######OpenITI#

#META# URI: 1434CabdGhaffarMakkawi.NurWaFarasha.Hindawi20414802
#META# Tags: literature
#META# ID: 20414802
#META# Title: النور والفراشة: رؤية جوته للإسلام وللأدبين العربي والفارسي مع النص الكامل للديوان الشرقي
#META# AuthorID: 46308160
#META# Author: عبد الغفار مكاوي #دراسة وترجمة#
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# نحن والأدب العالمي‏

# جوته والأدب العربي‏

# جوته‏

# كتاب المغني‏

# كتاب حافظ‏

# كتاب العشق‏

# كتاب التفكير‏

# كتاب الضيق‏

# كتاب الحكم‏

# كتاب تيمور‏

# كتاب زليخا‏

# كتاب الساقي‏

# كتاب الأمثال‏

# كتاب البارسي أو المجوسي‏

# كتاب الفردوس‏

# قصائد نشرت بعد وفاة جوته وضمت للديوان‏

# شروح وهوامش‏

# كتاب المغني‏

# كتاب حافظ‏

# كتاب العشق‏

# كتاب التفكير‏

# كتاب الضيق‏

# كتاب الحكم‏

# كتاب تيمور‏

# كتاب زليخا‏

# كتاب الساقي‏

# كتاب الأمثال‏

# كتاب البارسي أو المجوسي‏

# كتاب الفردوس‏

# قصائد نشرت بعد وفاة جوته وضمت للديوان‏

# أهم المصادر‏

# إهداء‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# نحن والأدب العالمي‏

# جوته والأدب العربي‏

# جوته‏

# كتاب المغني‏

# كتاب حافظ‏

# كتاب العشق‏

# كتاب التفكير‏

# كتاب الضيق‏

# كتاب الحكم‏

# كتاب تيمور‏

# كتاب زليخا‏

# كتاب الساقي‏

# كتاب الأمثال‏

# كتاب البارسي أو المجوسي‏

# كتاب الفردوس‏

# قصائد نشرت بعد وفاة جوته وضمت للديوان‏

# شروح وهوامش‏

# كتاب المغني‏

# كتاب حافظ‏

# كتاب العشق‏

# كتاب التفكير‏

# كتاب الضيق‏

# كتاب الحكم‏

# كتاب تيمور‏

# كتاب زليخا‏

# كتاب الساقي‏

# كتاب الأمثال‏

# كتاب البارسي أو المجوسي‏

# كتاب الفردوس‏

# قصائد نشرت بعد وفاة جوته وضمت للديوان‏

# أهم المصادر‏








# | النور والفراشة








# | النور والفراشة






# | رؤية جوته للإسلام وللأدبين العربي والفارسي مع النص الكامل للديوان الشرقي




# دراسة وترجمة

# عبد الغفار مكاوي








# | إهداء




# إلى أستاذي الدكتور فريتس شتيبات،
~~«معهد الدراسات الإسلامية، جامعة برلين الحرة»،

# أحببت بلادي وأحببتني،

# علمتني ووقفت دائما بجانبي،

# هل تقبل زهرة حب ووفاء من غرس يديك؟





# | مقدمة الطبعة الثانية






# | تمهيد




# يكاد هذا الكتاب الذي تجده بين يديك أن يكون شبيها بقطرة الماء الصغيرة التي يروي لنا
~~شاعر الديوان الشرقي قصتها في إحدى قصائده (وهي القصيدة الأولى من كتاب الأمثال). فقد حكمت
~~الأقدار وظروف الطقس الجوي وتقلباته بأن تنفصل هذه القطرة عن أمها السحابة، وأن تسقط وهي
~~ترتعش من الخوف وسط الأنواء الثائرة، فتعصف بها أمواج البحر الهادرة. وصمدت القطرة الصغيرة
~~في هذا الصراع غير المتكافئ، ولم تتخل عن إيمانها وثقتها بنفسها، وحرستها عين القدرة
~~وباركتها، فكافأها الله على شجاعتها وتواضعها ووهبها القوة والبقاء، وكان أن ضمتها محارة ms001 
~~ساكنة إلى حضنها في هدوء. وأوت القطرة الصابرة إلى مسكنها الجديد وأخذت تنمو فيه على مر
~~السنين حتى تحولت إلى لؤلؤة تنعم بالتكريم والخلود، وتسطع - في تاج أحد الملوك - بنظرة
~~ساحرة سنية البهاء.

# ولست أقصد من قصة قطرة الماء التي أصبحت لؤلؤة طيبة سوى أن أقول إن هذا الكتاب قد تقلبت
~~به الظروف والتحولات حتى وصل إلى حالته الراهنة، ولا أضمن بطبيعة الحال أن يحظى بأي نوع من
~~التقدير، دع عنك التكريم والخلود اللذين كانا من حظ القطرة الصامدة.

# ولا يخالجني الظن ولا الطموح ولا حتى الأمل بأن يسطع بأي ضوء، ناهيك أن يكون نورا بهي
~~السناء، لذا يكفيني ويرضيني أن يتلقاه القراء بنفس الحب الذي كتبته به، وأن يعفوا عن جوانب
~~القصور أو التقصير التي يمكن أن يجدوها فيه ولا يسلم منها أي جهد بشري. ولهذا أستأذنكم في
~~عرض قصته والتحولات التي مر بها عرضا مختصرا.

# ظهر هذا الكتاب في طبعته الأولى في شكل كتيب رقيق أنيق، وذلك بفضل دار المعارف التي تكرمت
~~بإصداره في سلسلة اقرأ (عدد فبراير سنة 1979م)، وبفضل الغلاف الجميل الذي رسمه الفنان الكبير
~~جودة خليفة بريشته المبدعة التي صورت وجه «جوته» الرزين الحكيم وهو يتطلع إلى الأفق بنظرته
~~العميقة النافذة، وتشع منه نفس الطمأنينة والثقة والحب الذي كتب به أعماله الباقية، واحتضن
~~به العالم والإنسان والآداب العالمية في وحدة واحدة. وما زلت أذكر كيف كانت الأيام والليالي
~~التي قضيتها في تأليفه من أمتع الأوقات التي عشتها في حياتي، بحيث تبدو لي اليوم أشبه بلحظة
~~طويلة ممتدة أحب أن أسميها باللحظة الخالدة أو لحظة الأبدية، وهي تلك التي يشعر فيها
~~الإنسان بأنه وجد نفسه وارتفع فوقها في نفس الوقت إلى نوع من الحضور النادر الذي يكاد أن
~~يكون نعمة إلهية أو قطعة من الجنة السماوية التي يتاح لنا في حياتنا الأرضية الشقية أن
~~نعيش فيها لحظات خاطفة تعدل العمر كله.

# كنت قد اكتفيت في ذلك الكتيب بتعريف القارئ «بالديوان الشرقي-الغربي» تعريفا قصيرا
~~يجذبه إليه ويعينه ms002 على تذوق بعض قصائده التي فاجأت صاحبه وانهمرت عليه انهمار المطر المبارك
~~في فترة عصيبة ومتأخرة من حياته، فترة تلبدت فيها سماء بلاده بدخان حروب التحرير من قبضة
~~نابليون وجيوشه، وعصفت بقلبه الكهل تجربة حب رائع وفاجع لشاعرة رقيقة وفاتنة من عمر ابنه
~~الوحيد، وهي «مريانة فون فيلمر» التي أطلق عليها في الديوان اسم زليخا، وقدمت للكتيب بفصل
~~قصير عن استلهام التراث العالمي كما فعل جوته عندما استلهم بعض الأصول العربية والفارسية
~~والتركية في عدد كبير من قصائد ديوانه، وبلغ بي الوهم أو بلغت بي النية الطيبة في ذلك الحين
~~أن تصورت هذا الاستلهام في صورة المنقذ أو طوق النجاة للإبداع العربي الراكد المياه، وعلى
~~الرغم من تأكيدي المستمر بأن روافد الاستلهام عديدة ومتنوعة، وأن الأمر فيه يرجع في البداية
~~والنهاية لتقدير المبدع وذوقه واختياره وموهبته، فيبدو لي اليوم أنني كنت أحاول أن أشجع
~~نفسي على العودة للكتابة القصصية والمسرحية التي كانت أوراق شجرتها قد بدأت تجف وتتساقط
~~ورقة بعد ورقة في هجير حالة الحصار التي كانت تطوقني - وأظن أنها تطوق بأشكال مختلفة كل من
~~يحاول في بلادنا العربية أن يعكف على التفكير الحر والبحث والكتابة الحقيقية - بمتاعب
~~التعليم الجامعي المتخلف، وألوان الإحباط العام والخاص، وضجيج السوق الثقافية الكاسدة
~~بالأصوات المرتفعة من حناجر السماسرة والحواة والثوريين المزيفين، كما يبدو لي أن الموضوع
~~كله لا يخلو من السذاجة إذا قيس بما يقال ويكتب ويترجم في هذه الأيام عن نظريات
~~«التلقي» التي أصبحت فرعا هاما من فروع النقد الأدبي الحديث.

# وانتقلت بعد ذلك إلى فصلين قصيرين عن جوته والعالم العربي وجوته والإسلام، اقتصرت فيهما
~~على عرض الحقائق والمعلومات الضرورية دون الدخول في تفصيلات تحتاج لبحوث مستقلة. وكنت قد
~~رجعت في ذلك الحين إلى كتيبين جميلين أصدرتهما الباحثة الكبيرة «كاترينا مومزن» عن «جوته
~~والمعلقات» و«جوته والإسلام»، وذلك قبل أن تصدر كتابها الضخم «جوته والعالم العربي» الذي
~~ضمت فيه هذين الكتيبين وأضافت إليهما بحوثا أخرى وتفصيلات دقيقة تتبعت فيها تطور علاقة
~~جوته بالإسلام وبالأدب ms003 العربي تتبعا مرهقا كما سنرى بعد قليل، وكان آخر فصول الكتيب
~~المذكور فصل أطول قليلا عن قصة الديوان الشرقي وارتباطه بتجارب حياة جوته وحبه في المرحلة
~~الخصبة النادرة التي استرد فيها ربيع شبابه البيولوجي والإبداعي، بعد أن كاد يخنق أنفاسه
~~خريف اليأس والملل والضيق من صغار الخصوم، والخوف من الشيخوخة الزاحفة. ثم ألحقت بالفصول
~~الأربعة مختارات من قصائد الديوان التي هزتني في ذلك الحين وجعلتني أصوغ عددا منها في
~~أشكال إيقاعية منظومة مع توخي الحذر من التصرف في معانيها وصورها الأصلية إلا في أضيق
~~الحدود.

# هكذا نمت القطرة الصغيرة المتواضعة في محارتها الساكنة حتى خرجت للنور على هيئة «الخرزة»
~~الصغيرة التي حكيت لك عن قصتها ومحتوياتها. ولكن القطرة لم تقتنع منذ ذلك الحين بذلك المصير
~~المتواضع، وظل الشوق يشتعل في قلبها بأن تصبح لؤلؤة ناصعة أو على الأقل خرزة كبيرة يمكن أن
~~تنظر للناس «نظرة ساحرة بهية السناء». ولبثت قصائد الديوان تعمل عملها في عالمي الباطن
~~وتلح علي أن أظهرها إلى النور في ثوب عربي ملائم وخال من البقع والخروق التي أساءت إليه.

# وتفسير ذلك معناه السير على طريق شائك يحفه الحرج والخجل من كل ناحية. ولكنني سأحاول أن
~~أخطو عليه الخطوات الضرورية التي تحتمها الأمانة ويفرضها حب الحقيقة وعدم السكوت عن الحق.

# وقد علمنا أرسطو أن نحب الحقيقة أكثر من حبنا لأفلاطون وأصحاب الأكاديمية، كما علمتنا
~~الروح الإسلامية أن نعرف الرجال بالحق ولا نعرف الحق بالرجال. ولا بد إذن من وقفة عاجلة
~~أقدم فيها باقات التقدير الواجب - مع كل الحب والعرفان - لأستاذ جليل ورائد عملاق، لولاه ما
~~عرف جيلي شيئا يذكر عن جوته أو غيره من المفكرين والفلاسفة والشعراء الذين يصعب حصر
~~أسمائهم، مع بعض الأشواك القليلة التي تلازم قول الحق وإبداء الرأي النقدي حتى ولو صدر عن
~~تلميذ متواضع يعلم تمام العلم مدى ما يدين به لأستاذه، كما يشعر أيضا بأن ذلك لن يغضبه، بل
~~ربما أسعده؛ لأن من تمام أستاذية المعلم أن يكون تلاميذه خطوة بعده ، وحتى ms004 إذا لم يستطيعوا
~~ذلك فلا أقل من أن لا يكونوا نسخة منه؛ وبيان ذلك كله أنني قمت أثناء العمل في ذلك الكتيب
~~بمراجعة الترجمة العربية للديوان الشرقي التي أصدرها الأستاذ الكبير عن دار النهضة العربية
~~في عام 1967م. وقد أذهلني الجهد الجبار الذي بذله أستاذي «عبد الرحمن بدوي» في هذا العمل -
~~شأنه شأن سائر أعماله التي أربى عددها على المائتين - كما أعجبت أشد الإعجاب بالشروح
~~الدقيقة المستفيضة التي ألحقها بكل قصيدة من قصائد الديوان التي زادت بدورها على
~~الثلاثمائة، ولكنني ذهلت أيضا وصدمت لكثرة الأخطاء الجسيمة والمعاظلات الشنيعة في
~~الترجمات الشعرية لبعض القصائد، كما أحسست بأن معظمها يلفه ضباب الغموض ويعكر صفوه سحاب
~~التعقيد غير الضروري، على الرغم من سهولة الأصل وبساطته إلا في حالات استثنائية نادرة. دع
~~عنك عذوبة النص الأصلي وحلاوة إيقاعه وأنغام قوافيه التي يقف أمامها بطبيعة الحال أي مترجم
~~في أية لغة موقف العاجز القليل الحيلة. وربما زاد من دهشتي وحزني أن شاعر الديوان نفسه قد
~~جعل السهولة والبساطة والإفهام هي القاعدة التي سار عليها في كل إنتاجه، ولا يقلل من ذلك
~~ولا ينفيه أن يتلبس شعره شيء من الغموض الشفاف أو «السر المكشوف» على حد تعبيره، وأن نشعر
~~بذلك في الديوان نفسه وإن اقتصر الأمر على قصائد معدودة بحكم ارتفاعها إلى آفاق صوفية
~~ودينية وكونية شاملة (كما سنلمس ذلك في قصائد مثل «حنين مبارك» و«لقاء من جديد» و«أعلى
~~والأعلى» التي أرجو أن تقربك إليها الشروح المفصلة في هذا الكتاب).

# مهما يكن الأمر، فقد صممت القطرة الصغيرة المتواضعة - حتى بعد صدور الطبعة الأولى لهذا
~~الكتاب قبل ما يقرب من العشرين عاما - على الرجوع إلى محارتها الساكنة، لعلها أن تنمو
~~وتكتمل في شكل جديد، ولا أقول في صورة لؤلؤة ناصعة البريق؛ لأن مرجع الحكم في ذلك إلى
~~القراء والنقاد. وشجعني على هذا القرار - برغم حالة الحصار التي استمر اختناقي فيها كما
~~أشرت من قبل حتى بلغ حد الغدر والتطاول والإهانة من بعض الزملاء والأبناء - سامحهم الله -
~~أقول ms005 شجعني عليه أن بعض الأصدقاء باركوه واستحثوني عليه، ويطيب لي أن أذكر منهم صفوة أصدقاء
~~العمر مثل الشاعر الكبير «عبد العزيز المقالح» الذي كان أول من بشرني بصدوره وإعلان فرحته
~~به أثناء وجودي بصنعاء وعملي بجامعتها، والشاعر الكبير المرحوم «صلاح عبد الصبور»، والكاتب
~~القصصي والمسرحي والإذاعي «عبد الرحمن فهمي». ولكن القطرة بقيت حبيسة محارتها القلقة المضطربة
~~مع غيرها من القطرات المحرومة من نور الشمس، إلى أن اتخذت قراري الخطر بالتفرغ الكامل
~~للقراءة والكتابة فيما بقي من العمر، واستطعت أن أنتزع نفسي من عالم المنغصات والتفاهات
~~اليومية لأجذبها إلى عالم هذا الديوان وأعكف على ترجمته وشرحه خلال العام الأخير، أي بعد أن
~~جاوزت الخامسة والستين، وأصبحت - مع الفارق الشاسع بطبيعة الحال - في نفس السن التي عكف
~~فيها صاحب الديوان على تجربته الفريدة.

# ومن أهم العوامل التي دفعتني للإقبال على هذا العمل أن سلسلة «عالم المعرفة» المرموقة
~~عهدت إلي قبل حوالي ثلاثة أعوام بالقيام بمراجعة ترجمة كتاب «جوته والعالم العربي» للسيدة
~~«كاترينا مومزن»، وهي الترجمة التي قام بها الزميل الدكتور «عدنان عباس علي» المقيم بمدينة
~~فرانكفورت. وقد أتاحت لي المراجعة الدقيقة للكتاب والتعليق عليه أن أعايش قصائد الديوان
~~الشرقي مرة أخرى، وأجدد في نفسي العزم على إخراج القطرة من محارتها مهما كان الأمر، ومع أن
~~الكتاب الأخير يحتوي (كما قلت) على تفصيلات بلغت الغاية من الدقة والاستقصاء، فقد أبقيت على
~~فصول الطبعة الأولى كما هي عليه، باستثناء بعض التصويبات والإضافات الطفيفة التي لم تغير
~~منها تغييرا يذكر. ومن شاء أن يستزيد من الموضوعات التي عالجتها في فصول الطبعة السابقة
~~- مثل علاقة جوته بالأدب العربي وبالإسلام وبالظروف التي نشأت في ظلها بعض قصائد الديوان -
~~فليرجع مشكورا إلى هذا الكتاب (الذي ظهر في شهر رمضان سنة 1415ه/فبراير سنة 1995م، في
~~العدد 194 من السلسلة المذكورة).

# بقي أن أقول إنني اعتمدت في ترجمة النص الأصلي للديوان وفي الشروح المستفيضة التي ألحقتها
~~به اعتمادا أساسيا على طبعة هامبورج المشهورة لأعمال جوته، المجلد الثاني بإشراف الأستاذ
~~«إريش ms006 ترونس»،

# 1

# مع الاستعانة بطبعتي أرنست بويتلر (بريمن، 1956م، العدد 125 من سلسلة ديتريش)،

# 2

# وهانز فايتس (مجموعة كتب الجيب لدار النشر إنزل، طبعة 1988م، مع ثلاث مقالات
~~قيمة ملحقة بها للشاعر النمسوي «هوجو فون هوفمنستال»، والشاعرين الألمانيين «أوسكار
~~لوركه» و«كارل كرولوف»).

# 3

# ثم رأيت أخيرا أن أضيف عددا من الفصول أو الفقرات القصيرة التي تناول بعض
~~الموضوعات والأسماء التي لم يتح لي أن أوفيها حقها لا في فصول الطبعة الأولى ولا في الشروح
~~الملحقة بالديوان، مثل «ابن عربشاه» مؤرخ العصر المملوكي، و«مجنون بني عامر» (قيس بن
~~ذريح)، و«المتنبي» و«أبي إسماعيل الطغرائي»، وقد تناولتهم السيدة «مومزن» في فصل مستقل من
~~كتابها السابق لم يتيسر ضمه إلى الترجمة التي صدرت كما سبق القول في سلسلة عالم المعرفة،
~~ولذلك أوجه بالشكر والتقدير والعرفان للأخ الدكتور «عدنان» الذي تفضل بإهدائي نسخة مخطوطة
~~من ترجمته لهذا الفصل الذي لم يبلغ إلى علمي أن ظروف النشر المستعصية في بلادنا العربية قد
~~سمحت بظهوره حتى الآن، كما أضفت في النهاية ثلاث فقرات حاولت فيها أن ألقي شيئا من الضوء
~~على عالم الديوان، وعلى «الشعار» الشعري الذي استهل به جوته ديوانه كله وشرحته السيدة
~~«مومزن» شرحا مدهشا في أحد فصول كتابها عن جوته وألف ليلة وليلة، وأخيرا بعض الأضواء على
~~الطريقة التي اتبعتها في ترجمة قصائد الديوان، لا سيما تلك القصائد التي فرضت علي أن
~~أنظمها شعرا أو على الأقل أن أضعها في قالب إيقاعي حر دون الخروج عن الأصل أو التصرف فيه
~~إلا في أضيق الحدود.

# وأخيرا فهذه هي القطرة الصابرة بين يديك، والأمر متروك لك في الحكم عليها، وسواء رأيت
~~مثلي أنها خرزة متواضعة الحال أو شاء كرم نفسك أن تعتبرها لؤلؤة متواضعة البريق أيضا،
~~فإنني أتمنى أن تحبها كما أحببتها، وأن تصادق هذا الكتاب كما صادقته سنوات طويلة وتعايشه
~~وتعيش معه. والحمد لله أولا وأخيرا، فمنه وحده ألتمس العفو عن التقصير، وإليه وحده
~~ألجأ، وإليه المصير.
~~(1) بعض الأدباء والشعراء العرب والإسلاميين في الديوان

# عرضنا ms007 في الفصل الثاني من هذا الكتاب مدى تأثر جوته بالشعر الجاهلي وشعراء المعلقات
~~بوجه خاص، ومن أهمهم «زهير بن أبي سلمى»، الذي استوحاه الشاعر الألماني بعض حكمه التي
~~توصف بالحكم الأليفة أو المدجنة. كما وقفنا أيضا - في الفصل الخاص بجوته والإسلام -
~~على مدى إعجاب الشاعر بالروح الإسلامية واستلهامه للعديد من الآيات القرآنية الكريمة
~~والأحاديث النبوية الشريفة التي انعكست على بعض قصائد الديوان «وجوه» الإسلامي بوجه
~~عام، وقد ذكر الشاعر أسماء عدد من الشعراء العرب والمسلمين بشكل عابر في عدد من كتب
~~الديوان، وتكرر بعض هذه الأسماء أكثر من مرة (مثل اسم مجنون بني عامر، واسم كثير
~~عزة في سياق حديثه عن العشق والعشاق).

# وعلينا الآن أن نقف وقفة أطول عند أصحاب هذه الأسماء، والمصادر التي تعرف منها
~~الشاعر إليهم، ومدى علمه بهم، وانعكاس ذلك كله على القصائد التي ذكر فيها أسماءهم، أو
~~على ملاحظاته وتعليقاته الملحقة بالديوان التي تطرقت للكلام عن نفر منهم.
~~(1-1) ونبدأ بأبي العباس أحمد بن عربشاه (1389-1450م)

# المؤرخ الذي عاش في العصر المملوكي، ووضع كتابه المعروف الذي استهزأ فيه
~~بتيمورلنك استهزاء مرا وهو «عجائب المقدور في نوائب تيمور». وقد وقع جوته على
~~فقرة مسجوعة من هذا الكتاب في ترجمة لاتينية قام بها مترجم المعلقات المشهور «وليم
~~جونز» في كتابه «أشعار آسيوية» (1774م)، فألهمت شاعرنا قصيدته القصصية أو قصته
~~الشعرية المطولة التي تشغل الحيز الأكبر من كتاب تيمور، وهي قصيدة «الشتاء وتيمور»
~~التي لا تخلو من مسحة درامية؛ إذ يقوم فيها الشتاء بزجر «تيمور» على وحشيته وقسوته
~~دون أن ينبس الطاغية المغولي بحرف واحد.

# ونحن نعلم من مذكرات جوته اليومية أنه نظم هذه القصيدة في مدينة «يينا» في
~~اليوم الحادي عشر من شهر ديسمبر سنة 1814م، كما أن ملاحظاته التالية التي دونها عن
~~«ابن عربشاه» لا تزال موجودة بخط يده إلى الآن (توفي عام 1450م، ابن عربشاه،
~~عربي، قصة تيمورلنك في جزأين، الأول يتناول قصة تيمورلنك، والثاني قصة ابن أخيه
~~خليل سلطان، عجائب المقدور في أخبار تيمور، ms008 الأفعال الإلهية العجيبة في قصة أعمال
~~تيمور ).

# التزم جوته بالنص اللاتيني، واستقى منه البداية الملحمية والنهاية الدرامية
~~لقصيدته المذكورة بصورة مباشرة. ولعل هذا النص أن يكون قد أثر أيضا بصورة غير
~~مباشرة على مرونة الإيقاع وسيولته، والبعد عن المجاز والرموز، وطول النفس
~~والجيشان الانفعالي «للخطاب». وإليك النص العربي الأصلي الذي رجع إليه الشاعر في
~~ترجمته اللاتينية، وذلك لإمكان المقارنة بينه وبين القصيدة التي يمكنك الاطلاع
~~عليها في كتاب تيمور، وهو الكتاب السابع في ترتيب كتب الديوان:

# فجال بينهم الشتاء بجفاف عواصفه، وبث فيهم حواصب قواصفه، وأقام عليهم
~~نايحات صراصره، وحاكم فيهم زعازع صنابره، وحل بناديه وطفق يناديه مهلا يا
~~مشئوم، رويدا أيها الظلام الغشوم، فإلى متى تحرق القلب بنارك، وتلهب
~~الأكباد بأوامك وأوارك، فإن كنت أحد نفسي جهنم فإني أنا ثاني النفسين، ونحن
~~شبحان اقترنا في استيصال البلاد والعباد، فانحبس بقران النحسين، وإن كنت
~~بردت النفوس وبردت الأنفاس فنفحات زمهريري منك أبرد، أو كان في جرايدك من
~~جرد المسلمين بالعذاب فأصماهم وأصمهم ففي أيامي، بعون الله، ما هو أصم
~~وأجرد، فوالله لا حابيتك، فخذ ما أتيتك، والله لا يحميك يا شيخ من برد
~~المنون لواعج جمر محمرة ولا واهج لهيب في كانون.

# والنظرة الخاطفة إلى هذا النص تبين للقارئ منذ سطوره الأولى مدى تأثر جوته به إلى
~~حد الترجمة عنه. صحيح أن قول ابن عربشاه «وحل بناديه وطفق يناديه ...» قد حولته
~~فطرة جوته القصصية والمسرحية إلى حوار ينذر فيه الشتاء المخاطب الذي لا تخرج من
~~فمه كلمة واحدة، وهو تيمور الذي يبدو أنه تجمد من برده ومن زجره وتوعده، ولكن حتى
~~هذا الحوار نفسه كامن على سبيل القوة أو الإمكان - إذا جاز هنا أن نستخدم لغة
~~أرسطو! - في نص ابن عربشاه، ولم يكن على شاعر الديوان الشرقي إلى أن يحققه بالفعل
~~ويبرزه إلى العلن، ولا بد أن التناظر العجيب بين «تيمور» و«نابليون» قد خطر على
~~ذهن القارئ بعد قراءته لنص ابن عربشاه ولقصيدة جوته. فقد قضى الشتاء على تيمور
~~أثناء ms009 إعداده لحملته على الصين، وجمد جيوش نابليون على أبواب موسكو. ولا بد
~~أيضا أن تكون هزيمة نابليون قد هزت وجدان جوته وجعلته يفكر في المصير الفاجع الذي
~~آل إليه طغيان البطل العبقري الذي طالما أعجب به. وأخيرا فلا بد أن نسأل
~~أنفسنا لماذا لم يكتب هذه القصيدة إلا في وقت متأخر، أي في شهر ديسمبر سنة 1814م؟
~~لقد شهدت أوروبا كلها على هزيمة نابليون، وعرف جوته بغير شك أن المتجمد العظيم من
~~البرد قد مرت عربته في خفية عن الأعين بمدينة «فيمار» بعد فشل حملته الروسية، كما
~~عرف بالرسالة التي بعث بها أميره كارل أوجست إلى صديقتهما المشتركة الدوقة أدونيل
~~(التي كانت وصيفة إمبراطورة النمسا ماريا لودفيكا التي عبدها في صمت!) وقال فيها:
~~«لقد مر من هنا بعربة الخزي والعار ذلك المتجمد من البرد والذي لا أريد ذكر اسمه ها
~~هنا.» ثم إنه قد قرأ تلك الدعوة التي وجهتها الصحيفة الأدبية العامة التي كانت
~~تصدر في مدينة «يينا» إلى القراء والأدباء في شهر مارس عام 1814م، وأهابت بهم أن
~~يأخذوا من الحدث الكبير مادة ملحمة تعبر عن المشاعر القومية الألمانية، وأن يلاحظوا
~~أن الإرادة الإلهية قد مهدت في روسيا لهذه الملحمة. والجواب عن السؤال السابق هو
~~أن جوته لم يكن على استعداد لتلبية هذه الدعوة «القومية»، إما بسبب إعجابه القديم
~~بنابليون، وإما بسبب نفوره الطبيعي من الأعمال الأدبية ذات اللهجة الطنانة التي
~~ظهر منها الكثير أثناء حروب التحرير، بجانب معالجته لمثل هذه الملاحم القومية
~~بطريقته الخاصة (كما فعل في ملحمته الشعبية هرمان ودورثيا التي ترجمها للعربية
~~المرحوم الدكتور محمد عوض محمد). لا يبقى إذن إلا القول بأن قراءته لنص ابن عربشاه
~~في شهر ديسمبر عام 1814م هي التي حركته لكتابة قصيدته الملحمية عن الشتاء وتيمور،
~~بعد اطلاعه على البيان الرائع عن حملة تيمور، ولا شك في أن هزيمة جيوش نابليون على
~~أبواب موسكو سنة 1812م كانت تطوف في ذهن الشاعر وخياله عندما شخص الشتاء في صورة
~~قاض صارم ينذر بإنزال ms010 العقاب الرادع على تيمور الذي عاجله الموت - كما سبق القول -
~~أثناء إعداده لحملته الشتوية على الصين، بينما كان البرد القارص يداهم جيوشه ويفتك
~~بها. وهكذا يكون الشاعر - كما قال عن كتاب تيمور ضمن إعلانه عن ظهور الديوان سنة
~~1816م - قد نظر إلى الأحداث العالمية التي كانت تدور حوله - وهي الهزائم التي لحقت
~~بنابليون - كما نظر إلى كتاب تيمور في ديوانه كما لو كانا «مرآة نرى فيها، لعزائنا
~~أو لبلائنا، انعكاس مصائرنا نحن.»

# ويذكرنا هذا التناظر بين مصير نابليون (1769-1821م) ومصير تيمورلنك (1336-1405م)
~~بشيء آخر ربما يكون قد طاف أيضا بذهن جوته وخياله أثناء كتابة قصيدته المطولة، ذلك
~~هو التناظر بينه وبين توءم روحه حافظ الشيرازي الذي كان ديوان شعره - إلى جانب
~~تجربة الحب العارم - هما أكبر حافز له على تأليف ديوانه الشرقي. فقد قرأ ما كتبه
~~«فون همر» عن حافظ وكيف اقترنت حياته بالصراعات الصاخبة بين الأسر الحاكمة في
~~بلاده، حتى هبت عاصفة تيمور المدمرة على بلاد فارس في أواخر حياته، وقدم هو
~~نفسه إلى هذا الفاتح ونال بركته واستحسانه (والمعروف أن جوته نفسه قد قابل نابليون
~~في سنة 1808م مقابلة قصيرة، وأن هذا الطاغية العبقري قد هتف عندما رآه قائلا لقواده
~~المحيطين به: هاكم رجلا). ثم أخذ يتحدث معه بمودة وإعجاب عن روايته «آلام
~~فيرتر»، ويبدي عليها بعض الملاحظات - فيا له من تناظر بين أقدار القائدين
~~والشاعرين! وكم يزيد من إعجابنا بهذين الشاعرين أنهما لم ينتظرا حتى يحل السلام
~~والهدوء لينشدا أغانيهما الشجية الألحان، بل راح كلاهما يشدو بشعره رغم قصف الرعود
~~وتدفق أنهار الدماء والأحزان. وها هي أغانيهما تتردد حتى الآن بينما لا تذكر أسماء
~~تيمور ونابليون وغيرهما من جبابرة الطغاة إلا وتصب على رءوسهم اللعنات، وربما
~~يتذكر الذاكرون اسمي حافظ وجوته وغيرهما من عظام الشعراء فتنبض قلوبهم بالحب
~~والعرفان، وتعرف أن الشعر لا يموت أبدا ولا يتخلى عن دوره في تحدي القهر والظلم
~~بالنغم والغناء، وإنقاذ العالم والبشر من الموت والخراب والضلال بهمساته الحيية
~~العذبة بلسان الحياة ms011 والحرية والحب والحق والجمال.
~~(1-2) المتنبي

# تدل جميع السياقات التي ورد فيها اسم شاعر العربية الأشهر في كتابات جوته على أنه
~~أكبر شخصيته إكبارا عظيما، حتى لقد عبر في إحدى قصائد كتاب زليخا - كما سنرى
~~بعد قليل - عن رغبته في تقمص روح المتنبي الذي قدم اسمه في نفس البيت على اسم أشهر
~~شاعرين فارسيين، وهما حافظ وسعدي. ولم يمنعه من ذلك أن المتنبي كان في ذلك الوقت
~~شبه مجهول في أوروبا، ولعل المستشرقين لم ينتبهوا بصورة جادة إلى مكانته في الأدب
~~العربي إلا بعد أن عرفوا مدى تقدير جوته له في ديوانه الشرقي، إذ لم تكن المختارات
~~القليلة التي قدمها «يوسف فون همر» في سنة 1816م - ولم تزد على تسع قصائد من شعر
~~الصبا - كافية لتسليط الضوء عليه، ولهذا لا نعجب إذا رأينا هذا المترجم نفسه ينشر
~~ترجمته الكاملة لديوان المتنبي بعد سنوات قليلة من صدور «الديوان الشرقي». وترجح
~~الباحثة الكبيرة «كاترينا مومزن» أن يكون جوته قد سمع عن المتنبي وقرأ له وهو بعد
~~طالب لا يتعدى السادسة عشرة من عمره في ليبزيج. ففي عام 1765م، كانت ليبزيج تحتفل
~~بإقامة معرض الكتاب بها، وكان «يوهان يعقوب رايسكه» - وهو من أكبر المستعربين في
~~ذلك الحين - قد نشر كتابه «مختارات غزلية وحزينة من ديوان المتنبي بالعربية
~~والألمانية مع شروحها»، وربما تكون هذه المختارات قد أوحت «لهردر» ببعض الخواطر
~~التي ضمنها كتابه عن الشعر الوجداني الذي لا يستبعد أيضا أن يكون جوته قد اطلع
~~عليها.

# وتتتبع السيدة مومزن آثار هذه المعلومات القليلة عن المتنبي عن إنتاج جوته
~~اللاحق، سواء في القسم الثاني من فاوست (في كلام مفيستوفيلس عن نموذج الجمال
~~الأنثوي في مشهد ليلة الفالبرج الكلاسيكية) أو في الديوان الشرقي. فقد رجع في مرحلة
~~عكوفه على الديوان إلى كتاب رايسكه السابق الذكر، وأفاد منه في كتابة السطور
~~القليلة في «تعليقاته وأبحاثه الملحقة بالديوان» عن صفات المتنبي وخصائصه، كما
~~ألهمته القصائد الغزلية المنتخبة فيه بقصيدته الحوارية البديعة وهي «سماح» من كتاب
~~الفردوس (وقد كتبها ms012 في أبريل سنة 1820م، أي بعد صدور الطبعة الأولى للديوان سنة
~~1819م، لكي تضم مع غيرها للطبعة اللاحقة في سنة 1827م) والقارئ الذي يطالع هذه
~~القصيدة مع قصيدة سابقة لها، وهي «رجال موعودون» سيجد أن مضمونهما واحد مع شيء من
~~الاختلاف؛ ألا وهي الصفات التي تؤهل أصحابها للإذن لهم بدخول جنة الفردوس. ففي
~~القصيدة الأخيرة «رجال موعودون» كان البطل المسموح له بالدخول هو الذي «يحمل الجرح
~~الذي أصيب به في سبيل الإيمان». أما في هذه القصيدة «سماح»، فإن الحورية تمنع
~~«حاتم» من الدخول لأنه خال من الجراح التي أصابت شهداء العقيدة، ثم تقتنع بصدق
~~كلامه عن «جراح الحياة والحب» التي عاناها وتعطيه الحق في الدخول، ولا بد أن
~~الفكرة التي تقول إن قتيل الحب شهيد عند المسلمين، قد استوحاها شاعر الديوان من
~~بيتين للمتنبي ترجمهما رايسكه فيما ترجم من قصائد في الغزل وأثرت على قصيدته.
~~ويكفي أن نورد البيتين الأصليين لنعلم أن التأثر هنا غير مستبعد:

# كم قتيل كما قتلت شهيد

# لبياض الطلى وورد الخدود

# وعيون المها ولا كعيون

# فتكت بالمتيم المعمود

# وسواء أكان شاعر الديوان قد تأثر أساسا بهذين البيتين أم عرف من قراءاته الواسعة
~~عن الإسلام وعن حياة الرسول الكريم أن المحب الذي يعف في حبه يموت شهيدا،
~~مصداقا للحديث النبوي المشهور، فإن دور المتنبي في تنبيهه إلى الاستشهاد في سبيل
~~الحب لن يكون في الحالين دورا هامشيا ولا بعيدا عن التصور، أضف إلى هذا أن
~~العشق الطاهر الصادق في إنتاجه السابق - كما تمثل في شخصيات فيرتر وتوركواتو تاسو
~~وأتيليه في رواية الأنساب المختارة وفي جريتشن في القسم الأول من فاوست - قد انتهى
~~بأصحابه إلى الموت أو الجنون أو الزهد الذي يقترب من القداسة.

# وربما يكون جوته قد تأثر في قصائد أخرى في كتاب الفردوس أو غيره من كتب الديوان
~~ببعض المعاني التي توحي بها بقية أبيات القصيدة السابقة  للمتنبي، كصورة المحب
~~المتأرجح بين السقم والعافية، أو كلامه عن المسك الذي تحمله الريح من غدائر
~~المحبوبة، أو تحريم ms013 كل شيء من الدماء ما خلا ابنة العنقود، أو الشعور بالتعاظم
~~والتفوق والفخر بالنفس:

# لا بقومي شرفت بل شرفوا بي 

# وبنفسي فخرت لا بجدودي

# الذي يتردد - كما بينا في الشروح - في كثير جدا من قصائد الديوان، ثم
~~الإحساس بأن الشاعر العربي متجول مثله، وأنه غريب وعظيم كتب عليه أن يعيش وسط
~~الصغار والأوساط، كل ذلك وغيره قد جعل من المرجح أن يكون شاعر الديوان قد أحس بمدى
~~التعاطف الذي يجمعه بشخصية المتنبي وبشعره الذي لم يتح له الاطلاع إلا على القليل منه.

# 4
~~(1-3) مجنون بني عامر

# ورد اسم المجنون - أي مجنون بني عامر والشاعر العذري قيس بن ذريح - بنطقه
~~العربي ورسمه الأجنبي مقترنا بحبيبته ليلى أكثر من مرة في الديوان الشرقي. ويبدو
~~أن اهتمام جوته بشخصية المجنون يرجع إلى فترة زمنية أسبق من فترة انشغاله بالديوان؛
~~إذ نجده يدون عبارة «المجنون وليلى» في دفتر مذكراته اليومية بتاريخ
~~26 / 5 / 1808م، كما يبدو أنه دونها أثناء إقامتها للاستشفاء في كارلزباد وسماعه عن
~~قصة الشاعر الفارسي نور الدين عبد الرحمن جامي (1414-1492م) التي كانت ترجمتها
~~الألمانية للمستشرق هارتمان قد ظهرت في ذلك الحين وهي «ليلى والمجنون»، والمؤكد أنه
~~وجد في المجنون وليلاه، المثل الأعلى للحب الذي تغنى به من خلال نماذج المحبين
~~الصادقين الذين يشيد بهم في أول قصائد كتاب العشق، يدل على هذا أن اهتمامه بهما
~~تجدد مرة أخرى إبان مغامرة حبه السعيد اليائس ل «مريانة» وتدفق قصائد الديوان على
~~قلبه وخياله، إذ رجع في اليوم الأول من شهر مارس لعام 1815م - وهو اليوم الذي قرأ
~~فيه قصة جامي «ليلى والمجنون» - إلى مذكراته اليومية السابقة وخط فيها هذه العبارة
~~الدالة: «استحوذ المجنون وليلى، كمثال لحب لا يعرف الحدود، على المشاعر ونالا العطف
~~والود من جديد.»

# والأمر المؤكد أيضا أن الشاعر والعاشق الكهل قد اقترب من المجنون اقترابا
~~حميما منذ بدأت ترجمة «همر» لديوان حافظ الشيرازي (من حوالي 726ه/1326م إلى حوالي
~~972ه/1390م) تشد إليها بصره وقلبه وتأسر لبه، أي منذ شهور ms014 مايو عام 1814م. ولعل
~~أكثر ما جذبه إلى المجنون وحببه فيه بعض رباعيات حافظ التي يتقمص فيها شخص
~~المجنون ويقول فيها: «أنا المجنون الذي لم يستبدل بليلى كل بلاد العرب  وفارس.» أو
~~قوله في غزلية أخرى: «في درب ليلى المليء بالمخاطر، والمحفوف بالمشاق، أقسى ما تلقى
~~هو أن تكون المجنون.»

# ولا شك أن النموذج المثالي للحب الطاهر العنيف، وللمحب الذي يموت شهيدا في
~~سبيله، هو الذي استأثر باهتمام جوته كلما وقع في ديوان حافظ على اسم المجنون، بل
~~كلما أغفل ذكر اسمه كما نجد في هذه الرباعية:
~~(أيا نسيم الصبا من ديار ليلى، أقسم عليك بالله أن تقول لي: إلى متى يتعين علي
~~أن أروي الصحاري بالدموع؟)

# مهما يكن الأمر، فقد ظلت صورة العاشق العذري - الذي ذكرت مقدمة هارتمان
~~المستفيضة لترجمته لقصة جامي السابقة أنه كان كذلك شاعرا رقيقا ومرموقا - ظلت
~~حية في عقل ووجدان شاعر الديوان الغارق في نعيم حبه عندما كتب في أحد أيام شهر مايو
~~سنة 1815م القصيدة التي استهل بها كتاب العشق - كما ذكرنا من قبل - ووضع فيها ثنائي
~~ليلى والمجنون بين الأزواج الستة من العشاق الذين رسموا في رأيه أمثلة خالدة للحب
~~الطاهر الذي هوى بمعظمهم إلى الجحيم وسمح لبعضهم، وهم كثير وعزة وسليمان وبلقيس،
~~بالدخول من أبواب النعيم:
~~«أنصت واحفظ (في ذاكرتك) قصص العشاق الستة، الكلمة تطلق شررا يشعله الحب رستم
~~مع روذابه، مجهولان لبعضهما، لكن أحدهما بجوار الآخر: يوسف وزليخا، والحب مع
~~الحرمان، فرهاد مع شيرين، ما عرفا إلا الحب: ليلى والمجنون ... إلخ» (راجع القصيدة
~~وشرحها ضمن كتاب العشق).

# ومع أن جوته قد ذكر اسم المجنون في أكثر من موضع من قصائد الديوان،

# 5

# فقد بقي عنده - على حد تعبير عالم النفس الشهير كارل جوستاف يونج -
~~أشبه بنموذج أولي أو نمط أصلي للحب المثالي - تشهد على هذا الأبيات القليلة من
~~قصيدة اتهام، ثانية قصائد كتاب حافظ، التي تصف بعض أطوار ونوادر الشاعر العاشق
~~المشهور دون أن تذكر اسمه ولا وصفه:

# وهل يعرف من ms015 يتصرف دائما تصرف المجانين من الذي يسير معه أو يرافقه التجوال؟
~~إن حبه العنيد الذي يجعله يتخطى الحدود، يدفعه إلى القفار (يهيم فيها كالشريد)،
~~وقوافي شكاواه التي يسطرها على الرمال، تذروها على الفور الرياح، إنه لا يفهم ولا
~~يعي ما يقول، وما يقوله لا يتمسك به (ولا يحافظ عليه)، ومع ذلك فإنهم يتركون أغنيته
~~تسيطر على القلوب ... إلخ.

# ومن الواضح أن هذا الذي يجعل حبه العنيد يتخطى كل الحدود، ويدفعه إلى الفيافي
~~يهيم فيها كالشريد، ويسطر قوافي شكاواه على الرمال فتذروها الرياح - من الواضح أنه
~~ليس شخصا ولا شاعرا آخر غير مجنون بني عامر الذي اضطروا رغم ما نسج حوله من
~~أساطير، بل رغم إنكار بعض مؤرخي الأدب، مثل أبي الفرج الأصفهاني مثلا لوجوده
~~التاريخي أصلا! - اضطروا لأن يتركوا أغنيته تسيطر على القلوب، وربما يعزي روح
~~العاشق المسكين والشاعر العذري الرقيق عما أصابه في حياته على يد الأهل والسلطة،
~~وربما على يد ليلى العامرية نفسها، أن يعلي شاعر الديوان من شأنه ويتخذه صاحبا
~~ورفيقا في الدنيا وفي جنة الفردوس، بل وأن يتعرف فيه على ملامح شخصيته هو نفسه،
~~سواء كما تجلت في الديوان، أو في بعض أعماله السابقة التي أود فيها العشق
~~بأصحابه، إلى الموت أو الجنون أو الزهادة في الدنيا والناس.
~~(1-4) أبو إسماعيل الطغرائي

# في إحدى قصائد الديوان، وهي القصيدة الثالثة من كتاب زليخا، يختار الشاعر لنفسه
~~اسم حاتم، ولكنه يسارع إلى القول بأنه لا يملك في فقره أن يكون  حاتم الطائي أكرم
~~الكرماء، ولا يطمح أن يكون «حاتم الطغرائي» أغنى شعراء عصره، وإن كان يضع كليهما
~~«نصب عينيه» ولا يجد في ذلك عيبا ولا حرجا، وقد تحير الشراح طويلا أمام
~~وضع اسم حاتم مع اسم الطغرائي، وأجمعت الطبعات المختلفة للديوان على أن ذلك كان
~~مجرد سهو من جوته الذي سمى الطغرائي باسم حاتم بدلا من أبي إسماعيل صاحب «لامية
~~العجم» الشهير. وبقي الشراح على هذا الرأي حتى تبين في عام 1951م لأحد الباحثين
~~في أدب جوته (وهو ms016 الأستاذ فايتس) أن شاعر الديوان كان قد اطلع على ترجمة ألمانية
~~كاملة عن اللاتينية لهذه القصيدة أرسلها إليه أحد أصدقائه الأعزاء (ونسختها محفوظة
~~إلى اليوم في أرشيف جوته وشيلر بمدينة فيمار) فلنبدأ بقراءة القصيدة التي ذكرناها
~~من كتاب زليخا قبل أن نحللها، لنرى مدى تأثرها بلامية الطغرائي، ونتحقق مما إذا
~~كانت تسميته بحاتم مجرد سهو وقع فيه شاعر الديوان أم كانت مقصودة ولها أسبابها
~~العميقة ومراميها البعيدة:

# لما كنت تسمين زليخا،

# فعلي كذلك أن أحمل اسما.

# وعندما تتغنين بحبيبك،

# فليكن حاتم هو اسمه،

# كي يعرفني الناس به،

# وليس في ذلك أي ادعاء:

# فمن يدعو نفسه فارس القديس جرجس،

# لا يتبادر إلى ذهنه أنه هو هذا القديس.

# وأنا في فقري لا أملك أن أكون

# حاتم الطائي أكرم الكرماء،

# لا ولا أطمع أن أكون حاتم الطغرائي

# أغنى الشعراء الأحياء في زمانه،

# لكن وضع الاثنين نصب عيني

# لن يكون بالأمر المعيب:

# فأخذ هدايا السعادة وإعطاؤها

# سيبقى على الدهر متعة عظيمة،

# وإسعاد حبيب لحبيبه،

# سيكون نعيم الفردوس.

# ويرجع تاريخ نظم هذه القصيدة إلى اليوم الرابع والعشرين من شهر
~~مايو سنة 1815م؛ إذ كتبها الشاعر في «أيزناخ» وهو في طريقة لزيارة أصدقائه وأسرة
~~حبيبته في منطقة نهري الراين والماين. وقد أسعده الحظ قبل قيامه بهذه الرحلة
~~بأسابيع قليلة بوصول رسالة من صديقه «كنيبل» (وهو كارل لودفيج من 1744م إلى 1834م
~~الذي ترجم بعض الأعمال من الأدب الروماني، لبربيرز ولوكريس، وتبادل رسائل هامة مع
~~جوته. وكان مثله مولعا بالآداب الشرقية) تحمل معها نسخة من ترجمته لقصيدة عربية
~~طويلة عن اللاتينية سبق أن نشرها في عام 1800م في مجلة عطارد الألمانية.

# 6

# وشدت القصيدة العربية الطويلة - وهي لامية العجم كما سبق القول -
~~اهتمام جوته، وربما وجد في ذلك المزيج الغريب الذي تحتوي عليه أبياتها المعبرة بصدق
~~وقوة وغضب عن شخصية صاحبها الممتحن في حياته، ما أشعره بقربه الحميم من شخصيته هو
~~نفسه، ففيها الشكوى المرة من قسوة الزمن عليه، ومحاصرة معاصريه له بالكراهية والحسد
~~والكيد والغدر، وفيها ms017 التحدي الرائع لقدره ولأعدائه والتصميم على تحقيق طموحه إلى
~~المنصب (الوزارة) والمجد وملء حياته بالأعمال والإنجازات التي تخلد ذكره وتليق
~~بهمته العالية، وفيها كذلك التفاخر بالنفس والتغني بالفضيلة والعظمة وسط العالم
~~الصغير المحيط في دولة «الأوغاد والسفل»، وفيها حكمة اليائس العنيد الذي يتحسر على
~~عمره الضائع ويصر مع ذلك على صدقه مع نفسه وترفعه عن أن «ترعى مع الهمل».
~~وطلب جوته من مكتبة فيمار معجم هيبرلو «المكتبة الشرقية» - كما هي عادته في الرجوع
~~إليه في الأمور المتعلقة بالشرق - ليعرف منه شيئا عن الطغرائي، فوجد في الجزء
~~الثاني منه، ص488، عبارات شحيحة تقول إنه شاعر عربي من أصل فارسي، وأنه كان غنيا
~~في الفضائل والخصال الحميدة التي يسمي الإيطاليون من يتحلى بها باسم المتميز أو
~~المتفرد النابغة (الفيرتووزو).

# 7

# ولعل من أهم ما لفت انتباه جوته إلى الطغرائي أنه شغل مثله الوزارة لدى أحد ملوك
~~السلاجقة ولم ينج طوال حياته من خيانة الصغار المحيطين به وحسدهم وافترائهم عليه،
~~وربما أعجبه أيضا أن قصيدته تصور مسيرة حياته بصورة مأخوذة من الحياة البدوية التي
~~تنعكس أيضا على بنائها الذي يشبه بناء القصيدة الجاهلية التي طالما أعجب بها
~~عندما عكف على قراءة المعلقات وترجم جزءا من معلقة امرئ القيس، فضلا عن ترجمته
~~لقصيدة تأبط شرا كما ستعرف ذلك من الفصل الخاص بجوته والأدب العربي. وأخيرا،
~~فإن تفاخر الشاعر بنفسه، واعتزازه بخلقه ومواهبه وحكمته وخبرته واطلاعه على أسرار
~~الحياة والناس، جعله شديد القرب منه إلى الحد الذي حفزه على التوحد بشخصيته وتسمية
~~نفسه حاتم الطغرائي ليجمع في هذا الاسم بين أكرم الكرماء، وهو حاتم الطائي، وبين
~~أغنى الأحياء بين الشعراء، وهو الطغرائي الذي عاش بعد حاتم بخمسمائة عام، ولم يكن
~~من قبيل الصدفة أن يذكر اسم القديس جورج أو جرجس بينهما (وهو القديس المحلي لمدينة
~~أيزناخ التي كتبت فيها القصيدة)؛ إذ يرمي من وراء ذلك إلى أن كليهما يتمتع بسجايا
~~القديسين، سواء في السخاء والعطاء المادي غير المحدود أو في الغنى الباطني بالفضائل
~~والقيم الرفيعة ms018 والعطاء الشعري والعملي بغير حدود أيضا.

# ولا شك في أن جوته قد نظر إلى الوراء بمنظار الشيخوخة إلى مسيرة حياته كما فعل
~~الطغرائي في لاميته، فرأى العوامل المشتركة التي تجمع بينهما، فكلاهما كان شاعرا
~~ورجل دولة، وكلاهما وجد نفسه محاطا بالحقد والغدر والصغار، وشعر بالإحباط وخيبة
~~الأمل والرغبة في الاعتزال والصمت، ولعل هذا هو الذي دفعه لاستنساخ بعض أبيات
~~القصيدة وتوزيعها على بعض أصدقائه في فراكفورت، وهي أكثر أبيات اللامية تعبيرا عن
~~الحياة الخصبة العريضة التي ملأها صاحبها بالعمل والنشاط والخبرة، وملأها الصغار من
~~حوله بالإحباط والمرارة وخيبة الأمل التي لم تقلل أبدا من طموحه إلى المجد والشرف.
~~ولا بد أن يكون قد رأى نفسه في مرآة أبيات كهذه من لامية الشاعر العربي الفارسي
~~الأصل:

# حب السلامة يثني هم صاحبه

# عن المعالي ويغري المرء بالكسل

# فإن جنحت إليه فاتخذ نفقا

# في الأرض أو سلما في الجو فاعتزل

# ودع غمار العلى للمقدمين على

# ركوبها واقتنع منهن بالبلل

# إن العلى حدثتني وهي صادقة

# فيما تحدث أن العز في النقل

# لو أن في شرف المأوى بلوغ منى

# لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل

# وربما وجد نفسه أيضا ووجد حياته التي قضاها في التنقل والترحال طلبا للمعرفة
~~والمزيد من الخبرة والتجربة، ما فعل بطلاه فاوست وفيلهلم ميستر، في أبيات كهذه التي
~~تذكرنا بمغامرات جلجاميش أو برحلات أوديسيوس بين المدن والجزر والبحار:

# يا واردا سؤر عيش كله كدر

# أنفقت صفوك في أيامك الأول

# فيم اقتحامك لج البحر تركبه

# وأنت تكفيك منه مصة الوشل

# لقد عرف كلاهما الكثير وجرب الكثير، وبقدر ما أوغلا في بحار المعرفة والتجربة،
~~بقدر ما عانى كلاهما من قسوة خيبة الأمل ومن عيش كان حصاده هو الكدر والملل،
~~وربما كانت الحكمة الأخيرة فيه هي الصمت:

# ويا خبيرا على الأسرار مطلعا

# اصمت ففي الصمت منجاة من الزلل

# قد رشحوك لأمر إن فطنت له

# فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل

# ومن الطبيعي أن ينتهي تأمل جوته للامية وإعجابه بثرائها النادر بالتجارب المتنوعة
~~والصور القوية ms019 الحية إلى أن يصف صاحبها بأنه «أغنى الأحياء من الشعراء»، وأن يبلغ
~~به الأمر أن يوحد شخصه به، فيقرن اسمه باسم حاتم الذي اختاره لنفسه، كأنما أراد أن
~~يؤكد بذلك أن الثراء المادي والروحي مع البذل والعطاء بغير حدود قد اجتمعا في هذا
~~الشاعر الذي لا يطمع أن يكون مثله ولا أن يقيس نفسه به، وإنما يكتفي بأن يضعه نصب
~~عينيه دون أن يلومه أحد؛ لأن أخذ هدايا السعادة وإعطاءها - كما يوحي بذلك اسم
~~الحاتمين وغناهما الظاهري والباطني - سيبقى على الدهر متعة عظيمة، كما أن إسعاده
~~لحبيبته، التي نسخت منه قصيدة الطغرائي وأشارت لبعض أبياتها في رسائلها المتأخرة
~~إليه بعد فراقهما بسنوات طويلة،

# 8

# قد جعله يستحق في عينيها وفي عيوننا أن يسمى حاتم، وأن يضاف لهذا
~~الاسم اسم الطغرائي.
~~(2) ألف ليلة وليلة في الديوان

# صحب جوته ألف ليلة وليلة وصحبته من صباه الباكر إلى شيخوخته المتأخرة، وأثرت
~~حكاياتها الساحرة تأثيرا واضحا وصريحا على الكثير من أعماله، ومضمرا وغير مباشر على
~~القليل منها. ومع أن هذا المجال ليس هو الموضع المناسب لتتبع ذلك التأثير، فيكفي على
~~الأقل أن نذكر عناوين بعض أعماله التي تجلت فيها صوره المختلفة واتحدت بطبيعته
~~«الشهرزادية» في الشغف بالحكي والقص: نزوة العاشق، أحاديث المهاجرين الألمان، الابنة
~~الطبيعية، الأنساب المختارة وسنوات تجوال فيلهلم ميستر، مشاهد عديدة في القسم الثاني من
~~فاوست والفصل المعروف عن استدعاء هلينا وزواج فاوست، منها الأقصوصة والحكاية وسيرة حياته

# 9
~~«شعر وحقيقة»، بالإضافة إلى مذكراته وأحاديثه العديدة التي عبر فيها
~~لمحدثيه - وبالأخص المستشار فون مولر - عن مدى تأثره شكلا ومضمونا وروحا بقص شهرزاد
~~وكنوز حكاياتها البديعة التي وجد فيها «الحق والجمال» والحكمة والمتعة، واعتبرها من
~~أبرز الأعمال التي عززت إيمانه بوحدة الأدب العالمي، وأهم عمل شرقي بهر الغرب منذ أوائل
~~القرن الثامن عشر (منذ ظهور الترجمة الفرنسية الشهيرة لأنطوان جالان بين عامي 1704م
~~و1717م، والترجمات المختلفة اللاحقة لها وزحفها المنتصر

# 10

# على الآداب الأوروبية وعلى أعمال كبار الكتاب والشعراء والمفكرين طوال
~~القرن الثامن ms020 عشر حتى العقود الأولى من القرن التاسع عشر، أي طوال عصر جوته نفسه)
~~والآن نسأل السؤال الذي يهمنا في هذا المقام: هل كان لألف ليلة وليلة تأثير على قصائد
~~الديوان الشرقي أو على التعليقات والبحوث التي ألحقها به؟

# والسؤال مشروع لأن المعروف أن ترجمة ديوان حافظ الشيرازي إلى الألمانية هي التي كانت
~~- مع تجربة الحب بطبيعة الحال! - المنبع الحقيقي الذي استقى منه إلهامه. فهل كان لكنوز
~~شهرزاد بعض التأثير عليه؟ ترجع آخر مرة استعار فيها جوته ترجمة جالان الفرنسية (طبعة 1747م)

# 11

# من مكتبة فيمار إلى اليوم الخامس من شهر فبراير سنة 1813م، أي قبل عكوفه
~~بصورة جادة على العمل في الديوان الشرقي والاطلاع على كل ما أمكنه التوصل إليه عن
~~الشرق. ويحتمل أن يكون رجوعه لليالي في هذه الفترة بالذات مرتبطا بالكلمة التي كان
~~يعدها «للذكرى الأخوية» لصديقه الأديب كريستوف مارتن فيلاند (1733-1813م) الذي كان قد
~~توفي قبل ذلك بفترة تقل عن الشهر، والذي استلهم الليالي في كثير من حكاياته الخرافية
~~وطالما تحدث عنها مع جوته. ويحتمل أن تكون هذه المناسبة الحزينة قد جددت فيه الشوق
~~للتقليب في الحكايات التي لم تفارق نظره وقلبه أبدا؛ إذ تؤكد الباحثة الكبيرة السيدة
~~كاترينا مومزن أنه أبقى الكتاب لديه - وذلك على غير عادته! - ما يقرب من تسعة شهور قبل
~~أن يعيده إلى المكتبة،

# 12

# كما أنه لم يفكر في استعارته مرة أخرى في الفترة الواقعة بين عامي 1814م
~~و1819م، أي الفترة التي شغل فيها بالديوان حتى صدور طبعته الأولى سنة 1819م.

# وليس من المستبعد أيضا أن يكون جوته قد أعاد قراءته لألف ليلة وليلة في غمرة انشغاله
~~بدراسة الآداب الشرقية (لا سيما في مرحلة الذروة بين ربيع 1815م وربيع 1816م) تدل على
~~ذلك إشارته الصريحة إلى شهرزاد في بعض رسائله إلى أصدقائه في تلك الفترة، وبالأخص إلى
~~صديقه المقيم في منطقة الراين الحبيبة إلى قلبه وهو سولبيس ببواسريه، وإلى صديقه تسلتر
~~وناشره كوتا. وقد كان من الطبيعي أيضا أن يتابع الجهود التي ms021 يبذلها كثير من المستشرقين
~~والمترجمين لاستكمال طبعة جالان أو تصحيحها على أساس النسخ والمخطوطات التي تم الكشف
~~عنها، فضلا عن الدراسات المتتابعة عن ترتيب الحكايات وأصولها الهندية والفارسية
~~والعربية والعصور التي دونت فيها ومؤلفيها المجهولين، وغير ذلك من المسائل المتعلقة
~~بالكنز الشرقي الثمين والاختلافات الحادة التي اشتعلت حوله بين عدد من المستشرقين في
~~تلك السنوات (مثل فون همر النمسوي ومترجم ديوان حافظ الشيرازي، وسيلفستر دي ساسي عميد
~~المستشرقين في ذلك الحين - وسيدنا الأعز - كما سماه جوته الذي أهدى إليه ديوانه الشرقي
~~عرفانا بفضله، وجوناثان سكوت الإنجليزي الذي أعلن اكتشافه لجزء من مخطوطة بنغالية
~~لليالي تحتوي على حكاية الوزراء السبعة التي لم تظهر في طبعة كالكوتا المشهورة فيما
~~بعد) ولا بأس من أن نذكر هنا أيضا أن الحكاية التي نشرها سكوت ضمن المجموعات الشرقية
~~التي توضح تاريخ آسيا وآثارها القديمة من سنة 1797م إلى سنة 1799م واستعارها جوته من
~~مكتبة فيمار في الفترة من يناير إلى أبريل سنة 1815م، قد ألهمته موضوع «أوبرا شرقية»
~~ملكت عليه عقله وخياله في ذلك الوقت، ولكن «عوامل خارجية» حالت بينه وبين إنجازها، ومن
~~أهمها كما قال جوته نفسه عدم التفاهم مع الملحن «فيبر» وعدم الاقتناع باستعداد الجمهور
~~لتذوقها.

# والغريب حقا أن جوته لم يشر إلى ألف ليلة وليلة في تعليقاته وأبحاثه المتأخرة عن
~~الديوان إلا مرة واحدة، وأن هذه المرة الوحيدة لم تكن ضمن الفقرة التي خصصها فيها
~~للكلام عن العرب.

# ولعل السبب في ذلك أنه كان بصدد اكتشاف أشياء جديدة عن الشرق لم يتسن لقارئه الألماني
~~أو الغربي أن يعرفها معرفة وثيقة، فانصرف إلى تقديم  المعلقات السبع وقصيدة تأبط
~~شرا، بالإضافة إلى عدد كبير من شعراء الفرس الكبار الذين يحمل توءم روحه «حافظ
~~الشيرازي» المسئولية عن شغفه بمعرفتهم عن قرب والاطلاع على ما تيسر له الاطلاع عليه من
~~أعمالهم (مثل سعدي وعبد الرحمن جامي وأنوري ونظامي الكنجوي وغيرهم) ومن ثم نجده
~~يقول هذه العبارة الوحيدة عن الليالي التي اشتهر أمرها منذ زمن بعيد عند ms022 الجمهور في
~~فقرة بعنوان «شكوك» لم يجد فيها ما يدعوه لذكر الليالي صراحة بالاسم: «لقد ألفنا منذ
~~وقت طويل حكايات تلك المنطقة.»

# بيد أنه يعود فيذكر «المجموعة العربية للحكايات الخرافية» في الفقرة التي تحمل
~~عنوان «محمد»، وذلك لتوضيح الاختلاف بين طبيعة النبي وطبيعة الشاعر، وتفسير نهي القرآن
~~الكريم عن تصديق أساطير الأولين والانسياق وراء الشعراء الذين يهيمون في كل واد، حتى
~~يحتفظ المسلمون بقدرتهم على الجهاد في سبيل الله ولا يستسلموا للانبهار بالحكايات
~~والأساطير كالفرس والهنود (راجع طبعة بدوي للديوان الشرقي، ص395، وص421 من التعليقات
~~والأبحاث). وفي هذه الفقرة يذكر ألف ليلة وليلة في معرض حديثه العابر عن مفهوم الحكاية
~~الخرافية، أو بالأحرى عن جوانبها السلبية التي تجعلها مجرد «ألعاب» نحيلة نزقة تتأرجح
~~بين الواقع والمستحيل، وتقدم غير المحتمل وكأنه هو الأمر الواقع الذي لا ريب فيه، وبذلك
~~تتلاءم مع النزعة الحسية الشرقية في ميلها للراحة والتسلية، بل إنه ليصفها من هذه
~~الناحية بأنها بناءات مشيدة في الهواء، وأنها تكاثرت على عهد الساسانيين الذي قدمت فيه
~~ألف ليلة وليلة على شكل أمثلة غير مترابطة في خيط واحد، بل يصل به الأمر في هذا النص
~~إلى حد القول - بما يخالف اعتقاده العميق بغير شك! - بأنها تتميز «بخلوها من أي هدف
~~أخلاقي، ولذلك لا تعيد الإنسان إلى ذاته، وإنما تبعده عنها وتلقي به في الفضاء المطلق،
~~وقد كان محمد يريد العكس من ذلك تماما.» ويبدو أن جوته في غمرة انشغاله «العلمي
~~والموضوعي» بكتابة تعليقاته، لم تتح له الفرصة الكافية لتناول مفهومه عن الحكاية بصورة
~~أكثر دقة وتحديدا؛ إذ يصعب علينا تصور صدور العبارات السابقة عن شاعر طالما وصف نفسه
~~بأنه حكاء أو راوي حكايات، كما أن «حكايته» - التي أشرنا إليها في هامش سابق -
~~واستلهامه لحكايات ألف ليلة وليلة في العديد من أعماله كما سبق القول، كفيلان بتصحيح
~~كلامه الأخير أو على أقل تقدير بمحاولة فهمه في سياقه المحدد لتبرير نهي القرآن الكريم
~~والرسول العظيم عن الارتداد لأساطير الأولين والانشغال بها عن واجبات ms023 الدعوة ومسئوليات
~~الجهاد.

# مهما يكن الأمر، فإن ألف ليلة وليلة لم تكن من بين المصادر التي اعتمد عليها جوته في
~~ديوانه الشرقي، وأقرب الأسباب لتبرير غيابها أنه أراد - كما سبق القول - أن يفتح لقرائه
~~آفاقا شرقية لم يألفوها من قبل، ومع ذلك، فهناك حالة واحدة على الأقل ترجح أنه أشار
~~فيها ضمنا إلى الليالي، ونقصد بها «الشعار» الذي استهل به الديوان كله و«كتاب المغني»
~~بقصيدة من أربع أبيات قيل إنه أهداها إلى راعيه وصديقه كارل أوجست أمير فيمار:

# أمضيت من عمري عشرين عاما

# تمتعت فيها بما قسم لي،

# تتابعت أيامها الحسان،

# شبيهة بأيام البرامكة.

# وقد حيرت القصيدة شراح الديوان

# 13

# واختلفت اجتهاداتهم في تفسير المقصود بالعشرين عاما التي أمضاها أو
~~بالأحرى تركها تمضي من عمره، هل كانت الأعوام التي ساد فيها السلام منذ انتهاء حرب
~~السنوات السبع وحتى اندلاع نيران الثورة الفرنسية، مع أن تلك الفترة الزمنية كانت أطول
~~من ذلك الرقم بكثير؟ أم هي الفترة التي توثقت فيها عرى الصداقة بينه وبين الشاعر شيلر
~~(1759-1805م) واستمرت بعد رحيل هذا الشاعر الكبير حتى عام 1814م؟ أم هي أخيرا تلك الفترة
~~(من 1786-1806م) التي تقع بين رحلته إلى إيطاليا ومعركة يينا المشهورة التي دارت رحاها
~~بين نابليون والجيوش المتحالفة ضده، وكانت فترة ثرية بالسعادة في حياته الشخصية والنضج
~~الفني في أعماله الأدبية والازدهار الثقافي في حياته الشخصية في إمارة فيمار الصغيرة -
~~التي شبهها بالازدهار الحضاري والعلمي على عهد الرشيد والبرامكة - حتى هبت عاصفة
~~نابليون على أوروبا مثلما وقعت محنة البرامكة في بغداد فاحترق الربيع الرائع في
~~الحالين؟

# ولكن هذه التفسيرات كلها غير مقنعة ولا صحيحة لأسباب تاريخية وموضوعية عديدة يمكن أن
~~يستنتجها القارئ بنفسه، وقد قدمت السيدة «مومزن» حلا للغز العشرين عاما المذكورة في
~~البيت الأول، واقترحت فيه أن يكون جوته قد كتب الأبيات الأربعة وفي ذهنه حكايات محددة
~~من حكايات ألف ليلة وليلة (التي عرفت جمهور قرائها الغربيين تعريفا كافيا بالبرامكة
~~وروت فيها شهرزاد عددا كبيرا من الحكايات عن جعفر ms024 وزير الرشيد وأمين سره ورفيق
~~جولاته، لا سيما في ترجمة جالان وشروحه التي أشاد فيها بنبل البرامكة وسماحتهم ونزاهة
~~حكمهم، وبوجه خاص في تعليقه على الحكاية رقم 91 في ترتيب جالان، وهي حكاية شاك باك
~~والبرمكي).

# والظاهر أن شاعر الديوان الشرقي قد أحس من هذه الحكاية بوجود تناظر بينها وبين قصة
~~حياته وقدره الذي ساقه إلى العمل مع أمير فيمار والحياة في ظله. وقد كان  من رأيه - كما
~~روى ذلك على طريقة شهرزاد في فقرات طويلة من شعر وحقيقة - أن حياته العجيبة كانت نوعا
~~من الحكاية الخرافية التي تداخل فيها الواقع مع مصادقات القدر التي تلاعبت بمصيره تلاعب
~~القوى السحرية والشيطانية بأبطال الحكايات في ألف ليلة وليلة. كذلك بدت له السنوات
~~العشر الأولى التي قضاها في فيمار في صحبة الأمير أشبه بحكاية خرافية، وذلك كما قال قبل
~~وفاته بقليل للمستشار فون مولر.

# والمهم أنه كتب الأبيات التي قدمناها وأطياف ذكريات شبابه الذي يشبه الحكاية الخرافية
~~العجيبة تحوم حوله، والأهم من ذلك أن الحكاية السالفة الذكر تروي قصة بطلها شاك باك
~~الذي ساقه القدر لدخول قصر البرمكي القوي - كما دخل هو في حياة البرمكي كارل أوجست! -
~~فكسب عطفه إلى الحد الذي جعله يصفه بأنه أعز صديق له وأقرب الناس إلى قلبه، بل عهد إليه
~~بإدارة أملاكه وتدبير شئون خدمه وخلع عليه ثوب رضاه، والأغرب من ذلك أن الشاكي
~~الباكي قد تمتع بهذه الحظوة عشرين سنة كاملة تنعم فيها بكرم البرمكي ونبله وحبه.

# 14

# فإذا رجعنا إلى الأبيات السابقة وقرأناها على ضوء الحكاية التي قدمنا فكرة سريعة
~~عنها، وجدنا نوعا من التشابه بين البطل الشاكي (الذي أغدق عليه البرمكي عطاياه وقلده
~~أرفع المناصب في الدولة بعد اجتيازه للامتحان الذي أوقعه فيه، وهو دعوته له على وليمة
~~وهمية ختمها بخمر وهمية فصبر المسكين الجائع الظامئ على شطحته  الخيالية وشخص الأكل
~~والشرب كأنهما حقيقة، وبذلك أثبت نجاحه في الامتحان وصلاحيته للتمتع بالحظوة والجاه!)
~~وبين جوته الذي أكرمه أمير فيمار وصادقه ووثق في مواهبه الفائقة ms025 وأشركه - أيام شبابهما
~~الأول! - في نزوات مجونه وطيشه ونزقه التي طالما تحملها الشاعر على مضض، كما كلفه بعد
~~ذلك بتسيير بعض أمور الدولة وإدارة مسرح فيمار والإشراف عليه، فنهض بالمسئوليات المرهقة
~~بحكمة وحزم ونشاط لا نظير له. كل ذلك قد جعل شاعر الديوان يقول عن سنوات شبابه التي
~~قضاها في ظل صديقه وراعيه إنها كانت «جميلة كعهد البرامكة.»

# وترجح السيدة مومزن أن تكون الأبيات الأربعة العجيبة قد نظمت في النصف الثاني من شهر
~~ديسمبر سنة 1816م، أي في الوقت الذي كان فيه جوته - إلى جانب انشغاله بالديوان وبعالم
~~الشرق وشعرائه والاطلاع على كل المصادر المتاحة عنه - يطل بعيون الكهل الزاحف نحو
~~الشيخوخة على أيام شبابه بحلوها ومرها، ويواصل العمل في كتابة سيرة حياته، وينظم
~~أشعارا حكيمة قصيرة جمعها بعد ذلك فيما يعرف بالحكم الأليفة واستوحاها من شعراء
~~المعلقات، ومن معلقة زهير بوجه خاص. ويعزز هذا الرأي أن القصيدة التي نحن بصددها تنتمي
~~من ناحية الشكل والمضمون لتلك المجموعة من الحكم القصيرة التي أشرنا إليها، كما تمت
~~بصلة وثيقة للقصائد التي يضمها كتاب الأمثال من الديوان، وربما فكر شاعر الديوان الشرقي
~~أثناء كتابته لقصيدة الهجرة - وهي أولى قصائد كتاب المغني - التي كتبها في اليوم الرابع
~~والعشرين من شهر ديسمبر عام 1814م، ربما فكر في ألف ليلة وليلة، وفي تلك الحكاية التي
~~تسللت إلى أعماقه ورسخت فيها عن الشاكي الباكي والبرمكي، والمصير الفاجع الذي آل إليه
~~هذا البطل المسكين بعد نكبة البرامكة وطرده من الوزارة وتجريده من كل شيء وفراره من
~~بغداد، وربما توحي بعض أبيات قصيدة الهجرة التي تتحدث عن تصدع العروش وارتجاف
~~الممالك، بأن المخاوف قد ساورت شاعر الديوان من جراء العاصفة النابوليونية التي كان من
~~الممكن أن تصيبه بما أصاب الشاكي الباكي.

# وأخيرا، فهل نوافق الباحثة الأمينة المجتهدة على هذا التفسير الذي يدور في دائرة
~~الإمكان والاحتمال، أم نرفضه أو على الأقل نتردد في الاقتناع الكامل به؟ أحسب أننا يمكن
~~أن نقبله ونرحب به بحكم كوننا ورثة ألف ليلة ms026 وليلة أو جزء كبير منها على الأقل، وإن
~~كنت أشك في أن عقولنا قد اقتنعت به كل الاقتناع.
~~(3) عالم الديوان الشرقي-الغربي وعالم الباطن
~~(أ)

# الشيء الرائع لا تسبر أغواره، فليفهمه كل منا كيف يشاء.

# هذان البيتان لجوته يلخصان الخواطر التالية التي سنحاول فيها الاقتراب من
~~الشيء الرائع الذي بين يديك، وهو الديوان الشرقي. فليس الديوان في حقيقته
~~سوى طريق شعري إلى العالم الخفي الرحب الذي نسميه عالم الروح أو عالم
~~الباطن، ولأنه طريق يتجه إلى الأعمق والأعلى في نفس الوقت، فقد حير
~~القراء والشراح منذ ظهور طبعتيه الأوليين في حياة صاحبه (في عامي 1819م
~~و1827م) ولم يزل يحيرهم إلى اليوم مع كل طبعة جديدة، بل ويواجه من أهله وفي
~~بلاده نفسها بسوء الفهم أو الضيق أو حتى بالتجاهل، على الرغم من أن الكثير
~~من حكمه وقصائده قد جرى هناك على كل لسان وانسكبت ألحانه في كل الآذان.

# ولأنه كتاب من تلك الكتب التي لا تسبر أغوارها بسهولة، وكل واحد
~~متكامل يزخر بالحياة وتنبثق فيه كل موجة من الموجة التي سبقتها كما تحرك
~~اللاحقة لها،

# 15

# فهو يتطلب منا أن نغوص فيه ونجربه تجربة باطنة كي يتسنى لنا
~~السياحة في مياهه النقية (التي سنفتقد سماع خريرها الحلو بطبيعة الحال في
~~هذه الترجمة أو أية ترجمة سواها في أي لغة). وليس أصعب علينا اليوم من هذه
~~التجربة الباطنة، إن كان عالم الباطن نفسه قد تبقى له أثر بعد أن غمرتنا
~~السطحية من كل ناحية، وأغرقتنا الضوضاء من كل الجهات، ولكن ما العمل إذا
~~كانت تجربة أشعار هذا الكتاب مستحيلة بغير المشاركة، مستحيلة بغير الحب،
~~الحب الذي تحرر من الشهوة، وتطهر من الأنانية، وتبرأ من التحيز والتسرع
~~والغرور؟ وكيف نطمع في الاقتراب مما سميناه الباطن، والروح، إذا لم تستعد
~~للرحلة الشاقة والمشوقة بالنظرة الصافية، والقلب السمح، والعقل اليقظ،
~~والبصيرة النافذة المتعاطفة؟ ومن أين يتأتى لنا أن نعرف جوهره أو نلمس لمحة
~~واحدة من نوره ونحن على ما نحن عليه من تشوش وتشتت واضطراب ms027 وتشذر لجوهر
~~وجودنا نفسه، إن كان ثمة من يتذكر اليوم هذا الجوهر أو يسأل عنه؟!

# وتبدأ الحيرة إزاء «الديوان الشرقي-الغربي» أو النفور منه والتحيز ضده من
~~العنوان نفسه: ينظر فيه الغربي بامتعاض: ما لهذا الشيخ الذي بردت شعلة قلبه
~~التي طالما تدفأنا على نارها وهو في شبابه ورجولته، ما لصوابه يطيش به
~~فيندفع إلى الأجنبي البعيد والغريب عنا وعنه ويترك ما هو حميم وقريب منه؟
~~ويتساءل الشرقي متبرما خائب الأمل: أي شرق هذا الذي يتغنى به الشاعر
~~العجوز، وما هذه الأقنعة الكثيرة التي يطرحها عليه وعلى نفسه؟ ألم يجد في
~~الشرق الذي كان يعاني على عهده - ولم يزل يعاني إلى اليوم! - من التخلف
~~والبؤس والقهر والتسلط والاستبداد والتجمد والركود، إلا المسك والعنبر،
~~والوردة والبلبل، والندامى والساقي والحانات، والشعراء والحكماء والعشاق
~~والصوفية والدراويش؟

# والرد على الطرفين بسيط؛ فالديوان كله - لمن يعرف كيف يقرأ الشعر ويحس
~~بالروح الكامنة وراء الكلمة والنغمة والحرف والصورة والتركيب - كشف عن
~~الأقنعة لا تنكر وراءها، والأقنعة تشف - لمن يجيد الرؤية - عن وجه الحقيقة
~~الواحدة أو الواحد الخالد الذي لا يعرض نفسه إلا خلال الأقنعة، لأننا لا
~~نقوى على التحديق مباشرة في نوره الباهر الذي يعشى العيون، وكما نعرف
~~الشمس عن طريق الدفء والألوان والأشياء التي تنعكس عليها، كذلك لن نعرف
~~الواحد والحق والجمال إلا من خلال صورها وأقنعتها الأرضية، لأن مداركنا
~~المحدودة تعجز عن إدراكها في ذاتها. ثم إن الشرق الذي يتغنى به الديوان
~~ليس هو الشرق الجغرافي أو التاريخي، ولا السياسي أو الاجتماعي، ولا حتى
~~الحضاري والثقافي. إنه الشرق الشعري الذي تحيا فيه الأحداث والوقائع
~~والأشخاص والموضوعات والعادات والتقاليد والحكم والخرافات ... إلخ، ثم
~~تصفى في النهاية لكي يبقى ما كان في البداية، ويظل القديم هو الجديد،
~~ويصب كل ما مضى في لحظة الحضور الأبدي التي تحيا بالوحدة والنقاء، والحب
~~والإيمان. صحيح أن هذا لا يتم إلا من خلال التضاد أو الاستقطاب الثنائي بين
~~الشرق والغرب، وأن كليهما يحتفظ بطابعه المميز وخصوصيته الملازمة له، ولكن
~~مصفاة الشعر ms028 ترتفع بهما إلى الأعلى والأعلى، وتجمع بينهما في وحدة الأصل أو
~~الجذر الأول الذي تفرعا عنه، والوطن الأول الذي يلتقي فيه البدء والمنتهى
~~بعد رحلة التغير والتحول، وملحمة الاختلاف والصراع، واللعب بكل الأقنعة،
~~والاندماج في كل الكائنات، وتجربة الحياة والأحياء في جميع ظواهرها التي لا
~~تخرج في النهاية عن أن تكون صورا وانعكاسات لما يسميه بالظواهر الأولية أو
~~الأصلية.

# ومع أن قصائد الديوان كلها أشبه باللآلئ التي تنتظم في سلك العقد الحي
~~المنغم الذي يتخذ شكل الدائرة ويحيط بالكل، أو أشبه بالعذارى اللائي تأخذ
~~كل منهن بيد الأخرى ليسترحن جميعا على صدر الأصل الأول أو في عمق المنبع
~~الفوار بالحياة والإقبال على مباهج اللحظة الممتلئة، مع هذا يمكنك أن
~~تهتدي بسهولة إلى أبرز القصائد التي تغزل بأناملها الرقيقة كل الخيوط لتنسج
~~منها - إذا جاز التعبير - سجادة الوجود؛ هجرة، وتمائم، والماضي في الحاضر،
~~وحنين مبارك (من كتاب المغني) والقصائد الموجهة إلى حافظ وبالأخص قصيدة
~~«أنت تعرف ما يريده الجميع»، وقد فهمته بالفعل (من كتاب حافظ) ومن أين أتيت
~~بهذا؟ كيف تيسر أن يصل إليك؟ (من كتاب الضيق) واللقاء من جديد (من كتاب
~~زليخا) وليلة صيف (من كتاب الساقي) ووصية الديانة الفارسية (من كتاب
~~البارسي) ورجال موعودون (من كتاب الفردوس). وإذا لم تكشف لك هذه القصائد عن
~~سرها، فعسى أن تكشف عنه الشروح الأخيرة في هذا الكتاب، وأن يكون كلاهما
~~كالمرآة التي تتأمل فيها زليخا جمالها الفاتن، حتى إذا أنذرها العشاق
~~المحيطون بأن جمالها إلى زوال، ردت عليهم بقولها: «كل شيء خالد في عين ربي،
~~فاعشقوه الآن فيا، هذه اللحظة حسبي!»
~~(ب)

# كيف استطاع شاعر الديوان أن يوحد بين الشرق والغرب وينسج منهما
~~«العالم»، ثم يستوعب هذا العالم في عالمه الباطن ليزيده ثراء وعمقا،
~~ويجدد له شبابه وإبداعه؟

# لننظر في هذه الرباعية القصيرة من كتاب «الضيق» قبل أن نستطرد في الحديث:

# من لم يستطع أن يقدم لنفسه الحساب
~~«عما تم» في ثلاثة آلاف عام

# فسيبقى جاهلا يتخبط في الظلام

# ويعيش من يوم ms029 ليوم «يفترسه السراب».

# 16

# إنه «الحساب» الذي ظل جوته يقدمه منذ صباه الباكر، ويتسلح به في كل يوم
~~من أيام حياته الخصبة الجادة لكتابة هذا الديوان الشرقي-الغربي عندما آن أوانه وفرضته عليه
~~الضرورات الخارجية والداخلية، بل لكتابة إنتاجه الضخم كله بمختلف أشكاله الأدبية
~~والفكرية والعلمية. وقد أفضنا في الكلام عن جهوده الدائبة - منذ صباه الباكر حتى كهولته
~~المتأخرة - في تحصيل المعرفة بالشرق من كل مظانها، وتجميع المواد التي ستنتظم فجأة وعلى
~~غير توقع منه في بناء هذا الديوان، لا سيما بعد قراءته للترجمة الكاملة لديوان حافظ
~~الشيرازي، ثم بعد ترجمته لنعمة الحب ل «مريانة» ومكابدته للوعة فراقه النهائي لها،
~~بحيث كانت القصائد تنبثق منه كالمياه الصافية الدافئة من شلال لا يتوقف عن التدفق (وكان
~~يصل عددها أحيانا في اليوم الواحد إلى ثلاثة أو أربعة!) وأخيرا كيف أقبل على التهام
~~كل ما يصدر عن الشرق، والتقاط كل جديد والسؤال عن كل غريب لدى معارفه وأصدقائه من
~~المستشرقين والمستعربين، وذلك عندما تفرغ للتجول في رحاب الشرق وكتابة تعليقاته وبحوثه
~~التي ألحقها بالديوان دون أن يفقد نفسه أو يضيعها كما قال في القصيدة الأولى من كتاب
~~الضيق وهي من أين أتيت بهذا؟ إن الشيء الرائع حقا هو أنه لم ينظر أبدا إلى أرقام هذا
~~الحساب ولم يعتبر مادته الهائلة التي بدت كالبحر بغير شواطئ كأنها «معلومات» يزين بها
~~شعره، أو زخارف يضفرها في مادته لتسحر القارئ وتدهشه أو «ليستعرضها» أمامه ويدل
~~بها عليه (كما فعل بعض صغار الشعراء بعد ذلك في بلاده أو بعض الشعراء المجددين عندنا مع
~~بداية حركة الشعر الحر أو شعر التفعيلة) لقد ظل موقفه من المأثورات الشرقية والغربية
~~العديدة - التي انعكست عليه بظلالها وأسماء أصحابها والظروف التي أحاطت بها - هو موقف
~~الإجلال والخشوع أمام كل ما انطوت عليه من حكمة وأصالة وتجارب واقعية أو
~~متخيلة.

# ولقد تقبلها كما هي عليه ولم يحاول أن يمسها أو «يغتصبها» لأغراضه الفنية، ولم يمارس
~~عليها الفطنة والحيلة، ولم يهبط بها إلى مستوى الاستخدام ms030 الشخصي أو اليومي المعتاد، ولم
~~يتلاعب بنيرانها وأنوارها ليطلق بها مهرجانا ملونا زائف البريق، ولم يختلق منها عملا
~~فنيا مصطنعا لا يمكن في النهاية إلا أن يكون عملا متكلفا خاليا من نبض الحياة
~~الصادقة. لقد استطاع بالخشوع المرح الصافي - إذا صح هذا القول! - أن يستوعبها في
~~عالمه الباطني، شأنه في هذا شأن كل شاعر وفنان أصيل، فصارت حياة من حياته ونمت في
~~داخله نموها الخاص ونضجت وأمكنه - حين دعته ضرورات الكتابة التي لا تنفصل عن ضرورات
~~الحياة - أن يستدعيها ويستوحيها، أو يعبث بها ويداعبها، أو يرويها للمثل والاعتبار
~~ومواجهة الأوغاد والحاقدين الصغار، أو يهيب بها لإثراء لحظته الحاضرة في السراء
~~والضراء، دون أن يجد حرجا من اقتباس كلماتها الأصيلة اقتباسا حرفيا في كثير من
~~الأحيان، ودون أن يؤثر ذلك في شيء  على خصوصيته الفنية والأسلوبية، وخصائصه الشعورية
~~والعقلية؛ لأنها قد صدرت عن شخصيته الموحدة الواثقة المتفوقة، بعد أن استوعبها كما قلت
~~فأصبحت من مكونات عالمه الباطن لا مجرد «معلومات» أو «طرائف» وضع عليها يده أو وضعها في
~~جرابه الثقافي (كما يفعل الصغار عندنا وعندهم كالحمير تحمل أسفارا تثقل على ظهورهم كما
~~ترزح على ظهور تلاميذهم وقرائهم المظلومين).

# علينا إذن ألا ننسى أن الديوان «شرقي-غربي» قبل كل شيء، مهما اكتشف القارئ الذكي
~~المتعاطف بعد قراءته أو أثناءها أنه موجه «للإنسان» فيه أيا كان مكانه وزمانه - إن
~~صاحبه يتجول فيه بأزياء مختلفة - كشاعر ألماني وتاجر شرقي، كمسيحي ومسلم، كتلميذ تعلم
~~في مدارس الإغريق وفي معابد النار المقدسة للبارسيين من قدماء المجوس، كشقيق «لحافظ
~~القرآن الكريم» ومريد لاسبينوزا ومذهبه في وحدة الوجود:

# رائع هو الشرق

# الذي تجاوز البحر المتوسط.

# إن من يحب حافظا ويعرفه

# هو وحده الذي يطرب لغناء كالديرون.

# إنه يجوب الآن كل الأبعاد ولا يسير في اتجاه واحد كما كان يفعل من قبل،
~~وهو يجدد شبابه بما يرى ويجرب فيتجدد معه العالم الذي استوعبه في عالمه الباطن، والعالم
~~غني بوفرة هائلة من الأشكال المتعددة والثمار المتنوعة التي يحس نبضها في دمه ms031 ويراها
~~بعينه ويسمعها بأذنيه ويلمسها - كشاعر دنيوي أو أرضي مطبوع - بكل حواسه، وهو ينتقل
~~بينها وفيها وعلى فمه ابتسامة الشيخ وطيبته، وفي عقله ووعيه ذكاؤه ويقظته، وحتى إذا
~~فرضت عليه الوحدة والتعاسة والصمت أن يبعد العالم عنه، فإنما يفعل ذلك لكي يجذبه إليه،
~~لأنه خلق - كما يقول على لسان الحارس البرج لينكويس في فاوست الثانية - لكي يندهش من
~~هذا العالم ويهتم بالحياة التي تنمو وتتشكل وتفور في كل شيء فيه من الحجر والنبات
~~والحيوان إلى الإنسان.

# ولكن كيف يقدم الحساب عن مئات السنين أو آلافها من حياة وتاريخ الإنسان والعالم
~~والكائنات، ويبقى مع ذلك شابا؟ كيف يصور آلاف الأشياء الأرضية في الوقت الذي يعد
~~فوقها قبة سمائه العقلية؟ إنه يبدو لنا - في كتاب  الساقي مثلا - أكثر شيخوخة وأنضر
~~شبابا مما هو عليه، وهو في كتب التفكير والحكم والأمثال يقدم من الحكم أكثر بكثير
~~مما يمكن أن تتسع له أو تحصله تجربة إنسان واحد في حياة واحدة، وهو في كتب الحب - مثل
~~كتابي العشق وزليخا بوجه خاص - يظهر أقل من سنه بكثير، ويشتعل بنيران الشوق والعذاب
~~والنشوة والمتعة التي لا يتحملها كيان الكهل أو الشيخ.

# وفي كتاب المغني وحده - وهو أول كتب الديوان في الترتيب الذي وضعه له - يبدو لنا
~~التطابق الكامل بين التاجر الشرقي المتجول والشاعر الغربي المتجول، ولننظر في إحدى
~~القصائد التي تركها بعد وفاته لنرى فيها مدى توحد العاطفة مع الصورة، بل مع الصور
~~والأسماء التي تفوق الحصر:

# دعوني أبكي، يحوطني الليل

# في الصحراء الشاسعة،

# الجمال راقدة، الرعاة كذلك راقدون،

# والأرمني سهران يحسب في هدوء،

# أما أنا فأرقد إلى جواره، وأعد الأميال

# التي تفصلني عن زليخا، وأتفكر باستمرار

# في الدروب الملتوية المزعجة التي تطيل الطريق،

# دعوني أبكي، فليس هذا عارا،

# إن الرجال الذين يبكون طيبون،

# لقد بكى أخيل حبيبته بريزيس،

# وأكسيركسيس بكى الجيش الغلاب،

# والإسكندر بكى رفيق عمره الذي قتله بنفسه،

# دعوني أبكي،

# إن الدموع تحيي التراب،

# وها هو ذا يخضر.
~~(انظر شرح هذه القصيدة مع الشروح المخصصة ms032 للقصائد التي جمعت ونشرت
~~بعد وفاة الشاعر.)

# والقصيدة تزخر بمختلف الأسماء والشخصيات والأمكنة والاتجاهات، فالصحراء والجمال
~~والرعاة العرب في جانب، وأخيل وبريزيس والإسكندر (الإغريق) وأكسيركسيس والأرمني

# 17
~~(الإيرانيان) في جانب آخر. والشاعر يستدعي هذه الأسماء والشخصيات والأماكن
~~أمامه، وخياله المحلق وعقله الواضح - الشديد الاتزان والصفاء - يضمانها في وحدة
~~واحدة، هي وحدة شخصيته وعالمه الظاهر والباطن، وهو يتأمل كل شيء على كل المستويات
~~الممكنة، يصعد إليه بجناحي الخيال أو يسلط عليه أضواء العقل المتزن، وتبقى في كل حال هي
~~أشياؤه ومكونات عالمه الشعوري والفكري والغني. وهو لا يصف الأشياء ولا ينتخب منها ما
~~يلائم هذا العالم أو ما يزهو بتصويره ويخلق منه حلما شعريا، لأنه لا يغادر بخياله
~~حدود عالم التجربة الواقعية والحسية أبدا، وإنما يمكن القول مع الشاعر أوسكار لوركه

# 18
~~(1884-1941م) إنه يجر معه الكرة الأرضية كلما كتب وحيثما اتجه، لكن عقله
~~الناصع يرتفع دائما فوق هذه الكرة. وحين يمد قوسه الشعري الذي يصل الواقع الحسي
~~والعملي بالمثال الأفلاطوني والفكرة الأفلوطينية، فهو يقيمه على الدوام فوق عمودين
~~راسخين، هما التجربة الحسية الواقعية والمثال المطلق أو القيمة الكلية الشاملة، ثم
~~ما قيمة الأزمان الكثيرة التي يجول فيها، كالفارس العربي فوق صهوة جواده لا يعلو عمامته
~~إلا نجوم السماء كما يقول في قصيدة هجرة، ما قيمتها ما دام يضمها إلى بعضها في زمن
~~واحد، أو بالأحرى في لحظة الحضور الأبدي الواحدة؟ وما قيمة الأسماء الكثيرة التي تتردد
~~في الديوان من مختلف الشعوب والأجناس واللغات والحضارات ما دامت الأسماء - كما قال في
~~فاوست - مجرد أصوات ودخان يحجب بالضباب وهج السماء؟ فليحشد إذن ما يشاء من أسماء في
~~هذه القصيدة أو في غيرها، ولتنضم إلى الأسماء الشرقية والعربية العديدة أسماء آلهة
~~وأبطال وأشخاص يونانيين أو مسيحيين: أورورا، وهليوس، وهسبيروس، وإريس، بجانب يسوع
~~المسيح والقديسة فيرونيكا التي بللت منديلها بعرق وجهه وهو في طريقه إلى الصليب فانطبعت
~~معالم الوجه المقدس على صفحة المنديل، ليغص في مياه الفرات أو في مياه الراين أو
~~الماين، وليذكر ms033 اسم نابليون أو تيمورلنك، وليتغن بأشعار أجداده وآبائه وأمثالهم وحكمهم
~~أو بأشعار حافظ وسعدي ونظامي، ليتغن باسم المتنبي أو المجنون أو كثير أو غيرهم
~~وغيرهم. أليس الديوان هو الديوان الشرقي-الغربي؟ أليست الأزمان كلها زمنا واحدا، لا
~~يحسب بالسنوات ولا الساعات والثواني، بل بالتجارب والرؤى والنبضات؟ وهل يحد الوجود
~~الإنساني الحي بأصله الجغرافي، وهل تتقيد التجربة الواقعية الفريدة بالتاريخ المتسلسل؟
~~والشعراء الكثيرون من شرق وغرب، أليسوا في النهاية تجسيدات مختلفة «للشاعر » و«الشعر»
~~على إطلاقه، دون أي مساس بخصوصية كل شاعر وخصائص كل شعر وما يتفرد به؟ أفلا يكون الكلام
~~الكثير مما نتعارك حوله منذ سنوات عن صدام الحضارات وصراع الثقافات، واتهام الشرقي
~~للغربي إلى حد التطاول الفج والإدانة الغوغائية العمياء في بعض الأحيان، وتحيز الغربي
~~ضد الشرقي وتعاليه وغطرسته عليه انطلاقا من «مركزيته الأوروبية» الأنانية الضيقة الأفق
~~... إلخ. أفلا يكون هذا كله من منظور شاعر الديوان الشرقي-الغربي مجرد ثرثرة وفحيح غبي
~~مسموم ومتخم بالأصوات والضوضاء والدخان؟ وهل كان سيتردد لحظة واحدة عن التأفف منه
~~والترفع عنه واللجوء «لشرقه» الشعري الواحد النقي، والاعتصام من متعصبي وأغبياء زمانه
~~وزماننا بعالمه الواحد الذي هو في النهاية عالم الإنسان في وحدته وشموله وصفاته؟ ألا
~~ليتنا جميعا نتعلم من عقله الناصع المرح ومن نظرته الشامخة المترفعة كنظرة النسر.
~~(4) أضواء على ترجمة الديوان

# ونأتي أخيرا إلى ترجمة الديوان والطريقة التي اتبعتها فيها، مع التوقف قليلا عند
~~ترجمة الشعر ومشكلاتها العسيرة التي لا تتسع لها هذه المقدمة المحدودة. وما دمنا نعيش في
~~صحبة جوته ونحاول أن نقترب من عالمه، فلنبدأ حديثنا عن الترجمة بالنظر فيما قاله عنها
~~في فقرة من تعليقاته وأبحاثه التي ألحقها بالديوان تحت عنوان «الترجمات»، ولنذكر في كل
~~الأحوال أنها تنطوي على نظرات شاعر كبير (مارس الترجمة أحيانا عن ديدرو وبنفينيتو
~~تشلليني وتأبط شرا وغيرهم، كما كادت بعض قصائده القصيرة في الديوان أن تكون ترجمات
~~حرفية لأصول فارسية وعربية) وهي نظرات نافذة وهادية ومحيطة، وقد سبقت بما يزيد على
~~قرن من الزمان الاهتمام الحديث بالترجمة ms034 التي أصبحت علما واسعا له أصوله وقواعده
~~والمتخصصون فيه.

# حدد جوته ثلاثة أنواع من الترجمة، تبدو أشبه بالسلالم المتدرجة من الأدنى إلى
~~الأعلى:

# فالنوع الأول يعرفنا بالأجنبي عنا بما يوافق إحساسنا الخاص (وينطبق عليه ما نسميه
~~نحن بالتعريب الذي بدأ مع رفاعة رافع الطهطاوي في ترجمته لفنيلون، وازدهر في أواخر
~~القرن الماضي والعقود الثلاثة الأولى من هذا القرن. وإذا كان جوته يقول إن أفضل أمثلة
~~هذا النوع هي الترجمة النثرية الخالصة، فقد غلب النظم على معظم ما تم تعريبه عندنا
~~مثل الإلياذة للبستاني وبعض مسرحيات شكسبير التي تم اقتباسها مع بداية النهضة المسرحية
~~والغنائية). وتأتي بعد النوع الأول - الذي كان أشبه بتمهيد الطريق للدخول في العمل
~~الأجنبي بكل خصوصياته المميزة - مرحلة أخرى تقوم فيها الترجمة بوضعنا في ظروف النص
~~الأجنبي وأحواله، وإن بقي كل همها منحصرا في استيعاب الحس الأجنبي والتعبير عنه بعد
~~ذلك تعبيرا يلائم الحس القومي. أما النوع الثالث، فهو ذلك الذي يسعى للتوحد بالأصل
~~والتطابق أو التكافؤ معه بحيث يمكن أن يغني عنه. وقد كان جوته يعني بذلك الترجمات
~~الشعرية للأصول الشعرية (كما فعل في عصره المترجم المشهور يوهان هينريش فوس
~~(1751-1826م) لملحمتي هوميروس) بدليل أنه في سيرته الذاتية شعر وحقيقة (3-11) ينصح
~~بتقديم الترجمات النثرية للشباب، ويرى أنها أيسر عليهم من الترجمات الشعرية وأنسب
~~لتربية أذواقهم.

# والواضح من كلام جوته أنه ينشد تحقيق المثل الأعلى لترجمة الشعر، وهو التطابق مع
~~الأصل إلى حد التوحد معه.

# 19

# يؤكد هذا ما يقوله في إحدى حكمه (وتحمل الرقم 1056 من مجموعة حكمه
~~وتأملاته) من أن على المترجم أن يقترب مما يستعصي على الترجمة، عندئذ يمكننا أن نفهم
~~الأمة الأجنبية واللغة الغريبة علينا، ولو سألناه عم يقصده بما يستعصي على الترجمة،
~~وهل ندخل بذلك في منطقة صوفية تعجز فيها اللغة وتقف خرساء عند حدود ما لا يقال، لأجابنا
~~بقوله: إن معناه ألا يدخل المترجم في عملية مبارزة مع اللغة الأجنبية؛ لأن في هذه اللغة
~~صورا وصيغا وتعبيرات وتركيبات تتعثر اللغة ms035 المتلقية في أدائها وتعجز عن الوفاء
~~بجوانبها الصوتية والتشكيلية والجمالية.

# وعلى المترجم أن يحترم هذا الذي تتعذر ترجمته فيبتعد عن المعاظلة معه، وإرغامه على
~~الدخول في قوالب مقحمة عليه وعلى إيقاعاته الأصلية؛ إذ ينبغي في هذه الحالة الاكتفاء
~~بالاقتراب منه، وإشعارنا بأنه ينتمي إلى العبقرية الخاصة بلغة المصدر وعالم مشاعرها وأنماط
~~التفكير فيها وإيماءاتها وظلالها وقيمها الموسيقية والمعنوية التي تنفرد بها عن غيرها
~~من اللغات. وأحسب أنه سيفضل في هذه الحالات - التي تتعذر فيها الترجمة الموفقة التي
~~تتوصل إلى نقل الأصل في نسق نغمي قريب من نسقه، أو التي لا تتوافر فيها للمترجم حساسية
~~الشعر المبدع وأصالتها مع الالتزام الكامل بالدقة والأمانة الموضوعية، أقول إنه سيفضل
~~في هذه الحالات ترجمة الشعر إلى نثر شاعري بسيط ينقل لنا روح القصيدة الأصلية وإن عجز
~~عن نقل موسيقاها وإيقاعاتها (على نحو ما حدد ذلك في النوع الأول من أنواع الترجمة).

# من هذا المفهوم للترجمة الشعرية الذي يصح أن نسميه المفهوم الرومانسي - على الرغم من
~~زعم الرومانسيين مثل شيللي وغيره، ومن قبلهم الجاحظ في عبارته المشهورة في الحيوان بأن
~~الشعر لا يترجم! - من هذا المفهوم يتحتم على المترجم أن يتغلغل في روح النص وروح
~~صاحبه، وحبذا لو أمكنه أن يفنى فيه ويتقمصه تقمص الأرواح كما يقول شوبنهور، أو يتلبسه
~~كما يقول طه حسين في مقدمته لترجمة المرحوم محمد عوض محمد للقسم الأول من فاوست. هنالك
~~يمكنه أن يتجاوز المؤلف الأصلي فينجز ما كان يريده أو ما كان ينبغي عليه أن ينجزه.
~~والغريب أن جوته قد صرح بأنه فعل هذا في الترجمات التي قام بها بنفسه، وإن كان قد
~~تحفظ على عادته فلم يزعم أنه أمر جائز في كل الأحوال (غير أن الواقع والحقيقة يشهدان
~~بأن ترجمته لرواية ديدرو «ابن أخت رامو» كانت ترجمته بطيئة الأسلوب ثقيلة الإيقاع ولم
~~تنجح أبدا في إعادة إبداع الأصل، كما نقول اليوم، حتى بصورة تقريبية!) والمهم على أية
~~حال أن شاعر الديوان قد استطاع بثاقب بصره أن يستبق ما ms036 يقوله اليوم بعض علماء الترجمة
~~الأدبية وأصحاب فلسفة التأويل أو التفسير (الهيرمينويطيقا) من ضرورة الانصهار في النص
~~الأصلي؛ أي التعاطف معه واستشعار روحه وقراءة ما بين سطوره أو ما تحتها لإبراز مكنونه
~~الذي ربما يكون المؤلف قد أغفله أو اضطر إلى إغفاله والسكوت عنه لأسباب شخصية أو
~~اجتماعية وسياسية مختلفة.

# هكذا ترى أن ترجمة الشعر أشبه بالمخاطرة في أرض حرام، في منطقة غامضة تقع بين الإنشاء
~~والإبداع الخالص (الذي يمكن أن «يخون » الأصل مهما تكن الخيانة خلاقة ومبدعة، كما حدث
~~في المثل المشهور الذي يساق في هذا الصدد، وهي ترجمة فيتزجيرالد لرباعيات الخيام في
~~شعر بديع أثرى به التراث الشعري الإنجليزي على حساب الدقة والوفاء بالأصل الفارسي!)
~~وبين النقل الحرفي الدقيق والأمين مع القدر الواجب من الحساسية التي تتوقف في كل حالة
~~على موهبة المترجم وذوقه ورهافة حسه، والسبب في ذلك كله بسيط: فالترجمة الأدبية،
~~وترجمة الشعر بخاصة، تحاول إعادة إبداع عمل سبق إبداعه، ولا عجب أن تقع بدرجة متفاوتة
~~في دائرة «الاستحالة» أو حتى «الخيانة» - كما سبقت الإشارة لذلك ولا بد من القول
~~باختصار - ربما لتبرير محاولتي لترجمة الديوان الشرقي، ومحاولات أخرى سبقتها في ترجمة
~~مئات القصائد من الشعر الشرقي والغربي القديم والحديث! لا بد من القول بإن التاريخ
~~يشهد على حقيقة لا شك فيها، وهي أن جميع الشعوب في جميع الحضارات قد ترجمت عن بعضها
~~البعض نثرا وشعرا. ويكفي أن نذكر في هذا الصدد تلك الألواح التي تعرف عند علماء
~~الآثار والتاريخ القديم بألواح تل العمارنة - وهي مدينة أخناتون القديمة بالقرب من مدينة
~~المنيا - التي تنطق بأن المصريين القدماء - على الأقل في الدولة الحديثة - كان لديهم ما
~~يشبه أن يكون مركزا لترجمة الرسائل وغيرها من الوثائق البابلية والآشورية المكتوبة
~~بالخط المسماري، ولم يكن من قبيل الصدفة أن يعثر العلماء بين هذه الألواح على كسر أو
~~شذرات من ملحمة جلجاميش البابلية الشهيرة.

# لن أسترسل أكثر من هذا في الكلام عن مشكلة ترجمة الشعر التي يمكن أن يرجع القارئ إلى ms037
~~تفصيلاتها الدقيقة في مواضع أخرى أشرت إلى أحدها في هامش سابق، ولهذا سأنتقل للإجابة عن
~~السؤالين اللذين يخطران على بال القارئ في هذا السياق: ما الطريقة التي التزمت بها في
~~ترجمة قصائد الديوان؟ وما الداعي لإعادة ترجمتها بعد أن قام بهذا العمل رائد جليل
~~وأستاذ عظيم قبل ثلاثين سنة؟

# أما عن السؤال الأول:

# فأقول باختصار إنني اتبعت الأسلوب الذي سرت عليه في ترجماتي السابقة
~~للأعمال الشعرية، وهي الترجمة النثرية الدقيقة والأمينة بقدر الطاقة مع
~~حروف النص وروحه، وقد احتشدت لها بكل ما استطعت وما تعلمت من خبرتي
~~المتواضعة من حساسية للنص الأصلي، تبلغ حد احتضانه والفناء فيه والتخلي
~~بقدر الإمكان عن إقحام الذات الشخصية والجماعية عليه بتركيباتها وصيغها
~~الموروثة، وكأني أحاول في كثير من الأحوال أن أترجم بدءا من «حالة الصفر»
~~التي طالب بها «رولان بارت» في الكتابة، ومع أنني لا أتردد عن الاعتراف
~~بتشككي في مدى حظي من التوفيق، لا سيما في القصائد التي لجأت فيها إلى
~~نوع من التقفية أو التسجيع لمحاولة الإيحاء بالنغم والجرس الأصلي في
~~إيقاعاته وقوافيه الرائعة التي قد تبلغ حد الإعجاز في كثير من الأحيان، فقد
~~وضعت كل زيادة أضفتها من جانبي بين قوسين - حتى أخفف من الجناية الحتمية
~~على جمال الأصل! - كما لجأت أيضا في بعض الأحوال إلى إضافة كلمات أو سطور
~~وضعتها كذلك بين قوسين، وذلك توخيا للوضوح والإفهام والسهولة التي راعاها
~~جوته نفسه ووضعها في مصاف المبادئ التي طبقها على إنتاجه الضخم، ولم يستثن
~~منها شعره أيضا كما سبق القول (على الرغم من أن الشعر دائما - بما في ذلك
~~شعره - لا يخلو من قدر ضروري من الغموض الذي يشبه السحابة التي تلف الشمس
~~أحيانا وإن كانت توحي دائما بوجودها) أما القصائد التي أعترف بأنها
~~فرضت علي أن أنظمها شعرا (ولا أقول أن أبدعها)، فهي لا تزيد في عددها
~~على حوالي الثلاثين قصيدة طويلة وقصيرة. وأعترف للقارئ بأنني توخيت الأمانة
~~الكاملة في نقلها، ولم أخرج أحيانا عن الأصل إلا في أضيق الحدود، ms038 وعذري
~~على كل حال أنها هزت في النفس جذور شاعرية قديمة، قطعت شجرتها بنفسي في
~~أول الشباب عندما تأكدت في لحظة صدق أنني لا أملك أصالة الشاعر الحقيقي،
~~ولذلك اتجهت للسير على طرق أخرى كالفلسفة والقصة والمسرح، وصحبتني فيها مع
~~ذلك أو طاردتني روح الشعر التي ظلت تسكن العظم واللحم وتتحكم في أسلوب
~~وجودي كله.

# وأما عن السؤال الثاني:

# فالرد عليه أبسط من سابقه، فالمعروف أن الأعمال الأدبية الكبرى تحتمل في
~~كل اللغات أن تترجم ترجمات مختلفة. ولو فكرت في روائع عالمية مثل أوديب
~~وهاملت وفاوست وغيرها، لوجدت لها في كل اللغات، وفي لغتنا أيضا، ترجمات
~~عديدة، وطبيعي أن تتفاوت هذه الترجمات في حظوظها من الجودة والدقة
~~والحساسية والوفاء بجماليات الأصل؛ لأن الوفاء الكامل بمستويات النص الأصلي
~~المتعددة، أي التطابق أو التكافؤ معه إلى حد التوحد أمر مستحيل في أي لغة
~~وفي أي ترجمة كما سبق القول مرارا. وإذا كان الديوان الشرقي-الغربي هو أحد
~~الروائع التي أراد لها صاحبها أن تكون كتابا للبشرية، وتمنى على القارئ أن
~~يحبه ويتعاطف معه ويجرب تجربته الرحبة في سماحتها وإنسانيتها وشمولها، فمن
~~الطبيعي أن يكثر عدد مترجميه في كل اللغات، وأن يختلف فهم المترجمين
~~وتفسيرهم للنص وتجربتهم له باختلاف شخصياتهم وخبراتهم وقدراتهم ومواهبهم.
~~ومن هذا ترى أن ترجمتي لا تحل «محل» ترجمة أستاذي الجليل عبد الرحمن بدوي
~~ولا تلغيها ولا تدعي لحظة واحدة أنها أفضل منها، كما أن أي ترجمة ممكنة
~~في المستقبل لن تلغي أيضا هذه الترجمة أو تقوم مقامها، وإن كان من حقها أن
~~تزعم أنها تلافت أخطاءها أو تفوقت عليها بشكل من الأشكال. والأمر متروك في
~~كل الأحوال للقارئ الذي يمكنه - بطبيعة الناقد الكامنة فيه! - أن يقارن بين
~~الترجمات ويتذوق منها ما يشاء  ويدع ما يشاء، ولا بد من الاعتراف مرة
~~أخرى بأن هذه الترجمة تدين بالفضل العميم لترجمة أستاذنا الجليل، وأنها
~~أفادت من عدد ضخم من سطورها - إلى حد «النقل الحرفي» لها في بعض الأحيان -
~~ومن شروحها القيمة المستفيضة وتتبعها ms039 للأصول العربية والفارسية والتركية
~~التي نهل منها شاعر الديوان إلى حد الترجمة الحرفية في بعض الأحيان (عن
~~ترجماتها المتيسرة له في لغات مختلفة) مع الحرص على الإحالة إليها بصفة
~~مستمرة، وعدم الإسراف في ذلك التتبع؛ لاقتناعي بأن غيري من الإخوة
~~المتخصصين في الآداب واللغات الشرقية أقدر مني على مراجعة تلك الأصول نفسها
~~وتحديد مدى التأثر والتأثير في كل حالة على حدة، وهو الأمر الذي نتمنى أن
~~يشاركوا فيه في المستقبل القريب بإذن الله.

# وأخيرا:

# فقد عدلت عن ترجمة التعليقات والأبحاث التي تعين على فهم الديوان
~~الشرقي، واكتفيت منها بما قاله جوته نفسه فيها للتعريف بكتب الديوان. ومع
~~أن هذه التعليقات هي أهم عمل تاريخي كتبه جوته بعد كتابه عن تاريخ نظرية
~~الألوان، ومع أنه قدم فيه لوحة حضارية شائقة فتحت لمعاصريه الأبواب لدخول
~~عالم الشرق الغريب عليهم في ذلك الحين، بجانب ما فيها من آراء نقدية هامة
~~عن فن الشعر وعن الدين وطغيان الحاكم الشرقي وتصدي الشعراء لاستبداده
~~بالاتزان والثقة بالنفس والصبر مقابل رعايته لهم (كما فعل هو نفسه في
~~علاقته بأمير فيمار وبغيره من الأمراء والنبلاء!) فإن معظم المعلومات
~~التفصيلية الواردة فيها قد تجاوزها البحث العلمي الحديث عن الشرق الفارسي
~~والعربي وشعرائه، كما أنني أخذت منها (أي من تلك التعليقات والأبحاث) كل ما
~~يساعد على تذوق قصائد الديوان نفسها في الشروح التي ألحقتها بترجمتي،
~~وتعمدت فيها أن أضع أشعار الديوان في سياق علاقتها الوثيقة بأشعار جوته
~~السابقة أو اللاحقة وبسائر أعماله الأخرى على قدر الطاقة.

# وإذا كان الأوان قد حان لتقديم باقات الشكر والامتنان والعرفان لأصحابه، فليس أحب إلى
~~نفس كاتب هذه السطور من تقديمها مع كل التقدير والوفاء لأستاذيه اللذين علماه وساعدا
~~بأطيب وأوفى نصيب في تكوينه، وهما أستاذه العربي الجليل عبد الرحمن بدوي، وأستاذه
~~الألماني العزيز فريتس شتيبات الذي رعاه وأسبغ عليه طوال العمر من أفضاله ما تضيق
~~اللغة عن التعبير عنه، ولهذا يختم كتابه بما بدأه به من الشكر والولاء العميق له،
~~مضيفا بعد مرور ما ms040 يقرب من عشرين سنة على الإهداء الأول، أصدق تمنياته القلبية بأن
~~يتجاوز الأزمة الصحية الأخيرة، وأن يتلقى هذا الكتاب عن قريب، وهذا أوفر ما يكون صحة
~~وعافية وسعادة.

# أما أنت يا قارئي الكريم، فأتمنى أن تحب هذا الكتاب كما أحببته، وأن تصادقه وتستمتع
~~بصحبته وتعايشه وتعيش معه.

# عبد الغفار مكاوي





# | نحن والأدب العالمي




# لعل قضية «العالمية» أن تكون من أهم القضايا التي شغلتنا في السنوات الأخيرة، فنحن نكثر
~~من الحديث والكتابة عنها في كل مجال مقروء أو مسموع. نتساءل - إلى حد تعذيب النفس! - بأصوات
~~تمتزج فيها الحسرة والأسى باللهفة والتمني: كيف يكون لنا أدب وفن وعلم وفكر يعترف به
~~العالم؟ متى تصل أغانينا وموسيقانا إلى سمع الناس في كل مكان؟ ما السبيل إلى التوفيق بين
~~الأصالة والمعاصرة، والتقليد والتجديد، والمضمون المحلي والشكل العالمي؟ كيف نتيح لأمم
~~العالم أن تلمس نبض قلوبنا ووجداننا، وتطل على حركة عقولنا وأفكارنا بنفس القوة التي تتابع
~~بها كفاحنا العادل في سبيل التحرر والتقدم؟ هل سيقدر لنا أن نعيش حتى نرى العالم يهتم
~~بطه حسين والحكيم ومحفوظ وحسن فتحي وسيد درويش وعبد الوهاب وغيرهم من الأسماء والمواهب
~~العزيزة علينا، كما يهتم بأخناتون وتوت عنخ آمون ورمسيس الثاني؟ وكيف نصبح أمة تعطي بقدر ما
~~تأخذ، وتشارك في حضارة العصر بقدر ما تتلقى منه؟

# وربما كانت الترجمة هي أول ما يخطر على البال في هذا المقام، بشرط أن نفهمها بمعناها
~~الحضاري الواسع الذي يقترب مما نسميه اليوم بالانفتاح. فهي الجسر التي تعبر عليه الأمم
~~وتتلاقى، وتمتد منه دروب التعارف والتفاهم والاحترام المتبادل. فعل هذا أجدادنا العرب منذ
~~عهد المأمون وخلفائه أو قبله بقليل، فاتصلوا بتراث اليونان والفرس والهند والأمم السامية
~~وبعض الأمم المتأثرة بالثقافة اللاتينية في إسبانيا، ونتج عن هذا الاتصال «هذا الأدب العربي
~~المختلف المعقد، الذي تجاوز الشعر والخطابة والرسائل إلى فنون من العلم والفلسفة، وألوان من
~~المعرفة تشبه ما كان العالم يعيش عليه في القارات الثلاث، بين حروب الإسكندر وقيام الدولة العربية.»

# 1

# ولم يكتف العرب ms041 بالنقل والتقليد، بل تمثلوا ما نقلوه، ولم يكتفوا بالإعجاب به والتحمس له،
~~بل وقف بعضهم منه موقف النقد والرفض، أو أضافوا إليه بصمات من روحهم وشخصيتهم وحوارهم
~~المستمر مع مشكلات عصرهم ومجتمعهم ودينهم. واستؤنف الاتصال بين العالم العربي والعالم
~~الأوروبي في أواخر القرن الثامن عشر، وقوي واشتد في القرن التاسع عشر على يد أب التنوير
~~ورائد الترجمة وراعيها الأكبر رفاعة رافع الطهطاوي ومئات من تلاميذه، واستمرت على يد الرواد
~~المحدثين، وتجلت في مئات الكتب التي نقلت عن مختلف اللغات قديمها وحديثها، وكلها تؤكد حاجة
~~عقولنا إلى الروافد التي تصب فيها وتغذيها، كما تؤكد ضرورة توحيد جهود الترجمة وإحكام
~~مناهجها، وتحديد أهدافها، واختيار الملائم منها لظروف حياتنا وتطورنا، وتوجيهها قبل كل شيء
~~إلى عيون التراث الإنساني وأمهاته التي تخصب العقل العربي وتزيده وعيا بذاته، وتعصمه من
~~التقليد الأعمى والانبهار بكل جديد. وعلى الجانب الآخر نجد تأثير العرب على تكوين العقل
~~الغربي منذ أواخر العصر الوسيط. وكتب تاريخ العلم والحضارة تشهد بتأثيرهم على النهضة
~~الأوروبية الأولى والثانية وفضلهم على الغرب المسيحي في الاتصال بجذور العلم والفلسفة
~~اليونانية قبل التعرف على أصولها ونقلها عن منابعها. فقد بدأ تأثير العلم العربي على الغرب
~~منذ القرن العاشر الميلادي. وانطلق هذا التأثير من الأندلس بفضل ما نقله العرب من التراث
~~الإغريقي في الفلسفة والعلوم الطبيعية والرياضيات والفلك والطب.

# 2

# وفي الأندلس تعلم جربرت الذي رعى هذا العلم (وأصبح فيما بعد الباب سلفستر
~~الثاني ومات سنة 1003م).

# وازدادت حركة الترجمة اللاتينية عن الكتب العربية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر،
~~فترجمت معظم مؤلفات أرسطو وشروحها. وازدهرت هذه الحركة مع بداية تأسيس الجامعات الأوروبية
~~في ساليرنو، وبولونيا، وأكسفورد، وباريس. ثم ارتفعت موجتها في القرنين الثاني عشر
~~والثالث عشر، مع الحروب الصليبية التي زادت من احتكاك الغرب بحضارة بيزنطة والحضارة العربية
~~في آسيا الصغرى والشام. ويكفي أن تفتح أي كتاب عن فضل العرب على الغرب لتقرأ فيه عن العلماء
~~الذين عاشوا في بلاط فردريك الثاني في باليرمو (صقلية) وعن ms042 أثر أرسطو «العربي» على يوحنا
~~دنس سكوتس وألبرت الأكبر وتوماس الأكويني. وكم من مؤلفات علمية وفلسفية فقد أصلها اليوناني
~~فنقلها الغربيون من العربية إلى اللاتينية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، وقبل أن
~~يرجعوا إلى هذه الأصول نفسها ابتداء من القرن الخامس عشر.

# ولم يقصر الغربيون أيضا منذ مطلع العصر الحديث في نقل بعض آثار التراث العربي قديمه
~~وحديثه. ويكفي أن نذكر - بعد القرآن الكريم وألف ليلة وليلة - بعض ما نقلوه عن العربية إلى 
~~اللاتينية أو إلى لغاتهم الحديثة، مثل كتب الفلاسفة العرب كالشفاء لابن سينا، ومقاصد
~~الفلاسفة، والمنقذ من الضلال للغزالي، وتهافت التهافت لابن رشد، وحي بن يقظان لابن طفيل،
~~وطوق الحمامة لابن حزم، وبعض مقامات الحريري، ومقدمة ابن خلدون، وبعض آثار الحلاج وابن عربي
~~وغيرهما من المتصوفة، وألوان من الشعر العربي من المعلقات وحماسة أبي تمام حتى البارودي
~~وشوقي ومطران وأدونيس والبياتي وعبد الصبور، وألوان أخرى من النثر الحديث من جبران وطه حسين
~~وتيمور والحكيم ويحيى حقي ونجيب محفوظ حتى الشرقاوي ويوسف إدريس والسباعي وإحسان عبد القدوس
~~والشاروني وغيرهم من مواهب الجيل الجديد.

# بيد أن الترجمة ليست إلا الخطوة الأولى على الطريق إلى ما نسميه الأدب العالمي؛ إذ لا بد
~~من تمثل لآثار الأجنبية واستيعابها حتى تصبح جزءا من تكوين الوجدان الثقافي، ثم
~~الانتقال إلى مرحلة أرقى ما يمكن أن نصفها بأنها استلهام هذه الآثار وإعادة صياغتها في
~~أعمال بعيدة عن الالتزام بتلك الأصول، بحيث تسهم الأعمال الجديدة التي ينتجها المبدعون في
~~إيجاد الهوية الأصيلة. ولا بأس علينا من هذا التأثر والاستلهام والاتصال الحميم، فكل أديب
~~خليق بهذا الاسم يأخذ ويعطي ويتلقى الثروة من كل وجه ويؤكد صدق مقولة «التناص» التي يكثر
~~الكلام عنها هذه الأيام. والمهم أن يحتفظ الأدب بشخصيته ويحرص على مقوماته ويحسن الموازنة
~~بين عناصر الثبات والاستقرار وعناصر التحول والتطور.

# 3

# وربما كانت مرحلة الاستلهام الحر هذه - التي تتلوها بغير شك مرحلة الإبداع
~~المستقل بغير تأثر مباشر بعناصر غريبة، وبغير شعور بالنقص نحو النماذج الراسخة ms043 - هي الجسر
~~الآخر الذي عبرت عليه كل الآداب القومية إلى شاطئ العالمية، فاستطاعت عن طريق المحاكاة
~~الحرة أن تتعرف على ذاتها وطاقاتها الخاصة قبل أن تضيف ما أضافته من كنوز إلى الرصيد
~~الإنساني. وفي ظني أن هذه المرحلة الوسطى هي التي نمر بها اليوم، وأنها وراء عدد كبير من
~~محاولاتنا وتجاربنا الحديثة في الأدب والفن والفكر والعلم لتأصيل شجرة ذاتيتنا بحيث تتصل
~~جذورها بتراثها القومي، وتشرئب فروعها نحو آفاق العالمية. وطبيعي أن يوفق أقل هذه الجهود
~~وأن يتعثر معظمها، فليس أشق على الأفراد والشعوب من معرفة النفس، وليس أولى منها بالصبر
~~والصدق والتضحية. وأخطر الأعباء التي تواجه هذه المحاولة هي أن يتعاون المخلصون في رعاية
~~تلك الشجرة، ويحموها من حشرات التطفل والادعاء والتسرع والاستعراض، مهما اشتد طنينها وارتفع
~~صياحها وضجيجها كما هي الحال للأسف اليوم على الأرض العربية. والمهم أن نعمل بكل وسيلة لكي
~~نزداد قربا من كنوز التراث الإنساني، ونقبل عليها بنفس الحب والشغف والصبر الذي نقبل به
~~كنوز تراثنا؛ لأنها في النهاية ملكنا نحن أيضا بوصفنا بشرا، كما أننا قد شاركنا في تكوين
~~بعضها مشاركة فعالة. والمفارقة الغريبة في أمر الاتصال الحضاري والثقافي بين الشعوب هو أنه
~~كلما استمر وازداد قوة، أصبح التقليد الخالص أمرا نادرا بل لا يليق إلا بالقرود، فكل ما
~~استعاره الإغريق مثلا من حضارات الشرق الأدنى حولوه إلى شكل جديد أصيل. والنقاد العرب
~~القدماء نصحونا بالحفظ ثم محو ما حفظناه بالنسيان؛ حتى لا نصبح كالمهرجين، ولا نزهو
~~بثياب غيرنا وننسى مع الزمن أنها ليست ثيابنا، وهي نصيحة تقوم على خبرة عميقة بالنفس
~~البشرية، وبصيرة نافذة إلى أسرار الخلق، ولأضرب الآن مثلا على استقبال الأدب العالمي من
~~جانب الشعوب المختلفة على مر العصور، وليكن هذا الأدب هو الأدب اليوناني القديم الذي لا
~~يختلف اثنان حول مكانته من الآداب الكبرى. هذه المكانة تحددها في المقام الأول حقيقة بسيطة
~~تقول إن أهم الفنون والأنواع الأدبية (كالمأساة والملهاة إلى جانب الأشكال الرئيسية في
~~الشعر الملحمي والغنائي) قد نشأت ms044 في بلاد اليونان قبل أن تنتشر في سائر أنحاء الأرض. وقد تم
~~انتشارها في معظم الأحوال عن طريق الأدب الروماني، كما حفظتها مدارس الرهبان بعد سقوط
~~الدولة الرومانية وانتشار المسيحية، وظلت تلهم الكتاب والأدباء (خصوصا في ألمانيا
~~وإنجلترا وإيطاليا التي امتدت منها إلى إسبانيا وفرنسا) منذ العصر الوسيط وعصر النهضة
~~والنزعة الإنسانية حتى يومنا الحاضر، بحيث لا تكفي القوائم الطويلة لإحصاء الأسماء التي
~~تناولت موضوعات هذا الأدب ومواده وأشكاله في مختلف العصور والظروف وشتى الصور والأساليب،
~~ولا تكفي الصفحات لبيان تأثير النماذج اليونانية، سواء على الأدب أو على تكوين الإنسان
~~الجديد منذ عصر النهضة. صحيح أن الاقتداء بهذه النماذج كان يتراجع في بعض العصور - كما حدث
~~في القرن التاسع عشر مع الحركة الرومانسية والواقعية - ولكنه لم يختف أبدا كل الاختفاء.
~~ولم يزل الأدباء وكتاب المسرح - خصوصا بعد الحرب العالمية الثانية - يحركون أوديب، وأورست،
~~وأنتيجون، وأمفتريون، وألكترا، وميديا، وهرقل ... إلخ على خشبة المسرح ليروا مشكلات واقعهم
~~الجديد بعيون جديدة. ويطول بنا الحديث لو تقصينا هذا التأثير في المسرح والشعر والرواية
~~والنقد والتمثيلية الإذاعية والأوبرا والباليه ... إلخ، وحسبنا أن تأثير الفن والأدب القديم
~~ما زال حيا، وأن دعوة طه حسين لدراسة هذا التراث وإحيائه لا تزال دعوة ملحة تهيب بنا
~~للإقبال على قراءته واستلهامه ونقده والحوار معه ومع غيره من آداب الشرق والغرب (بشرط ألا
~~ننسى الأرض التي تقف عليها لحظة واحدة؛ لأن الاتصال بالتراث الأجنبي يفترض قبل ذلك المعرفة
~~بتراثنا الشعبي والفصيح، حتى «تتحاور» الروافد والأنهار، ولا يصب الماء الغريب في حفرة
~~فارغة!) ولا شك أن هذا سيكون عونا لنا على تعميق قضايانا ومشكلات واقعنا الأدبي
~~والاجتماعي، ومد طاقاتنا الإبداعية بدماء جديدة تحيي شبابها الذابل المكتئب.

# الحديث كما قلت ذو شجون وشجون. وقد ظهرت عندنا مكتبة كاملة عنه، وأقلها يسجل الحقيقة
~~العلمية، وأكثرها يميل إلى الزهو الكاذب وتعزية النفس بماض لا نعرفه ولا نستحقه عن حاضر لم
~~نستوعبه ولا نريد أن نواجهه. ولكنني أردت أن أمهد به لتقديم مثل حي للاستلهام ms045 الحر الذي
~~قصدته، وصاحبه هو شاعر الألمان الأكبر جوته (1749-1832م) ورابع القمم العليا في الأدب الغربي
~~بجانب هوميروس ودانتي وشكسبير. لقد استطاع هذا الشاعر الغربي أن يستوحي عالم الشرق الإسلامي
~~وشعراء من فرس وعرب، ويقدم إلى تراثه القومي والتراث الإنساني كنزا شعريا يتألق بين
~~كنوزه، كما يسطع بين أعماله الأدبية المتنوعة، بحيث يعد - إلى جانب قصيدته الكبرى فاوست -
~~أكثرها تعبيرا عن شخصيته وتجربة حياته في الحكمة والحب.

# ونحب أن نتوقف قليلا لنسأل: ما المقصود بالأدب العالمي ؟

# ويرجع الفضل لأديب الرومانسية وناقدها «أوجست فيلهلم شليجل» (1767-1845م) في صياغة هذا
~~المصطلح الذي نشره جوته وروجه بين الناس بعد أن طبقه على نفسه، وهو يصدر عن الإيمان بأن
~~الآثار الأدبية الكبرى تتخطى حدود الأمم والحضارات التي نشأت فيها وتكتسب دلالة عالمية. ولا
~~يعني «الأدب العالمي» الاهتمام بالأجنبي أو الغريب عنا لغرابته، وليس معناه كذلك الالتفات
~~إلى القيمة «الوثائقية» للإنتاج العالمي وكأنه شاهد على مجتمع معين في موقف تاريخي معين،
~~كما أنه لا يستتبع بالضرورة إنكار الطابع القومي وطمسه في «عالمية» وهمية شاحبة مجردة،
~~فالأهم من هذا كله هو الاعتراف بأن الأعمال الفنية العظيمة تخاطب الناس جميعا بصورة مباشرة
~~عندما تصوغ التفكير والإحساس بالواقع الإنساني في أشكال عامة الصدق تعبر عن سر عظمتها، بهذا
~~يكون الأدب العالمي أبرز وأسمى مظاهر الوعي بأن عالمنا الذي نعيش فيه أسرة بشرية متعددة
~~الأفراد والملامح والصفات، هو في الحقيقة عالم واحد يبنيه جنس بشري واحد يتجه نحو مصير
~~مشترك، وتعذبه هموم وآلام مشتركة، مهما تصور المتعصبون والمهيمنون والمستغلون اليوم غير ذلك.

# وطبيعي أن تعمل الأمم المتحضرة على نقل هذا المفهوم من التجريد إلى التحقق الحي، فتحاول -
~~عن طريق ترجمة روائع الأمم الأخرى نشرها وعرضها ومناقشتها وإذاعتها على الناس تمهيدا
~~للتأثير بها واستلهامها - أن تتعرف على شخصية تلك الأمم وقيمها الثقافية لتفهمها فهما
~~أفضل، وتدعم روابط التسامح والتفاهم بين البشر. صحيح أن كل شعب سيجد عند الشعب الآخر شيئا
~~يقبله وشيئا يرفضه، شيئا يمكنه أن يحاكيه وشيئا ينفر منه. ms046 ولكن هذا سيؤدي في النهاية إلى
~~نمو الاحترام والثقة المتبادلة، لأن وراء الخصائص الثقافية القومية في إنتاج الأدباء العظام
~~عند كل الشعوب قيما إنسانية عامة، تسطع كالمنارات فوق بحار الاختلافات الناشئة عن تنوع
~~البيئة واللغة والتراث واختلاف المصالح والاتجاهات والغايات. ورسالة الأدب العالمي هي رعاية
~~هذه القيم والتنافس النبيل في إحيائها ونشرها، بحيث تصبح ملكا عاما للإنسانية كلها، دون
~~أي مساس بخصوصيتها وهويتها الفريدة. وربما تسرب إلينا اليأس كلما فكرنا في أن الأدب والفن
~~لم يمنعا حربا ولا عدوانا، ولكن القليل من التفكير يمكن أن يهدينا أيضا إلى أنه كان في
~~فترات تاريخية معينة (كما حدث مثلا بعد الحرب العالمية الثانية) من أهم عوامل التقريب بين
~~شعوب تأصلت العداوة في نفوس أبنائها زمانا طويلا بفعل الجهل والتعصب والأحكام المسبقة.
~~ولا ننسى أن الأديب إنسان ومواطن في وقت واحد، ولكن وطن فنه وإبداعه وتأثيره هو الحق والخير
~~والجمال الذي لا يتقيد بوطن، ولا يقتصر على شعب دون شعب. وقد حقق الأدب اليوناني القديم هذه
~~الغاية، فكان الأساس الذي ارتفعت فوقه الحضارة الغربية في العصور الوسطى، ثم في عهد
~~النزعة الإنسانية وعصر النهضة، وما زال حتى اليوم عماد كل ثقافة حقيقية. واستطاع الأدب
~~العربي أن يحمل لواء الأدب الإنساني والعقل الإنساني طوال عشرة قرون، فلم يكد يتقدم القرن
~~الثاني للهجرة حتى استطاعت اللغة العربية أن تسع آداب الهند وفلسفة اليونان وثقافة الفرس،
~~وظلت حية مسيطرة على نحو ما رأينا حتى أحيت العقل الأوروبي فيما يسمى بنهضته الأولى في
~~القرن الثاني عشر، نتيجة اتصاله بالعرب ونقل ما استطاع نقله عن الكتابة العربية.

# وقد كان للحركة الرومانسية الألمانية أكبر الفضل في إحياء فكرة الأدب العالمي، فاهتمت
~~بجمع الأدب الشعبي، كما اهتمت باللغات الشرقية ونقلت عنها وحاكت بعض نماذجها (كما فعل بعض
~~شعرائها مثل «بلاتن» و«ركرت» عندما قلدا شكل القصيدة الغزلية عند الفرس والعرب، حتى لقد ذهب
~~ركرت إلى ترجمة تسع مقامات للحريري بالسجع الألماني!) ولا شك أن النظر في مجموع المؤلفات
~~الأدبية المترجمة إلى ms047 أية لغة (وهو ما لا نزال نفتقده بصورة دقيقة شاملة في لغتنا) يمكن أن
~~يكشف عن تطور الأسلوب الأدبي في هذه اللغة، وعن وعيه بإمكاناته، ومدى استفادته من الاتصال
~~بآداب الشعوب الأخرى والتأثر بها سلبا أو إيجابا، بل لعله أن يلقي الضوء على تطور العقول
~~وتنوع الاتجاهات والميول وطبقات القراء وأذواقهم ... إلخ. فالأدب الأجنبي المترجم قد قام في
~~كل العصور والآداب بدور الوسيط والملهم في آن واحد، وربما يرجع إليه الفضل في بعض الأحوال
~~في تكوين الأدب المحلي نفسه أو النهوض به من سباته الطويل وهدايته إلى آفاق أرحب. ولهذا
~~تتجاوز قضية تلقي أدب معين من جانب الآداب الأخرى حدود الأدب المقارن، وتتخطاه إلى تكوين
~~الوجدان الثقافي وتزاوج الحضارات وتفاعل «أرواح الشعوب» (هذا إذا جازت مثل هذه التعميمات).
~~ويكفي أن نفكر لحظة واحدة في الآثار المترتبة على استقبال أدب حي على أدب آخر، لنرى أن
~~المسألة أكبر من أن تكون مسألة ترجمة أو تلق أو دراسة مقارنة أو تأثير وتأثر أو تعارف
~~وتقارب بين الشعوب؛ لأنها في الحقيقة مسألة اكتشاف الذات الفردية والجماعية لنفسها من خلال
~~الآخر، على نحو ما يؤكد الفكر المعاصر كله - والحس السليم أيضا! - أن «الأنا» لا تستطيع أن
~~تعرف نفسها إلا في مرآة «الأنت»، بل إنها لتتضمن وجود «الأنت» في صميم تكوينها. ولهذا كان
~~التقاء الآداب أصدق شاهد على وحدة الجنس البشري على الرغم من الخلافات التاريخية والسياسية
~~والاجتماعية التي مزقته ولا تزال تمزقه وتدفعه إلى تدمير نفسه بنفسه، ويكفي أن نستعرض بعين
~~الخيال هذه الصور السريعة عن تلقي الرومان للأدب الإغريقي، والجرمان للأدب اللاتيني-
~~المسيحي، وتأثير الأنواع والأشكال الشعرية الرومانية (الفرنسية والإسبانية والإيطالية) على
~~شعر الحب والفروسية (المينيزينجر) وملاحم البلاط في الشعر الألماني في العصر الوسيط بعد
~~تأثرها جميعا بالموشح والزجل والشعر الأندلسي، واستقبال نماذج الأدب اليوناني والروماني
~~القديم منذ النزعة الإنسانية وعصر النهضة  - كما ذكرنا من قبل - حتى يومنا الحاضر، وتأثير
~~النماذج الفرنسية والإيطالية على الأدب الألماني في عصر الباروك، وكذلك تأثير المأساة
~~الفرنسية الكلاسيكية ms048 على هذا الأدب الأخير في عصر التنوير، ثم الأثر الضخم الذي تركته
~~ترجمات الشعر الشرقي والشعر الشعبي من كل اللغات والشعوب - من عهد هردر - بالإضافة إلى
~~ترجمات شكسبير والأدب الإسباني على الحركة الأدبية المعروفة في ألمانيا باسم حركة العصف
~~والدفع وعلى الرومانسية. أما الرمزية الفرنسية، فقد تجاوزت الأدب الأوروبي إلى الأدب
~~الشرقي والعربي الحديث، وأما المدارس الطبيعية والواقعية في الآداب الفرنسية والروسية
~~والإسكندنافية، فقد زحف مدها القوي إلى شواطئنا في النصف الثاني من القرن العشرين قبل أن
~~ينحسر عنها في السنوات الأخيرة.

# لن يمكننا المضي في هذا التتبع إلى ما لا نهاية؛ إذ تغنينا عنه مئات البحوث المتخصصة
~~والندوات واللقاءات الأدبية والثقافات التي تتقصى قضية تلقي أدب معين من جانب الآداب
~~واللغات الأخرى.

# 4

# والواقع أن الأمر في هذه اللقاءات الخصبة من خلال موضوع أدبي معين أكبر من أن
~~نتعرض له في هذه السطور؛ إذ يكفي أن ننظر في موضوع واحد مثل أوديب لنرى تحولاته وصيغه
~~الكثيرة من سوفوكليس إلى كوكتو وهينر مولر والحكيم وباكثير وكاتب هذه السطور،

# 5

# وما أصابه في السنوات الأخيرة على خشبة المسرح المصري من كوارث يهون بجانبها
~~قتل أبيه وزواج أمه وفقء عينيه! ويكفي أيضا أن ننظر في قصة ليلى والمجنون منذ الروايات
~~العربية القديمة إلى (نظامي) الشاعر الفارسي (1140-1203م) وشوقي وصلاح عبد الصبور ومحمد
~~إبراهيم أبو سنة، أو فاوست منذ الكتاب الشعبي الذي وضعه مؤلف ألماني مجهول من القرن السادس
~~عشر (1587م) إلى مارلو وجوته الذي جعل منه قصيدة كونية كبرى، إلى عدد لا يحصى من الأدباء
~~والشعراء والفنانين من مختلف الشعوب صوروه وما زالوا يصورونه في صور شعرية ومسرحية وقصصية
~~مختلفة، بل لقد نفذت روح فاوست - وهي روح الفعل والمغامرة وإرادة التمرد على كل حد وإدراك
~~المجهول وتعمق المبدأ والأصل - في قشرة الجمود العربي، فوجدنا لبعض أدبائنا محاولات قد
~~تكون متواضعة حقا، ولكنها ذات دلالات هامة على تسرب مارد الثورة والحيرة إلى القمقم
~~الشرقي العريق، وعلى الجهد الهائل الذي تبذله السلحفاة العربية لتشق ms049 الدرع الحصين الذي
~~يطوقها ويخنقها. نذكر من هذه المحاولات مسرحية «عبد الشيطان» لفريد أبو حديد و«نحو حياة
~~أفضل» لتوفيق الحكيم و«فاوست الجديد» للمرحوم على أحمد باكثير. هل كان من الممكن أن تتعدد
~~هذه الصيغ والمحاولات لولا أن جهود الشهداء المجهولين - الذين نسميهم عادة بالمترجمين! - قد
~~يسرت كنوز الثقافة العالمية للمواهب والطاقات المبدعة، وتركتها بين أيديها حتى تفتحت عبر
~~الأجيال في أعمال استلهمت الأصل البعيد، وانطوت في نفس الوقت على نبض أصحابها
~~وأنفاسهم؟

# مهما يكن من شيء، فلم أقصد هنا تتبع اللقاء بين الآداب الغربية والشرقية، فلذلك مجال آخر
~~يضيق عنه هذا المجال. لقد كان كل همي أن أثير قضية، وأقدم تجربة وليست الصفحات التالية إلا
~~شهادة على هذه التجربة الفريدة، ومثلا على اهتمام شاعر الألمان الكبير - الذي يعرفه القارئ
~~بغير شك من ترجمات بعض مؤلفاته إلى العربية

# 6
~~- بالآداب العالمية وبالأدبين الفارسي والعربي في المرحلة الأخيرة من حياته
~~وإنتاجه. ولقد عبر عن هذا بنفسه قبل وفاته بسنوات قليلة في أحد أحاديثه الرائعة مع تلميذه
~~وصديقه الأمين «أكرمان» في آخر أيام شهر يناير سنة 1827م عندما قال له:

# إنني أزداد مع تقدم العمر إيمانا بأن الأدب ملك مشاع بين الناس جميعا، وأنه يظهر
~~دائما وفي كل العصور لدى المئات والمئات منهم، كل ما هناك من فرق بينهم هو أن أحدهم قد
~~يفضل غيره قليلا أو كثيرا، أو قد يسبح على السطح أكثر من صاحبه، ولهذا فإنني أحب دائما
~~أن أقلب الطرف في آداب الأمم الأخرى، وأنصح كل إنسان أن يفعل نفس الشيء من جانبه. إن الأدب
~~القومي لم يعد له اليوم من معنى. لقد آن أوان الأدب العالمي، وعلى كل امرئ أن يشارك بجهده
~~في التعجيل به.





# | جوته والأدب العربي




# لشاعر الألمان الأكبر كتاب يتضوع بعبير الشرق وأنفاسه، وتسري فيه روح الإسلام بسماحتها
~~وحكمتها، وقناعتها واعتدالها. ويعد هذا الكتاب الذي سماه الديوان الشرقي- الغربي أو
~~الديوان الشرقي للمؤلف الغربي من أجمل أعماله وأكثرها رقة وسخرية وعذوبة. ولقد شاء الشاعر
~~الكبير أن يتقمص ms050 شخصية الباحث التاريخي والحضاري المتمكن، فعقب على ديوانه تعليقات وافية،
~~أضاف إليها عددا من البحوث والتعليقات التي تعين قارئه الغربي على تفهم عالم الشرق
~~والإسلام، وتعرف شعرائه من عرب وعجم، بقدر ما أسعفته مذكرات الرحالة ودراسات المستشرقين
~~وترجماتهم التي استطاع التوصل إليها في ذلك الحين.

# ومع أن جوته قد اقتصر في كلامه عن العرب على الحديث عن المعلقات وشعرائها، وعلى ترجمة
~~قصيدة مشهورة لشاعر جاهلي هو «تأبط شرا» وجد أنه لا يختلف في روحه اختلافا كبيرا عن
~~أولئك الشعراء الكبار، فإن أوراقه ودراساته التي مهدت للديوان تشهد بأن معلوماته عن الأدب
~~العربي تفوق ذلك بكثير، فهو مثلا قد عرف بعض المجموعات الشعرية العربية - منها حماسة أبي
~~تمام - كما عرف مجموعة من الأمثال والحكم العربية، وقرأ جزءا كبيرا من ألف ليلة وليلة،
~~إلى جانب أنه ذكر اسم المتنبي ذكرا عابرا في معرض كلامه عن الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، وفي إحدى
~~قصائد الديوان الشرقي، وإن لم يعرف في الحقيقة شيئا يذكر عن شاعر العربية الأكبر.
~~ونستطيع أن نقول اليوم في شيء من الحسرة والأسف إنه لو قدر له أن يعرف شيئا عن الترجمات
~~الألمانية المتأخرة لشعر المتنبي والمعري ومقامات الحريري وغيرها، فربما كان اهتمامه
~~وحماسه للأدب العربي قد زاد أضعافا مضاعفة عما نعرف عنه في اليوم. مهما يكن من شيء فسوف
~~أقصر حديثي هنا على تأثره بشعراء المعلقات، وبروح الإسلام من كتابه الكريم، محاولا أن أبين
~~مدى تأثره بهما في إنتاجه.

# والمعلقات هي أعلى كنوز الأدب العربي قبل الإسلام، وقد يختلف مؤرخو الأدب في عدد هذه
~~القصائد المشهورة بالقصائد السبع الطوال وفي مدى أصالتها، وذلك منذ أثار طه حسين الشك حولها
~~في كتابه المعروف عن الأدب الجاهلي، إلا أنهم سيتفقون بلا جدال عن الإعجاب بشاعر غربي اهتم
~~بهذه القصائد أيما اهتمام، وراح يبحث عنها في ترجماتها المختلفة بكل الوسائل التي تيسرت له
~~في عهده، بل بلغ إعجابه بها أن ترجم عددا من أبيات معلقة امرئ القيس ثم تأثر بها بعض
~~التأثر ms051 في إنتاجه. ويبدو أن التفسير اللفظي لكلمة المعلقات من أنها قصائد تكتب بالذهب
~~ويعتز بها العرب في الجاهلية فيعلقونها على الكعبة الشريفة، لعل هذا التفسير الخرافي الجميل
~~كان من أقوى الأسباب التي جعلت الشاعر الألماني يعجب بها كل هذا الإعجاب.

# عرف جوته سبع معلقات، وصلت إليه في ترجمة لاتينية قام بها المستشرق الإنجليزي وليم جونز
~~وظهرت مع الأصل العربي في لندن سنة 1783م تحت هذا العنوان: «المعلقات أو القصائد العربية
~~السبع التي كان معلقة على الكعبة». ولعل أوفى تعليق على هذه القصائد هو ما نجده في
~~التعليقات والبحوث التي ألحقها جوته بالديوان الشرقي في الفصل الذي خصصه للعرب حيث يقول:

# 1

# ونحن نجد لدى العرب كنوزا رائعة في المعلقات. وهي قصائد مديح فازت في المباريات
~~الشعرية، ونظمت قبل عهد محمد، وكتبت بحروف من ذهب وعلقت على أبوب بيت الله
~~الحرام في مكة. وهي تعبر عن أمة بدوية محاربة، تعذبها من الداخل المنازعات المستمرة
~~بين القبائل المتعددة، وتصور التعلق الراسخ برفاق القبيلة، كما تصور حب الشرف
~~والشجاعة، والشهوة العارمة للأخذ بالثأر التي يخفف منها الحزن في الحب والكرم
~~والتضحية، وكل هذا بغير حدود. وهذه الأشعار تعطينا فكرة وافية عن الثقافة العالمية
~~التي تميزت بها قبيلة قريش التي نشأ فيها محمد نفسه، وتزداد قيمة هذه القصائد
~~البديعة وعددها سبع، بما يغلب عليها من تنوع شديد.

# ثم يعزز قوله بما ذكره عنها وليم جونز عندما وصفها بقوله:

# إن معلقة «امرئ القيس» لينة، مرحة، ناصعة، أنيقة، متنوعة الأغراض، رشيقة. أما
~~معلقة «طرفة» فجريئة، جياشة بالعاطفة، متوثبة، ومع ذلك يشع فيها شيء من البهجة.
~~ومعلقة «زهير» حادة، جادة، عفيفة، حافلة بالوصايا الأخلاقية والحكم المهيبة. ومعلقة
~~«لبيد» خفيفة، غرامية، أنيقة، رقيقة، وهي تذكرنا بالرعوية الثانية لفرجيل؛ لأنه
~~يشكو من كبرياء الحبيبة وتكبرها، ويتخذ من ذلك فرصة لتعداد فضائله والتفاخر
~~بقبيلته. ومعلقة «عنترة» تبدو متكبرة، متوعدة، رصينة، فخمة، وإن كانت لا تخلو من
~~جمال الأوصاف والصور. وعمرو (ابن كلثوم) عنيف، سام، ميال إلى الفخر. أما الحارث
~~(ابن ms052 حلزة) فهو على العكس غني بالحكمة، والذكاء، والكرامة، كذلك تبدو هاتان
~~القصيدتان الأخيرتان أشبه بخطبتين شعريتين سياسيتين مما كان يلقى في الأسواق أمام
~~جمهور من العرب لتسكين الحقد والعداوة المدمرة بين قبيلتين.

# هنا يعبر جوته عن مختلف العواطف التي تصورها المعلقات، وأهمها ما يسميه «الحزن في
~~الحب»، وهو قريب من البكاء على الأطلال الذي اشتركت فيه كل المعلقات، واختلف الشراح وما
~~زالوا مختلفين حول تفسيره. ويظهر أن جوته قد أحس بهذه العاطفة أشد الإحساس وأقواه في معلقة
~~امرئ القيس، الأمر الذي دفعه إلى الاهتمام بها، بل ترجمة جزء لا بأس به منها، مما كان له
~~تأثيره بعد ذلك على إحدى قصائد الديوان الشرقي.

# 2

# يرجع اهتمام جوته بهذه المعلقة إلى فترة مبكرة من حياته، عندما كان يبلغ من العمر أربعا
~~وثلاثين سنة. ويكفي أن نعلم أنه أرسل في نوفمبر سنة 1783م إلى صديقه كارل فون كنييل رسالة
~~يخبره فيها أن جونز المشهور (وهو المستشرق وليم جونز الذي سبق ذكره) قد ترجم القصائد السبع
~~للشعراء العظام. ثم يقول عن القصائد: «إنها في مجموعها عجيبة مدهشة، وتحتوي على أجزاء
~~بالغة اللطف والروعة، ولقد صممنا (وهو بهذا يقصد نفسه وصديقه هردر) على الاشتراك في
~~ترجمتها.»

# ونفذ جوته بالفعل ما صمم عليه، فترجم من معلقة امرئ القيس ثمانية عشر بيتا مع تصرف
~~قليل فيها. فلنرجع أولا لبعض منها لنرى بعد ذلك كيف تبدو في ترجمة جوته:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

# بسقط اللوى بين الدخول فحومل

# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها

# لما نسجتها من نوب وشمأل

# وقوفا بها صحبي علي مطيهم

# يقولون لا تهلك أسى وتجمل

# وإن شفائي عبرة مهراقة

# فهل عند رسم دارس من معول

# وسنرى من ترجمة جوته لهذه الأبيات - أو بالأحرى من تعبيره عن معناها وانطباعها في نفسه! -
~~التصرف الجميل فيها، وكيف أسقط أسماء الأماكن الكثيرة ليقتصر على إبراز العاطفة
~~الأساسية:

# قفا وخلنا نبكي هنا في مكان الذكرى

# هناك كانت خيمتها على حافة الكثيب الرملي المتمايل

# وما زالت الآثار قائمة ms053 لم تختف

# وإن جعلت ريح الشمال وريح الجنوب

# تنثر الرمال هنا وهناك

# وبجانبي وقف الرفاق صامتين

# وقالوا لا تهلك من الأسى وتجمل

# فهتفت قائلا: إن الدموع هي عزائي الوحيد.
~~(لا شك أن النتيجة محزنة ومضحكة معا، فترجمة الشعر في حد ذاتها مشكلة
~~عسيرة قلما توفق في أية لغة، فكيف الحال إذا كانت هذه الترجمة عربية لنص بالألمانية مترجم
~~عن اللاتينية؟!)

# مهما يكن من شيء، فهي شاهد على اهتمام شاعرنا المبكر بالمعلقات. ونحن نعلم اليوم أنه عاد
~~إلى الاهتمام بها عام 1815م، أي بعد مرور أكثر من ثلاثين عاما، عندما قرأ بعضا منها
~~للأميرة لويزة أميرة فيمار وغيرها من أصدقائه. ويبدو أن ما يقرؤه شاعر وينطبع على نفسه لا
~~يمكن أن يمضي بغير أثر قريب أو بعيد. فها هي ذي الأيام والسنون تمر بعد ترجمته القديمة
~~لبعض أبيات امرئ القيس، وها هو ذا نفس الإحساس يتردد صداه مرة أخرى عن وعي في واحدة من أجمل
~~قصائده في الديوان الشرقي، يرجح معظم النقاد أنها كتبت بعد وداعه لماريانة فون
~~فيلليمير، وهي المحبوبة التي هام بها قلبه بعد أن شاخ وتجاوز الستين، وهذه القصيدة التي
~~نشرت بعد وفاته وضمها بعض ناشري الديوان الشرقي لكتاب العشق، يتردد فيها موضوع البكاء على
~~الأحباب الذين فارقوه، والرغبة في ذرف الدموع التي لا ينفع معها عزاء. تقول القصيدة:

# دعوني أبكي، يحوطني الليل

# في الصحراء الشاسعة.

# الجمال راقدة، الرعاة كذلك راقدون.

# والأرمني سهران يحسب في هدوء.

# أما أنا فأرقد إلى جواره، وأعد الأميال

# التي تفصلني عن زليخا، وأتفكر باستمرار

# في الدروب الملتوية المزعجة التي تطيل الطريق.

# دعوني أبكي، فليس هذا عارا.

# الرجال الذين يبكون طيبون.

# لقد بكى أخيل حبيبته بريزيس

# والإسكندر بكى رفيق عمره الذي قتله بنفسه

# دعوني أبكي، إن الدموع تحيي التراب،

# وها هو ذا يخضر.

# فالموضوع هنا هو فراق الأحباب، والعاطفة الغالبة هي الرغبة في إطلاق الدموع
~~دون حاجة إلى خجل أو تبرير. وغني عن الذكر أن هذا الموضوع الأساسي الذي تبدأ به المعلقات،
~~ألا وهو ms054 البكاء على الأطلال، وسواء أكان جوته قد تنبه إليه بإحساسه كشاعر أم عرفه من
~~ملاحظات المستشرق الألماني تيودور هارتمان ومن مقدمة ترجمته للمعلقات التي عكف عليها جوته
~~في الفترة التي كان فيها مشغولا بتأليف ديوانه الشرقي، فإن تأثير معلقة امرئ القيس على
~~قصيدة السالفة وكذلك مطلع معلقتي «طرفة بن العبد» و«الحارث بن حلزة» تأثير واضح لا شكل فيه.
~~ولست أحب أن أحسب هذا التأثير بطريقة تشبه أن تكون رياضية كما فعلت الباحثة كاترينا مومزن
~~التي أخذت توازن موازنة دقيقة بين أبيات قصيدة جوته وبين أبيات امرئ القيس وطرفة وغيرهما من
~~شعراء المعلقات. ففي اعتقادي أن مثل هذه الطريقة المضنية ربما لا تؤتي الثمار التي توازي ما
~~بذل فيها من جهد وعناء. إن الشاعر العظيم يتأثر من هنا ومن هناك، ومن العبث أن نحسب مقدار
~~هذا التأثر بالقلم والمسطرة. ثم إن القصيدة الشعرية الجديرة بهذا الاسم تنطوي على شيء لا
~~يمكن قياسه أو تحليله وتشريحه، شيء ينبعث من انطباعها الإنساني والجمالي في نفوسنا؛ لأنه
~~كالحياة ذاتها لا سبيل إلى قياسه أو تحديده. والمهم على كل حال أن نعرف أن المعلقات كانت
~~الأثر الأدبي الذي استطاع أكثر من أي أثر في الأدب العالمي أن يلفت انتباه شاعرنا إلى هذه
~~التجربة الخالدة، تجربة فراق الأحباب والبكاء عليهم، وليس هذا بالشيء القليل.

# وهناك قصيدتان أخريان من قصائد الديوان الشرقي، الأولى: هي قصيدة «هجرة» التي يفتتح بها
~~الديوان، والثانية هي قصيدة «من أين لك هذا، وكيف جاء إليك» من كتاب الضيق أو كتاب السخط
~~وسوء المزاج (رنج نامه) في نفس الديوان. والقصيدة الأولى توحي بجو الشرق عامة وبالحياة
~~البدوية بوجه خاص بكل ما فيها من شهامة وكرم وشجاعة ونزوع إلى الحرب والأخذ بالثأر. وكلتا
~~القصيدتين تشير إلى الجو العربي الذي عاش فيه الشاعر في أثناء تفكيره فيهما وكتابته لهما.
~~وسأكتفي هنا بالقصيدة الأولى نظرا لضيق المقام. وأكرر ما ذكرته من أنني لا أحب أن أضل
~~بالقراء في متاهات البحث والمقارنة والتحليل التفصيلي لهذه القصيدة، فأنا ms055 من المؤمنين بأن
~~الخلق الفني - بعد كل تحليل ودراسة علمية مشروعة! - ينبغي أن يحتفظ بسره المعجز، ولو جردناه
~~من هذا السر لفقد أغلى ما فيه، ولذلك فسوف أكتفي بذكر الأثر العام الذي تركته الحياة
~~البدوية والفطرية على هذه القصيدة؛ لأعفي القراء من تفصيلات مرهقة.

# تقول قصيدة الهجرة (وهي من كتاب المغني):

# الشمال والغرب والجنوب تتناثر وتنهار

# العروش تثل، والممالك تضطرب،

# فهاجر أنت إلى الشرق الطهور

# لتستروح نسيم الآباء الأولين،

# هنالك حيث الحب والشراب والغناء

# سيرد عليك نبع الخضر ريعان صباك.

# إلى هناك حيث النقاء والحق،

# أريد أن أتغلغل بأجناس البشر

# إلى أعماق الأصل البعيد

# حيث كانوا يتلقون من الله

# وحي السماء بلغات الأرض

# ولم يحطموا رءوسهم بالتفكير،

# وحيث كانوا يجلون الآباء

# ويأبون الخضوع للغرباء،

# هنالك أود أن أتملى من أفق الفطرة المحدود،

# حيث الإيمان واسع، والفكر قانع محدود

# وحيث الكلمة ذات شأن كبير

# لأنها كلمة منزلة تنطق به الشفاه،

# أريد أن أعاشر الرعاة

# وأستروح ظلال الواحات

# حين أرتحل مع القوافل

# وأتاجر في البن والمسك والشيلان.

# أريد أن أسلك كل سبيل

# من البوادي والقفار إلى المدن والحواضر

# وبينما أصعد النجاد وأهبط الوهاد

# تبعث أغانيك، يا حافظ، السلوى والعزاء.

# وحين يترنم الحادي

# من فوق ظهر دابته بغنائه المسحور

# ليوقظ النجوم ويفزع اللصوص والأشقياء

# أريد أن أحيي ذكراك، يا حافظ المقدس

# في الحمامات وفي الحانات

# عندما ترفع المحبوبة الخمار

# وتهزه فتفوح غدائلها برائحة العنبر.

# أجل إن همسات الشاعر بنجوى الحب

# لتدفع الحوريات أنفسهن إلى العشق

# إن أردتم أن تحسدوه على هذا النعيم

# أو شئتم أن تعكروا عليه صفوه

# فاعلموا أن كلمات الشاعر

# تحوم دائما حول أبواب الفردوس

# تطرقها في همس وهدوء

# وتطلب حياة الخلود.

# والنظرة العاجلة تبين لنا كيف تعبر هذه القصيدة عن تجربة دينية شاملة
~~كونها جوته على مدى عمره الطويل، وامتزجت فيها روح الديانات الكبرى مع حكمة الحياة التي
~~قضاها في النشاط والعمل والإقبال على مباهج الدنيا وأسرار الكون. وعنوان القصيدة نفسه مكتوب
~~بنطقه العربي ورسمه الفرنسي، وفيه إشارة واضحة إلى ms056 هجرة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فضلا عن الحنين
~~الظاهر إلى الشرق، وشوق الشاعر للارتحال مع القوافل إلى بلاد الآباء والرسل والهداة،
~~والحياة بعيدا عن اضطرابات القارة الأوروبية وحروبها في تلك الفترة العصيبة بين سنتي 1812م
~~و1814م؛ ليتملي من عادات الشرق وأحواله، ويتنسم عطره وطهره وصفاءه، ويرجع إلى المصدر الأصلي
~~للوحدة والنقاء. وليس ما يمنع أيضا من أن يتاجر في نفائسه وبضائعه، ولو أدى الأمر إلى أن
~~يصبح واحدا من الرعاة والأعراب! وتردد أسماء كالخضر صاحب موسى الكليم في الروايات
~~الإسلامية (التي تقول إنه كان قائد جيش ذي القرنين ووزيره، والوحيد الذي أتيح له أن يشرب
~~من عين الحياة فيكتب له الخلود) ثم تردد كلمات الفردوس والقوافل والعنبر والجمال وخمار
~~الحبيبة، كل هذا يدل على تأثير الشرق بوجه عام. فهل توحي القصيدة مع هذا بتأثير الشعر
~~الجاهلي؟ إن النظر السريع يشير إلى شوق الشاعر إلى بلاد تعيش على الفطرة والطبيعية والبساطة
~~الأولى، وتسير فيها قوافل البدو منتقلة بين الحضر والبادية، أي يعيشون كما نقول اليوم في
~~عصر الحضارة الشفاهية لا الكتابية، ويحيون حياة أبية ترفض الذل والخضوع للطغاة والغرباء.
~~وهذا كله يوحي بتأثير الشاعر بما قرأه عن الحياة العربية في الجاهلية، وما عرفه من ترجمة
~~المستشرق هارتمان للمعلقات ومن تعليقاته عليها ومقدمته الوافية لها، ثم مناقشته اليومية
~~الطويلة مع المستشرق «باولوس» في أثناء زيارته لمدينة هيدلبرج (بين 24 سبتمبر و9 أكتوبر سنة
~~1814م) عن الحياة العربية والأدب العربي.

# لا مجال هنا للوقوف عند الرسائل والمذكرات اليومية وسجلات المكتبات التي استعار منها
~~الشاعر هذا الكتاب أو ذاك. فلا شك في تأثر جوته بعالم الشرق بوجه عام، سواء في ذلك شعر حافظ
~~والجامي والسعدي أو قراءته في القرآن الكريم وسيرة الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~. والشيء الذي أحب أن
~~ألفت الانتباه إليه هو أن قصيدة الهجرة بالذات بالغة الدلالة على الديوان الشرقي كله، بل
~~إنها - على حد قول الشاعر نفسه - تعطينا على الفور فكرة كافية عن معنى الديوان وغايته. وهي
~~إلى جانب ms057 هذا بالغة الدلالة على حنينه إلى حياة الفطرة والأصالة والطبيعة التي يتميز بها
~~الشعر في نشأته الأولى، كما يتميز بها شعرنا العربي في الجاهلية. ولقد تكلم الشراح كثيرا
~~عن أوجه الشبه بين قصيدة الهجرة وبين قصيدة «دعوني أبكي» التي ذكرناها من قبل، وبخاصة أن
~~الموقف فيهما واحد، وهو موقف الشاعر الذي يرتحل مع القوافل، ويجد نفسه سعيدا بين الرعاة
~~والحداة في الصحراء. ولعل المقطوعة الثالثة من القصيدة أن تكون أقرب أجزائها إلى جو الحياة
~~البدوية التي تعد المعلقات أو في سجل لها، كما هي أوضحها في الثناء على حياة الفطرة
~~المحدودة التي يتسع فيها الإيمان ويضيق الفكر، وإبراز فضل الكلمة المنطوقة التي هي من وحي
~~السماء على الكلمة المكتوبة أو المطبوعة التي تزهو بها حضارتنا اليوم أكثر مما ينبغي.

# أريد أن أبتهج بحدود الشباب

# حيث الإيمان واسع والفكر ضيق قانع

# وحيث الكلمة ذات خطر كبير

# لأنها كانت كلمة تفوه بها الشفاه.

# وقد يكون صحيحا ما أثبته البحث التاريخي الذي قامت به السيدة كاترينا
~~مومزن من تأثر جوته تأثرا مباشرا بالمقدمة التي كتبها المستشرق هارتمان لترجمته
~~للمعلقات وأشار فيها إلى اتساع الإيمان وضيق الفكر عند الشعوب التي تعيش على حال الفطرة
~~والطفولة، ثم إشارته إلى أهمية الكلمة المنطوقة عند أصحاب هذه الحضارات الفطرية التي لم
~~تتقدم تقدما ماديا ولا عقليا كبيرا.

# قد يكون هذا صحيحا، فالعمل الفني الحق يحتمل تفسيرات كثيرة، وهذا دليل خصوبته
~~وغناه.

# ولكن لا مجال هنا للسير في هذا الطريق الطويل، ويكفي أن نعلم أن شاعرنا تأثر بجو الحياة
~~العربية الجاهلية وبالمعلقات بوجه خاص. وإن أردنا مزيدا من الدقة فيما يتصل بهذه القصيدة،
~~فإن البيتين الثالث عشر والرابع عشر اللذين يقول فيهما:

# هناك حيث كانوا يجلون الآباء

# ويأبون على أنفسهم طاعة الغرباء.

# يتردد فيهما صدى موضوع من أحب الموضوعات إلى شعراء الجاهلية، وهو الإباء
~~والكبرياء وعزة النفس التي ترفض الخضوع للطغاة والغرباء، وهو موضوع يتردد في المعلقات
~~وبالأخص في معلقات «لبيد» و«عمرو بن كلثوم» و«الحارث بن حلزة»، ويكفينا ms058 أن نقرأ هذه الأبيات
~~من معلقة عمرو بن كلثوم.

# ألا يعلم الأقوام أنا

# تضعضعنا وأنا وقد ونينا

# بأي مشيئة عمرو بن هند

# تطيع بنا الوشاة وتزدرينا

# تهددنا وأوعدنا رويدا

# متى كنا لأمك مقتوينا

# فإن قناتنا يا عمرو أعيت

# على الأعداء قبلك أن تلينا

# ومن العبث أن نسترسل وراء النصوص التي تشير بعزة العربي وإبائه وكرمه، فذلك شيء ليس له
~~آخر، ويكفي أن نذكر هذا البيت المشهور الذي تنتهي به المعلقة السابقة:

# إذا بلغ الفطام لنا رضيع

# تخر له الجبابر ساجدينا

# وحسبنا على كل حال أن الشاعر الكبير قد عبر عن حنينه إلى الشرق الطاهر الصافي، حيث
~~يتنسم ريح الآباء والأجداد والمرسلين والهداة، ولا يكره أن يوصف بأنه مسلم يسافر مع
~~القوافل إلى حيث تسافر، ويتاجر في الشيلان والبن والمسك والعنبر. فالمهم أن قصيدة «الهجرة»
~~توحي بجو المعلقات، وأن ربطها بها ييسر لنا فهمها ويزيده عمقا.

# ولا نستطيع أن نترك هذا الموضوع قبل أن نذكر قصيدة «تأبط شرا» التي أعجب بها جوته أيما
~~إعجاب عندما قرأها في ترجمة لاتينية للمستشرق الألماني فرايتاج، ثم ترجمها بتصرف يليق
~~بشاعر كبيره مثله، وضمها إلى تعليقاته وبحوثه التي ألحقها بالديوان الشرقي في الفصل القصير
~~الذي تكلم فيه عن العرب، ومهد لها بكلمة موجزة عنها فوصفها بأنها قاتمة، بل مشبوبة نهمة
~~إلى الأخذ بالثأر والانتشاء به. وقراءة النص الأصلي للقصيدة يحتاج إلى شرح كلماتها العسيرة،
~~فلنكتف بذكر هذين البيتين اللذين تبدأ بهما:

# إن بالشعب الذي دون سلع

# لقتيلا دمه ما يطل

# خلف العبء علي وولى

# أنا بالعبء له مستقل

# أقبل جوته على ترجمة القصيدة بحماس وحب لا نظير له، وقسم ترجمته لكل بيت منها إلى
~~مقطعات تقع كل منها في أربعة أسطر، تؤلف في جملتها ثماني وعشرين مقطوعة.

# والمدهش حقا أن الشاعر فهم القصيدة فهما تاما، واستطاع أن يتمثل معانيها الغريبة
~~عليه، ويعبر عنها بشعر سلس بسيط، لا يكاد يترك معنى من معاني تأبط شرا دون أن يسجله. إنه
~~يقول معبرا عن مدى إعجابه بالشاعر العربي ms059 وعن صدقه في الانفعال بقصيدته: «يكفي القليل
~~لفهم هذه القصيدة، فإن عظمة الخلق، والصرامة، والقسوة المشروعة للفعل هي عصب هذا
~~الشعر.»

# والمقطوعتان الأوليان تقدمان عرض الواضح، وفي الثالثة والرابعة يتكلم الميت ويلقي على
~~قريبه عبء الثأر له. والخامسة والسادسة ترتبطان من حيث المعنى بالأولى، وتقفان من الناحية
~~الشعرية الغنائية في غير موضعيهما. ومن السابعة حتى الثالثة عشرة نجد تمجيدا للميت يهدف
~~إلى الإحساس بفداحة الخسارة، ومن الرابعة عشرة حتى السابعة عشرة نجد وصفا للغارة على
~~الأعداء. والثامنة عشرة ترجع القهقري، والتاسعة عشرة والعشرون كان من  الممكن أن توضعا
~~مباشرة بعد المقطوعة الأولى، والحادية والعشرون والثانية والعشرون يمكن أن توضعا بعد
~~المقطوعة السابعة عشرة، ثم تأتي نشوة الانتصار والمتعة في مأدبة الاحتفال، أما الخاتمة
~~فنجد فيها اللذة المخيفة لرؤية الأعداء فرائس للضباع والنسور. وأروع ما في هذه القصيدة في
~~رأينا هو أن النثر الخالص الذي يصور الفعل يصير شعريا بنقله مختلف الحوادث من مواضعها.
~~ولهذا السبب، ولأنها تكاد تخلو خلوا تاما من كل تزويق خارجي، يزداد جلال القصيدة، ومن
~~يقرؤها بإمعان لا بد أن يرى الأحداث من البداية حتى النهاية وهي تنمو وتتشكل أمام خياله.

# 3

# وننتقل إلى ميدان آخر فنجد مجموعة من الحكم المنظومة التي كتبها جوته في أواخر حياته وسجل
~~فيها حكمة شيخوخته وسخطه على معاصريه من شعراء وعلماء وأدعياء، في حكم لاذعة ساخرة. واسم
~~هذه المجموعة هو

# Zahme Xenien
~~، أي الحكم الساخرة الأليفة،
~~تمييزا لها عن مجموعة أخرى نظمها قبل ذلك بسنوات طويلة بالاشتراك مع صديقه شيلر. وتاريخ
~~نشأة هذه الأشعار القصيرة يحوطه الغموض من كل ناحية. وإذا كنا نعلم اليوم أنه بدأ في
~~نشرها سنة 1820م، فإننا لا نعلم على وجه التحديد متى بدأ في كتابتها. ولكن الشواهد تدل على
~~كل حال على أنه شغل بها ابتداء من سنة 1815م، فنحن نجد في مذكراته اليومية (بتاريخ 25 من
~~ديسمبر سنة 1816م) هذه الملاحظة العجيبة «زهير»، وبهذا يسجل للمرة الأولى بوضوح اسم أحد
~~شعراء المعلقات. وقد ثبت للباحثين ms060 أنه كان مشغولا في تلك الفترة - التي تدفقت عليه فيها
~~أغاني الديوان! - بقراءة المعلقات. والظاهر أن زهيرا بالذات كان قريبا من فكره وإحساسه في
~~ذلك الحين.

# ومعلقة زهير تفيض بالأبيات التي تصور حكمته، كما تعبر عن سأم الشيخوخة وزهدها وصرامتها
~~وتأملاتها في مصائر البشر والقدر والموت والحياة. وهذا الموضوع نفسه هو الذي يأتي في
~~المقام الأول في حكم جوته اللاذعة. ولو قارنا بين بعض أبيات زهير وبين بعض هذه الحكم
~~لوجدنا تقابلا مذهلا، يسمح لنا أن نفترض وجود تأثر مباشر لا شك فيه.

# فحين يقول زهير:

# وإن سفاه الشيخ لا حلم بعده 

# وإن الفتى بعد السفاهة يحلم

# فإن جوته يتحدث عن أخطاء الشيخوخة التي لا تغتفر ويقول:

# إذا كان الشاب أحمق سفيها

# عانى من ذلك أشد عناء

# والشيخ لا ينبغي أن يكون سفيها

# لأن الحياة عنده أقصر من ذاك.

# وكلا الشاعرين يردد كلمة الشيخ والشاب، كما أنهما يوشكان أن يعبرا عن نفس
~~الموضوع بنفس الكلمات. وجوته قد انشغل في هذه الحكم كما قلت بالشيخوخة وآلامها وأخطائها،
~~وكيف أن هذه الأخطاء لا تحتمل من شيخ ولا تليق به، في حين أنها عند الشاب أمر يمكن تداركه
~~في المستقبل.

# ويكفي أن نقرأ هاتين الحكمتين لنتأكد من ذلك مرة أخرى:

# كف عن التفاخر بالحكمة

# فربما كان التواضع أخلق بالثناء

# إنك لا تكاد تقترف أخطاء الشباب

# حتى تراك مضطرا لاقتراف أخطاء الشيخوخة.

# أو حين يقول:

# إن الشباب يطول به العجب

# إذا رأى أخطاء تتسبب في أذاه،

# هنالك يثوب إلى نفسه، ويفكر في الندم

# أما في الشيخوخة فلا يندهش المرء ولا يندم.

# وإذا كان أحد أبيات معلقة طرفة يقول:

# أرى الموت أعداء النفوس ولا أرى

# بعيدا غدا ما أقرب اليوم من غد

# وكان البيت الثاني عشر من معلقة عمرو بن كلثوم (في شرح الزوزني)
~~يقول:

# وإن غدا وإن اليوم رهن

# وبعد غد بما لا تعلمينا

# وإذا رأينا زهيرا يعبر عن هذه المعاني نفسها بصورة أوضح وأدل في البيت القائل (وإن سفاه
~~الشيخ ...) ثم رأينا جوته ms061 يطرق هذه المعاني في مجموعة من حكمه السابقة، فلا يمكن أن يكون
~~ذلك بمحض المصادفة بعد أن أثبت البحث أنه كان مشغولا بالمعلقات عندما نظم تلك الحكم
~~الأليفة اللاذعة. ها هو ذا يقول في البيت الثاني والخمسين والأبيات التالية له من القسم
~~الأول من حكمه ما يؤكد الشبه الشديد في اختيار الكلمات وفي الفكرة نفسها، بحيث لا يمكن
~~كما قلت أن يكون هذا التشابه بينهما وبين أبيات زهير وليد الصدفة:

# دائما ما يكون الشيخ هو الملك لير

# فما تعاون يدا في يد، وما كافح

# قد انقضى من زمن بعيد

# وما أحب معك أو فيك وتعذب

# قد تعلق بشيء آخر.

# الشباب هنا موجود لذاته

# ومن الحمق أن أسألك فأقول:

# تعال، وشخ أنت معي.

# وإذا كان زهير قد ضجر من طول العمر وسئم تكاليف الحياة بعد أن بلغ
~~الثمانين:

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

# ثمانين حولا لا أبا لك يسأم

# فيبدو أن هذا قد حفز جوته إلى معارضته، وتأكيد حبه واحترامه للحياة. ويكفي أن نقرأ معا
~~هذه الأبيات لنجد أنها تعيش في جو زهير ولبيد:

# يحب أبناؤك أن يسألوك

# نود لو طال بنا العمر.

# بأي درس تراك تنصحنا؟

# ليس من الفن أن تشيخا

# فالفن في الصبر والصمود.

# أو حين يقول في موضع آخر:

# تركت نفسي عن طيب خاطر

# أتعلم من الصالحين والحكماء

# ولكنني كنت أريد الاختصار

# فلست أطيق الأحاديث الطوال.

# ما الذي يتوق إليه المرء في آخر المطاف؟

# أن يعرف العالم ولا يحتقره.

# أو حين يقول أخيرا في هذا البيت:

# إن كنت مثلي قد خبرت الحياة

# حاول إذن مثلي حب الحياة.

# ويتوج هذا كله الرباعية الأخيرة من القسم الرابع من الحكم اللاذعة وهي
~~التي تقول:

# كلما كان أمسك واضحا وصريحا

# استطعت اليوم أن تقبل على العمل في قوة وحرية

# كما استطعت أن تأمل في غد

# لا يقل عنه سعادة وبهجة.

# وهناك حكمة تكاد تلتقي التقاء تاما مع إحدى حكم زهير عن الشيخوخة، بحيث
~~نستطيع أن نقول إن جوته لا بد أن يكون ms062 قد فكر فيها كثيرا وهو يكتب أبياته، وأعني بها
~~الحكمة التي يعبر عنها البيت المشهور لزهير - لا في المضمون وحده بل كذلك في الكلمات - فقد
~~عبر عن هذا التأثير تعبيرا يتفق مع أصالته وذاتيته. وإن جاز لنا أن نعجب للتقابل بين
~~الحكمتين، فلا يصح أن نفاجأ بالتعارض بينهما في النهاية. تقول حكمة جوته، وهي الحكمة قبل
~~الأخيرة من القسم الرابع من مجموعة الحكم اللاذعة:

# إن أسوأ ما نلقاه

# نتعلمه من اليوم الذي نحياه

# من رأى في الأمس يومه

# فلن يكون يومه شديد القرب منه

# أما من رأى غده في يومه

# فذلك الذي ينشط ولا يهتم.

# وتكرار كلمات كالأمس واليوم والغد موجود لدى الشاعرين، بل إن الشاعر
~~الألماني يتفق مع الشاعر العربي اتفاقا حرفيا في التعلم من اليوم أو العلم به، حتى
~~لنستطيع أن نقول إن جوته قد كتب الأبيات الأولى وهو يفكر تفكيرا واضحا في أبيات زهير.
~~ولكن الشاعرين لا يلبثان أن يختلفا وتتفرق بهما السبل، وهذا أمر طبيعي كما قلت. فكلاهما
~~يتعلم من الأمس واليوم، وكلاهما يسأل عن الغد المجهول، وكيف ينبغي أن يقف الإنسان منه.
~~والشاعر العربي يجهل كل شيء عن هذا الغد، ويؤكد في مرارة واستسلام أنه عن علم ما في غد
~~عم، أما الشاعر الألماني الذي عاش حياته يؤكد قيمة اللحظة الحاضرة ويمجد من يملئونها
~~بالنشاط والعمل المثمر (وفاوست كلها تدور حول هذا المعنى!) فلا يلبث أن يخالف صاحبه العربي،
~~فنراه يعبر من جديد عن حبه واحترامه للحياة وإيمانه بأن من ينصف الحاضر ويؤدي واجبه فيه فلن
~~يظلمه الغد أبدا ولن يخزيه. وهكذا ينتهي جوته نهاية تتفق مع تجربة حياته وروح أدبه، في حين
~~انتهى زهير نهاية تتفق كذلك مع تجاربه وروح عصره المضطرب.

# هنا أتوقف عن هذه الموازنة لأكرر ما سبق أن أكدته من إيماني بسر الخلق والإبداع،
~~فالمقارنات والمقابلات قد تلقي الضوء على هذا الأثر الأدبي أو ذاك، ولكنها لن تستطيع أن
~~تكشف النقاب عن سره الدفين. وربما كانت قوة هذا السر وغموضه في ms063 أنه يخاطبنا بوصفنا بشرا
~~نتعذب نفس العذاب ونحس نفس المصير، أعني أن يعلو فوق اختلاف القوميات واللغات وأشكال
~~التعبير. ولو سأل سائل: ما الفائدة من المقارنات السابقة لأجبته: ليس القصد منها أن نتباهى
~~بفضل أجدادنا على غيرنا، فهذا شيء لا يلجأ إليه إلا المفلسون الذين ينقبون في ماضيهم
~~الخصيب عن شيء يبرر حاضرهم الجديب، وأرجو ألا نكون قد وصلنا إلى هذه الحال! إنما القصد أن
~~نجرب كيف تعيش الفكرة الواحدة في ضميرين وعند القصد أن شاعرين يختلف كل منهما في ثقافته
~~ومزاجه ولغته وجنسه، فربما نتعلم من هذا كيف ننظر إلى لحظات الخلق والإبداع نظرة الاحترام
~~والإجلال، كما نتعلم أن الفن الحقيقي هو الشيء الذي يستطيع أن يوحد بين البشر، ويجمعهم على
~~التفاهم والمحبة والاحترام والإنصاف.
~~(1) جوته والإسلام

# وأخيرا نسأل: ما علاقة جوته بالإسلام؟

# والسؤال بديهي، فلا يمكن أن يكون الشاعر الألماني الأكبر قد عرف شيئا عن الأدب
~~العربي دون أن يعرف شيئا عن الإسلام أو يتخذ موقفا منه، أضف إلى هذا أن اللغة العربية
~~قد شرفت بالإسلام الذي جعل منها لغة حضارية انتشرت في آفاق الأرض، ونسخت غيرها من
~~اللغات القديمة، وفتحت لها ملايين العقول والأفئدة. ومستحيل أن يكون الشاعر قد اهتم
~~بالأدب العربي دون أن يكون قد اهتم بالإسلام، وسوف أقصر كلامي هنا على جانب واحد هو مدى
~~تأثير الدين الإسلامي على أدبه.

# الحق إن صلة جوته بالإسلام ونبيه الكريم

# صلى الله عليه وسلم

# بدأت منذ شبابه المبكر وصاحبته في
~~كهولته وشيخوخته، ونستطيع أن نقول بوجه عام إنه كان يشعر بتعاطف عميق مع الإسلام أكثر
~~من غيره من الديانات غير المسيحية.

# فهو في الرابعة والعشرين من عمره يؤلف أغنية تمجد الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# وتصوره في صورة
~~نهر رائع متدفق، وهو في السبعين من عمره يعترف صراحة بأنه يفكر منذ زمن طويل في أن
~~يحتفي في خشوع بتلك الليلة المقدسة التي نزل فيها القرآن على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وبين
~~السنتين حياة طويلة خصبة أظهر فيها ms064 الشاعر احترامه وتقديره للإسلام بمختلف الطرق. وتجلى
~~هذا كما قلت في كتاب يعد إلى جانب فاوست من أعذب وأنقى أعماله، وهو الديوان الشرقي،
~~الذي لم يكن ممكنا أن يظهر إلى الوجود لولا صلته الحميمة بروح الإسلام التي تشيع فيه،
~~ويكفي أن نتذكر العبارة التي كتبها في إعلانه عن ظهور هذا الكتاب وقال فيها إنه لا يكره
~~أن يشاع عنه أنه مسلم.

# وليس مرجع هذه العلاقة الحميمة بالإسلام ونبيه الكريم أنه درس القرآن منذ شبابه دراسة
~~وافية في ترجماته اللاتينية والإنجليزية والألمانية، بل حاول أن يتعلم اللغة العربية
~~ويجرب الكتابة العربية. وليس مرجعه أنه تأثر بأفكار عصر التنوير وما دعت إليه من تسامح
~~ديني، بل لعل السبب الأكبر أنه وجد في الإسلام من الآراء والأفكار ما تصور أنه يتفق مع
~~عقيدته وفكره ومذهبه في الحياة (الذي نعلم اليوم مدى تأثره بفلسفة اسبنيوزا).

# وأول ما يخطر على البال في هذا الصدد أن اهتمامه في شبابه بدراسة القرآن الكريم قد
~~أوحى إليه بمشروع كتابة مأساة أو تراجيديا عن النبي. ولا شك أننا نأسف اليوم لأن هذه
~~المأساة ظلت شذرة لم تكتمل ولم يبق منها إلا أغنية محمد التي كانت فاتحة الفصل
~~الأول.

# ومع ذلك يتضح من الأجزاء التي لدينا مدى إعجاب الشاعر بشخصية الرسول الذي رأى فيه
~~نموذجا للنبي الذي لم ينشر دعوته بالكلمة وحدها، بل عمد وجاهد وتحمل الأذى في سبيلها.
~~ويتضح لنا هذا الحب والإعجاب بشخصية النبي الكريم في الأغنية المشهورة «أغنية محمد»
~~التي كتبها وهو في الرابعة والعشرين من عمره، وكان يقصد بها في البداية أن تكون حوارا
~~بين علي وفاطمة. وهو يصور النبي في صورة النهر القوي المتدفق الذي يبدأ رقيقا هادئا
~~ثم يصل إلى أقصى قوته وعنفوانه ويتسع حتى يصب في البحر المحيط (رمز الألوهية). ولعل
~~هذه الصورة - وبخاصة عند جوته الشاب المعتز بعبقريته، المؤمن بأن له رسالة إلهية لا تقل
~~شأنا عن رسالة الأنبياء! - لعلها أن تكون تعبيرا عن الشاعر نفسه، وهذه هي الأبيات
~~التي تتمثل فيها ms065 هذه الصورة:

# ها هو يجري في الوادي

# متلألئا بهيا،

# والأنهار الجارية في الوهاد

# والجداول الهابطة من الجبال

# تهتف به صائحة: يا أخانا،

# يا أخانا، خذ إخوتك معك،

# خذنا إلى أبيك الخالد

# إلى المحيط الأزلي،

# الذي ينتظرنا

# بذراعين مفتوحتين.

# ثم تقول الأغنية بعد قليل:

# خذ إخوتك من الوادي،

# خذ إخوتك من الجبال،

# خذهم معك إلى أبيك.

# إلى أن تنتهي بهذه الأبيات:

# هكذا يضم إخوته،

# كنوزه، أطفاله؛

# إلى صدره الجياش بالفرح

# ليسلمهم إلى الإله المنتظر.

# هذه الصورة لا تعبر كما قلت عن شخصية النبي وحده، بل تعبر كذلك عن شخصية الشاعر نفسه.
~~فهو أيضا قد عرف رسالته، وآمن بأنه يهدي الناس على طريقته، ويرقى بإخوته من البشر إلى
~~حياة أسمى وأرفع. والحق أن جوته لم يتخل عن هذه العقيدة طوال حياته، فظلت شاعريته تحمل
~~هذا الطابع الديني، أو إن شئت هذا الطابع التربوي والأخلاقي الذي لا ينفصل عن الرسالة
~~النبوية، كما ظل الملايين من الناس حتى يومنا هذا يعتبرونه هاديا روحيا، أعني
~~بالمعنى الأرحب بالكلمة.

# ولا تكشف أغنية محمد عن إعجاب شاعرنا بشخصية النبي وحسب، بل تكشف كذلك عن إعجابه بركن
~~أركان الإسلام، وهو التوحيد. ويظهر هذا في النشيد الذي يتغنى به محمد وحده في بداية
~~المسرحية، تحت سماء ساجية متألقة بالكواكب والنجوم:

# ليس في مقدوري أن أفضي إليكم بهذا الإحساس،

# ليس في مقدوري أن أشعركم بهذا الشعور.

# من يصيخ السمع لضراعتي؟

# من ينظر للعين المبتهلة؟

# انظروا! ها هو يسطع في السماء، المشتري النجم الصديق

# كن أنت سيدي، كن إلهي! إنه يلوح لي في حنان.

# انتظر، انتظر، أتحول عينيك؟

# ماذا؟ أيمكن أن أحب من يتخفى عني؟

# مبارك أنت أيها القمر، يا هادي النجوم،

# كن أنت سيدي، كن إلهي أنت تضيء الطريق.

# لا تتركني، لا تتركني في الظلام،

# أيتها الشمس، أنت أيتها الشعلة المتوهجة التي يتبتل لها الفؤاد
~~المشتعل

# كوني أنت إلهي، قودي خطاي، يا من تطلعين على كل شيء.

# أوتأفلين أنت أيضا، أيتها الرائعة؟

# إن الظلام العميق يخيم علي.

# ارتفع أيها القلب ms066 العامر بالحب لخالقك.

# كن أنت مولاي، كن إلهي، أنت يا من تحب الخلق أجمعين،

# يا من خلقتني وخلقت الشمس والقمر

# والنجوم والأرض والسماء.

# هذه الأبيات تذكرنا بما جاء في القرآن الكريم في سورة الأنعام (74-79) في مناجاة
~~إبراهيم لربه:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر
~~أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين
~~* وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض وليكون من الموقنين * فلما جن
~~عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا
~~أحب الآفلين * فلما رأى القمر بازغا قال
~~هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين * فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني
~~بريء مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
~~.

# والغريب أن هذه السورة وجدت ضمن السور التي ترجمها جوته نفسه عن ترجمة ماراتشي
~~اللاتينية، وتظهر فيها دقة الفهم وجمال الأداء وشاعريته، كما تتجلى تقواه وإيمانه
~~بالطبيعية كمظهر من مظاهر القدرة الإلهية. ولعل عقيدته التي صاحبته طوال حياته وتأثر
~~فيها أبلغ التأثر بمذهب اسبينوزا في وحدة الوجود - وهو المذهب الذي يتلخص في هذه العبارة
~~المشهورة «الله أو الطبيعة» - لعل هذه العقيدة هي التي قربته من الإسلام وجعلت له هذه
~~المكانة في قلبه. ولا يصح أن نتهمه بعد هذا بأنه خلط في فهمه للإسلام بين وحدة الوجود -
~~وهو شيء بعيد كل البعد عن روح الإسلام - وبين التوحيد. فربما يغفر له أنه وجد في
~~قراءاته للقرآن الكريم آيات كثيرة تؤيد إيمانه بأن الله يتجلى في كل مخلوقاته على
~~اختلاف مظاهرها. ويكفي أنه أنصف الإسلام وقدره في وقت كان فيه المستشرقون يكادون
~~يجمعون على الافتراء عليه، ولم تكن الدراسات الإسلامية والعربية قد برئت بعد من
~~التعصب، ولا وصلت - على الأقل عند عدد لا يستهان به من الدارسين الغربيين - إلى درجة
~~كافية من الحياد والإنصاف. ويكفي كذلك أن نعلم أن هذه الشذرة من مسرحيته التي لم تتم
~~تختلف تمام ms067 الاختلاف عن مسرحية أخرى عن محمد كتبها فولتير وهاجم فيها الرسول أشد
~~الهجوم. وإذا كان جوته قد ترجم هذه المسرحية الأخيرة وعرضها على مسرح «فيمار» الذي كان
~~يتولى الإشراف عليه، فقد أثبت البحث الحديث أنه اضطر إلى ذلك تنفيذا لرغبة كل من صديقه
~~وراعيه كارل أوجوست أمير فيمار ووالدته وزوجته.

# ولعل أكثر ما أعجب جوته في الإسلام وصادف هوى من نفسه هو هذا التسليم المطلق لمشيئة
~~الله، كما لاحظه في القرآن الكريم وفي أخلاق المسلمين. والأغرب من هذا أنه عاش طوال
~~حياته مؤمنا بهذه الروح الإسلامية التي أخطأ فهمها الغربيون والمسلمون أنفسهم في عصور
~~التدهور، فكانت عزاءه في المحن والملمات. وما أكثر ما كان يقول حين تصيبه مصيبة فلا
~~يجد أمامها سوى الصبر والإذعان والتسليم: «ليس لدي ما أقوله سوى أنني ألجأ هنا أيضا
~~إلى الإسلام.» قال هذا عندما مرضت زوجة ابنه مرضا خطيرا، كما كتب أيضا في رسالة إلى
~~إحدى صديقاته حين انتشر وباء الكوليرا من حوله في سنة 1831م:

# لا يستطيع أحد أن يشير على أحد بشيء، فليقرر كل امرئ بنفسه ما يشاء، نحن
~~جميعا نحيا في الإسلام أيا كانت وسيلتنا في التذرع بالصبر والشجاعة.

# كان رأي جوته دائما أن الاطمئنان والتسليم بمشيئة عالية هما الأساس المكين الذي يقوم
~~عليه التدين الصحيح، وهي مشيئة تدبر حياتنا وأقدارنا، ولا نستطيع أن ندرك كنهها لأنها
~~تسمو على أفهامنا ومداركنا. وقد تمثلت له هذه العقيدة في الإسلام قبل أي دين آخر، فكان
~~هذا هو سر احترامه له واهتمامه الطويل به. ويظهر أن اقتناعه بفلسفة اسبينوزا منذ شبابه،
~~وإيمانه بمذهب الحتمية الذي قال به الفيلسوف الهولندي

# 4

# ثم تصوره الخاطئ للتلاقي بين هذا المذهب وبين العقيدة الإسلامية في هذا
~~الصدد، هو أحد الأسباب التي دفعته إلى دراسة الشرق بوجه عام والإسلام بوجه خاص. ومن
~~الطريف أن نذكر أنه أقبل على العمل في ديوانه الشرقي على أثر مشاهدته لصلاة أقيمت في
~~إحدى المدارس في مدينة فيمار. فقد مرت بالمدينة في أوائل سنة 1814م ms068 فرقة من فرسان
~~البشكير من رعايا الروس المسلمين كانت تتعقب جيوش نابليون المهزومة، فأتيح له ولغيره
~~من السكان أن يحيوهم ويشاهدوا صلاتهم عن كثب ويسمعوا آيات القرآن الكريم ترتل أمامهم.
~~وتصادف قبل ذلك بشهور معدودة أن رجع جماعة من الجنود الألمان إلى وطنهم فيمار بعد
~~اشتراكهم في الحرب الإسبانية، وكانوا يحملون معهم صفحة من مصحف مخطوط عليها سورة
~~«الناس»، وهي آخر سورة في ترتيب سور المصحف (114). سر الشاعر أيما سرور بهذه الهدية،
~~وطلب من المستشرق «لورزباخ» الذي كان أستاذا بجامعة فينا أن يترجمها له، بل ذهب إلى
~~أبعد من هذا وحاول أن ينسخها بنفسه.

# كان هذا كله، إلى جانب قراءاته المتصلة في القرآن الكريم وعنايته بالاطلاع على سيرة
~~الرسول، مما أعانه على أن يعيش في جو الإسلام، ويألف عالمه الفكري والروحي. ونستطيع
~~اليوم أن نقول إنه لولا هذه الصلة الحميمة بالإسلام ما قدر له أن يكتب ديوانه الشرقي،
~~ولا قدر له كذلك أن يتحرك في هذا العالم الغريب عنه بحرية وصفاء فيجدد شاعريته
~~وشبابه، ويخلط الجد بالدعابة، ويعبر عن إعجابه بحافظ الشيرازي وحنينه للشرق واحترامه
~~للإسلام، دون أن نسمع في الديوان كله نغمة شاذة أو نقرأ كلمة واحدة تؤذي شعور المسلمين.
~~ولا بد أن إمعانه في دراسة القرآن هو الذي ألهمه بعدد كبير من قصائده، ويكفي أن نقرأ
~~هذه الأبيات الأربعة المعروفة:

# لله المشرق

# لله المغرب،

# الأرض شمالا

# والأرض جنوبا

# تسكن آمنة

# ما بين يديه.

# يكفي أن نقرأها لنتذكر هذه الآية الكريمة من سورة البقرة (115):

# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فثم وجه الله إن الله واسع عليم
~~.

# وثمة أبيات أخرى من كتاب «المغني» من الديوان الشرقي تقوم على سورة الفاتحة، ولعل
~~الشاعر أن يكون قد كتبها وفي ذاكرته كذلك سورة «الناس» الذي ذكرت قصتها:

# ينازعني الغي والضلال

# لكنك تعرف كيف تهديني.

# اهدني أنت في أعمالي

# وفي أشعاري الصراط المستقيم.

# وهناك أبيات أخرى من نفس الديوان يبدو أن الشاعر قد تأثر فيه تأثرا مباشرا بهذه
~~الآية الكريمة من سورة الأنعام (97):

# وهو ms069 الذي جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا
~~الآيات لقوم يعلمون
~~:

# جعل لكم الكواكب والنجوم

# لتهتدوا بها في البر والبحر،

# لكي تنعموا بزينتها

# وتنظروا دائما إلى السماء.

# كل هذه القصائد تردد صوتا واحدا، ألا وهو التسليم بالقدر الذي رسمته مشيئة الله.
~~ولو أردنا أن نتتبع هذا الصوت في ثنايا الديوان لطال بنا القول، ويكفي أن نشير إلى هذه
~~الأبيات من كتاب الأمثال:

# رب الخلق قد دبر كل شيء

# تحدد نصيبك، فاتبع السبيل،

# بدأ الطريق، فأتم الرحلة.

# أو إلى هذا البيت من كتاب التفكير على لسان جلال الدين الرومي:

# إن أقمت في العالم فر كالحلم،

# وإن رحلت حدد القدر طريقك.

# فمشيئة الله هي التي تحدد طريقنا وترسم حياتنا، ولولا إيمان جوته بوجود قدرة عالية
~~مدبرة للكون ولمصير الإنسان فيه، ولولا أنه وجد في العقيدة الإسلامية ما زاد من
~~اطمئنانه إلى هذا الإيمان وقواه في نفسه، لما كان من الممكن أن تشيع هذه الروح السمحة
~~التقية في قصائد الديوان الشرقي، ولا أن يسري فيها سمو التدين حتى حين يلجأ للمرح
~~والدعابة الصافية. ويبدو أن الشاعر قد آمن أيضا بأنه ليس من سبيل للإنسان أمام المشيئة
~~الإلهية إلا التسليم بالقدر والاطمئنان لما يصيبه على يديه، والتذرع بالتسامح في الفعل
~~والقول والشعور. ولعل أروع ما قاله في هذا الموضوع هو الأبيات التي جاءت في كتاب الحكمة
~~(والترجمة للشاعر الكبير المرحوم الأستاذ عبد الرحمن صدقي):

# من حماقة الإنسان في دنياه

# أن يتعصب كل منا لما يراه،

# وإذا الإسلام كان معناه أن لله التسليم

# فإننا أجمعين، نحيا ونموت مسلمين.

# ولا يجوز أن نحمل البيتين أكثر مما يحتملان، فالواجب يدعونا أن
~~نفهمها على ضوء ما سبق من الكلام عن إيمان الشاعر بمشيئة عالية ينبغي على الإنسان أن
~~يسلم أمره إليها، وارتياحه إلى هذه العقيدة التي وافقت شخصيته وطبعه، كما أكدت ما سبق
~~قوله أكثر من مرة عن اقتناعه بفلسفة اسبينوزا. والمهم أن الشاعر الكبير قد بدا في
~~شيخوخته وكأنه يريد أن يغير حياته ms070 كلها ويستقبل شبابا جديدا ويتفتح على عالم جديد.
~~فها هو ذا يقتبس من القرآن الكريم ما يوافق مزاجه وشاعريته، وها هو ذا يترك «هوميروس،
~~وهيلينا، وإيفيجينيا» لينعم بصحبة «زليخا» و«حاتم» و«المجنون» والندامى و«الحور»
~~و«الدراويش» والمغنين! وإذا كان من غير الجائز أن نبالغ في هذا التحول إلى الشرق أو
~~نفهم منه أنه يدل على تحول تام عن الغرب، فمن الواجب في الوقت نفسه أن نقرر أنه لم يسبق
~~في تاريخ الفكر الغربي أن وجدنا شاعرا مثله يتجه بكل روحه إلى الشرق ويطلق خياله فيه
~~بكل حريته تاركا وراءه ميراث ألفي سنة من التراث القديم والوسيط والحديث.

# ويزداد إعجابنا وإكبارنا لهذا الشاعر إذا عرفنا أنه لم يكن في سن الشباب الجريء
~~المتهور، بل في سن الخامسة والستين عندما راح يتجول في رحاب الشرق كأنما ولد من جديد.
~~وخليق بنا نحن العرب أن نتذكر هذا الشاعر الجليل كما صور نفسه في إحدى قصائد ديوانه وهو
~~يقطع الصحاري الشاسعة على ظهر جواده وليس فوق رأسه إلا النجوم، ولا في قلبه غير الحب
~~والتسامح، والاطمئنان والصفاء، والإيمان برسالة الدين والأدب والفن في توحيد بني
~~الإنسان على التآخي والسلام.
~~(2) قصة الديوان الشرقي

# كثيرة هي الكتب التي نقرؤها ونادرة هي الكتب التي نعيش معها، والديوان الشرقي هو أحد
~~هذه الكتب التي تصحبنا في رحلة العمر، نرجع إليها بين الحين والحين لنستمد منه العزاء
~~والإيمان، وننهل منه الحكمة والحب، ونجد في أشعاره النقية وألحانه العذبة من الصفاء
~~والمرح والجمال ما يرد إلينا الانسجام المفقود في عالمنا اليومي المزدحم بالقبح والفوضى
~~والأنانية والضغائن.

# 5

# ثم إنه - بجانب فاوست - أهم ما أبدع هذا الشاعر المطبوع القديم وأصدقه
~~تعبيرا عن قلبه الرقيق وفكره العميق وتجربته الوجدانية بالحياة. وربما كنا - نحن
~~القراء في الشرق - أحق بهذا الديوان من قرائه الغربيين وأقدر منهم على تذوقه وإنصافه
~~والإحساس بصوره ورموزه وإشاراته. فكم من قصيدة تهب علينا منها أنفاس الصحراء العربية،
~~أو تستوحي روح الإسلام وعالمه السمح. وكم من حكاية أو نادرة مستوحاة من حياة ms071 النبي
~~الكريم

# صلى الله عليه وسلم

# وأولياء الله الصالحين أو الشهداء المجاهدين في سبيله. وكم من اسم
~~يتلى من شعراء العرب والفرس الذين نعرفهم، أو على الأقل نسمع عنهم ونألف صورهم
~~وأخيلتهم ولا نجد مشقة في التعاطف معهم والابتسام لدعابتهم ومشاركتهم حبهم ولهوهم
~~وغنائهم.

# لن نتصور هذا كله - كما قد يتصوره القارئ الغربي - مجرد تلاعب حركي بأقنعة شرقية
~~يتوارى خلفها شاعر كهل ليعكس عليها لواعج حبه المشبوب لفتاة في عمر أبنائه. بل سيزداد
~~عجبنا وإعجابنا بهذا الشاعر الذي يستقبل «النور الطالع من الشرق»، ويجدد شبابه وشاعريته
~~ينطلق فوق جواده «ولا شيء فوق رأسه إلا النجوم» ليسافر مع القوافل ويحضر مجالس الشراب
~~في الحانات، ويخالط الندامى والعشاق والدراويش، ويغني بلسان حافظ والمجنون وزليخا
~~وهدهد سليمان وحوريات الفردوس، ويقيم جسورا من الحب والعرفان والتسامح بين الشرق
~~والغرب الذي ظل شعراؤه قرونا طويلة يتغنون بآلهة الأوليمب ويلهثون في آثار هوميروس
~~وبندار دون أن يحفلوا بروح الشرق أو يحاولوا طرق أبوابه الموصدة، حتى جاء هذا الشاعر
~~فبدأ عهد جديدا للاهتمام بتراث الشرق واستلهامه ودراسته دراسة علمية جادة.

# لم يسبق لشاعر غربي قبل جوته أن فتح هذه الأبواب لينفذ إلى عالم الشرق الفسيح، ويتجول
~~بين شعوبه وحضاراته المختلفة على مر العصور، ويسافر في بحاره ومدنه وصحاريه، ويفتح قلبه
~~وعينيه على كتبه وأسراره، ويدير في النهاية هذا الحوار الشائق بين القارات والقرون
~~والآداب والأديان والعادات.

# ومع ذلك - وهذه هي معجزة الاستلهام الأصيل! - لم يضيع الشاعر نفسه في الغربة، ولم ينس
~~ذاته في الفيافي ومضارب الخيام. لقد سجل يوميات رحلته الشرقية شعرا في هذا الديوان،
~~ولكنه بقي ديوان شاعر غربي تتغنى قصائده الخالدة بالمدن والحانات التي زارها، والخمور
~~التي ذاقها، ونعمة الحب أو مرارة الهجرة والفراق التي جربها. وكما تدل كلمة الديوان
~~الفارسية الأصل على الجمع أو المجموع، كذلك تؤلف أشعار الديوان بين الشرق والغرب،
~~والعام والخاص، وأقدار الطغاة الجبابرة والشعوب والحضارات الغاربة، كأنها مرايا تعكس
~~هذا الحوار العابث الجاد في اثني عشر كتابا أشبه باثني عشر ms072 وترا تتوافق لعزف لحن واحد
~~ينبعث من آلة واحدة.

# 6

# ولهذا لم يخطئ بعض النقاد عندما وصفوا الديوان بأنه سيمفونية شعرية ترتبط
~~فيها البداية بالنهاية، ويظهر اللحن ليختفي ثم يتكرر ظهوره، أو عندما شبهه الشاعر
~~نفسه بسجادة فارسية تتشابك فيها القصائد كما تتشابك الخيوط والزخارف، وتستغرق
~~الأجزاء في الكل كما يشتمل الكل على الأجزاء.
~~•••

# ما قصة هذا الديوان؟ متى بدأ جوته في كتابته؟ ما الذي حرك قلبه ومد يده إلى أساطير
~~الشرق وأغانيه وحكمه وأمثاله وصوره وحكاياته للتعبير عن أشواقه وآلامه؟ متى بدأت تجربة
~~لقائه مع الشرق؟ وما البحوث التي اعتمد عليها والترجمات التي قرأها واستوحاها؟ ثم ما
~~موضوعات هذا الديوان، وكيف استقبله الناس؟ لندر قليلا مع عجلة التاريخ قبل أن
~~نتوقف معا عند القصائد التي يضمها الديوان الشرقي-الغربي.

# أعلن جوته عن «الديوان الشرقي للمؤلف الغربي» لأول مرة في أواخر شهر فبراير سنة 1816م
~~في «صحيفة الصباح» التي كان يصدرها كوتا ناشر أعماله، وذلك لتعريف القراء بكتبه
~~وموضوعاته. وكان العنوان الأصلي الذي وضعه له هو: «الديوان الغربي-الشرقي أو مجموعة
~~قصائد ألمانية تتصل اتصالا مستمرا بالشرق»، وكان قد اطلع قبل ذلك بسنتين على ديوان
~~حافظ الشيرازي في ترجمة المستشرق النمساوي «يوسف فون هامر بورجشتال». ولا شك أن الأمر
~~لم يكن مجرد اطلاع على مجموعة من الشعر الفارسي، وإنما كان لقاء حقيقيا بدأت معه
~~مرحلة حاسمة في حياته وإنتاجه تفتحت في ظلها زهرات هذه القصائد النادرة التي تعد أخلد
~~تعبير عن تجربة اللقاء بين الغرب والشرق. ولعلها لو تمت قبل ذلك أو بعده لما أثرت عليه
~~كل هذا التأثير. فقد صادفت فيه وجدانا متوهجا بالشباب والحب وبهجة الخلق والإبداع،
~~وعقلا صافيا صقلته حكمة الشيخوخة وتجاربها، وكيانا مهيأ لتقبل المزيج من العاطفة
~~والعقل الذي وجده في الشعر الشرقي.

# ولم يكن عالم الشرق في يوم من الأيام غريبا عليه، صحيح أن منابع التراث الإغريقي
~~والروماني ظلت دائما مصدر وحيه وثقافته، ولكن منابع الشرق لم تنقطع أبدا عن جذب عينيه
~~إلى بريقها وغموضها. ونحن نعرف ms073 أن هردر

# 7

# وجهه إلى قراءة الكتاب المقدس بوصفه تاريخا حضاريا للشرق القديم، كما
~~نبهه ونبه أمته بوجه عام إلى الآداب الشرقية وأغانيها الشعبية الأصلية، بفضل ترجماته
~~العديدة عن الآداب الفارسية والهندية والصينية، ورؤيته الحضارية الشاملة التي تضم مختلف
~~العصور والشعوب، وتصور تاريخ البشرية في وحدة عضوية حية نامية. وكان هردر يعرف حافظ
~~الشيرازي، كما ترجم بعض قصائد سعدي، واهتم بالأغنية الشعبية و«أصوات الشعوب في أغانيها»
~~وضم هذه العناصر كلها إلى الصورة الرحبة التي قدمها عن تاريخ البشرية في كتابه المشهور
~~«أفكار عن فلسفة تاريخ البشرية». وعكف جوته في أثناء دراسته في ستراسبورج  على ترجمة
~~أجزاء من نشيد الإنشاد. واهتم منذ سنة 1773م بالحضارة العربية والاطلاع على ترجمات
~~القرآن الكريم وسيرة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# لإعداد مسرحية عنه كانت تشغله في ذلك الوقت كما
~~أسلفنا القول، ولم يتمكن من إتمامها، وقام سنة 1783م بترجمة أبيات من الشعر الجاهلي
~~استعان فيها - كما ذكرنا - بترجمات المستشرق الإنجليزي وليم جونز، كما كتب في سنة 1797م
~~بحثا عن «إسرائيل في الصحراء» ضمه بعد ذلك إلى تعليقاته على الديوان، وحاول أن يثبت
~~فيه أن رحلة بني إسرائيل في الصحراء بعد خروجهم من مصر لم تستغرق أكثر من سنتين، وأن
~~خرافة التيه لمدة أربعين سنة قد اخترعها اليهود في وقت متأخر. وظل منذ شبابه يضع الشرق
~~نصب عينيه، فهو يقرأ مذكرات الرحالة بكل الشوق والإعجاب، ويتابع جهود المستشرقين
~~الذين كان بعضهم من أعز أصدقائه، في اللغات الألمانية والإنجليزية والفرنسية والإيطالية
~~واللاتينية، حتى استحق في النهاية أن يستشار في شغل كرسي الآداب الشرقية في جامعة
~~يينا، وقد كانت كعبة الأدب والفلسفة في ذلك الحين.

# كان سعدي الشيرازي

# 8

# مؤلف «جلستان» و«بستان» هو أول من عرفه الأدب الألماني من شعراء الفرس
~~العظام الذين ازدهروا من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر؛ فقد ترجم له آدم أولياروس،

# 9

# كما نقل هردر بعض قصائده وأمثاله. ثم ظهرت ترجمة حافظة الشيرازي (من
~~حوالي 726ه/1326م إلى حوالي 792ه/1390م) التي أشرنا ms074 إليها سنة 1812م واطلع عليها جوته
~~فأخذته الدهشة والإعجاب «بتوءم روحه» ها هو ذا يجد نفسه في شاعر قديم نشأ في ظل حضارة
~~أخرى، نفس البهجة بالحياة والحب لهذا العالم، واستغراق العين في صور الكون وألوانه
~~وأشكاله، ورويه الأبدي الخالد منعكسا في كل ما هو أرضي، والشوق الديني الغامر، والحب
~~الصوفي الذي ينبت أجنحة للمحدود فيسمو للا محدود، وقصائد الحب والخمر، والبلبل
~~والوردة، تشتعل بنار العاطفة وفي الوقت نفسه تصفيها أنوار العقل، لا بل تلعب معها
~~وتداعبها، لا مادة هنا ولا دوافع مظلمة، بل يتنفس عطر الروح، كما يشبهه هذا الصوفي
~~المبتهج بأفراح العالم وأعاجيبه، وكم سبح مثله في تيار حضارة غنية سعيدة، وكم هاجمه
~~المتشددون من رجال الدين فرد عليه في حدة وترفع. ثم جاء عصر العسف والطغيان - مع
~~جراد تيمورلنك! - فغير العالم دون أن يغيره. أوجه شبه عدة: هنا الحياة الرخية في إمارة
~~فيمار الصغيرة في ظل الأمير كارل أوجست الذي أحبه كصديق وتوج جبينه بإكليل أرباب
~~الأوليمب، وهناك الحظوة والهناء في ظل أسرة مظفر، هنا المحنة القاسية تحت نير جيوش
~~طاغية العصر الحديث نابليون، وهناك المحنة الرهيبة تحت سنابك خيول تيمور ونيرانه
~~ودماره، ثم قبل كل شيء هذا التوافق في الرؤية والمضمون والمزج بين الموضوعية والرمز،
~~وهنا وهناك قصائد تبدو في ظاهرها غزليات فاضحة تتعبد حسن زليخا «أو مريانة» في
~~محراب الحب، لكنها قد تكون كذلك صورا للحب الإلهي. فالخمر هي الخمر، وهو نشوة المتصوف
~~بالمحبوب الأسمى. أهي هذا أم ذاك؟ هي الأمران معا: حس وروح، أرض وسماء، كون وإله، جسد
~~وتصوف. العالم ينكشف لنور الروح، ويعلن عن أعماقه، لكن عالمه يظل غريبا على الفريقين،
~~على المتزمتين ذوي الأفق الضيق، وعلى الغائبين في المواجد والأشواق.

# أولا يصدق هذا أيضا على شاعر الغرب؟ ألم يكن العالم عنده سرا مقدسا
~~مكشوفا، فالأبدي الواحد يتكشف له في مختلف الأشكال، والشاعر الأرضي لم يوجد إلا لكي
~~يندهش به؟ ألم يكن العالم عنده «انعكاس اللامتناهي» و«رمزا لله»؟ ألم يقل مرة (في
~~بحثه ms075 عن نظرية الطقس والأنواء) إن الحق - وهو الألوهية نفسها - لا يمكننا من معرفته
~~مباشرة، وإنما نعاينه نراه في الانعكاس، والمثل، والرمز، ألم يكن مثله يملك القدرة على
~~الرؤية الصوفية التي ترى المحدود بعين اللامحدود، ويملك مع ذلك الوعي بحدوده البشرية
~~التي تعبر عن نفسها في حرية الدعابة والتهكم؟ استمع إليه وهو يتحدث في تعليقاته على
~~ديوانه الشرقي

# 10

# فيقول عن قصائد حافظ:

# 11

# لن نقول إلا القليل عن هذه الأشعار؛ إذ لا بد أن يتذوقها القارئ ويتناغم
~~معها. إن الحيوية المتدفقة المعتدلة تنساب منها. كان (حافظ) يعيش قانعا راضيا
~~مبتهج الطبع حكيما، يشارك بنصيبه في خيرات العالم الوفيرة، ويتطلع من بعيد إلى
~~أسرار الألوهية، منصرفا في الوقت نفسه عن أداء الشعائر الدينية وعن لذات الحس.
~~وإذا كان يبدو في الظاهر أن الفن الشعري يعظ ويعلم، إنه يحتفظ بالضرورة بنوع من
~~مرونة التشكك وحريته.

# وفي موضع آخر من تعليقاته يقول:

# إن الطابع الأسمى للشعر الشرقي هو ما نسميه نحن الألمان بالروح، ذلك المبدأ
~~الذي يوجه الإنسان ويهديه، وتنتمي الروح بوجه خاص للشيخوخة أو لعصر كوني تثقله
~~أعباؤها. وأهم ما تتسم به هو النظرة المحيطة بالكون والدعابة والاستخدام الحر
~~للمواهب، وكلها خصائص مشتركة بين شعراء الشرق.

# ولا يصح أن نسيء فهم عبارة ما «نسميه نحن الألمان بالروح»، فالشاعر لا يقصد بها
~~«الروح المطلق» بالمعنى الميتافزيقي الذي أشاعته الفلسفة المثالية الألمانية وبخاصة عند
~~هيجل، وإنما يقصد ما يفهمه هو نفسه من الروح، فهي تعبر عن شخصيته أتم تعبير حتى تدل على
~~الوعي الذي جعله لا يفزع من شيء مخيف، والمرح الذي يحركه للتعبير عن كل شيء في صورة
~~مبهجة. ثم إن الروح تصور مهمة الشاعر في هذه العبارات الكلاسيكية (التي تعبر عن
~~رؤيته الفنية أفضل تعبير): إن تفكير الشاعر يتعلق في الحقيقة بالشكل. أما المادة
~~فيعطيها له العالم فيجزل العطاء، وأما المضمون فيصدر صدورا حرا عن ثروة وجدانه
~~الباطن، ويلتقي الاثنان لقاء غير واع، بحيث لا يدري الإنسان في النهاية لمن يعود الفضل ms076
~~في هذه الثروة. غير أن الشكل، وإن كان يكمن في العبقرية بوجه خاص، يريد أن يعرف
~~ويتأمل، وهنا تظهر الحاجة إلى التدبر والتفكير لكي يتلاءم الشكل والمادة والمضمون،
~~وتتناغم مع بعضها، وتنفذ بعضها في بعض.

# لا شك أن خصوبة شعراء الفرس وتنوعهم الذي يتدفق من رحابة العالم الخارجي وثروته التي
~~لا حد لثراء ألوانها هو الذي جذبه إلى قراءتهم والإعجاب بهم. فهو يشيد بعنايتهم
~~بالتفاصيل، ونظرتهم النافذة والمحبة التي تستخلص من كل شيء أهم خصائصه، وتصور الكائنات
~~الطبيعية الساكنة في صور شعرية يمكن أن توضع بجانب الصور واللوحات التي أبدعها الرسامون
~~الهولنديون، بل ربما تفوقت عليها بسموها المعنوي. إنهم لا يسأمون تكرار الموضوعات
~~الأثيرة لديهم، ولا يعمل الواحد منهم تصوير نور المصباح الباهر وضوء الشمعة الساكن، حتى
~~إن الأشياء الطبيعية تصبح عندهم بديلا للأساطير، كما تحتل الوردة والبلبل مكان أبوللو
~~ودافني عند الإغريق. وإذا تذكرنا أنهم لم يعرفوا المسرح ولا فن النحت، فإن موهبتهم
~~الشعرية لم تكن أقل من أية موهبة عرفها التاريخ، وكل من يأنس عالمهم الخاص لا بد أن
~~يزداد إعجابا بهم.

# لم يكن غريبا على «هوميروس العصر الحديث» أن تلتقط عينه المبصرة - كعين النسر
~~الإلهي! - هذه السمات المميزة للشعر الشرقي. ولكن يبدو أن «المغناطيس» الحقيقي الذي
~~جذبه إليهم وهو على أعتاب الشيخوخة، هو صوفيتهم التي وصفها بأنها صوفية أرضية أو
~~دنيوية. لقد كانت جديرة بأن تلمس وجدانه، وأن يحس روحها الحادة العميقة، ويشعر بقربها
~~من تفكيره وإنتاجه بعد أن بلغ الخامسة والستين من عمره. ووصفه للأسلوب الذي عبر به
~~هؤلاء الشعراء عن روحهم الصوفية بحيث لا يضير الشاعر منهم أن يحلق بنا إلى السماء ثم
~~يهوي بنا إلى الأرض أو العكس، وقيامه على التوحيد بالله والتسليم بمشيئته. كل هذا كان
~~خليقا أن يحركه إلى كتابة قصائد أخرى تدور في فلكه الروحي، وها هو ذا يحدد في رسالة
~~إلى صديقه تسلتر

# 12

# أوجه التلاقي بينه وبين شعراء الشرق فيقول:

# إن الدين الإسلامي بما فيه من أساطير وأخلاق يتيح ms077 لي أن أكتب شعرا يوافق
~~سني. فالتسليم المطلق بإرادة الله الخافية علينا، والنظرة المرحة المحيطة
~~بالحياة الأرضية التي تبدأ وتعود على الدوام في صورة دائرية يستخفها اللعب،
~~والحب والميل اللذان يرفان بين عالمين، والواقع الذي يصفى وينحل في الرمز ما
~~الذي يريده الجد العجوز أكثر من هذا؟! هذه العبارات التي يمتزج فيها الجد
~~بالدعابة تذكرنا بأسلوب شعره في الديوان «بالبعد عن الانفعال»، بالجدية العميقة
~~التي يتخللها المرح المكشوف، بالتهكم على النفس و«مرونة التشكك»، «بالروح» التي
~~ذكرها بنفسه في أثناء حديثه السابق عن شعراء الشرق، أو التي عبر عنها في إحدى
~~قصائد الديوان من كتبا زليخا «لأن الحياة هي الحب، وحياة الحياة هي الروح» في
~~الحادي عشر من شهر مايو سنة 1820م.

# لهذا أمكنه أن يقول عن قصائد ديوانه في تعريف القراء بها إن بعضها لا يتنكر للنزعة
~~الحسية، ولكن بعضها الآخر يمكن أن يئول تأويلا روحيا، فالإنسان الغني بالروح يتأمل
~~كل ما يقدم للحواس كنوع من التنكر الذي تختفي وراءه حياة روحية أسمى على نحو مضحك
~~عجيب، وذلك لكي يجذبنا إلى مناطق أكثر نبلا.
~~•••

# كيف استطاع هذا الشاعر الغربي أن يتذوق الشعر الشرقي؟ ألم يجد فيه شيئا غريبا عليه
~~أو منفرا له؟ هل أمكنه أن يوفق بين صوره الغريبة واعتماده إلى حد كبير على القافية
~~والإيقاع في توليد هذه الصور وبين القيم المألوفة في شعره؟ هل افتقد فيه التجربة
~~والوحدة والنظام الذي عرفه في تراثه؟ وما الذي أعجبه فيه أو صدمه منه؟

# كان الشعر عند المصريين القدماء وعند أول شاعرة غنائية في التراث الغربي وهي «سافو»
~~أو عند شاعر روماني مثل «كاتول»، بل عند الألمان أنفسهم منذ عهد جوته نفسه هو شعر
~~التجربة. فالقلب يعترف للقلب. والشعر العربي والفارسي لا يخلوان بطبيعة الحال من
~~التجربة، ولكن الإيقاع والقافية التي تستدعي قافية أخرى ظلت تحددهما إلى حد كبير حتى
~~حاول المجددون في أيامنا أن يتحرروا من العمود ووحدة القافية بالإضافة إلى محاولات أقدم
~~في الشعر الشعبي والزجل والموشح. والتصورات والأفكار التي ms078 تضمنها في عهوده الأولى نشأت
~~في دائرة الوجود الذي لم تعقده الثقافة العقلية، ولهذا كان الإيمان رحبا واسعا - كما
~~تقول قصيدة الهجرة التي يبدأ بها الديوان - وكانت للكلمة أهميتها القصوى لأنها كانت
~~كلمة فاهت بها الشفاه. ولعل هذا هو الذي جعل جوته يقول إن اللغة العربية كانت في ذاتها
~~ولذاتها لغة منتجة أو خلاقة، فهي خطابية بليغة بقدر ما تستجيب للفكرة، وهي شاعرية بقدر
~~ما تلائم ملكة التخيل. ولا بد أنه كان يفكر عندما قال هذا في الصيغة السحرية التي
~~نبع منها كل شعر، كما تصور أن هذا السحر كان لا يزال يؤثر على الشاعر الشرقي بحيث أصبح
~~نطلق الكلمة نفسه فعلا من أفعال الخلق والإيجاد. ولهذا راح يؤكد أن لغته تعتمد على
~~الجرس والإيقاع، مما يضعف علاقتهما بنظام الواقع أو يلغيها، كما أن القافية تقوم بدور
~~كبير في بعث الصور وتسلسلها أو تضادها، مما يحير القارئ الغربي ويخالف ذوقه، وينفره في
~~بعض الأحيان من الصنعة والتكلف.

# غير أنه إذا كان من الطبيعي أن يجد جوته في الشعر الشرقي بعض الغرائب والمفارقات التي
~~تخالف ذوقه وذوق قرائه، فإننا نراه يبذل كل جهده للاعتذار عنه ومحاولة تجربته في ظل
~~الظروف والضرورات التاريخية التي نشأ فيها. ولم يكن من قبيل المصادفة أن يضع هذه
~~الأبيات في مقدمة تعليقاته على الديوان، وكأنها شعار ينبئ عن تسامحه ونزاهة حكمه وسعة
~~أفقه وبعده عن التعالي والغرور:

# من أراد أن يفهم الشعر

# فليذهب إلى بلد الشعر

# من أراد أن يفهم الشاعر

# فليذهب إلى بلد الشاعر.

# ولم يقدر لجوته أن يذهب إلى شعراء الشرق في بلادهم، ولا أن يقرأهم في لغتهم، ولكنه
~~التقى بهم فيما تيسر له من ترجمات في لغته أو في لغات أوروبية أخرى (على الرغم من
~~استحالة ترجمة الشعر التي تقضي على روحه وجسده جميعا ولا تبقي منه - مهما تكن موهبة
~~المترجم! - إلا على ظل الظل وانعكاس الانعكاس) ها هو ذا يتحدث عن «أنوري» شاعر المديح
~~الأكبر عند الفرس

# 13

# فيقول:

# إننا لن ننصفه ms079 إذا جعلنا من الظروف التي عاش في ظلها وعبر فيها عن موهبته
~~جريمة تحسب عليه. وهل كان ينبغي أن نطلب منه أن يتولى وظيفة عامل رصف للشوارع،
~~على ما في هذه الوظيفة من نفع كبير؟

# كما يقول عن جلال الدين الرومي (توفي سنة 1262م) بعد عرض قصير لشعره الصوفي: «لا يصح
~~أن نأخذ عن هذا الروح العظيم أنه اتجه إلى الإغراب والإلغاز.»

# أما عن حافظ فهو يفسر التناقض بين وظيفته الدينية وبين شعره المفعم بالبهجة بأن
~~الشاعر في الشرق كان يمكنه في الوقت نفسه أن يكون راوية للحكايات، ولم يكن من الضروري
~~أن يفكر في كل ما يعبر عنه ولا أن يحياه بنفسه.

# مهما يكن من نفور شاعرنا من الصنعة الشكلية، فقد انجذب إلى شكل القصيدة الغزلية التي
~~أسرف الشاعر المستشرق ركرت (1788-1866م) في كتابه «أزهار شرقية» والشاعر الرومانسي فون
~~بلاتن (1796-1835م) في كتابه «غزليات» في محاكاتها وتقليد أوزانها وقوافيها. فنحن نجد في
~~الديوان الشرقي غزليتين جميلتين، تكرر إحداهما (وهي بعنوان: الرضا الأسمى من كتاب
~~التفكير) كلمة توجد في آخر كل بيت وبيت، كما تكرر الأخرى (وهي من كتاب الساقي) كلمة
~~السكر، ومن يقرأ القصيدتين يحس بنبض التجربة الصادقة التي تطبع شعره؛ إذ لم يكن مجرد
~~مقلد لهذا الفن الشعري كما فعل مواطناه السابقان.

# وإذا كانت مثل هذه المحاولات أقرب إلى اللعب والتسلي بإظهار البراعة في الشكل،
~~فالمؤكد أن مضمون شعر حافظ الشيرازي هو الذي أثر عليه أكبر الأثر. لقد وجد لديه نفس
~~الموضوعات التي كانت تشغله، واستوحى شعره على طريقة بعض شعراء العصر الوسيط الذين كان
~~يحلو لهم أن يتناولوا قصائد الحب والقصائد الشعبية المعروفة فيبدلوا كلماتها «الدنيوية»
~~بكلمات روحية أو صوفية مع الإبقاء على شكلها ووزنها. ولو قارنا بين بعض قصائد الديوان
~~الشرقي وبين أشعار حافظ لوجدنا أوجه شبه مذهلة في المعنى والصورة والرمز، وإن لم يمنعه
~~هذا التقارب الشديد من المحافظة على شخصيته وأصالته. فقصيدة «حنين مبارك»، التي تعد من
~~أهم قصائد الديوان بل من أهم قصائده ms080 على الإطلاق، مستوحاة من قصيدة مشابهة وردت في
~~ديوان حافظ (في حرف الصاد، الغزلية الأولى) وتقول أبياتها التي أحاول أن أنقل إليك معناها:

# روحي كالشمعة تحترق بنيران الحب، بالحس الطاهر ضحيت بجسمي، بنقاء القلب، وإذا
~~لم تصبح كفراش يشتعل بنار الوجد، فمحال أن تنجو أبدا من وهم الحب، هل يدري
~~العامة يا حافظ ما ثمن اللؤلؤ؟ حاذر يا حافظ من أن تعطي جوهرتك إلا لمريد.

# 14

# ويكفي أن تقرأ قصيدة «الحنين المبارك» في كتاب المغني لترى أن القصيدتين متقاربتان
~~ومتباعدتان في آن واحد، والواقع أن هذه القصيدة هي درة أشعار الديوان ومرآة مراياه،
~~فهي توحد بين الطريق إلى الحب - بالتضحية والفداء - والطريق إلى الله بالفناء في ذاته 
~~العلية فناء الفراشة في نور الشمعة. وهي كذلك توجه أبصارنا - وكأنها واسطة العقد - إلى
~~كتابي العشق وزليخا من ناحية، وكتابي البارسي والفردوس من ناحية أخرى، ففي الحب تدين،
~~وفي التدين حب.

# ويمكن أن نقدم مثلا آخر على هذا الاستلهام الأصيل لشعراء الفرس. فقد قرأ جوته في
~~الجزء الثاني من كتاب المستشرق فون دييز «تذكارات آسيوية» هذه القصيدة للشاعر التركي نشاني:

# 15

# عندما كنت مبتدئا في فن الحب قرأت بعناية عدة فصول، من كتاب مملوء بمتون
~~الأحزان وفقرات الهجران، وقد أوجز فصول الوفاق، وأسهب في شرح هموم الفراق، آه
~~يا نظامي! في النهاية هداك إلى الدرب الصحيح معلم الحب، والأسئلة التي لا حل
~~لها لن يجيب عنها إلا حبيب القلب.

# ولو قرأت قصيدة «كتاب مطالعة» - وهي من كتاب المغني - للاحظت القرب الشديد بينهما،
~~ولما غاب عنك أيضا أن الأخيرة شيء جديد مختلف الروح والإيقاع (ولو شاء حظك أن تقرأهما
~~في لغتهما الأصلية لكانت الملاحظة أدق، لكن لا حيلة لي أو لك في هذا!) ولسنا نقلل من
~~تأثير النماذج العديدة التي اهتدى بها الشاعر، وإنما نقصد أنها نبهت مادة الإحساس التي
~~كانت راقدة في وجدانه دون أن تعثر على الشكل الملائم، وكأنما أزاحت السدود فتدفق التيار
~~وشق مجراه. وقد كانت اليد المباركة التي أزاحتها هي ms081 يد حافظ، فاندفع توءم روحه الغربي
~~في طريقه دون حاجة إلى تقليد.
~~•••

# نشأ الديوان الشرقي أيام الكفاح في سبيل التحرر من قبضة نابليون وطغيانه. وكان جوته
~~يعلم أن عددا كبيرا من قرائه سيكون من الشباب الذين تطوعوا تحت لواء «فون لتسوف» وفي
~~صفوف «فرسان فيمار» لمطاردة جيوش نابليون الغازية (وقد انهزم أمام الجيوش الأوروبية
~~المتحالفة في يونيو من 1815م في واترلو) وعندما كان الشاعر يجمع مادة تعليقاته وبحوثه عن
~~الديوان - وكان ذلك سنة 1817م - كان هؤلاء الشبان يتظاهرون ويتصايحون حول قلعة فارتبورج
~~المشهورة ويهتفون بسقوط الملوك والأمراء والنبلاء، هل يمكن في هذا الجو العاصف أن
~~يحدثهم عن الساسانيين والخلفاء والبرامكة؟ وكيف يستقبلون كلامه عن استبداد الحكام
~~والسلاطين في الشرق ونفاق المداحين من شعراء البلاط؟ وهل يتورع أحد عندئذ عن اتهامه
~~بالبعد عن الشعب والتعالي عليه كما حدث له بالفعل قبل ذلك وبعده؟

# إن هذا كله لم يمنعه من أن يفرد فقرة من «تعليقاته» عن استبداد الحكام في الشرق وعن
~~شعر المديح الذي يلازمه ولا ينفصل عنه. وهو في هذه الفقرة يعرض الاتهام لكي يرد عليه
~~بعد ذلك بدفاع مستفيض. فالحاكم الشرقي مدع مغرور، يضع نفسه على رأس الأدعياء. الجميع
~~خاضعون له، وهو السيد الذي لا يقبل من أحد أمرا، بل إن إرادته لتخلق بقية العالم، بحيث
~~يسعه أن يشبه نفسه بالشمس أو الكون كله، والغريب أنه يختار شريكا في الحكم يشد أزره
~~ويدعم عرشه، وليس هذا الشريك إلا شاعره الذي يرفع شعره فوق جميع الفانين، وإذا اجتمع
~~في البلاط عدد آخر من أصحاب المواهب الشعرية عين عليهم «أمير الشعراء» وقربه إليه.
~~وقد يشتد الغرور بهذا الأمير الشاعر فيظن نفسه قرين الحاكم والسلطان، وربما أطبق عليه
~~جنون الغضب أو اليأس والمرارة إذا خاب أمله وطموحه وأخفق رجاؤه في الحكام (كالفردوسي
~~والمتنبي!) هذا الادعاء والتسلط يهبط به من أعلى درجات العرش حتى يبلغ الدرويش المسكين
~~القابع في زاوية شارع حقير (وهي نفس ملاحظة الكواكبي في طبائع الاستبداد؛ إذ يجرف
~~الطغيان كل شيء ms082 من المستبد الأعلى حتى الشرطي في الطريق!) ولعل هذا هو الذي جعل جوته
~~يفضل لنفسه (في تقديمه لكتاب زليخا) أن يكون درويشا قانعا مكتفيا بنفسه؛ لأن الشحاذ
~~الحقيقي ملك حر، ولأنه لا يملك شيء ومع ذلك يمكنه بالفكر والخيال أن يوزع الممالك
~~والكنوز ويسخر ممن كان يملكها حقا ثم ضيعها! ولهذا نراه يتطوع بتقمص شخصية الدرويش
~~الفقير في هذا الكتاب لكي يظهر في كبريائه أمام الحبيبة التي تبادله حبا بحب. ولا
~~بد أن شاعرنا كتب هذه الفقرة عن الاستبداد الشرقي العريق وفي ضميره ذكرى رعب الإغريق
~~من جيوش الفرس الجرارة التي كانت تدمر مدنهم ومعابدهم بلا رحمة، وسخريتهم من طغيان
~~حكامهم الذين يضعون أنفسهم في مكان الآلهة، وعبودية محكوميهم الذين  يسجدون لهم
~~وينافقونهم نفاق الكلاب. ولهذا كان الإغريقي يعتز بحريته في وجه كل غريب غير إغريقي -
~~أو بربري كما كانوا يسمونه! - مهما يكن شأنه (وقصة الحكماء اليونان السبعة وعلى رأسهم
~~المشرع صولون مع كرويزوس ملك الليديين أشهر من أن تروى - فقد أبى صولون حتى أن يصفه
~~بأنه سعيد على الرغم من كنوزه التي جعلته أغنى أغنياء زمانه؛ إذ كيف يمكن لغير الحر أن
~~يكون سعيدا؟) ولعله أيضا كان يفكر فيما كتبه معاصره هيجل عن جدل السيد العبد في
~~ظاهريات الروح أو في محاضراته عن فلسفة التاريخ.

# مهما يكن من شيء فإنه لا يلبث أن يرد على الاتهام بدفاع متسامح بليغ. وهو يقدم هذا
~~الدفاع على لسان «رجلين متزنين»، أحدهما عالم إنجليزي والآخر ناقد ألماني. ولم يتوصل
~~الباحثون إلى اليوم إلى معرفة شخصيتهما. ولعل الأرجح أن يكونا قناعين وضعهما الشاعر
~~نفسه للدفاع عن نفسه وعن علاقته الحميمة بأمير فيمار كما يدل على ذلك أسلوبه وتفكيره.
~~إنه يبتعد على كل حال عن التعميم الظالم ويحاول أن يلتمس العذر لبعض شعراء المديح الذين
~~اضطرتهم الضرورات التاريخية والحياتية إلى الخضوع لمشيئة السلطان، واستطاعوا في الوقت
~~نفسه أن يعبروا تعبيرا حرا عن مواهبهم، لم يكن جميع هؤلاء الشعراء منافقين، ولم
~~يمدحوا المستبدين دائما عن خوف ms083 من جبروتهم أو عن جهل بقيمة الحرية، وإنما صدروا في ذلك
~~عن تقدير لبعض هؤلاء الحكام الذين اعترفوا بالكرامة الإنسانية وتحمسوا للفن الذي سيخلد
~~ذكرهم. ويقلب  جوته الطرف في أشكال الحكم عبر التاريخ فيجد أن الحرية والعبودية تتمثل
~~فيها جميعا في تعارض يشبه تعارض القطبين المتضادين. فإن كانت السلطة في يد شخص واحد،
~~كان الجمهور ميالا للخضوع، وإن كانت في يد الجمهور، كان ذلك في غير صالح الفرد.
~~ويسري هذا على كل المستويات حتى يتصادف أن يتم التوازن في مكان ما، وإن يكن ذلك لأمد
~~قصير. ثم يورد أمثلة من حياة الطغاة ليثبت أن الطبيعة الإنسانية لا تقهر أبدا،
~~وأنها على الدوام تواجه الاضطهاد وتصمد للضغط والإرهاب. فالإسكندر الأكبر أعمته نشوة
~~الانتصار فتصور نفسه إلها وفرض على من حوله أن يعاملوه معاملة المعبود. وعندما يحتدم
~~النقاش ذات يوم بينه وبين كليتوس صديق طفولته وأخيه في الرضاع، يندفع في غضبه كالمجنون
~~فينزع حربة من على الجدار ويغرزها في صدره. وعندما يكتشف أنه لن يجد بعد ذلك من يقول له
~~«لا» يهيم وحيدا باكيا في الصحراء كوحش يائس جريح، والسفاح الطاغية الأكبر
~~تيمورلنك، ذو العين الواحدة والقدم العرجاء، ينظر إلى وجهه في المرآة ويكتشف قبحه
~~الفظيع فيجهش بالبكاء! ويقدم المرآة لأنيسه وجليسه «جحا» فيشاركه البكاء. ولكن السفاح
~~يكف بعد لحظات عن بكائه وجحا لا ينقطع عن النشيج والبكاء. وسأله السفاح لماذا يبكي
~~والمرآة لم تره وجها قبيحا كوجهه، فيقول الساخر الأبدي: يا سيدي أنت رأيت وجهك مرة
~~واحدة فبكيت، فكيف نحن المقضي علينا أن نرى وجهك كل صباح ومساء؟ ويرتفع صوت السفاح
~~بالضحك دون أن يخطر بباله أن الدعابة من أقوى أسلحة التحدي والمقاومة.

# 16

# هكذا تتمكن روح التحرر والعناد والثقة بالنفس والكبرياء عند الأفراد من إحداث التوازن
~~مع السلطان المطلق للسيد الأوحد.

# فهم عبيده، ولكنهم غير خاضعين له. كذلك كان شعراء المديح عند الفرس والعرب خاضعين
~~للسلطة العليا التي تتدفق منها كل إساءة أو إحسان. ومع ذلك كانت لبعضهم على الأقل ms084 طبائع
~~معتدلة، ثابتة، متماسكة، واستطاعوا أن يعيشوا ويعملوا في صدق معها، ويستخدموا مواهبهم
~~في التعبير عنها بحرية، بقدر ما تسمح بذلك ضرورات البيئة والتاريخ وأكل العيش.
~~(3) جاء الديوان في أوانه

# ففي صيف 1814م، شعر جوته بأن ربيع الشباب يعود إليه، وأن وجدانه يحن للخلق حنين الأرض
~~العطشى للأمطار، والنبع الفائض للفوران. وكانت سنوات الحرب بثقلها وسوادها قد مرت وضجيج
~~السلاح قد سكت. وها هو ذا يفرغ من القسم الثالث من سيرة حياته «شعر وحقيقة»، كما يعيد
~~ترتيب قصائده لطبعة جديدة لأعماله الكاملة توشك على الظهور. وضاقت به الحياة في «فيمار»
~~المحدودة، وسئم الملل اليومي والمهام الرسمية ونظرات الناس المثبتة عليه وكيد الخصوم
~~وحسد الصغار له. وغالبه الشوق القديم إلى السفر. ولمن يشتاق إلا إلى الوطن، إلى مهد
~~الطفولة الذي لم يره منذ سنوات طويلة؟ شد الرحال وركب عربة السفر. وفي الطريق عرج على
~~قرية «بيركا» الصغيرة بجوار فيمار للاستشفاء والاستجمام. ولبث فيها حتى أواخر يوليو.
~~سكون الريف، وموسيقى باخ وموزارت في الأمسيات الهادئة، هل من شيء آخر يسمح للوجدان بأن
~~يعتكف ويرتد إلى نفسه، قبل أن يطلق ويفيض؟ وأقبل لأول مرة على قراءة حافظ. همست أسرار
~~الشعر بداخله، وامتلأ بأحلام الخلق كما يمتلئ كيان الأم بأسرار جنين. واجتذبه الراين:
~~نسيمه ومروجه، خمائله وكرومه، خمره وخبزه، مجموعة الكنوز الفنية من الفن الجرماني
~~القديم عند صديقيه الأخوين سوليس وملكيور بواساريه. ثم الترحال من بلد إلى بلد، حيث
~~يحييه الناس ويكرمون فيه شاعرهم الأكبر، وحافظ رفيق سفره، وديوانه لا يترك مكانه
~~بجانبه. وفجأة تتحرك المعجزة وتثب من الرحم المظلم والنبع الجياش بأغوار الباطن، فيكتب
~~عدة قصائد في طريقه إلى بلدة «أيزيناخ» تصور التناقض بين سكون الطبيعة وضجيج الحرب،
~~وترتد إلى الماضي ثم تستبشر بالمستقبل. فهو في إحداها - وهي قصيدة ظاهرة من كتاب
~~المغني - يخاطب نفسه بقوله:
~~«أبعد عنك الحزن، يا شيخي المرح الطيب، إن كان الشعر كساه الشيب، فقريبا سوف تحب.»
~~وفي اليوم التالي في طريقه إلى مدينة فولدا، يعاوده طوفان الخلق فيصل ms085 عدد القصائد إلى
~~تسعة، ويلتقي وهج الشباب ووعي الشيخوخة والحنين إلى اللعب والإحساس الطاغي بالتفوق.
~~«تزدهر الوردة والزنبقة بأنداء الصبح، بينما كيوبيد يشدو فوق الناي على شط الجدول، يهزم
~~رعد الحرب وينفخ مارس في بوقه» (وكلاهما من كتاب المغني).

# ويستمر تدفق النبع في الأيام التالية. وعندما يبلغ مدينة فيسبادن في التاسع والعشرين
~~من يوليو يكون قد دون قصيدة «الحياة الكلية»، وبعدها بيومين لؤلؤة أشعار الديوان: «حنين
~~مبارك». وتأتي أيام الصيف والخريف التي أمضاها على ضفاف الراين بما كانت نفسه تتمناه.
~~فهو يشارك في الاحتفال بعيد القديس روخوس في «بنجن»، ويملأ عينيه وقلبه بأفراح الشعب.
~~ويسافر إلى ضيعة أسرة برنتانو في «فنكل» فيستمتع بالريف والخمر والأصدقاء، ويزور سوق
~~الخريف في فرانكفورت فيستسلم لدوامة المهرجان، ويزور هيدلبرج زيارة قصيرة ويتحمس
~~لمجموعة الرسوم الجرمانية والمسيحية القديمة عند صديقه القديم بواساريه. وتتوالى قصائد
~~كتاب الساقي واحدة بعد الأخرى. ويرجع في أكتوبر إلى فرانكفورت فيلتقي بصاحبه القديم رجل
~~المال والأعمال يوهان ياكوب فيليمر وزوجته الثالثة - التي لم تكد تتم الثلاثين ربيعا -
~~«مريانة» الشاعرة الرقيقة التي خلد حبه لها في الديوان فسماها زليخا، وسمى نفسه «حاتم»
~~الذي فتنته كما فتنت امرأة العزيز يوسف الصديق، وفي مساء الثامن عشر من الشهر نفسه،
~~يجتمع معها في بيتهما الريفي «الجربرميلة» وسط خمائل الكروم على شاطئ نهر الماين في
~~ضواحي فرانكفورت، ويشاهدان معا أنوار الاحتفال بذكرى مرور السنة الأولى على معركة
~~ليبزج، ولا بد أن يكون رب الحب قد جمع بينهما في هذه الليلة بقيده الذهبي الساحر،
~~فكم احتفلا به بعد ذلك كل مع نفسه وذكرياته. ولا بد أيضا أن تكون ربة اللحظة
~~الأسطورية المواتية قد أسلمت لهما خصلة من شعرها الذهبي وشفتيها الحلوتين، ولكن اللقاء
~~لم يطل، فلم يلبث أن رجع بعد يومين إلى فيمار.

# وازداد عدد القصائد التي يناجي فيها حافظ على غير ما كان يتوقع. وشدد الشرق قبضته
~~الساحرة عليه. وبدأ ينظم قراءاته لأعمال المستشرقين ومذكرات الرحالة إلى بلاد الشرق.
~~فهو يطالع كتاب الأقدمين مثل أولياريوس، أو ms086 كتب المحدثين مثل جونزودييز، كما يعكف على
~~المجلدات الستة التي نشرها النمسوي «هامر-بورجشتال» تحت عنوان «كنوز الشرق» ويعاوده
~~الحنين إلى «بريق الغرب وإشراقه» فيستقل العربة في الرابع والعشرين من شهر مايو. وتنبثق
~~نافورة الشعر من جديد، ويواصل الخيط الرقيق الذي كان قد انقطع في الأيام الأخيرة من
~~زيارته السابقة لفرانكفورت فيكتب عددا من القصائد، منها قصيدتاه المشهورتان: «إن زليخا
~~سحرتها فتنة يوسف، لم يك أمرا عجبا، لما كنت تسمين زليخا، فخليق بي أن أحمل اسما.»
~~ثم يستجم عدة أسابيع في مدينة الحماماة «فيزبادن» ويكتمل «كتاب الساقي» ويرتب جميع
~~القصائد - التي كان يحرص على كتابته التاريخ والمكان تحتها، في فهرس لا يزال محفوظا في
~~مكتبته. ويدعو صديقه «بواساريه» ليكون أنيسه وجليسه فيلبي دعوته، ويحيا في جواره من
~~أوائل شهر أغسطس حتى  أوائل أكتوبر، ويسجل الصديق أحاديثه وذكرياته الغالية عن هذه
~~الأسابيع القليلة في سطور تفيض بالتواضع والذكاء والحياة. ثم تأتيه الدعوة التي كان
~~يتشوق إليها من فلليمر، فيستجيب لها من فوره ويقضي شهرا في بيته الريفي على ضفاف الماين

# 17
~~(وهو البيت الذي اشتهر في تاريخ الأدب كما سبق باسم الجربرميلة أو طاحونة
~~الدباغين) لا تقطعه إلا سفرة أيام قليلة إلى بيت صاحبه في فرانكفورت. لم ينس بطبيعة
~~الحال أن يأخذ معه ديوان رفيق سفره حافظ إلى «الجربرميلة». وكيف ينساه وهو الذي سيكون
~~رسول الغرام بينه وبين «حوريته» الهاربة من الجنة؟ قدمه لها هدية وأقبلت عليه بعاطفة
~~المحب وإحساس الفنان، واكتشفت ببصيرتها سحر العالم الذي أثر عليه، فلم تتوان عن مشاركة
~~وحدته، واهتزت أوتار قلبها على أنغام حافظ وصوره ورموزه - أو بالأحرى على ما يبقى منها
~~في ترجمة هامر الذي لم يرحم شيئا شرقيا من ترجمته! - وراح الحبيبان في هذه الأسابيع
~~القليلة يقلبان في صفحات ديوان حافظ، ويختاران منه القصائد التي توافق حالهما النفسية.
~~ويبدو أنهما اتفقا على هذه القصائد «الرياضية» في رسائلهما التي سيتبادلانها بعد ذلك،
~~بحيث تتألف الرسالة من مجموعة من الأعداد التي تشير إلى رقم الصفحة والبيت المناسب ms087 فلا
~~يستطيع «عذول» أن يحل أسرار الشفرة التي لا يعرف مفتاحها!

# ولا بد أن تكون «مريانة» الجميلة قد بعثت إليه بعدد كبير من هذه الرسائل السرية
~~التي كان لها فضل اكتشافها، مما جعله يكتب عنها في إحدى فقرات تعليقه على الديوان. فقد
~~بعثت إليه على سبيل المثال برسالة تتألف من هذه الأعداد:

# 404، 20-19.

# 201، 24-23.

# وحل هذه الشفرة العاطفية هو هذه المقطوعة التي وردت في ترجمة ديوان حافظ، وكان من
~~السهل على الحبيب أن يجدها في لحظات بعد أن عرف رقم الصفحة والأبيات على
~~الترتيب:

# من زمن لم يكتب لي صاحبي رسالة،

# من زمن لم يبعث لي بتحية،

# لم يذكرني بسلام أو برسالة،

# طوبى لمريض يبلغه نبأ من أحبابه.

# هكذا أصبح جوته يجد نفسه وحبيبته في ديوان حافظ، كما أصبح هذا الديوان
~~أشبه بلحن اشتركا في عزفه، فلا يكاد أحدهما يسمعه بعد ذلك بسنوات حتى تعيش «الأنا» مع
~~«الأنت»، وتشعر أنها ليست وحدها في وحشة العالم، ولم تكتف الحبيبة بأن ترافق وحدته في
~~عالم الشرق، بل وجدت نفسها - تحت لهيب أنفاسه - ترد على زفراته الشعرية بزفرات لا تقل
~~عنها رقة ودفئا، بل ربما فاقتها في بعض الأحيان صدقا وعذوبة (ومنها قصيدتاها للريح
~~الشرقية والريح الغربية اللتان ضمهما إلى ديوانه بعد أن أجرى عليهما بعض التعديلات
~~الطفيفة التي ربما أغضبت الحبيبة والنقاد جميعا).

# وسافر الشاعر في الثامن عشر من سبتمبر إلى هيدلبرج وتبعه فيللمر ومريانة بعدها بخمسة
~~أيام، وتفتحت في أيام اللقاء الثلاثة قصائد ثلاث (على فروع الأغصان الممتلئة، لقاء
~~الشعب والخدم والحكام، وتجد الأخيرة في كتاب زليخا) كما أوشك كتاب «زليخا» على التمام،
~~وكل قصائده تعبر عن نعمة الحب الكبرى التي غمرت فؤاده بسعادة لا توصف، وفتحت فيه جراحا
~~عميقة لن تندمل، ورجع إلى مستقره في فيمار فوصل إليها في الحادي عشر من أكتوبر، وبدأت
~~سحب الشتاء ولياليه الطويلة وأمطاره فانهمرت معها ألحان الديوان الموجعة (صورة سامية،
~~وصدى، وكتاب مطالعة، وتجدها في كتاب زليخا وكتاب العشق).

# وفجأة يغيض النبع وتنطفئ الشرارة، ms088 فما أبعده الآن عن بريق عيني الحبيبة التي كانت
~~تدفئه، عن أنفاسها التي كانت تحييه. لم يبق إلا أن يزيد من عدد الحكم والأمثال التي
~~لن يعجز عنها العقل، وأن يفزع لجمع مادة التعليقات والملاحظات التي لا تحتاج لدفء
~~القلب. ويرتب القصائد في اثني عشر كتابا، ولا تكاد عربة «هليوس» تبدأ سيرها في طريق
~~العام الجديد حتى يبدأ الطبع. غير أن معجزات الشعر تأتي بغير أوان. فها هي ذي أطياف
~~الذكرى تزوره فجأة، تحمل معها زاد الحب، وتقدم نعمة الأخذ والعطاء، وترتفع به على جناحي
~~الدين والتصوف، ويدون القصائد الثلاث: تأخذ منك السنوات «من كتاب التفكير» بهرامجور -
~~كما قيل - اخترع القافية «من كتاب زليخا» وأعلى والأعلى «من كتاب الفردوس». ولعل السطور
~~التالية التي أحاول فيها أن أنقل إليك معنى القصيدة الأولى أن تعطيك فكرة عابرة عن
~~حسرته على الحب الضائع، وحزنه الذي فاض وبلغ حد اليأس، وتمسكه بصخرة الفكرة والذكرى حتى
~~لا يغرقه الموج:
~~«أخذت منك السنوات، كما قلت، كثيرا:

# متعة ألعاب الحس

# وذكرى عبث الأمس،

# وحرمت من التجوال طويلا

# بين مغاني الأرض (ونور الشمس)،

# من شرف كان يسر النفس

# جف معين الخلق وغاض النبع،

# فغامر «وانفض عنك غبار اليأس».

# قل لي ماذا يبقى لك؟»

# يبقى ما يكفيني، تبقى الفكرة والحب.

# وظهر الديوان سنة 1819م. ولكن لحنه لم يكن قد توقف، وشكله لم يكن قد تم، فلم يلبث
~~النبع أن فاض مرة أخرى بخمس قصائد جديدة من كتاب الفردوس، وهي: تذوق، وسماح، وحيوانات
~~مرضي عنها، وهي في الحقيقة أصداء لألحان سابقة تعزف على وترى الحب والدين اللذين
~~انبعثت منهما أغنيات الديوان كله. ولا بد أن الشاعر تفكر طويلا في السراب الذي فتن
~~عينيه في صحراء الكهولة، فقرر أن يعيد بلبل القلب الطائش إلى قفصه. تشهد على ذلك
~~الرسالة السابقة الذكر التي كتبها إلى صديقه تسلتر وتحدث فيها عن التسليم المطلق بإرادة
~~الله الخافية.

# قلت إن الديوان أشبه بمجموعة من المرايا، كل قصيدة فيها تعكس القصيدة الأخرى، وتتبادل
~~معها الحوار بحيث ms089 تنمو نموا عضويا لتشكيل كل متكامل مدهش في تجانسه وجمعه بين
~~الأضواء والأقطاب والعناصر المتقلبة. وهو كذلك الدائرة التي تستمد وحدتها من وحدة
~~الشخصية المتزنة التي أبدعتها وسرت في كل نقطة فيها، ولهذا فهو يكاد يكون كونا صغيرا،
~~دائرة روحية تمتد إلى كل مجالات العالم والنفس، منطلقة من مركز تشغله «الأنا» الشاعرة
~~التي احتوت العالم في داخلها، وضمت تراث البشرية إلى صدرها، وعاشت حياة جادة غنية خصبة
~~متنوعة. هو دائرة شعرية رسمته يد رجل مجرب حكيم، لا يد شاب مهتاج ثائر، بمداد تمتزج فيه
~~نار القلب الذي نسي قانون الزمن (وكذلك قلب الفنان!) بنور العقل المتفوق الساخر. وقد
~~سار الشاعر على هذا التكوين الدائري في ترتيب كتب الديوان، وإن يكن قد التزم فيه
~~بالترتيب الموضوعي ، لا بالترتيب الذاتي الذي يعكس ظروف حياته وكتابته. يؤكد هذا ما قاله
~~بنفسه لصديقه تسلتر:

# 18

# إن كل جزء من أجزاء الديوان يتغلغل فيه معنى الكل، وهو في صميمه ذو طابع شرقي
~~حميم، ولا بد أن يفهم معنى القصيدة عن طريق القصيدة المتقدمة عليها، إذا
~~أريد له أن يحدث أثره على الخيال أو الشعور، إنني أنا نفسي لم أكن أعرف أي
~~كل عجيب صنعته منه.

# هذا التكوين الدائري للديوان هو نفس التكوين الذي يميز إنتاج الشاعر المتأخر. ولا
~~نقصد بهذا طابع الاتزان والوعي الواضح الذي يسري فيه وحسب، بل نريد به كذلك طابع
~~التضاد الذي ينتج عن تقابل قطبين أحدهما سالب والآخر موجب، إذ لا يمكن أن يخلو أي نظام
~~أو نسق (كما كشفت أخيرا أبحاث البنيويين وأصحاب نظرية المنظومة) من صراع أو توتر جدلي
~~- أو بالأحرى حواري - داخل هذا النسق. ولا أظن أحدا يختلف معنا في أن العمل الفني
~~الخليق بهذا الاسم يمثل نسقا. ولا أظن أيضا أنه ينكر صراع القوى الدرامي الحي الذي لا
~~بد أن يدور بداخله. وقد أكد الشاعر نفسه هذا التضاد القطبي في طبيعة الوجود نفسه،
~~وفي كل شكل من أشكال الحياة والفكر. ولهذا كان القبض والبسط، والشهيق والزفير من ms090
~~التعبيرات التي يستخدمها باستمرار ويعبر عنها في العديد من أعماله.

# 19

# ولكن هذا التضاد لم يمنعه من رؤية الكل السابق على صراع الأطراف والأجزاء.
~~بل إن هذا الكل - كما أكد أرسطو ويؤكد المحدثون أيضا - شيء أسبق من أجزائه وأشمل، ولا
~~يمكن أن يكون مجرد حصيلة ناتجة عنها مجموع مؤلف منها. ولهذا كان الديوان كما قلنا دائرة
~~كبرى تشتمل على دوائر صغرى عديدة، وكان التضاد الذي يحركه ويبعث الحياة فيه هو التضاد
~~بين قطبي الحب والدين، اللذين يجتذبان عناصر أخرى تدخل كلها في هذا المجال الشعري
~~المفعم بالسحر والحياة. والكلمات التي يقولها الشاعر عن ديوان حافظ تصدق على أشعاره
~~المتأخرة، وبخاصة مجموعة شعره الفلسفي، كما تصدق على ديوانه الشرقي، فهو يقول في قصيدة
~~جميلة من كتاب حافظ بعنوان «بغير حدود»:

# شعرك يا حافظ دار دورة السماء

# البدء فيه دائما والمنتهى سواء.

# 20

# في داخل هذه «الدورة الكونية» يتصارع القطبان الأزليان: الحب والدين. فالحنين الديني
~~- أو الصوفي! - يغلب بوجه خاص على «كتاب المغني» والكتب الثلاثة الأخيرة من الديوان،
~~وهي كتب: «الأمثال» و«البارسي» (أي الفرس القدماء من المجوس عبدة الشمس والنار)
~~والفردوس، كما يسري في سائر الكتب. والحنين إلى الحب يغلب على كتب العشق وزليخا والساقي
~~الفردوس (على غير ما كنا نتوقع!) كما تتكرر تنويعاته المختلفة في الديوان كله، سواء
~~كان يعبر عن عاطفة شخصية، أو تاريخية، أو كونية، أو غزل بين الشاعر والحورية في
~~الفردوس، ولهذا كانت قصيدتاه «عودة اللقاء»:

# 21

# أمن الممكن يا نجم النجوم

# أن ألاقيك وللقلب أضمك

# آه منها ليلة الهجر الأليم

# حفرت هاوية بيني وبينك

# و«حنين مبارك» من أهم قصائد الديوان، بل لعلهما في رأي معظم النقاد من أروع شعره على
~~الإطلاق وأكثره دلالة على شخصيته وفكره. ولا يقتصر موضوع الحب على هذه الكتب والقصائد
~~وحدها، بل يتغلغل أيضا في قصائد الحكم والأمثال، فما يعبر مرة عن القلب بصورة طبيعية
~~مباشرة يعبر مرة أخرى عن الأشياء عن طريق التأمل العقلي المتزن. وفي كل الأحوال تتفتح
~~شخصية الشاعر وتمتد ms091 في كل اتجاه  كأنها قد أصبحت دائرة كبرى تضم وجوده كشاعر كما تضم
~~نظرته إلى الكون (وبخاصة في الكتب الثلاثة الأولى من الديوان، وهي: المغني وحافظ
~~والعشق) وتصوره في علاقاته وصراعاته، مع غيره من الناس ومن صغار الشعراء (من الكتاب
~~الرابع إلى السادس، أي كتب التفكير والضيق والحكم) سواء في صورتها السلبية وهو يقاوم
~~ظواهر الطغيان (الكتاب السابع من تيمور والشتاء) أو في صورتها الإيجابية وهو يتحقق
~~بنعمة الحب والرضا والسعادة (من الكتاب الثامن إلى التاسع، أي كتابي زليخا والساقي)،
~~وتأتي الكتب الثلاثة الأخيرة فتكتمل الملامح الدينية التي تكسو الديوان كله. فالعالم
~~يرمز لله، و«الله» حاضر في جميع العناصر، وعبادة الطبيعة عند الفرس الأقدمين وعقيدة
~~التوحيد عند المسلمين وإيمانهم بالآخرة ينطقان بلغة رمزية واحدة تعبر عن  وحدة التجربة
~~الدينية الأولى، أو عن دين أصلي ينشر فروعه وأوراقه كتعريشة الكروم فوق بيت العالم،
~~وهكذا تتلاقى الأرض مع السماء، والوثنية مع الرسالات السماوية، والإنسان مع العالم،
~~والحب والشباب المتجدد مع الدين، والعقل والإحساس بالتفوق والتعاظم مع الميل إلى
~~الدعابة الماكرة، تجد هذه الموضوعات المتفرقة في قصائد متفرقة، وقد تجدها مجتمعة في
~~قصيدة بذاتها (مثل قصيدتي الهجرة والحنين المبارك اللتين ورد ذكرهما أكثر من مرة) ويصبح
~~الديوان دائرة واحدة ووحدة دائرية، تعكس كل قصيدة منها سائر القصائد على صفحة مرآتها،
~~وتكشف للمنتبه عن المعنى الكامن للأشياء

# 22

# كأنها (مونادة) ليبنتز الوحيدة الحبيسة بين جدرانها، ومع ذلك فهي أشبه
~~بمرآة تعكس العالم كله من وجهة نظرها وبقدر وضوح إدراكها. فلو عرفت مونادة واحدة - أي
~~لو عرفت أي كائن فرد مستقل من بين جميع الكائنات الفردية المستقلة معرفة تامة - لأمكنك
~~أن تصل منها إلى معرفة كل ماضيه وحاضره ومستقبله، ولو تذوقت قصيدة واحدة من قصائد
~~الديوان لعرفت الديوان كله، ومن يدري؟ ربما أحسست بروح الكون كما جربه هذا الشاعر وحاول
~~أن يكشف عن معناه وسره، وأن يملأ بالفعل والوعي والإبداع كل لحظة من لحظات الزمن الذي
~~أتيح له فيه.
~~•••

# لا شك أن الديوان الشرقي تعبير ms092 ذاتي عن جوته في كهولته وشيخوخته، وهو يكشف بمضمونه
~~ولغته عن شخصية صاحبه وينفذ إلى صميم جدرانه، ولكننا  نخطئ خطأ كبيرا لو تصورنا بعد هذا
~~التتبع التاريخي أنه مجرد سيرة شعرية ذاتية لحياته. فليس حاتم هو جوته، ولا مريانة هي
~~زليخا. صحيح أنه يرتبط بمادته الشرقية ارتباطا يوشك أن يكون في بعض الأحيان حرفيا،
~~ويتأثر بشعر حافظ الشيرازي - توءم الروح - في بعض المواضع إلى حد التقليد، ولكن الديوان
~~عمل فني قبل كل شيء، يشكل عالمه الأسطوري بنفسه، ويستخدم الموضوعات الشرقية لتكون
~~بمثابة أقنعة يخفي الشاعر فيها نفسه كما يكشف عنها في وقت واحد، ويأخذ المضمون لكي
~~يتصرف فيه بحريته الفنية وقدرته على التشكيل.

# إن العنصر الشرقي يعبر عن عنصر عام يجمع بين الشرق والغرب، والروح الشرقي يتجاوب مع
~~منطقة روحية مماثلة في باطن الشاعر نفسه. لقد وجد في الشرق كنوزا رأى أن من حقه
~~استغلالها فراح يستخدمها ببساطة كأنها شيء بديهي أو جزء حي لا يتجزأ من كيانه الشعري.
~~ربما تعجب قارئه الغربي من الأسماء الشرقية، وربما سأل نفسه من هو المتنبي أو المجنون،
~~ومن هي ليلى أو بثينة، ومن هو شهاب الدين (السهروردي) الذي خلع ثيابه في عرفات ليدخل الحرم،

# 23

# وغيرها وغيرها من الأسماء التي ربما لا يعرفها غير المختصين بالآداب
~~الشرقية، ولم يعرفها الشاعر نفسه إلا قبل العكوف على العمل في ديوانه بزمن قصير. ولكنه
~~سيفطن أثناء قراءته إلى أنه أمام شاعر غربي يتجول في ربوع الشرق ويتقمص في الوقت نفسه
~~شخصية شاعر شرقي. إنه يسهر في خيمته مع الساقي في ليلة صيف، ولكنه يتحدث عن هسبيروس
~~(نجمة المساء) وأورورا (الفجر) ويذكر إجلال المسلمين للقرآن الكريم لكي ينحى باللائمة
~~على صغار الأدباء في عصره ممن فقدوا كل إحساس بالاحترام والخشوع والتوقير. ويصف نعيم
~~الفردوس وحوريات الجنة لكي يتمنى أن يحدثهن بلغته الألمانية ... إلخ. فالمادة الشرقية مجرد
~~مناسبة لا قيمة لها في ذاتها، والمهم هو الشكل الفني الذي يعطيه لها، واللعب الحر الذي
~~يجعله يتصرف فيها. إن الشاعر ms093 يعرف أنه يلعب وهو يريد أيضا أن يستمتع بهذا اللعب.

# ومن هنا كان الوعي والوضوح اللذان يغمران قصائد الديوان، ويحدثان التوازن بين
~~المادة والشكل، بين مرح الشيخوخة ونزواتها الفاضحة ولوعة الحب وجراحه التي لم تعد تليق
~~بمن في سنه. وفي مقابل هذا الوعي الناصع نجد النشوة التي تسري في جميع كتب الديوان، فهي
~~نشوة السكر، والعشق، والشعر، والإيمان العميق بالله. ولكنها نشوة لا تعمي الحس، بل تضيء
~~الرؤية. أضف إلى هذا كله المرح السامي والدعابة الساحرة، التي لا تبلغ أبدا حد التهكم
~~الجارح (حتى في الفردوس تغلبه النكتة! راجع قصيدة سماح ضمن كتاب الفردوس) والخفة التي
~~يتناول بها أصعب مشكلات الحياة وأسمى أسرار الدين، فيسقط عليها نور العقل وبسمة
~~الحكمة.

# أما العاطفة الجريحة والشكوى المرة من قدره في الحب، فنجدها في القصائد قليلة (مثل
~~عزاء سيئ و«صدى» بالإضافة إلى القصائد المنسوبة لحبيبته مريانة) تخلو تماما من المرح
~~والتحرر الروحي اللذين يشيعان في الديوان، على نحو ما تخلو منها قصائد قليلة ترين عليها
~~الجدية والقتامة (مثل «وصية الديانة الفارسية القديمة» و«حنين مبارك» و«عودة اللقاء»)
~~غير أن الرغبة في اللعب الحر، والميل إلى الخفة والمرح، هما اللذان يسيطران على الروح
~~العامة للديوان، لأنه يكشف في كل قصائده عن «الاستقطاب» الكامن في كل حياة، عن جدل الحب
~~الذي يقوم على الوجود وعدم الوجود، وجدل العقل الذي يقوم على المعرفة والعلم بحدود هذه
~~المعرفة، وكأنما هي جميعا أبعاد من قوس الأنا الشاعرة التي تحيط بكل شيء إحاطة قبة
~~الفلك بالأرض وما عليها، فالشاعر يتجلى في شعره، ولكنه في الوقت نفسه يرتفع فوقهن ليرى
~~نفسه وقصيدته في الوقت نفسه. وقد كان من شأن هذا الوعي الواضح، العابث، المتفوق، العميق
~~في آن واحد أن يحدد أسلوب الشعر وشكله وإيقاعه. فهو خفيف، متدفق، يكاد يقتصر على
~~مقطوعات قصيرة من أربعة أبيات، تعرض لغة حافلة بالصور المتنوعة - كصندوق الدنيا! -
~~مستمدة من عصور أدبية مختلفة، ومن لغة الشرق وتشبيهاته (حيات الشعر، وجه القمر، احتراق
~~الشمعة ... إلخ) وفي قصائد متعددة ms094 متنوعة الأغراض، تجمع بين الحكم الموجزة والأنغام
~~الفخمة، والصور الزاهية الألوان، والنوادر العجيبة، والروح الصوفية العميقة، ولهذا
~~يحتاج الديوان، كما يحتاج الشعر عموما، إلى مشاركة القارئ وصبره، كما يتطلب تجربة
~~روحية تعينه على الإحساس بتجربته.

# إنه قبل كل شيء كتاب تعيش معه وتحياه، وتردد ألحانه وتتناغم معها، لأنه كتب للناضجين والمحبين.

# 24

# ومن أسف أن أي ترجمة في أية لغة لن تعينك على هذا؛ لأن أقصى ما يمكنها أن
~~تعطيه هو الظل العابر والطيف الزائل. ولو استطاعت ترجمتي لقصائد الديوان أن تنقل إليك
~~شيئا من هذا الظل وهذا الطيف، فستشعر بالحرية التي كانت وراء خلقه، وستشعر أيضا بعذاب
~~الحب ومتعته، وستجد حبيبك فيه-إن كنت تحب! قد تسألني الآن: لم تكتب عن هذا الديوان؟
~~لم لم تنقله كله ما دمت تؤكد ضرورة قراءته كله؟

# ولماذا تقتصر على بعض القصائد القليلة (وقد بلغ مجموعها ثلاثمائة وخمسا وثلاثين لم
~~تختر منها إلا نيفا وخمسين). ثم لماذا تنقل هذا الشعر بعد أن قلت أكثر من مرة إن
~~الشعر لا يترجم؟!

# 25

# وجوابي على هذا أنني وجدت نفسي أهيم في رحلة مع هذا الديوان، كما فعل صاحبه في رحاب
~~الشرق. امتدت يدي إليه في أثناء البحث عن قارب النجاة وسط بحار الهموم التي تغرقنا ليل
~~نهار، وفي لحظات البحث عن الذات وسط عالم لا ينجح إلا في إبعادنا عن أنفسنا. عشت معه
~~ليالي وحدة طويلة. ودون أن أشعر وجدت بعض قصائده تفرض نفسها علي فأنظمها شعرا بجانب
~~الأصل (مع أني طلقت الشعر وطلقني منذ سنين!) ومعظمها يلح علي أن أنقله نثرا
~~سلسا بسيطا حتى يوحي بعبير الشرق وأنفاسه، وكنت منذ سنين - لا تقل عن عشر - قد شغلت
~~باهتمام جوته بالأدب العربي وبالإسلام، فأعدت النظر فيما كتبت وأضفت إليه. أما في
~~السنوات الأخيرة، فتشغلني حالة الركود التي أصابت الأدب وقوة الإبداع عندنا، كما تشغل
~~كل المخلصين المشفقين عليه - بحيث خيل إلي في ساعات الاكتئاب أنه يرقد مسجى
~~على فراش السأم والأدباء من حوله يرتلون أغنيات الرثاء ms095 لكي يعينوه على آلام الاحتضار،
~~وفكرت - لنفسي دائما - ولكي أطرد عني الصورة الموحشة التي أرجو ألا تعدي أحدا غيري!
~~أنه قد يحتاج إليه إلى نبع ملهم. ورأيت أن الديوان الشرقي نموذج عالمي رائع على
~~الاستلهام وتجديد شباب الخلق وربيع الإبداع. سألت نفسي - وما زلت أتابع هذه المناجاة
~~التي لا تلزم أحدا! - ماذا لو قدمت هذا النموذج وأغريت البعض منا بالتجربة؟ ألا
~~يمكن أن يكون الانفتاح الحقيقي على التراث العالمي علاجا لبعض همومنا الأدبية كما نرجو
~~الآن للانفتاح الاقتصادي والثقافي والعلمي؟

# صحيح أن المحاولات السابقة كما قلت كثيرة، وقد نجح أقلها وأخفق أكثرها. ولكن يبدو أن
~~مبدأ الاستلهام نفسه لا عيب فيه، ما دامت كل الآداب والشعوب قد أخذت به في كل البلاد
~~والعصور، وما دام الأثر الفني الخالد يستقبل في مختلف الآداب بل عند مختلف الأفراد
~~بطرق مختلفة، تحكمها ظروف العصر وهموم الأديب وصدقه مع نفسه وواقعه. ماذا لو أقبلنا على
~~استغلال هذه الكنوز كما استغل شاعر الألمان أكبر كنوز الشرق، ولم يجد ما يمنعه من أن
~~«يركب براق محمد ويحلق في السموات الفسيحة، ويحتفل بتلك الليلة المقدسة التي أنزل فيها
~~القرآن على النبي.»

# 26

# صحيح أن لهذه التجربة شروطا تحتمها كل تجربة فنية: الضرورة التي تدفع
~~الكاتب إلى تناول موضوع سبقه إلى غيره، والصدق الذي يجعله أصيلا في تناوله لا مقلدا،
~~ومعبرا عن صميم ذاته لا مزيفا من هواة الاستعراض الذين ابتليت بهم حياتنا العربية في
~~كل مجال. إنها ليست دعوة للآخرين، بقدر ما هي محاولة تقديم نموذج. ويبقى للأديب والفنان
~~بعد ذلك حريته التي لا يكون بغيرها أدب ولا فن. فليس حتما أن يبعد في رحلة إلى الشرق
~~كما فعل جوته، ولا أن يمد عينه إلى الغرب أو الشمال أو الجنوب. ربما تكون الكنوز تحت
~~قدميه، في تراثه الشعبي أو «الرسمي»، في تاريخه القديم أو الحديث، وفي واقعه البائس
~~حوله وتحت بصره وقدميه. ألا يمكن أن تحمل التجربة أملا في ري النبع الذي غاض، وبعث
~~الدماء في الجسد ms096 المريض، أو تخليصه على أقل تقدير من المسكنات الرخيصة؟

# ونأتي إلى سؤال عن نقل الديوان فأقول: وما الداعي إلى هذا؟ إن القلب ليتمزق وهو يحاول
~~نقل الشعر من جسده الذي ولد فيه - أي من نظام اللغة والصور والإيقاع والنغم الحي - إلى
~~جسد آخر غريب عنه. ولا بد أن تكون لدى الإنسان قدرة شيطان ملهم أو براعة ساحر لينجح
~~كل النجاح في هذا، وهو محال. ويكفي أن يقتصر الجهد على إظهار القارئ على معنى هذا الشعر
~~- أو حتى ظل المعنى - وإيقاظ حنينه إلى لقاء الأصل الأول إذا استطاع. والأمر في النهاية
~~لا يخرج عن أداء واجب ثقافي وإنساني تقوم به كل الآداب في كل العصور مهما تفاوتت حظوظها
~~من التوفيق. أضف إلى هذا أن الديوان الشرقي قد نقل بالفعل إلى العربية. وقد تعهد بهذا
~~العمل الشاق رائد كبير لا يخشى المحال. فقد ظهرت ترجمته منذ سنوات بقلم أستاذنا الكبير
~~الدكتور عبد الرحمن بدوي. ومع أن حب الحقيقة يضطرني إلى القول بإنها مزدحمة بالأخطاء -
~~التي لا شك في أنها جاءت نتيجة التسرع وعدم الرفق بالشعر! - فإن حب الحقيقة أيضا
~~يدفعني إلى الإشادة بهذه المحاولة والإعجاب بما تنطوي عليه من جهد وصبر وطاقة فذة تجلت
~~في التعليقات الوافية والشروح المستفيضة التي لا غنى عن الرجوع إليها. وبجانب هذه
~~الترجمة التي أعترف بفضلها أود أن أسجل واجب الشكر والعرفان للكتاب الممتع الذي أحبه
~~القراء وما برحوا يقبلون على قراءته منذ ظهوره قبل أكثر من عشر سنوات، وهو كتاب
~~«الشرق والإسلام في أدب جوته» للمرحوم الشاعر عبد الرحمن صدقي الذي استحق عليه جائزة
~~الدولة في الأدب. وهو يقدم لوحة بديعة عن حياة جوته وشعره و«هجرته» إلى الشرق. كما
~~يتخلله عدد كبير من قصائد الديوان وغيرها من القصائد المعبرة عن الشاعر في تجارب حبة
~~المختلفة، ترجمت جميعها ترجمة رصينة بليغة (وإن كانت هذه البلاغة قد كلفت صاحبها البعد
~~عن الأصل).

# لقد كانت محاولتي أكثر تواضعا؛ فهي لم تخرج عن تقديم نموذج للاستلهام الأصيل وإثارة
~~القضية نفسها ms097 أمام القراء وأصحاب المواهب الشابة. ولهذا اكتفيت بتقديم كل ما هو ضروري
~~للإلمام بهذه التجربة الفريدة التي عاشها جوته وفي لقائه مع أدب الشرق وروحه، كما رويت
~~قصة الديوان الشرقي نفسه التي لم تكن مجرد نهم إلى المعرفة والاطلاع على عالم غريب،
~~بل كانت بحثا عن الذات وتجديدا لمنابع الخلق والإبداع، وشهادة على معجزة الحب التي
~~مكنته من هذه «الهجرة الشرقية» إلى الكنوز الدفينة في صدره. وقد توخيت أن يكون هذا
~~كله في حدود كتاب صغير قصدت منه إلى الإمتاع وإثارة الفكر والخيال أكثر من سرد الحقائق
~~والمعلومات. ولهذا عدلت عن التعليقات المستفيضة، التي يجدها القارئ في طبعات الديوان
~~المختلفة في لغته الأصلية أو في ترجماته العديدة ومن بينها الترجمة العربية، واكتفيت
~~ببعض الإشارات الموجزة التي أرجو أن تنجح في وضع القصائد المختارة في سياق تفكير الشاعر
~~ورؤيته وسائر إنتاجه.

# لو سألتني بعد قراءة ما قدمت إليك من المختارات (في حسرة لا أشك فيها): هل هذا هو
~~جوته؟ لأجبتك على الفور: بالطبع لا! إنك لن تلقى هذا الشاعر أو أي شاعر آخر إلا في
~~لغته، فالشعر لا يستطاع أن يترجم.

# 27

# والشعر كما قلت وزن وموسيقى، وجرس وإيقاع، وصور ورموز مرتبطة بالألفاظ.
~~إنما هو انفعال بالشعر الأصلي، وصور ورموز مرتبطة بالألفاظ، إنما هو انفعال بالشعر
~~الأصلي، راعيت فيه الأمانة بقدر الإمكان، وكل زيادة من جانبي وضعتها بين قوسين، هو
~~ظل شاحب من ظل ذلك الجسد الذهبي البراق، وهو - إن شئت - نوع من الاستلهام.

# هل هذا عذر مقبول؟

# الرأي أخيرا لك.

# فلتمض الآن إلى الأشعار.





# | جوته




# الديوان الشرقي للشاعر الغربي





# | كتاب المغني



# «أمضيت من عمري عشرين عاما

# تمتعت فيها بما قسم لي،

# تتابعت أيامها الحسان،

# شبيهة بأيام البرامكة.»

# 1

# هجرة

# الشمال والغرب والجنوب تتناثر،

# العروش تتصدع، والممالك ترتجف،

# فهاجر أنت إلى الشرق الطاهر،

# لتستروح نسيم الآباء،

# وبين الحب، والشرب، والغناء

# يجدد فيك نبع الخضر الشباب.
~~•••

# إلى هناك، حيث الحق والطهر والنقاء،

# أريد أن أقود أجناس البشر،

# وأنفد معها إلى أعماق الأصل ms098 السحيق،

# حيث كانت لا تزال تتلقى من الله

# وحي السماء بلغات الأرض

# دون أن تصدع رءوسها بالتفكير،

# وحيث كان يجلون الآباء ويوقرون،

# ومن طاعة الغريب (وخدمته) يأنفون،

# أريد أن أسعد (بالحياة) في حدود الشباب:

# فيتسع الإيمان، وتضيق الفكرة،

# إذ كان للكلمة عندهم شأن أي شأن؛

# لأنها كانت كلمة تنطق بها الشفاه.
~~•••

# وأود أن أختلط بالرعاة،

# وأنعش نفسي في (ظلال) الواحات،

# وعندما أرتحل مع القوافل،

# أتاجر في الشيلان والبن والمسك،

# وأود أن أسلك كل سبيل

# ينقلني من الصحراء إلى المدن.
~~•••

# وكلما صعدنا الشعاب الصخرية أو هبطنا منها

# كانت سلوانا، يا حافظ، هي أغانيك

# حين يطلق الحادي وهو على ظهر ناقته،

# صوته النشوان بساحر الغناء،

# ليوقظ النجوم (في أعالي السماء)،

# ويبث الرعب في قلوب قطاع الطرق (الأشقياء).
~~•••

# وهناك في الحمامات وفي الحانات

# يطيب لي، يا حافظ، أن أشيد بذكرك،

# عندما تكشف المحبوبة (عن وجهها) النقاب،

# وتهز خصلات شعرها فتفوح برائحة العنبر

# أجل إن همسات الشاعر (بنجوى) الحب

# لتجعل حتى الحوريات يتقن إلى العشق.

# وإن أبيتم إلا أن تحسدوه «على هذا النعيم»

# أو شئتم أن تعكروا عليه صفوه،

# فاعملوا أن كلمات الشاعر دائما تحوم

# حول أبواب الفردوس،

# وتظل تطرقها في هدوء

# وهي تتوسل أن تحظى بالخلود.

# 2

# ضمانات البركة

# الطلسم (المنقوش) في العقيق،

# يجلب للمؤمن الحظ والهناء،

# فإن كان على أرضية من عقيق يماني

# فالثمه بفم مبارك طهور!

# وسوف يطرد عنك الشرور

# ويحميك ويحمي المكان.

# وإن كانت الكلمة المنقوشة عليه

# تفصح عن اسم الله الكريم،

# فستشعل فيك الحماس للحب والعمل (العظيم).

# وإن النساء على وجه الخصوص

# ليؤثرن التبرك بالطلمسات.
~~•••

# والتمائم كذلك

# علامات على الورق مكتوبة،

# لكن لا يشعر المرء بضيق الحيز

# كشعوره حين ينقش على الحجر الكريم،

# وفي وسع (أصحاب) النفوس التقية

# أن يخطوا هنا الآيات الطوال،

# كما يعلق الرجال (على أكتافهم) هذه الأوراق

# في ورع كأنها بردة الأنبياء.

# أما النقش فلا يخفي شيئا وراءه،

# فالنقش هو النقش ولا يملك إلا أن يقول

# كل ما ستقوله لنفسك بعد ذلك عن طيب خاطر:

# هذا ms099 ما (أستطيع) قوله! ما أستطيعه أنا!
~~•••

# أما «الأبركساس» فيندر أن أجلبه معي!

# فالأغلب هنا أن تقدر قيمته العالية

# بما (نقش) عليه من أشكال بشعة مخيفة

# تفتق عنها عقل مختل مريض.

# فإن وجدتموني أحكي له الغرائب والعجائب،

# فاعلموا أنني جلبت معي «الأبركساس».
~~•••

# والخاتم يصعب أن يرسم عليه

# أسمى المعاني في أضيق حيز،

# ولو تمكنت من الحصول على خاتم أصيل،

# فستجد الكلمة محفورة عليه، ولن تصدق عينك ما تراه.

# 3

# خاطر حر

# دعوني فوق سرج جوادي!

# وابقوا في أكواخكم وخيامكم!

# وسأنطلق سعيدا في كل الأرجاء!

# لا يعلو على قلنسوتي غير نجوم السماء.
~~•••

# هو الذي جعل لكم النجوم

# لتهتدوا بها في البر والبحر،

# وتتملوا آياتها الحسان،

# وتتطلعوا دائما إلى السماء.

# 4

# تمائم

# لله المشرق

# لله المغرب،

# الأرض شمالا، والأرض جنوبا،

# ترقد آمنة، ما بين يديه.
~~•••

# هو، لا أحد سواه، العدل

# ويريد لكل الناس العدل.

# من أسمائه المائة أجمعين

# سبحوا بهذا الاسم المكين

# آمين!
~~•••

# يريد الضلال أن يربكني ويغويني،

# لكنك تعرف كيف تهديني،

# فإن قمت بعمل أو نظمت الأشعار،

# فاهدني أنت سواء السبيل.
~~•••

# ما فكرت في شأن من شئون دنياي،

# إلا وخرجت منه بالنفع العظيم.

# ومهما حدث فالروح لا تتناثر كالغبار

# لأنها في أعمق أعماقها ترتفع إلى السماء.
~~•••

# في التنفس نعمتان:

# نعمة الشهيق ونعمة الزفير،

# تلك تضيق الصدر، وهذه تنعشه،

# فما أعجب المزيج (الذي تتألف منه) الحياة.

# اشكر ربك في الضراء (وعند العسر)،

# واشكر ربك في السراء (وعند اليسر).

# 5

# نعم أربع

# أنعم الله على الأعراب،

# بنعم أربع عجاب؛

# كيما يجوبوا الفلوات فرحين،

# ويعيشوا في رغد هانئين.
~~•••

# وهبهم العمامة التي تزين

# خيرا من تيجان القياصرة أجمعين،

# وخيمة إليها يأوون

# في أي مكان يشاءون.
~~•••

# وسيفا يحميهم ويصون

# أمنع من الصخور وأسوار الحصون،

# وقصيدا يطرب ويفيد.

# تتنصت عليه الحسان الغيد.
~~•••

# وها أنا ذا أتغنى بهدوء و«حبور»

# بالزهور «المطلة علي» من شالها «الحرير»

# وهي تعلم علم اليقين ما تتمتع به من خصال،

# وتبقى على ما عهدته فيها من جمال ودلال.

# وإني لأعرف كيف أزين موائدكم
~~(بما تحبون) ms100 من أزهار وثمار.

# فإذا أردتم معكم الحكم والعبر

# فسوف أقدم ما نضج منها وما نضر.

# 6

# اعتراف

# ما الذي يصعب إخفاؤه؟ النار!

# ففي النهار يشي بها الدخان،

# وفي الليل يفضح اللهب ذلك الوحش الجبار.

# كذلك يصعب إخفاء الحب (الدفين)،

# فمهما طويته (في أعماقك) في سكون،

# فما أيسر ما يطل من العيون!

# لكن أصعب شيء يستعصي على الإخفاء قصيد؛

# إذ لا يفلح أحد أبدا في كتمان نشيد،

# وما إن ينطلق الشاعر في الغناء،

# حتى تسري النشوة في كل الأعضاء.

# وإذا دونه بخط منمق وبديع

# تمنى (من صميم فؤاده) لو أحبه الجميع.

# ويروح يتلوه وهو سعيد على كل إنسان بصوت عال،

# سواء تسبب في تعذيبنا أو هذب منا الطباع والخلال.

# 7

# عناصر

# على أي عنصر من العناصر الكثيرة

# ينبغي أن تتغذى الأغنية الأصيلة،

# حتى يطرب لها عامة الناس

# ويستمع إليها (الشعراء) المتمكنون بفرح (وحماس)؟
~~•••

# ليكن الحب، حين نشرع في الغناء

# هو الموضوع المقدم على سائر الموضوعات،

# فبقدر ما تسري في الأغنية (حرارة) الحب

# بقدر ما يعذب وقعها (على القلب).
~~•••

# ولا بد أن يسمع للكئوس رنين

# ويسطع ياقوت الخمر الوضاء:
~~(إذ جرى العرف) على التلويح بأجمل الأكاليل،

# للعاشقين المتيمين وللشاربين.
~~•••

# والأمر كذلك يتطلب صليل السلاح

# فضلا عن دوي الطبول (كالرعود)،

# بحيث لو توهج كألسنة النار

# فرح البطل الظافر كأنه إله (سعيد).
~~•••

# ولا غنى للشاعر في نهاية المطاف

# عن أن تمقت نفسه بعض الأشياء،

# فلا يسمح لشيء كريه وقبيح

# أن يحيا بجوار شيء جميل (ومليح).
~~•••

# وإذا عرف المغني كيف يصنع المزيج (النادر)

# من المادة الأولية العتيدة لهذه العناصر،

# فسوف يكون في وسعه أن يسعد الشعوب،

# كما فعل حافظ، سعادة أبدية تمتع (القلوب).

# 8

# خلق وإحياء

# آدم المضحك كان كتلة من طين

# سواها في صورة إنسان رب العالمين،

# غير أنه جلب من رحم الأم (المكنون)

# أفانين من كل مرذول ولعين.
~~•••

# نفخ «الألوهيم» في أنفه

# روحا هو أطيب الأرواح،

# هناك بدا عليه تغير الأحوال

# إذ شرع في العطس الشديد.
~~•••

# وبالرغم من العظام والأعضاء والرأس

# بقي (آدم) ms101 كتلة صماء،

# حتى توصل نوح إلى أنسب الأشياء

# للأحمق المأفون، وهو الكأس.
~~•••

# وسرعان ما شعرت الكتلة الصماء،

# بمجرد أن بللت نفسها، بدبيب الحياة

# تماما كما يبدأ العجين

# في الحركة حين يتخمر.
~~•••

# فلتهدنا أغنيتك العذبة الحنون

# يا حافظ، وهو المثل القدوس،

# إلى معبد خالقنا (الرحيم)

# على رنين الكئوس.

# 9

# ظاهرة

# عندما يعانق «فيبوس»
~~(زخات) المطر،

# لا يلبث أن يظهر قوس

# مظلل بأبدع الألوان.
~~•••

# وها أنا أرى في الضباب

# دائرة مشابهة،

# أجل إن القوس بيضاء

# لكنها قوس من السماء.
~~•••

# فحذار أيها الشيخ النشيط

# أن يبتئس فؤادك،

# وإذا كان شعرك قد كساه الشيب

# فقريبا سوف تحب.

# 10

# منظر لطيف

# هذه الألوان تتجلى لي هناك

# وتصل السماء بأعالي الأفلاك؟

# إن الضباب الذي يلف الصباح ويغشاه

# ليغشى بصري الحاد ويمنعني من أن أراه.
~~•••

# أهي خيام أقامها الوزير

# لزوجاته الغاليات،

# أم أبسطة (فرشت) في الاحتفال

# بزفافه لحبيبة الفؤاد؟
~~•••

# والأحمر والأبيض اندمجا في مزيج

# لم أر في حياتي أجمل منه بالمرة،

# فكيف انتقلت، يا حافظ، (مسقط رأسك) شيراز

# إلى أقاليم الشمال العكرة؟
~~•••

# إن أشجار الخشخاش البهيجة الألوان

# لتمتد متجاورة في صفوف،

# وتكسو الحقول بمودة وحب

# مستهزئة بإله الحرب،

# فليكن من دأب الحيي الخجول

# أن يتعهد الزهور بالرعاية والتنسيق

# فيغمرني ضوءها على طول الطريق

# كنور الشمس في هذا اليوم الجميل.

# 11

# تباين

# عندما يعزف كيوبيد على الناي

# عند حافة الجدول عن يمين،

# وفي البوق ينفخ «مارس»

# في الحقل عن شمال،

# تنجذب الأذن إلى هناك

# مسرورة الأذن مسحورة،

# غير أن الضجيج (الشديد)

# يفسد عليها بهجة النشيد.

# ها هو العزف يتردد لا يزال

# بينما الحرب ترعد بالأهوال،

# وأثور ويكاد عقلي يختل،

# أتكون هذه معجزة؟

# وتظل ألحان الناي تتوالى

# وصخب الأبواق يتعالى

# وأجن ويتملكني الغضب،

# فهل في هذا من عجب؟

# 12

# الماضي في الحاضر

# الورد والزنبق (المبتل) بندى الصباح

# يزدهر قريبا مني في البستان،

# ومن الخلف يرتفع الصخر إلى السماء

# مؤنس الطلعة كثيف الأشجار.

# وتظل الذروة تميل بقوسها.

# حتى تتصالح مع الوادي

# وقد أحاطت بها الغابة العالية

# وتوجتها قلعة الفرسان.
~~•••

# ويفوح ms102 العطر (كما فاح) على عهد الشباب

# حين كنا نكابد (لوعة) العشق والغرام.

# وكانت أوتار مزماري تدخل في عراك

# مع الشعاع المشرق في شمس الصباح،

# وأغاني الطراد تنبعث من الآجام

# وتفيض بالألحان البديعة الأنغام

# فتلهب فينا الحماس وتنعش الوجدان

# كما يهوى الصدر (الخفاق) ويشاء.

# ما دامت الغابات في ازدهار أبدي ونماء

# فأقبلوا عليها (لتجديد الحب والعطاء)،

# وكل ما استمتعتم به وحدكم (من أسباب النعيم)

# دعوا غيركم يتمتعون به وينعمون.

# عندئذ لن يصيح أحد في وجوهنا (بالاتهامات)

# ويلومنا على الاستئثار بالمتع واللذات،

# وعليكم الآن في كل ميادين الحياة

# أن تتعلموا كيف تتمتعون (بشجاعة وثبات).
~~•••

# بهذه الأغنية وهذا (الأسلوب في) التعبير

# نكون قد رجعنا لحافظ من جديد،

# إذ يليق بالنهار وهو يؤذن بالاكتمال

# أن نذوق المتع في صحبة المتمتعين.

# 13

# أغنية وتكوين

# ليجبل الإغريقي من الصلصال

# ما يشاء من (النماذج) والأشكال،

# وليفتتن ما وسعه الافتتان

# بالمخلوق الذي سوته يداه.
~~•••

# أما نحن فلذتنا (التي تفوق كل اللذات)

# هي الغوص في (مياه) الفرات،

# والسباحة هنا وهناك

# في (هذا) العنصر السيال.
~~•••

# لو استطعت بهذا أن أطفئ لهيب الروح

# لتجاوبت ألحان أغنيتي بالرنين

# وإذا الشاعر اغترفت كفه الطهور

# من هذا الماء تكور فقاعات (كالبللور).

# 14

# جرأة

# ما السبب الذي يتوقف عليه في كل مكان

# أن يسرع الشفاء إلى الإنسان؟

# إن كل امرئ يلذ له سماع الأصوات

# التي تكتمل في لحن من الألحان
~~•••

# ألا فلتطرح كل ما يعوق مسارك،

# ولتكف عن هذا السعي الكئيب!

# فقبل أن يغني الشاعر أو يتوقف عن الغناء

# عليه أن يحيا ويجرب طعم الحياة.
~~•••

# فليتردد نغم الحياة الأصيل

# ويتغلغل في الروح كصوت الرعود.

# وكلما أحس الشاعر أن قلبه حزين

# تولى بنفسه التصالح مع نفسه (من جديد).

# 15

# خشن ونشيط

# إن نظم الشعر زهو وانطلاق

# فليكف الناس عن لومي واتهامي!

# وليسر في عروقكم دم حار

# ينبض (مثل دمي) بالتحرر والسرور.
~~•••

# وإذا شاء حظي أن أذوق طعم المرارة

# من كل ساعة أليمة تمر بي،

# فسوف أتحلى رغم تلك بالتواضع

# بل وأبذكم فيه.

# لأن التواضع جميل وحميد ms103

# حين تتفتح (زهور) الحسناء،

# فهي تحب من يتودد إليها بحنان

# وتهرب من كل فج غليظ الطباع.
~~•••

# والتواضع كذلك محمود،

# كما يقول ذلك الرجل الحكيم،

# الذي أتعلم منه (الكثير)

# عن الزمان والخلود.
~~•••

# إن نظم الشعر زهو وانطلاق،

# فاعكف عليه وحدك وأنت مسرور،

# ولتسهموا فيه أيها الأصدقاء

# وأنتن أيها الحسان (النابضات) بالدم الحار!
~~•••

# وأنت أيها الراهب الصغير بغير طاقية ولا زنار،

# ارحمني من الثرثرة والهراء!

# فأنت في الواقع تدمرني وتتلف أعصابي

# ولا تجعلني متواضعا (على الإطلاق)!
~~•••

# إن عباراتك (السخيفة) الجوفاء

# تدفعني بعيدا عنه،

# وقد وضعتها تحت أقدامي

# ودست عليها بالفعل!

# عندما تدور طاحونة الشعراء،

# فلا توقفوها أبدا؛

# لأن من يفهمنا مرة واحدة،

# سوف يسامحنا أيضا.

# 16

# حياة كلية

# التراب هو أحد العناصر،

# التي تسيطر عليها ببراعة،

# وذلك، يا حافظ، حين تمجد المحبوبة

# بأغنيتك الصغيرة الرقيقة.
~~•••

# لأن التراب على عتبة (بابها)

# أفضل عندك من السجاد 

# الذي تركع جواري محمود

# فوق زهوره المطرزة بالذهب.
~~•••

# وإذا ذرت الريح من أبوابها

# سحب التراب ومرت عليك

# فعطورها الفواحة أحب إليك

# من المسك ورحيق الورد.
~~•••

# التراب الذي حرمت طويلا منه

# في الشمال الملتف دائما بالضباب،

# لكنني عرفته بما فيه الكفاية

# في (بلاد) الجنوب الحار.
~~•••

# ومع ذلك فطالما واجهتني

# أبوابها الحبيبة لائذة بالصمت!

# داوني أنت يا مطر الأنواء

# ودعني أستنشق روائح الخضرة!
~~•••

# وعندما تدوي الآن كل الرعود

# ويسري البرق في أنحاء السماء،

# يسقط تراب الريح الوحشي

# رطبا مبتلا فوق الأرض
~~•••

# وما أسرع ما تبزغ حياة،

# وينبثق فعل قدسي تحوطه الأسرار،

# ويخضر كل شيء وتكسو النضارة

# أرجاء الأرض (في كل اتجاه).

# 17

# حنين مبارك

# لا تقل هذا لغير الحكماء،

# ربما يسخر منك الجهلاء،

# وأنا أثني على الحي الذي

# حن للموت بأحضان اللهيب.

# في ليالي الحب والشوق الرطيب،

# يصبح الوالد والمولود أنت،

# يحتوي قلبك إحساس غريب،

# ومن الشمعة إطراق وصمت.
~~•••

# تترك الأسر الذي عشت به

# غارقا في عتمة الليل الكئيب،

# ينشر الشوق جناحيه إلى

# وحدة أسمى وإنجاب عجيب.
~~•••

# سوف تعروك من السحر ارتعاشة

# ثم لا تجفل من بعد الطريق،

# وستأتي مثلما ms104 رفت فراشة

# تعشق النور فتهوي في الحريق.
~~•••

# وإذا لم تصغ للصوت القديم

# داعيا إياك: مت كيما تكون!

# فستبقى دائما ضيفا يهيم

# في ظلام الأرض كالطيف الحزين.
~~•••

# 18

# إن عود القصب

# إن عود القصب لينمو ويبزغ للنور

# ليحمل العذوبة للعالمين!

# فليكن من حظ يراعى

# أن ينسكب منه كل جميل!





# | كتاب حافظ




# فلتسم الكلمة عروسا

# وليطلق على الروح اسم العريس،

# ولقد عرف هذا الزفاف

# كل من مجد حافظا وأثنى عليه.

# 1

# لقب

# الشاعر
~~:

# قل لي يا محمد شمس الدين،

# لم أطلق عليك شعبك المجيد

# لقب «حافظ»؟

# حافظ
~~:

# أحمد لك سؤالك،

# وأجيبك عنه.

# فلأني أحفظ في ذاكرتي الواعية

# إرث القرآن الكريم

# وأحافظ عليه
~~- كما ينبغي على كل مؤمن أمين -

# حتى لا تمسني بسوء عوادي السنين

# أو تمس كل من يرعى ويصون

# كنز التنزيل الحكيم،

# لهذا خلعوا علي هذا اللقب (العظيم).

# الشاعر
~~:

# ولهذا أود يا حافظ، كما يبدو لي ،

# ألا أقل عنك (في هذا السبيل)،

# فنحن حين نفكر كما يفكر الآخرون

# نصبح معهم متشابهين.

# هكذا أشبهك تمام الشبه،

# أنا الذي طبعت نفسي

# بالصورة الرائعة لكتبنا المقدسة.

# كما انطبعت صورة السيد «المسيح»

# على قماش ذلك الثوب «المشهور» بثوب الثياب،

# وملأت صدري رضا وسكينة

# بصورة الإيمان الخالصة

# رغم (ما لقيت) من جحود، وتعطيل، واستهزاء.
~~•••

# 2

# اتهام

# أتدرون من الذين تتربص بهم الشياطين

# في الصحراء بين الصخور والأسوار؟

# وكيف يتحينون الفرصة (السانحة)

# لكي يسوقوهم إلى الجحيم؟

# إنهم الكذابون والأوغاد.
~~•••

# ولكن لماذا يقبل الشاعر غير هياب،

# على الاختلاط بهؤلاء الأشرار!
~~•••

# وهل يعرف من يتصرف دائما تصرف المجانين

# من الذي يسير أو يرافقه التجوال؟

# إن حبه العنيد الذي يجعله يتخطى الحدود

# يدفعه إلى القفار (يهيم فيها كالشريد)،

# وقوافي شكاواه التي يسطرها على الرمال

# تذروها على الفور الرياح،

# إنه لا يفهم أو يعي ما يقول،

# وما يقوله لا يتمسك به (ولا يحافظ عليه).

# ومع ذلك فإنهم يتركون أغنيته تسيطر على القلوب

# رغم أنها قد تكون متعارضة (مع أحكام) القرآن.

# أما أنتم يا فقهاء الشرع (الحكيم)،

# أيها الراسخون في العلم والحكمة ms105 والإيمان،

# فعلموا المسلمين الصالحين فروض الدين،

# إن حافظا على وجه الخصوص يسبب المتاعب والمضايقات،

# وميرزا يشتت العقل (في متاهة) الظنون،

# فقولوا لنا ماذا نأخذ وماذا ندع
~~(أيها الفقهاء العالمون)؟

# 3

# فتوى

# إن أذواق حافظ (في قصائده وأغانيه)

# تعبر عن الحق الراسخ المتين،

# ولكنه يقع هنا وهناك في هنات

# تحيد به عن حدود الشرع (المبين).

# لا بد أن تعرف، إن أردت السير المأمون،

# كيف تميز سم الأفاعي من الترياق

# بيد أنك لو وهبت نفسك بوجدان مرح طروب

# للاستمتاع الخالص بالفعل النبيل،

# وحميت نفسك عن طريق التدبر الحكيم

# من تلك المتع التي لا تعقب غير الألم الدائم (الوبيل)

# فسيكون ذلك هو أفضل سبيل لتوقي الزلل الوخيم.

# هذا ما كتبه أبو السعود الفقير،

# غفر الله ذنوبه أجمعين.

# 4

# الألماني يقدم الشكر

# أصبت (كبد) الحقيقة، أيها الولي الصالح أبو السعود!

# والشاعر يتمنى (وجود) أمثالك من الأولياء؛

# لأن تلك الهنات (الهينات)

# التي تحيد عن حدود الشرع

# هي بعينها التراث الذي ينطلق فيه أيما انطلاق

# وهو يشعر بالبهجة حتى في غمرة الأحزان.

# ولا بد أن يبدو له السم شبيها بالترياق

# والترياق شبيها بسم الأفاعي

# فلا هذا يقتله، ولا ذاك يداويه من الآلام،

# لأن الحياة الحقة هي البراءة الخالدة للفعل

# وهي تقدم الدليل على وجودها

# بألا تصيب أحد سوى نفسها بالضرر والإيذاء.

# وهكذا يأمل الشاعر الكهل،

# أن تحسن الحور استقباله في جنة النعيم،

# حين يبدو (لهن في صورة) شاب طاهر وسيم.

# يا ولي الله الصالح أبا السعود، لقد أصبت (كبد) الحقيقة!

# 5

# فتوى

# قرأ المفتي قصائد «مصري»

# واحدة بعد واحدة، قرأها أجمعين،

# ثم ألقاها في النار وقد بدا عليه التدبر والتفكير،

# فاستحال الكتاب المدون بخط جميل إلى رماد.

# فليحرق كل من يتكلم أو يعتقد مثل مصري،

# هكذا قال القاضي الجليل - وأما هو وحده،

# فيستثنى من عذاب النار؛

# لأن الله منح الموهبة لكل شاعر،

# فإن أساء استخدامها في غمرة ذنوبه وخطاياه

# فلينظر كيف يسوي أموره مع الله.

# 6

# بغير حدود

# إنك لا تستطيع أن تنتهي، هذا ما يجعلك ms106 عظيما،

# وكونك لا تبدأ أبدا، هذا هو قدرك.

# أغنيتكم تدور دورة النجوم في السماء،

# البدء فيها دائما والمنتهى سواء،

# وما يأتي به الوسط، من الواضح للعيان

# أنه هو الذي يبقى في النهاية، وهو الذي في البداية كان.
~~•••

# أنت النبع الشعري الأصيل للأفراح،

# تتدفق منه بلا حصر، موجة بعد موجة.

# فم متأهب على الدوام للتقبيل،

# وغناء منبعث تستثيره الرغبة في الشراب،

# وقلب حنون يفيض بما فيه.
~~•••

# ولو يسقط العالم كله في الهاوية

# فأنت يا حافظ، أنت وحدك الذي يلذ لي أن أنافسه!

# فلنشترك معا، نحن التوءمين،

# في الفرح والألم!

# وليكن سبيلك في الحب كما في الشراب

# هو موضع فخري ومناط حياتي.

# ألا فلتنغم أغنيتك بلهيبك المستعر!

# فأنت (الشيخ) الأقدم (والشاب) المتجدد (العمر).

# 7

# محاكاة

# أطمع أن أجد نفسي في (صنعة) قوافيك،

# ولا بأس أيضا في أن يعجبني التكرار،

# وسأجد المعنى أولا، ثم أعثر كذلك على الألفاظ،

# ولن أسمح لنغمة أن ترد في سمعي للمرة الثانية

# إلا أن تردد معها معنى جديد،

# كما تفعل أنت أيها المقدم على الجميع.
~~•••

# فكما تقدر الشرارة على إحراق مدينة القيصر،

# عندما تضطرم ألسنة اللهب الفظيع،

# فتولد (من باطنها) الرياح، وتتوهج بهذه الرياح

# حتى إذا انطفأت تلاشت في محيط النجوم:

# كذلك راح يشتعل بنارك ويتوقد بالوهج الخالد

# قلب ألماني بعثت (فيه الحياة) من جديد.
~~•••

# ألا إن في الإيقاعات الموزونة لسحرا،

# والموهبة لتفرح بها غاية الفرح،

# لكن ما أسرع ما تتقزز منها النفس
~~(وتراها) أقنعة جوفاء بلا معنى أو دم.

# حتى الروح لا تظهر عليها السعادة،

# حتى تضع حدا لذلك الشكل الميت

# وتفكر في شكل جديد.

# 8

# سر مكشوف

# لقد سموك، يا حافظ المقدس،

# باللسان الصوفي،

# ولم يفهم فقهاء الألفاظ (هؤلاء)

# قيمة كلماتك.
~~•••

# إنهم ينعتونك بالصوفي.

# لأنهم يتصورون (ألوان) الحمق في شعرك

# ويتساقون خمرك العكرة

# وهم يلهجون باسمك.
~~•••

# لكنك صوفي خالص،

# لمجرد أنهم لا يفهمونك،

# أنت أيها (المؤمن) المبارك، بغير أن تكون (ورعا) تقيا!

# وذلك ما لا يريدون الاعتراف به لك.

# 9

# تلميح

# ومع ذلك فهم على حق، ms107 أولئك الذين أوجه إليهم اللوم،

# فكون الكلمة لا تدل ببساطة على معناها الظاهر،

# شيء لا بد أن يكون واضحا بذاته.

# إن الكلمة مروحة! ومن خلال العصي

# ترنو عينان فاتنتان

# ما المروحة إلا نسيج بديع،

# أجل إنه يحجب الوجه عني،

# ولكنه لا يخفي الحسناء،

# لأن أجمل ما تملكه، وهو عينها،

# تبرق بريقا ناصعا في عيني.

# 10

# إلى حافظ

# إنك لتعلم ما يريده العباد،

# وقد فهمته كل الفهم،

# فالحنين يقيدنا أجمعين،

# من التراب إلى العرش بقيوده الشداد.
~~•••

# إنه ليؤلم أشد الألم، ثم لا يلبث أن يسر،

# ومن ذا الذي استطاع أن يتحداه؟

# وإذا كان البعض قد كسرت رقبته،

# فالبعض الآخر باق على (طبعه) المتهور.
~~•••

# اعذرني، يا معلم، فأنا كما عهدتني

# كثيرا ما أجاوز الحدود،

# كلما أسرتني عيناها (وشدتني)
~~(شجرة) السرو المتقلبة المزاج،

# إن قدمها لتخطر كشعيرات الجذور

# على الأرض وتخطب ودها!

# وكالغيوم الخفيفة تذوب تحيتها

# وأنفاسها كنجوى العاشقين الشرقيين.
~~•••

# كل هذا يدفعنا، في غمرة الهواجس والأحاسيس ،

# إلى حيث تشتبك الخصلة مع الخصلة،

# وتنتفخ في حلقات موفورة السمرة

# ثم يسمع لها في الريح حفيف.
~~•••

# عندها يتفتح الجبين ويشرق

# بالنور الذي يضيء قلبك،

# تسمع أغنية عامرة بالبهجة والصدق

# تطوي فؤادك فيها وتغرق.
~~•••

# وعندما تنفرج وتتحرك الشفاه

# بأعذب وأرق غناء،

# فإنها تحررك على الفور

# فتضع نفسك (من جديد) في الأغلال.
~~•••

# عندئذ يود النفس ألا يرجع،

# وقد لاذت الروح بالروح،

# وتموج الروائح العبقة بالسعادة (والمجون)

# وهي تسري كالسحب لا تراها العيون.
~~•••

# فإذا احترق (الجوف) واشتعلت فيه النار،

# مددت يدك لقدح الخمرة

# والساقي يذهب والساقي يجيء

# يسقيك المرة بعد المرة.
~~•••

# تبرق عيناه وتخفق نبضات قلبه،

# ويمني النفس بسماع حديثك

# عندما ترتفع روحك (على أجنحة) السكر

# فيفيض بأسمى المعاني.
~~•••

# وينفتح أمامه فضاء العالم الرحيب

# ويغمر أعماقه النور والنظام،

# ينتفخ الصدر، ويبزغ على جلده الشعر

# ويتحول حقا إلى غلام.

# وحين لا يخفى عليك سر دفين

# يطويه القلب والعالم،

# تشير بحب وإخلاص للحكيم

# ليفضي بما عنده من معنى مكنون.

# كذلك لا تغيب عنك حاشية الأمير

# حتى لا تفقد رضاهم

# فتقول ms108 للشاه كلمة طيبة

# ولا تضن بها على الوزير.
~~•••

# كل هذا تعرفه اليوم وتغنيه

# كما ستغنيه غدا وبعد غد،

# بهذا تأخذنا صحبتك بالمحبة والود

# في أرجاء الحياة الخشنة والحياة التي تنعم بالهناء والرغد.





# | كتاب العشق




# خبرني،

# ماذا يبغيه القلب؟

# قلبي ملك يديك،

# فصنه بحب.

# 1

# نماذج

# أنصت واحفظ (في ذاكرتك)

# قصص العشاق الستة
~~•••

# الكلمة تطلق شررا

# يشعله الحب:

# رستم من روذابه ...
~~•••

# مجهولان لبعضهما

# لكن أحدهما بجوار الآخر:

# يوسف وزليخا.
~~•••

# الحب مع الحرمان:

# فرهاد مع شيرين.
~~•••

# ما عرفا إلا الحب:

# ليلى والمجنون.
~~•••

# عشق جميل لبثينة

# حتى وهي عجوز.
~~•••

# وعذوبة نزوات العشق

# بين سليمان (وبلقيس) السمرا!

# لو أنت وعيت حكايات القلب،

# لتشجع قلبك وعرفت الحب.

# 2

# زوج آخر

# أجل، إن العشق من أكبر النعم!

# من ذا الذي ينال (حظا) أجمل منه؟

# لن تكون (بفضله) قويا، لن تصبح ثريا،

# لكن ستكون شبيها بأعظم الأبطال.

# سوف يتحدث الناس عن وامق وعذراء

# كما يتحدثون عن الرسول.

# هم بالأحرى لن يتحدثوا عنهما، بل سيذكرون اسمهما،

# فالاسم (في الحقيقة) معلوم للجميع.

# أما ماذا فعلا، ماذا أتيا،

# فأمر لا يعلمه إنسان.

# لقد أحبا، هذا هو (كل) ما نعرفه (عنهما)،

# وهو يغني عن أي قول، حين يسألنا أحد عن وامق وعذراء.

# 3

# كتاب مطالعة

# إن كتاب الحب

# لأعجب الكتب،

# عليه قد عكفت،

# نظرت عن كثب،

# به من الأفراح

# صحائف قليلة،

# للحزن والأتراح

# ملازم طويلة،

# للهجر فيه باب،

# وللقاء فضل

# مشتت شحيح.

# مجلدات الهم

# مسهبة الشروح
~~(بالسهد والجروح)

# وما لها من حد.

# أواه يا نشاني!

# وجدت في النهاية

# طريقك الصحيح،

# واللغز من يحله؟

# أن يلتقي العشاق
~~(بعد عذاب القلب)

# والهجر والفراق.

# 4

# أجل كانت هي العيون

# أجل، كانت هي العيون التي رنت إلي،

# وكان هو الفم الذي قبلني.

# فخذان ضيقان، وجسد ممتلئ بض

# وكأني أتمتع بنعيم الفردوس.

# أوكانت ها هنا، وإلى أين مضت؟

# أجل هي التي كانت هنا، وهي التي أجزلت في العطاء،

# أعطتني نفسها وهي تفر

# وأسرتني (في أغلالها) طول العمر.

# 5

# تحذير

# كذلك كان يلذ لي عن طيب خاطر ms109

# أن أضع نفسي في شراك الغدائر،

# ومن ثم جرى لصديقك، يا حافظ،

# ما سبق أن جرى لك.
~~•••

# لكنهن يضفرن اليوم

# خصلاتهن من الشعور الطويلة،
~~(على هيئة) خوذات لشن غاراتهن،

# كما عودتنا الخبرة على ذلك.
~~•••

# غير أن الذي يتروى (في الأمر) ويتدبر،

# لا يسمح بأن يفرض عليه هذا القهر:

# فقد يخاف المرء من الأغلال الثقيلة

# ويندفع بنفسه (للوقوع) في الحبائل الخفيفة.

# 6

# غريق

# يا له من رأس مستدير غني بالخصل المجعدة!

# وكلما سمح لي أن أتخلل بملء يدي

# هذه الغدائر الثرية مرة بعد مرة،

# شعرت من أعماق القلب بأنني معافى.

# وكلما لثمت الجبين، والقوس، والعين، والفم،

# أحسست بأني منتعش وعاودني (نزف) الجرح.

# أين تراه سيتوقف، هذا المشط بأسنان خمس؟

# إنه ليرجع من جديد إلى الغدائر.

# والأذن لا تتمنع عن اللعب،

# فليس ها هنا لحم ولا ها هنا جلد،

# وما أرقها للملاطفة، ما أحبها!

# ومع ذلك فكلما داعب المرء هذا الرأس الصغير،

# شعر دائما بالرغبة في أن تجوس يداه

# صاعدة هابطة في هذا الشعر الأثيل.

# هذا ما فعلته أنت كذلك يا حافظ،

# أما نحن فنبدأ فيه من جديد.

# 7

# أمر محير

# هل لي أن أتكلم عن الزمرد،

# الذي يزين بنانك؟

# أحيانا ما تدعو الحاجة للكلمة،

# وكثيرا ما يغدو الصمت هو الأفضل.
~~•••

# لأقل إذن إن اللون

# هو الأخضر والمنعش للعين!

# ولا تقولي إنك تخشين

# أن يكون الألم والندبة منه قريبين.
~~•••

# أيا كان الأمر ففي وسعك أن تقرئيه!

# ما السر في هذه القوة، لماذا تؤثرين كل هذا التأثير!
~~«إن جوهرك لجد خطير

# بقدر ما الزمرد منعش ومثير.»

# 8

# أيتها المحبوبة آه!

# أيتها المحبوبة، آه! في القيد الصارم

# تنحبس أغاني الحرة

# وهي التي كانت تطير هنا وهناك

# في آفاق السماء الصافية.

# إن الزمن يفني كل شيء،

# أما هي فستبقى أبدا.

# وسيبقى كل سطر فيها

# خالدا خلود الحب.

# 9

# عزاء سيئ

# في منتصف الليل بكيت، نشجت

# لأني احتجت إليك، شعرت بحرماني منك.

# عندئذ جاءت أشباح الليل،
~~(فخفت)، خجلت.

# ناديت عليها: يا أشباح الليل!

# ها أنت ترين ms110 دموع العين

# وكنت تمرين علي

# غريقا في أحضان النوم،

# إني أفتقد الخير كثيرا، كل الخير

# بربك إلا أحسنت الظن (وأقللت اللوم)،

# من أضفيت عليه قديما ثوب الحكمة

# حل عليه الكرب ونزل الشؤم!

# عبرت أشباح الليل

# وذهبت كالحة الوجه

# فلم تحفل بي

# إن كنت حكيما أو أحمق (يعوزني الفهم).

# 10

# قنوع

# كم تخدع نفسك حين يصور لك الحب

# أن فتاتك، قد صارت ملك يديك.

# هذا شيء لا يمكن أن يسر خاطري أبدا،

# فهي تعجب بألوان التملق (وتنتظرها منك).

# الشاعر:

# حسبي أن المحبوبة ملك يدي

# وعذري الواضح

# أن الحب عطاء حر

# أما الملق فإني لا أنشد منه

# إلا تمجيد حبيب العمر.

# 11

# تحية

# آه كم كانت سعادتي

# وأنا أجوب تلك البلاد

# التي يسير فيها الهدهد على الطريق.

# رحت أبحث في الصخور

# عن قواقع البحر المتحجرة،

# وأتى الهدهد بالقرب مني

# ناشرا أهداب تاجه

# وأخذ يخطر في خيلاء
~~- وهو الممتلئ بالحياة -

# مبديا سخريته من كل ما هو ميت.

# قلت له: «يا هدهد!

# الحق أنك طائر جميل.

# أسرع لتعلن للحبيبة 

# إنني أحبها

# حبا أبديا

# لقد سبق لك أيضا القيام

# بدور رسول الغرام

# بين سليمان (الحكيم)

# وملكة سبأ!»

# 12

# تسليم
~~«أوتفنى وتظل ودودا وتحب،

# تضوي وتغني بغناء عذب؟»

# الشاعر:

# الحب يعاملني بقسوة ويعاديني!

# لهذا أود أن أعترف عن طيب خاطر،

# بأنني أغني بقلب ثقيل محزون.

# حاول أن تنظر مرة إلى الشموع،
~~(تجدها) تسطع بالضوء بينما تذوي وتموت.

# ألم الحب بحث عن مكان

# شديد الوحشة ووحيد،

# فلم يجد غير فؤادي المقفر

# حيث أقام عشه في الفراغ.

# 13

# أمر حتمي

# من ذا يمكنه أن يأمر الطيور

# بأن تلزم السكون في المروج؟

# ومن ذا يستطيع أن يمنع الشياه

# من الارتجاف تحت مقص الحلاق؟
~~•••

# فهل أبدو متمردا وسيئ الأدب

# إذا ما تلبد صوفي؟

# كلا! فإن التمرد وسوء الأدب

# يضطرني إليهما الحلاق الذي يجز لبدتي.
~~•••

# من ذا الذي يمنعني من الغناء

# على هواي حتى أبلغ عنان السماء،

# وأسر بنجواي إلى السحاب

# وكيف فتنني فتنة تأخذ بالألباب؟

# 14

# سر

# وقف الخلق حيادى ms111 مشدوهين

# من نظرات المحبوب إليا،

# أما أنا فعليم، ولدي يقين

# بالمعنى الكامن فيها (والمغزى)،

# ذلك أنها تقول: أحب هذا الإنسان

# لا ذلك الفلان أو العلان.

# فتخلوا إذن، أيها الناس الطيبون

# عما (يملأ نفوسكم) من تعجب وحنين،

# أجل إنها تنظر بغضب رهيب

# إلى الجموع المتحلقة من حولها،

# بينما تريد أن تعلن له وحده

# عن موعد اللقاء الحلو القريب.

# 15

# سر أعمق
~~«إننا مهتمون أعظم اهتمام
~~- نحن صيادي النوادر والأخبار -

# بأن نعرف من هو حبيبك

# وهل لك كذلك كثير من الأصهار
~~•••

# أما أنك ولهان فهذا ما نراه،

# ونغبطك عليه من طيب خاطر،

# وأما أن حبيبك يبادلك الغرام،

# فهذا شيء لا يمكننا تصديقه.»
~~•••

# هلموا أيها السادة الأعزاء،

# بادروا بالبحث عنها، ولكن حذار،

# ستصابون بالفزع إن هي وقفت هناك.

# فإذا غابت قبلتم خيالها.
~~•••

# إنكم تعرفون كيف تجرد شهاب الدين

# من ثيابه فوق (جبل) عرفات،

# ولا تصفون أحدا بالحمق

# لأنه يحاكيه فيما فعل.

# وإذا ذكر اسمك في يوم من الأيام

# أما عرش قيصرك

# أو أمام حبيبة قلبك

# فليكن لك في ذلك أعظم جزاء.
~~•••

# لذلك كان أفظع الفواجع والأحزان

# أن يطلب المجنون ساعة احتضاره

# ألا يذكر اسمه إنسان

# أبدا أمام ليلى (العامرية).





# | كتاب التفكير




# 1

# اسمع النصح

# اسمع النصح الذي تردده القيثارة؛

# بيد أنه لن يفيد حتى تثبت القدرة والمهارة.

# إن أسعد الكلمات ليقابل بالسخرية والاستهزاء،

# حين يكون السامع ذا أذن لا تحسن الإصغاء.

# لكن ما الذي تردده القيثارة؟ إنها ترن بصوت عال:

# بأن أجمل العرائس ليست هي أصلحهن،

# ومع ذلك فلو كان علينا أن نجعلك واحدا منا

# فإن الواجب يحتم عليك أن تريد الأجمل والأصلح.

# 2

# خمسة أشياء

# خمسة أشياء لا تنتج خمسا،

# فافتح أذنيك لتستوعب هذا الدرسا:

# لا تنبت في صدر المغرور مودة،

# ورفاق الخسة والوضعاء عديمو الذوق،

# والعظمة لا يدركها شرير وغد،

# والحاسد لا يرحم عريا،

# والكاذب يطمع عبثا في ثقة الناس،

# فاحفظ هذا الدرس (وأمنه بالحراس)

# كي لا يسرقه أحد «الأنجاس».

# 3

# خمسة أخرى

# ما الذي يقصر علي الزمن؟

# الفعل!

# وما الذي ms112 يجعله طويلا لا يحتمل؟

# الفراغ!

# ما الذي يوقع المرء في الديون؟

# التجلد والصبر!

# وما الذي يجلب الكسب (الوفير)؟

# عدم إطالة التفكير!

# ما الذي ينيل الشرف والكرامة؟

# الإباء والمقاومة!

# 4

# محببة هي نظرة الفتاة

# محببة هي نظرة الفتاة التي ترنو (إليك)،

# ونظرة الشارب محببة، من قبل أن يشرب،

# وتحية السيد الذي استطاع أن يصدر الأمر،

# وضوء الشمس الذي غمرك في الخريف.

# وأحب من هذا كله أن تضع نصب عينيك على الدوام،

# كيف تسعى نحوك في لطف يد فقيرة

# لتتلقى ما تقدمه من هبات صغيرة

# وهي تحمل أجمل مشاعر الامتنان والعرفان.

# يا لها من نظرة! يا لها من تحية! ويا له من سعي قوي التعبير!

# تأمله جيدا، وسوف تواصل العطاء دائما (بسرور).

# 5

# وإن ما ورد في بند نامه

# وإن ما ورد في «بند نامه»

# لمنقوش في صدرك:

# كل من تعطيه بنفسك

# سوف تحبه كما تحب نفسك

# فقدم المليم وأنت مسرور (على الفور)

# ولا تكنز الذهب لينفق بعدك في الخير،

# بل أسرع وأنت مغتبط راضي

# إلى تفضيل الحاضر على ذكرى الماضي.

# 6

# إن مررت بحداد

# إن مررت على صهوة جوادك بحداد،

# فلست تدري متى يصلح لك كعب الجواد،

# وإن رأيت كوخا خاليا في العراء

# فلست تدري إن كان يضم حبيبة الفؤاد،

# وإن لقيت فتى جسورا ذا محيا جميل

# فلست تعلم إن كان سيغلبك غدا أم سيكون المغلوب.

# لكن يمكنك أن تقول عن الكرمة الخبر اليقين

# وأنها ستحمل لك من الطيبات الكثير.

# وهكذا تحيا في هذا العالم في أمان

# وما عدا ذلك لا يحتاج مني إلى التكرار.

# 7

# فلتحسن رد التحية

# فلتحسن رد التحية من إنسان مجهول!

# ولتكن عندك في مقام التحية من صديق قديم.

# فبعد كلمات قليلة ستقولان لبعضكما الوداع!

# وتذهب أنت إلى المشرق، وهو إلى المغرب، وتتفرق

# بكل السبل والدروب
~~- حتى إذا التقيتما على الطريق بعد سنين وسنين

# على غير انتظار - نادى أحدكما الآخر في فرح وسرور:

# حقا إنه هو! أجل كان هو نفسه!

# كأن لم يفرق بينكما السفر والرحيل

# في ms113 البر والبحر ولا دورة الشموس (والأفلاك).

# عندئذ تبادلا البضائع وتقاسما المنافع!

# فالثقة القديمة تعقد

# عرى المودة من جديد.

# إن أول تحية تعدل آلاف التحيات

# فأحسن رد التحية لكل من حياك!

# 8

# لقد طالما قالوا الكثير

# لقد طالما تحدثوا عن عيوبك

# ورووا الكثير عن أخطائك،

# وطالما عذبوا أنفسهم أشد العذاب

# ليثبتوا صدق ما يقولون ويحكون.

# ليتهم بحب ومودة حدثوك

# عن خير (أو فضل) تملكه

# وأشاروا عليك بصدق ووفاء

# كيف تختار ما هو أفضل منه،

# والحق إن أفضل الأشياء

# لم يبق محجوبا عني في الخفاء

# وهو الذي لا يلتف حوله في خلوة الزاهدين

# إلا أقل عدد من الضيوف المخلصين

# وهكذا اخترت في نهاية المطاف

# أن أكون التلميذ الذي يتعلم

# كيف يقع المرء في الأخطاء

# عن طريق التفكير والندم.

# 9

# إن الأسواق تغريك بالشراء

# إن الأسواق تغريك بالشراء،

# غير أن العلم ينتفخ ويتورم.

# ومن ينظر حوله في سكون

# يتعلم كيف يهدي الحب ويقوم.

# إن كنت تجهد نفسك بالليل والنهار

# لتسمع الكثير وتعلم الكثير،

# فعليك أن تتنصت على باب آخر

# لتعرف كيف يجدر بك أن تعلم.

# وإذا كان للحق أن يجد طريقه إليك

# فاشعر من لدن الله بما هو حق:

# من يحترق بنار الحب

# فلا جرم سيعرفه الرب.

# 10

# لما سعيت

# لما سعيت (للتحلي) بالشرف والأمانة،

# خاب مسعاي،

# وأمضيت السنين الطوال

# في عذاب (وضلال)،

# أفلحت ولم أفلح أيضا،

# كيف وما معنى هذا؟

# ثم حاولت أن أكون وغدا

# وبذلت في ذلك غاية جهدي،

# لكنه لم يوافق طبعي

# بل حطم كياني ومزقني.

# عندئذ قلت لنفسي

# إن الشرف لأفضل شيء،

# حتى لو كان قليل الحظ،

# فهو الأرسخ والأبقى.

# 11

# لا تسل من أي باب

# لا تسل من أي باب

# دخلت مدينة الله،

# بل ابق في الموضع الهادئ

# حيث اتخذت مكانك.

# ثم انظر حولك وفتش عن الحكماء

# وعن الأقوياء الذين يأمرون (وينهون)،

# أولئك سيعلمونك ويهدونك،

# وهؤلاء سيشدون عزيمتك ويقوونك.

# وما دمت قد عشت لتنفع (غيرك) ولزمت (العقل) والاتزان.

# وبذلك حفظت للدولة عهد الوفاء،

# فاعلم أنه لن يكرهك إنسان، ms114

# بل سيحبك الكثير من الناس.
~~•••

# والأمير يعرف (ويقدر) الإخلاص

# الذي يصون الفعل ويجدد فيه الحياة،

# بهذا ينجح الجديد في الاختبار

# ويبقى ثابتا إلى جانب القديم.

# 12

# من أين جئت؟

# من أين جئت؟ إنه (في الواقع) لسؤال،

# فلست أدري كيف ساقني إلى هنا الطريق،

# هنا الآن في هذا النهار المشرق السماء

# يتلاقى الألم والسرور لقاء الأصدقاء.

# يا للحظ السعيد حين يتحدان!

# والوحيد، كيف يطيب له أن يضحك، كيف يطيب

# له البكاء؟

# 13

# الواحد بعد الآخر

# الواحد بعد الآخر يمضي ويزول،

# وكذلك أحيانا يمضي قبله،

# فدعنا إذن نقطع دروب الحياة

# سراعا، شجعانا، وجسورين.

# إن الأزهار تستوقفك، وهي تنظر إليك بإغراء،

# لكي تقطف منها ما تشاء،

# ولا شيء يمكنه أن يصدك ويرغمك على النكوص

# إلا إن كنت قبل ذلك مزيف (الضمير).

# 14

# عاملوا النساء

# عاملوا النساء برفق وتسامح!

# خلق الله المرأة من ضلع أعوج

# لم يشأ له سبحانه أن يستقيم

# إنك إن أردت أن تثنيه انكسر،

# وإن تركته ازداد عوجا،
~~(قل لي) يا آدم الطيب، أهنا لك ما هو أسوأ من ذلك؟

# عاملوا النساء برفق وتسامح،

# فليس من الخير أن ينكسر لكم ضلع.

# 15

# إنما الحياة

# إنما الحياة مزحة سخيفة:

# هذا ينقصه شيء، وذلك يعوزه شيء آخر،

# وما يطمع فيه هذا غير قليل، وما يطمح إليه ذلك بلا حدود.

# والقدرة والحظ يدخلان أيضا في اللعبة.

# فإذا تدخل سوء الحظ بينهما

# حمله كل امرئ وهو كاره (محزون)،

# حتى يأتي الورثة أخيرا فيحملون

# ذلك السيد الذي لا يستطيع ولا يرى وهم مغتبطون.

# 16

# إن الحياة لعبة

# إن الحياة لعبة من لعب الإوز:

# فكلما تقدم الإنسان في المسير،

# سبق غيره إلى الهدف (المقصود)

# الذي لا يود أحد أن يتوقف عنده.
~~•••

# يقال إن الإوز غبي،

# فلا تصدقوا ما يقوله الناس؛

# لأن إحداها تنظر حولها

# ثم تلتف وراءها مشيرة إلي.
~~•••

# لكن الأمر في هذه الدنيا مختلف أشد الاختلاف

# إذ يتدافع الجميع متقدمين للأمام،

# وإذا تعثر أحدهم أو سقط (في الزحام)،

# لم تتلفت نفس واحدة إلى الوراء.

# 17

# أخذت ms115 منك السنوات

# أخذت منك السنوات، كما قلت، كثيرا:

# متعة ألعاب الحس

# وذكرى عبث الأمس

# المفعم بدلال الحب،

# وحرمت من التجوال طويلا

# بين مغاني الأرض

# لأنك جاوزت السن
~~(وشاب القلب)،

# لم يسلم حتى الشرف،

# وكان يزين الرأس

# ولا (سلم) المدح وكان يسر النفس.

# جف معين الخلق وغاض النبع

# فما عدت تغامر
~~(كي تنفض عنك غبار اليأس)

# لا أدري ماذا يبقى
~~(من كل كنوز العالم لك؟)
~~- يبقى ما يكفي القلب!

# وتبقى الفكرة والحب!

# 18

# لو وضعت نفسك

# لو وضعت نفسك أمام العارفين

# لضمنت الأمان في كل الأحوال.

# فإن كنت قد عذبت نفسك طويلا

# عرفوا على الفور ما تفتقر إليه

# كذلك يمكنك أن تطمع في الثناء

# لأنهم يعرفون أين وكيف أحسن البلاء.

# 19

# سوف يخدع الكريم

# سوف يخدع الكريم،

# ويستنزف البخيل،

# اللبيب سيضلل،

# والعاقل يفرغ (من عقله)،

# الفظ سيجتنبه الناس

# والأبله يوضع في القيد.

# تمكن من هذه الكذبة

# واخدع أيها المخدوع!

# 20

# من يملك إصدار الأوامر

# من يملك إصدار الأوامر سيزجي المدح والثناء،

# وسيرجع مرة أخرى إلى اللوم والتقريع،

# فعليك أيها الخادم الوفي الأمين،

# أن ترضى بهذا كما ترضى بذاك.
~~•••

# ذلك أنه يثني على أهون الأشياء

# كما يوجه اللوم، حيث كان ينبغي عليه الثناء،

# لكنك لو تمسكت بالصبر والاتزان،

# فسوف يتأكد في النهاية من معدنك الأصيل.
~~•••

# وهكذا يكون عليكم، أيها السادة الأعلون،

# أن ترعوا الله كما يفعل الضعفاء،

# فاعملوا وقاسوا بقدر ما تستطيعون،

# ولكن حافظوا على الصبر والاتزان.

# 21

# إلى الشاه شجاع وأمثاله

# خلال الهدير كله والرنين

# في بلاد ما وراء النهر

# يتجرأ غناؤنا

# ويسير على دروبك!

# لا يتخوف من أي شيء
~~(لأنه) يستمد الحياة منك،

# فليطل عمرك

# وليدم ملكك!

# 22

# أسمى النعم

# عندما كنت شرسا (صعب الانقياد)

# وجدت سيدا،

# وعندما رقت حاشيتي بعدها بسنوات

# وجدت أيضا سيدة.

# لم يدخرا الوسع في اختياري

# ووجداني وفيا مخلصا،

# وبالحفظ والرعاية شملاني

# لأنني الكنز الذي وجداه.

# لم يسبق لأحد أن خدم سيدين

# ووجد في ذلك سعادته،

# أما السيد والسيدة فيسرهما

# أنهما معا وجداني،

# وكوكب السعد يضيء ms116 حياتي

# لأني وجدتهما معا.

# 23

# الفردوس يقول
~~«أيها العالم! قبحت وما أفظع شرك!

# أنت تغذو وتربي، وبنفس الوقت تهلك!»

# ومن يؤثره الله بفضله وكرمه،
~~(فإنما) يغذو نفسه، ويربي نفسه، وينعم بالحياة والثراء.
~~•••

# لكن ما معنى الثروة؟ - إنها الشمس التي تدفئ

# ويستمتع بها الشحاذ، كما نستمتع بها

# فلا يتبرم أحد من الأثرياء

# ولا ينفس على الشحاذ المتعة والهناء.

# 24

# جلال الدين الرومي يقول

# إن أقمت في العالم فر (منك) كالحلم،

# وإن ترحلت، حدد (لك) القدر المكان،

# لا الحرارة ولا البرد يمكنك أن تتحكم فيهما،

# وما يزدهر أمام عينيك، سيشيخ (ويذبل) على الفور.

# 25

# زليخا تقول

# قالت المرآة إني فاتنة،

# حزت آيات الجمال!

# قلتمو إن الليالي خائنة

# سوف تذوين (ويطويك الزوال)

# كل شيء خالد في عين ربي،

# فاعشقوه الآن فيا،

# هذه اللحظة حسبي!





# | كتاب الضيق




# 1

# من أين أتيت بهذا؟
~~«من أين أتيت بهذا؟»

# كيف تيسر أن يصل إليك؟

# وكيف حصلت من أسمال الحياة

# على هذا الفتيل،

# حتى تحيي من جديد

# آخر ومضات الشرارة.
~~•••

# لا يقعن في ظنكم

# أن هذه الشرارة خامدة،

# في الآفاق الشاسعة بلا حدود،

# وفي محيط النجوم،

# لم أضيع نفسي

# بل شعرت كأني ولدت من جديد.
~~•••

# هناك حيث أمواج الأغنام البيضاء

# قد غمرت التلال ،

# نعمت برعاية حداة جادين،

# يرحبون بالضيف وبالقليل (من زادهم) يقرون،

# وهم من الطيبة واللطف والهدوء

# بحيث حببتهم وسعدت بهم أجمعين.
~~•••

# في الليالي المخيفة

# وتحت تهديد الغارات

# كان ثغاء الإبل

# ينفذ في الأذن والنفس

# ويملأ الحداة

# بالخيالات والخيلاء.
~~•••

# ودائما تقدم المسير

# واتسع المكان باستمرار

# وبدا كل سعينا

# أشبه بفرار أبدي.

# ومن وراء البيد والحشود،

# رف شريط أزرق لبحار خداعة.

# 2

# لن تجد أي شويعر نظام

# لن تجد أي (شويعر) نظام،

# لا يحسب نفسه أفضل الشعراء،

# ولن تجد عازفا متواضعا على الكمان

# إلا ويؤثر عزف ألحانه الخاصة.
~~•••

# ولم يكن في وسعي أن ألومهم:

# فنحن إذا مجدنا الآخرين

# تحتم علينا أن نجرد أنفسنا من المجد،

# وكيف يحيا الإنسان في الوقت الذي يحيا فيه الآخرون؟
~~•••

# وهكذا وجدت من طبائع ms117 الأمور

# في بعض غرف الانتظار

# ألا يستطيع أحد التمييز

# بين الكزبرة وزبل الفيران.
~~•••

# إن المكانس القديمة لتكره

# هذه المكانس الجديدة المتينة،

# وهذه الأخيرة لا تريد أن تعترف،

# بفضل المكانس القديمة.
~~•••

# وحيثما دبت الفرقة بين الشعوب

# وتبادلت الاحتقار (والازدراء)،

# فلن يعترف شعب منها للآخر،

# بأنهما يهدفان لنفس الغاية.
~~•••

# وهذه الأنانية الفظة (الغليظة)

# قد لامها البعض أشد اللوم،

# وهؤلاء قلما حققوا شيئا،

# بينما استطاع غيرهم أن ينجز الكثير.

# 3

# ما إن يشعر المرء

# ما إن يشعر المرء بالرضا والصفاء

# حتى يبادره الجار بالتنغيص والشقاء،

# وما عاش ذو الفضل يجاهد جهاد العاملين،

# إلا شغف الناس بأن يرجموه.
~~•••

# حتى إذا وافاه الأجل المحتوم،

# طفقوا يجمعون التبرعات والهبات

# ليقيموا له تمثالا يكرم ذكراه

# ويشهد على ما لاقاه من نكد الحياة.
~~•••

# ولو أحسنت العامة التقدير

# وتدبرت أصلح الأمور

# لكان الأولى بهذا المسكين

# أن ينسوه إلى أبد الآبدين.

# 4

# لعلكم تلاحظون

# لعلكم تلاحظون أن التعاظم

# لا يمكن نفيه من العالم،
~~(لهذا) يلذ لي تبادل الكلام

# مع النجباء والحكام العظام.
~~•••

# ولما كان المحدودون الأغبياء

# قد دأبوا على (العجرفة) والاستكبار

# كما أن ضيقي الأفق والأوساط

# قد أولعوا بوضعنا تحت نيرهم،

# فقد أعلنت أنني حر (طليق)

# من الحمقى والحكماء (على السواء)،

# لأن هؤلاء يؤثرون البقاء بغير إزعاج

# وأولئك يودون تمزيق أنفسهم (شر تمزيق).
~~•••

# وهم يتصورون أن علينا في نهاية المطاف

# أن نتوحد في القوة والحب

# فيعكرون علي ضياء الشمس

# ويشيعون السخونة في الظل.
~~•••

# وقد اضطر كذلك حافظ وألريش هوتن

# أن يصمما على حمل السلاح

# لمواجهة أصحاب الثياب البنية والزرقاء،
~~(أما) أعدائي فيسيرون مثل سائر المسيحيين.
~~•••
~~«اذكر لنا إذن أسماء هؤلاء الأعداء.»

# لست أبغي من أحد أن يدل عليهم

# إذ يكفيني بين جماعة المؤمنين

# أنني أعاني منهم أشد العناء.

# 5

# إذا اطمأننت للخير والسلام

# إذا اطمأننت للخير والسلام

# فلن أجد في ذلك ما يلام،

# وإن اتجهت إلى فعل الخير

# فسيرفعك هذا إلى صفوف النبلاء!

# أما إذا شئت أن تقيم السور (والسياج)

# حول الخير الذي تصنعه

# فسوف أحيا حرا وأحيا في هناء ms118

# ولن أحس بأن أحدا خدعني.
~~•••

# ذلك أن الناس بطبعهم أخيار،

# ويمكن أن تكون أحوالهم أفضل،

# لو لم يبادر الواحد منهم

# بتقليد الآخر فيما يفعل.

# وهناك مثل يقول
~~- ولن يرفضه أحد -

# إذا كنا نسير على طريق

# ونقصد نفس المكان

# فهلم بنا نسير معا.
~~•••

# هنا وهناك أثناء المسير

# سيواجهنا الكثير،

# وما من أحد في الحب يطيق

# أن يكون له معين ورفيق،

# إذ يود كل امرئ أن يجزل له وحده العطاء

# من المال والشرف والتكريم.

# ثم يأتي الخمر، هذا الصاحب الأمين،

# فيورث الشقاق في نهاية المطاف.
~~•••

# وحافظ أيضا قد تكلم

# عن مثل هذه التفاهات،

# وحطم رأسه بالتفكير

# في كثير من هذه السخافات،

# ولست أرى من الخير

# أن نهرب من هذا العالم

# وأولى بك، حين تسوء الأمور لأقصى حد،

# أن تهيئ نفسك لخوض المعارك.

# 6

# وكأن ما يتفتح في ظل الصمت

# وكأن ما يتفتح في (ظل) الصمت،

# يعتمد على الأسماء!

# إنني لأحب الخير الجميل

# كما سوته (يد) الله.
~~•••

# أحب إنسانا، وهذا شيء لا غنى عنه،

# ولا أكره أحدا، لكن إذا وجب علي أن أكره

# فإني كذلك على أتم استعداد،
~~(عندئذ) أكره بفظاعة وبغير حدود.
~~•••

# أما إذا أردت أن تعرفهم عن قرب،

# فانظر إلى الحق، وانظر إلى الباطل،
~~(وستجد) أن ما يصفونه بالعظمة والروعة

# ربما لم يكن هو الحق.
~~•••

# لأن من يريد أن يهتدي للحق

# يجب عليه أن يحيا بعمق،

# أما الإغراق في الثرثرة والجدال

# فهو في ظني ضحالة وسماجة (في كل الأحوال)
~~•••

# وبالطبع يستطيع السيد المرتق

# أن ينضم إلى الممزق،

# ومن ثم يتصور كذلك الملفق

# أنه هو أفضل الناس!
~~•••

# وهكذا يسعى كل إنسان وراء التجديد

# ويحرص كل يوم على سماع شيء جديد،

# وفي الوقت نفسه يتكفل كذلك التشتيت

# بتخريب كل إنسان من داخله.
~~•••

# هذا هو الذي يرغب فيه المواطن ويهواه،

# سواء اعتبر نفسه ألمانيا بالمعنى القديم أو بالمعنى

# الحديث، غير أن الأغنية الصغيرة تهمس في الخفاء:
~~«هكذا كانت الأمور وهكذا سوف تكون.»

# 7

# المجنون معناه
~~«المجنون» معناه - لا أريد أن أقول

# إنه هو الذي ms119 فقد عقله تمام الفقدان،

# ومع ذلك لا يجوز أن توجهوا إلي الاتهام

# بأنني أفتخر بأني «المجنون».
~~•••

# عندما يفيض الصدر الطيب الحنون

# بما امتلأ به لينقذكم (من الضلال)

# فلا تهتفوا: «هذا هو المجنون!

# هاتوا الحبال، أحضروا الأغلال!»
~~•••

# وحين ترون في نهاية المطاف

# أن الأفذاذ يحتضرون في السلاسل

# فسوف يلسعكم لسع القراص

# أن تتأملوهم بغير طائل.

# 8

# هل سبق أن أشرت عليكم

# هل سبق أن أشرت عليكم

# كيف تشنون الحروب؟

# وهل وجهت اللوم إليكم - بعد ما رأيت من أمجادكم -

# عندما قررتم عقد (معاهدة) السلام؟
~~•••

# وهكذا تركت الصياد

# يطرح شباكه في هدوء،

# ولم أحتج لتعليم النجار البارع

# كيف يضبط زاويته.
~~•••

# لكنكم تريدون أن تعرفوا

# أفضل مني ما أعرفه وتبين لي

# أن الطبيعة حبتني به وآثرتني

# بأن أختص به وأنبغ فيه.
~~•••

# هل تشعرون بمثل هذه القوة؟

# إذن فهاتوا برهانكم!

# فإذا نظرتم في أعمالي

# فتعلموا أولا: هكذا أراد لها أن تكون.

# 9

# طمأنينة المتجول

# لا يرفعن أحد صوته بالشكاة

# من الدناءة والوضاعة؛

# لأنها هي المسيطرة الغلابة،

# مهما زعم لك الزاعمون.
~~•••

# إنها تدبر أمورها في الشر

# لتحصل على أكبر ربح،

# كما تتصرف في الخير

# حسب مزاجها وأهوائها.
~~•••

# أيها المتجول! - هل خطر ببالك

# أن تثور على هذه المحنة؟

# دعهم يديرون ويثيرون كالغبار

# زوابع الرمل والبراز الجاف.

# 10

# من ذا الذي يطلب من الدنيا

# من ذا الذي يطلب من الدنيا

# ما تفقده هي نفسها وتحلم به،

# فيظل يتلفت وراءه وحواليه

# وعلى الدوام يضيع نهار النهار (من يديه)؟

# إن سعيهم (الحثيث)، وإرادتهم الطيبة

# لا يلهثان إلا وراء الحياة المندفعة المتسرعة،

# وما كنت تحتاج إليه قبل سنوات

# تود هي اليوم أن تعطيك إياه.

# 11

# إن ثناء المرء على نفسه

# إن ثناء المرء على نفسه خطأ،

# ومع ذلك (فهو خطأ) يرتكبه من يفعل خيرا،

# وكلما كان صادقا وصريحا في كلامه

# بقي الخير دائما هو الخير.
~~•••

# أيها الحمقى، دعوا إذن هذه الفرحة

# للحكيم الذي يعتقد في نفسه الحكمة،

# حتى يمكنه، وهو الأحمق مثلكم،

# أن يبذر من هذا الشكر الممجوج من العالم.

# 12 ms120

# أتعتقد إذن؟

# أتعتقد إذن أن النقل من فم إلى أذن

# هو مكسب حقيقي مأمون؟

# إن النقل، أيها الأحمق المأفون،

# هو أيضا تخريف ووهم!
~~•••

# الآن قد حان الوقت لإصدار الحكم

# لن يخلصك من أغلال الاعتقاد

# سوى العقل وحده

# الذي سبق لك أن تخليت عنه.

# 13

# ومن يحاكي الفرنسيس أو البريطان

# من يحاكي الفرنسيس أو البريطان

# أو يجاري الطليان أو الألمان

# فإنما يريد كل واحد منهم،

# ما تتطلبه منه (المصلحة) وحب الذات.

# إذ ليس في ذلك أي اعتراف

# لا بالكثيرين (منهم) ولا بالواحد،

# طالما أنه لا يظهر في (ضوء) النهار،

# ما يحب الإنسان نفسه أن يبدو عليه.
~~•••

# ولكن في غد يجد الحق

# أعوانه المخلصين،

# وإن كان الشر قد ساد اليوم

# واكتسب المكانة والحظوة.
~~•••

# من لا يستطيع أن يقدم لنفسه الحساب
~~(عما تم من التطور) خلال ثلاثة آلاف عام،

# فليبق معدوم الخبر يتخبط في الظلام

# وليعش من يوم ليوم (ويتنقل من باب لباب).

# 14

# عندما كان المسلمون

# عندما كان المسلمون يستشهدون بالقرآن الكريم،

# كانوا يذكرون السورة والآية،

# وكان كل مسلم، بما ينبغي عليه من توقير،

# يشعر بالإجلال والطمأنينة في أعماق الضمير،

# لكن الدراويش المحدثين لا يفضلونهم في شيء

# فهم يثرثرون عن القديم، فضلا عن الجديد.

# وفي كل يوم يزداد التشويش والاضطراب الشديد،

# أيها القرآن الكريم! أيتها الطمأنينة الخالدة!

# 15

# النبي يقول

# لو شعر أحد بالغيظ لأن الله قد شاء

# أن ينعم على محمد بالحفظ والفضل والهناء،

# فليبادر إلى تثبيت الحبل الغليظ

# في أقوى عارضة في قاع بيته،

# وليعلق نفسه فيه،

# وسوف يحس بأن غيظه قد ذهب واستعاد الهدوء.

# 16

# تيمور يقول

# ماذا؟ أتنكرون علي أيها الفقهاء المراءون

# فورة الانطلاق العاتية كالإعصار الشديد!

# لو أن الله قدر لي أن أكون دودة

# لكان قد خلقني على هيئة الدود.





# | كتاب الحكم




# 1

# سأنثر التمائم في هذا الكتاب،

# وهذا يحقق التوازن.

# ومن يخز بإبرة الإيمان

# تسره الكلمة الطيبة في كل مكان.

# 2

# لا تطلب من هذا اليوم ولا تسأل هذا الليل

# إلا ما جلب إليك

# نهار الأمس ms121 وليل الأمس.

# 3

# من ولد في أسوأ أيام النحس،

# ارتاحت نفسه حتى لأيام النحس.

# 4

# لا يعرف أن الشيء سهل

# إلا من اخترعه ومن حصل عليه.

# 5

# البحر يفيض دائما

# والأرض لا تحتفظ به أبدا.

# 6

# لماذا تصيبني كل ساعة بالكمد والضيق؟

# إن الحياة لقصيرة، وإن النهار لطويل.

# ودائما ما يتوق القلب للانطلاق إلى البعيد،

# هل يصبو للانطلاق إلى السماء - لا أدري على وجه التحديد،

# لكنه يريد أن يمضي إلى هنا وهناك،

# ويود أن يفر من نفسه لو استطاع.

# وإذا طار إلى صدر الحبيب،

# استقر في السماء وهو غائب عن الشعور،

# وتشده دوامة الحياة من جديد،

# ولكنه يثبت على الدوام بموضع واحد فريد،

# ومهما أراد، ومهما أضاع

# فإنه يظل في النهاية هو الأحمق المأفون.

# 7

# إذا اختبرك القدر، فهو يعلم السبب في هذا تمام العلم:

# لقد أراد منك الزهد والعزوف، فأطعه في صمت.

# 8

# لا يزال النهار طالعا، والناس يتحركون بلا توان،

# حتى إذا أقبل الليل، توقف عن النشاط كل إنسان.

# 9

# ماذا تريد أن تصنع بالعالم، لقد تم صنعه،

# ورب الخلق قد دبر كل شيء.

# تحدد نصيبك، فاتبع السبيل،

# بدأ الطريق، فأتم الرحلة،

# لأن الهموم والأحزان لن تغير منه شيئا،

# بل ستظل تطيح بك بعيدا عن الاتزان.

# 10

# إن شكا المظلوم يوما للسماء،

# قد حرمت العون منهم والرجاء،

# فدواء الجرح إن عز الدواء

# كلمة طيبة فيها الشفاء.

# 11
~~«كم أسأتم التصرف

# حين زاركم الحظ في بيتكم.»

# لكن الفتاة لم تستأ من ذلك

# فعاودت الزيارة عدة مرات.

# 12

# إن ميراثي لرائع،

# وهو موفور وشاسع.

# فملكي الزمان،

# وحقلي الزمان.

# 13

# افعل الخير لأجل الخير وحده!

# ثم سلمه لنسل من دمك،

# فإذا لم يجن أولادك منه،

# فهو لن يخلف للأحفاد وعده.

# 14

# يقولها «أنوري»، وهو من أعظم الناس،

# وأعلمهم بخفايا القلوب وبأعلى الرءوس:
~~(هناك ثلاثة أمور) ترفع قدرك في كل مكان وزمان:

# الاستقامة، وسداد الرأي، و(القدرة على) الاحتمال.

# 15

# لماذا تشكو من الأعداء؟

# وهل يمكن أن يكون لك أصدقاء

# من أولئك الذين ms122 يظل جوهرك الأصيل

# مصدر اتهام صامت وأبدي لهم؟

# 16

# ليس هناك أغبى ولا أشق على الاحتمال،

# من أن يقول الأغبياء للحكماء:

# ينبغي عليكم في الأيام العظيمة

# أن تقدموا الدليل على تواضعكم.

# 17

# لو كان الله جارا سيئا،

# كما هو حالي وحالك،

# لكان حظ كلينا من الشرف قليلا،

# إنه (سبحانه) يترك كل إنسان لطبيعته.

# 18

# اعترفوا بأن شعراء الشرق

# أعظم منا نحن شعراء الغرب.

# أما الشيء الذي نجاريهم فيه سواء بسواء

# فهو حقدنا على أمثالنا من الشعراء.

# 19

# في كل مكان يريد كل إنسان أن يكون في العالي،

# كما هو الشأن في هذا العالم وواقع الحال.

# ومن حق كل إنسان أن يكون فظا غليظ الإحساس،

# على أن يقتصر ذلك على ما يحسن فهمه (من دون الناس).

# 20

# ارفع مقتك يا رب وغضبك عنا!

# فالصعو

# 1

# الأخرس صار له صوت.

# 21

# إذا صمم الحسد على أن يمزق نفسه،

# فدعه يأكل جوعه.

# 22

# إذا حرصت على الاحتفاظ باحترام النفس،

# فيجب عليك أن تكون خشنا شديد البأس.

# فكل شيء يمكنك أن تصيده بالصقر،

# باستثناء الخنزير البري.

# 23

# ماذا يفيد المتفقه في الدين،

# أن يسد علي الطريق؟

# إن ما لم يدرك الإدراك الصحيح المستقيم،

# لن يعرف أيضا بشكل ملتو سقيم.

# 24

# إن الثناء على البطل وتمجيده،

# شيء يمكن أن يقوم به كل من حارب بجسارة.

# إذ لا يعرف قيمة إنسان

# إلا من عانى من البرودة والحرارة.

# 25

# افعل الخير حبا في الخير،

# فإن ما تفعله لا يبقى لك،

# وحتى لو أمكن أن يبقى لك،

# فهو لن يبقى لأولادك.

# 26

# إن كنت تحاذر ألا ينهبك الناهب ويشينك،

# فاكتم ذهبك وذهابك، واكتم دينك.

# 27

# كيف تسنى أن يسمع المرء في كل مكان

# كثيرا من الأقوال الطيبة وكثيرا من الحماقات؟

# إن صغار الشباب يرددون كلمات العجائز

# ويتصورون أنها من عندهم.

# 28

# لا تترك أحدا يسوقك في أي وقت

# إلى المناقضة والدحض؛

# فالحكماء يقعون في الجهل،

# إذا تجادلوا مع الجهلاء.

# 29

# لماذا كانت الحقيقة نائية بعيدة؟
~~(ولماذا) تتخفى في ms123 أعمق الأعماق؟

# لا أحد يفهم في الوقت المناسب!

# ولو فهم المرء في الوقت المناسب،

# لاقتربت الحقيقة وانتشرت (على نطاق واسع)

# وصارت محببة لطيفة.

# 30

# ما الذي يدعوك للبحث والسؤال،

# عن الموضوع الذي يصب فيه الإحسان.

# ألق كعكتك في الماء،

# فمن يدري من الذي سيذوقها
~~(من يدري أي إنسان)!

# 31

# لما قتلت عنكبوتا ذات يوم

# فكرت هل كان صوابا ما فعلت؟

# لقد أراد الله أن يصيبه

# من هذه الأيام مثل ما أصبت.

# 32

# مظلم هو الليل، وعند الله النور،

# لماذا لم يخلقنا الله أيضا كذلك؟

# 33

# يا لها من جماعة (أفرادها) من كل لون!

# على مائدة الرب يجلس الأصدقاء والأعداء.

# 34

# إنكم تصفونني بالرجل البخيل،

# فأعطوني ما أستطيع تبذيره.

# 35

# إذا كان علي أن أريك الحي المحيط بنا،

# فيتحتم عليك أولا أن تصعد إلى السطح.

# 36

# من لزم الصمت قلت همومه.

# يبقى المرء مخبوءا تحت لسانه.

# 37

# السيد الذي له خادمان،

# لا يجد الرعاية الكافية،

# والبيت الذي تعيش فيه امرأتان،

# لا يكنس كنسا جيدا.

# 38

# تريثوا، أيها الأعزاء،

# واكتفوا بالقول: «المعلم نفسه قال هذا!»

# لماذا تعيدون وتزيدون عن الرجل والمرأة؟

# الأصح هو الكلام عن آدم وحواء.

# 39

# علام أشكر الله جزيل الشكر؟

# على أنه فصل بين المعرفة والألم.

# فلا بد أن ييئس كل مريض

# لو عرف علته كما يعرفها الطبيب.

# 40

# من الحماقة أن يتحيز كل إنسان

# لما يراه وأن يثني عليه!

# وإذا الإسلام كان معناه أن لله التسليم،

# فإننا أجمعين، نحيا ونموت مسلمين.

# 41

# من يأتي إلى الدنيا يبني بيتا جديدا،

# ثم يرحل ويتركه لشخص ثان.

# يرتبه على نحو آخر

# ولا أحد يتم البناء.

# 42

# من دخل بيتي وأخذ (ينتقد) ويذم

# ما ارتضيته سنوات طويلة،

# فعليه أن يدرك وهو أمام الباب،

# أنني لم أشأ أن أرضى عنه.

# 43

# رب ارض

# عن هذا البيت الصغير،

# من الممكن بناء بيوت أكبر،

# ولكن لن يتمخض عن ذلك الكثير.

# 44

# إذا أردت حياة

# بغير هم وفكر

# فاجعل خليليك دوما

# كأسا وديوان شعر.

# 45

# أي ms124 شيء عجز عنه لقمان

# الذي نعتوه بالقبيح.

# ليست الحلاوة في العود

# بل الحلاوة في السكر.

# 46

# رائع هو الشرق

# الذي جاوز البحر المتوسط

# لن يفهم غناء كالديرون،

# إلا من أحب حافظا وعرفه.

# 47
~~«لماذا تزين إحدى يديك

# أكثر مما تستحق؟»

# وماذا عسى أن تفعل اليسرى

# إذ لم تزين اليمنى؟

# 48

# حتى لو استطاع أحد أن يسوق

# حمار المسيح إلى مكة،

# فإن ذلك لن يصلح شأنه

# إذ سيبقى على الدوام حمارا.

# 49

# الطين الذي يداس (بالقدم)

# يتسع عرضه ولا تزداد صلابته.

# لكنك لو أدخلته بقوة (وعزم)

# في قالب ثابت لصار له شكل.

# مثل هذه الأحجار ستتعرف عليها،

# والأوروبيون يسمونها «البيزيه».

# 50

# لا تبتئسي أيتها النفوس الطيبة!

# لأن من لا يخطئ يعرف جيدا متى يخطئ الآخرون،

# بيد أن الذي يخطئ أفضل حالا (من غيره)،

# لأنه يتبين بوضوح ما أحسنوا صنعه.

# 51

# أنت لم توجه الشكر للكثيرين

# الذين قدموا لك الخير العميم!

# لم يسؤني هذا ولم يسبب لي المرض،

# لأن عطاياهم إنما تحيا في القلب.

# 52

# عليك أن تحرص على حسن السمعة،

# وأن تميز تمييزا جيدا بين الأشياء،

# ومن طمع في أكثر من ذلك يضل ويفسد.

# 53

# طوفان العاطفة يعصف بلا طائل

# مرتطما باليابسة التي لا تلين.

# يقذف اللآلئ الشعرية إلى الشاطئ،

# وفي هذا وحده مكسب للحياة.

# 54

# التابع الأمين:

# لقد طالما استجبت لطلبات عديدة،

# حتى ولو كان فيها ما يؤذيك،

# وهذا الرجل الطيب لم يطلب إلا القليل

# وليس في ذلك أدنى خطر.

# الوزير:
~~(الحق أن) الرجل الطيب طلب القليل

# ولو أنني أجبته على الفور

# لكان (المسكين) قد ضاع في الحال.

# 55

# من المؤسف، وهذا هو واقع الحال،

# أن تسعى الحقيقة وراء الباطل،
~~(صحيح) أنها تميل لهذا في بعض الأحيان،

# ومن يسأل السيدة الجميلة (عما تفعل)؟
~~(أما) السيد «باطل» فإن أراد أن يتقرب من الحقيقة،

# فينبغي أن يضايق ذلك السيدة الحقيقة.

# 56

# أعلم أنه يسوئني أشد السوء،

# أن يغني ويتكلم هذا العدد الكبير

# من الذي يطرد الشعر من العالم؟

# إنهم الشعراء!





# | كتاب تيمور ms125




# 1

# الشتاء وتيمور

# هكذا أحاط بهم الشتاء

# بغضبه المروع

# وبينما أخذ يثير أنفاسه الثلجية بين الجميع،

# هيج عليهم الرياح المختلفة.

# أطلق عليهم عواصفه الجليدية المسنونة

# لتضرهم بكل عنقها (وجبروتها)،

# ثم هبط إلى مجلس تيمور،

# وصرخ فيه متوعدا وهو يقول:

# مهلا، وعلى رسلك أيها التعس،

# أيها الطاغية الظالم،

# إلى متى تنصهر القلوب

# وتحترق بنيرانك؟

# إن كنت (تتصور) أنك أحد الأرواح اللعينة

# فاعلم أنني الروح الآخر.

# أنت عجوز، وأنا أيضا،

# وكلانا يجمد اليابسة والبشر.

# أنت أنت المريخ! وأنا زحل،

# كلانا كوكب نحس،

# واتحادنا مقترن بأفظع الكوارث.

# وإذا كنت تميت النفس وتبرد الهواء

# فإن أهويتي أشد بردا مما تقدر أنت عليه.

# وإذا كانت جيوشك الوحشية تسوم المؤمنين

# بألوان التعذيب التي تعد بالآلاف،

# فتأكد أنه ستحدث في أيامي،

# بعون الله مصائب أشد.

# وبحق الله! لن أترفق بك.

# وليسمع سبحانه ما سأقدمه لك!

# أجل وبحق الله! لن يحميك،

# من برودة الموت، أيها العجوز،

# لا اللهيب المستعر في المواقد،

# ولا النيران المشتعلة في (شهر) كانون.

# 2

# إلى زليخا

# لكي ألاطفك بأطيب العطور،

# وأضاعف فرحك وسرورك،

# فلا بد لألف من براعم الورود

# أن تفنى قبل ذلك في اللهيب.

# للحصول على قارورة صغيرة، تحتفظ بالعطر إلى الأبد،

# رشيقة كأطراف أناملك.

# فالأمر يحتاج لعالم بأسره.
~~•••

# عالم من دوافع الحياة

# جاشت في عنفوان

# واستشعرت عشق البلبل وغناءه،

# الذي يهز النفوس.
~~•••

# أكان من الضروري أن يعذبنا ذلك العذاب،

# في الوقت الذي ضاعف فيه نشوتنا؟

# ألم يلتهم طغيان تيمور

# ألوف الألوف من أرواح الناس؟





# | كتاب زليخا




# حلمت في الليل أني

# أرى القمر في المنام،

# فلما صحوت من نومي

# طلعت الشمس فجأة (على غير انتظار).

# 1

# دعوة

# عليك ألا تهرب من اليوم؛

# لأن اليوم الذي تتعجله،

# ليس أفضل من اليوم (الحاضر)،

# لكنك لو أقمت في سرور،

# حيث أتفادى العالم

# لأجذب العالم إلي،

# فسوف تشعر معي بالأمان:

# اليوم هو اليوم، وغدا هو الغد،

# وما سوف يأتي وما قد مضى،

# لا يأسر اللب ولا يدوم على حاله.

# لتبق أنت، يا أعز حبيب،

# فأنت الذي تأتي ms126 به، وأنت الذي تعطيه.

# 2

# إن زليخا فتنت بجمال يوسف

# إن زليخا فتنت بجمال يوسف،

# فذلك شيء ليس عجيبا،

# كان شابا، وللشباب حظوة،

# كان جميلا، ويقال إلى حد الفتنة،

# وكانت جميلة، فاستطاع كل منهما أن يسعد الآخر.

# أما أنك، يا من قسمت لي من زمن طويل،

# ترسلين إلي نظرات، شابة مشبوبة،

# وتحبينني الآن، وستسعدينني فيما بعد،

# فذلك ما يجدر بأغاني أن تشدو بالثناء عليه،

# ويجعلك عندي جديرة بأن تسمي إلى الأبد زليخا.

# 3

# لما كنت الآن تسمين زليخا

# لما كنت الآن تسمين زليخا،

# فعلي كذلك أن أحمل اسما.

# وعندما تتغنين بحبيبك،

# فليكن حاتم هو اسمه،

# كي يعرفني الناس به،

# وليس في ذلك أي ادعاء،

# فمن يدعو نفسه فارس القديس جرجس،

# لا يتبادر إلى ذهنه أنه هو هذا القديس.

# وأنا في فقري لا أملك أن أكون

# حاتم الطائي أكرم الكرماء،

# لا، ولا أتمنى أن أكون حاتم الطغرائي،

# أغنى الشعراء الأحياء في زمانه،

# لكن وضع الاثنين نصب عيني

# لن يكون بالأمر المعيب:

# فأخذ هدايا السعادة وإعطاؤها

# سيبقى على الدهر متعة عظيمة

# وإسعاد حبيب لحبيبه،

# سيكون نعيم الفردوس.

# 4

# حاتم

# ليست الفرصة

# 1

# هي التي تخلق اللصوص،

# فهي نفسها أكبر لص،

# إذ سرقت ما تبقى

# من الحب في قلبي.

# لقد أسلمته إليك،

# وهو أعظم ما فزت به من حياتي،

# فصرت، بعد أن أخنى علي الفقر،

# لا أتوقع الحياة إلا منك.
~~•••

# غير أني أشعر بالإشفاق

# في ياقوت نظرتك،

# كما أسعد بين ذراعيك

# بقدري الجديد.

# 5

# زليخا

# في قمة الفرح بحبك،

# لا أريد أن أذم الفرصة،

# حتى لو كانت هي اللص الذي سرقك،

# فكم تسعدني هذه السرقة!
~~•••

# ولماذا تتكلم عن سرقة؟

# هبني نفسك باختيارك الحر!

# كم يطيب لي أن أتصور،

# أنني أنا التي سرقتك.
~~•••

# إن ما أعطيته عن طيب خاطر،

# يعود عليك بكسب رائع،

# طمأنينتي، حياتي الخصبة،

# أهبها في فرح، فخذهما!
~~•••

# لا تمزح! لا تتحدث عن فقرك!

# ألا يجعلنا الحب أغنياء؟

# حين أضمك بين ذراعي،

# لا تعدل سعادتي أي سعادة.

# 6

# ما خاب لصب مسعاه ms127

# ما خاب لصب مسعاه،

# مهما يشتد من الكرب،

# لو تبعث ليلى والمجنون

# هديتهما درب الحب.

# 7

# أمن الممكن

# أمن الممكن، يا حبيبي الصغير، أن ألاطفك،

# وأستمع إلى رنين الصوت الإلهي؟

# إن الوردة تبدو دائما مستحيلة

# والبلبل يبدو عصيا على الفهم.

# 2

# 8

# زليخا
~~:

# عندما أبحرت بي السفينة في الفرات

# انزلق من إصبعي الخاتم الذهبي

# الذي تلقيته منك أخيرا

# في أغوار الماء.

# هذا هو الحلم الذي رأيته.

# وأومض الفجر في عيني خلال الشجرة،

# قل يا شاعر، قل يا نبي

# ما هو تفسير الحلم؟

# حاتم
~~:

# أنا رهن إشارتك لتفسير الحلم!

# ألم أحك لك أكثر من مرة،

# كيف تزوج دوق البندقية

# من البحر؟
~~•••

# هكذا سقط الخاتم من أناملك

# في مياه الفرات.

# آه! كم تبعث في الشوق أيها الحلم العذب

# للشدو بألف أغنية سماوية!
~~•••

# أنا الذي جبت أرجاء البلاد

# من هندوستان إلى دمشق،

# لأرحل مع القوافل الجديدة

# حتى البحر الأحمر.
~~•••

# تزوجينني من نهرك،

# من الشرفة، ومن هذه الرابية،

# لتبقى روحي حتى القبلة الأخيرة

# منذورة لك.

# 9

# أعرف نظرات الرجال

# أعرف نظرات الرجال معرفة وثيقة،

# يقول الواحد منهم: «إنني أحب وأتعذب!

# أشتهي وأعاني اليأس.»

# وغير ذلك ما تعرف (أي) فتاة.

# كل هذا لن يجديني نفعا،

# كل هذا لن يؤثر علي،

# أما نظراتك، يا حاتم،

# فهي التي تمنح النهار ضياءه؛

# لأنها تقول: هذه هي التي تعجبني،

# أكثر من أي شيء آخر،
~~(وعندما أراها) أشاهد الورود والزنابق،

# وكل ما تزدان به الحدائق،

# من سرو وريحان وبنفسج

# احتشدت لتزين الأرض،

# وعندما تتزين تكون معجزة،

# تحوطنا بالدهشة،

# تنعشنا وتشفينا وتباركنا،

# فنشعر أننا أصحاء

# ثم نعود فنتمنى أن نمرض،

# هنالك لمحت زليخا،

# فأحسست بالعافية وأنت مريض

# وبالمرض وأنت معافى،

# وابتسمت وتطلعت نحوها،

# كما لم تبتسم للعالم من قبل.

# وتشعر زليخا بحديث النظرة الأبدي:
~~«وهذه هي التي تعجبني

# أكثر من أي شيء آخر.»

# 10

# جنجوبيلوبا

# ورقة هذه الشجرة التي جاءت من الشرق

# وأودعت في حديقتي،

# توحي للنفس بمعنى غامض

# يشرح صدر العارف.
~~•••

# أهي كائن حي واحد،

# انشق على نفسه؟

# أم اثنان ms128 اختار كل منهما الآخر

# ليعرف الناس أنهما كائن واحد؟
~~•••

# للإجابة عن هذا السؤال،

# توصلت للمعنى الصحيح،

# ألا تشعرين من أغنياتي

# أنني واحد واثنان؟

# 11

# زليخا
~~:

# قل لي، لقد نظمت قصائد كثيرة

# وأرسلت أغانيك هنا وهناك،

# وكتبت بخط يدك الجميل،

# كتبا ساحرة الزينة،

# فاخرة التجليد، مذهبة الحوافي،

# لم ينقص منها النقطة والشرطة،

# ألم تكن حيثما وجهتها

# رهن غرام لا يحتمل الشك؟

# حاتم
~~:

# أجل (كتبتها) عن النظرات الساحرة القوية،

# والفتنة المبتسمة الآسرة،

# عن الأسنان المبهرة الصفاء،

# وسهام الأهداب، وثعابين الغدائر،

# والجيد والصدر تجللهما هالة سحرية

# وعن آلاف الأخطار!

# انظري الآن كيف كانت زليخا

# منذورة لي منذ عهد بعيد.

# 12

# زليخا
~~:

# طلعت الشمس! يا له من منظر بديع!

# والهلال يعانقها.

# من الذي استطاع أن يوحد هذين الزوجين؟

# وكيف يفسر هذا اللغز، كيف؟

# حاتم
~~:

# السلطان هو الذي استطاع ذلك،

# حينما زوج أعظم كوكبين في العالم،

# ليكرم المصطفين (من رجاله)

# وأشجع الشجعان - في ركابه الأمين.

# لتكن هذه أيضا صورة لسعادتنا!

# فها أنا ذا أراني وأراك من جديد،

# أنت أيتها الحبيبة تسمينني شمسك،

# فتعالي يا قمري الحلو، وعانقيني!

# 13

# تعال أيها الحبيب تعال
~~«تعال! تعال أيها الحبيب، طوق رأسي بالعمامة،

# فمن يدك وحدها تكون جميلة،

# إن «عباس» على عرش إيران الأسمى،

# لم يشهد رأسه أفخم منها زينة!»
~~•••

# كانت عمامة تلك التي تدلت من رأس الإسكندر

# على شكل شريط بأنشوطات بديعة،

# وقد حازت إعجاب جميع خلفائه

# بوصفها زينة تليق بالملوك.
~~•••

# والعمامة هي التي تزين (رأس) قيصرنا،

# يسمونها التاج، ولا مشاحة في الأسماء!

# لتكن اللآلئ والجواهر للعيون فتنة!

# فسيبقى الموصلين هو أجمل زينة.
~~•••

# وهذا (الشال) الموصلين الوضاء المفوف بالفضة،

# لفه، يا حبيب، حول جبيني.

# ثم ما هو السمو وما هي العظمة؟ كلاهما ليس غريبا عني!

# يكفي أن تنظري إلي فأصبح عظيما مثله.

# 14

# قليل ما أطلبه

# قليل ما أطلبه،

# لأن كل شيء يعجبني،

# وهذه القليل يعطينيه العالم،

# عن طيب خاطر من عهد بعيد.
~~•••

# كثيرا ما أجلس مسرورا في الحانة

# وصافي البال في بيتي الصغير،

# لكن ما إن تخطري ms129 على بالي،

# حتى تطمح روحي للغزو (والاقتحام).
~~•••

# كان ينبغي أن تدين لك ممالك تيمور،

# ويخضع جيشه المهيب لأوامرك،

# وتدفع لك بدخشان الجزية من الياقوت،

# ويؤديها بحر هدقان من الفيروز.
~~•••
~~(وترسل لك) الفواكه المجففة حلوة كالشهد

# من بخارى، بلد الشمس،

# وألف قصيدة شجية اللحن،

# على ورق الحرير من سمرقند.
~~•••

# وكان حريا بك أن تقرئي بسرور،

# كل ما أوصيت لك به من هرمز،

# وكيف كانت حركة التجارة كلها

# لا تنشط إلا حبا فيك.
~~•••

# وكيف اجتهدت آلاف الأصابع

# في بلاد البرهمانيين،

# لتنقش بذخ هندوستان

# بأزهى صورة على الصوف والحرير.
~~•••

# أجل، وكيف فتش (العمال) إكراما للعشاق،

# في جداول سملبور المتدفقة،

# ليستخلصوا من الطين والفحم والحصى والرواسب،

# جواهر الماس من أجلك.
~~•••

# وكيف انتزع الغواصون الجسورون

# من الخليج كنوز اللؤلؤ،

# ثم اجتهد ديوان المهرة العارفين

# لينظموها لك.
~~•••

# وكيف ستساهم البصرة في النهاية

# بما عندها من توابل وبخور،

# وتأتي لك القافلة

# بكل ما يبهج ويسر.
~~•••

# لكن كل هذه الخيرات السنية

# قد تزيغ البصر في النهاية،

# والقلوب التي تعشق بحق،

# لا يسعدها سوى قربها بعضها من بعض.

# 15

# هل كان من الممكن أن أتردد

# هل كان من الممكن أن أتردد،

# يا حبيبتي الحلوة في أن أهديك،

# بلخ وبخارى وسمرقند،

# وبذخ هذه المدن وفتنتها؟
~~•••

# لكن اسألي القيصر مرة،

# هل يرضى أن يعطيك هذه المدن؟

# إنه (أعظم) مني وأحكم،

# غير أنه لا يعرف الحب.
~~•••

# أنت أيها الحاكم لن تقدر

# أن تهب مثل هذه الهدايا!

# فلا بد أن تكون لك مثل هذه الفتاة

# وأن تكون شحاذا مثلي.

# 16

# الصحائف المكتوبة بخط جميل

# الصحائف المتباهية،

# بالخط الجميل،

# المذهبة بشكل رائع

# دعتك للابتسام،

# وصفحت عن تفاخري

# بحبك ونجاحي

# الذي كنت السبب فيه،

# وغفرت مدحي لذاتي.
~~•••

# مدح الذات! إن رائحته لا يتقزز منها إلا الحساد،

# لكنه ذكي العطر عند الأصدقاء

# وفي ذوقي أنا الخاص!
~~•••

# الفرح بالوجود (شيء) عظيم،

# وأعظم منه أن تفرح بوجودك،

# فعندما تسعدينني يا زليخا،

# وتجودين بسخاء،

# وتلقين إلي بحبك المشبوب

# وكأنه كرة

# أتلقفها منك،

# ثم أرد إليك

# ذاتي الموهوبة لك،

# فيا ms130 لها من لحظة!

# ثم يأتي بعد ذلك الفرنجي،

# وأحيانا يأتي الأرمني فينتزعني منك.
~~•••

# لكن الأيام تمر

# وأستغرق الأعوام حتى أبدع من جديد

# فيض سخائك في آلاف الأشكال،

# وأفك خيط سعادتي الملون،

# الذي عقدته يا زليخا

# في ألف عقدة.
~~•••

# لكن ها هي ذي الآن

# لآلئ شعرية،

# ألقاها سيل عواطفك العارم

# على شاطئ حياتي الموحش

# التقطتها بأناقة

# أنامل نحيلة

# ونظمتها في حلية ذهبية مطعمة باللؤلؤ،

# فخذيها على جيدك،

# وضعيها على صدرك!

# إنها قطرات من مطر إلهي

# نضخك في محار متواضع.

# 17

# حب بحب

# حب بحب، ساعة بساعة،

# كلمة بكلمة، ونظرة بنظرة،

# قبلة بقبلة، من أوفى ثغر،

# ونفس بنفس، وسعادة بسعادة.

# هكذا في المساء، هكذا في الصباح!

# لكنك تحسين دائما من أغاني

# بهمومي الدفينة،

# وبودي لو استعرت مفاتن يوسف

# حتى أستجيب لحسنك (وجمالك).

# 18

# زليخا

# الشعب والخادم والحكام

# يعترفون دائما وكل حين

# بأن أسمى بهجة ينالها الإنسان

# شخصية واحدة (واضحة الجبين).
~~•••

# وتستوي أي حياة تعاش،

# إن أنت فيها النفس ما ضيعت،

# فكل شيء ضائع يهون

# إذا بقيت دائما من أنت.

# 19

# حاتم

# ربما صح ما تقولين! وهذا هو رأي الناس،

# لكني أتبع أثرا آخر:

# فكل ما في الأرض من سعادة،

# لا ألقاه إلا عند زليخا.

# كلما أعطتني فأجزلت في العطاء،

# علت قيمة ذاتي في عيني،

# ولو أشاحت بوجهها عني،

# لفقدت في نفس اللحظة ذاتي.
~~•••

# وعندها يكون حاتم قد انتهى،

# لكنني سأكون قد قررت تبديل نصيبي:

# فأتقمص على وجه السرعة

# ذلك الحبيب الذي تلاطفه.
~~•••

# وأحاول، لا أقول أن أكون فقيقا،

# فذلك شيء لا يناسبني

# بل أكون الفردوسي أو المتنبي،

# أو - إذا اقتضت الضرورة - القيصر.

# 20

# حاتم
~~:

# كما يزدان بازار الصائغ بالجواهر

# ذات الألوان العديدة والأضواء الصقيلة،

# كذلك تحيط الفتيات الجميلات

# بالشاعر الذي كاد المشيب أن يعلو رأسه.

# الفتيات
~~:

# أتغني لزليخا من جديد!

# إننا لا نطيقها،

# لا بسببك أنت - بل بسبب أغانيك

# التي نود، بل لا بد أن نحسدها عليها.
~~•••

# فحتى لو كانت بشعة قبيحة،

# فإنك تجعلها أجمل الكائنات

# وهكذا قرأنا كثيرا

# عن جميل وبثينة. ms131
~~•••

# لكن لأننا في الحقيقة جميلات،

# إننا نحب أيضا أن تصورنا،

# وإذا نجحت في هذا وأحسنت البلاء،

# فسوف نجزيك كذلك أجمل الجزاء.

# حاتم
~~:

# تعالي يا سمراء! ستسير الأمور على ما يرام.

# فالغدائر، والأمشاط كبيرها وصغيرها

# تزين رأسك الصغير الوضاء

# كما تزين القباب المساجد.
~~•••

# وأنت أيتها الشقراء الصغيرة، زينتك بديعة،

# لطيفة ورقيقة بكل المقاييس،

# ولا يلام المرء حين يراك،

# إذا فكر على الفور في المئذنة.
~~•••

# وأنت في الخلف لك عينان

# يمكنك أن تنظري بكل منهما

# على حدة كما تشائين،

# ومع ذلك علي أن أتفاداك.
~~•••

# والجفون المغمضة إغماضة خفيفة

# التي تحجب الحدقة وتغطيها،

# نظرة أحدهما باللؤم والخديعة،

# بينما الآخر نظرته طيبة بريئة.
~~•••

# وإذا ألقى ذلك بصفارته الجارحة،

# أومأ هذا بالوصل والنجاة

# وليس في وسعي أن أعده سعيدا،

# من تعوزه النظرة المزدوجة.
~~•••

# وهكذا يمكنني أن أمدحكن جميعا،

# ويمكنني أن أحبكن على السواء:

# لأني كما صورتكن في أسمى صورة

# فقد صورت سيدتي معكن.

# البنات
~~:

# يود الشاعر أن يصبح عبدا،

# لأن ذلك يمكنه من السيطرة

# ومع هذا سيرضيه قبل كل شيء

# أن تغني حبيبته بنفسها.
~~•••

# فهل تستطيع إذن أن تغني،

# كما يتحكم الغناء في شفاهنا؟

# لأن تسترها في الخفاء

# يثير حولها الريب (والظنون).

# حاتم
~~:

# ومن ذا يعرف ما يملأ وجدانها!

# وهل تعرفون قرار هذا العمق؟

# إن الأغنية التي استشعرتها بنفسها تنبع من القلب،

# والأغنية التي نظمتها بنفسها تنبعث من الفم.

# لكن ليس فيكن جميعا أيتها الشاعرات،

# من تشبهها:

# لأنها تغني لكي تحوز إعجابي،

# وأنتن تغنين ولا تحبين إلا أنفسكن.

# البنات
~~:

# إننا نلاحظ أنك اختلقت أمامنا

# صورة إحدى تلك الحوريات،

# فليكن لك هذا! ما دامت لا تزعم

# واحدة على الأرض أنها منهن.

# حاتم
~~:

# أيتها الغدائر: ائسريني

# في دائرة الوجه!

# فأنا لا أملك شيئا أتقيكن به

# أيتها الحيات المحبوبة السمراء
~~•••

# سوى هذا القلب، القلب الصامد،

# الذي يفيض بازدهار الشباب،

# وتحت الثلج وغبش الضباب

# يفور أمامك بركان يشبه (بركان ) «آتنا».
~~•••

# إنك تخجلين كما يفعل الفجر

# الجدار المتجهم لتلك القمم،

# ومرة أخرى يشعر حاتم

# بأنفاس الربيع ولهيب الصيف.
~~•••

# إلي أيها ms132 الساقي بزجاجة أخرى.

# فهذه الكأس سأحملها إليها.

# وإن وجدت فيها حفنة من رماد،

# فسوف تقول: «لقد احترق في سبيلي.»

# زليخا
~~:

# لا أريد أن أفقدك أبدا!

# فالحب يهب الحب القوة.

# ألا فلتزين شبابي

# بعاطفتك القوية الجارفة.
~~•••

# آه! كم يتملق أحاسيسي

# أن يمدح أحد شاعري:

# لأن الحياة هي الحب،

# والروح هي حياة الحياة.

# 22

# لا تدعي فمك

# لا تدعي فمك الياقوتي العذب،

# يلعن التطفل والفضول،

# أهناك مبرر لألم الحب،

# إلا أن يلتمس لنفسه الشفاء؟

# 23

# إن قدر الدهر يوما

# إن قدر الدهر يوما

# بالنأي عمن تحب،

# وصار بعدك عنه

# كبعد شرق وغرب،

# يهيم عبر الفيافي

# فؤادك المشتاق،

# ما من رفيق سواه

# إن عز فيها الرفاق،

# بغداد ليست بمنأى

# عن أعين العشاق.

# 24

# ألا ليت عالمكم

# ألا ليت عالمكم المكسور

# يجبر نفسه دائما بنفسه!

# إن لمعان هذه العيون الصافية

# وخفق هذا القلب من أجلي!

# 25

# آه من كثرة الحواس

# آه من كثرة عدد الحواس!

# إنها تسبب للسعادة الارتباك.

# أود حين أراك لو كنت أصم،

# وحين أسمعك لو كنت أعمى.

# 26

# وحين أكون بعيدا عنك

# وحين أكون بعيدا عنك فما أقربني منك!

# يعروني الهم، يداهمني فيض عذاب

# عندئذ أسمع صوتك يتردد بعد غياب

# فأراك وقد عدت إلي (وعدت إليك).

# 27

# من أين لي صفاء البال

# من أين لي صفاء البال،

# وأنا بعيد عن النهار والنور؟

# ها أنا ذا أريد أن أكتب،

# وليس بي رغبة في الشراب.
~~•••

# عندما أسرتني وجذبتني إليها،

# لم يكن من عادتنا الكلام،

# وكما تعثر اللسان،

# كذلك تعثر القلم.
~~•••

# صب أيها الساقي الحبيب!

# املأ الكأس في صمت!

# يكفي أن أقول: تذكر!

# لكي تعرف ما أريد.

# 28

# عندما أتفكر فيك

# عندما أتفكر فيك،

# يسألني الساقي على الفور:

# سيدي، لماذا تلزم الصمت؟

# ألا تشعر بأن الساقي

# يود عن طيب خاطر

# أن يستمع لدروسك باستمرار؟
~~•••

# حين أنسى نفسي

# تحت شجرة السرو

# لا يعبأ بذلك (ولا يهتم)،

# وحين أجلس في الحلقة الهادئة،

# أكون في منتهى الحكمة

# والفطنة مثل سليمان.

# 29

# كتاب زليخا

# وددت لو جعلت هذا ms133 الكتاب موجزا

# ليكون مركزا كسائر الكتب.

# ولكن كيف يمكنك اختصار الكلمات والصفحات،

# عندما يذهب بك جنون الحب كل مذهب؟

# 30

# إلى الأغصان المتشابكة الكثيفة

# إلى الأغصان المتشابكة الكثيفة،

# ألقي نظرة أيتها الحبيبة!

# وشاهدي الثمار التي تحوطها،

# قشور شوكية خضراء.
~~•••

# إنها تتدلى متكورة من وقت طويل،

# ساكنة، ذاهلة عن نفسها،

# والغصن الذي يتأرجح ويهتز،

# يهدهدها في صبر.
~~•••

# ولا تفتأ النواة السمراء

# أن تتضح داخلها وتنتفخ،

# تود أن تستنشق الهواء،

# وتحن لرؤية الشمس.
~~•••

# وتنفجر القشرة فتهوى

# إلى الأرض في حبور،

# وكذلك تساقط أغنياتي

# متراكمة في حجرك.

# 31

# زليخا
~~:

# على حافة النبع المرح،

# تتلاعب خيوط مياهه،

# لم أدر ما الذي أوقفني،

# لكن كانت منقوشة هناك

# شفرتي السرية بخط يدك،

# فنظرت في أعماقه مشتاقا إليك.

# هنا، عند نهاية القناة

# والميدان الرئيسي الذي تحفه الأشجار،

# أرنو من جديد إلى أعلى،

# وهناك ألمح مرة أخرى،

# حروفي المرسومة بخط بديع:

# ابق! ابق على عهدك لي.

# حاتم
~~:

# ليت الماء الذي يتقافز ويتموج

# وأشجار السرو تبوح لك

# بأن غدوي ورواحي،

# من زليخا إلى زليخا.

# 32

# زليخا
~~:

# ما إن ألقاك من جديد،

# وأنعشك بقبلي وأغنياتي،

# حتى تنطوي على نفسك في سكون،

# ما الذي يضايقك ويثقل عليك ويضنيك؟

# حاتم
~~:

# آه يا زليخا، أيحق لي أن أتكلم؟

# وأنا بدلا من أن أمدح، أتمنى أن أشكو!

# كان دأبك من قبل أن تنشدي أغنياتي

# فتكررينها على الدوام وتجددي فيها.
~~•••

# أينبغي علي أن أمتدح هذه أيضا

# مع أنها ليست سوى أغان دخيلة،

# فلا هي من حافظ ولا نظامي،

# ولا سعدي ولا جامي؟
~~•••

# إنني لأعرف الكثير من أغاني الآباء،

# مقطعا بعد مقطع، ونغمة بعد نغمة

# وأحفظها وأعيها في ذاكرتي،

# أما هذه الأغاني فحديثة الولادة.

# لقد نظمت بالأمس

# قولي! هل ارتبطت بحب جديد؟

# وهل تنفثين بفرح وجسارة

# في وجهي نفسا غريبا،

# يبعث كذلك فيك الحياة،

# ويسبح بك (في سماء) الحب،

# ويجذبك إليه ويدعوك للاتحاد

# في انسجام كما فعلت أنفاسي؟

# زليخا
~~:

# أمعن حاتم في البعاد وأطال،

# وتعلمت الفتاة شيئا (جديدا)،

# كان قد تغنى بها أجمل غناء،

# وجربت الفراق ms134 فنجحت في الاختبار،

# عسى ألا تبدو لك (هذه الأغاني) غريبة،

# فهي أغاني زليخا، هي أغانيك.

# 33

# بهرامجور، فيما يقال

# بهرامجور، فيما يقال، هو الذي اخترع القافية،

# وعبر مسحورا عن أعماق نفسه الصافية،

# فأسرع ديلارام، رفيقة ساعاته،

# وردت عليه بنفس الكلمة والنغمة.
~~•••

# وهكذا يا حبيبتي، جعلك القدر من نصيبي،

# ليتيح لي اكتشاف الطريقة الحلوة الرقيقة لاستخدام القافية،

# فلم يعد من حقي أن أحسد بهرامجور الساساني،

# لأني توصلت لما توصل إليه.
~~•••

# أنت التي أيقظت هذا الديوان في قلبي، أنت التي منحته،

# لأن ما نطقت به في فرح من صميم الفؤاد،

# كان صدى حياتك الحلوة الصافية،

# كاستجابة النظرة للنظرة، والقافية للقافية.
~~•••

# فلتتردد أنغامي ساعية إليك، ولو من بعيد،

# فالكلمة تبلغ الهدف، ولا تمحو النغم والصوت.

# أليست هي الكل المتجلي السامي للحب؟

# 34

# كانت سعادتي بنظرتك

# كانت سعادتي بنظرتك،

# بفمك، وصدرك،

# وسعادتي بسماع صوتك

# هي لذتي الأولى والأخيرة.
~~•••

# بالأمس، آه ذقت آخر لذة،

# ثم انطفأ سراجي وخبت ناري،

# وكل مزاح سرني وأمتعني،

# صار باهظ الثمن، ثقيل الذنب.
~~•••

# وقبل أن يشاء الله،

# أن يوحد بيننا من جديد،

# لن تمنحني الشمس، والقمر والعالم،

# إلا فرصة البكاء.

# 35

# زليخا

# ما معنى هذه الحركة؟

# هل تأتيني الريح الشرقية بنبأ مفرح؟

# إن رفيف جناحيها المنعش

# ليرطب القلب العميق.
~~•••

# إنها تلعب مع الغبار وتداعبه،

# وتذروه إلى أعلى في غيوم خفيفة،

# وتدفع نحو الكرمة الراسخة

# بالأسراب المرحة للحشرات.
~~•••

# وتلطف بحنو وهج الشمس،

# كما ترطب وجنتي الساخنتين،

# وتقبل أثناء هروبها العناب،

# المزهوة فوق الحقل والتل.
~~•••

# ويأتيني همسها الناعم

# بألف تحية من الحبيب،

# وقبل أن يلف الظلام هذه الروابي

# تحييني ألف قبلة.
~~•••

# وهكذا يمكنك أن تواصلي السير!

# وتعيني الأصدقاء والمحزونين،

# وهناك حيث تتوهج الأسوار العالية

# لن ألبث أن أجد أعز الأحباب.
~~•••

# آه. إن النبأ الصادق من (صميم القلب)،

# ونسمة الحب، والحياة النضرة

# لن تأتيني إلا من فمه،

# لن يمنحني إياها إلا نفسه.

# 36

# صورة سامية

# هليوس الإغريق، وهو الشمس،

# يعبر في روعه طريق السماء،

# ولثقته من السيطرة على الكون،

# يتطلع حوله، وتحته، وفوقه. ms135
~~•••

# يرى أجمل الإلهات باكية،

# ابنة السحب، طفلة السماء،

# ويبدو لها أنه لا يشرق إلا لأجلها،

# ويعمى عن كل الفضاءات الصافية.

# ويغوص في الألم والمطر،

# ويزداد انهمار دموعها،

# ويرسل الفرح لأحزانها

# وقبلة بعد قبلة لكل لؤلؤة.
~~•••

# وتستشعر بعمق قوة نظرته،

# وتتطلع إليه بغير توقف،

# وتريد اللآلئ أن تتشكل،

# إذ اتخذت كل منها صورته.
~~•••

# وهكذا يشرق وجهها في صفاء

# وقد كلله اللون والقوس،

# ويتقدم نحوها ليلتقي بها،

# لكنه، وا أسفاه، لا يصل إليها.
~~•••

# هكذا تتخلين عني يا أعز حبيبة،

# بعد ما قرر القدر قراره القاسي،

# ولو أني كنت هليوس العظيم،

# فهل كان يجديني العرش المنصوب فوق العربة؟

# 37

# صدى

# ما أروع الرنين حين يشبه الشاعر نفسه

# مرة بالشمس ومرة أخرى بالقيصر،

# إلا أنه يخفي قسمات وجهه الحزينة،

# عندما يتسلل في الليالي المعتمة.
~~•••

# غاصت زرقة السماء الناصعة في (ظلام) الليل،

# بعد أن دثرتها السحب بسيورها،

# وخدودي ضامرة كساها الشحوب

# ودموع القلب كابية.
~~•••

# لا تدعني هكذا لليل وحدي للألم،

# يا أحب الناس عندي أنت يا وجه القمر

# أنت يا حاملة الضوء إليا

# شمعتي أنت وشمسي

# آه يا نور البصر!

# 3

# 38

# زليخا

# آه أيتها الريح الغربية،

# كم أحسدك على أجنحتك الرطبة الندية،

# لأنك تستطيعين أن تنقلي إليه

# ما أعانيه في بعدي عنه.
~~•••

# إن رفيف أجنحتك

# يوقظ في مهجتي الحنين،

# والزهور، والعيون، والغابات، والتلال

# تهب عليها أنفاسك فتذرف الدموع.
~~•••

# لكن نسيمك الرقيق الرحيم

# يرطب الجفون الجريحة،

# آه! سيقضي علي الحزن بغير إبطاء،

# إذا فقدت الأمل في لقائه من جديد.
~~•••

# أسرعي إذن إلى حبيبي

# واهمسي في قلبه بحنان،

# ولكن حاذري أن تكدريه

# وأخفي عنه آلامي.
~~•••

# لكن قولي له، قولي بتواضع:

# إن حبه هو حياتي،

# والشعور البهيج بكليهما،

# هو الذي سيمنحني القرب منه.

# 39

# لقاء من جديد

# أمن الممكن يا نجم النجوم،

# أن أضمك إلى قلبي من جديد؟

# أواه! يا لليلة البعاد

# من هاوية، من ألم (حاد).

# أجل، هو أنت! شريكي العذب المحبوب

# في أفراحي،

# وكلما تفكرت في أحزان الماضي

# ارتجفت خوفا من الحاضر.
~~•••

# لما كان العالم ms136 في أعمق أعماقه

# يرقد على الصدر الأبدي لله،

# أمر (سبحانه أن توجد) الساعة الأولى

# بفرحة الخلق الجليلة السامية،

# ثم نطق بالكلمة: «ليكن عالم!»

# هنالك رنت آهة أليمة.

# عندما نفذ الكون بقوة هائلة

# في حنايا الواقع.

# فجأة انبثق النور!

# فانفصل عنه الظلام في خجل،

# وفرت العناصر في الحال

# وهي تتفرق عن بعضها.

# وفي أحلام وحشية مجدبة

# اندفع كل منها بعيدا،

# وتجمد في الفضاءات الشاسعة،

# بغير شوق ولا نغم.
~~•••

# لف الصمت والسكون والخواء كل شيء،

# وكان الله وحيدا لأول مرة!

# عندئذ خلق الفجر

# الذي أخذته الشفقة على هذا العذاب،

# فصنع من (العماء) العكر

# لعبة ألوان رنانة،

# وعندها استطاع أن يحب من جديد،

# كل ما تفرق عن بعضه.
~~•••

# وبسعي جاد حثيث،

# أخذ كل يبحث عن قرينه،

# واتجه الشعور والنظر

# نحو الحياة غير المحدودة.

# يستوي الاستيلاء بالقوة أو الاختطاف عنوة،

# فالمهم أن يتماسك ويحافظ على وجوده،

# لم يعد الله بحاجة لخلق المزيد،

# فنحن الذي نخلق عالمه (من جديد).
~~•••

# هكذا انجذبت بأجنحة فجرية،

# إلى ثغرك (الحبيب)،

# والليل بأختامه الألف،

# وثق (عرى) اتحادنا على ضوء النجوم.

# كلانا على هذه الأرض،

# أنموذج للفرح والعذاب،

# ولن تستطيع كلمة ثانية: ليكن عالم!

# أن تفرق بيننا للمرة الثانية.

# 40

# ليلة البدر

# سيدتي، قولي لي، ما معنى (هذا) الهمس؟

# ما الذي يحرك شفتيك في هدوء؟

# إنك تنبسين لنفسك

# بأعذب من رشف الخمر!

# أتفكرين في إضافة شفتين

# إلى شفتيك التوءمين؟

# أريد أن أقبل! أقبل! قلت لك هذا.
~~•••

# انظري! في الظلمة المريبة

# تتوهج مزدهرة كل الأغصان،

# ويلعب نجم يهوي في إثر نجم،

# وتومض الأضواء الزمردية

# آلاف الومضات خلال الأيك،

# لكن روحك غائبة عن كل شيء.
~~«أريد أن أقبل! أقبل! قلت لك هذا.»

# إن حبيبك، وهو بعيد،

# ممتحن مثلك بالحلو المر،

# ويحس سعادته التعسة.

# لقد تعاهدتما عهدا مقدسا

# على أن يحييك في ليلة البدر،

# وهذه هي اللحظة (الموعودة).
~~«أريد أن أقبل! أقبل! قلت لك هذا.»

# 41

# كتابة سرية

# يا خبراء الوثائق

# 4

# أعدوا العدة لكل الأمور،

# وأشيروا على حكامكم

# فأحسنوا المشورة!

# ولتنشغل الدنيا كلها ms137

# برسائل الشفرة السرية،

# حتى تتخذ كل مسألة

# وضعها الصحيح.
~~•••

# ها هي ذي الشفرة الحلوة

# من سيدتي بين يدي،

# أستمتع بقراءتها.

# لأنها هي التي ابتدعت هذا الفن،

# إنه فيض الحب

# في أحب مكان إلي،

# والنية الطاهرة الوفية

# التي تؤلف بينها وبيني.
~~•••

# إنها باقة بهيجة الألوان

# من ألف زهرة وزهرة،

# وبيت مأهول

# بالمشاعر الملائكية،

# وسماء مزينة

# بالريش من كل الألوان،

# وبح زاخر بأنغام الأغاني،

# تهب منه النسائم العطرة.
~~•••

# هي كتابة سرية مزدوجة

# تعبر عن طموح مطلق،

# وتنفذ في عصب الحياة

# كسهم بعد سهم.

# إن هذا الذي كشفت لكم عنه

# ظل عادة مرعية،

# وإذا فهمتم معناه،

# فاسكتوا واستخدموه.

# 42

# انعكاس

# لقد حصلت على مرآة،

# أنظر فيها بشغف شديد،

# كأنما علق على صدري وسام

# من القيصر لامع الوجهين،

# لا لأني أحب ذاتي،

# وأبحث عنها في كل مكان،

# فأنا أحب عشرة الناس،

# وهو ما يصدق الآن على هذه الحالة.
~~•••

# عندما أقف أمام المرآة

# في بيت الأرمل الذي يلفه السكون،

# تظهر حبيبتي على الفور

# وتنظر في دون أن أشعر

# وإذا أدرت ظهري بسرعة،

# اختفت من كنت أراها،

# عندئذ أنظر في أغاني،

# وسرعان ما تظهر من جديد.
~~•••

# وأنا حريص على تجويدها

# وأنظمها دائما على هواي،

# رغم حثالة النقاد والمستهزئين

# ولمتعتي اليومية.

# إن صورتها في القوالب الفخمة

# تزيدها حسنا وروعة،

# بين الزخارف الوردية المذهبة

# والأطر اللازوردية الرشيقة.

# 43

# بأي ارتياح عميق

# بأي ارتياح عميق عميق،

# أحس معناك أيتها الأغنية!

# كأنك تقولين بحب صادق،

# إنني أعيش بجانبه.

# وأنه سيفكر في للأبد،

# ويهدي دائما نعيم حبه

# للبعيدة النائية

# التي نذرت حياتها له.
~~•••

# أجل، إن قلبي هو المرآة،

# التي ترى نفسك فيها يا صديق،

# وهذا الصدر هو الذي طبعت عليه

# أختامك قبلة فقبلة.

# الشعر العذب، والحقيقة الطاهرة

# تكبلانني (في أسر) التعاطف معك!

# وتجسدان صفاء الحب

# في ثوب الشعر.

# 44

# دع مرآة العالم للإسكندر

# دع مرآة العالم للإسكندر

# وماذا تبديه؟ هنا وهناك

# شعوبا وديعة يريد بالقهر والإرهاب

# أن يخضعها لسطوته مع غيرها من الشعوب.
~~•••

# أما أنت فكف عن السعي إلى الغرباء!

# وغنني ms138 أنا التي آثرتها بالغناء.

# تذكر أنني أحب، وأنني أحيا الحياة،

# وتذكر أنك غلبتني على أمري.

# 45

# العالم بأسره يخلب الأبصار

# العالم بأسره يخلب بجماله الأبصار،

# ولكن عالم الشعراء فائق الجمال،

# ففي أجوائه الملونة، مشرقة كانت أو فضية كابية،

# تسطع الأضواء ليل نهار.

# اليوم يبدو كل شيء رائعا في عيني، ألا ليته يدوم!

# فأنا أنظر اليوم بمنظار الحب.

# 46

# في وسعك أن تتخفى في آلاف الأشكال

# في وسعك أن تتخفى في آلاف الأشكال،

# لكن يا أغلى الناس سأعرفك على الفور،

# قد تخفين محياك وراء الأقنعة السحرية،

# يا حاضرة في الكل، سأعرفك على الفور.
~~•••

# في شجرة سرو رائعة ناضرة القد،

# يا فاتنة العود سأعرفك على الفور،

# في وشوشة قناة صافية الموج،

# أيتها العابثة سأعرفك على الفور.

# وإذا ارتفعت نافورة ماء تتلوى،

# يا من تهوين اللعب سأعرفك على الفور،

# وإذا لمحت عيناي سحابا يتشكل.

# يا من تتعدد أشكالك، أعرفك على الفور.
~~•••

# في سجاد المرج الأخضر تحت قناع الزهر،

# أعرف حسنك، يا من زينتك ضياء الأنجم والبدر

# وإذا اللبلابة مدت ألف ذراع نحو الأرض،

# يا من عانقت الكل سأعرفك على الفور.

# وإذا اشتعل الجبل بنيران الفجر،

# يا من أسعدت الكل أحييك على الفور،

# ولو الأفق ترامت قبته فوقي،

# لتنفستك يا من أنت سماء القلب.
~~•••

# إن كنت عرفت بحسي الظاهر شيئا أو باللب،

# يا نبع العلم، فعلمي منك.

# أو سبحت بمائة من أسماء الله الحسنى،

# سيردد كل دعاء اسما لك.





# | كتاب الساقي




# 1

# نعم في الحانة

# نعم، في الحانة جلست أنا أيضا،

# وقدر لي ما قدر لغيري،

# راحوا يثرثرون، ويتصايحون، ويتشاجرون،

# ويأخذون نصيب يومهم من الفرح والحزن،

# أما أنا فجلست سعيدا من صميم قلبي،

# وفكرت في حبيبتي - كيف تحب؟

# هذا شيء، لا أعلمه، لكن الشيء الذي يعكر صفوي

# هو أنني أحبها كما يأمر به القلب

# الذي وهبها نفسه في إخلاص وتعلق بها كالعبد.

# أين كان الرق، وأين القلم، أين

# اللذان سجلا كل شيء؟ ومع هذا فقد جرت الأمور هكذا!

# نعم هكذا!

# 2

# لو جلست وحيدا ms139

# لو جلست وحيدا

# أكون في حال أفضل؟

# خمري

# أشربها وحدي،

# لا أحد يفرض علي قيودا،

# وبهذا أستقل بأفكاري.

# 3

# لقد وصل الحال

# لقد وصل الحال بمولاي اللص،

# أنه كتب حروفا جميلة وهو سكران.

# 4

# هل القرآن قديم؟

# هل القرآن قديم؟

# شيء لا أسأل عنه!

# هل هو مخلوق؟

# شيء لا أدريه.

# أما كون القرآن كتاب الكتب

# فهذا ما أعتقد ويفرضه واجبي كمسلم.

# أما أن الخمر قديم قدم الأزل

# فذلك شيء لا أتشكك فيه.

# ولعل القول بأن الخمرة خلقت قبل ملائكة الله،

# ليس خيالا وحديث خرافة؛

# فالشارب، مهما يكن الحال،

# يعاين وجه الله بعين أكثر نضرة.

# 5

# حق علينا أجمعين

# حق علينا أجمعين السكر!

# إن الصبا سكر بغير خمر،

# إن جدد الشيخ صباه بالشراب،

# فإن ذا فضيلة وغاية الصواب،

# حياتنا تكفلت بالغم والهموم،

# والهم لا تطرده، إلا يد الكروم!

# 6

# الآن لا شك هناك

# الآن لا شك هناك، لا سؤال،

# حرمت الخمر علينا لا جدال.

# فإن قضى بشربها المقدور،

# فاشرب إذن من أجود الخمور!

# ستسحق اللعن كالزنديق مرتين

# إذا شربت ثم كان السكر بين بين!

# 7

# ما دام المرء في حالة الصحو

# كلما كان المرء في حالة الصحو،

# أعجبه الشر،

# فإذا شرب،

# عرف الخير،

# لكن الإفراط

# أمر وارد،

# أي حافظ، علمني

# كيف تصرفت في الزمر.

# ذلك أن رأيي

# لا مبالغة فيه،

# إذا عجز المرء عن الشرب

# فينبغي عليه ألا يحب

# لكن عليكم أيها الشاربون

# ألا تحسبوا أنكم في حال أفضل،

# إذا عجز المرء عن الحب،

# فينبغي عليه ألا يشرب.

# 8

# زليخا
~~:

# ما الذي يجعلك فظا سمجا في أكثر الأحيان؟

# حاتم
~~:

# تعلمين أن الجسد سجن،

# والنفس قد خدعت لتدخل فيه،

# فهي لا تملك حرية تحريك مرفقيها.

# وإذا نشدت خلاصها هنا وهناك،

# أحكموا إغلاق السجن نفسه بالسلاسل والأغلال،

# هكذا تتعرض النفس الحبيبة لخطر مضاعف،

# ولهذا السبب تتصرف في الغالب تصرفات غريبة.

# 9

# إذا كان الجسد سجنا

# إذا كان الجسد سجنا،

# فلماذا يعاني السجن من العطش الشديد؟

# إن النفس تنعم فيه بالراحة

# وتود لو بقيت ms140 مسرورة ومتزنة العقل راضية،

# لكن ها هي ذي زجاجة خمر تتوق للدخول إليه،

# تتبعها زجاجة في إثر أخرى.

# والنفس لا تقوى على التحمل والصبر،

# ولهذا تريد أن تحطمها على الباب وتحولها إلى شظايا.

# 10

# الشاعر يقول للنادل:

# لا تضع الإبريق أيها الجلف،

# بهذه الفظاظة أمام أنفي!

# من يقدم لي الخمر عليه أن يطالعني بوجه صبيح،

# وإلا تعكر صفو «الألفر» في كأسي.

# ويقول للساقي:

# أنت أيها الصبي المتأنق، تعادل ادخل،

# ما الذي يجعلك تقف هناك على عتبة الباب؟

# عليك من الآن أن تكون ساقي،

# فتصبح الخمر (من يدك) حلوة صافية.

# 11

# الساقي يقول:

# أنت بغدائر شعرك السمراء،

# أغربي عن وجهي، أيتها البنت ذات البسمة الخبيثة!

# إنني كلما سقيت سيدي أداء لحق العرفان والوفاء،
~~(تفضل) فطبع قبلة على جبيني.

# أما أنت فأراهن

# أنك لهذا السبب غير راضية عني،

# إن خديك ونهديك،

# سيصيبان سيدي بالملل والسأم.
~~•••

# أتظنين أنك قادرة على أن تخدعيني،

# حين تبتعدين الآن في خجل؟

# سوف أنام على عتبة الباب،

# ثم أستيقظ عندما تتسللين.

# 12

# طالما لامونا

# طالما لامونا

# على السكر،
~~(لكنهم) لم يقولوا بعد كل شيء

# عن سكرنا.

# عادة ما يسقط الإنسان

# ضحية السكر حتى يطلع النهار،

# غير أن نشوة سكري

# جعلتني أهيم (على وجهي) في الليل.

# إنها هي سكرة الحب

# التي تعذبني وتجعلني أستحق الرثاء،

# ومن النهار إلى الليل، ومن الليل إلى (طلوع) النهار،

# تشيع في قلبي الخوف والاضطراب،

# القلب الذي تستبد به نشوة السكر

# بالأغنيات فيجيش ويشمخ،

# حتى ليتهيب أي سكر معتدل،

# أن يشب فيه ويشرئب.

# إنها سكرة الحب والغناء والخمر،

# سواء في الليل أو في النهار،

# وهي أسمى سكرة إلهية،

# تسحرني و(في نفس الوقت) تسقيني.

# 13

# أنت أيها الوغد الصغير

# أنت أيها الوغد الصغير أنت!

# أن أظل صاحيا وفي وعيي،

# هذا هو أهم شيء

# بهذا أسعد أيضا

# حتى بحضورك،

# أنت يا أحب الناس

# وإن كنت تترنح من السكر.

# 14

# يا للضوضاء في الحانة

# يا للضوضاء التي ثارت

# فجر اليوم في الحانة!

# صاحب الحانة والفتيات، والمشاعل والناس!

# وكم ms141 من مشاجرات وشتائم!

# كان الناي يرن، والطبلة تدوي!

# وشاع الاضطراب وعم

# مع ذلك كنت بنفسي هناك

# ممتلئا بالبهجة والحب.
~~•••

# إني لن أتعلم شيئا عن الأخلاق،

# هذا ما يلومني عليه كل إنسان،

# غير أني حريص على البعد بحكمة وتدبر.

# عن الخلاف بين المدارس والمنابر.

# 15

# أي وضع هذا يا سيدي

# الساقي
~~:

# أي وضع هذا يا سيدي! وكيف تتسلل اليوم

# من غرفتك في هذا الوقت المتأخر،

# إن الفرس يسمون هذا «بي دماغ بودن»

# 1

# والألمان يدعونه «بلاء القطط».

# 2

# الشاعر
~~:

# دعني الآن، أيها الصبي العزيز،

# فالعالم لا يروق لي،

# لا منظر الوردة ولا أريجها،

# ولا غناء البلابل.

# الساقي
~~:

# وهذا هو الذي أريد معالجته،

# وأحسب أني سأنجح فيه،

# هاك! تذوق هذا اللوز الطازج،

# وسوف تلذ لك الخمر من جديد.
~~•••

# ثم أريد (أن أصحبك) إلى الشرفة

# وأرويك بالأنسام المنعشة،

# وكما أضعك في عيني

# ستهب الساقي قبلة.
~~•••

# انظر! ليس العالم كهفا،

# فهو يزدخر دائما بالأشرار والأوكار،
~~(كما يزخر) بعطر وزيت الورد،

# والبلبل يشدو أيضا كالأمس.

# 16

# تلك العجوز القبيحة

# تلك العجوز القبيحة!

# تلك اللعوب،

# يسمونها الدنيا

# وقد خدعتني

# كما خدعتني سائر النساء،

# أخذت مني الإيمان،

# ثم الأمل،

# وها هي قد حاولت

# أن تسلبني الحب،

# فلذت بالفرار.

# ولكي أحافظ للأبد

# على الكنز الذي أنقذته،

# قسمته بحكمة

# بين زليخا والساقي.

# وكل واحد منهما

# ينافس الآخر

# في تسديد فوائد أكبر.

# وأنا الآن أغنى من أي وقت مضى،

# فقد استرددت الإيمان!

# الإيمان بحبها.

# وهو مع الكأس

# يضمن لي الإحساس الرائع بالحاضر!

# وبماذا ينفع الأمل هنا!

# 17

# اليوم أكلت بشهية

# الساقي
~~:

# اليوم أكلت بشهية،

# لكنك أفرطت في الشراب،

# والذي نسيته أثناء الطعام

# سقط في هذا الإناء.
~~•••

# انظر! إننا نسميه «البجعة الصغيرة»

# التي تلذ للضيف الشبعان،

# وهو ما سأحمله لبجعتي

# التي تتبختر على الأمواج.
~~•••

# ومع ذلك يزعم الناس على البجع المغرد،

# أنه ينعى نفسه وهو (على حافة) القبر،
~~(ليتك) توفر علي سماع أي أغنية

# يمكن أن تشير إلى نهايتك.

# 18

# إنهم يسمونك الشاعر العظيم

# الساقي
~~:

# إنهم يسمونك الشاعر العظيم،

# عندما تظهر ms142 (لهم) في السوق،

# وأنا يطيب لي أن أسمعك حين تغني،

# وأن أنصت، حين تصمت!
~~•••

# بيد أنني أزداد حبا لك،

# عندما تمنح قبلة للذكرى،

# ذلك أن الكلمات تزول،

# أما القبلة فتبقى في الأعماق.
~~•••

# إن (نظم) القافية في إثر القافية لا يخلو من معنى،

# لكن الأفضل هو الإمعان في التفكير،

# فغن أنت لسائر الناس

# والزم الصمت مع الساقي.

# 19

# تعال أيها الساقي

# الشاعر
~~:

# تعال أيها الساقي! هات كأسا أخرى!

# الساقي
~~:

# سيدي، لقد شربت بما فيه الكفاية،

# وهم يسمونك الشريب المتوحش!

# الشاعر
~~:

# هل رأيتني مرة واحدة أسقط من السكر؟

# الساقي
~~:

# إن محمدا يحرمها.

# الشاعر
~~:

# يا صغيري العزيز!

# لن يسمع أحدا ما سأقوله لك.

# الساقي
~~:

# عندما تتكلم على راحتك،

# لا أجد في نفسي حاجة للسؤال.

# الشاعر
~~:

# أنصت إلي! إننا نحن المسلمين

# ينبغي علينا أن نبقى في حالة الصحو واعين،

# أما الشاعر فيود في حماسه المقدس،

# أن يبقى وحده في حالة الجنون.

# 20

# تذكر يا سيدي

# الساقي
~~:

# تذكر يا سيدي! أنك حين تشرب،

# يفور من حولك اللهب!

# وتئز ألف شرارة وتومض،

# وأنك لا تدري أين ستستقر.
~~•••

# أرى الرهبان في الزوايا والأركان،

# عندما تضرب (بيدك) على المائدة،

# وهم يتخفون في رياء ونفاق،

# بينما تفتح قلبك على اتساعه.
~~•••

# لكن قل لي، لماذا كان الشباب،

# وهو بعد غير بريء من الأخطاء

# وتعوزه كل الفضائل،

# أحكم بكثير من الشيخوخة؟

# إنك تعرف كل ما تطويه السماء،

# وكل ما تحمله الأرض،

# وأنت لا تخفي الاضطراب

# الذي يجيش به صدرك.

# حاتم
~~:

# لهذا السبب بعينه، يا فتاي العزيز،

# عليك أن تبقى شابا وأن تظل حكيما،

# صحيح أن الشعر هبة من السماء.

# لكنه في الحياة الأرضية غش وخداع.

# على المرء أن يشب أولا (في حضن) الأسرار،

# ثم يأخذ في الثرثرة في الصباح والمساء!

# عبثا يلجأ الشاعر للكتمان،

# فقول الشعر نفسه خيانة.

# 21

# ليلة صيف

# الشاعر
~~:

# انحدرت الشمس للمغيب،

# لكن (أشعتها) مازالت تلمع في الغرب،

# وأود أن أعرف إلى متى

# سيستمر هذا البريق اللامع كالذهب.

# الساقي
~~:

# إن شئت، يا سيدي، بقيت

# منتظرا خارج هذه الخيام، ms143

# فإذا تمكن الليل من البريق،

# جئت على الفور وأخبرتك.
~~•••

# فأنا أعلم أنك تحب التطلع
~~(للأفق) البعيد اللامتناهي،

# عندما تتبادل المديح والثناء

# تلك النيران المتوقدة في الزرقة.
~~•••

# وأنصعها ضوءا يريد وحسب أن يقول:

# وأنا ألمع الآن في مكاني،

# ولو شاء الله أن يمد في عمرك

# لمعت أيضا مثل لمعاني.
~~•••

# لأن كل شيء في نظر الله رائع عظيم.

# وعلة ذلك أنه هو الأعظم،

# وهكذا تنام الآن جميع الطيور

# كل في عشه الكبير والصغير.
~~•••

# ويتربع أحدها عاليا هناك

# فوق أغصان السرو،

# حيث تهدهده الريح الفاترة

# حتى ترطب الهواء أنداء الفجر.
~~•••

# أنت الذي علمتني هذا

# أو شيئا آخر يشبهه،

# وكل ما سمعته في حياتي منك،

# لن يفلت أبدا من القلب.

# لأجلك أريد أن أكون بومة

# تجثم هنا على الشرفة،

# حتى أستطيع أن ألاحظ

# الانقلاب الثاني للنجم القطبي.
~~•••

# عندها يحل منتصف الليل،

# حيث تصحو مبكرا في أكثر الأحيان،

# وعندها سيكون من أروع الأمور

# أن تتأمل معي الكون في إعجاب.

# الشاعر
~~:

# صحيح أن البلبل يشدو طول الليل

# في هذا العطر وهذا البستان،

# لكنك قد تضطر للانتظار طويلا

# قبل أن يتمكن الليل (من تحقيق) ما تقول.
~~•••

# ففي هذا الوقت من أوقات «فلورا»

# كان يسميها شعب الإغريق،

# تهيم الأرملة «أورورا»

# متيمة بحب «هسبيروس».
~~•••

# تلفت حولك! إنها آتية! يا للسرعة!

# وخطاها تخطر فوق حقول الزهر!

# وتسطع الأضواء هنا وهناك،

# حتى تضيق على الليل الخناق.
~~•••

# وعلى أقدامها الوردية الخفيفة

# تسرع كالمجنونة للحاق

# بذلك الذي لاذ بالفرار مع الشمس،

# ألا تشعر بلفحة الغرام؟
~~•••

# اذهب الآن، يا أعز الأبناء،

# وتوار داخل البيت وأغلق الأبواب،

# لأنها تريد أن تخطف جمالك

# معتقدة أنك أنت هسبيروس.

# 22

# الساقي (وهو نعسان)

# الساقي
~~:

# هكذا تعلمت منك مع الصبر الطويل:

# حضور الله في جميع العناصر.

# كم كنت حنونا وحبيبا وأنت تمنحني هذا!

# لكن أحب الأشياء جميعا أنك تحب.

# حاتم
~~:

# إنه ينام بعذوبة ومن حقه أن ينام.

# أنت أيها الصبي الطيب! لقد سقيتني،
~~(ومن كأس) الصديق والمعلم، بغير قهر ولا عقاب،

# تعلمت وأنت في ميعة الشباب كيف يفكر العجوز ms144

# والآن ينسكب فيض الصحة والعافية

# في أعضائك فتتجدد قواك.

# إنني ما زلت أواصل الشرب، لكنني ساكن أتم سكون،

# حتى لا تضطر أن تصحو من نومك كي تسعدني برؤيتك.





# | كتاب الأمثال 




# 1

# تحدرت قطرة خائفة

# تحدرت قطرة خائفة من السماء

# وسط أنواع البحار فعصفت بها الأمواج،

# لكن الله كافأ شجاعة الإيمان

# ووهب القطرة القوة والبقاء،

# ضمتها المحارة الساكنة في هدوء

# وهي الآن لؤلؤة تنعم بالتكريم والخلود

# وتتألق في تاج قيصرنا المجيد

# بنظرة ساحرة سنية البهاء.

# 2

# شدو البلبل في الليل

# شدو البلبل في الليل تصاعد وسط الأنواء

# نفذ الصوت لعرش الله الوضاء

# كافأه الله على شدوه

# في قفص ذهبي حبسه

# والقفص ضلوع الإنسان

# لم يزل الروح يحس بضيق السجن ولكن

# لا ينفك يردد نغما حلو الأصداء

# حين يفكر في محنته كالعقلاء!

# 3

# إيمان عجيب

# حطمت ذات مرة قدحا جميلا

# وكاد اليأس ينتابني،

# ورحت ألعن كل الشياطين

# على نزقي وتهوري.

# ثارت ثائرتي في مبدأ الأمر

# ثم بكيت بكاء حارا

# وغلبني الحزن وأنا أجمع الشظايا

# رق الله لحالي فسوى القدح على الفور

# ورده كاملا صحيحا كما كان من قبل.

# 4

# تركت جوف محار لؤلؤة

# تركت جوف محار لؤلؤة،

# زينة اللؤلؤ، من أصل نبيل،

# هتفت بالصائغ الطيب أن

# يصنع المعروف فيها والجميل،

# إن ثقبت الرأس مني فلقد

# ضعت وانهد كياني وانحطم

# سأذوق المر لو جمعني

# ورفاق السوء عقد منتظم!
~~•••

# لست أبغي الآن إلا مكسبي،

# فاعذريني واغفري ظلمي لك،

# كيف للعقد إذن أن يزدهي

# لو ترفقت ولم أقس عليك؟

# 5

# رأيت بدهشة وابتهاج

# رأيت بدهشة وابتهاج

# ريشة طاووس بين صفحات القرآن،

# مرحبا بك في هذا المكان المقدس،

# أغلى كنز بين بدائع الأرض.

# إن عظمة الله التي تتجلى في أصغر الكائنات،

# نتعلمها منك، كما نتعلمها من نجوم السموات،

# ونؤمن بأنه، وهو الذي يحيط الأكوان بنظرته،

# قد طبع هنا آثار عينيه،

# وبهذا زين هذه الريشة الخفيفة،

# بحيث لم يفلح الملوك (في يوم من الأيام)

# في محاكاة بهاء هذا الطائر (الفتان).

# ابتهجي بتواضع بهذا المجد العظيم،

# تكوني جديرة ms145 بالمكان المقدس الكريم.

# 6

# كان عند أحد القياصرة

# كان عند أحد القياصرة محاسبان،

# اختص أحدهما بالتحصيل والآخر بالصرف والإنفاق،

# هذا فاضت الأموال من يديه،

# وذلك لم يدر من أين يجمعها.

# ومات الصراف فاحتار الحاكم

# لمن يعهد بأمر الصرف،

# ولم يكد يمضي وقت يسمح للمرء بالالتفات،

# حتى كان المحصل قد أثرى أفحش ثراء،

# ولم يدر أحد - من كثرة الذهب - كيف يعيش،

# لأنه لم يصرف يوما واحدا أي شيء منه،

# عندئذ اتضح للقيصر كل الوضوح،

# من الذي كان السبب في ذلك البلاء.

# وعرف كيف ينتفع بتلك الصدفة،

# حين قرر ألا يشغل أحد أبدا تلك الوظيفة.

# 7

# قال القدر الجديد للمقلاة

# قال القدر الجديد للمقلاة:
~~- ما هذا البطن الأسود!
~~- هذا هو الذي تعودنا عليه عند الطبخ.

# تعال، تعال، أيها المغفل اللامع المصقول،

# فسرعان ما يخف غرورك.

# وإذا احتفظت يد القدر بوجه صاف،

# فلا يحملك ذلك على التفاخر؛

# إذ ليس عليك إلا أن تنظر إلى مؤخرتك.

# 8

# الناس جميعا من كبيرهم إلى صغيرهم

# الناس جميعا من كبيرهم إلى صغيرهم

# يتفننون في نسج نسيج لأنفسهم،

# ويتباهون بالجلوس في وسطه

# وفي أيديهم مقصاتهم ذات الأطراف الحادة المدببة.

# فإذا اجتاحته مكنسة وأزاحته (من الوجود)

# هتفوا صائحين: هذا شيء فظيع.

# لقد خربوا أعظم القصور.

# 9

# لما نزل يسوع من السماء

# لما نزل يسوع من السماء، أتى معه بالكتاب الخالد، وهو الإنجيل،

# قرأه على حوارييه ليل نهار

# وللكلمة الإلهية فعل وتأثير.

# ثم صعد إلى السماء وأخذه معه،

# ولكنهم كانوا قد أحسوا به غاية الإحساس.

# ودنا كل واحد منهم خطوة فخطوة

# ما شعر به واختلف فيه عن غيره.

# ليس لهذا أهمية، فقد تفاوتت قدراتهم،

# ومع ذلك فإن المسيحيين يمكنهم

# أن يعيشوا عليه حتى يوم الحساب.

# 10

# حسن

# على ضوء القمر في جنة الفردوس

# وجد «يهوا» آدم غارقا في نوم عميق

# فوضع حواء صغيرة بجانبه في هدوء

# وراحت هي الأخرى في سبات مديد.

# وهكذا رقدت، في إهاب أرضي محدود

# أجمل فكرتين من أفكار الله.
~~«حسن!» هكذا قال راضيا عن صنعه البديع، ms146

# حتى لقد ابتعد عنهما وهو غير مستريح.
~~•••

# لا عجب إذن أن تهزنا النشوة

# عندما تنظر العين في العين نظرة منتعشة،

# وكأننا قد بلغنا من الأمر مداه

# وأصبحنا قريبين ممن فكر فينا وبرأتنا يداه.

# فإذا دعانا إليه رحبنا بدعوته

# ولكن بشرط أن نصعد إليه معا لا كل واحد بمفرده.

# فلتحطك الآن أغلال ذراعي بحب،

# أنت يا أحلى ويا أجمل ما صور ربي!





# | كتاب البارسي أو المجوسي




# 1

# وصية الديانة الفارسية القديمة

# أية وصية، يا إخوتي، تتوقعون أن تأتيكم،

# من الرجل التقي المسكين الذي سيفارقكم،

# والذي أطعتموه في صبر أيها المريدون الشبان،

# وأكرمتم أيامه الأخيرة برعايتكم؟
~~•••

# عندما كنا نرى الملك في كثير من الأحوال على صهوة جواده،

# والذهب يسطع منه ومن كل ما حوله،

# وجواهر الأحجار الكريمة تلمع عليه وعلى عظماء رجاله

# منشورة كحبات البرد الكثيفة المنهمرة،

# فهل حسدتموه مرة واحدة على ذلك؟
~~•••

# ألم تملئوا عيونكم بما هو أروع منه،

# حين كانت الشمس، على أجنحة الفجر،

# تشرق على ذرى درناوند

# 1

# التي لا تحصى على هيئة قوس؟

# من ذا الذي كان يسعه

# أن يمنع نفسه من التطلع إليها؟ لقد كنت أحس

# آلاف الإحساسات، فيما لا يعد من أيام حياتي،

# بأن تلك القادمة تحملني معها

# لأعاين الله على عرشه،

# وأسميه الرب (الخالق) لعين الحياة،

# وأراعي في عملي ذلك المشهد السامي

# وأسير في حياتي مهتديا بنوره.

# لكن حين كان القرص الناري يكتمل (في السماء)،

# كنت أقف (أمامه) كأنما عشيت عيناي في عتمة الظلام،

# فأضرب صدري، وأطوح أعضائي المنتعشة،

# وجبيني محني للأمام، وأسجد على الأرض.
~~•••

# والآن إليكم وصية مقدسة،

# أقدمها لإرادة الإخوة وذاكرتهم:
~~«الحفاظ اليومي على (أداء) الواجبات الشاقة»

# وعدا ذلك لا حاكم (بكم) لأي وحي.
~~•••

# إذا حرك وليد يديه التقيتين

# طالبا أن تديروه نحو الشمس بغير إبطاء،

# فليغمس الجسد والروح في حمام النار!

# وسيشعر بنعمة كل صباح (يشرق عليه).
~~•••

# أسلموا الأموات للحي،

# وغطوا حتى الحيوانات بالردم والتراب،

# وبقدر ما يسع طاقاتكم،

# لا تترددوا عن تغطية كل ما ترون أنه نجس.
~~•••

# احرثوا حقولكم حرثا فيه ms147 نظام وجمال،

# حتى يطيب للشمس أن تضيء الجهد الذي بذلتموه،

# وإذا زرعتم أشجارا فاجعلوها في صفوف،

# لأنها

# 2

# تساعد كل ما هو منظم على النمو والازدهار.
~~•••

# كذلك لا يجوز للماء الذي يجري في القنوات

# أن يعوزه التدفق أبدا ولا الطهارة،

# وكما ينبع سندرود 

# 3

# من المناطق الجبلية الطاهرة،

# فينبغي كذلك أن ينتهي إلى مصب طاهر.

# ولكيلا يضعف الانسكاب الناعم للماء،

# راعوا تعميق الحفر بجد واجتهاد،

# الغاب والبوص، والبرص، والسحالي،

# هذه المخلوقات البشعة، اقضوا عليها جميعا.
~~•••

# حتى إذا تم لكم تطهير الأرض والماء،

# راق للشمس أن تسطع وهي تنفذ في الهواء،

# فهي إن أحسنتم استقبالها بما يليق،

# تصنع الحياة وتمنحها البركة والسلام.

# أنتم، يا من يشقيكم عناء بعد عناء،

# تعزوا عن ذلك، فالكل قد تطهر الآن.

# وأصبح في وسع الإنسان أن يتشجع كالكاهن (الفنان)،

# فيبدع من الحجر الرمز المعبر عن الله.
~~•••

# وحيث تتوقد الشعلة تبينوا بسرور،

# أن الليل يغمره الضوء وأن الأعضاء طيعة،

# وعلى لهب النيران المتأججة في الموقد،

# ينضج العصير الخام للحيوان والنبات.
~~•••

# وإذا احتطبتم فافعلوا ذلك مبتهجين،

# لأنكم تحملون بذور الشمس الأرضية،

# وإن قطعتم البامية،

# 4

# فلتقولوا واثقين:

# إنه هو الذبالة التي ستشعل بالنار المقدسة.

# 5

# وإذا تبينتم بورع في شعلة كل مصباح،

# انعكاس النور الأسمى،

# فلن يمنعكم سوء الحظ أبدا من الشعور بالإجلال،

# لعرش الله عند مطلع كل صباح.
~~•••

# هناك (ترون) الخاتم القيصري (المطبوع) على وجودنا

# والمرآة الإلهية الصافية لنا وللملائكة،

# وكل ما يتمتم مسبحا بحمد الكائن الأسمى،

# هناك في دائرة تحوطها دوائر.

# أريد أن أزهد في شواطئ سندرود

# وأنشر جناحي محلقا إلى (قمة) درناوند،

# فإذا أشرقت سعيت إليها لأسعد باللقاء.

# ومن هناك أبارككم إلى الأبد.

# 2

# كلما شعر الإنسان

# كلما شعر الإنسان نحو الأرض بالتقدير والإعزاز،

# لأن الشمس تشرق عليها بنورها الوضاء،

# وكلما استمتع بالكرامة،

# التي تبكي تحت السكين الحادة،

# لأنها تحس أن عصيرها

# سوف ينعش الدنيا إذا أجيد تخميره،

# وسوف يثير طاقات كثيرة

# ويخمد طاقات أكثر

# عرف (عندئذ) كيف يرجع الفضل لوهج النار،

# التي تتيح كل ms148 هذا النمو والازدهار،

# وإذا ترنح السكران وراح يتلعثم،

# انطلق المعتدل في الغناء وترنم.





# | كتاب الفردوس




# 1

# تذوق

# 1

# المسلم الحق يتحدث عن الفردوس،

# وكأنه كان بنفسك هناك،

# ويؤمن بالقرآن في كل الأحوال،

# وعلى هذا (الأساس) تقوم العقيدة الطاهرة.
~~•••

# غير أن النبي الذي أنزل عليه هذا الكتاب،

# يشفع لزلاتنا وعيوبنا هناك،

# ويرى، على الرغم من رعود لعناته

# أن الشكوك كثيرا ما تفسد علينا الإيمان.

# لهذا يرسل إلينا من أعلى عليين

# نموذجا للشباب

# 2

# يجدد شباب كل شيء

# ترف هابطة إلى هنا وتكبل بغير إبطاء،

# رقبتي بألطف وأحب الحبال.

# 3
~~•••

# أضعها على حجري، وأضمها للفؤاد،

# هذه المخلوقة السماوية، ولا أطمع في المزيد،

# ومن ثم أؤمن بالفردوس أقوى إيمان،

# لأنني أحب أن أقبلها بحنان إلى أبد الآبدين.

# 2

# رجال موعودون

# بعد غزوة بدر، تحت سماء مرصعة بالنجوم،

# محمد يقول:

# ليبك العدو موتاه (كما يشاء)،

# فهم صرعى (بلا أمل) في الرجوع،

# أما إخوتنا فلا تحزنوا عليهم

# لأنهم (أحياء) ينتقلون هناك فوق الأفلاك.
~~•••

# إن الكواكب السبعة أجمعين

# قد فتحت بواباتها المعدنية على اتساعها،

# وها هم الأحباب المجتبون يطرقون

# أبواب الفردوس بجسارة.
~~•••

# ويلقون على غير توقع فرحين مستبشرين،

# ألوانا من النعيم التي ذقتها في معراجي،

# عندما حملني البراق في غمضة عين

# واجتاز بي السموات جميعا.
~~•••

# أشجار الحكمة المتراصة السامقة كأشجار السرو

# وهي تصوب تفاحاتها الذهبية نحو السماء،

# وأشجار الحياة التي تنشر ظلالها الوارفة،

# وتغطي الأرائك المبثوثة بالزهور وأبسطة السندس.
~~•••

# وتهب من الشرق ريح عذبة ذكية،

# تسوق معها أسراب البنات السماويات،

# وبعينيك تبدأ في التأمل والاستمتاع

# لأن النظرة وحدها تشبع كل الإشباع.

# هناك يقفن ويسألنك ماذا أنجزت؟

# خططا كبرى؟ أم لعلك خضت معركة دامية؟

# وهن يعلمن أنك بطل، لأنك إلى هذا المكان جئت،

# لكن أي نوع من الأبطال؟ هذا هو الذي يتقصينه ويبحثن عنه.
~~•••

# وسرعان ما يكشفن ذلك من جراحك،

# التي سجلت لنفسها آية مجد وفخار،

# فالحظ والرفعة كلاهما قد تلاشى،

# ولم يبق غير الجرح في سبيل العقيدة والإيمان.
~~•••

# ثم يقتدنك إلى الجواسق والخمائل،

# الزاخرة بالأعمدة من ms149 الحجر الملون الوضاء،

# ويدعينك بلطف والكئوس في الأيادي،

# لارتشاف العصير النبيل من الأعناب الصافية.
~~•••

# مرحبا بك أيها الشاب اليافع، يا أكثر من شاب!

# إنهن جميعا متشابهات في البهاء والصفاء،

# فإذا ضممت إحداهن لقلبك،

# صارت سيدة وجودك وانضمت لصفوف الخليلات.
~~•••

# بيد أن أروعهن جمالا وكمالا لا ترضيها

# نعمة واحدة من هذه النعم العظيمة ،

# فتظل تسامرك بإخلاص، في مرح وبلا حسد

# وهي تعدد لك فضائل سائر الفتيات.

# وتأخذك إحداهن لمأدبة حافلة

# تفننت فيها الأخريات كل على حدة،

# وتفوز بنساء كثيرات وبراحة البال في البيت،

# وهو ما يجعل الإنسان يستحق أن يحظى بجنة الفردوس.
~~•••

# فلتنعم روحك إذن بهذا السلام،

# لأنك لن تستطيع أن تبدله بغيره،

# فأمثال هؤلاء الفتيات لن يصبنك بالسأم،

# ومثل هذه الخمور لن تثير نشوة السكر.
~~•••

# وهكذا نكون قد ذكرنا ما تيسر ذكره،

# مما يزهو به المسلم المبارك السعيد،

# ويكون فردوس الرجال، أبطال العقيدة،

# قد أعد بهذه الصورة بالعدة الكاملة.

# 3

# صفوة النساء

# لا يصح أن يضيع شيء على النساء،

# فالإخلاص الطاهر خليق بالأمل والرجاء،

# لكننا لا نعرف إلا أربعا منهن،

# قد وصلن إلى جنة الفردوس.
~~•••

# أما الأولى فهي زليخا، شمس الأرض،

# التي تيم فؤادها بيوسف حبا واشتهاء،

# وها هي ذي الآن قد صارت بهجة الفردوس،

# تسطع فيه زينة للزهد والعزوف والعفاف.
~~•••

# ثم تأتي المباركة من الجميع،

# التي ولدت المخلص للكافرين،

# ولما اكتشفت الغدر، رأت في حزن مرير

# ابنها (الحبيب) ضائعا على الصليب.
~~•••

# وكذلك زوجة محمد التي أفاضت عليه الحنان

# 4

# وأعانته على تحقيق أروع الأمجاد،

# وأوصت في حياتها بألا يكون

# إلا رب واحد وزوجة واحدة.
~~•••

# ثم تأتي فاطمة الزهراء،

# الابنة الطاهرة والزوجة المصون،

# ذات الروح النقية كملائكة السماء،

# في جسم من عسل ذهبي مكنون.
~~•••

# هؤلاء هن اللواتي نجدهن هناك،

# وكل من لهج بالحمد والثناء ورفع من ذكر النساء،

# استحق هناك في خالد الجنان

# أن يطوف مبتهجا بصحبة هؤلاء (النسوة المصطفيات).

# 4

# سماح

# الحورية
~~:

# أنا اليوم أتولى الحراسة

# على باب الفردوس،

# لا أدري ما أصنع،

# فأنت تبدو لي مريبا.
~~•••

# هل تجمعك ms150 قرابة

# بأصحابنا المسلمين

# وهل أرسلك جهادك

# أو فضلك للفردوس؟
~~•••

# أتعد نفسك من أولئك الأبطال؟

# إذن فأرني جراحك،

# التي تشهد على أمجادك

# وسوف أسمح لك بالدخول.

# الشاعر
~~:

# كفي عن هذا السخف!

# ودعيني أدخل:

# فلقد عشت حياة إنسان؛

# أي كنت واحدا من المجاهدين.

# ثبتي في نظراتك الحداد!

# وانفذي بها في هذا الصدر،

# انظري الجراح (التي حفرها) اللؤم والخداع،

# وانظري اللذة والبهجة (التي خلفتها) جراح الحب.
~~•••

# مع هذا غنيت بصدق وإيمان:

# لتبقى حبيبتي على الإخلاص والوفاء،

# ويبقى العالم، مهما يدر به المدار،

# غنيا بالحب والحمد والعرفان.
~~•••

# عملت باجتهاد مع الصفوة النابهين،

# حتى نلت الأمل المأمول،

# فسطع اسمي كشعلات الحب

# المتوقدة في أجمل القلوب.
~~•••

# لا! لن تختاري رجلا قليل الشان،

# أعطني يدك! حتى أستطيع على مر الأيام

# أن أحصي على أناملك الرقيقة

# عدد الدهور والآباد.

# 5

# رنين

# الحورية
~~:

# هناك في الخارج،

# حيث كلمتك لأول مرة،

# كنت كثيرا ما أتولى الحراسة على الباب،

# كما يقضي بذلك واجب الطاعة والامتثال.

# عندها سمعت حفيفا غريبا،

# وخليطا من أصوات ومقاطع متداخلة،

# تطالب بالدخول،

# لكن لم يرني أحد وجهه،

# وأخذت الأصوات تخفت شيئا فشيئا،

# بيد أنها كانت ترن رنين أغانيك،

# هذا هو الذي أتذكره الآن.

# الشاعر
~~:

# يا حبي الأبدي!

# ما أرق مشاعرك وأنت تتذكرين حبيبك!

# مهما اختلفت الأنغام التي تتردد.

# في هواء الأرض وبالطريقة التي تلائمها،

# فهي بأجمعها تنشد الصعود إلى أعلى،

# أكثرها يخمد هناك في الأسفل ولا يكاد يحصى،

# والباقي يطير بأجنحة الروح إلى السموات العلا

# مثل البراق المجنح الذي ركبه النبي،

# وهناك ترن كأنغام الناي

# أمام الباب.
~~•••

# إذا تصادف وسمعت رفيقاتك شيئا كهذا،

# فليتكرمن بالانتباه إليه،

# ولتتفضلن بتقوية الصدى

# ليتردد من جديد أثناء هبوطه إلى أسفل،

# وليعلمن كذلك عن يقين

# أنه في كل حال من الأحوال

# حين يأتي الشاعر ويجود بعطاياه،

# فإنها تعم بخيرها الجميع

# كما تعود بالخير على كل العالمين.
~~•••

# ليتكرمن كذلك مشكورات بمكافأته،

# وليحسن إليه وهن راضيات،

# فيسمحن له بالإقامة معهن،

# وكل الطيبين يرضون بالقليل.
~~•••

# أما أنت يا من كنت من نصيبي،

# فلن أحرمك من ms151 السلام الأبدي،

# عليك (الآن) أن تتخلي عن الحراسة

# وتكلفي بها أختا (أخرى) خلية البال.

# 6

# الشاعر
~~:

# إنك حبك وقبلتك يسحراني!

# وأنا لا أميل للتطفل على الأسرار،

# لكن خبريني، هل قدر لك من قبل أن تشاركي

# في الحياة على الأرض؟

# فلقد خيل إلي مرات عديدة،

# أنك كنت فيما سبق تسمين زليخا.

# الحورية
~~:

# نحن خلقنا مباشرة من العناصر،

# من الماء، والنار، والتراب، والهواء،

# وأي عطر أرضي،

# مناف تمام لطبيعتنا.

# ونحن لا نهبط أبدا إليكم،

# ولكن عندما تأتون إلينا لتنعموا وتستريحوا،

# نجد من الأعمال ما يكفي ليشغلنا.
~~•••

# فعندما حضر المؤمنون،
~~- الذين أوصى النبي بهم خيرا -

# واستقر بها المقام في الفردوس،

# عاملناهم، كما أمرنا،

# بمنتهى اللطف والحنو والرقة،

# وبشكل لم تعهده الملائكة نفسها منا.
~~•••

# غير أن الأول والثاني، والثالث،

# كان لكل منهم في الحياة الدنيا خليلة،

# ومع أن أولئك الخليلات، بالقياس إلينا، مخلوقات بشعة،

# إلا أننا كنا في نظرهم أقل شأنا،

# كنا (في الواقع) جذابات، وذكيات مرحات،

# لكن المسلمين أرادوا الهبوط (للأرض) مرة أخرى.

# مثل هذا التصرف كان مجافيا لطبيعتنا،

# نحن بنات السماء، وذوات الأصل الرفيع،

# لذلك ثارت ثائرتنا وتمردنا

# وقلبنا الأمر من جميع الجهات،

# ولما كان النبي يطوف بالسموات

# حرصنا أن نتتبع أثره،

# وعند عودته لم يفته ذلك،

# فتوقف البراق المجنح.
~~•••

# هنالك وجدناه في وسطنا!

# وبصوت جاد ودود، كما هي عادة الأنبياء،

# زودنا باختصار بتعليماته،

# لكننا كنا في غاية السخط والضيق،

# لأننا رأينا أن تحقيق أغراضه،

# يقتضي منا أن نغير كل شيء،

# ويفرض علينا أن نفكر كما تفكرون

# وأن نكون شبيهات بحبيباتكم.
~~•••

# وفقدنا اغترارنا بأنفسنا.

# وحكت الحوريات خلف آذانهن،

# لكننا رأينا أن حياة الخلود

# تفرض علينا التسليم بكل شيء

# وهكذا يرى كل منا ما سبق أن رآه،

# ويحدث له ما قد حدث من قبل.

# نحن الشقراوات، ونحن السمراوات،

# ولنا أهواء، ولن نزوات،

# بل أحيانا لا يخلو الأمر من الشطحات،

# ويتخيل كل واحد منهم أنه في بيته،

# ونحن نقابل هذا بسرور وسعادة؛

# إذ يحسب كل منهم أن الأمر كما يتصور.
~~•••

# أما أنت فيبدو أن ms152 مزاجك حر،

# وأنا أبدو في نظرك من حوريات الجنة،

# إنك تقدر شأن النظرة وتعرف قيمة القبلة،

# حتى ولو لم أكن أنا زليخا،

# ولأنها كانت ساحرة الفتنة والرقة،

# فقد كانت تشبهني ولا تفترق عني شعرة.

# الشاعر
~~:

# أنت تعشين بصري ببهاء نورك السماوي،

# وسواء أكان ذلك وهما أم حقيقة،

# فإن إعجابي بك يفوق إعجابي برفيقاتك.

# ولحرصك على عدم التقصير في أداء واجبك،

# واهتمامك بالفوز بإعجاب شاعر ألماني،

# فإني أسمعك يا حورية تتكلمين بشعر موزون ومقفى.

# الحورية
~~:

# أجل، انظم أنت أيضا وقف على هواك،

# ودع روحك تتدفق بالشعر كما تشاء!

# إننا نحن أهل الفردوس نميل

# للكلمة والفعل النابع من إحساس طاهر.

# والحيوانات، كما تعلم، لا تستثنى من هذا

# إن هي أظهرت الطاعة وأثبتت الإخلاص.

# والحورية لا تحتمل الكلمات الفظة،

# فنحن نشعر بما يصدر عن القلب،

# وكل ما ينبثق من نبع حي،

# يحق له أن يجري في الفردوس.

# 7

# الحورية
~~:

# ها أنت تلمس إصبعي من جديد.

# أتعرف إذن، كم من الدهور والآباد

# عشنا مع بعضنا متحابين؟

# الشاعر
~~:

# كلا! ولا أريد كذلك أن أعرف.

# هذه المتع المتنوعة المتجددة،

# وهذه القبلات الطاهرة أبدا كقبلات العروس!

# ما دامت كل لحظة تهز كياني تجعله يرتجف،

# فلماذا أسأل كم دامت من الوقت؟

# الحورية
~~:

# إنك تغيب عني مرة أخرى (وتنشغل بأفكارك)،

# ألاحظ هذا جيدا، بغير حاجة إلى عد أو قياس.

# لم تتردد عن التجوال في الكون

# وخاطرت بنفسك في الأعماق الإلهية،

# فلتكن الآن حاضرا بجوار حبيبتك الغالية.

# ألم تفرغ من نظم أغنيتك؟

# كيف كان رنينها هناك أمام الباب؟

# كيف ترن الآن؟ لا أريد أن ألح عليك أكثر من هذا.

# غنني أشعارك التي قلتها في زليخا:

# لأنك لن تصنع خيرا من هذا في الفردوس.

# 8

# حيوانات مرضي عنها

# بشرت كذلك أربعة حيوانات،

# بدخول جنات الفردوس،

# هناك تعيش أبد السنين

# مع الأولياء والصالحين.
~~•••

# يتقدمهم (في الترتيب) حمار،

# يثب بخطوات نشطة،

# فقد ركب على ظهره يسوع

# وهو يدخل مدينة الأنبياء.
~~•••

# ثم يأتي ذئب متهيب،

# أمره محمد رسول الله،

# دع هذه الشاة للمسكين،

# وابحث ms153 عن أخرى عند أحد الأغنياء.
~~•••

# ويهز ذيله في مرح لطيف،

# كلب صغير مع صاحبه الأمين،

# شارك أهل الكهف السبعة

# نومهم (العميق) بحب وإخلاص.
~~•••

# وها هي ذي هرة أبي هريرة

# تموء حول سيدها وتلاطفه؛

# إذ سيبقى حيوانا مقدسا على الدوام

# ذلك الذي مسح عليه (بيده) أفضل الأنام.

# 9

# أعلى والأعلى

# لأننا نعلم مثل هذه الأشياء،

# فلا ينزل بنا أحد عقابه،

# ولتفسير هذا كله،

# عليكم أن تسائلوا أعمق أعماقكم.
~~•••

# بهذا يمكنكم أن تفهموا

# أن الإنسان إذا عاش راضيا

# سيطيب له أن يرى ذاته

# وقد نجت هناك (في الأعالي) وهنا (في الدنيا).
~~•••

# وذاتي الحبيبة كانت بحاجة

# إلى ألوان من الراحة والمتاع،

# والأفراح التي ارتشفتها ها هنا،

# سأظل أتمناها إلى الأبد.
~~•••

# هكذا تمتعنا الحدائق الجميلة،

# والزهور والثمار والأطفال الحسان،

# وكل ما أعجبنا ها هنا،

# لن يكون إعجاب الروح المتجدد الشباب به أقل.
~~•••

# كذلك أتمنى أن أجمع كل الأصحاب،

# شبابا وشيوخا في شخص واحد،

# وكم سيطيب لي أن يتلعثموا

# بكلمات الفردوس باللغة الألمانية.
~~•••

# بيد أننا نستمع الآن للهجات

# يدور بها الغزل بين الإنسان والملاك،
~~(كما نستمع) للنحو المضمر،

# الذي يعرب به الخشخاش والورد.
~~•••

# وعسى أن يلذ للناس في المستقبل

# أن يتحدثوا (بلغة) النظرات،

# وأن يرتفعوا إلى النشوة السماوية

# بغير أنغام ولا أصوات.
~~•••

# والحق أن الصوت والنغم يتحرران

# بطبيعة الحال من الكلمات،

# ويتأكد إحساس المنعمين،

# بأن (وجودهم) بغير نهاية.
~~•••

# فإذا ما تهيأ للحواس الخمس
~~(كل ما تشتهيه) في الفردوس،

# فلا شك في أنني سأكتسب

# حسا واحدا يغنيني عنها.
~~•••
~~- وهكذا أراني أنفذ الآن،

# أخف مما كنت، في الدوائر الأبدية

# التي تسري فيها كلمة الله

# بصورة خالصة حية.
~~•••

# وبشوق حار لا يعوقه عائق

# نتابع الصعود بغير نهاية،

# حتى نتملى بالحب الخالد

# فنذوب فيه ونتلاشى.

# 10

# أهل الكهف السبعة

# ستة من أصحاب الحظوة في البلاط

# يهربون من غضب الإمبراطور،

# الذي جعل الناس تعبده كإله،

# وإن لم يكن فيه شيء من طبيعة الإله،

# ذلك أن ذبابة واحدة

# تمنعه من أن يهنأ بطعامه.
~~•••

# وخدمه يهشون الذبابة

# بمراوحهم دون فائدة

# فهي تطن ms154 حول رأسه، تلسعه وتحوم،

# وتطير وتثير الاضطراب (في الجالسين) إلى المأدبة،

# ثم ترجع وتعاود الطنين

# كأنما هي رسول من إله الذباب (المعروف) بسماجته وشماتته.
~~•••
~~«ماذا؟» هكذا يقول الفتية لأنفسهم،
~~«هل يعقل أن تنغص الإله ذبابة صغيرة؟

# وهل يشرب الإله ويأكل

# كما نفعل نحن؟

# كلا، إن الواحد الذي خلق الشمس والقمر،

# ورفع فوق رءوسنا قبة السماء المرصعة بالنجوم،

# هو الإله القدير، فلنهرب !»

# ويئوي أحد الرعاة الفتية

# ذوي الأحذية الخفيفة والزينة اللطيفة
~~•••

# ويخفيهم ويخفي نفسه في كهف صخري

# ويصر كلب الراعي على البقاء معهم،

# طردوه، وانكسرت قدمه

# لكنه ظل ملازما لسادته

# وانضم لرفاقه الأعزاء

# في المخبأ وفي النوم.
~~•••

# والحاكم الذي ولوا فرارا منه،

# تملكه الغضب وفكر في عقابهم،

# استبعد السيف كما استبعد النار،

# وسد عليهم باب الكهف

# بجدار من الحجارة والجير.

# أما الفتية فيطول نومهم،

# ويقف الملاك

# 5

# الذي يرعاهم.

# أما عرش الله ويصف حالهم

# لقد حرصت على تقليبهم

# ذات اليمين وذات الشمال،

# لكيلا يؤذي بخار العفن

# أعضاءهم الجميلة الشابة.

# في الصخور فتحت شقوقا

# لتنفذ منها الشمس في صعودها وهبوطها

# وتجدد النضارة في الخدود الشابة.

# وهكذا ينامون منعمين مباركين.

# كذلك يرقد الكلب الصغير مستغرقا في نومه العذب

# باسطا رأسه على قدميه اللتين تم شفاؤهما.
~~•••

# وتفر السنون وتأتي السنون،

# ويستيقظ الفتية من نومهم،

# ويسقط الجدار الذي تآكل

# بفعل الزمن

# ويقول يمليخا الجميل،

# وهو أكثر الفتية علما وخبرة،

# بعد أن وجد الراعي خائفا مترددا:
~~«سأذهب بنفسي وآتيكم بالطعام،

# وأخاطر بحياتي وبالعملة الذهبية.»
~~•••

# وكانت أفيسوس منذ سنوات عديدة

# قد دخلت في ديانة عيسى
~~(عليه السلام).
~~•••

# وانطلق سرعا في سيره فوجد أسوار البوابات

# والبرج وكل شيء قد تغير

# لكنه توجه لأقرب دكان خباز

# ليحصل على الخبز بأقصى سرعة.

# هتف الخباز: أيها الوغد!

# هل عثرت يا فتى على كنز؟

# العملة الذهبية تفضحك فأعطني

# نصفها لكي يتم التفاهم.

# وقع شجار بينهما، وأمام الملك

# عرضت القضية، والملك بدوره

# طالب بنصيبه كما فعل الخباز.
~~•••

# هنالك بدأت (خيوط) المعجزة

# تتكشف بمائة علامة وعلامة.

# ففي القصر الذي بناه بنفسه

# عرف كيف يثبت ms155 حقه.

# لأن عمودا عثر عليه

# هدى لكنوز نقشت عليه أسماء معروفة.

# وسرعان ما تجمعت حشود

# من الناس لإثبات أنسابها.

# وسطع اسم يمليخا في عنفوان شبابه

# كأبعد جد وأول جد

# وأخذ يسمعهم يتحدثون عن أجدادهم

# فيذكرون ابنه وأحفاده.

# أحاطت به جموع أحفاد أحفاده،

# وهم عشيرته من الرجال الشجعان،

# ليكرموه، وهو أصغرهم سنا، ويحتفوا به.

# وتوالت العلامات، واحدة بعد أخرى

# لتقيم الحجة وتؤكد الدليل ،

# وهكذا أثبت لنفسه ولأهله

# حقيقة شخصيته.
~~•••

# ثم رجع للكهف مرة أخرى

# في صحبة الشعب والملك

# لم يعد المختار في الحقيقة

# لا إلى الملك ولا إلى الشعب

# لأن السبعة الذين اعتكفوا

# عن العالم من زمن طويل
~~- وكانا في الواقع مع الكلب ثمانية -

# نقلتهم قدرة جبريل الخفية،

# بمشيئة الرحمن وعونه،

# إلى جنة الفردوس،

# وبدا الكهف مسدودا بالجدار.

# 11

# طابت ليلتكم

# نامي الآن،

# يا أشعاري المحتشدة في الديوان،

# على صدر الشعب،

# ولينشر جبريل بفضل الله وفضله

# سحابة مسك

# فوق الجسد المكدود المتعب،

# كي يمضي الشاعر وهو معافى،

# مرح - كالعهد به - وودود،

# فيشق الصخر

# وينفذ منه إلى الفردوس ويصحب،

# وهو سعيد منشرح القلب،

# أبطال الموكب

# من كل زمان

# وهو يجوب الكون ويرعاه الرب،

# هنالك يزكو الحسن المتجدد أبدا

# في كل مكان،

# وبه تسعد كل الناس وتطرب،

# ويحق لقطمير، الكلب الطيب،

# أن يتبوأ مع سادته

# جنات الخلد
~~(ويهنأ بنعيم الحب).





# | قصائد نشرت بعد وفاة جوته وضمت للديوان




# 1

# من يعرف نفسه

# من يعرف نفسه،

# وكذلك غيره،

# فسيعرف أيضا،

# أن الشرق وأن الغرب

# لن يفترقا عن بعضهما
~~(أو يبتعدا أبدا أبدا).
~~•••

# سأظل أغني

# وأردد لحني

# وأهدهد نفسي

# بين الشرق

# وبين الغرب

# وليصبح جهدي

# هو غاية مجدي!

# 2

# حافظ، أأساوي نفسك بك؟

# حافظ، أأساوي نفسي بك،

# يا للوهم!

# إن تمخر أمواج البحر سفينة

# بشراع تنفخه الريح،

# تشق عباب الماء بفخر وجسارة،

# وإذا حطمها موج محيط هادر

# سبحت فيه

# قطعة خشب متهرئ.

# في أشعارك يا حافظ وأغانيك،

# ينساب اللحن الحلو العذب،

# يتدفق سيل رطب،

# يغلي ويمور كأمواج حريق،

# وأحس كأني

# تبلغني النار

# لكن أحيانا تنفخني ريح ms156 غروري

# ويزين لي الوهم

# بأني مقدام وجسور،

# زرت بلاد الشمس

# وعشت هنالك وعشقت!

# 3

# يحاولون منذ خمسين سنة

# إنهم يحاولون منذ خمسين سنة كاملة

# أن يقلدوني، ويبدلوني، ويشوهوني،

# فكرت بيني وبين نفسي، ربما استطعت

# أن تعرف قدرك في رحاب وطنك.
~~•••

# لقد أطلقت في زمانك العنان لجنونك وحمقك

# مع جماعات الشباب الوحشية التي مستها شياطين العبقرية،

# ثم تقربت في رفق وهدوء سنة بعد سنة،

# من الحكماء والعقلاء الوديعين وداعة إلهية.

# 4

# ألا يحق لي أن أستخدم مثلا

# كما يحلو لي،

# والله نفسه قد ضرب مثلا للحياة

# من البعوضة؟

# ألا يحق لي أن أستخدم مثلا

# كما يحلو لي؟

# والله يتجلى لي في عيون حبيبي

# على سبيل التشبيه؟

# 5

# أيتها الطفلة الحلوة

# أيتها الطفلة الحلوة، هذه الأسماط من اللآلئ،

# أردت بقدر ما استطعت،

# أن أهديها لك بمودة وحنو،

# كذبالة لمصباح الحب.
~~•••

# وها أنت تأتين الآن وقد علقت عليها علامة،

# هي من بين كل شبيهاتها

# من تمائم «الأبراكساس»

# أسوأها في نظري.

# هذه البلاهة الحديثة غاية الحداثة

# أتريدين أن تأتيني بها إلى شيراز!

# أم ينبغي علي أن أتغنى

# بخشبة جامدة متقاطعة مع خشبة؟
~~•••

# إن إبراهيم قد اختار رب النجوم و«الكواكب»

# ليكون ربه الأعلى،

# وموسى في وحشة الصحراء،

# صار عظيما بفضل الواحد الأحد.
~~•••

# وداود الذي تقلب بين الكثير من جوانب ضعفه،

# بل وارتكب الكثير من المعاصي والجرائم،

# عرف في النهاية كيف يتوب ويبرئ نفسه،
~~«لقد اهتديت بفضل الواحد الأحد.»

# ويسوع كان طاهر الشعور ولم يفكر

# في (ظل) الهدوء والسكينة إلا في الله الواحد.

# وكل من جعل منه إلها،

# قد أساء إلى إرادته المقدسة.
~~•••

# وهكذا كان من الضروري أن يظهر الحق،

# وهو ما نجح فيه محمد،

# فبفكرة الواحد الأحد،

# ساد العالم بأسره.

# لكنك إذا طالبتني رغم هذا

# بتمجيد هذا الشيء المزعج،

# فليكن عذري عن ذلك،

# أنك لست وحدك التي تتباهين بالتمجيد.
~~•••

# أجل لست فكثير من نساء سليمان

# قد سقنه على الرغم منه،

# إلى التطلع إليهن وهن يعبدن

# آلهتهن كالمجنونات.
~~•••

# لقد قدمن قرن إيزيس وشدق أنوبيس

# لهذا (النبي) ms157 مفخرة اليهود،

# وتريدين أنت أيضا أن تقدمي إلي

# هذه الصورة البائسة على الخشب على أنها هي الله!

# لكنني لا أريد أن أبدو

# خيرا مما أنا عليه،

# فكما أنكر سليمان ربه

# كذلك أنكرت أنا أيضا ربي.

# واسمحي لي أن أتعزى

# بهذه القبلة عن وزر الردة،

# لأن كل شيء حتى الغول

# يغدو طلسما على قلبك.

# 6

# دعوني أبكي!

# دعوني أبكي! محاطا بالليل

# في الفلوات الشاسعة بغير حدود

# الجمال راقدة، والحداة كذلك راقدون،

# والأرمني سهران يحسب في هدوء،

# وأنا بجواره أحسب الأميال

# التي تفصلني عن زليخا،

# وأستعيد «صورة» المنعرجات البغيضة التي تطيل الطريق.

# دعوني أبكي، فليس في هذا عار؛

# فالرجال الذين طيبون «أخيار».

# ألم يبك أخيل على حبيبته بريسايس؟

# وإكسركسيس بكى على الناجين من جيشه

# وعلى رفيق عمره الذي قتله بيده؟

# بكى الإسكندر.

# دعوني أبكي؛ فإن الدموع تحيي التراب،

# وها هو ذا يخضر.

# 7

# ولماذا لا يرسل

# ولماذا لا يرسل

# قائد الفرسان

# رسله

# من يوم ليوم؟

# إن لديه خيولا

# كما يعرف الكتابة.
~~•••

# إنه يكتب بخط التعليق

# كما يجيد النسخ

# على أوراق من حرير

# بخط أنيق.

# فليقم خطه عندي

# مقام شخصه.
~~•••

# إن المريضة لا تريد،

# لا تريد أن تشفى

# من عذابها العذب.

# وهي حين تتلقى

# نبأ من حبيبها

# تمرض في الوقت الذي

# تتماثل فيه للشفاء.

# 8

# ما عدت أكتب أبياتا متجانسة

# ما عدت أكتب أبياتا متجانسة القوافي،

# على ورق الحرير،

# ولا عدت أزينها

# بزخارف (وأطر) مذهبة،

# لقد نقشت في التراب الدائب الحركة وذرتها الريح،

# لكن القوة الكامنة فيها باقية،

# مقيدة بالتربة

# حتى مركز الأرض،

# وسيأتي المتجول الرحالة،

# هذا العاشق.

# فإذا وطئت قدماه هذا الموضع

# سرت الرعشة في كل أعضائه.

# ها هنا، أحب عاشق قبلي

# هل كان هو المجنون الرقيق النحيل؟

# أم فرهاد القوي؟ أم جميل الباقي على العهد؟

# أم هو واحد

# من آلاف السعداء - التعساء؟

# لقد أحب! وأنا مثله أحب،

# وأحس به.
~~•••

# أما أنت يا زليخا فتستريحين

# على الوسادة الناعمة

# التي أعددتها وزينتها لك.

# وأنت كذلك تحسين، عندما تصحين «فجأة»

# بالرعشة تسري في أعضائك. ms158

# إنه هو الذي يناديني، هو حاتم.

# أنا أيضا أناديك: حاتم! آه يا حاتم!

# 9

# مبعوث الشاهنشاه

# مبعوث الشاهنشاه،

# طوفت بلاد الله،

# فتشت بكل مكان،

# وتأملت الأركان،

# ما من سنبلة خضرا

# إلا أعطتني الخيرا،

# لكني لم أر بلدا

# تفضل بلدتكم أبدا،

# تحرسها عين الرب

# وتفيض عليها الحب

# فليهنأ شعب الروس

# بملائكة الفردوس
~~(وعروس بعد عروس!)

# 10

# رائع كالمسك أنت

# رائع كالمسك أنت،

# حيثما كنت يفوح العطر منك

# وتشي الأنفس بك.

# 11

# قال الهدهد

# قال الهدهد:
~~«بنظرة واحدة،

# باحت بكل شيء،

# ولقد سعدت بسعدكم

# كالعهد بي على الدوام

# فأحبوا إذن!

# انظروا في ليالي الفراق،
~~(تروا) النقش المرسوم على النجوم،

# حبكم يسطع مجده ويبقى

# في صحبة القوى الأبدية.»

# 12

# أسألكم هل تعرفون

# أسألكم هل تعرفون يا ترى ما اسم الحبيب؟

# وأي خمر أنتشي بمدحها وأستطيب؟





# | شروح وهوامش








# | كتاب المغني




# يحاكي جوته في تسميته لهذا الكتاب اسم أحد الكتب في ديوان حافظ الشيرازي، وهو «مغني
~~نامه»، لكن المغني هنا هو الشاعر نفسه الذي هاجر بروحه إلى الشرق، وأخذ ينظر في أحواله
~~ويتبنى عاداته وتقاليده، ويتغنى بفرحته بالرجوع إلى الأصل والمنبع الذي سينهل منه
~~لتجديد شباب إبداعه وحبه وإقباله على الحياة والفعل. ومما يؤكد هذا أن جوته - في
~~تعليقاته وأبحاثه التي تعين على فهم الديوان الشرقي - يسميه كتاب الشاعر ويقول عنه:
~~«في هذا الكتاب، كما يبدو في وضعه الحالي، تعبير متحمس عن الانطباعات الحية التي تركتها
~~في حواسي ووجداني بعض الموضوعات والظواهر، وفيه كذلك تلميح للعلاقات الحميمة التي تربط
~~الشاعر بالشرق. وإذا استمر الشاعر على هذه الصورة، أمكن تزيين البستان المبهج بأرق
~~وأبدع زينة، ولكن رقعة البستان ستتسع على نحو مفرح غاية الفرح إذا لم يقتصر الشاعر على
~~الكلام عن نفسه وعن انطباعاته الخاصة وحدها، بل عبر أيضا عن امتنانه لرعاته وأصدقائه،
~~رغبة منه في إزجاء تحياته للأحباء، وفي تكريم ذكرى الراحلين.»

# هنا ينبغي أن نتذكر أيضا أن التحليق والصعود الشرقي، أي ذلك الفن الشعري الذي يزخر
~~ويفيض بالمديح، ربما لا يلائم ذوق القارئ الغربي ms159 وإحساسه. وقد آثرنا أن ننطلق إلى أعلى
~~بملء حريتنا، بغير أن نلجأ إلى المبالغات. فالواقع أن الشعر الخالص، الذي يتم الشعور به
~~شعورا صادقا، هو وحده القادر على التعبير عن مزايا الرجال الممتازين، الذين لا يبدأ
~~الناس في الإحساس بمناقبهم الكاملة إلا بعد أن يرحلوا عن هذه الدنيا، وتكف طباعهم
~~الغريبة عن إزعاجنا، وتتجلى أمام أعيننا مآثرهم الباقية كل يوم وكل ساعة (التعليقات
~~والأبحاث، طبعة هامبورج، ص195-196، وترجمة بدوي، ص452-453).

# أما الشعار الذي وضعه جوته للكتاب وتغنى فيه بأيام البرامكة، فقد ذكرهم في فقرة
~~من تعليقاته وأبحاثه تحت عنوان «الخلفاء» بعد كلامه عن انهيار الدولة الساسانية أمام
~~الفتح العربي الإسلامي، ثم تغلب ثقافة المهزوم شيئا فشيئا على بداوة الظافر، واستمتاع
~~المسلمين بعد ذلك بالترف والعادات الأنيقة والآثار الأدبية والشعرية التي بقيت لدى
~~المهزومين: «ولهذا لا يزال يعد العصر الذي كان للبرامكة فيه نفوذ في بغداد من أزهى
~~العصور، وهؤلاء ينحدرون في الأصل من «بلخ»، ولم يكونوا من رجال الدين بقدر ما كانوا
~~رعاة وحماة للمعاهد الدينية والمنشآت الثقافية، وقد حافظوا على الشعلة المقدسة للشعر
~~والفصاحة، وتمكنوا كذلك بفضل حكمتهم العملية وعظمة شخصياتهم من تأكيد مكانتهم الرفيعة
~~في مجال السياسة. لهذا يطلق عصر البرامكة على عصر النشاط الثقافي المحلي الحي الفعال،
~~وهو عصر يأمل الإنسان بعد زواله لو بعث للحياة بعد انقضاء سنوات طويلة في أماكن أخرى
~~وظروف مماثلة» (طبعة هامبورج، ص146-147، وترجمة بدوي، ص395-396).

# وانظر كذلك تفسير الباحثة كاترينا مومزن لهذا الشعار، الذي ترى أن جوته قد تأثر فيه
~~بإحدى حكايات ألف ليلة وليلة في المقدمة العامة لهذا الكتاب.
~~(1) هجرة

# راجع شرح هذه القصيدة في الفصل الخاص بجوته والأدب العربي. أما عن نبع الخضر في
~~الروايات الإسلامية، فقد عرفه الشاعر من ترجمة يوسف فون همر لديوان حافظ، وربما
~~عرفه كذلك من قراءته لسورة الكهف. وقد وصف همر «الخضر» بأنه هو الحارس الأبدي
~~الشباب لنبع الحياة الذي يجدد شباب البشر والحيوانات والنباتات، كما يكسو الأرض في
~~فصل الربيع بالخضرة اليانعة.
~~(2) ضامنات ms160 البركة

# تشير القصيدة لبعض العادات والمعتقدات الشرقية التي يختلط فيها إيمان العوام
~~بالسحر والخرافة والرغبة في استجلاب البركة، بنقش اسم الجلالة أو أحد أسماء الله
~~الحسنى على الحجر الكريم الذي يعتقدون في قوته السحرية، أو بكتابة بعض الحروف
~~والأعداد والآيات القرآنية الكريمة على الورق على هيئة تمائم أو أحجبة. أما
~~الأبراكساس، فهو نوع من الأحجار التي تنقش عليها صور ورسوم مختلطة ذات أصول
~~يونانية ومصرية قديمة، وقد أضفت عليه المذاهب الغنوصية معاني سحرية شديدة الغموض،
~~وزعم الغنوصي بازليديس - من القرن الثاني للميلاد - أن اسم الأبراكساس يعبر عن
~~القوة العليا والأصل الأول لجميع الموجودات، وأن قيمته العددية حسب حروفه
~~اليونانية تمثل العدد 365 وهو عدد أيام السنة وعدد الفضائل الإلهية، لاحظ تصرف
~~جوته في هذه المادة الشرقية بنفس الحرية والدعابة التي تلون الديوان كله، وكذلك
~~تفسيره الخاص لها للدلالة على عالم الحب والفعل الذي يؤكده باستمراره، كما في قوله
~~في السطر التاسع، فستشعل فيك الحماس للحب والعمل (العظيم).
~~(3) خاطر حر

# من الواضح أن المقطوعة الثانية تقوم على الآية الكريمة من سورة الأنعام:

# الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم
~~يعلمون
~~(سورة الأنعام، الآية: 97).
~~(4) تمائم

# تعبر أبيات القصيدة عن رؤية جوته الدينية والكونية التي امتزجت بالرؤية الشرقية.
~~وتقوم نواتها على التسليم بقدرة عالية «تفعل فعلها الأبدي على نول الزمان المدوي
~~لنسج ثوب الألوهية الحي» (فاوست الأولى، الأبيات 508-509، وكذلك فاوست الثانية،
~~الأبيات من 11862-11865: «حتى يطيح العدم، بكل ما هو زائل، ويسطع الكوكب الباقي،
~~نواة الحب الأبدي.» والبيت 11955 على لسان الملائكة الأكمل: يبقى حمل بقية من الأرض
~~(التراب)، شيئا مؤلما لنا، بجانب مواضع أخرى من كتاب الفردوس ومن التعليقات
~~والأبحاث يذكر فيها - في الفقرة الخاصة بجلال الدين الرومي - اسم الله وأسماءه
~~الحسنى)، كما تقوم على مبدأ الاستقطاب الجدلي الذي يتمثل في القبض والبسط الذي
~~تعتمد عليه حياة الطبيعة والكون، وكذلك الحياة العقلية والروحية. والأبيات الأربعة
~~الأولى مستوحاة من الآيتين الكريمتين من سورة البقرة:

# ولله ms161
~~المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن
~~الله واسع عليم
~~، و

# قل لله المشرق
~~والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~(سورة
~~البقرة، الآيات: 115، 142).
~~(5) نعم أربع

# يعرف الشاعر هنا كيف يفسر معنى الأزهار المنقوشة على شال الحبيبة، كما تفهم هي
~~أيضا ما يقوله لها في القصيدة من خلال الأزهار، والمقطوعة الأخيرة تعمم القول،
~~فقصائد الشاعر الجديدة أشبه بأزهار وثمار يقدمها للقارئ، وهي أزهار وثمار شعرية
~~غنائية وتعليمية في وقت واحد، كما يسري فيها شعور باطني جديد، وكأن الزهور على شال
~~الحبيبة قصائد صامتة، وقصائده زهور ناطقة بالمعنى التي تستطيع هي وحدها أن تفهمها،
~~وربما تتضح دلالة الأبيات من الثالث عشر إلى العشرين على تبادل الأزهار والقصائد
~~بين العشاق على طريقة أهل الشرق في الحب ونظم الشعر إذا قرأنا هذه الفقرة من
~~التعليقات والأبحاث عن تبادل الأزهار والعلامات (طبعة هامبورج، ص190-191، وترجمة
~~بدوي، 446-447)، وحتى لا نحسن الظن كثيرا بما يسمى باسم لغة الأزهار أو ننتظر
~~منه نقل عاطفة رقيقة، فيجب علينا أن نسأل العارفين لنتعلم منهم. فلم يعط الناس لكل
~~زهرة على حدة معنى معينا لكي يقدموها ككتابة سرية على شكل باقة، كما أن الأزهار
~~ليست هي وحدها التي تكون الكلمات والحروف في مثل هذا الحوار الصامت، بل إن كل ما
~~هو مرئي وقابل للنقل يستخدم بنفس الحق. أما كيف يتم هذا لإبلاغ خبر وتبادل
~~المشاعر والأفكار، فذلك ما لا نستطيع أن نتصوره إلا إذا تمثلنا الخصائص الأساسية
~~للشعر الشرقي: النظرة الشاملة المطلة على جميع موضوعات العالم، وسهولة النظم، ثم
~~نوع من التلذذ والميل الفطري لدى الأمة لوضع الألغاز، بحيث تنشأ عنه كذلك البراعة
~~في حلها. وهي صفات تتضح للأشخاص الذين تتجه بهم مواهبهم للاهتمام بالمعميات
~~والأحاجي وما شابهها.

# ولنلاحظ بهذه المناسبة أنه إذا أرسل محب إلى محبوبته بأي شيء، فيجب على المرسل
~~إليها أن تنطق بالكلمة،

# 1

# وأن تبحث عن القافية التي تتلاءم معها، ثم تمعن بعد ذلك في البحث بين
~~القوافي الكثيرة الممكنة عن أنسب قافية للحالة ms162 الحاضرة. ومن الواضح أن هذا الموقف
~~يتحكم فيه نوع من الميل الشديد للحدس أو التخمين. ويمكننا أن نبين هذا بمثال، نقدم
~~فيه الحكاية القصيرة التالية التي توضح هذا النوع من المراسلات:

# لقد تم تقييد الحراس

# بالملاطفات الحلوة،

# لكن طريقتنا نحن في التفاهم،

# هي التي نريد أن نكشف عنها،

# لأن ما جلب لنا السعادة يا حبيب،

# يجب كذلك أن يفيد الآخرين،

# لهذا نريد في ليلة الغرام

# أن ننظف المصابيح المعتمة.

# وكل من يقدر معنا

# أن يرهف الأذن جيدا،

# وأن يحب مثلنا،

# سيسهل عليه أن يقفي المعنى الصحيح.

# أرسلت إليك علامة، وكذلك أرسلت إلي،

# وفهمنا المعنى المقصود على الفور.

# ويورد جوته بعد ذلك قائمة طويلة من الكلمات الملغزة التي يتبادلها
~~المحبون في رسائلهم مع تفسير كل كلمة منها بكلمة أو جملة مسجوعة على نفس القافية،
~~وقد تفنن أستاذنا بدوي في ترجمة القائمتين ترجمة مقفاة كما تصرف - كالعادة! - في
~~الأصل تصرفا شديدا.
~~(6) خلق وإحياء

# تعتبر أقدم وأول قصائد الديوان، وقد كتبها الشاعر يوم 21 / 6 / 1814م أثناء مروره
~~بمدينة بيركا (على نهر الألم)، واستوحى فيها بعض خمريات حافظ (كما وردت في الجزء
~~الأول من ترجمة فون همر لديوانه)، ويرجح بعض الشراح، ومنهم الدكتور بدوي (ص76)،
~~أن يكون كذلك قد استوحى فيها سفر التكوين من التوراة وسورة الحجر، الآية 26:

# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ
~~مسنون
~~، وبعض الروايات الإسلامية عن خلق الله لآدم كما اطلع عليها
~~في كتاب جان شاردان، رحلة إلى فارس وبقاع أخرى من الشرق، أمستردام 1735م - ولكن
~~الكلمة المحيرة في السطر الخامس، وهي الإلوهيم، هي التي اختلفت حولها آراء الشراح،
~~وأكد بعضهم أنه ترجع لتأثر جوته في شبابه بقراءاته المبكرة لكتاب الصوفي جورج فيلنج
~~عن سحر الكبالة (أو القبالة وهي الكتابات اليهودية الصوفية والرمزية السرية)
~~الذي صدر في هامبورج سنة 1735م ثم أعيد طبعه في فرانكفورت وليبزيج سنة 1760م.
~~والظاهر أن هذه الصورة قد بعثت حية في نفسه بعد ذلك بأكثر من نصف قرن، والإلوهيم
~~الذين نفخوا أفضل روح في ms163 أنف آدم هي ذرية الإلوهيم الذين اعتبرهم فيلنج - متأثرا
~~بالقبالة - قوى مبدعة وخلاقة على نحو خاص بجانب «يهوا» عند اليهود. وقد وصفها جوته
~~في الفصل الثامن من سيرة حياته وهي «شعر وحقيقة»، بما يؤكد ما قاله عنها فيلنج من
~~أنها مجموعة قوى إلهية، ولذلك يستبعد التأثر بقصة الخلق كما جاءت في سفر التكوين
~~(7-2).
~~(7) ظاهرة

# تمثل أولى القصائد - بالمعنى المفهوم من الشعر الغنائي - التي كتبها جوته مع
~~بداية انشغاله بالديوان (في اليوم الأول من أيام سفره من بيركا إلى فرانكفورت وهو
~~25 / 7 / 1814م) ولا شك أن قوس قزح هنا، فوق ما له من دلالة رمزية على النور الذي
~~يؤدي دورا هاما في رؤية جوته الكونية المتأثرة بنظرية الفيض الأفلاطونية
~~المحدثة، يعبر كذلك عن وعد رمزي للشاعر الكهل بحب جديد يمكن أن يجدد شبابه وإبداعه،
~~وفيبوس في الأصل هو أبوللو إله الشمس نفسها.
~~(8) منظر لطيف

# شيراز هي مسقط رأس حافظ وموطنه، وكانت على أيامه عاصمة بلاد فارس واشتهرت بثروتها
~~الكبيرة في البساتين الغنية بالزهور والفواكه. من السطر 13-16 وصف للتناقض الفاجع
~~الذي ينشره الإنسان، وقد شعر به جوته عند مروره بالحقول المزهرة بالخشخاش في مدينة
~~إيرفورت حيث كتب القصيدة في يوم 25 / 7 / 1814م.
~~(9) تباين

# تصوير أكثر حيوية للتناقض والصراع الدائر بين الحب والحرب (وكان هذا هو العنوان
~~الذي وضعه الشاعر للقصيدة في البداية) ومارس (المريخ) هو اسم إله الحرب عند
~~الرومان، أما كيوبيد فهو إله الحب المعروف.
~~(10) الماضي في الحاضر

# في المقطوعة الأولى نلمس جمال الطبيعة في الصباح وصورة قلعة فارتبورج يوم سفر
~~جوته من أيزناخ إلى فولدا، التي وصل إليها مساء اليوم نفسه مع بداية رحلته في منطقة
~~الراين، ودون فيها هذه القصيدة. والمقطوعة الثالثة تردد لحنا لا يمل الشاعر
~~ترديده، وهي الدعوة للحياة الخصبة الممتلئة في الحاضر، والتوقف عن البكاء على
~~الماضي، ومعرفة الأبدي الذي يتجلى في كل لحظة ويواصل فيها فعله وتأثيره (وربما يكون
~~نيتشه في فكرته المشهورة عن عودة الشبيه الأبدية قد تأثر بهذه الفكرة ms164 الأساسية عند
~~جوته، بجانب تأثره بطبيعة الحال بالأصول اليونانية في العصر «المأساوي» السابق لعصر
~~سقراط).
~~(11) أغنية وصورة

# تصور هذه القصيدة أسلوب جوته الشعري في مرحلة الشيخوخة بعد تحرره من النزعة
~~الكلاسيكية، فنجده يضع التجسيم - الذي يميل إليه الشعر اليوناني - في مواجهة العنصر
~~السيال الذي يميز في رأيه الشعر الشرقي.

# والمقطوعة الثالثة تعبر عن ماهية الشاعر بوجه عام، فالرمز المستمد من الأساطير
~~الهندية عن الموجهة المتكورة مثل كرة البللور (قارن قصيدته القصصية بعنوان: الحكاية
~~الخارقة ضمن ثلاثية باريا) يعبر عن الفن بوصفه إدراك ما لا يدرك، والتعبير عما
~~لا سبيل للتعبير عنه، وتحقيق الحرية من خلال الضرورة والقيود، والارتفاع بالفاني
~~إلى مستوى الخلود.

# والسطر التاسع يكرر فكرة جوته الأساسية عن الخلاص عن طريق الفن «إن أعمالي كلها
~~بمثابة شذرات من اعتراف كبير!» وهي الفكرة التي عبر عنها تعبيرا لا ينسى في ختام
~~مسرحيته توركواتو تاسو: «وإذا ما أخرس الإنسان عذابه، وهبني الرب أن أعبر عن عذابي.»
~~(الترجمة العربية لكاتب هذه السطور، الفصل الرابع، المشهد الرابع) وتشبه القصيدة
~~كلها أن تكون وداعا لجوته الإغريقي الذي طالما تعبد الصورة العينية والشكل
~~المكتمل والتمثال المجسم، وعلانا عن بعث الحياة وتجددها في جوته الشرقي الكهل الذي
~~حنت روحه - في سنوات الحرب والاضطراب التي اجتاحت أوروبا وهي تقاوم نابليون! -
~~إلى صفاء الشرق ووحدته حنين الفراشة إلى النور (كما سيأتي هذا في قصيدته حنين مبارك
~~التي تعد درة عقد قصائد الديوان، ومن أروع شعر جوته على الإطلاق).
~~(12) جرأة

# الجرأة هنا لا تنطوي على معنى سلبي، وإنما تدل على التحمس للحياة، والثقة بالنفس
~~- إلى حد الإحساس بالرفعة والتفوق! - التي تسود الديوان كله (راجع على سبيل المثال
~~قصيدة لعلكم تلاحظون أن التعاظم، وهي رابع قصائد كتاب الضيق، وكذلك قصيدة تعال،
~~تعال أيها الحبيب، طوق رأسي بالعمامة، والقصيدة التالية لها «قليل ما أطلبه» من
~~كتاب زليخا)، ونلاحظ في السطرين الثالث والرابع، أن الصوت يقابل النغم مقابلة الضد
~~للضد؛ لأن العمل الذي يصوغه التشكيل الفني هو وحده الذي يجلب الشفاء والنجاة ms165
~~للإنسان. ولا بد للشاعر من أن يحيا الحياة ويمتلئ بتجاربها القوية العميقة حتى
~~يستطيع أن يبدع هذا العمل الفني (السطور من 7-10) والقافية المزدوجة في القصيدة
~~الأصلية توحي «بالنغم الأصيل للحياة» الذي يردده السطر التاسع، مؤكدا قوة الفن
~~وقدرته على التشكيل الجمالي والموسيقى.
~~(13) خشن ونشيط

# في العنوان تصوير لأصحاب الطبائع القوية الواثقة التي لا تستريح لفضيلة التواضع
~~الاجتماعية. وهنا نجد نفس الثقة والوعي الذاتي لدى الشاعر بعظمته وتفوقه وعلو قدره
~~عن (طريق الشعر بطبيعة الحال!) وبداية الهجوم على الأدعياء والمتفيهقين من الوعاظ
~~وصغار الرهبان (كما في القصيدة الرابعة من كتاب الضيق: لعلكم تلاحظون أن التعاظم لا
~~يمكن نفيه من العالم) وهو يتأثر هنا بحافظ الذي سبقه إلى السخرية من الفقهاء
~~المتشددين والوعاظ الثرثارين، وربما يكون هو الحكيم الذي تذكره القصيدة في المقطع
~~الرابع ويعلم الشاعر التواضع ويحدثه عن الزمان والأبدية. السطر السادس والعشرون:
~~بعيدا عنه، أي بعيدا عن التواضع.
~~(14) حياة كلية

# السطر 8: ليس اسم محمود هنا اسم خليفة أو حاكم أو سلطان بعينه؛ إذ حمله سلاطين
~~كثيرون من أشهرهم السلطان محمود الغزنوي. السطر 27-20: الاخضرار علامة الحياة ورمز
~~النماء، وقد صاغ الشاعر الفعل على غير قاعدة معروفة، ووردت الكلمة في قصيدة دعوني
~~أبكي، (وهي إحدى قصائد الديوان التي نشرت بعد وفاته) وكذلك في فاوست الثانية
~~(البيت رقم 8266 الذي يقول فيه الهومونكلوس أو الإنسان العجيب الذي ولد لفاوست من
~~هيلينا جميلة الجميلات عند الإغريق: «هنا يهب نسيم رخي، فيخضر (النبات) وأنعم
~~بالعطر».) وهو يدل على كل حال على التحول نحو حياة جديدة مثمرة، مع التمهيد
~~للقصيدة التالية وهي «حنين مبارك».
~~(15) حنين مبارك

# فضلت وصف الحنين في عنوان هذه القصيدة بالمبارك بدلا من السعيد، لأن الكلمة
~~الأصلية

# Selig

# كانت في الاستخدام اللغوي على عهد
~~جوته أقرب إلى مجال التقوى والإيمان الديني من استخدامها الحالي. راجع قصيدته
~~الطويلة «مرثية» التي تنتمي لشعره المتأخرة، البيت رقم 83 الذي يقول فيه: «إنني
~~أشعر بأنني جزء من هذه القمة المباركة، عندما أقف أمامها» (طبعة هامبورج ms166 لأعمال
~~جوته، المجلد الأول، ص384) ويلاحظ على المقطوعة الأولى أن الشاعر يلتزم فيها
~~الحذر؛ لأنه يكتم ما يريد الإفصاح عنه ويحجبه عن الجهلاء والسفهاء، على نحو ما فعل
~~في القصيدة رقم 26 من كتاب الحكم: «إن كنت تحاذر أن ينهبك الناهب ويشينك، فاكتم
~~ذهبك وذهابك واكتم دينك.» وكذلك في الحوار بين فاوست وتلميذه فاجنر (القسم الأول
~~من فاوست، المنظر الأول)؛ حيث يقول فاجنر: «ولكن العالم! قلب الإنسان وروحه! إن
~~جميع الناس يريدون أن يعرفوا شيئا عنهما.» ويرد عليه فاوست قائلا: «أجل، ويا لهذا
~~الذي يوصف بأنه معرفة! من ذا الذي يجوز له أن يسمي الطفل باسمه الصحيح؟ إن
~~القليلين الذين عرفوا شيئا عنه والذين كانوا من الحمق بحيث لم يحافظوا على أسرار
~~قلوبهم، فكشفوا للعامة عن شعورهم وفكرهم، قد اعتاد الناس منذ القدم أن يصلبوهم
~~ويحرقوهم.» هذه القصيدة التي توصف بأنها درة عقد الديوان الفريدة وجوهرته الثمينة،
~~والتي وضعت عنها البحوث والدراسات المتخصصة لسبر أغوارها واكتناه أسرارها، تشبه
~~الجذر الذي تتفرع عن أهم الموضوعات التي يعالجها الديوان، كموضوع الحب الذي يمتد
~~إلى كتابي العشق وزليخا، وموضوع الدين الذي يتغلغل في كتابي البارسي (أو المجوسي)
~~والفردوس (أو الخلد). وليس من قبيل الصدفة أن توضع هذه القصيدة في آخر الكتاب
~~الأول؛ لأن موضوعه يمهد في الحقيقة لوحدة السياق أو البنية التي تربط بين الكتب
~~التالية له، وهو موضوع قلما كشف عنه جوته إلا بمنتهى الحذر (كما فعل في مسرحيته
~~المبكرة بروميثيوس التي لم يتمها، وفي المرثية المتأخرة السابقة الذكر، السطور
~~73-84)، وكيف يتسنى له ذلك وهو لا يقل عن الصعود إلى المحبوب والمجهول الأعظم شوقا
~~للاتحاد به والفناء في نوره؟

# 2

# والمعروف أن السطور الأولى للقصيدة (أي البيت الأول من الترجمة) يشير
~~إلى أبيات لحافظ الشيرازي يقول فيها: «هل يدري العوام ما قيمة الدر الكريم - كلا!
~~لا تلق الجواهر إلا للعالمين.» ومن المعروف أيضا أن تشبيه النفس أو الروح بالفراشة
~~تشبيه يرد كثيرا في الشعر الشرقي (الفارسي والعربي) وأن عشقها لنور الشمعة ms167 الذي
~~يجعلها تطير نحوه ملهوفة للاحتراق فيه، يفسر بمعان صوفية مختلفة، سواء في الشعر
~~«الدنيوي» أو في شعر الحب الإلهي. وينظر جوته بعقلية الشاعر والعالم في ليلة من
~~ليالي الصيف إلى الفراشة التي تلقي بنفسها في لهيب الشمعة، ويتتبع تحولاتها
~~المختلفة فيعتبر أن موتها هو المرحلة العليا والأخيرة التي تسمو فيها إلى كمال
~~وجودها في الوقت الذي يفنى فيه هذا الوجود، أي أنها تحافظ على هويتها وشخصيتها
~~الحقيقية - إذا جاز هذا القول - عندما تتخلى عنها أو تبذلها حين تتجول أو تصير، وهو
~~ما يعبر عنه الأمر الغامض الرهيب في النص الأصلي «وطالما أنك لم تبلغ هذا وهو مت
~~وصر (أو وكن)، فستبقى ضيفا عكرا (أو معتما)، فوق الأرض المظلمة » (ومعذرة عن
~~تصرف الترجمة الشعرية بعض التصرف في هذين البيتين اللذين نقلتهما لك الآن نقلا
~~حرفيا). ولا يذكر الشاعر الفراشة إلا قرب نهاية القصيدة، أما قبل ذلك فهو يبدأ
~~بالثناء على الحي بشكل مطلق، ويوجه إلينا كلامه بصيغة المخاطب المفرد، أي بأنت
~~التي تنتمي إلى الحي الذي يمتدحه، وبهذا نتحد نحن أيضا مع «الأنت» التي يخاطبها،
~~ثم مع الفراشة التي ترمز للوجود المبذول في العطاء الذي ليس بعده عطاء، أي للوجود
~~الذي يتحول بالاحتراق فيكون أو يصير إلى حقيقته، أما المقطوعة الأخيرة فيصعب
~~فهمها وتفسيرها، اللهم إلا أن يكون معناها أننا - نحن الذي يوجه إلينا الخطاب
~~مباشرة - نستطيع أن نحقق هذا الوجود الأكمل في هذه الحياة نفسها، كأنما هي دعوة
~~للوجود في أسمى صوره التي يتحول من خلالها الموجود إلى عين الوجود، من خلال الحب
~~«الحقيقي» الذي توحي القصيدة بأن الذين جربوه على حقيقته هم الفراشة والعاشق
~~والمتصوف. ولعلها أرادت أيضا أن تشير إلى «السر» الذي طلبت منا أن نضن به على
~~الجهلاء والسفهاء، وهو الثلاثة الذين ذكرناهم هم «مثل» الحب المجسدة، أو هم في
~~الحقيقة مثال واحد لمحب واحد أخلص في حبه حتى احترق (كالفراشة) أو فني في ذات
~~الله (كالمتصوف) أو كابد الحب «الأرضي» الطاهر الذي هو في صميمه ms168 نوع من الحب
~~الإلهي، وكلها كما ترى دوائر متداخلة مركزها الوحيد هو الحب، أي النواة أو البذرة
~~الأولى التي ينم منها كل ما هو حقيقي وأصيل وفعال، والحديث عن أسرار هذه القصيدة
~~وإيحاءاتها وصعوباته المختلفة لا يمكن أن ينتهي، فلتقرأها وتعايشها أنت بنفسك
~~لتستخرج منها ما تشاء من التفسيرات.
~~(16) إن عود القصب

# لاحظ خفوت النغمة وصفاءها في هذه القصيدة بعد التوهج والعنفوان في القصيدة
~~السابقة، وكذلك التلاعب الشرقي - على طريقة الأرابسك! - بعود القصب وعود القلم أو
~~الريشة واليراع.





# | كتاب حافظ




# يعبر هذا الكتاب تعبيرا يفيض بالصدق والحماس عن تقدير الشاعر «لتوءم روحه» الشرقي
~~حافظ الشيرازي وعرفانه بفضله عليه، كما يعبر في الوقت نفسه عن مفهوم حافظ عن الشعر
~~وتكريس حياته له والأدب بوجه عام. وقد وصف جوته هذا الكتاب في إعلانه عن الديوان الذي
~~سماه «الديوان الشرقي للمؤلف الغربي» في صحيفة الصباح لسنة 1816م التي كان يصدرها ناشر
~~أعماله كوتا بقوله: «ويتبع هذا (أي كتاب المغني أو كتاب الشاعر) كتاب حافظ، وهو مكرس
~~لوصف هذا الرجل العظيم وتقديره وإجلاله.» وفيه كذلك تعبير عن علاقة الشاعر الألماني
~~بالشاعر الفارسي، وتعلقه الحماسي به، وتصويره في صورة الشاعر الذي لا يمكن منافسته أو
~~اللحاق به (ص268 من طبعة هامبورج). كما يقول عنه في تعليقاته وبحوثه عن الديوان في
~~فقرة تحت عنوان «كتاب حافظ»: «إذا كان كل الذين يتكلمون العربية واللغات التي من نفس
~~الأسرة يولدون وينشئون شعراء، فيمكننا أن نتصور أن مثل هذه الأمة قد أنجبت شخصيات
~~ممتازة لا حصر لها. ولكن إذا كان مثل هذا الشعب، على مدى خمسة قرون، لا يعترف بالصدارة
~~إلا لسبعة شعراء، فعلينا أن نتقبل هذا الحكم باحترام، وإن جاز لنا مع ذلك أن نبحث عن
~~الأسس التي يمكن أن يقوم عليها هذا الامتياز.»

# وينبغي أن يحتفظ للديوان المقبل بمهمة حل هذه المعضلة بالقدر الذي يسمح بذلك؛ إذ إن
~~قصر الكلام عن حافظ يجعل الإعجاب به والحب له يزدادان بقدر ما تزداد معرفتنا به. فنحن
~~نجد لديه القريحة ms169 الممتازة النادرة، والثقافة الواسعة، وسهولة النظم، والاقتناع الخالص
~~بأنه لا يمكن إرضاء الناس إلا إذا غنينا لهم ما يحبون سماعه ويجدونه سهلا وممتعا، كما
~~يمكننا بعد ذلك أن نسمعهم من حين إلى حين شيئا ثقيلا  وعسيرا ومؤلما ندسه بين
~~أغانينا. وإذا شاء العارفون أن يروا في الأغنية التالية صورة حافظ ويتعرفوا عليه إلى حد
~~ما، فإن هذه المحاولة ستسعد الشاعر الغربي سعادة خاصة (وهنا تورد الطبعة الأصلية نص
~~قصيدة «إلى حافظ» وهي آخر قصائد هذا الكتاب المسمى باسمه).

# الشعار: كان في نية جوته، عندما جمع قصائد الديوان في الثلاثين من شهر مايو سنة 1815م،
~~أن يجعله شعارا للديوان كله، وربما يكون قد استوحاه من الشعار الذي وضعه مترجم ديوان
~~حافظ، وهو فون همر، لترجمته للديوان، وأخذه بدوره من الغزل رقم 109 من حرف الدال وهو:
~~«لم يكشف أحد القناع عن أفكار رائعة كما فعل حافظ، منذ عقصت غدائر الكلم العروس» (عن
~~ترجمة الدكتور بدوي، 96).
~~(1) لقب

# يذكر جوته، في الفقرة التي يعرف فيها بحافظ ضمن تعليقاته وأبحاثه التي تعين على
~~فهم الديوان، سبب تسمية الشاعر الفارسي بهذا الاسم، وهو حفظه للقرآن الكريم عن ظهر
~~قلب، وإطلاق لقب «الحافظ» عند المسلمين كنوع من التشريف والتكريم لكل من استظهر
~~القرآن الكريم، وهو لقب بقي لشاعرنا بمثابة اسم له، كما قال في ذلك عن نفسه: «لقد
~~حققت كل ما حققته بفضل القرآن» (انظر التعليقات والأبحاث، ترجمة بدوي،
~~ص409-410).

# س21-22:

# إشارة إلى ثوب القديسة فيرونيكا أو منديلها الذي مسحت به العرق عن وجه
~~السيد المسيح أثناء صعوده الجبل الذي صلب عليه فانطبعت صورة وجهه عليه. وقد تذكر
~~جوته هذه الحكاية أيضا في القسم الثالث من سيرة حياته «شعر وحقيقة» عندما كان
~~يتكلم عن مشروعه القديم الذي خطط له في 1774م لكتابة مسرحية بعنوان اليهودي الأبدي،
~~ولكن المشروع لم يتم.

# س24:

# الخالصة هنا بمعنى الصافية من أدران المادة، والمتعالية على الوجود
~~الأرضي.

# س25:

# يؤكد الشاعر هنا وجه الشبه والقرابة الحميمة التي تجمعه بالشاعر الفارسي،
~~فهو إذا ms170 لم يكن قد حفظ الكتب المقدسة (التوراة والإنجيل) عن ظهر قلب، فقد أحبها
~~وقرأها بعناية وانطبعت في نفسه منذ صباه، واستشهد بالكثير من آياتهما كما جرت عادة
~~البروتستنت الأتقياء، وذلك على الرغم مما لقيه من الجحود والاستهزاء من جانب
~~المجدفين والمنكرين للعقيدة - كبعض أصحاب النزعات التنويرية والعقلانية المتطرفة في
~~عصره أو بعض المتطرفين في الاعتقاد والإيمان - مثل صديقه لافاتر (1741-1801م) الذي
~~دب الخلاف معه فيما بعد، أو بعض المتشددين والمتزمتين من رجال الكنيسة الذين كانوا
~~يحلو لهم التشكك في صدق إيمانه وينكرون عليه إعجابه بالإسلام والمسلمين.
~~(2) اتهام

# تواصل هذه القصيدة طرح السؤال الذي طرحته القصيدة السابقة عن العلاقة بين الشعر
~~والدين، كما ترتبط بالقصائد الثلاث التالية لها، وهي تعبر على العموم عن زعم
~~المتشددين بأن الشعر لا يلتزم بمبادئ الشريعة وأصول الدين الصحيح.

# س11:

# القفار أو القفر هنا بمعنى الخواء أو العدم، وقد وردت الكلمة الأصلية
~~أيضا

# Öde

# في إحدى القصائد المتأخرة التي جعل
~~عنوانها «كلمات أصلية أورفية» وهي قصيدة الحب (إيروس) البيت الثامن عشر: إنه لا
~~يتأخر! فهو يندفع هابطا من السماء، حيث حلق إليها فرارا من القفر القديم (طبعة
~~هامبورج، المجلد الأول، ص360).

# سطر 22:

# ميرزا هو الاسم الذي يطلق على عدد من شعراء الفرس الذين لم يقصد جوته
~~واحدا منهم بعينه، وكلمة ميرزا اختصار لكلمتي أميرزاده أي ابن أمير، وقد استوحى
~~جوته مطلع القصيدة (من س15-1) وروحها العامة من الآيات الكريمة في سورة الشعراء:

# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~* تنزل على كل أفاك أثيم * يلقون السمع وأكثرهم كاذبون *
~~والشعراء يتبعهم الغاوون * ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون
~~(الشعراء، الآيات من 221-226). وقد ذكر
~~الآيات الكريمة مترجم حافظ، وهو يوسف فون همر، في الجزء الثالث من «كنوز الشرق»،
~~ص255.
~~(3) فتوى

# أصدر هذه الفتوى أبو السعود أفندي (1490-1574م) المفتي الأكبر في عهد السلطان
~~سليمان الأول بالآستانة، حين رفعت إليه شكوى في حق حافظ، بعدم قراءة شعره، فأفتى
~~أبو السعود بضرورة تمييز الذوق الصحيح ms171 بين الأبيات الواردة في أشعار حافظ، لتبين
~~كلمات الحق من حكم واثقة ونكت فائقة، والجزافات الخارجة عن نطاق الشريعة الشريفة،
~~وعدم حسبان السم الزعاف ترياقا، وهذه الفتوى ترجمها فون همر إلى الألمانية في
~~مقدمة ترجمته لديوان حافظ، ونقل جوته مضمونها نقلا شاعريا أمينا (انظر تفصيل
~~ذلك في شرح بدوي للقصيدة، ص99-100 من ترجمته) ويبدو أن شاعرنا رحب بهذه الفتوى
~~وتوقع منها الخير لديوانه؛ إذ إنها تنصح القراء بتحكيم حاستهم النقدية فيه، والتنبه
~~إلى أن الكلمات ليست في ذاتها مصدر الضرر، بل أفعال الناس التي يتحملون وحدهم
~~المسئولة عنها.
~~(4) الألماني يقدم الشكر

# تتصل هذه القصيدة بالقصيدة السابقة اتصالا وثيقا، وتؤكد ما جاء فيها من ضرورة
~~النظر إلى العمل الشعري ككل والحكم عليه من زاوية المشاعر والأفعال التي ينطوي
~~عليها، وكأن الشاعر يأمل - كما سبق القول - أن تطبق الفتوى على قصائد ديوانه،
~~وأن يتوخى الناس العدل، والإنصاف في الحكم عليها ويعذروا الشاعر إذا حاد أحيانا عن
~~جادة الصواب من وجهة نظر الشريعة وعلمائها، وذلك بسبب إقباله على الحياة الخصبة
~~التي تتيح له التحليق والانطلاق، فالحياة الحقة هي «البراءة الخالدة للفعل.»
~~(5) فتوى

# هذه فتوى تركية - كما جاء في عنوانها الأصلي تمييزا لها من الفتوى الفارسية
~~السابقة - وقد عرفها جوته من الترجمة الألمانية (التي قام بها هاوسلويتنر لكتاب
~~توديريني «أدب الترك» وصدرت في مدينة كونجسبرج سنة 1790م، ج1، ص207) وهي تنطوي - إذا
~~جاز هذا القول - على حكمة «سليمانية»؛ إذ تحرم على الرجل العادي أن يفكر أو يعبر
~~كما يفعل الشاعر مصري، ولكنها تحلل ذلك للشاعر نفسه؛ لأن شعره هبة من الله، وهو حر
~~ومسئول مباشرة أمامه سبحانه عن طريقة استخدامه لها. ومن ثم يرفض المفتي - بإشارته
~~إلى عذاب النار - مضمون القصائد في ذاتها، سواء بالنسبة لنفسه أو للآخرين،
~~ولكنه يسمح «لمصري» أن يكتب كما يشاء. وبهذا الاعتراف باستقلال الفن وكرامته وحريته
~~تختتم القصائد الخمس الأولى التي دارت حول العلاقة بين الشعر والشاعر من الناحية،
~~والتدين الصحيح ورجال الدين من ناحية أخرى، ومصري (الذي عاش ms172 من حوالي 1617م إلى
~~1699م هو مؤسس إحدى الطوائف الصوفية التي اتهمت بإثارة الفتن والضلال).
~~(6) بغير حدود

# تعد هذه القصيدة - بعد كل الأبيات السابقة التي وجهها الشاعر إلى حافظ - بداية
~~اللقاء الحقيقي مع توءم روحه الفارسي. والموضوعات العديدة والألوان الزاهية التي
~~تزخر بها تعبر عن شعر حافظ نفسه بما فيه من زخرفة وانسكاب وسيولة وتتابع دوري أو
~~دائري (من س6-1) وتعدد للأغراض التي يتناولها (من 7-12) ثم تأتي الفرحة والتهليل
~~للقاء بين الشاعرين «التوءم» (من س8-13) والوعود التي يبشر بها الشاعر الغربي نفسه
~~من هذا اللقاء: فهو ينتقل الآن من أسلوبه الشعري الكلاسي المحدد كالخط صعودا
~~وهبوطا إلى أسلوب آخر تتسم به أعماله المتأخرة في الكهولة والشيخوخة، وهو الانسياب
~~في دوائر متداخلة بلا بداية ولا نهاية محددة (س4) والانعكاس المتبادل للموضوعات
~~المختلفة أحدها على الآخر، كأنها مرايا متداخلة في حوار متواصل بين الصور والأشكال،
~~بغير التزام بالتشكيل الصارم والتطور المنطقي للأفكار والوحدة المكتملة (راجع
~~القصيدة رقم 13 من كتاب المغني وهي الغوص في مياه الفرات، والسباحة هنا وهناك، في
~~هذا العنصر السيال) وهكذا تتولد أغنية «جديدة» من هذا اللقاء الفريد، ويتجدد معها
~~شباب الشاعر الكهل وشباب شعره، لا سيما بعد أن يجرب تجربة الحب ل (مريانة فيلليمر)
~~التي تخرجه من شتاء الحكمة الباردة إلى ربيع الأمل القصير العمر، هنا تصبح
~~الأغنية الجديدة التي تردد أنغاما جديدة هي نفسها أغنية قديمة؛ لأن صاحبها «يستروح
~~نسيم الآباء» (س4 من قصيدة هجرة أولى قصائد كتاب المغني) بعد «هجرته» الروحية إلى
~~«الشرق الطاهر».
~~(7) محاكاة

# إن الإعجاب بحافظ والاقتراب منه ومنه شعره، لا يعني على الإطلاق أن يقلد الشاعر
~~الغربي صنعته الشكلية المقيدة بالأوزان والقوافي، بل يعني أن يحاكيه محاكاة حرة
~~يتأثر فيها بروحه كما تأثر بروح الشرق بوجه عام مع بقائه «هو نفسه» وحرصه على أن
~~«يصبح ذاته»، والواقع أن جوته قد رفض تقليد ما سماه بالصنعة الميتة أو الشكل الميت
~~(س17) ورأى أن تلك القيود الشكلية ليست إلا أقنعة جوفاء (س16) سرعان ما ms173 تتقزز منها
~~النفس لأنها بلا معنى ولا دم (وإن كان ذلك - ربما على سبيل اللعب الذي نصادفه
~~كثيرا في الديوان! - لم يمنعه من تقليد «الغزل» الفارسي وتكرار القافية في عدد
~~قليل جدا من القصائد التي سنشير إليها في حينها) - والمهم أنه لم يسمح لشعر حافظ
~~ولا غيره من شعراء الفرس والعرب أن يغريه بتقليده والتقيد به تقيدا يعصب عينيه عن
~~حقيقته وحقيقة شعره - كما فعل الشاعر المستشرق ركرت والشاعر الرومانسي بلاتن اللذان
~~سبق الحديث عنهما - وربما يكون جوته قد تعرض بعض الوقت للتأثير الطاغي للشعر الشرقي
~~وشعر حافظ بوجه خاص، وربما أحس بأنه يفترسه ويضغط عليه إلى حد الاختناق، ولذلك لجأ
~~(كما يقول الناقد الكبير ماكس كوميريل في كتابه أفكار عن قصائد، فرانكفورت، 1943م،
~~ص256) - إلى الاستعارة المخيفة عن حريق موسكو في شهر سبتمبر 1812م للتعبير عن
~~العاصفة التي كادت أن تجرفه والشرارة التي كادت أن تحرقه لو استسلم لتقليد الصنعة
~~الشرقية، ومع ذلك، فإن هذه القصيدة نفسها لا تخلو هي والقصيدة السابقة من محاولة
~~الشاعر الاقتراب من شكل «الغزل» الفارسي، كما أن عنوانها نفسه يكرر كلمة المحاكاة،
~~ويبدو أن هذه الحيرة إلى حد التمزق بين ضرورة التقليد وحرية المحاكاة الخلاقة قد
~~عذبت الشاعر أثناء استعداده للدخول في عالم الشرق، قبل أن يتخلص منها بالرجوع إلى
~~ذاتيته الشعرية والوجودية الحقة. وليس مصادفة أن نجده يسجل في يومياته بتاريخ
~~7 / 12 / 1814م هذه الملاحظة: حافظ والتقليد. ولعل مرجع هذا - كما قلت - إلى أنه كان
~~لا يزال في بداية تجربته الشرقية وتجربة اللقاء مع الشعر الشرقي، وليت المجددين
~~عندنا - وأقصد الأصلاء والصادقين لا الأدعياء المقلدين تقليد العبيد والقرود
~~للنماذج الغربية أو حتى المحلية في مختلف الأشكال الأدبية والفنية - ليتهم يفكرون
~~قليلا في هذه التجربة التي مر بها شاعر عظيم وكادت أن تعصف به أو تحرقه على حد
~~قوله، لولا أنه تمسك بذاتيته الفنية (الفردية والجماعية) قبل أن يفوت الأوان كما
~~فات الكثيرين.
~~(8) سر مكشوف

# هذا تعبير أثير عند جوته، وهو يقصد به ms174 كل ما هو عجيب يبرز للنور، ولكن العادة
~~والتحيز يمنعان الناس من رؤيته، ولذلك بقي بالنسبة للعارفين سرا نقيا يبهج
~~قلوبهم، وكأن سوء فهمه أو عدم فهمه من قبل الجهلاء والأغبياء يحميه من التطفل
~~عليه، وكأن العنوان الذي وضعه جوته لهذه القصيدة في البداية هو «اللسان الصوفي»
~~(متأثرا في ذلك بما قاله مترجم حافظ - فون همر - عن تلقيب الشراح الشرقيين لحافظ
~~بلسان الغيب - بدوي، ص107 عن ترجمة همر، ص33)، فكأن اتجاه بعض شراح حافظ المتشددين
~~من الناحية الدينية لتفسير شعره تفسيرا مجازيا من حيث المعنى الصوفي الباطن لا
~~المعنى الحسي والدنيوي الظاهر قد أغضب جوته، فراح يدافع عن إيمان حافظ الذي لم
~~يفهموه فهما صحيحا (راجع الأبيات، من 9-12)، كما دافع في مواضع أخرى من كتاباته -
~~ومنها تعليقاته على الديوان الشرقي - عن نشيد الإنشاد الذي فسره بعض المتشددين
~~المسيحيين تفسيرا دينيا باطنا، فالحب في رأيهم هو الحب الإلهي، والخمر هي معرفة
~~الحقائق الإلهية، أما هو فيرى في هذا إساءة فهم لنشيد الأنشاد ولشعر حافظ على
~~السواء، وأن ذلك الفهم المجازي والصوفي يرجع «لفقهاء الألفاظ» الذين لم يعرفوه على
~~حقيقته، لأن ما هو إلهي موجود وجودا مباشرا في كل ما نجربه وندركه ونحياه ولا
~~يحتاج لافتراض الثنائية العتيدة التي تقسم العالم إلى ظاهر وباطن وجسد وروح ودنيا
~~وآخرة (وذلك تمشيا مع رؤيته الكونية والدينية الشاملة وإيمانه بوحدة الوجود)
~~ومن هنا بقي مع حافظ في رأيه متدينا ومتصوفا تصوفا نقيا خالصا، ولكن بمعنى
~~التصوف الطبيعي الذي تأثر فيه جوته بفلسفة اسبينوزا (انظر السطر التاسع الذي اختلف
~~الشراح حوله اختلافا شديدا لا يتسع المجال لتفصيل القول فيه).
~~(9) تلميح

# يبدو من البيت الأول في هذه القصيدة أنها مناقضة للقصيدة السابقة، وكأن الشاعر
~~يستدرك خطأ وقع فيه. غير أن الحقيقة غير ذلك، فهو يؤيد الشراح والمفسرين الذين
~~أخذوا شعر حافظ مأخذا مجازيا باطنيا من جهة أنه - أي حافظ - ليس مجرد شاعر
~~دنيوي وواقعي كما قد يفهم من القصيدة السابقة، لكنه يرجع فيقول إن أصحاب التفسير ms175
~~الباطني والمجازي قد أخطئوا عندما فهما الغادة الحسناء على أنها «شفرة» أو علامة
~~لغوية دالة على الحب الإلهي، كما أخذوا الخمر على أنها هي الوجد الصوفي.
~~والحقيقة أن الواقعية الخالصة والمجازية المحضة مخطئان، والأصح هو التفسير الرمزي:
~~فالحب هو الحب الأرضي والواقعي، إلا أنه يشير كذلك إلى ما وراءه، وما فوقه، يحيل
~~إلى الأبدي الذي يعلو عليه. فالخمر هي الخمر التي تملأ شاربها نشوة وحماسا، لكن
~~النشوة والحماس يرتفع به إلى رؤية الحقيقة الدينية والإحساس بما هو باق وخالد. ولو
~~لم يكن الأمر كذلك ما تحمس جوته لحافظ ولا تصور أنه قريب منه، ولا أستلهمه ديوانه
~~الشرقي كله! أما التناقض أو التعارض فهو - في تقديري المتواضع - نوع من اللعب
~~الذي سبق أن ذكرت أنه سمة غالبة على الديوان، ومن قبيل اللعب المرح أن يكون عنوان
~~القصيدة هو «لمحة» أو «تلميح» كما كان عنوان القصيدة السابقة عن سر لكنه مكشوف،
~~وهكذا لا يحل جوته المشكلة، وإنما يحولها على عادته إلى تشبيه أو صورة أو رمز.
~~(10) إلى حافظ

# في هذه القصيدة التي يختم بها كتاب حافظ تلخيص وتجميع للموضوعات أو «الموتيفات
~~الأساسية التي يزخر بها عالم حافظ، وكان لها تأثير طاغ ومحبب على شاعرنا الذي وصفه
~~بأنه توءم روحه ولم يستنكف أن يجعل نفسه تابعا له وتلميذا يتعلم منه، والقصيدة
~~تلخص كذلك كل ما سوف تجده موزعا على كتب العشق والتفكير وزليخا والساقي ... إلخ.
~~فنحن نجد فيها الحنين إلى الحب (س1-6) وقدر الحرب المؤلم السار (س7-8) وشخص الحبيبة
~~ووجهها وعودها المتثني كغصن البان (س9-16) ووجهها الذي ينور القلب (س17-22) وغناءها
~~العامر بالبهجة والصدق (س23-28) والخمر وما تفعل فيه نارها (س33-36) والغلام
~~المحبوب أو الساقي (س37-40) والعلاقة الحميمة بينه وبين الشاعر، وهي علاقة أبوية
~~وتعليمية مختلفة عما نجده كثيرا في الشعر الفارسي والعربي (س41-44)، ثم حضور
~~الحكيم أو جماعة الحكماء والمفكرين لمجلس الشراب (س45-48) وتأثير الشاعر حتى على
~~الأمراء والساسة والحكام مثل شاه شجاع بالنسبة لحافظ وكارل أوجست أمير فيمار
~~بالنسبة لجوته (س49-52). ms176 وتتوالى الموضوعات والصور التي ينسكب أحدها في الآخر بخفة
~~ولطف على طريقة الشعر الشرقي، بحيث يتولد أحدها عن الآخر أو يفيض منه. لاحظ الصور
~~والاستعارات الشرقية التي ينضدها الشاعر الغربي صورة بعد صورة، فالحبيبة الفاتنة
~~شجرة سرو متقلبة المزاج (س12) ولها رائحة طيبة تفوح منها (س31-32) إلى آخر هذه
~~الصور التي يألفها الشرقي والغربي بوجه خاص من شعرائه من الجاهلية إلى اليوم، ويبقى
~~الشاعر في النهاية هو توءم صاحبه ومعلمه الشرقي، على نحو ما أكد بوضوح في قصيدة
~~سابقة من هذا الكتاب (بغير حدود، س15-16): فلنشترك معا، نحن التوءمين، في الفرح
~~والألم ...» والجدير بالذكر أن القصيدة كتبت في كارلزباد في الحادي عشر من شهر
~~سبتمبر سنة 1818م، بعد أن تم طبع كتاب حافظ، ولذلك أدمجها الشاعر في تعليقاته
~~وأبحاثه الملحقة بالديوان.





# | كتاب العشق




# يقدم هذا الكتاب أشكالا مختلفة للحب السعيد والحب الشقي، للوعة الحب وعذابه،
~~ومداعبه المحبوب وملاطفته، وذلك في خلال شخصيات شرقية متنوعة تجسد معجزة الحب في
~~عمومها. وهو يعد تمهيدا لكتاب زليخا، كما ترسم قصائده في الوقت نفسه نموذجا مضادا
~~له ، إذ إن الكتاب الأخير يصور تجربة كونية شاملة. ويعرف جوته بهذا الكتاب في التعليقات
~~والأبحاث فيقول: «كان من الممكن أن يتضخم هذا الكتاب لو ظهر فيه العشاق الستة بأفراحهم
~~وآلامهم على نحو أكثر صراحة، وانضم إليهم عشاق آخرون من الماضي المظلم بصورة تزيد أو
~~تقل عن ذلك وضوحا. فوامق وعذراء على سبيل المثال، اللذان لم يصل إلينا من أخبارهما غير
~~اسميهما، كان من الممكن أن يقدما هكذا» (وهنا يورد جوته القصيدة الثانية في هذا
~~الكتاب، وهي زوج آخر) والكتاب يصلح أيضا للاستطرادات الرمزية التي لا يستغني عنها في
~~ربوع الشرق. واللبيب الذي يقنع بما يقدم إليه، ينظر إلى كل ما يقع تحت حواسه بوصفه
~~نوعا من التخفي وراء الأقنعة تختبئ خلفه، بطريقة ماكرة وعنيدة، حياة روحية أرفع
~~مستوى، وذلك لاجتذابنا وإغرائنا بالتحليق في مناطق أكثر نبلا. وإذا استطاع الشاعر هنا
~~أن يسير بوعي واتزان، فإننا نتقبل منه ms177 ما يقدمه ونسعد به، ونصمم على التحليق معه بقدر
~~ما تستطيع أجنحتنا (ص196-197 من طبعة هامبورج، وكذلك ترجمة بدوي ص454)، كما قال الشاعر
~~عندما أعلن عنه في صحيفة الصباح سنة 1816م: «يعبر كتاب العشق عن وجد مشبوب بموضوع خفي
~~مجهول، وكثير من قصائده لا ينكر الطابع الحسي، ولكن الكثير منها يمكن أن يفسر تفسيرا
~~روحيا على طريقة الشرقيين.»
~~(1) نماذج

# تقدم القصيدة ستة أزواج من العشاق المشهورين في قصص الحب الشرقية (على نحو ما يرى
~~الغربيون مثلا عن فيلمون وباوكيس، ترستان وإيزولده، وروميو وجوليت ... إلخ).

# وزال وروذابه تحدث عنها الفردوسي في الشاهنامه، وروى كيف احترق قلب البطل وقلب
~~الجميلة بالحب بعد سماع كل منهما بالأخبار التي تحكي عن الآخر، ثم زاد حبهما
~~اشتعالا بعد لقائهما. وقد كان رستم البطل الفارسي الشهير هو ابنهما، وخلط جوته
~~سهوا بين اسم الأب وابنه. والكلمة تطلق شررا يشعله الحب (في البيتين الثالث
~~والرابع) تعبيرا عن إمكان التدله في الحب بمجرد سماع أخبار الحبيب أو معرفة
~~أوصافه (كما يحدث اليوم من قصص العشاق بالمراسلة!) أما يوسف وزليخا (س6-8)
~~وهما النبي يوسف وامرأة العزيز (فوطيفار)، فقصتهما معروفة من العهد القديم (39-1)
~~والقرآن الكريم، وقد شاعت القصة في الشرق ومرت بتحولات كثيرة وكتبها عبد الرحمن
~~جامي بالفارسية (يوسف وزليخا)، وأصبح حبهما رمزا للحب العذري الطاهر الذي ينتهي
~~بالمحبوبة التي حرمت من إشباعه إلى حب الجمال في ذاته ثم إلى الحب الإلهي والزهد
~~والإيمان.

# وفرهاد وشيرين، واللذان عرفهما جوته من كتاب فون همر: («شيرين» قصيدة فارسية
~~عاطفية مأخوذة عن المصادر الشرقية، 1809م) وهي قصة حب النحات والمعماري فرهاد
~~للأميرة شيرين زوجة الشاه خسرو الثاني (590-628م) أحد الملوك الساسانيين وقد وعد
~~الملك بأن يزوجها له، بشرط أن يشق بمجهوده وحده طريقا داخل جبل بيسيتون الوعر.
~~ويحقق فرهاد الشرط الذي بدا للملك مستحيلا، ولكيلا يضطر الملك لتنفيذ وعده، يرسل
~~أحد أفراد حاشيته إلى فرهاد المقيم بالجبل بنبأ كاذب عن وفاة شيرين، فيقتل المثال
~~نفسه ببلطة أو بإلقاء نفسه من فوق الجبل، ms178 مما جعل شيرين أيضا تنتحر حزنا عليه،
~~ولذلك صارا رمزا للحب مع الحرمان (س9).

# وقصة ليلى والمجنون (قيس بن الملوح) أشهر من أن نعرف بها، ويبدو أن جوته قد
~~اطلع عليها في ترجمة المستشرق هارتمان للقصة التي كتبها عنهما الشاعر الفارسي جامي
~~(أمستردام 1808م). أما جميل وبثينة فقد قرأ جوته عن غرامهما الذي استمر حتى سن
~~متقدمة في معجم هربوليه (المكتبة الشرقية، باريس 1781-1783م وترجمة ي. شولتس
~~للألمانية 1785م). وقد ذكرهما جوته في قصائد أخرى مثل قصيدة سر أعمق من هذا الكتاب
~~(س20-18) وفي كتاب الضيق وكتاب زليخا «لو تبعت ليلى والمجنون هديتهما درب الحب.»
~~كما ذكر المجنون في إحدى القصائد التي ضمت بعد وفاة جوته إلى الديوان، وهي قصيدة
~~«ما عدت أكتب أبياتا متجانسة على ورق الحرير».

# وأخيرا نصل إلى قصة سليمان والسمراء التي عرفها من العهد القديم (نشيد الأنشاد
~~الذي تذكر فيه باسم سولاميت، وكذلك من قصة شيرين التي سبق ذكرها وترجمها فون همر)
~~وربما كانت هذه السمراء هي بلقيس ملكة سبأ التي ورد اسمها أيضا في قصيدة «تحية» من
~~هذا الكتاب: «قلت له يا هدهد، الحق أنك طائر جميل، أسرع إذن يا هدهد، أسرع لتعلن
~~للحبيبة أنني أحبها حبا أبديا، لقد سبق لك أيضا القيام بدور رسول الغرام، بين
~~سليمان الحكيم وملكة سبأ» (س11-20).
~~(2) زوج آخر

# ترجع قصة هذين العاشقين - وامق والعذراء - إلى قصة فارسية قديمة من أصل فهلوي
~~سبقت الفتح الإسلامي بعهد طويل، ويقال إنها قدمت في نيسابور إلى الأمير عبد الله
~~بن طاهر - المتوفى سنة 330ه/844م - على هيئة كتاب قديم مهدى إلى خسرو الأول
~~أنوشراون (531-579م) وأن الأمير عبد الله أمر بإحراقها لأن كاتبها زرادشتي (راجع
~~قصتها وصيغها وترجماتها المختلفة إلى التركية في تعليق بدوي، ص119-120). ولعل أهم
~~ما لفت انتباه جوته إلى قصة العاشقين أن أخبارهما اختفت تمام الاختفاء، وأن الناس
~~ظلوا يذكرون اسمهما رمزا للحب الصادق. وقد ضاعت الروايات المختلفة لهذه القصة،
~~وكانت إحداها لفريد الدين العطار، وقدمها فون همر في صياغة ألمانية ms179 بوصفها أقدم
~~قصيدة فارسية رومانسية تحت عنوان: «المتوهج والمزدهرة».
~~(3) كتاب مطالعة

# يمكن القول عن هذه القصيدة إنها إعادة إبداع لقصيدة سبق أن أبدعها الشاعر التركي
~~نيشاني (الذي عاش على عهد سليمان الأول سنة 1519-1566م) وقرأ جوته ترجمتها في كتاب
~~هينريش فون دييتس (ذكريات من آسيا) ومع ذلك يمكن القول أيضا بأنها احتفظت بطابع شعر
~~التجربة الشخصي عند جوته، وأن اعتماده على النموذج الأصلي لم يقلل من النغمة
~~الحزينة الأسيانة التي تكسوها وتعبر عن نفسها بالإيقاعات الحرة (على البحر
~~التروخايي من ثلاث وأربع أنغام صاعدة)، بحيث يمكن أن توضع بجوار قصيدة «عزاء سيئ»
~~الواردة في هذا الكتاب ولا تقل عنها حزنا واكتئابا، وإذا كان دييتس قد فسر الحب
~~والمحبوب بأنهما إلهيان، وأن كل سطر في القصيدة يتحدث عن الحب الإلهي، فإن جوته قد
~~حولها إلى قصيدة حب دنيوي وإنساني خالص.

# وجديد بالذكر أنه قد خلط سهوا وربما عن قصد في النص الأصلي بين نيشاني ونظامي
~~الشاعر الفارسي الذي عاش قبل الشاعر التركي بأربعمائة سنة، وقد صححنا الاسم في
~~الترجمة.
~~(4) أجل كانت هي العيون

# تفيض القصيدة بالحنين ولوعة التذكر «لنعيم الفردوس» الذي جربه مع حبيبته مريانة
~~فون فيلليمر، ويرجع تاريخ كتابتها الذي أثبته جوته - بغير أن يثبت السنة - إلى
~~1 / 12 / 1818م ولكنها لم تنشر ضمن كتاب العشق إلا في طبعة 1827م.
~~(5) تحذير

# يبدو أن جوته قد استلهم القصيدة من (موتيفة) أو موضوعة متكررة في شعر حافظ
~~الشيرازي: «في شباك غدائر أسر قلبي.» وقد اطلع عليها في بعض غزلياته التي قرأها في
~~ترجمة فون همر. والقصيدة تشير إلى «المودة» المنتشرة بين نساء عصره اللائي يعقصن
~~شعورهن على هيئة خوذة فوق الرأس (س7)، وذلك على العكس من نساء الشرق اللائي يرسلن
~~شعورهن على ظهورهن، مما يجعل الشاعر يميل إلى حبائلهن المرسلة الخفيفة، وربما تشير
~~كلمة الخوذة أيضا إلى الفتيات اللاتي شاركن في حروب التحرير من قبضة نابليون وهن
~~متنكرات بلبس الخوذات على رءوسهن.
~~(6) غريق

# ربما صح القول بإن هذه «قصيدة لحظة» جاءت وحي ms180 لحظة غرق في لذة الحب والعناق
~~والسعادة الحسية بملاطفة المحبوب، وقد اقترنت أيضا بصياغات لغوية جديدة، فالقوس
~~(في السطر الخامس) كناية عن الحاجبين، والمشط بأسنانه الخمس هي اليد (السطر
~~السابع).
~~(7) أمر محير

# كانت المعتقدات القديمة تنسب للزمرد القدرة على شفاء العيون ومداواة جراح القلوب
~~(س11-12)، وكذلك العذاب من الحب يحمل في طواياه الخطر بقدر ما يحمل الفرح
~~والانتعاش، ومن الواضح أن هذا التلاعب بالمعنى الظاهر الذي يخفي معنى باطنا
~~مختلفا عنه إلى حد التضاد معه يدل على أسلوب الديوان بوجه عام، والألم والندبة
~~(س7) يدلان في التصورات الشعبية في ذلك الحين على صفات الأحجار الكريمة. والقصيدة
~~مهداة لابنة دبلوماسي هولندي كان صديقا لجوته، وهي بتي سترتك فان لنشوتين
~~(1800-1846م).
~~(8) أيتها المحبوبة آه

# الظاهر أن جوته كتب هذه القصيدة في إهدائه لنسخة مجلدة من الديوان إلى مريانة.
~~وعلى الرغم من الخفة التي تسود القصيدة، فهي تخفي وراءها أفكارا عميقة، تعبر عن
~~التضاد بين لا نهائية الباطن التي تنبع منها أغنيات الحب، وبين ثبات الحروف
~~المطبوعة وجمودها. أضف إلى ذلك الإحساس الذي يشبه الارتجاف أمام هذه التجربة التي
~~تطمح للأبدية وتشعر كذلك أنها أبدية، ومع هذا فهي معرضة للفناء والزوال، ومن
~~ثم هذا التقييم الجديد للكتاب (الديوان) أو بالأحرى للشعر الذي يفترض فيه أنه
~~يلغي الزمان أو على الأقل يوقفه لكي يعود فيرتفع بنا إلى مملكة الحرية (السطران
~~2،  3) وآفاق السماء الصافية هنا تعبير شاعري عن جمال المنطقة الواقعة بين نهري
~~الرين والنيكر.
~~(9) عزاء سيئ

# لو خلا الديوان من النغم اليائس الحزين ما استطاع أن يصور الإنسان والحب في
~~وحدتهما الكلية، فلا عجب أن نجد هذه القصيدة في كتاب العشق كما وجدنا قبلها «كتاب
~~مطالعة» في الكتاب نفسه، وسنجد قصيدتي «ترجيع» في كتاب زليخا و«دعوني أبكي» في
~~القصائد المنشورة بعد وفاة الشاعر.

# وكم تغنى جوته في شبابه بقصائد الألم والحسرة والعذاب، لكن الكهل الذي يغني اليوم
~~غناءه الحزين وهو في الخامسة والستين من عمره لا يفعل هذا بغير قدر من الدعابة مع
~~الذات ms181 أو من السخرية بها، وكأن عنصر التأمل في المرأة قد أضيف بحكم السن وإن لم
~~يقلل من عمق الألم بحال من الأحوال.

# ولعل ما يربط هذه القصيدة بالقصيدة التي سبقتها مباشرة هو أن ما وصفتاه «باللانهائية الباطنة» يصطدم هنا أيضا بقانون التناهي والفناء الذي يخرج منتصرا من كل
~~معركة، وإذا كانت القصيدة السابقة تبقي على أمل البقاء والحرية والخلود للشعر،
~~فربما غلبه الحزن الفاجع هنا على هذا الأمل وكاد أن يقضي عليه كما قضى على حكمة
~~الشيخ الغارق في مواجع الحب (س11) فهوى به في قاع اليأس العدمي الذي يتجلى في نغم
~~القصيدة: فهو ثقيل بطيء، مفعم بفجوات الصمت، وبالإيقاعات الحرة التي حاولت الترجمة
~~أن تستعيدها محاولة أرجو ألا تكون بدورها يائسة، والجدير بالملاحظة أن القصيدة
~~تستبق مرثية «مارينباد» التي كتبها الشاعر في أواخر حياته، وأشباح الليل أو أطيافه
~~مألوفة في الشعر الفارسي والعربي، وكذلك في العهد القديم (قارن سفر أيوب،
~~17-13-4).
~~(10) تحية

# تتميز بالإيقاعات الحرة المتدفقة في حيوية عن الإيقاعات الخافتة الخامدة التي
~~تناسب نغمة الحزن المظلم في القصيدة السابقة. كتبها جوته في اليوم التالي لوصوله
~~إلى المنطقة المحيطة بموطنه ومسقط رأسه في مدينة فرانكفورت حيث كانت تعيش الحبيبة
~~أيضا، ويبدو أنه رأى هدهدا على الطريق فحمله رسالة حبه إليها، متأثرا في
~~ذلك بقصة الهدهد مع سليمان وملكة سبأ، وبموضوع الهدهد الذي يتردد كثيرا في الشعر
~~الفارسي، وبخاصة في شعر حافظ الشيرازي وكذلك في القرآن الكريم، سورة النمل:
~~20-44.

# والملاحظ أن جوته لم ينس الجيولوجي الكامن فيه أثناء تجواله، كما نرى في السطرين
~~الرابع والخامس، إذ كان من عادته في كل أسفاره أن يجمع المعادن والرواسب
~~المتحجرة.
~~(11) تسليم

# عودة إلى رمز الشمعة (س1-2، 6) الذي يعبر - في لغة جوته - عن ظاهرة أولية أو
~~أصلية للحياة. راجع كذلك قصيدة «حنين مبارك» التي سبق الحديث عنها في التعليق على
~~قصائد كتاب حافظ (رقم 17).
~~(12) سر أعمق

# تسخر القصيدة في البداية من صيادي النوادر والأخبار «الذين يفتشون في أعمال
~~الشاعر عن الجوانب التي تتعلق ms182 بسيرة حياته بدلا من البحث في أسرار إبداعه وصنعته.»
~~لهذا يقول لأمثال هؤلاء المتطفلين إنهم لن يعرفوا شيئا عن تلك الحبيبة، التي يتكتم
~~اسمها ورسمها ويحيطهما بهالات الأسرار، وحتى لو عرفوها فسوف يصيبهم الفزع، سواء
~~لعلو مقامها أو لفتنة جمالها، وقد بقي سر هذه القصيدة لغزا غامضا حتى كشف عنه
~~ه. دونتسر في سنة 1885م؛ إذ بين أن المحبوبة - التي هام بها جوته حبا بلغ حد
~~العبادة وكتم اسمها عن الجميع كما عاهدها بنفسه على ذلك - لم تكن إلا إمبراطورة
~~النمسا الفاتنة ماريا لودوفيكا (1787-1816م) وهي الزوجة الثالثة لفرانز الأول قيصر
~~النمسا. وقد التقى بها جوته أكثر من مرة في عامي 1810م، 1812م، أثناء إقامته في
~~كارلزباد وتيبليتس للاستشفاء، وحافظ على العهد الذي قطعه لها - بناء على رغبتها عن
~~طريق وصيفتها الدوقة «أودنيل» - فلم يذكرها في أعماله من قريب أو بعيد، ولما التقى
~~راعيه وأميره كارل أوجست - أمير فيمار - بالإمبراطورة في مؤتمر فينا سنة 1815م،
~~سألته عن الشاعر وحملته تحياتها الحارة إليه.

# سعد جوته أيما سعادة بهذه الرسالة على لسان الأمير، ولكن هل استطاع أن يفي حقا
~~بوعده؟ ألا تعلن القصيدة عن حبه السري العميق من خلال الحرص الشديد على كتمانه؟
~~وهنالك بعض التوازيات التي تتجاور في القصيدة على هيئة الأضداد المترابطة، فالسادة
~~الأعزاء النهمون لكشف الحجاب عن سره سيتولاهم الفزع إذا رأوا الحبيبة أمامهم، وشهاب
~~الدين عمر (بن عبد الله بن عمويه) السهروردي شيخ مشايخ الصوفية في عصره (539-632ه/1145-1234م) وصاحب الكتاب الشهير عوارف المعارف - الذي يروي جوته قصته عنه - من كنوز
~~الشرق عن الترجمة التي قام بها أحد تلاميذ المستشرق الفرنسي سيلفستر دي ساسي وهو
~~جرانجيريه دي لا جرنج، ج4، ص170، وهي أنه كان يصعد جبل عرفات في آخر حجة قام بها،
~~فلما رأى خلقا كثيرا قد تبعه قال لنفسه: أوتحسبن أن مكانتك عند الله كما يتصورها
~~هؤلاء الناس؟ هنالك ظهر أمامه عمر بن الفارض وقال له: إني أحمل إلى قلبك رسالة
~~سعيدة. اخلع ثيابك (كي تظهر شكرك لله). ms183 لقد كنت موضوع تفكير من تهواه، على الرغم
~~من كل ما فيك من عيوب ونقائص. فخلع الشيخ شهاب الدين ثيابه ودخل الحرم. هذه القصة
~~كلها ترمز للمكانة العالية التي كانت تحتلها الإمبراطورة الشابة في قلبه، فقد سأل
~~عنها أميره في لهفة، ورد عليه الأمير في رسالة بتاريخ 16 / 1 / 1885م ردا يشبه ما
~~قاله عمر بن الفارض للسهروردي، فكتب إليه جوته في التاسع والعشرين من نفس الشهر
~~قائلا إن أعظم سعادة ينالها الشرقي «هي أن تسمح محبوبته بأن يذكر اسمه أمامها»
~~(س17-20). أما الموازاة مع قصة مجنون ليلى الذي أبى أن يذكر اسمه أمامها ربما
~~بسبب العداوة الناشية بين قبيلته وقبيلتها، فهي موازاة أخرى ضدية، لأن الشاعر قد
~~أعفى من هذا الحظ السيئ الذي يصفه بأنه أفظع الفواجع والأحزان (س21) عندما بلغه أن
~~المحبوبة العالية قد سعدت بسماع اسمه، بل لقد سمته وبعثت تحياتها إليه. فهل يسعه
~~أن يطلب أكثر من هذا من دنياه؟ وهل يطلب العاشق المتيم من سيدة القلب ومثال الجمال
~~والكمال أكثر من هذا الذي لم يكن فرسان الحب والحرب في العصور الوسطى يطمعون في
~~أكثر منه؟ وهكذا يلتقي الأرضي والبشري مع الحب المثالي والصوفي، ويتحول الحب
~~الإلهي (في قصة شهاب الدين السهروردي) إلى حب إنساني، كما يجتمع الشرق (ممثلا في
~~القصة السابقة) مع الغرب الذي يعبر عنه حب الفرسان والفروسية الذي تأثر بمثل الحب
~~العربي وبخاصة في الأندلس، وليس هذا كله غريبا عن روح الديوان الشرقي وأسلوبه الذي
~~جمع بين الأرضي والسماوي، والغربي والشرقي، والدنيوي والديني، والدعابة الخفيفة
~~المرحة من الأعماق المتعددة الأبعاد؛ لذلك لا يفاجئنا وجود هذه القصيدة في آخر
~~كتاب العشق، لأنها تمثل ذروة السعادة التي بلغها العاشق الذي ذكر اسمه في حضرة
~~الحبيبة فجعلنا نطل منها على هاوية أحزانه وأسراره الدفينة.





# | كتاب التفكير




# يضم هذا الكتاب مجموعة من الحكم والقصائد التعليمية الطويلة التي استلهم بعضها من
~~أصول فارسية وعربية، بينما يشتمل كتاب الحكم على أمثال يتراوح كل منها ما بين أربعة
~~أبيات أو ms184 بيتين، وكأن الكتابين يحصران بينهما كتاب الضيق - أو السخط - الذي لم يخل
~~كذلك من شعر الحكمة.

# والواقع أن إنتاج جوته لم يقتصر على الشعر الغنائي الذي يتدفق من نبعه الفطري غنيا
~~بالتجربة المؤثرة؛ إذ كان بطبيعة «المربي» المتأصلة فيه يميل ميلا شديدا إلى الشعر
~~التعليمي وشعر الحكمة والتأمل الذي غلب على إنتاجه المتأخر بوجه خاص، سواء في الديوان الشرقي أو
~~في أشعاره الفلسفية أو في رواية سنوات التجوال لفيلهيلم ميستر أو مجموعة الحكم
~~والتأملات أو الحكم الأليفة (أو المدجنة) التي نهل فيها - كما رأينا من قبل - من
~~المعلقات - وبخاصة معلقة زهير - ومن الأمثال الألمانية القديمة للرد على «صغار» عصره
~~والسخرية منهم. ويعرف الشاعر بهذا الكتاب في التعليقات على الديوان بقوله: «إن هذا
~~الكتاب يزداد ويتم التوسع فيه كل يوم بالنسبة لمن يعيش في الشرق؛ ذلك أن كل شيء «ضرب
~~من» التفكير الذي يتأرجح بين الحسي وما فوق الحسي، دون استقرار نهائي على الواحد أو
~~الآخر. وهذا التأمل، الذي يطالب به «القارئ» ويدعى إليه، من نوع خاص جدا، فهو لا
~~يكرس للحكمة العملية وحدها، وإن كانت هذه تفرض على الإنسان أقوى المطالب، وإنما يوجه
~~كذلك إلى تلك النقط القصوى التي تواجهنا عندها أغرب مشكلات الحياة الأرضية على نحو
~~مباشر قاس، وتضطرنا للركوع أمام الصدفة والعناية الإلهية وقراراتها التي تتجاوز قدرتنا
~~على الفهم، والتعبير عن التسليم المطلق بوصفه القانون الأعلى الذي يتحكم في الأمور
~~المتعلقة بالسياسة والأخلاق والدين» (بتصرف عن ترجمة بدوي، ص454 من التعليقات على
~~الديوان). وكان جوته قد ذكر قبل ذلك هذا الكتاب في سياق إعلانه عن الديوان الشرقي-الغربي
                                في «صحيفة الصباح» سنة 1816م بقوله: «إن كتاب التفكير مخصص للأخلاق العملية وحكمة
~~الحياة، وذلك وفقا للعادات والطباع الشرقية.»
~~(1) اسمع النصح

# لا يتذوق نغم القيثار إلا من يحسن الإصغاء ويملك القدرة والموهبة والاستعداد؛
~~فالروح الشاعرية شرط لا غنى عنه لمقاربة الأعمال العشرية، ويؤكد الشاعر أنه هو وأمثاله
~~لا يعيشون ويبدعون لأجل الجمال الخالص وحده، بل من أجل الإرادة الطيبة (التي فضلها ms185
~~الفيلسوف كانط على كل شيء في الوجود!) والجمال الأخلاقي الذي يسكن الباطن ويفيض عنه:
~~«إن أجمل العرائس ليست هي أفضلهن أو أصلحهن» (س6). وربما يكون الشاعر قد استقى
~~المعنى من ترجمة فون هامر لحافظ الشيرازي (حرف الياء، رقم 17، الترجمة، ج2، ص459:
~~اسمع النصح من القيثارة، وليس يجدي النصح إلا إن كنت أهلا له. عن بدوي،
~~ص138).
~~(2) خمسة أشياء

# تكاد هذه القصيدة - مع تصرف طفيف - أن تكون نظما لعدد من الأبيات التي قرأها
~~الشاعر لفريد الدين العطار (في الترجمة الفرنسية لسلفستر دي ساسي عميد المستشرقين
~~في ذلك الوقت، المنشورة في كنوز الشرق لفون همر، ج2، ص229) من كتاب الإرشاد، بند
~~نامه، بدوي، ص138. وكان العنوان الأصلي للقصيدة هو «خمسة أشياء عقيمة».
~~(3) خمسة أخرى

# هذه القصيدة تعارض القصيدة السابقة بصورة واضحة، وهي بحيويتها ونضارتها تعبر عن
~~أخص خصائص تفكير جوته ورؤيته التي تشيد بالفعل والإقبال على الحياة مع الثقة بالنفس
~~والترفع والتحدي، ويكفي القول بأن العنوان الأصلي الذي وضعه لها في البداية هو
~~«خمسة أشياء خصبة».
~~(4) وإن ما ورد في بند نامه (أي كتاب الإرشاد لفريد الدين العطار)

# ترتبط هذه الأبيات ارتباطا وثيقا بالقصيدة السابقة مباشرة «محبوبة هي نظرة
~~الفتاة» ويبدو أنها قيلت على أثر قراءة جوته لعبارة وردت في كتاب الإرشاد (الفصل
~~التاسع والستون) بما معناه: «الأفضل أن تتصدق على الفور وتهب بيدك عن طيب خاطر، من
~~أن تجمع المال طول العمر وتخلفه بعد موتك لإنفاقه في وجوه الخير.» لاحظ إشادته - في السطرين
~~السابع والثامن - بالحاضر وتفضيله على ذكرى الماضي، وذلك بما يتسق مع
~~دعوته الدائمة للاستجابة لمطالب اليوم الحاضر وأداء واجب اللحظة، بدلا من الاختباء
~~في ماض لم يعد له وجود، أو الاسترسال مع الأوهام والأحلام بمستقبل لم يأت بعد، ولا
~~نضمن إن كان سيأتي أبدا!
~~(5) فلتحسن رد التحية

# إشادة بالفوائد المرجوة من لقاء ذوي الهمة والنشاط والذكاء حتى على غير معرفة
~~سابقة، وتبادل الأفكار والآراء معهم في ظل المودة والتقدير والاحترام، وهي تحية
~~للجنرال البروسي الكونت فون جنيسناو الذي ms186 خطط لحرب التحرير من قبضة نابليون، ولم
~~يعرفه جوته معرفة شخصية، وإنما ظل كل منهما يبادل الآخر الاحترام عن بعد.

# ويحتمل أن يكون الشاعر قد تأثر فيها بالآية الكريمة من سورة النساء، 86:

# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
~~أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا
~~.
~~والواقع أن هذا الجنرال كان قد قابل الشاعر الذي يجله كل الإجلال مع عدد من الضباط
~~الشبان في سنة 1790م، ثم تذكر هذه المقابلة أثناء زيارة ابن الشاعر، وهو أوجست،
~~وزوجته أوتيليه، لبرلين - التي كان قد أصبح حاكما أو عمدة لها - فأوعزت إليه
~~أوتيليه في تلك الزيارة في شهر مايو 1819م أن يكتب لجوته، وأرسل الشاعر الرد ومعه
~~هذه القصيدة ليكون ذكرى واعتذارا وشكرا، وذلك في الثاني عشر من شهر يوليو 1819م
~~(عن طبعة فايتس، ص310).
~~(6) لقد طالما قالوا الكثير

# رد مفحم مترفع على الهجمات الصغيرة والمطاعن الحقيرة التي دأب الجاحدون
~~والمرجفون على توجيه سهامها السامة إلى صدر الشاعر الذي يقول لهم بترفع واختصار. إن
~~الفهم والتقدير والنقد الإيجابي كان أولى بكثير من إساءة الفهم والتفتيش عن النقائض
~~والأخطاء، ولو فعلوا هذا لساعدوه على تدارك عيوبه، وهدوه إلى اختيار «الأفضل» الذي
~~يجذب إليه في العادة «أقل عدد من الضيوف المخلصين» (س11).

# ولكن الشاعر استطاع على كل حال في نهاية المطاف أن يتعلم من أخطائه دون عون من
~~أحد، بل لقد تعلم كيف يفكر عنها بالندم والإصرار على المزيد من التعلم  والعمل؛
~~وبذلك خلد ذكره وسمي عصر أدبي وتاريخي كامل باسمه، بينما أصبح الحاقدون عليه
~~ترابا في صحراء النسيان التي تليق دائما بأمثالهم.
~~(7) إن الأسواق تغريك بالشراء

# تعبير عن التضاد القائم بين المعرفة والحكمة، وبين طريق العلم وطريق الدين. ومن
~~أقبل على العلم أو الدين بغير حب فلن يصيب منهما شيئا؛ فالحب وحده هو الذي يمكن أن
~~يهدينا مصباحه على طريق العلم والدين معا، ومن يحترق بنار الحب فلا جرم سيعرفه
~~الرب ويهديه (س11-12). أما الانسياق وراء إغراء «السوق» ووهمه (كما أكد بيكون في ms187
~~الباب الأول من كتابه الأورجانون الجديد الذي يتضمن تحذيره من أوهام العقل أو
~~أخطائه المشهورة) فلم يؤد إلا إلى «التورم» و«التضخم» الذي يصيب أدعياء العلم
~~والدين، ويحولهم إلى نمل وجراد يلتهم الأخضر واليابس في حقول المعرفة على اختلافها،
~~وينتهي إلى تخريبها وتخريب نفسه. وليتنا نتعلم من تحذير بيكون ومن قصيدة جوته بعد
~~أن غصت حقولنا وأسواقنا الثقافية بالجراد الانتهازي والحشرات الطفيلية المتورمة
~~من التهام الخضرة والخضر الباقين في قيد الحياة. القصيدة مستوحاة بأكملها تقريبا
~~من رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح الثامن، الآيات من 1-3.
~~(8) لا تسل من أي باب

# المقصود بمدينة الله (س2) هي الدنيا أو العالم. والقصيدة تقدم صورة طيبة وواضحة
~~المعالم عن الإنسان الذي دأب على العمل والنشاط، والتزم بالقيم والمثل الأخلاقية
~~والإنسانية العالية، وراح يشق طريقه في غمار الحياة الثقافية والأدبية في عصره
~~(الذي سمي في تاريخ الأدب بعصر جوته!) والقصيدة تعبر بالإضافة إلى ما سبق عن
~~حكمة الشاعر في الحياة التي تقول ببساطة إن الإنسان لا يمكنه أبدا أن يعرف نفسه
~~وإمكاناته وطاقاته الكامنة فيه عن طريق التفكير والتأمل، بل عن طريق العمل وممارسة
~~الفعل الدءوب؛ «حاول أن تؤدي واجبك، وسوف تعرف على الفور مدى قدراتك، ولكن ما واجبك؟
~~إنه الاستجابة لمطالب اليوم الحاضر» (راجع مجموعة حكمه وتأملاته). وربما تكون كذلك
~~متأثرة بكتاب قابوس أو قاموس نامه الذي ترجمه فون دييز ونشره في برلين سنة 1811م،
~~وهي مجموعة من الحكم التي يوجهها أمير آسيوي إلى ابنه في القرن الحادي عشر
~~الميلادي. وقد أرسل جوته القصيدة من فيزبادن إلى فيمار لتكون تحية منه ومشاركة في
~~الاحتفال بتكريم المستشارين كارول كيرمي وأرنست كونستانتين فون شارت بمناسبة مرور
~~خمسين عاما على عملهما وخدمتها المخلصة للدولة والبلاد، وذلك في اليوم العاشر من
~~شهر يونيو 1815م، وقد أرسلت إلى ابنه أوجست ليحملها إلى المحتفى بهما أو ليقرأها
~~عليهما؛ ولذلك تنطوي على أمل الشاعر في أن يتعلم الابن من حكمتهما، ويرعوي عن تهوره
~~ونزقه الذي عرف عنه!
~~(9) من أين جئت؟ ms188

# تناول غنائي وعاطفي صاف للسؤال الأزلي الأبدي المحير، ولكن في إطار الحكمة
~~والشعر التعليمي الذي يخفف من حدته وألمه، ويربط بين حيرة اللحظة الراهنة وبين
~~الحيرة على مستوى الوجود العام، وذلك حين يتلاقى الألم والسرور في ذكرى لقاء أصبح
~~ينتمي إلى الماضي. وقد كتبها الشاعر أثناء إقامته في فرانسزياد في الثالث عشر من
~~سبتمبر 1818م على أثر اللقاء على غير انتظار - في الخامس والعشرين من شهر يوليو -
~~بالدوقة أودنيل وصيفة معبودته إمبراطورة النمسا ماريا لودفيكا التي كتم حبه العميق
~~البائس لها حتى عن نفسه (كما سبق القول في التعليق على قصيدة سر أعمق من كتاب العشق).
~~                                      وفي القصيدة تعبير مقتصد وشديد التكثيف عن تلك التجربة وذكراها، التي امتزج
~~فيها ألم الذكرى ولذة اللقاء غير المتوقع الذي رفت منه نفحة عطرة من طيف الحبيبة
~~التي غيبها الموت المبكر ضحية التهاب رئوي غادر في سنة 1816م.
~~(10) عاملوا النساء

# يلاحظ التأثر الشديد بحديث نبوي شريف يروى عن أبي هريرة وغيره في صيغ مختلفة،
~~منها: «إن المرأة من ضلع أعوج، وإنك إن ترد إقامة الضلع تكسرها، فدارها تعش بها.»
~~أو في هذه الرواية: «استوصوا بالنساء خيرا، فإنهن خلقن من ضلع أعوج، فإن ذهبت
~~تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج.» وقد قرأ جوته هذا الحديث مترجما في «كنوز
~~الشرق» (ج1، ص278؛ بدوي، ص151). راجع عن الضلع المعوج أيضا سفر التكوين، 2: 21
~~من العهد القديم.
~~(11) إن الحياة لعبة من لعب الإوز

# تقوم القصيدة على لعبة يستخدم فيها نوع من النرد أو الرمي بالزهر المرقوم، تدفع
~~فيها أشكال الإوز إلى الخانات التي يبلغ عددها 63 تبعا للرقم الذي يكشف عنه الزهر،
~~فإذا وصل اللاعب إلى الخانة التي رسم عليها إوزة تتلفت للخلف، وجب عليه التراجع أو
~~الانتظار. أما إذا بلغ الخانة رقم 58 التي عليها إوزة ميتة فلا بد أن يخرج من
~~اللعب. والمعنى أن الناس تتدافع على طريق الحياة، ومن يتعثر أو يسقط في الزحام لا
~~يتلفت أحد وراءه ولا يحفل به (طبعة فايتس، ص315). ms189
~~(12) أخذت منك السنوات

# من أهم قصائد الديوان التي نحس فيها بالصفاء الروحي والفكري الذي يتحرك ويتنفس
~~فيه. والسطران الأخيران لهما دلالة خاصة على الطابع العام للديوان الذي يتجلى في
~~الحرص على الربط بين الأعلى والأدنى، والروحي والجسدي، والمعنوي والتجريبي، والحسي
~~وما فوق الحس ... إلخ. وقد لاحظ بعض النقاد أن كلمة «الفكرة» - ولها أهمية كبرى في
~~عالم جوته ورؤيته الكونية والدينية والعلمية - لم تظهر في الديوان كله ولم ترد إلا
~~في السطر الأخير من هذه القصيدة، وإذا كانت الفكرة تأتي مرتبطة بالحب، فإن هذا يدل
~~من ناحية أخرى على الروح العامة للديوان؛ لأن الشاعر الكهل الذي يشارك بفكره وعقله
~~في إدراك وحدة النظام الكوني، لا يقدر على تحقيق هذه المشاركة إلا عن طريق الحب.
~~والفكر والحب كلاهما طريق إلى المطلق، وطوبى لمن يجمع بينهما ويحرص على وحدتهما
~~حتى النهاية كما فعل جوته. ويضيق المقام عن شرح معاني الفكرة، كما تظهر عنده في
~~عالم التجربة وعالم الأخلاق والحياة الباطنة، وكما تتحكم على هيئة القانون في علم
~~الظواهر، وتكون مهمة العلم هي اكتشافها من خلال هذه الظواهر نفسها. وسواء سمينا
~~هذه الفكرة بالظاهرة الأولى أو بالمثال الأفلاطوني أو بالواحد الأفلوطيني أو حتى
~~بالأبدي الإلهي الخالد، فعالم الظواهر والمظاهر الذي نعيش ونضطرب فيه ليس إلا
~~انعكاسا باهتا لها.
~~(13) لو وضعت نفسك

# كتبت في السادس عشر من نوفمبر سنة 1819م وأرسلت مع نسخة من الديوان الشرقي إلى
~~المستشرق يوهان جوتفريد أيشهورن الذي طالما اتصل جوته به أثناء عمله بجامعة يينا،
~~ثم أضيفت إلى طبعة سنة 1827م. وقد أثنى جوته على هذا المستشرق في تعليقاته على
~~الديوان، واعترف بفضله في إهدائه له نسخة من ترجمة وليم جونز للمعلقات قبل ذلك
~~باثنين وأربعين عاما، وحمد له وقوفه بجانبه مدى الحياة وإسداء النصح له في كل ما
~~يتصل بأمور الشرق والاستشراق (طبعة هامبورج، ص246-247 من التعليقات).
~~(14) سوف يخدع الكريم

# لعلها أن تكون دعوة للاستبصار بقسوة العالم وشدة وطأته على الصالحين والطالحين
~~جميعا، حتى يأخذ المرء أهبته ويواجهه وهو ms190 متجرد من الأوهام، ولا يكتفي بالتقية، بل
~~يخدع بعد أن خدع. وما أحق الطيبين الأنقياء في هذا العالم بالانتباه إلى هذا
~~التحذير؛ حتى لا ينصب لهم الأوغاد الغادرون شراك الكمائن، وربما يحبسونهم فيها مدى
~~الحياة كالفيران المسكينة.
~~(15) من يملك إصدار الأوامر

# كان عنوانها الأصلي في المخطوطة هو «حق السادة وواجب الخدمة أو الطاعة»، وفيها
~~إقرار بتقلب السادة الأعلين بين الرضا والغضب بلا سبب، ونصح للخدم الأوفياء بالتمسك
~~بالصبر والاتزان. ويبدو أن القصيدة ثمرة مرة لخبرة أشد مرارة، وإن كان صاحبها
~~يحافظ كعادته على ترفعه وإحساسه بالتفوق والثقة بالنفس مهما اضطرته ظروف الحياة
~~والعمل إلى تحمل ما يكره وما لا يطيق. وفي القصيدة إشادة ضمنية بفضل أمير فيمار
~~كارل أوجست ورعايته للشاعر، وفي السطرين الأخيرين منهما تأثر بكتاب قابوس الذي سبق
~~ذكره.
~~(16) إلى الشاه شجاع وأمثاله

# كان كارل أوجست أمير فيمار بالنسبة لجوته مثل الشاه شجاع، وهو جلال الدين بن محمد
~~المظفر الذي حكم شيراز وما حولها (من 759ه) ورعى الآداب والعلوم حتى وفاته (في سنة
~~786ه/1384م) بالنسبة لحافظ الذي عاش في عهده ومدحه في شعره. والقصيدة موجهة لأمير
~~فيمار أثناء اشتراكه في مؤتمر فينا للسلام بعد هزيمة نابليون، وفيها محاكاة للمدح
~~عند الشرقيين، لا سيما في السطرين الأخيرين. أما السطر الأول «خلال الهدير
~~كله والرنين»، ففيه إشارة إلى حروب الشاه شجاع وصراعه مع أبيه ثم مع شقيقه شاه
~~محمود على الحكم، ويقابل هذا الهدير والرنين غناء جوته وثناؤه على أميره الذي يستمد
~~منه الحياة، ويتمنى له طول العمر ودوام الملك، على طريقة الشرقيين. وربما تنطوي 
~~القصيدة على إشارة خفية لبقاء أنغام الشعر بعد زوال هدير الحروب ورنينها
~~الصاخب.
~~(17) أسمى النعم

# مرتبطة بالقصيدة السابقة وإن كانت أصرح منها في التغني بالدوق كارل أوجست والدوقة
~~لويزة، وفيها التزم بالقافية «وجدت» في آخر الأبيات الزوجية محاكاة للشعر الفارسي.
~~وقد حافظ أستاذنا الدكتور على القافية في نظمه للقصيدة (ص158 من ترجمته)، وعجزت عن
~~ذلك لإيثاري للترجمة النثرية الدقيقة بوجه عام.
~~(18) الفردوسي يقول

# البيتان الأولان ms191 مأخوذان من الشاهنامه (عن الترجمة الألمانية التي قام بها
~~النمسوي كارل جرافلودلف المتوفى سنة 1803م). أما الثاني والثالث فيقدمان رد الشاعر
~~الغربي المؤمن بالمثل الإنسانية في التربية والثقافة وباستقلال الشخصية التي
~~يعدها فضلا كبيرا من الله عليه، وبهذا المعنى توصف الثروة الحقيقية في الأبيات
~~التالية، وهي التي ينعم بها الشحاذ أيضا إذا استطاع أن يستمتع بجمال العالم، ويهنأ
~~بالقرب من الله والإحساس به إحساسا ورعا تقيا في نبض المخلوقات جميعا، من نبتة
~~العشب إلى الإنسان الذي استخلفه على الأرض وسواه في أحسن صورة ليكون صورة له.
~~(19) جلال الدين الرومي يقول

# إذا كانت هذه الأبيات تضع الشكوى من فناء العالم وفراره كالحلم على لسان الشاعر
~~الصوفي الكبير، فإن الأبيات التالية على لسان زليخا تحمل رد الشاعر عليه، ويتلخص في
~~معاينة الأبدي الخالد في اللحظة العابرة. وما أكثر ما تغنى الشاعر باللحظة
~~وضرورة التمسك بها وملئها بالفعل والوعي والإبداع؛ وبهذا يختم كتاب التفكير في
~~مرآة زليخا التي يتجلى الجمال الإلهي في جمال وجهها الفتان، وكأن المرآة في اللحظة
~~نفسها التي تكشف عن الخالد من خلال الفاني والعابر (أو هذا على الأقل هو تفسيري لها
~~ولهذه الأبيات الحلوة التي أتمنى أن أكون قد وفقت إلى «إعادة إنتاجها» بما يفي بها).





# | كتاب الضيق




# مع أن الانفعال الجارف المشتعل لا يصلح أن يكون مادة للأدب والفن؛ إذ يتحتم على
~~المبدع أن يصوغه في أشكال موضوعية وفنية، فإن من الطبيعي ألا يخلو شعر جوته - المعبر عن
~~إنسانيته المتكاملة - من مشاعر السخط والضيق وسوء المزاج التي أثارها في نفسه هجوم
~~الحاقدين وتطاول السفلة والأوغاد ، الذين لا تنجو حياة ثقافية من عاهاتهم وأمراضهم
~~المزمنة (وإن تفاوتت النسب والأبعاد بطبيعة الحال بين ثقافة متقدمة وأخرى متخلفة!) لذلك
~~انعكست على شعره ونثره آثار المعارك التي كان يضطر أحيانا إلى خوضها ورد سهام الحقد
~~إلى صدورهم، أو باللجوء للسخرية والدعابة المهذبة، ثم إدارة ظهره لهم والعكوف على عمله.
~~ولا يستطيع قراء اليوم أن يتصوروا مقدار ما عاناه الشاعر والمفكر والعالم الكبير ms192 من
~~حسد الحاسدين وصغار الصغار العاجزين الذين لا يعملون ولا يحبون لغيرهم أن يعملوا - كما
~~تقول العبارة المشهورة لطه حسين - ويسوءهم على الدوام أن يتألق الكوكب في السماء وهم
~~غارقون في أوحال فشلهم وتخبطهم. وكم اتهمه أصحاب النفوس الصغيرة والألسنة الطويلة
~~بالغرور والتكبر والأنانية، والتهتك في حياته الخاصة، والخنوع للأمراء والنبلاء،
~~والتعالي على عامة الشعب، وضعف الإحساس بالوطنية، وعقم البحوث العلمية في النبات والضوء
~~والألوان والمعاد ... إلخ، بل وصل الأمر إلى حد اتهامه بركاكة شعره وسخف قصائده وأناشيده
~~الطويلة المنظومة على البحر السكندري! كان يقابل هذه الاتهامات في معظم الأحوال بالصمت
~~والعمل، ولكنه كان ينفجر أحيانا بالسخط والغضب في بعض أحاديثه وحكمه وتأملاته. وقد شجعه
~~على ذلك وعزاه عنه أيضا أن توءم روحه الشرقي حافظ الشيرازي قد تعرض  مثله لوشايات
~~الوشاة وغدر الأقزام ولسع الحشرات الطفيلية التي لا يغيظها شيء كما يغيظها أن يعمل
~~الناس في صمت وترفع وتفان. ولا شك أن إحساسه الذاتي بالثقة والتفوق، ويقينه الثابت بأن
~~الدنيا لا تخلو أبدا من النفوس الصادقة التي تتلقى عمله بالحب والرضا والعرفان، قد
~~أعاناه على «تشكيل» نيران غضبة وتحويلها إلى أضواء دافئة وأنغام عذبة (راجع على سبيل
~~المثال القصيدتين رقم 8، 9 في هذا الكتاب: «هل سبق أن أشرت عليكم»، «لا يرفعن أحد صوته
~~بالشكاة من الدناءة والوضاعة»). وقد قال الشاعر نفسه عن هذا الكتاب في إعلانه عن
~~الديوان الشرقي في صحيفة الصباح سنة 1816م: «يتضمن كتاب الضيق قصائد ليست غريبة عن الشرق في
~~أسلوبها ولهجتها؛ ذلك لأن شعراء الشرق، الذين يمدحون رعاتهم وحماتهم بأروع القصائد،
~~يفقدون كل اعتدال عندما يحسون أنهم قد فقدوا الاهتمام وأزيحوا إلى الوراء، أو يتصورون
~~أنهم لا يجازون جزاء وافيا، ثم إنهم يقعون على الدوام في خلاف مع الزهاد والمنافقين
~~وأشباههم، كما يدخلون باستمرار في صراع مع العالم، أو مع المسار المضطرب لأحوال الدنيا
~~كما يسمونه.» ثم يقول عنه في تعليقاته التي ألحقها بالديوان بعد ذلك بسنوات: «إذا كانت
~~بقية كتب هذا الديوان تنمو وتزداد، فإن ms193 هذا الكتاب يسمح له أيضا بهذا الحق. ولا
~~بد في البداية أن تتجمع الإضافات اللطيفة المتزنة قبل أن يستطاع تحمل انفجارات
~~السخط والضيق. إن «عاطفة» الإحسان المشترك بين البشر، ومشاعر التسامح والتعاون بينهم،
~~تربط بين السماء والأرض، وتهيئ للناس الفردوس الموعود. أما السخط (أو الضيق) فهو
~~دائما أناني، ويصر على مطالبه التي عجز عن تحقيقها، وهو مدع وكريه ولا يسر أحدا،
~~بل لا يكاد يسر أحدا ممن استولى عليهم نفس الشعور، ولكن الإنسان لا يستطيع على الرغم
~~من ذلك أن يكظم مثل هذه الانفجارات، بل إنه ليحسن صنعا عندما يسعى للتنفيس بهذه
~~الطريقة خصوصا عن سخطه على إعاقة نشاطه وتعطيله. وقد كان حريا بهذا الكتاب أن يكون
~~الآن أقوى وأغنى مما هو عليه، ولكننا نحينا جانبا بعض قصائده منعا لإثارة الضيق في
~~النفوس. ويكفي أن نلاحظ الآن أن أمثال هذه التعبيرات التي يمكن أن تبدو مثيرة للضيق،
~~يمكن في وقت لاحق أن تعد بريئة «من الإساءة»، وأن تستقبل «من القراء» بمودة وترحيب
~~عندما تدخر لنشرها في السنوات القادمة على هيئة ملحقات ل «الديوان»» (عن طبعة هامبورج،
~~ص197-198، وبتصرف عن ترجمة بدوي، ص450).
~~(1) من أين أتيت بهذا؟

# ترد القصيدة على أسئلة الصغار الذين أدهشهم أو ساءهم أن يتجه الشاعر الغربي إلى
~~الشرق، أو بالأحرى يهاجر إليه ويستلهمه قصائد الديوان، وجوابه عليهم يدل على ثقته
~~بشخصيته التي لم يضيعها في رحاب الشرق، وإنما بعثها من جديد إلى الحياة كما بعث
~~أنفاس الدفء والحرارة في آخر ومضات شرارة إلهامه ووحيه (س5-6)، ووسع آفاقه حين جاب
~~الآفاق الشاسعة وحلق في محيط النجوم (س9-10)، وجذب الشرق إليه لكي يتجنب عالم
~~الغرب المبتلى بالحقارة والصغار؛ ولهذا تتوالى الصور الفنية الحية التي تعزز تصميم
~~الشاعر ويستقيها من الحياة البدوية الثرية بالكرم والمروءة والمغامرات وغارات
~~اللصوص والصعاليك على القوافل، ومن الجري أيضا وراء السراب الخادع.
~~(2) لن تجد أي شويعر نظام

# تواصل الهجوم على الصغار ولكن من منظور آخر، فلا تقتصر الأنانية وضيق الأفق
~~والنرجسية على الشعراء والفنانين (الذين ms194 يمكننا أن نتسامح معهم ونتفهم مواقفهم ما
~~دامت تقترن بالإبداع)، وإنما تمتد بصورة أسوأ وأقبح إلى رجال السياسة والقواد
~~العسكريين وأوساط الناس الذين لا يجلبون على العالم غير الخراب والضوضاء والشحناء
~~والبغضاء (لاحظ نغمة التهكم والدعابة - التي تصدر عن الحب والتسامح! - في
~~المقطوعتين الأوليين، وبوجه خاص في المقطوعة الرابعة). أما عن غرف الانتظار، فهي
~~إشارة إلى ما يدور في دواوين الدولة وفي قصور الأمراء وبين رجال البلاط من التآمر
~~والكيد والنفاق (س10). ولو تعلمت الشعوب أن تتعامل باحترام وقدر كل شعب ما قدمه
~~الشعب الآخر للتراث البشري من جلائل الأعمال، لزالت أسباب الفرقة بينها، وتعلمت أن
~~تعيش مع بعضها في سلام (س13-16).
~~(3) لعلكم تلاحظون

# عودة إلى موضوع التعاظم أو الترفع والتفوق الذي تشعر به الأنا في هذه القصيدة
~~تجاه أعدائها الصغار الذين لا يستحقون منها إلا الاحتقار، وهو موضوع أساسي يتغلغل
~~في عدد غير قليل من قصائد الديوان، ويتجلى في صور مختلفة، كالجرأة (القصيدة رقم 14
~~من كتاب المغني) والزهو والانطلاق (القصيدة رقم 15 من الكتاب نفسه بعنوان: خشن ونشيط)
~~ومساواة القيصر نفسه في سموه بل التفوق عليه لكونه عاجزا عن الحب (في
~~مواضع مختلفة من كتاب زليخا وكتاب الساقي) وتأكيد عظمة الأنا بقدر بذلها وعطائها
~~للأنت المحبوبة وتوحدها معها إلى حد الفناء (في قصيدة حنين مبارك من كتاب المغني).
~~                                      والكلمة الأصلية في السطر الرابع تعني الطغاة، وقد فضلنا أن تكون الحكام العظام؛
~~لأن المعنى الأصلي للكلمة اليونانية يدل على الحاكم الفرد، وليس بالضرورة على
~~المستبد الظالم. والمعروف أن جوته كان شديد الإعجاب بنابليون الذي لم يكن في نظره
~~طاغية، بل واحد من «الحكام العظام». وألريش فون هوتن (1488-1524م) هو العالم
~~الإنساني والثائر البروتستنتي في أوائل عصر الإصلاح الديني الذي اشتهر بحملاته
~~الشديدة على الأمراء والرهبان من أصحاب الثياب البنية الذين قاسى الأمرين من ضيق
~~أفقهم، على نحو ما قاسى حافظ من علماء الدين المحافظين أصحاب الملابس الزرقاء الذين
~~كان هو نفسه واحدا منهم (راجع قصيدتي اتهام وفتوى من كتاب ms195 حافظ). أما أعداء جوته
~~من رجال الدين المسيحي المتزمتين فيصعب التعرف عليهم؛ لأنهم يبدون في مظهرهم كسائر
~~المسيحيين (س17-20).
~~(4) وكان ما يتفتح في ظل الصمت

# تعرض هذه القصيدة بلهاث مواطني جوته وراء البدع واقتناص الأخبار الجديدة والثرثرة
~~والتشتت والتهالك على الظهور ولفت الأنظار، إلى آخر ما استحدثته الصحف اليومية من
~~تخريب للإنسان في ذلك الحين - دع عنك ألوان الخراب والدمار التي تسببها وسائل
~~الإعلام المرئي والمسموع والمقروء كل يوم في حياتنا الحاضرة! - والشاعر يقف على
~~الطرف الآخر من هذه المشاغل المدمرة؛ أي يقف مع الخير والحق والحقيقة الشعرية
~~والوجودية التي تتفتح في ظل الصمت، ولا تكترث بأن يكون لها اسم أو شعار، سواء كان
~~مستمدا من اللغة القديمة أو الحديثة. وروح الشعر تفرض عليه أن يحيا بعمق، ويبتعد
~~بنفسه عن اللغو والجدل العقيم وتصيد الأنباء وتلفيقها وتمزيقها ورتقها باسم
~~التجديد الذي هو في حقيقته تبديد؛ ولهذا لا يلجأ الشاعر هنا إلى الشكوى ولا إلى
~~الغضب، وإنما يتمسك بالدعابة المترفعة، ويقتنع بترديد أغنيته الهامسة كعصفور صغير في
~~وجه الصخب والضوضاء (راجع السطور 3، 4، 10، 13، 14)، وهي أغنية تحيا بعمق، وتريد أن
~~تهتدي للحق (س13-14)؛ لأنها تخاطب الأبدي وتتجه إليه من وراء العابر والزائل أو من
~~خلاله، وذلك كما فعل الشعر دائما، وكما سيفعل على الدوام (س27-28).
~~(5) المجنون معناه

# المجنون هنا هو الذي أصابه مس من الشيطان وشيطان الشعر بوجه خاص، وليس المقصود
~~بالضرورة هو مجنون ليلى الذي ورد ذكره أكثر من مرة في الديوان. وفي القصيدة نظرة
~~عميقة إلى رسالة الشعر والشاعر كما آمن بها جوته طوال حياته؛ فالشعر لا يخلص
~~الشاعر نفسه وحسب، وإنما يحمل الخلاص والإنقاذ للآخرين الذين يسارعون إلى وضعه في
~~الأغلال وتقييده بالحبال (س5-6). وعندما ينتبهون أخيرا إلى خطئهم يكون الوقت قد
~~فات، كما يحدث دائما للعباقرة والأفذاذ (س10). وفي هذه القصيدة تناول جديد لموضوع
~~«التعاظم» أو التفوق الذي سبق الكلام عنه (راجع التعليق على القصائد رقم 1، 2، 4 من
~~هذا الكتاب) والذي تتشبث به الأنا الشاعرة كلما حاول الخصوم والأعداء ms196 والحاقدون أن
~~يغرقوا سفينتها المنطلقة في بحار الإبداع. ويبدو أنه (أي موضوع الأنا المتمركزة
~~حول نفسها للدفاع عن وجودها!) هو أحد المداخل الأساسية لفهم كتاب الضيق بأكمله، وإن
~~كنا نكتشف (في كتاب العشق وزليخا والساقي والفردوس) أن وحدتها مع الأنت وفناءها
~~في حبه - كما سبقت الإشارة لذلك - هو العاصم الحقيقي لها من الغرق في تفاهات العصر
~~وصغاره ومهاتراته.
~~(6) هل سبق أن أشرت عليكم؟

# عودة إلى الموضوع السابق من زاوية مختلفة. فالصغار يتهمونه بعدم الاكتراث بشئون
~~السياسة وأحداث الساعة، وهو يرد عليهم بأنه لم يعن أبدا بالدخل فيها كما لم يدخل
~~نفسه في شئون الحرفيين والعمال كالنجارين والصيادين، وكل ما يرجوه منهم هو أن
~~يتركوه لممارسة عمله الذي يحسنه بدلا من حشر أنوفهم فيه باستمرار. وإذا كانوا
~~يشعرون بأن لديهم مثل ما لديه من القدرة والموهبة، فليقدموا برهانهم ويشاركوا في
~~حلبة الإبداع بدلا من الاكتفاء بالثرثرة الفارغة عنه (كما يحدث اليوم في حياتنا
~~الثقافية والفنية إلى حد الملل والغثيان).
~~(7) طمأنينة المتجول

# استطراد آخر لنفس الموضوع كما ورد خصوصا في القصيدة رقم 4 «لعلكم تلاحظون أن
~~التعاظم»، وفيه تواجه الأنا خصومها المرجفين، وعلى وجهها قناع العظمة والترفع
~~والجلال، وفوق شفتيها ابتسامة السخرية الساحقة: دعهم يديرون ويثيرون كالغبار
~~(س11-12). وراجع كذلك تعليق بدوي الذي يرى فيه أن الشاعر قد استلهم في المقطوعة
~~الأخيرة أبياتا من الشاهنامه عن ترجمة دييز (ص202، برلين، 1811م) يقول فيها: «إنني
~~أسعى إلى العزلة حين يدور العالم في دوامة، ودوران الحظ أسوأ من أسوأ غبار في
~~العالم» (بدوي، ص175). ويرى شارح آخر (وهو فايتس في طبعته للديوان، ص313) أن
~~السطرين الأخيرين متأثران بكتاب قابوس وجوه العام، ويلاحظ أن هذه القصيدة هي الوحيدة
~~في هذا الكتاب التي وضع لها جوته عنوانا. أما سائر العناوين فقد أخذتها من
~~السطر الأول للقصائد. وكلمة المتجول في العنوان تكرر صورة شائعة في شعر جوته عن
~~الإنسان الذي يمضي في سبيله ويتمشى بلا هدف محدد.
~~(8) من ذا الذي يطلب من الدنيا؟

# يرى أحد الدارسين (وهو ms197 إرماتنجر) ضرورة استكمال السطر الثالث بحيث يكون على هذه
~~الصورة: «فيظل يتلفت إليها.» أما إضاعة نهار النهار (س4) فالمقصود بها إضاعة
~~الوقت الملائم للعمل. وفي القصيدة توضيح للمعنى الكامن في معظم قصائد هذا الكتاب،
~~وهو الانصراف إلى العمل الصامت الجاد بدلا من التلفت إلى كل الجهات والانشغال
~~بالتوافه العاجلة. ولا بد أن الحياة أو الدنيا ستجازي من لا يضيع اللحظة - أي
~~العمر القصير الضئيل بالقياس إلى الزمن الكوني! - وستضع في يده ذات يوم من الأيام
~~ثمرة جهده الذي قضى فيه السنوات.
~~(9) إن ثناء المرء على نفسه

# إذا كان لا يليق بالإنسان النشيط الفعال أن ينتظر الثناء من أحد، فلا يليق به أن
~~يثني على نفسه بنفسه؛ فكلا الأمرين شيء فج ممجوج. والواجب على الحكيم أن يثق بنفسه
~~وعمله، ولكنه إذا صرح بهذه الثقة خرج من دائرة الحكماء ودخل في دائرة الحمقى. ولعل
~~الشاعر يحاول هنا أن يسوغ أمام الناس تلك الثقة بالنفس التي يأخذها عليه بعضهم
~~إلى حد اتهامه بالغرور (التعاظم). وربما تلقى هذه الحكمة التي كتبها في مجموعة
~~حكمه وتأملاته شيئا من الضوء على هذا الموقف الشائك الذي وجد نفسه فيه: «يقال إن
~~الثناء الباطل على النفس تخرج منه روائح عفنة. قد يكون هذا صحيحا، ولكن الجمهور لا
~~يشم الرائحة التي تفوح من الافتراء الغريب والاتهام الظالم.» والسطر الأول مأخوذ
~~عن ترجمة دييز لكتاب السعداء لمؤلف تركي من القرن السادس وهو بوزري جمهور.
~~(10) أتعتقد إذن؟

# يتكلم الناس عادة ويتناقلون الكلام بعضهم عن بعض، ويصدقون ما يقولون ويسمعون، وهم
~~يتصورون أن الأمر يمكن أن يقف عند هذا الحد، لكن الواقع أن هذه هي البداية التي
~~ينبغي أن ينطلق منها الإنسان إلى النقد الحقيقي وإصدار الحكم المستقل في أمور
~~السياسة والتاريخ وشئون الطبيعة والاجتماع والدين ... إلخ. لاحظ تأثير الروح
~~العقلانية للعصر وفلسفة كانط النقدية على القصيدة، ولاحظ أيضا أن الكلمة الأصلية
~~للنقل في السطر الثالث تعني التراث المنقول أو المتوارث بأوسع معانيه، وأخيرا
~~يردد الشاعر - ربما دون قصد - كلمات كانطية معروفة، ms198 كالحكم والفهم من منظور نقدي لا
~~يخفي تأثير مؤسس الفلسفة النقدية عليه، ولعل القصيدة تعبر أيضا عن رغبة الشاعر في
~~تحكيم العقل في النقل. وترجح الباحثة كاترينا مومزن أن تكون القصيدة ردا على
~~عبارات دينية متشددة صدرت من المستشرق فون دييتس.
~~(11) ومن يحاكي الفرنسيين أو البريطانيين؟

# عودة للهجوم السابق (في القصيدة رقم 6: وكأن ما يتفتح في ظل الصمت) على اللهاث
~~وراء البدع وكل جديد لافت في الأدب والحياة. وليت المغالين عندنا - إلى حد
~~التطرف والشذوذ والإلغاز والإظلام! - في التجديد دون معرفة حقيقية بالقديم الذي
~~يصرخون بالقطعية معه لا مجرد تجاوزه كما يقول بذلك أي تجديد صحيح، ليتهم يقفون
~~طويلا عند الفقرة الأخيرة من هذه القصيدة؛ فالذي لا يجدد ووراءه ثلاثة آلاف عام
~~من الخبرة بتراثه وتراث الإنسانية سيظل يتخبط في الظلام ويحيا من يوم ليوم كالشحاذ
~~المتنقل من باب إلى باب. لاحظ هنا أيضا المقابلة التي يقيمها الشاعر بين الحياة
~~الإعلامية أو الصحفية المتسرعة اللاهثة وراء ما تتوهم أنه جديد أو تجديد، وبين
~~الحياة بعمق والارتباط بالأصول والجذور. وكذلك هجوم الشاعر على النزعات القومية
~~المتعصبة التي أخذت تطل برءوسها أيام جوته، ورأى من واجبه وبوازع أصيل من نزعته
~~العالمية والإنسانية أن يتصدى لمزاعمها الضيقة الأفق، وهو يشهر في وجهها سيف
~~القانون الأخلاقي، ويرفع راية الصالح العام للبشرية العاقلة.
~~(12) عندما كان المسلمون

# الدراويش المحدثون هم رجال الدين وعلماء اللاهوت المعاصرون لجوته. ويمكن ترجمة
~~المصطلحات الإسلامية إلى مصطلحات غربية دون تغيير في جوهر القضية التي تدور حولها
~~القصيدة؛ فما ينطبق على القرآن الكريم والدراويش يصدق على الإنجيل وعلماء اللاهوت
~~المسيحيين، والقديم هو العقيدة المتشددة المحافظة، بينما الجديد هو النزعة
~~الإنسانية والمثالية ونقد الكتاب المقدس. ولعلها أن تكون دعوة من الشاعر للذين
~~كانوا يثرثرون في عهده عن الجديد - إلى حد إشاعة التشويش والاضطراب وإشعال نيران
~~التعصب بدلا من العمل على إطفائها - لكي يتعلموا من المسلمين الذين يجلون كتابهم
~~المقدس، وينعمون بذلك بالطمأنينة وراحة الضمير.
~~(13) النبي يقول

# كتبت في الثالث والعشرين من شهر فبراير ms199 سنة 1815م، ودون الشاعر معها هذه الآية
~~الكريمة من سورة الحج (الآية 15) للرد على أعدائه:

# من كان
~~يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد
~~بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن
~~كيده ما يغيظ

# ولعله لم يجد خيرا منها للرد على أولئك الصغار.
~~(14) تيمور يقول

# عودة ختامية لموضوع التعاظم، لا من وجهة نظر الأنا، بل من وجهة نظر شخصية مخيفة
~~مشهورة (تيمورلنك) يعتبرها الشاعر رمزا لشخصية العبقري المؤمن بنفسه وبالله
~~(ولست أدري كيف وصل جوته إلى هذا الحد من الخلط وسوء الفهم).





# | كتاب الحكم




# عنوان هذا الكتاب في نطقه ورسمه الفارسي، وهو «حكمت نامه»، معناه: كتاب الحكمة،
~~ولكن عنوانه الألماني بصيغة الجمع يسوغ لنا تسميته بكتاب الحكم، لا سيما أنه يضم
~~مجموعة كبيرة من الحكم والأمثال التي استمد الشاعر معظمها - بصورة تكاد في كثير من
~~الأحيان أن تكون حرفية - من أصول فارسية وعربية. ولا يخلو من الدلالة على هذه التسمية
~~أنه يبادر بقوله في أول حكمة: «إن التمائم التي سينثرها في هذا الكتاب ستحقق التوازن.»
~~ولا تختلف هذه الحكم من ناحية الشكل ولا من ناحية المضمون عن بقية حكمه وأمثاله الشعرية
~~التي كتبها في شيخوخته (وتجدها في المجلد الأول من أعماله، طبعة هامبورج، من
~~ص304-337)، أو التي نثرها في روايته «سنوات تجوال فيلهلم ميستر»، وهي مجموعة حكمه وتأملاته.
~~ومعلوم أن أدب الحكم والأمثال متوافر لدى كل الشعوب وفي كل العصور، وهو في تعبيره عن
~~خبرة الإنسان في الحياة وعن حصاد تجربته ورؤيته للعالم يدل على الملامح المشتركة بين
~~البشر، بحيث تكاد فيه الفروق أن تختفي بينهم، كما تتلاشى الحدود والحواجز التي أقامها
~~اختلاف الأزمنة واللغات والعادات ... إلخ.

# يقول جوته عن هذا الكتاب في إعلانه القصير عن الديوان الشرقي في عام  1816م في صحيفة
~~الصباح: «وكتاب الحكم أشد إبهاجا من كتاب تيمور (الذي ذكره قبله مباشرة)، وهو يتألف
~~من قصائد قصيرة استلهمت في معظمها من أقوال شرقية حكيمة» (طبعة هامبورج، ص269). كما
~~يصفه بشكل أكثر تفصيلا في تعليقاته ms200 على الديوان، حيث يقول: «كان الأجدر بكتاب الحكم أن
~~يكون أكبر من غيره، وهو شديد القرب من كتابي التفكير والضيق، ولكن الحكم الشرقية تحافظ
~~على الطابع الخاص  بالشعر الشرقي كله، من حيث إنها تتعلق في الغالب بموضوعات حسية
~~ومرئية، ونجد من بينها كثيرا من الحكم التي نستطيع بحق أن نصفها بأنها أمثال موجزة.
~~ويظل هذا النوع هو أصعب أنواع الشعر بالنسبة للشاعر الغربي؛ لأن المحيط الذي نعيش فيه
~~يبدو شديد الجفاف والتنظيم والرتابة (النثرية)، بيد أن الحكم والأمثال الألمانية
~~القديمة، التي يتحول فيها المعنى إلى تشبيه، يمكن هنا أيضا أن تكون نماذج صالحة»
~~(طبعة هامبورج ص200، وبتصرف عن ترجمة بدوي، ص458).
~~(1) عن التمائم والطلسمات راجع القصيدتين رقم 2، 4 من كتاب المغني وشروحها. وقد سبق
~~القول في التمهيد لهذا الكتاب إن الشاعر يؤكد معنى التوازن في أول حكمة، كما يشير كذلك
~~إلى تقليد وخز الإبر بشكل عشوائي في صفحات أي كتاب، واعتبار الموضوع الذي وقعت عليه
~~الإبرة أو الدبوس فألا يؤخذ به في مجرى الحياة وفي الملمات (راجع الفقرة الخاصة بنبوءة
~~الكتاب في التعليقات على الديوان، حيث يصف الشاعر هذا التقليد الشائع في الشرق، ويتمنى
~~أن يفيد منه القراء الذين سيطالعون ديوانه، ص189 من التعليقات في طبعة هامبورج، وطبعة
~~بدوي، ص445).
~~(2-4) هذه الحكم نظم لبعض الأمثال النثرية التي جمعها دييتس في كتابه «ذكريات من آسيا»
~~(راجع بالتفصيل ترجمة بدوي وشروحه، ص182)، والحكمة الثانية «لا تطلب من هذا اليوم» كانت
~~مكتوبة على باب أحد الخانات في أصفهان، وذكرها شاردان في كتابه «رحلة في بلاد فارس» طبعة
~~1735م، أمستردام.
~~(5) يبدو من هذه الحكمة أن الشاعر كانت تضيق نفسه أشد الضيق بمراقبة حركة المد والجزر
~~وإيقاعه المتكرر، كأنه جهد عشوائي للعناصر الطبيعية الجامحة. وقد عبر عن هذا بشيء من
~~التفصيل في القسم الثاني من فاوست، حيث يقول على لسانه (من البيت 10198 إلى 10233):
~~«انجذبت عيني إلى البحر العالي؛ كان قد ارتفع وانتفخ، يريد أن يشكل من نفسه برجا
~~شامخا، ثم تراخى بالتدريج ونفض ms201 الأمواج؛ لكي ينقض على عرض الشاطئ المستوي. ضايقني
~~هذا كما تضيق الروح الحرة، التي تقدر كل الحقوق حتى قدرها، بالزهو والغرور التي تسببه
~~حميا الدم الجياش، ويصيبها بالنفور وسوء المزاج. تصورت أن ذلك مجرد صدفة، فأمعنت
~~النظر بحدة، وإذا بالموجة تتوقف وتستدير متكورة، وتبتعد عن الهدف الذي اعتزت بالوصول
~~إليه، وحانت اللحظة فراحت تكرر نفس اللعبة، ويتجه الشيطان مفيستوفيلس إلى النظارة
~~قائلا: ليس هذا شيئا جديدا علي؛ فهذا ما أعرفه منذ مائة ألف سنة» (فاوست، القسم
~~الثاني، الفصل الرابع).
~~(6) قصيدة غنائية تفيض بالعاطفة وتنتهي نهاية مفعمة بالمعنى، وتكاد تشبهها في مغزاها
~~حكمة أخرى من الحكم المنظومة التي كتبها الشاعر عن شيخوخته وقال فيها: «إذا كان أمسك
~~واضحا مكشوفا، أقبلت في يومك على العمل بقوة وحرية، وأمكنك أيضا أن تتطلع لغد لا
~~يقل عنه رضا وسعادة» (المجلد الأول من طبعة هامبورج، الأمثال، ص308، المقطوعة رقم
~~30). وغني عن الذكر أن هذه الحكمة تؤكد الفكرة التي لا يمل جوته من التعبير عنها في
~~إنتاجه جله، وبالأخص في كتاب زليخا من هذا الديوان، وهي أن الإنسان لا يبلغ اللامتناهي
~~إلا عبر المتناهي، ولا يتحقق هذا بأجلى وأكمل صورة إلا من خلال الحب الذي يكشف للحبيبين
~~في لحظات الهناء والصفا والتوحد - المتناهية بطبيعتها - عن الحقيقة الأبدية اللانهائية؛ لأن الجزئي المحدود هو سبيلنا الوحيد للإحساس بالكلي غير المحدود.

# كتبت هذه القصيدة (بمدينة يينا في 22 من يوليو 1818م) أثناء تفكير الشاعر في محبوبته
~~البعيدة «مريانة» التي كان قد ودعها وداعا لم يلتقيا بعده إلا على صفحات الرسائل
~~والتهاني بأعياد الميلاد. وينعكس قلق الشاعر على الشكل اللغوي للقصيدة في جمل قصيرة
~~وكلمات أغلبها من مقطع واحد. وقد نشرت مع القصائد الثلاث التالية لها سنة 1821م، في
~~بداية روايته «سنوات تجوال فيلهلم ميستر» في صياغتها الأولى.
~~(7) هنا يظهر موضوع الزهد أو التخلي والعزوف بشكل هامشي، كما يندر أن نقع عليه في
~~قصائد الديوان التي تعد في مجموعها دعوة للحياة والفعل واغتنام اللحظة المواتية.
~~والمعروف أن هذا الموضوع - الذي ms202 يناسب خريف العمر وشتاءه! - يحتل مكان المركز والقلب من
~~رواية جوته «سنوات التجوال لفيلهلم ميستر»، كما كان من أهم الموضوعات التي يدور حولها
~~الحب اليائس الميئوس منه لأبطال روايته التي سبقت الرواية الأخيرة وهي «الأنساب
~~المختارة».
~~(8) في السطر الأول موضوع أثير لدى جوته، وهو يتكرر هنا في الحكمة رقم 12 التي سنقف
~~عندها بعد قليل. وقد رجع في السطر الثاني إلى العبارة الواردة في إنجيل يوحنا (9: 4)
~~بترجمة لوثر التي تقول في الترجمة العربية عن اليونانية (دار الكتاب المقدس، ص164):
~~«ينبغي أن أعمل أعمال الذي أرسلني ما دام نهار، يأتي ليل حين لا يستطيع أحد أن يعمل.»
~~قارن كذلك ما يقوله الشاعر في روايته السابقة الذكر «سنوات تجوال فيلهلم ميستر» الكتاب
~~السادس: «إن أول ما يحدد «طبيعة» الإنسان هو أن يكون فعالا.» كذلك ما يقوله في
~~مسرحية باندورا، البيت رقم 1045: «إن العيد الحقيقي للإنسان هو الفعل.» والمقطوعة رقم
~~66 من حكمه وأمثاله التي كتبها في شيخوخته: «بين اليوم والأمس، مهلة طويلة، فتعلم كيف
~~تهتم بها، ما دمت لا تزال نشيطا» (ص314 من المجلد الأول، طبعة هامبورج). والأبيات
~~التي كتبها بنفسه في ألبوم حفيده فالتر فون جوته في شهر أبريل سنة 1828م: «في الساعة
~~ستون «دقيقة»، وفي النهار أكثر من ألف، فلتحط علما يا ولدي الصغير، بنبأ الأعمال التي
~~يمكن أن ينجزها فيها الإنسان!» ومن الطريف أن هذه الأبيات كتبت تحت سطور أخرى مأخوذة
~~عن الأديب المدهش جان-بول رشتر (1763-1825م) الذي كان جوته ينفر من كتاباته ويعجب لها في
~~الوقت نفسه: «يملك الإنسان هنا دقيقتين ونصف دقيقة؛ واحدة للابتسام، وواحدة للتنهد،
~~ونصف واحدة للحب؛ لأنه يموت في منتصف هذه الدقيقة.»

# وأخيرا ربما يكون الشاعر قد اقتبس المعنى من بستان سعدي في ترجمة أولياريوس (راجع
~~شرح بدوي، 184). ولعل هذا كله أن يذكرنا ببيت شوقي المشهور الذي ورد في رثائه لمصطفى
~~كامل:

# دقات قلب المرء قائلة له 

# إن الحياة دقائق وثواني
~~(9) اقتباس مباشر وشبه حرفي من الشاهنامه للفردوسي (ترجمة بدوي، ص185). وإن كان الحث ms203
~~على الفعل والعمل، والتحذير من الاستسلام للهم والغم، من أحب وأهم الموضوعات الأثيرة إلى
~~نفسه. والسطران الأخيران يعبران عن وجهة نظر جوته، ويبعدان عن الأصل الفارسي الذي ينصح
~~بالتسليم بالمكتوب والرزق المقسوم.
~~(10) يرتبط الإعلاء من شأن الفعل بتقدير قيمة الزمن وملء كل لحظاته بالعمل الخلاق.
~~وقد سبق التنويه بذلك في مواضع مختلفة من هذه الشروح، ونضيف إليها في هذا المقام
~~الرسالة التي بعث بها جوته إلى فرتس فون أشتاين في السادس والعشرين من شهر أبريل سنة
~~1797م، وقال له فيها: «أعترف بأن الشعار القديم الذي اتخذته لنفسي يزداد على الدوام أهمية
~~في نظري: إن الزمان ثروتي، والزمان هو حقلي.»

# 1

# وكذلك قوله في روايته «سنوات تجوال فيلهلم ميستر»: «لا بد من عمل شيء في
~~كل لحظة» (راجع كذلك التعليق السابق على الحكمة رقم 8).
~~(11) السطران الأخيران مقتبسان بصورة شبه حرفية من أبيات للشاعر الفارسي أنوري (ذكر
~~جوته سنة وفاته 1152م، وهناك آراء أخرى بأنه توفي سنة 1185م/581ه، أو بين سنتي 585 و587
~~للهجرة). وقد ذكر جوته في التعليقات طرفا عن حياته ودراسته في طوس، وكيف أصبح شاعرا
~~للبلاط وأكبر شعراء المديح في عصره، وأفاض في الدفاع عنه وتبرير إغراقه في مدح الأمراء
~~والوزراء والكبراء في عصره الذين «تعلق بهم تعلق الكرمة بشجرة الدردار، والعليق
~~بالجدار؛ لكي يرتفع إلى أعلى ويسعد العيون والمشاعر.» ثم يتساءل قائلا، كأنه يرد اتهام
~~خصومه له بالخضوع لأمير فيمار وبلاطه وعلية القوم في زمانه: «وهل يلام الصائغ الذي
~~يقضي حياته في صوغ حلى رائعة لأناس ممتازين من أحجار كريمة مجلوبة من الهند والسند؟»
~~(راجع ترجمة بدوي لهذه الفقرة في التعليقات، ص405 من ترجمته.)
~~(12) هذه الحكمة والحكم الثماني التالية توحي بنفس الجو النفسي الذي يسود كتاب الضيق
~~الذي سبق شرحه.
~~(13) في هذه الحكمة إشارة إلى تجارب جوته الأليمة مع «الوطنيين» المتحمسين الذين
~~تطاول بعضهم عليه أثناء حروب التحرير من نير نابليون.
~~(14) مقتبسة عن بستان سعدي في ترجمة أولياريوس (من الطبعة المزيدة والمنقحة لوصف
~~رحلته إلى الشرق التي ظهرت ms204 سنة 1696م في هامبورج).
~~(15) قارن كتاب الضيق والقصيدة رقم 2 لن تجد أي شويعر نظام (س1-4).
~~(16) هذه الحكمة والحكمتان التاليتان مقتبسة عن كتاب جان شاردان السابق الذكر.
~~(17) مأخوذة عن مثل فارسي.
~~(18) هذه الحكمة والسطران الثالث والرابع من الحكمتين التاليتين مقتبسة عن ترجمة فون
~~دييتس لكتاب «مرآة البلدان» للمؤلف التركي كاتبي رومي من القرن السادس عشر.
~~(19) راجع السطرين الأولين من قصيدة الحنين المبارك (رقم 17 من كتاب المغني): لا تقل
~~هذا لغير الحكماء، ربما يسخر منك الجهلاء. وانظر كذلك الحكمة التالية رقم 28 التي يقول
~~فيها إن الحكماء يقعون في الجهل إذا تجادلوا مع الجهلاء. وكذلك القسم الأول من فاوست،
~~البيت رقم 590 وما بعده: «إن القليلين الذين عرفوا شيئا عنهما (أي عن العلم وعن قلب
~~الإنسان وروحه كما يقول تلميذه فاجنر)، والذين كانوا من الحمق بحيث لم يكتموا أسرار
~~قلوبهم، وكشفوا للعامة عن شعورهم ورأيهم، قد دأب الناس منذ القدم على صلبهم وإحراقهم.
~~أرجوك، يا صديق، لقد أوغل الليل، ويجب علينا الآن أن نقطع الحديث» (الأبيات من
~~590-595، وهي نفس الفكرة التي تدور حولها مأساة الحلاج في مسرحية صلاح عبد الصبور رحمه
~~الله). ويحتمل أن يكون السطر الثاني من هذه الحكمة مأخوذا عن كاتبي رومي الذي سبق
~~ذكره.
~~(20) عن مثل شرقي واسع الانتشار يقول ما معناه: «افعل الخير لأجل الخير؛ فهو يحمل
~~قيمته في ذاته، ولا تنتظر نجاحا ولا شكرا عليه.» وهو شبيه بما يقوله أهل الريف عندنا:
~~«اعمل الخير وارمه في البحر.» كما يذكرنا بفلسفة كانط في الواجب وضرورة أدائه دون
~~انتظار لأي منفعة أو لذة أو جزاء. وقد قرأ جوته السطرين الأخيرين في رواية دييتس من
~~كتاب قابوس: «افعل الخير، وألق بخبزك في الماء، فسيرد لك ذلك ذات يوم.» وقد تصرف
~~الشاعر فيه كما ترى، وأشاد بالكرم والعطاء الخالص، بغض النظر عمن سيصل إليه هذا العطاء
~~ويذوق كعكته.
~~(21) وردت هذه الحكمة في إحدى النسخ التي دونها جوته بخط يده تحت هذا العنوان:
~~«حكمة هندية»، ولا يعرف مصدرها الأصلي. ms205
~~(22) عن ترجمة أولياريوس لبستان سعدي.
~~(23) مائدة الله كناية عن الأرض. والحكمة مأخوذة عن مقدمة بستان سعدي (في ترجمة
~~أولياريوس): «الأرض سماطه (أي سماط الله) الممدود أمام كل الناس، حيث لا فرق بين صديق
~~وعدو» (بدوي ص193).
~~(24) أي لا بد من الصعود إلى أعلى الدرجات قبل التمكن من إلقاء نظرة شاملة. وهي
~~مأخوذة كذلك عن بستان سعدي.
~~(25) تذكرنا هذه الحكمة بالمثل العربي المعروف: «المرء مخبوء تحت لسانه.» وهي مع
~~الحكمة التالية لها مقتبستان من كتاب قابوس.
~~(26) ورد القول المشهور في السطر الثاني عن تلاميذ فيثاغورس وأتباعه بنطقه اليوناني
~~«أوتوس إفا

# Autos epha
~~»؛ أي هو نفسه قال هذا؛ وذلك
~~احتراما منهم للمعلم، وإجلالا لشخصه الذي أحاطت به في عصره والعصور التالية هالة من
~~الأسرار والأساطير. وفي هذه الحكمة سخرية مرة ممن يؤمنون بالسلطة إيمانا أعمى.
~~(27) راجع الفصل الخاص عن جوته والإسلام في هذا الكتاب وأقواله في رسائله لبعض معارفه
~~وأصداءه (مثل تسلتر) عن تقديره العظيم للإسلام بمعنى التسليم المطلق لإرادة الله ومشيئته.
~~(28) المقصود بالبيت الصغير هو الديوان الشرقي.
~~(29) يقال إن لقمان، صاحب الأمثال المشهورة، كان قبيح المنظر معوج الساقين. ولعل في
~~السطرين الأخيرين إشادة بالعمل الأدبي أكثر من المؤلف، وتفضيلا للثمرة على العود
~~والنبتة. والفكرة مأخوذة عن بستان سعدي في ترجمة أولياريوس.
~~(30) عرف الألمان الكاتب المسرحي الإسباني كالديرون دي لاباركا (1600-1681م) بفضل
~~ترجمات الرومانتيكيين، وبالأخص أوجست شليجل للأدب الإسباني، ثم زادت معرفتهم به بفضل
~~ترجمات يوهان ديتريش جريس (1770-1842م). وقد أحبه جوته وأثنى عليه، وقال في رسالة إلى
~~صديقه تسلتر (في 28 / 4 / 1829م): «إذا كانت الطبيعة والشعر يتحدان أوثق اتحاد عند
~~شكسبير، فإن الشعر والثقافة الراقية يتصلان اتصالا حميما عند كالديرون.» ولعل تجربته
~~مع الشرق الإسلامي والحضارة العربية التي ازدهرت في الأندلس، قد زادت من تقديره
~~لكالديرون الذي لم ينكر ثقافته العربية. راجع كذلك فقرة تحت عنوان «مدخل» في التعليقات
~~على الديوان، وهي الفقرة التي يدافع فيها دفاعا مجيدا عن شعر المديح عند الشعراء
~~الشرقيين من الفرس والعرب، ويستنكر أن توصف ms206 القصائد التي مدح فيها كالديرون ملكه 
~~الإسباني، وحلق فيها بخياله تحليقا جسورا، بأنها قصائد مدفوعة الثمن.
~~(31) هذه الحكمة مأخوذة عن حكاية أوردها سعدي في جلستان، ونسبها إلى جمشيد ردا على
~~سؤال من سأله لماذا وضع كل الزينة في اليد اليسرى بينما اليمنى أحق بها؛ لعلها أن
~~تكون ردا على الذين اتهموه - على الأقل في الفترة التي شغل فيها بتأليف الديوان
~~الشرقي - بتفضيله لشعراء الشرق على شعراء الغرب، وقارن كذلك الحكمة رقم 18 من هذا
~~الكتاب (انظر شرح بدوي، ص199 من ترجمته للديوان).
~~(32) قارن عن حمار المسيح: إنجيل متى 21، 2-11؛ وإنجيل يوحنا 12، 14-15.
~~(33) البيزة نوع من الحجارة الطينية المستعملة في البناء بعد ضربها أو حرقها (عن
~~الفعل اللاتيني

Pinsere
~~؛ بمعنى: يدوس بقدميه).
~~(34) لا تخفى هنا السخرية المرة التي تذكرنا بلهجة مفيستوفليس في حواره الذكي
~~البارع مع فاوست، كما تذكرنا أيضا بحكمة أو مثل آخر من الأمثال التي كتبها الشاعر في
~~شيخوخته: «لا يجوز أن يدخل أحد الدير، إلا إذا كان مزودا على أحسن وجه، بزاد مناسب من
~~الخطايا والذنوب؛ حتى لا يفتقد في الصباح والمساء، متعة تعذيب نفسه بالندم» (المثل رقم
~~182، المجلد الأول من طبعة هامبورج، ص335). والحكمة مأخوذة عن كتاب الإرشاد (بند نامه)
~~لفريد الدين العطار في ترجمة سيلفستر دي ساسي.
~~(35) لا تخرج هذه الحكمة عن أن تكون نظما لقطعة ترجمها المستشرق الفرنسي السابق
~~الذكر عن كتاب الإرشاد، وأوردها فون همر في الجزء الثاني من مجموعة «كنوز الشرق» (عن
~~بدوي، ص201).
~~(36) عن تأثير العواطف الملتهبة على الشعر، وربما كان المعنى أنه في عمومه تأثير ضار،
~~وإن أسفر أحيانا عن بعض اللآلئ الثمينة (راجع كذلك القصيدة رقم 16 من كتاب زليخا،
~~وهي قصيدة: «الصحائف المكتوبة بخط جميل»، من س20-س43).
~~(37) يدور الحوار هنا عن أحد أصحاب الحاجات، ونلاحظ فيه أن التابع الأمين حريص على
~~مصلحة الوزير، بينما الوزير أدرى منه بمصلحة صاحب الحاجة؛ ربما لأنه (أي الوزير) أقرب
~~من تابعه إلى قلب الشعب، وأنفذ منه بصرا وبصيرة بشئون الناس.
~~(38) تصلح هذه الحكمة ms207 لكل مكان يكثر فيه الشعراء، ويقل الشعر الحقيقي أو ينعدم،
~~فاسمعي يا جارة.





# | كتاب تيمور 



# (1) يقول جوته في إعلانه عن هذا الكتاب سنة 1816م في «صحيفة الصباح»: «يعكس كتاب تيمور
~~أحداثا عالمية كبرى في مرآة نرى فيها، لعزائنا أو لبلائنا، انعكاس مصائرنا
~~نحن.»

# وتيمورلنك - الذي فاجأه الشتاء وهو يعد لحملته على الصين - يجسد القوى الشيطانية
~~التي طالما تحدث عنها جوته، وقال لسكرتيره ريمر ولصديقه بواسريه إنها تصطدم مع القانون
~~الأخلاقي في العالم. وتيمور وأمثاله من الطغاة الجبابرة ليسوا بشرا عاديين، وإنما هم
~~أشبه بالقوى الكونية المدمرة. وكما قال جوته في الكتاب العشرين من سيرة حياته شعر
~~وحقيقة، فالطاغية كارثة، زلزال أو إعصار، أو بركان أو طوفان؛ ولهذا لا يقهره إنسان
~~مثله، ولا تقوى على تحطيمه إلا كارثة أقوى منه، ولا تدمره إلا الطبيعة والكون نفسه.
~~ووجه الشبه ظاهر مع نابليون وحملته الشتوية على روسيا (1812م) وهزيمته المروعة على أبواب
~~موسكو. وقد أعجب به جوته، والتقى به لقاء لا ينسى، فيه قوله له: هاكم رجلا! ثم أذهلته
~~نهايته الفاجعة التي لم يتوقع أن تتم بالسرعة التي تمت بها، لكن إعجابه به شيء ومسئولية
~~الشعر شيء آخر. وقد عانى جوته ما عانى من احتلال جيوش نابليون لمدينة فيمار واستباحتهم
~~لها، ومزاحمة الجنود الفرنسيين له في بيته، كما قاسى حافظ في شيخوخته من طغيان تيمورلنك
~~(1336-1405م)، وخيمت ظلاله السوداء على حياته التي وهبها للشعر، وذلك قبل أن تموت الجرادة
~~المغولية الكبرى ويموت حافظ نفسه سنة 1390م. وقد تأثر الشاعر هنا بقطعة أدبية وردت في
~~كتاب «عجائب المقدور في نوائب تيمور» لابن عربشاه (المتوفى سنة 1450م)، وقرأ جوته
~~ترجمتها اللاتينية في كتاب للمستشرق الإنجليزي المعروف ومترجم المعلقات وليم جونز،
~~وفيها وصف على لسان الشتاء نفسه للمصائب التي حلت بجيش تيمور أثناء استعداده لحملته
~~الشتوية على إمبراطورية الصين (راجع المقدمة العامة لهذا الكتاب). ويلاحظ أن المخاطب
~~- وهو تيمور - لا ينطق في هذه القصيدة بكلمة واحدة، كأنما شله الفزع والرعب وجمده البرد
~~والثلج! ويلاحظ أن الإيقاع ms208 الرباعي المتحرر من القافية يتدفق أشبه بقوة الطبيعة
~~العاتية، وأن اللغة حادة الألفاظ ومحددة، وأن القصيدة كلها التي خلت من  البداية
~~والخاتمة أقرب إلى أن تكون شذرة من تاريخ أسود طويل، هو تاريخ الطغاة والطغيان على
~~اختلاف صوره وأشكاله ومآسيه.
~~(2) إلى زليخا: تبدو القصيدة قلقة في موضعها من هذا الكتاب، وإن كانت تمهد للكتاب
~~التالي وهو كتاب زليخا، وقد أضاف جوته السطرين الأخيرين (15-16) لتسويغ ضمها إلى كتاب
~~تيمور، دون أن ينجح تماما في ذلك كما يرى بعض الشراح. وغني عن الذكر أن حب البلبل
~~للوردة (جلجل) موضوع واسع الانتشار في الشعر الفارسي. وقد شبه الشاعر طغيان تيمور الذي
~~سحق الألوف المؤلفة من الناس، بما يفعله صانع العطور مع آلاف الورود، وإن كان الهدف في
~~الحالين شديد الاختلاف؛ مما يجعل المقارنة غير مقنعة؛ لأن ملك تيمور بعيد عن ملكوت
~~العطور بعد الأرض عن السماء، والجحيم عن النعيم! والقصيدة تنظر إلى موضوع العبقري
~~والعبقرية نظرة مختلفة عن نظرتها إليه في القصيدة السابقة؛ ولهذا لم يجد الشاعر في نفسه
~~أي ميل للاسترسال فيه، فكان كتاب تيمور أقصر كتب الديوان. والمهم أن وضع هذه القصيدة
~~فيه يمكن أن يكون تمهيدا للانتقال إلى كتاب زليخا؛ ففي أنغامها اللطيفة إرهاص بأنغامه
~~ومحاولة لتجاوز الجو المقبض الذي توحي به «الشتاء وتيمور».





# | كتاب زليخا




# يقول جوته عن هذا الكتاب في إعلانه عن الديوان الشرقي في صحيفة الصباح (1816م) إنه
~~يحتوي على قصائد عاطفية، ويتميز عن كتاب العشق بأن الحبيبة مذكورة بالاسم، وأنها تظهر
~~فيه بطابع واضح صريح، بل تظهر من الناحية الشخصية كشاعرة تتمتع بشبابها وتنافس الشاعر،
~~الذي لا يخفي كبر سنه، في حبها المشبوب بالعاطفة. والبيئة التي تجري فيها هذه الدراما
~~الثنائية بيئة فارسية محضة. وهنا أيضا تفرض المعاني الروحية نفسها في بعض الأحيان،
~~ويبدو وكأن حجاب الحب الأرضي يخفي وراءه علاقات أسمى.

# ثم يقول عنه بعد ذلك في تعليقاته وأبحاثه التي وضعها بنفسه لتعين على فهم الديوان:
~~«إن هذا الكتاب، وهو أوفر كتب الديوان (من ms209 حيث عدد قصائده) يمكن أن يعد مكتملا.» وإن
~~نفس العاطفة المشبوبة وروحها التي تشيع في الكتاب كله، ليسا شيئا يمكن استعادته
~~بسهولة ، أو على الأقل يجب أن تنتظر عودته كما تنتظر عودة موسم النبيذ الطيب، في أمل
~~وتواضع، ولكن أرجو أن يسمح لنا بتقديم بعض الخواطر عن مسلك الشاعر الغربي في هذا
~~الكتاب؛ فهو مثل بعض أسلافه الشرقيين ينأى بنفسه عن السلطان، بل إنه كدرويش قنوع، يجرؤ
~~حتى على مقارنة نفسه بالأمير؛ لأن الشحاذ الحقيقي هو في الواقع أشبه ما يكون بالملك. إن
~~الفقر يمنح الجرأة. وعدم اعترافه بالخيرات الأرضية وقيمتها، واستغناؤه عنها تماما أو
~~احتياجه للقليل منها، هو قراره الذي يجعله خالي البال من كل هم، وبدلا من السعي إلى
~~التملك المثير للقلق، فإنه يجود بفكره بالبلاد والكنوز، ويتهكم على كل من كان يملكها ثم
~~فقدها. والواقع أن شاعرنا قد تبنى نوعا من الفقر الإرادي؛ وذلك ليكون أكثر اعتزازا
~~بأن ثمة فتاة تحبه لهذا السبب وتميل إليه.

# أضف إلى هذا أنه يفتخر بعيب أكبر؛ فقد تولى عنه الشباب، وهو يزين شيخوخته وشعره
~~الأشيب بحب زليخا، لا عن غرور وإلحاح، كلا! بل عن يقين بأنها تبادله حبا بحب؛ فزليخا
~~الذكية، تقدر الروح التي تنضج الشباب مبكرا كما تجدد شباب الشيخوخة (بتصرف عن ترجمة
~~بدوي، ص209، ص459، وطبعة هامبورج ص201-202، ص269).

# وإذا كان كتاب العشق قد عرض ظاهرة الحب بأشكالها المختلفة، كما قدم شخصيات متنوعة من
~~العشاق الذين أخلصوا في الحب إلى حد الجنون أو الفناء، فإن كتاب زليخا يقتصر على عاشقين
~~اثنين يؤلف بينهما الحب المشبوب. ومع ذلك، فإن ظاهرة الحب نفسها تصور من خلالهما، كما
~~يتمثل الكل في هذا النموذج المثالي النادر. ومن هنا يسود الطابع الشخصي الحميم قصائد
~~هذا الكتاب، كما تنفذ فيه وتشع منه - على حد تعبير جوته نفسه في النص السابق - معان
~~روحية ودينية وكونية مختلفة. وتتكرر في الكتاب بعض الموضوعات المحورية في الديوان كله،
~~كما تظهر فيه موضوعات أخرى يكاد ينفرد بها عن سائر الكتب؛ ms210 فهناك موضوع التفوق أو
~~«التعاظم» الذي تناولناه في شروح سابقة، وفيه يقارن الشاعر نفسه بالقيصر ويؤكد أنه أعظم
~~منه لأنه يحب ويحب. وفيه كذلك موضوع الارتباط الوثيق بين الحب والدين، بيد أن
~~الجديد هنا - ومن الطبيعي أن يظهر في قصائد الحب الصادقة! - هو ما يمكن تسميته بجدلية
~~الحب، أو بتعبير أبسط بتبادل الحب، كما يظهر بشكل رمزي في قصيدة جنجوبيلوبا (رقم 10)
~~التي تؤكد أن كلا الحبيبين واحد واثنان، وبشكل كوني شامل في قصيدة «لقاء من جديد» (رقم
~~39)، كما يزداد عمقا في شعور الحبيبين بأن كلا منهما قد خلق للآخر ولا غنى له عنه -
~~وهذا هو جوهر الحب! - مما يظهر في قصيدة «أن زليخا فتنت» (رقم 2، السطر 6)، وعلى لسان
~~حاتم (في القصيدة رقم 11، س7-8)؛ ولهذا تكثر القصائد الحوارية في هذا الكتاب بين زليخا
~~(التي أطلق الشاعر اسمها على حبيبته مريانة فون فيليمر) وبين حاتم (وهو الاسم الذي
~~أطلقه الشاعر على نفسه؛ ربما لأنه لا يقل في جوده وعطائه للحب عن حاتم الطائي!) وتربط
~~بهذا كله تلك الفكرة الصوفية العريقة التي تقول إنه لا يجد نفسه إلا من يفقدها ويتخلى
~~عنها؛ أي من يهبها للمحبوب، وإن كنوز الأرض جميعا لا تساوي شيئا لأن الحب هو الغنى
~~الحقيقي (راجع القصيدة رقم 4، السطر 7-8؛ والقصيدة رقم 15، س7-8، س11-12؛ والقصيدة رقم
~~19، س5-8)؛ ومن ثم يأتي أهم موضوعات هذا الكتاب، وهو تأكيد ال «نحن» في ثنائية الحب،
~~سواء في «عودة اللقاء» بعد فراق طويل، أو في الفراق المأسوي الذي ليس بعده لقاء، وكل
~~هذا في رموز كبرى تتجلى في صور متنوعة، مثل صورة الكرة التي يتلقفها الحبيب ويلقيها
~~لحبيبه (في القصيدة رقم 16، من السطر 16-20؛ وفي القصيدة رقم 33 بهرامجور فيما يقال،
~~هو الذي اخترع القافية؛ والقصيدة رقم 12 عن ورقة الشجرة العجيبة «جنجوبيلوبا») التي
~~تجسد الحب كلقاء يضم اثنين في واحد، كما تمثل ما نسميه نحن بالمكتوب والنصيب الذي قسم
~~كل واحد منهما للآخر، وفي القصيدتين اللتين ترمزان بالشمس مرة لاستحالة اللقاء بعد
~~الفراق والهجران، ms211 ومرة أخرى لتجربة الحب التي يشع منها الحضور الإلهي، وهما صورة سامية
~~(رقم 36) وصدى (رقم 37)، وكأنما تسبح القصائد كلها في الوجود الكلي قبل أن تنتهي دورتها
~~إلى الأنا والأنت المتحابين. وقد ضم جوته إلى هذا الكتاب بعض القصائد التي أرسلتها
~~إليه حبيبته مريانة، وذلك بعد تغيير طفيف جدا لم يمس سوى كلمات قليلة، ولولا معرفتنا
~~بهذه القصائد التي كتبتها الشاعرة، وتأثرت فيها بطبيعة الحال بلغة جوته وتجربته
~~وإيقاعاته! لقلنا إنها من شعره، وإن كان النظر المدقق سيميزها عنه بخصائص «أنثوية»
~~رقيقة بينها بعض الدارسين، ولا يتسع هذا المجال لذكرها.

# الشعار في مستهل الكتاب: مأخوذ عن ترجمة المستشرق دييز (في كتابه ذكريات من آسيا، ج1،
~~ص254-1520). ورمز الشمس هنا له دلالة عميقة - كما سبق القول - على ظهور مريانة في حياته
~~على غير انتظار، وعلى تجربة الحب التي غمرتها بالنعمة الإلهية كما تغمر الشمس الوجود
~~بنورها، وربما كان هذا المعنى المتضمن في السطور الأربعة من أقوى الأسباب التي جعلت
~~الشاعر يختارها شعارا لكتاب زليخا.
~~(1) دعوة: تتناول القصيدة - التي لا تخلو من الغموض الموحي! - موضوعا من أجل
~~الموضوعات، لعله أن يكون هو الحاضر الذي يبلغ ذروة حضوره في لحظة الحب! وذلك بنوع من
~~اللعب أو التلاعب بالألفاظ، شأنها في هذا شأن العديد من قصائد الديوان، وربما يكون أهم
~~ما فيها هو الانصراف عن العالم الصاخب المضطرب الذي نشقى به ويشقى بنا كل يوم، لاستعادة
~~العالم الحقيقي أو الجوهري في الحب مع «أعز حبيب».
~~(2، 3) عرف جوته، بغير شك، قصة سيدنا يوسف مع امرأة العزيز فرعون مصر عن مصدريها
~~الأساسيين، وهما الكتاب المقدس والقرآن الكريم، وتأثر كذلك بتصوير نور الدين عبد الرحمن
~~جامي (1414-1492م) - في قصيدته الكبرى «يوسف وزليخا» - للحب بينهما في صورة حب عذري
~~طاهر أفضى إلى إيمان زليخا بالله. فهل يمكن القول إن حب الشاعر لمريانة فيليمر كان من
~~هذان النوع كما يقول بعض الشراح (ومنهم الدكتور بدوي في شرحه على هذه القصيدة وتفسيره
~~لتسمية جوته لنفسه باسم حاتم علامة على الحب الروحي ms212 الذي يتجلى في العطاء بغير
~~حدود)؟ لا أظن أن جميع قصائد هذا الكتاب توحي بهذا الحب الروحي أو العذري الخالص، وإن
~~كان هذا لا يمنع أنها تؤكد وحدة الحبيبين وتفانيهما في العطاء الروحي وغير الروحي.
~~أما عن حاتم الطغرائي الذي تذكره القصيدة رقم 3 «لما كنت الآن تسمين زليخا»، فقد
~~تصور شراح الديوان أنه سهو وقع فيه جوته بدلا من إسماعيل الطغرائي صاحب لامية العجم،
~~الذي قرأ جوته وصف هيربوليه له في المكتبة الشرقية بأنه رجل غني بالفضائل والصفات
~~الحميدة، وهو قريب مما يسميه الإيطاليون بالفيرتووزو - أي المنفرد البارع في فنه - إلى
~~أن أثبتت الباحثة السيدة كاترينا مومزن - كما ذكرنا بالتفصيل في مقدمة هذا الكتاب - أن
~~ذلك لم يكن سهوا على الإطلاق. والمهم أن الحاتمين اللذين تذكرهما القصيدة رجلان
~~ناضجان مثله في العمر والتجربة، وأن كليهما اشتهر بالعطاء السخي ووعد نفسه بأن يلقاه من
~~المحبوبة وأن يقدمه لها. والقديس جورج المذكور في السطرين السابع والثامن من القصيدة
~~رقم 3 هو القديس المحلي لمدينة أيزناخ، حيث كتبت القصيدة في يوم 24 من مايو سنة
~~1815م.
~~(4) حاتم: يتردد هنا (لا سيما في السطرين السابع والثامن) موضوع فقد النفس والعثور
~~عليها في المحبوب، وهو الموضوع الذي يتكرر في قصائد أخرى، من أهمها القصيدة رقم 18 على
~~لسان زليخا «الشعب والخادم والحكام»، على نحو ما تتردد سائر الموضوعات في قصائد هذا
~~الكتاب، كأنها جمل أساسية متداخلة في سيمفونية طويلة.
~~(5) زليخا في قمة الفرح بحبك: رد على القصيدة السابقة، وهي من نظم مريانة، وبها
~~يبدأ تبادل الحوار بين العاشقين، أو تبدأ الدراما الثنائية التي ذكرها جوته وأشرنا
~~إليها في التمهيد لهذا الكتاب. وأهم ما يميز هذا الحب هو الاختيار الحر والعطاء السخي
~~الذي يصدر عن الفرح والابتهاج بالعطاء نفسه (راجع البيت الأول: في قمة الفرح بحبك).
~~(6) ما خاب لصب مسعاه: استوحى جوته هذه الأبيات من ترجمة أولياريوس (1654م) لبستان
~~سعدي: «لو أحببت إنسانا حبا صادقا لوجهت قلبك إليه، وأغمضت عينيك عن كل شيء في
~~العالم، ms213 ولو بعثت ليلى والمجنون مرة أخرى إلى الحياة وقد نسيا الحب تماما لتعلما من
~~جديد فن الحب من كتابي» (ص115).
~~(7) أمن الممكن: الكلام على لسان حاتم، ويصدق عليه ما قاله جوته في تعريفه بكتاب
~~زليخا في صحيفة الصباح: «إن حجاب الحب الأرضي يبدو أنه يخفي علامات أسمى.» فالوردة شيء
~~واقعي ملموس، ولكنها مع ذلك شيء مستحيل وغير قابل للفهم؛ لأنها هي الجمال والكمال الذي
~~يحس معه الإنسان بما هو مستحيل وعصي على الإدراك؛ أي بالاقتراب مما هو إلهي. وفي هذا
~~المعنى يقول الشاعر في إحدى قصائده المتأخرة بعنوان «أبيريما»: «عليكم، وأنتم تتأملون
~~الطبيعة، أن تنتبهوا دائما للواحد وللكل، فلا شيء في الداخل ولا شيء في الخارج، وهكذا
~~تمسكون، بلا تردد، بالسر المقدس المكشوف» (طبعة هامبورج، المجلد الأول، ص358).
~~والمعنى ببساطة أن المعطي المباشر المحدود يكشف عن اللامحدود واللانهائي، وأن الوردة
~~والبلبل والحبيب تعكس للعين العاشقة قبسا من الألوهية، فتشعر حيالها بأنها واقع ولا
~~واقع في وقت واحد، كما تحس بالسعادة والفرحة الممتزجة بالرهبة والقلق حين ترى الوردة
~~(الجمال) وتسمع البلبل (الصوت الإلهي). وتأتي أهمية القصيدة من أنها توحي لأول مرة في
~~كتاب زليخا بالبعد الكوني والبعد الإلهي اللذين سنجدهما بصورة أعمق في قصيدتي «لقاء من
~~جديد» (رقم 36) و«في وسعك أن تتخفى في آلاف الأشكال» (رقم 46).
~~(8) رأت زليخا في الحلم أن الخاتم الذي أهداه حاتم إليها قد سقط في مياه الفرات (وهو
~~هنا البديل في الحلم عن نهر الماين!) وهو يفسر الحلم بأنه - وهو التاجر الذي يجوب أنحاء
~~الأرض - قد أصبح بفضل هذا الخاتم مشدودا إلى عالمها، غارقا إلى أذنيه في نهر حبها،
~~وهو يذكرها على سبيل المقارنة بأن حاله تشبه حال دوق البندقية الذي كان يستقل سفينة في
~~يوم الاحتفال بقيامة المسيح من كل عام، ويلقي بخاتم في الماء رمزا لارتباط مدينة
~~البندقية بالبحر، أو بزواجها منه لضمان سيطرتها البحرية والتجارية عليه.
~~(9) شجرة الجنج كو: (وليس جنجو كما يكتبها جوته!) شجرة عريقة من شرق آسيا، يقال إنها
~~شجرة مقدسة في ms214 الصين، وقد عرفت طريقها منذ القرن الثامن عشر إلى حدائق النباتات في
~~القارة الأوروبية. يقال أيضا إن ورقتها تبدو كالمروحة المفرودة التي يشقها من المنتصف
~~قطع عميق غائر، فتظهر كأنها ورقتان نمتا معا (وقد رأيت بعيني كيف استغلها التجار في مدينة
~~فيمار الصغيرة لجذب السياح، وصنعوها على أشكال مختلفة من الحلوى والشوكولاتة التي تلف
~~معها قصيدة جوته بخط يده المنسق الجميل!) ومع أن كتاب زليخا قصائد عديدة تعبر عن وحدة
~~العاشقين (مثل قصيدة بهرامجور فيما يقال رقم 32، وقصيدة لقاء من جديد رقم 39)، إلا أن
~~هذه القصيدة تمثل الوحدة الثنائية - إذا صح هذا التعبير - في صورة حية أو رمز عياني
~~عجيب يقول كل شيء، وإن كان لا يبوح به إلا لمن جرب الحب وتعذب بنعيمه أو نعم
~~بعذابه!

# ومما يذكر أن جوته أرسل هذه القصيدة مكتوبة بخط يده مع خطاب إلى روزينة شتيدل،
~~الابنة الكبرى لفون فيلمر زوج حبيبته، وذلك في السابع والعشرين من شهر سبتمبر سنة 1815م،
~~كما عثر على نسخة خطية أخرى منها كتب تحتها: تذكارا لأيام سبتمبر السعيدة. ويقول بعض
~~الشراح إنه أرسلها إلى مريانة نفسها ومعها ورقة من تلك الشجرة العجيبة، وذلك بناء على
~~الملاحظة التي دونها بواسريه صديق جوته في الخامس عشر من الشهر نفسه.
~~(10) زليخا طلعت الشمس! يا له من منظر بديع! لهذه القصيدة مناسبة طريفة؛ فقد كانت
~~مريانة تعرف مدى حب جوته لكل ما هو شرقي، كما كانت هي نفسها لا ترى شيئا من الشرق إلا
~~ربطته بشخصه، وكان قيصر النمسا فرانز الأول قد أهدى جوته وساما، واغتنمت مريانة هذه
~~الفرصة، فاشترت له هدية لطيفة على سبيل الدعاية من معرض فرانكفورت، وكانت عبارة عن شعار
~~تركي من الورق المقوى يمثل الشمس التي يعانقها الهلال (وكان سلاطين الأتراك
~~العثمانيين يضعونه وساما على صدر الشجعان والأصفياء المخلصين س5-8). وقد احتفظ جوته
~~بهذه الهدية المحبوبة حتى وفاته، كما فسرها في القصيدة تفسيرا مرحا وشائقا من منظور
~~العاشق السعيد. وجدير بالذكر أنه كتبها في مدينة هيدلبرج في الثاني ms215 والعشرين من شهر
~~سبتمبر سنة 1815م الذي انفتحت له فيه - فيما يبدو - أبواب جنة مريانة التي لم تضن عليه
~~بخمرها وعسلها. وقد ذكرته بهذه القصيدة بعد ذلك بحوالي عشر سنوات في رسالة كتبتها
~~إليه في بداية شهر مارس سنة 1824م.
~~(11) تعال أيها الحبيب تعال! يوضح آخر بيتين مغزى القصيدة؛ إذ يرجع الشاعر مرة أخرى
~~إلى موضوع العظمة أو التعاظم الذي تناوله في قصائد سابقة، وإن كان الحب يجعله في هذه
~~المرة أعظم من عباس الأكبر شاه إيران المشهور (حكم من 1586-1608م)، كما تحل العمامة
~~الملفوفة بشال من الموصلين محل القلنسوة (راجع قصيدة خاطر حر، رقم 3، س4 من كتاب
~~المغني)، وتيجان القياصرة التي لا تختلف كثيرا عن العمامة (س9 وبعده). أما العمامة
~~التي تدلت من رأس الإسكندر (س5-8) فهي «الدياديم» أو غطاء الرأس الذي كان ملوك الفرس
~~يزينون به رءوسهم، وقد لبسه الإسكندر فيما يلبسه من ثيابهم الفخمة بعد فتحه لإيران.
~~(12) قليل ما أطلبه: لعلها أحلام يقظة تصور لخيال المحب نفائس الهدايا الشرقية التي
~~يتمنى أن يقدمها لها؛ الياقوت من بدخشان (على نهر سيجون)، والفيروز من بحر هرقانيا
~~(البحر الكاسبي أو بحر الخزر، وتجيء هذه التسمية القديمة من كلمة فاركانا الفارسية التي
~~تعني بلد الذئب)، والفواكه من بخارى فيما وراء النهر (تركستان)، ودواوين الشعر على ورق
~~الحرير من سمرقند عاصمة ممالك تيمور، بجانب الأقمشة من الهند بلد البراهمة، والماس من
~~سلمبور في البنغال، واللؤلؤ من ميناء هرمز على الخليج الفارسي، والتوابل والعطور من
~~البصرة، وكل هذه الروافد البديعة المتألقة تصب في النهاية في بحر الحب السعيد الذي يوحد
~~الأنا مع الأنت.
~~(13) هل كان من الممكن أن أتردد؟ تواصل موضوع الهدايا في القصيدة السابقة، مع التأكيد
~~على التعاظم أو الشعور بالعظمة والتفوق - الذي يتيحه الحب الصادق - حتى على القيصر
~~نفسه (من س7-12)! والكلام بطبيعة الحال على لسان حاتم دون تدخل من زليخا كما تصور أحد
~~الشراح وهو (أرنست بويلتر). لاحظ اللغة الحية المتوثبة التي تتراوح بين التساؤل والخطاب
~~المباشر، وراجع ما سبق ms216 قوله عن موضوع التعاظم الذي تحس به الأنا من خلال الأنت المحبة
~~وحدها (راجع الشروح السابقة على القصائد الأولى من كتاب الضيق).
~~(14) الصحائف المكتوبة بخط جميل: أهم ما في هذه القصيدة هي قوة الإبداع التي يحملها
~~الشاعر الكهل في صدره، كما كانت تلح عليه وتتفجر منه في أشعار شبابه. ويمكن القول إن
~~قصة كتاب زليخا هي قصة الإبداع الشعري المتجدد على هيئة عطاء متجدد أيضا في صور شرقية
~~متنوعة (س26 وما بعده). ويلاحظ أن حاتم هنا هو التاجر الذي يؤرقه البعد عن الحبيبة
~~ويدفعه الشوق إليها، وهو كذلك الشاعر الذي يهديها ما سبق أن أهدته هي إليه؛ لآلئ شعرية
~~ألقتها عواطفها المشبوبة على شاطئه الموحش. لاحظ كذلك ارتباط الإبداع بالحب المتبادل
~~كالكرة التي يتقاذفها الحبيبان (س16-20). والفرنجي والأرمني (س22-23) هم التجار
~~المسيحيون الذين يشاركهم حاتم في التجارة، وكانوا كما وصفهم أولياريوس في وصف رحلته إلى
~~بلاد فارس، هم أغنى التجار في إيران. أما قطرات المطر الإلهي (السطر قبل الأخير)
~~فسوف يذكرها الشاعر في كتاب الأمثال في قصيدته البديعة «تحدرت قطرة خائفة من السماء»،
~~وهي أولى قصائد الكتاب الأخير.
~~(15) حب بحب: هنا يتضح التبادل في الحب - الذي سبق أن ذكرناه - بأجلى صورة وبأسلوب
~~جديد؛ فإذا كان قد قدم من قبل في صور فنية (مثل ورقة شجرة الجينجو ولعبة الكرة
~~والقافية التي سيأتي ذكرها في قصيدة بهرمجور فيما يقال، رقم 33) فهو يقدم الآن
~~بطريقة لغوية ترتبط فيها كل كلمتين بحرف الباء، كما سنراه بعد ذلك في شكل حواري بين
~~زليخا وحاتم. والأبيات الأخيرة من هذه القصيدة تمهد لفكرة التفاني في الحب وإنكار
~~الذات.
~~(16) الشعب والخادم والحكام: المقصود بالشعب في الاستخدام اللغوي للكلمة في القرن
~~الثامن عشر هم العامة. أما كلمة الحكام فقد فضلناها على المعنى الظاهر للكلمة
~~الأصلية، ومعناها القاهرون أو الغالبون مثل تيمور ونابليون، أو الطغاة بالمفهوم
~~الإغريقي الذي يدل على الحاكم الفرد الذي لا يكون بالضرورة حاكما ظالما (نيرانوس).
~~ولا بد من القول بأن كلمة الشخصية تعبر عن اقتناع جوته ms217 العميق بوحدة الشخصية الحية
~~وحقها في الوجود والاستقلال الذاتي، وإيمانه بالتفرد شبيه بإيمان «ليبنتز» (1646-1716م)
~~ب «الموناد» أو الجوهر الروحي الفرد، من حبة الرمل وورقة الشجر إلى الخالق سبحانه الذي
~~سماه المونادة العظمى أو مونادة المونادات. واعتقاد جوته بالخلود بعد الموت قائم على
~~اقتناعه بأن الشخصية - التي قضت حياتها على الأرض في تثقيف نفسها واستيعاب كل ما يمكنها
~~من معرفة وتحقيق أقصى ممكناتها - يستحيل أن يسري عليها الفناء. وقد عبر عن هذا لصديقه
~~يوهانيس فالك ليلة تشييع جنازة الأديب فيلاند الذي كان يحبه ويقدره (في 25 من يناير
~~1813م). كما عبر عنه في كتابه «تاريخ نظرية الألوان»، حيث يقول في الفقرة التي يتحدث فيها
~~عن شخصية نيوتن: «إن كل كائن يشعر بوحدته تتجه إرادته إلى التمسك بحالته التي هو عليها،
~~وهذه هبة أبدية وضرورية من هبات الطبيعة. ومن هنا يمكن القول بأن كل كائن فرد يحافظ على
~~طبعه، حتى الدودة التي تنكمش على نفسها إذا داستها الأقدام. وبهذا المعنى يجوز لنا أن
~~ننسب طبعا للضعيف، بل للجبان؛ لأنه يتجلى عما يقدره سائر الناس فوق كل شيء؛ أي يتخلى
~~عن الشرف والمجد في سبيل المحافظة على شخصه، غير أن الحالة مع الحب تختلف عن هذا كل
~~الاختلاف؛ فالمحب - كالمتصوف - لا يجد ذاته إلا إذا فقدها، ولا يشعر بوحدة شخصيته حتى
~~يبذلها للمحلوب، ولن يحس بهذه المفارقة الجدلية إلا عاشق أو عابد أو متصوف.» ويلاحظ
~~أن القسم الثاني من القصيدة يؤكد هذا المعنى؛ فحاتم يرد على زليخا بقوله: «هذا جائز،
~~وهو كذلك رأي الناس، لكني أتبع أثرا آخر؛ إذ لا أجد نعيم الدنيا إلا في حب زليخا، إن
~~بذلت من أجلي النفس، كبرت نفسي في عيني، وإذا هجرت أو صدت، ضيعت النفس على
~~الفور.» ثم تستطرد المقطوعتان الأخيرتان فتؤكدان أن حاتم سيغير مصيره إذا أحس أنه «راحت
~~عليه». عندئذ سيتقمص روح العاشق الجميل الذي تغازله، وربما اختار أن تحل روحه في جسد
~~الفردوسي أو المتنبي بوجه خاص؛ لعلو إحساسهما بشخصيتهما الطموحة إلى ms218 المجد، أو إلى
~~المكافأة الجزيلة وصدامهما مع الشاه أو الخليفة أو الأمير الذي حرمه منها وسبب لهما
~~الإحباط والغضب. أما الفقيه في السطر الأول من المقطوعة الأخيرة فهو في الأصل
~~الرابي؛ أي المتفقه في الدين بوجه عام لا في الدين اليهودي وحده.
~~(17) كما يزدان بازار الصائغ بالجواهر: يدور الحوار في هذه المرة بين حاتم وبين بعض
~~الحسناوات اللاتي يحسدن زليخا لأنه يخصها بأغانيه، مع أنها قد لا تكون جميلة إلا في
~~عينيه، على نحو ما كان جميل يتصور أن بثينة العجوز التي تغضن وجهها وانحنى ظهرها لا
~~تزال تسحره بفتنتها. ويجاملهن حاتم مجاملة الفارس النبيل، فيثني على السمراء ويبدي
~~إعجابه بالشقراء، ولا يبخل بكلماته الرقيقة حتى على اللعوب الماكرة (وفي هذه الفقرة
~~الثامنة - كما يقول بورداخ الباحث المشهور وناشر أعمال جوته - تأثر جوته بشكسبير في
~~مسرحيتيه الشهيرتين روميو وجولييت، الفصل الخامس، المنظر الأول، 39، وهنري الخامس،
~~الفصل الثالث، المنظر الأول، 6)، ولكن حاتم ينتهي في الفقرة العاشرة بالقول إن
~~جمالهن ليس إلا العلامة التي تدل على حبيبته زليخا (راجع القصيدة رقم 11، البيتين 15-16
                                على لسان حاتم: انظري الآن كيف كانت زليخا منذورة لي منذ عهد بعيد. وكذلك آخر قصيدة
~~في كتاب زليخا (رقم 46) وهي في وسعك أن تتخفى في آلاف الأشكال). وتذكر الحسناوات أنهن
~~يقلن الشعر أيضا، فيجد حاتم الفرصة مناسبة للإشادة لأول مرة بشعر زليخا أو مريانة
~~(راجع القصيدة رقم 32 بدءا من الفقرة الثالثة، وكذلك القصيدة التالية لها بهرامجور
~~فيما يقال). عندئذ تقتنع الفتيات بأن زليخا ليست إلا صورة خيالية من اختلاق الشاعر،
~~ويتمنين في النهاية ألا تزاحمهن هذه الحورية الأرضية. ويرجح بعض الشراح (مثل فايتس،
~~ص320) أن تكون هذه القصيدة - التي كتبها جوته في مدينة ميننجن في العاشر من أكتوبر 1815م،
~~وهو في طريق عودته إلى فيمار بعد وداعه الأخير لمريانة - قد دونت تحت تأثير زيارته
~~في الثلاثين من شهر سبتمبر من نفس العام (1815م) لبعض الحسناوات، ومنهن الممثلة كارولينه
~~ياجمان التي كانت عشيقة أميره كارل أوجست، وتعرفه إلى ms219 شقيقتها وصاحباتها، وقد ألححن
~~عليه في الرسالة التي بعثن بها إليه في الخامس من شهر أكتوبر أن يزورهن مرة أخرى في
~~مدينة مانهايم ليتفرج على بعض عروضهن الفنية - كما ذكر صديقه سولبيس بواسريه في مذكراته
~~- ولكنه كان في حالة نفسية لا تسمح له بذلك العبث؛ الأمر الذي جعله يسرع بالسفر ومغادرة
~~هيدلبرج في السابع من الشهر نفسه.
~~(18) أيتها الغدائر: تعبر هذه القصيدة بالذات عن التجربة الأساسية في كتاب زليخا،
~~وهي تجربة الحب الجارف المشبوب التي كابدها كهل يقترب من الشيخوخة، وحاول أن يغطيها
~~بقناع الدعابة واللعب والسخرية، وأن يضعها في إطار شكلي وإيقاعي محكم رفيع (لاحظ
~~البداية المرحة ثم الصور الرائعة التي يستمدها الشاعر دائما من الطبيعة ببراعة فائقة).
~~                              وقد لاحظ كثير من الشراح، متابعين في ذلك ريكرت (1822م) وسيمروك (1821م)، أن الفقرة
~~الثالثة خرجت على الإيقاع التروخي الخفيف، وأن القافية كانت تستلزم وضع اسم جوته

# Goethe

# بدلا من حاتم؛ لكي تتسق مع القافية في البيت
~~الأول منها وهي

# Morgen röthe
~~؛ أي الفجر. والمهم أن
~~القصيدة تجمع بين حرارة الاعتراف والعاطفة واللعب والتنكر الذي جرى عليه الشاعر في معظم
~~قصائد الديوان. يلاحظ أخيرا أن البيتين الختاميين (23-24) يعبران عن روح الديوان
~~كله، لا عن روح الحب والحياة وحسب. ويذكر أن جوته قد رأى بنفسه بركان أتنا إبان
~~رحلته الإيطالية (في سنة 1787م). أما القمم في السطر العاشر فهي قمم الجبال المحيطة
~~بمدينة هيدلبرج التي كتب فيها هذه القصيدة أثناء إقامته بها (من 20 سبتمبر إلى 2 أكتوبر
~~سنة 1815م).
~~(19) لا تدعي فمك الياقوتي العذب: إعادة صياغة لأبيات شرقية أوردها دييز في كتابه
~~«ذكريات من آسيا» (ج2، ص236) عن الشاعر التركي السابق الذكر وهو كاتبي رومي، كما ذكرها
~~الدكتور بدوي (ص238) على هذه الصورة: «من العار، أيها الساقي، أن تقابل بين القمر
~~وياقوت الحبيب. أي غاية لآلام الحب غير البحث عن دواء؟!» والقصيدة التالية مستلهمة أيضا
~~من أصول شرقية: «لو كان ما بينك وبين الحبيبة بعد ما بين الشرق والغرب، فاجر ms220 أيها
~~القلب؛ لأنه عند المحبين بغداد ليست بعيدة» (الكتاب السابق الذكر لدييز، ج2، ص232،
~~وبدوي ص238).
~~(20) ألا ليت عالمكم المكسور: هنا أيضا استلهم جوته حافظا الشيرازي في ترجمة هامر
~~(ج1، ص184): «منذ الآن لم يبق شيء أعلمه في أمور الدنيا، فإن طلعتك زينت لعيون الدنيا»
~~(بدوي، ص239).
~~(21) من أين لي صفاء البال؟ يظهر في هذه القصيدة موضوع البعد والفراق الذي وجدناه
~~في القصيدة السابقة رقم 23: «إن قدر الدهر يوما، بالنأي عمن تحب.» بيد أن هذا
~~الموضوع ستسوده في القسم الثاني من هذا الكتاب نغمة مأسوية فاجعة (كما في قصيدة صدى
~~التالية رقم 37).
~~(22) عندما أتفكر فيك: في هذه القصيدة والقصيدة السابقة نجد الشاعر وحيدا، كما يظهر
~~الساقي لأول مرة. وهذا الأخير يحزنه أن تتسبب وحدة الشاعر في حرمانه من دروسه ومن حكمته
~~التي يبدو أنه (أي الشاعر) يريد أن يحتفظ بها لنفسه. لاحظ أن كلمة الساقي الفارسية
~~والعربية تستخدم هنا أحيانا كاسم علم.
~~(23) إلى الأغصان المتشابكة الكثيفة: ربما كان انفجار القشرة (س13) كناية عن تفجر
~~الإبداع الشعري من وجدان الشاعر، وكأن تساقط أغنياته في حجر الحبيبة (س15-16) رمز
~~لوجوده أو لحبه الذي جعله ممتلئا بالصور الشعرية، من هنا تشابكت الأغصان الكثيفة وكثرت
~~الثمار التي تحملها (س1-2)، ومن هنا أيضا يحاول الشاعر في القصيدة السابقة (رقم 29) أن
~~يبرر طول كتاب زليخا بالنسبة لسائر كتب الديوان. والجدير بالذكر أن هذه القصيدة كتبت
~~في اليوم الرابع والعشرين من شهر سبتمبر سنة 1815م، وهو ثاني الأيام الثلاثة التي التقى
~~فيها بمريانة قبل أن يودعها الوداع الأخير ويرجع إلى فيمار. والأغصان المتشابكة
~~الكثيفة هي أغصان أشجار الكستناء في حديقة القلعة المشهورة في مدينة هيدلبرج.
~~(24) ما إن ألقاك من جديد: يستمع حاتم من زليخا إلى أغنيات حب جديدة، وهي أغنيات لم
~~ينظمها شاعر كلاسي من الشعراء الذين يعرفهم من الغرب والشرق، فهل صدرت عن شاعر آخر
~~أحبها وأهداها إليها؟ كلا؛ فهذه القصائد من نظم زليخا - مريانة - نفسها، كما سبق وأن
~~أخبرتنا قصيدة سابقة (القصيدة رقم 20، كما يزدان ms221 بازار الصائغ بالجواهر، س50-52)، وكما
~~سنعرف من قصائد أخرى نظمتها مريانة وضمها جوته - كما سبق القول - إلى الديوان (مثل
~~قصيدة رقم 35 - ما معنى هذه الحركة؟ والقصيدة رقم 38 - آه أيتها الريح الغربية، وهما
~~المعروفتان بقصيدتي الريح الشرقية والريح الغربية)، وقد كتبت في اليوم السابع من
~~أكتوبر الذي بدأ فيه الشاعر رحلة العودة والوداع الأخير.
~~(25) بهرامجور فيما يقال: تروي حكاية فارسية قديمة أن بهرامجور الملك الساساني
~~(المتوفى سنة 440م) خاطب حبيبته وجاريته ديلارام (أي راحة القلب) بكلمات متوهجة بلهيب
~~الحب، فردت عليه بكلمات من نفس الوزن والقافية؛ وبهذا نشأت أول أبيات  مقفاة في الشعر
~~الفارسي. وقد استغل جوته هذه الحكاية البسيطة العميقة وجعلها رمزا للواحد والاثنين؛
~~أي للحب الذي يجعل المحب واحدا واثنين في وقت واحد (كما يتجلى في القصيدة رقم 10، وهي
~~جنجوبيلوبا، س11-12، التي سبق الحديث عنها). وهذه القصيدة التي كتبت في الثالث من شهر
~~مايو سنة 1818م بالقرب من مدينة يينا تواصل الموضوع الذي طرقته القصيدة السابقة مباشرة،
~~وهو شاعرية زليخا - مريانة - وإن كانت ترتفع إلى مستوى رمزي، كما تكرر موضوع التبادل في
~~الحب، الذي عالجته قصائد عديدة سابقة في صور وتشبيهات مختلفة (كما في القصيدة رقم 10
~~التي ذكرناها قبل قليل، والقصائد الحوارية بين زليخا وحاتم، والقصيدة رقم 17 حب بحب)،
~~وهذه القصيدة تتناوله من ناحية تبادل القوافي بين بهرامجور وحبيبته، وكذلك بين حاتم
~~وزليخا، بحيث تبقى الكلمة الشاعرية حتى ولو تلاشى النغم والصوت، وبحيث يتجلى فيها «الكل
~~السامي للحب» (س14، س16). ويبدو أن الشاعر قد شغله هذا الموضوع حتى أواخر حياته؛ إذ
~~نجده يعود إليه في حوار فاوست مع هيلينا (القسم الثاني من فاوست، الفصل الثالث، من
~~س9365) الذي تقول فيه هيلينا: «معجزات كثيرة أراها وأسمعها فتصيبني الدهشة، وأود أن
~~أسترسل في السؤال. ومع ذلك أحب أن أعرف؛ لماذا رن كلام الرجل في سمعي رنينا غريبا،
~~غريبا وودودا؟ فالنغمة تبدو وكأنها تأتلف مع النغمة، وما إن تصافح الكلمة الأذن، حتى
~~تأتي كلمة أخرى لتلاطفها في حب.» ms222 ويرد عليها فاوست قائلا: «إذا كانت قد أعجبتك طريقة
~~شعوبنا في الكلام، فيقينا سيسحرك غناؤهم، وسيرضى السمع والإحساس رضاء عميقا، لكن
~~أضمن وسيلة هي أن نجربه على الفور؛ فالحديث المتبادل يدعو إلى هذا ويهيب به.» وتسأله
~~هيلينا: «قل لي إذن. كيف يمكنني أن أتحدث بهذا الجمال؟» ويجيبها فاوست: «هذا أمر في
~~غاية البساطة، فلا بد أن يأتي الحديث من القلب، وعندما يفيض الصدر بالحنين، يتلفت
~~المرء حوله ويسأل.» وتقاطعه هيلينا قائلة: «عمن يشاركه في الاستمتاع.» ويستطرد
~~فاوست قائلا: «والآن لا تتطلع الروح إلى الأمام ولا تتلفت للوراء؛ فالحاضر وحده ...»
~~وتقول هيلينا: «هو سعادتنا.» وأخيرا يقول فاوست: «إنه (أي الحاضر) هو الكنز، والكسب
~~العظيم والملك والضمان، لكن من الذي يؤكد صدقه؟» وتمد هيلينا - أجمل الجميلات - يدها
~~وهي تقول: يدي!
~~(26) كانت سعادتي بنظرتك: يتجدد هنا موضوع الفراق الذي تتصاعد نغماته الحزينة في
~~قصائد تالية. والسطران السابع والثامن يكرران الفكرة التي نجدها كثيرا عند جوته، وهي
~~أن كل شيء، حتى ما يبهج القلب ويسره، تترتب عليه نتائج لا يمكن التنبؤ بها، كأنما قضي
~~على الإنسان أن يدفع الثمن الباهظ عن كل لحظة سعيدة مر بها، ويتحمل ذنب كل لذة تمتع
~~بها وظن أنه عاشها في غفلة من الدهر والبشر. وأحسب أن القارئ سيشعر هنا بعمق مأساة
~~اللحظة ومأساة الحب؛ أي بعمق مأساة وجود الإنسان بوجه عام.
~~(27) ما معنى هذه الحركة؟ هنا أيضا نسمع نغمة الفراق، ولكن على لسان زليخا، ومن
~~نظم مريانة نفسها، وهي نغمة غنائية رقيقة لا تخلو - مع الأسى الحنون والشوق الحميم
~~الذي يسري فيها - من الإيحاء ببارقة أمل في أن تتحقق وعود الريح الشرقية (أو ريح الصبا
~~التي طالما تغنى بها الشعراء العرب وحملوها رسائلهم للأحباب!) والقصيدة نظمتها مريانة
~~على طريق رحلتها من فرانكفورت إلى هيدلبرج؛ أي في اليوم الثالث والعشرين من سبتمبر سنة
~~1815م (وهو التاريخ الذي أثبته جوته - كعادته - في النسخة التي كتبها بخط يده). وقد لمست
~~ريشة جوته بعض أبيات القصيدة (من 13 إلى 20) بتغيير طفيف، ربما ms223 كان الهدف منه هو تصعيد
~~حرارة العاطفة، ولكنه لم يرق لمريانة التي لم ترض عن تعديل «نظمها الجميل». وقد
~~كانت الأبيات التي غيرها جوته في الأصل على هذه الصورة: وعلى همسها الناعم أن يحمل
~~لي، تحية رقيقة من الحبيب، وقبل أن يلف الظلام هذه الروابي، سأجلس ساكنة عند قدميه.
~~ويمكنك أن تواصلي المسير، وتعيني الفرحين والمحزونين، وهناك، حيث تتوهج الأسوار
~~العالية، سأجد المحبوب العزيز (13-20). ولا شك أن القارئ يحس في القصيدة بروح جوته
~~وأنفاسه الشعرية ونغمه المتزن المشحون بالألم والحنين.
~~(28) صورة سامية: إذا كانت القصيدة السابقة قد بعثت نسمة أمل يمكن أن تلطف من عذاب
~~الفراق، فإن نغمة الحزن الفاجع لا تلبث أن تفاجئنا - كما نجد في موسيقى موتسارت
~~المتأخرة - في غمرة الانتشاء بالألحان العذبة المنسجمة، وهذا هو الذي نحسه من هذه
~~القصيدة التي كتبت في السابع من شهر نوفمبر 1815م؛ أي بعد الفراق الأخير لحبيبة القلب؛
~~فالألم الذي يخبئه القدر أو الضرورة العمياء يتحول إلى صورة طبيعية رائعة. إن الشمس
~~المنتصرة (هليوس) تحب المطر، ولا تهتم إلا بزخاته المتوالية لكي تغمر كل قطرة ببريقها
~~الساطع، ولا يلبث قوس قزح البديع الألوان أن يتشكل، وتقبل عليه الشمس بحبها
~~وحنانها، فيتراجع مبتعدا عنها ومعه المطر، وذلك تحت تأثير أشعتها الساطعة. وتتشابك
~~الصورة الطبيعية مع صورة إله الشمس (هليوس) وإلهة الغيوم وقوس قزح (إيريس)، ويتحول
~~الصراع الفاجع بينهما إلى موقف مأسوي لا حيلة لأحد الطرفين فيه، فكل خطوة تقربنا من
~~السعادة تحمل معها ألما أفدح، وكل ما بذله هليوس ليشرق وجه حبيبته إيريس قد جعل لقاءه
~~معها مستحيلا. وفي النهاية يرجع الشاعر - وكثيرا ما كان يشبه نفسه بالشمس! - إلى
~~الأنا بكل ما فيها من مرارة وخيبة أمل، ولا نسمع كلمة واحدة عن الظروف أو الأسباب التي
~~فرقت بين الحبيبين؛ إذ يكفي أن القدر قد اتخذ قراره القاسي، وأن هذا القرار لم ينج منه
~~إنسان. هل نقول إن الصورة الطبيعية تكشف رغم كثافتها الشديدة عن شخصية الشاعر وشخصية
~~حبيبته اللتين مثلهما بالإلهين ms224 الأسطوريين؟ أم نقول إن المقطوعة الأخيرة لم يكن لها
~~داع لأنها أشبه بالشرح الزائد للمعنى الدال أو السر المكشوف؟ لكن هذا سيكون على حساب
~~الصورة الرائعة المستقلة بذاتها، وسيكون لونا من التحليل أو التشريح الجارح لكيان حي
~~باسم النقد أو التفسير. وقد قال جوته في كتابه عن «نظرية الألوان» في القسم التاريخي
~~تحت عنوان «تاريخ الزمن الأقدم»: إن الإغريق حولوا قوس قزح إلى فتاة محبوبة، وجعلوها
~~ابنة تاوماس (أي الدهشة في اليونانية).
~~(29) صدى: لعلها أن تكون صدى أو ترجيعا لصوت القصيدة السابقة والقصائد التي قبلها،
~~والتي ورد فيها التشبيه بالشمس (كما في القصيدة السابقة مباشرة وهي صورة سامية)
~~وبالقيصر (القصيدة رقم 13 تعال أيها الحبيب تعال، والقصيدة رقم 14 قليل ما أطلبه،
~~والقصيدة رقم 51 هل كان من الممكن أن أتردد؟).

# وتبدأ القصيدة بداية بسيطة أقرب إلى الحياد والبعد عن الانفعال، وفجأة نهبط معها إلى
~~طبقة أعمق ونغمة أبطأ (س3-4) تذكرنا بقصيدة عزاء سيئ (رقم 9 من كتاب العشق). ويستدعي
~~الوجه الحزين المتسلل في الليالي المعتمة صورا أخرى أكثر حزنا - كسيور السحب ودموع
~~القلب الكابية (س5-7) - وأشبه ببقع لونية غامقة على لوحة القلب المعبرة عن شيخوخة الحزن
~~في ضمير الشاعر الشيخ. وبعد أن يظهر صوت الأنا (س7) نجده ينفجر على حين فجأة من البيت
~~التاسع بما يشبه الاستغاثة بالأنت المحبوب، بعد أن غاصت الأنا في قرار الألم الوحيد
~~المظلم ولم يبق أمامها إلا أن تستنجد بشمعة حياتها وشمسها ونورها المفتقد (وربما كان
~~هذا التفجر المفاجئ هو الذي فرض علي نظم المقطوعة الأخيرة شعرا ممزقا كالصوت الصارخ
~~فيها!) لاحظ أيضا تكرار الصور التي تعبر عن النور، ومن الواضح أن تشبيه الحبيب بوجه
~~القمر تشبيه شائع في الشعر الفارسي والعربي والشرقي عموما، كما أن النور الذي يغمر
~~الأبيات الثلاثة الأخيرة يتحول إلى استعارة حية في مواجهة الليل وصوره المتعددة في
~~المقطوعتين السابقتين. وللنور - كما يعلم كل من قرأ لجوته أو حاول دخول عالمه - دلالة
~~عظيمة عنده، وأهمية لا تعدلها أهمية في كل ms225 إنتاجه الشعري والعلمي والفكري، وفيه انعكاس
~~لتأثره بأفلاطون وأفلوطين والتصوف الغربي والشرقي، بقدر تعبيره عن الصورة المحسوسة التي
~~تعكس الألوهية الفعالة في كل شيء. ولعل تنوع الأصوات والصور والأحوال الوجدانية في هذه
~~القصيدة أن يكون كذلك خير تعبير عن استعارة النور وأطيافه المتعددة التي تتخلل قصائد
~~الديوان كله لا هذه القصيدة وحدها. وربما لا يكون من قبيل التزيد أن أقول إن آخر كلمات
~~الشاعر مع آخر نفس خرج من صدره (وكان ساعتها يجلس في مواجهة النافذة في حجرة مكتبه)
~~هي: مزيدا من النور ... (راجع كذلك ما قاله العقاد - رحمه الله - عن النور في كتيبه
~~الرائع في بيتي).
~~(30) آه أيتها الريح الغربية: هذه القصيدة أيضا - شأنها شأن القصيدة رقم 35 عن الريح
~~الشرقية - من نظم مريانة، وكأنما هي صوت مضاد يقابلها كما يقابل قصيدتين أخريين على
~~لسان حاتم، وهما: صورة سامية (رقم 36) وصدى (رقم 37) اللتين تحدثنا عنهما قبل قليل.
~~وإذا جاز لنا القول بأن القصيدتين الأوليين للريح الغربية والريح الشرقية تمثلان القطب
~~الأنثوي أو السلبي الذي يتسم بالرقة والحنان والاستعداد للبذل والتضحية، وأن القصيدتين
~~على لسان حاتم تمثلان القطب الإيجابي أو الرجولي، فلا بد من القول إن كلتيهما تعبران
~~عن مبدأ الاستقطاب الأساسي عند جوته، والذي تقوم عليه الطبيعة والحياة والحب والفن في
~~كل تجلياتها الدينية والكونية والعاطفية (وتجد أوضح تعبير عنه في القصيدة رقم 4 وهي
~~قصيدة تمائم من كتاب المغني: «في التنفس نعمتان»، التي تؤكد هذا المبدأ في صورة البسط
~~والقبض أو الزفير والشهيق). وإذا كان كلا القطبين يعبر عن نفس الشعور بالحزن واليأس
~~والحرمان، فما أشد اختلاف النغمة من شفتي زليخا عنها من فم حاتم. ويذكر أن مريانة
~~كتبت هذه القصيدة في اليوم السادس والعشرين من شهر سبتمبر سنة 1815م وهي على طريق العودة
~~من هيدلبرج إلى بيتها (الجربرميلة) بالقرب من مدينة فرانكفورت، وأغلب الظن أنها كتبتها
~~بعد اليوم التاسع من شهر أكتوبر عندما بلغها أن جوته رجع إلى فيمار عن طريق مدينة
~~فيرتسبورج؛ أي عندما أحست أن ms226 لقاءهما الأخير قد أطلق في سمعها رنين أجراس الفراق الأخير.
~~(31) لقاء من جديد: بعد المقطوعة الأولى، التي تفيض بلوعة المغترب النائي عن حبيبه،
~~وشوقه وحنينه لأن يضمه إلى قلبه من جديد، وارتجافه وخوفه من الحاضر الذي لا يعرف ماذا
~~يدخره للمستقبل، نجد القصيدة تقفز قفزة مفاجئة في أبعاد كونية مهولة، أو هكذا يبدو لنا
~~الأمر للوهلة الأولى؛ فها هو ذا العالم كما كان في أصل نشأته، راقد في أعمق أعماقه
~~كالهاوية اللانهائية «على الصدر الأبدي لله». كان عماء موحشا مختلطا، وكل شيء فيه
~~وحيد منفرد (س22-24)؛ لهذا خلق سبحانه - بسر كن! - قوة قادرة على ربط كل شيء بكل شيء
~~برباط الحب والاتصال بعد التفرق والانفصال (س31-32) وتجلت هذه القوة في صورة الألوان؛
~~فالنور - كما تقول نظرية الألوان عند جوته - يتحول إلى لون عن طريق وسط عكر أو معتم،
~~والله جلت قدرته هو النور، والمادة هي الظلام، لكن المادة تتخفف شيئا فشيئا من ثقله
~~وترتفع إلى مستوى روحاني لطيف، ويسقط عليها الضوء ويتخللها، فينشأ منظور الألوان وفي
~~وسطه اللون الأحمر (س27)، حتى الأصوات والأنغام تتحد وتنتظم وتتجانس بعضها مع بعض (س24،
~~30)، ويتحد الله والعالم كما تتحد كل الأشياء، وتتجاذب الأقطاب المتضادة فيحب ويتآلف من
~~جديد كل ما تفرق بعضه عن بعض (س31-32)، ويجد في هذا التلاقي سعادته وغاية سعيه ومناه؛
~~لأن الوحدة الكلية هي جوهر الطبيعة الإلهية وماهيتها، وكل اتحاد يتم في الكون هو رمز
~~دال عليها وشوق للاتحاد بها. ولقد عرف الكون أو الكل في البداية الأولى تلك «الآهة
~~الأليمة» (س14)؛ آهة افتراق كل شيء جزئي وانفصاله عن كل شيء، ثم عرف «الحياة غير
~~المحدودة» (س36) حين اتحد مع غيره في اتحاد مبارك وسعيد. والأمر كذلك مع الأنا والأنت
~~حين يفترقان وحين يتحدان؛ ولهذا كان مثلين نموذجين للعذاب والفرح (س45-46). وعندما نصل
~~إلى المقطوعة الأخيرة نكتشف أننا رجعنا أو رجعت هي بنا إلى المقطوعة الأولى، وأن
~~التجربة الإنسانية والشخصية لا تنفصل عن التجربة الكونية التي تتصل بها أوثق اتصال
~~وأعمقه. ms227 وليس هذا بالأمر الغريب على شاعرنا الذي نظر دائما إلى «الأنا» في سياق كوني،
~~ولم يغص مرة إلى عمق «الأنا» إلا وغاص في نفس الوقت في عمق الكل والكون. وإذا كان
~~الله سبحانه - وهو الكل أو الوحدة الكلية السامية - قد خلق العالم ليكون بمثابة
~~«الموضوع، أمامه»، أو المرآة التي ينعكس على صفحتها جماله وجلاله (كما يقول الحديث القدسي
~~الشريف المعروف، ويقول كثير من الصوفية وعلى رأسهم ابن عربي)؛ فإن العالم مشروط ومحدود،
~~وهو لهذا مكون من أضداد أو ثنائيات أو أقطاب متقابلة؛ نور وظلام، نهار وليل، ذكر
~~وأنثى، حياة وموت، مادة وعقل، سعادة وتعاسة، وفرح وألم (س14). ومن ثم لم تكن
~~النقلة من المقطوعة «الذاتية» الأولى في القصيدة إلى المقطوعات الأخرى حتى المقطوعة
~~الختامية، لم تكن نقلة مفاجئة كما تصورنا الأمر في البداية؛ بهذا ترجع النهاية إلى
~~البداية - كما نرى ذلك كثيرا عن جوته - وتجد تجربة «الأنا» - كما قلت قبل قليل - مكانها
~~داخل السياق الكوني الكلي. وإذا كانت الأنا المحبة تنجذب «بأجنحة فجرية» (س41) إلى ثغر
~~«الأنت»، فليس ذلك إلا سعيا إلى الوحدة والاتحاد؛ أي سعيا إلى الاتحاد الأسمى بجوهر
~~الألوهية الخالدة، وتجاوز لحدود الفردية عن طريق الحب (أو عن طريق الموت الذي اقترن
~~دائما بالحب!) وكأن وحدة المحبين اللذين فصل بينهما الفراق ليست إلا عودة للاتحاد
~~بمعنييه: الجزئي والكلي الأخير معا؛ أي إلى الاتحاد الذي لا يكون بعده افتراق
~~(س47-48). إن عنوان القصيدة الذي يوحي بلقاء الحبيبين بعد الغيبة والفراق، يكشف في
~~الواقع عن أكثر من ذلك بكثير؛ فكل لقاء جديد في حقيقته اتحاد بين الأقطاب المتباعدة في
~~العالم، وكل لقاء جديد بين حبيبين صادقين؛ أي حبيبين خلقا لبعضهما واختار كل منهما
~~الآخر اختيارا حرا من كل الضرورات التي تفرضها التقاليد والمصالح والأطماع
~~والمنافع؛ هو في حقيقته لقاء كوني أصيل؛ لأنهما قد كانا - كما كان كل موجود سواهما - في
~~أصل النشأة متحدين على الصدر الأبدي للإله (س10). وهكذا يعود الموضوع المحبب إلى نفس
~~جوته من جديد، وقد اتخذ في ms228 هذه المرة بعدا كونيا هائلا غير محدود. إنه الموضوع
~~الذي تناوله بصورة رمزية في ورقة شجرة «الجنجوبيلوبا» (القصيدة رقم 10 في هذا الكتاب)،
~~وهو موضوع «الواحد والاثنان»، كما عبر عنه في صور مختلفة تؤكد أن زليخا خلقت لحاتم
~~كما خلق حاتم لزليخا (وكل حبيب لحبيبه!) من وقت طويل. ولعل هذا العمق الكوني والزمني
~~هو الذي يقرب القصيدة منا ويقربنا منها، كما يدنو بنا من منطقة الكمال والجلال التي
~~نشعر حيالها بالرهبة والرجفة التي تهزنا منذ بدايتها (س8)، ولعلها أيضا تذكرنا بأساطير
~~الوحدة الأولى قبل الانفصال مع التجسد والهبوط إلى العالم عند أفلاطون (الجمهورية
~~وفايدروس)، كما تذكرنا بالصدور أو الفيض عند أفلوطين والأفلاطونية المحدثة وعند بعض
~~فلاسفة المسيحية والإسلام. فهل يفسر الحب الأسطورة؟ أم تفسر الأسطورة الحب؟! مهما يكن
~~الأمر، فإن القصيدة تستمد العمق والشمول والجلال من الحب والدين والطبيعة التي اتحدت في
~~رؤية جوته وحدة لا تنفصم عراها؛ ولهذا لا نعجب لقول بعض الشراح إن هذه القصيدة تمثل
~~الذروة بالنسبة لبقية قصائد كتاب زليخا، كما تتصل اتصالا حميما بالذروة الأخرى
~~لكتاب المغني، وهي قصيدة «حنين مبارك» آخر قصائد هذا الكتاب؛ فكلتا القصيدتين تضع
~~«الأنا» داخل سياق الكون الذي تتغلغل فيه الروح الإلهية، كما تؤكد وحدة الطريقين أو
~~اتحادهما - طريق الحب وطريق الدين - وذلك في نغم تتردد فيه معاني الجلال والكمال
~~والجدية التي لا نكاد نجدها في سائر قصائد الديوان التي تراوح دائما بين الجد
~~والدعابة، والوجه والقناع، والحكمة والسخرية، والعذوبة واللعب اللغوي والصوتي. وقد
~~كتبت القصيدة في اليوم الرابع والعشرين من شهر سبتمبر 1815م في مدينة هيدلبرج؛ أي في
~~غمرة السعادة بلقائه لمريانة.
~~(32) ليلة البدر: كانت هذه القصيدة هي الرد الذي أرسله جوته (وهي مؤرخة بخط يده في 24
~~من أكتوبر 1815م) على الرسالة الرمزية أو السرية التي بعثتها إليه مريانة في الثامن عشر
~~من الشهر نفسه بطريقة الشفرة التي اتفقا على التراسل بها، وهي ذكر رقم القصيدة والصفحة
~~من ديوان حافظ في ترجمة همر، كما نعلم ذلك من التعليقات ms229 والأبحاث الملحقة بالديوان.
~~وقد أنهت مريانة رسالتها ببيت من شعر حافظ يقول فيه: «أريد أن أقبل، هذا ما أقوله»
~~(ص433 من الترجمة المذكورة).

# والحوار يدور في القصيدة بين السيدة وخادمتها، ونحس من أول فقرة أنه في ليلة صيف
~~تغمرها أضواء البدر وتسري فيها همسات الرغبة والشوق، وكأن كل شيء حسي أو واقعي قد فقد
~~كثافته وحدوده ومعالمه وتحول إلى روح ترف رفيف الفراشة غير المنظورة ملتهبة بالحنين،
~~أو كأن أبيات حافظ مجرد ذريعة لإطلاق عالم من الصور والألوان والأنغام التي كان يختزنها
~~الشاعر في صدره وينتظر شيئا يثيرها في هذه اللغة الشفافة. ويلاحظ الناقد ماكس كوميريل
~~(في كتابه أفكار عن جوته، ص276-279) أن زليخا هنا ليست هي نفسها صاحبة قصيدتي الريح
~~الشرقية والريح الغربية؛ فهي تكاد تذوب في حرارة عواطفها، وليس لها حضور إلا كحضور
~~المسحور أو المأخوذ في دائرة الأسر المطبقة عليه بسعادة اللحظة التي يحياها ولا يحيا
~~سواها. والدليل على هذا أنها لا تفعل شيئا غير تكرار العلامة أو الشفرة: «أريد أن
~~أقبل أن أقبل! قلت لك هذا.»
~~(33) كتابة سرية: تذكر القصيدة - التي تشبه أن تكون أغنية فرحة! - موضوع الرسائل
~~السرية التي سبقت الإشارة إليها في التعليق السابق، هذه الرسائل التي كانت بالنسبة إليه
~~«باقة زهور ملونة» قطفت من بين آلاف الزهور في ديوان حافظ أو في بستانه الشعري، وهي
~~تصرح بالفرح بتلك الرسائل وبالشكر والامتنان للشاعر الفارسي الذي استمدت شفرتها منه.
~~أما أن الكتابة سرية مزدوجة (س25) فلأن الحبيبين يلجآن إليها، وينعكس قلبهما على مرآة
~~حافظ، وأما أنها تعبر عن طموح مطلق، فلأنها - فيما أقدر - ترتفع بالحب البشري إلى
~~أبعاد أوسع وأشمل؛ دينية وكونية ورمزية، كما سبق القول في شرح القصيدة رقم 39 «لقاء من
~~جديد». وقد كتبت القصيدة في 21 / 9 / 1815م؛ أي قبل القصيدة السابقة (رقم 39 «لقاء من
~~جديد») بثلاثة أيام، وفي لحظة الحب الممتدة التي اتفقا فيها على «شفرة» رسائلهما المقبلة
~~تحاشيا لعيون الحساد والمتطفلين.
~~(34) انعكاس: اللغة خفيفة صافية، لكن القصيدة كلها أشبه ms230 باللغز. وفي البيتين 3-4
~~إحالة ضمنية إلى القصيدة رقم 12 من هذا الكتاب، وهي قصيدة «طلعت الشمس، يا له من منظر
~~بديع» التي يشبه فيها حاتم بالشمس، وزليخا بالهلال، والوسام التركي الذي يجمعهما - أي
~~الشمس والهلال - باتحاد العاشقين. أما عن بيت الأرمل الذي يذكره جوته، فلا يمكن أن
~~يؤخذ مأخذا حرفيا واقعيا، بل رمزيا؛ لأن كرستيانة زوجة جوته توفيت في السادس
~~من شهر يونيو سنة 1816م؛ أي بعد تاريخ كتابة القصيدة (في 26 / 10 / 1815م) بثمانية شعور.
~~ولعل الأصح، كما يقول بورداخ، أن يفهم بيت الأرمل كما تفهم المرآة بمعنى شعري؛ إذ خلا
~~بيت الشاعر في فيمار من حبيبته التي تزوجته زواجا شعريا فأنجبت له قصائد الديوان،
~~ولكن ما معنى المرآة؟ إن النظرة السريعة إلى المقطوعة الثانية (س15) توحي بأنها - أي
~~المرآة - هي نفسها قصائد كتاب زليخا وأغنياته التي كانت مريانة هي منبع إلهامها، وهذا
~~هو رأي بعض الشراح مثل بورداخ وبويتلر، ولكن القصيدة إذا فسرناها هذا التفسير تصبح
~~واضحة بلا لغز؛ ولهذا يرجح بيرتس، ومعه أريش ترونس ناشر الديوان الشرقي وشارحه في طبعة
~~هامبورج، أن الأغاني التي ينظر فيها الشاعر (س15) فتظهر له حبيبته فيها، إما أن تكون
~~هي أغاني حافظ - التي تعتمد عليها الرسائل السرية بينهما كما سبق القول - أو أغاني
~~مريانة نفسها (مع العلم بأن القصيدة التالية رقم 43 من نظمها وأنها هي الرد على قصيدتنا
~~الحالية) أو هي الرسائل نفسها التي يتبادلانها. يدل على هذا سياق القصيدة السابقة (وهي
~~كتابة سرية) التي تتصل بها اتصالا مباشرا، وكذلك عنوان القصيدة نفسها التي يفهم منها
~~أنها تعكس مشاعرهما المتبادلة، وأن الشاعر يجد نفسه وحبيبته في مرآتها.
~~(35) بأي ارتياح عميق: القصيدة - كما سبق القول في الشرح السابق - من نظم مريانة، وهي
~~رد على قصيدة انعكاس، ويرجح أن تكون مستوحاة بصورة مباشرة من أبيات قرأتها في ترجمة
~~همر لديوان حافظ (ج1، ص141) وشرحها المترجم بقوله: «أريد أن أرسل قلبي إليك؛ لكي تستطيع
~~أن ترى نفسك فيه كما تراها في مرآة.» ms231 وقد كتبتها مريانة في 23 من ديسمبر سنة
~~1815م.
~~(36) دع مرآة العالم للإسكندر: أصبح الإسكندر في العصور الوسطى، سواء في الشرق أو في
~~الغرب، شخصية أسطورية تروى عنها حكايات أقرب إلى الخرافات، ومنها أنه كانت لديه مرآة
~~يستطيع أن يرى فيها أشياء تفصله عنها مسافات شاسعة، وأن يشاهد على سطحها أعداءه ويعرف
~~ما يدبرونه له. وقد عرف جوته ومريانة هذه الخرافات من قراءتهما لترجمة ديوان حافظ (ج1،
~~ص9، وص111) وتعليقات المترجم عليه. والقصيدة على لسان زليخا، وهي توحي بأن الإنسان لا
~~يمكنه أن يحس بعظمة العالم واتساعه إلا في تجربة الحب بما تنطوي عليه من تحدد ومن تجاوز
~~لكل الحدود في نفس الوقت. بهذا ترجع بنا إلى أحد الموضوعات التي بدأ بها كتاب زليخا،
~~وهو ضرورة العزوف عن العالم اليومي بتفاهاته لكي نجد العالم الحق (راجع قصيدة دعوة، س5،
~~6، وهي أولى قصائد هذا الكتاب). وقد نشرت القصيدة لأول مرة في عام 1827م مع الطبعة
~~الكاملة لأعمال جوته التي أشرف عليها بنفسه.
~~(37) في وسعك أن تتخفى في آلاف الأشكال: تأتي هذه القصيدة - التي حاولت أن أحافظ فيها
~~على نوع من الإيقاع الذي يخل أحيانا بموازين الخليل بن أحمد! ختاما لكتاب زليخا،
~~وكأنها الحركة الأخيرة المندفعة في سرعة وتدفق لسيمفونية الحب الذي تابعنا رفرفته بين
~~الأرض والسماء، وعايشنا صوره الفنية الحية التي استمدها من الطبيعة التي يعدها الشاعر
~~العاشق طريقه إلى الله. وهذه القصيدة - التي يمكن أن نصفها بأنها غزلية مدورة تكرر
~~كلمات بعينها، مثل الكل وعلى الفور، كما يكرر المسلم التقي تسابيحه! - تشبه أن تكون
~~مسبحة يردد عليها الشاعر الغربي أسماء الحبيب، فتنساب ضراعاته السابحة بين السماء
~~والأرض في نغم مسترسل ودافئ وعميق، وتنهمر صور التبتل وتشبيهاته التي تسبح بحمد
~~المعبود الحاضر في كل شيء، اللطيف بكل موجود، والمتجلي في كل مظاهر الطبيعة، أشبه
~~باللحن المنسكب في تنويعات مختلفة. والقصيدة تسير في خط لولبي يبدأ من المنبع الإلهي
~~ليعود إليه، وكأن المحبوبة صارت هي الطبيعة، أو كأن الطبيعة أصبحت هي المحبوبة ms232 والأنثى
~~الخالدة (التي تغنى بها في ختام قصيده الأكبر فاوست). راجع كذلك قصيدة «تمائم» من
~~كتاب المغني، الفقرة الخاصة بجلال الدين الرومي في التعليقات والأبحاث الملحقة بالديوان
~~(في ترجمة بدوي).





# | كتاب الساقي




# عرف جوته بكتاب الساقي (ساقي نامه) في إعلانه عن الديوان الشرقي في صحيفة الصباح
~~لعام 1816م بقوله: «يدب الخلاف بين الشاعر وبين صاحب الحان المعتاد، فيختار صبيا
~~جميلا يزيد من متعة الشراب بخدمته اللطيفة. وسوف يكون الفتى تلميذه وموضع ثقته،
~~وسيفضي إليه بآرائه السامية، والميل المهذب النبيل المتبادل بينهما سيشيع الحياة في
~~الكتاب.»

# ثم قدم الشاعر الكتاب بشكل أكثر تفصيلا في «التعليقات والأبحاث»، وحاول أن يلقي
~~الضوء على علاقته بذلك الصبي التي تختلف عن المأثور لدينا عن الغلمان وتعلق بعض الشعراء
~~الفرس والعرب بهم، اختلاف علاقة المعلم والمربي بتلميذه عن تدله العاشق بمعشوقه: «لم
~~يكن من الجائز أن يخلو الديوان من الميل المفرط إلى الخمر التي تكاد أن تكون محرمة، ولا
~~من الشعور الرقيق بجمال غلام، لكن هذا الموضوع الأخير كان من الواجب أن  يعالج، وفق
~~تقاليدنا وأخلاقنا، بطهارة تامة. إن الميل المتبادل بين الشباب والشيخوخة يدل في الواقع
~~على علاقة تربوية أصيلة، والتعلق الشديد من الطفل بالعجوز ليس على الإطلاق حادثا
~~نادرا وإن كان ظاهرة يندر الإفادة منها، وليتأمل المرء هنا علاقة الحفيد بالجد، وكذلك
~~العلاقة بين الوارث الذي جاء متأخرا وبين الأب الحنون الذي فوجئ بولادته؛ ففي مثل هذه
~~العلاقة تتاح الفرصة لنمو ذكاء الأطفال؛ إذ يتنبهون لمعاني الكرامة والخبرة وسلطة
~~الكبار، وتستشعر النفوس الطاهرة في ذلك الحاجة إلى العطف المفعم بالاحترام والتوقير،
~~وتتأثر به الشيخوخة وتحس بالثقة والاطمئنان. وإذا استشعر الشباب تفوقه واستغله في
~~التوصل لأهدافه الصبيانية وإرضاء حاجاته  الطفولية، فإن رقة «الشباب» وجماله يجعلنا
~~نتسامح مع مكره المبكر، لكن أكثر ما يؤثر فينا ويلمس قلوبنا هو ذلك الشعور المتنامي لدى
~~الصبي، الذي أثرت عليه روح الشيخ العالية، وإحساسه في دخيلة نفسه بالدهشة التي تجعله
~~يستشعر أن شيئا مشابها يمكن (مع الزمن) أن ينمو في ms233 داخله. ونحن نحاول أن نشير إلى هذه
~~العلاقات الجميلة في «كتاب الساقي»، وأن نشرحها هنا شرحا أكثر تفصيلا. وقد خلف لنا
~~سعدي الشيرازي بعض الأمثلة اللطيفة، التي لا شك في أنها معروفة للجميع وتهيئ لنا الفهم
~~الكامل لهذه الأمور» (بتصرف عن بدوي، ص267، ص460-461، وكذلك طبعة هامبورج، ص269،
~~ص202-205). ثم يورد جوته حكايتين مؤثرتين من جلستان سعدي الشيرازي ترويان قصة هذا
~~الشاعر العظيم مع غلامين فتنا قلبه، وخلف الموت المبكر لأحدهما الحسرة الفاجعة في قلبه
~~(وقد ذكرهما أستاذنا بدوي عن الترجمة العربية البديعة التي قام بها الخواجة جبرائيل بن
~~يوسف الشهير بالمخلع لجلستان سعدي، من ص111-ص112، القاهرة، طبعة بولاق،
~~سنة 1263ه/1847م).

# ويلاحظ أن جوته قد وضع عنوان هذا الكتاب متأثرا بحافظ الشيرازي الذي وضع نفس
~~العنوان لأحد الكتب التي يتألف منها ديوانه. والواقع أن تأثر الشاعر الغربي ب «توءم روحه
~~الشرقي»، والعلاقة الصافية الحميمة التي تربط الغرب بالشرق، كما صورها جوته في ديوانه
~~كله، تبلغ ذروتها في هذا الكتاب، غير أن مدخل الشاعر الغربي إلى الموضوعات والمعاني
~~التي يطرقها الشعراء الشرقيون في مثل هذا الكتاب مدخل مختلف؛ فالعلاقة الروحية بين
~~الشاعر الشيخ والساقي تختلف - كما رأينا من كلامه هو نفسه - أشد الاختلاف عن علاقة
~~الشاعر الفارسي أو العربي بالغلام الذي يروي ظمأه إلى الشراب. والخمر تبدو هنا روحية،
~~وأكاد أقول ملائكية، وليست هي الخمر المسكرة التي ينتشي بها البشر؛ لأن نشوة الشاعر
~~نشوة روحية خالصة. ولعل كلام مؤرخ الفن «فنكلمان» الذي تأثر به جوته في شبابه، وأخذ منه
~~مفهومه عن بساطة الفن الكلاسيكي وعظمته، لعل كلام ذلك المؤرخ السيئ الحظ (إذ مات
~~مقتولا على يد لص آثار غادر سرق منه بعض التحف القديمة) عن الصداقة قد استدعته إلى
~~وعيه قصائد هذا الكتاب (راجع عن فنكلمان مقال كاتب هذه السطور «الألم الجميل» في كتابه
~~البلد البعيد، القاهرة، 1967م)، فراح يتأمل وجه الصبي الساحر في تأمله في حافة الكأس التي
~~يشربها ويشرب معها ذكريات حبه القصير العمر.
~~(1) نعم في الحانة

# القصيدة تمثل ms234 الانتقال من كتاب زليخا والتمهيد لهذا الكتاب. ويذكر أن جوته قد
~~ضمن السطرين 10-11 الرسالة التي بعث بها إلى روزيته فون شتيدل (وهي الابنة
~~الكبرى لفليمر زوج مريانة) في السابع والعشرين من شهر سبتمبر سنة 1815م؛ مما يدل على
~~أن القصيدة قد كتبت في نفس الفترة أو قبلها بقليل؛ أي بعد توديعه لحبه وحبيبة قلبه
~~مريانة.
~~(2) لقد وصل الحال

# لم تعرف حتى الآن هوية هذا اللص (عن بدوي، ص268).
~~(3) هل القرآن قديم؟

# ربما يكون جوته قد قرأ شيئا عن مشكلة خلق القرآن المشهورة في عهد المأمون في أحد
~~المصادر الكثيرة التي رجع إليها عن الإسلام، وإن لم أجد أثرا لهذا المصدر في طبعات
~~الديوان التي تحت يدي، والمهم أن الشاعر يقر بالاحترام الواجب على كل مسلم للقرآن
~~الكريم، ولكنه لا يحرم نفسه - شأنه في ذلك شأن كثير من شعراء الفرس والعرب الذين
~~يهيمون في كل واد - من تذوق الخمر ونشوتها، وهو مصداق ما ذكرنا قبل قليل من أن
~~الخمر في هذا الكتاب خمر روحية قبل كل شيء، وربما أوحت للشاعر كما أوحت للصوفية
~~المسلمين بمعاني الحب الإلهي بجانب الحب البشري والأرضي الذي لا يمكن أن يكون
~~الشاعر «الدنيوي» قد غفل عنه.

# وفي بعض أبيات القصيدتين التاليتين تأثر بما قرأه الشاعر في ترجمة دييز لكتاب
~~قابوس، ص419، 444 (عن بدوي، ص270).
~~(4) ما الذي يجعلك فظا سمجا في أكثر الأحيان؟

# من الواضح أن موضوع القصيدة قديم ومعروف في التراث الشرقي والغربي (سواء
~~الأفلاطوني - راجع محاورة فيدون على وجه الخصوص - أو المسيحي)، وهو أن النفس أو
~~الروح سجينة البدن، وقد كانت حرة قبل دخولها فيه، وستكون حرة بعد خروجها منه. وقد
~~تكرر الموضوع في قصائد أخرى في الديوان بصورة عابرة وبلهجة صافية مفعمة باللعب
~~والعبث (كما ترى مثلا في قصيدة شدو البلبل في الليل، وهي القصيدة الثانية من كتاب
~~الأمثال الذي سيأتي بعد هذا الكتاب) غير أنه يتخذ صورة باقية وتشكيلا فنيا
~~رائعا ومعاني روحية عميقة في «درة عقد الديوان» - كما أحب أن ms235 أسميها! - وهي قصيدة
~~حنين مبارك من كتاب المغني (القصيدة رقم 17).
~~(5) الشاعر يقول للنادل
~~«الألفر» بمعناه الحرفي هو الحادي عشر، وقد احتفظت بالكلمة الأصلية التي أطلقت
~~على محصول الكروم في وادي نهر الراين عام 1811م. والمعروف أن جوته كان يفضل شرب هذا
~~النوع من النبيذ (وهو الألفر) على غيره من الأنواع، وذلك خلال رحلات حبه (القدرية)
~~في سنتي 1814 و1815م في منطقة الراين وبين مدينتي هيدلبرج وفرانكفورت، ولقاءاته مع
~~حبيبة قلبه مريانة (راجع عن موضوع هذه القصيدة العبارات التي قالها جوته عنها وعن
~~كتاب الساقي في إعلانه عنه في «صحيفة الصباح» لعام 1816م، وقد ذكرناها في بداية
~~التمهيد لهذا الكتاب). ويحتمل أن تكون هذه القصيدة قد كتبت تحت تأثير جمال
~~النادل الأشقر الشاب الذي رآه جوته في مدينة فيزبادن، كما يقرر صديقه سولبيس
~~بواسريه في مذكراته اليومية بتاريخ 8 من أغسطس 1815م، غير أن النموذج الحقيقي للساقي
~~الذكي الجميل هو ابن المستشرق باولوس، الذي رآه جوته أثناء زياراته المتكررة له في
~~خريف 1815م ومحاولاته لتعلم مبادئ اللغة والكتابة العربية على يديه. والظاهر أن ابن
~~هذا المستشرق كان يحضر هذه اللقاءات، كما كان شديد التعلق بجوته (عن شروح  طبعة
~~فايتس، ص323).
~~(6) أنت بغدائر شعرك السمراء

# بعد أن عبر حاتم في القصيدة السابقة عن ميله للصبي الذي يسقيه، نجد أن هذه
~~القصيدة على لسان الساقي تكشف عن حبه وتعلقه بالشاعر من خلال التعبير عن غيرته من
~~الفتاة ذات الغدائر السمراء والبسمة الماكرة الخبيثة. وفي القصيدة محاكاة حرفية
~~لحافظ الشيرازي في تغنيه بالساقي وتفضيله له على المحبوبة (ترجمة همر لديوانه، ج1،
~~ص82، ص392).
~~(7) طالما لامونا على السكر

# تعبر هذه القصيدة - من وراء الكلام الظاهر عن الخمر والسكر وحتى عن الحب! - عن
~~نشوة الخلق والإبداع المضطرمة الأوار في نفس الشاعر. ولعل تكرار كلمة السكر تسع
~~مرات في قوافي القصيدة الأصلية يدلنا على أن الشاعر أراد لها أن تكون «غزلية» على
~~غرار غزليات حافظ وغيره من شعراء الفرس الكبار، وإن كان قد بالغ في المحاكاة وألزم ms236
~~نفسه بما لا يلزم؛ إذ لم يكتف بتكرار القافية كل بيتين (أي 1-3-5 وهكذا)، بل كرر
~~كلمة السكر نفسها تسع مرات!
~~(8) أنت أيها الوغد الصغير أنت

# تؤكد هذه القصيدة الموجزة ذات الإيقاعات الحرة ما قلناه في التعليق على القصيدة
~~السابقة من أن نشوة الشاعر هي نشوة الإبداع، ومن المعروف أنها حالة سكر فريدة
~~مصحوبة بالوعي واليقظة التامة، أو هي حالة وعي وصحو - يستلزمها الجهد المبذول في
~~البناء وتشكيل العمل الفني - لا تستغني أبدا عن الشعور بحالة النشوة والسكر التي
~~تصاحب عملية الخلق؛ ولذلك لا نستغرب أن يقول الناقد الكبير ماكس كوميريل - الذي سبق
~~أن رجعنا لرأيه في شروح سابقة - إن جوته قد وصل في هذه القصيدة إلى الحكمة وقمة
~~النزعة الأبولونية (أي نزعة الوضوح العقلي والتشكيلي الفني كما يسميها نيتشه؛
~~تمييزا لها عن النزعة الديونيزية التي تتعلق بنشوة الإبداع والتأمل في هاوية
~~الحقيقة والوجود!) فصار على ديونيزيوس أن يخدم أبولو؛ أي أن يتحول الدم إلى روح؛
~~لأن الخمر روح (بدوي، ص276). ومع أن حالة الإبداع شديدة الغموض، وكم حيرت علماء
~~النفس ودارسي العبقرية وشخصيات العباقرة! وليس من حقي ولا في طاقتي أن أدلي فيها
~~برأي محدد، أو أختزل علاقتها المعقدة في صيغة معينة؛ فربما توحي القصيدة على ضوء
~~الشرح السابق بأن الشاعر يتغنى بحالة الوعي أو الصحو التي تقترن بحالة الإبداع أو
~~المحو التي يمر بها المبدع - وهو هنا الشاعر - في ذروة الوجد والنشوة الإبداعية.
~~وإذا صح ما قلته على سبيل الترجيح فهي - بلغة التحليل النفسي - حالة يمتزج فيها
~~الوعي باللاوعي، أو الشعور باللاشعور.
~~(9) يا للضوضاء في الحانة

# تصف هذه القصيدة الأسباب التي تجعل الشاعر يختلف إلى الأماكن، ويختلط بالناس،
~~ويعايش البيئة التي يحيا فيها، وإن بقي بينه وبين نفسه وحيدا مع خواطره و«بنات
~~أفكاره» على الرغم من ازدحام الحانة واضطرابها بالفتيات والراقصين والراقصات.
~~والمقطوعة الثانية تغلب عليها روح الحكمة ولغة الأمثال التعليمية، ومن الواضح
~~للشراح أن المقطوعة الأولى محاكاة شبه كاملة لأبيات حافظ الشيرازي من ترجمة همر
~~(ج1، ص392)، ms237 نقلها أستاذنا بدوي كما يلي: «آه! آه! كم في الحانة صباح اليوم من ضجيج،
~~حيث الساقي والحبيب والمشعل والنور كانت كلها في أشد اضطراب، وحيث (وإن كانت أقاصيص
~~الحب ليست في حاجة إلى تفسير!) الناي والطبلة في اصطحاب، ومن دخل في هذه الزمرة من
~~المجانين حبا في النزاع والعراك، ابتعد عن نزاع المذاهب والمنابر» (بدوي، ص277).
~~وواضح من العبارة الأخيرة أن جوته يتبنى رأي حافظ في أن ألفاظ السباب البذيئة أحب
~~إلى الشاعر من المنازعات والمشاحنات التي تتبادلها المدارس والمذاهب المختلفة حول
~~الأخلاق. وقد كتبت القصيدة في الثامن من شهر سبتمبر 1818م في كارلزباد، ولكنها لم
~~تنشر إلا سنة 1827م في المجلة التي كان يصدرها جوته وهي «عن الفن والعصور القديمة.»
~~(10) تلك العجوز القبيحة

# إن سب الدنيا ولعنها، ووصفها بالعجوز القبيحة أو البغي الفاجرة، موضوع شائع في
~~الشعر الشرقي، الفارسي والعربي على السواء، لا سيما عند أبي العلاء.

# وفي تقديري المتواضع أن القصيدة - برغم التأثر الملحوظ في عنوانها بكتاب قابوس
~~وفي سطورها الأولى بحافظ الشيرازي (ترجمة همر، ج1، ص61) - تردد عددا من الأفكار
~~التي لا يمل جوته من ترديد نغماتها القوية الصريحة في أعماله، ومن أهمها الإحساس
~~الرائع بالحاضر الراهن، لا سيما في تجربة الحب وفي الإقبال النشط على العمل والفعل
~~والإنجاز «الفاوستي» وعدم التعلق بالأمل الغامض في غد غير مأمون ولا مضمون. ولعل من
~~أهم ما نخرج به - بشكل تعليمي مبسط - من حياة هذا الشاعر العظيم وجهوده الإبداعية
~~والعلمية الضخمة، هو هذه الحكمة البسيطة التي يمكن أن تهدينا إلى الرضا بالحياة إذا
~~تمسكنا بها وعملنا على ضوئها: «أد واجب اللحظة، وسوف تحل من نفسها كل المشكلات،
~~فلا تحزن على ماض فات، ولا تلق كل أمالك على كنفي غد لم يأت بعد.» ولا شك عندي
~~- كما سبق القول - أن هذا الإيمان العظيم بملء اللحظة الخصبة المبدعة بالعمل الخصب
~~المبدع قد أثر على نيتشه تأثيرا هائلا، ربما بقي في لا وعيه ولم يعه تماما
~~عندما نادى بفكرته الرائعة المحيرة عن عودة ms238 الشبيه الأبدية، كما أثرت في عصرنا
~~الحاضر على الفيلسوف الماركسي المستقبلي أو اليوتوبي أرنست بلوخ (1885-1977م)،
~~وبخاصة في كتابه الأكبر «مبدأ الأمل».
~~(11) اليوم أكلت بشهية

# يختلف النقاد والشراح في تفسير معنى كلمة «البجعة
~~الصغيرة»

# Schwänchen

# في البيت الخامس. والمعنى الأصلي للكلمة في لغتها
~~الأصلية هي الهدية التي تقدم للصديق، وهي كذلك البجعة أو البلشون. وقد رأى البعض
~~أن للكلمة في هذا البيت ثلاثة معان محتملة: التحلية التي تقدم بعد الطعام،
~~والبجعة التي ينسب إليها تعبير «تغريدة البجع»، وهو أشجى وآخر ما تغنيه قبل موتها
~~وكأنها تنعى نفسها بنفسها، وثالث هذه المعاني هو الشاعر نفسه الذي يتمنى عليه
~~الساقي في البيتين الأخيرين ألا يسمعه «تغريدته» أو أغنيته الأخيرة. والرأي عند
~~كاترينا مومزن - الباحثة الشهيرة في أدب جوته وعلاقته بالأدب العربي والإسلام - هو
~~أن المعنى ينصرف إلى الشاعر نفسه، وأن البيتين السابع والثامن يشيران إلى ذلك
~~بالفعل قبل أن تتضح الإشارة في الأبيات الأخيرة. وقد شاع تعبير «تغريدة البجع» في
~~لغتنا وثقافتنا العربية في الفترة الأخيرة، ويكفي أن يطلع القارئ على الفصل
~~الأول من أروع وآخر كتاب لأستاذنا المرحوم زكي نجيب محمود وهو «حصاد السنين»،
~~ليسمع تغريدته المؤثرة قبل اعتزاله الكتابة ووفاته، وليطلع على خلاصة تجربته الخصبة
~~الأمينة مع العلم والتعليم والحياة والناس. وأخيرا، فإن وصف الشعراء بالبجع أمر
~~مألوف منذ عهد قديم، فقد وصف شكسبير مثلا بأنه «بجعة» أفون

# Swan og Avon
~~. ومما يذكر أن جوته قد أرسل نسخة بخط يده إلى ابن
~~المستشرق باولوس (الذي سبق ذكره وقلنا عنه إن جوته رأى فيه نموذج الساقي الذكي
~~الجميل) مع إضافة هذه الملاحظة «عن اللاتينية». وبعض النقاد يرجعون السطر التاسع
~~وما بعده إلى تأثر جوته بالشاعرين الرومانيين مارسيال وهوراس (الأغاني،
~~2-20).
~~(12) إنهم يسمونك الشاعر العظيم

# تكشف القصيدة - على لسان الساقي - عن جوانب لا يعرفها الناس في «السوق» من حياة
~~الشاعر وغنائه وصمته. وكأن تعاطف الساقي معه يجعله يتكلم في صمته بأعذب مما تنطق
~~به أغانيه، أو كأنه ينظر إلى الأعماق الخفية التي ms239 تستقر فيها قبلة الشاعر الأبوية
~~له، وتظل محجوبة عن أعين المعجبين والمتطفلين و«المستهلكين» لشعره وإنتاجه. ويذهب
~~الناقد الأدبي فولفجانج كايزر (في دراسة نشرت في العدد 23 من مطبوعة جمعية جوته
~~الإنجليزية 1954م، ص290-295) إلى أن هذه القصيدة واحدة من أجمل قصائد الديوان
~~الشرقي؛ فهي تسعد القلب باللعب المنغم بالأضداد، وتأسر اللب بسحر الإيقاع، وتهز
~~النفس بالمباشرة أو التلقائية التي يعبر بها الإحساس عن النفس، هذا الإحساس الذي هو
~~أعمق بما لا نهاية له مما يتصور المتحدث (أي الساقي). وربما كانت الأضداد التي
~~يذكرها «كايزر» هي التي تقابل في القصيدة بين الكلام والصمت، بين حياة الشاعر كما
~~يظهر للناس وحقيقته الباطنة الخافية، بين القبلة والتفكير والغناء، مهما رقت
~~ألحانه. أما جمال النغم وعذوبة الإيقاع التي يتحدث عنها الناقد، فلا بد من
~~الاستماع إليها كما تتردد في الأصل؛ لأن أية ترجمة في أية لغة يستحيل عليها بطبيعة
~~الحال أن تأتي بصيغة مكافئة لجرس الكلمات ونغم الإيقاعات المرتبط بالضرورة بالكلمات
~~الأصلية (انظر الفقرة الخاصة بالترجمة في المقدمة العامة لهذا الكتاب).
~~(13) تذكر يا سيدي

# يلاحظ في هذا الحوار الشعري، الذي يجمع بين التفكه المرح والعمق الفكري، أن موضوع
~~الخمر - الذي تردد كثيرا في قصائد كتاب الساقي - قد بدأ يفسح مكانه للحكمة (ولعل
~~الشاعر قد قصد هذا لكي يمهد لكتاب الأمثال الذي سيأتي بعد هذا الكتاب)، وربما كان
~~التضاد الحاد هنا بين الساقي الفتى الذي يحافظ على «حكمته» واتزانه، وبين الشاعر
~~الشيخ الذي «يعلم كل ما تطويه السماء وما تحمله الأرض»، ومع ذلك يضطرب وجدانه ويشيع
~~الاضطراب من حوله كلما انتشى بالخمر والشعر، ربما كان هذا التضاد نفسه من العلامات
~~الدالة على حقيقة الشعر نفسه وماهيته الضدية؛ فهو يشب في حضن الأسرار ويليق به
~~الكتمان، لكن طبيعته اللغوية والتواصلية مع متلقيه تفرض عليه باستمرار أن «يخون
~~نفسه» ويلجأ في الحياة الأرضية إلى «الغش أو الخداع»، وكأن خروج الشعر من كهف سره
~~وقوقعة صمته، وتشكله في «الكلمة» التي يسمعها الناس هو في حد ذاته نوع من ms240 انكشاف
~~السر أو هتك الحجاب أو «الخيانة». ويبدو لي أن اللمسة الصوفية في فهم الشعر هنا
~~غير خافية.
~~(14) ليلة صيف

# تمثل هذه القصيدة الطويلة ذروة كتاب الساقي وفي الوقت نفسه لحن الوداع له؛
~~فالشاعر يسأل الساقي إلى متى يستمر الأصيل (وهو يمتد صيفا في بعض البلاد الشمالية
~~حتى الصباح!) وهو يسأله لأن الأضواء - في ليالي الصيف - «متداخلة» في بعضها ولا
~~تمكن ظلام الليل من الانتصار عليها تماما. والساقي يعلن عن استعداده لإبلاغه
~~بهذا النبأ حتى ولو تحول من أجله إلى بومة تجثم على درج الشرفة؛ وذلك عرفانا
~~بفضل الشاعر والمعلم عليه وردا لجميله وأملا في تأمل العالم اللانهائي معه.
~~وبعد أن يسترسل الصبي في تمجيد الطبيعة والإعجاب بأضوائها وطيورها ورياحها، يتدخل
~~الشاعر ليعلمه شيئا جديدا يأخذه من مخزون الأسطورة، ويحس بينه وبين نفسه أن الصبي
~~لن يستطيع أن يفهمه، فأورورا أو إليوس الإغريقية (الفجر) هي السيدة المتقدمة في
~~العمر (أو هي الشرق) التي تقع في حب هسبيروس (نجم المساء أو الغرب) وتطارده لكي
~~يتزوجها. وعلى الصبي أن ينتبه ويحاذر من أن تحسبه العجوز نجم المساء؛ لأن جماله
~~يمكن أن يختلط بجمال هذا النجم. ويسترسل الشاعر بدوره في وصف المحبة العجوز وتتبع
~~خطاها الملهوفة لمحاصرة ذلك الذي لاذ بالفرار مع الشمس، وكأن الشاعر قد هدهد الصبي
~~لينام ، وأقنعه أيضا باللجوء إلى داخل البيت بعد أن ظل قلقا ومؤرقا طوال الليل.
~~ولا يصحو الصبي إلا في القصيدة التالية رقم 22 التي يكرر فيها وهو نعسان بعض ما
~~تعلمه من الشيخ أو أهم ما تعلمه منه: إن الله حاضر في جميع العناصر. والأهم من ذلك
~~كله أن الشيخ علمه بحب وبلا قهر أو عقاب، وينصت الشاعر ولا يقول شيئا، ويواصل صمته
~~وهو يشرب لكي يتيح للصبي الذي شرب منه حكمة عمره وتجربته أن ينام ويشبع من النوم.
~~ولعله - أي الشاعر - قد شعر بالرضا والطمأنينة لأنه أخذ عنه جوهر هذه الحكمة، وهو
~~أن الأبدي الباقي ينعكس في الموجودات الجزئية المتفرقة التي تأمل معها أضواءها ms241
~~وألوانها وأصواتها في دهشة وإعجاب. وتقول الأسطورة اليونانية إن إيوس أو (أورورا
~~عند الرومان) قد خطفت الشاب تيثونوس، وأقنعت كبير الآلهة زيوس بأن يهبه الخلود، دون
~~أن يخطر على بالها أن تطلب منه أن يمنحه خلود الشباب. وهكذا يشيخ الشاب وينكمش إلى
~~حجم الطفل أو في بعض الروايات إلى حجم الجندب، ولا يبقى منه إلا صوته، وتخفي إيوس
~~ذلك السر وتواصل إطعامه ورعايته من وراء الأبواب المغلقة، كما تواصل أثناء النهار
~~لهاثها وراء الشبان ... وهسبيروس في نجمة المساء التي تجسدت على هيئة صبي يحلق في
~~السماء ويصعد ويهبط وهو يحمل في يده شعلة ملتهبة. أما عن انقلاب النجم الشمالي
~~فهو يتم عندما يحيط الدب الأكبر والدب الأصغر بالنجم القطبي.





# | كتاب الأمثال




# الأمثال هي أوعية الحكمة الشعبية التي يتناقلها الناس جيلا بعد جيل، ولا يخلو منها
~~شعب ولا أدب على مر العصور، والكثير منها موجود في لغات مختلفة، قديمة وحديثة، وفي صيغ
~~متشابهة تكاد في بعض الأحيان أن تكون حرفية، وقد سبق أن نقلت ودرست الأمثال السومرية -
~~من الألف الثالثة والألف الثانية قبل الميلاد - وهي التي أخذ البابليون معظمها وأضافوا
~~إليها أمثالا أخرى تلخص خبرتهم في الحياة وزبدة تجربتهم الوجودية والتاريخية
~~والعقلية والوجدانية في معيشتهم اليومية (راجع إذا شئت كتابي المتواضع جذور الاستبداد،
~~قراءة في أدب قديم، سلسلة عالم المعرفة، ديسمبر 1994م). وقد كان من الأمور الطبيعية ألا
~~يخلو الديوان الشرقي من كتاب مخصص للأمثال التي تأثر فيها جوته بما اطلع عليه من حكم
~~وأمثال شرقية عند شعراء الفرس والعرب (لا سيما في المعلقات، وبالأخص معلقة زهير التي
~~أخذ عنها عددا من حكمه الساخرة الموجودة، التي اشترك معه صديقه شيلر في كتابة بعضها،
~~وتعرف باسم الحكمة الأليفة أو المدجنة، وكان الهدف من ورائها هو التهكم على بعض
~~الأوضاع الفاسدة في الحياة الأدبية في عصره، بجانب الغرض التعليمي والأخلاقي الملازم
~~لأدب المثل بوجه عام). وقد كان للأديب وفيلسوف التاريخ هيردر (1744-1803م) فضل كبير في
~~توجيه نظر جوته الشاب إلى الأمثال وأغاني الشعوب ms242 الشرقية، التي ترجم هو نفسه عددا
~~كبيرا منها في كتابه المعروف بهذا الاسم، كما يرجع إليه الفضل في إشاعة كلمة المثل -
~~أو الأمثولية (البارابيل

Parabel
~~) في اللغة الألمانية،
~~وهي الكلمة التي احتفظ بها جوته في عنوان هذا الكتاب الصغير الحجم، وأضفى عليها معاني
~~دينية وروحية تجعلها بمثابة تمهيد مناسب للكتابين التاليين.

# ويقول جوته عن هذا الكتاب في تعريفه بالديوان الشرقي في «صحيفة الصباح» لعام 1816م:
~~«يحتوي كتاب الأمثال على تصويرات متنوعة مع تطبيقها على الأحوال البشرية.» كما يقول عنه
~~في تعليقاته وأبحاثه التي تعين على الفهم الأفضل للديوان الغربي-الشرقي: «على الرغم من
~~أن الأمم الغربية قد أخذت الكثير من ثروة الشرق، فسوف نجد هنا الكثير مما يتعين علينا
~~أن نجني ثماره، ولتحديد ذلك نقدم ما يلي: يمكن تقسيم الأمثال، وكذلك سائر الأنواع
~~الأدبية في الشرق ذات الصلة بالأخلاق، تقسيما غير مخل إلى ثلاثة أبواب؛ أخلاقية وعرفية
~~وزهدية. والقسم الأول (من الأمثال) يشمل أحداثا وإشارات تتعلق بالإنسان بوجه عام
~~وأحوال وجوده، دون محاولة للتعبير الصريح عما هو خير أو شر. وهذا الأخير هو الذي يبرزه
~~القسم الثاني بحيث يهيئ للسامع اختيارا معقولا. أما القسم الثالث فيضيف إلى ذلك
~~«نوعا من» الإلزام القاطع؛ إذ يتحول الإرشاد الأخلاقي إلى قاعدة وقانون. ويمكن أن نضيف
~~إلى هذه الأقسام الثلاثة طائفة رابعة من الأمثال التي تصور التوجهات العجيبة التي تصدر
~~عن الأوامر التي يستحيل تفسيرها وإدراك كنهها، وهي تعلم وتؤكد الإسلام الصحيح؛ أي
~~التسليم المطلق بمشيئة الله، والاقتناع بأن أحدا لا يمكنه الإفلات من نصيبه المقدر له.
~~وإذا أردنا أن نضيف طائفة خامسة يتحتم أن تسمى الأمثال الصوفية؛ فهي تلك التي تدفع
~~بالإنسان خارج الموقف السابق، الذي يظل باعثا على القلق والشعور بالضيق والعناء، نحو
~~الاتحاد بالله في هذه الحياة الدنيا نفسها، ونحو الزهد المؤقت في تلك الخيرات التي يمكن
~~أن يؤلمنا فقدانها. فإذا عرفنا كيف نميز بين الأغراض المتنوعة في مختلف التصويرات
~~الرمزية في الشرق، فسوف يكون في هذا كسب كبير؛ لأن الخلط بين ms243 هذه الأغراض يعوق المرء
~~على الدوام؛ إذ يجعله يبحث فيها مرة عن تطبيق عملي لا وجود له، أو يجعله مرة أخرى يغفل
~~عن المعنى العميق الكامن وراءها. وتقديم أمثلة لافتة لكل هذه الأنواع سيجعل بالضرورة
~~كتاب الأمثال شائقا ومفيدا. أما عن ترتيب الأمثال التي سنقدمها في هذه المرة، فإننا
~~نترك الحكم عليه للقارئ اللبيب» (بتصرف بدوي، ص463-464، طبعة هامبورج، ص269، ص205-206
~~من المجلد الثاني لأعمال جوته).
~~(1) تحدرت قطرة خائفة من السماء

# تعتمد هذه القصيدة على مثل أو أمثولة فارسية اطلع عليها جوته في ترجمة
~~أولياريوس المبكرة لبستان سعدي (وذلك في الطبعة الأخيرة التي ترجع لسنة 1696م لكتاب
~~أولياريوس الذي استعاره جوته من مكتبة فيمار، وهو وصف مزيد ومنقح لرحلاته في الشرق).
~~كما يحتمل أن يكون الشاعر قد قرأ تلك الأمثولة أيضا في كتاب جان دي شاردان (وهو
~~رحلة إلى بلاد فارس وأماكن شرقية أخرى، أمستردام 1735م) أو في أحد المجلدات التي كان
~~ينشرها المستشرق النمسوي النشيط يوسف فون همر تحت عنوان كنوز الشرق، أو في كتاب
~~وليم جونز أشعار آسيوية وشروحها (راجع نص الأمثولة الأصلية التي حاكاها جوته محاكاة
~~شبه تامة في طبعة بدوي، ص290-291). وقد سبق أن قلنا في التمهيد لهذا الكتاب إن معظم
~~الأمثال الواردة فيه توحي بمعان دينية، وكان العنوان الأصلي الذي وضعه جوته لهذه
~~القصيدة أو المثل المنظوم في المخطوطة هو «لؤلؤة مؤمنة» (كما كان العنوان الأصلي
~~لقصيدة «حنين مبارك» التي نوهنا بها أكثر من مرة - وهي من كتاب المغني - هو «التضحية
~~بالذات»). إن القطرة في هذه القصيدة لم تعد قطرة، لقد تحولت أو ماتت فوجدت ذاتها
~~الحقيقية (على نحو ما يقول أحد أبيات المقطوعة الأخيرة من قصيدة الحنين المبارك:
~~مت كيما تكون). والتضحية بالذات علو وارتفاع في سلم الوجود؛ فالفراشة تحقق
~~وجودها بالفناء في لهب الشمعة، والقطرة أيضا تحقق وجودها عندما تموت وتتحول إلى
~~لؤلؤة، وكأن تحقيق الذات قهر للموت، وتلك هي عقيدة الشاعر عن الخلود كما شرحناها
~~من قبل (في التعليق على قصيدة الشعب ms244 والخادم والحكام من كتاب زليخا). ولعل العمل
~~الفني - في تحولاته المختلفة حتى يصبح عملا فنيا بحق! - يشبه هذه القطرة التي
~~كافأها الله على تواضعها وإيمانها الشجاع، فوهبها القوة والبقاء، وصاغ منها لؤلؤة
~~يزهو بها تاج القيصر المجيد (أو دوق فيمار وراعى جوته وصديقه كارل أوجست!) أقول
~~ربما يكون هذا هو قصد جوته من ضرب هذا المثل، فإن لم يكن الأمر كذلك فهو اجتهاد في
~~التفسير.
~~(2) شدو البلبل في الليل

# البلبل هنا تعبير مجازي عن الروح الحبيسة في قفص الجسد. وقد تأثر الشاعر بحافظ
~~الشيرازي (في ترجمة همر، كنوز الشرق، ج2، 1811م، ص108، 109) حيث يقول: «هذا البلبل
~~الحبيس، الذي يسمى الروح، لا يخدم البدن، الذي هو على العكس قفصه.» وفكرة حبس
~~الروح في سجن الجسد أو في قفصه فكرة معروفة في التراث الغربي - على الأقل منذ عهد
~~الأورفيين والفيثاغوريين وأفلاطون - وفي التراث الشرقي كما سبق القول في موضع آخر
~~من هذه الشروح (راجع كذلك قصيدة: ما الذي يجعلك فظا سمجا في أكثر الأحيان؟ وهي
~~القصيدة رقم 8 من كتاب الساقي).
~~(3) إيمان عجيب

# استلهم الشاعر هذه القصيدة كما تصرف فيها تصرفا لا يخلو من الدعابة والتهجم حتى
~~في عنوانها، مثل فارسي أورده شاردان (ج4، ص28)، وذكره رودلف ريشتر في طبعته
~~للديوان الشرقي (ليبزيج، 1926م، ص331)، وجاء على هذه الصورة في ترجمة بدوي (ص292):
~~«إن الزجاجة المكسورة تشعب، فكم بالأحرى يعاد سبك الإنسان بعد أن يحطمه الموت؟»
~~وإذا كان هذا المثل - الذي لا أعرف مصدره وإن كنت أرجح أنه قيل بعد الفتاح الإسلامي
~~لبلاد الفرس - إذا كان يكرر ما سبق أن أكده القرآن الكريم في سور عديدة للرد على
~~الكفار الذين أصروا على إنكار البعث، فلا أدري لماذا يضمن جوته صياغته له نبرة
~~الدعابة، على الرغم من إيمانه الراسخ بالخلود، كما سبق القول في شرحنا لقصيدة «الشغب
~~والخادم والحكام» من كتاب زليخا.
~~(4) تركت جوف محار لؤلؤة

# واضح من معنى القصيدة أو مغزاها (إذ إنها مثل أو أمثولة قبل كل شيء!) أن الفرد
~~ينبغي ms245 عليه أن يضحي بنفسه في سبيل كل أسمى منه وأرقى. ومع أن الفرد غاية في ذاته،
~~فلا يجوز له أن ينسى أنه في نفس الوقت وسيلة إلى غاية أكمل منه وأشمل، حتى اللؤلؤة
~~النفيسة أو الدرة اليتيمة، تعاني بقسوة من الصائغ وتجبر على الانتظام في عقد يضم
~~أحجارا غير نفيسة، تماما كما يضطر العبقري أو حتى الإنسان الطيب النقي للحياة
~~وسط الأشرار والاختلاط بالأراذل والأوغاد.
~~(5) رأيت بدهشة وابتهاج

# بداية القصيدة مستلهمة من جلستان سعدي (في ترجمة أولياريوس السابقة الذكر)، وإن
~~كان جوته قد أضفى عليها معنى يتفق مع رؤيته الكونية والدينية (أي المعبرة عن إيمانه
~~بوحدة الوجود تأثرا بفيلسوفه الأثير اسبينوزا)، هذه الرؤية التي تجعله يدرك عظمة
~~الله في أكبر الكائنات وأصغرها؛ لأنه سبحانه يتجلى في كل مخلوقاته، وإن كان المؤمن
~~يعلم تمام العلم أنه متعال على كل شيء و«ليس كمثله شيء».
~~(6) كان عند أحد القياصرة

# يلاحظ أن هذه القصيدة تتسم بطابع عملي ودنيوي يجعلها مختلفة - إلى حد التضاد - عن القصيدة
~~السابقة. لا يعرف مصدرها الشرقي على وجه التحديد، وإن كان أستاذنا بدوي
~~يرجح - بالاستناد إلى بعض الشراح - أنها متأثرة بفقرة وردت في ترجمة دييز لكتاب
~~قابوس أو قابوس نامه (بدوي، ص295).
~~(7) قال القدر الجديد للمقلاة

# في هذه القصيدة تعريض بالخلاف الشديد الذي نشب بين المستشرقين فون دييز وفون همر
~~على ترجمة أحد الأمثال الشرقية.
~~(8) الناس جميعا من كبيرهم إلى صغيرهم

# تواصل التهكم اللاذع في القصيدة السابقة من التافهين المغرورين الذين تصور لهم
~~نرجسيتهم أنهم قد أبدعوا الروائع، مع أن نسيجهم أوهى من نسيج العنكبوت. وكم ملأ
~~هؤلاء التافهون حياة جوته بالنكد والتنغيص، وما زالوا ينغصون عيش العاملين في صمت
~~في كل مكان وزمان (وبخاصة في زماننا الذي اتفقت آراء المخلصين على أنه زمان رديء).
~~(9) لما نزل يسوع من السماء

# تشير هذه القصيدة من طرف خفي إلى علاقة جوته بالدين، والدين المسيحي بوجه خاص؛
~~فقد قال على سبيل المثال في سيرة حياته «شعر وحقيقة» (القسم الثالث، الكتاب الثاني
~~عشر) وهو ms246 في معرض الكلام عن اهتمامه الجاد في شبابه بالمأثورات المقدسة، لا سيما
~~بالعهدين القديم والجديد: «إن كتاب الأناجيل يمكنهم أن يتناقضوا كما يشاءون، ما
~~دام الإنجيل لا يتناقض مع نفسه» (طبعة هامبورج لأعمال جوته، المجلد التاسع،
~~ص511). كما قال في الحكم والتأملات: «إن في الحق شبها بما هو إلهي، وهو لا يظهر
~~بشكل مباشر، وإنما يجب علينا أن نحدس بوجوده من خلال مظاهره أو تجلياته» (طبعة
~~هامبورج، المجلد 12، الحكم والتأملات، الحكمة رقم 11، ص366). ومصدر القصيدة هو كتاب
~~شاردان وصف لرحلة إلى بلاد فارس.
~~(10) حسن

# في هذه القصيدة التي يختم بها كتاب الأمثال أصداء من القصيدة الرائعة «لقاء من
~~جديد» من كتاب زليخا، وهي التي قدمنا شرحا مفصلا لها في تعليقنا على قصائد كتاب
~~زليخا (القصيدة رقم 39). والأبيات الأخيرة تؤكد المعنى الديني، وهل ينتظر المحبوب
~~تبريرا للحب أسمى من رضا الله على آدم وحواء الراقدين جنبا إلى جنب في جنة
~~الفردوس؟ وهل هناك ما يرضيه سبحانه أكثر من أن يقول كل منهما لصاحبه: «أنت يا أحلى
~~ويا أجمل ما صور ربي»؟ (قارن سفر التكوين 2: 18، وكذلك 1: 31).





# | كتاب البارسي أو المجوسي




# يرجع الشاعر في هذا الكتاب إلى موضوع الدين، وإن بقي في حدود العالم الدنيوي، على
~~العكس من الكتاب التالي وهو كتاب الفردوس الذي يرسم فيه للآخرة والجنة صورة مرحة صافية
~~تتفق - في ظنه - مع تصور الإسلام والمسلمين. وقد جمع مادة الكتاب مما وجده عند
~~أولياريوس وشاردان وغيرهما عن ديانة البارسيين أو المجوس القدماء من عبدة النار في
~~إيران، ثم ربط تلك المادة بتدينه «الطبيعي»، كما نظر إلى عبادة النار نظرة تقربها من
~~رمزية النور الذي شغله طوال حياته، ورأى فيه أسمى تجل للقدرة الخالقة الفاعلة في كل
~~الموجودات. ويقتصر هذا الكتاب - مثل كتاب تيمور - على قصيدتين اثنتين؛ إحداهما في شكل
~~غنائي يكاد أن يكون ملحميا في طول نفسه واتساع رقعته، والأخرى قصيرة ولا تخلو أيضا
~~من التغني بالنور والشمس، التي تنضج الكرمة بفضل نارها التي تتوهج من جديد في نار النشوة
~~بالخمر. ms247

# قال عنه جوته في الإعلان عن ديوانه الشرقي في صحيفة الصباح لسنة 1816م: «هنا نجد عرضا
~~لديانة عبدة النار، وهو أمر حتمته الضرورة؛ إذ بغير فكرة واضحة عن هذه الديانة
~~الممعنة في القدم، ستظل التحولات التي طرأت على الشرق غامضة.»

# ثم يقول عنه كذلك في عرضه لمضمون كتب الديوان في «التعليقات والأبحاث»: «إن المشاغل
~~العديدة هي وحدها التي حالت بين الشاعر وبين عرض عبادة الشمس والنار - التي تبدو مجردة
~~في ظاهرها وإن كانت مؤثرة من ناحية نتائجها العملية - عرضا شعريا وافيا تقتضيه
~~المادة الرائعة. ونرجو أن يقيض للشاعر التوفيق في تدارك هذا النقص» (بتصرف عن بدوي،
~~ص303، ص464، وطبعة هامبورج، ص269، ص206).
~~(1) وصية الديانة الفارسية القديمة

# هذه القصيدة ترنيمة طقسية وليست عرضا وصفيا للأساطير المرتبطة بعبادة النار
~~المقدسة في الديانة الإيرانية القديمة، سواء قبل زرادشت أو بعده، وهي تقوم على موقف
~~إنساني مؤثر ابتدعه خيال الشاعر، وهو وداع رجل بارسي أو ومجوسي - لعله كان أحد
~~الكهنة المساكين المتواضعين في تلك الديانة - لإخوته وأبنائه الذين رعاهم ورعوه
~~أثناء حياته، وهي كما يدل عنوانها وصية هذا الكاهن المخلص المغمور التي تعبر عن
~~قانون الطهر والقداسة المرتبطة بالنار والنور، وهو القانون الذي يحاول الكاهن أن
~~ينقش أوامره ونواهيه على صدورهم ساعة احتضاره وتوديعه لهم وللأرض والطبيعة والشمس
~~التي تعد أعظم وأسمى رموزه. ويبدو أن جوته يجعل من هذه الوصية «إنجيل» تدينه
~~الطبيعي، ويضمنها عقيدته الراسخة عن ضرورة التزام الإنسان بتقديس الحياة
~~واحترامها، عن طريق فعله الدءوب المنتج والمبدع في كل لحظة من لحظات حياته المؤقتة
~~على الأرض؛ والسبب في ذلك ببساطة هو أن الوجود في صميمه فعل دائم، وأن كل الموجودات
~~من أعظمها إلى أصغرها تعبر عن تجلي الفعال الأبدي في هذا الفعل الشامل الذي ينسج
~~منه الخالق «ثوب الألوهية الحي على نول الزمان العاصف» (كما يعبر البيتان المشهوران
~~(508-509) اللذان تقولهما الروح لفاوست في المنظر الأول من القسم الأول من
~~فاوست). والحق أن هذه الرسالة الروحية التي يوجهها جوته على لسان الراعي ms248 المحتضر
~~تصدر عن موقف فريد في الديوان الشرقي كله، وهو موقف الإطلال على الأرض والبشر قبل
~~الموت، من خلال إنسان يقف على الجسر الموصل للأبدية، ويستطيع أن يغوص بنظرته في
~~الكل، وأن يحلق صاعدا إلى أعلى مستوياته ويهبط إلى أدناها بعاطفة الراحل الذي أحب
~~كل شيء وبارك كل مخلوق، وحاول أن يعلم «رعيته» كيف يطهرون أرواحهم وأجسادهم.
~~ومعلوم أن موقف الاحتضار هو أنسب موقف للتعبير عن مثل هذا الكشف أو التجلي الذي
~~يتوحد فيه النور الجزئي مع الإنسان مع النور الكلي، أو الذي يرجع إليه رجوع الشعاع
~~إلى شمسه وقطرة الماء إلى بحرها. ومما يذكر أن جوته كتب هذه العبارة في مذكراته
~~اليومية «الاعتراف الديني للبارسي»، وكان ذلك في نفس اليوم الذي كتب فيه هذه
~~القصيدة المطولة، وهو اليوم الثالث عشر من شهر مارس سنة 1815م. والجدير بالذكر
~~أيضا أن جوته قد صور بقلمه الخلفية الحضارية والتاريخية للديانة الإيرانية
~~القديمة بشكل مفصل ومفعم بالحب والتعاطف، يمكن أن يغني القارئ عن المزيد من الشرح
~~والتفسير، وذلك في تعليقاته وأبحاثه التي ذكرناها مرارا في فقرة بعنوان «قدماء الفرس»،
~~ويكفي أن نورد منها هذه السطور التي يمكن أن تلقي الضوء على حقيقة تلك
~~الديانة الطبيعية والعملية القديمة، التي عني جوته ببحثها ومعرفة آثارها الفكرية
~~والأدبية الشحيحة؛ حتى يتعرف على بعض أصول الأدب والشعر الفارسي الحديث الذي كان له
~~التأثير الأكبر على ديوانه الشرقي: «قامت عبادة الله عند البارسيين القدماء على
~~تأمل الطبيعة؛ فقد كانوا يتوجهون أثناء تعبدهم للخالق إلى الشمس المشرقة، بوصفها
~~أروع تجلياته وأكثرها لفتا للانتباه، هنالك كانوا يعتقدون أنهم يرون فيها عرش الله
~~الذي تحف به ملائكته تشع بالأنوار المتألقة، وكان كل واحد منهم، حتى أقلهم شأنا،
~~يستطيع أن يشارك يوميا في مجد هذه العبادة التي تسمو بالقلب، وكان الفقير يخرج من
~~كوخه، والمحارب يغادر خيمته، فيتم أكثر الأعمال تدينا، وكان الطفل المولود
~~يعمد ببركة الأشعة الصادرة من تلك النار، كما كان البارسي يشعر، طوال اليوم كله
~~وطوال العمر، بأنه مصحوب ms249 في كل أعماله بالكوكب الأصلي العظيم. والقمر والنجوم كانت
~~تضيء الليل، وكانت هي أيضا بعيدة عن متناول يده وتنتمي إلى اللامحدود. أما
~~النار فكانت موجودة إلى جوارهم تضيء وتدفئ على قدر قوتها. وكان أداء الصلوات في
~~حضرة هذا الممثل للألوهية، والركوع أمام ذلك الذي شعروا بلا نهائيته، كان واجبا
~~دينيا ممتعا لهم، ولا يوجد شيء أطهر من شروق الشمس الصافي؛ ولذلك يجب على
~~الإنسان إشعال النار والمحافظة عليها، إذا أراد أن يبقى مقدسا وشبيها بالشمس.
~~والظاهر أن زرادشت كان أول من حول هذه الديانة النبيلة الطاهرة إلى عبادات ذات
~~طقوس معقدة. والمهم مع ذلك هو ملاحظة أن قدماء البارسيين لم يقتصروا على عبادة
~~النار؛ فديانتهم تقوم في الحقيقة على إضفاء الكرامة على جميع العناصر، وذلك بقدر ما
~~تعلن عن وجود الله وقدرته؛ ومن هنا جاء تورعهم المقدس عن تدنيس الماء والهواء
~~والتراب. وهذا التوقير لكل الأشياء الطبيعية التي تحيط بالإنسان يقود إلى جميع
~~الفضائل المدنية؛ فالانتباه والطهارة والاجتهاد يتم الحث عليها وتنميتها، وعلى
~~أساسه أيضا قامت فلاحة الأرض، فكما أنهم لا يدنسون أي نهر، كذلك كانت القنوات
~~تحفر - مع الاعتناء الشديد بالادخار في الماء - ويحافظ على نظافتها، ومن جريان تلك
~~القنوات كانت توفر الخصوبة للبلاد، حتى إن الزراعة في المملكة كانت تبلغ آنذاك في
~~اتساعها عشرة أضعاف مساحتها اليوم. فكل «الأعمال» التي كانت الشمس تبتسم لها، كانت
~~تؤدى بكل اجتهاد ونشاط، وكانت زراعة الكروم - وهي أعز بنات الشمس - تحظى قبل غيرها
~~بعناية فائقة» (بتصرف عن ترجمة بدوي، من ص382-ص386، وكذلك طبعة هامبورج، المجلد
~~الأول، من ص335-ص338). ولا شك عندي أن الشاعر قد كتب العبارة الأخيرة من النص
~~الذي اخترناه من تعليقه الطويل وفي ذهنه القصيدة التالية لوصاية الديانة الفارسية
~~القديمة؛ إذ يذكر في هذه القصيدة القصيرة (رقم 2 من هذا الكتاب) مدى توقير الإنسان
~~للأرض التي تشرق عليها الشمس، ويخص بالتقدير الكرمة «التي تبكي تحت السكين الحادة»؛
~~لأنها تشعر أن عصيرها سينعش الدنيا. والفضل كله في نمو الكرمة وتوهج النشوة ms250 إنما
~~يرجع للنار المقدسة والشمس المقدسة، وكلتاهما تمثل بصورة مجانية أسمى رمز للألوهية
~~المتجلية في كل شيء «تبتسم له الشمس المشرقة». وقد استمد جوته التفصيلات
~~والمعلومات الواردة في القصيدة من تقرير وضعه الجغرافي الفرنسي نيكولا سانسون
~~(1600-1667م)، وفيه وصف لمقر الكاهن البارسي في ضاحية جاورآباد - بالقرب من مدينة
~~أصفهان - التي سمح الشاه عباس الأكبر بالإقامة فيها لأتباع تلك الديانة القديمة
~~الذين تحملوا الاضطهاد والمطاردة زمنا طويلا. ودرناوند، وصحتها ديماوند، هي الاسم
~~الذي كان يطلقه الرحالة في القرنين السابع عشر والثامن عشر على الجبال الواقعة
~~جنوبي أصفهان. أما سندرود فهو اسم النهر الذي ينبع منها ويشق مجراه المدينة.
~~وأما «الحي» الذي يوصي الكاهن المحتضر في المقطوعة التاسعة بأن يسلموا الأموات
~~إليه، فهو التعبير المهذب عن الطيور الجارحة التي تعيش على نهش الجثث.





# | كتاب الفردوس




# إذا كان الكتاب السابق - وهو كتاب البارسي - قد صور الطبيعة والأرض والشمس بوصفها
~~رموزا لقانون الطهر والقداسة الذي ينبغي أن يحكم حياة الإنسان، كما حكم حياة البارسيين
~~أو المجوس القدماء عبدة النار، فإن هذا الكتاب يولي وجهه شطر الآخرة، ويقدم تصور
~~الشاعر عن جنة الفردوس «الإسلامية» كتعبير مجازي عن القيمة الأخروية والميتافيزيقية
~~لوجود الإنسان في الحياة الخالدة، لا سيما حين يكون هذا الإنسان قد قضى حياته في
~~الجهاد في سبيل الله مثل الشهداء، أو في سبيل الإبداع مثل شاعرنا الذي يدخل هنا في
~~ألوان مرحة صافية من الحوار مع رموز الجمال الأنثوي الخالد وهن الحوريات.

# والقصائد التي يضمها الكتاب تمثل وحدة مترابطة؛ فكل واحدة منها تفترض السابقة عليها
~~وتمهد للآتية بعدها، وتحس منها جميعا أننا بإزاء لعبة متبادلة كلعبة المرايا المتعاكسة
~~التي تتبادل الصور والوجوه على صفحاتها؛ فهي تبدأ بما هو سماوي فوق الأرض، ثم تصور ما
~~هو أرضي كرمه الله يرفعه إلى السماء؛ الرجال الذين أنعم عليهم بدخول جنة الفردوس،
~~وهم الشهداء الأبرار، ثم الصفوة من النساء المسلمات اللائي اجتباهن الله في الدنيا
~~والآخرة، وأنعم عليهن بدخول الجنة. وأخيرا يأتي دور الشاعر الغربي نفسه الذي يلتمس ms251 في
~~البداية من الحورية دخول الجنة، ويظهر فيها بعد ذلك ويتحرك بحرية؛ لأنه أثبت أنه يحمل
~~آثار جراح لا تقل ألما وعمقا عن جراح المجاهدين. ويحكي الكتاب بعد ذلك قصة الحيوانات
~~التي كرمها الله بدخول الجنة، ثم يرفع هذا كله (كما يقول هيجل عن المرحلة الثالثة من
~~مراحل جدله المثالي التي تجمع بين الضدين في المرحلتين السابقتين في لحظة ثالثة أكثر
~~خصوبة وغنى) في قصيدة أعلى والأعلى التي تعد - بجانب قصيدة «الحنين المبارك» من
~~كتاب المغني وقصيدة «اللقاء من جديد» من كتاب زليخا اللتين سبق شرحهما في هذه التعليقات
~~- أروع قصائد الديوان إن لم تكن من أروع أشعار جوته على الإطلاق؛ ففي هذه القصيدة تصوير
~~لما يمكن أن نصفه بأنه الشمس المركزية للنور الإلهي الذي يتعذر وصفه، والذي يستوعب في
~~داخله كل ما هو إنساني ويحوله. ويتردد صدى «الحنين المبارك» إلى الآخر المطلق أو الأنت
~~الأزلية الأبدية الذي يتوق المحب للاتحاد به وهو الله عز وجل علاه. ويرتبط الحب الإلهي
~~بالحب البشري ارتباطا عميقا، ومن هنا تكاد صورة السماء أن تقتصر على صورة الحورية
~~التي يتعلق بها قلب الشاعر، كما يسود شكل الحوار الذي وجدناه في كتاب «زليخا» التي تظهر
~~الآن على هيئة حورية من حوريات الجنة. وتبدو الحياة السماوية كأنها امتداد للحياة
~~الأرضية التي غمرتها نعمة الحب، كما يبدو الحب الأرضي - الذي عرفنا مدى عمقه وصفائه
~~وعذابه أيضا في كتاب زليخا - وكأنه نوع آخر من الحب الإلهي، أو على الأقل قبس من نوره
~~أو قطرة من بحره اللانهائي.

# هكذا يكتمل في هذا الكتاب أسلوب الديوان الذي يقوم على الحوار - أو بالأحرى اللعب! -
~~المتبادل بين الأرضي والسماوي، والدنيوي والإلهي، والشرق بألوانه الزاهية وزخارفه
~~المجازية والغرب بجديته وقلقه وشوقه إلى المطلق، وطموحه الدائم للارتفاع إلى مناطق أعلى
~~وأعلى. وتكتمل كذلك دائرة الديوان في هذا الكتاب، الذي يشبه قبة سماوية تمتد فوق الكتب
~~الأخرى، وتعكس أضواءها كما تعكس ذات الشاعر وحياته وتجاربه مع الحب ورؤيته للعالم
~~والإنسان «من منظور الأبدية»، كما يقول ms252 فيلسوفه الأثير اسبينوزا في تعبيره المعروف. ومع
~~كل هذا تظل تتردد داخل هذه الدائرة العجيبة نغمة المرح الصافي والدعابة الحلوة. كيف نفسر
~~هذا كله؟ لا بد أن يسأل كل منا قلبه؛ إذ لا يلمس القلب إلا ما يأتي من القلب.
~~وأخيرا يناشد الشاعر قصائد الديوان أن تنام على صدر الشعب، ويلتمس من جبريل أن ينشر
~~بفضله سحابة مسك فوق الجسد المكدود المتعب؛ كي يمضي وهو معافى مرح - كالعهد به -
~~وودود، ويجوب سعيدا جنات الخلد.

# ويقول جوته في إعلانه عن الديوان الشرقي في صحيفة الصباح لعام 1816م: «إن كتاب الفردوس
~~(خلد نامه) يحتوي على عجائب الفردوس كما يتصوره المسلمون، وكذلك على السمات الرفيعة
~~للشعور بالتقوى والورع، وهي السمات المتعلقة بالسعادة الخالصة في الدار الآخرة.» ويجد
~~القارئ هنا الحكاية الخارقة عن أهل الكهف السبعة وفقا للمأثورات الشرقية، كما يجد
~~حكايات أخرى تصور بالمعنى نفسه الاستبدال المرح للمتع السماوية بالمتع الأرضية. ويختتم
~~الكتاب بتوديع الشاعر لشعبه، وبهذا ينتهي الديوان نفسه (طبعة هامبورج، المجلد الثاني،
~~ص270).

# ويقول عنه كذلك في تعريفه بكتب الديوان في تعليقاته وأبحاثه: «وهذه الناحية من نواحي
~~العقيدة الإسلامي تحتوي كذلك على مواضع رائعة كثيرة، وجنات في جنات، بحيث تطيب للإنسان
~~الحياة والإقامة فيها.» ويمتزج الهزل والجد هنا بألطف صورة، ويعيرنا اليومي المتسامي
~~أجنحة للصعود إلى الأعلى فالأعلى منه. وما الذي يمنع الشاعر من أن يركب فرس محمد الرائع
~~(البراق)، وأن يحلق به في أرجاء السموات جميعا؟ ولماذا لا يحتفل في خشوع بتلك الليلة
~~المقدسة التي أنزل فيها القرآن كله على النبي؟ إن ها هنا فوائد جمة يمكن اكتسابها
~~(بتصرف عن بدوي، ص465، وطبعة هامبورج، ص206).
~~(1) تذوق

# في القصيدة دعابة خفيفة ولطيفة، وفي المقطوعة الثالثة منها تعبير مضمر عن فكرة
~~الصدور أو الفيض التي تأثر فيها جوته بأفلوطين والأفلاطونية المحدثة في عدد كبير من
~~أشعاره المتأخرة (انظر على سبيل المثال قصيدته الشهيرة التي يقول فيها: «لو لم تكن
~~العين مشمسة، لما أمكنها أن ترى الشمس، ولو لم تكن قوة الله كامنة ms253 فينا، أكان يتسنى
~~لما هو إلهي أن يفتن قلوبنا؟» طبعة هامبورج، المجلد الأول، ص367). فالمخلوقة
~~السماوية المحبوبة التي تهبط إليه من أعلى هي نموذج للشباب، وصورة من مثال الجمال
~~الخالد. وفي القصيدة كذلك بعض الأفكار والصور التي تكررت في عدد من قصائد كتاب
~~زليخا (كالقصيدة رقم 3 لما كنت تسمين الآن زليخا، ورقم 7 أمن الممكن؟ وكذلك
~~القصيدة الأخيرة: في وسعك أن تتخفي في آلاف الأشكال). وإن كانت هنا ترف في زرقة
~~سماوية أشد صفاء.
~~(2) رجال موعودون

# تبدأ برثاء النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لشهداء المسلمين في غزوة بدر (في العام الثاني للهجرة،
~~يناير سنة 624م)، ثم لا يلبث الشاعر أن يستلهم قصة الإسراء والمعراج، التي قرأ عنها
~~في القرآن الكريم وفي كتابي «أولزنز» و«ي. ف. رييندر» عن النبي محمد وغيرهما، فنحس بعد
~~قليل أنه يمزج أوصاف الملأ الأعلى وجنة الفردوس بتصوراته ورغباته وأحلامه الخاصة
~~بالعثور على حوريته (أي زليخا) بين حوريات الجنة.
~~(3) صفوة النساء

# بعد أن يلهج الشاعر بالثناء على هذه النخبة الطاهرة من صفوة النساء (ومنهن زليخا
~~امرأة العزيز التي أحبت سيدنا يوسف وراودته عن نفسه ثم تابت وأنابت وهداها الله
~~للإيمان، ولكن هنا زليخا أخرى غير التي وصفها الشاعر في القصيدة الأولى من كتاب
~~العشق، وهي قصيدة نماذج، س6-8، وغير زليخا التي سمى حبيبته باسمها، وراح في هذا
~~الكتاب يبحث عنها بين حوريات الجنة حتى وجدها واتصل الحوار بينهما بعد ذلك في
~~قصائده كلها) بعد أن يفعل ذلك تجد الحورية التي سيحاورها في القصيدة التالية أنه
~~يستحق أن يسمح له بالدخول إلى جنة الفردوس لينعم بوجوده إلى جوارهن.
~~(4) سماح

# هنا يسمح للشاعر بدخول الجنة مع الموعودين من شهداء المسلمين؛ فقد حقق الشروط
~~التي وضعتها الحورية (من س5-12) وفسر هذه الشروط تفسيرا شاعريا استخدم فيه كلمات
~~الحورية نفسها ودوافعها وأغراضها (إذ يذكر الجهاد والجراح التي تثبت انتماءه -
~~الشعري والإنساني - للموعودين من الشهداء والصالحين). ويختم الشاعر كلامه بالدعابة
~~كما بدأه؛ إذ يعبر عن رغبته في أن يحصي عدد الدهور ms254 على أناملها الرقيقة، وهنا يتردد
~~صدى خافت للصوت الرنان الطنان الذي سبق أن سمعناه في قصائد عديدة سابقة، عبر فيها
~~الشاعر عن إحساسه بالتفوق والتعاظم حتى على القيصر نفسه، وإن كان هنا أقرب إلى
~~الثقة بالنفس والاعتزاز بالإنجاز، وأبعد ما يكون عن «آليات الدفاع عن النفس» من
~~ألسنة الخصوم الصغار وسهام النقد المسمومة بالحقد. والنغمة هنا على كل حال نغمة
~~خفيفة ولطيفة، تذكرنا بالأغنيات العذبة في كتاب زليخا، وربما يرجع هذا مرة أخرى
~~إلى ثقة الشاعر بأن الحوريات قد تقصين أمره في القصيدة رقم 2، وعرفن حقيقته، وتأكدن
~~من بطولته الشعرية التي تنبع أيضا من الحب والإيمان كبطولات «الرجال الموعودين».
~~(5) رنين

# إذا كان الشاعر قد أكد من قبل (في أول قصائد الديوان، وهي قصيدة الهجرة من كتاب
~~المغني، من س39-42) أن كلماته تحوم دائما حول أبواب الفردوس، متوسلة الدخول لتحظى
~~بالخلود، فإن قصائده أيضا تريد الآن أن تدخل معه جنة الفردوس؛ لأن أنغامها تختلف
~~كل الاختلاف عن أنغام قصائد شعراء آخرين، تبقى في الأسفل عاجزة عن الصعود إلى أعلى.
~~كلاهما إذن يريد الخلود؛ الشاعر لأنه عرف كيف يحب ويحيا بحق، والقصائد لأن جمال
~~نظمها وسحر ألحانها يؤهلها للبقاء، فإذا رجعت للأرض حق لها الخلود في صدور البشر
~~بفضل الأصداء السماوية التي جلبتها معها من الفردوس، كما صار من حقها أن ترقد في
~~النهاية على صدر «شعبه» في سلام (كما ستقول القصيدة الأخيرة في الديوان). ولا
~~يفوتنا أن نذكر أخيرا أن الشاعر لا ينسى أن يطالب بمكافأة غيره من الشعراء
~~والفنانين على أعمالهم المتميزة (س26-32)؛ لأن الفن الحقيقي لا بد أن  يكون خيرا
~~يعم الجميع (س29-30)، ولأن جوته لم يكن أنانيا بالقدر الذي تصوره كثير من معاصريه،
~~أوحى به هو نفسه في بعض قصائده التي تردد نغمة التعاظم والتفوق، والأصح من ذلك
~~بالنسبة له أو لغيره من الفنانين أن الفن نفسه - إذا صح تجسيده وتشخيصه! - هو
~~الأناني الذي يستحوذ على صاحبه استحواذا كليا.
~~(6) إن حبك وقبلتك يسحرانني

# السماء هنا كما يقول ماكس ms255 كوميريل (في كتابه أفكار عن قصائد، ص287-289) هي الحب
~~نفسه كما عاشته الحبيبة التي يتعرف إليها الشاعر، ولكنه حب خال من قدر الفراق
~~(الذي لم يكن منه مفر كما بينا في الفصل الخاص بقصة الديوان الشرقي). وفي
~~الحوار بين الشاعر والحورية - أو زليخا السماوية! - يتأسس نوع من الاتحاد الجديد
~~الذي يقوم فيه القلب الشاعر - إذا جاز هذا التعبير - بنظم العالم وتحويله إلى شعر.
~~ما أقصر لحظات الحب أو لحظته التي عاشها العاشقان على الأرض! لكن ما كان أطولها
~~بحيث يمكن أن تصبح الآن سماء شاسعة الأرجاء يصعب تعيين حدودها!
~~(7) ها أنت ذا تلمس إصبعي من جديد

# عودة إلى لحظة الحب التي يرفض الشاعر (س7-8) أن يحددها بمقاييس الوقت وحساباته
~~العادية؛ لأنها لحظة اهتزاز الكيان وارتجافه التي تعلو على التحديد؛ ولهذا يأتي
~~الحوار المختصر عن عالم غير زماني أو فوق الزمان والتاريخ، كما تتتابع الأفكار
~~والموضوعات وتتجاوز ألوانها الرقيقة كالغيوم في سماء ليلة من ليالي الصيف. والسطور
~~الأولى تشير إلى كلمات الحوار السابق في قصيدة سماح (31-33) والشاعر هنا لا يزال هو
~~الشاعر المستغرق في أفكاره (س9)؛ ولهذا تتوسل إليه الحورية - بعد أن تشيد بجسارته
~~التي جعلته يخاطر بنفسه في الأعماق الإلهية - أن يكون حاضرا بجوار حبيبته (زليخا)
~~التي تعترف صراحة بأنها هي حبيبته الغالية. فالحضور إذن هو محور القصيدة التي
~~تسأله الحبيبة أن يرددها ليجدد حضور لحظة الحب ذات الحضور الدائم هنا في السماء كما
~~كانت على الأرض. والقصيدة هي نفس القصيدة التي سمعتها تحوم على باب الفردوس (والبيت
~~رقم 15 يشير إلى قصيدة رنين، وهي القصيدة الخامسة في هذا الكتاب)، وإن كانت سعادة
~~الحب الأرضية-السماوية لا تنتهي بانتهائها. وجدير بالذكر أن القصائد التي ناقشناها
~~حتى الآن - باستثناء القصيدة رقم 2 وهي «رجال موعودون» - يرجع تاريخ نظمها إلى
~~عام 1820م؛ أي بعد أن خبت شعلات الحب المتوهجة في القصائد التي كتبت بين عامي 1814م
~~و1816م؛ ومن ثم يلاحظ النقاد أن أسلوبها ينتمي لأسلوب جوته الشعري المتأخر
~~(راجع الكتاب السابق الذكر ms256 لكوميريل، وهو أفكار عن قصائد، فرانكفورت على الماين،
~~1943م، ص289، وما بعدها).
~~(8) حيوانات مرضي عنها

# أخذ جوته قصة الذئب بصورتها الموجودة في الفقرة الثالثة عن كتاب شاردان الذي سبق
~~ذكره (رحلة إلى بلاد فارس وأماكن أخرى في الشرق)، وقد أوردها الدميري بالتفصيل في
~~كتابه حياة الحيوان؛ إذ روى كيف كلم الذئب أهبان بن أوس الأسلمي الذي ذهب إلى
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# في المدينة وحدثه بحديث الذئب وأسلم على يديه. أما الكلب
~~الصغير فهو قطمير «الباسط ذراعيه بالوصيد» في قصة أهل الكهف في القرآن الكريم.
~~وأما هرة الصحابي المعروف وراوي الحديث النبوي الشريف أبي هريرة، فالظاهر أن جوته
~~أخذها عن جلستان سعدي أو من تعليق أولياريوس، الذي ترجم الجلستان، على الموضوع الذي
~~ذكرت فيه (راجع بالتفصيل ترجمة بدوي، ص325-327).
~~(9) أعلى والأعلى

# تشير «مثل هذه الأشياء» (س1) إلى القصائد السابقة في هذا الكتاب، كما يشير
~~البيتان (س7-8) بصورة ضمنية إلى القصيدة رقم 3 من كتاب الأمثال وهي «إيمان عجيب»،
~~التي تؤكد أن الله ينجي عبده ويحقق رغباته وآماله حتى ولو عرف الغضب والقنوط
~~طريقهما إلى قلبه، وفي السطر 26 تصرفنا في الصفة «خطابي» التي تفيد هنا اللغة
~~الخالية من الكلمات وهي لغة النظرات.

# ويلاحظ أن الأبيات (من س19-32) تصور حركة التصعيد في تجاوز الإنسان لبشريته
~~الأرضية، وعلوه بوجه خاص إلى نوع من الوجود غير اللغوي - أو بالأحرى فوق اللغوي -
~~الذي يرمز هنا رمزا جديدا ومعبرا عن التجربة الصوفية العريقة، التي لا تجد في مثل
~~هذه الحالة - أو هذا المقام! - إلا الصمت تعبيرا عما يستعصي على التعبير (تذكر
~~على سبيل المثال عبارة النفري الدالة: كلما اتسعت الرؤية ضاقت العبارة)، حتى
~~الحواس الخمس التي لمسنا فعلها ونشاطها في القصائد السابقة من هذا الكتاب (س33-36)
~~ستندمج هنا في حاسة واحدة أو حس حدسي قادر على الرؤية والنفاذ والارتفاع بصاحبه -
~~بغير وسيط لغوي ولا إدراكي - إلى رحاب الألوهية، و«الدوائر الأبدية التي تنفذ فيها
~~كلمة الله بصورة خالصة حية» (س37-40). ونرتفع على السلم الصاعد إليها ms257 درجة درجة،
~~مدفوعين بأقوى وأسمى الدوافع، وهو الحب (41-44). وهناك يتلقفنا النور الإلهي الذي
~~«يذيبنا» فيه كما يذيب كل «موناد» (بلغة ليبنتز)؛ أي كل موجود متفرد يحثه الشوق
~~للاتحاد بالروح الكلية، أو يدفعنا للرجوع ل «الواحد» الأسمى (بلغة أفلوطين) الذي فاض
~~عنه العالم الروحي والعالم المادي بطبقاتهما المختلفة؛ لأنه هو المنبع الأصلي أو
~~مركز الإشعاع الأول. وكل هذه صور طالما التقينا بها في قصائد سابقة، ويمكن أن
~~نجدها في أعمال أخرى عديدة كلما تطرق الشاعر إلى «المسائل الأخيرة» - كما يقال في
~~الفلسفة - وبخاصة في أشعار الشيخوخة، كما نجد مثلا في قصيدة «الواحد والكل» التي
~~يقول في المقطوعة الأولى منها: «كي يجد الواحد نفسه في اللامحدود، سيطيب له أن
~~يتلاشى فيه، عندئذ يتبدد كل سأم أو ضيق، وبدلا من الرغبة الحارة والإرادة الشرسة،
~~بدلا من الطلب اللحوح والواجب الصارم، ستصبح متعته في إنكار الذات.» وكذلك في
~~المشهد الأخير من القسم الثاني من فاوست، ثم في قصائد سابقة عديدة من الديوان
~~الشرقي نفسه، مثل القصيدة القصيرة من مجموعة القصائد تحت عنوان تمائم، وتحمل رقم
~~5 من كتاب المغني، وتقول: «ما فكرت في شأن من شئون دنياي، إلا خرجت منه بالنفع
~~العظيم، ومهما حدث فالروح لا تتناثر كالغبار؛ لأنها في أعمق أعماقها ترتفع إلى
~~أعالي السماء.» ومثل الأبيات الأربعة من القصيدة الكبرى وصية الديانة البارسية،
~~ص69-72، والقصيدة رقم 4 من القصائد التي جمعت ونشرت بعد وفاة الشاعر: «ألا يحق
~~لي أن أستخدم تشبيها كما يحلو لي، والله نفسه قد ضرب مثلا للحياة من البعوضة؟!
~~ألا يحق لي أن أستخدم تشبيها كما يحلو لي، والله يتجلى لي في عيون حبيبي على سبيل
~~التشبيه؟» وأخيرا وقبل كل شيء وبعد كل شيء في قصيدة «حنين مبارك» من كتاب المغني،
~~التي نرجع إليها دائما كلما صعدنا مع الشاعر إلى المناطق العلوية من الوجود!

# والمهم أن هذه القصيدة بمثابة الذروة الأخيرة للموضوع الذي عالجه الديوان في
~~تنويعات مختلفة؛ لأنه يمثل عمود رؤيته الدينية والكونية الشاملة التي يرقى فيها ms258 الحب
~~شيئا فشيئا حتى يتحول إلى حب روحي شفاف - دون أن يتخلى تماما عن جذوره الأرضية
~~والبشرية! - وكأن هذا التصاعد إلى المستويات العليا يقترن بالحنين المتزايد أيضا
~~نحو النجاة أو الخلاص، وكأن الإنسان يبلغ مع ارتقائه درجات الحب شكلا أسمى جديدا
~~من أشكال وجوده، بحيث يصبح الحب هو «الحس الباطن» الذي يستغنى به عن بقية الحواس
~~الخمس (س33-36 من هذه القصيدة)، وينفذ به في صميم العالم وسره القائم على الحب؛ لكي
~~يتلاشى فيه أخيرا، أو يتخلى عن إنسيته ويذوب ذوبان قطرة الماء في المنبع الذي
~~خرجت منه، والشعاع في نور الشمس التي انطلق منها.
~~(10) أهل الكهف السبعة

# ربما يكون الشاعر قد تعمد وضع هذه القصة المعروفة في التراث المسيحي (وهو عصر
~~الشهداء في منتصف القرن الثالث بعد الميلاد، وعلى عهد الإمبراطور الروماني دقيوس)
~~والتراث الإسلامي، وبالأخص في سورة الكهف في القرآن الكريم، بالإضافة إلى بعض
~~المصادر التي اطلع عليها أثناء عمله في الديوان (مثل كنوز الشرق ليوسف فون همر،
~~ج3، ص347 نقلا عن النص الإنجليزي لقصة النائمين السبعة لريتش)، أقول ربما يكون قد
~~وضع هذه القصة الشهيرة (أو بالأحرى الحكاية الخارقة كما يسميها أساتذة الأدب
~~والمأثور الشعبي!) قبل القصيدة التي يختتم بها الديوان كله لكي يضفي عليه طابعا
~~مرحا لطيفا لا يخلو مع ذلك من مغزى دال على ما هو عجيب ومقدس. بهذا قدم لقارئه
~~- قبل توديعه له - قصة شعرية مطولة ذات إيقاعات «ترويخية» رباعية سلسة وخالية من
~~التقفية، ومفعمة بحيوية متدفقة تجعل منها حكاية أو ترنيمة شعرية - بالاد - تضاف
~~إلى حكاياته الرائعة السابقة التي تزخر بكل مقومات القصة الشعرية وتفصيلاتها
~~ومشاهدها ولهجة الخطاب والحوار الحي فيها. ويلاحظ أن هذه الحكاية الشعرية تعبر
~~أيضا عن روح الديوان؛ إذ تتناول حدثا خارقا يمكن أن يمثل حدا أو بداية نرتفع
~~منها - من خلال عالمنا الأرضي نفسه - إلى منطقة الألوهية التي تعلو عليه، وكأنما
~~نلمس هنا للمرة الأخيرة نفس الخشوع الذي لمسناه تجاه كل الموجودات من أصغرها إلى
~~أعظمها شأنا؛ لأن العالي اللامحدود ms259 يتجلى حضوره فيها بأشكال مختلفة. والطريف في
~~هذه القصيدة القصصية أننا نجد فيها بعض التفصيلات التي خلت منها - على حد علمي -
~~المصادر الإسلامية المعروفة، كما خلت منها رائعة توفيق الحكيم رحمه الله.

# وأفيسوس (55) مدينة أسسها الإغريق على ساحل بحر إيجه في آسيا الصغرى، وبها إلى
~~اليوم آثار قبور يظن أنها كانت مقبرة أهل الكهف.
~~(11) طابت ليلتكم

# يدل عنوان هذه القصيدة الخاتمة للديوان على أمل الشاعر المودع لنا نحن قراءه
~~وللحياة في أن يباركه جبريل كما بارك أهل الكهف وأظلهم برعايته وحنانه (4-5) في
~~المطولة السابقة، وهو يتمنى كذلك أن يخلصه من الحاضر ويرقى به إلى مملكة يحيا فيها
~~في صحبة الأبطال من كل زمان، وينمو فيها الجمال ويتجدد، وليست هذه المملكة في
~~الحقيقة إلا مملكة الفن أو العمل الفني والأدب العالمي بوجه عام؛ ومن ثم يكون
~~الأبطال الذين يقصدهم هم أبطال الفن والأدب لا أبطال القتال والحرب! وهو يتوق
~~أخيرا إلى أن يصحبه شعره إلى هذه المملكة الخالدة، التي سيسعد فيها بوجوده في نادي
~~المبدعين - كما يعبر يحيى حقي رحمه الله - أو جمهورية المفكرين كما يقول ياسبرز
~~فيلسوف الوجود المعروف، ولكنه لا يكتفي بذلك، وإنما يتمنى في النهاية أن يأخذ معه
~~قطمير الطيب الذي كان نعم الرفيق لأصحاب الكهف والرقيم.





# | قصائد نشرت بعد وفاة جوته وضمت للديوان




# كتبت هذه القصائد على مدى سنوات طويلة، لا تقل عن اثنتي عشرة سنة، سواء أثناء توهج
~~الحالة الشعرية والعاطفية التي نشأ فيها الديوان وتنامى قصيدة بعد قصيدة، أو بعد أن خبت
~~نيرانها وانشغل جوته انشغالا جادا بتاريخ الشرق وحضارته وخصائص الشعر الشرقي وغير
~~ذلك من الموضوعات الهامة، التي أودعها تعليقاته وأبحاثه التي ألحقها بالديوان قبيل
~~طبعته الأولى مباشرة (وكان قد بدأ هذه التعليقات في سنة 1816م، وانتهى منها في سنة 1818م).
~~ولكن الشاعر لم يضع القصائد التالية للطبعتين اللتين نشرهما في حياته سنتي 1819م و1827م،
~~وأسباب ذلك مختلفة ولا يمكن ذكرها إلا على سبيل الترجيح؛ فربما يرجع بعضها إلى أنها (أي
~~القصائد) تكرر ms260 موضوعات عبرت عنها قصائد الديوان الأخرى تعبيرا أنضج؛ ولهذا لم يقتنع
~~بها ولم يرض كل الرضا عن لغتها وصورها، أو لأنه لم يجد لها مكانا مناسبا داخل البناء
~~المحكم لكتب الديوان (الذي يحتوي عدد منها على قصائد ليست في مكانها المناسب تماما، كما
~~بينا هذا في موضعه من الشروح السابقة). وأخيرا فقد حجب إحدى هذه القصائد (وهي
~~القصيدة رقم 5 من المجموعة التالية: «أيتها الطفلة الرقيقة»، هذه الأسماط من اللآلئ)
~~خوفا من جرح الشعور الديني عند رجال الدين المسيحي وسائر المؤمنين من مواطنيه، وبناء
~~على نصيحة صديقه سولبيتس بواسريه الذي استبشع القصيدة وأعجب بها في آن واحد! ومهما تكن
~~الأسباب، فقد نشر سكرتيره «ريمر» وتلميذه وأمين سره إيكرمان - صاحب الأحاديث البديعة
~~معه - جزءا من هذه القصائد في سنة 1833م ضمن الأجزاء التي ضمت كتابات الشاعر بعد وفاته
~~فيما يسمى بالطبعة الأولية، ثم نشرا جزءا آخر سنة 1836م في الطبعة المسماة بطبعة
~~الربع، إلى أن ظهرت كاملة في نشر بورداخ للديوان في المجلد السادس من طبعة فيمار الكبرى
~~(سنة 1888م) والمجلد الثالث والخمسين في طبعة سنة 1914م. ويختلف عدد هذه القصائد
~~وترتيبها من طبعة إلى أخرى، ولقد اقتصرنا هنا على أهمها كما جاءت في طبعة بويتلر وفي
~~طبعة هامبورج (المجلد الثاني، من ص121-125)، وهي التي اعتمدنا عليها اعتمادا أساسيا
~~في هذا الكتاب (ومن أراد الاطلاع على المزيد منها، وهو لا يخرج عن تغيير في الصياغة
~~المذكورة هنا، فليرجع إلى طبعة هانز فايتس، دار النشر إنزل، فرانكفورت، 1988م، ص279-289،
~~أو ترجمة أستاذنا عبد الرحمن بدوي، من ص338-368).
~~(1)

# تتألف كل واحدة من هاتين المقطوعتين في الأصل من أربعة أبيات، وقد أخطأت بعض
~~الطبعات في نشرهما كقصيدة واحدة، كما صنفتهما الطبعات المبكرة مع غيرهما ضمن كتاب
~~المغني أول كتب الديوان. يرجح أن يكون الشاعر قد كتبها في سنة 1826م.
~~(2)

# حافظ، أؤسوي نفسي بك ؟ ربما يكون السبب الذي دعا جوته لاستبعاد هذه القصيدة من
~~الديوان هو أن قصيدة «بغير حدود» (رقم 6 من كتاب حافظ)، ms261 وكذلك قصيدة «لقب»، وقصيدة
~~«محاكاة» من نفس الكتاب، تعبر عن علاقته بحافظ بصورة أفضل وأعمق، وربما يرجع السبب أيضا
~~إلى أن بعض الصور الجميلة فيها غير متسقة مع بعضها (مثل قوله إن السفينة تمخر أمواج
~~البحر في سرعة واندفاع، وقوله بعد ذلك إن السيل الرطيب يغلي ويمور كأمواج حريق. س3-4،
~~ثم س11-12). أما المقصود بالسفينة - التي تمخر عباب الماء بجسارة ثم تحطمها أمواج
~~المحيط فتسبح فيه كقطعة خشب متهرئ - فهي قصيدة الشاعر الغربي التي تحاول أن تكون شرقية
~~فتضطرب على نحو ما رأينا، أو يضطرب الشاعر نفسه الذي يحمله التواضع والنبل وكرم النفس
~~على القول بأنه لا يساوي نفسه بزميله الشرق، وإن كان ينصف نفسه بعد ذلك أو يطمئنها على
~~الأقل بأنه زار بلاد الشمس (أي إيطاليا إبان رحلته المشهورة، أو منطقة الراين الصافية
~~الأديم)، وهناك جرب الحياة ونعم بالحب.

# كتبت القصيدة في الثاني والعشرين من شهر ديسمبر 1815م، ولم يضمها الشاعر لكتاب حافظ
~~للأسباب السابقة. أما عن بلاد الشمس - إيطاليا - التي ظل جوته يحن إلى دفئها وصفاء
~~سمائها طوال حياته، فراجع عنها كذلك قصيدة «حياة كلية»، المقطوعة الرابعة، من كتاب
~~المغني (رقم 16).
~~(3)

# نشرت هذه القصيدة لأول مرة في طبعة الربع التي سبق ذكرها (سنة 1836م)، ووضعها
~~الناشران مع قصائد كتاب الضيق. ويمكن أن نستدل من المقطوعة الأولى فيها على تاريخ
~~كتابتها، وهو حوالي عام 1823م. أما جماعات الشباب الوحشية فهي تذكر بمرحلة العصف
~~والدفع المشبوبة بوهج التمرد والإبداع في حياة جوته الأدبية.
~~(4)

# ألا يحق لي أن أستخدم مثلا: تعبر القصيدة عن حكمة جوته التي لخصتها الأبيات
~~المشهورة في نهاية القسم الثاني من فاوست أبدع تلخيص: «كل ما هو فان، ليس إلا رمزا أو
~~مثلا» (البيت رقم 12104-12105). فالبعوضة التي تطير في النور رمز أو مثل للموناد
~~(الكائن المتفرد) الذي يرجع للروح الكونية والأصل الإلهي، وذلك كما رأينا في قصيدة حنين
~~مبارك (رقم 17 من كتاب المغني ). أما الحبيبة التي يتجلى له الله في عينيها، فهي رمز
~~أو مثل ضربه ms262 الشاعر للامتناهي، على نحو ما فعل من قبل في قصائد عديدة بالديوان (مثل:
~~«أمن الممكن يا حبيبي الصغير؟» رقم 7 من كتاب زليخا، و«تذوق» رقم 1 من كتاب الفردوس،
~~و«حسن» من كتاب الأمثال س9-12)، وكلها تعبر عن التوازي بين طريق الحب وطريق الإيمان أو
~~عن التداخل بينهما. ولعل السبب في استبعادها هو أنها بدت للشاعر تكرارا ضعيفا للقصائد
~~السابقة، مع أنها كانت خليقة بأن تأخذ مكانها بين قصائد كتاب الأمثال. وواضح أن ضرب
~~المثل بالبعوضة مستوحى من القرآن الكريم. يحتمل أن تكون القصيدة قد كتبت في سنة
~~1815م، ثم صنفها الناشرون ضمن كتاب المغني.
~~(5)

# أيتها الطفلة الرقيقة: سبق أن ذكرنا أن الشاعر نحى هذه القصيدة جانبا ولم
~~ينشرها في طبعتي الديوان أثناء حياته؛ وذلك عملا بنصيحة صديقه بواسريه الذي سمع منه
~~القصيدة في اليوم الثامن من شهر أغسطس سنة 1815م، وكتب في مذكراته في اليوم نفسه يقول:
~~«كراهية الصليب. اشترت شيرين دون أن تعلم صليبا من الكهرمان، ورآه حبيبها خسرو على
~~صدرها، فأخذ يصب هجومه على بلاهة الغرب» (لقد وجدت أن القصيدة شديدة القسوة والحدة
~~وضيق الأفق، ونصحت باستبعادها، وأخبرني أنه ينوي أن يسلمها لابنه ليحفظها مع سائر
~~قصائده التي لا يرضى عنها).

# س7:

# راجع عن الأبراكساس قصيدة «ضامنات البركة»، وهي القصيدة رقم 2 من كتاب المغني،
~~وتعليقنا عليها.

# س14:

# تصرفت هنا في النص الأصلي الذي يقول: «ليكون جده الأعلى»، واستبدلت به ليكون
~~«ربه الأعلى»؛ وذلك تمشيا مع مضمون الآيات الكريمة من سورة الأنعام (74-79)، التي تشير
~~إليها هذه القصيدة بصورة ضمنية، كما أشارت إليها صراحة «أغنية محمد» التي كتبها في
~~شبابه، وتأثر فيها بقصة سيدنا إبراهيم الخليل مع النجوم واهتدائه إلى الواحد الأحد،
~~وناقشناها في الفصل الخاص بجوته والإسلام.

# س37:

# هما الإلهان المصريان المعروفان، وتحمل إيزيس رأس بقرة، وأنوبيس رأس ابن
~~آوي.

# س45-46:

# وزر الردة تعبير عن إحساس الشاعر بالذنب أو الخطأ في حق عقيدته التي ولد
~~عليها، وفي حق مواطنيه المسيحيين بسبب أقواله التي تؤذي مشاعرهم عن السيد ms263 المسيح. ومما
~~يذكر في هذا المقام أن الأبيات من 21 وما بعدها متأثرة بما ردده الأديب والمفكر
~~والكاتب المسرحي ليسينج (1729-1781م) من ضرورة التفرقة بين دين المسيح - أي دين يسوع
~~التاريخي الذي آمن بالله الواحد - وبين الدين المسيحي الذي ذهب المؤمنون به إلى عبادة
~~يسوع نفسه بوصفه ابن الله. ولعل جوته الذي أخذ برأي ليسينج وتحمس له أن يكون قد تأثر
~~أيضا بالإسلام الذي اهتم به منذ شبابه المبكر، وعرف من قراءته للقرآن الكريم أنه يؤكد
~~في مواضع مختلفة أن المسيح ابن مريم ليس إلا رسولا قد خلت من قبله الرسل (المائدة: 15،
~~71-72، 116)، وأن الله أحد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد (سورة الإخلاص). وقد
~~اشتهر عنه على كل حال أنه لم يكن مسيحيا تقليديا، وأنه برغم تدينه الراسخ كان أقرب
~~إلى وحدة الوجود والتدين الطبيعي منه إلى الرسالات السماوية.

# وفي السطر قبل الأخير من المقطوعة الأخيرة ترد كلمة «فيتسلي بوتسلي

# Vitzli-putzli

# التي تصرفنا فيها فجعلناها الغول».
~~ويحتمل أن يكون جوته قد قرأ عن هذا الاسم في معجم تسيدلر (سنة 1730م) الذي يشرحه
~~بقوله إنه اسم إله مكسيكي قديم ومخيف الصورة؛ فقد كان له رأس أسد، وكانت جبهته مطلية
~~باللون الأزرق التي تمتد خطوطه إلى الأنف والعنق، وكان يطلع من رأسه قرنان، ومن ظهره
~~جناحان كجناحي الخفافيش، وفي قدميه اللتين تشبهان أقدام الماعز أظافر حادة، أما أبشع
~~ما فيه فكان هو الوجه ذا الحلق المتسع والأسنان الحادة.

# وقد وضعت هذه القصيدة المثيرة في الطبعات الأولى التي ذكرناها مع قصائد كتاب زليخا.
~~(6)

# دعوني أبكي: سبق الحديث عن هذه القصيدة ومدى تأثرها بالأبيات الأولى من معلقة
~~امرئ القيس في الفصل الخاص بجوته والأدب العربي. وقد كتبت في إيقاعات حرة شأنها شأن
~~قصيدتي «كتاب مطالعة» و«عزاء سيئ»، وهما القصيدتان رقم 3، 9 من كتاب العشق، وفيها نفس
~~الألم واللوعة من فراق حبيبته زليخا أو مريانة فون فيليمر. والأرمني في السطر الرابع هو
~~أحد التجار المسيحيين الذين كانوا من أغنى التجار في ms264 إيران ، والسطر العاشر عن أخيل
~~وحبيبته مأخوذ عن الإلياذة، النشيد الأول، س348 وما بعده، والسطر الحادي عشر عن
~~إكسيركسيس ملك الفرس (حكم من 486 إلى 465ق.م) الذي بكى رجال جيشه الجرار الذين لن
~~يفلت أحد منهم من الموت بعد مائة سنة، مأخوذ عن تاريخ هيرودوت، الفصل السابع، كتاب
~~بوليميا 45 وبعدها. أما السطران الثاني عشر والثالث عشر، فقد ذكر فيهما باختصار قصة
~~غضب الإسكندر وقتله لرفيق عمره كليتوس، التي رواها بالتفصيل في تعليقاته وأبحاثه الملحقة
~~بالديوان في فقرة تحت عنوان «رد فعل»، ناقش فيها قضية الطاغية وموقف الأحرار منه (ترجمة
~~بدوي، ص429-432). وأما اخضرار التراب فقد سبق أن ذكره الشاعر في البيتين رقم 20، 27
~~من قصيدة حياة كلية (رقم 16 من كتاب المغني)، وقد وضع القصيدة في الطبعات الأولى مع
~~قصائد كتاب زليخا.
~~(7)

# ولماذا لا يرسل: هذه قصيدة إلى زليخا، وقد وضعت بعد وفاة جوته في الكتاب
~~المسمى باسمها، والنسخ هو الخط العربي المعروف، والتعليق فرع فارسي منه شائع
~~الاستعمال (س7-8)، ومعنى السطور من 16-19 هو أن زليخا مريضة، ولا يمكن أن تشفى إلا إذا
~~تلقت نبأ من حبيبها. وقد كتبت القصيدة بمناسبة تلقي جوته رسالة رمزية من مريانة،
~~وهي إحدى الرسائل التي اتفقا على تبادلها بالشفرة التي تفاهما عليها؛ أي بأرقام تحدد
~~قصيدة أو بيتا معينا من الترجمة الألمانية لديوان حافظ، مع رقم الصفحة وأرقام الأبيات
~~التي يحيل كل منها صاحبه إليها (راجع الفصل الخاص بقصة الديوان الشرقي).

# وكان البيتان اللذان أحالته مريانة إليهما من شعر حافظ هما: «لم يرسل لي كلمة ولا
~~تحية، كتبت إليه مائة مرة، لكن قائد الفرسان لم يشأ أن يرسل إلي رسولا، ولا أن يبعث
~~بتحية» (يحتمل أن تكون القصيدة قد كتبت في شهر فبراير سنة 1816م، وفيها ترديد للكثير
~~من الخواطر والصور في بعض قصائد كتاب زليخا، مثل: «قليل ما أطلبه» المقطوعة الرابعة،
~~و«أعرف نظرات الرجال» س18-22).
~~(8)

# ما عدت أكتب أبياتا: اختلف الشراح حول تاريخ كتابة هذه القصيدة؛ فرجح بعضهم أن
~~تكون قد ms265 كتبت في شتاء 1815م، ورأى بعضهم الآخر أنها كتبت (كما يقول بيرتس استنادا على
~~بورداخ) في اليوم الأخير من شهر ديسمبر سنة 1818م، أو في شهر يناير سنة 1819م، كما تم
~~نشرها في طبعة الربع سنة 1836م. والاختلاف أشد حول تفسيرها؛ فالخطاب فيها على لسان حاتم
~~السعيد-التعس، شأنه شأن  العشاق الصادقين الذين وصفهم كتاب العشق، وبخاصة مجنون ليلى
~~الذي يتشبه به حاتم، فيكتب على رمال الصحراء أبياته التي تذروها الريح، ومع ذلك تبقى
~~قوتها السحرية، ويحسها أي عاشق معذب تطأ قدماه المكان الذي نقشها فيه. والمقصود
~~بالوسادة الناعمة (س21) هي قصائده أو أغنيات حبه التي تذكر محبوبته به، فتصحو
~~وأعضاؤها ترتعش شوقا إليه، وهي كذلك جمعت في الديوان الشرقي الذي تتغلغل قوته حتى
~~مركز الأرض، بحيث يشعر بها كل رحالة متجول في صحاري الحب؛ أي كل قارئ لأشعار الديوان
~~تيمه العشق. وفي السطرين الأخيرين نحس نغمة توراتية من نشيد الإنشاد الذي كان جوته
~~قد ترجمه بنفسه إلى الألمانية في سنة 1775م، ربما عن اليونانية أو عن العبرية التي كان قد
~~تعلمها في صباه؛ رغبة منه في قراءة الكتب المقدسة في لغاتها الأصلية؛ لاستشعار الحقيقة
~~الدينية الجوهرية (وقد بذل في شيخوخته مع المستشرق باولوس جهدا أقل لتعلم العربية، كما
~~أشرنا لذلك من قبل). ضمت القصيدة بعد وفاة جوته إلى كتاب زليخا، ثم أضيفت إلى
~~مجموعة القصائد التي لم ينشرها في حياته. ولعل القصيدة - إذا نظرنا إليها من وجهة
~~النظر الأبدية على حد تعبير اسبينوزا - أن تكون تأكيدا لوحدة الحب وقداسته رغم اختلاف
~~المحبين في الوطن واللغة والأسماء، هذا الحب الذي يسعد بقدر ما يشقي ويعذب، والذي
~~يرفعنا دائما صوب الأعلى والأعلى، كما قلنا بالتفصيل في شرح هذه القصيدة الأخيرة (من
~~كتاب الفردوس).
~~(9)

# مبعوث الشاهنشاه: توشك هذه الأبيات أن تكون ترجمة حرفية لسطور كتبها السفير
~~الإيراني ميرزا أبو الحسن خان المولود سنة 1776م في شيراز، أثناء زيارته لمدينة بطرسبورج
~~(ليننجراد سابقا) عندما طلب منه صديق في مايو سنة 1916م/جمادى الثانية 1231ه أن ms266 يكتب
~~بخط يده بعض انطباعاته عن المدينة وأهلها، فكتب صفحة نذكر منها هذه السطور التي
~~استوحاها الشاعر : «طوفت بالعالم كله، وعاشرت أشخاصا عديدين. كل ركن قدم لي شيئا
~~نافعا، وكل عود أخضر منحني سنبلة، ومع ذلك لم أر مكانا يعدل هذه المدينة وحورياتها
~~الجميلات، فلتحل عليها دائما بركة الله» (ص419-420 من ترجمة بدوي، وص166-168 من طبعة
~~هامبورج، المجلد الثاني، وص196 من طبعة بويلتر).

# وأخيرا، فقد وردت المقطوعتان التاليتان في معظم الطبعات التي اطلعنا عليها بعد
~~فهرس الأعلام المنشور في آخر الديوان والتعليقات والأبحاث الملحقة به. وذكر النص
~~الألماني مع ترجمته العربية في المقطوعة الأولى المهداة لعميد المستشرقين الأوروبيين في
~~أوائل القرن التاسع عشر، وهو سلفستر دي ساسي، كما ذكر النص الألماني أيضا مع ترجمته
~~الفارسية في المقطوعة الثانية:
~~(1) سلفستر دي ساسي:

# يا أيها الكتاب، سر إلى سيدنا الأعز،

# فسلم عليه بهذه الورقة،

# التي هي أول الكتاب وآخره؛

# يعني أوله في المشرق وآخره في المغرب.
~~(2) ها نحن قد قدمنا النصيحة الطيبة،

# وأنفقنا في ذلك الكثير من أيامنا،

# فإذا لم يجد أذنا صاغية من البشر،

# فما على الرسول إلا البلاغ.





# | أهم المصادر



# (1) جوته، يوهان فلفجانج - الديوان الشرقي للمؤلف الغربي، نشره أرنست بويتلر  - بريمن، مطبعة كارل شينمان، 1956م (سلسلة كتب ديتريش، 125).

# Goethe; West-östlicher Divan-Herausgegeben und
~~erläuter von Ernst Beutler-Bremen, carl Schönemann Velag,
~~1956-(Ssmmlung Dietrich, Band 125).
~~(2) جوته، الديوان الشرقي، طبعة هامبورج، المجلد الثاني، عني بنشره والتعليق
~~عليه إريش ترونس، الطبعة الخامسة، 1960م.

# Goethes Werke, Hamburger Ausgabe, Bad
~~II-Textkritisch durchgesehen und mit Anmerkungen verschehen von
~~Erich Trunz.
~~(وتحتوي على ببليوجرافيا مفصلة عن طبعات الديوان الشرقي والدراسات
~~المختلفة عنه والمصادر التي استقى منه جوته معلوماته عن الشرق.)
~~(3) كاترينا مومزن، جوته والإسلام.
~~(4) كاترينا مومزن، جوته والمعلقات، برلين، مطبعة الأكاديمية، 1961م.

# Mommsen, Katharina; Goethe und der
~~Islam. Mommsen, Katharina; Goethe und die
~~Moallakat-Berlin, Akademie-Verlag, 1961.
~~(5) جوته، الديوان الشرقي للمؤلف الغربي، ترجمة عبد الرحمن بدوي، القاهرة، دار
~~النهضة العربية، 1967م.
~~(6) عبد الرحمن صدقي، الشرق والسلام في أدب جوته، سلسلة كتاب ms267 الهلال، العدد
~~195 - يونيو 1967م - القاهرة، دار الهلال.
~~(7) يوهان فلفجانج فون جوته، في شواهد ووثائق مصورة، عرض بيتر بورنر، سلسلة
~~روفولت، هامبورج 1966م.

# Johann Wolfganga von Goethe-in Selbzeugnissen
~~und Bilddokumente-Dargestellt von Peter Bqerner-Hamburg, Rowohlt,
~~1966 (Rowohts Monographien).
~~(8) جيرون فون فيلبرت، المعجم الموضوعي للأدب، شتوتجارت، كرونر، 1964م.

# Wilpert, Gero von; Sachwörterbuch der
~~Literatur-Stuttgart, Kroner, 1964.
~~(9) جوته، الديوان الشرقي-الغربي - نشره وعلق عليه هانز فايتس - مع مقالات عن
~~الديوان لهوجو فون هوفمنستال وأوسكار لوركه وكارل كرولو، فرانكفورت على
~~الماين، دار النشر إنزل، الطبعة الثامنة، 1988م.

# Goethe, West-Oslicher Divan, herausgegeben
~~und erläautert von Hans-I. Weitz-Mit Essays zum Divan von Hugo von
~~Hofmannsthal, Oskar Loerke und Karl Krolow. Frankfurt am Main.
~~Insel-Verlag. Achte Auflage, 1988.
~~(10) كاترينا مومزن، جوته والعالم العربي، فرانكفورت على الماين، دار نشر
~~إنزل، الطبعة الثانية، 1989م (وله ترجمة عربية للدكتور عدنان عباس علي، ومراجعة
~~المؤلف، سلسلة عالم المعرفة، العدد 194، فبراير 1995م، الكويت).

# Mommsen, Katharin; Goethe und die Arabische
~~Welt. Frankfurt am Main, Insel-Verlag,
~~2

# te

# Auflage,
~~1989. ms268