف؛ إذ المهم في
~~هذا كله أنه يصدر عن فكرة العدالة التي يدور حولها كل كفاحه النظري والعملي في سبيل
~~الإنقاذ، فقوام العدالة - كما قدمنا - هو تحقيق الفرد العادل في المجتمع العادل؛ إذ لا
~~يمكنه أن يحقق ذاته الفردية إلا بتحقيق ذاته الاجتماعية والعكس ms065 بالعكس. والعدالة - كما
~~قدمنا أيضا - هي الشرط الضروري لتحقيق المعرفة والحرية والمجتمع الموحد، وإصلاح
~~الفضيلة والحب والجمال واللذة والفن والشعر وسائر القيم التي رأى ديدان الفساد تنخر فيها
~~أمام عينيه؛ ولهذا فهو لا يكف عن المطالبة بالمشاركة في مثال العدالة وغيره من المثل حتى
~~ترتفع على سلم الجدل إلى مثال المثل جميعا وهو الخير.

# كما أن نظرية المثل والمشاركة - التي أسهبنا في عرضها في الفصل الثاني من هذا الكتاب -
~~هي ركن الإصلاح والإنقاذ في السياسة والاجتماع والأخلاق والفن والقيم. لقد انبثقت عن
~~نظريته في الوجود الإنساني المتناقض المركب من طبيعة حسية ونزوع مثالي، ومن «الدوار»
~~(الرسالة السابعة، 325)، الذي أصابه وهو يلاحظ الفساد يستشري في النظريات الفلسفية والنظم
~~السياسية والقيم السائدة في عصره. وإذا كان هذا الفساد لم يستطع أن يحوله عن مثاليته،
~~فإنه لم يغرقه في الأوهام ولم يجعل منه ذلك الفيلسوف الزاهد المتشائم ولا الهارب الحالم
~~الذي يحلو للكثيرين أن يخلعوا عليه صورته. لقد ألح على المشاركة في المثل وجعلها محور
~~فلسفته، ولكنه لم ينس أن الإنسان يعيش في عالم المحسوس لا في عالم المثل وأنه يعمل في
~~هذا العالم لا خارجه (فيليبوس، 20-30)، وطالب بالسياسي والحاكم الحق الذي يكون في نفس الوقت
~~الفيلسوف والحكيم الحقيقي. ولكنه - كما سبق القول - لم يغفل عن صعوبة وجوده، بل عرف تمام
~~المعرفة أن وجوده أصبح مستحيلا بعد أن فسدت النظم والضمائر، فالشعب لا يصدق بوجود هذا
~~الحاكم المثالي الذي «يحكم بالعلم والفضيلة، وينشر العدالة والمساواة بغير محاباة وبغير أن
~~يظلم ويقتل وينتقم كيف ومتى شاءت أهواؤه» (السياسي، 30)، فالتسلط يفسد عقله وإرادته
~~وعواطفه، ومهما كان صالحا في بداية حكمه، فإن التسلط يحوله إلى طاغية ينكر الحقيقة
~~والحرية (القوانين، 694-698). بل إنه لينظر حوله فيجد العدالة مفقودة في الشرق والغرب
~~جميعا؛ ففي الشرق تطرف في الطغيان والعنف والاستبداد، وفي الغرب تطرف في الحرية.
~~لذلك بادت المدنيات الشرقية الطاغية، وستبيد المدنية الأثينية التي أصبحت تعد الفوضى حرية
~~وسعادة. هل معنى هذا أن يستسلم أو ييأس؟ ms066 نخطئ أكبر الخطأ لو صورناه في هذه الصورة
~~القاتمة الظالمة، أن سياسته مثالية، لكنه يرفض أن تكون وهمية. والوعي لا يفارقه بأن وجود
~~السياسي المنشود أمر عسير، لكنه لا يعده من قبيل المستحيل: «فلا تطلب مني تحقيق النظرية
~~تحقيقا كاملا؛ لأن تحقيق المثال غير ممكن، يكفينا أن نحقق هذه السياسة المثالية بقدر
~~المستطاع لكي نسلم بإمكان تحقيقها» (الجمهورية، 473، و«أفلاطون»، لجيروم غيث،
~~ص159).

# من أشد الأخطاء إذا أن نصور أفلاطون في صورة المفكر الحالم أو الزاهد المتشائم
~~والصوفي الهارب من عالمنا الواقعي إلى عالم مثالي «آخر» وراء هذا العالم «كما ظلمه نيتشه!
~~فهذه الصور التي تراكمت ظلالها عليه منذ شراح الأفلاطونية المحدثة إلى مختلف
~~الشراح والمفسرين في عصرنا الحاضر قد أضفت عليه مسوح الفيلسوف الإلهي تارة
~~وترصدت عيوبه ومتناقضاته تارة أخرى» كما فعل بعض المفسرين منذ أرسطو
~~والأفلاطونيين المحدثين وآباء الكنيسة حتى نيتشه - عدوه الأكبر - وجورج سارتون وبوبر

# 8

# وفؤاد زكريا!» وبين الصورة التي تحوطه بهالة التقديس والإجلال، والصورة التي
~~تحمله مسئولية كل طغيان وشمولية مطلقة جاءت بعده وتتهمه بخيانة الأرض والواقع البشري
~~الحي؛ بين الصورتين ضاع صوت المصلح الثوري والمنقذ الذي لا يزال يهيب بكل من يسمعه أن
~~ينقذ نفسه بنفسه ...

# إن لأفلاطون - بغير شك - سلطته الطاغية وجبروته الفكري المهيمن على التراث الغربي
~~كله وجانب لا يستهان به من التراث الشرقي والإسلامي. وهو - ككل مفكر ضخم - قلعة
~~هائلة لها ألف باب وباب. وقد تراكمت شروح المفسرين «وإسقاطاتهم» عليه عبر العصور،
~~وأغلب الظن أن الركام سيرتفع وتتكاثف طبقاته على مر الزمن. وستحتمل القلعة شتى الصور وتتعرض
~~لغزوات من مختلف الفرسان. ولو حاولنا تتبع تفسيراتهم «من سياسية وأخلاقية ورياضية ودينية
~~وصوفية ووجودية واشتراكية مثالية أو علمية ... إلخ»، لطال بنا الحديث وغاب عنا الأثر.
~~يكفي القارئ أن ينظر قائمة الكتب التي وضعت في تفسير نظرية المثل ليعرف أنها شيء ليس له
~~آخر ولن يكون ... هذا أمر طبيعي يحدث لأفلاطون كما يحدث لغيره من كبار المفكرين. وإذا لم
~~يكن هناك مفر من اختلاف الرؤى ms067 والتفسيرات لاختلاف المفسرين والأجيال، فلا مفر أيضا
~~من إعادة النظر في الشروط «القبلية» لدراسة أفلاطون أو غيره. ولا بد من أن يحاول كل من
~~يقترب منه أن يخلصه من الشوائب الغريبة التي حجبت جوهره النقي. إن أفلاطون نفسه لن
~~يعبد الطريق للسالكين، ولن يعدهم بدرب مفروش بالزهور والرياحين. فهو في صميمه باحث
~~عن الحقيقة لا «يملكها» في نظرية أو مذهب. والبحث عن الحقيقة ينفي عنه صفة المفكر
~~المتزمت التي يلصقها به الكثيرون. وأول كلمة ينبغي أن نتعلمها من كتاب حياته وأعماله هي
~~كلمة «التطور». فقد ظل يعمل على تكوين أفكاره طوال حياته، ويتطور من مرحلة إلى مرحلة،
~~ينقد نفسه باستمرار، يصلح ما في نظرياته من خطأ أو نقص أو غموض، يضيف إلى بوتقة فكره
~~كل جديد ويحاول أن يتمثله ويعيد بناءه ويضمه إلى كيانه الحي. ولكنه بقي مفكرا
~~«جدليا» قبل كل شيء، لا تقف جدليته عند الجدل الصاعد والنازل المعروفين، بل هو في
~~حوار دائم مع نفسه، ومع الآخرين وضد الآخرين، وهمه الأول والأخير هو الدفاع عن ركن
~~أركان فكره وكفاحه، وهو «جدلية» المثل والمشاركة التي يقوم عليها وجود الإنسان العادل
~~الكامل في المجتمع العادل الكامل، كما أشرنا أكثر من مرة،

# 9

# ولهذا اتجه بفكره وعاطفته إلى إصلاح فساد العالم والإنسان والقيم والنظم
~~على صورة عالم معقول ثابت بسيط، ولم يكف أبدا عن المطالبة بالمشاركة فيه لتحقيق هذا
~~الإصلاح بقدر الطاقة ...

# هل أنصفت أفلاطون أم ظلمته؟ هل فهمته أم أسأت فهمه؟ أتراني أضفت تفسيرا
~~جديدا إلى ركام التفسيرات القديمة والحاضرة، أم تراني نزعت قناعا واحدا من الأقنعة
~~التي تحجب عنا وجهه؟ هل أسأت معاملة «كلمته المكتوبة» - وهي اليوم ضعيفة عاجزة عن الدفاع
~~عن نفسها في غيبة «أبيها»؟! (فايدروس، 275 وبعدها). إن القارئ أقدر مني على الإجابة على هذه
~~الأسئلة؛ فهي في النهاية رؤية محدودة بجهد صاحبها، مقيدة بالقيود الخفية التي تطوق
~~ذاتيته وانعكاس مجتمعه وزمانه وعصره على نفسه، كما هي مقيدة ببعد نظره أو قصره ...
~~ربما كان أهم ما في ms068 هذه الرؤية أنه حاول أن يجد الإنقاذ عند أفلاطون «ورسالة الإنقاذ لا
~~تنفصل عن أي نظرية أو تفكير حقيقي في أي زمان أو مكان»، وأن يخلصه من شوائب العصر
~~والبيئة والظروف التاريخية والتفسيرات المتعاقبة ليكشف عن صفاء معدنه. ثم حاول أن يخطو
~~خطوة أخرى فحرر صوت المنقذ وصورته من خرافته السحرية، لكي يطرق سمع كل واحد منا
~~ويحثه على تحرير نفسه بنفسه وإنقاذ نفسه بنفسه ليكون قادرا على المشاركة في إنقاذ
~~مدينته ومجتمعه ... ولن يكون الإنقاذ في عصر العلم والمعرفة إلا تأكيدا  جديدا لصوت المنقذ
~~والمحرر الأول في حياة أفلاطون، ألا وهو صوت سقراط الذي لا يزال يردد نداءه لكل ضمير:
~~اعرف نفسك بنفسك!

# هكذا ترتبط فكرة «الإنقاذ» عند أفلاطون بالمنقذ الفرد، كما يستحيل تصور المنقذ
~~نفسه بغير الحرية التي تمكنه من اختيار مصيره والالتزام بنتيجة اختياره، وبغير الإيمان
~~بقيمة المعرفة التي هي وسيلة إنقاذ نفسه وغيره. ولا تعني هذه المعرفة أن يكون المنقذ بطلا
~~أسطوريا معصوما ولا متخصصا في فرع من فروع الفلسفة كالمنطق والجمال والأخلاق ونظرية
~~العلم ... إلخ؛ لأنه في الحقيقة إنسان وبشر يريد أن ينقذ بشرا مثله. هذا هو المعنى العميق
~~الذي يؤكده رمز الكهف كما سبق - أنه يعرف «الخير» - قيمة القيم ومصدر كل معرفة ووجود في
~~عالم المثل والأشياء في آخر السلم الجدلي الخالص، ثم يهبط إلى ظلام الكهف ليحرر
~~زملاءه، مع علمه بالخطر الذي يهدده كما هدد سقراط من قبل. فتحرير الذات هنا من أجل
~~تحرير الغير هو قضية صراع في مواجهة المحن، وحرية مسئولة تهتم بالتحرر «من ...»
~~بقدر ما تكافح للتحرر «لأجل ...» ولهذا تشغل النفس وتطهيرها من الشهوات وحركتها
~~الذاتية ... إلخ مكانة هامة من تفكير أفلاطون وتتطور نظريته عنها مع تطور هذا التفكير؛
~~إذ إن الإنسان الفرد ونفسه الفردية هما في النهاية صورة مصغرة للمدينة (الجمهورية،
~~368-369)، ويضيق المجال عن تتبع هذا التطور منذ أن كان الجسد في رأيه هو قبر النفس
~~وكانت ماهية الفلسفة هي تعلم الموت وكان هدف الفيلسوف يتجه للموت (فيدون، ms069 64أ)، ومنذ
~~أن كان كل همها أن تتحرر من تأثيره حتى تتشبه بالله بقدر الطاقة وتحقق ذاتها «الإلهية»
~~الحقيقية وتصبح بارة وعادلة عن معرفة وإرادة (ثيآتيتوس 146، 174) إلى أن تصبح مبدأ تحديد
~~ذاتها وحركتها الذاتية المنتظمة والوسيط وهمزة الوصل والمشاركة بين عالم الطبيعة
~~وعالم العقل، لتكون أخيرا هي المسئولة عن «خلق» ذاتها وصنع «كونها الصغير» (فايدروس،
~~245-248، فيلييوس، 30ج، طيماوس 35-37أ-ب، 43ب)، إنها إذا كانت غير مسئولة عن تكوينها
~~ووجودها في الجسد، فهي مسئولة عن سقوطها وضياع حقيقتها الإلهية وفقدان حريتها، نتيجة انتصار
~~الجزء الشهواني منها على الجزء العاقل وتسلطه عليه. من هنا اختلفت نفس الحكيم التي
~~واجهت المحنة والصراع المستميت (فايدروس، 247ب)، حتى تشبهت بالله بقدر الطاقة
~~وحققت ذاتها العادلة في مجتمع عادل، عن نفس الطاغية الذي استعبدته الشهوات ففقد
~~حريته، مهما بدا في الظاهر حرا وشجاعا، ومهما حاول أن يجعل هذه النفس الشهوانية هي
~~المبدأ العام للحكم وسياسة الناس. من هنا أيضا تفاجئنا هذه الكلمات الخاطفة التي ينهي بها
~~أفلاطون محاورته الكبرى وكأنها وصيته للأجيال التالية التي لا تزال تواجه نفس المشكلة
~~وتكافح للبحث لها عن حل ينبع من أعماق الفرد ومحنته في هذا العالم، هذا العالم الذي يجد
~~فيه نفسه مع إخوته في البشرية - مسئولا عن مصيره واتجاهه نحو الدمار الشامل أو السعادة
~~الممكنة:

# أما الفضيلة فلا تعرف سيدا؛ فالمرء يحصل منها المزيد أو الأقل بقدر ما يكرمها أو يزدريها. واللوم إنما يقع على من يختاره، أما السماء فلا لوم عليها. (الجمهورية، 617)

# لا عاصم بعد اليوم من الطوفان، يا بلدي، يا حظي العاثر، أنت الخاسر، إن لم
~~تلجأ لسفينة نوح، يسلمها الموج الهادر والملاحون الفقراء إلى الشطآن،
~~والربان؟ أطهر من أطهر إنسان، عين ترعى النجم الساهر، في أفق العدل يلوح، يا
~~بلدي، ويرد إليك الروح، وحياة الروح حوار ...

# في شتاء 1978





# | الرسالة السابعة لأفلاطون








# | تمهيد




# تتضمن كتابات أفلاطون ثلاث عشرة رسالة بالإضافة إلى محاوراته المعروفة وبعض المقطوعات
~~الشعرية القصيرة «الأبيجرامات» المنسوبة إليه. وقد ضمت هذه الرسائل إلى مجموع ms070
~~مؤلفاته منذ القرن الثالث بعد الميلاد، ولعلها كانت جزءا لا يتجزأ منها منذ القرن
~~الأول قبل الميلاد.

# والرسالة السابعة هي أهم هذه الرسائل وأشهرها؛ إذ تعد ترجمة ذاتية سجل فيها
~~الفيلسوف جانبا من حياته الشخصية، وقدم لنا وثيقة لا غنى عنها لمعرفة اهتمامه
~~بالشئون العامة، وتطور موقفه من السياسة والحكم، وكفاحه في سبيل تطبيق نظرياته
~~المثالية على الواقع العملي في صقلية، واعترافه بما أصابه من خيبة وإخفاق،
~~ودفاعه عن فلسفته دفاعا مفعما بالعاطفة الممزوجة بالألم والمرارة.

# والرسالة طويلة، تعادل في طولها سائر الرسائل الأخرى مجتمعة، أو إحدى المحاورات
~~القصيرة التي تسمى محاورات الشباب. وهي وحدها التي نجت من الشك في نسبة الرسائل إلى
~~أفلاطون. وربما شاركتها الرسالتان الثالثة والثامنة في إجماع العلماء على صحتها إجماعا
~~يكاد أن يكون عاما. فقد كثرت الرسائل المزيفة في أواخر العصور القديمة، واستهوى
~~هذا الشكل الأدبي عددا كبيرا من أصحاب البلاغة الذين استغلوه لإظهار قدرتهم
~~البيانية، وحشوه بالمحسنات اللفظية والإشارات المستفيضة للحوادث التاريخية،
~~ونسبوا هذه الرسائل إلى كثير من  الشخصيات المشهورة. ولا يتسع المقام للتعرض للمناقشات
~~الطويلة التي دارت حول أصالة رسائل أفلاطون أو زيفها. فقد استقر الرأي في العصر القديم
~~على أصالة الرسالة السابعة وأصبح الإجماع اليوم تاما أو شبه تام على صحة نسبتها لأفلاطون.

# 1

# أشار إليها شيشرون ووصفها في «المجادلات التوسكونية» (5-100) بأنها تلك
~~الرسالة الشهيرة، وأفاد منها المؤرخ المشهور «بلوتارك» في الفصل الذي كتبه عن حياة
~~«ديون» صديق أفلاطون وتلميذه الذي أغراه بزيارة صقلية أكثر من مرة كما سنرى. ومهما يكن
~~من أمر الاعتراضات التي لا تزال توجه إليها، فليس في أسلوب كتابتها ولا في سياق
~~أفكارها شيء يخالف أسلوب المحاورات المتأخرة وأفكارها، كما أنها تخلو من التصنع
~~والحشو وبراعة الصقل والتأنق التي اتسمت بها الرسائل المنحولة التي اخترعها
~~البلاغيون المتأخرون؛ فهي في مجموعها مضطربة غير متوازنة، متقطعة ثقيلة
~~الخطا، حافلة في بعض أجزائها بأسرار يصعب سبرها وإدراك غورها، وفي أجزاء أخرى
~~بالغضب والندم والانفعال الذي يرتفع مع ذلك فوق التعريض ms071 والتشفي والسخرية، أي إن
~~فيها كل مميزات الكتابة الحية التي تتدفق مع تيار الاعتراف الجارف، ويسري
~~فيها نبض الحكمة السمحة الطيبة.

# والرسالة تستحق منا أن نقرأها بعناية واهتمام، فليست مجرد اعتراف شخصي أو
~~ترجمة ذاتية أو سيرة حياة تلقي الضوء على طموح أفلاطون لتحقيق أفكاره وأحلامه،
~~والأخطار التي تعرض لها في فترة من أهم فترات حياته، ومحاولته «إنقاذ» البشر من
~~بؤسهم ومتاعبهم على يد «الملك الفيلسوف» الذي يجمع القوة والحكمة في شخصه، ويقيم
~~الدستور، ويدعم سيادة القانون على الحاكم والمحكوم جميعا؛ وإنما هي - بجانب ذلك كله
~~- نافذة تطل منها على قلبه الذي وقف دائما وراء فكره، ونتعرف على معالم فلسفته
~~المتأخرة التي فصلها في محاورات الشيخوخة، ولكنه لم يستطع أن يعبر عنها هذا
~~التعبير العاطفي الحي الدقيق الذي نجده في الرسالة السابعة.

# إن الرسالة - في ظاهرها - رسالة سياسية موجهة من أفلاطون إلى حلفاء صديقه ديون
~~في سيراقوزة (أو سراقسطة كما كان العرب يسمونها) على أثر اغتيال هذا الأخير
~~مباشرة. ولكنها كذلك تبرير شخصي للدور الذي قام به - أو تورط فيه - في الأحداث
~~التي جرت في هذه العاصمة الصقلية والمحن التي ألمت بها، بل تبرير لفلسفته
~~ومدرسته «الأكاديمية» أمام الرأي العام الإغريقي وأمام العالم كله. والملاحظ أن هذه
~~الرغبة الملحة في التبرير تتكرر في الرسالة بصورة صريحة، (راجع الفقرات 330ج،
~~337د، 339أ، والعبارة الأخيرة التي تأتي في ختامها 352أ)، كما أن النصائح التي
~~يوجهها لحلفاء ديون وأصدقائه - تلبية لطلبهم - تختلط بهذا التبرير المستمر الذي
~~يوشك في بعض الأحيان أن يطغى عليها. وتتغلغل العاطفة في هذين الموضوعين الأساسيين
~~اللذين تدور حولهما الرسالة، فهو يلح على الأصدقاء بالنصيحة ويستحثهم على الاقتداء
~~بسيرة زعيمهم، ولكنه لا يعلق عليهم الأمل ولا يتوقع منهم الاستجابة. وهو يدافع
~~عن نفسه وفلسفته وسمعة مدرسته وبلده، ولكنه دفاع لا تخطئ فيه الأذن نغمة
~~الكبرياء الجريحة ومرارة الإحساس بالإهانة وشدة السخط على أعدائه الذين تمكن الشر
~~منهم حتى يئس من هدايتهم إلى طريق الخير والحق والفضيلة. والواقع أن هذا الدفاع ms072 - أو
~~التبرير - هو الهدف الأساسي من كتابة الرسالة، مهما أوحى إلينا بأنه مجرد هدف
~~ثانوي بجانب الرد على حلفاء ديون. ولن نقدر هذا حتى نعرف شيئا يسيرا عن
~~الأحوال السياسية في صقلية، والأسباب التي أدت بالفيلسوف إلى زيارتها والوقوع في
~~شبكتها المعقدة.

# زار أفلاطون صقلية ثلاث مرات، كانت زيارته الأولى لها سنة 388ق.م وهو في حوالي
~~الأربعين من عمره. ولم تكن زيارة صقلية هي غرضه الأول؛ إذ انتهى به المطاف إليها بعد
~~رحلة دراسية حل فيها ضيفا على صديقه النبيل «أرخيتاس» حاكم «تارنت» في جنوب إيطاليا
~~ورأس المدرسة الفيثاغورية فيها. ولسنا نعرف - في الحقيقة - ما الذي دفعه إلى زيارة
~~سيراقوزة، ولا ندري أيضا إن كان قد اتصل بالطاغية ديونيزيوس الأول الذي كان يحكمها في
~~ذلك الحين،

# 2

# ولكن القدر أتاح له أن يكسب صديقا سيظل يذكره ويعتز - طوال حياته -
~~بوفائه وتضحيته وسيرته «الفلسفية» الحقة. ذلك هو «ديون» صهر الطاغية وشقيق إحدى
~~زوجتيه، وكان يبلغ من العمر زهاء اثنين وعشرين عاما. اشترك الصديقان في حوار فلسفي
~~أثر على ديون وحول شخصيته إلى درب الفلسفة تحويلا تاما. ولمست عصا المربي
~~الساحرة أعماق الصديق الشاب، فانطوى على نفسه في البلاط الذي كان يموج بالدسائس
~~والمؤامرات، وعكف على الحياة في عالم المثل الذي جذبه إليه المعلم الأثيني
~~الكبير.

# وانطوت عشرون سنة. مات ديونيزيوس الأول سنة 367ق.م وخلفه في الحكم ابنه ديونيزيوس
~~الثاني، الذي كان الأب قد فرض عليه الجهل والحياة في الظل. ولم يكن الملك الشاب
~~مجردا من الموهبة والاستعداد الفطري، ولكنه كان - في نفس الوقت - إنسانا ضعيفا
~~عاجزا عن الاستقلال بنفسه، سهل الانقياد لكل همسة في أذنه. وتصور ديون أن الفرصة
~~قد جاءت ليصنع منه الحاكم الفيلسوف الذي حلم به تحت تأثير أفلاطون. ويبدو أنه نجح في
~~إقناع ابن شقيقته بأفكار أفلاطون السياسية، وسرعان ما تحمس لها الملك الشاب ورحب
~~بدعوة أفلاطون الذي استجاب لتوسلات صديقه الشاب بعد تردد، وحضر إلى صقلية سنة
~~366ق.م ليسانده في تحقيق حلمه «وترويض» الطاغية الجديد الذي لم ms073 يكن يحسن الظن به
~~كثيرا. واستقبل الفيلسوف بالحفاوة والتقدير. ولم تمض ثلاثة شهور على وجوده في صقلية
~~حتى آتت دسائس البلاط ثمرتها المرة. فقد نشب الخلاف بين ديون وديونيزيوس،
~~وفوجئ أفلاطون بنفي صديقه وتلميذه من صقلية. وبقي بعد ذلك فترة قصيرة على أمل أن
~~يتمكن من التأثير على الملك الشاب، ولكن الشر الذي استشرى في نفسه وفي البلاط كانا
~~أقوى منه، وتكسرت سهام الحكمة والإقناع على جدران الاستبداد والفساد. ولما يئس
~~الفيلسوف من إصلاحه وتأكد من فشله في مهمته اقتنع بضرورة الرحيل. ولم يكن ذلك
~~بالأمر اليسير على طاغية يخشى على سمعته من اتهام الرأي العام اليوناني بسوء معاملة
~~الفيلسوف. ولهذا وعده أفلاطون بالعودة إلى سيراقوزة حالما تتغير الظروف السياسية
~~وتعقد معاهدة السلام مع القرطاجيين، ووافق ديونيزيوس الذي كانت لا تزال لديه
~~بقية من الوفاء والعرفان، وتمكن أفلاطون من مغادرة الجزيرة والرجوع سالما إلى
~~بيته.

# تجددت الدعوة سنة 361ق.م واستجاب لها الفيلسوف على الرغم من سوء ظنه بالطاغية
~~الشاب واكتشافه أنه أخلف وعده بالموافقة على رجوع ديون من منفاه. ويبدو أن أفلاطون لم
~~يشأ أن يضيع على نفسه الفرصة الأخيرة لتحويل ديونيزيوس إلى طريق الفلسفة، ولم
~~يفقد الأمل في مساعدة ديون والوقوف بجانبه، ولم يقطع كل رجاء في «إنقاذ» سكان الجزيرة
~~والعمل على سيادة القانون وإقامة دستور عادل يحل محل الحكم المستبد ويساعد على
~~النهوض بمستوى الأخلاق وإعادة تعمير المدن المخربة، غير أن الزيارة الأخيرة
~~تحولت إلى كارثة. فلم يف ديونيزيوس بشيء من وعوده، ولم يدخل في حوار مع الفيلسوف
~~إلا مرة واحدة. ووجد أفلاطون نفسه سجينا كالطائر الحبيس في قفصه. وتأزم الموقف حتى
~~تعرضت حياته للخطر، وحاصره التهديد بالقتل في كل لحظة. ولولا مسارعة صديقه أرخيتاس
~~بالتوسط له عند الطاغية لما قدرت له النجاة من الموت ...

# هكذا رجع أفلاطون في سنة 360ق.م إلى بلده وهو يطوي في صدره الشعور المرير بخيبة
~~الأمل. فقد كان من الطبيعي أن تثير المغامرة الفاشلة أحاديث الناس وتفتح عيونهم على
~~الحقيقة المؤلمة التي أبرزتها ms074 حوادث صقلية، وتقنعهم - آخر الأمر - بغرابة الأفكار
~~السياسية التي ينادي بها الفيلسوف وبعدها عن الواقع. وكان من الطبيعي أيضا أن يكون هذا
~~الفشل ضربة قاسية للمعلم ومدرسته. وزاد من مرارة الصدمة أن الطاغية الشاب لم يقتصر
~~على إساءة معاملته، بل حاول كذلك أن يحشر نفسه في ثياب فلسفته ويدعي شرف الإحاطة
~~بها! فلم تكد تمضي شهور قليلة على رحيل أفلاطون حتى ذاع بين الناس أنه نشر كتابا
~~فلسفيا من تأليفه. صحيح أنه لم يزعم فيه أنه يعرض مذهب أفلاطون، ولكنه كان يطمع - على
~~أقل تقدير - أن يكون شاهدا على قدرته على فهمه واستيعابه. وتتناول الرسالة السابعة هذه
~~القصة بأسلوب لا يخفي غضب الفيلسوف واستنكاره. ويزيد من هذا الغضب والاستنكار ما يؤكده
~~عن نفسه من تهيب الكتابة عن الأمور المتصلة بالحقيقة، وإيمانه بأن القضايا الأساسية
~~في الفلسفة تستعصي على التدوين في الكلمات الجامدة والحروف الصماء؛ لأن شرارتها الحية
~~لا تتقد إلا إذا احتك رأي برأي، واتصل حوار بحوار ...

# والتقى أفلاطون بصديقه وتلميذه ديون في الألعاب الأوليمبية وروى له القصة بأكملها،
~~وصمم ديون على الثأر للظلم الذي حاق بمعلمه وبالفلسفة، ولم يحبذ المعلم فكرة
~~اللجوء إلى العنف، ولكنه لم يستطع أن يمنع نفرا من الشباب - ومن بينهم عدد من تلاميذه
~~في الأكاديمية - من الالتفاف حول ديون والانضمام إلى صفوف الحملة الصغيرة التي بلغت
~~شواطئ صقلية سنة 357ق.م ونجحت نجاحا لم يتوقعه لها أحد. واستقبله سكان سيراقوزة
~~بالفرح والهتاف، وتمكن من السيطرة على المدينة دون مقاومة تذكر. وتحصن
~~ديونيزيوس فترة في قلعة «أورتيجيا» ولكن ديون تمكن بمساعدة المرتزقة من طرده من
~~الجزيرة، فلجا إلى أملاكه في جنوب إيطاليا واستمر ديون في حكم الجزيرة أربع سنوات. غير
~~أنه فشل فشلا ذريعا في تحقيق برنامجه الإصلاحي الذي تشيد به الرسالة، وأثبت عجزه عن
~~استرضاء الناس وإدارة شئون الحكم. واضطر محرر الجزيرة أن يتحول إلى أقسى طاغية
~~عرفته. وكانت النتيجة أن أقصاه عن السلطة أحد قواد الجنود المرتزقة الذين مكنوه
~~منها. وانتهى الأمر باغتياله سنة 353-354ق.م ms075 بيد أحد قوادهم، وهو صديقه الأثيني
~~«كاليبوس» الذي وضع ثقته فيه ... ولم يكن القاتل - لحسن الحظ - من تلاميذ أفلاطون في
~~الأكاديمية. ولهذا نجد الفيلسوف يتبرأ منه ويبرئ مدينته من جريمته. ولجأ حلفاء
~~ديون إلى مدينة «ليونتيني»، وأرسلوا إلى أفلاطون يسألونه النصح والمشورة، فكان رده
~~هو هذه الرسالة السابعة. لم يكن في إمكانه أن يكتفي بالنصح والإرشاد. فقد أثارت
~~المناسبة كوامن أحزانه وفتحت جروح ذكرياته، ولم يستطع القلم أن يسيطر على آلامه
~~فاندفع مع تيار الكتابة على هذا النحو الذي لا يخلو من التعثر والغموض، وترك لنا
~~معضلات لا يسهل فهمها أو حلها.

# ولا بد لنا قبل الكلام عن الرسالة نفسها من تتبع أحداث صقلية إلى نهايتها.
~~فقد انضم «هيبارينوس»، وهو ابن ديونيزيوس الأول من شقيقة ديون وأخو ديونيزيوس الثاني
~~غير الشقيق، إلى صف حلفاء ديون، وتمكن من طرد «كاليبوس» من سيراقوزة والاستيلاء على
~~الحكم. غير أن الأمور ظلت مضطربة، ولم يستطع أن يثبت أقدامه في الجزيرة. وتقع
~~الرسالة الثامنة في هذه الفترة الحرجة بين انضمام «هيبارينوس» إلى حلفاء ديون وسقوطه
~~بعد ذلك بسنتين على أثر اغتياله بيد شقيقه نيزايوس. ويبدو أن أتباع ديون توجهوا
~~مرة أخرى إلى أفلاطون طلبا للنصح والمعونة. ولهذا نجده - في الرسالة الأخيرة - يقترح
~~عليهم أن يقدموا تضحية «أفلاطونية» أصيلة. كان خطر تدخل القرطاجيين يهددهم
~~من ناحية، وأخبار الهجوم المتوقع من ديونيزيوس الثاني تؤرقهم من ناحية أخرى ...
~~ولهذا اقترح عليهم أفلاطون أن يستدعوا ديونيزيوس لتولي الملك في سيراقوزة، وحاول
~~أن يخفف عنهم وقع المفاجأة فأشار عليهم بأن يتولاه بالاشتراك مع ملكين آخرين
~~أحدهما هو هيبارينوس نفسه «قبل اغتياله» والآخر هو أحد أبناء ديون الذي لم يذكر اسمه
~~ويبدو أنه ولد في السجن بعد موت أبيه.

# غير أن اقتراح المصالحة كان أبعد ما يكون عن واقع الجزيرة التي تحولت إلى ساحة
~~صراع وحشي على السلطة. فلم يلبث ديونيزيوس أن غزا الجزيرة ونشر عليها ظلال
~~استبداده، ولم يدم هذا الاستبداد طويلا؛ إذ توجه أهالي سيراقوزة سنة 345ق.م - أي
~~بعد ms076 موت أفلاطون بسنتين - إلى مدينتهم الأم كورنثة طالبين النجدة، فسيرت إليهم
~~حملة بقيادة «تيموليون»

# 3

# المشهور. ونجح هذا القائد الشجاع في إقرار السلام والأمن في ربوع الجزيرة
~~التي مزقتها الحروب. أما ديونيزيوس فقد عاش بعد ذلك حياة رجل عادي وإن كانت
~~الحكايات الشعبية قد جعلت منه في النهاية معلما أو ناظر مدرسة ...
~~•••

# يبدأ أفلاطون بإعلان استعداده لمساندة حلفاء ديون وأتباعه، وذلك بشرط أن تكون آراؤهم
~~وأهدافهم متفقة مع الآراء والأهداف التي آمن بها ديون وسعى لتحقيقها. فقد قامت خططه
~~السياسية على الأحاديث التي جرت بينهما أثناء زيارته الأولى لصقلية؛ وهو لذلك أقدر من
~~غيره على الحكم عليها . ويستغل الفيلسوف هذه المناسبة للحديث عن تطور أفكاره
~~السياسية، واهتمامه في صدر شبابه بالمشاركة في شئون الحكم، ثم عزوفه عنها بعدما رآه
~~من تخبط نظم الحكم الفردية والشعبية على السواء، والجريمة التي ارتكبتها بإعدام
~~أستاذه وحبيبه سقراط. وفي هذا الجزء من الرسالة نجد العبارة المشهورة التي يسجل فيها
~~يأسه من الأحوال السياسية التي توالت على بلده، واتجاهه إلى الفلسفة التي أصبحت أمله
~~الوحيد في «إنقاذ» البشر، وتحوله بعد ذلك إلى التعليم والتربية:

# وهكذا وجدتني مدفوعا إلى الاعتراف بقيمة الفلسفة الحقة والتأكد من أنها
~~هي وحدها التي تمكن الإنسان من معرفة العدل والصواب الذي تصلح به الدولة
~~والحياة الخاصة، وأن الجنس البشري لن يتخلص من البؤس حتى يصل الفلاسفة
~~الأصلاء إلى السلطة، أو يصبح حكام المدن - بفضل معجزة إلهية - فلاسفة
~~أصلاء.

# ويعود للحديث عن ديون. عن الآمال التي عقدها على ديونيزيوس الذي تولى الحكم بعد موت
~~أبيه، ودعوته لأفلاطون الذي استجاب لندائه حبا له وأملا في تحقيق أفكاره النظرية في
~~الواقع. وتتم الزيارة الثانية، وتتتابع الأحداث المفاجئة فينفى ديون، ويكتشف
~~استعداده (أي ديونيزيوس) للسير على درب الفلسفة. ولا يوضح أفلاطون طبيعة هذه
~~التجربة، بل يكتفي بالإشارة إلى مشقة الطريق، وحاجة الممتحن إلى تغيير حياته من
~~أساسها ليصبح أهلا للتفلسف. وقد أخفق ديونيزيوس في هذا الامتحان، وظهر عجزه الواضح
~~من الحوار الوحيد الذي أجراه معه. ms077 ويتطرق الحديث إلى الكتاب الذي سمع بأن ديونيزيوس
~~وضعه عن مذهبه. وعبثا يحاول أفلاطون الاستخفاف بهذه المسألة. فنغمة السخط والاحتقار
~~تتردد في كل كلمة يقولها عنها: «وبعد ذلك بلغني أنه كتب رسالة من تأليفه وتعبر عن مذهبه لا عما سمعه. ولكنني
~~لا أعرف شيئا مؤكدا في هذا الشأن». هل أراد هذا المؤلف الصغير أن يستغل ما شاع بين
~~اليونانيين عن المودة التي بينهما لكي يشوه صورته لديهم ويثير سخريتهم على مذهبه؟
~~أليس غدرا لا نظير له من تلميذ دعي لم يستمع إلى المعلم إلا مرة واحدة، ومع ذلك
~~واتته الجرأة على تقديم آرائه للناس في ثوب بال مسكين؟ وترتفع أمواج الغضب في قلب
~~الفيلسوف المهان فيصرخ باعترافات جديدة من فوق مركبه المحطم. لم تكن هذه هي أول
~~مرة تصيبه فيها مثل هذه المصيبة. ولكن الكتب التي نشرها هؤلاء المؤلفون المزعومون
~~تشهد بأنهم لا يفهمون من الفلسفة شيئا. والدليل على ذلك - وهو دليل يفاجئ به القارئ -
~~أنه لم ينشر طوال حياته شيئا عنها.

# صحيح أنه لا ينكر محاوراته، ولكن هذه المحاورات لا تتناول شيئا عنها. وهو - للأسف -
~~لا يوضح لنا ما يقصده بذلك. فهل نزه «المشكلات الأولى والأخيرة» عن لعنة الكتابة؟
~~هل أراد أن يحميها من الالتفاف في أكفان الكلمات الجامدة وتوابيت الحروف الباردة؟ أكان
~~كل ما دونه من محاورات مجرد لعب وتسلية؟ حقا، ذلك كان مراده. فالفلسفة تتأبى
~~على الكلمة المدونة التي تتسع لغيرها من العلوم؛ لأن حقيقتها «تنبثق في النفس
~~فجأة بعد مشاركة طويلة وتعاون مستمر في العكوف عليها كما ينبثق نور يقدحه
~~نبض شرارة، وهنالك ينمو في أعماق النفس ويحيا ...» ولو تصور أن نشر مؤلفاته يمكن
~~أن ينفع الناس، فهل كان يتردد عن تقديم مذهب ينقذهم من تعاستهم ويبين لهم حقائق
~~الأشياء؟ هل كان يمكن أن يقوم في حياته بعمل أجمل من هذا العمل؟ ولكنه مقتنع بأن
~~هذا لن يجديهم شيئا، بل ربما جر عليهم الأذى والاضطراب؛ لأن القلة القليلة
~~منهم هي التي ستفهمه على الوجه الصحيح.

# ولعل ms078 أفلاطون لم يتصور أن الناس ستقتنع بهذه الحجة، أو لعله هو نفسه لم يقتنع بها!
~~فهو يقدم الآن «حجة لا يمكن دحضها»، وهي حجة تستغرق الفصل العسير المشهور عن نظريته
~~في المعرفة. ويبدو هذا الفصل غريبا في رسالة موجهة إلى أناس يطلبون منه الرأي
~~والمشورة في موقفهم العسكري الحرج. كما يبدو غريبا لانقطاع السياق والتحول إلى مسألة
~~فلسفية لا مكان لها فيه. وقد ذهب إلى هذا الرأي معظم المتشككين في أصالة الرسالة،
~~ولم يتردد بعض المؤيدين لصحتها من نسبة هذا الجزء إلى كاتب متأخر أراد أن
~~يثبت اطلاعه على نظرية المثل

# 4
~~... ولكن الذي يعرف هدف أفلاطون الحقيقي من كتابة الرسالة.

# وهو - كما قلت - تبرير زيارته لصقلية والدفاع عن فلسفته - لن يستبعد عليه
~~أن يتطرق إلى نظرية المثل التي ظلت شغله الشاغل في أواخر حياته، ولم يتوقف عن
~~شرحها وإثباتها والدفاع عنها في محاوراته المتأخرة. لقد كانت أساس فلسفته وقمتها
~~العالية في وقت واحد. ولهذا ليس غريبا أن تحتوي على جانب «مقدس» يحميه من تطفل
~~الكثرة الجاهلة. وليس غريبا أن يشهد أنبغ تلاميذه «أرسطو» بأنها كانت تزداد غموضا على
~~غموض، وتلتف في دروسه الشفهية الأخيرة في ثوب رياضي عسير.

# يؤكد أفلاطون أنه أعلن من قبل عن هذا «اللوجوس الحق». ولا بد أنه يقصد بذلك
~~محاضراته الشفهية؛ لأن كل تفاصيل هذا الجزء المتعلق بنظرية المعرفة مثبتة في
~~محاوراته المكتوبة، ومع ذلك فإن هذه التفاصيل لا تغني عنه؛ لأنه - في مجموعه - شيء نادر
~~وفريد، ولا بد أن أفلاطون وجد مشقة في تدوينه؛ إذ يصفه في النهاية بأنه «أسطورة»
~~«وتحسس للطريق» وكأنه لحن وقعه العازف الماهر فجأة وخرج به عن مجرى النهر
~~المتدفق بالألحان.

# تحيرنا العبارات الأولى من هذا الفصل؛ فهي تضع أدوات المعرفة أو سبلها المختلفة
~~في صف واحد مع موضوع المعرفة نفسه. إنه سلم من الكيفيات المتفاوتة الدرجة.
~~فأدناها وأقلها قيمة هو الاسم، يتلوه التعريف وبعدهما تأتي النسخة «التمثل أو
~~النموذج» ثم المعرفة وفي نهاية السلم يشمخ المثال الذي تتطلع إلى ms079 معرفته.
~~وإذا كان التعريف في محاورات أفلاطون المبكرة هو الذي يفتح لنا طريق المعرفة، فإن
~~وضعه له هنا تحت النسخة أو التمثل لا يعني أنه يحط من شأنه.

# وينتقل أفلاطون إلى مثال يبين ما يقصده بالأدوات الثلاث الأولى للمعرفة. أما
~~الأداة الرابعة فيقول إنها تتعلق بهذه الأمور، أي بالدرجات الدنيا التي يوضحها المثل
~~المضروب. ونحس في هذا الموضوع أن تجربة المعلم تفرض نفسها عليه، وكأنه يتحدث عن خبرته
~~مع تلاميذه في الأكاديمية ومدى استيعابهم لأدوات المعرفة الثلاث. وينقسم المستوى الرابع
~~إلى مستويات أخرى تندرج تحته، وهي بدورها مستويات متفاوتة، ولكنها جميعا تدور داخل
~~النفس. ويقدم لنا مثلا جديدا يعلق عليه بقوله: «وإذا لم يتيسر لهم الأمور
~~الأربعة الأولى مجتمعة، فلن يتمكن الإنسان أبدا من معرفة الخامس معرفة تامة. ومعنى
~~هذا، بعبارة أخرى، أن المعرفة - بجانب الأدوات الثلاث الأخرى - هي التي تتيح معرفة
~~الموضوع الخامس، إن صح أن المثال موضوع، أو أن طريقة معرفتنا له يمكن أن تسمى
~~معرفة؛ «فهي لعمري شيء غير محدد، لا يمكن أن تنقله الكلمة أو تصفه، شيء أقرب
~~للنظر أو الرؤية»، لا بل إن من شأنه أنه لا يكاد يرى (الجمهورية 517ب، 7). والحق أن
~~أفلاطون لا يقدم لنا معنى محددا لمفهومه عن المعرفة؛ فهناك المعرفة التي تدل على
~~تمثل النفس لأدوات المعرفة الثلاث، وإن تكن في نفس الوقت مجرد إعداد لمعرفة الخامسة،
~~أي إن فعل المعرفة ينقسم في واقع الأمر إلى فعلين: أحدهما تمهيدي والآخر نهائي. والأهم
~~من هذا كله أن أدوات المعرفة الأربع تعاني من ضعف مشترك. وهذا يذكرنا بمحاورات
~~الشباب التي يعتب فيها سقراط على محدثيه؛ لأنهم يبحثون دائما عن الكيفية «الخير».
~~ويخرج أفلاطون عن دور الناقد للمعرفة ليتحدث عن الكتاب المزعوم الذي أفضى به إلى
~~الاستطراد في كلامه عن المعرفة، فيؤكد ما سبق أن قرره من سوء الظن بالكلمة والحرف
~~المكتوب، وإيمانه بأن «المشكلات الأخيرة» تستعصي على التعبير والتدوين، وكل ما يكتبه
~~الكاتب عنها لا يعدو أن يكون ظلا باهتا للتجربة الحية الكامنة ms080 في أجمل مكان من
~~أعماقه:

# ولهذا فلن يخاطر عاقل بوضع أفكاره في ثوب هذه اللغة الضعيفة، والأولى من ذلك
~~ألا يخاطر بوضعها في ذلك الشكل الجامد الذي يميز كل ما يكتب بالحروف.

# ويوضح أفلاطون قوله بمثال الدائرة. فكل الدوائر المحسوسة ظلال ونسخ باهتة من
~~الدائرة في ذاتها. وكل أدوات المعرفة بما فيها المعرفة نفسها - لا تقدم للنفس
~~المتطلعة للحقيقة إلا الصفات والكيفيات، سواء في صورة كلمات - بالاسم والتعريف -
~~أو في صورة مادية محسوسة - بالتمثل أو النسخة - ومعنى هذا أنها لا تقدم للنفس
~~إلا ما لا تريده! ومن السهل إثبات الخداع والضلال في مثل هذه المعرفة. وليس هذا بالأمر
~~الخطير حين نكون بصدد موضوعات عادية لا نلتمس فيها الحقيقة المطلقة: «عندئذ لا نضع
~~أنفسنا موضع سخرية السائلين، حتى ولو كانت لدى هؤلاء القدرة على نقد أدوات المعرفة
~~الأربع وإثبات خطئها»، أما إذا أصر السائل على الحصول على جواب شاف عن «الخامس» -
~~أي عن المثال لا عن الصفة والكيفية - فسوف يخرج من الحلبة منتصرا بعد أن يكتشف عجزنا
~~عن تقديم مثل هذا الجواب. فليس الطريق إلى المثال سهلا ولا معبدا، ولا التفلسف -
~~وهو الطريق الصاعد إليه - ميسورا لكل إنسان. لا بد إذا من محاولة الأدوات الأربع
~~ومعاودة المحاولة - عندئذ يمكنها أن تهيئ للخير ولمعرفة الخير»، ولن يتيسر هذا
~~أيضا بغير الجهد والصبر والعناء! لأن النفس الإلهية هي وحدها التي يمكن أن تقترب من
~~المثال الإلهي. والشرط الأكبر هو هذا الخير. فإذا غاب عن إنسان - كما هو حال الكثرة من
~~الناس - فلن يقدر «لينكويس» نفسه أن يعلمه الرؤية (ولينكويس هو زرقاء اليمامة في
~~أساطير الإغريق!)، هذه «الخيرية» تقوم على الطبع الخير والموهبة. فإذا توفرتا
~~لإنسان أمكنه أن يتفلسف. ولا شك أن هذا الإنسان نادر الوجود؛ فمعظم الناس قد تلفت
~~نفوسهم، وامتلأت باللوم والغدر والحسد والغباء. قد يتعلم هؤلاء شيئا عن أدوات المعرفة
~~الأربع، وقد يقرءون عنها أو يكتبون فيها آلاف الصفحات. ولكن هذا لن يغير من الحقيقة
~~شيئا، والحقيقة أنهم أبعد الناس عن ms081 روح الفلسفة؛ لأنها لا تمد جذورها في طباع
~~غريبة عنها، كما أن النفس التي تخلو من الخير والجمال لن تشعر بصلة القرابة بمثال
~~الخير والجمال. ولن يزيد الذكاء وقوة الذاكرة أصحاب النفوس المطبوعة على الشر إلا
~~قدرة على الشر. ولهذا كان أحد تعريفات الفلسفة عند أفلاطون هو هذا التعريف المشهور،
~~التشبه بالله بقدر الطاقة، وهل يسعى إلى التشبيه إلا الشبيه؟ هل يحس صلة القرابة
~~بالخير إلا خير؟ يكفي أن تتلفت حولك لتتأكد من صدق أفلاطون، فكم من مشتغل
~~بالفلسفة أو العلم لم يزده ذلك إلا قدرة على الشر والغدر والتطاول
~~والإيذاء!

# ولكن ماذا يريد أفلاطون على وجه التحديد «بالأمور الحاسمة» أو المسائل الأولى
~~والأخيرة التي تحتاج للجهد المشترك المتجدد، وتتطلب الاستعانة بأدوات المعرفة
~~جميعا حتى يمكن بلوغ الهدف؟ وما هو هذا الهدف الذي يقصده؟

# إنه المعرفة الممكنة بحقيقة الخير والشر. وأفلاطون يضيف الشر صراحة ليؤكد أن
~~العلم به ضرورة لا غنى عنها، ولكنه لا يكتفي بهذا، بل يزيد عليها ضرورة العلم
~~«بالمظهر والحقيقة في الطبيعة كلها». فهل معنى هذا أن الهدف من الفلسفة الطبيعية لا يقل
~~أهمية عن الهدف الأخلاقي؟ الواقع أن هذه مسألة غامضة محيرة. وهي تقف بنا على
~~أبواب منطقة مجهولة في فلسفته المتأخرة لا يساعدنا هو نفسه على الدخول إليها. ومع
~~ذلك فقد يخفف من حيرتنا أن أفلاطون يهتم دائما بالطريق أكثر من اهتمامه بالهدف.
~~وهو يفعل هذا في خطابه السابع وفي سائر محاوراته «لأن الفلسفة طريق، والحوار الحر
~~السمح هو إيقاع الخطوات الجدلية على هذا الطريق!»، ومن الطبيعي أن يؤكد مشقة
~~الجهد والوقت اللازم للسير عليه. وعندما يتم «احتكاك» أدوات المعرفة الثلاث بعضها ببعض،
~~عندما تخضع لبحث «سمح» من أناس يتحاورون ويتبادلون الأسئلة والأجوبة «بلا حسد أو
~~لؤم»؛ عندئذ يمكن أن يسطع في أنفسنا نور الفهم. ولا شك أن عودة أفلاطون إلى استخدام
~~صورة النور لا يخلو من دلالة، ولا بد أنه يحمل نصيبا من خبرته في التعليم وتجربته مع
~~الحياة والناس. فالنور لا ينبثق إلا ms082 بالجهد المتصل والتعاون السمح المشترك «الذي
~~حرص عليه في أكاديميته!». وشرارة الفهم والمعرفة لا تنقدح إلا بالحوار لا بالكلمة
~~المكتوبة والحرف الجامد. ولو بعث بيننا اليوم لفر مذعورا إلى قبره بمجرد أن يرى
~~آلاف المذكرات المكتوبة ولا يلمح فيها شعاعا واحدا من النور، وآلاف الأدعياء
~~والحاسدين ولا خير عندهم ولا فضل! ومن يدري؟ فربما صرخ بعبارته التي يختم بها حديثه في
~~هذا الموضع من رسالته قبل أن يغلق عليه باب القبر، «ولهذا لن يفكر أي إنسان
~~جاد في الكتابة عن الموضوعات الجادة حتى لا يجعل الحقيقة نهبا لحسد الناس
~~وغبائهم»، وتسأل نفسك: ماذا يفعل إذن بالحقيقة إن لم يكتب عنها؟ ماذا يفعل إذا كانت
~~الكتابات لا تجدي وإذا كانت الظروف لا تسمح بالجهر برأيه؟ ربما كان الجواب هو ما قاله
~~أفلاطون نفسه: يحفظها في ركن ناء من أعماق القلب!
~~•••

# ما الذي يسترعي انتباهنا في تحذير أفلاطون من الكتابة والمكتوب؟ إنه شيء «لا عقلي»،
~~قد نحسه ونتذوقه، ولكنه يستعصي على الفهم والتحديد. ومن الصعب أن ندرجه في الظواهر
~~اللاعقلية المعروفة. فليس تصوفا صريحا لأنه ينطوي على هدف عقلي واضح للمعرفة
~~العلمية. ولا هو مجرد تعبير عن فعل المعرفة الخالصة الذي يكون فيه طريق البحث عن
~~الحقيقة أهم من الحقيقة نفسها كما حاولنا أن نفسره. ومع ذلك ففيه شيء من التصوف وشيء من
~~مشقة الطريق وعناء الفعل.

# والأمر المؤكد على كل حال أن اللغة - وهي وسيلة التعبير المألوفة عن المعرفة
~~والحقيقة - تعجز عن توصيله. بل إن أفلاطون يقرر عجزها وقصورها، كما ينهى كل إنسان
~~جاد من أن تحدثه نفسه بالكتابة عن «حقائق الأشياء». أهو تبرير لمنهج الحوار الذي
~~سار عليه؟ أم تنبيه إلى جدية الموضوع وصون له عن طموح المتعجلين والأدعياء الذين
~~يسارعون للكتابة في كل شيء، ويتوهمون أنهم فهموه وانتهوا منه بمجرد تقييده
~~بالحروف الميتة؟ أم هو في النهاية درس استخلصه من تجربته مع تلاميذه في الأكاديمية؟
~~لن نستطيع أن نقطع بشيء في هذه المسألة. ويكفي أن نشعر بالتحذير ونخشع لرهبة ms083 النذير،
~~فلعل هذا أن يمنعنا على أقل تقدير من الإسراف في الكتابة التي استشرى وباؤها في عصر
~~الكتب المقررة والمذكرات الركيكة «والحكماء» الذين تبرأ منهم الحكمة ...

# لا يكاد أفلاطون ينتهي من هذا الفصل الخاص بنظرية المعرفة حتى يرجع للكلام عن
~~ديونيزيوس، وكأن ما جاء فيه لم يكن إلا محاولة لإقناعنا بأن كل من يكتب عن حقائق
~~الطبيعة لا يفهم عنها شيئا، سواء أكان هو هذا الطاغية أم غيره! ولو حاولنا الاعتذار
~~عنه بأنه أراد بتأليف كتابه أن يساعده على التذكر، فلن يكون ذلك إلا السخف بعينه.
~~فالغرور هو الذي دفعه لما فعل، والتمسح في الفيلسوف أمام الرأي العام هو  الذي جعله
~~يقع فيما وقع فيه. وهل يكفي اللقاء الواحد الذي تم بينهما لتلقي العلم؟ ولماذا
~~اكتفى بهذا اللقاء الوحيد لو كانت نيته خالصة له؟ الواقع أنه وجد نفسه عاجزا عن تغيير
~~حياته وسلوكه بما يتفق مع الحكمة وواجباتها المضنية، ولو كان مخلصا - في زعمه - لما
~~أمكنه أن يهين الرجل الذي هو الدليل والحجة في هذا الأمر.

# وهكذا يستطرد أفلاطون في الرواية عن رحلته الثالثة إلى صقلية. ولا يحتاج هذا الجزء
~~إلى شرح أو تفسير؛ فسيرى القارئ أن الخطر كان يهدده من كل ناحية، وأن تدخل
~~أصدقائه الفيثاغوريين كان ضرورة ملحة، ثم يأتي الحديث عن لقائه بديون في
~~أوليمبيا، ولا يستطيع الفيلسوف أن يحول بين ديون وحلفائه وبين اللجوء للقوة، ولكنه
~~يمتنع عن تقديم أية مساعدة إيجابية. لقد جروا على أنفسهم كل الكوارث التي أصابتهم
~~منذ ذلك الحين. بل إن الجناية لتعود في النهاية إلى ديونيزيوس؛ لأن ديون لم يكن
~~يستحق المصير الذي انتهى إليه. كانت مقاصده نبيلة، ولم يكن مجرد مثالي أعمى. ولكنه
~~أساء تقدير الواقع، واستهان بالأخطار المحدقة به: «لقد كان يعرف أن الذين تسببوا
~~في سقوطه أشرار، أما مدى فظاظته وخستهم وجشعهم فذلك هو الذي غاب عنه»، وهكذا راح
~~ديون شهيد الفلسفة ... حاول أن ينقذ البشر لكنهم عجزوا كالعادة عن إنقاذ أنفسهم ...

# وتأتي الخاتمة فتحاول أن تبرر إقحام ms084 تجاربه في النصيحة الموجهة إلى أتباع
~~ديون. ومع أنها نصيحة بلا أمل، فإن الأمل الوحيد الذي يعبر عنه في النهاية هو أن
~~تكون مبررات «الورطة» كلها مقنعة ...

# وهكذا تنتهي الرسالة السابعة المشهورة. فهل ينتهي معها الأمل في «الإنقاذ»؟ هل كتب
~~على الفلسفة أن تحصد المر من صراعها الدائم مع الواقع؟ أم علينا أن نجرب المحاولة
~~دون أن يخذلنا اليأس؟ هل نظل ننتظر «المنقذ» أم يجب علينا أن نبدأ بإنقاذ أنفسنا؟ وكيف
~~ننقذها إن لم نتعلم كيف نغيرها ونحولها ونربيها على مشقة التفلسف وواجباته؟
~~ألم تكن هذه هي رسالة المربي اليوناني الكبير وغيره من المربين العظام؟ وماذا نفعل
~~نحن اليوم بعد أن استفحلت الكارثة وأصبحت الفلسفة نفسها في حاجة إلى الإنقاذ من أيدي
~~الأشرار الذين يتسلطون ويزورون ويغدرون باسمها؟ من ينقذها من التفاهة والعقم
~~والخراب حتى يتسنى لها أن تنقذ المدينة وتحرسها؟!

# وأخيرا فقد اعتمدت في هذا النص على الترجمتين الألمانية والإنجليزية اللتين قد
~~قام بهما والتر هاملتون

# 5

# وأرنست هوفالد،

# 6

# وأشرت إلى الفروق الطفيفة بينهما كما أفدت من شروحهما وتعليقاتهما
~~أعظم فائدة. وتجد النسخة الإنجليزية مرموزا إليها في الهامش بالحرف «ب»، والألمانية
~~بالحرف «أ». وأما الأرقام المسلسلة المثبتة على هامش النص فتتبع ترقيم طبعة
~~هنري أيتيين «هنريكوس أستيفانوس» التي يرجع إليها عادة في نصوص أفلاطون. وقد كان
~~بودي أن أضاهي الترجمتين على النص الأصلي - كما فعلت مع نصوص أخرى للشاعرة
~~سافو ولأرسطو وأفلاطون نفسه - ولكنني لم أستطع العثور على الأصل اليوناني أثناء العمل
~~في هذا الكتاب.





# | الرسالة السابعة لأفلاطون




# من أفلاطون إلى أقارب ديون وأصدقائه
~~(323ه) كتبتم إلي في خطابكم تقولون إن علي أن أقتنع بأن آراءكم تتفق مع آراء ديون،
~~ولهذا تحثونني على التعاون معكم بالقول والفعل بقدر ما أستطيع.
~~(324أ) فإذا كانت آراؤكم وأهدافكم هي نفس آرائه وأهدافه فإنني أعدكم بالتعاون معكم،
~~وإلا فإنني سأضطر إلى التروي والتدبر في الأمر. أما عن طبيعة معتقداته وغاياته،
~~فإنني آنس في نفسي القدرة على الحديث عنها حديثا يعتمد على المعرفة ms085 الواضحة لا على
~~الظن والتخمين،

# 1

# فعندما وصلت لأول مرة إلى «سيراقوزة» - وكنت أبلغ من العمر حوالي الأربعين
~~- كان ديون في نفس سن «هيبارينوس» الآن، وقد احتفظ منذ ذلك الحين وحتى يوم مماته
~~بالعقيدة التي آمن بها، وهي أن أهل «سيراقوزة» يجب أن يعيشوا أحرارا في ظل أفضل حكومة
~~ممكنة، ولهذا فليس من المستغرب أن تنعم مشيئة إلهية

# 2
~~(324ب) على «هيبارنيوس» باعتناق نفس الآراء التي اعتنقها ديون. أما عن
~~نشأة هذه الآراء فلا شك أنها قصة تستحق اهتمام الشباب والشيوخ؛ ولهذا فسوف أحاول أن
~~أرويها من بدايتها، لثقتي من أن هذه هي اللحظة المناسبة لذلك.

# كنت لا أزال في ريعان الشباب عندما حدث لي ما يحدث - عادة - للكثيرين، فقد
~~تطلعت إلى الإلقاء بنفسي في أحضان السياسة بمجرد بلوغي سن الرشد

# 3
~~(324ه)، وكانت هذه هي صورة الأحوال السياسية العجيبة التي سادت مسقط
~~رأسي؛ فقد كان الناس ناقمين على الدستور القائم، وتمت ثورة نتج عنها تركيز السلطة
~~في أيدي واحد وخمسين رجلا، كلف منهم أحد عشر رجلا «بتولي الوظائف العليا» في
~~المدينة، وعين عشرة آخرون على بيرايوس، «وقد عهد إلى هذين المجلسين بالإشراف
~~على مراقبة الأسواق وغيرها من الشئون الإدارية العامة»، أما الثلاثون الباقون فقد
~~تولوا زمام السلطة المطلقة. وكان بعض هؤلاء يمتون إلي بصلة القرابة،
~~وبعضهم الآخر من معارفي؛ ولهذا دعوني على الفور إلى التعاون معهم، وكأن اشتغالي
~~بالسياسة أمر مفروغ منه. ولم يكن من المستغرب من شاب مثلي أن يتوقع منهم أن يحكموا
~~المدينة حكما ينقلها من الظلم إلى العدل

# 4
~~(324د)؛ ولهذا رحت أرقب ما يفعلونه بعناية واهتمام بالغين. وسرعان ما
~~اكتشفت أن هؤلاء الرجال قد استطاعوا - في أقصر وقت ممكن - أن يجعلوا الحكم السابق
~~عليهم يبدو في صورة عصر ذهبي

# 5
~~(342ه)؛ فقد كان مما فعلوه أن أمروا بتكليف صديق شيخ عزيز - وهو سقراط
~~الذي لا أتردد عن وصفه بأنه كان أعدل الناس في ذلك الزمان - مع نفر آخر من الرجال
~~بالقبض على أحد المواطنين وإحضاره ms086 بالقوة لتنفيذ حكم الإعدام فيه. ولم يكن لهم غرض
~~من ذلك بطبيعة الحال سوى إقحام سقراط في أعمالهم، سواء رضي عن ذلك أو لم يرض. غير
~~أنه لم يخضع لأمرهم، وفضل أن يخاطر بكل شيء على المشاركة في جرائمهم، فلما رأيت
~~هذا كله وما شابهه من أعمال لا تقل عنه بشاعة أصابني الاشمئزاز وابتعدت بنفسي عن
~~تلك الأوضاع المشينة

# 6
~~(325أ)، ولم يمض وقت طويل حتى انهار حكم الثلاثين وانهار معهم نظام
~~الدولة القديم كله. وما هو إلا أن عاودني الشوق إلى المشاركة في الحياة السياسية، وإن
~~كنت قد شعرت به في هذه المرة شعورا أضعف، لم تكن الأمور قد استقرت بعد

# 7
~~(325ب)، وحدثت أيضا في تلك الفترة - التي جاءت في أعقاب ثورة شاملة -
~~أشياء لا يملك الإنسان نفسه من السخط عليها، ولم يكن من الغريب في هذا العالم المضطرب
~~أن يستغل بعض الناس الفرصة للثأر من أعدائهم على أبشع صورة، ومع ذلك فقد كان سلوك
~~الحزب العائد «من المنفى» يتسم بقدر كبير من الاعتدال.

# ثم شاء سوء الحظ مرة أخرى أن يقوم بعض رجال السلطة في ذلك الحين بتقديم صديقي
~~سقراط إلى المحاكمة وأن يوجهوا إليه تهمة خسيسة هو أبعد الناس عنها، فقد اتهموه
~~بالتجديف في حق الآلهة

# 8
~~(325ج)، وأدانته المحكمة وقضت عليه بالإعدام، وهو الذي رفض قبل ذلك
~~الاشتراك في جريمة القبض على واحد من أنصار الحزب الحاكم الذي وجه إليه التهمة، في
~~الواقع الذي كان فيه رجال هذا الحزب يقاسون الاضطهاد ويعيشون في المنفى. لما رأيت
~~ذلك وتبينت نوع الرجال العاملين في السياسة وأخذت في ملاحظة القوانين والأخلاق
~~السائدة، اقتنعت في النهاية بصعوبة الاشتراك في الحكم

# 9
~~(325د)، وازداد هذا الاقتناع قوة مع تزايد الملاحظة والتقدم في
~~العمر. فقد بدا لي هذا الأمر مستحيلا بغير أصدقاء وحلفاء أوفياء، والعثور على
~~أمثال هؤلاء من بين المعارف القدامى لم يكن بالأمر السهل؛ لأن مدينتنا لم تكن تعيش على
~~المبادئ التي عاش عليها أجدادنا، كما أن الحصول على ms087 أصدقاء جدد لم يكن ليتم بغير
~~صعوبات جمة. ثم إن فساد التشريع والأخلاق العامة قد استفحل من ناحية أخرى
~~بصورة مخيفة؛ بحيث أصابني الدوار في النهاية أمام هذا الاضطراب الشامل، وأنا الذي
~~كنت في البداية مفعم النفس بالتحمس للحياة السياسية. صحيح أنني لم أتوقف عن
~~التفكير في طريقة إصلاح هذا الميدان بوجه خاص وإصلاح الأحوال السياسية بوجه عام

# 10
~~(325ه)، ولكنني ظللت أترقب الفرصة المواتية للعمل، حتى انتهيت
~~أخيرا إلى الاقتناع بأن حالة الدول الحاضرة كلها سيئة، وأنها تحكم حكما يدعو للرثاء

# 11
~~(2) (326أ)، وأن دساتيرها المريضة لا يمكن أن يشفيها إلا إصلاح يتم
~~بمعجزة يؤيدها حسن الحظ. وهكذا وجدتني مدفوعا إلى الاعتراف بقيمة الفلسفة الحقة
~~والتأكد من أنها هي وحدها التي تمكن الإنسان من معرفة العدل «والصواب» الذي تصلح به
~~الدولة والحياة الخاصة ، وأن الجنس البشري لن يتخلص من البؤس

# 12

# حتى يصل الفلاسفة الحقيقيون الأصلاء إلى السلطة، أو يصبح حكام المدن -
~~بفضل معجزة إلهية - فلاسفة أصلاء (326ب).

# 13





# | زيارة أفلاطون الأولى لصقلية




# وصداقته لديون الذي دعاه لزيارة ديونيزيوس الثاني بعد توليه الحكم في سنة
~~367ق.م

# كانت هذه هي آرائي وأفكاري

# 1
~~(326ج) عندما زرت إيطاليا وصقلية لأول مرة. وما كنت أصل إلى هناك حتى
~~شعرت بنفور شديد من الحياة التي يعيشها قوم يوصفون هناك بأنهم سعداء، وهي حياة
~~تقوم على ألوان الملذات

# 2
~~(326د) «الإيطالية» و«السيراقوزية»، لم يرق لي أن يعيش الإنسان لكي يملأ
~~بطنه مرتين في اليوم، ولا ينام وحده أبدا بالليل، إلى غير ذلك من أمور تتفق مع هذا
~~الأسلوب في العيش. فمن المستحيل على أي إنسان فان نشأ منذ حداثته في هذه البيئة أن
~~يصبح حكيما - إذ لا يوجد إنسان بهذا التكوين العجيب - ولن يكون في إمكانه أن يبلغ
~~الاعتدال والتدبر أو غيرهما من الفضائل. وكذلك لن تتمتع أية دولة بالطمأنينة
~~«والسلام» - مهما يكن لديها من قوانين رائعة - إذا كان أهلها يؤمنون بأن عليهم أن
~~ينفقوا كل ما يملكون على «الترف» والملذات، وأن يدخروا كل ms088 جهودهم للمأكل والمشرب
~~والعشق. بل إن أمثال هذه الدول لا بد أن تقع دائما تحت سطوة طاغية فرد، أو بعض
~~الأسر أو حكم الغوغاء

# 3
~~(236ه)، ولن تتحمل الدوائر الحاكمة فيها مجرد سماع كلمة «نظام الحكم
~~العادل والديمقراطي»، هكذا توجهت إلى سيراقوزة حاملا هذه الأفكار إلى رأسي،
~~بالإضافة إلى الاعتبارات الأساسية التي ذكرتها من قبل. ربما كانت المصادفة البحتة «هي
~~المسئولة عن هذا»، والأرجح فيما يبدو أن يكون أحد الآلهة هو الذي حرك في ذلك الحين تلك
~~الأحداث التي ألمت أخيرا بديون وسكان سيراقوزة، وربما يتسبب في وقوع أحداث
~~أخرى إذا لم تستمعوا إلى نصيحتي التي أوجهها إليكم للمرة الثانية.

# ما الذي أقصده من قولي بأن فترة إقامتي تلك في صقلية كانت وراء كل هذه الأمور؟

# 4
~~(327أ) يبدو أنني عندما التقيت بديون في ذلك الحين - وكان لا يزال
~~شابا صغيرا - قد عملت دون قصد مني على انهيار الطغيان،

# 5

# وذلك عندما أفضيت إليه بآرائي عن أفضل الأمور للبشرية وحثثته على
~~اتباعه بصورة عملية. فقد تحمس ديون - الذي كان بطبعه سريع الفهم وبخاصة لما قلته له
~~آنذاك - تحمسا شديدا فاق ما عرفته من كل الشبان الذين قابلتهم في حياتي،
~~وقرر أن يعيش حياته الباقية بطريقة مختلفة عن أغلبية الإيطاليين والصقليين؛ إذ
~~كانت الفضيلة عنده أسمى من الملذات والمباهج الحسية؛ ولهذا عاش حياة أثارت عليه حقد
~~حاشية ديونيزيوس

# 6
~~(327ب)، وظل الأمر على هذه الحال حتى مماته «أي ديونيزيوس الأب ...» وعندما
~~وقع هذا الحادث داخله الاعتقاد بأن الآراء التي اكتسبها من الفلسفة الحقة قد لا تقتصر
~~عليه وحده، كما تأكد له بالفعل أنها قد انتقلت إلى الآخرين، صحيح أن هؤلاء لم يكن عددهم
~~كبيرا، ولكنهم كانوا مجموعة من اناس على كل حال، وقد كان من رأيه أن ديونيزيوس الشاب
~~يمكن أن يصبح بمعونة الآلهة واحدا منهم، وعندئذ تنعم حياته وحياة سكان سيراقوزة
~~بسعادة تجل عن الوصف، ولهذا كان من رأيه أن أحضر إلى سيراقوزة بأي ثمن لأشارك في تحقيق
~~هذا الهدف؛ ms089 إذ لم يكن قد نسي بعد أن لقائي معه قد بث في نفسه الحنين إلى أجمل وأنبل
~~حياة ممكنة. ولقد عقد أكبر الآمال على نجاحه في التأثير على ديونيزيوس، واعتقد أنه لو
~~وفق في مسعاه لاستطاع أن ينشر في ربوع البلاد حياة سعيدة تستحق أن تشرف اسمه

# 7
~~(327ج)، وذلك دون حاجة للقتل وسفك الدماء وغيرهما من أعمال العنف التي جرت
~~بالفعل، هكذا تمكن بفضل هذه الأفكار الصحيحة من إقناع ديونيزيوس بأن يرسل في طلبي،
~~كما توسل إلي في رسائله بأن أبادر إلى الحضور بغير إبطاء، وذلك قبل أن يقع ديونيزيوس
~~تحت تأثير بعض العناصر التي تنفره من الحياة الفاضلة وتغريه بالتحول عن هذا
~~المثل الأعلى إلى حياة أخرى «فاسدة». وقد كانت هذه هي كلماته التي أجتزئ بذكر بعضها
~~حتى لا تشغل حيزا كبيرا: «هل هناك فرصة أخرى أنسب من هذه الفرصة التي هيأتها
~~العناية الإلهية؟» هكذا تساءل «في خطابه»، ثم استطرد في الحديث عن ضخامة المنطقة المحكومة

# 8
~~(327ه) في إيطاليا وصقلية، وعن وضعه هو نفسه في هذه المملكة، وعن شباب
~~ديونيزيوس وشغفه بالمعرفة، كما أسهب في تأكيد استعداده للفلسفة والعلم، وأضاف إلى ذلك
~~أن أولاد خئولته وعمومته

# 9
~~(328أ) وبقية أقاربه يمكن كسبهم بسهولة في صف المذهب الذي أعلنته واتباعه
~~في الحياة العملية، وأنهم يصلحون أيضا على خير وجه لكسب ديونيزيوس نفسه إلى جانبه.
~~عندئذ يمكن الآن أن يتحقق الأمل في الجمع بين الفيلسوف وحاكم دولة كبرى في شخص
~~واحد.

# هكذا أخذ ديون يلح علي بمثل هذه الحجج «والمزاعم المغرية»

# 10
~~(328ب)، وكنت أشعر من ناحية بالتخوف من الشباب وعواقب الأمور التي
~~يتصدى لها - فسرعان ما تشتعل ميول الشباب للإقدام على عمل، وسرعان ما تنبو وتتجه
~~إلى عمل آخر معارض له - وكنت أعرف من ناحية أخرى أن ديون خير بطبيعته

# 11
~~(328ج)، كما أنه كان يتمتع في ذلك الحين بمزايا العمر الناضج، ومع أنني
~~ترددت بين قبول الدعوة أو عدم قبولها وأخذت أقلب الأمر من كل ناحية؛ فقد ms090 بدا
~~لي في النهاية أن هناك أسباب كثيرة ترجح أمامي الآن وجود حالة يتحتم فيها
~~الإقدام على المخاطرة، هذا إذا شاء أحد على الإطلاق أن يحاول وضع آرائه عن القانون
~~ودستور الحكم موضع التنفيذ في الواقع الملموس، فقد كنت الآن بحاجة إلى إقناع إنسان
~~واحد بآرائي لكي أحقق كل الخير الذي قصدت إليه.

# هكذا غادرت وطني بعد أن شجعتني هذه الأفكار على الإقدام على المخاطرة، ولم تكن
~~الدوافع التي حركتني إلى ذلك كما تصور بعض الناس، بل كان الدافع الأساسي هو خوفي
~~من الشعور بالخجل من نفسي

# 12
~~(328د)، وخشيتي من أن أبدو في عيني مجرد رجل نظري

# 13

# عاجز عن إنجاز فعل واحد، وأن أقع في شبهة الخيانة لوفاء ديون وكرم
~~ضيافته، وذلك في الوقت كان فيه يتعرض لخطر لا يقل «عن الخطر الذي يمكن أن أتعرض
~~له». ولو فرض أنه وقع في محنة أو اضطره ديونيزيوس وسائر أعدائه إلى مغادرة بلاده
~~فجاء إلي وقال لي: «أفلاطون، ها أنت تراني منفيا، لا لأن «قوات» المشاة والفرسان
~~كانت تعوزني لصد أعدائي، بل لأنني كنت أفتقر إلى الكلمات والحجج المقنعة التي
~~كنت أعلم أنك أقدر الناس على استخدامها لهداية الشباب إلى الخير والعدل وتوثيق روابط
~~الحب والصداقة بينهم في كل الأحوال، إن الذنب يقع عليك لأنك لم تسد حاجتي إليها؛
~~ولذلك اضطررت لمغادرة سيراقوزة لتجدني الآن أمامك ... وليس ما فعلته في حقي هو الذي
~~يجلب العار، ولكن الفلسفة التي لا تكف عن ذكرها على لسانك ولا عن القول بأن بقية
~~الناس تستهين بشأنها، هل تنكر أنك خنتها الآن بخيانتك لي؟ لو كنت من سكان «ميجارا»
~~لاستجبت بالتأكيد لدعوتي إياك بمساعدتي والوقوف بجانبي، وإلا اعتبرت نفسك إنسانا
~~نكص عن أداء واجبه. أما الآن فإنك تتصور فيما يبدو أن طول الرحلة ومشقة السفر
~~بالبحر يمكن أن تكون عذرا لك، وأنك ستتمكن بذلك من الهرب من تهمة نسيان الواجب»

# 14
~~(329أ). ولكن هذا شيء مستحيل «لو أنه خاطبني بمثل هذا الكلام فهل سأجد
~~عندي ms091 ما أرد به عليه؟ لا، لن أجد شيئا.» هكذا قررت أن أطيع دواعي العقل
~~والعدل بقدر ما في طاقة الإنسان ومضيت إلى هناك. وكان ما ذكرته هو الذي جعلني
~~أتخلى عن عملي في التعليم الذي كان أحب شيء إلى نفسي، وأن أحيا في بلد يسوده
~~الطغيان الذي لم يكن يبدو أنه يتفق مع آرائي أو يوافق طبعي، وبهذا أديت واجبي نحو
~~«زيوس» حامي الصداقة

# 15

# وصنت الفلسفة من كل عيب يمكن أن يلصق بها

# 16

# لو أني جررت العار على نفسي بجبني وإيثاري الراحة.

# وعندما وصلت إلى هناك - وهذه هي خلاصة قصة طويلة - وجدت بلاط ديونيزيوس يموج
~~بالدسائس، وكل ما فيه يفتري على «ديون» عند الطاغية الفرد، وقد دافعت عنه بقدر ما
~~استطعت، ولكن قدرتي كانت محدودة. وبعد حوالي ثلاثة شهور

# 17
~~(329ه) من وصولي نفاه ديونيزيوس على أبشع صورة مخجلة، وأمر بوضعه على
~~ظهر سفينة صغيرة، وذلك بتهمة التآمر والطمع في الحكم. وخفنا - نحن أصدقاء ديون - أن
~~يتهم الواحد منا الآخر بالتحالف معه «في مؤامراته » وأن ينتقم منا أيضا. بل
~~لقد انتشرت في ذلك الوقت في سيراقوزة إشاعة بأن ديونيزيوس أمر بقتلي بحجة أنني
~~كنت السبب في كل ما جرى، ولكن ديونيزيوس لاحظ الحالة التي كنا فيها، وأحس بالقلق من
~~أن تسوقنا مخاوفنا إلى اللجوء لعمل من أعمال العنف؛ ولهذا أذن لنا بمقابلته
~~وتحدث معنا حديثا وديا، واختصني بمواساته وتشجيعه، وألح علي أن أبقى؛ لأن
~~سمعته - فيما زعم - مرهونة ببقائي، ولو هربت منه لما استفاد من ذلك شيئا

# 18
~~(329د)؛ ولهذا تظاهر بالإلحاف علي في الرجاء، وإن كنا نعلم علم
~~اليقين أن توسلات الطغاة تقترن دائما بالتهديد. وهكذا حال دون سفري لكي يحقق
~~غرضه، وأمر بإسكاني في البرج

# 19
~~(329) الذي لم يكن قبطان سفينة ليجرؤ على أن يأخذني منه بغير إرادة
~~ديونيزيوس، ولم أكن لأخرج منه إلا بإذن صريح منه. وكذلك لم يكن في استطاعة أي
~~تاجر أو ضابط من حرس الحدود أن يتركني أغادر البلاد لو صادفني سائرا ms092 وحدي، بل كان
~~الأولى أن يقبض علي ويسلمني لديونيزيوس، وخصوصا بعد أن تردد - خلافا
~~للإشاعة السابقة - أن ديونيزيوس يعامل أفلاطون معاملة ودية للغاية

# 20
~~(330أ). «ولكن هل كانت هذه هي الحقيقة؟ إن مودته كانت تزداد مع مضي
~~الزمن كلما ازداد قربا مني وإلفا لطبعي. ولكنه طلب مني أن أقدره أكثر مما كنت
~~أقدر ديون، وأن يكون مني بمنزلة الصديق العزيز الذي كانه، وتلهف على بلوغ هذه
~~الغاية تلهفا يفوق الوصف. غير أنه أجفل من سلوك السبيل الذي يكفل تحقيقها، إن
~~كان إلى تحقيقها من سبيل، وهو أن يتتلمذ علي ويشارك في محاوراتي الفلسفية ليزداد
~~قربا مني؛ وذلك خوفا مما حذره منه الوشاة والمرجفون، وهو أن يحاط به وتتعطل
~~حريته، وبذلك يتحقق ما أراده ديون. وقد صبرت على هذا كله، مخلصا لهدفي الذي جئت
~~من أجله، على أمل أن تخالجه الرغبة في الحياة الفلسفية، ولكنه ظل يقاوم إلى
~~النهاية.»





# | نصيحة لحلفاء ديون




# تلك كانت أسباب

# 1
~~(330ج) زيارتي الأولى لصقلية وفترة إقامتي فيها، بعد ذلك رحلت
~~إلى وطني ثم رجعت إليها مرة أخرى تحت إلحاح ديونيزيوس. أما لماذا حدث هذا،
~~وكيف يشهد كل ما فعلته على الحق والاستقامة، فسوف أقص عليكم قصته فيما بعد، لكي
~~أشبع رغبة المتطلعين إلى معرفة قصدي من العودة إلى هناك. وسأبدأ بتقديم نصيحتي
~~إليكم فيما ينبغي عليكم أن تفعلوه في الظروف الراهنة، حتى لا يشغلني موضوع جانبي
~~عن الموضوع الأصلي، وإليكم ما أريد قوله:

# إذا جاز لإنسان أن ينصح مريضا يحيا حياة مؤذية لصحته، فإن أول ما ينبغي عليه
~~القيام به هو تغيير أسلوب حياته، والتأكد من استعداده لإطاعة تعليماته قبل المضي في
~~تقديم النصح إليه. فإذا تبين له أن المريض لا يريد أن يطيعه، فسوف أصف الطبيب الذي
~~يرفض الاستمرار في معالجته بأنه طبيب أصيل وإنسان مستقيم الخلق، أما الذي يرضى
~~بذلك الوضع «ويستمر في تقديم نصائحه» فسيكون في رأيي إنسانا ضعيفا وطبيبا سيئا.
~~ونفس الشيء ينطبق على الدولة، سواء كان على رأسها رجل واحد ms093 أو عدة رجال، فإذا كانت
~~شئون الحكم

# 2
~~(330د) فيها تسير على الطريق الصحيح وسألت النصح والمشورة في أمر يمس
~~مصلحتها، فإن من العقل في هذه الحالة أن يقدم النصح إلى أمثال هؤلاء الناس. أما
~~إذا كانوا قد تنكبوا سبل الحكم الصحيحة وأصروا على عدم الرجوع إليها وطالبوا
~~ناصحهم «والمشير عليهم» صراحة بألا يمس دستورهم، بل هددوه بالموت إن حاول أن
~~يفعل، وفرضوا عليه أن يشير عليهم بأسرع وأيسر طريقة تمكنهم من الاستمرار في
~~إشباع رغباتهم وشهواتهم؛ إذ حدث أن قبل أحد تقييد نصيحته على هذه الصورة فسوف
~~أصفه بالجبن، أما من يرفض قبولها فسوف أعده رجلا شجاعا. هذه هي عقيدتي،
~~وكلما سألني أحد عن رأيي في مسألة هامة تتصل بحياته الخاصة، كأن تكون مسألة مالية
~~أو موضوعا يتعلق بسلامة جسمه أو نفسه، قدمت إليه النصيحة عن طيب خاطر ولم
~~أكتف بأداء الواجب أداء شكليا

# 3
~~(331ب)، وذلك إذا رأيت أنه يسير في حياته اليومية على مبادئ معينة أو
~~ظهر لي على الأقل أنه على استعداد لسماع نصيحتي. أما إذا لم يسألني النصح على
~~الإطلاق أو اتضح لي أنه لا ينوي الاستجابة لمشورتي فلن أفكر أبدا في أن أفرض عليه
~~نصيحتي، بل لن أحاول أن أفرض رأيي حتى على ابني. ربما وجهت النصح لعبد ما، وربما
~~لجأت إلى فرضها عليه إذا رفض أن يأخذ به. ولكنني أعتقد أن من الخطأ اللجوء إلى ذلك مع
~~الأب والأم، اللهم إلا إذا كانا مريضين مرضا عقليا. أما إذا كانا يعيشان
~~عيشة تعجبهما ولا تعجبني، فليس من الصواب أن أدفعهما إلى كراهيتي بتوجيه النصائح التي
~~لن تجدي معهما، وليس من الصواب أن أدفعهما إلى كراهيتي بتوجيه النصائح التي لن تجدي
~~معهما، وليس من الصواب أيضا أن أتملقهما بمساعدتهما على إشباع شهوات أؤثر أنا
~~نفسي الموت على الجري وراءها. وينبغي على الحكيم أن يسلك نفس المسلك من مدينته، فإذا
~~بدا له أنها تحكم حكما سيئا فعليه ألا يرفع صوته إلا إذا رأى أن كلماته لن ms094 تضيع
~~سدى ولن تؤدي به إلى الموت، ولا ينبغي عليه أبدا أن يحاول اللجوء إلى القوة
~~لتغيير الدستور. وإذا استحال إصلاحه «أي الدستور» بغير توقيع عقوبة النفي أو الموت على
~~بعض مواطنيه، فمن الواجب عليه في هذه الحالة أن يلزم الهدوء ويفوض أمره وأمر
~~مدينته للآلهة.

# 4

# أريد الآن وفقا لهذه المبادئ أن أوجه إليكم النصيحة على نحو ما فعلت عندما
~~اشتركت مع ديون في تقديم النصح لديونيزيوس. فقد أشرنا عليه بأن يبدأ بتنظيم حياته
~~اليومية بحيث يتمكن من السيطرة على نفسه إلى أقصى حد ممكن ويكتسب أصدقاء
~~أوفياء لكيلا يصيبه ما أصاب أباه؛ فقد عجز هذا - بعد استيلائه على مدن كثيرة سبق
~~أن دمرها البرابرة تدميرا تاما - عن تعميرها وإقامة حكومات موالية فيها، ولم
~~يستطع أن يجد الحلفاء الذين يديرون أمورها، لا من الأجانب ولا من بين إخوته الصغار
~~الذين قام بنفسه على تربيتهم وبوأهم مقاعد الحكم وحولهم من الفقر إلى الغنى
~~الفاحش، ولم يتمكن كذلك - على الرغم من كل الجهود التي بذلها - من إشراكهم معه في
~~الحكم، لا بالإقناع والتوجيه، ولا بالصلات وروابط الدم. وهكذا أثبت أنه كان أسوأ سبع
~~مرات من «داريوس»

# 5
~~(332أ)، الذي لم يكن لديه من يعتمد عليهم من أصدقاء أو أشقاء تولى بنفسه
~~تربيتهم، وإنما اعتمد - على الرغم من ذلك - على أولئك الذين ساندوه في الإطاحة
~~بالخصي الميدي، وقسم مملكته بينهم إلى سبعة أقسام، كل قسم منها أكبر من
~~صقلية بأسرها. وأثبت هؤلاء الحلفاء ولاءهم له فلم يهاجمه واحد منهم ولم يعتد
~~أحد منهم على الآخر. وهكذا قدم «داريوس» النموذج الأمثل لما ينبغي أن يكون
~~عليه المشرع والملك، ووضع القوانين التي حافظت على الإمبراطورية الفارسية حتى
~~يومنا الحاضر. ونفس الشيء يمكن أن يقال عن الأثينيين الذين وضعوا أيديهم على عدد
~~كبير من المدن الإغريقية التي كان البرابرة (أي الفرس) قد غزوها من قبل، ولكنها
~~كانت لا تزال آهلة بالسكان. ومع أنهم لم يؤسسوها بأنفسهم

# 6
~~(332ب)، فقد استطاعوا أن يحافظوا على سيطرتهم عليها ms095 سبعين سنة كاملة؛ إذ
~~كان لديهم في كل مدينة منها أصدقاء أوفياء يتولون حكمها. أما ديونيزيوس

# 7
~~(332ج) الذي لم يكن يثق بأحد، فلم يستطع أن يثبت حكمه على الرغم من أنه
~~قام بتوحيد صقلية كلها في «ظل» مدينة واحدة. لقد كان يفتقر إلى الأصدقاء الأوفياء
~~الخلصاء، وامتلاك المرء لهؤلاء أو افتقاره إليهم هو أقوى دليل على قيمة الشخصية أو عدم قيمتها،

# 8

# تلك كانت النصيحة التي قدمناها - ديون وأنا - إلى ديونيزيوس بعد أن
~~رأينا أن أباه جنى عليه وتركه يعيش بغير تربية صحيحة، ولا أصدقاء مخلصين،
~~ألححنا عليه أن يبدأ بإصلاح حياته الخاصة

# 9
~~(332د)، وأن يفتش بعد ذلك بين أقاربه ومعاصريه عن أصدقاء يشاركونه
~~السعي على طريق الخير والفضيلة، وأن يهتم - قبل كل شيء - بأن يصادق نفسه؛ إذ كان
~~يعوزه هذا إلى حد يدعو للدهشة. لم نقل له ذلك بطبيعة الحال بمثل هذا الوضوح - إذ
~~لم نكن نأمن على أنفسنا من التعرض للخطر - وإنما اكتفينا بالإشارة إليه
~~مؤكدين أنه هو الطريق الذي ينبغي أن يسلكه كل من يتولى الحكم ليحفظ نفسه
~~ويحمي رعاياه، وأن كل طريق آخر لا بد أن يؤدي إلى الخراب التام

# 10
~~(332ه)، أما إذا اتبع الطريق الذي وصفناه له واهتدى بنفسه إلى التبصر

# 11

# والتدبر فسوف يتمكن من إعادة تعمير المدن المهجورة «في صقلية»، والربط
~~بينها بقوانين ودساتير تجعلها قادرة على مساندته والصمود لغارات البرابرة «أي
~~القرطاجيين»، وبهذا يمكنه أن يوسع مملكة أبيه لا إلى الضعف بل أضعافا
~~مضاعفة. ولو تيسر له هذا لأمكنه أيضا أن يخضع القرطاجيين لنير أثقل من ذلك
~~الذي ناءوا به تحت حكم «جيلون»، وذلك بدلا من الاستمرار في دفع الإتاوة التي التزم بها
~~أبوه نحوهم. كانت هذه هي الاقتراحات التي أوصينا بها ديونيزيوس، وأولتها الإشاعات
~~والهمسات من كل ناحية بأننا نتآمر على حياته، حتى تمكنت من نفسه في النهاية
~~وتسببت في نفي ديون وألقت بنا في حالة من الرعب والفزع. وأحب الآن أن أختم
~~روايتي للأحداث الكثيرة التي تمت ms096 في فترة بالغة القصر فأقول: لقد رجع ديون من
~~«شبه جزيرة البيلوبينيز»

# 12
~~(333ب)، ومن أثينا، ولقن ديونيزيوس درسا أبعد ما يكون عن الدروس النظرية

# 13
~~(333ج)، وبعد أن تم له تحرير المدينة مرتين وتسليمها لأهل سيراقوزة، وقف
~~منه هؤلاء نفس موقفهم السابق من ديونيزيوس. فقد حاول ديون أن يتدخل في توجيه حياته
~~كلها وأن يجعل منه حاكما جديرا بعرشه، ولكنه فضل أن ينضم إلى صفوف أعدائه الذين
~~أوحوا إليه أن ديون لم يفعل كل ما فعله في ذلك الوقت إلا لرغبته في الانفراد بالحكم

# 14
~~(333ج)، وأن هدفه من تعليمه هو أن يوقعه في سحر الفلسفة فيهمل شئون
~~الحكم ويعهد بها إلى ديون الذي يتمكن عندئذ من السيطرة عليها وحرمان ديونيزيوس من
~~ملكه بحيلة لئيمة.

# انتصرت هذه الإشاعات في ذلك الحين، ثم انتصرت مرة أخرى عندما انتشرت في
~~سيراقوزة، غير أنه كان انتصارا بشعا ومخجلا لأولئك الذين تحملوا وزره،
~~وينبغي أن يوضح أمره لهؤلاء الذين يسألونني النصح في الظروف الحاضرة.
~~(333د) لقد حضرت من موطني أثينا إلى بلاط الطاغية كصديق وحليف لديون رغبة مني
~~في إقرار المودة والصداقة بينهما بدلا من الشقاق والعداء، غير أنني انهزمت في
~~صراعي مع الوشاة والمرجفين. وحاول ديونيزيوس بالهدايا والصلات وأسباب  التكريم
~~المختلفة أن يكسبني إلى جانبه وأن يقنعني بالشهادة «أمام الرأي العام» بأنه كان على حق
~~عندما نفى ديون، ولكنه أخفق في محاولته إخفاقا ذريعا. وعندما رجع ديون بعد ذلك بفترة
~~إلى سيراقوزة أحضر معه من أثينا «نفسها» أخوين،

# 15

# كان قد كسب صداقتهما لا عن طريق الاهتمامات الفلسفية المشتركة بل عن
~~طريق التعارف المألوف الذي تقوم عليه معظم الصداقات، ويتم عادة من خلال الزيارات
~~المتبادلة والاشتراك في طقوس الأسرار الصغيرة أو الكبيرة، وأصبح هذان الأخوان صديقيه
~~وحليفيه نتيجة الأسباب التي ذكرتها ولمساعدتهما له عند عودته. وعندما حضرا إلى
~~صقلية ولاحظا أن أهلها الذين حررهم يشيعون عنه أنه يطمع في الحكم المستبد لم
~~يكتفيا بخيانة الصديق الذي أسبغ عليهما كرم ضيافته، بل عمدا ms097 إلى اغتياله
~~بأيديهما، وذلك عندما وقفا بجانب القتلة وأسلحتهم في أيديهم. ولست بحاجة إلى
~~التعقيب على هذا الفعل البشع الخسيس؛ فهناك كثيرون غيري سيجعلون مهمتهم الآن
~~وفي المستقبل أن يغنوا على هذا الوتر. ولكنني سأكتفي بالرد على نقطة واحدة لا
~~يمكن السكوت عليها، وهي الزعم بأن مسلك هذين الرجلين قد لوث سمعة أثينا. وحسبي أن
~~أشير إلى أن الرجل الذي رفض أن يخون ديون كان - كذلك - أثينيا، «وقد أبى أن يفعل
~~ذلك» على الرغم من الثروة الطائلة والتكريم الذي كان يمكن أن يحصل عليه. فلم تكن
~~الصداقة التي ألفت بينه وبين ديون صداقة عادية، وإنما قامت على المشاركة في
~~الاهتمامات العقلية، ومثل هذه الصداقة هي التي ينبغي أن يعول عليها الإنسان
~~العاقل، أكثر من أي صداقة قائمة على قرابة الروح

# 16

# والجسم؛ ولهذا فليس من الإنصاف أن يقال إن قاتلي ديون قد لوثا سمعة
~~أثينا، ومن يقول بذلك فإنما ينسب إليهما دورا لم يقوما به أبدا

# 17
~~(334ج).

# لقد قلت هذا كله لكي أقدم النصح لأصدقاء ديون وأقاربه. فماذا بقي عندي
~~لأنصحهم به؟ إنها نفس النصيحة ونفس الكلمات التي وجهتها لغيرهم في مناسبتين
~~سابقتين، لا يجوز لصقلية ولا لغيرها من المدن أن تخضع للسلطة المطلقة،

# 18

# بل يجب - في رأيي على الأقل - أن تخضع لحكم القانون. فالسلطة المطلقة
~~مضرة بالحكام والمحكومين، وهي «مؤذية» لهم ولأبنائهم وأبناء أبنائهم؛ لأن مثل
~~هذه التجربة لا بد أن تؤدي إلى الخراب. فالنفوس الصغيرة والطباع الدنيئة

# 19

# هي وحدها التي تنقض على منافعها العاجلة،

# 20

# وهي نفوس لا تعرف شيئا عن الأمور الإلهية والبشرية التي هي عدل وخير في
~~الحاضر وعلى مدى المستقبل.

# 21

# هذه هي الحقيقة التي سعيت أولا لإقناع ديون بها، ثم ديونيزيوس من
~~بعده، وها أنا ذا أحاول أن أقنعكم بها، فاستمعوا إلي حبا في زيوس المنقذ الذي
~~يشرب النخب الثالث تكريما له،

# 22

# واعتبروا بمصير ديونيزيوس وديون. فالأول لم يستمع إلي، وهو إن كان لا
~~يزال حيا، فإنه يحيا حياة شقية، ms098

# 23

# أما الآخر الذي استجاب لتعليمي فقد مات، ولكنه مات ميتة رائعة، وإنه
~~لشيء جميل وجدير بالسعي إليه في كل الأحوال أن يتحمل المرء كل ما يصيبه به
~~القدر من شقاء، مهما تكن وطأته ثقيلة، في كفاحه لبلوغ أسمى الخيرات لنفسه ووطنه. فما
~~من أحد منا خالد، ولو قدر الخلود لأحد لما شعر بالسعادة كما يظن عامة الناس؛
~~ذلك أن الأجسام التي بلا نفوس لا تشعر بمعنى الخير والشر

# 24

# وإنما تشعر بهما النفس وحدها، سواء كانت متصلة بالجسم أو منفصلة عنه.
~~«أما فيما يتعلق بهذه النفس»، فيجب علينا دائما أن نصدق الأخبار القديمة
~~المقدسة التي تؤكد لنا أن النفس خالدة وأنها ستخضع للحساب وتتحمل أقصى ألوان
~~العقاب بعد انفصالها عن الجسد؛ ولهذا السبب ينبغي علينا أن نعتبر تحمل الأذى والظلم
~~الفادح أهون شرا من اقترافه. غير أن هذا شيء لا يكترث به الإنسان الذي يعدل جشعه
~~«إلى الثروة» فقره الروحي، وإذا اكترث به تصور أن من حقه أن يهزأ به بينما
~~ينهش بصورة مخجلة، كالحيوان، كل ما يعتقد أنه يمكن أن يشبع شهيته للطعام أو
~~الشراب أو لتلك اللذة القبيحة المهينة التي نسميها ظلما باسم أفروديت. لقد غشيه
~~العمى فلم يعد يبصر ألوان العذاب المترتبة على نهمه الكريه، «ولم يعد يحس» أن كل جريمة

# 25

# تزيد من حمل الشر الذي لا بد أن يجره المذنب وراءه سواء طوال فترة
~~تجواله على الأرض أو أثناء عودته المخجلة البائسة إلى العالم السفلي.

# بهذه الأحاديث وأمثالها استطعت أن أؤثر على ديون، ولدي كل الأسباب التي تحملني
~~على السخط على قاتليه وكذلك على ديونيزيوس. فقد أصابني كلاهما، ويمكنني القول بأنهما
~~أصابا سائر البشر جميعا، بأفدح الضرر، أما القتلة فباغتيالهم الرجل الذي كانت لديه
~~الرغبة الحارة في تحقيق العدالة، وأما ديونيزيوس فلأنه لم يشعر بهذه الرغبة لحظة
~~واحدة أثناء حكمه الطويل، وهو الذي كان يقبض بيديه على زمام السلطة الجبارة

# 26
~~(335د)، ولو استطاع حقا أن يجمع الفلسفة والسلطة السياسية في شخص واحد
~~لأثار ms099 اهتمام الناس جميعا من إغريق وبرابرة،

# 27

# وبين لكل إنسان حقيقة

# 28

# أنه لن يتيسر لدولة أو فرد أن «يذوق طعم السعادة» ما لم يقض حياته
~~بحكمة «وتدبر» على هدى العدالة،

# 29

# سواء كافح بنفسه في سبيل الوصول إليها أو نشأ على مبادئ الحق والعدل التي
~~رباه عليها الصالحون. هذا هو الضرر الحقيقي الذي سببه ديونيزيوس (335ه)، وكل ما
~~عداه من ألوان الأذى التي قاسيتها منه تعد تافهة بالقياس إليه، أما قاتل ديون فقد
~~فعل نفس ما فعله ديونيزيوس دون أن يشعر. فأنا أعلم أن ديون - وذلك بقدر ما يسع
~~الإنسان أن يؤكد عن إنسان آخر - أنه لو تمكن من تدعيم حكمه لبدأ على الفور - بعد
~~إتمام تحرير مدينته سيراقوزة من نير العبودية وتطهيرها من أدرانها وخلع ثوب الحرية
~~عليها - بتزويد مواطنيها بأفضل وأنسب ما يستطيع من قوانين، ولبادر بعد ذلك بالقيام
~~بما يتصل بذلك من تعمير صقلية كلها وتحريرها من البرابرة، وذلك بطرد بعضهم وإخضاع
~~بقيتهم، ولوفق في ذلك توفيقا لم يبلغه هيرون في الزمن القديم (336أ)، ولو
~~قدر لهذا أن يتحقق بفضل رجل على حظ من العدل والشجاعة وضبط النفس، بجانب كونه
~~فيلسوفا، لاستقر بين الناس احترام الفضيلة ولأمكن - لو قد كتب لي النجاح أيضا في
~~إقناع ديونيزيوس - أن تعم الجنس البشري بأسره (وتضمن إنقاذه)،

# 30

# ولكن يبدو - بعد أن تحولت الأمور إلى هذه الصورة - أن روحا شريرا
~~(أو ربة من ربات الثأر)

# 31

# قد هاجمنا

# 32
~~(336ب) واستطاع «بما جبل عليه» من احتقار للقانون والدين وبما هو أسوأ
~~منهما من رعونة الغباء - وهو التربة التي تمتد فيها جذور الشر كله وتظل تنمو وتترعرع
~~حتى تخرج في النهاية مر الثمر لغارسيه - أقول استطاع هذا الروح الشرير أن
~~يقلب كل خططنا ويفسدها للمرة الثانية. فلنقدم الآن على المحاولة الثانية،
~~ولنسكت عن كل كلام يمكن أن يجلب سوء الحظ عليها. على الرغم من كل ما حدث فإني
~~أنصحكم، يا أصدقاء ديون، بأن تحذوا حذوه في حب الوطن وتقتدوا بحياته التي ms100 اتسمت بالبساطة

# 33
~~(336)، وضبط النفس، وتحاولوا تحقيق أهدافه في ظروف أنسب. أما طبيعة هذه
~~الأهداف فقد شرحتها لكم الآن بوضوح. وأما عن حلفائكم فيجب عليكم أن تستبعدوا منهم كل
~~من يخرج على «أسلوب» الحياة «الدورية» التي عاشها آباؤنا

# 34
~~(336د)، مؤثرا عليها حياة البدع الصقلية التي سار عليها قتلة ديون،
~~ولا تنتظروا من مثله أنا يحقق عملا نافعا أو يخلص في شيء. فإذا تصديتم لإعادة
~~تعمير صقلية كلها ووضع تشريع عادل «يكفل الحقوق المتساوية للجميع»، فعليكم أن
~~تستدعوا لهذا الغرض رجالا من صقلية نفسها ومن «شبه جزيرة» البيلوبينيز كلها، بل لا
~~تخشوا أن تلجئوا في ذلك لأثينا نفسها، فستجدون هناك رجالا ممتازين «يفوقون
~~مواطنيهم همة ونشاطا»، ويستبشعون أعمال العنف التي تدفع البعض إلى قتل الصديق.

# 35

# ولكن إذا كنتم ستنظرون في تنفيذ هذه الخطط في المستقبل، وكنتم تضيقون
~~في الوقت الحاضر بتلك الصراعات المستمرة المتنوعة التي تنشب عادة في فترات
~~الثورة كل يوم، ووجدتم من العقل أن يدرك بوضوح أن فظائع الحرب الأهلية لن تنتهي

# 36
~~(336ه) حتى يكف المنتصرون عن رد الظلم الذي حاق بهم من قبل بنفي
~~خصومهم واغتيالهم، ويتخلوا عن فكرة الانتقام من أعدائهم «وشفاء أحقادهم القديمة
~~عليهم»، ويلتزموا بدلا من ذلك بضبط النفس، ووضع نظام من القوانين يكفل الخير للجميع
~~ولا يضيف إلى مصلحتهم الشخصية مقدار شعرة واحدة أكثر من الفريق المهزوم، وأن
~~يحملوا خصومهم السابقين على طاعة القوانين «واحترامها» بوسيلتين (لا ثالث لهما) وهما
~~الحياء والخوف؛ أما الخوف فلأنهم قد أثبتوا أنهم يفوقونهم قوة، وأما الحياء فلأنهم
~~أقدر على ضبط أنفسهم «والتحكم في انفعالاتهم»، كما أنهم أقدر من غيرهم وأكثر
~~استعدادا للخضوع للقانون. هذه هي الوسيلة الوحيدة التي لا يتسنى بغيرها أن تهدأ
~~مدينة (أو دولة) مزقتها الحرب الأهلية،

# 37
~~(337أ)، «وإذا لم تلجأ إلى هذه الوسيلة» فستظل عرضة للتمرد والعداوات
~~الشخصية والحقد والخيانة. وهكذا يتحتم على أولئك الذين استولوا على السلطة، إن
~~أرادوا تحقيق الأمن «والإصلاح»، أن يتبادلوا المشورة فيما بينهم وينتخبوا رجالا يعلمون ms101
~~عنهم أنهم أفضل الرجال بين الإغريق، ويتوخوا فيهم قبل كل شيء أن يكونوا متقدمين
~~في العمر، وتكون لكل منهم زوجة وأطفال، وأسلاف ماجدون مشهورون بقدر الإمكان،
~~وثروة كافية معقولة - وفي مدينة يبلغ تعداد سكانها عشرة آلاف يكفي أن يكون عددهم خمسين
~~رجلا - وعليهم أن يتوسلوا إليهم ويغروهم بأسمى آيات التكريم حتى يتركوا بيوتهم،
~~فإذا حضروا تضرعوا إليهم أن يضعوا القوانين، وذلك بعد أن يأخذوا عليهم العهد
~~«والقسم» بألا يحابوا فيها منتصرا ولا مهزوما، وأن يلتزموا فيها بالمصلحة
~~العامة للمدينة كلها. فإذا وضعت القوانين فسوف يتوقف رخاء «المدينة» على استعداد
~~الفريق المنتصر للخضوع للقانون أكثر من الفريق المنهزم، وعندئذ يتحقق الإنقاذ
~~والهناء، ويتم الخلاص من كل شقاء،

# 38

# أما إذا حدث عكس ذلك فلا يلجأ أحد إلي أو إلى غيري لمساعدة أولئك
~~الذين لم يلتزموا بالمبادئ التي أوصيت بها؛ إذ إنها هي نفس المبادئ التي حاولنا،
~~ديون وأنا، تحقيقها معا، مدفوعين بالحب لأهل «سيراقوزة». لقد كانت هذه هي محاولتنا
~~الثانية. أما الأولى فكانت تلك التي قمنا بها مع ديونيزيوس وأملنا من ورائها
~~توفير السعادة للجميع. غير أن قدرا يفوق قدرة البشر حال دون نجاح خطتنا. وعليكم
~~الآن أن تبذلوا ما في وسعكم لعل المزيد من التوفيق أن يكون حليفكم، وأن تحظوا
~~بعون من الله وتأييد من القدر (337ه).





# | زيارة أفلاطون الثانية لديونيزيوس الثاني




# وبهذا أختم النصيحة التي أردت أن أوجهها إليكم، كما أختم قصة زيارتي الأولى
~~لديونيزيوس. أما عن رحلتي الثانية فيستطيع كل من يهمه الأمر أن يرى «مما سأرويه
~~الآن أنها تمت بصورة طبيعية ومعقولة، وأنني قمت بها مدفوعا بدوافع مثالية» (338أ).

# 1

# مرت فترة إقامتي الأولى في صقلية على النحو الذي وصفته قبل أن أقدم
~~نصيحتي لأصدقاء ديون وأقاربه. وقد بذلت كل ما في طاقتي لإقناع ديونيزيوس بإطلاق
~~سراحي، ثم وصلنا في النهاية إلى اتفاق يقضي بأن يقوم باستدعائنا، ديون وأنا، مرة
~~أخرى بعد أن تنتهي الحرب الدائرة آنذاك في صقلية «بعقد معاهدة سلام»

# 2
~~(338ب)، ويتم له تثبيت ms102 حكمه وتدعيمه. وقد طلب في نفس الوقت من ديون أن
~~يعتبر أن ما حدث له لم يكن يقصد به نفيه بل تغيير إقامته. وعلى أساس هذه الشروط وعدته
~~بالرجوع.

# ولما استتب السلام أرسل ديونيزيوس يدعوني لزيارته، ولكنه طلب من ديون أن يؤجل
~~حضوره سنة أخرى، بينما أخذ يلح علي في زيارته إلحاحا شديدا. كذلك حثني ديون على
~~السفر؛ إذ أفادت التقارير العديدة الواردة من صقلية بأن ديونيزيوس قد تملكه من جديد
~~حماس غير عادي للفلسفة؛ ولهذا السبب توسل إلي ديون أن أقبل الدعوة. وكنت
~~من ناحيتي أعلم أن الفلسفة كثيرا ما تحدث هذا التأثير في الشباب، ومع ذلك فقد بدا لي
~~من الأضمن - على الأقل في اللحظة الراهنة - أن أتغاضى عن ديون وديونيزيوس، وتسببت
~~في سخطهما علي عندما أجبت الأخير بأنني قد أصبحت شيخا متقدما في السن، وأن
~~ما يجري الآن يتعارض كل التعارض مع ما اتفقنا عليه (338ج).

# ولكن يبدو أن أرخيتاس «التارنتي» زار ديونيزيوس بعد ذلك مباشرة «وكنت قبل رجوعي
~~إلى الوطن قد توسطت في إقامة علاقات ودية بين أرخيتاس وحكومته

# 3
~~(338د) في تارنت من ناحية وبين ديونيزيوس من ناحية أخرى «وكان في سيراقوزة
~~أيضا عدد من الناس الذين تلقوا شيئا من العلم من ديون، وعدد آخر أخذوه عن هؤلاء،
~~ويبدو أن هؤلاء الناس الذين حشدوا رءوسهم بمعلومات فلسفية دارجة

# 4

# قد حاولوا أن يتناقشوا مع ديونيزيوس حول هذه الموضوعات، اعتقادا منهم بأنه
~~على دراية تامة بكل آرائي.»

# 5

# والواقع أن ديونيزيوس - بجانب استعداده للتعلم - ليس خلوا من الموهبة،
~~كما أنه يتميز بطموحه الشديد، وربما سره ما قيل عنه فخجل أن يلاحظ عليه أحد أنه لم
~~يتعلم مني شيئا أثناء إقامتي في بلاطه،

# 6

# ولهذا أحس في نفسه الرغبة في استيضاح هذه الأمور، كما دفعه في نفس الوقت
~~إلى ذلك طموحه الشديد. أما السبب الذي جعله لا يتعلم مني شيئا أثناء فترة إقامتي
~~الأولى فقد شرحته منذ قليل بالتفصيل.

# وبعد أن رجعت سالما إلى وطني وبعثت إليه ms103 برفضي لدعوته الثانية - كما سبق أن
~~قلت - شعر فيما يبدو بالقلق الشديد من أن يتصور بعض الناس أن رأيي في طبعه
~~ومواهبه رأي سيئ - خصوصا بعد أن عرفت طريقة حياته عن قرب - وأن اشمئزازي منه هو
~~الذي صدني عن زيارته (339أ).

# إني أرى من واجبي الآن أن أروي الحقيقة وأتحمل أيضا ما يمكن أن يترتب عليها
~~لو سمع أحد بما حدث فحاول أن يحتقر فلسفتي ويشيد بذكاء الطاغية. فقد بعث ديونيزيوس في
~~طلبي للمرة الثالثة، وأرسل إلي مركبا بحريا «بثلاثة صفوف من المجاديف» لكي ييسر
~~علي مشقة السفر بقدر الإمكان. وجاء معها «أرخيديموس» وهو أحد تلاميذ أرخيتاس
~~وبصحبته عدد آخر من معارفي الصقليين، وقد أرسله ديونيزيوس لاعتقاده بأنني أقدره
~~أكثر من أي إنسان آخر في صقلية

# 7
~~(339د)، وقد أخبرنا هؤلاء جميعا نفس الخبر، وهو أن ديونيزيوس قد حقق
~~تقدما ملحوظا في الفلسفة. كذلك أرسل إلي خطابا مطولا؛ إذ كان يعلم مدى حبي
~~لديون، كما يعلم مدى لهفته على سفري وعودتي لسيراقوزة. وقد دار الخطاب كله حول هذه
~~النقطة، وبدأ بهذه الكلمات تقريبا: «ديونيزيوس يحيي أفلاطون»، وبعد التحية
~~التقليدية انتقل بغير تمهيد إلى هذه العبارات: «إذا لبيت دعوتي ورجعت إلى
~~صقلية، فسوف تسوى مسألة ديون على الوجه الذي يرضيك - وأنا متأكد أن مطالبك
~~ستكون معقولة؛ ولهذا فلن أتردد في الاستجابة لها - أما إذا رفضت فلن يتم أي
~~شأن من شئونه، وبخاصة شئونه الصحية، على الصورة التي تحبها». كانت هذه هي كلماته،
~~والاستطراد في ذكر عباراته يستغرق وقتا طويلا ولا يفيدنا فيما نحن بصدده . وجاءتني
~~كذلك خطابات أخرى من أرخيتاس والأصدقاء في تارنت. وكلها تشيد بتقدم ديونيزيوس
~~في الفلسفة، وتشير إلى أنني إن لم أحضر على الفور فسوف أعرض للخطر الشديد
~~علاقات الصداقة التي أقمتها بنفسي بينهم وبين ديونيزيوس، وهي - في نظرهم - علاقات
~~ذات أهمية سياسية قصوى. فلما جاءت دعوة ديونيزيوس على هذه الصورة، ووجدت أن
~~أصدقائي في صقلية وتارنت يشدونني من جهة، بينما يكاد أصدقائي في أثينا يتعجلون
~~خروجي من ms104 البلاد بإلحافهم، واجهتني نفس الحجة التي واجهتها من قبل، وهي أنه لا يحق
~~لي أن أتخلى عن ديون «أو أخون الأصدقاء والحلفاء في تارنت. وشعرت - فضلا عن
~~ذلك - بأنه لا يستغرب من شاب»

# 8
~~(339ه) التقط بعض الأحاديث الجادة التي سمعها من هنا أو هناك أن
~~تشتاق نفسه إلى اتباع أفضل سبل الحياة، وهكذا رأيت من واجبي أن أفحص الأمر من
~~كل نواحيه بعناية شديدة، ورأيت ألا أرفضه منذ البداية لكيلا أستحق اللوم الذي
~~سيوجه إلي لو صحت الأنباء التي وصلتني،

# 9

# ومن ثم قمت برحلتي مستترا وراء الحجة التي ذكرتها،

# 10

# ولكن قلبي كان مفعما بالقلق والهم، ولم يكن لدي - كما يمكن أن
~~تتوقعوا ذلك بسهولة - أي أمل في النجاح، وعندما وصلت إلى هناك اكتشفت أن
~~هذه الكلمة المأثورة تنطبق علي: الثالثة ثابتة،

# 11

# إذ كان من حسن حظي أن أنجو مرة أخرى و«أرجع سالما إلى وطني»، وأنا
~~مدين بالفضل في هذا - بعد الله - لديونيزيوس الذي أحبط محاولات الكثيرين للقضاء علي
~~وأظهر في موقفه مني أنه لم يكن مجردا من الحياء.

# وعندما وصلت إلى «صقلية» جعلت مهمتي الأولى هي التحقق من أن ديونيزيوس قد
~~تملكه لهيب الحماس للفلسفة، وذلك كما أفادت الأخبار الكثيرة التي وردت إلى أثينا،
~~أو أنه كان مجرد زعم لا أساس له من الصحة (340ب)، وهناك طريقة للتأكد من هذا وليس
~~فيها أي جرح للكرامة، وهي طريقة تناسب الطغاة، خصوصا إذا كانت رءوسهم محشوة
~~بالشعارات الفلسفية،

# 12

# وهو الأمر الذي لاحظت بمجرد وصولي أنه ينطبق على ديونيزيوس.

# والطريقة هي أن نبين لأمثال هؤلاء الناس طبيعة الموضوع بوجه عام، والصعوبات
~~المرتبطة به «والمراحل المختلفة التي عليهم أن يجتازوها» (340ج)،

# 13

# والجهد والمشقة اللذين يتطلبهما، فإذا استمع واحد منهم إلى هذا
~~وكانت لديه الشرارة الإلهية التي تجعله جديرا بالفلسفة بدا له الطريق من الروعة بحيث
~~يصمم على السير عليه بكل ما أوتي من قوة وإلا استحال عليه أن يعيش بعد ذلك.
~~وعندئذ يحشد كل ما في طاقته وطاقة ms105 مرشده على هذا الطريق، ولا يتخلى عنه حتى يبلغ
~~هدفه أو يأنس في نفسه القدرة على سلوك الطريق بنفسه بغير مرشد أو دليل. في مثل هذه
~~الأفكار وحدها يعيش الموهوب للفلسفة؛ صحيح أنه يواصل نشاطه اليومي المعتاد، ولكنه يحرص
~~بجانب ذلك على التمسك بالفلسفة وبأسلوب الحياة الذي يزيد قدرته على التذكر والتحصيل
~~والتفكير، ويمكنه من التخلق بالقصد والاعتدال، أما الطريق المخالف لذلك فيكرهه
~~كراهية تلازمه مدى الحياة (340د).

# غير أن أولئك الذين لا يملكون الموهبة والاستعداد الحقيقي للفلسفة،

# 14

# ولا يصيبون منها إلا حظا ضئيلا من المعرفة السطحية التي تشبه
~~الاحمرار الذي يصيب جلود بعض الناس عندما يتعرضون لأشعة الشمس؛ فهم لا يلبثون أن
~~يدركوا صعوبة المهمة، واستحالتها بالنسبة لهم، وذلك بمجرد أن يعرفوا مقدار ما يجب
~~عليهم تعلمه، ومدى ما يتطلب منهم من مشقة، والاستقامة التي ينبغي عليهم أن
~~يلتزموا بها في حياتهم. إنهم في الواقع عاجزون عن تنفيذ ما يطلب منهم

# 15
~~(341أ)، ويحاول بعضهم - مع ذلك - أن يقنع نفسه بأنه سمع ما فيه الكفاية
~~عن الموضوع كله، وأنهم ليسوا بحاجة إلى مزيد من الجهد والعناء. هذا هو الاختبار
~~الأكيد «المأمون» الذي يمكن تطبيقه على أولئك الذين يميلون إلى حياة اللذة
~~والدعة، ولا يجدون في أنفسهم القدرة على العمل الشاق. وليس لأحدهم أن يلوم إلا نفسه
~~إذا عجز عن النهوض بما يتطلبه منه الموضوع، ولا بد في هذه الحالة أن يعفي المرشد
~~من المسئولية.

# هذه هي الأفكار التي كنت أحملها في ذهني عندما قلت ما قلته لديونيزيوس، لم
~~أتحدث إليه في كل شيء، ولم يسألني هو نفسه عن ذلك، فقد ادعى أن ما سمعه من الآخرين

# 16
~~(341ب)، قد أعطاه فكرة كافية عن الموضوع وجعله يحيط بأهم جوانبه.
~~وقد بلغني بعد ذلك أنه كتب رسالة عما سمعه في ذلك الحين، وأنه صور الأمر كأنه
~~رسالة من تأليفه وتعبر عن مذهبه لا عما سمعه. ولكنني لا أعرف شيئا مؤكدا في
~~هذا الشأن. صحيح أنني أعلم أن هناك عددا آخر ms106 كتب في نفس هذه الموضوعات، ولكن كل
~~الذين فعلوا ذلك لم ينتحلوا لأنفسهم صفة المؤلفين (341ج)،

# 17

# بيد أني أستطيع، على كل حال، أن أحكم على أولئك الذين كتبوا بالفعل أو
~~سيكتبون في المستقبل مدعين معرفة الأمور التي أوليها اهتمامي - سواء زعموا أنهم
~~أخذوا العلم عني أو عن غيري أو وصلوا إلى الحقيقة بأنفسهم - بأن من المستحيل في رأيي أن
~~يكونوا قد فهموا شيئا عن الموضوع، فلا يوجد عنه كتاب

# 18

# من تأليفي ولن يوجد أبدا؛ لأنه ليس شيئا يمكن التعبير عنه بالكلمات كما
~~هو الحال مع العلوم الأخرى، وإنما تنبثق حقيقته في النفس فجأة بعد مشاركة طويلة
~~وتعاون مستمر في العكوف عليه كما ينبثق نور قدحته شرارة واثبة، وهناك يتغذى
~~وينمو نموا مطردا. ثم إني أعلم علم اليقين أنه لو تسنى أن يوجد شيء
~~مكتوب أو شفهي عن هذا الموضوع فإن من الأفضل أن أكون أنا صاحبه، كما أعلم أيضا أنه
~~لو عرض عرضا سيئا فلن يضار من وراء ذلك أحد غيري. ولو دار بخلدي أن من الواجب
~~أن يبلغ للرأي العام

# 19
~~(3421د) بطريقة وافية في صورة شفاهية أو مكتوبة، فهل كان يمكن أن
~~أحقق في حياتي عملا أروع من هذا، وهل هناك أجمل من أن أقدم للبشرية مذهبا
~~عظيما يصف لهم طريقة الخلاص والإنقاذ،

# 20

# ويظهر حقيقة الأشياء ليراها الجميع؟ ولكنني لا أعتقد أن محاولة وضع
~~هذه الأمور «البحوث» في كلمات يمكن أن تنفع الناس، اللهم إلا فئة قليلة جدا لن
~~يستعصي عليها أن تجد الحقيقة بنفسها مع شيء قليل من التوجيه والإرشاد. أما بقية
~~الناس فسوف توغر صدورهم على الفلسفة وتملؤها بالازدراء لها، أو تولد فيهم الغرور
~~الأحمق الباطل الذي يصور لهم أنهم اطلعوا على سر رائع (341ه).





# | عجز الكلمات عن التعبير عن الواقع




# أود الآن أن أتحدث عن هذه المسألة بشيء من التفصيل، فقد يزداد المعنى الذي أريده
~~وضوحا. هناك حجة لا يمكن دحضها تقف في طريق كل من يتجرأ على كتابة أي شيء عن ms107
~~هذه الأمور، وهي حجة طالما استخدمتها في الماضي، ويبدو أن الضرورة تقتضي تكرارها
~~في هذه المناسبة (342أ).

# هناك ثلاث أدوات لا بد من توافرها لمعرفة أي شيء، تضاف إليها المعرفة نفسها
~~كأداة رابعة، أما الخامسة فهي الموجود الحق وموضوع المعرفة نفسه، فأولها هو الاسم،
~~وثانيها هو التعريف، وثالثها هو التمثل

# 1

# ورابعها هو المعرفة. خذ لذلك مثلا واحدا إذا أردت أن تفهم ما أقول،
~~ثم طبقه بعد ذلك على كل شيء. فهناك موضوع يسمى «الدائرة» واسمه هو الكلمة
~~التي ذكرناها الآن، ثم يأتي تعريفه الذي يتكون من أسماء وأفعال (342ب)، فالعبارة
~~التي تقول: «الشيء الذي يتساوى بعد أطرافه في كل اتجاه عن المركز»، ستكون هي تعريف
~~الموضوع الذي نصفه بأنه مستدير ومتساوي الانحناء ودائرة، ثم يأتي التمثل في
~~المقام الثالث، ويمكن أن يرسم ويمحى، وأن يخرط بالمخرطة ويدمر بعد ذلك
~~(344ج).

# ولكن هذه الأمور الثلاثة التي تتعلق بالدائرة لا تؤثر على الدائرة الحقيقية
~~ذاتها التي تختلف عنها كل الاختلاف. وفي المقام الرابع تأتي المعرفة والفهم والرأي الصادق

# 2

# عن هذه الأمور، ويجب أن تضم هذه الثلاثة في فئة واحدة؛ لأنها لا توجد في
~~الأصوات «اللغوية» أو الأشكال المكانية وإنما توجد في النفس، ومن الواضح أنها مختلفة عن

# 3

# ماهية الدائرة الحقيقية في ذاتها وعن الأدوات الثلاث التي ذكرناها في
~~البداية. والفهم هو أقرب هذه الأدوات الثلاث إلى الموضوع الخامس؛ لما يربطه به من قرابة
~~وتشابه، أما الأداتان الأخريان فهما أكثر بعدا عنه.

# ويصدق نفس الشيء على الأشكال المستقيمة والأشكال والسطوح

# 4

# المنحنية، وعلى اللون والخير والجمال والعدالة، وعلى كل الأجسام الطبيعية
~~أو المصنوعة، وعلى النار والماء وما يشبههما «من العناصر»، وعلى كل الكائنات الحية
~~والطباع الخلقية، وكل ما يفعله البشر أو ينفعلون به. وإذا لم يتيسر فهم الأمور الأربعة
~~(342ه) مجتمعة، فلن يتمكن الإنسان أبدا من معرفة الخامس معرفة تامة، أضف إلى هذا
~~أن هذه الأمور الأربعة - بسبب قصور اللغة وعجزها - تهتم ببيان خصائص أي موضوع معين
~~بقدر ما تهتم ms108 بالكشف عن ماهيته الحقة. ولهذا فلن (343أ) يخاطر عقل بوضع أفكاره في
~~ثوب هذه اللغة الضعيفة، والأولى من ذلك ألا يخاطر بوضعها في تلك الصورة الجامدة
~~التي تميز كل ما يكتب بالحروف.

# إن ما قلناه الآن يحتاج إلى مزيد من الشرح والتوضيح. فكل دائرة ترسم أو تخرط تمتلئ
~~في الواقع بضد الحقيقة التي جعلناها الخامسة في الترتيب. فهي في كل نقطة منها تشارك في
~~المستقيم، بينما الدائرة ذاتها - وهذا هو الذي نؤكده - لا تتضمن أي عنصر صغير
~~أو كبير من طبيعة ذلك الشيء المضاد لها،

# 5

# وفضلا عن هذا فليس لأي شيء اسم ثابت، فما من شيء يمنع (343ب) أن يطلق
~~على ما يسمى الآن «دائريا» اسم «مستقيم»، أو على العكس من ذلك أن يسمى
~~«المستقيم» «دائريا»، ولن يتأثر ثبات الأشياء «أو بقاؤها على طبيعتها الواقعية»، إن
~~غيرنا أسماءها وأطلقنا عليها أسماء مضادة. ونفس الشيء ينطبق على التعريف، فهو مؤلف
~~من أسماء وأفعال، وتبعا لذلك فهو أبعد ما يكون عن الثبات. ويمكننا أن نستخدم حججا لا
~~حصر لها

# 6

# لإثبات أن كل واحد من الأمور (أو الأدوات) الأربعة السابقة بعيد عن الدقة،
~~ولكن أقوى هذه الحجج هو أن النفس - كما قلنا - تسعى إلى معرفة الوجود الحقيقي للشيء
~~ولا تكتفي بمعرفة صفاته وخصائصه. بيد أن ما يقدمه لها كل واحد من الأمور
~~الأربعة السابقة - سواء في صورة كلمات أو في صورة مادية «مرئية» - (343ج) ليس هو
~~الذي تبحث عنه، بل هو شيء يمكن بسهولة أن تدحضه شهادة الحواس؛ ولهذا يمكن أن
~~يخلق الحيرة «والارتباك» والغموض في «عقل» كل إنسان. وعندما نكون بصدد موضوعات
~~لم نألف - نتيجة التعود السيئ - أن نبحث فيها عن الحقيقة، بل نقنع منها بالنسخ
~~التي تمثلها، فإننا «في هذه الحالة» (343د) لا نضع أنفسنا موضع سخرية  السائلين،
~~حتى ولو كانت لدى هؤلاء القدرة على نقد أدوات المعرفة الأربع وإثبات خطئها. أما
~~حين يتعلق الأمر بموضوعات نتطلب فيها الدليل الواضح على الوجود الحقيقي الذي يشغل
~~المكان الخامس، فإن أي ms109 إنسان بارع في الحجاج والتفنيد سيخرج منتصرا وسيجعل
~~المتحدث «الذي يعرض المذهب» - سواء لجأ إلى الكلام المتسق أو الكتابة أو صيغة
~~السؤال والجواب - «سيجعله» يبدو في أعين جمهور المستمعين جاهلا جهلا تاما
~~بالموضوع الذي يحاول أن يكتب فيه أو يتكلم عنه. قد يحدث أحيانا ألا يفطن الجمهور
~~إلى أن الخطأ لا يرجع لنفس الكاتب أو المتحدث بقدر ما يرجع (343ه) لكل أداة من
~~أدوات المعرفة الأربعة الناقصة بطبيعتها. ولكن التعمق المستمر فيها جميعا

# 7

# بالتحرك صعودا وهبوطا من أحدها للآخر، هو السبيل الوحيد لتوليد المعرفة
~~بما هو بطبيعته خير في نفس هي بطبيعتها خيرة، مع العلم بأن هذا أيضا يستلزم أكبر
~~قدر من الجهد والعناء. أما إذا كان الإنسان سيئ التكوين، وكذلك أغلب الناس من
~~الناحيتين العقلية والخلقية - وكم من نفس طيبة أصابها التلف - فإن «لينوكويس»

# 8

# نفسه لن يستطيع أن يهبه القدرة (344أ) على البصر. وصفوة القول أن من لا
~~يشعر نحو الموضوع بصلة القرابة الحميمة فلن تقربه منه سهولة التعلم ولا قوة
~~الذاكرة؛ لأنه (أي الموضوع) لا يمد جذوره أبدا في طبائع غريبة عنه.

# 9

# ولهذا فإن الذين لا تربطهم صلة القرابة أو الشبه بالعدالة والجمال بكل
~~صوره وأشكاله مهما يبدوا من موهبة وقوة ذاكرة في أمور أخرى، والذين تتوفر
~~لهم القرابة الطبيعية «بالموضوع»، ولكن تنقصهم الموهبة وقوة الذاكرة؛ كلا الفريقين لن
~~يستطيع أحد منهما أن يتوصل إلى المعرفة الممكنة بحقيقة الخير والشر.

# 10
~~«وقد أضفت الشر»؛ لأنه يجب عليهم أن يعرفوهما معا كما يعرفون المظهر
~~والحقيقة في الطبيعة كلها

# 11
~~(344ب)، ويبذلوا في سبيل ذلك من الجهد والوقت بقدر ما ذكرت في بداية
~~حديثي. وعندما يتم احتكاك الأسماء والتعريفات والتمثلات والانطباعات الحسية بعضها ببعض

# 12

# وتخضع جميعها لبحث تسوده السماحة وتبادل الأسئلة والأجوبة بغير حسد
~~«أو لؤم»؛ عندئذ فقط تسطع شرارة الفهم والبصيرة لتضيء الموضوع قيد البحث، ويتوهج
~~ضوءها بقدر ما في طاقة الإنسان. ولهذا السبب لن يفكر أي إنسان جاد في الكتابة
~~عن الموضوعات الجادة حتى ms110 لا يجعل (344ج) الحقيقة نهبا لحسد الناس وغبائهم. والنتيجة
~~التي نستخلصها مما سبق هي أننا إذا رأينا مؤلفا دونت فيه أفكار أحد الناس، سواء
~~كان مؤلفا في القانون لأحد المشرعين أو في أي موضوع آخر، فيجب أن نعلم - إذا
~~كان الكاتب إنسانا جادا - أن هذا الذي دونه لا يعبر عن أفكاره الجادة بحق،
~~وإنما تظل «هذه الأفكار» كامنة في أجمل مكان في أعماقه.

# 13

# وإذا صح أنه كان جادا بحق في تدوين فكره، فلا بد في هذه الحالة أن يكون
~~الناس، (344د) لا الآلهة، هم الذين سلبوه عقله.

# 14

# يتضح إذا لكل من تتبع بعناية هذا الحديث المتأني

# 15

# أنه لو كان ديونيزيوس أو غيره - عظم شأنه أو قل - قد دون شيئا من
~~الحقائق الأساسية للطبيعة،

# 16

# فلا يمكن في اعتقادي أن يكون قد حصل أية معرفة سليمة عن الموضوع الذي
~~كتب عنه، ولو تيسر له ذلك لشعر بنفس الإجلال الذي أشعر به نحو الحقيقة،

# 17

# ولاستحال أن يعرضها للمهانة في عالم لا يلائمها ولا يليق بها. ولا يمكن
~~أيضا أن يقال إنه كتب ما كتب ليعين ذاكرته «على الحفظ»، فمن المستحيل أن ينسى
~~الإنسان الحقيقة بعد ما استوعبتها نفسه؛ لأنها (344ه) تكمن «هناك» في حيز صغير جدا.

# 18

# والواقع أنه لو كان قد كتب شيئا على الإطلاق فإنما فعل ما فعله عن
~~طموح فاسد «ملتو»، إما لادعاء أن هذه الأفكار هي أفكاره الخاصة أو الظهور بمظهر
~~المشاركة في ثقافة

# 19

# لم يكن جديرا بها؛ لأن هدفه منها لم يكن غير الشهرة «التي تصور أنه
~~سيحصل (345أ) عليها عندما يذاع عنه أنه شارك فيها». أجل، لو كان ديونيزيوس قد توصل
~~إلى هذه المعرفة من اللقاء الوحيد «الذي تم بيننا»

# 20

# لما كان في الأمر ما يستغرب، ولكن كيف كان من الممكن أن يحدث هذا؟ هذا
~~ما يعلمه الله، كما يقول أهل «ثيبة». ذلك لأنني تناقشت معه في الأمر - على نحو ما
~~وصفت - مرة واحدة، ثم لم يدر أي حوار بيني ms111 وبينه بعد ذلك أبدا. وكل من
~~يهمه أن يعرف كيف حدثت هذه الأمور ينبغي عليه أن يتدبر الأسباب التي منعتنا
~~من تكرار الحوار

# 21

# بعد ذلك مرة وثانية وثالثة أو أكثر من ذلك أيضا. هل تصور ديونيزيوس،
~~بعد ذلك اللقاء الوحيد،

# 22

# أنه قد اكتشف الموضوع بنفسه أو تعلمه قبل ذلك من غيري، أم تراه رأى أن
~~مذهبي لا قيمة له، أم ثبت له - وهذا هو الاحتمال الثالث - أنه يفوق قدرته وأنه لن
~~يستطيع أن يحيا حياة الحكمة والفضيلة؟ إن كان قد تصور أن ما قلته له شيء تافه،
~~فسيكون عليه أن يستمع إلى كثيرين يؤمنون برأي يخالف رأيه ويصلحون أن يكونوا
~~حكاما أكفأ منه في هذا الأمر. وإن كان قد اعتقد من جهة أخرى انه قد اكتشف بنفسه أو
~~تعلم من قبل شيئا يصلح في ذاته لتربية إنسان يسعى إلى الحرية، فكيف تسنى له -
~~بغير أن يكون إنسانا ملتويا

# 23

# إلى أقصى حد - أن يهين الرجل الذي هو الدليل والحجة في هذا الأمر؟
~~لقد كان هذا - على التحقيق - هو الذي فعله، أما كيف أهانه فسوف أروي لكم الآن
~~قصة ذلك.





# | آخر أخبار أفلاطون مع ديونيزيوس ورحيله عن سيراقوزة




# لم يمض وقت طويل على الحادث الذي وصفته حتى أصدر ديونيزيوس الذي كان قد سمح
~~قبل ذلك لديون بالتصرف في أملاكه والتمتع بدخلها

# 1

# أوامره فجأة إلى المشرفين على إدارتها (أي الأملاك) بألا يرسلوا منه
~~(أي من الدخل) شيئا إلى البيلوبينيز، وكأنه نسي تماما ما سبق أن قاله في خطابه. وزعم
~~أن أملاك

# 2

# ديون لم تعد من حقه، بل أصبحت من حق ابنه الذي هو في نفس الوقت ابن
~~شقيقته؛ لذلك فهو الوصي عليه. كانت هذه هي الحالة (345د) التي وصلت إليها الأمور حتى
~~ذلك الحين، ومنها عرفت مدى تحمس ديونيزيوس للفلسفة معرفة كافية، فلم يسعني
~~إلا الغضب «والاشمئزاز». وكان فصل الصيف قد أقبل ومعه موسم إقلاع السفن. وبدا لي
~~أنه ليس من حقي أن أسخط على ديونيزيوس لأنني أولى ms112 منه بالسخط على نفسي وعلى أولئك
~~الذين اضطروني لعبور مضيق «سكيلا» للمرة الثالثة «وشق طريقي من جديد في (345ه)
~~هاوية خاريبدس المخيفة؛

# 3

# ولهذا قررت على كل حال أن أعلن ديونيزيوس باستحالة بقائي بعد
~~تصرفه المخجل مع ديون. وحاول ديونيزيوس أن يهدئ غضبي وتوسل إلي أن أبقى،
~~وصارحني بأنه تدبر الأمر ووجد أن موقفه سيزداد حرجا لو سافرت فجأة ومعي تلك
~~الأخبار.
~~(346أ) ولما عجز عن إقناعي وعدني أن يتولى بنفسه ترتيب سفري. كنت - في
~~الحقيقة - قد عزمت على الرحيل مع أول سفينة تقلع من الميناء؛ إذ كان الغضب
~~قد استبد بي وصممت على مواجهة أي شيء يمنعني «من تنفيذ ما عزمت عليه»، كما
~~كان من الواضح للناس جميعا أنني الجانب المجني عليه. ولما لم يجد عندي أقل
~~رغبة في البقاء، لجأ إلى هذه الفكرة لكي يحتجزني لما بعد موسم إقلاع السفن.
~~فقد جاءني في اليوم التالي لذلك الحديث ومعه هذا الاقتراح المغري: «فلنحاول أن
~~نتخلص من (347ب) الخلافات التي يسببها لنا ديون وشئونه المادية. وسوف أتصرف
~~معه بهذه الطريقة إرضاء لك: سأسمح لك باسترداد ثروته على أن يبقى مقيما في
~~البيلوبينيز لا باعتباره منفيا، بل باعتبار أن من حقه الرجوع إلى سيراقوزة إذا تم
~~الاتفاق بيننا جميعا على ذلك.

# 4

# وشرطي الوحيد هو ألا يتآمر علي، وأن تضمن لي ذلك أنت وأصدقاؤك وأصدقاء

# 5

# ديون الموجودون هنا، وأن يلتزم نحوكم بهذا الوعد. أما كل المبالغ التي
~~يستحقها من ثروته فسوف تودع في البيلوبينيز أو في أثينا عند أشخاص تثقون في
~~أمانتهم وتختارونهم بأنفسكم. سيكون من حق ديون (346ج) أن يأخذ نصيبه من الفوائد، ولكن
~~لا يجوز له أن يسحب شيئا من رأس المال بدون موافقتكم؛ ذلك لأنني لا أضمن سلامة
~~تصرفه نحوي لو وضعت هذه المبالغ الضخمة تحت يده، أما أنت وأصدقاؤك فإنني أثق بكم
~~أكثر منه. فكر في هذا الاقتراح، فإن أعجبك فابق معنا هذه السنة، ثم سافر في
~~الربيع ومعك المبالغ المذكورة.
~~(346د) أنا واثق من أن ms113 ديون سيعترف لك بالجميل لو رتبت أموره على هذه الصورة.
~~انتابني الحنق والغضب عند سماع هذه الكلمات، ولكنني أجبته بأنني سأفكر في الأمر
~~وأخبره في الغد بما استقر عليه رأيي. كان هذا هو  الذي اتفقنا عليه. واختليت بنفسي
~~وأنا في أشد حالات الاضطراب. وتزاحمت علي الأفكار وعلى (346ه) رأسها هذه الفكرة:
~~«ألا يمكن أن يحنث ديونيزيوس بكل عهوده، فيحاول بعد رحيلي أن يكتب لديون ويسر إليه
~~بالاقتراح الذي قدمه لي»، وذلك في خطاب باسمه أو خطابات أخرى يأمر أصدقاءه بإرسالها
~~إليه، «ويصور له أنني - على الرغم من حسن نيته - لم أبد أي استعداد لمناقشة هذا
~~الاقتراح ولم أكترث بمصالحه على الإطلاق؟ ألا يحتمل أيضا أن يرفض السماح بإطلاق (347أ)
~~سراحي ويشيع بين قباطنة السفن أنه يعارض سفري - وهو يملك أن يفعل هذا بغير حاجة
~~لإصدار أمر صريح - وعندئذ لا يمكن أن يجرؤ أحد منهم على أخذي من بيته»، وقد كنت
~~لسوء حظي أسكن في الحديقة المحيطة بالقصر، ولم يكن في استطاعة البواب أن يسمح لي
~~بالخروج بغير أمر صريح من ديونيزيوس نفسه». ولو أقمت طول هذه السنة لاستطعت من
~~ناحية أخرى أن أعرف ديونيزيوس بموقفي وسلوكي. ولو حافظ ديونيزيوس على كلمته فسأكون
~~قد حققت (347ب) شيئا لا يستهان به؛

# 6

# لأن ثروة ديون لن تقل - إذا قيمت تقييما صحيحا - عن مائة تالنت

# 7

# أما إذا تحققت مخاوفي وسارت الأمور سيرها المحتمل، فلا أدري عندئذ
~~ماذا سيكون مصيري، وإن كان من الضروري أن أصبر عاما آخر لأكتشف نوايا ديونيزيوس
~~السيئة «وأختبرها على ضوء التجربة العملية».

# لما انتهيت إلى هذه النتيجة قابلت ديونيزيوس في اليوم التالي وقلت له: «لقد
~~قررت البقاء. ولكنني أرجوك ألا تعتبرني مفوضا من قبل ديون لضمان (347ج) مصالحه،
~~بل يجب علينا معا أن نبعث إليه كتابا نبلغه فيه بما اتفقنا عليه ونسأله إن كان
~~راضيا عنه، فإذا لم يحز رضاه وكان لديه بديل آخر أو مطالب أخرى فعليه أن يكتب
~~إلينا بذلك على الفور. أما أنت فتلتزم بألا ms114 تتخذ أي إجراء يمس شئونه حتى يصلنا
~~رده.»

# كان هذا هو ما قلته له وما اتفقنا عليه بنفس هذه الكلمات تقريبا. وحدث بعد ذلك أن
~~أبحرت السفن، ولم يعد في إمكاني أن أرحل، وجاءني ديونيزيوس وأثار الموضوع مرة أخرى
~~وادعى أن نصف الثروة فقط من حق ديون، والنصف الآخر (347د) من حق ابنه. كما أبلغني
~~بعزمه على بيع الأملاك كلها وإعطائي نصف ثمنها لتسليمه لديون والاحتفاظ بالنصف الثاني
~~لولده. زاعما أن هذا هو الحل الأمثل. أفزعتني هذه الكلمات فزعا شديدا، ولكنني
~~وجدت من السخرية أن أعلق عليها بشيء. ومع ذلك فقد قلت له إن علينا أن ننتظر رد ديون
~~ثم نبلغه بهذا الاقتراح الجديد. «وفوجئت» بعد هذا اللقاء مباشرة بأن ديونيزيوس
~~باع أملاك ديون كلها بطريقة (347ه) طائشة، وذلك بالشروط التي راقت له وللمشترين الذين
~~اختارهم بنفسه دون أن يقول لي عن ذلك كلمة واحدة. وقد رأيت من جانبي ألا أطرق
~~الموضوع معه مرة أخرى؛ لأنني اقتنعت بأن ذلك لن يجدي شيئا.

# هكذا حاولت أن أمد العون للفلسفة ولأصدقائي، ومنذ ذلك الحين (348أ) سارت حياتنا،
~~ديونيزيوس وأنا، على هذه الصورة: كنت أشبه بطائر يطل من قفصه ويتوق للفرار، بينما
~~راح هو يلتمس كل وسيلة لتخويفي

# 8

# وإبعادي عن شئون ديون والاحتفاظ بأملاكه. ومع ذلك فقد ظهرنا أمام صقلية
~~كلها بمظهر الصداقة «والتجانس في الآراء».

# 9

# وحاول ديونيزيوس أن يخفض أجور قدامى المرتزقة «العاملين في جيشه»،
~~وذلك على عكس السياسة التي كان يتبعها أبوه. وتظاهر الجنود الغاضبون معلنين عن (348ب)
~~سخطهم، وأراد ديونيزيوس أن يؤدبهم فأمر بإغلاق أبواب القلعة،

# 10

# ولكنهم هجموا على الأسوار وهم يتصايحون صيحات الحرب ويرددون أناشيدهم
~~البربرية. واستولى الرعب على ديونيزيوس الذي رضخ لمطالب المتظاهرين، بل وافق على
~~إعطائهم أكثر مما طلبوا.

# وسرعان ما انتشرت إشاعة بأن «هيراكليدس» هو المسئول عن هذا التمرد، ولما شعر
~~بأنه سينقلب عليه نجا بنفسه واختفى بعيدا عن الأنظار. وبذل ديونيزيوس كل ما في وسعه
~~لإلقاء القبض عليه، ولكنه أخفق. ولذلك (348ج) ms115 استدعى «تيودوتيس» لمقابلته في حديقة
~~القصر التي تصادف أن كنت في ذلك الوقت أتجول فيها. لا أدري ما الذي كانا يتحدثان
~~عنه؛ لأنني لم أستمع إلى حديثهما، ولم أفهم - كذلك - منه شيئا.

# ولكنني لا زلت أذكر ما قاله تيودوتويس لديونيزيوس على مشهد مني: «أفلاطون، إنني أحاول
~~أن أقنع صديقنا ديونيزيوس بأن يسمع لهيراكليدس إذا نجحت في إحضاره للمثول أمامه
~~والإجابة على الاتهام الموجه له، وإذا قرر إبعاده عن صقلية «أن يسمح له» بأخذ
~~زوجته وابنه معه ليعيشوا في البيلوبينيز والحصول على ثروته كاملة بشرط ألا يقوم
~~بأي إجراء من شأنه أن يضر بديونيزيوس. لقد أرسلت منذ قليل في طلبه، وسأبعث إليه
~~مرة أخرى لعله يستجيب لدعوتي الأولى أو الثانية. ولكنني أستحلف ديونيزيوس وأتوسل
~~إليه، في حالة العثور على هيراكليدس، هنا أو في الريف، ألا يعاقبه بغير النفي خارج
~~البلاد، وذلك إلى أن يتدبر أمره ويتخذ قرارا آخر بشأنه.» ثم التفت إلى
~~«ديونيزيوس» قائلا: «هل تتعهد بهذا؟» أجاب ديونيزيوس: «نعم، وحتى لو وجد في بيتك فلن
~~يحدث له شيء يخالف ما تعاهدنا عليه.»

# وفي مساء اليوم التالي هرع إلي تيودوتويس وأويريبيوس، وهما في حالة شديدة من
~~الانفعال والاضطراب، وبدأ تيودوتويس قائلا: «أفلاطون، لقد كنت بالأمس شاهدا على
~~التعهد الذي قطعه ديونيزيوس على نفسه بشأن هيراكليدس.» قلت: «أجل، كنت شاهدا
~~عليه.» استطرد تيودوتويس قائلا: «والآن يفتش الجنود المنطقة بحثا عن هيراكليدس،
~~ويبدو أنه موجود في مكان قريب؛ تعال معنا (349أ) بسرعة إلى ديونيزيوس لكيلا نضيع
~~لحظة واحدة.» هكذا انطلقنا معا، وعندما مثلنا بين يديه أخذا يبكيان في صمت، فبدأت
~~الكلام قائلا: «إن صديقي يخشيان أن تؤذي هيراكليدس خلافا لما اتفقنا عليه أمس؛ إذ
~~يبدو أنه قد لوحظ وجوده هنا وأنه يختفي في هذه الناحية.» ولما سمع ديونيزيوس ذلك
~~ثار ثورة شديدة وتغير لون وجهه، كما هي عادة من يستبد به الغضب. أما تيودوتويس
~~فركع عند قدميه (342ب) وتناول يده وابتهل إليه والدموع في عينيه بألا يفعل شيئا من
~~ذلك، وحاولت أن أواسيه ms116 فقاطعته قائلا: «تشجع يا تيودوتويس، فلن يحنث ديونيزيوس
~~بالوعد الذي اتفقنا عليه أمس.» وعند ذلك نظر ديونيزيوس إلي نظرة طاغية أصيل وهتف
~~قائلا: «أنا لم أعدك بشيء، لم أعدك بشيء على الإطلاق.» قلت: «بلى، الله يعلم
~~أنك فعلت. لقد وعدت بألا تتخذ الإجراء الذي يتوسل إليك تيودوتويس الآن بألا
~~تقدم عليه.» ثم استدرت وغادرت المكان.
~~(349ج) وبعد ذلك واصل مطاردته لهيراكليدس، ولكن تيودوتويس بعث إليه رسولا يحذره
~~ويلح عليه بالهرب، وأرسل ديونيزيوس تيزياس على رأس قوة للبحث عنه، غير أن
~~هيراكليدس تمكن قبل وصولهم بساعات قليلة من اللجوء للقرطاجيين.

# تذرع ديونيزيوس بهذه الحادثة للتنصل من وعده برد ثروة ديون إليه، كما وجد
~~فيها مبررا كافيا لإظهار العداء لي. وبدأ بإبعادي من القلعة، بحجة أن الحديقة التي
~~كنت أسكن فيها سيقام فيها حفل ديني نسائي

# 11

# يستمر عشرة أيام.
~~(341د) وأمر بأن أقيم في هذه الفترة خارج القلعة مع أرخيديموس. وأثناء إقامتي
~~الأخيرة دعاني تيودوتويس لزيارته وأخذ يبدي استياءه من الأحداث التي وقعت ويصب
~~شكواه المرة على ديونيزيوس. وبلغ ديونيزيوس أنني زرت تيودوتويس، فاتخذ من ذلك
~~(341ه) ذريعة أخرى لتبرير أسباب القطيعة معي، وبعث يسألني إن كنت قد لبيت دعوة
~~تيودوتويس، قلت للرسول: «هذا صحيح.» فأجاب بقوله: «لقد أمرني أن أبلغك بأن تصرفك
~~هذا تصرف غير لائق؛ لأنه يدل على أنك تقدر ديون وأصدقاءه أكثر مما تقدره.»
~~كانت هذه هي الرسالة التي أبلغها إلي، ولم يستدعني بعد ذلك أبدا إلى قصره، كأنما
~~لم يبق لديه شك في صداقتي لتيودوتويس وهيراكليدس وعداوتي له. وفضلا عن هذا فقد
~~سلم بأنه لم تعد لدي نية الحديث معه بعد أن تبددت ثروة ديون بأكملها، هكذا
~~عشت منذ ذلك الحين خارج القلعة بين الجنود المرتزقة. وسعى لزيارتي عدد كبير من
~~الناس وبينهم (350أ) بعض مواطني «الأثينيين» من أفراد الحاشية وملاحي السفن

# 12

# وأبلغوني أن المشاة يفترون علي

# 13

# ويهددون بقتلي إن تمكنوا من وضع أيديهم علي. وأخذت أبحث عن
~~مخرج لتأمين حياتي حتى وصلت إلى هذه ms117 الفكرة. بعثت رسالة إلى أرخيتاس وسائر
~~أصدقائي في «تارنت» أبلغهم فيها بالخطر المحدق بي. وما هو إلا أن وجدوا ذريعة
~~لإرسال بعثة دبلوماسية من مدينتهم ومعها مركب بثلاثين مجدافا بقيادة واحد منهم
~~يدعى «لامسكوس». وعندما وصل «إلى سيراقوزة» مثل بين يدي ديونيزيوس وتشفع لي عنده
~~وأبلغه برغبتي في الرحيل ورجاه ألا يقف عقبة في طريقي. وقبل ديونيزيوس رجاءه، ووافق
~~على أن أغادر البلاد مع المال اللازم للسفر. أما عن ثروة ديون فلم أسأل عنها ولا
~~حاول أحد أن يسلمني شيئا منها.

# وعندما وصلت إلى «أوليمبيا» في شبه جزيرة البيلوبينيز قابلت ديون الذي كان يزور
~~احتفالات الألعاب الأوليمبية ورويت عليه ما حدث. أقسم بزيوس أن ينتقم (350ج)، ودعاني
~~وأقربائي وأصدقائي أن نستعد لعقاب ديونيزيوس على ما اقترفه سواء بالتفريط في واجب
~~الضيافة نحوي - وهذا هو الذي تصوره ديون وقاله - أو بالإجراء الظالم الذي اتخذه نحوه
~~بطرده ونفيه. ولما سمعت هذا منه قلت له إنه حر في أن يدعو أصدقائي إذا شاءوا
~~الاستجابة له، «أما من ناحيتي فقد أجبرتني أنت والآخرون على مشاركة ديونيزيوس في
~~مائدته وبيته وطقوسه الدينية. ولقد صدق - فيما يبدو - تلك المزاعم والافتراءات التي
~~جاءته من كل ناحية وصورت له أنني اشتركت (350د) معك في التآمر عليه وعلى حكمه
~~المطلق، ومع ذلك فإنه لم يأمر بقتلي، بل تهيب من الإقدام على ذلك.

# 14

# أضف إلى هذا أنني تقدمت في السن ولم تعد لدي القدرة على مساعدة
~~أحد في أي عمل حربي، وإن كنت مع ذلك على أتم الاستعداد لأن أضع نفسي في
~~خدمتكما إذا أردتما أن تكونا أصدقاء وتقدما الخير لبعضكما. أما إذا أصررتم على
~~الإيذاء «والعدوان»، فعليكم أن تبحثوا عن غيري.

# 15

# قلت هذا وأنا أشعر بالاشمئزاز من مغامراتي في صقلية والإخفاق الذي
~~أصبت به. غير أنهم لم يستجيبوا لي ولم يتأثروا بعروض الصلح والتوسط التي تقدمت
~~بها؛ ولهذا جروا على أنفسهم كل المصائب التي ألمت بهم. ولو أن ديونيزيوس (350ه)
~~رد لديون ثروته أو تصالح معه لما ms118 حدث شيء من ذلك كله - وذلك بقدر ما يسع الإنسان
~~من قدرة على التنبؤ بمسار الأمور - فقد كان في استطاعتي أن أمنع ديون «من اللجوء إلى
~~القوة»، وكانت لدي الإرادة الطيبة والقوة التي تمكنني من التأثير عليه. غير أن
~~الأمور سارت في طريق آخر، فشن كلاهما الهجوم على الآخر وجلبا الشقاء والخراب على
~~كل شيء.
~~(351أ) وعلى الرغم من ذلك كله يمكنني القول بأن آراء ديون

# 16

# كانت هي نفس الآراء التي يفترض في وفي أي إنسان عاقل «مستقيم» أن
~~يعتنقها، فمثل هذا الإنسان يضع نصب عينيه عندما يتعلق الأمر بالحياة السياسية التي
~~يسير عليها هو وأصدقاؤه أو يتعلق بوطنه - أن يصل إلى السلطة وإلى أسمى الوظائف عن طريق
~~التفاني في خدمة الصالح العام. وليس من خدمة الصالح العام في شيء

# 17

# أن يعمد إنسان إلى إثراء نفسه وإثراء أصدقائه

# 18

# ومدينته عن طريق الخبث وتدبير المؤامرات؛ لأنه في هذه الحالة إنسان مجدب

# 19

# عاجز عن التحكم في (351ب) شهواته، يقتل أصحاب الثروة ويصفهم بأنهم
~~أعداؤه، ويصادر ممتلكاتهم ويشجع حلفاءه وأتباعه على اقتداء به حتى لا يتهمه أحد
~~منهم بأنه هو المسئول عن فقرهم،

# 20

# وليس من الشرف أيضا أن يمتدح إنسان من «سكان» مدينته لأنه وزع
~~ثروة القلة على الكثرة بحجة تنفيذ القرارات الشعبية، أو أنه ضم أملاك المدن الصغيرة
~~إلى مدينته، وذلك إذا كان على رأس مدينة كبيرة تمد (351ج) نفوذها وسلطانها على مدن
~~أخرى أصغر منها. ولا يمكن أن يسعى ديون أو أي إنسان آخر لديه القدرة على السيطرة
~~على نفسه إلى الاستيلاء - بمثل هذه الطريقة - على سلطة يمكن أن تجلب اللعنة الأبدية
~~عليه وعلى عائلته، بل الأولى أن يجعل هدفه وضع دستور حقيقي وإقامة قوانين طيبة
~~وعادلة تنفذ بغير قتل أو إعدام أو نفي

# 21

# على الإطلاق، كان هذا هو المثل الأعلى الذي وضعه ديون لنفسه، مؤثرا
~~تحمل الظلم على اقترافه. ومع أنه قد احتاط لنفسه «من تحمل الظلم بغير داع»، فقد
~~سقط في نفس الوقت ms119 الذي حقق فيه هدفه (351د) من الانتصار على أعدائه. وليس القدر الذي
~~أصابه بالأمر المستغرب؛ فقد يستبعد على رجل خير مثله - يتمتع بحظ كاف من
~~الذكاء والاتزان - أن ينخدع تماما في طبيعة الأشرار الذين يتعامل معهم، ولكن لا
~~يستبعد عليه أن يتعرض لنفس المصير الذي يتعرض له ملاح بارع يعلم تمام العلم أن
~~العاصفة آتية، ومع ذلك تداهمه بقوتها وعنفها المفاجئ فتغرقه. كان هذا هو السبب في
~~سقوط ديون، فقد كان يعرف أن الذين تسببوا في سقوطه أشرار، أما المدى (351ه) الذي
~~وصلت إليه فظاظتهم وخستهم وجشعهم، فذلك هو الذي غاب عنه. وهكذا راح ضحية
~~انخداعه فيهم وجلب على صقلية الحزن والشقاء اللذين لا حد لهما.
~~(352أ) لقد قدمت النصيحة التي كان علي أن أوجهها إليكم في أعقاب الحوادث
~~التي وصفتها. ولهذا أكتفي بما قلت. ولقد رويت قصة زيارتي الثانية لصقلية؛ لأن
~~الحوادث الغريبة غير المتوقعة التي ارتبطت بها فرضت علي ذلك. فإذا وجد أي
~~إنسان أن الوصف الذي قدمته يجعل هذه الحوادث أقرب إلى الفهم ويبرر الظروف التي
~~تحدثت عنها تبريرا كافيا؛ فقد تحقق الغرض من هذا العرض على أكمل
~~وجه.





# | تعليقات



# • (324ب) تتضارب الآراء منذ العصور القديمة حول اسم «هيبارينوس» ومصيره، وهناك
~~اثنان يحملان نفس الاسم، الأول هو ابن ديون، والثاني ابن ديونيزيوس الأول من زوجته
~~«أرستو ماخيه» شقيقة ديون، وبهذا يكون الأخ غير الشقيق لديونيزيوس الثاني. والأرجح أن
~~يكون المقصود من هذه العبارة ومن المقارنة بين الأعمار هو ابن ديون لا ابن ديونيزيوس
~~الأول الذي ورد ذكره في الرسالة الثامنة، واشترك مع أتباع ديون وحلفائه في إقصاء
~~كاليبوس عن الحكم الذي استولى عليه في سنة 354ق.م بعد اغتيال ديون، «وكاليبوس هذا هو
~~صديق ديون الذي صحبه من أثينا ثم غدر به، وهو الذي يتبرأ أفلاطون من خيانته ويحاول
~~أن يبرئ منها مدينته». ومن العلماء من يؤكد من ناحية أخرى أن هيبارينوس المقصود لا
~~يمكن أن يكون ابن ديون، وذلك استنادا إلى ما يقوله بلوتارك في تاريخ (ديون ms120 55) من أنه
~~مات قبل أبيه. ويبدو أن هذا الاضطراب في تحديد شخصيته كان إحدى الحجج التي اعتمد عليها
~~المتشككون في أصالة الرسالتين السابعة والثامنة، على الرغم من تسليم جمهور العلماء
~~بصحة نسبتهما إلى أفلاطون، وذلك منذ أن قدم العالم فيلاموفيتس (1848-1931م)
~~الأدلة الكافية على أصالة الرسالة السابعة بوجه خاص.
~~• (324ج) ولد أفلاطون في سنة 437ق.م وتمت الثورة التي تسلم بها الثلاثون
~~مقاليد السلطة في صيف سنة 404ق.م والغريب في وصف هذه الثورة هو تقديم سلطتي الأمن
~~والإدارة - اللتين عهد بهما إلى أحد عشر رجلا في أثينا وعشرة رجال في بيرايوس - على
~~السلطة العليا التي كانت في يد الثلاثين. والأغرب من ذلك نسبة الرقابة على الأسواق إلى
~~الأحد عشر الذين لم تكن هذه الرقابة تمثل مهامهم الحقيقية. ومع ذلك فربما ينطبق
~~هذا على العشرة في بيرايوس أكثر مما ينطبق على الأحد عشر.
~~• (324د) كلف الثلاثون سقراط وأربعة آخرين بإلقاء القبض على شخص من جزيرة
~~سالاميس يدعى «ليون»، ولكن سقراط تجاهل الأمر. وقد وردت هذه الحادثة في (الدفاع،
~~32ج) حيث نجد أفلاطون يذكر على لسان سقراط «أنهم - أي الثلاثين - كلفوا عددا
~~كبيرا من الناس بمثل هذه المهمة وذلك لإلقاء الذنب على أكبر عدد ممكن».
~~• (326ب): يعبر أفلاطون في الجمهورية (373ج-د، 499د) عن رأيه المعروف بهذه
~~الصيغة الشهيرة: «إذا لم يصبح الفلاسفة ملوكا على المدن أو لم يبدأ أولئك الذين
~~يسمون الآن بالملوك والحكام في التفلسف الحقيقي ...»

# ولكن هل كان أفلاطون يؤمن حقا عندما كتب هذه العبارة بإمكان تحقيق هذا المثل
~~الأعلى؟ وهل كان يتصور إمكان الجمع بين الحاكم والفيلسوف في شخص واحد كما تخيل
~~ديون عندما كتب إليه يتعجل زيارته لاغتنام الفرصة النادرة بعد تولي ديونيزيوس
~~الثاني زمام الحكم، أم اقتصرت كل جهوده مع الملك الجديد على إقناعه بإصلاح الدستور
~~والتمسك بسيادة القانون كما عبر عن ذلك في محاورته المتأخرة «السياسي»؟ يبدو
~~على كل حال أن أفلاطون كان يتصور عند زيارته الأولى لصقلية أن الحكم الدكتاتوري
~~المطلق يمكن أن يصلح أساسا لنظام ms121 الحكم العادل، نظرا لما يملكه المستبد
~~«العادل!» من قدرة على الإصلاح والتغيير. ولعل صورة ديونيزيوس كانت في باله عندما
~~تصور هذا وعبر عنه، وذلك قبل أن تثبت له التجربة فداحة خطئه (راجع كذلك:
~~«القوانين»، 799 وما بعدها). أما عن زيارته الأولى لإيطاليا فقد تعرف فيها سنة
~~388ق.م على صديقه أرخيتاس حاكم تارنت - في جنوب إيطاليا - وفيلسوفها ورأس المدرسة
~~الفيثاغورية فيها. وقد كان لهذا الملك الفيلسوف أثر كبير على التجارب التي مر
~~بها أفلاطون في صقلية، وهو الذي توسط لدى ديونيزيوس الثاني لإنقاذه من الأسر ومن
~~خطر الموت المحقق (راجع أيضا في هذه الرسالة، 388ج، 350ب)، وأما عن لذات الطعام
~~والشراب السيراقوزية، فيبدو أنها كانت مضرب الأمثال في بلاد الإغريق. ويلاحظ أن
~~أفلاطون يذكرها أيضا في محاورتي الجمهورية (4204) وجورجياس (518ب).
~~• (326ج) يقول أفلاطون إنه يقدم نصيحته للمرة الثانية، وربما كانت المرة
~~الأولى عندما حاول التأثير على ديونيزيوس الثاني. وهو يذكر في هذه الرسالة نفسها
~~(324د) أنه قدم نفس النصيحة في ثلاث مناسبات مختلفة، لديون أولا، ثم
~~لديونيزيوس الثاني، وأخيرا هذه النصيحة التي يقدمها في الرسالة السابعة لأصدقاء
~~ديون وأتباعه.
~~(327ج) لم يقف أفلاطون وديون وحدهما في محاولة إقامة نظام الحكم العادل الذي
~~يسعد أهل صقلية ويقر بينهم الخير والفضيلة. فقد استطاع ديون أن يكسب إلى صفه
~~عددا من أفراد البيت الحاكم نفسه وهم إخوة ديونيزيوس الثاني غير الأشقاء (من أبيه
~~ديونيزيوس الأول وزوجته أخت ديون)، وفي مقدمتهم هيبارينوس الذي سبق ذكره.
~~• (329أ): «لو كنت أعيش في ميجارا لأسرعت بمساعدتي»؛ لأن مدينة ميجارا
~~التي تقع على خليج كورنثة شديدة القرب من أثينا.
~~• (331ج) يتكرر هذا المعنى في محاورة كريتون، 51ج «أقريطون» التي نجد فيها
~~هذه العبارة: «لا يصح أن يفرض المرء شيئا بالإكراه على أبيه أو أمه وأقل من ذلك
~~أن يفرضه على بلده.» وأفلاطون ينصح للفيلسوف بأن يلتزم الهدوء ولا يرفع صوته إذا لم
~~تسمح الظروف بأن يسمعه أحد، كما ينصحه بالبعد عن استخدام العنف لتغيير دستور الحكم إذا
~~كان سيؤدي ms122 إلى تعرضه هو أو غيره من المواطنين للموت أو النفي. ونجد هذه النصيحة
~~نفسها في محاورة الجمهورية (496) فينبغي على الفيلسوف أن يلزم السكينة والهدوء «كرجل
~~يأوي إلى جدار يحميه من العاصفة ...»
~~• (332أ) لا تفهم هذه العبارة إلا إذا وازنا بين وضع صقلية في عهد
~~ديونيزيوس الأول وبين وضع أثينا التي كانت في ظروف أسوأ منها. فالأثينيون يحتلون
~~مدنا آهلة بالسكان لا مدنا خربها البرابرة، مما يزيد من صعوبة حكمها والسيطرة
~~عليها. أما داريوس فقد كانت ظروفه كذلك أصعب من ظروف ديونيزيوس. فقد عجز هذا عن حكم
~~تلك المدن على الرغم من استناده إلى إخوته الأصغر منه، بينما نجح داريوس الذي اعتمد
~~على تأييد المشتركين معه في قلب «الميدي» على الرغم من أنه لم يقم بتربيتهم ولم
~~تربطه بهم علاقة الدم. ولو رجعنا إلى تاريخ (هيرودوت، 3، 61 وما بعدها) لوجدنا أن
~~داريوس قضى على أحد الحكام الميديين الذي كان يدعى «سمبرديس» بمساعدة ستة من
~~حلفائه وبذلك أصبح ملكا على بلاد الفرس، ويذكر هيرودوت أن داريوس قسم مملكته إلى
~~عشرين ولاية، بينما يؤكد نقش وجد في مدينة «بيرسيبوليس» أنه قسمها إلى أربعة
~~وعشرين ولاية.

# وقد اتخذ بعض الباحثين من هذه الاختلافات التاريخية حجة على عدم أصالة الرسالة
~~السابعة، ولكننا نجد أفلاطون يذكر في القوانين (695ج) عدد الولايات التي يذكرها في
~~هذا الموضع من الرسالة؛ إذ يقول إن داريوس قسم ملكه إلى سبع ولايات، كما يصف الحاكم
~~الميدي بنفس التسمية التي يصفها بها هنا وهي الخصي. وغني عن الذكر أن الفيلسوف ليس
~~مؤرخا دقيقا ولا يقلل من شأنه غياب بعض الحقائق التاريخية عنه، كما لا ينهض
~~دليلا على زيف الرسالة التي نحن بصددها.
~~• (332ب) المقصود بالبرابرة - في كلام اليونانيين بوجه عام - هم الفرس، وقد
~~دامت الإمبراطورية الأثينية ما يقرب من سبعين عاما، وانتهت سنة 404ق.م.
~~• (333أ) جيلون هو طاغية سيراقوزة الذي هزم القرطاجيين في معركة «هيميرا»
~~سنة 480 ق.م وفرض عليهم الإتاوة. ويبدو أن تعبير أفلاطون عن خضوعهم لنيره فيه نوع
~~من المبالغة، ms123 كما أن الكلام عن الإتاوة التي فرضها القرطاجيون على ديونيزيوس لم
~~يرد إلا في هذه الرسالة.
~~• (333ب) كانت المرة الأولى عندما حرر ديون المدينة من طغيان ديونيزيوس
~~الثاني بعد رجوعه من بلاد الإغريق. أما في المرة الثانية فقد استدعي من مدينة
~~ليونيتيني ليحميها من نيسيوس أحد قواد ديونيزيوس.
~~• (333ه) الأخوان اللذان صاحبا ديون عند عودته إلى صقلية هما كاليبوس
~~وفيلوستراتوس، (راجع: «تاريخ بلوتارك»، الفصل الخاص عن ديون ، 54)، ويلاحظ أن الأول
~~يرد ذكره أكثر من مرة، وهو الذي قام باغتيال ديون أو على الأقل حمى قاتليه وتستر
~~عليهم، وتبرؤ أفلاطون من القتلة ومن نسبتهم إلى وطنه أثينا تفيد اشتراك
~~الأخوين في الجريمة ...
~~• (336ب) هيرون هو شقيق جيلون، الذي سبق ذكره في تعليق سابق (333أ) وخليفته في
~~حكم سيراقوزة.
~~• (337ج) يرجح بعض الباحثين أن تكون هذه العبارة إضافة متأخرة إلى النص،
~~كما يبدو أن هذا الرقم الكبير لا يتناسب مع عدد السكان. فنحن نجد في الرسالة الثامنة أن
~~أعضاء هذه «اللجنة» المنتخبة يترك للاتفاق عليه، كما أن القوانين (704ج) تحدد عددهم
~~بعشرة أعضاء فحسب.
~~• (342ب) تذكر القوانين (895د) ثلاثة أشياء تنطوي عليها المعرفة بأي موضوع،
~~وهي الموضوع نفسه وتعريفه، واسمه. ولما كانت «القوانين» تناقش في ذلك الموضع حقيقة
~~النفس، لم يرد فيه ذكر «التمثل» أو النسخة المذكورة هنا لعدم ملاءمته له كما هو
~~الحال هنا؛ حيث اختار أفلاطون مثال الدائرة الذي يمكن أن يمثل له بدائرة مرسومة،
~~وقد أخذ استعمال أفلاطون لفعل الأمر بضمير المخاطب «خذ لذلك مثلا ...» إلخ، على أنه
~~إضافة كاتب أراد أن يبين علمه بنظرية المثل، فأقحم على النص شاهدا ورد في سياق
~~أفلاطوني آخر. وعلى الرغم من أن كل التفاصيل الواردة في الرسالة السابعة عن نظرية
~~المثل أو غيرها من نظريات أفلاطون وآرائه موجودة ومثبتة بتفاصيلها في مواضع
~~أخرى من محاوراته، فلا شيء يمنع من تكرارها في هذه الرسالة التي يحاول فيها أن
~~يدافع عن فلسفته ويبررها في وجه المفترين عليه، ولا ضرورة أيضا لتصور إقحام
~~هذا الجزء ms124 العسير بيد كاتب متأخر.
~~• (343أ) يتكرر سوء الظن بالكلمات والحروف الجامدة وعجزها عن احتواء
~~الأفكار والأحاديث الحية في محاورة فايدروس (275د) إذ يبدأ سقراط - في حديثه العذب مع
~~فايدروس - في رواية أسطورة مصرية قديمة تحكي عن «توت» - كاتب الآلهة - الذي ينسب
~~إليه اختراع الكتابة والحساب والأرقام والهندسة والفلك، ويذهب «توت» أو تحوت ليعرض
~~اختراعاته على رب الأرباب آمون، مؤكدا أن أهمها هو اختراع الكتابة الذي يزعم
~~أنه سيقوي ذاكرة المصريين. ويزيد من ذكائهم وحكمتهم! ...

# غير أن آمون يصدمه بقوله: إن مكتشف فن من الفنون، يا عزيزي توت، ليس هو أفضل
~~حكم على نفعه أو ضرره للذين سيمارسونه، وكذلك الشأن في هذه الحالة. فغرامك
~~بالكتابة، وأنت أبوها، قد جعلك تنسب إليها عكس وظيفتها الحقيقية تماما. فالذين
~~سيتعلمونها سيكفون عن استعمال ذاكرتهم ويصابون بالنسيان، وسيعتمدون على الكتابة
~~لتذكر الأشياء عن طريق العلامات الخارجية بدلا من الاعتماد على مصادرهم الباطنة.
~~إن ما اكتشفته يساعد الحفظ ولا يساعد الذاكرة. أما عن الحكمة فسيشتهر
~~تلاميذك بها دون أن يكون لهم في الواقع منها نصيب، سيتلقون قدرا من المعلومات
~~بغير علم صحيح، وسيظن الناس نتيجة لذلك أنهم على حظ كبير من العلم في الوقت الذي
~~يكون فيه معظمهم جاهلين جهلا تاما؛ لأنهم سيمتلئون بالحكم الزائفة بدلا من
~~الحكمة الحقيقية، وسيصبحون عبئا على المجتمع ...»

# ويدلل أفلاطون - على لسان سقراط - على رأيه عن تقدم الحديث الحي «المنقوش على
~~صفحة الروح!» على الكلمة المكتوبة بأن الشيء يطوف بمجرد تدوينه بين الذين يفهمون
~~موضوعه والذين لا يكترثون به؛ إذ لا تستطيع الكتابة ولا الكاتب أن يميز القراء
~~الذين لا يناسبونه، وهي نفس الفكرة التي تتكرر في هذه الرسالة (341ه)، وإذا أسيئت
~~معاملتها أو أسيء استخدامها فهي في حاجة دائمة إلى «أبيها» الذي يهب لنجدتها؛
~~لأنها عاجزة عن الدفاع عن نفسها!

# وليس كذلك الأمر مع الحديث الحي؛ لأنه يعرف كيف يدافع عن نفسه، كما يمكنه أن يفرق
~~بين أولئك الذين ينبغي أن يوجه إليهم وبين الذين ينبغي عليه أن يلزم الصمت ms125 في
~~حضورهم ... ولهذا كانت الكتابة من الحديث الحي بمثابة الظل من الأصل. ولهذا أيضا كان
~~صاحب المعرفة الأصلية بما هو حق وخير وجمال أشبه بالفلاح الجاد الذي يغرس
~~بذوره في التربة المناسبة «لا في حدائق أدونيس أو الأوعية الضحلة التي كان الناس في
~~الاحتفال بذكرى هذا البطل الجميل القصير العمر يغرسون فيها البذور لتزدهر سريعا قبل
~~أن تمد جذورها في التربة»، ثم يفرح بجمع الحصاد بعد ثمانية شهور من غرسها. ولهذا
~~لن يفكر صاحب علم أو معرفة حقة في اللجوء للقلم للكتابة على الماء أو غرس بذور الحق
~~والخير والجمال في السائل الأسود الذي يسمى بالحبر ... ربما يسلي نفسه بتضييع
~~الوقت في الكتابة والتدوين ليغرس «حدائق الأدب ...» ويحمي نفسه ومن يجيء بعده من عوادي
~~الزمن حين يهاجم النسيان الشيخوخة ويتلف ملكة الحفظ والتذكر. فإذا سأل القارئ:
~~ولماذا كتب أفلاطون كل ما كتب من محاورات ما دام هذا هو رأيه في الكتابة؟ هل نوجه
~~إليه اللوم نفسه الذي وجهه إلى «ليزياس» في هذه المحاورة لأنه كان يدون أحاديثه
~~وخطبه، كما وجهه إلى كل كاتب في الماضي أو المستقبل فكر - أو سيفكر - أن الحقيقة
~~يمكن أن توجد في شيء مكتوب؛ لو سأل القارئ هذا السؤال لكان الجواب عليه هو نفس
~~الجواب الذي قدمه منذ قليل. لقد كانت الكتابة في رأيه مجرد «تسلية» و«لعب»، كما
~~كانت عونا لذاكرة الأحياء - في عصره أو بعد موته - على تذكر الحقيقة ... أما
~~الحقيقة نفسها فلا بد أنها كانت «شرارة حية» تنقدح وتنبض في حواره الحي السمح
~~مع تلاميذه وزواره في «الأكاديمية»، أو في حوار معلمه سقراط مع تلاميذه سواء في
~~حياته وهو يجوب شوارع أثينا «حافي القدمين» أو وهو يتحدث بعد موته في محاورات أفلاطون
~~... ولا يصح أن ننسى أبدا أنها «محاورات» وليست بحوثا ولا رسائل عن الحقيقة، وأنه كان
~~صادقا عندما قال في هذه الرسالة إنه لم يفكر أبدا ولا ينبغي كذلك لأي إنسان
~~جاد أن يفكر في تدوين الحقيقة أو إضفاء ثياب الكلمات الجامدة عليها ms126 ... والدليل على
~~هذا أنه لم يستطع أن يتكلم مثلا عن الخير الأسمى إلا عن طريق تشبيهه بالشمس، وأنه
~~يردد كثيرا في الجمهورية (506 وما بعدها) وغيرها أن الفهم الكامل لمثال الخير لا
~~يمكن توصيله للغير؛ لأنه أقرب إلى الرؤية أو التجربة الصوفية التي لا يمكن نقلها
~~للآخرين ... والدليل على ذلك - أخيرا - أن أرسطو عند حديثه عن آراء أستاذه التي لم
~~تكتب (الطبيعة 259ب، 15) يذكر أن نظرية المثل اكتسبت صورة رياضية شديدة التعقيد،
~~وأنها تطورت مع أحاديثه مع تلاميذه في الأكاديمية (وبخاصة مع أرسطو نفسه!)
~~تطورا تجاوز كل ما نعرفه عنها من المحاورات ...
~~• (344ب) عن المواهب الطبيعية التي يجب أن يتحلى بها الفيلسوف، راجع كذلك
~~(الجمهورية، 484 وما بعدها)، وكذلك (486د).
~~• (345أ) هذا ما يعلمه الله، كما يقول أهل «ثيبة». ويرد نفس التعبير في
~~محاورة «فايدروس» (62أ) على لسان كييس، أحد سكان ثيبة أيضا. ويبدو أن أفلاطون قد
~~تعلم هذا المثل بلهجته الشعبية من بعض تلاميذه الذين ينحدر أصلهم من تلك
~~المدينة.
~~• (346ب) توحي هذه الفترة - لأول مرة في الرسالة - بأن أفلاطون حضر إلى
~~سيراقوزة في صحبة بعض أقربائه الذين يشير إليهم ديونيزيوس في حديثه معه. ولعل أول من
~~يخطر منهم على البال هو ابن شقيقته «سبويسيبوس» الذي خلفه في رئاسة
~~الأكاديمية.
~~• (348ب) كان هيراكليدس قائدا في جيش ديونيزيوس، وبعد فراره انضم إلى ديون
~~الذي كان مقيما في بلاد اليونان، ورجع إلى صقلية على رأس قوة عسكرية بعد
~~استيلاء ديون على سيراقوزة. ويروى أنه اشترك - بعد ذلك - في المؤامرات التي دبرت
~~لديون وانتهت نهاية فاجعة باغتيالهما (راجع في ذلك الفصل الخاص عن ديون في «تاريخ
~~بلوتارك»)، أما تيودوتويس فكان عم هيراكليدس.
~~(تم بحمد الله وتوفيقه.) ms127