######OpenITI#

#META# URI: 1434CabdGhaffarMakkawi.ShicrWaFikr.Hindawi52615163
#META# Tags: literature :: philosophy
#META# ID: 52615163
#META# Title: شعر وفكر: دراسات في الأدب والفلسفة
#META# AuthorID: 46308160
#META# Author: عبد الغفار مكاوي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تقديم‏

# ثورة الشعر الحديث‏

# لم الشعراء في الزمن الضنين؟‏

# بين الشعر والفلسفة‏

# جوته وعصره1‏

# حنين مبارك‏

# أمضي كل الأيام‏
~~«أنجارتي» وغموض الشعر الحديث‏

# أربع قصائد1‏

# ذات ليلة ... في الزمان‏

# كف نفسك‏

# ليوناردو ... والفلاسفة1‏

# ما التنوير؟‏

# الإجابة على سؤال: ما هو التنوير؟‏

# إلى أين يسير العالم؟‏

# خواطر عن مصر‏

# هذه الخواطر ...‏

# للصادقين أنعاك‏

# الله والفتوات والعلم‏

# العالم والتاريخ والأسطورة1‏

# شهادة1‏

# وحوار ...1‏

# تقديم‏

# ثورة الشعر الحديث‏

# لم الشعراء في الزمن الضنين؟‏

# بين الشعر والفلسفة‏

# جوته وعصره1‏

# حنين مبارك‏

# أمضي كل الأيام‏
~~«أنجارتي» وغموض الشعر الحديث‏

# أربع قصائد1‏

# ذات ليلة ... في الزمان‏

# كف نفسك‏

# ليوناردو ... والفلاسفة1‏

# ما التنوير؟‏

# الإجابة على سؤال: ما هو التنوير؟‏

# إلى أين يسير العالم؟‏

# خواطر عن مصر‏

# هذه الخواطر ...‏

# للصادقين أنعاك‏

# الله والفتوات والعلم‏

# العالم والتاريخ والأسطورة1‏

# شهادة1‏

# وحوار ...1‏








# | شعر وفكر








# | شعر وفكر






# | دراسات في الأدب والفلسفة




# تأليف

# عبد الغفار مكاوي








# | تقديم




# بعد عشرين عاما ينضم هذا الكتاب إلى شقيقيه السابقين اللذين ظهرا للنور
~~سنة ألف وتسعمائة وسبع وستين، وهما «البلد البعيد» و«مدرسة الحكمة»، وهو يضيف
~~إلى تجاربهما الثلاثين في الأدب والفلسفة على الترتيب عشرين تجربة أخرى في
~~الشعر والفكر. وإذا كان الكتابان المذكوران قد قدما تجارب مختلفة كابدها
~~المؤلف مع شخصيات وأعمال ومواقف متنوعة لعدد من الأدباء والفلاسفة صدرت كلها
~~عن تشابك الفكر والعاطفة، والفلسفة والفن، كما حاولت أن تبين للقارئ أن
~~التذوق والتأمل كليهما لا يستغنيان عن الحب والتعاطف والمشاركة، دون أدنى
~~تفريط فيما يقتضيه منهج البحث من أمانة ودقة واستقصاء، فإن هذا الكتاب الذي
~~يواصل الرحلة نفسها يحاول أن يجمع الطرفين في مركب واحد، ويخاطر بدخول تلك
~~الأرض الحرام التي تشف فيها الحدود التقليدية بين الشعر والفكر، لتنفذ في
~~النهاية إلى ما يمكن وصفه بشعر الفكر وفكر الشعر. ولهذا جاء عنوان الكتاب
~~تعبيرا عن اللحن الأساسي الذي لم يتوقف صاحبه عن ترديده والتنويع عليه، كما
~~عبرت المقالات أو بالأحرى المحاولات المختلفة التي يضمها بين دفتيه عن تلك
~~التجربة المحورية بطرق مباشرة أو غير مباشرة.

# سيلاحظ القارئ ms001 المتعاطف مع إنتاجي السابق أن بعض المحاولات في هذا الكتاب
~~قد تطورت خلال العشرين سنة الماضية، وتبلورت في كتب كاملة. ف «ثورة الشعر
~~الحديث» كانت إرهاصا بالكتاب الكبير الذي يحمل نفس العنوان (ظهر جزآه الأول
~~والثاني عن هيئة الكتاب في سنتي 1972م، 1974م)، «ولم الشعراء في الزمن
~~الضنين؟» كانت مقدمة أولية لكتاب عن «هلدرلين» شاعر الغربة والاغتراب (صدر
~~سنة 1974م عن دار المعارف)، «وجوته وعصره» ثمرة لقاء حميم مع شاعر الألمان
~~الأكبر الذي سبق أن عشت مع ديوانه الشرقي في «النور والفراشة» (1979م)،
~~وترجمت بعض روائعه كالحكاية والأقصوصة (1966م)، ومسرحية توركواتو تاسو
~~(1967م)، وكتبت العديد من المقالات عن أشعاره ورواياته. فإذا اتجه القارئ إلى
~~الفكر والمقالات والدراسات التي تناولته، وجد أنها محاولات مع روح الشكل - إن
~~صح هذا التعبير - ومجاهدات لتحقيق التزاوج العسير بين الفكر والفن، بحيث يلتف
~~الفكر في غلالة الفن، وينهل الفن من نبع الفكر.

# وكل هذا يعبر كما قلت عن اقتناع أكدته تجربة حياتي وعملي العقلي
~~والوجداني، سواء في الفلسفة التي أعيش من تدريس تاريخها منذ ما يقرب من ربع
~~القرن، أو في الأدب الذي بدأت طريقي فيه بكتابة القصة القصيرة والمسرحية
~~والمقالة، وما زلت أكافح للاستمرار في السير عليه على الرغم من كل المرارات
~~والمعوقات.

# ولقد ازداد ميلي في السنوات الأخيرة إلى الاعتقاد بأن الفيلسوف يمكن أن
~~يكون في صميمه فنانا وأديبا انتزع الفكرة المجردة من إطارها المحسوس، وقنع
~~بالنواة الجافة دون الثمرة الحية، وأن الفنان والأديب في حقيقته فيلسوف كسا
~~الفكرة بالصورة الحسية وأحياها بالعاطفة الجياشة. لست أريد من ذلك أن أخلط
~~بينهما، فلكل طريقته ورؤيته ومنهجه بطبيعة الحال، ولن يرضى الفيلسوف أن
~~نجعله شاعرا أو أديبا، كما لن يسعد الأديب والشاعر أن نحشره مع الفلاسفة في
~~نظام أو نسق فلسفي محدد، ولكن المقصود أن التفاعل بينهما عميق وأكيد، وإن يكن
~~غير مباشر وشديد التعقيد، وأنه قد آن الأوان لرفع الحواجز السميكة، وإزالة
~~الأسلاك الشائكة التي طالما فصلت بينهما (راجع المسألة من جوانبها المختلفة
~~في ms002 ليوناردو والفلاسفة وبين الشعر والفلسفة، وتأمل كذلك بعض جوانبها في
~~الدراستين المترجمتين اللتين تعالج إحداهما قضية العلم والعلمانية في واحدة
~~من أخطر الروايات العربية الحديثة، وقضية الرؤية وتعلمها من المنهج
~~الظاهرياتي والفلسفة الفينومينولوجية عند مؤسسها هسرل).

# والواقع أن الأمر - فيما يخصني على الأقل - لم يكن محاولة لجعل الفكر
~~شاعريا أو وضع الشعر في قوالب الفكر. لقد كان في الحقيقة أبعد ما يكون عن
~~التعمد والقصد؛ لأنه ظل على الدوام نزعة تلقائية تحكمها عوامل التكوين والطبع
~~والمزاج بجوانبها البيولوجية والثقافية ... ومحاولاتي في الكتابة الفلسفية عن
~~أفلاطون على سبيل المثال في صورة الخاطرة الشاعرية، أو عن الحكماء السبعة في
~~صورة لوحات درامية، بجانب محاولات أخرى في كتابة الخاطرة والمقالة الفنية
~~والقصة والمسرحية والبكائية، قد لا تعبر فحسب عن الصراع الذي عانيته، وما زلت
~~أعانيه بين الفلسفة والشعر، وبين العلم والإبداع، بل ربما تجاوزت ذلك إلى
~~محاولة التجريب في الشكل وتأصيله، ومواصلة المحاولة التي بدأها روادنا
~~الإحيائيون لمد الجسور بين جذورنا التراثية التي نتشبث بها والتجارب العالمية
~~التي نحرص على استيعابها والإفادة منها. ولذلك فإن المحاولات التي تطل عليها
~~اليوم - مهما يكن الرأي في جدواها وفي قدرتها أو عجزها عن التغيير والتأثير -
~~هي في الواقع جزء لا يتجزأ من محاولات جيل أتشرف بالانتماء إليه، جيل أخلص
~~الجهد في هذه المواجهة الحضارية المستمرة، وسواء لقي الجحود والنكران، أو حظي
~~في حياته أو بعد موته بشيء من العرفان والتقدير، فالأهم من ذلك في ميزان
~~الحقيقة الحرة المنصفة أنه أخلص وصدق، وحاول أن يتقن عمله قبل كل شيء، ويجود
~~بالعطاء دون أن ينتظر الجزاء.

# إن الكاتب يقدم شهادته على الحقيقة بقدر ما يسعه من الجهد، وفي هذا
~~الكتاب شهادة واعتراف، ستشعر بهما خصوصا في الحوار والشهادة اللذين رأيت من
~~واجبي ومن حق التاريخ أن أضيفهما للكتاب. وإذا كانت هذه الشهادة لا تخلو من
~~الأسى والحسرة على جدوى الكلمة التي لم تتحول بعد إلى فعل قادر على التغيير،
~~ولم تجد حيلة - أمام سقوط القيم وظواهر الانهيار والانتحار ms003 الحضاري التي لم
~~تعد خافية على أحد - سوى أن تلجأ إلى الهمس والمناجاة، فإنها لا تركن لليأس،
~~ولا تعدم الإصرار على الأمل في تجاوز الواقع المشوه السائد إلى واقع آخر
~~ممكن، ولا بد من المغامرة والتجريب لتحقيقه. وهذا الكتاب بتجاربه المتواضعة
~~يشارك في السعي لتحقيق الأمل المشترك.

# وهل الحياة والفن والأدب والعلم في النهاية إلا تجارب ومحاولات؟

# القاهرة في أغسطس 1987م، عبد الغفار مكاوي





# | ثورة الشعر الحديث




# ملامح وخطوط

# 1

# قصيدة الشعر كائن لغوي حي، يدين لصاحبه بالوجود، كما يدين للعصر الذي عاش
~~فيه، والجو الفكري والحضاري الذي تنفس هواءه. والعصر الحديث بالمعنى الواسع
~~لهذه الكلمة قد بدأ مع بداية الثورة الصناعية باكتشاف القوى البخارية
~~والمائية، ثم مضى الإنسان في صراعه المستمر للانتصار على الطبيعة، واستغلالها
~~وتجريدها من أسرارها وألغازها، حتى وصل به إلى قمة القلق على حياته ومصيره مع
~~اكتشاف الطاقة الذرية، وسباقه على غزو الفضاء.

# ولقد تغيرت نظرة الإنسان إلى الطبيعة كما تغيرت نظرته إلى نفسه وإلى
~~المجتمع البشري في خلال القرنين الأخيرين تغيرات كبيرة صاحبت ثوراته الصناعية
~~والاجتماعية والدينية والعقلية، أو تأثرت بها ونتجت عنها، وانعكست بالضرورة
~~على وجدان الشاعر، وظهرت في تعبيره الفني فيما يمكن أن نسميه بثورة الشعر
~~الحديث أو بالأحرى ثوراته المتعددة. فحين كان الناس من حوله مشغولين بالواقع
~~الخارجي، وبالسيطرة على الطبيعة، وبناء المصانع، والمدن الحديثة، واستغلال
~~الأرض، وإنتاج المزيد من السلع، كان هو يقف من ذلك كله موقف المؤيد حينا
~~والمعارض في معظم الأحيان،  فيمجد التغيير
~~السياسي والاجتماعي مرة، أو ينصرف إلى تأمل ذاته، واستكشاف عالمها الباطن
~~المستتر في اللاشعور أو الرمز أو الأسطورة مرات. وكل من ينظر إلى تطور الفكر
~~والحضارة في المائة والخمسين سنة الأخيرة لا بد أن يلاحظ مدى التغير الذي تم
~~في هذين المجالين في وقت واحد: في مجال المجتمع والطبيعة، وفي مجال النفس
~~والعالم الباطن.

# وطبيعي أن هذا التطور في اكتشاف العالم الباطن قد سار في تيارات معقدة،
~~وأنه كان يختلف في أوروبا وأمريكا من حيث العصر ms004 والمزاج والحركة الأدبية التي
~~يرتبط بها هذا الشاعر أو ذاك، ولكن هذا التطور كان يتتابع في حلقات  متتابعة
~~ينبع أحدها من الآخر. فالرومانتيكية كانت كامنة في الكلاسيكية التي أرادت أن
~~تبعث القديم وتطوره، والرمزية هي ذروة النضوج التي وصلت إليها الرومانتيكية
~~المزدهرة في إنجلترا وفرنسا وألمانيا، والواقعية كانت رد فعل للرمزية على
~~اختلاف أشكالها واتجاهاتها.

# ولقد كان الشاعر - الذي خلع عن نفسه صفة الناظم إلى الأبد - يحاول في
~~أثناء هذا كله أن يكتشف مجاهل عالمه الباطن كما يكتشف لغته ويعيد بناءها
~~لتكون قادرة على الإيحاء بعالمه الجديد. صحيح أن هذه التيارات والمدارس التي
~~ذكرتها تختلف فيما بينها باختلاف البلاد وطبائع الأفراد، كما أن لكل منها
~~خصائصه المعقدة المتمايزة وشعراءه المختلفين عن بعضهم أشد الاختلاف، إلا أننا
~~نستطيع أن نقول بوجه عام إن حركة اكتشاف الواقع الخارجي التي كادت تصل إلى
~~نهايتها - على الأقل من ناحية السطح والظاهر - لم تستطع في مجال الواقع
~~الداخلي أن تنتهي من اكتشاف عالم الباطن أو «أفريقيا الباطنة» كما يسميها أحد
~~الكتاب، بل لعل الأقرب إلى الصواب أن نقول إن كل المحاولات والمغامرات
~~الجريئة التي يقوم بها الشعراء منذ قرن ونصف قرن لم تزد «أفريقياهم» هذه إلا
~~سوادا وكثافة، في الوقت الذي فرغ فيه زملاؤهم الجغرافيون من زمن طويل من
~~اكتشاف أفريقيا، حتى لم يعد أحد يجرؤ اليوم على تسميتها بالقارة
~~السوداء.

# إن الصورة العامة للشعر الحديث والمعاصر صورة محيرة، ولن يقربنا منها سوى
~~الرجوع إلى الأصول التي مهدت لها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر،
~~وإلقاء نظرة على ملامحها الفردية عند بعض من يمثلونها أصدق تمثيل. ولما كان
~~هذا شيئا يتجاوز حدود هذا المقال، فليس أمامنا إلا تقديم بعض الملامح
~~والخطوط العريضة لما سميناه ثورة الشعر الحديث.

# نشأ الأسلوب الشعري الذي يسيطر اليوم على القرن العشرين في فرنسا لا في
~~أي بلد آخر، وكان ذلك في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ولقد مهد له
~~الشاعر الكبير بودلير (1821-1867م)، بعد أن ظهرت بوادره عند ms005 شاعر
~~الرومانتيكية الألمانية نوفاليس (1772-1801م)، والشاعر الكاتب الأمريكي إدجار
~~آلان بو (1809-1849م)، حتى وصل الشاعران رامبو (1854-1891م) ومالارميه
~~(1842-1898م) إلى أبعد الحدود التي يمكن أن يصل إليها الشعر.

# والواقع أن الشعر في القرن العشرين يبدو كأنه لم يعد يأتي بجديد. وليس في
~~هذا القول ما يغض من قيمته، أو يقلل من شأن الشعراء المجيدين فيه، ولكنه يتيح
~~لنا التعرف على وحدة الأسلوب التي تربطه بأولئك الرواد العظام. ووحدة الأسلوب
~~التي نقصدها لا تعني الاطراد ولا الملل، ولكنها تدلنا على الروح العامة التي
~~تجمع بين الشعراء على اختلافهم في اللون والموضوع والأداء. فنحن لا نستطيع
~~مثلا أن نتحدث عن وحدة الأسلوب عند شاعرين مثل لامارتين وسان - جون - بيرس
~~في اللغة الفرنسية، أو ليوباردي وأنجارتي في الإيطالية، أو جوته وجوتفريد بن
~~في الألمانية، أو شوقي وأدونيس في العربية، ولكننا نستطيع أن نتحدث عن شعراء
~~مثل رلكه وألبرتي وإليوت ورينيه شلر، على ما بينهم من اختلاف في النشأة
~~والنظرة والأصالة والمزاج. والمهم هو أن نعرف أن الظواهر التي رأت النور في
~~القرن الماضي ما زالت تؤثر على الحياة الشعرية حتى اليوم. وسواء تبين لنا أن
~~شاعرا من الشعراء قد تأثر بسلفه أو لم يتأثر، فإن ذلك لن يعفينا من التسليم
~~بحقيقة مهمة تسري على الشعر سريانها على سائر الفنون، ألا وهي أن لكل عصر
~~روحه وأسلوبه الملزم، وأن هناك نهجا في الرؤية والإحساس والأداء لا يزال
~~يسود الشعر الأوروبي منذ أكثر من مائة عام. ولا يصح أن ننخدع بكثرة المدارس
~~والبرامج الأدبية التي ظهرت في أقل من قرن من الزمان، فقد لا يكون هذا التنوع
~~الهائل سوى نوع من خداع البصر، يبين مدى خصوبة الشعر الحديث، وتعدد الفروق
~~والظلال فيه، ولكن لا يجوز أن يحجب عنا وحدة الروح العامة التي تسوده
~~وتتغلغل فيه.

# إن من يتصفح بعض المراجع في تاريخ الأدب يجدها تتحدث عن الرمزية، وتكاد
~~تتفق على تحديد نهايتها بسنة 1900، ولكن هل انقطع تأثير أقطابها - وفي
~~مقدمتهم مالارميه - على شعراء متأخرين مثل ms006 فاليري وجوين وأنجارتي وإليوت؟ وهل
~~انقطع سيل المدارس و«المودات» الأدبية في الشعر أو في غيره من الفنون من
~~دادية ومستقبلية وتعبيرية وسيريالية وحديثة وما وراء الحديثة ... إلخ؟ القارئ
~~يعرف الجواب، فلنحاول أن ننظر معا في بعض الملامح والخطوط العامة في هذه
~~الصورة المحيرة التي يقدمها لنا الشعر الحديث.

# 1

# ليس من العسير أن نضع أيدينا على
~~اتجاهين رئيسيين في بناء الشعر الحديث سار فيهما رامبو ومالارميه في القرن
~~الماضي. فهناك إن شئنا التبسيط ما يمكن تسميته بالشعر المتحرر من الشكل أو
~~الشعر غير المنطقي في جانب، وهناك الشعر العقلي الملتزم بالشكل المحكم
~~الدقيق في جانب آخر. أما هذا الاتجاه الأخير، فيعبر عنه فاليري
~~(1871-1945م) في سنة 1929 بقوله: «إن القصيدة ينبغي أن تكون عيدا من أعياد
~~العقل.» وأما الاتجاه الآخر المضاد، فيعبر عنه رائد المدرسة السيريالية
~~أندريه بريتون (1886-1967م) حين يقول: «ينبغي أن تكون القصيدة حطام العقل.»
~~أو حين يقول: «إن الكمال هو الكسل.»

# ووجود هذه الأضداد في شعر القرن العشرين شيء يرتبط بصورته العامة. فليس
~~الأمر مجرد خلاف بين حزبين متعارضين، بل هو تعبير عن قطبين يدور حولهما
~~الشعر الحديث كله، وقد يمثلان صراعا تدور رحاه في وجدان الشاعر الواحد بين
~~العقل والفوضى، والنظام والحلم، والتجريد والهلوسة. وعلى الرغم من اختلاف
~~النموذجين فهما يؤكدان مشاركتهما في وحدة البناء العام التي تميز الشعر
~~الحديث. فالشعر العقلي والشعر غير المنطقي يشتركان في بعدهما عن العاطفية
~~المسرفة، وزهدهما في قابلية الفهم، وتخليهما عن الشيئية المعتادة،
~~وإيثارهما للإيحاء، واستثارة الخيال، وجعلهما من القصيدة كيانا مستقلا
~~بنفسه، يكمن مضمونه في لغته الحرة وخياله الطليق ولعبه بالأحلام لا في
~~محاولة «نسخ» العالم أو «التعبير» عن العواطف. وكل هذه أشياء تصدم القارئ
~~العربي وتحيره؛ لأنه اعتاد من الشعر أن يصور ويعبر، ولكن لا بد له من
~~تقبلها وتعويد نفسه عليها إذا أراد أن يجد طريقه إلى الشعر والفن التشكيلي
~~والموسيقى الحديثة.
~~(2) البحث عن لغة جديدة

# كان من الطبيعي أن تكون لغة الشعر الجديد لغة جديدة، فتفسير ms007 قصيدة من
~~هذا الشعر يحتاج منا أن نقف عند أسلوبها في الأداء أطول بكثير من الوقوف
~~عند موضوعها أو مضمونها أو الباعث عليها. كان في استطاعة الناقد فيما مضى
~~أن يبين للقارئ مضمون القصيدة من الشعر القديم. وكان ذلك أمرا ممكنا
~~ومقبولا ومفيدا؛ إذ كان هدف الناقد والشاعر أن يخطبا ود القارئ، ويمهدا
~~له طريق الإحساس بقصيدة كتبت بلغة تخدم نظام حياته الطبيعية. غير أن الأمر
~~مع الشعر الحديث يختلف عن ذلك اختلافا كبيرا. فليس من الممكن أن نفهم
~~قصيدة من شعر إليوت أو سان - جون - بيرس أو أنجارتي من مضمونها، وإن كانت
~~لا تخلو بالطبع من مضمون أو مجموعة من المعاني المتصلة بعالم هذا الشاعر أو
~~ذاك. فأسلوب الأداء هو المظهر اللغوي المباشر للتحول الذي طرأ على الواقع
~~والمألوف في هذا الشعر. لقد اختل التوازن القديم بين مضمون العبارة وأسلوب
~~أدائها، وأصبح الأسلوب الجديد بما فيه من تنافر وتضاد وإغراب وقلق وتقطع
~~وفجوات هو الذي يلفت الانتباه قبل كل شيء سواه. فنحن لا نستطيع الآن كما
~~كان الحال قديما أن نشغل أنفسنا بمضمون القصيدة عن الأسلوب الذي تم به
~~التعبير عن هذا المضمون؛ لأن التباين بين أسلوب التعبير والشيء المعبر عنه
~~قد أصبح من أهم قوانين الشعر الحديث. هذا الأسلوب المتنافر الشاذ قد زاد
~~ثقله في القصيدة، حتى كاد يجرد الموضوعات التي يلمسها من أهميتها، بل من
~~وجودها نفسه. فالقصيدة تتحاشى الاعتراف «بموضوعية» العالم الواقع خارج
~~الذات أو داخلها، وإذا تناولت بعض بقايا هذا العالم الموضوعي الخارجي، فهي
~~إنما تستخدمها أداة لتحريك المخيلة ودفع طاقتها على التحوير والتبديل. وليس
~~معنى هذا أن الشعر الحديث يقصر نفسه على موضوعات قليلة أو عديمة الشأن، كما
~~فعل مالارميه مثلا. وحتى إذا حدث هذا، فلا يمنع أن تكون هناك قصائد تزدحم
~~بالموضوعات والأشياء تخضع الآن لتركيبة جديدة وأسلوب جديد في الرؤية
~~والأداء، وأنها قد أصبحت مادة تتحكم فيها طاقة الذات الشاعرة، وقدرتها على
~~التخيل، وفقدت كثيرا جدا من «موضوعيتها وشيئيتها». ولو لم يكن ms008 الأمر
~~كذلك لما استطاع الشاعر الحديث أن يؤلف بين أشياء لا تآلف بينها في الواقع
~~والطبيعة، ويرمز إلى أشياء لا يتطابق فيها الرمز والمرموز إليه ، ويشبه بين
~~أمور لا وجه للتشابه بينها على الإطلاق.

# أسلوب الشاعر الجديد إذن يأبى على المضمون أن يكون له وجود متماسك
~~وقيمة في ذاته. إنه لا يكف عن البحث عن اللغة الجديدة. إنه يريد كما يقول
~~أبوللينير (1880-1918م)، لغة جديدة لا يدري النحويون عنها شيئا، ولكن كيف
~~ستبدو هذه اللغة المفاجئة الناشزة؟

# يقول «أراجون» (1897-1942م) في مقدمة ديوانه «عيون إلزا»: إن الشعر لا
~~وجود له إلا بفضل الخلق الجديد المستمر للغة، وذلك بتحطيم النسق اللغوي،
~~وتكسير قواعده، وتغيير ترتيبه المعتاد في الكلام. والشاعر «ييتس» يقول:
~~«ليست لي لغة، فكل ما أملكه لا يزيد عن مجموعة من الصور والتشبيهات
~~والرموز.» وفي قصيدة «إليوت» المشهورة «أربعاء الرماد» نجد هذا البيت
~~الغريب: «لغة بلا كلمة، وكلمة بلا لغة».
~~وسان - جون - بيرس يتحدث عن التركيب اللغوي لديه، فيشبهه بالبرق والصاعقة،
~~وكأنما يتفق هؤلاء الشعراء جميعا على أن هذه اللغة الجديدة لن تقوم لها
~~قائمة حتى تحطم اللغة القديمة وتكسر قواعدها المألوفة وتحل التنافر
~~والتعارض والغرابة محل التجانس والتناسق والنظام.

# معنى هذا أن اللغة الجديدة ستصبح لغة مفاجئة للقارئ، لا بل معادية له.
~~ولقد ألح الشعراء والفنانون الجدد على كلمة الصدمة أو المفاجأة، حتى صارت
~~تعبيرا اصطلح عليه الفن الجديد من عهد بودلير. يؤيد هذا ما يقوله فاليري
~~من أن أي دراسة للفن الحديث في نصف القرن الأخير لا بد أن تبين كيف كانت
~~تثار مشكلة الصدمة كل خمس سنوات. وهو نفسه يعترف بأن شعر رامبو ومالارميه
~~قد أثرا عليه تأثير الصدمة المفاجئة عند قراءته لأول مرة. والسيرياليون
~~يتحدثون عن «الأذهال» الذي ينبغي أن يحدثه الشعر الجديد، ويذهب زعيمهم
~~«بريتون» إلى حد القول بأن الشعر إنما هو إعلان للتمرد والاحتجاج، كما يقول
~~سان - جون - بيرس (1887م) أن «ترف الشذوذ» هو أول مواد السلوك الأدبي.
~~وكأني بهذه اللغة الجديدة لم تحرص ms009 منذ عهد الرومانتيكية على شيء حرصها على
~~الاحتجاج، وكأنها لم تسع إلى شيء سعيها إلى زيادة الهوة التي تفصل بين
~~الشاعر وجمهوره، بحيث لا نغالي إذا قلنا إنها تحاول عن قصد أو غير قصد أن
~~تصدمه وتفاجئه وتعاديه؛ ذلك لأن الاهتمام بالأسلوب وحده قد أصبح هدفا في
~~ذاته، يختفي وراءه المعنى والموضوع والمضمون، ويستوي معه أن يتناول خلود
~~الروح، أو يصف حذاء قديما أو علبة صفيح فارغة.
~~(3) اللغة سحر وإيحاء

# من خصائص الشعر الحديث أنه أصبح منذ عهد رامبو ومالارميه نوعا من
~~السحر اللغوي. وكثيرا ما تظهر فكرة الإيحاء في كتابات النقاد في القرن
~~العشرين في كلامهم عن التأثير الشعري. فبرجسون في كتابه «المعطيات المباشرة
~~للشعور» (1889م) قد جعل منه عنصرا أساسيا من نظريته في الفن، وكثير من
~~الرسامين والموسيقيين يحدثوننا عن أثره في إنتاجهم. والمقصود بالإيحاء هو
~~تلك اللحظة التي يطلق فيها الشعر «العقلي» طاقات وإشعاعات روحية يؤخذ
~~القارئ بسحرها، وإن لم يفهم منها شيئا. هذه الإشعاعات الإيحائية تأتي في
~~الغالب من الطاقات الحسية التي تزخر بها اللغة، أعني من الإيقاع والنغم
~~والصوت. وقد تأتي من تلك المعاني والدلالات التي توحي بها الكلمة أو تحدثها
~~مجموعة الترابطات الشاذة بين كلمات لا تجمع بينها صلة ظاهرة ولا مألوفة.
~~فمثل هذا الشعر الإيحائي الذي يعتمد على سحر اللغة يزيد من سلطان الكلمة
~~ويجعلها أصل الفعل البشري وأول أسبابه. إنه لا يعتبر العالم حقيقة واقعة؛
~~لأن الكلمة وحدها هي الواقع بالنسبة إليه. ومن هنا نفهم ما يقوله بعض
~~الشعراء المحدثين - مثل ماكليش - من أن القصيدة لا تدل على شيء، بل توجد أو
~~تكون. ومعظم الشروح والتعليقات التي تقدم لما يسمى ب «الشعر المحض» تدور
~~حول هذه الفكرة. ويظهر أن المبدأ الشعري الذي قال به «إدجار ألن بو» قد
~~ثبتت صحته في حركة الشعر الجديد. فالشاعر الكاتب الأمريكي يرى أن يصمم
~~الشاعر قصيدته مبتدئا بقوة النغم الكامنة في اللغة والسابقة على المعنى،
~~فإذا تم له ذلك استطاع بعدئذ أن يضفي عليها المعنى الذي ms010 سيظل على الدوام
~~شيئا ثانويا. وقريب من هذا ما يقوله الشاعر الألماني «جوتفريد بن» من أن
~~القصيدة تكون قد تمت بالفعل قبل البدء فيها، ولكن الشاعر لا يكون قد عرف
~~نصه اللغوي بعد، ولعل شعر «بن» نفسه أن يكون من أصدق الأمثلة على أصالة
~~الكلمة، وسبق الصوت على المعنى. ولعل هذا المبدأ هو الذي مكنه من معالجة
~~أبعد الموضوعات عن الشعر، وجعلها مع ذلك شاعرية.

# وفي شعر رامون خيمينيز (1881-1958م) وهنري ميشو (1899م) وتوماس إليوت
~~شواهد كثيرة على هذا التأثير السحري - بل المغناطيسي في بعض الأحيان - الذي
~~يأتي من نغم الألفاظ، أو من تكرار بعض الأبيات بشكل مستمر، أو من مجرد
~~اللعب بالمقاطع والألفاظ أو بداياتها، بحيث تخلق توافقات إيقاعية وتركيبات
~~موسيقية تنفذ مباشرة إلى الأذن، وإن لم تصل إلى العقل، وما ذلك إلا لأن هذا
~~الشعر يعتبر اللغة طاقة نغمية قبل كل شيء. ولا شك أن أبرز ممثليه من
~~الشعراء العقليين هما الشاعران فاليري الفرنسي وجوين الإسباني.
~~(4) شعر بلا منطق أو وراء المنطق

# وعلى الطرف الآخر من هذا الشعر النابع من تراث مالارميه نجد ما يمكن أن
~~نسميه بالشعر اللامنطقي، شعر الهواجس والأحلام و«الهلوسات» الصادرة عن حياة
~~اللاشعور الباطنة. والشعراء الذين يمثلون هذه النزعة يتأثرون برامبو
~~ولوتريمو (1846-1870م) وعلوم الأسرار وكيمياء المعادن القديمة وكتابات
~~اليهود المعروفة بالقابالا. فشعرهم هو شعر الأحلام - بالمعنى النقي لهذه
~~الكلمة - سواء أكانت أحلاما ترى في النوم أم أحلام يقظة تصطنع بالعقاقير
~~والمخدرات. وذات الشاعر في هذا الحلم الشعري الذي يخلقه الخيال، أو يرى في
~~المنام ذات منسلخة عن الواقع تؤمن بأن الإنسان هو سيد العالم بفضل ملكة
~~الحلم التي وهبت له وحده.

# فالشعر اللامنطقي يستفيد إذن، مثله في ذلك مثل الشعر العقلي، من قدرة
~~الإنسان على تخيل الصور غير الواقعية، ولكنه في حالتنا هذه يتلقى تلك الصور
~~من أعمق طبقات الحلم، ولا يتدخل في ترتيبها. إن الإنسان عند شعراء الحلم،
~~كما يقول بريتون، ليس وحشا ذهنيا، ولكنه - بفضل أبحاث فرويد ويونج -
~~كائن ينطوي على ms011 قوى مظلمة مجهولة تكمن في أعمق أعماق وجدانه. وتفسير «يونج»
~~للأدب بوجه عام، وللشعر بوجه خاص أنه ينشأ تحت تأثير «رؤى أولية» تعيش في
~~اللاشعور الجمعي، وما الشاعر إلا «الوسيط» الذي تتدفق خلاله هذه الرؤى.
~~وبذلك تكون عملية التشكيل الفني عملية ثانوية إلى جانب الاهتمام بهذا
~~العالم المعتم السحيق القدم.

# ومن الطبيعي أن يكون لهذا تأثيره على السيرياليين ورائدهم الأول
~~أبوللينير. فقد كتب في سنة 1908م شعرا منثورا بعنوان «أونيرو كريتيك».
~~(عن عنوان الكتاب القديم الذي ألفه أوتيمدور في تفسير الأحلام) ولا بأس من
~~ذكر بعض سطور من هذا النص، اخترناها حيثما اتفق؛ لأن ذلك لن يغير من الأمر
~~شيئا. وسنجد أن أبوللينير يجمع صورا لا واقعية ونتفا من الأحداث التي
~~صفها إلى جانب بعضها بغير رابطة تجمع بينها، بحيث يستطيع القارئ أن يعيد
~~ترتيبها على نحو آخر. وإذا كانت هناك ثمة رابطة بين الصور والأحداث، فيمكن
~~أن نسميها «التحول اللامعقول» الذي يشبه ما يحدث في الأحلام. فالرأس تتحول
~~إلى لؤلؤ والأنغام تتحول إلى ثعابين. ولن تقابل إنسانا بمفرده في هذا
~~العالم، بل حشدا من الناس. وليست الصور وحدها قريبة من الأحلام، بل كذلك
~~طريقة التعبير. إنه عالم أحلام يزدحم بالجنون، والقبح، والجريمة:
~~«كانت قطع الفحم في المساء شديدة القرب مني، بحيث شعرت بالخوف من
~~رائحتها. تزوج حيوانان غير متكافئين، وأصبحت فروع الكروم عناقيد مثقلة
~~بصور الأقمار. من حلقوم القرد ارتفعت ألسنة اللهب، وزخرفت العالم
~~بالزنابق. الطغاة فرحوا. وأقبل عشرون خياطا أعمى. وقرب المساء طارت
~~الأشجار هاربة، وحولت نفسي إلى مائة شخص. القطيع الذي كنته سقته إلى
~~البحر. السيف أطفأ ظمئي. مائة ملاح قتلوني تسعا وتسعين مرة. وشعب كامل
~~ضغطوه في المعاصر، راح ينزف دما وهو يغني. ظلال غير متساوية نشرت
~~السواد بمحبة على حمى الأشرعة القرمزية، بينما تكاثرت عيوني في
~~الأنهار، في المدن وفوق ثلوج الجبال.»

# ومع أن السرياليين قد توالى إنتاجهم منذ العشرينيات من هذا القرن، فإن
~~برامجهم تستحق الاهتمام أكثر بكثير من إنتاجهم. فلقد دأبوا منذ عهد ms012 «رامبو»
~~على تأكيد لون من ألوان الإبداع في الشعر حشدوا في سبيله لغة أقرب ما تكون
~~إلى لغة الحلم. ففي رأيهم أن في مقدور الإنسان الذي يتخبط في ظلام اللاشعور
~~أن يمد تجربته الفنية بلا حد، وأن مرضى العقول يستطيعون أن يبنوا لأنفسهم
~~عالما فوق الواقع لا يقل «عبقرية» عن عالم الأدب والشعر، وأن اللاشعور هو
~~الذي يوحي بالشعر والأدب دون التقيد بقيد ولا شكل. تلك هي بعض مواد هذا
~~البرنامج الغريب الطموح. وقد لا نبالغ إذا قلنا إن السرياليين يخلطون فيه
~~بين التقيؤ والتفنن، وبين الإفزاع والإبداع. ولا يستطيع منصف أن يذكر لهم
~~شعرا عظيما، وإن ذكر لهم برامجهم ونظرياتهم الجديدة الجريئة. وحتى
~~الشعراء الكبار الذين يحسبون عادة من السيرياليين، مثل أراجون (1897م-...)
~~وإلوار (1895-1952م)، لا يدينون بشعرهم لبرامج السيرياليين، بل لذلك
~~الأسلوب العام الذي شاع في عالم الأدب منذ عهد رامبو، وجعل الشعر لغة
~~الأحلام والصور المجردة عن المنطق والمعقول. إن كل ما يذكره الناقد للحركة
~~السيريالية هو أنها كانت نتيجة لا سببا، وأنها شكل واحد من أشكال عديدة
~~تعبر عن شوق الإنسان الحديث إلى الأسرار والألغاز. وقد يشفع لشطحاتهم أن
~~نذكر على كل حال أن الشعر الحديث في أوروبا ما يزال يغوص في غياهب الأحلام،
~~وكأن الشعراء يصرون على أن ينطبق عليهم هذا الوصف الذي يشهر بهم ويمجدهم في
~~آن واحد، فيصورهم كالسائرين نياما.
~~(5) بين الحداثة والتراث

# إذا كان الشعر الحديث يحطم القديم، فهل معنى هذا أنه يقطع صلته
~~بالتراث؟ وهل يستطيع شاعر أن يستغني عن التراث، فيكون كالسمكة التي خرجت من
~~الماء؟ ثم ما هو موقفه من عالم التجربة والعلم والتصنيع والتخطيط والمحن
~~الجماعية، وإلى أي حد يرفعه أو يتأثر به؟!

# لقد اهتم الشعراء منذ عهد بودلير بهذا الوجه الجديد المزعج من المدينة
~~والتكنيك الحديث، وكان لهذا الاهتمام جانبه السلبي والإيجابي. فأبوللينير
~~يدخل عالم الآلة الواقعي مع أغرب أحلام العبث والمحال في نسيج واحد. وتصبح
~~الآلة في يديه شيئا سحريا، بل قد تحل عليها البركات، وتقدم ms013 إليها
~~القرابين. إنه في قصيدته «منطقة» (1913م) يضع قاعات المطار والكنائس في
~~منزلة واحدة، ويجعل المسيح «الطيار الأول» الذي يضرب أعلى رقم قياسي. ونجد
~~مثل هذا في قصيدة جاك بريفير (1900م-...) «الصراع مع الملاك» (1949م)، حيث
~~نرى هذا الصراع يدور في حلبة المغنيسيوم كما نرى الإنسان يسقط صريعا فوق
~~نشارة الخشب:

# لا تذهب إلى هناك،

# كل شيء قد رتب من قبل،

# اللعبة زيفت.

# وعندما يظهر في الحلبة،

# تحيطه هالة من المغنيسيوم،

# عندئذ ستدوي أصواتهم:
~~«حمدا لله.»

# وقبل أن تنهض من مقعدك

# سيدقون لك جميع الأجراس،

# سيقذفون في وجهك

# بالإسفنجة المقدسة،

# ولن تجد الوقت للتشبث بريشة،

# سيلقون بأنفسهم عليك،

# وسوف يصيبك تحت الحزام،

# وعندئذ تنهار

# وذراعاك مصلوبتان في غباء

# في نشارة الخشب،

# ولن تقوى أبدا على الحب.

# ولكن يبدو أن الشعر الجديد قد تأثر بهذا العالم الصناعي
~~الجديد تأثرا مزدوجا. فالحياة الآلية التي نحياها، والمعيشة في المدن
~~الكبيرة المزدحمة يمكن أن تفتن الإنسان أو تعذبه، ويمكن أن تثير في نفسه
~~إحساسات جديدة أو تملأها بالخراب والضياع.

# إن الشعر الحديث يعبر عن عذاب الإنسان وضياع حريته في عالم تتحكم فيه
~~الآلات والساعات والمشروعات الكبرى، وتفجعه الحروب والكوارث التي لا تنقطع،
~~وتحيله في ظل الثورة الصناعية المتجددة إلى كائن صغير ضئيل. إن أجهزته
~~وآلاته تشهد على قوته وضعفه، وتتوجه وتخلعه عن العرش. ولا شك أن هناك صلة
~~قوية بين هذه التجارب التي يعانيها الإنسان وبين بعض خصائص الشعر الحديث.
~~فالانطلاق إلى عالم اللاواقع، والبعد بالخيال الجامح عن كل ما هو مألوف،
~~والشغف بالرموز والأسرار الخفية، و«تعقيل» اللغة إلى أقصى حد يمكن أن تكون
~~كلها محاولات من جانب النفس الحديثة للمحافظة على حريتها في مواجهة عالم
~~يتحكم فيه المال والآلة، وإنقاذ سر العالم ومعجزة الخلق في زمن يلهث وراء
~~السرعة والمنفعة.

# ولكن إذا كان الشعر يعلن احتجاجه على هذا العصر، فهو من ناحية أخرى
~~يتأثر به وينطبع بطابعه. فالشاعر الحديث ميال إلى التجريب والمحاولة،
~~دقيق في صنعته دقة العالم في معمله، والرياضي مع رموزه ms014 وأرقامه، متأثر بروح
~~العصر في صلابته وبروده وقسوته. إنه يشكل تلك القصيدة المركبة التي تمتزج
~~فيها الصور الشعرية القديمة - كالنجوم والبحار والرياح - بصور الحضارة
~~الآلية واصطلاحات العلماء المتخصصين. فشاعر مثل «جوفيه» يقول في إحدى
~~قصائده: «أرى بقعة غليظة من زيت الآلة، وأتفكر طويلا في دم أمي». وشاعر
~~آخر مثل «كاردريللي» يشبه ساعة الموت بلحظات الانتظار تحت ساعة المحطة، حيث
~~يحصي الإنسان الدقائق والثواني. وأشعار إليوت وبن وسان - جون - بيرس تزدحم
~~بالتفاصيل العملية والفنية، ومع ذلك تظل محتفظة بصدقها وشاعريتها. على أننا
~~إذا كنا نلاحظ هذا كله، ونقرر وجوده، فلا ينبغي أن نتجاهل خطره. فقد تؤدي
~~المبالغة في هذا الاتجاه - وبخاصة لدى شعراء لا يملكون الموهبة الكافية
~~والثقافة الحقة، والقدرة على الرؤية الشاملة - إلى أن يقضي الشعر على نفسه
~~بنفسه، ويستسلم لهذه النزعة العامة المدمرة التي تزداد ضراوة كل يوم، وكأن
~~الإنسان لا يسعى إلى شيء كما يسعى إلى تفجير الكرة الأرضية في
~~الهواء.

# مهما يكن الأمر، فإنه إذا كان الشاعر الحديث قد قطع صلته بالتراث، فقد
~~فتح قلبه وعقله على جميع الآداب والديانات، وراح يغوص في أعماق النفس
~~البشرية، ويلتقط الصور والرموز السحرية والأسطورية التي عرفتها مختلف
~~الشعوب في آسيا وأفريقيا وأوروبا. ونحن نلاحظ هذا بالفعل في أشعار «رامبو»
~~قبل أن يكتشف «فرويد» اللاشعور أو يكتب «يونج» نظرياته عن اللاشعور الجمعي
~~أو النماذج الرئيسية.

# وهناك عديد من النصوص في الشعر الحديث تتردد فيها أصداء أسطورية وشعبية
~~من كافة الأمم والعصور. فشعر سان - جون - بيرس مثلا يزدحم بإشارات عديدة
~~إلى الرسم القديم، والأساطير الغابرة، وأماكن العبادة عند مختلف الشعوب،
~~و«وازارا باوند» يورد في قصائده نصوصا من الشعر البروفنسالي والإيطالي
~~والإغريقي والصيني والمصري القديم (برسومها الأصلية في بعض الأحيان).
~~وقصيدة إليوت المشهورة «الأرض الخراب» تقتبس من مرجع كبير عن الشعوب
~~البدائية كالغصن الذهبي لفريزر، كما تستفيد من الكتاب المقدس والأوبا
~~نيشاد، وتورد نصوصا عديدة من أشعار بودلير ومالارميه وشيكسبير وأوفيد
~~ودانتي وكتابات القديس أوغسطين. ويحس الشاعر فيما يبدو كأن قصيدته قد أصبحت ms015
~~كالدغل الكثيف، فيتولى التعليق عليها بنفسه. ويصبح هذا تقليدا يحتذيه شاعر
~~إيطالي مثل «مونتاله» أو إسباني مثل «دييجو».

# ولكن لا يصح أن تخدعنا هذه الاقتباسات العديدة من النصوص القديمة. فهي
~~لا تدل على ارتباط حقيقي بالتراث، ولا بعصر من العصور الماضية. إن الشاعر
~~يمد يده إلى هذه النصوص والإشارات ويأخذها حيثما اتفق الأمر؛ لأنها أصبحت
~~بالنسبة إليه بقايا ماض تمزق وفقد وحدته. إنه لا يعود إلى الرموز
~~والأساطير ليمجد عصرا، أو يبعث زمنا مضى، وإنما يسوي بينها كما يسوي بين
~~الأشياء التي يستمدها من عالم الواقع، ويضعها إلى جوار بعضها، أو يمزج
~~بينها كيفما شاء هواه. ربما يكون هدفه من ذلك أن يزيدنا إحساسا بتمزق
~~قصيدته أو عدم تماسكها، كتمزق الواقع نفسه، أو ربما يريد أن يلبس أقنعة
~~مختلفة للتعبير عن حالة ضياع واحدة، أو يخلق بهذه الكلمات والرموز القديمة
~~نوعا من سحر الأنغام والصور يضفي على شعره روعة وبهاء، والدليل على ذلك
~~أنه لا يضع هذه الرموز والصور والنصوص المقتبسة في عصرها، ولا يوردها بحسب
~~ترتيبها التاريخي، بل يخلطها بكلمات وشعارات وصور أخرى من العالم
~~الحديث.

# والواقع أن من حق الشعر أن يطوف في مختلف البلاد والعصور كما يشاء، ما
~~دام يفعل ذلك للشدو والغناء لا لتقرير حقيقة أو إثبات دليل. وإذا سمعنا
~~شاعرا مثل «جوتفريد بن» (1886-1956م) يقول في قصيدته «أنا ضائعة»:

# أنا ضائعة، تفجرت من الغلاف الهوائي،

# ضجة الأيون: أشعة جاما - لام -

# جزئي ومجال أوهام لا نهاية،

# على حجرك المعتم من نوتردام.

# الأيام تمضي بك بلا ليل ولا صباح،

# السنوات تتوقف بلا ثلج ولا ثمر،

# اللانهائي مهدد وخفي،

# العالم مهرب.

# أين تنتهي؟ أين تعسكر؟ أين تمتد أفلاكك؟

# مكسب، خسارة.

# لعبة وحوش، أبد وأزل،

# تفر إلى قضبانها.

# نظرة الوحوش، النجوم أمعاء حيوانات،

# موت الأدغال أصل الوجود والخلق،

# بشر، مجازر شعوب، حقول كروم

# تهوي إلى حلق الوحوش.

# العالم فتته الفكر. والمكان والأزمان.

# وما نسجت البشرية وما أبدعت،

# ليس إلا دالة اللانهائية،

# الأسطورة كذبت.

# من أين؟ إلى أين؟ لا ليل، ms016 لا صباح،

# لا تحية ولا حداد!

# تود أن تقترض شعارا، لكن ممن؟

# وإذا سمعناه في
~~قصيدة أخرى يقول: «الدوائر تظهر تماثيل أبي الهول العريقة في القدم، كسبات
~~وبوابة من بابل، رقصة من ريو ورقصة سوينج وصلاة »، استطعنا أن نقول كما
~~قدمنا إن الشاعر يسوي بين حقائق التاريخ كما يسوي بين الأشياء التي يجدها
~~أمامه في عالم الواقع، فكل ما يراه في التاريخ أو على الأرض قد صار غريبا
~~بلا أرض ولا وطن.
~~(6) الوحدة والقلق

# من أبرز الإحساسات التي ينقلها إلينا الشعر الحديث هو الإحساس بالوحدة
~~والقلق. فالشاعر هو أشد شعورا بوحدة الذات في العالم وانفرادها بين غيرها
~~من البشر. والفكرة قديمة بغير شك. ولعلها قد وجدت قبل الرومانتيكية بكثير،
~~غير أنها أصبحت في أيامنا فكرة جديدة كل الجدة، ترتبط ببدعة العصر أو
~~حقيقته التي ذاعت اليوم على كل لسان، من أن هذا العصر الذي نعيش فيه هو عصر
~~القلق والوحدة والضياع في الزحام. ولعل الناس لا تتفق على شيء يتعلق بالشعر
~~والشعراء كما تتفق على أنهم أناس متوحدون قلقون غريبو الطبع، اتفاقهم على
~~أنهم مساكين أو «مجانين» أو يتبعهم الغاوون.

# وقد عبر الشاعر «أبوللينير» عن ذلك في قصة نثرية بعنوان «الشاعر
~~المقتول» (1916م) يسرد فيها أحداثا عجيبة غير منطقية تنتهي إلى تصور جريمة
~~القتل التي ترتكبها جميع البلاد في حق جميع الشعراء، وتنتهي القصة بأن يصنع
~~أحد المثالين للشاعر المقتول تمثالا من الدم. والشاعر سان - جون - بيرس
~~يقول عن اللغة التي يستخدمها في قصيده الطويل المشهور «منفى» إنها لغة
~~المنفى النقية. وإن دل هذا كله على شيء، فهو يدل على أن القلق قد أصبح سمة
~~العصر التي يتحدث عنها الجميع كما كانوا يتحدثون قديما عن «القمر» أو
~~«الشوق». ولذلك فليس غريبا أن نجد أحد الشعراء الإنجليز (وهو و. ه.
~~أوديني) يؤلف في سنة 1946م قصيدة بعنوان «عصر القلق».

# ولنعقد الآن مقارنة سريعة بين الجو العام الذي يسود إحدى قصائد شاعر
~~قديم نسبيا مثل «جوته» (1749-1832م) وبين بعض قصائد المعاصرين. فهو ms017 يتحدث
~~في قصيدته سكون (ويحتمل أن يكون قد كتبها في سنة 1795م) عن الفضاء الشاسع
~~المخيف، والبحر الساكن العميق الذي لا تتحرك فيه موجة ولا تهب عليه
~~نسمة:

# سكون عميق يسود المياه،

# وبلا حركة يمتد البحر،

# والملاح ينظر مهموما

# إلى السطح الأملس حواليه،

# لا نسمة من أي ناحية.

# سكون الموت المخيف

# في الفضاء الشاسع،

# لا تتحرك موجة واحدة.

# ولكنه يتبعها بقصيدة أخرى تتفق معها في الموضوع والإيقاع
~~والنغم وهي «رحلة سعيدة». نجد فيها كيف ينقشع القلق وينفك أسار الخوف،
~~ويتشجع الملاح، ثم لا يلبث الشاطئ أن يظهر للعيون من جديد:

# تبدد الضباب،

# وصفت السماء،

# والريح تفك

# إسار الخوف.

# تتنفس الرياح،

# ويتحرك الملاح.

# أسرعوا، أسرعوا!

# فالموج ينثني،

# والبعد يقترب،

# وها أنا ذا أرى الشاطئ.

# فالخوف والقلق هنا ليسا إلا جسرا يعبره الشاعر إلى
~~الأمل والصفاء. أما ما نجده في الشعر الحديث، فهو يختلف عن ذلك. فيندر أن
~~تجد قصيدة تحدثت عن القلق، ثم استطاعت أن تتخلص منه. وتشبه قصيدة «جوته»
~~السابقة قصيدة «لرامون خيمينز» بعنوان «بحر» تصور رحلة على مركب. ويصطدم
~~المركب بشيء ما، ولكن لا يحدث في الحقيقة شيء. فليس هناك إلا السكون
~~والأمواج وشيء آخر «جديد» يتركه الشاعر بلا اسم. وهكذا يسير الشاعر الحديث
~~من الأمل إلى القلق بعد أن كان الشاعر القديم يسير في عكس هذا
~~الاتجاه.

# ولنأخذ مثلا آخر من كنز الشعر الإسباني الحديث، ولتكن قصيدة لوركا
~~(1899-1936م) عن الصمت:

# أنصت يا ولدي للصمت،

# صمت متموج،

# صمت،

# تنزلق الوديان خلاله

# والأصداء،

# ويذل جباها

# فوق الأرض.

# فالصمت هنا لا يمحو هول تلك «الصرخة» المخيفة التي
~~سمعناها تتردد في قصيدة أخرى بهذا العنوان، بل لعله يزيده رهبة؛ إذ يولد
~~هولا جديدا، هول الصمت الذي تنزلق خلاله الوديان والأصداء ويضغط جبهة
~~الحياة على الأرض. والشاعر نفسه في قصيدته «مرثية الصمت» يجعل من هذا الصمت
~~اسما آخر للقلق، ويصفه بأنه شبح الانسجام ودخان الشكوى؛ لأنه يحمل
~~«عذابا» سحيق القدم وصدى الصرخات التي انطفأت إلى الأبد. وكأني بلوركا
~~يتحدث عن ذلك القلق ms018 الذي يقلقه ألا يجد غذاءه من الألم والعذاب، وعن الخوف
~~الذي لم يعد يخاف شيئا كما يخاف الخوف نفسه.

# وعلى نحو آخر يتحدث شاعر مثل «إلوار» عن القلق في قصيدة من ديوانه
~~الحياة المباشرة (1932م)، إنه لا يسميه، بل ينقل إلينا الإحساس الحذر به عن
~~طريق النص نفسه عندما يكرر كلمة بعينها «كان هناك»، أو جملة واحدة كأنها
~~صلاة تتلى في ملل:

# كان هناك الباب كأنه منشار ...

# الباب بلا هدف،

# كانت هناك قطع النوافذ المهشمة،

# لحم الريح المعذب تمزق عليها ...

# كانت هناك حدود المستنقعات ...

# في حجرة مهجورة،

# في حجرة فاشلة،

# في حجرة خالية.

# فهذه الأشياء التي تذكر واحدة بعد الأخرى دون أن تكون
~~بينها علاقة لم يهدف إليها الشاعر في ذاتها، بل أراد أن تكون علامات على
~~النفي والرفض والتهشيم، وبذلك تصبح في نفس الوقت علامة على القلق الذي لا
~~تذكره لغة القصيدة، بل توحي به.

# هكذا نستطيع أن نقول بوجه عام - وإن كان التعميم هنا شيئا كريها كل
~~الكره - إن الشاعر القديم كان يسعى للاتصال بالعالم والناس، وكانت نفسه
~~تريد أن تقترب منهما، سواء نجحت في ذلك أم خاب أملها.

# أما الشاعر الحديث، فيتعمد أن يجعل المألوف غريبا والقريب بعيدا. وكل
~~من يقرأ لكبار الشعراء المعاصرين يخيل إليه أن هناك قوة خفية تدفعهم دفعا
~~إلى تحطيم الصلة بينهم وبين العالم والناس. (ومن يتابع الرواية الحديثة
~~يلاحظ أيضا أنها تحرص على هذا الإغراب وقطع الصلة بين الناس والأشياء أو
~~بينهم وبين بعضهم البعض، وذلك ابتداء من روايات فلوبير الأخيرة إلى روايات
~~وأقاصيص هيمنجواي وألبير كامي والروائيين الجدد).

# يقول الكاتب الروائي النمسوي «روبرت موزيل» (1880-1942م): إن الشاعر
~~يحس حتى في الصداقة والحب بأنفاس الكراهية التي تبعد الكائنات بعضها عن
~~بعض. والشعور بأن قرب الإنسان من الإنسان هو في حقيقة الأمر بعد عنه يكاد
~~أن يكون موضوعا ثابتا من موضوعات الشعر الحديث. فقصيدة «أغنية» للشاعر
~~الإيطالي «أنجارتي» الذي ولد بالإسكندرية (1888م) تنتهي بحزم غير عاطفي
~~يعبر عنه قوله: إن الحبيبة بعيدة كما ms019 لو كانت في مرآة، وإن الحب يكشف عن
~~القبر اللامتناهي للعزلة الباطنة:

# من جديد أرى فمك البطيء
~~(بالليل يتقدم البحر ليلقاه)،

# وأرى فرس فخذيك،

# يسقط متهالكا

# بين ذراعي اللتين كانتا تغنيان،

# وأرى نوما يعيد إليك

# نضارة جديدة وموتا جديدا.

# والعزلة الشريرة

# التي يكتشفها في نفسه كل من يحب،

# كأنها الآن قبر لا متناه

# يفصلني إلى الأبد عنك.

# حبيبتي، بعيدة أنت كما في مرآة ...

# ولوركا يقول في إحدى قصائده: «ما أبعدني حين أكون قريبا
~~منك، وما أقربني حين أكون بعيدا عنك.» والشاعر الألماني كارل كرولوف
~~(1915م-...) يقول في «قصيدة حب» (1955م): هل ستسمعينني خلف الوجه المعشوشب
~~للقمر الذي يتفتت؟ والليل يتكسر كالصودا، «أسود وأزرق». وكأن هذه الصور
~~الصلبة، وهذا التحطم والتناثر والانكسار تعبير عن فشل محاولته للقرب من
~~الحبيبة كما هو تعبير عن خلاصه الوحيد المنتظر على يد اللغة الشاعرة
~~الخلاقة. والجزء الأخير من قصيدة لوركا المشهورة عن صديقه مصارع الثيران
~~سانشيت ميخياس يحمل هذا العنوان «نفس غائبة». إنه لا يذكر الميت ولا الموت
~~بكلمة واحدة، وإنما يقول إن أحدا لم يعد يعرف صديقه، لا الثور والخيل
~~والنمل في بيته ولا الطفل والماء، ولا الحجر الذي يرقد تحته. ولقد صار
~~الميت بعيدا عنه بعدا لا يستطيع التذكر نفسه أن يصل إليه. «لكنني أغني
~~باسمك». غير أن هذا لا يجدي أيضا. فالشاعر الذي غلبته الوحدة واليأس من
~~الوصول إلى الصديق البعيد لم يعد يملك إلا الغناء عن النسيم الحزين الذي
~~يسري بين شجيرات الزيتون.

# وقل مثل هذا عن قصائد الشاعر الإسباني رافائيل ألبرتي (1902م) التي
~~نشرها في سنة 1929م بعنوان «عن الملائكة». والملائكة التي يتحدث عنها
~~الشاعر ليس لها أي معنى ديني. إنها كائنات خرساء كالأنهار والبحار، خلقها
~~خيال شاعر وحيد. هناك صراع خفي يدور بينها وبين الإنسان وينتهي إلى انقطاع
~~كل أمل في الاتصال بينهما. فالإنسان يعلم أن الملاك موجود. غير أنه لا
~~يراه، ولا الريح وزجاج النوافذ تراه، والملاك أيضا لا يرى الإنسان، ولا
~~يعرف المدن التي يسير فيها؛ لأنه ms020 بلا عيون ولا ظلال، ولأنه يغزل الصمت في
~~شعره، وما هو إلا «ثقب وحيد رطب، ونبع جف الماء فيه ...» لقد مات بيننا نحن
~~البشر، أضاع المدنية وأضاعته. ومع أن من الصعب تفسير هذه القصائد التي
~~وصفها البعض خطأ بالسريالية، إلا أن الرمز الذي تدور حوله لا يستعصي على 
~~الفهم. فالملائكة كائنات نورانية مباركة، سواء أرسلت إلى الناس لتبشرهم
~~بنعمة الله أم لتنذرهم بغضبه ونقمته. كان الإنسان يحس صلة بينه وبينها،
~~وكان يشعر أنه ليس وحده في هذا الكون، ويرى بين الحين والحين أن هناك
~~كائنا علويا يرعاه ويتذكر وجوده على الأرض البائسة. غير أنه يبدو أن
~~الملائكة قد سئمت الإنسان، فلم تعد تهتم بشأنه، بل ولم تعد تذكر منه إلا
~~صورا للقبح والفساد والفناء.

# للكاتب الألماني فرانز كافكا (1883-1924م) أمثولة جعل عنوانها «القرية
~~المجاورة» يقول فيها: «كان من عادة جدي أن يقول: إن الحياة قصيرة إلى حد
~~مذهل. والآن تضغط الحياة بذكرياتها، حتى لا أكاد أتصور مثلا كيف يمكن أن
~~يصمم شاب على ركوب جواده إلى القرية المجاورة دون أن يخشى - ويصرف النظر
~~تماما عن الصدف المؤلمة - من أن يكون عمر الحياة العادية التي يلازمها
~~الحظ أقصر بكثير من أن يتسع لمثل هذه الرحلة.»

# هذه الأمثولة تعبر عن موقف أساسي في وجدان الجيل الحديث، ألا وهو العجز
~~عن الوصول، حتى ولو كان الهدف قريبا. ولنضرب مثلا لذلك من الشعر الحديث
~~بقصيدة لوركا «أغنية فارس»:

# قرطبة،

# وحيدة وبعيدة،

# فرس أسود صغير، قمر كبير،

# حبات زيتون في خرج سرجي.

# أعرف الطرق حقا،

# غير أني لا أبلغ قرطبة أبدا.

# خلال المدى الفسيح، خلال الريح،

# فرس أسود صغير، قمر أحمر.

# الموت يحدق في

# من أبراج قرطبة.

# آه، ما أطول الطريق!

# آه، يا فرسي الشجاع!

# آه، الموت يخطفني

# قبل أن أبلغ قرطبة.

# قرطبة، وحيدة وبعيدة.

# فهذا الفارس يعرف الطريق إلى هدفه وهو مدينة قرطبة،
~~ولكنه يعرف أيضا أنه لن يصل أبدا إلى هذا الهدف. إن الموت يحملق فيه من
~~أبراج قرطبة، وهو لن يعود إلى ms021 بيته؛ لأن الموت ينتظره هناك في السهول
~~الشاسعة التي تعصف فيها الرياح. وما كذلك الشاعر القديم الذي كان يحن إلى
~~بيته أو وطنه، ويحمل في نفسه صورة البيت والدخان الذي يصعد من مدخنته،
~~والسور الذي يظهر فوق سطحه، والعجوز التي ستفتح له الباب.

# لنضرب كذلك مثلا بقصيدة «جوته» التي تبدأ بهذا البيت: «دعوني أبكي»،
~~وهي إحدى قصائد ديوانه الشرقي التي لم ينشرها فيه، ووجدت في أوراقه بعد
~~موته:

# دعوني أبكي، يحوطني الليل

# في الصحراء الشاسعة.

# الجمال راقدة، الرعاة كذلك راقدون،

# والأرمني سهران يحسب في هدوء،

# أما أنا فأرقد إلى جواره،

# وأحسب الأميال التي تفصلني عن زليخة، وأتفكر باستمرار في الدروب
~~الملتوية المزعجة التي تطيل الطريق.

# دعوني أبكي، فليس هذا عارا.

# الرجال الذين يبكون طيبون.

# لقد بكى أخيل حبيبته بريزيس،

# وأكسيركيس بكى الجيش الذي لا يهزم،

# والإسكندر بكى حبيبته التي انتحرت.

# دعوني أبكي، إن الدموع تحيي التراب،

# وها هو ذا يخضر.

# إن الشاعر هنا بعيد عن هدفه. يقضي ليلته في الصحراء
~~المترامية الأطراف، ويفكر في الأميال التي تفصله عن حبيبته فيبكي. غير أن
~~بعد هذا المكان لا يبعده عنه في الحقيقة؛ ذلك لأنه يظل شيئا يحن إليه كما
~~يظل شيئا مألوفا لديه، قريبا منه بالتذكر والشوق، يمكن الوصول إليه بين
~~يوم وآخر. إنه حزين حقا، لكنه حزن يمكن أن يجد العزاء. بل إنه ليعزي نفسه
~~حين يتذكر أبطالا قدامى، بكوا حقا، والبكاء لا يعيب الرجال.

# أما شاعرنا «لوركا» فيقول في مطلع قصيدته: إن قرطبة بعيدة. ولا يصح أن
~~نتصور أنه بعد مكاني. فالفارس يرى المدينة أمام عينيه، ولكنها بعيدة عنه
~~بعدا مطلقا على الرغم من قرب المسافة التي تفصله عنها. إن هناك لغزا
~~محيرا يتمثل في شبح الموت الذي يطارده ويبعد المدينة عنه كما يبعده عنها.
~~ما من شوق ولا دموع ولا عزاء عن هذا الإحساس الفاجع بالبعد المحتوم. فالنفس
~~تعيش في يأس مطبق. والشاعر ينادي الجواد والطريق والموت، وهذا هو كل شيء.
~~أضف إلى ذلك تلك الجمل التي تدور في ms022 شبه دائرة ناقصة، وتخلق باستغنائها عن
~~الأفعال صورة لغوية تعبر عن استسلام الشاعر للغربة، وخوفه من الخطر الجاثم
~~عليه.

# هكذا يتجلى لنا الفرق بين أسلوبين في التعبير الشعري. فالهدف البعيد في
~~المكان يظل قريبا من نفوس القدماء. إنهم يتصورونه ويحنون إليه ويبكونه،
~~ويعزون أنفسهم بقرب الوصول إليه. أما المحدثون ، فيتحول القرب المكاني عندهم
~~إلى بعد هائل مخيف تحس به نفوسهم أوضح إحساس وأقساه. الشاعر القديم مطمئن
~~للعودة إلى بيته وأهله. أما الشاعر الحديث فيعلم أن هذه العودة مستحيلة؛
~~لأن هناك قدرا يأسره ويتسلط عليه، ويبعد الوطن عنه، أو يبعده عن الوطن.
~~إنه ليس غريبا في هذا العالم فحسب، بل إن العالم نفسه قد صار غريبا
~~عليه.
~~(7) خاتمة

# إن الشاعر الحديث يحس بأن القوى التي تهدد حريته تزداد كل يوم، ولذلك
~~يزداد تلهفه عليها وتشبثه بها. وهو لا يبخل في سبيل ذلك بشيء ولا تعز عليه
~~تضحية، ولو أدى به الأمر إلى تحطيم الواقع وإعادة النظر في كل المقدسات
~~والانفصام عن التراث أو معاداته والسخرية منه.

# لم يعد الشاعر يجد الراحة والاطمئنان في الواقع التاريخي أو الموضوعي
~~المحيط به، ولا عاد يشعر بقربه من حقيقة عالية كانت تطل على أسلافه
~~وترعاهم. لذلك راح يخلق لنفسه عالما جديدا من خياله، ويبدع بالكلمة
~~الشاعرة وحدها مملكة تعادي كل ما هو مألوف، وتناقض كل ما كان يفوح برائحة
~~الثبات والاطمئنان.

# الشعر الحديث أشبه بحكاية أو «حدوتة» عظيمة لم تسمع من قبل، ولكنها
~~حدوتة وحيدة شديدة الوحدة. إنه بستان تنمو فيه الزهور، ولكنه يمتلئ كذلك
~~بالأشواك والأحجار، وتكثر فيه الثمار، كما تكثر العقاقير والسموم الخطرة.
~~إذا أراد القارئ أن يتجول في طرقاته أو يعيش في جوه المتقلب، فعليه أن
~~يتحمل أقصى ما يستطيعه من العذاب والشقاء. وإذا أمكنه أن يسمع شيئا، فربما
~~سمع في هذا الشعر صوت الحب الوحيد العنيد الذي يرفض أن يستهلكه القراء
~~و«المعجبون»، ويؤثر أن يضل في المتاهات، أو يتحدث في الفراغ على أن يتحدث
~~إلينا أو يتقرب منا. إن القصيدة الواحدة ms023 تمتلئ بأطلال الواقع الذي فككه
~~الخيال الجريء ومزقه، ولكن هناك عوالم أخرى «غير واقعية» تسبح فوقها، وتكون
~~مع تلك الأطلال ذلك السحر الذي يدفع الشعراء إلى تأليف شعرهم، كما يدفع
~~القراء إلى التحمس له أو النفور منه.

# لقد امتلأت لغة الشعر كما قدمت بالأنغام الناشزة والصور المتنافرة،
~~شأنها في ذلك شأن لغة الموسيقى الحديثة أو الرسم والتصوير. ولكنها ستظل لغة
~~شعرية، وإن استعصت على الفهم في معظم الأحيان. إن الشعراء يحسون اليوم أكثر
~~من أي وقت مضى أنهم وحيدون مع اللغة، ولكنهم يحسون كذلك أن اللغة هي ملجؤهم
~~الوحيد. كما يعرف أكثرهم وحدة أنه يتصل على الرغم من كل شيء بنوع من الخلود
~~الذي يمتد من الأزل، ويدوم إلى الأبد، وأعني به حرية اللغة، وقدرتها
~~المستمرة على الابتكار، والتجربة، واللعب، والغناء.

# ونسأل الآن سؤالا ربما طاف بذهن القارئ: ما هو مستقبل الشعر الحديث؟
~~والحق أن الجواب على هذا السؤال شيء عسير، إن لم يكن مستحيلا. فلا يدري
~~أحد حين تنشب ثورة كيف ولا أين ستنتهي، وقد يقول قائل إن ثورة الشعر الحديث
~~قد أوشكت أن تبلغ نهايتها إن لم تكن قد بلغتها بالفعل، وإن الشعر الجديد قد
~~أوشك أن يستنفد طاقاته، ولا بد أن يبحث الشعراء والنقاد عن مخرج
~~جديد.

# ولكن كيف يبدو هذا المخرج، وعلى يد أي عبقري سيتم؟ هل سيبتعد عن
~~الموجات الصاخبة والشعارات الصارخة والمدارس المتحمسة والبيانات المزهوة
~~بكل جديد؟ أم سيظل يدور تلك الدورة المحتومة التي كتبت على كل نشاط يبذله
~~الإنسان؟

# لا أحد يدري كما قلت. وترك الأسئلة مفتوحة لا يعني أن نتشاءم أو نستسلم
~~للحزن. فهذا شيء لا بد أن نرفضه ونقاومه دائما، وبكل ما نستطيع من وسائل
~~(ومنها الشعر)، ولكنه يعني أننا لا نستطيع أن نتنبأ بمستقبل الشعر ولا
~~بمستقبل غيره من الفنون، وكل ما نستطيعه أو ما يجب أن نفعله هو أن «نعرف»
~~حالته الحاضرة، و«نفهم» كيف وصل إلى ما هو عليه.

# إن المدارس الجديدة تلتئم ويلتف حولها المتحمسون حينا، ثم ينفض ms024 كل
~~إلى سبيله. والسؤال القديم - الذي لا نكف نحن الشرقيين عادة عن إلقائه -
~~وهو: هل هناك جديد تحت الشمس؟ وهل ترك لنا القدماء ما نقوله؟ يمكن أن يجاب
~~عليه بنعم ليس هناك جديد، كما يجاب عليه: بل هناك ما لا نهاية له كل يوم
~~وكل لحظة مما يمكن أن يجرب ويقال، وبخاصة بالنسبة لنا نحن العرب الذين نريد
~~أن نحافظ على التراث ونتجاوزه في آن واحد، ونصمد في مواجهة الحاضر بكل
~~نكباته، ونصر على ميلاد مستقبل جديد مهما كان الثمن (وما أكثر ما يستطيع
~~الشاعر العربي الجديد أن يقول في هذا المجال).

# لا أحد يستطيع أن يتنبأ بالمستقبل كما قلت. فالثورات في عالم الفن تمضي
~~في سبيلها، ثم تنقلب إلى ضدها. وتنشأ ثورات أخرى باستمرار (الفن طائر فريد
~~يأبى أن يرضى بالأقفاص، وطالما حبسوه في المعبد والكنيسة وقصر السلطان
~~وديوان الحكم ومقر الحزب، فعرف دائما كيف ينجو بنفسه ...) وليس معنى هذا أن
~~ندين ثورات الشعر الحديث في أوروبا أو ثورة الشعر الوليدة في بلادنا. فليست
~~وظيفة الكاتب أن يحكم ويدين، بل أن يفهم ويتعاطف. وماذا يمكن أن يتعلمه
~~شاعرنا الجديد (حارس لغتنا وتراثنا وضميرنا، وأمل حاضرنا ومستقبلنا) من
~~دروس أكثر من نصف قرن قطعها الشعر المعاصر في بلاد غير بلاده؟ لا شك أنه
~~يستطيع أن يتعلم الكثير. يستطيع أن يتعلم أولا ألا يقلد هذا الشعر تقليدا
~~أعمى لا يناسب لغته ولا حسه (فالتقليد فعل القرود)، وألا يتجاهله مع ذلك،
~~أو يسدل من دونه الأستار. ويستطيع أن يتعلم كيف يضع تراثه بين عينيه وفي
~~حبات قلبه، على أن يتعلم في نفس الوقت كيف يتجاوزه إلى مشكلات الحاضر،
~~وآمال المستقبل، ويستفيد من حكمه وأخطائه، ويميز كنوزه وروائعه من نفاياته
~~وأعبائه، ويواجه عالم القلق الحديث بمزيد من جسارة اللغة وشجاعة الذات التي
~~تصر على أن تحقق نفسها أو تموت.





# | لم الشعراء في الزمن الضنين؟




# ولهذا كانت قمم الزمان

# متراصة هنا وهناك،

# وأحب الأحباب يسكنون قريبا،

# منهكين فوق جبال منفصلة،

# أعطنا إذن ماء بريئا، ms025

# أعطنا جناحين، لنعبر إلى هناك

# بحس نقي ثم نعود.

# هذا ما يقوله هلدرلين (1770-1843م) في قصيدة «باطموس»
~~التي تعد من أعمق قصائد شعره. ونقف حائرين أمام هؤلاء الأحباب الذين يسكنون
~~فوق قمة جبلين منفصلين متباعدين، ومع ذلك فهم قريبون من بعضهم أشد القرب.
~~وتزداد حيرتنا إذا قرأنا الأبيات التي تبدأ بها القصيدة؛ لأنها كذلك مثقلة
~~بالأسرار:

# قريب

# وعصي على الإدراك هو الإله،

# لكن حيث يكون الخطر

# تلوح كذلك أسباب النجاة.

# في الظلمة تسكن النسور.

# وأبناء الألب يعبرون الهاوية بلا خوف

# فوق جسور خفيفة.

# ونعود فنسأل أنفسنا من هم هؤلاء الأحباء؟ وإذا طالت بنا
~~الحيرة توجهنا إلى مفكر من أعمق المفكرين المعاصرين أيضا، تولى عنا شرح هذه
~~الأبيات وكثير غيرها لهذا الشاعر نفسه، فوجدناه يقول: هما الشعر والفكر.
~~إنهما جاران، يسكنان فوق جبلين قريبين تفصل بينهما هوة بلا قرار. كلاهما
~~يتلقى النور من أعلى، ويبحث عن حقيقة الوجود. هدفهما واحد، وإن كان كل منهما
~~يسير على طريق غير الطريق. وقبل أن نمضي في السؤال لا بد أن نتعرف إلى الشاعر
~~الوحيد. فلتكن هذه لمحة سريعة عن حياته المعذبة التي قضى نصفها تائها في ليل
~~الجنون.

# ولد هلدرلين في نفس السنة التي ولد فيها هيجل وبيتهوفن. واحتفل العالم في
~~شهر مارس من العام الماضي بمرور مائتي سنة على مولدهم. وكان نصيب الفيلسوف
~~والموسيقي العظيم من الاحتفال في بلادنا نصيب الأسد. فقد صدر عدد خاص من
~~«الفكر المعاصر» عن الفيلسوف، وأفردت الإذاعة ساعات طويلة للعبقري الأصم. أما
~~الشاعر فظلم بعد موته كما ظلم في حياته. ونسيه الجميع عندنا كما نسيه أهل
~~زمانه وتجاهلوه، إلى أن تذكره الباحثون منذ حوالي نصف قرن، فبدءوا في إصلاح
~~جنايتهم وجناية أسلافهم عليه، وراحوا يحققون أعماله، ويكتبون عن حياته وشعره
~~ومأساته، ويصورون ظلم أبناء عصره له،

# 1

# ويكتشفون أنهم أمام عبقري ملهم قد لا يتفوق عليه أحد من الناطقين
~~بلغته سوى «جوته»، بل ربما ذهب بعضهم إلى حد تفضيله على سيد أدباء
~~الألمان.
~~•••

# ومعالم حياة هلدرلين - أو بالأحرى ms026 نصف حياته الذي قضاه ممتعا بالعقل
~~قبل أن يغوص في هاوية الجنون - بسيطة يمكن سردها في سطور قليلة لا يسمح
~~المجال بأكثر منها. فقد ولد في العشرين من شهر مارس سنة 1770م في بلدة
~~«لاوفن» الصغيرة التي تقع على نهر النيكار في منطقة شفابن أو سويفيا، وكان
~~أبوه معلما في أحد الأديرة القريبة ومديرا له. ومات الأب قبل أن يتم
~~هلدرلين سنتين من عمره، وتزوجت الأم بعد موته بسنتين من عمدة مدينة نورتنجن،
~~وانتقلت إلى هذه المدينة، ومعها طفلها الذي قضى مرحلة صباه، وتعليمه الأولي
~~هناك. ومات زوج أمه وهو في التاسعة من عمره، وأنهى دراسته في المدرسة
~~اللاتينية في مدينة نورتنجن، وهناك بدأ كتابة قصائده المبكرة، ثم انتقل إلى
~~«السيمنار» العالي في دير المدينة «ماولبرون»، وقضى به سنتين قبل أن يدخل
~~معهد اللاهوت الشهير في مدينة توبنجن. وكون جمعية أدبية مع اثنين من
~~أصدقائه، ومضى في كتابة أشعاره متأثرا بالشاعر المتدين كلوبشتوك (صاحب
~~الملحمة الغنائية الكبرى عن السيد المسيح) وبشعر شيلر الفلسفي، متوجها بها
~~إلى المثل الإنسانية كالصداقة والجسارة والحرية والحب والجمال، كما بدأ أولى
~~ترجماته عن اليونانية ببعض أناشيد الإلياذة.

# وفي التاسعة عشرة من عمره تعرف إلى «شتويدلن» الذي كان يتولى نشر عدد من
~~المجلات الأدبية والفنية، فشجعه ورعى عددا من قصائده، كما تعرف في هذه السن
~~أيضا إلى الشاعر الوطني الحر شوبارت (1777-1811م)، وكان قد خرج من السجن بعد
~~أن قضى فيه عشر سنوات، ولا شك أنه تأثر بنزعته الوطنية المشبوبة، ولغته
~~العاطفية المتدفقة. وحصل في العشرين من عمره على درجة الماجستير في الفلسفة
~~(وكانت في ذلك الحين أدنى الدرجات الأكاديمية) وجمعت الصداقة الحميمة بينه
~~وبين هيجل (الذي كان يشاركه نفس الحجرة في ذلك المعهد الذي طالما عانى فيه من
~~الطعام السيئ والرقابة الصارمة ودروس اللاهوت) كما انضم إليهما شيلنج الذي
~~كان يصغرهما بأربع سنوات، وفي سنتي 1792، 1793م ظهرت أولى قصائده في المجلة
~~التي كان يصدرها شتويدلن، وبدأ يكتب المسودات الأولى من روايته «هيبزيون»،
~~ويشارك صديقيه وشباب ms027 جيله تحمسهم لمبادئ الثورة الفرنسية، وسخطهم على مظالم
~~الحكم الإقطاعي في بلاده. ويقال إنه احتفل مع طلبة المعهد اللاهوتي بعيد
~~الثورة الفرنسية، واشترك معهم في غرس شجرة الحرية في أحد ميادين المدينة بين
~~الرقص والتهليل والغناء ... كان في هذه الفترة من حياته شديد الإعجاب بشخصية
~~شيلر ورجولته ومثاليته. وقد عطف عليه الشاعر الكبير، وأرشده وأعانه على مصاعب
~~الحياة، وإن لم يستطع هو ولا «جوته» أن يقدرا شاعريته حق قدرها. وقد توسط له
~~شيلر - بعد أن أتم امتحان اللاهوت في مدينة شتوتجارت - في البحث عن عمل يكسب
~~منه قوته، وأوصى به خيرا عند السيدة شارلوته فون كالب التي كانت على اتصال
~~بالحياة الأدبية؛ ليعمل مدرسا خصوصيا لأبنائها، وسافر بالفعل للالتحاق
~~بعمله في بيتها بمدينة فالترز هاوزن بمقاطعة تورنجن. وبذلك بدأ سلسلة العذاب
~~والإخفاق التي سيقاسيها من مهنة التعليم الخصوصي البائسة.

# ونشر له شيلر قطعة من روايته «هيبريون» في مجلته «تاليا»، وهي روايته
~~الوحيدة التي سيعكف على صياغتها مرات عديدة. وسافر مع تلميذه الصغير الذي
~~كلف بتربيته إلى مدينة «يينا» - كعبة المثالية الألمانية في ذلك الحين -
~~وهناك التقى بشيلر عدة مرات كما قابل الفيلسوف فشته وجوته الذي تجاهله في أول
~~لقاء، ثم قابله بعد ذلك عدة مرات، ولكنه لم ينصفه، ولم يستطع أن يقدر موهبته،
~~وأصر دائما في رسائله إلى شيلر على أنه من «تلك الطبائع المسرفة في التوتر
~~والذاتية».

# وفي منتصف شهر يناير سنة 1795م تخلى عن عمله عند عائلة فون كالب، وذهب
~~لمدينة «يينا»، وفي نيته أن يواصل دراسة الفلسفة، ويتقدم بعد ذلك للتدريس
~~بجامعتها الشهيرة. واستمع إلى بعض محاضرات فشته، وتابع كتابة «هيبريون»،
~~وتعرف إلى أخلص أصدقائه وأوفاهم، وهو أسقف سنكلير الذي رعاه في أزماته، وبذل
~~بعد ذلك غاية جهده لإنقاذه من الجنون. ويبدو أنه سئم الفلسفة فجأة، واكتشف
~~أنها تبعده «عن عمله الحبيب»، وتشغله عن الشعر وهو على حد قوله: «أكثر
~~المشاغل براءة»، فغادر المدينة، وقفل راجعا إلى بلدته نورتنجن التي قضى فيها
~~النصف الأخير من ذلك العام، ms028 ولكنه لم يقبل على نفسه أن يكون عبئا على أمه،
~~فسافر إلى مدينة فرانكفورت؛ ليعمل مدرسا خصوصيا في بيت رجل المال والبنوك
~~جونتار. وهناك كان ينتظره أسعد لقاء وأعظم حب في حياته. رأى «سوزيته» جونتار
~~ربة البيت وزوجة رجل الأعمال، فأحبها وعرف فيها قدره ومأساته وفرحته الوحيدة،
~~وسماها ديوتيما على اسم الحبيبة في روايته التي كانت لا تزال تتعثر بين يديه،
~~فشاء لها الحظ أن تنمو وتكتمل، أو على اسم «ديوتيما» الكاهنة الغامضة التي
~~تكلم سقراط وتعلمه أسرار الحب والحكمة في محاورة «المأدبة» لأفلاطون، وظهرت
~~أولى علامات الحب المثالي الجارف في أغنية رقيقة كتبها سنة 1796م تحت عنوان
~~ديوتيما.

# بدأت المحبوبة - أو كاهنة الحب المقدس كما كان يسميها - تبادله حبه،
~~وتستمع إلى شعره، وتعزف له على البيان، بينما يشاركها بالغناء، وترسل نظرتها
~~النافذة الحنون إلى أغوار حزنه، وتحاول أن تصرفه عن كآبته.

# ورافقها في السفر عندما هربت مع أولادها فرارا من الجيوش الفرنسية
~~الغازية إلى دريبورج عبر مدينة كاسيل. وفي هذه الأثناء مات صديقه شتويدلن
~~منتحرا بعد أن طرد من البلاد، واشتدت عليه المحنة، وأهداه هيجل قصيدته
~~«إلويزس» التي تعبر عن دفء صداقته له (وستجدها بعد قليل على هذه الصفحات)،
~~وظهر المجلد الأول من رواية هيبريون عند الناشر «كوتا». ثم اضطر أن يهجر
~~وظيفته في بيت جونتار في منتصف شهر سبتمبر سنة 1798م، بعد أن حاصرته الإشاعات
~~ورقابة الزوج الغيور. ولجأ إلى صديقه سينكلير في مدينة هومبورج. وحاول هذا أن
~~يخفف عنه جراحه، فصحبه معه في أسفار عديدة. وبدأ يكتب مسرحيته الوحيدة «موت
~~أمبادوقليس» في صياغتها الأولى، كما جرب نفسه في بعض المقالات الفلسفية التي
~~أكدت من جديد أنه لم يخلق للفلسفة. وفكر في إصدار مجلة أدبية، ولكن المشروع
~~مات قبل ولادته، كما حاول أن يتقدم لجامعة بينا لإلقاء محاضرات في الفلسفة،
~~فأوصدت الجامعة أبوابها في وجهه، ورجع إلى بلدته نورتنجن، وهو في أسوأ حال من
~~الضعف وقلق الأعصاب، ولكنه استطاع أن يكتب أخلد قصائده، وأن يبلغ ذروة إبداعه
~~الفني. ms029 وشق عليه أن يكون عبئا على أمه المسكينة، فرجع إلى مهنته البائسة،
~~وقبل العمل في بيت أنطون جونسباخ، وكان من تجار الأقمشة في مدينة «هاوبتفيل»
~~بسويسرا، ولكنه لم يلبث أن هجر العمل بعد أن أخفق من جديد في تلك المهنة التي
~~لم يخلق لها. ورجع إلى أمه في شهر أبريل سنة 1801م، وأقام فترة قصيرة في 
~~مدينة شتوتجارت، حيث تفاوض دون نجاح مع الناشر «كوتا» على طبع أشعاره. واضطر
~~أن يلجأ للدروس الخصوصية من جديد، فقبل العمل في بيت القنصل الألماني في
~~مدينة «بوردو» الفرنسية. وسافر إلى هناك في أواخر العام على قدميه عبر
~~مرتفعات الأوفرن الخطرة التي كانت تغمرها الثلوج، ولكنه سرعان ما تخلى عن
~~عمله الجديد؛ إذ يبدو أنه لقي نفس المعاملة التي جرحت كبرياءه في كل بيت
~~دخله - وكان المعلمون الخصوصيون يعاملون معاملة الخدم والأتباع - وتلقى نبأ
~~وفاة حبيبته سوزيته جونتار التي كان يعلم أنها تعاني داء السل. ورجع في شهر
~~يوليو إلى وطنه سائرا على قدميه، ورآه الناس في مدينة شتوتجارت فذهلوا
~~لمنظره. كان محطما ممزق الثياب أشعث الشعر، مضطرب الكلام، في حال من اليأس
~~والارتباك لا نظير لها. وواصل إنتاجه على الرغم من مرضه وظهور بوادر الجنون
~~عليه، فكتب عددا من قصائده المتأخرة التي سماها «أغنيات الليل»، وعكف على
~~ترجمة مسرحيتي «أوديب ملكا»، وأنتيجونا لسوفوكليس، وبعض قصائد من شعر بندار.
~~واشتد عليه المرض، وتأكد للجميع أنه يترنح على حافة الهاوية، فأسرع إليه
~~الصديق الوفي سينكلير، وأخذه معه إلى مدينة «هومبورج»، وسعى له في الحصول على
~~وظيفة أمين مكتبة في بلاط أمير المدينة الزاهد «فريدريش فون هومبورج»، وكان
~~الصديق يدفع له مرتب الوظيفة من جيبه، ولكن محاولات الصديق لم تجد شيئا،
~~فقد ازدادت حالته سوءا، حتى صار الأطفال يجرون وراءه في الشارع. وأدخلوه
~~مصحة الأمراض العصبية في مدينة توبنجن سنة 1806م، لكن حالته تدهورت، ويئس
~~الأطباء من شفائه. وتطوع النجار تسيمر - وكان من هواة الأدب وأحباب الشعر -
~~فتقدم للمصحة، وأعلن استعداده لإيواء المريض في بيته. وقال ms030 له الطبيب وهو
~~يسلمه له إنه لن يعيش أكثر من سنة أو سنتين على الأكثر، ولكن المريض ظل يعيش
~~في بيت النجار الطيب كالحالم أو كالميت ستا وثلاثين سنة ... كان طوال هذه
~~السنوات يتجول في باحة البيت في هدوء غريب، ويجلس بالليل أمام نافذته يتأمل
~~النجوم. لم تفارقه طلعته الجميلة، ولم ينطفئ من عينيه الصافيتين ذلك البريق 
~~العجيب الذي كان يشع منهما، ولم تفارقه طفولته ونقاؤه وبراءته وحياؤه
~~وانكساره، لكنه ظل غائبا عن الوعي تماما إلى أن أنقذه الموت في اليوم
~~السابع من شهر يونيو سنة 1843م عندما مات وهو يجلس إلى جوار نافذته يتأمل
~~النجوم.
~~•••

# لنعد الآن إلى سؤالنا الذي بدأنا به.

# ما العلاقة بين الفلسفة والشعر؟ ما الذي يجمع بين لغة العقل ولغة
~~الوجدان؟ أهما جاران متباعدان أم لعلهما في البداية أو النهاية
~~يلتقيان؟

# لنترك لهلدرلين نفسه الإجابة على هذه الأسئلة، قبل أن نخوض في الحديث عن
~~صلته بالفلاسفة، ومحاولاتهم المستمرة لتأويل شعره وفكره.

# إن أوضح ما قاله وأبسطه وأشمله أيضا قد ورد في روايته الشاعرية الوحيدة،
~~وهي رواية «هيبريون»، وهو يأتي في إحدى رسائل هيبريون، بطل الرواية الذي يحكي
~~قصة حياته واتحاده بالطبيعة الإلهية الخالدة وحبه البائس ل «ديوتيما»، وكفاحه
~~لتحرير وطنه «اليونان» من قبضة الأتراك. والرسالة إلى صديقه الألماني
~~«بلارمين»، وهي تقع في الكتاب الثاني من المجلد الأول من الرواية، حيث تلتقي
~~جماعة الأصدقاء في بيت المحبوبة ديوتيما، ويتصل بينهم الكلام عن أمجاد
~~اليونان، وعظمة الأثينيين وفطرتهم الإنسانية الأصيلة التي صانتهم من
~~الاستبداد، وعسف الطغاة، وجعلتهم بحق أمة الشعر والفلسفة والحوار. ويعرف
~~هيبريون من حبيبته أن جبل «الأوليمب» على مسيرة يوم واحد، فيهتف في لهفة:
~~لا بد أن نذهب على الفور إلى هناك. ويركبون السفينة في اليوم التالي، في
~~الساعة التي يستيقظ فيها البشر على صياح الديك، ويبدءون رحلة الحج إلى مهد
~~الآلهة وربات الفن تحت شمس الربيع الخالدة، والحياة من حولهم وفي أعماقهم
~~كالجزيرة التي ولدت في المحيط، وهبطت عليها أول بشائر النور
~~والاخضرار.

# ويتصل ms031 بهم الحديث عن مجد الأثينيين. ويقول أحدهم: إن الأصل فيه هو
~~المناخ، ويقول الآخر: بل هو الفن والفلسفة، ويزعم الثالث أنه الدين ونظام
~~الدولة والحكم. ويعترض هيبريون على هذه الآراء، فيقول: إن ما ذكره الأصدقاء
~~هو زهرة الشجرة وثمرتها، لا تربتها وجذورها. لقد نشأ الأثينيون أحرارا من كل
~~قيد، فأتاحت لهم هذه النشأة أن يكونوا آدميين بحق، وأن يبلغوا الإنسانية
~~الجميلة الكاملة. لم يقهرهم قانون الاستبداد، كالإسبرطيين، ولم يستعبدهم
~~طغيان القانون، كشعوب الشمال، ولم تذل طفولتهم عبادة الآلهة الضخمة والفراعنة
~~كالمصريين الذين تعلموا الركوع قبل أن يتعلموا المشي على الأقدام، ولقنوا
~~الصلاة قبل أن يلقنوا الكلام ... لقد نمت طفولتهم في حرية وبساطة، ولم يقهرها
~~أحد على الدخول في مدرسة الحرب والنظام والقانون والعبادة والطاعة قبل
~~الأوان.

# وهكذا كان الأثيني إنسانا، وهكذا تحتم أن يصبح رجلا. خرج جميلا من بين
~~يدي الطبيعة، جميل الجسد والروح على السواء. وأول أبناء الجمال البشري
~~والإلهي هو الفن. فبفضله يتجدد شباب الإنسان، ويحقق طبيعته الإلهية في صورة
~~أو تمثال أو معبد يجسد به جماله أمام عينيه. هكذا خلق الإنسان آلهته؛ إذ كان
~~في الأصل والمبدأ هو والآلهة شيئا واحدا وكيانا واحدا. وثاني أبناء
~~الجمال هو الدين. فالدين في حقيقته حب الجمال. والحكيم يحب هذا الجمال الشامل
~~غير المتناهي، والشعب يحب أبناءه الذين يظهرون له في صورة الآلهة المتعددة
~~الأشكال. ولولا هذا الحب الذي بذله الأثينيون للجمال، ولولا هذا الدين لبقيت
~~دولتهم أو مدينتهم الحرة هيكلا عظيما خاليا من الروح والحياة، ولظل فكرهم
~~وسلوكهم كالشجرة المبتورة بلا جذور تمتد في الأرض ولا ذؤابة ترتفع
~~للسماء.

# كان الفن والدين إذن أبناء الجمال الخالد، ولكنهما كانا كذلك أبناء
~~الطبيعة الإنسانية الكاملة. ومن يتأمل أعمال الإغريق في الفن، أو يقرأ
~~أساطيرهم وخرافاتهم، لا يملك نفسه من الإعجاب بنزعتهم الإنسانية التي عرفت
~~دائما كيف تحافظ على الحد والاعتدال، وكيف تصون نفسها عن التطرف والشطط، وهو
~~عندهم أشنع الخطايا وأكبر الكبائر.

# ولكن كيف استطاع هذا الشعب الأديب الفنان أن يصبح شعبا ms032 فيلسوفا، بل شعب
~~الفلسفة الأصيل؟

# لولا الأدب ما كانت الفلسفة. ويخطئ من يظن أن لا صلة بين صوت القلب
~~الدافئ الحنون وبين صوت العقل البارد المتعالي. فالأدب - والشعر بوجه خاص -
~~هو مبدأ الفلسفة وغايتها. إنها تخرج منه كما خرجت منيرفا (أو أثينا) الحكيمة
~~من رأس سيد الأدباء جوبيتر (أو زيوس). الأدب في صميمه ارتفاع بالإنسان إلى
~~وجود أسمى ، والفلسفة تهتم في صميمها بالمبدأ الأول والغاية الأخيرة، ولا
~~بد أن يصب نهرها البطيء المتعرج في نبع الأدب الحافل بالأسرار.

# من لم يشعر ولو مرة واحدة في حياته بالجمال الخالص الكامل، من لم يحس
~~بقوى الوجود وهي تتماوج وتتفاعل في نفسه كما تتماوج ألوان الطيف في قوس قزح،
~~من لم يجرب في لحظات الدهشة والوجد والحماس كيف تتشابك الموجودات، وينسجم كل
~~شيء مع كل شيء، فلن يكون في استطاعته أن يتفلسف أو يتشكك، ولن يقدر عقله إلا
~~على الهدم لا على البناء؛ لأن المتشكك لا يرى النقص والعيب والتناقض فيما
~~يعرض لفكره، إلا لأنه يحس انسجام الجمال الذي لا عيب فيه، ولا نقص، ولا
~~تناقض، أو لأن لديه رؤية غامضة عنه، وإن لم يسعه التفكير فيه. إنه يزور عن
~~الخبز الجاف الذي يقدمه إلى العقل؛ لأنه قد أكل حتى التخمة على مائدة
~~الآلهة.

# والكلمة العظيمة التي أطلقها هيراقليطس وهي الواحد المختلف أو المتفرق في
~~ذاته «هين ديافيرون نيآوتي» لم يكن من الممكن أن يعثر عليها، أو ينطق بها إلا
~~رجل إغريقي؛ لأن كنه الجمال موجود فيها، ولم يكن من الممكن أن توجد الفلسفة
~~قبل أن يهتدي الإنسان إلى جوهر الجمال.

# وجد الكل أولا، فأمكن أن يوجد التحديد والتعيين. تفتحت الزهرة ونضجت، ثم
~~استطاع الإنسان أن يحلل ويفسر. أعلن الجمال عن نفسه، تجلى للبشر، دبت فيه
~~الحياة والروح، وجد الواحد غير المتناهي، ثم أقبل عليه الإنسان، فأخذ يحلل
~~ويفرق بالعقل، وأخذ يجمع ما تفرق، ويؤلف ما حلل وجزأ. هكذا استطاع أن يعرف
~~كنه الأسمى والأفضل والأعظم، واستطاع أن يجعل مما عرفه قانونا يسري ms033 على
~~مختلف مجالات العقل. وهكذا أتيح للأثيني أن يتفلسف، ولم يتح هذا للمصري ولا
~~للشرقي. فالأول قد أحس المشاعر المتناقضة نحو السماء والأرض، شعر نحوها بالحب
~~والكره والخشوع والخوف في وقت واحد. عاش متحدا مع العناصر التي تؤثر عليه؛
~~لأنه عاش متحدا مع نفسه وطبيعته، فسهل عليه أن يرى الجمال الخالد في كل ما
~~يقع عليه بصره، أما الثاني فقد قهرته السماء الجبارة، والصحراء الشاسعة،
~~والطاغية المستبد المخيف. تعلم أن يركع قبل أن يمشي، وأن يصلي قبل أن يتكلم.
~~تعبد وأطاع وملكته الرهبة من الآلهة الضخمة والأسرار المقنعة والتماثيل
~~الصامتة والملوك المتسلطين الظالمين. تفتتت نفسه أجزاء قبل أن تعرف الوحدة.
~~ولهذا فهو لا يعرف شيئا عن الواحد ولا عن الجمال. إيزيس عنده لغز صامت مخيف،
~~بداية ونهاية، عدم مرتفع شامخ، لكنه فارغ خواء، ولا يخرج من العدم إلا
~~العدم.

# أما الشمالي فقد أكره على أن يكون رجلا عاقلا قبل أن ينضج فيه الإنسان.
~~إن «الشمال» يجبره على العودة إلى نفسه، والانغلاق عليها قبل أن يستكمل عدته
~~للسير على درب الحياة. إنه يطالب بالعقل قبل أن ينضج شعوره، ويحمل مسئولية
~~الرجل قبل أن ينضج الطفل بين جوانحه. لم يترك له أحد الفرصة لتزدهر فيه
~~الإنسانية، وينضج الإحساس بالجمال والوحدة. فالعقل، والعقل الخالص وحده هو
~~الملك المتوج على عرش الشمال، ولكن العقل وحده لا ينتج عنه شيء عاقل، والفهم
~~الذي لا يقترن بجمال الروح والقلب والشعور أشبه شيء ب «الصبي»، الذي ينجر
~~سورا من الخشب كما لقنه معلمه ليقام حول الحديقة. إن عمل العقل كله نابع من
~~الضرورة والحاجة، فهو ينظم ويرتب، وبذلك يحمينا من الخروج على المعقول أو
~~الافتئات على الحق والعدل، ولكن الحماية من الطيش أو الأمان من الجور ليس هو
~~أسمى ميزة يتحلى بها الإنسان. وما العقل بدون القلب والروح، إلا كرجل عينه
~~رب البيت؛ ليراقب عبيده، ويشرف على حسن أدائهم للعمل. فهو كالعبيد أنفسهم،
~~يجهل الغاية من هذا العمل، وكل همه أن يصرخ في وجوههم، ويستحثهم على بذل ms034
~~الجهد والنشاط. وما من فلسفة تأتي من العقل وحده؛ لأن الفلسفة تزيد عن مجرد
~~المعرفة المحدودة بالواقع الموجود. وما من فلسفة تخرج من الفهم الخالص؛ لأن
~~الفلسفة أكبر من المطالبة العشواء بالتقدم المطرد في تناول المادة الممكنة
~~بالتحليل والتفريق أو التأليف والتركيب.

# لا بد إذن أن يجتمع العقل والقلب، ويتعانق الفهم والشعور، ويتحد النظام
~~والجمال. فإذا تجلى مثال الجمال للعقل، إذا سطع عليه نور هذا المبدأ الإلهي
~~الذي ألهم الإنسان ذات يوم أن الواحد متفرق في ذاته، وأن الكل ثابت ومتحرك،
~~متشابه ومختلف مع نفسه، كف هذا العقل عن مطالبه العمياء، وعرف لماذا يعمل
~~ولأية هدف أو غاية. وإذا أشرقت شمس الجمال على العقل كما يشرق نور الربيع على
~~مرسم الفنان، لم يحلق بعيدا، ولم يترك عمله الضروري، بل أمكنه أن يفكر في
~~يوم يحتفل فيه بالعيد، ويتجول مرحا شابا في نور الربيع يوم يتذكر طبيعته
~~الإلهية، ويتذكر القرابة الحميمة التي كانت تؤلف بينه وبين الآلهة والطبيعة
~~والبشر، وتجعل الإنسان مركز العالم، والكأس التي في خمرها يذوب الآلهة
~~والبشر، والسماء والأرض، والأبطال والرجال، والحاضر والخلود.
~~•••

# يتضح من العبارات السابقة أننا أمام شاعر غير بعيد عن الفلسفة. فماذا
~~كانت علاقة هذا الشاعر بالفلسفة نفسها؟ وماذا كان موقفه من أضخم بناء عقلي في
~~تاريخ الفكر الحديث، وهي المثالية الألمانية التي عاش في خضمها وعاصر رجالها
~~وتأثر بها، وأثر فيهم بغير جدال؟ لقد اتصل ب «فشته»، وسرعان ما تمرد عليه،
~~وصب اللعنات على الطغيان والطاغية اللذين تمثلا له في صورة الفلسفة
~~والفيلسوف، وجمعت الصداقة بينه وبين «هيجل» و«شيلنج» بضع سنوات من حياته قبل
~~أن يتفرقوا كل في طريق. لنبدأ بصداقته لهيجل وشيلنج قبل الحديث عن صلته
~~بفشته.

# دخل هلدرلين المعهد الديني في مدينة توبنجن في شهر أكتوبر سنة 1788م.
~~واستطاع بعد سنتين أن يحصل على شهادة الأستاذية «الماجستير» في اللاهوت.
~~وكانت دراسته الأولى في هذا المعهد تشمل المنطق والفلسفة العملية، وما بعد
~~الطبيعة، والتاريخ، والرياضة، والفيزياء، واللغتين اليونانية، والعبرية. ثم
~~اتجه إلى اللاهوت ms035 الخالص، فأخذ يتعلم الأصول والجدل والأخلاق وتفسير النصوص،
~~وأصبح من حقه أن تصرف له كل يوم قنينة من النبيذ، بشرط أن يصرف وقته كله
~~للاهوت.

# وكان هذا المعهد في صرامته وجهامته أشبه بالدير، بل أشبه بالسجن. فأسواره
~~كأسوار السجون، وحجراته الرطبة الخشنة كالزنزانات التي ينفذ المطر والريح
~~والثلج من سقوفها المتداعية، ونوافذها الخربة. وكانت وجبات الطعام دروسا
~~يومية في الصبر على التقشف والجوع، وعيون الرقباء تتجسس على الطلبة، وترصد
~~حركاتهم وسكناتهم، فلا يملكون إلا أن يتكوموا على بعضهم البعض؛ ليتقوا البرد،
~~ويتعلموا دروس اللاهوت المرة. كان كل شيء في هذا المعهد يثير ثائرة الشاعر
~~الرقيق، ويجرح كبرياءه. ولولا توسلات أمه المسكينة، ولولا أن الأقدار ساقت
~~إليه زميلين سيلمع نجماهما بعد ذلك في سماء الفلسفة لما احتمل هذه الحياة
~~التي لا تطاق، ولا صبر على تزمت أساتذة اللاهوت أو حفاري القبور في توبنجن
~~كما كان يحلو له أن يسميهم.

# كان أحد هذين الزميلين هو «هيجل» الذي قاسمه حجرته في المعهد. وكان الآخر
~~هو «شيلنج» الذي يصغرهما بأربع سنوات، ويلفت إليه الأنظار بنبوغه المبكر،
~~وقصر قامته، وضآلة حجمه، واعتداده الشديد بنفسه، وتباعده عن زملائه. وقد سعى
~~إليه هلدرلين، فتعرف عليه وقربه منه، وجمعت بينهما صداقة حميمة امتدت من خريف
~~سنة 1790 إلى سنة 1793م، حين تفككت عراها، وحل محلها نوع من التقدير
~~والاحترام، الذي لا يخلو من الجفوة والكبرياء. أما الصداقة التي ألفت هلدرلين
~~وهيجل، فقد كانت أشد عمقا وأكثر دفئا وأطول عمرا من صداقته لشيلنج (إذ
~~استمرت حتى نهاية القرن). ولم يكن السبب في ذلك هو تشابههما في السن، بل لعله
~~يرجع إلى اختلاف موهبتهما وطباعهما - والضد يسعى إلى ضده كما يقال - كما يرجع
~~إلى نشأتهما في بلد واحد غرس فيهما مزاجا واحدا وتقاليد مشتركة، وإلى عاطفة
~~الحب الجارف الذي كان يحمله كل منهما لصاحبه.

# ألف الحب والأمل والطموح بين قلوب الأصدقاء الثلاثة. كانوا يجتمعون في
~~حجرة هلدرلين، فيقرأ عليهم شعره أو يتحدثون عن مبادئ الثورة الفرنسية التي
~~ألهبت نفوسهم شوقا ms036 إلى تحرير بلادهم من الفساد والطغيان، أو يطالعون أفلاطون
~~وكانط ورسائل ياكوبي عن مذهب اسبينوزا. وكان من قدر هذه الصداقة الحميمة -
~~وفي كل صداقة عظيمة قدر - أن تؤثر على روح العصر كله، كما أثرت على الحياة
~~الشخصية والعقلية لكل واحد منهم.

# كانت بالنسبة لهيجل أكثر الصداقات دفئا في شبابه. وكان هلدرلين يحس
~~الراحة والهناء كلما قابل هيجل. وليس أجمل من تواضعه حين يعترف بذلك فيقول:
~~«إنني أحب رجال العقل الهادئين؛ إذ يستطيع الإنسان أن يهتدي برأيهم كلما
~~التبس عليه الأمر في علاقته بنفسه وبالعالم.» وليس من المبالغة أن يقال إن
~~الأساس الوجودي الذي تقوم عليه فلسفة هيجل، ويكثر الحديث عنه في السنوات
~~الأخيرة - لا يمكن أن يفهم، إلا إذا فهمت صلته الشخصية بهلدرلين. أما هلدرلين
~~نفسه، فيعترف في رسالة له إلى هيجل بعد خروجهما من المعهد بأنه على يقين من
~~استمرار صداقتهما إلى الأبد. ثم يضيف في حسرة: «كثيرا ما كنت روحي الملهم.
~~أشكرك جزيل الشكر. إني أشعر بهذا شعورا تاما منذ فراقنا. لا زلت أتمنى أن
~~أتعلم منك أشياء، وأخبرك في بعض الأحيان بأحوالي ... يجب علينا من حين إلى حين
~~أن ننتبه إلى أن لكل منا عند صاحبه حقوقا واجبة.»

# وقد يدهش القارئ إذا عرف أن
~~الفيلسوف - الذي لا يكاد يقرأ له حتى يتصبب العرق على جبينه، وربما تشكك في
~~قواه العقلية - قد أهدى صديقه الشاعر قصيدة تحمل من الرقة والدفء والحنان ما
~~يندر أن نصادقه قبل كتاباته المخيفة. استمع إليه وهو يقول له:

# أقبل المساء، السكون من حولي وفي وجداني.

# صورتك، أيها العزيز، تتمثل لي،

# وأتصور بهجة الأيام الماضية،

# لكنها سرعان ما تتوارى أمام آمال اللقاء العذبة

# ويرتسم في خيالي مشهد العناق الحار

# الذي أشتاق إليه من زمن طويل،

# ثم أتخيل الأسئلة التي نتبادلها

# وتأمل كل منا لصاحبه في الخفاء،

# وكيف غير الزمن من هيئته وملامحه وتفكيره،

# وأتخيل متعة اليقين بأن عهد الوفاء القديم

# لا زال أشد رسوخا ونضجا مما كان،

# عهد الوفاء الذي لم يختمه قسم،

# بل ms037 نذرناه للحياة من أجل الحقيقة الحرة وحدها.

# وافترق الأصدقاء، وسار كل منهم في طريق. سار هلدرلين -
~~كما يقول في قصيدته عن الاحتفال بالسلام - على طريق «الروح المزدهر»، الذي
~~أحس بأنه يسري في «الكل»، الذي يحيا في جميع الكائنات، ويؤلف بين الطبيعة
~~الإلهية وأرواح السماويين الخالدين والأبطال والبشر الفانين في وحدة واحدة.
~~ومضى هيجل على طريق «الروح المطلق»، الذي تنتهي عنده الأضداد، ويتحقق السلام
~~الأخير. أما شيلنج، فاختار درب الفيلسوف المتصوف الذي يحلم ب «كنيسة يوحنا»،
~~ولكنهم على الرغم من هذا التفرق قد اشتركوا في نسيج واحد قدم له كل منهم
~~خيوطه. ويصعب أن نسمي هذا النسيج المشترك باسم محدد، ولكن لعلنا لا نجاوز
~~الصواب كثيرا إذا سميناه «الفكر الديالكتيكي» أو الجدلي.

# لقد أسهم كل منهم في هذا النسيج
~~بالخيط الذي يميزه عن صاحبه، هلدرلين بالبراءة والخشوع المطلق، وشيلنج
~~بالتفكير الجسور الدقيق الحاد، وهيجل بالبناء المذهبي الضخم والقدرة الخارقة
~~على الاستدلال والتمحيص. وتأثر الثلاثة في مبدأ الأمر بلغة هيردر
~~(1744-1803م) المتدفقة، ومنهجه العضوي والحيوي في التفكير. ثم شجعتهم فلسفة
~~فشته المثالية المطلقة، ونظريته الضخمة المتعسفة عن العلم (وكان يقصد به
~~الفلسفة)، وأمدتهم بالمران والقدرة على مواجهة الحياة على اختلاف صورها. وليس
~~التفكير الديالكتيكي إلا مواجهة الحياة المتطورة المتغيرة من خلال التوتر
~~والصراع بين قطبين متضادين، أي إدراك الصيرورة والتحول الناجم عن هذا الصراع
~~بين الطرفين، بحيث يتحقق الطرف أو المبدأ الثالث الذي يصالح بينهما
~~ويتجاوزهما إلى صراع آخر جديد. ولم يكن هذا التفكير الديالكتيكي منهجا طبقه
~~الأصدقاء الثلاثة كل في مجاله، بقدر ما كان الفعل الفكري الأصيل الذي جمع
~~بينهم. ومن طبيعة هذا التفكير المتغير المتطور تطور الحياة نفسها أن يفهم
~~العقل أو الروح فهما تاريخيا، أي إنه لا يهتم إلا بالتاريخ؛ لأن التاريخ
~~هو جوهره وقوامه.

# يقول هلدرلين في قصيدته السابقة الذكر عن الاحتفال بالسلام: إن الروح
~~العظيم يفض صورة الزمان. ويتطرق شيلنج إلى المعنى نفسه حين يقول إن كل لحظة
~~خاصة من لحظات الزمان هي كشف عن جانب خاص ms038 من الله يكون مطلقا في كل واحد
~~منها.

# وهكذا يفضي التوتر بين المرحلة الأولى (وهي مرحلة الوجود البسيط الخالص
~~الذي لم يتميز أو لم يتفتح بعد) والمرحلة الثانية (وهي مرحلة الوجود الذي
~~يتفكر في ذاته، ويتبلور على نفسه) إلى مرحلة ثالثة يتم فيها التصالح والسلام
~~في الوجود. وهكذا أيضا يمكننا أن نتصور هذا الطريق بخطواته الثلاث التي
~~سارها هيجل وشيلنج وهلدرلين كل على طريقته، وبحسب موهبته بالتأمل أو الرؤيا
~~أو الشعر، وبالعقل المجرد أو الحدس المتصوف أو القلب الملهم.

# لا شك أن هذا تبسيط مخل للطريق المعقد، الذي لا حد لتعدد أشكاله
~~ومستوياته، ولكن الذي يعنينا في هذا المقام أن الأصدقاء الثلاثة يشتركون في
~~الغاية الأخيرة، والهدف من هذا الطريق، وهو السلام الذي ينتهي عنده موكب
~~الصراع، وتتحقق أمنية العقل والقلب.

# ونعود فنسأل: كيف سيبدو هذا السلام السماوي الهادئ الجبار، كما يسميه
~~هلدرلين؟ في أي مكان أو زمان يفي بوعده ويبني بيته؟ سيقول الأصدقاء الثلاثة:
~~في مملكة الله. وسيرى كل منهم هذه المملكة على طريقته في الرؤية
~~والتفكير.

# إن هلدرلين يكتب إلى هيجل في صيف سنة 1794م - أي بعد تسعة شهور من
~~وداعهما لمدينة توبنجن - فيذكره بكلمة السر التي افترقا عليها، ويؤكد أنها
~~ستجمعهما بعد كل تحول وتغير واغتراب. ولم تكن كلمة السر هذه سوى «مملكة
~~الله». ولم تكن مملكة الله في تصورهم شيئا مجردا متعاليا على الواقع، بل
~~شيئا يستطيع كل واحد منهم أن يشارك فيه بجهده، وإيمانه، وحبه، وأمله. ها هو
~~ذا هيجل يصف في شبابه هذه المملكة الإلهية الصغيرة، فيقول إنها دائرة الحب
~~والأفئدة التي تتنازل عن حقوقها الخاصة تجاه بعضها البعض، بحيث لا يجمع بينها
~~غير الإيمان المشترك والأمل المشترك.

# ويبحث الأصدقاء الثلاثة عن نواة هذه
~~المملكة الإلهية، فيجدونها في الفكرة التي قال بها قبلهم «لوثر» و«كانط»
~~و«هيردر» عن «الكنيسة غير المنظورة». ويتلقفون الفكرة، ويتعمقونها كل من
~~جانبه. ويكتب هيجل إلى شيلنج في سنة 1795م فيقول: «لتأت مملكة الله، ولنعمل
~~بأيدينا على تحقيقها، ولا ندعها تسترخي ms039 فارغة في حجرنا. ليبق العقل والحرية
~~دائما قدرنا، وكلمة السر بيننا، ولتكن الكنيسة غير المنظورة هي النقطة التي
~~نلتقي عندها.»

# ومملكة الله هذه لا صلة لها بمملكة الأرض ودولتها. ولقد أعلنها السيد
~~المسيح قوية أمام بيلاتوس عندما قال إن مملكتي ليست من هذا العالم. وهي كذلك
~~لا تتصل بالكنيسة المنظورة، ولا شأن لها بطقوس العبادة؛ لأنها من شأن العقل
~~والقلب والحرية .

# ستأتي مملكة الله. سيشدو بها
~~هلدرلين بعد ذلك في حماس وحنين لا نظير له في روايته الوحيدة «هيبريون».
~~سيقول: إن الدولة لن تقيمها، بل سيمنحنا إياها ربيع الشعوب، وتدثرنا في سحابة
~~ذهبية، وتحملنا بعيدا فوق الموت والفناء. وسندهش ونصاب بالذهول، وسنسأل نحن
~~التعساء الذين طالما اشتقنا للربيع: أحقا صارت مملكة الله لنا؟

# ولكن متى يتم هذا؟ عندما تبزغ الكنيسة الجديدة، حبيبة الزمان وأجمل بناته
~~وأصغرها من بين الأشكال القديمة البالية. عندما يستيقظ الإحساس بالإله في قلب
~~الإنسان، فيعيد إليه الشعور بألوهيته وشبابه ونضارته وبراءته. إن هلدرلين
~~يعترف أنه لا يحس بها، ولا يمكنه أن يتنبأ بموعدها، ولكنه على يقين من أنها
~~ستأتي. فالموت هو رسول الحياة. وما دمنا نرقد اليوم كالمرضى، ونشعر بدبيب
~~الموت في نفوسنا وأجسامنا، فإن هذا هو بشير الصحوة القريبة والربيع
~~الجديد:

# لهذا أحتفل اليوم بالعيد،

# وفي المساء في ظل السكون

# تزدهر الروح حولي ولو جلل شعري المشيب،

# مع ذلك أنصحكم يا أصحابي

# أن تعدوا للمأدبة والغناء، والباقات الوفيرة والأنغام

# وكأننا شباب خالدون ...

# ويطلب هلدرلين من أحبابه وبني وطنه وعصره أن يتذرعوا
~~بالهدوء والسكون. فالسكون هو شرط التجدد الروحي المأمول. وكلاهما موصول
~~بالقدرة على الإنصات وحسن الاستماع لصوت الوجود الحق، أو صوت الخالدين
~~السماويين، الذي لا يفنون ولا يبخلون. ولا بد للاتحاد مع هؤلاء الخالدين أن
~~نكون قادرين على الانسجام معهم، أي أن يتجانس الصوت البشري مع الصوت الإلهي
~~في نغم واحد وسر واحد. ولا بد أيضا أن نحسن الإنصات؛ لكي ندخل في الحوار
~~الشجي، ونعود حوارا كما بدأنا ولغة واحدة هي لغة البراءة والقداسة والحب؛ ms040
~~لأنها هي لغة القلب. ومن لا يحسن الإنصات، فلن يحسن إلا النزاع
~~والخلاف:

# فعندما تطلعوا في البداية إلى بعضهم

# بدأ الآخرون يقتربون،

# عندئذ جلس رجالنا المتلهفون تحت شجرة الزيتون،

# ولكن عندما تلامست ثيابهم

# ولم يستطع واحد منهم

# أن يسمع قول الآخر

# نشب بينهم النزاع ...

# ولكنهم لا يكادون يتبادلون الكلمة حتى يتم الصلح بينهم،

# وتطلعوا إلى وجوه بعضهم لحظات،

# ثم مدوا الأيدي في حب،

# وسرعان ما تبادلوا السلاح

# وكل ما في البيت من زاد طيب،

# وتبادلوا الكلمة أيضا ...

# وبدأت الكلمات تأتي من هنا ومن هناك. وبلغت المحبة ذروتها
~~في الحوار، فهو روح الحياة وحياة الروح:

# ليس حسنا

# أن تستحوذ الخواطر الميتة

# على المرء وتسلبه الروح،

# لكن الحوار حسن والتعبير عن رأي القلب.

# ستتحقق إذن مملكة الله على الأرض، ويتحقق معها الروح
~~الشامل عندما تتحد النغمة الوحيدة في النغم العام، ويذوب الفرد في تطور الكل
~~ونمائه، وتصبح لغة الحب هي لغة سكان الأرض:

# لتكن لغة الأحباب

# هي لغة الأرض.

# هنالك يزدهر الروح حولنا نحن البشر. وحين تأتي هذه الساعة
~~تصبح شريعة المحبين هي شريعة السلام:

# أما الشرائع التي تصدق على المحبين

# وتحقق التوازن الجميل،

# فستصدق على كل الكائنات

# من الأرض إلى أعلى السماوات.

# تلك هي مملكة الله التي تراود خيال الشاعر. مملكة ستديرها
~~شريعة الحرية والحب والوفاء التي يخضع لها الخالدون، وستأتي في المستقبل
~~عندما ينجلي ليل المحنة، وينتبه البشر إلى الإله الكامن فيهم، وفي كل ما يحيا
~~من حولهم، ويتعلمون لغة الحب والحوار، وينتظرون المنقذ الذي سيحررهم في ثقة
~~وصبر واطمئنان «ففي أوقات الخطر تتجلى سبل النجاة». وقد عبر هلدرلين عن هذه
~~المملكة المقبلة بشعر صادر عن القلب، كما عبر عنها صديقاه بالتأمل المجرد أو
~~بالرؤيا والحدس. وآمن ثلاثتهم بأن مملكة الحب والحق والعدل لن تهبط من
~~السماء، بل لا بد أن تنبع من إرادة الفرد، ولا بد أن يبنيها الرجال بالعرق
~~والجهد.

# تفرق الأصدقاء الثلاثة كما رأينا، وآثر الشاعر أن يسير وحده ويتبع نجمه.
~~لم يكن السبب في هذه الفرقة ms041 أن هلدرلين كان بطبعه ملولا خجولا، لا يكاد
~~يستقر في مكان أو يطمئن لإنسان، وأن الكآبة والغرب والوحدة كانت جراحا غائرة
~~في قلبه تستعصي على كل دواء، بل إن السبب الحقيقي يرجع قبل كل شيء إلى موقفه
~~من الفلسفة. لقد أقبل على دراستها في صبر وعناد، وراودته - كما ذكرنا - في
~~فترة من فترات حياته فكرة تعليمها في جامعة «يينا». ومن حسن حظ الشعر أن
~~الجامعة أغلقت أبوابها في وجهه. وجرب نفسه في كتابة بعض المقالات والتعقيبات
~~الفلسفية فلم يكن لها صدى في نفسه، ولا في نفوس الناس. واكتشف في نهاية
~~الأمر - كما اعترف بذلك في شهر يناير سنة 1799م في سياق كلامه عن «صنعة الشعر
~~العذبة» - أن الفلسفة قد أضنته إلى حد اليأس، ووصفها بأنها نوع من السخرة،
~~وأن الحياة معها أشبه بحياة الجنود في المعسكرات. كان كلما انصرف إليها شهق
~~قلبه حنينا إلى «عمله الحبيب»، كما يحن الرعاة السويسريون أثناء فترة
~~تجنيدهم إلى المراعي والسهول والقطعان. وكان يسأل نفسه على الدوام: لماذا
~~تحرمه الفلسفة من الطمأنينة والسلام؟ ولماذا يكون كالطفل المسالم الطيب عندما
~~يفرغ لإلهامه العذب، وينصرف إلى الشعر وهو أكثر الأعمال براءة؟

# لا عجب إذن أن يعلن سخطه على «طغيان» الفلسفة، ويتمرد على قيودها، ويضيق
~~بلغتها، ويهرب بنفسه وموهبته من حيلها وفنونها وأفكارها المجردة.

# ولعل المسئول عن هذا السخط هو فشته (1762-1844م) الذي كان «روح مدينة
~~يينا»، وزعيم الفلسفة في ذلك الحين. قدمه صديقه «مانويل نيتهامر» إلى بعض
~~رجال الفكر الذين يشغلون المدينة بأخبارهم. ويحدثنا هذا الصديق في مذكراته عن
~~اجتماع ثلاثة منهم في إحدى أمسيات الصيف في بيته. وكان هؤلاء الثلاثة هم فشته
~~وهلدرلين ونوفاليس الشاعر الرومانتيكي الرقيق الحزين، الذي كان في ذلك الحين
~~في الثالثة والعشرين من عمره. ولسنا ندري ماذا تم في هذا اللقاء، ولكن إشارة
~~واحدة من نيتهامر عن النصيحة التي وجهها إليه صديقه هلدرلين بأن يحمي نفسه من
~~الأفكار المجردة يمكن أن تلقي شيئا من الضوء على رأي شاعرنا في الفلسفة
~~والفلاسفة.

# وطبيعي ms042 أن لا يكون هذا اللقاء العابر هو سبب سخطه على الفيلسوف الكبير.
~~فقد سبق أن أبدى إعجابه به، وتحمس لفلسفته إلى حد أن قال لهيجل في إحدى
~~رسائله التي أرسلها إليه في شهر نوفمبر سنة 1794م إنه لا يعرف له نظيرا في
~~عمقه وطاقته العقلية الفذة. بيد أن هذه العبارة كانت بنت اللحظة. فلم يلبث أن
~~شعر بآفة التسلط الكامنة في هذه الفلسفة المجردة . ها هو ذا يعترف لهيجل في
~~شهر يناير سنة 1795م بأنه اشتبه في جمود فشته وتزمته، وبدا له أن الفيلسوف
~~يقف في مفترق الطرق. ولعل شبهة التزمت (أو ما يعرف في لغة الفلسفة بالنزعة
~~الدجماطيقية) أن تكون من أصدق وأقسى ما يوجه إلى هذه الفلسفة المثالية
~~المتطرفة التي تقوم في أساسها على أن «الأنا» هي التي تضع الواقع أو الوجود
~~الخارجي. ومهما حاول فشته أن يدفع التهمة، فإن محاولته تستند إلى نفس الفرض
~~الذي بنى عليه فلسفته.

# مهما يكن من شيء، فإن الحوار الفكري الجاد لم يأت إلا بعد مرور فترة
~~طويلة على لقائه بالفيلسوف في بيت صديقه، وذلك عندما كتب في أواخر سنة 1799م
~~مقاله الذي لم يتمه عن الدين. حاول هلدرلين في هذا المقال أن يرد على فلسفة
~~فشته في المطلق، ويناقش فكرته عن أن الذات هي التي تضع الوجود، أي إن الوجود
~~لا قيمة له إلا من جهة تأكيده لوجود الذات. أما فكرته عن الذات الأخرى أو
~~«الأنت» التي اعتبرها مجرد «وسيط لتأدية وتوضيح واجباته الأخلاقية»، فقد رد
~~عليها هلدرلين بفكرة أخرى مطلقة، نابعة من تفكيره الإلهي العميق عن العلاقة
~~الحميمة التي تجمع الأنا والأنت. ولا بد من باب الإنصاف أن نقول إن هذه
~~الفكرة كانت جديدة كل الجدة في تاريخ الفلسفة، وإنها انتظرت أكثر من قرن ونصف
~~قرن، حتى تناولها الوجوديون في الزمن الحديث - وبخاصة هيدجر وسارتر وياسبرز -
~~فتعمقوها إلى أبعد حد في فكرتهم عن الوجود من أجل الآخرين.

# لننظر في كلمات هلدرلين التي عبر بها عن فكرته الفلسفية تعبيرا يلائم
~~حقيقة ms043 قلبه وحياته. فإذا أراد الإنسان في رأيه أن يتحدث عن الألوهية، وأن
~~يكون حديثه من القلب لا من القراءة أو الذاكرة أو بحكم الصنعة، فلن يستطيع
~~بالرجوع إلى نفسه وحدها أو الموضوعات الخارجية المحيطة به أن يتبين أن في هذا
~~العالم روحا أو إلها، أو أنه يزيد عن كونه مجرد جهاز آلي ضخم، يتحرك حركة
~~مستمرة، وإنما يمكنه أن يتبين هذا لو اتصل بما يحيط به ، ومن يعيشون معه
~~اتصالا حيا مترفعا عن الحاجات الضرورية. من هنا يكون لكل إنسان إلهه
~~الخاص، بقدر ما تكون له دائرته الخاصة التي يعمل فيها. وبقدر ما يشترك عدد من
~~الناس في دائرة واحدة يعملون فيها، ويتعذبون بصورة إنسانية - أي بصورة تسمو
~~على كل حاجة ضرورية - بقدر ما يشاركون في الألوهية. ويستطيع الإنسان أن يضع
~~نفسه في موضع الآخر، كما يستطيع أن يجعل الدائرة التي يحيا فيها الغير دائرة
~~خاصة به، أي إنه لن يعجزه أن يقر بطريقة الإحساس بالألوهية وتصورها على نحو
~~ما تتأتى من العلاقات الخاصة التي تربطه بالعالم الذي يعيش فيه - بشرط ألا
~~يكون هذا التصور وذلك الإحساس صادرين عن حياة متطرفة في العاطفة أو الغرور أو
~~العبودية ... هكذا تبدأ تجربة الروح أو الإله على حدود الفرد. وحيث تتفتح هذه
~~الحدود على القدر والكل والأنت تتم تجربة المطلق.

# الواقع أن هذه الفكرة لا تختلف عن فكرة «فشته» إلا في الظلال الطفيفة
~~التي تكسوها. فكلاهما يرى أن الإنسان لا يجرب واقعه إلا من خلال لقائه مع
~~شريكه أو مع الآخر كما تقول الفلسفة المعاصرة. غير أن نقطة البداية التي
~~ينطلقان منها تختلف عند الفيلسوف عنها عند الشاعر. فالفيلسوف يعنيه أن «يصنع»
~~الإنسان نفسه عن طريق تحقيق مجال طاقته أو دائرته الخاصة، أي إنه لا يشعر
~~بتحقيق طاقاته وإمكاناته إلا بالاصطدام بمجال آخر أو دائرة أخرى. إنه «يضع»
~~نفسه - بالتعبير الشائع في المثالية الألمانية - عندما يقيم «الوضع المضاد»
~~له.

# أما الشاعر فينصب اهتمامه على اللقاء الذي يتم بين الأنا والأنت التي
~~يضعها القدر ms044 في طريقه، بحيث يبرز «الثالث» أو المطلق الذي «يقوم بيني وبينك».
~~وليس لنا أن نتوقع من الشاعر أن يتولى هذه الفكرة بالتحليل والتفصيل، فما
~~خلق الشعراء لشيء من هذا. ولهذا نجده يقف فجأة عند هذا الحد، بينما يمضي
~~«فشته» مع فكرته على ترتيب دقيق، حتى يصل بها إلى الغاية المرسومة لها في
~~فلسفته وهي «الفعل».

# على أن الشاعر لن يعدم فرصة يعبر فيها عن فكريته تعبيرا ملموسا، فهو
~~يكتب في شهر نوفمبر سنة 1798م رسالة إلى شقيقه يقول فيها:
~~«هكذا يجب علينا أن نقدم التضحية للألوهية التي تجمع بيني وبينك،
~~فنحتفل باللطف والنقاء اللذين يتمثلان في حديثنا عنها إلى بعضنا البعض،
~~كما نحتفل بالروح الأبدي الذي يربط بيننا.» وتعود هذه الصورة في رسالة
~~متأخرة إلى صديقه «بولندروف» بعد أن تغيرت قليلا واكتسبت شيئا من
~~العمق: «أنا في حاجة إلى أنغامك النقية، إن الروح التي تؤلف بين
~~الأصدقاء، ونمو الفكرة في مجرى الحديث وعلى صفحات الرسائل المتبادلة
~~بينهم أمور لا يستغني عنها الفنانون. ولو لم يكن الأمر كذلك ما بقيت لنا
~~فكرة، وظلت ملكا للصورة المقدسة التي نكونها».

# والفكرة الأصلية هنا واضحة متميزة، على الرغم من غموض العبارة وبخلها.
~~فالشاعر يكرر رأيه الذي عرفناه، ويزيده قربا. إنه يؤكد أن تجربة المطلق أو
~~الروح التي تجمع بين الأصدقاء ليست تجربة مجردة أو معلقة في الفراغ أو فوق
~~السحاب، بل هي تجربة «بيني وبينك» يمكن استخلاصها من الأحاديث العادية التي
~~تدور بين الناس كل يوم. أما الصورة المقدسة التي نكونها بأنفسنا، فهي تشير
~~إلى بعد أسطوري عميق وجديد. فلعلها تريد أن تقول إننا نحن البشر نشارك في
~~عمل المبدع الأعظم، ونسهم في جهود القوى الخلاقة، وفي «نسج صورة الزمان
~~التي يرسمها الروح الأكبر»، على نحو ما تقول قصيدة «الاحتفال بالربيع» التي
~~أشرنا إليها من قبل. وواجبنا في هذه الحياة هو أن نقف من الخالق المدبر موقف
~~الطاعة والخشوع، ونتأمل حكمته المتجلية في الطبيعة والروح.
~~•••

# هذه هي منزلة هلدرلين من المثالية الألمانية، وصلته بروادها ms045 الثلاثة
~~الكبار، عرضتها بإيجاز شديد أرجو ألا يكون مخلا. وقد رأيت بغير شك أن
~~هلدرلين يفكر تفكير شاعر يبتعد جهده عن التجريد، ويلتزم دائما بالواقع
~~المجسد، ويرتبط بتيار التحول والصيرورة في الحياة على اختلاف صورها وألوانها.
~~إنه يصغي على الدوام لدقات قلب الحياة، ويرصد عمليات التغير والنمو التي تتم
~~في تيارها الدافق. وليس من طبيعة هذا الفكر أن يكون مذهبيا مغلقا أو
~~نهائيا تاما في ذاته؛ لأنه في حالة نشوء مستمرة. ولا يهم صاحبه أن يشيد
~~بناء من التصورات والأفكار يرتفع طبقة فوق طبقة، بقدر ما يهمه أن يكون في
~~حركة متصلة، ويتغلغل فيما يحيط به من أسرار القدر والوجود، ويتتبع الخيوط
~~التي يتألف منها نسيج الحياة. وهو لهذا كله فكر يعرف حدوده - وتلك هي أول
~~خطوة على درب المتواضعين الخاشعين الذين أعطاهم الله موهبة الطاعة والانتظار،
~~وأنعم عليهم بالقدرة على التعلم من الطبيعة والإنصات لصوت الوجود - إنه يقف
~~من هذه الطبيعة الإلهية موقف العبد الخاشع والتلميذ المطيع، ويحاول أن يتعلم
~~منها، ويغري الناس بأن يحبوها ويتعلموا منها كما يقول في قصيدته عن بلاد
~~اليونان:

# لأن الطبيعة مفتوحة من قديم الزمان؛

# ليتعلموا منها كالأوراق والخطوط والزوايا.

# وهو يحاول أن يصل إلى الروح الموجود في كل ما هو حي، وإن
~~كان يعلم أن هذا الروح يحجب وجهه عن فضول البشر، كما يحسن أنه «قريب وعصي على
~~الإدراك»، ولكنه لا يعبر عن هذا الروح بالتصورات والكلمات المجردة، وإنما
~~ينظر إليه بعين الشاعر، فيرى سحره المنثور على جسد الأرض، ويصور انعكاساته
~~على وجدانه بلغة مكثفة وصور حية توشك أن تكون محسوسة وملموسة. فإذا أراد أن
~~يعبر عن الأمل أصبح عنده وهجا حيا ملموسا، وإذا أراد أن يصور السلام لجأ
~~للحدث المحسوس الذي تلمحه العين، ويهتز له القلب. انظر إليه مثلا وهو يخاطب
~~الخالدين:

# الأنسام اللطيفة الأنفاس

# تبشر بكم،

# الوادي الذي يتصاعد منه الدخان،

# والأرض التي لا تزال تدوي بالعواصف والأنواء

# تعلن عنكم،

# لكن الأمل يكسو الخدود بالاحمرار،

# وأمام باب البيت

# تجلس الأم مع ms046 طفلها

# وتتطلع للسلام.

# لهذا كله يقترب هذا الشعر من روح الفلسفة، وإن ابتعد
~~الشاعر عن الفلاسفة، وأعرض عن نهجهم المرتب ولغتهم المجردة، ووصفهم بأنهم
~~طغاة متزمتون، وتسلل في جنح الليل هاربا من مدينتهم «يينا» بعد أن شعر
~~بوحدته وبؤسه أمام قصرهم الفخم الذي وضعت عليه لوحة «المثالية
~~الألمانية».

# ولهذا أيضا نوه بعض الشراح بالقرابة الروحية التي تجمع بين هلدرلين وبين
~~المفكرين السابقين على سقراط. فقد كانوا مثله يفكرون في الطبيعة، ويحيون في
~~قلب الأسطورة، ويدهشون لمعجزات الوجود الممتدة أمام أبصارهم. وكانوا لذلك
~~مفكرين شاعريين يعبرون عن انبهارهم بالوجود بلغة الصورة والرمز والخيال، كما
~~كان فكرهم هو الفجر الذي سبق ظهور الفلسفة بمعناها الدقيق. فإذا رأينا واحدا
~~منهم مثل هيراقليطس يصور الروح أو العقل أو اللوجوس في صورة البرق الذي يسطع
~~في السماء، فإن هلدرلين - الذي أعجب به وأحبه وأقام فكره على أساس كلمته
~~المشهورة عن الواحد - لا يبتعد عنه كثيرا حين يرسم التفكير - في قصيدته عن
~~بلاد اليونان - على هيئة الأثير الرفاف، ويصور الحب بلون البنفسج الأزرق الذي
~~يكسو الأرض:

# النيران أسيرة بين الشطآن المعشبة،

# وكذلك العناصر الأربعة،

# أما الأثير فيحيا في الأعالي في تفكر خالص.

# وأما النور فهو فضي في الأيام الصافية،

# والأرض زرقاء بلون البنفسج

# علامة الحب.

# لعل صلة القربى بين هلدرلين والمفكرين اليونانيين قبل
~~سقراط أن تكون من أقوى الأسباب التي جذبت فيلسوف الوجود «هيدجر» إلى الاهتمام
~~بشعره، وتكريس عدد من بحوثه ومحاضراته عنه. فالمعروف أن هيدجر قد عني بدراسة
~~المفكرين قبل سقراط، وبخاصة هيراقليطس وانكسمندر وبارمنيدز. والمعروف أيضا
~~أنه لا يرى أنهم فلاسفة بالمعنى المصطلح عليه في تأريخ الفلسفة، وإنما هم
~~عنده مفكرون كبار، ومحبو الحكمة أو حكماء الحب؛ ذلك لأنهم كانوا قريبين من
~~الأصل والمنبع، أي من الوجود نفسه، قبل أن تتوه الميتافيزيقا الغربية - بسبب
~~نسيانها لهذا الوجود منذ عهد سقراط وأفلاطون حتى نيتشه، أو بالأحرى حتى هيدجر
~~نفسه - على دروب الموجود.

# 2

# وليس هذا هو مجال الإفاضة في هذا القول؛ لأن الذي يعنينا الآن ms047 هو
~~أن هؤلاء المفكرين «الشاعريين» كانوا من أقوى الأسباب التي أغرته بالإقبال
~~على شرح قصائد هلدرلين (إلى جانب أسباب أخرى قومية لا أشك فيها) وبيان قيمته
~~الكبرى كشاعر مفكر، لا بل كشاعر الشعراء الذي عكف أكثر من أي شاعر سواه على
~~تأمل ماهية الشعر، وبالتالي ماهية اللغة والوجود. فهو عنده شاعر الشعر الذي
~~حقق ماهيته، وسكن حيث يتجلى نور الوجود، ويكشف الحجاب عن سره. وهو الذي أحس
~~محنة «الليل الكوني» الذي نعيش فيه كما لم يحسه أحد قبله ولا بعده. وهو الذي
~~شعر بأن الرب قد تخلى عن البشر وانطفأ بريقه الذي يشرق عليهم - وهو ما يسميه
~~هيدجر نسيان الوجود - كما لم يشعر به أحد غيره، وكان هذا النسيان عنده هو
~~محنة المحن.

# فكر هلدرلين في الوجود نفسه، ولم يحبس نفسه في أسر الموجود. وعلينا أن
~~نفك قيودنا، وننصت لندائه إن أردنا حقا أن نخرج من محنة الليل الذي يدثر
~~الكون. فالوجود قريب منا كما يقول الشاعر في قصيدة «العودة»، ولكنه في نفس
~~الوقت بعيد، ولذلك لا نكف عن البحث عنه.

# والشاعر يتغنى بالوطن في أكثر من قصيدة. والوطن الذي يتغنى به ليس هو
~~الوطن الجغرافي، بل هو القرب من الأصل والمنبع. وهو يتمنى أن يعود إليه؛
~~لأن من العسير - كما يقول في قصيدة «التجوال» - أن يهجر المكان من كان قريبا
~~من الأصل، ولأن التغني بالوطن هو صنعته ورسالته، ولأن العودة للوطن ليست إلا
~~القرب من أصل كل الموجودات، أي من الوجود نفسه. وهو لا يقترب منه بالشعر
~~فحسب، بل إن الشعر نفسه هو القرب من الأصل؛ لأنه هو الذي يعبر عن فرحة القرب
~~من سره الذي يتجلى ويحتجب، ويهب نفسه ويبخل بها في آن واحد. بهذا تمتزج
~~الفرحة بالحزن، وتختلط السعادة بالهم.

# ولكن هذا الشعر لا «يقول» شيئا عن الأصل. وكيف يتسنى له أن يسمي ما لا
~~سبيل إلى تسميته؟ فليكن الشعر إذن غناء، لا بل عزفا على الأوتار. وليكن في
~~نفس الوقت فكرا أو تفكرا فيما يقال عن ms048 الأصل والسر.

# والشعر عند هلدرلين هو أكثر المشاغل براءة، ولكنه في نفس الوقت أشدها
~~خطرا.

# فهو شكل من أشكال اللعب، يخلق عالمه من الصور والأخيلة بحرية وبلا قيد،
~~ولكنه يخلقها من «مادة» اللغة، واللغة هي أخطر ما أعطي للإنسان، بها يخلق
~~ويبدع، ويقوض ويحطم، وعن طريقها يرجع من جديد إلى الأم والمعلمة الخالدة التي
~~لقنته أسمى ما لديها من جوانب الألوهية، وهو الحب الذي يرعى ويصون، ولكن
~~الشعر لعب خطر أيضا؛ لأنه يجمع البشر ويضمهم في «أساس» وجودهم، ويشعرهم
~~بالراحة في ظله، ويبعدهم عن مشاغل الحياة اليومية وضجيجها ومتاعبها.

# لكن الشعر يقال وينطق بالكلمات. واللغة إذن هي مجال «أكثر المشاغل براءة»
~~وهي في نفس الوقت أخطر ما وهب الإنسان من خيرات - لا لأنها تستطيع بالكلمة أن
~~تعبر عن أصدق الأشياء وأسماها، أو أحقرها وأدناها، بل لأنها هي الشهادة على
~~انتمائه للموجود بكليته، أي الشهادة على إمكان التاريخ نفسه. وهي كذلك أخطر
~~ما وهب الإنسان؛ لأنها تتحمل مسئولية الكشف عن الوجود، فتشعله حماسا إذا
~~حضر، أو تملؤه هما وخيبة أمل إذا غاب.

# واللغة ليست مجرد أداة للتفاهم، ومن يقول بهذا يبتعد عن حقيقتها وجوهرها.
~~إنها هي التي تكفل للإنسان إمكانية أن يظل منفتحا للوجود، وبهذا تضمن له أن
~~يصبح موجودا تاريخيا.

# وحيث تكون اللغة يكون العالم، أي تكون دائرة الأعمال والقرارات
~~والمسئوليات، وكذلك دائرة الضلال والضجيج والعسف والعطب والاضطراب.

# اللغة ليست أداة، وإنما هي «الحدث» الذي يتحكم في أعلى إمكانات الإنسان.
~~وماهية الشعر لا يمكن على هذا الأساس أن تفهم بالرجوع إلى ماهية اللغة، بل إن
~~العكس هو الصحيح؛ إذ لا بد أن تفهم ماهية اللغة بالرجوع إلى ماهية الشعر
~~نفسه؛ لأنه هو «اللغة الأم» أو اللغة الأولى التي تؤسس الوجود
~~بالكلمة.

# يقول هلدرلين في إحدى قصائده التي لم تتم:

# جرب الإنسان الكثير،

# وسمى من السماويين الكثير

# منذ أن كنا حوارا

# ونسمع عن بعضها البعض.

# وإذن فنحن البشر حوار. ووجودنا يقوم باللغة وعليها، لكن
~~هذه اللغة «لا تحدث» إلا حيث يكون ms049 الحوار، ولا تبلغ حقيقتها إلا به. وليست
~~اللغة المقصودة هي نسق الكلام وقواعده وبنائه النحوي والصرفي، فهذه كلها
~~مظاهر اللغة. إنما «الحدث» الجوهري للغة هو الحوار، والحوار يفترض إمكانية
~~السماع والإنصات لبعضنا البعض، والحوار يفترض كذلك أن تكشف الكلمة الجوهرية
~~عن الشيء الواحد الذي يمكن أن نتفق عليه، ونتحد به، ويحمل وجودنا. وهذا الذي
~~نتحد عليه لا بد أن يكون شيئا ثابتا وباقيا.

# ولكن هلدرلين يقول: منذ أن كنا حوارا، أي منذ أن كان الزمن، ومنذ أن
~~كنا في التاريخ، أي إن الوجود في الحوار وفي التاريخ شيء واحد ونفس
~~الشيء.

# منذ أن كنا حوارا جرب الإنسان كثيرا وسمى عددا كبيرا من الآلهة، أي
~~التقط إشاراتهم وأبلغها للبشر على نحو ما يسبق النسر العواصف والبروق
~~والرعود، ويعود للأرض لينبئ «الشعب» بمقدم الآلهة، وبهذا يقف روح الشاعر
~~الجسور بين الآلهة والبشر، ولعل مأساة الشاعر ترجع إلى وقفته في زمن المحنة
~~والليل، بين عهد مضى وغابت عنه الآلهة، وعهد آخر ينتظر قدومهم ولم يأت
~~بعد.

# ولعل عظمته أن تكون راجعة إلى قدرته على الانتظار والصبر والخشوع، وبهذا
~~كان بحق شاعر المحنة.

# منذ أن كنا حوارا جرب الإنسان كثيرا وسمى عددا كبيرا من الآلهة،
~~ومنذ أن كانت اللغة حوارا تكلم الآلهة وظهر العالم في نفس الوقت، ولكن
~~الآلهة لا تتكلم إلا بلساننا، والعالم لا يظهر إلا لنا. ومعنى هذا أن وجود
~~الإنسان ارتبط بوجود الحوار وقام عليه.

# فإذا سألنا: من الذي بدأ هذا الحوار الذي هو نحن، ومن الذي سمى الآلهة،
~~وانتزع من الزمن المتغير الهدام شيئا باقيا عبر عنه بالكلمة، كان جواب
~~الشاعر في ختام قصيدته «ذكرى» على هذا النحو:
~~«أما ما يبقى فيؤسسه الشعراء». والعبارة تكشف لنا عن ماهية الشعر.

# فليس الشعر زينة ولا تسلية ولا مظهرا حضاريا ولا لعبة في أيدي النقاد
~~وأصحاب الجمال. إنما الشعر «تأسيس» بالكلمة وفي الكلمة.

# ما هذا الذي يؤسسه الشعر؟ هو ما يبقى ويثبت ويدوم. وهو يؤسسه حين ينتشل
~~هذا الشيء الثابت من تيار التغير ms050 الجارف، ويستنقذ البسيط من المعقد، والمعيار
~~من خضم الفوضى والاضطراب. ولا بد له أن يكشف الحجاب عن الوجود لكي يتاح
~~للموجود أن يظهر. ومسئولية الشعراء تفرض عليهم أن يبقوا على ما من شأنه أن
~~يبقى، ويصونوا ما من شأنه أن يصان. وهي «عناية يبذلونها، وخدمة يناط بهم
~~أداؤها» أي بذل وعطاء صادران عن حرية واختيار. والحرية في صميمها التزام بقدر
~~أسمى وضرورة عليا. والقدر الأسمى والضرورة العليا التي يتحملها الأدب عموما
~~والشعر بوجه خاص هي أن يؤسس الوجود بالكلمة، أي يدعم صلة الموجود الإنساني
~~بالوجود. بهذا يكون وجود الإنسان في صميمه وجودا شعريا؛ لأن الإنسان - كما
~~يقول الشاعر - يسكن على الأرض سكنا شعريا.
~~•••

# إذا أردنا الآن أن نستخلص من شعر هلدرلين ونثره وحياته الكسيرة البائسة
~~فلسفة، فيمكن أن نقول إنها نمت وتطورت وفقا لقانون التطور الدوري، أو ما
~~يسميه هو نفسه «دورة الحياة» حين قال في قصيدة تحمل هذا الاسم:

# هكذا أعبر قوس الحياة

# وأعود إلى حيث جئت.

# أخذت هذه الفلسفة في روايته «هيبريون» شكل وحدة الوجود،
~~فكانت الطبيعة الإلهية بكل قواها وعناصرها وحدة واحدة مع البشر الفانين
~~والسماويين الخالدين. ثم تطورت في قصائده المتأخرة إلى نوع من الواحدية أو
~~«التوحيد» الذي يضم عناصر من الوثنية الإغريقية بآلهتها المتعددة، ومن وحدة
~~الوجود والمسيحية. ووجدناه يتحدث عن إله أعلى خارج حدود الزمان يسميه «إله
~~الآلهة»، إلى جانب درجات أخرى من الألوهية كان آخر من ظهر منها هو
~~المسيح.

# هناك أيضا دورات أخرى يتعاقب فيها الليل والنهار، ويتجلى الإله للبشر
~~أو يحتجب عنهم، على حسب قدرتهم على احتمال نوره الباهر.

# وقد كان كل هم الشاعر في أعماله المتأخرة أن يبرر طرق الرب المختلفة إلى
~~الناس. وإن كان قد فعل هذا من خلال تجربته الفاجعة بمأساة الحياة، ومأساة
~~الشاعر في عالم لا يفهمه ولا يسمعه، وتجربته الأشد فجيعة عن «الرب الذي لم
~~يعد يتحرك فوق رءوسنا من زمن طويل».

# ويتصل بهذا فكرته عن أن الإله قريب، وعصي على الإدراك، وعن النور الرباني
~~الساطع ms051 الذي لا يحتمله البشر، والذي يفاجئهم، فيرتعشون لحظة، ويظلون يسألون
~~بعد ذلك عن سره. وهي فكرة نجد جذورها في كثير من نصوص العهد القديم وكتابات
~~الأسرار والتراث الشعري، كما نجد لها نظائر في آداب مختلفة عند شعوب متعددة،
~~كما نراها مثلا في الفردوس المفقود لملتون أو في شعر وليم بليك (1757-1827م)
~~الذي يعبر عن هذا المعنى في إحدى قصائده «الصبي الأسود الصغير»:

# لقد وضعنا على الأرض فترة قصيرة من الزمان علنا نتعلم كيف نحتمل
~~أشعة الحب.

# وتتصل فكرة هلدرلين عن الليل والوحشة وزمن المحنة بفكرته عن «الليل
~~الكوني»، حيث يحتجب الرب ويبتعد، ويتخلى عن البشر فلا يتجلى لهم ولا يهديهم.
~~وفي ليل الوحشة والمحنة يزداد غرور الإنسان، وينسى قوانين السماء، ويتخطى
~~حدود قدرته، أي يزل الزلة الكبرى التي حذر منها اليونان في أدبهم وفلسفتهم،
~~وجعلوها أكبر الكبائر، وأشنع
~~الخطايا.

# أما نهاية الفلسفة والشعر وغايتهما الأخيرة، فهي كما تقدم «العودة للوطن»
~~أي للأصل والمنبع، للوجود الذي يظهر كل موجود، لكي تتم الدورة، ويتحد الكل،
~~ويجتمع المتفرق، ويسود التجانس والصلح والوئام.

# وواضح أن هذه الفلسفة تمد جذورها في عاطفة التدين العميقة التي كانت تغمر
~~كيان هلدرلين، ولكنه تدين ورع خاشع لا صلة له بالكنيسة، ولا برجال الدين الذي
~~رفض بعناد وإصرار أن يصبح واحدا منهم. وهو التدين الذي يجعله يرتبط بكل شيء
~~وكل إنسان، ويحس الروح الإلهية في كل ما تقع عليه عيناه، ويعبر عن إحساسه
~~تعبيرا أسطوريا، وهو قبل كل شيء وبعد كل شيء ذلك التدين الذي يضع الإنسان
~~في مركز الوجود، فقد آمن هلدرلين بأن «الإلهي» يحتاج كذلك للإنسان. وأقواله
~~في هذا الصدد كثيرة ومتعددة. فهو يقول مثلا في قصيدته التي جعل عنوانها
~~باليونانية وسماها «ميموزينة» أي ذكرى:

# لأن السماويين لا يقدرون على كل شيء؛

# إذ لا بد أن يسبقهم القانون إلى الهاوية.

# هكذا يتغير حال هؤلاء.

# طويل هو الزمان، لكن الحق يتم ...

# كما يقول في الصياغة الثانية لمسرحيته «موت إمبادوقليس»:
~~ماذا كانت تصبح السماء والبحر، لو لم أعطها النغمة ms052 واللغة والروح؟ كما يقول
~~في قصيدته عن نهر الراين: وإذا كان السماويون يحتاجون لشيء، فهم يحتاجون
~~للإنسان.

# وهي في النهاية عاطفة التدين التي تفيض بالروح الإنسانية، وتتطلع لإنسان
~~المستقبل، وتعمل أيضا من أجله. الإنسان المتكامل الشامخ الحر البريء من
~~العبودية التي كان هلدرلين يرى الناس في عصره غارقين فيها إلى آذانهم.
~~الإنسان الذي يحيا في ظل الكنيسة الحرة، أي المدينة الحرة العزيزة التي يتكلم
~~الناس فيها فيكون كلامهم حوارا ، ويحسنون السماع والإنصات لبعضهم
~~البعض.

# مهما يكن رأي القارئ في هذه الفلسفة، فلا يمكن الإغضاء عن أهمية هلدرلين
~~كشاعر مفكر، أو إن شاء كشاعر فيلسوف. إن الفكر وحده لا يصنع شاعرا، والعاطفة
~~وحدها لا تصنعه أيضا. وكل الشعراء العظام قد حققوا نوعا من التوازن الجميل
~~بين الفكر والوجدان، وبين القلب والعقل، فجعلوا من الأفكار أغنيات، وأشاعوا
~~نبض الحياة في التأملات. والواقع أن الحدود الفاصلة بين الفكر والشعر دقيقة
~~ورقيقة كالزجاج الشفاف، وهما متقاربان يسكنان - على حد تعبير الشاعر الذي
~~أوردناه فيما سبق - على قمة جبلين متجاورين وإن كانا منفصلين.

# ومع ذلك فقد فطن هلدرلين إلى خطر الفلسفة على موهبته، وشكا في بعض فترات
~~حياته من أن الفكر قد أربكه وشتته، وقال على لسان بطله هيبريون، الذي هو في
~~الحقيقة هلدرلين نفسه: إن الإنسان يكون إلها حين يحلم، وشحاذا حين يفكر.
~~وقد كانت الحياة الفلسفية على أيامه هي المسئولة عن ارتباكه وتشتته. فقد وصلت
~~الميتافيزيقا الألمانية إلى الأزمة التي بررت شكواه. وبلغت أزمة الثنائية
~~العتيقة ذروتها، فأبعدت بين العقل والعالم، والفكرة والواقع، والتأمل والحدس
~~المباشر، والفن والطبيعة. وكان على الأدباء والشعراء أن يلتمسوا لأنفسهم
~~مخرجا من هذه الأزمة التي تحاصرهم من كل مكان. غرق بعضهم إلى أذنيه في بحر
~~الفلسفة، مثل شيلر الذي ظل هلدرلين فترة طويلة من حياته يعده مثله الأعلى في
~~الأدب والرجولة على السواء - ولكن هلدرلين استطاع أن ينتشل نفسه من المتاهة
~~الفلسفية الغريبة - كما فعل شيلر قبله. فاستنجد بقلبه، واستجاب لصوت إلهامه
~~الباطن الذي لا يمكن أن يكذب، ms053 كما ينتظر من كل أديب حق يمر بمثل هذه
~~المحنة، والتقى الواقع والفكرة، واتحد القلب والعقل، ووجد الشاعر طريقه لأول
~~مرة بفضل المرأة التي أحبها، ووجد فيها مثال الجمال والطهر والقداسة عندما
~~كان يقوم بتربية أبنائها. هو الحب إذن ولا شيء سواه. هو المنقذ الذي طالما
~~انتظره وناداه؛ ليخلصه من محنته. وهو الذي أعاده كذلك إلى «ليل المحنة
~~المقدس»، وجعله يغوص في هاوية الجنون نصف حياته الأخير، فسقط فيها سقوط
~~الفنان المبدع في قاع «الوطن» الذي أحبه وقدسه وتغنى به، وإن لم يستطع أن
~~يتحمله أو يفهمه.

# لم الشعراء في الزمن الضنين؟

# لم الشعراء في الزمن التعيس؟

# سؤال هتف به الشاعر هلدرلين منذ قرن ونصف قرن من الزمان،
~~حين أحس ليل المحنة يلف الكون، وأن الآلهة لم تعد تكترث بالبشر، والثلاثة
~~العظام - هرقل وديونيزيوس والمسيح - قد هجروه إلى غير رجعة.

# لم يقل: أين الشعراء؟ لأن الشعراء كانوا كثيرين في عصره، وكانوا يغنون
~~فيحسنون الغناء، ويعبرون فيجيدون التعبير عن آلامهم وآلام وطنهم وآلام
~~الناس.

# وكان الزمن ضنينا وتعيسا؛ لأنه نظر حوله، فوجد البشر بعيدين عن السماء،
~~والسماء بعيدة عن البشر، ووجد الرب «يتحرك من وقت طويل فوق رءوسنا بغير
~~اكتراث»، وأحس أن الدنيا خلت من البراءة والقداسة والنور والجمال، وأن الحب
~~نفسه أصبح سخفا وخداعا، واللغة أقفرت من الحوار، فلم تعد هي لغة الأرض
~~والأحباب.

# تلفت حوله، فوجد وطنه ممزقا إلى أشلاء من إمارات وولايات، ورأى الإقطاع
~~في أوج سلطته وجبروته، والقهر والاضطهاد والاستبداد والفساد في كل مكان،
~~والصغار والأنانية والجشع والإرهاب تكتم على الأنفاس. وتطلع بكل شوقه
~~وإخلاصه إلى بلاد يونان جديدة حرة، تمنى أن تبعث لتمحو هوان وطنه وسوء
~~حاله. ولم يكتف بالشعر والغناء، فأراد أن يكون الشعر هو السبيل الهادي إلى
~~الفعل، بل أن يتحول هو نفسه إلى فعل خلاق. ها هو ذا يكتب في سنة 1794م -
~~قبل أن يصاب بخيبة الأمل المتكررة في الحب والناس والحياة - إلى صديقه
~~«نويفر» قائلا: سنكسر أوتارنا التعيسة إذا لزم الأمر، ونعمل ms054 ما كان يحلم به
~~الشعراء. ثم يكتب بعد ذلك بخمس سنوات إلى شقيقه من أبيه فيقول: وإذا أرادت
~~مملكة العتمة أن تظهر للوجود، فسوف نقذف بأقلامنا تحت المائدة، ونمضي باسم
~~الله إلى حيث تكون المحنة على أشدها، ونكون نحن أشد الممتحنين بها.

# لقد كان ليل المحنة يلف في الحقيقة كل شيء بظلامه. ونظر هلدرلين فرأى أن
~~شعاع الأمل الوحيد الباقي لبلاده هو الأدب الذي كان في أوج ازدهاره، ولكن
~~الحياة الأدبية تجاهلته، والناشرين أعرضوا عنه، ولقمة العيش أجبرته على مرارة
~~التعليم الخصوصي، والحب العظيم اليتيم في حياته حاصرته التقاليد وأعين
~~الرقباء وألسنة الصغار.

# وصرخ من قلبه قبل أن يغوص في ليل الجنون بقليل:

# لم الشعراء في الزمن الضنين؟

# هكذا صرح الشاعر الوحيد منذ أكثر من قرن ونصف قرن.

# فماذا عسانا أن نقول بعد ما ازداد الزمن تعاسة؟

# هل نقول: لم الشعراء في الزمن الضنين، والشعراء عندنا أكثر من الهم على
~~القلب، وإن كان الصوت الصادق فيهم أندر من قطرة ماء أو نفحة ورد في
~~الصحراء؟

# ماذا نقول في محنتنا الكبرى في الأرض والوطن والقيم والضمير
~~والرجال؟

# ماذا نقول وعصابات القتلة واللصوص والأفاقين المطرودين من بلاد الله تدنس
~~أرضنا، وتهين كرامتنا وتاريخنا؟ وطوفان الكذب والضجيج والتنغيص والإحباط
~~والصغار يحاصرنا من كل ناحية، وكرامة العربي مستباحة للكلاب والذئاب، وأشجع
~~رجالنا من الفدائيين يذبحون بأيدي الخونة أمام أعيننا، والبيروقراطية
~~الفرعونية تخنق الأنفاس وتتحرش الآن بالنور والهواء والأشجار والطيور
~~والزهور، والبرجوازية المريضة تواصل جنايتها على روح التمرد والثورة
~~والمغامرة، وعلى ملايين الفقراء المقهورين، وتستحم في مستنقع الجشع والتظاهر
~~والغرور والثرثرة والأغاني والأفلام العاطفية المقززة؟

# لا نستطيع أن نقول مع الشاعر الغريب:

# لم الشعراء في الزمن الضنين؟ بل نقول:

# لم الحياة نفسها في الزمن التعيس؟

# ما السبيل لإنقاذ الرجولة والبطولة والكبرياء والطهر والبراءة في نفوسنا
~~ونفوس أبنائنا؟ كيف نخفف من التعاسة ما دامت السعادة أبعد من الأحلام؟ وكيف
~~تصبح الحياة محتملة ما دام الموت هو الشيء الوحيد الأكيد؟

# لنسأل الشاعر الملهم العراف، فقد نجد عنده ms055 الجواب. سيقول لنا: لا بد أن
~~يصل البشر الفانون إلى قاع الهاوية وقرار المحنة قبل أن تمتد إليهم يد المنقذ
~~بالخلاص.

# ونعود فنسأله: ألم نصل بعد إلى قاع الهاوية وقرار المحنة، مع كل ما
~~نقاسيه ويقاسيه العالم من مخاوف الرعب والقلق والتعذيب والاضطراب وانتصار
~~الوحشية في كل مكان؟

# من يدري؟ فلعل المحنة أن تشتد عما هي عليه، ولعل العزاء والأمل الوحيد
~~أن يكونا في قول الشاعر نفسه:

# أما حيث يكون الخطر،

# فتلوح كذلك أسباب النجاة ...

# وسننجو حتما ما بقيت لدينا القدرة على الغضب المقدس على
~~أنفسنا.
~~(1970م)





# | بين الشعر والفلسفة




# بين الشعر والفلسفة ...

# هل بينهما شيء؟

# هل يلتقيان على شيء؟

# مشكلة كبيرة ومحيرة، فماذا عسى أن يجمع بين الفلسفة التي تخاطب العقل
~~والوعي، وتتوسل بالحجة والبرهان، وبين الشعر الذي يتجه إلى القلب والشعور،
~~ويوحي بالصورة والاستعارة والرمز العميق والتشكيل الفني للغة والإيقاع الملون
~~المنغم للكلمات وللأصوات؟ هل يمكن أن تكون الفلسفة شاعرية، وأن يكون الشعر
~~فلسفيا؟ هل يمكن أن يحدث هذا دون أن تفقد الفلسفة طابعها ووظيفتها، أو يضيع
~~الشعر روحه المرفرفة الغامضة، ويتحول إلى حكمة جافة أو نظم تعليمي؟

# كلنا يعرف أسماء العديد من الشعراء الفلاسفة والفلاسفة الشعراء في أدبنا
~~العربي أو في غيره من الآداب القديمة والحديثة. وما من مثقف مهتم بالشعر
~~والفلسفة إلا وقد قرأ أو سمع - على سبيل المثال لا الحصر - عن زهير بن أبي
~~سلمى والشعراء الصعاليك، وأبي تمام والمتنبي وحكيم المعرة والصوفية الذين
~~كتبوا الشعر كالحلاج وابن عربي وابن الفارض، وشعراء في العصر الحديث دمغوا
~~بخاتم الفلسفة مثل جميل صدقي الزهاوي، وبعض شعراء المهجر مثل جبران خليل
~~جبران، وميخائيل نعيمة، وبعض المجددين في شعرنا الحديث كالبياتي - شاعر
~~الغربة والمنفى - وصلاح عبد الصبور، الذي تلفع بعباءة الحكيم في «أقول لكم»،
~~وبخرقة الصوفي الثوري المحبط، والعدمي اليائس في مأساة الحلاج، وفي العديد من
~~قصائده المتأخرة، وأدونيس في عالمه الزاخر بغرائب التجريب والتحول.

# وكلنا قد قرأ أو سمع عن شعراء فلاسفة وفلاسفة شعراء في الآداب الأخرى:
~~الخيام ms056 في الأدب الفارسي، وطاغور وإقبال في الأدب الهندي، هوميروس أب
~~الشعراء الإغريق، وشعراء التراجيديا من إيسخيلوس إلى سوفوكليس ويوريبيدز
~~مرورا بلوكريس صاحب القصيدة الفلسفية الكبرى عن طبيعة الأشياء، ودانتي في
~~قصيدته الكونية الكبرى «الكوميديا الإلهية»، وشيكسبير في قصيدتيه المأساويتين
~~الملك لير وهاملت، وهلدرلين وبعض الشعراء الرومانطيقيين الأول في الأدبين
~~الألماني والإنجليزي مثل نوفاليس وشيلي وكيتس، وتيار كامل من الشعراء
~~الميتافيزيقيين في القرن السابع عشر في الأدب الإنجليزي بوجه خاص (مثل جون 
~~دون ومدرسته)، وإن كان من الممكن التوسع في هذا التيار - كما يذهب إلى ذلك
~~الشاعر الميتافيزيقي الحديث ت. س. إليوت - ليبدأ من دانتي في القرن الرابع
~~عشر عندما انهارت وحدة العالم المسيحي والكنسي، ويمتد إلى المجددين في الشعر
~~الغربي الحديث في أواخر القرن التاسع عشر من بودلير وأتباعه الرمزيين -
~~خصوصا مالارميه إلى رلكه، والشاعر الأيرلندي ييتس وإليوت نفسه - حتى بعض
~~الشعراء الأوروبيين والأمريكيين المعاصرين الذين أثرت عليهم ظروف عصرنا
~~المضطرب من تغير في الرؤية العلمية النسبية للعالم، وتمزق في الحياة
~~الاجتماعية، وفوضى في الحياة السياسية، وانهيار للقيم التقليدية والنظم
~~الفلسفية الشامخة، وتفتت لوحدة الواقع المادي والوجود الإنساني، بحيث أصبحت
~~كلمة «جون دون» في القرن السابع عشر حقيقة تتردد في أسماعنا: «إن الفلسفة
~~الجديدة تبعث على الشك في كل شيء. انطفأ عنصر النار تماما، ضاعت الشمس وضاعت
~~الأرض، وعقل الإنسان عاجز عن هدايته للبحث عنه.» ولا شك أن هذه الكلمات كانت
~~رد فعل للآلية الديكارتية وضياع صورة العالم الحي عند الإغريق وتمزق دائرة
~~الكمال في عصر النهضة.

# أما الفلاسفة الشعراء أو القريبون من روح الشعر، فيصعب حصرهم أو الاتفاق
~~على أسمائهم. فهناك الفلاسفة قبل سقراط الذين كتب أحدهم - وهو بارمنيدز -
~~فلسفته عن الوجود الواحد في شكل قصيدة، وعبر أحدهم - وهو هيراقليطس - عن
~~فلسفته في التحول والصراع الدائم في نثر شاعري غني بالصور والاستعارات
~~الغامضة غموض الوحي المتدفق على ألسنة الكهنة والعرافين. وهناك أفلاطون سيد
~~الفلاسفة الشعراء الذي وقف كما نعلم موقفا عدائيا من الفن والشعر ونصح -
~~في الكتاب العاشر من ms057 الجمهورية - بطرد الشعراء من جمهوريته أو مدينته
~~المثالية، ومن أفلاطون إلى اليوم تقابلنا وجوه اقترب أصحابها من عالم الشعر،
~~وقربوا بين العقل والوجدان، وذلك من أوغسطين إلى جوردانو برونو - شهيد عصر
~~النهضة وبطله الذي انتهى على المحرقة - ومن شوبنهور ونيتشه (الذي لم يقتصر
~~على أن ينظر للعالم نظرة فنية وشعرية، وإنما كتب فلسفته بلغة شعرية متوهجة
~~كما كتب بعض الأناشيد «الديثيرامب» التي يناجي فيها ديونيزوس مثله البطولي
~~والرمزي الأعلى)، حتى كيركجور أب الوجودية المسيحية الذي تمنى لو ولد
~~شاعرا وعد نفسه أدبيا يكتب قصصا عن الوجود الذاتي الحميم، وفلاسفة الوجود
~~الذين لم يتركوا لنا شعرا حقيقيا، وإن كانوا قد اهتموا بشعر الوجود،
~~ودرسوا شعراءه (فهيدجر قد كتب عن هلدرلين، وسارتر درس بودلير).

# هذا التمهيد السريع عن الشعر والفلسفة يدفعنا من ناحية أخرى إلى طرح سؤال
~~مهم: هل يمكن أن نجد خلفية فلسفية لكل شعر حقيقي وكل أدب عظيم؟ إن الأمر لا
~~يحتاج إلى دراسة عميقة لكي نؤكد هذه الحقيقة، كما أن تأكيدها لا يعطينا الحق
~~في تحويل الشعراء والأدباء العظام إلى فلاسفة، لكن نظرة واحدة إلى إنتاج من
~~ذكرنا الآن من الأدباء والشعراء تبين لنا أن في كل أدب عظيم فلسفة، وفي كل
~~فلسفة عظيمة أدبا. وليس من الصعب أن نعثر في النقد الغربي - وإلى حد أقل في
~~النقد العربي - على أعمال تبرز «المعادل الفلسفي» - إن صح هذا التعبير -
~~لإنتاج كبار الشعراء والأدباء، وأن نجد الصور النثرية والشعرية التي تكثف
~~بطريقتها أفكار الفلاسفة: هوميروس وآراؤه الفلسفية عن أصل الكون، ومصير النفس
~~بعد الموت، ونماذج الخير والشر والبطولة والخسة في ملحمتيه، سوفوكليس والحس
~~المأسوي الفاجع بمصير الإنسان، وإيثار عدمه على وجوده، يوريبيدز والنقد
~~السفسطائي والسقراطي والتشاؤم الإغريقي بوجه عام، أبو تمام والمتنبي وتأثير
~~العقلانية اليونانية والمنطق الأرسطي، أبو العلاء المعري وفلسفة الشك
~~والشكاك، دانتي الذي لا يمكن فهم كوميدياه الإلهية بغير فلسفة توماس الإكويني
~~وبنائه الميتافيزيقي والمسيحي (وقد وصف دانتي نفسه كوميدياه بأنها رسالة في
~~الفلسفة الأخلاقية)، فولتير وديدرو وفلسفة عصر ms058 التنوير، وحدة الوجود العضوي
~~الحي الفعال عند «جوته»، ووحدة الوجود عند أفلوطين وواحديته عند اسبينوزا،
~~فريدريش شيلر والمثالية الكانطية التي تميز عالم الظواهر عن عالم الحقائق،
~~وعالم الحس عن عالم الحرية والضمير والغايات، دستويفسكي والروحانية الصوفية
~~الروسية، إقبال والكانطية الجديدة فضلا عن الفلسفة الحيوية عند نيتشه
~~وبرجسون وفلسفة الإسلام ورؤيته للحياة والإنسان، هلدرلين شاعر الغربة وهيدجر
~~الذي درسه ودعم به فلسفته في زمن المحنة والاغتراب عن حقيقة الوجود والانصراف
~~عن الإصغاء لصوته والاستجابة لندائه، جبران ونيتشه، ميخائيل نعيمة والتصوف
~~الشرقي، توفيق الحكيم والثنائية الأفلاطونية والديكارتية بين الجسد والروح،
~~والوهم والحقيقة، والطبيعة والفن، والواقع والفكر المثالي المتعالي، نجيب
~~محفوظ والثورية الاشتراكية جنبا إلى جنب مع الحس الفاجع بالتدهور والانهيار
~~الذي يذكرنا بتشاؤم شوبنهور ونيتشه وفرويد وعبثية الوجود ولعنته عند ألبير
~~كامي وسارتر.

# لا يمكننا أن ننساق وراء هذه التمهيدات التي تغري بالمزيد. ولا بد أن
~~نمضي إلى سؤال أهم وأكثر تحديدا: متى تصبح القصيدة فلسفية؟ كيف تعبر عن بعض
~~الحقائق الكبرى مع المحافظة على شروط الشعر وإمكاناته الفنية
~~والجمالية؟

# قبل أن نجيب عن هذا السؤال أود أن أذكر بعبارتين مشهورتين سنعود إليهما
~~بشيء من التفصيل بعد قليل. العبارة الأولى لأرسطو في كتابه «فن الشعر»: «إن
~~الشعر أكثر تفلسفا وأهم من التاريخ؛ لأن الشعر يتعامل مع الكليات، والتاريخ
~~يتناول الجزئيات.»

# 1

# والعبارة الثانية لمارتين هيدجر عن أبيات مشهورة للشاعر هلدرلين:
~~«إن أحب الأحباب يسكنون على جبلين منفصلين، وإن كانا متجاورين.»

# ونعود إلى سؤالنا السابق فنقول: إن القصيدة تكون فلسفية بأحد معنيين؛ فقد
~~تكون أداة تستخدم لتوصيل حكمة أو تعليم فلسفي مستقل عن القصيدة نفسها، ويمكن
~~تبعا لذلك أن يترجم إلى مجموعة متسقة من العبارات التقريرية دون تشويه
~~للمعنى أو فقدان له. ومعظم القصائد التعليمية من هذا النوع، كما تندرج فيه
~~بقصيدة لوكريس المطولة عن طبيعة الأشياء، والمقال عن الإنسان ل «ألكسندر بوب»
~~وقصيدة بريدج «وصية عن الجمال».

# ويمكن من جهة أخرى وعلى نحو أعمق مما سبق أن تعتمد القصيدة على الأدوات
~~اللغوية ms059 والفنية والإيقاعية لتزيدنا بصيرة بالقيم والعلاقات والدلالات
~~الممكنة على القضايا الكبرى في حياتنا (كالحب والموت والمصير)، بحيث يستحيل
~~التعبير عن كل ذلك بصورة وافية لو تحولت القصيدة إلى عبارات نثرية تشوه
~~بنيتها الأصلية، وتضيع جمالها ورنينها. في هذا النوع الأخير تدخل قصيدتا
~~شيكسبير المسرحيتان «هاملت» و«الملك لير»، وقصيدة كيتس «أنشودة إلى مزهرية
~~إغريقية»، و«الأرض الخراب» أو «الرباعيات
~~الأربع» لإليوت.

# فالفلسفة في النوع الأول فلسفة صريحة، و«القصيدة» تأتي بقضايا عامة توشك
~~أن تكون صورة مكررة من القضايا العامة المجردة في تلك الفلسفة. عندئذ لا
~~نستطيع في الحقيقة أن نتكلم عن شعر ولا قصيدة؛ لأن عباراتها قد اتحدت تماما
~~مع الفلسفة، ولأن الجزئيات التي قد تصورها لا تخرج عن أن تكون أمثلة أو
~~رموزا شفافة عن تلك الفلسفة.

# بيد أن التعميم هنا غير جائز؛ إذ
~~لا يخلو الأمر من قصائد فلسفية صريحة نجحت في أن تنقل إلينا فلسفة معينة، وأن
~~تبقى في نفس الوقت شعرا جيدا. فقصيدة لوكريس السابقة الذكر تنجح في بعض
~~أجزائها في التأليف بين الفلسفة والشعر باللجوء إلى وسائل شعرية لا منطقية،
~~واستخدام لغة الأفكار والآراء الكامنة فيها وتضفي عليها حيوية. إن «طبيعة
~~الأشياء» تعبر كما نعلم عن المذهب الذري عند ديموقريطس وأبيقور، ولكنها تحييه
~~وتنفخ فيه الدفء بصور لا ننساها مثل صورة الاستحكامات الملتهبة للعالم أو
~~روابط الحب التي تشد فينوس بها الذرات بعضها إلى بعض. وهذه الروابط التي تعبر
~~عنها كلمة،

# Foedus

# وجمعها

# Foedera

# توحي بمعنى القوانين الرومانية
~~الصارمة التي كان الرومان يلتزمون بها، ويقسمون على طاعتها والخضوع لها، أكثر
~~مما توحي بمعنى الضرورة الآلية العمياء التي فرضها ديمقريطس على ذراته. وهكذا
~~تعبر الصورة السابقة عن خشوع الشاعر في حضرة الكون، ورهبته لجلاله، وإشادته
~~بالروابط التي تباركها ربة الحب. وهذا ما يتجلى في أول بيت تتفتح به تلك
~~القصيدة: «إيه يا أم جنس إينياس، يا من تثيرين الرغبة في البشر والآلهة.»
~~وينجح هذا البيت الأول في إضفاء النغمة الرومانية على القصيدة المعبرة عن
~~فلسفة إغريقية، والإهابة برمز ms060 أو نموذج أولي راقد في أعماق اللاوعي هو فينوس
~~الأنثى التي تؤلف بين قلوب المحبين، والأم التي تنتج الحياة الكونية وتحافظ
~~عليها.

# ربما يعزز ما قلناه عن التمييز بين الفلسفة الصريحة والفلسفة الكامنة في
~~القصيدة أن نورد التفرقة التي أقامها الشاعر الناقد ت. س. إليوت - في مقاله
~~المشهور عن دانتي - بين الوضوح العقلي والوضوح الشعري، بين المعتقدات
~~الفلسفية من ناحية والتصاعد والسمو الشعري من ناجية أخرى. فالموقف الاعتقادي
~~الذي يتخذه القارئ من الكوميديا الإلهية لدانتي لا بد أن يكون مختلفا عن
~~الموقف الذي يتخذه من المجموع اللاهوتي لتوماس الإكويني أكبر فلاسفة العصر
~~الوسيط، على الرغم من أن المعتقدات الفلسفية واحدة في كلا العملين. والسبب في
~~هذا أن الكوميديا قد بنيت - على العكس من المجموع اللاهوتي - على أساس «منطق
~~للحساسية» يمثل «سلما كاملا يعبر عن العواطف والانفعالات البشرية من أدناها
~~إلى أعلاها». لهذا لا ينفصل السمو الشعري عند دانتي - الذي يعكس موقفه
~~الاعتقادي بأكمله - عن الصور والأخيلة التي لم تعد عنده مجرد صيغ بلاغية
~~عتيقة، بل صارت وسائل وأدوات عملية جادة لإبراز الجوانب الروحية في صورة مرئية.

# 2

# هكذا نرى أن القصيدة الشعرية يمكن أن تنطوي على فلسفة كامنة، وأن تعبر عن
~~الحقائق الكبرى في الكون والحياة من خلال طبيعتها الشعرية الخاصة. وأول من
~~صرح بهذا الرأي هو أرسطو في عبارته الشهيرة التي ذكرناها من قبل: «إن الشعر
~~أكثر تفلسفا من التاريخ؛ لأن الشعر يتعامل مع الكليات، والتاريخ يتناول
~~الجزئيات».

# لا شك أن هذه العبارة تبدو مخيبة للآمال، وربما تسببت للوهلة الأولى في
~~قدر كبير من سوء الفهم. فكيف يمكن أن يتعامل الشعر مع الكليات، وهي كما نعلم
~~تصورات عامة وتجريدات ذهنية من الجزئيات المحسوسة؟ هل يتوقع الناس من الشعر
~~أن يقدم لهم أفكارا عامة ومعاني مجردة أم كلمات تنطق بالصور الحية وتنقل
~~المواقف الشعورية والأشكال الجمالية الموقعة؟ لا بد إذا من أن نصحح فهمنا
~~لهذه العبارة المظلومة بتصحيح فهمنا لنظرية المحاكاة المشهورة عند المعلم
~~الأول. فلا شك أنه كان يرد ms061 على موقف الأفلاطونيين من الشعر والفن بوجه عام،
~~وموقفهم من عالم الطبيعة والواقع الذي نحيا فيه. إن هذا العالم في رأيهم ظل
~~أو نسخة ناقصة من عالم واقعي وحقيقي آخر هو عالم المثل أو الصور الثابتة
~~والنماذج الخالدة، أي عالم المعاني الكلية والقيم المطلقة. فالموجودات الحسية
~~في عالمنا تعبر تعبيرا ناقصا عن تلك المثل والمعاني الكاملة. وما دامت
~~الفنون المختلفة - ومنها الشعر - تصور
~~العناصر التي تلتقطها من العالم الطبيعي، وتعبر عنها بوسائطها العديدة، من
~~كلمات وإيقاعات أو رسوم وأشكال، فهي تبتعد مرتين عن ضوء الحقيقة والواقع
~~والحق، ولا تنتج إلا نسخة من النسخة.

# غير أن أرسطو يرى رأيا آخر. فعالم الطبيعة ينطوي في اعتقاده على إمكانات
~~جميع الأشياء، ويسعى - بدرجات متفاوتة - إلى تحقيقها ونقلها من القوة إلى
~~الفعل. ولهذا يقول في كتاب «الطبيعة»، ويكرر قوله في نصوص أخرى من كتبه أن
~~الفن يحاكي الطبيعة من جهة، ويكمل من جهة أخرى ما تركته ناقصا. وإكمال ما
~~تركته الطبيعة ناقصا أو مشوها نتيجة لتدخل المصادفة التي تعوقها عن تحقيق
~~إمكاناتها هو على التحديد ما يجعل من الفن عملية فلسفية؛ إذ لا بد للخلق أو
~~الإبداع الفني - باعتباره محاكاة - من أن يرمز للطبيعة أثناء قيامها بفعل
~~الخلق أو الإبداع. ولهذا ذهبت التفسيرات المتأخرة لعبارة أرسطو إلى أن
~~الكليات التي يعبر عنها الشعر تمثل الطبيعة الطابعة - أي أفعالها الإبداعية
~~الممكنة - ولا تمثل الطبيعة المطبوعة أو الأشياء المتحققة والموجودات الظاهرة
~~المحسوسة. وهكذا تفيد العبارة أن الفن يعبر عن «روح» الطبيعة لا عن جسمها،
~~ويمثل الكليات العينية لا الكليات المجردة، ويصور الدوافع الخلاقة لا
~~المنتجات الجاهزة، كما تفيد أن الشعر يعكس فاعلية الخلق والإبداع وينميها،
~~سواء تمثلت هذه الفاعلية المبدعة في عمل الطبيعة أو في عمل الفنان.

# وجدير بالذكر أن شاعر الألمان الأكبر جوته (1749-1832م) قد أخذ برأي
~~أرسطو وطبقه في كتاباته الشعرية والأدبية والنقدية. فهو يذهب إلى أن
~~الغائية الكامنة واضحة في نشوء الكائنات العضوية الحية وتطورها وفي الأفعال
~~الإنسانية المبدعة في الفن سواء بسواء. ms062 وليس على الذهن أو الفهم أن يفرض
~~مبادئه وقوانينه على عالم الحس أو عالم الظواهر الغريب عنه (كما فعل كانط في
~~كتابه نقد العقل الخالص)، وإنما يقوم دوره الحقيقي على التفكير من خلال
~~الموضوعات واكتشاف ألوان التجانس والتناظر بين الإبداع في الطبيعة والإبداع
~~في الفن، وبذلك يتوصل إلى المثل أو النماذج والظواهر الأولية الكامنة في
~~كل منهما. هذه المثل أو النماذج والظواهر الأولية كما يسميها «جوته» ليست
~~متميزة عن الموجودات الجزئية والفردية التي تجسدها، ولا هي منفصلة عنها كما
~~يرى أفلاطون، وإنما توجد في الجزئيات وتحيا بداخلها، ولن يستطيع أن يعرفها أو
~~يكشف عنها إلا من يفتح بصره وسمعه وقلبه على العالم الحسي الحي، ويلمس فعل
~~الفعال الأبدي المبدع، ويستعيد تجربته الحية في كل ما يتجلى فيه «سره
~~المكشوف» للعين القادرة على الرؤية. ولهذا ينطوي الشعر بطبيعته على الكشف؛
~~لأنه حين يتناول «الجزيء» المفرد في طابعه الحي إنما يستبصر في الوقت نفسه
~~استبصارا ضمنيا بالكلي الفعال المبدع في كل شيء حي.

# ونأتي إلى الحركة الرومانطيقية، فنجد عددا من أعلامها الأول - وبخاصة
~~في ألمانيا وإنجلترا - يؤكد الطبيعة الفلسفية للشعر، أو يؤكد أن الشعر في
~~جوهره فلسفي. فالأخوان شليجل (أوجست وفريدريش)، والشاعر توفاليس، والفيلسوف
~~شيلنج يتوسعون في مفهوم الشعر، بحيث يشمل - بتعبير فريدريش شليجل - «الشعر
~~الذي لم يتخذ شكلا معينا، والشعر اللاشعوري الذي ينبض في النجوم والكواكب،
~~ويسطع في الضياء، ويتوهج في صدور النساء» (عن حديثه عن الشعر 1800م). ويدعم
~~أوجست رأي شقيقه بالحجة المنطقية، فيقول إن كل الأشياء في الطبيعة مترابطة،
~~بحيث يدل كل شيء على نحو من الأنحاء على كل شيء عداه، وبذلك يعكس الكل. ولما
~~كان الوعي الشائع وسطا مضطربا يعتم رؤية الكل، فإن الخيال ينفذ خلال هذا
~~الوسط، ويغوص بنا في العالم الحقيقي، حيث لا يوجد ثمة شيء ساكن أو منعزل، بل
~~يشارك كل شيء في كل شيء في حالة تحول مستمر. ويتفق نوفاليس وشيلنج على أن قوة
~~الخلق والإبداع في الطبيعة هي الحب الذي هو الشعر الطبيعي ms063 بأسمى معانيه - كما
~~يقول نوفاليس - وهو روح الطبيعة التي لا تتكلم معنا إلا عن طريق الرموز، كما
~~يعبر شيلنج.

# ولا شك أن الرومانطيقية الجديدة كان لها تأثيرها على فيلسوفين ساهما في
~~فلسفة الشعر بأوفى نصيب. هذان الفيلسوفان هما شوبنهور (1788-1860م) ونيتشه
~~(1844-1900م). يذهب الأول إلى أن الإرادة، لا الحب، وراء كل أفعال الطبيعة،
~~وأن تمثلات هذه الإرادة أو مستوياتها الطبيعية المختلفة من النبات إلى
~~الحيوان إلى الإنسان تميزها المثل أو الأفكار التي تعبر عن فعل الإرادة  في
~~مستوى معين. والفن، بما في ذلك فن الشعر، هو ذلك النوع من المعرفة المتعلق
~~بالأفكار، وهدفه الوحيد هو توصيل المعرفة. والمهم في هذا كله أن الفن بأسمى
~~صوره ومعانيه والشعر كذلك بأسمى صوره ومعانيه شيء واحد؛ لأنهما يبلغان بنا
~~تلك الحال التي يختفي فيها الألم، وتتوقف عجلة الصيرورة، ونشعر بالتحرر
~~والخلاص من الإرادة الشريرة، ولو في لحظات الإبداع أو لحظات التذوق
~~والاستمتاع.

# وتتخذ الإرادة صورة أخرى إيجابية عند نيتشه، فتصبح هي إرادة القوة أي
~~إرادة الحياة والمزيد من الحياة. إن عنف العاصفة، وانبثاق النبات، وبزوغ
~~الجنين من الرحم، ونشوة المحارب البطل بالمعركة، وحساسية الفنان المبدع ونسك
~~الناسك والقديس ... كلها مظاهر للإرادة الحية التي لا تتوقف عن الخلق. وإرادة
~~الخلق والإبداع عند الفنان تعبر عن الصراع المزدوج بين المبدأين المصطرعين في
~~الوجود، ألا وهما المبدأ الديونيزي نسبة لديونيزوس إله النشوة والخلق
~~والتدمير المأسوي والبعث المتجدد. والمبدأ الأبوللوني نسبة لأبوللو إله الفن
~~والتشكيل والوهم الجمالي، وكلاهما يفضي إلى عاطفة العلاء على الذات التي يتحد
~~فيها الحكمة الفلسفية والإبداع الفني، وينصهران في كيان واحد.

# هكذا يصبح الشعر والفلسفة شيئا واحدا بالذات، وتكون بروق الرؤية
~~الشعرية - لا البراهين العقلية والحجج المنطقية - هي الطريق إلى
~~الحقيقة.

# أما في إنجلترا، فكان التوحيد بين الشعر والفلسفة في أثناء الحركة
~~الرومانطيقية من الموضوعات الأثيرة والمألوفة. فالشاعر شيللي يعبر عن هذا
~~بقوله: «إن الشعراء فلاسفة بلغوا أسمى درجة من القوة، وأن الشعر هو مركز كل
~~معرفة ومحيطها.» ويضيق كولريدج أن الشاعر فيلسوف ms064 على نحو ضمني غير صريح. ولا
~~عجب بعد ذلك أن يقيم هو والشاعر «ورد زوورث» رأيهما عن طبيعة الشعر الفلسفية
~~على نظرية في الخيال مستمدة إلى حد ما من الفيلسوف كانط. ويفسر ورد زوورث
~~الخيال تفسيرا يتأثر فيه بكانط، وبالكلمة الألمانية الأصلية التي تفيد
~~الخيال (وهي كلمة

# Einbildungskraft

# أي قوة
~~التشكيل أو ملكة التكوين) فيقول إنه - أي الخيال - هو الملكة التي يصور بها
~~الشاعر، وينتج أشكالا مفردة تتجسد فيها أفكار كلية أو تجريدات. ويخطو
~~كولريدج خطوة أبعد من زميله، فيميز بين خيال أولي أو ميتافيزيقي وهو القوة
~~الحية الفعالة في كل إدراك بشري، وخيال ثانوي أو فني وهو انعكاس للخيال
~~الأولي يوجهه الهدف الفني ويتحكم فيه. وكلاهما في نهاية الأمر يكرران في
~~العقل المتناهي ذلك الفعل اللامتناهي الخلاق الذي يتم في الكينونة
~~اللامتناهية، وبذلك تتأكد الصلة الوثيقة بين الرؤى الفلسفية عند الشاعر وبين
~~إبداعاته الشعرية.

# حتى إذا وصلنا أخيرا إلى الشعر الحديث وجدناه رد فعل مضاد للرومانطيقية.
~~ولقد كان من نتائج النزعة الحديثة للتجرد من الرومانطيقية والعواطف البشرية
~~تأكيد انفصال الشعر عن الفلسفة. إن القصيدة - حسب تعبير الشاعر إرشيبالد
~~ماكليش - لا ينبغي عليها أن تعني شيئا، وإنما ينبغي عليها أن تكون. وعلى
~~الشاعر نتيجة لذلك أن يتخلى عن دور الرائي أو المتنبئ ليصبح صانعا. وجاء
~~النقاد - خصوصا ريتشاردز - فعززوا طلاق الشعر من الفلسفة، وأكدوا أن الشعر
~~صياغة للمشاعر والمواقف الوجدانية وتعبير عنها (ريتشاردز في كتابه عن النقد
~~العملي 1929م). ثم تدخل بعض الفلاسفة - وبخاصة أصحاب التجريبية أو الوضعية
~~المنطقية - فزعموا أن العبارات الشعرية والأخلاقية ليست إلا أشباه عبارات لا
~~تحتمل الصدق ولا الكذب، وإنما تدل على مواقف ومشاعر وجدانية. ومع ذلك فإن بعض
~~الدراسات الحديثة في علم الدلالة قد بدأت تصحح هذا الموقف العدائي من الشعر،
~~وتقرب بين المعنى والوجود، والفكرة، والعاطفة، وتحاول تفهم الدور الذي يؤديه
~~المعنى والاعتقاد في الشعر، وتبين أن من الخطأ وصف التعبير الشعري بأنه شبه
~~تعبير؛ لأن الأجدر به أن يسمى تعبيرا عميقا ينطلق من ms065 عبارات عميقة ثرية
~~بالمعاني والدلالات والمفارقات، مختلفة تمام الاختلاف عن العبارات أو القضايا
~~العلمية والمنطقية المحددة المعاني والإشارات.

# تتعدد مواقف الشعراء الفلسفية أو الفكرية من الكون والإنسان، من الحياة
~~والموت، من الزمان والتاريخ والتراث، من المكان والمدينة والمجتمع. كل هذه
~~المواقف التي يمكن أن تتفاوت عند الشاعر الواحد من مرحلة من العمر إلى مرحلة،
~~ومن قصيدة إلى قصيدة، بل ربما تفاوتت في القصيدة الواحدة، يمكن أن تلقي شيئا
~~من الضوء على فلسفته أو وجهة نظره. وسوف نقتصر على مشكلة فلسفية واحدة تكثر
~~الكتابة والحديث عنها في الغرب والشرق على السواء، ألا وهي مشكلة الغربة أو
~~الاغتراب.

# ونعود فنذكر بعبارة هيدجر السابقة «إن أحب الأحباب - أي الشعر والفكر -
~~يسكنون على قمة جبلين متباعدين، وإن كانا متجاورين.» محاولين النظر في هذه
~~المشكلة الفلسفية. وسنكتفي بأمثلة قليلة من شاعر كلاسيكي مغترب هو «فريدريش
~~هلدرلين» لنرى كيف «فلسفة» هيدجر، ثم ننظر في أمثلة أخرى قليلة من شعرنا
~~العربي الحديث تبين أصداء هذه المشكلة، واستجابة الوجدان العربي لها.

# ولكلمة

# Alienation

# في اللغات الأجنبية
~~منذ أصلها اللاتيني تاريخ طويل يصعب أن نتتبعه في هذا المقام، ويكفي أن نقول
~~إنها كانت تدل على معان متعددة كالبيع، والتنازل للغير، وانتقال الملكية من
~~شخص إلى آخر، والانفصال والابتعاد، والضلال واختلال العقل. ثم استعملها أصحاب
~~العقد الاجتماعي مثل هوبز وروسو للدلالة على تنازل الأفراد عن حقوقهم وحريتهم
~~سواء للحاكم أو للجماعة كشرط للعقد الاجتماعي. ولم تأخذ الكلمة معناها
~~الفلسفي الحقيقي إلا منذ هيجل واليسار الهيجلي - فويرباخ وماركس - حتى
~~الفلسفة المعاصرة.

# وللاغتراب عند هيجل صور ومظاهر
~~عديدة يتخذها الروح المطلق على طريق تحقيقه لذاته أو وعيه لذاته؛ إذ تتخارج
~~هذه الروح المطلقة أو يغترب عن ذاتها في الطبيعة والتاريخ والوعي، وفيما
~~ينشئه الإنسان من علوم وحضارات. وهو عند فويرباخ إفقار لمعنى الإنسان لإغناء
~~معنى الألوهية؛ إذ يغترب الإنسان عن ذاته (في المسيحية واليهودية) عندما
~~يتخلى من جوهره ليسقطه على موجود أسمى مفارق تحرر في تصوره من حدود البشرية
~~وقيودها، وأصبح موضوعا ms066 يجله ويعبده، وكأنه مستقل عنه. ولهذا يجب عليه أن
~~يسترد حقيقته التي خلعها على الله، ويتحول من الإيمان بالله إلى الإيمان
~~بالإنسان والإنسانية التي هي الديانة الحقة. وأخيرا نجد ماركس - خصوصا في
~~المخطوطات الاقتصادية الفلسفية لسنة 1844م - يطبق فكرة الاغتراب في مجال
~~العمل والإنتاج، ويبين كيف يكتسب المنتج قوة مستقلة تجاه العامل الذي أنتجه،
~~ويصبح سبب شقائه واستغلاله من قبل صاحب العمل، أي سبب اغترابه عن ذاتيته
~~وحريته وإنسانيته، بدلا من أن يؤدي إلى تحرره وإشباع حاجاته وتحقيق
~~إنسانيته. ولا سبيل لرفع هذا الاغتراب إلا بإلغاء الملكية الخاصة والثورة على
~~المجتمع الرأسمالي، وإنهاء الصراع الطبقي بين المستغلين والمستغلين.

# وتتعدد مفاهيم الاغتراب ومظاهره مع التطور التاريخي والعلمي والآلي كما
~~تتعدد محاولات قهره والتغلب عليه. ويمكننا على كل حال أن نحدده في هذه الصور
~~والأشكال المتداخلة: اغتراب الإنسان عن العالم والكون، وهو اغتراب ميتافيزيقي
~~أو اغتراب أساسي ملازم لوعيه بوجوده وتناهيه، واغترابه عن الجماعة التي ينتمي
~~إليها بما لها من ماض وقيم وتقاليد، ثم اغترابه عن ذاته، ولعله أن يكون أخطر
~~هذه الأشكال الثلاثة وأهمها، سواء بالنسبة للشاعر أو الفيلسوف أو عالم
~~النفس.

# وشاعرنا الذي اغترب عن ذاته ومجتمعه وعصره وراح يتغنى بأناشيد الحنين إلى
~~«ديوتيما» رمز حبه الضائع، واشتياقه لبعث الروح اليونانية في شعبه ووطنه
~~ووجوده، بحيث يصبح هذا الوجود شعريا ومسكنا للشعر، هذا الشاعر الذي اغترب
~~كذلك عن ذاته وعقله ما يقرب من نصف حياته هو فريدريش هلدرلين (1770-1843م)
~~الذي درسه فيلسوف الوجود الأكبر في عصرنا مارتن هيدجر (1889-1976م)، وسماه
~~شاعر الشعر، واستخلص من شعره الغامض الموحي ماهية الشعر نفسه، كما قرأ فيه
~~فلسفته هو عن الوجود.

# ولكن هل يكشف شعر هلدرلين عن حقيقة الوجود؟

# هل يتردد فيه ذلك النداء الذي لم يمل الفيلسوف من ترديده لعلنا نستمع
~~إليه، فننفتح على نور الوجود، ونؤسس وجودنا الأصيل عليه؟ وهل نطق هلدرلين
~~بلغة هذا الوجود وفكر فيه وجعله مسكن الشعر ومسكنه؟

# إن الشاعر يحيا في زمن المحنة، وهو لهذا يسأل:

# لست أدري ms067 ماذا أفعل وأقول،

# ولم الشعراء في الزمن الضنين؟

# ولماذا صار الزمن هو زمن المحنة، وحل الظلام والشقاء على
~~الأرض والإنسان؟ لأن السماويين كما يسميهم أو الآلهة المباركين قد ارتحلوا
~~عنه، وما عادوا يحفلون به، فاغتربت الأرض واغترب الإنسان عنها وعن نفسه. ومتى
~~ترتفع هذه المحنة وتزول الغربة؟ عندما يسطع نور وجودهم الحق، ويستمع الإنسان
~~إلى صوتهم. وأين يتجلى هذا النور ومن ينطق بكلمتهم؟

# يتجلى في أغنية الشاعر، الشاعر الرائي والملهم؛ لأن أغنيته هي شعر الوجود
~~الحق، ولأن الوجود يسكن سكنا شعريا في قلبه وكلمته التي يبلغها لإخوته من
~~البشر. لنستمع إلى هذه الأبيات من المقطع السابع من قصيدته الكبرى «خبز
~~ونبيذ»:

# لكننا يا صديق قد أتينا جد متأخرين ...

# صحيح أن الآلهة حية،

# لكنها تحيا فوق رءوسنا هنالك في عالم مختلف.

# هنالك يكون فعلهم بغير حدود،

# ولا يبدو عليهم أنهم يحفلون كثيرا بوجودنا،

# فهكذا يرأف السماويون بحالنا؛

# إذ ليس بوسع إناء هش أن يحتويهم،

# ولا يقدر الإنسان أن يحتمل وجودهم إلا في بعض الأحيان.

# ولهذا كانت حياتنا حلما يطوف بهم.

# غير أن المحنة والليل يجعلاننا أقوياء.

# حتى ينمو عدد كاف من الأبطال في المهد الحديدي،

# وتصبح الأفئدة في قوتها شبيهة بالسماويين،

# هنالك يأتون بصوت الرعود ...

# لست أدري عندئذ ماذا أفعل وأقول،

# ولم الشعراء في الزمن الضنين؟

# إنهم - كما تقول - مثل كهنة رب الخمر المقدسين،

# الذين سروا في الليل المقدس

# من بلد إلى بلد ...

# الشعراء إذن هم الذين يكشفون عن حقيقة الوجود؛ لأنهم وحدهم
~~الذين يؤسسون ما هو باق. والباقي هو الوجود نفسه الذي يتجلى في نوره كل
~~موجود. كيف يفعلون هذا؟ عن طريق القول الحقيقي أو الجوهري الذي يسمى الآلهة
~~والأشياء، وبهذه التسمية يوجدها ويؤسسها في الوجود ويضعها في نوره. تلك هي
~~أمانة الشعراء وعهدهم حين يغنون وحين يقولون. هذا القول الجوهري هو الشعر.
~~والشاعر ينطق بواسطته عن حقيقة الوجود. ولذلك فمعرفتنا لماهية الشعر هي معرفة
~~لحقيقة الوجود؛ لأن اللغة في الأصل هي لغة الوجود نفسه، وهي ميدان تكشفه. ولن
~~نعرف ms068 ماهية اللغة حتى نبدأ بماهية الشعر. ولهذا لا يصح أن نعد اللغة مجرد
~~أداة للتواصل والتوصيل، بل علينا أن نلتمس حقيقتها عند الشعراء المفكرين
~~الذين «شعروا» الوجود وفكروا فيه، وبذلوا لنا تجربته التي نقيم عليها وجودنا
~~التاريخي في الزمان:

# لقد خبر الإنسان أمورا كثيرة،

# ووضع أسماء لعديد من السماويين

# منذ أن كنا حوارا،

# واستطاع بعضنا أن يسمع من البعض الآخر.

# فاللغة حوار، ونحن البشر حوار، والحوار بدأ شعرا أي قولا
~~جوهريا تجلى فيه الواحد الذي بفضله اتحدنا، وكنا أنفسنا حقا. ولهذا كانت 
~~اللغة هي أخطر النعم وأوفرها حظا من البراءة. كانت هي الشهادة على حقيقة
~~وجودنا، وكانت هي مسكننا الشعري على الأرض:

# هناك فحسب، حيث توجد لغة، يوجد عالم (...)

# وهناك فحسب، حيث يوجد عالم، يوجد تاريخ.

# فاللغة نعمة بمعنى أشد أصالة. أما أنها نعمة وضمان لهذا العالم وهذا
~~التاريخ، فمعناه أنها تضمن أن يكون في استطاعة الإنسان الوجود بوصفه كائنا
~~تاريخيا (هلدرلين وماهية الشعر، الفقرة الثالثة).

# ونسأل الآن: هل استطاع هيدجر أن ينصف شعر هذا الشاعر المغترب أم جعله
~~مناسبة لعرض فلسفته؟ هل ترك الشعر ينطق بنفسه عن فكر صاحبه أم قسره على
~~الدخول في قالب غريب عليه؟ إن نقاد الأدب يتهمون الفيلسوف على كل حال بأنه لم
~~يجعل القصيدة نفسها «تكون» كما زعم ذلك مرارا، وإنما حملها تفسيرات ومواقف
~~وأفكارا لا تنبع من لغتها وبنائها وصورها وعالمها، بقدر ما تنبع من عالم آخر
~~هو عالم «هيدجر» نفسه وفلسفته في الوجود.

# لقد طالما عرف الشعر الغربي موضوع
~~الغربة والاغتراب، واشتد إحساس الشاعر الرومانطيقي بغربته عن مدينة المال
~~والتجارة والصناعة والزحام والقسوة، فلجأ إلى الطبيعة أو إلى الحنين للماضي
~~«الشعري» أو مناجاة الذات. ومع بداية الشعر الحديث منذ بودلير حتى عصرنا
~~الحاضر ورد الفعل العنيف على الرومانطيقية، برزت أشكال أخرى من الغرب
~~والاغتراب ساعد عليها تعقد الواقع وتفتته في نفس الوقت، وانهيار القيم
~~التقليدية والأنساق المثالية الشامخة، وتغير صورة العالم الأكبر والعالم
~~الأصغر، كما رسمها العلم الحديث، واكتشاف أعماق الباطن واللاوعي، ms069 والتحول
~~الذي طرأ على مفاهيم الواقع والزمن والتراث واللغة والشعر نفسه مما زاد من
~~وحدة الشاعر مع لغته التي صارت مجال إبداعه وتأمله، وتجربته المستمرة. ويكفي
~~أن نطلع على شعر المعاصرين الكبار، سواء أكان هذا الشعر ينتمي للتيار
~~الديونزي - تيار الباطن واللاوعي - أم للتيار الأبوللوني - المهتم بالشكل
~~والصنعة والعمل العقلي - ويكفي أن يختار القارئ شيئا من شعر أنجارتي أو سان
~~- جون - بيرس أو إلوار أو جين أو ت. س إليوت أو أرشيبالد مكليش؛ ليرى صور
~~الاغتراب وأسبابه وأبعاده المختلفة (ومن شاء فليرجع لكتابي المتواضع عن ثورة
~~الشعر الحديث من بودلير إلى العصر الحاضر)، وسوف أختار قصيدة لشاعر نحبه في
~~البلاد العربية، ونشعر بصلته الحميمة بوجداننا وتأثيره على بعض المجددين من
~~شعرائنا. هذا الشاعر هو «لوركا» الذي يقول في قصيدة مشهورة بعنوان
~~قرطبة:

# قرطبة،

# وحيدة وبعيدة.

# فرس أسود صغير، قمر كبير.

# حبات زيتون في حقيبة سرجي.

# أعرف الطرق حقا

# غير أني لا أبلغ قرطبة أبدا،

# عبر المدى الفسيح، عبر الريح،

# فرس أسود صغير، قمر أحمر.

# الموت يحدق في

# من أبراج قرطبة.

# آه، ما أطول الطريق!

# آه، يا فرسي الشجاع!

# آه، الموت يخطفني!

# قبل أن أبلغ قرطبة،

# قرطبة،

# وحيدة وبعيدة.

# إن قرطبة في قصيدة لوركا ليست هي المدينة الإسبانية
~~المعروفة. إنها مدينة شعرية مستحيلة، يعرف الشاعر أنه لن يصل إليها أبدا،
~~وأنه فقد الأمان، ولن يعود إلى بيته؛ لأن الموت يترصده من أبراجها وينتظره في
~~السهول الشاسعة التي تعصف فيها الرياح.

# هذا مثل واحد كما قلت. فإذا اتجهنا إلى شاعرنا العربي الحديث وجدنا موقفه
~~أكثر تعقيدا من موقف الشاعر الغربي. فغربة شاعرنا مضاعفة، واغترابه عن الزمن
~~والتاريخ والمجتمع والمدينة يبلغ حد التمزق والثورة والرفض المطلق في بعض
~~الأحيان. وقد لا يقتصر على رفض الواقع، وإنما يرفض ذاته ويعذبها ويسخر منها.
~~وقد درس الدكتور إحسان عباس أبعاد هذه العلاقة المعقدة، ومواقف بعض شعرائنا
~~الكبار من الزمن والتراث والحب والمدينة والمجتمع، وحلل الاتجاهات الفكرية
~~الكامنة وراءها، وعكف على القصائد نفسها، وحلل بناءها وصورها وألفاظها ms070
~~تحليلا دقيقا. وسنكتفي هنا بنماذج قليلة تصور المشكلة التي نحن بصددها،
~~وتبين الفلسفة الكامنة وراء كل منها، وتأثيرها المحتمل على شخصية الشاعر
~~وفهمه لطبيعة الشعر ووظيفته، ثم نستخلص ملاحظات قليلة حول العلاقة بين الشعر
~~والفلسفة بوجه عام.

# لننظر في قصيدة واحدة من شعر «البياتي» المبكر، وهي قصيدة «مسافر بلا
~~حقائب» من ديوانه «أباريق مهشمة»:

# من لا مكان

# لا وجه لا تاريخ لي. من لا مكان

# تحت السماء وفي عويل الريح أسمعها تناديني
~~«تعال» ...

# عبر التلال

# وأنا وآلاف السنين

# متثائب، ضجر، حزين.

# من لا مكان

# تحت السماء

# في داخلي نفسي تموت بلا رجاء.

# وأنا وآلاف السنين

# متثائب، ضجر، حزين.

# سأكون، لا جدوى، سأبقى دائما من لا مكان،

# لا وجه، لا تاريخ لي، من لا مكان.

# إن الشاعر هنا يعاني الاغتراب المطلق، وهو بلا هوية ولا
~~مكان ولا تاريخ. وتتردد في القصيدة كلمات معجم الوجودية التي كانت تيارا
~~سائدا عند كتابتها «كالسأم واللاجدوى»، ومع ذلك فلا يصح أن نتسرع فندمغها
~~بخاتم وجودي؛ لأن بعض أبياتها وكلماتها ومشاعرها توحي كذلك بالتأثر بالاتجاه
~~الماركسي الذي كان منتشرا كذلك في الخمسينيات:

# لا شيء ينتظر المسافر غير حاضره الحزين
~~- وحل وطين -

# وعيون آلاف الجنادب والسنين،

# وتلوح أسوار المدينة، أي نفع أرتجيه

# من عالم ما زال والأمس الكريه

# يحيا، وليس يقول «إيه».

# يحيا على جيف معطرة الجباه

# نفس الحياة.

# لا شك أن الشاعر هنا يحاكم مدينة عربية وتاريخا عربيا
~~يسميه «مستنقع التاريخ»، وواقعا حضاريا متخلفا يموت ويميت الشاعر معه.
~~فإذا كان اغترابه ميتافيزيقيا أو وجوديا يوحي بالتأثر بعالم سارتر وكامي،
~~فإنه كذلك اغتراب ثائر على مجتمعه وواقعه ومدينته. وقد تجاوز البياتي هذه
~~الصورة من صور الاغتراب بعد ذلك في شعره، وتداخلت فيه تيارات واتجاهات عديدة،
~~ولكنه بقي مغتربا ثائرا مع اختلاف الأصوات
~~والأقنعة (كالمتنبي والمعري وعائشة) على
~~حضارة تغرق وتسقط، كما بقي أشبه بطائر الرعد المحلق فوق مدن منهارة، ونحو مدن
~~مستحيلة:

# مدينة مسحورة

# قامت على نهر من الفضة والليمون،

# لا يولد الإنسان في أبوابها الألف ولا ms071 يموت،

# يحيطها سور من الذهب،

# تحرسها من الرياح غابة الزيتون.

# ولكن الشاعر المغترب لا يكتفي برفض واقعه، وإنما يتجاوز
~~ذلك إلى رفض ذاته. لقد توالت الهزائم والإحباطات على ذاته الجماعية التي هو
~~جزء منها، فلم يجد أمامه إلا هذا النوع من «تعذيب الذات» والسخرية بها كأنها
~~شيء غريب عنه مفروض عليه. وهذا هو صلاح عبد الصبور يمعن في تعذيب ذاته التي
~~لم تطمع طول عمرها إلى أكثر من أن تكون ذات شاعر بسيط، حتى أدركت - بعد
~~انهيار الذات الجماعية في حرب الأيام الستة - أنها لم تكن إلا لتابع صغير في
~~حاشية السلطان، موقفه «في آخر الممر» مع مهرج البلاط والمؤرخ الرسمي والعراف،
~~وكلهم «بدون أسماء ولا سيوف»، وكلهم «مؤجر بالقطعة»، وبينهم «صداقة عميقة
~~كالفجوة». ولهذا يواجه واقعا سقطت عنه أقنعة الزيف ويدلي باعتراف تأخر عن
~~أوانه:

# كنت أحس، سادتي الفرسان،

# أنكمو أكفان،

# وكان هذا سر حزني.

# ولكنه لا يكتفي برفض ذلك الواقع المنهار، وإنما يدخل عصر
~~الرفض من أحلك أبوابه ألا وهو رفض الذات:

# أصبحنا مثل الطين بقاع البئر،

# لا يملك أن يتأمل صفحة وجهه.

# فهل وقفت وظيفة الشاعر في عصر الرفض والاغتراب الكامل عند
~~رؤية الطين الذي لا يملك أن يرى فيه صفحة وجهه، ورفض ذاته التي هي جزء من هذا
~~الطين؟ ألم يبق عند الشاعر سوى هذا المغني الحزين والفارس المهزوم الذي
~~انكسرت قوادم أحلامه، والصوفي المحبط الذي صلبت كلمته؟ بلى! إن الشاعر نفسه
~~يبحث عن «وردة الصقيع»، وينتظر نبيا يحمل سيفا، وينثر كلماته في الريح
~~السواحة لعل فؤادا من أفئدة وجوه الأمة يلتقطها، فيوفق بين الحكمة والقدرة،
~~ويحلم بمدينة الضياء، وإن كان يشك في الوصول إليها أو الحياة في ظلها.

# هنالك إذا رؤية ل «الإنقاذ» من هذا الاغتراب الذي تتعدد صوره وألوانه
~~القاتمة. قد تكون في العودة إلى «جيكور» شعرية خلدها السياب، أو في الانبعاث
~~وتجدد «السندباد» الجواب عند خليل حاوي في «طفل تخضر به الأنقاض»، ويسترجع
~~الخصب المغني، أو في التحول الدائم، وهدم الواقع القائم والبنية ms072 الثقافية
~~التقليدية، وإبداع عالم فني يتصور «أدونيس» أنه مواز له وبديل عنه، أو في
~~استرداد الأرض الجريحة السليبة التي يحملها محمود درويش على كفه في أسفاره
~~ومنافيه ويصونها سميح القاسم داخل قلبه وإبداعه في سجنه الكبير ...

# من هذا العرض السريع المخل لمشكلة فلسفية واحدة في الشعر الحديث،
~~وللعلاقة بين الفلسفة والشعر يمكننا أن نستخلص الملاحظات السريعة التالية:
~~(1)

# إن الفكر والشعر مرتبطان، فالقصيدة فكرة عيانية مجسدة في كلمات
~~وإيقاعات وعلاقات وصور لها خصوصيتها النابعة من داخلها ومن تراثها
~~اللغوي والأدبي، ومن شخصية صاحبها ومواقفه واتجاهاته المختلفة باعتباره
~~ذاتا تاريخية تكون رؤاها وتجسدها لذوات تاريخية تتلقاها منها. وقد
~~اهتمت الفلسفة منذ أرسطو بتوضيح ماهية الشعر وبنيته ووظيفته وتأثيره،
~~واهتم الفلاسفة المسلمون بشرح كتاب أرسطو وتلخيصه، كما أثر على
~~البلاغيين العرب مثل (قدامة وعبد القاهر وحازم القرطاجني)، وعلى
~~الشعراء كأبي تمام والمتنبي. بيد أننا لم نهتم بعد الاهتمام الكافي
~~بتأسيس «فن شعر» أو فلسفة للشعر العربي الحديث ولا باستخلاص الاتجاهات
~~الفلسفية في مواقف شعرائنا من الواقع والحياة والزمن والمجتمع
~~(باستثناء كتاب الدكتور إحسان عباس عن اتجاهات الشعر العربي المعاصر
~~الذي يعد بداية طيبة على الطريق الطويل، وبعض بحوث الدكتور شكري محمد
~~عياد ومقالاته الأخيرة عن الشعر الحديث).
~~(2)

# إن مواقف الشعراء من الاغتراب متعددة يصعب إدراجها تحت تيار أو
~~اتجاه فلسفي بعينه؛ لأنها تختلف من شاعر لآخر كما تختلف عند الشاعر
~~الواحد مع تطوره، وقد يتداخل أكثر من تيار أو اتجاه فلسفي في القصيدة
~~الواحدة. ولهذا ينبغي التزام الحذر عند استخلاص الأفكار الفلسفية من
~~القصيدة، كما يجب علينا أن نقترب بتأن وخشوع من البنية الحية التي
~~نسميها القصيدة، ولا ننسى أبدا أن الشعر الحديث بوجه عام يوحي أكثر
~~بكثير مما يفهم، ويكون أولا قبل أن يعني شيئا، كما أن إيحاءه وغموضه
~~وغرابة بنائه ولغته وصوره جزء من فلسفته وفلسفة الواقع الحديث
~~المضطرب.
~~(3)

# إن الشعر العربي المعاصر كان أجرأ من كل فنون القول الأدبي والفكري
~~على كشف الواقع والتنبيه إلى السقوط والانهيار والتمزق في محنة ms073 الوجود
~~العربي في السنوات الثلاثين الأخيرة. والتحليل الفلسفي لهذا الشعر
~~سيساعد على بلورة الاتجاهات الفلسفية التي أثرت عليه وعلى العقل
~~والوجدان العربي في الثلث الأخير من هذا القرن، وموقفنا من هذه
~~الاتجاهات - وهو موقف غلب عليه التأثر والترديد وندر فيه النقد أو
~~انعدم - وربما يكون في ذلك نوع من المراجعة النقدية للاتجاهات الفلسفية
~~الوافدة أو السائدة، ونوع من الاستقلال عنها نتعلمه من شعرائنا الكبار
~~الذين اتسمت استجاباتهم لها بالأصالة والتحرر والتفرد.
~~(4)

# لقد كان الشعر العربي المعاصر - كما قدمت - أعمق تبصرا بأزمة
~~التاريخ العربي من كل فنون القول الأخرى، والشعر بوجه خاص والأدب بوجه
~~عام - هو في أعمق أعماقه أو في بنيته الأعمق رسالة أو دعوة لتغيير
~~الوعي الجماعي والسلوك الاجتماعي - (وإن كان ذلك لا يتم عند الأديب
~~والشاعر المبدع إلا بطريقة معقدة وغير مباشرة ولا واعية). فماذا كانت
~~رؤية شعرنا الجديد لوعينا الاجتماعي وواقعنا التاريخي منذ انطلاقته
~~الحاسمة في الخمسينيات؟ إن الدراسة الفلسفية يمكن أن تساعدنا على
~~التبصر بهذا الواقع وأزماته وسبل إنقاذه إذا استطعنا أن نترجم حدوس
~~الشعراء وصورهم ورموزهم إلى أفكار منسقة، ولعلها تساعد كذلك على تجديد
~~الحياة الفلسفية، وتخليصها من الانغلاق والعقم المدرسي.

# ومن يدري؟ فربما تعجل بميلاد فلسفة عربية لا تزال في المخاض، أو
~~تعينها - إذا كانت قد ولدت بالفعل -
~~على أن تحبو خطواتها الأولى، وتسعى إلى مدارج الشباب والنضوج.





# | جوته وعصره1




# أما عن جوته (فرانكفورت 1749-فايمار 1832م)، فهو شاعر الألمان الأكبر،
~~صاحب فرتر وفاوست والديوان الشرقي وفيلهلم ميستر، وما لا حصر له من الأشعار
~~الغنائية والقصصية والفلسفية والمسرحيات بأشكالها المختلفة والقصص القصير
~~والطويل والكتابات العلمية عن الضوء والألوان، وتحولات النبات والمعادن بجانب
~~آلاف الصفحات من الرسائل والأحاديث والمذكرات والمراجعات. لم يكن جوته مجرد
~~ظاهرة فريدة في الأدب الألماني والأوروبي فحسب، وإنما كان ظاهرة إنسانية
~~بالمعنى الشامل لهذه الكلمة. لهذا لم يكن من قبيل المصادفة أن يطلق اسمه على
~~عصر بأكمله هو عصر ازدهار الأدب والثقافة الكلاسيكية في ألمانيا.

# وأما جورج لوكاش فهو الناقد الماركسي وفيلسوف ms074 الفن والجمال المشهور الذي
~~عرفت له اللغة العربية قبل هذا الكتاب كتبا أخرى مثل «الرواية التاريخية»
~~و«الواقعية الأوروبية المعاصرة» (من ترجمة الدكتور أمين العيوطي)، ودراسات في
~~الواقعية الأوروبية (من ترجمة الدكتور أمير إسكندر ومراجعة كاتب هذه السطور)
~~كما يعرفه كل المشتغلين بنظرية الأدب وفلسفة الفن. ولد لوكاش سنة 1885م في
~~بودابست، وحصل على الدكتوراه في الفلسفة من جامعتها سنة 1906م. ثم درس بعدها
~~على يدي فيلسوف الحياة جورج زيميل وفيلسوف الاجتماع ماكس فيبر في هايدلبرج.
~~ولم يلبث أن ذاع صيته كواحد من أهم نقاد الأدب في أوروبا بعد صدور كتابيه
~~الروح والأشكال (1911م) «ونظرية الرواية» (1920م). وعندما انضم إلى الحزب
~~الشيوعي المجري  عام 1918م عين مفوضا
~~للثقافة والتربية في حكومة بيلاكون الشرعية التي انهارت في أغسطس سنة 1919م.
~~وفي سنة 1923م أصدر الكتاب الذي عرف به حتى اليوم وهو «التاريخ والوعي
~~الطبقي». وقد أثار هذا الكتاب ثائرة النقاد الماركسيين الحرفيين، ووصفوه
~~بالانحراف والخروج على المذهب مما أدى إلى طرده من الحزب وصحيفته. ولما
~~استولى هتلر على السلطة لجأ إلى روسيا وشارك بالعمل في معهد الفلسفة
~~للأكاديمية السوفيتية للعلوم من سنة 1933 إلى 1944م. ورجع إلى بلده بعد
~~انتهاء الحرب الثانية، وأصبح عضوا في البرلمان، وأستاذا في فلسفة الجمال.
~~وفي 1956م شارك في الانتفاضة الشعبية التي سحقها الجيش الروسي، وعمل وزيرا
~~للثقافة في حكومة أمري ناجي التي لم تعمر طويلا. ونفي لوكاش إلى رومانيا ثم
~~سمح له بالعودة إلى بودابست، حيث اعتزل الحياة العامة، وعكف على تأليف كتابه
~~الضخم في فلسفة الجمال إلى أن مات في سنة 1971م.
~~•••

# صدر هذا الكتاب الذي نعرض له سنة 1947م، في وقت اشتدت فيه النزعة القطعية
~~المتزمتة أو الاتجاه الستاليني في النقد الأدبي الماركسي والواقعية
~~الاشتراكية. فهل تناول لوكاش أدب جوته وعصره بهذه النظرة المتشددة - لا سيما
~~بعد الحملات المتكررة التي تعرض لها، والاعترافات المتتالية التي اضطر إليها
~~- أم عالجه من وجهة نظره الماركسية المتفتحة التي انطبعت منذ البداية حتى
~~النهاية بطابع هيجلي وإنساني لم ms075 تتخل عنه؟ سوف نناقش هذه القضية بعد أن
~~نفرغ من عرض الكتاب عرضا حرا نحاول فيه أن نقرب بعض إنتاج جوته للقارئ
~~الذي لم يطلع عليه.
~~•••

# يقدم لوكاش لكتابه بمقدمة يحلل
~~فيها العوامل التاريخية والسياسية التي عاقت مسيرة الأمة الألمانية نحو
~~الوحدة القومية والديمقراطية والثقافة التقدمية التي كانت قد بلغتها أمم أخرى
~~في إنجلترا وفرنسا. وهو يتتبع هذا المسار التاريخي إلى ثورة الفلاحين في سنة
~~1525م، عندما تسببت الهزيمة الساحقة التي منيت بها في كارثة قومية بقيت
~~عواقبها ظاهرة لعدة قرون، وانبثقت عنها ملكية مطلقة أقامت عروشها المستبدة
~~على الأرض الألمانية المفتتة إلى أمارات إقطاعية صغيرة . وعندما اندلعت الثورة
~~البورجوازية أخيرا (وهي ثورة مارس 1848م التي قام الأدب الواقعي بدور كبير
~~في إشعال وقودها) كان نصيبها كذلك الهزيمة وسحق الآمال التي تعلقت بالحرية
~~والوحدة القومية. في ظل هذا التخلف الاقتصادي والاجتماعي، وعلى أرض الواقع
~~المقهور المجزأ، ازدهر العصر الذهبي للأدب والفكر الألماني الذي نسميه عصر
~~جوته، وهو العصر الذي استمر أكثر من قرن من الزمان، وسطعت فيه كواكب أخرى
~~دارت حول شمس هذا الشاعر الكبير، مثل شيلر وهيردر وياكوبي وأقطاب المثالية
~~الألمانية من فشته إلى شلينج وهيجل. بل إن المؤلف يوسع من حدود هذا العصر،
~~فيمده من لسينج إلى هايني، ويعده واحدا من أهم العهود التقدمية والثورية في
~~تاريخ التفكير «البرجوازي»، ويمجد اكتشافه للمنهج الجدلي على يد هيجل وجوته،
~~ويعتبره دليلا على انتصار تيار التقدم على نقيضه الرجعي، وسببا كافيا
~~لإنصاف هذا العصر من تهم اللاعقلانية واللاتاريخية التي ألصقت به، وتسليط
~~الضوء على جوانبه الإيجابية التي دفعت حركة التنوير للإعلاء من شأن العقل
~~والنقد والتحرر من التسلط والجهل والخرافة. لهذا كله يمهد المؤلف لإنصاف جوته
~~نفسه ومواجهة الأساطير التي افترت عليه ودمغته بالرجعية ومعاداة الثورة
~~والتكبر على الشعب، وتأكيد مشاركته في حركة التنوير التي هيأت من الناحية
~~الفكرية للثورة الفرنسية الكبرى والتقدم الديمقراطي بوجه عام، بجانب مساهمته
~~في الحركة الواقعية للأدب الأوروبي في القرنين الثامن عشر والتاسع
~~عشر.
~~•••

# يبدأ الفصل ms076 الأول من الكتاب بالحديث عن رواية «آلام فرتر» التي كانت
~~سببا في شهرة جوته الشاب شهرة عالمية.

# والمعروف أن هذه الرواية قد كتبها جوته للخلاص من محنة حب فاشل لشارلوته
~~بوف أو «لوته» التي كانت مخطوبة لأحد أصدقائه.

# والمعروف أيضا أن الرواية علامة بارزة على عصر أدبي قصير العمر، اصطلح
~~مؤرخو الأدب على تسميته عصر العصف والدفع، ووضعوا فيه الأعمال التي كتبها
~~جوته وشيلر في شبابهما الباكر، وتميزت بالتمرد البطولي والتدفق العاطفي،
~~والانطلاق من كل قيود العقل والقواعد والتقاليد المرعية في الأدب والاجتماع.
~~أثرت فرتر تأثيرا عميقا على الوجدان الأوروبي والأدب العالمي. فهل يمكن أن
~~تعد هذه الرواية العاطفية (التي أعقبت ظهورها موجة انتحار أقدم عليها عدد
~~كبير من الشباب الأوروبي) دليل أزمة عاطفية وعقلية تعبر عنها حركة العصف
~~والدفع الأدبية أم علامة على حركة تنوير ألمانية أكدت انتصار العقل على
~~العاطفة؟ إن المؤلف يؤكد الرأي الأخير، ويدافع عنه في وجه «الأساطير» التي
~~روجها في زعمه مؤرخو الأدب «البرجوازيون»، وأنكروا بها كل صلة بين فرتر
~~وحركة التنوير الثورية. فما حججه لرفض هذه الأساطير؟

# أولها أن هؤلاء المؤرخين يرون أن «العقل» هو المظهر الوحيد للتنوير، وأن
~~ثورة العاطفة والروح هي مظهره المضاد الذي عبرت عنه حركة العصف والدفع من
~~ناحية، كما عبر عنه من ناحية أخرى روسو وريتشاردسون من قبل الحركة
~~الرومانتيكية من بعده. والواقع أن أعلام التنوير مثل «ديدرو» و«لسينج»
~~و«فولتير» لم يكونوا معادين للعاطفة، وإنما وقفوا في وجه الجوانب اللاعقلية
~~وغير الإنسانية منها. والمثل الواضح على ذلك هو مقاومة لسينج لعاطفية كورني
~~وضحالة فولتير في معالجتهما للإنسان في المآسي أو التراجيديات التي كتباها،
~~وهو كذلك التفات بعض التنويريين أنفسهم إلى الجوانب الشعبية التقدمية في أدب
~~روسو وريتشاردسون اللذين عبرا عن تناقضات الطبقة الوسطى في أيامهما.

# المهم في هذا السياق أن فرتر وإنتاج جوته المبكر (مثل مسرحيته جوتز فون
~~برليشنجن) هو استمرار للخط الذي سار فيه روسو، وأن ذلك الإنتاج تعبير عن
~~«البؤس» الألماني، والتخلف الاجتماعي والاقتصادي الذي عانته الحياة ms077 الألمانية
~~في ذلك الحين. صحيح أن جوته الشاب لم يكن ثوريا حتى بمفهوم شيلر في إنتاجه
~~الدرامي المبكر (كمسرحيتيه اللصوص والحب والدسيسة)، ولكن النظرة التاريخية
~~المنصفة إلى فرتر وربطها بالثورة والتنوير وتناقضاتهما تجعلانها ذروة التعبير
~~عن نزعة ثورية طالبت بالتطور الحر المكتمل للشخصية الإنسانية في صراعها مع
~~المجتمع البرجوازي المتخلف والحكم المطلق شبه الإقطاعي في الإمارات الصغيرة
~~في عهده. إن فرتر قد جسد في ذاته جدل الصراع المحتدم بين الشخصية الإنسانية
~~والمجتمع المتخلف الذي يعوق تطورها واكتمالها.

# ولعل هذا التطور الحر المنبعث من الشخصية الموحدة أن يكون من أهم الهموم
~~التي شغلت فرتر في تمرده على القوانين الأخلاقية المجردة، كما شغلت جوته نفسه
~~في شبابه وطوال حياته. يؤكد هذا ما يقوله بعد ذلك في شيخوخته في كتابه «شعر
~~وحقيقة» الذي عرض فيه جزءا من سيرة حياته: «إن كل ما يحاول الإنسان تحقيقه
~~سواء بالفعل أو القول أو بطريقة أخرى، يجب أن ينبعث من مجموع قواه المتحدة،
~~وإن الضرر ليكمن في كل ما هو معزول، تلك قاعدة ممتازة، ولكن اتباعها أمر
~~صعب.»

# إن تمرد فرتر على القواعد الأخلاقية المتخلفة في ظل مجتمع إقطاعي متخلف
~~ليعبر عن التناقضات الداخلية لنزعة إنسانية ثورية في عمل إبداعي عظيم. ويكفي
~~مصداقا لذلك أن يدافع فرتر دفاعا حارا عن حق المواطن في الانتحار، وأن
~~يقول لألبرت - خطيب حبيبته - في إحدى رسائله إليه: «بإمكانك أن تصف بالضعف
~~شعبا يئن تحت نير طاغية لا يطاق إذا انتفض أخيرا وكسر قيوده؟» وهي عبارة
~~بسيطة مباشرة تعبر عن ثورة جوته الشاب على المجتمع الاستبدادي والحكم
~~الإقطاعي والرياء الاجتماعي، كما تشير إلى ملامح الإنسان الجديد الذي راح
~~يتخلق في مجرى الإعداد للثورة البرجوازية، ويعلن عن التمرد الشعبي على عقم
~~الطبقات الأرستقراطية وجهلها، وتفاهة الطبقة الوسطى، وركودها ونفاقها. ولعل
~~إهابته المستمرة بأشعار هوميروس وأوسيان - بوصفهما شاعرين شعبيين - وهروبه
~~إلى الطبيعة العظيمة وإلى حياة الشعب البسيط، لعلها أن تكون تعبيرا عن
~~إيمانه بالشعب المنتج، ومثله الثورية الخلاقة. هذه الثورية الشعبية هي التي
~~تجعل ms078 من «فرتر» وغيره من أعمال جوته في شبابه أعمالا ثورية معبرة عن
~~الأيديولوجية البرجوازية في فترة الإعداد للثورة الكبرى في العصر الحديث
~~(الثورة الفرنسية) لا مجرد تعبير عن ثورة وجدانية أو فورة عاطفية عابرة
~~تخلص منها جوته عندما سجلها في روايته. وحتى هذه الفورة وتلك الثورة هما في
~~النهاية تعبير فني مكتمل عن مثل النزعة الإنسانية الثورية، وعن التناقض
~~المأساوي في تلك النظم التي عاش في ظلها. ولهذا تعد فرتر أحد المعالم البارزة
~~في أدب القرن الثامن عشر، ورائدا للأدب الواقعي في القرن التاسع عشر (خصوصا
~~عند بلزاك وستندال ومانزوني) وهي في الحقيقة تعبير عن مأساة البرجوازية
~~الألمانية في عصر الإقطاع والتجزؤ والاستبداد الملكي المطلق. ولهذا تحطم فرتر
~~على صخور تناقضاته الباطنية التي هي نفسها تناقضات الشخصية المأساوية مع
~~مجتمعها وعصرها. نعم إنها مأساة حب من أعظم مآسي الحب في أدب العالم، ولكنها
~~تجسد مأساة عصر بأكمله وتناقضاته. وربما كانت مأساة فرتر الحقيقية كامنة في
~~عدم تنازله عن مثله الإنسانية الثورية، واختياره الحر للتحطم عليها بدل
~~المساومة معها. وهذا هو سر جمالها الآسر الذي آذن بإشراق فجر الحرية مع
~~الثورة الفرنسية التي تحطم أبطالها على مذبح أوهامهم، ومثلهم البطولية قبل أن
~~يشدها نابليون إلى عجلة الاستبداد والتوسع الإمبراطوري.
~~•••

# ينتقل المؤلف إلى الفصل الثاني من كتابه، فيتناول القسم الأول من رواية
~~جوته «التربوية» عن «فيلهلم ميستر»، وسيرة حياته التي راح يبحث فيها عن نفسه،
~~متجولا بين آفاق عديدة، مشتركا مع شخصيات وجماعات ونماذج بشرية مختلفة،
~~هائما بين المسرح والحب والحكمة والتصوف. وقد اقتصر المؤلف كما قلت على
~~القسم الأول من هذا العمل الفريد الذي يعد أهم نتاج أدبي في فترة الانتقال من
~~القرن الثامن عشر إلى القرن التاسع عشر، (إذ فرغ جوته من صيغته النهائية بين
~~عامي 1793-1795م، في ظل الأزمة الثورية التي بلغت ذروتها في فرنسا في ذلك
~~الحين، مكتفيا بهذا القسم الذي سماه «سنوات التعلم» عن القسم الثاني «سنوات
~~التجوال» الذي جمعه الشاعر بعد ذلك بسنوات طويلة، ولم يستطع ms079 أن يحقق فيه
~~الإحكام والاتساق اللذين اتسم بهما القسم الأول). والجدير بالذكر أن أصول هذه
~~الرواية ترجع إلى حوالي سنة 1777م عندما كتب جوته مسودتها الأولى تحت هذا
~~العنوان الدال «رسالة فيلهلم ميستر المسرحية» (وقد عثر على هذه المسودة بمحض
~~المصادفة في سنة 1910م)، وخصص فصولها الستة لتصوير علاقة بطله فيلهلم بالمسرح
~~الذي لجأ إليه ليلتمس فيه تحرير روحه الشاعرية القلقة من ابتذال العالم
~~البرجوازي وضيق أفقه، وليجد في التمثيل والشعر الدرامي وسيلة لتهذيب شخصيته،
~~والتطور بها نحو الكمال. غير أن الصيغة المتأخرة للرواية تجاوزت حدود المسرح،
~~ووضعت البطل الناضج في مواجهة المجتمع البرجوازي بأسره. وإذا كانت قد  أبقت
~~على الفصل الطويل الذي تمثل فيه أجزاء من هاملت، وتدور فيه تفسيرات عديدة
~~لشخصية الأمير الحزين ولعبقرية شيكسبير بوجه عام، فلأن شيكسبير في رأي جوته
~~منذ خطبته المشهورة عنه في شبابه هو طبيعة كاملة رائعة، ومرب عظيم للشخصية
~~الإنسانية المتطورة. بيد أن المسرح قد أصبح في الصيغة الأخيرة لسنوات التعلم
~~والطلب مجرد مرحلة انتقالية إلى الوصف الواقعي الشامل لمجتمع البرجوازية
~~والأرستقراطية، وتصوير الحياة الإنسانية النموذجية على مسرح العالم نفسه.
~~ولهذا نتجول في هذه الرواية وسط متحف كامل من الشخصيات المعبرة عن طبقات
~~مختلفة، ونبحث بينها مع البطل عن مثال الشخصية الموحدة المنسجمة مع نفسها
~~وفقا للحكمة العريقة «كن نفسك»، ونلمس كافة الضغوط والقيود التي تشوه جمال
~~الطبيعة البشرية في مختلف المراتب الاجتماعية. وإذا كان جوته قد تعاطف مع بعض
~~الشخصيات من مجتمع النبلاء مثل شخصيتي «ناتالي» و«لوتاريو» فلم يكن ذلك عن
~~تحيز أو ضعف، وإنما نظر إليهما على ضوء المثل الإنسانية، وأشاد بالإمكانات
~~التي يوفرها نبل المحتد والثروة الموروثة لتطوير الشخصية بصورة شاملة. هكذا
~~كانت الرغبة في تحقيق المثل الإنسانية هي المقياس الذي نحكم به على الشخصيات،
~~وهي القوة الدافعة على حركة الرواية بأسرها. كل ذلك في إطار نظرة إلى العالم
~~مؤمنة بالفعل الذي يحرك الكون والإنسان منذ البدء إيمانها بضرورة أن يكون
~~فعلا محوريا يوجه حركته، حتى لا يتحطم أو ms080 يتحلل أو يتبدد أو يتحجر في جانب
~~واحد من شخصيته، فتصاب بقية جوانبها بالضمور.

# ما الجديد في رواية جوته؟ وما الذي يميزها عن غيرها من الروايات
~~«التربوية» التي سبقتها في عصر التنوير وعصر النهضة؟ الجديد - فيما يرى لوكاش
~~- هو تعبيرها عن المثل الإنسانية للثورة الفرنسية. ولقد أدرك جوته بواقعيته
~~الراسخة أن تحقيق هذه المثل في المجتمع الألماني المتخلف البائس على أيامه
~~وهم مستحيل، ولكنه أدرك كذلك بوضوح وعمق أن هذه المثل هي النتائج الضرورية
~~التي لا بد أن تنتهي إليها حركته الاجتماعية والتاريخية. ربما تكون هذه رؤية
~~متناقضة للمجتمع، ولكنه استطاع أن يخلق بها ما يشبه أن يكون «جزيرة» داخل ذلك
~~المجتمع المعادي بطبيعته وتكوينه لتلك المثل، أو قل إنه استطاع أن يصور بها
~~داخل المجتمع القائم مجتمعا متفاعلا يمكن أن يحوله نحو تحقيق تلك المثل.
~~ولقد رسم شخوص هذا المجتمع من خلال تطورها الواقعي وتجاربها الواقعية
~~الملموسة، ولم يهبط بها إلى صورة مثالية أو «طوباوية» جوفاء. ولهذا نجده يؤكد
~~الاتجاه التربوي الواعي سواء في تلك الجماعة الغريبة، وهي جماعة «البرج» التي
~~تشبه أن تكون مجتمعا مثاليا أو نحلة سرية من الحكماء وإخوان الصفا، أو في
~~الرسائل التعليمية المتناثرة عبر الرواية، أو في تطور بطلها فيلهلم نفسه تحت
~~إشراف وتوجيه محددين، وبحرية وعفوية تستبعدان أي تأثير للقدر أو للأوامر
~~الأخلاقية المطلقة التي أعلنها فيلسوف مثل كانط.

# وعلى الرغم من وجود شخصيات رومانسية في الرواية تأسرنا بسحرها الخلاب
~~وغموضها الموحي - مثل الصبية المسكينة مينون

# 2

# وعازف القيثار الأعمى والكاهنة والراهب الذي يدلي باعترافات
~~مفزعة عن قصة زواجه بأخته - وعلى الرغم من وجود شخصيات أخرى لا نتردد في
~~وصفها بالنفعية والأنانية، فإن الرواية في مجموعها تهاجم الإغراق الرومانسي
~~في الاستبطان الذاتي، كما تنفر القارئ من الفاعلية المحضة التي يمكن أن تبلغ
~~حد الثورة العمياء، لقد وقف جوته في وجه هذين الطرفين المتناقضين، وأدان
~~العاطفية الحالمة (التي سقط فيها فرتر من قبل) كما حذر من النزعة العملية
~~المسرفة على حد سواء، واستطاع بحسه ms081 الواقعي المتأصل فيه أن يصور لنا المثل
~~الإنسانية في صراعها مع الحياة، وأن يرسم صورة البطل الذي يربي نفسه شيئا
~~فشيئا؛ ليكون إنسانا يفهم الواقع الموضوعي على حقيقته، ويشارك في حركته
~~مشاركة فعالة مثمرة، ويواجه «نثره» المحبط المعوق بشاعرية وجوده الإنساني
~~الجديد. لقد طالما انغمس «فيلهلم» في حنينه العاطفي إلى المسرح، في صبواته
~~المريرة وجولاته المخفقة، ولكن لم يربه إلا مواجهة الواقع القائم والصراع معه
~~ومحاولة تفهمه وتغييره بشخصيته الفاعلة المتكاملة ... إن رواية جوته تعبر عن
~~المثل الإنسانية وأزمتها المأسوية في ظل البرجوازية المتخلفة في أواخر القرن
~~الثامن عشر وأوائل التاسع عشر. وهي تجسد مثل الثورة الفرنسية في عصر الآمال
~~العظام التي جاشت بها نفس جوته ونفوس معاصريه الكبار - على الرغم من تحفظاتهم
~~على أساليب تلك الثورة نفسها وفظائعها الدموية - في مرحلة انتقالية لذلك
~~المجتمع الذي صورت الرواية تناقضاته وتنبأت بحركته نحو مجتمع جديد، وإنسان
~~جديد.
~~•••

# ونأتي للفصل الثالث من الكتاب، فنطلع على حديث المؤلف عن الرسائل
~~المتبادلة بين جوته وشيلر في فترة امتدت من سنة 1794م حتى وفاة شيلر سنة
~~1805م. والواقع أن هذه الرسائل التي تنضح بالحب والدفء والحوار الودي العميق
~~حول مشكلات الأدب والفن والحياة تعد من أهم وثائق الأدب الألماني، بل لعلها
~~أن تكون في الأدب العالمي كله من أبدع الآثار التي حافظت على صداقة عقلية
~~نادرة، ربطت بين أديبين كبيرين، على الرغم من اختلاف مزاجهما ونظرتهما للعالم
~~وأسلوبهما في الفن بين الحماس والاتزان، والمثالية والواقعية، والطبيعة
~~والصنعة. أضف إلى ذلك أن هذه الرسائل هي شهادات تلقائية حميمة عن تجارب
~~الشاعرين الخاصة في إبداعهما، وفي صراعهما مع المواد والأشكال الفنية
~~المختلفة، ومحاولاتهما لإيجاد أساس نظري لإنتاجهما، وكل هذا يزيد من أهميتها،
~~بحيث لا يمكن أن يستغني عنها مؤرخ الأدب وناقده، وفيلسوف الفن والجمال. ولا
~~ننسى أن الرسائل كتبت في ظل أوضاع تاريخية واجتماعية معينة، وأنها تعبر عند
~~الشاعرين عن فلسفة للفن بلغت ذروتها النظرية في عصرهما «عصر المثالية الممتد
~~من كانط إلى هيجل»، وانعكست بصورة أو ms082 أخرى على ممارستهما الأدبية؛ ولذلك
~~فإنها تحتم علينا - شأنها في هذا شأن كل الوثائق الخاصة بحياة الفنانين
~~العظام وتجاربهم الإبداعية - أن ندرسها من الناحيتين التاريخية والجمالية في
~~وقت واحد.

# كتبت هذه الرسائل في فترة تمت فيها نخبة من أعمال الشاعرين «الكلاسيكية»
~~التي تميزت بالنضوج الأدبي والنظري، وكان لتعاونهما فضل كبير في إنجاز بعضها،
~~والتوقف عند المسائل الجمالية التي تتعلق بشكلها ومضمونها. ففي هذه الفترة
~~الزمنية كتب شيلر رسائله الفلسفية والتربوية عن الفن والجمال، كما أنشأ عددا
~~كبيرا من أشعاره الغنائية المهمة ومسرحياته الكبرى من «ثلاثية فالنشتين» إلى
~~مسرحية «ديمتريوس» التي تركها ناقصة. أما صديقه جوته، فقد أنجز قصيدته
~~الملحمية «هيرمان ودورثيا» (ترجمها للعربية المرحوم محمد عوض محمد)، وكتب
~~مسرحيته «الابنة الطبيعية» التي تمس موضوع الثورة الفرنسية، وأقبل على العمل
~~في روايته الكبرى عن فيلهلم ميستر، وفي مشروع حياته الأكبر فاوست بتشجيع من
~~صديقه المتفاني في حبه وإعجابه به، كما واصل جهوده العلمية وبحوثه عن النبات
~~والضوء والألوان والمعادن.

# أين تقع هذه الرسائل من الناحية التاريخية؟

# إذا كان إنتاج جوته وشيلر في شبابهما يمثل آخر ذروة فنية لعهد التنوير
~~السابق على الثورة الفرنسية، فإن أعمالهما التي أبدعاها في مرحلة النضج
~~«الكلاسيكي» - ومن بينها هذه الرسائل نفسها - تعبر في رأي «لوكاش» عن الذروة
~~الأولى للتطور الفني للبرجوازية فيما بعد الثورة، بينما تعبر أعمال بلزاك
~~وستندال الروائية عن الذروة الثانية من هذا التطور الفني الذي طبع بطابع
~~الواقعية (وامتد في مرحلتيه بين اندلاع الثورة الفرنسية الكبرى سنة 1789م،
~~وقيام ثورات التحرر الأوروبية في سنة 1848م)، وكأن الأفكار والمشكلات التي
~~شغلت الشاعرين الألمانيين، وقدما لها الحلول والإجابات الممكنة في خلقهما
~~الأدبي وتنظيرهما النقدي والجمالي كانت خير جسر عبرت عليه الواقعية الأوروبية
~~العظيمة التي اكتملت بعد ذلك في منتصف القرن التاسع عشر وأواخره.

# من المعروف أن صداقة جوته وشيلر ظلت تشوبها بعض القيود والتحفظات على
~~الرغم من التقدير المتبادل بينهما. وقد بدأت بلقاء تناقشا فيه حول «الظاهرة
~~الأولية» التي اعتقد جوته أنها المبدأ والأصل الذي ms083 تتفرع عنه أشكال النباتات
~~وتحولاتها حتى لقد زعم أنه رأى النبتة الأولية رأي العين في صقلية أثناء
~~رحلته المشهورة إلى إيطاليا ... ورد عليه شيلر بأن هذه الظاهرة الأولية ليست
~~إلا فكرة أو مثالا، وأجابه جوته بجفاء: ولكنني رأيتها بعيني! وكاد اللقاء أن
~~يسفر عن قطيعة نهائية. وكتب شيلر إلى أحد أصدقائه في تلك الفترة قائلا: «إن
~~هذا «الجوته» يقف في طريقي!» غير أن الأيام والاهتمامات والهموم المشتركة حول
~~قضايا الفن والإبداع ما لبثت أن قربت بينهما، ووجد كل منهما في زميله جانبا
~~يكمل ما يفتقر إليه الآخر، وبقي جوته على وعيه بالفوارق التي تفصل بينهما في
~~الطبيعة والفن على السواء. فهو الشاعر المطبوع أو كما عبر شيلر إلى أحد
~~أصدقائه في تلك الفترة قائلا: إن هذا «الجوته» يقف بالجزئي الخاص، وترى فيه
~~الكلي العام في مقابل صديقه الذي وصف نفسه في تلك الرسالة المشار إليها بأنه
~~عاطفي أو مثالي يبدأ من الكلي العام، وقد يصل أو لا يصل إلى الخاص. وجوته قد
~~تخطى مرحلة الشباب والحماس التي مر بها في فترة «العصف والدفع»، بينما بقي
~~صديقه المثالي الثائر محتفظا بالكثير من توقدها. والأول قد بلغ مرفأ
~~الإنسانية المستنيرة الهادئة واستقر فيه، في الوقت الذي ما يزال فيه صديقه
~~الذي يصغره بعشر سنوات مشتعلا بالثورة على استبداد الإقطاع والحكم المطلق.
~~غير أن كل هذه الأسباب التي كانت خليقة أن تبعد بينهما، وقد سجلها شيلر كما
~~ذكرت في رسالته عن الشعر الساذج والشعر العاطفي،

# 3

# كما عبر عنها جوته في شيخوخته في بعض أحاديثه المشهورة مع
~~«أكرمان» لم تستطع في النهاية أن تحول دون اللقاء الذي يحقق التكامل، ويعمر
~~بالود والتقدير والمحبة. وقد كانت الرسائل المتبادلة بينهما هي أنضج ثمرات
~~هذا اللقاء الذي أكد أن عوامل التقارب والتجاذب بينهما كانت أقوى بكثير من
~~عوامل التباين والتنافر. كل هذه أمور يعرفها قراء الأدب الألماني ومؤرخوه،
~~لكن مؤلفنا - لوكاش - يحاول أن يثبت شيئا آخر يدفعه إليه منهجه الواقعي
~~الاجتماعي، وهو أن الأديبين الكبيرين كانا ms084 مؤمنين عن وعي أو غير وعي بالمضمون
~~الاجتماعي والسياسي للثورة الفرنسية، وإن اتفقا على رفض أسلوبها الثوري
~~والأساليب الثورية على وجه العموم. هذه الرابطة الاجتماعية والسياسية التي
~~حددت نطاق التعاون بينهما هي في رأي المؤلف وراء محاولتهما خلق فن كلاسيكي
~~برجوازي وجهودهما لتوضيح العديد من القضايا النظرية والعملية الكبرى للفن
~~والأدب الذي «أدركا دائما أنه هو التعبير عن العصر العظيم الذي بدأ مع
~~الثورة الفرنسية» (ص61).

# هكذا انعكست الخلفية السياسية والاجتماعية على رؤية الشاعرين للمسائل
~~النظرية والعملية في الفن، كما أثر إدراكهما للتناقضات المتزايدة في الحياة
~~البرجوازية الحديثة على نظرتهما إلى قضية الشكل الفني والأنواع الأدبية،
~~وتداخلها الملحوظ في كثير من الأعمال الشعرية إلى وضع الشاعر نفسه في مجتمع
~~متخلف مختلط الأوضاع، مجتمع دخل مرحلة تقسيم العمل الرأسمالية قبل أن ينتهي
~~من تصفية الإقطاع، وآمن مثقفوه بمثل الثورة الفرنسية مع شعورهم بعجزهم، وتفتت
~~بلادهم إلى إمارات مجزأة يتحكم فيها طغيان الملكية المطلقة والنبالة
~~المستبدة. ولهذا اعترف الشاعران بضرورة تداخل الأنواع الأدبية، واقتراب
~~القصيدة الملحمية من المأساة، ونزوع الدراما نحو الشعر الملحمي، واستحالة
~~المحافظة على نقاء الشكل الكلاسيكي، وصعوبة كتابة الملحمة والشعر الحكمي
~~الموجز «الإبيجرام» على الشاعر الحديث، الذي لم يعد في مقدوره أن يلتزم
~~بقواعد الفن الإغريقي أو يحاكي النماذج الأدبية الإغريقية. ولعل الشاعرين قد
~~مهدا بذلك كله لضرورة تجاوز الكلاسيكية وأشكالها وقواعدها نتيجة لضغط المادة
~~الجديدة وتناقضات الحياة الاجتماعية الحديثة. ولقد جاءت الحركة الرومانسية،
~~فحققت التداخل بين الأشكال والأنواع الأدبية إلى حد الخلط والاضطراب اللذين
~~حذرا منهما، ثم سرعان ما جاءت الواقعية، فاستوعبت الطرفين وتجاوزتهما معا
~~(والغريب أن بعض أعمال الشاعرين قد حققت هذا بالفعل قبل ظهور الرومانسية
~~والواقعية كتيارين متميزين بزمن طويل، كما نرى مثلا في رواية جوته «فيلهلم
~~ميستر»، وفي فاوست، وفي مسرحية وليم تل لشيلر).
~~•••

# ونصل أخيرا إلى العمل «البربري» الذي لا يقاس به أي عمل آخر من أعمال
~~جوته (كما قال عنه بنفسه!) إلى إلياذة الحياة الحديثة (كما وصفها الشاعر
~~الروسي بوشكين) إلى القصيدة الكبرى ms085 التي خرجت عن حدود الملحمة والدراما
~~والشعر الغنائي إلى فاوست ... هذا الفرد الواحد الذي يلخص مصيره مصير البشرية
~~كلها.

# أدرك جوته منذ شبابه الباكر ما تنطوي عليه أسطورة فاوست الشعبية من
~~إمكانات شعرية هائلة، وظلت تشغل عقله ووجدانه ما يقرب من ستين عاما من عمره
~~الطويل، فراح يعالج مادتها الزاخرة في صيغ ومقطعات وصور ومشاهد متفرقة يبتعد
~~عنها سنوات طويلة ثم يعود إليها، حتى فرغ من كتابة القسم الثاني منها قبل
~~وفاته بقليل. وكان من الطبيعي أن تنضج القصيدة الكبرى مع نضجه، وأن تعكس
~~تحولات حياته وفكره كما تعكس التحولات الجذرية التي غيرت مجتمعه وعصره. ولم
~~يكن الأمر مجرد تشخيص لمصيره الشخصي أو لذاتيته الخاصة في موضوع شعبي أسطوري،
~~وإنما كان «تطويرا مستقلا متميزا للوعي الذاتي القومي، بل للوعي الذاتي
~~للبشرية» (ص90).

# لقد سبق لجوته الشاب أن عالج أساطير شعبية (مثل فاوست الأصلية في مسودتها
~~الأولى، واليهودي التائه وبروميثيوس) أو شخصيات تاريخية تحيط بها هالة من
~~التراث والتقاليد الشعبية (مثل شخصية النبي محمد وشخصية قيصر)، إلا أن هذه
~~الموضوعات جميعا لم تكن لها جذور في الحاضر، ولهذا اقتصر تعبيره عنها على
~~بعض الشذرات الغنائية أو المشاهد المسرحية الناقصة التي بقيت شخوصها أشباحا
~~غامضة مفتقرة إلى الحركة والفعل. فلما أن عالج موضوعا من التاريخ الألماني
~~من عصر الإصلاح الديني مثل ثورة «جوتز فون برليشنجن» في مسرحيته المعروفة
~~بهذا الاسم ظل هذا الشخص التعس - كما سماه ماركس - بطلا وهميا من أبطال
~~الحرية الجوفاء، وتحتم عليه الاندحار والسقوط بسبب تشوش مفهومه عن الحرية
~~والواقع والتاريخ. ولعل هذا أن يكون أيضا هو السبب في بقاء الصياغة الأولية
~~لفاوست - التي كتبت في نفس الفترة الزمنية تقريبا - شذرة ناقصة مفككة،
~~واحتياج المشروع الكبير إلى عشرات السنين؛ لكي ينضج مع نضوج جوته نفسه وتطور
~~تصوره للتاريخ والحرية وتناقضات مجتمع متخلف عاجز عن الثورة الحقيقية. فلما
~~أن عكف على «فاوست» اتسعت فكرة «الفارس المعتمد على ذاته» وازدادت عمقا،
~~واستوعبت العالمين الكبير والصغير، وضمت الماضي والحاضر والمستقبل، وطرحت
~~قضايا ms086 الطبيعة والمعرفة والخير والشر، والعلاقة بين الفكر والعمل، وتطور سعي
~~الإنسان وجهده المحدود على الأرض بصورة شاملة، ومختلفة اختلافا جذريا عن
~~الصورة التي قدمها عصر الإصلاح الديني للأسطورة الشعبية.

# ولعل الإحساس بجدلية الحياة والفكر والطبيعة والتاريخ - هذا الإحساس الذي
~~نجده بصورة حدسية غامضة عند بعض أقطاب عصر التنوير الألماني مثل جوته نفسه
~~وصديقه وراعيه هيردر، ومن قبلهما «هامان» قبل أن يكتمل في صيغته المثالية
~~الرائعة لدى هيجل - لعله كان وراء هذا التطور في تصور فاوست الذي أصبح يعكس
~~بمتناقضاته تناقض الحياة والتاريخ والواقع الاجتماعي والإنساني جميعا، كما
~~يعكس تطور تفكير جوته الفلسفي، ونظرته إلى العالم في اتجاه هذه الجدلية
~~الحيوية الشاملة. والتتبع التفصيلي للفوارق الأساسية بين فاوست الأصلية (التي
~~ترجع إلى خريف سنة 1775-1776م) وشذرة فاوست (لسنة 1790م)، وبين الصياغة
~~النهائية للقسم الأول أتمه جوته سنة 1806م يبين تأثير هذا التطور التاريخي
~~والفكري والفلسفي الذي انعكس على بنية فاوست ومختلف قضايا المعرفة والحياة
~~والخير والشر والحب والمصير ... إلخ، التي عبرت عنها القصيدة الكبرى التي بين
~~أيدينا اليوم.

# إن فاوست في هذه القصيدة الشاملة الفريدة فرد تمثل تجاربه وتطوره ومصيره
~~تقدم البشر كلهم ومصيرهم. ويكفي أن نقرأ معا هذه الأبيات التي يقولها في
~~حواره مع الشيطان مفيستو فليس (وقد وردت شذرة سنة 1790م مؤذنة بالتعديل
~~الجديد للقصيدة):

# أود أن أتمثل في أعماق كياني

# ما قدر للبشرية جمعاء.

# أن أدرك بعقلي أسمى الأشياء في نظرهم وأعمقها،

# وأجمع في قلبي سعادتهم وشقاءهم.

# وبذلك أصل ما بين كياني وكيانهم.

# وأتحطم في النهاية كما يتحطمون.
~~(القسم الأول حجرة الدرس 1770-1775)

# نعم لقد نجحت هذه الإلياذة - أو بالأحرى هذه الأوديسة - الحديثة في أن
~~تلخص في مسيرة فاوست من السقوط والبؤس إلى الارتفاع والخلاص مسيرة البشرية
~~ذاتها، دون أن تضحي بالخصوصية والعينية التاريخية والبشرية للبطل، أو تقضي
~~على الحيوية الشعرية التي تميزه كما تميز سائر الشخصيات والمواقف. ولا شك أن
~~هذه المحاولة الموسوعية لتصوير العالم كله ومسيرة البشرية بأسرها كان من
~~الممكن أن تتعرض لأخطار التعميم التي ms087 وقع فيها شعراء عظام قبل جوته (مثل
~~ملتون في فردوسه المفقود والمستعاد وكلوبشتوك في قصيدته الملحمية عن المسيح)،
~~ولعل هذا هو الذي جعل فاوست كما ذكرنا إنتاجا لا يقاس به إنتاج غيره، وهو
~~الذي أتاح للمؤلف أن يحاول - بمنهجه الجدلي التاريخي - تفهم علاقاتها الخفية
~~وجذورها التاريخية.

# ولعله كذلك قد شجعه على أن يعقد موازنة بين فاوست وظاهريات الروح لهيجل
~~(التي اتفق الفراغ منها في سنة 1807م وفي وقت واحد على وجه التقريب مع إتمام
~~القسم الأول من فاوست)، وإذا كانت فاوست كما ذكرنا تلخص في حياة فرد نموذجي
~~واحد وتجاربه ومصيره تطور البشرية كلها، وكانت الظاهريات تطورا للوعي الفردي
~~خلال مراحله المختلفة منظورا إليه كتلخيص للمراحل التي قطعها وعي البشر في 
~~مجرى التاريخ، فإن الموازنة تصبح ممكنة ومشروعة على الرغم من الهوة الفاصلة
~~بين عمل شعري وآخر فلسفي ... وإذا كان هيجل في ذلك الكتاب - الذي يعد بجانب
~~فاوست أهم المنجزات الفكرية في العصر الكلاسيكي في ألمانيا - إذا كان قد نظر
~~إلى التطور التاريخي برمته بوصفه عمل الإنسان نفسه، وأدرك أن الإنسان الحقيقي
~~يخلق نفسه من خلال عمله الخاص، فإن هذه على وجه التحديد هي الصياغة الفلسفية
~~العامة لفاوست، كيف تنشأ قواه الباطنية وتتطور وتتخطى العقبات وتواجه مصيرها،
~~وكيف يؤثر عليها العالم الموضوعي - الطبيعي والاجتماعي التاريخي - ويكون في
~~نفس الوقت نتاجا لها، أو ميدانا لفعلها الخلاق لذاتها، من أين ينطلق كل هذا
~~وإلى أين يؤدي ...

# ذلكم هو موضوع فاوست والبؤرة
~~الفكرية الخفية التي تربط كافة علاقاتها وأجزائها وصورها ومواقفها (على الرغم
~~من أن جوته قد أصر دائما على رفض الاعتراف بأنه قد سعى إلى تجسيد أية فكرة
~~فيها)، ولهذا يمكن القول بأن مأساة فاوست هي في الواقع «ظاهريات»
~~(فينومينولوجيا) شعرية للنوع البشري كما تتجلى في مسيرة وعي فاوست ومصيره
~~الفرديين، بعيدا عن أي منطق محدد أو فلسفة تعسفية. هي مأساة فرد كما وصفها
~~صاحبها؛ لأن تطور النوع نفسه ليس مأساويا، وإنما يجري عبر مآس فردية
~~ضرورية لا يحصيها العد، مآس جربها ms088 فاوست (مع روح الأرض، وحبيبته جريتشن التي
~~تخلى عنها، ورمز الجمال المطلق هيلينا التي تزوجها وأنجب منها أعجوبة شبه
~~بشرية عاجزة، وموته في النهاية عندما كان يحفر قناة لري الأرض المنتزعة من
~~البحر، فإذا به يحفر قبره)، وكلها تؤكد أن خلاص النوع لا يتم إلا بتحطيم
~~الفرد، وأن الكلي اللامتناهي لا ينتج إلا عن هلاك الجزئي المتناهي، وأن عجلة
~~التطور المتصل للعالم الأكبر لا بد أن تمر فوق مآسي العالم الأصغر ... ولعل هذا
~~كما ذكرت من قبل هو الذي يجمعه (أي فاوست) بظاهريات هيجل، على الرغم من كل ما
~~يفرق بين إبداع شعري وآخر فكري.
~~•••

# آمن «جوته» بوجود نواة كامنة في باطن الإنسان، نواة لا تقبل الفساد مهما
~~أغراه الشيطان، ومهما تورط في الذنوب والأخطاء، والصراع من أجل هذه النواة
~~الطاهرة رغم الزلات والكبوات هو موضوع العقدة الحقيقية لفاوست، وموضوع الصراع
~~الدائر بينه وبين الشيطان مفيستوفليس.

# لقد أعلن مفيستو في مفتتح العمل الشعري كله، وهو «الاستهلال في السماء»،
~~أنه سيجعل فاوست «يلتهم التراب بلذة». وهو لا يخفي رأيه في الإنسان، أو في
~~عقله الذي يستخدمه عندما يخاطب الله سبحانه بقوله:

# كان من الممكن أن يحيا خيرا مما يحيا الآن

# لو لم تنعم عليه بظل النور السماوي،

# إنه يسميه العقل، ولكنه لا يستخدمه

# إلا ليكون أكثر وحشية من كل الوحوش.
~~(الأبيات 283-286)

# بهذا حدد فكرته عن العالم والاتجاه الذي تسير فيه إرادته، كما حدد ميدان
~~نشاطه وقوته. فهدفه - كما كان في الأسطورة الشعبية - هو امتلاك روح فاوست،
~~لكن جوته يخرج في عرضه الحي لتحقيق هذا الهدف خروجا عن الأسطورة. فقد ظلت
~~هذه تحمل طابع القرون الوسطى، وتعبر عن التضاد الحاد بين الخير والشر
~~المتصارعين على كسب روح الإنسان. أما الآن فقد أصبح الصراع يدور بأكمله في
~~الباطن كما أصبح «مفيستو» يمثل جانبا من شخصية «فاوست»، وتطوره النفسي
~~والتاريخي الخاص، بقدر ما يحتفظ بملامح وجهه المتميز إلى الحد الذي ينكر معه
~~طبيعته الشيطانية، ويخلع عنه كل ملامحه العرضية والسحرية التي ألصقتها به ms089
~~الأسطورة، حتى ليعلن أن طريق فاوست إلى الخلاص أو اللعنة إنما يعتمد عليه
~~وحده:

# وحتى لو لم يسلم نفسه للشيطان

# لكان قد هلك مع ذلك ...

# لقد فقد الشيطان طابعه المتعالي أو فوق الطبيعي بمثل ما
~~أكد فاوست مكانه فوق الأرض، وحركته في التاريخ:

# من هذه الأرض تنبع أفراحي،

# وهذه الشمس هي التي تضيء أتراحي،

# ولو أوتيت القدرة على البعد عنهما

# فليحدث عندئذ ما شاء له أن يحدث.
~~(1663-1666)

# وتتوالى المشاهد بعد هذا الحوار الرئيسي الأول بين فاوست ومفيستو. وتتحول
~~الأسطورة الأصلية إلى صراع من أجل حماية النواة الباطنة من كل الإمكانات
~~«الشيطانية» داخل الإنسان نفسه (أي داخل فاوست وجوته الذي يعبر الإنسان
~~والشيطان كلاهما عن ذاته ومعتقداته) وهذا الصراع بين الخير والشر هو الذي
~~يولد الاتجاه نحو التطور، وهو الذي يعبر عن «الاستقطاب» الدائم في نظرة جوته
~~إلى العالم، كما يعبر عن إيمانه بمستقبل البشرية. فحتى الشر في هذا الجدل
~~الطبيعي الحي يمكن أن يكون عجلة للتقدم الموضوعي، تشهد على هذه العبارة
~~المشهورة التي يعترف فيها مفيستو بأنه جزء من تلك القوة التي تريد الشر
~~دائما وتخلق الخير على الدوام (البيتان 1335-1336) أن بذور الخير يمكن أن
~~تكمن في الشر، كما يمكن أن يكون ثمة شيء شيطاني في أسمى المشاعر. وهذا
~~التأرجح على حد الموسي هو الذي يؤلف الدراما الداخلية في فاوست، التي تؤلف
~~بدورها جزءا من الدراما أو بالأحرى من الجدل الكلي. وهنا يحاول المؤلف أن
~~يثبت أن جدل الخير والشر يعبر عن المرحلة التي شهدها جوته من تطور
~~الرأسمالية، وأن جشع الشيطان إلى الذهب والمال والجنس بوصفها الخير الأسمى هي
~~كذلك تشخيص حي للرأسمالية، ولذلك لم يكن من قبيل المصادفة أن نجد مفيستو في
~~القسم الثاني من فاوست يصبح هو مخترع النقود الورقية، ورمز سيطرة المال على
~~أوضاع مجتمع إقطاعي مضمحل، وأن نراه يساعد فاوست على إخضاع البحر للفعل
~~الإنساني، فيبني مرفأ وتزدهر تجارته، كما يعينه على إتمام سيطرته على أرضه
~~ومملكته الجديدة بمصادرة قطعة الأرض الصغيرة التي ms090 كان العجوزان الطيبان
~~«فيلمون وباوكيس» يقيمان عليها كوخهما الفقير، وطبيعي أن تكون مساعدته
~~بالطريقة الرأسمالية المعتادة، أي بالنار والسيف! ومع ذلك فإن الصراع بين
~~فاوست ومفيستو يتعدى هذا الجانب الرأسمالي الأساسي في شخصية الشيطان؛ لأنه
~~صراع روحي وأخلاقي يمتد إلى قضايا الحياة البشرية، ويعكس في حركة صعوده
~~وهبوطه تأثير الاتجاهات الشيطانية على روح الإنسان. ومسيرة هذا الصراع كله هي
~~وحدها التي تقدم الجواب على الرهان بين الله والشيطان، وتبين انحلال العقيدة
~~في مصير فاوست. والواقع أن اللقاء بين فاوست ومفيستو، حتى فيما يتعلق بالرهان
~~ليس إلا لقاء على ساحة المعركة. وبالرغم من أنهما يوافقان معا على الرهان
~~الذي تم منذ البداية في «الاستهلال في السماء»، فإن كلا منهما يفهم معنى
~~مختلفا لنفس الكلمات. إن جهد مفيستو الشيطاني يتركز في عرض الحياة على
~~فاوست، ولكن فاوست يحمل في ذهنه شيئا مختلفا تماما عن التمتع بالحياة. إنه
~~يريد تحقيق إمكاناته الفردية وتطويرها، بحيث يمكنه أن ينفذ إلى الواقع،
~~ويعرفه ويسيطر عليه - كما حدث بالفعل في نهاية القسم الثاني عندما اتجه إلى
~~خدمة المجموع بالعمل المثمر - تدل على هذا تلك الأبيات المشهورة التي لم
~~يستطع مفيستو أن يفهمها أبدا؛ لأنها لم تقصد الاستمتاع باللحظة العابرة،
~~وإنما أرادت التحقق في واقع ما يزال يتمثل له رؤيا في المستقبل:

# إن قلت للحظة يوما:

# تريثي قليلا فما أجملك!

# فبإمكانك أن تقيدني بالأغلال،

# وسيكون الموت هو أقصى مناي!

# عندئذ فلتقرع أجراس الموت،

# ولتوقف عقارب الساعة،

# فلقد ذهبت أيامي وانقضى زماني!
~~(الأبيات 1699-1704 حجرة الدرس)

# كان فاوست يتطلع إلى الحياة بمعناها الإنساني الشامل لا إلى الاستمتاع
~~الحسي بالحياة. ولهذا يبلغ الصراع بينه وبين الشيطان ذروته في مواقف يصعب
~~الحديث عنها هنا بالتفصيل: في الرهان بينهما، وفي مأساة جريتشن، وفي نشاط
~~فاوست العملي الأخير. في هذه المواقف كلها لم يلتهم فاوست التراب كما تصور
~~الشيطان، ولم يستسلم لمتعة اللحظة العابرة؛ لأنه كان دائما ينتظر «السعادة
~~العظمى في لحظة متناهية الجلال» لعلها أن تكون هي اللحظة التي تحقق وعد الله ms091
~~سبحانه في نهاية فاوست:
~~«من أخلص في مسعاه، كتبنا له النجاة» (البيتان 11936-11937)، ولم يكن من
~~قبيل المصادفة أن تتسم المشاهد الختامية من القسم الثاني من فاوست بمزيد من
~~المناجاة (المونولوج) العميقة في دراميتها ومأساويتها؛ ذلك لأن مفيستو لا
~~يساهم في الصراع الداخلي الذي يخوضه فاوست ضده. لقد كرس فاوست نفسه للنشاط
~~العملي، وراح يعمل على إخضاع الطبيعة للإنسان، وانتزاع اليابسة من البحر
~~لخدمة المجموع. تجاوز مرحلة الاستمتاع الجمالي بالعالم (وإن ظل ينظر إليه
~~كشيء متعال خالد)، فأصبح بالنسبة إليه ميدانا للنشاط العملي والسيطرة
~~البشرية «وطريقا وحيدا للخروج من الفوضى الشيطانية والسحرية للعصور الوسطى»
~~(ص143)، ولكنه جعل نفسه بذلك أكثر تعرضا لتهديد مفيستو مما كان عليه عندما
~~وقع في حبه الفردي لجريتشن. لقد سقط الطابع الفردي عن صراعاته الداخلية،
~~وعذاب الندم الذي يعانيه بسبب موت العجوزين الفقيرين اللذين أشرنا إليهما قد
~~صار عذابا من أجل المجموع، وارتبط بالأسس الاجتماعية والإنسانية لطريقة
~~تصرفه بأسرها. ويسلط عليه مفيستو «الهم» في صورة امرأة تطفئ نور عينيه، ولكنه
~~يعجز عن فرض سلطانه عليه، وينجح في أن يعمي عيني جسده لا عيني روحه.

# ويتجه فاوست كما قدمت إلى النشاط
~~العملي الذي يحقق «التقدم للحشود البشرية»، ولكنه يتبين أن هذا النشاط مستحيل
~~بدون مساعدة مفيستو الفعالة. لقد حلم بأن يشق طريقه نحو الحرية، ويطرد
~~السحر من طريقه، ويقف أمام الطبيعة مجرد إنسان يجد سعادته في كونه إنسانا
~~قادرا على التحقيق العملي لما يراه صحيحا من خلال قوته الخاصة وفاعليته
~~الخاصة وحدها، لكنه يدرك أن ذلك مستحيل بدون مساعدة مفيستو، وأن البديل عن
~~السحر هو العودة اليائسة إلى غرفة دراساته التأملية الكئيبة (ولعله قد أدرك
~~أيضا - فيما يفسر لوكاش - استحالة تطور القوى المنتجة في المجتمع البرجوازي،
~~إلا في ظل الرأسمالية التي يجسد مفيستو استغلالها وطغيانها بالذهب والمال
~~والجنس، ولهذا السبب تظل محاولة فاوست للابتعاد عن السحر محاولة عقيمة، ويبقى
~~حلمه بمستقبل مشرق للإنسانية مجرد حلم. ص148)، ومع أن فاوست - مثله مثل جوته
~~- يحلم بهذا المستقبل؛ لأنه خصم ms092 لدود لكل الثورات، فإن محتوى حلمه بالغ
~~الأهمية والدلالة على شخصيته. إنه لا يزال يسعى وراء الأهداف السامية للجنس
~~البشري. ومع أنه قد اكتفى أيضا حتى الآن بتحقيقها في تطوره الذاتي الباطن،
~~فإننا نجده في ختام القصيدة الكبرى يعبر تعبيرا واعيا عن الرغبة في النضال
~~الجماعي الحر من أجل هذه الأهداف. ولهذا نراه في مناجاته الأخيرة مصرا على
~~حلمه العظيم، بينما الواقع يتناقض مع هذا الحلم تناقضا مؤلم السخرية. ففي
~~الوقت الذي يتصور أنه واقف مع الحشود على أرض حرة ذات شعب حر، إذا بأرواح
~~الموتى تحفر قبره بأمر من مفيستو، وهو يظن أنها تحفر قناة تجري بالعنصر
~~المخصب للرمال:

# هكذا أفتح الآفاق لملايين كثيرة

# تعمرها بحرية ونشاط،

# وإن لم تكن آمنة مطمئنة،

# ويصير الوادي أخضر خصبا،

# ويستريح الإنسان والقطعان

# فوق الأرض الجديدة.

# وهنا في الداخل تترعرع جنة،

# وإذا ما عربد الطوفان في الخارج، حتى بلغ الحافة،

# وراح يقرضها بأنيابه ويحاصرها بعنف،

# سارع البشر سوية لسد الثغرات.

# هذا هو فصل الحكمة والمقال.

# لا يستحق الحرية والحياة

# إلا من يصر على غزوهما كل يوم!

# وهكذا يقضي الأطفال والرجال والشيوخ،

# وقد أحاطت بهم الأخطار،

# سنوات عمرهم الحافل بالنشاط.

# ولكم أود أن أرى هذه الحشود

# واقفة على أرض حرة مع شعب حر،

# حينئذ يحق لي أن أخاطب اللحظة وأقول:

# تريثي قليلا فما أجملك!

# وعندها لن تمحى في الآباد

# آثار أيامي التي قضيتها على الأرض.

# إني لأستشعر تلك السعادة القصوى،

# وأستمتع الآن بأسمى اللحظات.
~~(القسم الثاني، الفصل الخامس، 11563-11586)

# ولعل هذا التناقض يتناسب أخيرا مع تلك الجدلية أو الثنائية الروحية التي
~~ألح عليها المؤلف في تقييم جوته للتقدم البشري. لقد عجز في رأيه عن إدراك
~~الحياة الاجتماعية والاقتصادية للرأسمالية الناشئة إدراكا تصوريا واضحا،
~~فعبر بدلا عن ذلك بحدسه الشعري عن دورها المتناقض في تطور الإنسانية. وإن
~~حلم فاوست الأخير بالمستقبل ليصور بإيقاعه القاسي المدمر تصويرا كافيا نظرة
~~جوته إلى هذا التناقض، الذي لم يحل أو لم يستطع هو نفسه أن يجد له حلا، وإن ms093
~~عظمته الشعرية لتكمن في طرحه لهذا التناقض (الذي جعل فاوست يضع تحقيق حلمه
~~الكبير بالعمل من أجل المجموع بين يدي مفيستو كما يضع في يديه كذلك إمكانية
~~تحطيمه)، ويكفيه صدقا أنه صور لنا احتدام هذا التناقض في نفس فاوست، وكشف عن
~~قدرة «نواته الباطنة» على الصمود والبقاء نقية في صراعها مع الشيطان. وهو
~~صادق، حتى في عجزه عن أن يقدم أكثر من حلمه المشرق بالمستقبل، بل ربما بسبب
~~هذا العجز نفسه (الذي كان في رأي لوكاش تعبيرا أمينا عن الوعي البرجوازي
~~العاجز في عصره عن رؤية الواقع الموضوعي رؤية ثورية صحيحة)، ولعل صراع فاوست
~~للحفاظ على نقاء نواته الباطنية أن يكون دليلا شعريا حقيقيا على الإيمان
~~بأن البشرية رغم مفيستو ورغم الرأسمالية لم يحكم عليها بالسقوط في أيدي
~~الشيطان ، ولا «أكل التراب» كالدودة الحقيرة! وهي لن تسقط ما بقيت على إيمانها
~~بأن النجاة والخلاص من نصيب من يسعى بأمانة وإخلاص.

# يشعر القارئ بعد هذا العرض الموجز لفصول الكتاب أن القضايا الجمالية
~~البحتة لم تأخذ حقها الكافي، أو يشعر على الأقل بأنها التحمت بالمسائل
~~التاريخية والاجتماعية، بحيث لا تنفصل عنها تأثيرا وتأثرا. ويأتي الفصل
~~الأخير استجابة لهذه الحاجة النظرية والجمالية، فيحلل المفاهيم الفنية
~~الأساسية التي قامت عليها أعمال جوته الشعرية، وفي مقدمتها فاوست.

# وفاوست من الناحية الجمالية إنتاج لا يقاس به غيره. إنها كما ذكرنا من
~~قبل ليست دراما ولا ملحمة، وإن جمعت أفضل خصائص النوعين. فهل يكفي أن نصفها
~~بأنها قصيدة كبرى عن تطور الجنس البشري من خلال تطور فرد ومصيره؟ أم يقتضي
~~الأمر النظر في بعض أفكار جوته النقدية قبل التسرع إلى هذا الحكم؟

# لقد حاول جوته وصديقه شيلر - في رسائلهما التي تحدثنا عنها - تمييز
~~الدراما والملحمة وتحديد الطابع النوعي لكل منهما. ولم يأت حرصهما على ذلك
~~بدافع نظري محض، وإنما كان الأمر ضرورة اقتضتها عملية الإبداع ذاتها عندما
~~وجدا نفسيهما في مواجهة مضامين تتأبى على الشكل الدرامي أو الشكل الملحمي
~~وحده، وتفرض عليهما التسليم بالتفاعل بينهما. وقد أخذ ms094 جوته على عاتقه تحديد
~~المفاهيم الأساسية لكل منهما، وكان من أهمها أن كل شيء في الملحمة يصور
~~كماض، في حين أن كل شيء في الدراما هو حاضر. بهذا تكون فاوست بحق عملا
~~دراميا يقوم على الحضور المحسوس لأشكال الوعي التي يمر بها فاوست خلال
~~اكتمال تطوره الروحي في مشاهد تصور الحقيقة الواقعية لكل مرحلة من مراحله،
~~وكأن كلا منها - كما صرح جوته نفسه لصديقه وتلميذه أكرمان - عالم مستقل
~~صغير، لا يتماس مع بقية العوالم، ولا يرتبط بالمجموع إلا بعلاقة رخوة مع
~~الأحداث السابقة واللاحقة. والغريب أن هذا المبدأ الدرامي في التأليف هو الذي
~~يخلق الطابع الملحمي للعمل ككل! فالعوالم الصغيرة المستقلة تفتقر إلى الترابط
~~الضروري الذي تفترضه الدراما، ولهذا يبقى العمل في مجموعه غير قابل للقياس،
~~ويظل مسألة مفتوحة وغير محلولة تحفز الناس باستمرار إلى التأمل فيه. ومعنى
~~هذا أن فاوست تحقق التفاعل بين المبادئ الدرامية والملحمية؛ لأنها إذا كانت
~~درامية في كل جزء منها، فهي ملحمية في استقلال هذه الأجزاء داخل تصور كلي
~~(كما كتب إليه شيلر بحق). ويبدو أن جوته قد استفاد من هذه التأملات النظرية
~~في طبيعة الدراما الملحمية عندما عاد إلى «عمله البربري»، وهو يائس من تحقيق
~~صفته الدرامية أو الملحمية بصورة كاملة. ولهذا لا يفاجئنا قوله لصديقه إنه
~~سيحرص على أن تكون الأجزاء ممتعة ومسلية، أما الكل فسيبقى دائما شذرة ناقصة
~~... والواقع أن تداخل الدرامية والملحمية في بنية فاوست أمر يقوم - كما أشرنا
~~من قبل - على موقف جوته من المأساة ونظرته الشاملة إلى العالم. فهو يرى أن
~~المراحل النموذجية لتطور البشرية سلسلة من المآسي، ولكنها في مجموعها الكلي
~~ليست مأساوية. ولا بد أن اعتقاده بالضرورة الكونية ووحدة الوجود التي تأثر
~~فيها بفلسفة اسبينوزا قد أثرت بدورها على هذه النظرة العالمية، كما اقتضى
~~التعبير عنها بصورة مكثفة وشاملة ذلك الشكل الدرامي الملحمي الذي يحقق
~~ديناميكية الأجزاء وتوازن الكل. ولهذا يصبح من الخطأ أن نتصور فاوست كما لو
~~كانت ملحمية مكونة من درامات منفردة أو دراما كبرى ms095 مؤلفة من أجزاء ملحمية.
~~فالتداخل بين الشكلين ملموس في كل جزء من أجزائها؛ لأن مصير نموذج إنساني (أي
~~مرحلة من مراحل تطور البشرية)، يتقرر أمام أعيننا على أساس الجدل الكامن في
~~تناقضاته الداخلية وبطريقة مأساوية في معظم الأحيان، كما أن كل جزء من جهة
~~أخرى هو ملحمة؛ لأن الصدق الضروري لهذا النموذج أو النمط الإنساني أو هذه
~~المرحلة من التطور البشري قد استلزم إعطاء الوسط الاجتماعي لهذه التناقضات
~~امتلاء ملحميا يتعدى ما هو درامي بحت. بهذا أمكن أن تصبح فاوست رواية
~~تربوية من طراز «فيلهلم ميستر»، أو ملحمة هوميرية حديثة تتضمن سلسلة من
~~الدرامات.

# هكذا أدرك جوته وشيلر أن التفاعل والتداخل بين الدراما والملحمة من سمات
~~«الأدب الواقعي» الحديث الذي بدأ في أواخر أيامهما وأعمالهما. وقد تأكدت هذه
~~السمة المميزة، حتى صارت اتجاها عاما أبرزه «بلزاك» بعد ذلك بنصف قرن في
~~مقدمته للكوميديا الإنسانية عندما شدد على العنصر الدرامي والطابع التاريخي
~~للرواية الحديثة في القرن التاسع عشر (عند بلزاك نفسه وستندال ووالتر سكوت
~~ومانزوني وغيرهم) خلافا لما كانت عليه في القرن السابق عليه. ولا شك أن
~~أعمال جوته قد أقامت «الجسر الجمالي» بين هذين القرنين، وعبرت عن ذروة اكتمال
~~المفاهيم الفنية في عصر التنوير كما تخطتها في الوقت نفسه، ومهدت لعصر
~~الواقعيين العظام الذين أشرنا إلى أهم أسمائهم. وإذا كانت «فترة فنية» قد
~~انطوت بوفاته، فترة كان السعي فيها وراء الجمال والانسجام والكمال هو غاية
~~الغايات، فإن تأثيره على واقعية العصر الحديث يثبت أن الجمال عنده لم يكن على
~~الإطلاق جمالا شكليا بحتا (كما سيفعل الشعر الرمزي اللاحق واتجاه الفن
~~للفن)، بل كان له محتواه الاجتماعي المعبر عن مشكلات العصر وتناقضاته
~~التاريخية تعبيره عن الوعي بتقدم الإنسان وارتقائه نحو الكمال. ولهذا يمكن
~~القول بأن إيمانه الثابت بالجمال الإغريقي أو الكلاسيكي لم يكن إيمانا
~~بمقاييس فنية أبدية، وإنما يرجع إلى أن جوهر الإنسان وعلاقاته في الحياة
~~القديمة قد انعكست في التراث الفني والأدبي الكلاسيكي بصورة أنقى منها في
~~حاضر الحياة التي ms096 خبرها. فكأن الأشكال الفنية ليست في نهاية الأمر «التراكيب
~~الأكثر عمومية وتجريدية للجوهر الإنساني والعلائق الإنسانية»، وما نسميه
~~موضوعات «فنية» هو على حد قوله ظواهر للروح البشرية تكررت، وسوف تتكرر،
~~والشاعر وحده هو الذي يعرضها بوصفها ظواهر تاريخية، ويعبر عنها تعبيرا
~~فكريا وجماليا (ص175)، ولعل هذا كله أن يكون تعبيرا عن النزعة الإنسانية
~~لجوته وعصره في أكمل صورها، وعن دفاعه عن وحدة الوجود الإنساني - جسدا
~~ومجتمعا وروحا - ضد كل القوى التي كانت قد بدأت تشوهه وتجزئه تحت تأثير
~~الرأسمالية الوليدة، وهو في النهاية - كما رأينا في فاوست - دفاع عن نقاء
~~النواة الباطنة في الإنسان، ومحاولة لإنقاذ الجنش البشري من خلال التضحية
~~المأساوية للفرد الذي يرقص رقصة الموت؛ لكي ينبعث المجموع في جلاله
~~وكماله.

# لا شك أن هذا الكتاب يثير قضايا ومشكلات عديدة متصلة بالنقد الأدبي
~~الماركسي بوجه عام وتفكير «لوكاش»، ونقده وفلسفته الجمالية بوجه خاص. ولن
~~نستطيع بطبيعة الحال أن نتوسع في الجانبين بما يبعد عن الكتاب نفسه، ولذلك
~~فسوف نكتفي ببعض الملاحظات الأساسية التي لا تهملهما إهمالا تاما، ولا
~~تتعدى الحدود المرسومة لمثل هذا العرض النقدي. ولا ننسى قبل تقديم هذه
~~الملاحظات أن نذكر القارئ بأمرين؛ أولهما: أن الكتاب قد وضعه صاحبه سنة 1947م
~~أيام اشتداد النزعة القطعية المتزمتة، وغلبة النظرة الاجتماعية المبسطة التي
~~ألفناها طويلا في تلك الفترة من النقد الأدبي الماركسي (الذي أصبح اليوم
~~نقدا تقليديا بالقياس إلى الجهود والاجتهادات الحديثة والمعاصرة في هذا
~~النقد نفسه). وثانيهما: أن الاتجاه الذي يمثله لوكاش هو اتجاه مثالي (هيجلي)
~~إنساني، وقد حافظ على هذا الاتجاه الذي يمكن أن نتتبعه إلى المرحلة التي سبقت
~~تبنيه للماركسية، وذلك على سبيل المثال في مقاله المبكر عن تطور الدراما
~~الحديثة (1909م)، وكتابه عن نظرية الرواية (1918م)، وإن توسع فيه بعد ذلك،
~~وتعرض بسببه لمحن كثيرة لم يكن أقلها هو مصادرة كتبه ونفيه عن بلده! صحيح
~~أنه كان في المرحلة الباكرة من إنتاجه يؤكد الجانب الذاتي الباطن، بل الجانب
~~الفردي اللامعقول، ويتصور أن مهمة الأدب ms097 هي التعبير عنه في مواجهة مجتمع
~~معاد ومغترب ومن خلاله، وصحيح أنه تعلم من الماركسية أن الفرد والمجتمع وحدة
~~واحدة، وأن العلاقات الاجتماعية هي أساس الأدب والفن والجمال، ولكن هذا كله
~~لا يمنعنا من القول بأن «لوكاش» لم يتحول كثيرا عن بعض «الثوابت» المنهجية
~~والنظرية التي يمكن أن نبلورها في اعتقاده بالوحدة الجدلية التي تؤلف بين
~~الذات والموضوع في المجتمع، وإيمانه بالخلاص من الاغتراب عندما يصل المجتمع
~~عن طريق الطبقة العاملة إلى الوعي بذاته، وفكرته عن الحقيقة من حيث هي كل
~~شامل ما يزال على الإنسان أن يكافح ويصارع في سبيل بلوغه. وتقترن بهذه
~~الثوابت ثلاثة مفاهيم نقدية أساسية يلح عليها «لوكاش» على الدوام، وهي الوحدة
~~الشاملة (التي يؤلف بها العمل الأدبي بين العام والخاص، وبين التصوري والحسي،
~~وبين الاجتماعي والفردي، ويصلها وصلا جدليا حيا، بحيث يصبح العمل صورة
~~مصغرة من الوحدة الشاملة المركبة للمجتمع)، والعامل التاريخي والاجتماعي (وهو
~~المضمون الذي يحدد الشكل الفني، بحيث تصبح الأشكال على اختلافها تركيبات
~~وتكثيفات معقدة لذلك المضمون التاريخي والاجتماعي - إذ لا يوجد ثمة مضمون لا
~~يكون الإنسان نفسه هو بؤرته - وبحيث يصر لوكاش باستمرار على رفض النزعات
~~الشكلية على اختلافها في الأدب والفن بوصفها نزعات فاسدة منحلة)، ثم تأكيده
~~«للنمطي» على اعتبار أن مهمة الأدب هي إبرازه من خلال الفردي والاستثنائي، أي
~~إن الشخصية النمطية أو النموذجية هي التي تجسد القوى التاريخية دون أن تفقد
~~شيئا من خصوصيتها الحميمة وثرائها الفردي المحسوس.

# ننتقل بعد هذه المقدمة الضرورية إلى بعض الملاحظات التي تتصل بالكتاب
~~الذي نناقشه كما تتجاوزه من بعض الجوانب:
~~(1)

# يقسم «لوكاش» إنتاج جوته تقسيما يثير التساؤل، ولا يستند إلى
~~هذا الشاعر وشخصيته الباطنة وتصوراته النظرية وتجاربه الإبداعية
~~والعملية. فهو يميز فيه قسمين كبيرين يقع الأول منهما - وهو الذي أنتجه
~~الشاعر في شبابه وجزء من رجولته - قبل قيام الثورة الفرنسية، ويعبر
~~فنيا وفكريا عن آخر ذروة بلغها عصر التنوير الذي مهد لتلك
~~الثورة. أما القسم الثاني - الذي يقع في مرحلة النضوج «الكلاسيكي» ثم ms098
~~مرحلة الشيخوخة - فيعبر في رأي المؤلف عن الذروة الأولى للتطور الفني
~~للبرجوازية بعد الثورة الفرنسية، هذه الذروة التي أكملتها ذروة أخرى
~~بلغها الأدب البرجوازي كما رأينا مع نضج الواقعية الأوروبية على أيدي
~~بلزاك وستندال ومانزوني بوجه خاص، وكذلك ولترسكوت وزولا وتولستوي
~~وغيرهم.

# لا شك أن هذا التقسيم قد ساعد لوكاش على تأكيد الطابع الواقعي في
~~أدب جوته كله، كما ساعده على أن يطبق عليه مفاهيم الأيديولوجية السائدة
~~مع استثناءات قليلة وعلى درجات مختلفة. بيد أن التقسيم نفسه لا يخلو من
~~التعسف، كما أن كلمة الواقعية نفسها كلمة ضخمة مطاطة، أشبه بالقدر التي
~~تتسع لكل شيء: لفيرتر وفيلهلهم ميستر، وبروميثيوس وفاوست، وجوتز
~~وهيرمان ودوروثيا، والرسائل المتبادلة بين جوته وشيلر، على الرغم من
~~تفاوت درجات «الواقعية» في هذه الأعمال، ومن تردد القارئ ومؤرخ الأدب
~~في وصف بعضها بالواقعية، ولنناقش هذه المسألة على ضوء تفسير المؤلف
~~للجزء الأول من رواية فيلهلم ميستر، سنوات الطلب، ثم للجزأين الأول
~~والثاني من فاوست.
~~(2)

# يؤكد المؤلف أن «فيلهلم ميستر» تعبر عن مثل الثورة الفرنسية التي
~~كان تحقيقها مستحيلا في المجتمع الألماني المتخلف أيام جوته. والواقع
~~أن هذه قضية لا يمكن قولها بهذه الصورة المبسطة، وبخاصة إذا تذكرنا
~~موقف جوته المتحفظ من هذه الثورة، وعرفنا مدى استهجانه لأساليبها
~~البشعة التي أثارت نفوره واشمئزازه من أية «نظرية كوارثية» تحاول تحطيم
~~الترتيب الاجتماعي والنظام الأخلاقي والروحي. وإذا كان قد استحسن
~~«المحتوى الاجتماعي» للثورة الفرنسية، فإن هذا لا يكفي لكتابة رواية
~~كاملة تعبر عن مثلها الثورية. أضف إلى هذا أن شخصية بطلها فيلهلم
~~شخصية تبحث عن وحدتها وانسجامها مع نفسها وعالمها وسط طبقات ونماذج
~~إنسانية متباينة. وإذا كان يعبر عن تناقضات المجتمع «البرجوازي» في عصر
~~جوته، فليس من الضروري أن تكون مثله تعبيرا عن مثل الثورة الفرنسية،
~~بل يمكن أن تكون مستمدة من النزعة الإنسانية التي طبعت تفكير جوته
~~ومفكري عصره جميعا، مثل هيردر والأخوين فيلهلم وألكسندر فون همبولت
~~وشيلر وفيلاند، ومن قبلهم ليسينج وفنكلمان. إن تفسير الشخصيات والصور
~~والنماذج الشعرية ms099 بما يقابلها من صور ودلالات اجتماعية وتاريخية
~~(أيديولوجية) أشبه بالسير على حد الموسي أو المشي فوق حبل مشدود فوق
~~هاوية. فقد يهبط بالتفسير إلى التعسف والفجاجة، وقد يضيء حنايا العمل
~~الفني، ويزيد من غناه. والمهم في رأيي ألا يسرف الناقد في لي أعناق
~~الحقائق الشعرية ناحية الحقائق الاجتماعية، والواضح من الكتاب أن لوكاش
~~قد أجهد نفسه؛ ليثبت أن فيلهلم شخصية نمطية تجسد القوى التاريخية، دون
~~أن تضحي بثرائها الفردي، وأن جوته تبعا لذلك كان «تقدميا» وواقعيا
~~واصل الخط الواقعي والتقدمي الطويل الذي يمتد في رأيه (أي رأي مؤلف
~~الكتاب) من الإغريق إلى شيكسبير وعصر النهضة حتى بلزاك وستندال. ومع أن
~~محاولة لوكاش جديرة بالإعجاب، إلا أن قراءته للنص، كما يقول المعاصرون
~~من النقاد الذين جاءوا بعده، تحتمل السؤال والمراجعة، أي تحتمل هي
~~نفسها قراءة وتفسيرا مختلفا ... والدليل على هذا أنه يفسر الشيطان
~~خصوصا في القسم الثاني من فاوست - أو ما يعرف بفاوست الثاني - بأنه
~~تجسيد للرأسمالية الناشئة، ويؤكد هذا بمسئوليته عن اختراع النقود
~~الورقية وتمثيله للجشع الرأسمالي وقتله هو وأعوانه عجوزين مسكينين
~~(وهما فيلمون وباوكيس اللذان اشتهرا منذ العصور القديمة بحبهما النادر،
~~وفقرهما النادر أيضا) قتلة فظيعة تكشف عن أنانية الرأسمالي ووحشيته،
~~ولكن المؤلف يعترف من ناحية أخرى بأن الصراع بين فاوست ومفيستو يتعدى
~~هذا الجانب الرأسمالي في شخصية الشيطان؛ لأنه صراع روحي وأخلاقي يمتد
~~إلى كل قضايا الحياة البشرية، ويعكس في حركة صعوده وهبوطه تأثير
~~الاتجاهات الشيطانية على روح الإنسان.

# كل هذا يدل على أن المؤلف لم تغب عنه أوجه الدلالة المختلفة في هذا
~~العمل الشعري الذي لا تنفد كنوزه، ولكن القارئ يشعر بأنه يكاد يسخر
~~كل شيء فيه لخدمة قضية اجتماعية وأيديولوجية ثابتة، وهي قضية التقدم في
~~الوعي بتناقضات الواقع والتمهيد للثورة عليه. فهل كان جوته نفسه سيقبل
~~هذا التفسير، وهو الذي تنصل دائما من أي تفسير فكري أو فلسفي لأعماله
~~الشعرية وسخر من كل الذين حاولوا استكناه معانيها وأسرارها العميقة؟
~~وإذا صح أن الناقد لا يهمه رأي ms100 المؤلف؛ لأن مهمته هي أن ينطق العمل بما
~~لم ينطق به، ولم يقصد إليه قصدا هو أو صاحبه - وهو صحيح على اختلاف
~~مناهج التفسير أو الشرح والتأويل - فستبقى المشكلة هي درجة هذا النطق
~~ونسبته، ومدى تعبيره عن تفكير المؤلف أو العصر أو الناقد نفسه، وإلا
~~أمكن أن يصبح العمل الواحد نهبا لكل تفسير ومطية لكل «أيديولوجية» حسب
~~الهوى والمقدرة والظروف ... ولا شك أن خصوصية الأدب متشابكة مع الأمور
~~العامة والسياسية والتاريخية، وتطويع الأمور الخاصة بالبنية الفنية
~~والشعرية لها بأي ثمن، هو في تقديري شيء بالغ الخطأ والخطورة كما أن
~~نقيضه على الطرف الآخر أمر بالغ الخطأ والخطورة. ولو أن لوكاش التفت
~~إلى جوانب التفاوت والصراع والتفرق والتعدد والتغير في معاني ومستويات
~~هذين العملين الكبيرين من أعمال جوته، وأعني بهما «روايتيه» الملحميتين
~~الدراميتين في آن واحد وهما فيلهلم ميستر وفاوست، بدلا من محاولة
~~تأكيد وحدتهما الشاملة، وتجسيدها للقوى والعوامل التاريخية والاجتماعية
~~ونمطية شخصياتهما بأي ثمن، ولو انتبه إلى «أيديولوجية» الشاعر فيما لا
~~يقوله بدلا من عناء البحث عنها فيما يقوله، ولو حاول أن يبتعد قليلا
~~عن «أيديولوجيته» هو نفسه، ولم يفرضها بكل وسيلة على الشاعر الذي نعلم
~~نفوره من الأفكار، واستغراقه في الموضوعات؛ لأمكنه أن يلمس مفارقات
~~العملين وثغراتهما وتشتتهما وعدم اكتمالهما، بل «صمتهما» في كثير من
~~الأحيان، مما يدل على علاقة التوتر والصراع في موقف جوته المعقد من
~~«أيديولوجية» عصره، ومن كل تفكير أو تفلسف بوجه عام، ويؤكد كذلك إيثاره
~~للأشكال المفتوحة على المغلقة، وللصراع بدلا من الحل، وللصور والمشاهد
~~والمواقف الملموسة الحية المتقطعة بدلا من التعميمات المجردة.
~~(3)

# كان لوكاش متسقا مع نفسه في حديثه عن قضية الشكل الملحمي الذي
~~تناقش حوله جوته مع صديقه شيلر في رسائلهما الرائعة، كما لجآ إليه في
~~بعض أعمالهما المتأخرة كما بينا من قبل. ولقد أكد لوكاش في مرحلة
~~مبكرة من إنتاجه (كما في مقاله عن تطور الدراما الحديثة الذي يرجع إلى
~~سنة 1909م) أن الشكل هو العنصر الاجتماعي الحقيقي في الأدب، أي إن ms101
~~الأشكال الفنية - كما رأينا من قبل - هي الحوامل الفعلية للأيديولوجيا
~~في الفن. وقد حاول أن يثبت أن التطور المهم في شكل المسرح الملحمي
~~والرواية الدرامية الملحمية عند جوته وشيلر قد نتج عن تغيرات مهمة في
~~الأيديولوجيا السائدة، وجسد طرائق جديدة في إدراك هذين الشاعرين للواقع
~~الاجتماعي (حتى ولو لم يكن إدراكهما واعيا بصورة كافية).

# والحق أن العلاقة بين الشكل والأيديولوجيا علاقة معقدة يصعب الخوض
~~فيها في هذا المجال المحدود، وهي على كل حال ليست علاقة تماثل بسيطة،
~~ولا هي علاقة استقلال مطلق. فالشكل بنية مركبة من عناصر ثلاثة على
~~الأقل؛ لأنه يتشكل بواسطة التاريخ الأدبي للأشكال، ويتبلور من أبنية
~~أيديولوجية سائدة، ويجسد وضعا معينا من العلاقات بين المؤلف والمتلقي

# 4
~~- ناقدا كان أو قارئا متذوقا - فإذا أضفت إلى ذلك أن
~~للناقد، وهو هنا لوكاش، أيديولوجية ، وأن لهذه الأيديولوجية تأثيرا لا
~~شك فيه على نظرته النقدية، عرفت أن مشكلة الشكل في الحقيقة أعقد بكثير
~~من الصورة المبسطة التي عرضها بها المؤلف. ومع أنه لم يهمل عناصر أخرى
~~غير العنصر التاريخي والاجتماعي في اختيار «جوته» مثلا في فاوست للشكل
~~الذي تتداخل فيه الدراما والملحمة، وعلى الرغم من إنصافه وحساسيته
~~الشديدة في حديثه عن الدوافع الباطنة والعوامل الإبداعية التي ألجأته
~~إلى اختياره، بالإضافة إلى رؤيته الكونية والميتافيزيقية ورغبته الخاصة
~~في الوفاء بمعايير الجمال الكلاسيكية، وبمقتضيات المادة الحديثة
~~والحياة الجديدة في آن واحد، على الرغم من هذا كله، فقد وظف كل هذه
~~العوامل والعناصر في تأكيد وجهة نظره الثابتة عن «اجتماعية» الشكل
~~وأيديولوجيته. والأخطر من هذا أنه فرض هذا التفسير الأيديولوجي على
~~أعمال جوته دون تفرقة. وإذا افترضنا أن من الممكن أن نصرف النظر عن
~~نفور جوته من السياسة وأحداثها المربكة بوجه عام، وعن صعوبة القول بأن
~~«أيديولوجيته» - إن صح هذا التعبير الحديث عن نزعته الإنسانية ورؤيته
~~الكونية الحيوية التي يمكن أن نصفها بأنها وحدة وجود متطورة كانت أبعد
~~ما تكون عن الثورة والجدلية بمعنيهما المحدد عند هيجل أو ماركس فيما
~~بعد - إذا صرفنا ms102 النظر عن هذا كله، فكيف يمكن أن نطبق «قراءة» سياسية
~~واحدة على كل أعماله مهما تفاوتت ظلالها ودرجاتها؟ ربما أمكن قراءة
~~مسرحياته عن «جوتز» و«أجمونت» و«الابنة الطبيعية» قراءة سياسة حديثة
~~تستنبط منها دلالاتها الاجتماعية والتاريخية، ولكن هذه القراءة تصبح
~~أمرا متعذرا مع نصوص أخرى مثل «فيرتر» و«فاوست». وحتى لو سلمنا بأن
~~النسق العقائدي والفكري (أي الأيديولوجية) يشكل داخل العمل أفقا
~~محددا لمبدعه، سواء أكان واعيا بذلك أم لم يكن، فلا بد أيضا من
~~التسليم بأن المبدع الحقيقي يمكنه أن يخترق هذا النسق أو يكسره في
~~مواضع عدة أو يغيره، ويستبدل به أفكارا ومعتقدات أخرى خلاقة لا تجعله
~~مجرد «انعكاس» لنسق عصره (ولا ننسى أن نظرية الانعكاس الماركسية، سواء
~~في المعرفة أو الفن، قد أصبحت اليوم نظرية واضحة التهافت)، ولا مجرد
~~انعكاس لأيديولوجية الناقد نفسه الذي يحاول أن يقترب من حقيقة النص
~~ويقربنا منها! وقد يمكن في النهاية أن نقبل تحليلات «لوكاش» لو توسعنا
~~في مفهوم الأيديولوجية، بحيث لا تعني نسقا شموليا موحدا، بل مجموعة
~~من الأفكار والمعتقدات بينها تشابه أسري (على حد تعبير فتجنشتين في
~~كتابيه الأزرق والبني)، إن هذا الفهم يتيح للمبدع فرصة التحرر والتعبير
~~عن خصوصيات لا تندرج في أيديولوجية محددة، كما يتيح للناقد أن يتحرر في
~~ضم عناصرها واستشفاف رؤية موحدة منها، قابلة للتقطع والتكسر والاختراق
~~والتحرر من الشمولية المجردة لتستجيب لخصوصية تجاربه ورؤاه الإبداعية نفسها،

# 5

# ويقتضيني الإنصاف أن أقول إن لوكاش قد حاول شيئا من هذا
~~فهي مواضع كثيرة من كتابه، ولكن بدرجة أقل من المتوقع مع أديب مثل
~~«جوته» طغت مثله الإنسانية والروحية على مثله السياسية والاجتماعية
~~المفترضة (وليته قد اهتم اهتماما حقيقيا بالتفرقة الأساسية المعروفة
~~التي أقامها العالم اللغوي دوسوسير بين اللغة والكلام).

# خلاصة القول إن المقولة الرئيسية في النقد الأدبي الماركسي قديمه
~~وحديثه (وهي أن الأدب نتاج الأوضاع التاريخية) لا يصح أن تتحول إلى طوق
~~حديدي يلتف حول النصوص، ويخنق أنفاسها (وخصوصا نصوص العباقرة الذين
~~عبروا عن عصورهم بقدر ما تجاوزوها)، ولا ms103 يدع لها ولا لأصحابها مجالا
~~للإيماء واللمح والإشارة إلى آفاق أبعد من التربة التاريخية
~~والاجتماعية، ولا يتيح النظر في نسيجها الفني نظرا كافيا. ثم إن
~~تفسير لوكاش أو غيره لا بد أن يتأثر بأوضاع المفسر التاريخية، ولعله أن
~~يفرض على جوته أو غيره جزءا غير يسير من أيديولوجيته هو نفسه. ولهذا
~~فإن دراسة لوكاش لتاريخية جوته وعصره يجب أن تكملها كما أشرت إلى ذلك
~~من قبل دراسة أخرى لتاريخية نقد لوكاش، والعوامل التي شكلته والدوافع
~~والرغبات التي حركته. ويمكنني في النهاية أن أتمثل بالعبارة الشهيرة
~~التي قالها «إنجلز» في كتابه عن «فويرباخ» ونهاية الفلسفة الألمانية
~~الكلاسيكية (1888م)؛ لكي أؤكد أن أدب جوته، كما يثبت كتاب لوكاش نفسه
~~لمن يقرأ ما بين سطوره وينطقه بما لم ينطق به إلا على نحو غير مباشر!
~~ليس مجرد انعكاس لأيديولوجية عصر لم يكن قد أدرك أيديولوجيته بعد بصورة
~~كافية واعية. وسواء غير جوته عنها أم عن بعض عناصرها أو تحداها وخرج
~~عليها في مواضع كثيرة، فإنه قد أكد الاستقلال النسبي لأدبه وفكره. تقول
~~عبارة إنجلز التي أشرت إليها: «إن الفن أكثر غنى وصعوبة من النظرية
~~السياسية والاجتماعية؛ لأنه أقل منها أيديولوجية»، وإذا كان لوكاش لم
~~يتذكر هذه العبارة، أو لم يستفد منها تماما في تأليف كتابه، فإن
~~أصالته لا تكمن في تطبيق المنهج الاجتماعي التاريخي على أدب جوته وعصره
~~- لأن هذا شيء مألوف ومكرر عنده غيره - وإنما تكمن في فهمه الثوري لهذا
~~الأدب، ولمجموع الأفكار والقيم والمثل والمشاعر التي قدمها لنا في صورة
~~غنية حية مؤثرة.
~~(4)

# بقيت ملاحظات أخيرة أسوقها على بعض أفكار المؤلف الجزئية المنثورة
~~في الكتاب أتبعها بملاحظات أخرى عن الترجمة العربية. فالمؤلف ينسب
~~اكتشاف المنهج الجدلي (الديالكتيك) إلى هيجل وجوته معا. والواقع أن
~~هذا القول ينطوي على تجاوز أو تسامح كبير. فلا يمكن أن يوصف تفكير جوته
~~بالجدلية إلا بصورة عامة شديدة التعميم. قد يمكن القول بأن لديه نوعا
~~من «الاستقطاب»، الذي ألح عليه في كثير من أشعاره الفلسفية، وبعض
~~قصائد ms104 الديوان الشرقي، وفي بحوثه العلمية في الضوء والألوان ورؤيته
~~الكونية بوجه عام (فقد حاول مثلا أن يفسر ظاهرة اللون بالرجوع إلى
~~أصلها في التقابل بين قطبي النور والظلام، كما فسر تحولات النبات
~~بالتعاقب الدوري للقبض والبسط الواضحين، كذلك في التنفس وفي الإيقاع
~~الكوني القائم على التجاذب والتنافر والتضاد بين قوى الخير والشر، بحيث
~~تتخلل الوجود كله عملية أبدية تراوح بين الفصل والتوحيد) من الممكن أن
~~نسلم بوجود نوع من الثنائية أو التضاد والصراع بين هذه العوامل الكونية
~~في إطار وحدة الوجود الشاملة لديه، ولكن من الصعب أن نقول بجدلية من
~~النوع الذي قاله به هيجل، حتى ولو ذهبنا إلى أن هذا الأخير قد قال بها
~~في إطار وحدة وجود منطقية شاملة.
~~(5)

# يذكر المؤلف اسمي نيتشه وإشبنجلر بوصفهما «السلفين الروحيين
~~للإنسانية الألمانية الحديثة». والواقع أن هذا القول لا يمكن أن يصدق
~~على الفيلسوفين، إلا إذا صدقنا تفسير النازيين أو بالأحرى إساءة
~~تفسيرهم لهما واعتمادهم على اقتباسات غبية معزولة عن سياقها أخذوها عن
~~نصوصهما، ووقفوا عند ظاهرها البلاغي البراق. أما أفكارهما
~~الميتافيزيقية الأصيلة، وخصوصا أفكار نيتشه، فلم يكن من المتوقع منهم
~~أن يرتفعوا إليها، أو يضعوها في إطار رؤيتهما الكونية والتاريخية
~~والفنية. وكما أننا نظلم ماركس إذا حاكمناه على الجرائم التي ارتكبها
~~«ستالين»، فمن الظلم أن نأخذ «نيتشه» أو إشبنجلر وغيرهما من فلاسفة
~~الحياة بذنوب النازيين ووحشيتهم، أو نحاسب الفلاسفة على بشاعة الجلادين
~~والموظفين.
~~(6)

# يذكر المؤلف أن ترجمة رد الفعل النظري أو الأيديولوجي في ألمانيا
~~إلى ممارسة عملية كان أمرا نادرا جدا، ويستشهد على ذلك بإنتاج
~~«جورج فورشتر» وحياته الثورية (ص57)، ولعل المقصود هو الطبيب والكاتب
~~المسرحي الشاب «جورج بشنر» (1813-1837م) الذي ألف جمعية ثورية من
~~العمال الحرفيين والفلاحين أخمد أنفاسها الحكم الإقطاعي في مقاطعة
~~«هسن»، وارتاب فيها المثقفون وجبنوا عن الوقوف معها. وهو معروف
~~بمسرحياته الواقعية ومآسيه الاجتماعية التي لم تقدر قيمتها إلا في
~~القرن العشرين على يد كتاب مثل هويتمان وفيديكند وبرشت (ومن أهم هذه
~~المسرحيات مسرحيته عن موت دانتون ms105 التي تعبر عن خيبة آماله في الثورة
~~الفرنسية ومسرحيتاه فويسيك وليونس ولينا، وقد نقلها جميعا كاتب السطور
~~إلى العربية).
~~(7)

# أما عن ترجمة الكتاب، فلا بد من إزجاء الثناء الخالص على جهد
~~المترجم الفاضل. فنقل كتاب عن جوته ليس بالمهمة الهينة؛ لأنه يفترض
~~قدرا غير يسير من الإلمام بحياة هذا الشاعر الكبير، وإنتاجه الزاخر
~~الفياض. ولا يقلل من هذا الجهد الطيب أن المترجم الفاضل لا يعرف
~~الألمانية، فما أكثر الترجمات الأمينة لأعماله في اللغات الحية، وما
~~أسعد حظه في هذه اللغات والآداب إذا قورن بحظه البائس في اللغات
~~العربية!

# وقد انعكس عدم إلمام المترجم بالألمانية على طريقة رسم الأسماء
~~مثلا - كما يفعل إخوتنا في الشام لسبب لا أدريه - على إبدال الجيم
~~التي ينطق بها الاسم في الأصل بالغين (كما في جوته نفسه ولسينج وهيجل
~~وشيلنج وميرنج)، وأحيانا بالكاف (كما في كلاجيس الذي تحول إلى كلاكيس،
~~وهو فيلسوف الحياة المعروف، أو في جوتزفون برليشنجن، بطل مسرحية جوته
~~المبكرة المعروفة بهذا الاسم الذي تحول إلى كوتز ... وبقدر ما سعدت
~~بسلامة ترجمة الأشعار وجودتها وإشراقها (وإن لم يمنعني هذا من مضاهاتها
~~على الأصل، وإعادة النظر فيما اقتبسته منها).) فيؤسفني القول بأن
~~الترجمة في مجموعها قد وقعت في خطأ التصور بأن الأمانة مرادفة للحرفية،
~~حتى ولو أدى الأمر إلى الركاكة. أضف إلى هذا القصور في لغة المترجم أنه
~~تعمد تركيب بعض الصيغ المصدرية غير المستساغة (مثل قوله إن مفيستوفليس
~~ليس طيفا قروسطيا أو قروسطويا، ص118 و119. أو قوله ديالكتيك وحدي
~~وجودي بدلا من أن يستخدم صيغة الإضافة، فيقول طيف من القرون الوسطى أو
~~جدل وحدة الوجود) كما استخدم بعض الكلمات الأجنبية التي استقرت ترجمتها
~~العربية، بحيث تغني عنها (مثل ديالكتيك بدلا من جدل، والبلاستيكية
~~بدلا من النحت أو الطابع النحتي والفينومينولوجيا بدلا من الظاهريات
~~والشظية بدلا من الشذرة). بجانب استخدامات أخرى غريبة كوصفه محاولة
~~موسوعية بأنها متنطعة (ص108) والمنطق والاكتمال بأنهما تنطعيان (ص111)،
~~ولعله يقصد أنها مفتعلة أو مصطنعة أو متعسفة.
~~(8)

# يتكرر في الترجمة مصطلح ms106 «العاصفة والتأزم» ترجمة للأصل الألماني،

# Sturm und Drang

# وترجمته الإنجليزية

# Storm and Stress

# والأصح هو العصف
~~والدفع عنوان الحركة الأدبية التي ذكرناها في سياق هذا العرض. كذلك
~~يترك المترجم المصطلح اللاتيني الذي يدل عند اسبينوزا على أسمى
~~الانفعالات الأخلاقية وغايتها، وهو المحبة العقلية لله بدون ترجمة

# Amor Dei Intellectualis
~~(ص38)، كما
~~يتحدث عن فلسفة هيجل عن خداع العقل وصحتها دهاء العقل (الذي يصور
~~لعظماء التاريخ وأبطاله أنهم يحققون أهدافهم، بينما هم يحققون أهداف
~~العقل أو الروح المطلق نفسه)، ويتكلم عن «ندوة» أفلاطون (ص168) وصحتها
~~محاورة «المأدبة» لأفلاطون (السيمبوزيون أو المشرب) وهي المحاورة التي
~~تدور حول الحب وتورد حديثه على لسان الكاهنة ديوتيما. وأخيرا فإن
~~الترجمة تقتبس أول الأبيات الأربعة التي تختتم بها فاوست بأكملها على
~~هذه الصورة: كل شيء عابر ليس إلا شكلا وصحتها ليس إلا مثلا، والأنثى
~~الخالدة تسحبنا إلى أعلى وصحتها تجذبنا.
~~(9)

# وختاما كنت أتمنى لو أضاف المترجم الفاضل بعض الحواشي المهمة
~~للتعريف بأعمال جوته التي لم تترجم بعد إلى العربية وتنبيه القارئ إلى
~~ما ترجم منها للعربية. وما زلت كذلك أتمنى لو اتجهت «دار الطليعة»
~~وغيرها من دور النشر العربية إلى نقل الأعمال الكبرى لعظام الأدباء
~~وأمهات التراث العالمي وعيونه قبل التفكير في ترجمة بحوث نقدية عن نصوص
~~لم يعرفها القارئ العربي وشعراء ومفكرين لم يلتق بنصوصهم نفسها بصورة
~~كافية. وأحسب أن هذه هي المهمة الحقيقية الملقاة على عاتق دور النشر
~~العربية الكبرى، حتى لا تزيد عن غير قصد منها في التشوش والخلط
~~المسيطرين على حياتنا الثقافية وعلى ناشئة الكتاب والأدباء الذين
~~التقطوا قطرات متناثرة من تراثنا وتراث العالم، فظنوا أنهم قد ارتووا
~~من المنابع التي لم يهدهم أحد إلى طريقها ...
~~(1986م)





# | حنين مبارك




# قصيدة من الديوان الشرقي للشاعر الألماني الأكبر «جوته»

# لا تقل هذا لغير الحكماء،

# ربما يسخر منك الجهلاء،

# وأنا أثني على الحي الذي

# حن للموت بأحضان اللهيب.
~~•••

# في ليالي الحب والشوق الرطيب

# يصبح الوالد والمولود أنت،

# يحتوي قلبك إحساس غريب،

# ومن الشمعة إطراق وصمت. ms107
~~•••

# تترك السجن الذي عشت به

# غارقا في عتمة الليل الكئيب،

# ينشر الشوق جناحيه إلي،

# وحدة أعلى وإنجاب عجيب،

# سوف تعروك من السحر ارتعاشة،

# ثم لا تجفل من بعد الطريق،

# وستأتي مثلما رفت فراشة،

# تعشق النور، فتهوي في الحريق.
~~•••

# وإذا لم تصغ للصوت القديم

# داعيا إياك: مت كيما تكون،

# فستبقى دائما ضيفا يهيم

# في ظلام الأرض كالطيف الحزين.

# هي إحدى قصائد «الديوان الشرقي» لشاعر الألمان الأكبر
~~«يوهان فولفجانج جوته»، ومن الصعب الحديث عن هذه القصيدة التي تعد درة فريدة
~~في عقد الأشعار التي يضمها الديوان الشرقي. ومن أصعب الأمور أيضا أن تتحدث
~~في هذا المجال عن جوته نفسه، أو عن ديوانه الشرقي الذي يعتبر - بعد قصيدته
~~الدرامية الكبرى فاوست - أعذب ما كتب من الشعر وأكثره نضجا وحكمة ودعابة
~~وصفاء.

# فلنقل باختصار شديد إن جوته هو أعظم شعراء الألمان، وإن اسمه يطلق على
~~عصر أدبي بأكمله هو عصر جوته، وإنه أثر بأدبه وفكره وحياته وبحوثه العلمية
~~وثقافته العالمية الشاملة على نهضة الأدب الحديث في بلاده، وعلى العقل
~~الأوروبي بوجه عام، حتى لقد أصبح ظاهرة إنسانية فريدة ونموذجا لكل حياة جادة
~~ومتجددة بالحكمة والحب والتطلع وتحقيق الخلود في كل لحظة من لحظاتها الممتلئة
~~بالعمل والتجربة والبهجة. تطور شعره المتميز بالتعبير عن تجاربه الحميمة
~~المباشرة من القصائد الذكية الأنيقة والمسرحيات الرعوية القصيرة التي كتبها
~~في سنوات الطلب في مدينة «ليبزيج» إلى التعبير العاطفي الذي يتسم بتأكيد
~~العبقرية الفردية المتطرفة فيما يسمى بمرحلة «العصف والدفع»، التي أبدع فيها
~~شعرا عميق الحساسية، حر الإيقاع، وكتب فيها مسرحياته المبكرة وروايته
~~المشهورة «آلام فيرتر». وانتقل إلى المرحلة الكلاسيكية التي تزعم حركتها
~~الداعية إلى محاكاة النماذج الإغريقية الراسخة محاكاة خلاقة، والتمسك
~~بالشكل المتزن والتعبير المنسجم الذي يتجاوز الوجدان الشخصي أو الفردي، في
~~لغة دقيقة، متوازنة، نقية وصحية، إن جاز هذا الوصف للروح الكلاسيكية في مقابل
~~الروح الرومانتيكية التي وصفها بالمرض، وأبدع في هذه المرحلة عددا من
~~المسرحيات «النفسية»، والملاحم الشعبية التي تدور كلها حول العلاقة بين الفرد
~~والمجتمع، وتقدم ms108 صورا مثالية تخلد شخصيات إنسانية. رفيعة مثل مسرحيته عن
~~«توركواتو تاسو» و«إفيجينيه» وملحمته الشعرية «هيرمان ودوروثيا»، وروايته
~~«فيلهلم مايستر في سنوات التعلم».

# ثم انتقل الشاعر إلى مرحلة الكهولة والشيخوخة، فنفذت عناصر رومانتيكية
~~إلى مؤلفاته المتأخرة التي غلبت عليها الحكمة والفكر واللغة البطيئة الساكنة،
~~وتحولت عن تمجيد التربية الذاتية والعلاء بالفردية المتجانسة المتكاملة إلى
~~الدعوة للعمل والتأثير النافع على حياة الجماعة، كما فعل في الجزء الثاني من
~~روايته «فيلهلم مايستر، سنوات التجوال»، والقسم الثاني من قصيدته الدرامية
~~«فاوست» الذي أتمه قبل موته بعام واحد، وروايته «الأنساب المختارة»، بجانب
~~كتاباته المستفيضة التي سجل فيها ذكريات حياته، مثل «شعر وحقيقة» وأشعاره
~~التي وصفها بأنها «شذرات من اعتراف كبير»، ودراساته العلمية المتنوعة في
~~النبات والحيوان والتشريح والمعادن والألوان والبصريات، وقد حاول فيها جميعا
~~أن يصل بطريقته الشاعرية المتأملة إلى القوانين العضوية التي تحكم التطور
~~والتشكل الأبدي الحي. هذا فضلا عن عدد لا يحصى من الأحاديث والرسائل
~~والمقالات والمراجعات والحكم والتأملات والقصص والمسرحيات التي لا يتسع
~~المجال لذكرها.

# أما الديوان الشرقي،

# 1

# الذي كان ثمرة لقاء الشاعر بعالم الشرق والإسلام، وهجرته الروحية
~~إلى منابع الطهر والنقاء والوحي والغناء، وتأثره ببعض ما عرفه من آيات القرآن
~~الكريم، وسيرة الرسول الكريم، ومن شعراء المعلقات وشعراء الفرس، وخصوصا حافظ
~~الشيرازي الذي اعتبره «توأم روحه»، وراح يناجيه ويحاوره في قصائد ديوانه،
~~فيكفي أن نقول إن إقباله على كتابة هذه القصائد كان محاولة منه لتجديد شبابه
~~وإبداعه، والتعبير عن تجربة حب مر بها في شيخوخته، ثم خاب أمله فيها أو في
~~نفسه، فتجاوزها إلى تجربة الحب الإلهي. وقد تمخض هذا اللقاء بروح الشرق
~~والإسلام وشعراء العرب والفرس بوجه خاص عن هذا الديوان الذي يتألف من اثني
~~عشر كتابا تضم عددا من القصائد يبلغ ثلاثمائة وخمسا وثلاثين قصيدة تسري
~~فيها العذوبة والدعابة واللعب بالأقنعة مع الحب والإيمان الديني والكوني
~~العميق. ومن هذه القصائد اخترت لك هذه القصيدة من كتاب «المغني» أول كتب
~~الديوان.
~~•••

# تبدأ الأبيات الأولى من القصيدة بما يشبه التحذير ms109 للقارئ أو المستمع الذي
~~ينصت لغناء الشاعر:

# لا تقل هذا لغير الحكماء،

# ربما يسخر منك الجهلاء.

# فالشاعر يوشك أن يكشف له عن سر لا يريد أن ينكشف، وينوي أن
~~يفضي إليه بتجربة حميمة يضن بها على الجهلاء والدهماء. وليست هذه هي أول مرة
~~يحاول فيها الشاعر أن يبوح بلواعج قلبه، وأن يكتمها في وقت واحد. فكذلك كان
~~شأنه في معظم شعره النابع من تجربة باطنة يعبر عنها تعبيرا يسترها ويخفيها.
~~ويكفي أن نستمع إلى هذين البيتين من كتاب الحكمة، وهو الكتاب السادس من كتب
~~الديوان الشرقي:

# إن كنت تحاذر أن ينهبك الناهب ويشينك،

# فاكتم ذهبك وذهابك، واكتم دينك.

# أو نستمع إلى هذه الأبيات التي وردت في القسم الأول من
~~«فاوست»، حيث يقول هذا في حواره مع تلميذه «فاجنر»، الذي يؤكد أن كل الناس
~~تود أن تعرف العالم، وتعرف قلب الإنسان وروحه:
~~«فاوست: نعم ما يسميه الناس معرفة

# ومن ذا الذي يحق له أن يسمى الطفل باسمه؟

# إن القلة التي عرفت شيئا عنه، وبلغ بها الحمق ألا تصون قلوبها التي امتلأت به، فراحت تكشف
~~للعامة عن عواطفها ورؤاها قد جوزيت من قديم الزمان بالصلب والإحراق.

# أرجوك يا صديقي، لقد توغل الليل، ولا بد أن نقطع الحديث ...»

# غير أن «المغني» في قصيدتنا السابقة لا يقطع الحديث، بل يواصل الكشف عن
~~سر لا يحب مع ذلك أن ينكشف لغير الحكماء. ومهما عذبه هذا السر، وأوشك أن
~~يخرس لسانه، فهو المغني الذي لا بد أن ينشد، وهو الشاعر الذي لا يملك إلا أن
~~يعبر عن سره المكنون.

# لكن ما هو هذا السر؟

# وإذا كان هو الحب الذي يسري عبيره في كل قصائد الديوان، فأي نوع من الحب
~~هو؟ أهو الحب الإلهي الذي يرتفع بالإنسان إلى أعتاب الألوهية؟ أم هو العشق
~~البشري الذي يشده إلى مباهج الحس ولذات الجسد؟ أم هو في النهاية حب يتشابك
~~فيه الحنين الورع المبارك إلى الألوهية والشوق الملتهب الجارف للمحبوب
~~البشري؟

# يصعب الجواب على هذه الأسئلة. فالقصيدة من أصعب قصائد ms110 «جوته»، بل لعلها
~~أن تكون في رأي نقاده (مثل بورداخ) أصعب شعره على الإطلاق. إن أبياتها
~~الأولى تدل كما سبق القول على أن الشاعر
~~يريد أن يطلعنا على سر يضن به على الجهلاء، ولا نكاد نمضي في قراءة الأبيات
~~التالية، حتى نحس أنه سر صوفي نلمس فيه روح
~~التصوف الشرقي:

# وأنا أثني على الحي الذي

# حن للموت بأحضان اللهيب.

# هذا الحي الذي يحن للموت في أحضان اللهيب، من عساه يكون
~~غير الفراشة التي تجذبها النار، فتحترق فيها؟ ومن عساها تكون هذه الفراشة إن
~~لم تكن هي النفس التي تحترق بالحب، ولا بد أن تحترق إذا كان حبها عميقا
~~وصادقا؟

# لقد أخذ «جوته» هذه الصورة المعروفة عن التصوف الشرقي. فالحب من ناحية هو
~~اللهب الذي يحرق شمعة وجودنا الأرضي والجسدي ويصهرها ويطهرها. والنفس أو
~~الروح من ناحية أخرى هي التي تندفع إلى هذا الحريق وتفنى فيه. والقصيدة تعبر
~~عن جانبي الصورة، وإن كان تعبيرها عن الجانب الأخير أقوى وأوضح. وليس يكفي أن
~~نقول إنه استوحاها من التصوف الشرقي؛ إذ أثبت الباحثون أنه استقاها من إحدى
~~قصائد ديوان حافظ الشيرازي التي قرأها في ترجمة المستشرق النمسوي «فون هامر -
~~بورجشتال». يؤكد هذا أن «جوته» نفسه قد دون بخط يده هذه الكلمات فوق أبيات
~~قصيدته «كتاب الصاد، الغزلية الأولى» مشيرا بذلك إلى إحدى قصائد الشاعر
~~الفارسي التي وردت في ديوانه في كتاب الصاد. كما يؤكده أيضا أنه كتب لها بخط
~~يده هذا العنوان الذي لا يخلو من دلالة دينية عميقة: «تضحية الذات، اكتمال»،
~~وذلك على أثر انتهائه من تدوينها في اليوم الأخير من شهر يوليو سنة 1814م،
~~وكأنما كان يريد معارضة قصيدة حافظ توأم روحه الشرقي، أو يثبت على الأقل
~~تأثره البالغ بها.

# بيد أن الفكرة التي تعبر عنها صورة الفراشة التي تحن للاحتراق في اللهب
~~ليست صورة شرقية فحسب، ولا ترجع للشاعر الفارسي وحده. فهي صورة غربية أيضا،
~~تعبر بالقدر نفسه عن شاعر غربي يؤكد ارتباطه العميق بتوأم روحه الشرقي.
~~والأهم من هذا ms111 كله أنها تعبر عن جوهر الحب الحقيقي الذي يعلو بالإنسان فوق
~~ذاته. فنحن لا نحب إلا من يرتفع فوقنا، ويسمو وجوده على وجودنا، ولهذا نضحي
~~بأنفسنا في الحب، ونسعى إلى الفناء في المحبوب. وسواء أكان هذا الحب تعبيرا
~~عن شوقنا للاتحاد بمن نحب، أو بالأحرى للعودة للاتحاد بالنصف الآخر من نفسنا
~~الذي انفصل عنا بعد أن كان في الأصل وقبل المولد متحدا بنا، كما قال أفلاطون
~~قديما، أو كان الحب كما يقول فيلسوف حديث مثل اسبينوزا في كتابه الأخلاق هو
~~الفرح الذي ينفعل به المحب نحو علة خارجية هي المحبوب، بحيث يزيد هذا الفرح
~~من فاعليته ونشاطه وقوة استمراره في الوجود، فهو في كل الأحوال ارتفاع فوق
~~الذات وفناء في ذات المحبوب، وتضحية بالنفس، وتخل عنها من أجل الاتحاد بمن
~~نحب. والعجيب في أمر الحب أننا نقوم بهذه التضحية عن رضا وطيب خاطر، بل نشعر
~~معها بالفرح واللذة التي يصعب التعبير عنها. وربما كان السبب في هذا أن الحب
~~الصادق مثالي بطبيعته، وأنه أبعد ما يكون عن الرغبة في الاستمرار في الوجود
~~وغريزة المحافظة على الحياة التي تميز كل الكائنات. ولهذا كان الحب الحقيقي
~~ارتفاعا فوق النفس، ونحو المحبوب الذي يسمو علينا، وكانت أسمى صوره هي
~~الارتفاع نحو أسمى الموجودات ومحاولة الاتحاد به. من هنا نشعر بأن «الموت
~~بأحضان اللهيب» الذي يذكره البيت الرابع من المقطوعة الأولى للقصيدة هو في
~~الحقيقة موت روحي، وهو اتحاد باطني بالموجود الأسمى الذي نشتاق إلى الاتحاد
~~به، ونحس معه، أو تجاهه أن وجودنا الأرضي والجسد وجود زائل.

# ولهذا كان الاحتراق في هذا اللهيب مختلفا كل الاختلاف عن نوع آخر من
~~الاحتراق يدمر عشاق الجسد الذي يتلظون بنيران الشهوات والأهواء، ويسقطون في
~~أتون الحس ليفنوا فيه. ففراشة الروح تحن إلى اللهيب أو النور الأعلى وتفنى
~~فيه، ولكنه فناء آخر ينطوي على ميلادها، ويؤدي إلى بعثها من جديد. ومن هنا
~~نفهم الأبيات الأخيرة كما نفهم العنوان الذي وضعه «جوته» للقصيدة كلها وهو
~~«الحنين المبارك». والمعنى الديني ms112 العميق في هذه الكلمة الأخيرة غير خاف،
~~فهو يدل على الحنين الفطري الكامن في كل كائن روحي إلى كيان أسمى منه. وهو
~~حنين يصعد به على درجات الحب، ويمر به على درجة الحب الأرضي أو البشري بين
~~الرجل والمرأة، ولكنه يمر بها ولا يتوقف عندها؛ إذ يواصل ارتفاعه إلى أسمى
~~ذروة يستشعر عندها حضور الألوهية.

# ونمضي في قراءة القصيدة، فنحس إحساسا غامضا بأن الشاعر لا يستهين
~~بمستوى الحب البشري الذي ذكرناه الآن، ولا يقلل أبدا من شأنه. بل لعله يريد
~~أن يمثل به للحب الإلهي الأسمى، ويجعله طريقا إليه، ومعبرا ضروريا
~~للوصول إلى قمته واستكناه سره:

# في ليالي الحب والشوق الرطيب

# يصبح الوالد والمولود أنت،

# يحتوي قلبك إحساس غريب،

# ومن الشمعة إطراق وصمت.
~~•••

# تترك السجن الذي عشت به

# غارقا في عتمة الليل الكئيب،

# ينشر الشوق جناحيه إلى

# وحدة أعلى وإنجاب عجيب.

# ولا نكاد نسمع هذه الأبيات، حتى نحس شيئا من الارتباك،
~~ونشعر كأن القصيدة قد تخلت عن الفكرة الأصلية البسيطة التي أشرنا إليها، بل
~~ربما شعرنا بأنها قد تخلت عنا وخيبت آمالنا.

# ماذا يريد الشاعر بهاتين المقطوعتين الأخيرتين؟ وكيف نفهم صفة الرطيب -
~~أو الترطيب في ترجمتها الدقيقة - في ليالي الحب والشوق؟ ألا يتوقع أن نسمع
~~منه كلمة أخرى أنسب لليالي الحب والشوق والعشق مثل كلمة التوهج أو الاشتعال؟
~~ولكننا نخطئ معنى القصيدة وهدفها لو اتجه تفكيرنا في هذا الاتجاه. فالشاعر
~~والقصيدة قد تركا التوهج الجسدي والاشتعال وراءهما، وثبتا بصرهما على
~~«الترطيب» أو البرودة والانطفاء الذي لا بد أن يعقب كل حب متوهج مشتعل.
~~والمعنى العميق الذي توحي به القصيدة العميقة هو أن الحب لا يقف عند التوهج
~~الحسي، وأن التوهج الحسي لا يبلغ أعماق الحب الحقيقي. وكلما سما الحب وارتفع
~~ازدادت خيبة أمل المحب في كل ما يمت للأرض بسبب، وازداد كذلك إحساسه باليأس
~~من تطرف الجسد واشتعاله بالشهوات والنزوات.

# فكأن الشاعر يقصد بالترطيب شيئا
~~قريبا من البرودة والجمود والخجل، شيئا أشبه بالإحساس بالغربة أو الاغتراب
~~عند المقارنة بين الحب ms113 الجسدي والحب الإلهي، بين الحب الأرضي والحب السماوي.
~~ومع ذلك فإن الشاعر الذي أحس بعجز الحب البشري قد اعترف بالحدود البشرية التي
~~لا مفر من المرور بها قبل تجاوزها إلى مستوى أعلى وصورة أسمى من صور الحب
~~والوجود. لقد سبق له في قصيدة مشهورة من قصائده التي كتبها في سنوات شبابه
~~ورجولته - وهي قصيدة «حدود البشرية» - أن نصح الإنسان بالتزام هذه الحدود،
~~حتى لا يتأرجح في الفراغ، وينجذب إلى الموجات التي تشد أجيال البشر
~~وتبتلعهم:

# لأنه لا يحق لإنسان

# أن يقيس نفسه بالآلهة،

# إنه إذا ارتفع بنفسه

# ولمس النجوم بهامته،

# لا يثبت كعباه المرتعشان

# في أي مكان،

# بل تعبث به

# السحب والرياح.

# لكن الشاعر الآن شيخ حكيم تجاوز الستين من عمره، ومهما
~~عبثت به سحب الحب ورياحه، وحاولت أن تجدد شجرة عمره التي أوشكت على الذبول،
~~فهو لا ينصح الإنسان بالاستقرار فوق الأرض الصلبة، وإنما يغريه بالعلو عليها
~~والصعود إلى أعتاب الألوهية. وها هو الإحساس الغريب يستولي على الإنسان بعد
~~أن يخمد بركان الحب وتبرد حمى الشهوة، ويلتفت إلى شمعة جسده، فيجدها مطرقة
~~صامتة، ويتملكه إحساس آخر بضرورة التحليق إلى درجة أرقى من درجات الحب
~~والحياة والخروج من سجن الظلام الأرضي الذي لفه في عتمة ليل كئيب، وترفرف
~~فراشة الروح لتغادر سجن الأرض والجسد والمادة، ولكن إلى أين؟

# ينشر الشوق جناحيه إلى

# وحدة أعلى وإنجاب عجيب.

# إلى حب من نوع آخر، إلى «إنجاب» يختلف عن ذلك الذي استغرق
~~كيانه الجسدي في حياته على الأرض، إلى اتحاد أسمى بالمحبوب الأسمى وهو الله.
~~في هذا الاتحاد الذي طالما وصف لنا متصوفو الشرق وشعراؤه مختلف درجاته
~~ومقاماته وأحواله تحترق فراشة الروح في اللهب الأكرم والأصفى، تتعذب وتتطهر
~~وتفنى، وفي هذا الفناء تلمس حقيقتها، وتجد ذاتها وتولد ولادة جديدة. هذا
~~الحنين المبارك - بالمعنى الديني المألوف في لغة «جوته» ولغة عصره - ليس مجرد
~~حنين فطرت عليه نفس الإنسان، وإنما هو في الحقيقة واجب يطالب به إذا شاء أن
~~يكون إنسانا بحق. وإذا أهمل تحقيق هذا ms114 الواجب أو تقاعس عن الوفاء بهذا
~~المطلب، فلن يعدو أن يكون ضيفا نكدا يحيا حياة الأطياف العابرة على الأرض
~~الملتفة في الظلام. وإذا لم يشعر بهذا الحنين المبارك إلى «الموت في اللهب»،
~~فلن يستطيع الارتفاع فوق الأرض وأحزانها العكرة إلى دائرة الأبدية. ولهذا
~~يدعوه الشاعر في المقطع الأخير هذه الدعوة القديمة المخيفة في آن واحد: «مت
~~وكن»، فهل يريد منه أن يميت جسده بالزهد والتقشف، كما أراد له سقراط وكل
~~المتصوفة في الشرق والغرب؟ هل يكون الموت الجسدي هو الشرط الذي لا غنى عنه؛
~~لكي تتحرر فراشة الروح، وتنطلق للاحتراق في لهب الحب الحقيقي، لهب الحب
~~الإلهي؟ إن القصيدة لا تصرح بهذا، بل تتركه للقارئ أو السامع ليستوحي ما يشاء
~~من سحر معانيه وأسراره:

# وإذا لم تصغ للصوت القديم

# داعيا إياك: مت كيما تكون،

# فستبقى دائما ضيفا يهيم

# في ظلام الأرض كالطيف الحزين.

# ومن الصعب أن نفهم معنى واحدا من هذا الأمر الرهيب : مت
~~وكن. فالموت هنا لا يمكن أن يكون هو موت الجسد أو إماتته بالزهد والتقشف
~~والحرمان؛ لأن شاعرنا ليس واعظا ولا ناسكا متصوفا، مهما كان من تغلغل
~~الروح الصوفية أو الدينية في شعره المتأخر. لقد ظل حتى النهاية عاشق الحياة
~~الذي يؤكدها ويحترمها، حتى وهو يأمر الإنسان بأن يموت ليحياها. إنه يبارك
~~الحياة التي تقوى على السمو فوق حدودها الأرضية، وتملك شجاعة الموت المتجدد
~~والتحول المستمر في كل لحظة من لحظاتها؛ لكي ترتفع إلى حياة أبدية أعلى.
~~والدعوة إلى الموت هي نفسها الدعوة إلى «الموت في اللهيب»، أي إلى الاحتراق
~~بنار الحب الأبدي والتطهر بنوره. ولهذا فإن «مت وكن» تعني من ناحية: تحول
~~أيها الإنسان، وجدد حياتك وشبابك في أشكال لا تنتهي - وقد فعل جوته ذلك بنفسه
~~عندما جدد شيخوخته بالحب، وانتقل إلى عالم الشرق والإسلام، وتقمص روحه وتنسم
~~عبيره - كما تعني من ناحية أخرى أهم منها أن يجدد الإنسان حياته الأرضية
~~والجسدية المحدودة بالإيمان بحياة إلهية يسمو إليها، ويحن حنين الفراشة إلى
~~الفناء في نورها. وعلى ms115 الإنسان أن يحاول هذه المحاولة الدائبة في حياته
~~الأرضية، وأن يحقق الأبدية في كل لحظة يعيشها على الأرض الحزينة
~~المظلمة.

# عندئذ يتحقق ما تقوله الأبيات الأخيرة من قصيدة «العالي والأعلى» من
~~كتاب الخلد أو كتاب الفردوس، وهو آخر كتب الديوان الشرقي:

# حتى نسبح ونرف ونمحى

# في رؤيا الحب الأبدي الأسمى.

# وعندئذ يطمح الإنسان للخلود، ويأمل الشاعر كما تأمل
~~كلماته أن تطرق بأناملها الرقيقة أبواب الفردوس، وتحظى مثله بنعيم الخالدين
~~المخلدين:

# اعلموا أن كلمات الشاعر (المسكين)

# ترف حول أبواب الفردوس،

# تطرقها دائما بصوت مهموس،

# وهي تتوسل حياة الخالدين ...
~~(1983م)





# | أمضي كل الأيام




# أمضي الأيام على درب غير الدرب،

# حينا للشجر الأخضر في الغابة،

# حينا آخر للنبع،

# للصخرة حيث الأزهار مفتحة الأكمام،

# انظر من فوق التل إلى السهل،

# لكن لا أجدك أبدا يا حبي،

# في أي مكان لا أجدك أبدا في النور،

# تتطاير مني الكلمات وتذروها الأنسام،

# كلماتي الطيبة وكانت في ماضي الأيام ...

# حقا كم أنت بعيد، ناء يا وجه النعمة.

# يخبو نغم حياتك،

# وأنا لا أملك أن أنصت ...

# يا أيتها الألحان الساحرة الصوت،

# يا من أفرغت على قلبي الراحة من نبع الخلد،

# ومن كف الأرباب العلويين،

# طال العهد وغاب. شب الولد وشاب.

# حتى الأرض - وقد كانت تتبسم لي -

# عابسة الوجه.

# الآن أقول وداعا، عيشي في خير.

# روحي كل نهار ترحل عنك تعود إليك،

# عيني تبكيك، تريق الدمع،

# تتمنى يوما أن تصفو كي ترنو لك

# فتراك هناك وتهنأ بك ...

# الأغنية التي قرأناها أغنية لم تتم، فقد اختنقت في صدر
~~الشاعر مع غصة الفراق. إنه يتلفت بقلبه وعينيه إلى حيث تقيم المحبوبة، ولكنه
~~لا يستطيع أن يخدع قلبه ولا يعنيه عن بعد الشاطئ واستحالة اللقاء. ومع ذلك
~~فهو لا يزال يناجيها ويتعلق بها كما يتعلق الغريق بطوق النجاة. كيف يصدق أن
~~حبيبته «ديوتيما» التي جسدت حلم حياته بالجمال الإغريقي وعالم الآلهة
~~المباركين، بل أوشكت أن تتمثل أمامه واحدة من تلك القوى العلوية التي طالما
~~حن إليها، وناشدها العودة إلى الأرض المعذبة والبشر الفانين، ms116 كيف يصدق أنه
~~حرم منها إلى الأبد، وأنه سيهيم بعدها كما تهيم الظلال:

# أنت يا من أشرت لي قديما، وأنا على مفترق الطرق،

# يا من علمتني بصمتك، وأوحيت لي في هدوء

# أن أرى العظمة وأغني للآلهة الصامتة،

# أنت يا ابنة الآلهة ...

# هل تتجلين لي وتحيينني كما كنت تفعلين،

# وهل تلهمينني الحياة والسلام من جديد؟

# هل ستفعل «ديوتيما» ذلك حقا، فتدب فيه الحياة، ويحلق
~~جناحاه، ويهتف بفرحته لعودة الربيع واخضرار الأرض، أم تتركه في يأسه وحيرته،
~~يحاصره شتاء الاكتئاب، وتطبق عليه جدرانه المظلمة الخرساء، في سجن الجنون
~~الذي سيبقى فيه طوال الأربعين سنة الأخيرة من عمره؟ ولكن من هي هذه المحبوبة
~~التي أطلق عليها الشاعر اسم الكاهنة الإغريقية القديمة «ديوتيما» التي أجرى
~~أفلاطون الحكمة على لسانها في محاورة «المأدبة»، وجعلها تعلم سقراط ما لم يكن
~~يعلم من أسرار الحب الفلسفي؟ ومن هو هذا الشاعر الذي ساقه القدر إلى طريقها
~~كما ينساق المتجول في النوم، واندفع إليها حين تصور أن الرؤيا تتحقق والنبوءة
~~والحلم؟ إنه فريدريش هلدرلين (1770-1843م) الذي وهب الشعر كل شيء، فأعطاه بعض
~~أسراره الغامضة. شاعر الغربة الذي عاش غريبا في عصره وبين أهله وعلى الأرض
~~التي اغترب عنها الآلهة الخالدون، فراح يتغنى بهم، ويحتفل بموكبهم المنتظر،
~~ويناشدهم العودة للبشر المعذبين، وينشدهم ما ألهموه من أشعار مثقلة بالرموز
~~والتنبؤات والإشارات، فاجتمع في شخصه ما اصطلح القدماء على فهمه من كلمة
~~الشاعر؛ فهو الذي باركته الآلهة بوحيها، فأصبح العراف الناطق بلسانها،
~~والوسيط بينها وبين الفانين من أبناء الإنسان، وهو الساحر والمتنبئ بالمستقبل
~~والمنشد بصوت الشعب وآلامه، ولهذا لا نعجب أن سماه البعض شاعر الشعر أو شاعر
~~الشعراء.
~~•••

# ولد هلدرلين في العشرين من شهر مارس سنة 1770م في بلدة «لاوفن» على نهر
~~«النيكر» في منطقة «أشفابن» المعروفة بغاباتها وجبالها الغامضة التي غرست في
~~سكانها حب الوطن والحنين الدائم إليه مثل حنينهم الصوفي إلى عالم مثالي موغل
~~في البعد والخفاء والطموح.

# مات أبوه وهو طفل صغير، وتردد على مدارس الأديرة قبل أن يدخل ms117 المعهد
~~الديني في مدينة «توبنجن» تحقيقا لرغبة أمه الطيبة المسكينة. واحتمل مرارة
~~الحياة الخشنة الصارمة بين جدران هذه الزنزانة اللاهوتية التي تعرف فيها
~~على صديقي صباه وفيلسوفي المثالية الألمانية الكبيرين هيجل وشيلنج. ولم
~~تلبث الصداقة والمحبة أن جمعت بين الثلاثة، كما جمع بينهم الطموح إلى عالم
~~مثالي تتحقق فيه الحرية، ويتم الخلاص من الظلم والركود والاستبداد الجاثم على
~~صدر شعبهم. واشترك الأصدقاء في قراءة أفلاطون وروسو وكانط وشيلر واسبينوزا
~~الذي عبرت الكلمة اليونانية القديمة «الواحد والكل» عن مذهبه في وحدة الوجود،
~~وأثرت بعد ذلك على حياة هلدرلين، وظلت هي شعاره الناطق بحضور الإله في كل ما
~~يتجلى لعينيه. وكان من الطبيعي أن يتأثر الشاعر مع شباب جيله بالثورة
~~الفرنسية التي تأججت نيرانها فجأة، فبدت كأنها فجر الخلاص والأمل في الحرية
~~والتقدم والكرامة، وأن يتأثر كذلك بحركة بعث الروح الإغريقية ومحاكاة روائعها
~~محاكاة خلاقة. لقد كان مؤرخ الفن القديم «فنكلمان» هو باعث هذه الروح التي
~~تمثلت فيها «البساطة» النبيلة والعظمة الساكنة. ثم ازدهر الأدب والفلسفة
~~الألمانية على يد «ليسنج» و«هيردر» و«كانط» و«جوته» و«شيلر»، فأمدتها بدماء
~~جديدة، وأكدت مثلها الأعلى الذي تراءى لعيون هذا الجيل، وهو الإنسان الحر
~~الجميل، المتحد بالطبيعة والآلهة والأبطال الأسطوريين في وحدة حية متجانسة لم
~~تجرب التمزق والتصدع الذي كانوا يعانونه. وقد كان هلدرلين أكثر أبناء جيله
~~انفعالا بهذا العالم المقدس الرائع، وكان أشدهم حنينا إليه في كل أناشيده
~~وأغانيه ... تغلغلت هذه الرؤية الدينية والكونية في أعماقه يوما بعد يوم، وراح
~~يغوص في متاهتها، ويستغرق في أسرارها مع كل تجربة جديدة تؤكد عجزه، وإخفاقه
~~في الحب والحياة. ومع كل يوم يزداد بعدا عن الوعي وعن الناس، ومع كل عذاب
~~تزداد لغته كثافة وغموضا، وتصبح كلمته الشعرية كإشارات الوحي المثقلة
~~بالرهبة والجلال والجمال، وتشتد قسوة قدره المعذب الوحيد، فينحني له راضيا
~~مطمئنا، وتستجيب له نفسه الوديعة في خشوع وانكسار:
~~«أيتها الروح! أيتها الروح! أنت يا جمال العالم! يا من لا تتحطمين!
~~أيتها الساحرة الفاتنة بشبابك الأبدي! أنت حية باقية، ms118 وما الموت وكل عذاب
~~البشر إذا قورن بك؟ آه! كثيرة هي الكلمات الجوفاء التي صنعها هؤلاء
~~المدهشون. ومع ذلك فكل شيء يصدر عن الفرح، وينتهي إلى السلام. وما مظاهر
~~الشذوذ في العالم إلا كالخلاف بين الأحباب. إن الصلح قائم في قلب التنازع
~~والشقاق، وكل ما تفرق سيلتقي من جديد. والشرايين تتشعب، ثم تعود فتصب في
~~القلب، وتظل الحياة الواحدة الخالدة المتوهجة هي الكل.»

# تخرج هلدرلين في المعهد الديني سنة
~~1793م، وقرر أن ينفض عنه أغلال اللاهوت والوظائف الكنسية ليتفرغ لموهبته
~~الشعرية. واضطره ذلك أن يعيش عشر سنوات مليئة بالحرمان والسعي الخائب من بيت
~~لبيت في سبيل لقمة العيش. كانت مهنة التعليم وإعطاء الدروس الخصوصية لأبناء
~~الأسر الثرية هي الباب الوحيد الذي يمكن أن يطرقه المثقفون والأدباء الذين
~~بخل عليهم الحظ، فلم يرعهم ملك ولا أمير. وكان عليهم في كثير من الأحيان أن
~~يتحملوا المهانة والهوان، ويعاملوا معاملة الخدم والأتباع. وتوسط له الشاعر
~~«شيلر » للعمل في أحد هذه البيوت المرموقة التي كانت على صلة بالحياة الأدبية،
~~ولكنه أخفق في مهمته التربوية، وتأكد له إخفاقه في الحياة العملية عندما
~~حاول بعد ذلك أن يستقر في مدينة «يينا» - كعبة المثالية في ذلك الحين - ويعمل
~~بتدريس الفلسفة في جامعتها. وتبين له عجزه عندما سعى للاتصال بفشته - رائد
~~المثالية وباعث القومية - والتقرب من «جوته» أمير الشعر وعملاق الأدب،
~~فتجاهله الفيلسوف، وأعرض عنه الشاعر، ولم يستطع أن يقدر موهبته التي اتهمها
~~بالغموض والاضطراب. ولم يبق له غير مواطنه شيلر الذي كان مثله الإنساني
~~والشعري الأعلى. وقد أشفق عليه الشاعر في البداية ورعاه، ونشر له الصيغة
~~الأولى من روايته «هيبريون» في مجلة «ثاليا» التي كان يصدرها، ولكنه لم يلبث
~~أن ضاق به وانصرف عنه. وكانت هذه التجربة من أمر التجارب التي ذاقها في
~~حياته. وعاد يجرب حظ المعلم الخصوصي البائس، فالتحق سنة 1796م ببيت رجل من
~~رجال المال والأعمال والبنوك يدعى جونتار في مدينة فرانكفورت. هنالك لقي من
~~المهانة ما لا تحتمل نفسه الحية الوديعة، وصبر ثلاث ms119 سنوات على النزيف المستمر
~~من جرح الكبرياء، ولكن القدر عوضه عن ذلك بالنعمة الوحيدة التي عرفها في
~~حياته الوحيدة. أحب ربة البيت «سوزيته جونتار»، وبادلته السيدة الرقيقة حبه
~~اليائس، ومدت يدها الحنون إلى روحه الغريقة في ظلمات الاكتئاب. وجد فيها مثال
~~الإنسانية الجميلة الطاهرة التي قربته من الروح الإلهي الخالد، بل جعلته يشعر
~~بأنه تجسد حيا فيها. إن الروح الإلهي لا يؤمن به إلا من كان هو نفسه
~~إلهيا.

# وهو لا يتمثل له فحسب في الطبيعة الحية، والسماء والأثير، والأرض والنهر،
~~بل يحيا كذلك في «ديوتيما» التي يعيش الآن بقربها ويعبدها ويقدسها. كانت
~~«سوزيته» هي مثال الجمال والانسجام والحكمة الذي طالما داعب أحلامه ورؤاه،
~~وكانت هي الروح الإغريقية نفسها التي اشتاق إليها، وانتظر ميلادها وتعزى
~~بها عن محنة وجوده وسط الظلم والتجاهل والفساد والطغيان، ولكنه اضطر أن يغادر
~~البيت الذي تحققت فيه الرؤيا، غادره مهانا مدحورا، وافترق عن المحبوبة التي
~~لم تجد حيلة في الفراق، فحبست حبها في صدر عشش فيه السل، وافترس حياتها بعد
~~ذلك بسنوات قليلة. ها هو ذا يناجيها بعد رحيله عنها في قصيدة عنوانها
~~«ديوتيما»:

# تسكتين وتصبرين، وهم لا يفهمونك،

# يا أيتها الحياة الغالية

# تذبلين في صمت؛ لأنك واحسرتاه

# تبحثين عبثا بين البرابرة

# عن أهلك في نور الشمس،

# عن تلك الأرواح النبيلة الحنون،

# التي ما عاد لها وجود.

# غير أن الزمن يسرع الخطى،

# ولا زالت أغنيتي الفانية ترى اليوم

# الذي تسميك فيه، يا ديوتيما،

# بعد الآلهة ومع الأبطال.

# لكن ديوتيما قد غابت عنه إلى غير رجعة، وصار الفراق عنها هو مأساة وجوده
~~كله:

# آه! أين أنت الآن يا حبيبة؟

# أخذوا مني عيني، وقلبي فقدته بفقدها؛

# لهذا أهيم هنا وهناك،

# مقضيا علي بأن أعيش كما تعيش الظلال،

# وكل شيء يبدو بلا معنى.

# بدأ الشاعر طريق
~~العذاب. لم يعزه قليلا عن فراقه عن حبيبته إلا قدرته على الحب والأمل
~~والعرفان، أي قدرته على قول الشعر. ففي هذه الفترة التي امتدت من سنة 1798م،
~~حتى حوالي سنة 1804م، ولم ms120 تكد تزيد على الخمس سنوات كتب عددا كبيرا من
~~أناشيده الغنائية الكبرى، وأتم روايته الوحيدة «هيبريون»، وترجم مسرحيتي
~~سوفوكليس «أوديب ملكا» و«أنتيجونا»، وعددا من قصائد بندار الأوليمبية ترجمة
~~شاعرية رائعة. كما عكف على مسرحيته الشعرية «موت أنبادوقليس». والواقع أنها
~~ليست مسرحية تصلح للتمثيل، بل هي قصيدة درامية عن ذلك الفيلسوف الطبيعي
~~والكاهن والساحر والطبيب والمصلح الثائر الذي ولد في مدينة أجريجنت عاصمة
~~صقلية حوالي سنة 490 قبل الميلاد، ثم طرده أهلها بعد أن أوشكوا أن يؤلهوه
~~ويتوجوه على عرش مدينتهم، ونسجوا عن موته تلك الحكاية العجيبة التي ألهمت
~~العديد من الشعراء. فقد رووا عنه أنه ألقى بنفسه في فوهة بركان «أتنا» وترك
~~حذاءه بجانبها ليدل على موته أو انتحاره الأعجب، هل استجاب الفيلسوف لنداء
~~الأرض الأم فاتحد بالطبيعة الإلهية، أم لجأ إلى حيلة ماكرة أراد منها تخليد
~~اسمه وذكره؟

# لقد كتب عنه هلدرلين إحدى قصائده قبل أن يكتب المسرحية. وهو يمجده فيها
~~ويتمنى لو يتبعه إلى أعماق الأرض لولا أن قوة الحب تمنعه:

# أنت تبحث عن الحياة، تبحث عنها فتنبثق وتلمع

# نار إلهية من أعماق الأرض،

# وأنت بالشوق الواجف

# تلقي بنفسك في لهيب «أتنا»،

# لكنك مع هذا مقدس عندي،

# مثل قوة الأرض التي اختطفتك

# أنت أيها المقتول الجسور!

# ولكم تمنيت أن أتبع البطل إلى الأعماق،

# لولا أن الحب يمنعني ...

# لكن الحب ومعه الرؤيا والتجربة الكبرى قد انهار، والانتحار
~~البطيء باسم الاكتئاب يفترسه ليل نهار. وبعد أن كان هبوط الفيلسوف القديم في
~~فوهة البركان تكفيرا عن ذنبه عندما وضع نفسه في مصاف الآلهة، أصبح في
~~الصياغة المتأخرة للمسرحية تعبيرا عن شوق صوفي إلى رحم الأرض، وحنين إلى
~~أحضان الطبيعة المباركة والأصل المقدس:

# عندما ينوح الآن قلب الأم

# في وحدته الأليمة،

# وتنشر الأم المظلمة
~~- وهي تذكر الاتحاد القديم -

# ذراعها النارية للأثير،

# ويأتي ملك الشمس في هالة إشعاعه،

# هنالك نغوص في اللهب المقدس

# علامة على قرابتنا له.

# وبدأ هلدرلين يغوص في هاوية اللهب الأسود المقدس، وراح
~~الاكتئاب المميت يحاصره من كل ناحية، ويضطره ms121 للتسليم. ولكم حاول أن يتشبث
~~بذكرى الحب ورؤياه الشعرية لتحميه من السقوط. فطفق يناجي القوى السماوية،
~~ويستنجد بها من لعنة الوحدة التي تطبق عليه:

# بلا قدر كالرضيع النائم

# يتنفس الإلهيون،

# أعفاء مصونين

# في البرعم الطيب

# تزدهر أرواحهم أبدا،

# وعيونهم المباركة

# تطل في هدوء وصفاء خالد.

# أما نحن فكتب علينا

# ألا نهدأ في موضع.

# والبشر المعذبون

# يتلاشون يسقطون

# كالعميان من ساعة لأخرى،

# كما تندفع المياه على مر السنين،

# من صخرة لصخرة،

# إلى الهاوية الغامضة.

# أخذ الشاعر يندفع إلى الهاوية الغامضة التي لن يخرج منها.
~~وبدأ ظلال الجنون تلتف حوله يوما بعد يوم. وعاد يهيم في البلاد بحثا عن
~~لقمة العيش، فعمل فترة قصيرة في سويسرا، ثم هجرها وقام برحلته الأخيرة إلى
~~مدينة «بوردو» الفرنسية ليتولى تعليم أبناء القنصل الألماني المقيم فيها،
~~ولكنه لم يلبث أن ترك عمله وعبر الحدود على قدميه، حتى وصل إلى وطنه، وقد
~~ظهرت عليه أمارات الاضطراب النفسي والعقلي. هل تعرض في أثناء رحلته لضربة
~~صاعقة من رب النور «أبوللو»؟ أم انفجر فيه جرح الحب الذي ظل سنوات ينزف في
~~صمت؟ هل تأكد له أن العالم الذي يحيا فيه قد صار حطاما لا موضع فيه للتجانس
~~والجمال، وأن السماويين المباركين قد تخلوا عنه إلى غير رجعة؟ لقد صور له
~~الأمل أو الشعر أنه يمكن أن يحلم بهم على الرغم من قسوة الواقع، وأن يناجيهم
~~ويتغنى بهم ويتحدى القبح المتفشي من حوله، فهل اقتنع الآن بما قاله في أشهر
~~قصائده المتأخرة وهي قصيدة «الخبز والنبيذ»:

# لكننا يا صديق قد أتينا جد متأخرين،

# صحيح أن الآلهة حية،

# لكنهم يحيون فوق رءوسنا، هناك في عالم مختلف،

# ولا يبدو عليهم أنهم يحفلون كثيرا بوجودنا ...

# لقد حولوا وجوههم عن البشر، وبدأ الحداد
~~- كما يقول في المقطع الثامن تلك القصيدة -

# يخيم على الأرض.

# ولهذا يسأل قبل ذلك مباشرة:

# ولم الشعراء في الزمن الضنين؟

# وكأنه قد تشكك في جدوى الشعر والشعراء في زمن المحنة، بعد
~~أن آمن بهما من قبل، وقال بيته المشهور:

# وما يبقى ms122 يؤسسه الشعراء ...

# لا لم يعد في طاقته أن يأمل أو يتشبث برؤياه، حاصره
~~الشتاء، وها هو ذا يعلن صرخته للريح:

# ويلي لو جاء شتاء

# أين سأقطف أزهاري

# وألاقي نور الشمس

# وظل الأرض؟

# تبدو الجدران أمامي

# باردة خرساء،

# والرايات ترفرف في الريح.

# كان المريض الذي عبر جبال الألب على قدميه قد لجأ إلى
~~أمه، وعاش معها في بلدته الصغيرة «نورتنجن» حتى سنة 1804م، لكن المرض ألح
~~عليه، فغادر البيت وعاد يتنقل بين البلاد، حتى استقر في مصحة الأمراض العقلية
~~في مدينة «توبنجن». ولما يئس الطب من شفائه تسلمه نجار طيب آواه في بيته،
~~فعاش فيه نصف عمره الأخير أشبه بالظل الهادئ والشبح الهائم في الليل
~~الطويل:

# ما عاد صوت يتردد من أجلك

# أنت أيها الرائي المسكين!

# عينك المشوقة تنطفئ

# والنعاس يجرفك إلى الأعماق،

# فلا يذكرك أحد ولا يبكيك إنسان ...

# وأقبل الموت فخلصه من حلمه أو من رؤياه في اليوم السابع من
~~شهر يونيو سنة 1843م.

# وتمت دورة الحياة التي غناها قبل ذلك بأكثر من أربعين عاما،
~~فقال:

# تطلعت روحي إلى السماء،

# غير أن الحب جذبها إلى الأرض،

# والعذاب قهرها بقوة.

# هكذا أعبر قوس الحياة،

# وأعود إلى حيث جئت ...
~~(1983م)





# | «أنجارتي» وغموض الشعر الحديث




# من مفارقات الشعر الحديث أن يكون الغموض من أوضح مظاهره، يشترك في هذا
~~جانب كبير من الشعر الأوروبي والشعر الجديد في بلادنا. ومع أنني أعلم عن نفسي
~~أن «أوضح» عيب في هو الوضوح، فسأحاول في السطور القادمة أن ألقي شيئا من
~~الضوء على هذه الظاهرة التي طالما عذبت القراء، وحيرت النقاد، وتعجب منها
~~الشعراء أنفسهم. وأحب قبل أن يتشعب بي القول في هذه المشكلة العويصة أن أقدم
~~للمقال بمجموعة من الملاحظات العامة، تمهيدا للحديث عن ظاهرة الغموض في
~~الشعر الأوروبي في القرن العشرين، وبخاصة عند واحد من أكبر شعرائه، وهو
~~جوسيبي أنجارتي أعظم شعراء إيطاليا المعاصرين الذي يعده بعض النقاد من أكثرهم
~~غموضا، بل يزعمون أنه من الداعين إليه والمؤسسين لنزعة قوية فيه ...
~~(1)

# يعبر الشاعر الجديد عن تجربة ms123 جديدة. هذه التجربة الجديدة تجعله
~~يتناول اللغة تناولا خاصا، يقوم بدوره على فهم خاص للحياة وظواهر
~~الوجود.
~~(2)

# في عروق اللغة يعيش نبض
~~العصر، وينعكس وجهه المظلم أو وجهه المضيء. وإذا كان عصرنا يختلف عن
~~العصور السابقة، فكيف لا تختلف لغتنا عن لغة الآباء والأجداد؟ وإذا كان
~~عصرنا يتمزق بالقلق والخوف والتشتت والصراع بين الدول والمذاهب، وسيطرة
~~الآلة على الإنسان وبعد هذا عن نفسه وعن العالم بقدر محاولته السيطرة
~~عليها والتحكم فيها، فكيف لا تكون لغتنا مرآة لكل هذه الغرائب
~~والمتناقضات؟ وإذا جاز القول بأن لكل منا عالمه، فكيف نستبعد على شاعر
~~اليوم أن يكون له عالمه أو قل غابته الكثيفة المظلمة؟
~~(3)

# ليس لكل عصر لغته فحسب، بل لكل شاعر لغته أو قاموسه الشعري الخاص
~~به. وقد يكون من أسباب حكمنا بالغموض على طائفة كبيرة من نماذج الشعر
~~الحديث راجعا إلى آفة الكسل والتعود، أو عجزنا عن بذل الجهد الواجب
~~للتخلي عن القوالب والصيغ التعبيرية التقليدية لنستطيع استكشاف القوالب
~~والصيغ الجديدة التي تحمل نبض العصر. وكيف لا نشكو من غموض أدونيس أو
~~خليل حاوي أو البياتي ما دمنا نقرؤهم، ونحن نرتدي زي الجاهليين أو
~~الأمويين أو العباسيين، لا بل زي البارودي وشوقي وحافظ؟ ثم إن الشعر
~~معبود لا يحب أن يشرك به، فإذا دخلت إلى معبد شاعر، فعليك أن تقدم له
~~كل تضحية، وتفنى فيه كل الفناء. وهل يصح إيمانك إن صليت في المسجد أو
~~الكنيسة وقلبك مشغول بآلهة المجوس والفراعنة والبابليين؟
~~(4)

# ينبغي أن نلتزم الحرص في استخدام كلمة الغموض. صحيح أن الشعر
~~الجديد - وأقصد نماذجه الممتازة التي تستحق هذه التسمية - يتصف عامة
~~بالغموض غير أن هناك، إن جاز هذا التعبير، غموضا أصيلا، وغموضا
~~زائفا. والغموض الأصيل ينتج عن التحام لغة الشعر وقلبه بالحياة
~~والوجود. فحياتنا اليوم تحفل كما قلت بالتناقض والتمزق والغرابة، وتموج
~~بظواهر من الظلم والرعب والتفتت التي تزيد من غربة الشاعر عن العالم،
~~وغربة العالم عنه، وتجعلنا عاجزين عن فهمها أو تفسيرها مهما حاولنا أن
~~نصطنع منطق أرسطو ms124 أو نفزع إلى طبائع الأشياء. وهناك إلى جانب هذا غموض
~~زائف يزور لغة كاذبة، فيأخذ إطار الشعر الجديد وشكله، ولكنه يحشده
~~بتعبيرات سخيفة أو استعارات كاذبة أو صور ورموز وأساطير يكدسها إلى
~~جانب بعضها البعض كيفما اتفق.

# وقد يسأل القارئ: ولماذا لا يكون الشعر الجديد بسيطا واضحا،
~~وهناك قدر هائل من الشعر البسيط الواضح الذي يؤثر علينا ويهز
~~مشاعرنا؟

# والرد على هذا أن الغموض ليس مقصورا على الشعر القديم دون الجديد،
~~وأن الشاعر الجديد لا يبحث عن الغموض حبا في الغموض أو التعقيد
~~لذاته. فليس كل الشعر المعقد شعرا غامضا، ولا كل الشعر الغامض شعرا
~~معقدا. ثم إن الشعر الغامض يمكن أن يهزنا ويؤثر فينا مثل الشعر الواضح
~~البسيط، بل قد يكون الغموض من أقوى أسباب هذا التأثير.
~~(5)

# لا بد أن نفرق بين الغموض والإبهام، فالشيء المبهم المستغلق ليس هو
~~بالضرورة الشيء الغامض؛ لأن الإبهام صفة نحوية قبل كل شيء أي ترتبط
~~بتركيب الجملة، في حين أن الغموض صفة خيالية تنشأ قبل مرحلة التعبير
~~والصياغة اللغوية النحوية، فالغموض إذن هو غموض الرؤية أو التجربة
~~نفسها. وما دام الشاعر صادقا، فهو ينقل لنا تجربة وجود يزداد كل يوم
~~غموضا، أي يزداد اضطرابا وقلقا وتفتتا، ويبتعد بأحداثه المروعة
~~المفاجئة عن النسق التقليدي المتكامل المنسجم. وإذن فالغموض ليس صفة
~~سلبية تأتي من عجز الشاعر أو فشله في الوضوح، بل هو صفة إيجابية تفرض
~~ضرورتها على الشاعر؛ لأنها كامنة في التفكير الشعري نفسه، أي متصلة
~~بجوهر الشعر وطبيعته الأصلية. ولذلك تزداد عند الشاعر بقدر ما يزداد
~~نصيبه من الأمانة والصدق في التعبير.
~~(6)

# الشعر وليد الخيال، والخيال تعبير آخر عن الاختراع. لذلك فلا عجب
~~أن نجد الشاعر يخترع المعاني والألفاظ والاستعارات والصور الجديدة،
~~محاولا أن ينقل إلينا تجربته أو رؤياه الجديدة للكون والحياة، أو يشكل
~~بها تلك الوحدة الشعورية أو الصورة اللغوية والموسيقية التي تظل تعتمل
~~في باطنه قبل أن تتجسد في الكلمات. وليس عجيبا كذلك أن نجد كلماته
~~تبتعد عن معانيها الاصطلاحية، أو دلالاتها ms125 العادية المألوفة في حياتنا
~~اليومية، بحيث نستطيع أن نقول إنه يزداد غموضا بقدر ما يزداد اقترابا
~~من جوهر الشعر الحقيقي. وغني عن القول أن الغموض لا يعني أبدا الألغاز
~~أو السخف أو التعقيد.
~~(7)

# كل إنسان منا يعيش في التراث، فمن لم يكن له ماض فلا حاضر له ولا
~~مستقبل. والشاعر العصري يتخذ بالضرورة موقفا من تراثه، وسواء حاول أن
~~يخرج عليه أو أن يرفضه رفضا تاما، كما فعل بعض غلاة الرمزيين
~~والسرياليين من دعاة العصرية المطلقة في النصف الثاني من القرن الماضي
~~وأوائل هذا القرن، أو قبل منه شيئا ورفض شيئا آخر، فهو على كل حال
~~يريد أن يتجاوزه أو يغير النظرة إليه، ولكننا نحن القراء العاديين أميل
~~إلى المحافظة أو قل إلى التعود، ولذلك يشق علينا أن نحسن الظن بمن يثور
~~على التراث، ونتصور أنه يثور علينا، ونسارع إلى وصفه بالغموض والإغراب.
~~ولو تذكرنا أن الثورة على التراث لا تعني معاداته ولا البصق عليه، بقدر
~~ما تدل على الارتباط العميق به، ومحاولة إثرائه بتجارب وأبعاد جديدة،
~~فربما يزول سبب من أهم أسباب الغموض الذي نتصوره في الشعر الجديد. وقد
~~نستطيع أن نضيف سببا آخر، وهو أن الشاعر الجديد، مهما يكن موقفه من
~~التراث المحلي والإنساني، يحيط علما بخفايا هذا التراث، ويتفنن في
~~استغلاله واستلهامه. ونظرة إلى شعر البياتي وأدونيس وصلاح عبد الصبور
~~مثلا، أو إليوت وأزرا باوند وجوتفريد بن، تؤكد أن الشاعر الجديد قد
~~أوغل إلى حد مخيف في معرفته بالتراث الإنساني، مخيف لنا نحن قراءه
~~العاديين كما قلت. فإذا رأيناه يكثر من استخدام الرموز والأساطير
~~والمواقف والأبطال المستمدة من التاريخ القديم والحديث، والشرقي
~~والغربي، وإذا رأينا شاعرا مثل إليوت يتنقل بحرية في آفاق الثقافة
~~العالمية، ويعيد صياغة المواقف والرموز والشخصيات القديمة بما يوائم
~~رؤياه الشعرية والنفسية، وإذا رأينا شاعرا آخر مثل باوند يتطرف في هذا
~~الاتجاه، فيكتب بعض الكلمات والجمل الشعرية بلغاتها ورسمها الأصلي -
~~كالهيروغليفي والصيني - فإننا نصاب كما قلت بالخوف والفزع، لا من معرفة
~~الشاعر بالتراث، بل ms126 من جهلنا نحن به. ولعل هذا أيضا أن يكون أحد
~~الأسباب التي تجعلنا نتهم الشعر الحديث بالغموض.
~~(8)

# وأخيرا قد يقع ذنب الغموض على الشاعر نفسه لا على قرائه، فهو قد
~~يستخدم الرموز والأساطير استخداما تقريريا مباشرا، دون أن يستوحيها
~~أو يستلهمها، وقد يكدسها بجانب بعضها البعض دون أن ينجح في ربطها
~~بحالته النفسية، أو بسياق القصيدة، أو يعجز عن تناولها التناول الشعري
~~الحق الذي يبعث الحياة فيها، ويربط معناها الخاص بالمعنى الإنساني
~~العام. وقد يفتعل من الاستعارات والمعاني والكلمات ما لا تقتضيه طبيعة
~~الموقف الشعوري الذي يريد أن ينقله إلينا. لذلك لا يصح أن نظلم القراء
~~دائما، ونتهمهم بالجهل والغباء، فكثيرا ما يتحمل الشعراء أنفسهم
~~مسئولية الغموض.

# بعد هذه المقدمة التي اهتديت فيها بالكتاب القيم «الشعر العربي المعاصر،
~~قضاياه وظواهره الفنية والمعنوية» للدكتور عز الدين إسماعيل، أنتقل إلى
~~الكلام عن ظاهرة الغموض في الشعر الأوروبي المعاصر بوجه عام، تمهيدا للكلام
~~عنها عند أحد أعلامه.

# والغموض من أهم الخصائص التي تميز الشعر الحديث. فهو يلقي على اللغة مهمة
~~عسيرة وغريبة معا، ألا وهي أن تفصح عن المعنى وتخفيه في آن واحد. إنه يعزل
~~القصيدة عن وظيفة اللغة الأساسية في النقل وتوصيل المعاني، ليعلقها فيما يشبه
~~الفراغ، فتبتعد عن القارئ كلما حاول الاقتراب منها. وقد يبدو في بعض الأحيان
~~كأن الشعر الحديث ليس إلا محاولة لتسجيل إحساسات مبهمة، وتجارب مضطربة يحتفظ
~~بها الشاعر لمستقبل قريب أو بعيد، يتمكن فيه من التعبير عن إحساسات أوضح
~~وتجارب أنجح. ولهذا يدور ويدور حول إمكانات لم تثبت أو تتحقق بعد.

# ولكن من أين يأتي هذا الغموض؟

# قد يأتي من المضمون أو الأسلوب الذي يلجأ إليه الشاعر. فالقصيدة تتكلم عن
~~أحداث أو كائنات لا يعرف القارئ شيئا عن مكانها أو زمانها أو أسبابها، ولا
~~يخبره الشاعر بشيء عنها، وعباراتها لا تتم ولا تكمل، بل تنقطع فجأة لسبب لا
~~يدريه، كأنما حاولت أن تقطع الصمت المطبق فلم تفلح. وقد لا يتألف المضمون إلا
~~من مواقف لغوية، تختلف بين ms127 الخشونة والنعومة والسرعة، بحيث لا تكون الموضوعات
~~والعواطف التي تتحدث عنها سوى مادة لا معنى لها. ومن أبرز وسائل الأسلوب التي
~~تسبب الغموض تغيير وظيفة الحروف والصفات والظروف وصيغ الأفعال، وترتيب الجملة
~~العادية ترتيبا غير مألوف، والميل إلى ما يمكن تسميته بالجمل المفتوحة، كأن
~~تتألف الجملة من أسماء لا يرتبط بها فعل، أو نجد جملة رئيسية بلا جملة جانبية
~~أو العكس، أو جملة شرطية بلا جواب شرط، أو بإسقاط أدوات التعريف عن الأسماء
~~واستخدامها بطريقة تزيد من الغموض بدلا من أن تعمل على التحديد والتعريف.
~~أضف إلى هذا أننا قد نجد قصائد بلا عنوان، أو بعناوين لا توافق موضوعها،
~~فتزيد بذلك من تعدد المعاني المختلفة التي توحي بها. وقد يكون السبب في
~~التخلي عن العنوان هو رغبة الشاعر أن يخلي مضمونه من أية صلة تربطه بالواقع
~~والمألوف. ويذكرنا هذا ببيكاسو الذي اشتهر عنه أنه لا يضع عناوين للوحاته، بل
~~يتولى ذلك عنه تجار اللوحات ومنظمو المعارض الفنية.

# ويطول بنا الأمر لو أردنا أن نتتبع
~~أقوال الشعراء التي يطالبون فيها بالغموض أو يحاولون تبريره. فالشاعر «ييتس»
~~يتمنى أن يكون للقصيدة من المعاني بقدر عدد قرائها. وإليوت يقول إن القصيدة
~~شيء مستقل يقف بين المؤلف والقارئ، كما أن العلاقة بين المؤلف والقصيدة تختلف
~~عن العلاقة بينها وبين القارئ. فالقصيدة التي يكتبها الشاعر تخرج من يده إلى
~~الأبد. وقد يستشف القارئ فيها معاني لم تخطر على بال المؤلف، أي إن من حق
~~القارئ أن «يؤلفها» من جديد. والشاعر البرتغالي بيدرو ساليناس يقول في هذا
~~المعنى: «إن الشعر يرتبط بشكل عال من التفسير يكمن في سوء الفهم. فالقصيدة
~~تنتهي بعد كتابتها، ولكنها لا تتوقف، بل تبحث عن قصيدة أخرى في نفسها أو في
~~المؤلف أو القارئ أو في الصمت.» أي إن القوى الكامنة في القصيدة أو في اللغة
~~التي كتبت بها لا تنتهي بمجرد الفراغ من تأليفها، بل تطلق قوى جديدة في نفس
~~الشاعر والمتلقي.

# وقد «يوضح» ما نريده بهذا الغموض في الشعر الحديث ms128 أن نضرب له مثلا بإحدى
~~قصائد الشاعر الإسباني «جين» وعنوانها «أغمض عيني»، ويمكن أن نجد فيها
~~تصويرا لخفايا هذا الغموض أو نوعا من التبرير له:

# أغمض عيني، والسواد يطلق شرارات

# هي القدر السعيد.

# الليل يفض أختامه ويجلب من الهاوية

# ضوءا يرتفع فوق الموت،

# أغمض عيني، فيقوم عالم عظيم يعشيني،

# عالم خال من الضوضاء،

# يقيني أبنيه على الظلام،

# وكلما زاد البرق عتمة، كان ملكا لي.

# في السواد تطفو زهرة.

# وليس من العسير فهم معنى القصيدة. فالظلام أو الغموض الذي
~~يتحدث عنه الشاعر يأتي من احتمائه بنفسه من العالم الخارجي والابتعاد عن
~~أضوائه وضوضائه. إنه يغلق عينيه، فينفتح عالمه الداخلي، ويتحرر من ضجة
~~الحياة، ويحول الظلام - أو اختفاء الواقع الخارجي - إلى نور، ويطلع تلك
~~الزهرة التي لا تتفتح إلا في نور الظلام (والوردة هنا رمز الكلمة الشاعرة).
~~أي إن الشعر لا يكتمل إلا في عالم «اللاواقع» الذي يجبره على الغموض
~~والإظلام.

# وقد نشأت في إيطاليا منذ حوالي أربعين عاما حركة أدبية راحت تنادي
~~بالغموض في الشعر، حتى سميت بحركة الغموض والإلغاز، وكان من بين ممثليها
~~الشعراء بونتمبللي، ومونتاله، وسابا، وكوازيمودو، وأنجارتي الذي سنتحدث الآن
~~عنه بشيء من التفصيل. وقد تأثرت هذه الحركة بشعراء البارناسية والرمزية في
~~القرن التاسع عشر (رامبو، مالارميه، فاليري) فراحت تسعى إلى تأكيد طابع
~~الغموض والسحر والإيحاء في الشعر، وتقدم نغمة الكلمة وقيمتها الشعورية على
~~معناها، ولكن هل تنطبق حقا صفة الغموض على أنجارتي؟ لنحاول الآن أن نتعرف
~~عليه، فقد يهمنا أن نعرفه لأسباب كثيرة، ليس أقلها أنه ولد في بلادنا، وقضى
~~صباه في أجمل مدننا، وحوت أشعاره كثيرا من ذكرياته وانطباعاته عنا.
~~•••

# ولد جوسيبي أنجارتي

# Giuseppe Ungaretti

# في العاشر من فبراير سنة 1888م في الإسكندرية، من أبوين مهاجرين من مدينة
~~لوكا. وفي الإسكندرية التي أصبحت على حد قوله: «حلما مألوفا» لديه، قضى
~~طفولته وشبابه المبكر. فهو لم يغادرها إلى إيطاليا لاستكمال دراسته إلا بعد
~~أن أتم الثامنة عشرة من عمره. ثم ذهب إلى باريس، واستمع إلى محاضرات
~~السوربون، ms129 واكتشف عن كثب ما يجري من تيارات جديدة في الأدب والفن. وتعرف على
~~رواد الثورة الوليدة في الشعر والرسم، أمثال أبوللينير وماكس جاكوب وديران
~~وبيكاسو وبراك وبيجي، كما استمع إلى محاضرات برجسون الفلسفية في نهم وحماس،
~~وشارك في الحوار آنذاك حول الفن الجديد، وتأثر بقراءاته لمالارميه وفاليري
~~وسان - جون - بيرس الذي ترجمه إلى لغته.

# 1

# غير أن الحرب شاءت أن تضع حدا لسنوات التعلم. فما كادت تشتعل نيران
~~الحرب العالمية الأولى حتى جند أنجارتي في كتيبة المشاة التاسعة عشرة، وقضى
~~معظم الوقت في الجبهة النمسوية. وبينما الحرب في عنفوانها، ظهرت مجموعته
~~الشعرية الأولى سنة 1916م في مدينة «أودين». لم تكن أشعار حرب ما حوته هذه
~~المجموعة الصغيرة، بل قصائد إنسان «وجد نفسه فجأة يسير في شارع الحرب الذي لم
~~يكن يعلم عنه شيئا»، إنسان يسأل لماذا، فيردد سؤال كثيرين مثله، كتب عليهم
~~أن يتساقطوا واحدا بعد واحد كأوراق الخريف. إنهم إخوته الذين يتحدث على
~~لسانهم في هذه القصيدة البسيطة المصفاة:

# من أية كتيبة أنتم 

# يا إخوتي؟

# كلمة ترتعش

# في الليل،

# ورقة لم تكد تولد

# في الهواء المثير،

# تمرد غير مقصود

# لرجل

# يعرف ضعفه،

# إخوتي.

# وفي هذه السنة أيضا، في لهيب الحرب، نشأت هذه القصيدة
~~العجيبة «جنود». أربعة أسطر، تسع كلمات. لا شيء غير هذا. فالشاعر لا يقول إلا
~~القليل، بل أقل من القليل؛ لأنه لم يبق أمام الكارثة من شيء يقال:

# يقفون

# كما في الخريف

# على الأشجار،

# ورقة ورقة.

# وانتهت الحرب فأقام أنجارتي في روما، وعمل في وزارة
~~الخارجية مشرفا على تحرير نشرة باللغة الفرنسية. وتوالت دواوينه واحدا بعد
~~الآخر: الميناء المدفون، فرحة الغارقين، وعاطفة الزمن. واشتهر أنجارتي وكثر
~~قراؤه المعجبون والساخطون. فها هو شعر فريد وجديد، يضع حدا للبلاغة والزخرف
~~والتكلف الذي ساد الشعر الإيطالي زمنا طويلا. وها هم الناس يتحمسون في
~~الترحيب به كما يتحمسون في الحرب عليه. بل لقد وصل الأمر في تلك السنوات إلى
~~حد تأسيس مجلات لا يشغلها شاغل سوى الهجوم على أنجارتي أو الدفاع ms130 عنه، غير أن
~~الشاعر كان يقف بعيدا ووحيدا، لا يجد ما يقيم به أود أسرته. وبدأ يعمل
~~مراسلا لجريدة الشعب في مدينة تورين، ويسافر من بلد إلى بلد في سبيل لقمة
~~العيش، ويكتب مقالات يرسلها إلى جريدته من الجنوب الإيطالي، ومن معظم البلاد
~~الأوروبية، ولكنه برغم هذه الظروف لم ينقطع عن كتابة الشعر، وهو أمر لا نعطيه
~~في الغالب ما يستحقه من التقدير والإجلال.

# لنقف لحظة عند هذه الفترة من حياة الشاعر قبل أن ننتقل إلى ما بعدها.
~~وليطمئن القارئ، فلن تطول وقفتنا؛ لأن قصائد شاعرنا أقصر من نفس واحد بين
~~شهيق وزفير. ولنقتصر على هاتين القصيدتين اللتين جعلهما عنوانا للديوانين
~~اللذين أشرت إليهما. فلنحاول معا أن نعرف - أو بالأحرى نتعلم - من هاتين
~~القصيدتين القصيرتين المكثفتين. يقول في قصيدة «الميناء المدفون»:

# هناك يصل الشاعر

# ثم يلتفت إلى النور بأغانيه

# وينثرها

# من هذا الشعر،

# يبقى لي

# ذلك العدم

# الذي لا ينفد سره.

# وتقول القصيدة الأخرى «فرحة الغارقين» أو فرحة السفن
~~الغريقة:

# وفجأة

# نستأنف الرحلة:

# كما يفعل،

# دب البحر

# بعد غرق السفينة.

# ومن الصعب نقل الإحساس الذي توحي به القصيدة في الأصل، لا
~~لأن الترجمة - وكل ترجمة - تفقد الإيقاع
~~والجرس في لغتها الأولى، بل لأنها تعيد كذلك ترتيب السطور والكلمات، وهذا أمر
~~بالغ الأهمية في الشعر الحديث بوجه عام.
~~•••

# مهما يكن من شيء، فقد رحل أنجارتي في سنة 1936م إلى البرازيل؛ ليقوم
~~بتدريس الأدب الإيطالي في جامعة «سان باولو». ويبدو أن تأثيره على الوسط
~~الأدبي هناك كان كبيرا، كما أتيح له أن يعقد أواصر صداقة ثبتت عراها إلى
~~اليوم. غير أن موت ابنه أنطونيو ذي التسع سنوات جعله يعود إلى وطنه، حيث راح
~~يكتب أغانيه للأطفال الأموات تحت عنوان «يوما بيوم».

# ويظهر أن الموت كان يتربص بإيطاليا على نحو آخر. فقد بدأت أسود سنواتها
~~بعد أن نشرت الفاشية العسكرية كفنها المظلم فوق سمائها وأرضها. ثم احتلت جيوش
~~الألمان روما، وخمدت أنفاس المدينة الخالدة تحت أقدام البرابرة الشقر.

# ولم تلبث هذه الكارثة أن ms131 غيرت شعر أنجارتي. إنه حزين على بلاده، حزين
~~لفقد أحبابه. وها هو ديوان جديد يظهر للشاعر، العذاب عنوانه، والعذاب محتواه.
~~فلنقرأ بعض قصائده لنعرف مدى العذاب الذي يقاسيه شاعر ينطق بلسان شعبه العجوز
~~المقهور. تقول قصيدة «لا تصرخوا بعد الآن»:

# كفوا عن قتل الموتى

# لا تصرخوا بعد الآن، لا تصرخوا،

# إذا كنتم لا تزالون تريدون أن تسمعوهم،

# إن كنتم ترجون ألا تفنوا،

# همسهم لا يحس

# ما عادوا يحدثون ضجيجا

# إلا كنمو العشب

# الذي يسعد حين لا يمشي عليه إنسان.

# فالقتلى ما عادوا في حاجة إلى القتل مرة أخرى. لقد
~~استسلموا وانتهى الأمر. لم إذن تملئون الدنيا هتافا وصراخا؟ إن صراخكم
~~سيغطي على أنينهم. وماذا يبقى لكم لو حرمتم حتى من سماع هذا الأنين؟ وكيف
~~تعرفون أنكم ما زلتم أحياء، لو أضعتم هذه الفرصة أيضا من أيديكم؟ لا تصرخوا،
~~فهم لا يسمعون. أليس هذا ما أردتم؟ لم تحرمونهم حتى من متعة الموت على
~~انفراد؟ إنهم يهمسون، وهمسهم لا يسمع. إنهم لا يضجون. وإن تصورتم أن همسهم 
~~ضجيج، فهو لا يعلو على صوت العشب الذي ينمو، العشب الذي لم تبق له سوى فرحة
~~واحدة ألا تمشي عليه قدم إنسان.

# ولكن هل ضاع كل أمل؟ هل يزداد اليأس كل يوم بلا انقطاع؟ أتصبح الحياة
~~عنده، كما يقول في إحدى قصائده، صخرة جمدت فيها الصرخات؟ إن الكهنة السود ما
~~زالوا يصرخون ويهتفون ويطلقون بخور البشاعة والظلم في المعبد الخراب. ولكن
~~الأمل معقود على ملاك الفقراء الذي سيهبط ذات يوم ليخلصهم ويواسيهم:

# الآن حيث يغزو العقول المطموسة

# إشفاق غليظ بالدم والطين،

# الآن حيث يثقلنا مع كل نبضة قلب

# صمت كل هذا العدد من الموتى والمظلومين،

# الآن فليستيقظ ملاك الفقراء،

# رقة الروح التي لا تزال على قيد الحياة ...

# بتلك الإشارة التي لا تمحى على مر الأزمان،

# فليهبط على رأس شعبه العجوز

# وسط الأشباح ...

# ويشرق الأمل من أعماق اليأس ... ويقسم بينه وبين نفسه أن
~~يقبل على العمل. وينتظر أن تتفتح العيون المغلقة على نور الشمس، ويعانق
~~الفقراء ms132 الفقراء، وتتصافح الأيدي المغلولة، وتبعث الحياة في الأجسام والأرواح
~~التي قتلها الذل:

# بلا لهفة على الإطلاق سوف أحلم،

# سوف أقبل على العمل

# الذي لا ينتهي أبدا،

# وشيئا فشيئا، بقرب النهاية

# تمتد الأذرع للأذرع،

# وتبسط من جديد

# أكف تبذل العون،

# وفي كهوفها تعود للحياة

# عيون تعطي النار من جديد،

# وأنت، فجأة لم تمس،

# سوف تبعث، وسوف يهديني صوتك

# مرة أخرى،

# وإلى الأبد أراك.

# ولكن يبدو أن هذه الآمال كانت وهما أو حلما. فالنكبة
~~كانت أكبر مما يتصور عقل. وحتى بعد أن انجابت سحابة الظلم الفاشي عن سماء
~~بلاده، ظلت حالة كالشلل أو الكابوس تخيم على الرءوس وتكتم الأنفاس. ولذلك لا
~~عجب أن تكون خاتمة الديوان هي هذه الخاتمة:

# ما عاد يرعد، ما عاد يهمس البحر،

# البحر.

# يثير الشفقة أيضا، يثيرها البحر،

# البحر.

# سحب غافلة تحرك البحر،

# البحر.

# الدخان الحزين يترك الآن فراشة البحر،

# البحر.

# هو أيضا مات، انظر، البحر،

# البحر.

# يبدو أن الحزن قد سرى منذ ذلك العهد المظلم في دم الشاعر
~~ونخاعه. صحيح أنه أصبح الآن من أشهر شعراء بلاده، إن لم يكن أشهرهم جميعا.
~~وصحيح أن جامعة روما تستدعيه للتدريس فيها، وتجعل له كرسيا خاصا به، وأنه
~~يؤسس هناك مدرسة أدبية تسمى باسمه، ويتخرج فيها عدد كبير من كتاب إيطاليا
~~وشعرائها وأساتذتها المرموقين، ولكن التعب لا يزال ثقيلا على كتفيه، والحزن
~~لا يزال يسري في دمه وصوته، فيخرج ديوانه الذي يعلن به خاتمة مؤقتة لحياته
~~الشعرية، ديوان «مفكرة رجل عجوز».

# إن كل دواوين أنجارتي تحمل هذه العبارة «حياة رجل». والشاعر نفسه يشرحها
~~في مقدمة ديوانه «الفرح»، حيث يقول: «هذا الكتاب مذاكرات يومية». والمؤلف لا
~~يطمح، ويعتقد أن الشعراء الكبار لم يكونوا يطمحون إلى أبعد من أن يتركوا
~~وراءهم سيرة حياة جميلة. ولذلك فإن القصائد هي عذاباته الشكلية، أو سجل عذابه
~~مع الشكل، ولكنه يريد أن يفهم عنه للمرة الأولى والأخيرة أن الشكل يعذبه؛
~~لأنه يطالبه بملاءمة التغيرات التي تطرأ على فكره ووجدانه. وإذا كان كفنان قد
~~حقق أي تقدم ms133 يذكر، فهو يتمنى ألا يكون لهذا سوى معنى واحد، وهو أنه كإنسان قد
~~استطاع أن يبلغ شيئا من الكمال. لقد نضجت رجولته وسط أحداث غير عادية لم يقف
~~بعيدا عنها أبدا. وهو وإن لم ينكر أن الأدب يتجه إلى العام، فقد رأى على
~~الدوام أنه حيث ينشأ شيء ذو بال، فإن العام من خلال شعور تاريخي فعال، لا
~~بد أن يلتقي في النهاية مع صوت الشاعر الوحيد ...»

# يقول أنجارتي كذلك عن نفسه إنه لما كان الذئب يفقد جلده، ولا يفقد
~~رذيلته، فإنه يراجع قصائده وينقحها مع كل طبعة جديدة لأحد دواوينه. والحق أن
~~شعره يتميز بهذه الصفة النادرة، ألا وهي البحث عن الجوهر وإبرازه نقيا
~~خالصا كالبلور. وهو يسعى جاهدا إلى أدق تعبير ممكن، وأقربه إلى الطبيعة
~~والإقناع، كما ينشد النغم المتسق، ويلون القصيدة بجرس موسيقي يوحي بالشعور
~~الذي يحاول نقله إلى القارئ مما يستحيل بالطبع على كل ترجمة.

# اشتهر عن أنجارتي بحق أو بغير حق أنه شاعر غامض ملغز، بل مؤسس دعوة إلى
~~الإلغاز ، ولكن من يقرأ شعره لن يفهم هذا القول، ولن يستطيع أن يصدق كل ما
~~فيه. فلنحاول الآن أن نتدبره معا.

# يعرف القارئ من النماذج السابقة أن أشعار أنجارتي تتميز بالتركيز البالغ.
~~فالكلمة كما يقول بنفسه هي شق أو صدع قصير للصمت. إنها شذرة تقف وحيدة مرتعشة
~~بين عالم الأسرار الذي لا تكاد تلامسه، إلا من بعيد، وبين الصمت الذي لا يلبث
~~أن يطبق عليها. وكل قصائد أنجارتي تتفق في هذا الطابع الذي يميزها، ويجعل
~~منها شذرات لم تتم، ويتضح هذا بوجه خاص في قصائده المركزة القصيرة التي يعد
~~أستاذا فيها مثل لوركا، والتي سنعود إليها بعد قليل.

# ولا يصح أن نحاول فهم قصائد أنجارتي من ناحية المضمون. فكثيرا ما يصيبنا
~~الذهول؛ لأنها لا تتضمن أي شيء، أو لأننا لا نستطيع في بعض الأحيان أن نفهمها
~~على الإطلاق. والواجب أن ننظر إلى كلماتها كصيغ صوتية أو أشكال نغمية تخلف
~~وراءها صدى ساحرا. ولنتأمل إحدى قصائده الحرة ms134 لنرى كيف يبدو هذا الغموض
~~الذي اشتهر به شعره عن حق أو غير حق كما قدمت. إنها قصيدة «الجزيرة» التي
~~ظهرت في سنة 1933م في ديوانه عاطفة الزمن. لنقرأها أولا قبل التعليق
~~عليها:

# هبط إلى شاطئ، كان يسوده المساء الأبدي

# من غابات متفكرة سحيقة القدم

# وتوغل بعيدا،

# وجذبه حفيف أجنحة،

# صعد من خفقة قلب الماء الصارخة

# ورأى شبحا (يسقط ثم يعود فيزدهر)،

# وحين استدار ليصعد

# رأى أنها كانت حورية بحر، وكانت تنام

# منتصبة وهي تعانق شجرة دردار.

# فالقصيدة تتكلم عن حدث ما، في جمل متموجة بالغة القصر ليس
~~فيها أثر للأنا. إنها تتكلم عن شخص فتقول «هو»، ولكن من هو هذا الشخص؟ لن
~~نتلقى جوابا. فالضمير غير محدد ولا معروف. ويزيد من هذا الغموض أن العبارات
~~قد رصت بغير علاقة تربط بينها، وجمعت صورا من الحياة الرعوية التي طالما
~~تغنى بها الشعراء، وحنوا إليها كالجزيرة والغابات وحورية البحر والراعي
~~والماشية. ولكننا سنسأل أنفسنا حين يذكر العذارى: أي عذارى هؤلاء؟ غير أن
~~الحدث يتوقف هنا، ويظل شذرة لا سبب لها ولا هدف. ومع الخاتمة تزداد مجموعات
~~الكلمات شذوذا وبعدا عن بعضها البعض:

# الأغصان قطرت

# مطرا كسولا من النبال،

# الماشية نعست

# تحت الوداعة الناعمة

# ورعت «قطعان» أخرى الغطاء المضيء،

# ولكن أين وصل الآن ذلك الشخص؟ إن الخاتمة التي تشبه السكون
~~قد أنستنا بداية الحدث، وكأن لم يكن له ولا لصاحبنا القديم وجود ولا معنى.
~~وإذا أمكن أن نجد للقصيدة مضمونا، فهو في اتجاه حركتها: وصول ولقاء وهدوء.
~~وكلها حركات مجردة لا تعني شيئا غير نفسها، مشيعة بسر ذلك الحدث الغامض الذي
~~تظهر على سطحه. فإذا جاءت الخاتمة لم تحل هذا السر، بل أضافت إليه جديدا.
~~صحيح أن الحركة ستنتهي بالهدوء والهمود، ولكن تنافر الصور فيها يشير إلى
~~مستوى أعلى من الغموض تصنعه اللغة نفسها.

# طبيعي أن مثل هذا الغموض له سحره، كما أن له عند الشاعر العظيم ما يبرره
~~في النغمة أو الصورة أو الرؤية. غير أنه قد يصبح لدى العاجزين من ms135 الشعراء
~~ميدانا للادعاء والثرثرة، أو للتهكم والسخرية عند القراء. ومنذ سنوات عمد
~~بعض هؤلاء القراء في أستراليا إلى دعابة خبيثة تشبه عندنا ما سمي بفضيحة
~~اللامعقول ومسرحية دورنمات المزعومة، فألفوا أبياتا لا معنى لها ونسبوها إلى
~~عامل مناجم مغمور زعموا من باب الاحتياط أنهم وجدوها في أوراقه بعد موته.
~~وراح النقاد يشيدون بعمق هذه الأبيات، ويبكون موهبة الفقيد.
~~•••

# هل ننتهي الآن إلى القول بأن شعر
~~أنجارتي شعر غامض وصعب؟ إن القارئ لن يستطيع أن يقرأه بسهولة، ولكن هذه
~~الصعوبة عنصر مشترك بين الشعراء المحدثين. وستقابله ألغاز كثيرة تستعصي على
~~المنطق والعقل، ولكنه سيحس أنها ليست ألغازا مستعصية، بل تتصل بلغز الحياة
~~والكون نفسه، بحيث يمكننا أن نقول إنها ألغاز من النوع الذي لا يحتاج إلى حل
~~أو الذي يجعل الشعر «سرا مكشوفا» على حد تعبير جوته في ديوانه الشرقي، وهو
~~أقصى ما يمكن أن يصل إليه شاعر. إنه شعر ساطع البريق، خفيف حر، متألق لا
~~تحتمل الكلمة فيه معنيين، جميل وصاف كحبات البلور. ولا يمنع هذا بالطبع أن
~~يكون هذا الشعر عسيرا على الفهم؛ ربما لأنه يقذف بنا فجأة بعباراته المركزة
~~الشديدة الإيجاز إلى قلب الوجود. وماذا نقول في قصيدة تتألف من كلمتين
~~اثنتين، ويمكن أن تصبح حجرا يلقى في دوامة نفوسنا، فيهزها ويثيرها إلى آخر
~~العمر؟ ماذا نقول في قصيدته المشهورة «صباح» التي تتكثف في هاتين الكلمتين:
~~«استضئ باللانهاية»؟ التي حار كل المترجمين الأوروبيين في نقلها إلى لغاتهم،
~~وحرت معهم كيف أنقلها إليك؟ هل نعبر عنها تعبيرا آخر فنقول: «نفسي تشرق
~~باللامحدود» أم نقول: «يغمرني نور الكون الهائل»؟ إن هذا كله لا يغني ولا
~~يفيد. فالمهم أننا نحس بالإحساس المفاجئ الذي أراد الشاعر أن ينقله إلينا،
~~ونرتعش ارتعاش القطرة التي عانقت البحر. خذ أيضا هذه القصيدة بعنوان
~~«أبدي»:

# بين زهرة مقطوفة وأخرى مهداة

# عدم لا يوصف.

# أو هذه القصيدة «كون»:

# من البحر

# صنعت لي

# نعشا من النضارة،

# أو هذه «لعنة»: حبيسا بين أشياء فانية
~~(كذلك ستفنى السماء ذات النجوم) ms136

# ما الذي يجعلني نهما إلى الله؟

# ألا تحس فيها صرخة المخلوق حنينا إلى الخالق؟ ألا تشعر
~~بالألم الفردي يتحول إلى ألم كوني عام؟ حتى القصائد القصيرة أو الطويلة التي
~~نتصور أنها تصف الطبيعة نجدها تلمس المرئيات لمسا خفيفا، فترتعش أمامنا أو
~~تشهق كالمولود الجديد أو كالمحتضر. هذه مثلا قصيدة «غروب»:

# احمرار السماء

# يوقظ واحات

# لراعي الحب.

# أو هذه الذكرى من أفريقيا:

# الشمس تقهر المدينة،

# العين لا ترى شيئا،

# ولا القبور نفسها تقاوم طويلا.

# أو «ليلة مايو» التي لا تزال، كقصائد كثيرة غيرها، تحمل
~~انطباعات شبابه عن بلادنا:

# السماء تضع

# على رءوس المآذن

# أكاليل نور.

# أو «هذا المساء»: حاجز من الريح

# كي يسند حزني

# في هذا المساء.

# ولا أحب أن أستسلم أكثر من هذا لإغراء الشعر، فتكفي هذه
~~النماذج القصيرة للدلالة على أسلوب شاعرنا ودقته الرياضية في اختيار الألفاظ
~~واكتفائه بأقل قدر ممكن من الكلمات التي تحمل أكبر طاقة ممكنة من المشاعر
~~والمعاني. ولا نستطيع بالطبع أن نقول إنه شعر سهل. غير أن صعوبته لا تجيز لنا 
~~مع ذلك أن نصفه بالغموض؛ لأن الغموض يتصل كما قدمت بتشويش الفكرة، أو تشتت
~~الإحساس أو تعقيد البنية اللغوية والنحوية أو غرابة المصطلح الجديد أو الخروج
~~المتعمد على المألوف في ترتيب عناصر العبارة، وتسلسل الأفكار والأبيات في
~~القصيدة الواحدة.
~~•••

# من العسير علينا أن نقدر مكانة أنجارتي في الأدب الإيطالي الحديث،
~~واختلاف النظرة إليه بين المتحمسين له والساخطين عليه. ذلك أن النقد الأدبي
~~في بلد من البلاد يرتبط بظواهر وظروف يصعب تقديرها في بلد آخر. فقد ننقل
~~شاعرا أو أديبا أجنبيا إلى لغتنا ونقيسه بمقاييسنا، فنقبل عليه ونعجب به،
~~ولكن من النادر أن نتبين حقيقة تيار أو حركة أدبية، وإذا حكمنا عليها فإن
~~أحكامنا ستثير الدهشة عند أصحابها الأصليين أو قد تثير الضحك والرثاء - وما
~~أشد ذهولنا حين نطلع مثلا على ما يكتبه الأجانب عن أدبائنا الكبار أو حين
~~نلاحظ كيف يعجزون عن الإحساس بالجو الأدبي الذي نعيش فيه - ومع ذلك كله
~~نستطيع أن نقول ms137 ونحن مطمئنون أن أنجارتي يعد عند فريق كبير من أهله أكبر شاعر
~~بعد «جبرييل داننزيو». والجميع يتفقون على أنه خلص القصيدة في بلاده من أثقال
~~البلاغة والزخرفة والتكلف. وكل من يقرأ له سيتذوق بنفسه نضارة شعره ورقته
~~وعفويته، وسيتفق على أنه من هؤلاء الشعراء الملهمين الذين يصدق عليهم القول
~~بأنهم أعادوا إلى الشعر بدائيته الأصيلة، وبراءته المفقودة، وطرقوا به أبواب
~~السر العظيم.

# لنكتف اليوم بهذا القدر عن أنجارتي إلى أن تيسر لنا المراجع الكافية
~~لدراسته. ولنختم حديثنا عنه وعن ظاهرة الغموض بقولنا إنها تعبر أفضل تعبير عن
~~إحدى مفارقات الشعر الحديث. فإذا كان الغموض هو «أوضح» ظاهرة في هذا الشعر،
~~فإن هذا الغموض ينبغي أن يظل غموضا واضحا أو وضوحا يكسوه الغموض. وليصدقني
~~القارئ، فأنا لا أتلاعب بالألفاظ. وإنما أريد ببساطة أن القصيدة الحديثة -
~~عند شاعر جدير بهذا الاسم - أشبه بالبرق الخاطف، لا تضيء إلا لتخبو، ولا تخبو
~~إلا لتضيء. وما دامت تكشف لنا في الحالين عن سرنا وسر الوجود أو تحاول الكشف
~~عنه، وما دامت تطرح عنها أعباء مئات السنين من تكلف وبلاغة وطنطنة وقواعد
~~وتقربنا منه، فهل يصح بعد ذلك أن نضيق بهذا الغموض الأصيل؟ وهل نطلب الكثير
~~لو تمنيناه لشعرائنا الذين تعقد اللغة والوطن عليهم أكبر الآمال؟
~~(1968م)





# | أربع قصائد1




# هذه أربع قصائد لأربعة من الشعراء المحدثين. أما القصائد، فستجد ترجمتها
~~فيما بعد، وأرجو أن تغفر قصور هذه الترجمة وعجزها، ذلك أن ترجمة الشعر في كل
~~اللغات أمر عسير مشكوك فيه، وهي في الشعر الحديث - الذي يهتم بجرس الكلمة
~~وقيمتها الصوتية الموحية وعلاقتها بغيرها من الكلمات أكثر بكثير من اهتمامه
~~بالمعنى والمضمون - تكاد أن تكون شيئا مستحيلا. أما الشعراء فهم جين
~~الإسباني، وأنجارتي الإيطالي، وإلوار الفرنسي، وبن الألماني، وأستأذنك في
~~تقديم نبذة موجزة عن حياتهم قبل تناول قصائدهم؛ إذ ليست السطور التالية إلا
~~محاولة لإشراكك معي في قراءة هذه القصائد وتذوقها وتقديم تفسير يعين على
~~إلقاء شعاع من الضوء على بناء الشعر الحديث.

# والشعر الحديث بناء شامخ، ms138 يضل الإنسان في متاهاته المحيرة، أو بستان عجيب
~~حافل بالزهور والأشواك، والحصى والجواهر، والسموم والوحوش أيضا إذا شئت، وهو
~~في جملته بناء غريب شاذ، على أن نفهم هاتين الكلمتين بمعناهما الجمالي لا
~~الأخلاقي. لقد نشأ في فرنسا لا في أي بلد آخر. أرسى دعائمه «بودلير» في
~~كتاباته النظرية التي تأثر فيها بشاعر الرومانتيكية الألمانية نوفاليس،
~~والكاتب الشاعر الأمريكي إدجار آلان بو. وظهرت ملاحمه الأساسية في بعض شعره.
~~ثم أحكم هذا البناء شاعران عظيمان هما «رامبو» و«مالارميه» اللذان جعلا منه -
~~كل على طريقته الصاخبة أو الهامسة - مغامرة فريدة في البحث عن المطلق أو عن
~~العدم. ولا أحب أن أسترسل في هذا الكلام الذي قدمت لك طرفا منه في دراسة
~~سابقة عن الشعر الحديث، وإنما أحب أن أقصر حديثي على القصائد
~~الأربع التالية. ومع ذلك فقد يحسن أن
~~أحدثك بإيجاز عن بعض عناصر هذا البناء الغريب الشاذ قبل الحديث عن القصائد،
~~لتكون مصباحا صغيرا نهتدي به في تفسيرها.

# فمن عناصر هذا البناء وضعه الخيال في مكان الواقع، وتأكيده لحطام العالم
~~لا لوحدته، ومزجه بين عناصر متنافرة وناشزة، وتعمده الاضطراب والتشويه
~~والتفتيت للواقع واللغة على السواء، وتأثيره السحري عن طريق الغموض والإلغاز
~~وسحر اللغة المنبعث من رنين الكلمة وإشعاعاتها العديدة، وإغرابه لكل ما هو
~~مألوف أو معتاد في مجال الفكر والواقع أو الزمان والمكان، وإيثاره للتفكير
~~الرزين المحسوب الشبيه بالتفكير الرياضي، واستبعاده للعاطفية المسرفة،
~~واطراحه لكل ما يسميه الفيلسوف الإسباني «أورتيجا إي جاسيت» بالنزعات
~~البشرية، وتخلصه مما يسمى بشعر الإلهام أو الشعر المباشر، وطغيان المخيلة
~~الخلاقة التي يسيرها العقل والوعي، وتدمير نظام الواقع والأنظمة المنطقية
~~والانفعالية المألوفة، واستغلال الطاقات الموسيقية في اللغة إلى أقصى حد
~~ممكن، والاعتماد على الإيحاء بدلا من الفهم، وإعلان القطيعة مع التراث
~~الإنساني والأدبي والديني والتمرد المقصود عليه، وإحساس الشاعر بانتمائه إلى
~~عصر حضاري متأخر، وشعوره بالتوحد والتفرد، وتكافؤ التعبير الشعري مع التأمل
~~المستمر في هذا التعبير، أي تلازم الشعر وفن الشعر، وتعمد إذهال القارئ
~~ومفاجأته وإدهاشه إلى حد ms139 الصدمة، والانسياق وراء المغامرة سواء في الشعر
~~العقلي الخالص أو في شعر الأحلام وغياهب النفس غير الواعية بما يجدد اللغة
~~ورموزها وصورها واستعاراتها ... إلى آخر هذه العناصر والعوامل السلبية في هذا
~~البناء المعقد الذي يعكس وحدة الشاعر والفنان الحديث مع لغته وآلام عصره،
~~لنبدأ الآن رحلتنا القصيرة في هذا «البستان الوحشي» بقصيدة لشاعر من إسبانيا.
~~وخورخه جين من أكبر الشعراء الإسبان المعاصرين. ولد سنة 1893م في فالادوليد
~~ودرس الأدب والفلسفة في مدريد وغرناطة. عاش من سنة 1909 إلى سنة 1911م في
~~سويسرا، وقام بالتدريس في جامعة السوربون من سنة 1917 إلى سنة 1923م. حصل على
~~الدكتوراه في سنة 1924م، وعين أستاذا للأدب في مورثيا، ثم في جامعتي
~~أكسفورد وإشبيلية. وقد لجأ في سنة 1938م إلى الولايات المتحدة الأمريكية،
~~وتولى تدريس الأدب الإسباني في كلية وليسلي في ماساشوتس. ومبلغ علمي أنه يعيش
~~منذ سنوات في مدينة فلورنسة في إيطاليا.

# ويعد «جين» من أهم رواد الشعر الإسباني المعاصر، وأكبرهم أثرا على الجيل
~~الجديد من الشعراء، كما يعد من أكبر ممثلي الشعر الخالص أو الشعر المحض. ظهرت 
~~مجموعته الشعرية «أنشودة» التي ضم فيها كل ما كتب من قصائد في حياته في أكثر
~~من طبعة، وعلى أكثر من صورة، وأضاف إليها ونقح فيها عدة مرات. وقد تأثر
~~تأثرا قويا بشعر «خيمينيث» و«مالارميه»، وترجم كثيرا عن الشعر الفرنسي
~~وبخاصة «فاليري» و«كلوديل» و«سوبرفيي». وهو من أشد الشعراء المعاصرين
~~التزاما بأوزان الشعر وبحوره التقليدية، وتعد مجموعته أنشودة كبيرة في تمجيد
~~الحياة والإنسان، وكل من يقرأ شعره يلاحظ أنه يبدأ من أشياء واقعية محسوسة لا
~~يلبث أن ينقيها ويرتفع بها إلى عالم شاعري خالص من كل آثار الواقع، لنقرأ
~~معا قصيدته التي تقول:

# 1

# باب

# الباب موارب.

# عمن يبحث هذا الضوء؟

# الشفق سيال

# يتلألأ عاجزا
~~- لمن هذا الصمت؟ -

# مكان مقفل.

# صوت ينادي، لعله وعد

# من المجهول. مشاعر.

# لأي شمس مثل هذا الهدوء؟

# ويظهر التحول،

# يتجه في هواء

# فارغ مقنع.

# باطن. الجدران بلا شك

# تخفي المجهول.

# هنا؟ شجرة جوز، ms140 كأس.

# صمت يعزل نفسه.

# عادي، مهذب جدا؟

# عطر وردة يومية

# الباب مغلق: بعيدا.

# هذا الضوء، أهو رسول؟

# والآن: عين في عين ...

# وأول ما نلاحظه على القصيدة أنها تضع مقطوعتين منها من
~~الناحية البصرية البحتة في موضع جانبي، وكأنها تنبه إلى نوع من تغير الصوت
~~أو النغمة في داخلها (ويسري هذا على المقطوعتين الثالثة والسادسة اللتين
~~يضعهما الأصل على يسار باقي المقطوعات)، ومع هذا التنوع في طريقة الطبع أو
~~الكتابة، فإن أسلوب الحديث واحد في كل أجزاء القصيدة، وهو شبيه بأسلوب هذا
~~الشاعر في معظم أشعاره التي يغلب عليها الإيجاز الشديد، والميل إلى استخدام
~~الجمل الاسمية. والقصيدة تتحدث عن درجات مختلفة من الضوء، ومكان يحده باب،
~~وجدران تحد بدورها فضاء. وهي توشك أن تكون خالية من الإشارة إلى أي إنسان،
~~اللهم إلا من إشارة عابرة ترد مرتين إلى «مجهول» (في البيتين الثامن
~~والرابع عشر)، وإن كانت هذه الإشارة نفسها تؤيد إحساسنا بغياب العنصر
~~الإنساني ولا تقلل منه. أضف إلى هذا أنها بعيدة كل البعد عن الواقع بعدها
~~عن أي محاولة لنسخه من الخارج . وهي ترد موضوعاتها (كالمكان والنور ... إلخ إن
~~صح أن فيها ما يمكن أن يوصف بأنه موضوع) إلى عناصر مفككة تظهر أو تختفي
~~لغير سبب ظاهر. هذا التفكك بالإضافة إلى صيغة السؤال في الأبيات الستة
~~المنتهية بعلامة استفهام، تجعل من الصعب علينا أن نصل إلى تفسير محدد لها،
~~لا بل تكاد أن تجعل هذا التفكير مستحيلا.

# والواقع أن صيغة السؤال المتكررة في القصيدة تساعد على البعد بها عن أي
~~تحديد واضح؛ ولذلك فقد نستطيع أن نقول على سبيل التخمين إن القصيدة تتحدث
~~على هذا النحو:
~~«هناك باب موارب يغلق بعد فترة من الزمن، وضوء غامض ينفذ إليه أو يتسلل
~~منه. ومن خلال الإحساسات والفراغ والسكون والعطر تطل شجرة، ويتحول القرب
~~إلى بعد، وينشأ في هذا البعد قرب جديد، ربما يكون قرب إنسان كما في البيت
~~الأخير.»

# ومع ذلك فقد يكون الأمر على غير هذا، وقد يمكن أن نقول عكس ms141 ما قلناه عن
~~موضوع القصيدة التي تشع كمعظم قصائد الشعر الحديث بإشعاعات عديدة ودلالات
~~وأحاسيس وظلال مختلفة. والواقع أن هذه الفروض والاحتمالات هي التي تعطي
~~للقصيدة طابعها المتميز. فهي لا تريد أن تتحدث عن موضوع معين بقدر ما تريد
~~أن تشير وتوحي عن طريق اللغة دون أي تحديد لما تشير إليه هذه اللغة أو لما
~~توحي به.

# ومن يدري فقد يكون هدف الشاعر هو أن يخلق فينا هذا التوتر أو هذه
~~الحيرة، وقد يكون هدف القصيدة أن تتحول إلى رفيف هامس يهتز ويهزنا معه بين
~~إمكانات وإشعاعات مختلفة المعاني والمشاعر والظلال ... تتيح لكل منا أن
~~يفسرها أو يحياها كما يشاء.

# 2

# أما هذه القصيدة، فهي للشاعر الإيطالي جوسيبي أنجارتي الذي سبق أن
~~حدثتك عنه، وتناولت ظاهرة الغموض في شعره، وفي الشعر الحديث بوجه
~~عام.

# ويعد شعر أنجارتي نقطة تحول في الشعر الإيطالي بوجه عام وإيذانا ببدء
~~مرحلة جديدة بعيدة عن الخطابية الزائفة التي عرفت عند شاعر مثل «داننزيو»
~~راح يمجد البطولة والقوة ويتغنى بالأساطير الغابرة، ويملأ شعره بالصور
~~والكلمات الصارخة.

# جاء شعر أنجارتي بنغمة جديدة هامسة لم تكد تجد في بلاده أذنا تصغي
~~إليها. وكان بجمله القصيرة المركزة، وتخليه عن الأشكال والأوزان القديمة،
~~وعكوفه على التأمل الهادئ بعيدا عن الأساطير والبطولات والأساليب البلاغية
~~الطنانة، أشبه بواحد من أولئك الرهبان الفرنسسكانيين الذين يكرسون حياتهم
~~للتعبير عن معجزة الوجود وعذابه ...

# وقد أثار شعر أنجارتي في البداية موجة من الغضب والسخط، وأنشئت مجلات
~~أدبية للهجوم عليه، واتهمه النقاد بالغموض، لا بل نصبوه زعيما لممارسة
~~الغموض والألغاز (الهرمتزم) التي كانت رد فعل لرومانتيكية القرن التاسع
~~عشر، وكل مساوئها في السياسة والفلسفة والإغراق في النزعة الخطابية
~~والبلاغية.

# إن شعراء الغموض - إذا صحت هذه التسمية - وعلى رأسهم أنجارتي، يبحثون
~~عن جوهر الشعر نفسه، بالنغمة الهادئة الهامسة، واللغة المركزة الكثيفة.
~~والصور والإشارات والاستعارات الغريبة الناشزة والنبرة المحايدة الأمينة
~~التي تبرز ألم الفرد بعيدا عن الذاتية والعاطفية، إلى حد يصل إلى اطراح
~~النزعات البشرية - كما طالب بذلك الفيلسوف ms142 الإسباني أورتيجا إي جاسيت في
~~مقاله الذي أشرت إليه أكثر من مرة

# 2
~~- وهم يتميزون إلى جانب هذا كله بلغتهم الصافية الساحرة التي
~~قد تبلغ بالقارئ درجة اليأس من فهم أي معنى على الإطلاق. ولا عجب في هذا
~~إذا عرفنا أن الشعر الحديث في مجموعه يهدف كما قلت إلى الإيحاء لا الفهم،
~~ويعنى بجرس الكلمة ونغمها أكثر بكثير من عنايته بالمضمون، ولكن لنقرأ معا
~~قصيدة أنجارتي نفسها، ونحاول أن نجربها بدلا من الاسترسال في أفكار نظرية
~~قد تقف حائلا بيننا وبينها. وعنوان القصيدة «شعب». وقد كتبها الشاعر في
~~أواخر الحرب العالمية الأولى أو بعدها بقليل:

# شعب

# فر قطيع النخيل الوحيد

# والقمر

# اللامتناهي فوق ليال جديبة،

# الليل الأسحم

# سلحفاة في حداد

# تتحسس

# لا لون يدوم

# اللؤلؤة السكرى بالشك
~~(بدأت) تنبه الفجر،

# وعند قدميه السريعتين

# تثير الوهج

# ها هي ذي تدوي

# صيحات ريح شابة،

# خلايا النحل تنشأ في جبال

# الأبواق الضالة

# ارجعي أيتها المرايا القديمة،

# يا خطوط الماء الخفية

# بينما الآن

# و...

# براعم مرتفعات الثلج المقطوفة

# تحيط بالصورة التي تعود عليها آبائي،

# تصطف الأشرعة

# في الهدوء الصافي،

# آه يا وطني، كل فصولك

# صحت في دمي

# تتقدم آمنا وتغني

# فوق بحر جشع.
~~(1919م)

# عنوان هذه القصيدة يتصل بموضوعها، وهو الوطن الذي يذكره
~~البيت الرابع والعشرون. ومع ذلك فإن هذه الصلة شيء نرجحه، ولا نستطيع أن
~~نقطع به. فإذا شئنا أن نتمسك بها أمكننا أن نقول إن القصيدة تصور فيما يبدو
~~رجوع الشاعر من الشرق الأدنى (وبالتحديد من مسقط رأسه بالإسكندرية) إلى
~~وطنه. وقد يؤيد هذا الظن أنها تبدأ البيت الأول منها بفعل ماض «فر»، ثم
~~لا تلبث أن تتحول عنه في سائر أبياتها إلى الفعل المضارع. وقد تؤيده أيضا
~~من ناحية المضمون مثل هذه العبارات: قطيع النخيل الوحيد (البيت الأول)
~~ارجعي (البيت السادس عشر)، آبائي (البيت الحادي والعشرون). ولكن المؤكد على
~~كل حال أن القصيدة تتجنب التحديد المادي وتعمد إلى الإيحاء الذي يثير في
~~الخيال مختلف الفروض والاحتمالات. ولهذا فمن العبث أن نحاول ms143 الاهتداء فيها
~~بمكان أو شيء محدد. أما الأحداث الزمنية، فهي على العكس من ذلك واضحة يسهل
~~التعرف عليها في درجات الضوء المختلفة. وإذا قرأنا القصيدة في أصلها
~~الإيطالي لاحظنا أنها تخلو تماما من التنقيط، ولو قرأناها بصوت مرتفع
~~لوجدنا أنها تتكون من مجموعة من الجمل القصيرة، لا يستثنى من ذلك إلا
~~المقطوعة الثامنة منها (من البيت 18 إلى البيت 23).

# ربما كان أروع ما في القصيدة هو استعاراتها الغنية. وتختلف نماذج هذه
~~الاستعارات التي تلجأ إلى الصفة مرة (كما في البيت الخامس حين تصف السلحفاة
~~بأنها في حداد)، ومرة أخرى إلى الإضافة (كما في البيت الأول والبيتين
~~الثامن والعشرين). وقد تكون استعارة مطلقة (كما في البيتين الرابع عشر
~~والخامس عشر)، حيث لا يشير طرفا الاستعارة إلى أشياء محددة (خلايا النحل
~~وجبال الأبواق الضالة). والمهم أن الاستعارات تشترك جميعا في شمول الصور
~~التي تعبر عنها، بحيث تبلغ أقصاها في البيتين الرابع والخامس، والبيتين
~~الرابع عشر والخامس عشر. وربما أراد الشاعر إلغاء الفرق بين الكلام المجازي
~~والكلام العادي وأحداث الغرابة والشذوذ من ناحيتي الصوت وبناء العبارة عن
~~طريق التأليف بين كلمات لا تأتلف بطبيعتها، ولكن على الرغم من كل ما في
~~القصيدة من غموض وإلغاز اشتهر بهما الشاعر، فإن فيها حركة توحد بين أجزائها
~~المتفرقة، فهي تبدأ بقطيع النخيل الليلي الهارب، ثم تصف الليل نفسه إلى أن
~~تتكشف شيئا فشيئا، حين تتكلم عن لؤلؤة الشك السكرى (أو ضوء الفجر الذي لا
~~يتأكد بعد)، وعن ريح الصباح، حتى تنتهي إلى الحديث صراحة عن الهدوء الناصع
~~(في البيت الثالث والعشرين)، وعن اليقظة والصحو النهائي (في البيت الخامس
~~والعشرين). وتبلغ الحركة ذروتها في الفضاء المنتصر فوق بحر العواطف
~~المضطربة (وهو البحر الجشع في البيتين الأخيرين).

# وهكذا تؤيد القصيدة قضية تنطبق على الشعر الغربي الحديث في مجموعه، وهي
~~أن هذا الشعر يفسر بحركته اللغوية والفكرية لا بألفاظه أو معانيه.

# 3

# ونأتي إلى هذه القصيدة لبول إلوار (1895-1952م)، ولا شك أنك تعرف
~~الكثير عنه، ولا شك أيضا أنك ms144 قرأت بعض أشعاره. ومع ذلك فأرجو أن تأذن لي
~~بتقديم هذه الحقائق البسيطة عن حياته وأعماله. فقد ولد في سان دنيس وهي
~~إحدى ضواحي باريس. كان أبوه موظفا في مكتبة، وكانت أمه تشتغل بالخياطة.
~~اشترك في الحرب العالمية الأولى، وأصيب بتسمم خطير من الغازات السامة. أصدر
~~كتابه «الواجب والقلق» في سنة 1917م، وعبر في قصائد للسلام (1918م) عن
~~كراهيته للحرب وجمود المجتمع البرجوازي. انضم إلوار بعد نهاية الحرب إلى
~~جماعة الداديين والسرياليين، وشارك في حركتهما الأدبية مشاركة فعالة،
~~وكتب مجموعة من القصائد التي تحمل سخطه على الظلم الاجتماعي وغضبه من عدم
~~الاكتراث بشقاء الإنسان. سافر في سنة 1924م في رحلة إلى شرق آسيا، أصدر
~~بعدها مجموعة من أجمل قصائد الحب التي كتبها، «عاصمة الألم سنة 1926م»
~~و«الحب، الشعر سنة 1929م». اشترك في المؤتمر الدولي الثاني للكتاب
~~الثوريين الذي انعقد في خاركوف سنة 1930م، ووصل إلى ذروة إنتاجه في كتاب
~~«الحياة المباشرة» (1932م).

# انتقل إلوار تحت تأثير الحرب الأهلية الإسبانية من التمرد الفردي إلى
~~الإيمان بضرورة الكفاح المشترك، وقطع صلته نهائيا بالسرياليين في سنة
~~1938م. واشترك في الحرب العالمية الثانية وعبر عن احتجاجه عليها في
~~«الكتاب المفتوح 1940، 1942م» كما اشترك في حركة المقاومة السرية للاحتلال
~~النازي لبلاده، وكان له دور كبير فيها. وقد انضم للحزب الشيوعي الفرنسي في
~~سنة 1942م، وظل عضوا فيه حتى وفاته في سنة 1952م، وأثرت قصائده التي كتبها
~~في ظل الاحتلال أبلغ الأثر على الشعب الفرنسي، وأثبتت أن الشعر يمكن أن
~~يكون عونا على الفعل، وسلاحا من أهم الأسلحة التي تحرر وجدان الإنسان
~~وأرضه. ومن أهم هذه القصائد قصيدته المشهورة «الحرية» التي نشرت في ديوانه
~~الشعر والحقيقة (1942م)، وسبع قصائد حب في الحرب (1943م)، وموعد مع الألمان
~~(1947م)، وكلها تعبر - على الرغم من صعوبة بنائها وشدة تركيزها وغرابة
~~صورها واستعاراتها - عن حب وتعاطف غير محدود مع البشر، وحرص على حياتهم
~~وشرفهم وسعادتهم التي كافح طوال حياته في سبيلها.

# لنقرأ الآن القصيدة التي اخترتها لك من شعره، ولنحاول ms145 بعد ذلك أن ننظر
~~فيها كما فعلنا مع القصيدتين السابقتين (وأرجو أن تلاحظ أن الكلمات
~~الموضوعة بين قوسين في هذا النص وفي غيره زيادة مني لتيسير قراءته):

# لغة الألوان،

# أعرفك يا ألوان الرجال والنساء،

# زهور نضرة، ثمار عطنة، هالات منثورة،

# موشورات موسيقية، (كتل) ضباب أبناء الليل،

# ألوان، وكل ما يفتح عيني مضيء،

# ألوان، وكل ما يدفعني للبكاء كئيب،

# ألوان العافية، الرغبة، الخوف،

# وعذوبة الحب تضمن المستقبل،

# ألوان جريمة وجنون وتمرد وشجاعة،

# والضحك في كل مكان يعري السعادة،

# وأحيانا العقل الذي يبصقنا كأغبياء،

# ودائما العقل الذي يعيد خلقنا عظماء،

# خفق الدم على كل دروب العالم،

# ألوان ليحفر اليأس الليل (كما يشاء)،

# ولتسود الألغاز المؤرقين حتى العظام،

# فالأحلام تشرق بالجمال والخير.

# إن يقم الشتاء في ركن من قلبي،

# ففي (الركن) الآخر أرى بوضوح، وأرجو «وأبتهج»

# بالألوان،

# أعكس أخصب جسدا سوف يدوم،

# أكافح، أسكر بالكفاح من أجل الحياة،

# في نصاعة الآخرين أشيد انتصاري.
~~(1949م)

# تتكون هذه القصيدة في الأصل من عشرين بيتا غير مقفى
~~من البحر السكندري. وتقابلنا فيها مجموعة من الأشكال الصوتية أو النغمية
~~كترداد الحرف الأول في بعض الكلمات المتتالية في البيتين الأول والثاني،
~~والقافية العارضة في البيتين السادس والتاسع، والقافية الداخلية والمقطع 
~~المتشابه في كلمتين متفقتي النهاية. وهذه الأشكال الصوتية التي تظهر على
~~نحو عرضي شاذ، هي التي تعطي للقصيدة طابعها المميز، أضف إلى هذا أن
~~المقطوعة الأخيرة من القصيدة تتميز بالتكرار المتعمد للحرف الصوتي «أي» في
~~كلماتها، بحيث يعبر عن نوع من التصاعد المستمر في الأفكار والمعاني التي
~~تتضمنها.

# وتتميز القصيدة إلى جانب هذا بالغموض في بناء عباراتها أو على الأقل
~~بغرابته وندرته. إنها تبدأ البيت الأول بنداء المخاطب الجمع «انظر البيت
~~الأول الهامش»، «أعرفك يا ألوان ... إلخ»، ولكن من الصعب أن نقرر إن كانت
~~الأبيات التالية تحتوي على مثل هذا النداء، أو على أية تسمية أخرى، اللهم
~~إلا في المقطوعة الأخيرة التي تتخلى جملها القصيرة عن أسلوب استخدام
~~الأسماء المتبع في المقطوعات الثلاث السابقة، وهذا الأسلوب يتحاشى الترابط ms146
~~المألوف في بناء الجمل، بحيث نتشكك في وجوده في كل مرة نظن أننا تعرفنا
~~عليه. هل هناك مثلا علاقة إضافة تجمع بين «جريمة وجنون» في البيت الثامن،
~~وبين «ألوان العافية ... إلخ» في البيت السادس أم أنها تركيبات مستقلة
~~بنفسها؟ وهل يتصل البيت الرابع عشر «لتسود الألغاز المؤرقين حتى العظام»
~~بالبيت السابق عليه مباشرة، بحيث يمكن أن يسري عليه ما أضفناه إليه على
~~سبيل التوضيح، فنفهمه مثلا على هذا النحو «لتسود الألغاز كما تشاء ... إلخ»
~~أم أن المصدر الأصلي فيه قائم بذاته؟

# أسئلة كثيرة كما ترى، لا يبدو أننا سنصل فيها إلى جواب أخير. ومع ذلك
~~فإن القصيدة لا تخرج عن هذا الغموض المقصود في بناء عباراتها إلا في
~~المقطوعة الأخيرة التي تتميز بعباراتها الواضحة، وحركتها الصاعدة الظافرة
~~التي لا تخطئها الأذن ولا الفهم.

# وأعجب ما في القصيدة أنها تتحدث عن الألوان، ولكن معظم الأشياء أو
~~الأحداث التي تلمسها خالية من الألوان التي نعرفها في الطبيعة. فهناك
~~الأزهار، والموشورات. وهناك الليل والسواد، والنصاعة والوضوح. والبيت
~~الوحيد الذي يسمى لونا محددا (وهو اللون البني الغامق الذي يعبر عادة عن
~~القتامة والكآبة) هو البيت الخامس الذي ترد فيه كلمة «كئيب»، ولعل جسارة
~~القصيدة أن تكون كامنة في إضفائها اللون على مجالات فكرية وتصورية لا لون
~~لها، مستعينة في هذا بكلمة ألوان المجردة التي تتكرر ست مرات في القصيدة،
~~وتؤثر في الحقيقة تأثيرا صوتيا لا بصريا. وهكذا نجد أنفسنا أمام
~~مجموعة من الكائنات والأفكار التي اكتسب كل منها لونا مع أنها بطبيعتها
~~بلا لون، كالرجال والنساء والعافية والخوف والجريمة والجنون واليأس ... وهكذا
~~تتحرر القصيدة أيضا من النظام الطبيعي للأشياء، وتتحرك حركة حرة بين عالم
~~الإنسان وعالم الألوان، أو عالم «التلون» إن شئنا البعد عن التحديد. وفي
~~ظل هذه العلاقة الحرة بين العالمين يتم الصعود المنتصر الظافر الذي تعبر
~~عنه المقطوعة الأخيرة؛ إذ تنتقل قيمة اللون إلى النصاعة والصفاء، تؤيدها في
~~ذلك الأصوات المتحركة التي أشرت إليها، والوضوح النسبي في تركيب العبارات.
~~وأخيرا فإن أية ms147 محاولة لتذوق القصيدة، ينبغي أن تبتعد عن تفسير أبياتها،
~~كل على حدة، كما ينبغي أن تنتبه لقيمة الكلمات والعلاقات التي تربط
~~بينها، أما المعنى الكلي فهو في هذه العلاقات نفسها، وفي موكب التصاعد
~~المستمر نحو النور والصفاء.

# 4

# وأخيرا نصل إلى قصيدة للشاعر الألماني جوتفريد بن (1886-1956م)، وهو
~~من أكبر شعراء بلاده وأعظمهم أثرا على الجيل الجديد من أدبائها، وإن لم
~~يعرف للأسف معرفة كافية خارج حدودها ... ولد في مانسفلد (منطقة فستبريجنتس)
~~ومات في برلين. كان أبوه قسيسا، ودرس الأدب واللاهوت في جامعة ماربورج، ثم
~~تحول إلى دراسة الطب في برلين وعمل طبيبا عسكريا في الحربين العالميتين،
~~ومارس علاج الأمراض الجلدية والتناسلية منذ سنة 1918م في عيادته بمدينة
~~برلين.

# رحب «بن» بالنظام النازي في بداية عهده، وظن أنه سيخلص العالم الغربي
~~من العدمية والركود الروحي، فلما اكتشف خطأه الرهيب لزم الصمت ابتداء من
~~سنة 1936م، وطرده النظام أيضا من اتحاد كتابه، وشهر بأعماله
~~«المنحلة». وعاد إلى النشر في سنة 1948م، وكتب القصيدة والقصة والمقالة
~~والمسرحية، وتميز بأسلوبه الغريب الذي يزخر بالمصطلحات الطبية والعلمية
~~والفلسفية، ونظرته العدمية الصريحة، واهتمامه البالغ بالشكل. وقد بدأ «بن»
~~متأثرا بالمدرسة التعبيرية، وراح يسجل بأسلوب تهكمي بارد، ولغة قوية
~~متفجرة مشاهد المرض والفساد في الحضارة الغربية الحديثة، ويكشف بمبضع
~~الجراح وموضوعية العالم وبروده مظاهر الانهيار المختفية وراء قناع التمدن
~~والتقدم. ومع ذلك فإن شغفه بالصور الوحشية المقززة عن الأمراض والأورام
~~والقرح والجثث والمشارح ينطوي على حنين رومانتيكي إلى البراءة والنقاء
~~اللذين راح يلتمسهما في الشكل الفني الناضج التام والصور والرموز الأسطورية
~~القديمة التي يضعها إلى جانب أحدث المصطلحات العلمية، فيشع من قصائده وهج
~~شعري يخطف العين بقدر ما يلسع القلب. وقد استطاع في أواخر حياته أن يتغلب
~~على نزعته العدمية المغرقة في التشاؤم، وأن ينصرف عن أسلوبه المتهكم المرير
~~عن طريق الكلمة الساحرة والروح الغنائية والتشكيل الكامل، ولعله قد نجح في
~~رأي بعض النقاد في إيجاد نوع من «العدمية الخلاقة» التي تحاول عن طريق
~~الشكل الفني ms148 كما قدمت أن تعلن مقتها لكل الأيديولوجيات، وتوجد معنى لعالم
~~خلا في رأيه من المعنى ومن عناية السماء.

# 3

# وإليك هذه القصيدة التي كتبها في سنة 1930م:
~~«دائما أشد صمتا»

# أنت في الممالك الأخيرة،

# أنت في النور الأخير،

# إن لم يكن نورا

# في الوجه الشاحب المحملق،

# هناك الدموع دموعك،

# هناك تتعرين من نفسك،

# هناك الإله الواحد،

# الذي يخلص من كل عذاب.

# من بين أزمنة لا تسمى

# حطمك واحد منها،

# نداءات، أغان تصحبك

# تسمع فوق الماء،

# ظلال أشجار استوائية،

# غابات من عمق البحر،

# أماكن نشوى بالرعب

# ندفعها إلى هنا

# قديما كان شوقك،

# قديمة كانت الشمس وكان الليل،

# كل شيء: الأحلام والأحزان

# تبددت في التيه،

# دائما أكثر انتهاء، دائما أكثر صفاء

# تطوى في الأبعاد،

# دائما أكثر صمتا، لا أحد ينتظر،

# ولا أحد ينادي.

# إذا كان من الصعب أن نفسر قصيدة من الشعر الحديث
~~بالاعتماد على ترجمتها، فإن هذه الصعوبة تزداد في هذه القصيدة التي نحس عند
~~قراءتها وسماع كلماتها الأصلية بأنها قصيدة غنائية بكل معنى الكلمة. وتزداد
~~هذه الصعوبة أيضا إذا عرفنا أنها تحافظ في الأصل على الوزن والقافية
~~اللتين تقضي عليهما بالطبع أية ترجمة.

# إن الروح الغنائية تغلب على القصيدة؛ ولذلك يأتي السؤال عن معناها في
~~المقام الثاني. والواقع أن المعنى يحوطه الغموض من جهات عديدة. فبناء
~~العبارة يميل إلى الاختزال الشديد، ولكن ماذا تختزل؟

# إذا نظرنا في البيتين الأولين وجدنا حرف الجر «في» (وهو في الأصل يدل
~~على الاتجاه؛ إذ يتبعه المفعول به)، ولكن لم نجد الفعل المتصل به. والبيتان
~~الثالث والرابع في صيغة الشرط، ومع هذا فإننا نبحث عبثا عن جواب هذا
~~الشرط، فلا نجد إلا «هناك».

# وإذا نظرنا في المقطوعة الثانية، وجدنا فعلين في البيتين الثاني عشر
~~والسادس عشر، وتعذر علينا أن نهتدي إلى الفاعل. فمن هو الذي يسمع
~~النداءات والأغاني؟ ومن الذي يدفع وماذا يدفعه؟ أهي الأغنيات أم الغابات؟
~~حتى إذا بلغنا المقطوعة الثالثة تملكتنا الحيرة أمام البيت السابع عشر
~~(قديما كان شوقك). فهل فيه مقارنة أو ms149 تماثل كأن تقول مثلا الشوق كان
~~قديما قدم الشمس والليل؟ أم أنها مجموعة مستقلة من الكلمات لا تشترك مع
~~البيت السابق عليها إلا في صفة القدم؟

# ونأتي إلى البيت الحادي والعشرين (دائما أكثر انتهاء، دائما أكثر
~~صفاء)، فنعجز عن العثور على الفاعل الذي يحدث هذا كله أو يحدث له. ولا شك
~~أن هذا الاختزال في بناء العبارة، والإيجاز الشديد فيها، وافتقاد الصلة
~~المباشرة بين الكلمات المختلفة تزيد من حيرتنا في تفسير القصيدة تفسيرا
~~محددا، ولكن هل نخرج منها مع ذلك صفر اليدين؟

# لا يمكننا أن ننتهي إلى هذه النتيجة. فلا شك أن قراءة القصيدة، حتى في
~~هذه الترجمة القاصرة، تبعث في نفوسنا الإحساس العميق بالألم والمرارة.
~~والعنوان وحده - وهو مأخوذ من البيت قبل الأخير - يثير فينا هذا الإحساس.
~~وتكرار كلمة الأخيرة في البيتين الأولين، والنهاية التي تغلق الباب أمام كل
~~أمل، ونغمة الحزن والفقد الشائعة في القصيدة كلها تؤكده وتزيده عمقا
~~ونفاذا. ومع ذلك فإن سبب هذا الحزن وهذه المرارة غير معروف. إن الشاعر لا
~~يحدده ولا يسميه، بل يضفيه على الأحداث والأفكار. وهذه الأحداث والأفكار
~~تزيد فيها قيمة النغم والإيحاء على قيمة المعنى والمضمون. أي إنها تنغم
~~وتوحي أكثر مما تفهم أو تفيد. ثم إن هذه الأفكار والأحداث المتفرقة معزولة
~~عن بعضها البعض، ولو حاولنا أن ننظر إليها كأحداث موضوعية لما وجدنا هناك
~~صلة تجمع بينها. ولا يقتصر الأمر على غموض العلاقات التي تربط بينها، بل إن
~~هناك إمكانات متعددة في بناء الجمل والعبارات. ولا يملك القارئ إلا أن يسأل
~~نفسه: لماذا يتحدث الشاعر في بداية القصيدة عن الإله الذي يخلص من كل عذاب،
~~ثم يتحدث في نهايتها عن الوحدة الصامتة أو الصمت الوحيد؟ ألم يكن العكس هو
~~الأولى؟

# ليس لهذا من تفسير إلا القول بأنه يتخلى عن المسار الطبيعي والنظام
~~المنطقي المألوف، وإن هذا هو الأسلوب المتبع عند معظم الشعراء المحدثين منذ
~~أيام بودلير ورامبو ومالارميه، وعند هذا الشاعر الذي نتناوله بوجه
~~خاص.

# ويسأل القارئ نفسه: من أين ms150 يأتي الزمن الذي يحطم؟ ولماذا يحطم الزمن
~~بالذات؟ (البيت العاشر). هل تفهم الأبعاد (في البيت الثاني والعشرين)
~~بمعناها الاستعاري أم بمعناها اللفظي؟ وأخيرا من هي (أو من هو) التي
~~تخاطبها القصيدة بأنت؟ أهي أنا تخاطب نفسها أم هي أنت أخرى يخاطبها الشاعر؟
~~هل القصيدة مونولوج أم ديالوج؟ ومن الذي تبدد بفكره في التيه؟ (البيت
~~العشرون) أهي الأحلام والأحزان أم هي الأنا أم الأنت؟

# على أن غموض القصيدة وعدم تحددها لا يمكن مع ذلك أن يؤدي إلى القول
~~بأنها خالية من المعنى أو الإحساس. فنحن لا نخطئ فيها الشعور بالألم
~~والوحدة والفراق، وهو شعور كامن في نغمتها العامة وبحرها القصير وقوافيها
~~المتكررة. أما أسلوبها الموجز الذي يلجأ للحذف والاختزال في بناء العبارة،
~~فهو لا يبعدها فحسب عن أسلوب الكلام والإحساس العادي، بل ينقلها إلى بيئة
~~لغوية ونفسية خاصة بها، تنفرد فيها بنفسها وترفض الخروج منها. ولعل هذه
~~البيئة هي مملكة المنفى التي يلجأ إليها الشاعر وحيدا مع لغته وعذابه
~~وصمته وعزلته المخيفة في الكون. والشاعر الحديث دائما وحيد مع لغته، فهي
~~ملاذه وملجؤه وموطن ألعابه ومغامراته وتجاربه التي لا تهدأ ولا
~~تنتهي.

# تلك خواطر عن تفسير عدد من قصائد الشعر الحديث، اهتديت فيها بالكتاب
~~القيم «بناء الشعر الحديث»، الذي وضعه عالم كبير في اللغات الرومانية هو
~~الأستاذ «هوجو فريدريش»، وصدرت طبعته الثانية في العام الماضي. ومن أسف أن
~~هذه السطور تنقل إليك رسم الكلمات المطبوعة، ولا تستطيع أن تنقل أصواتها
~~وأنغامها، ومن أسف أيضا أنني لا أملك أن أقدم لك النصوص في لغتها الأصلية؛
~~لأن العرف لم يجر بهذا في مجلاتنا أو في كتبنا، ولأنني لا أحب كذلك أن
~~أثقل عليك، ولا أرى من الخير أن يملأ الكتاب مقالاتهم بالكلمات
~~الأجنبية. لقد حاولت أن أقدم لك زادا متواضعا أرجو أن يعينك على تذوق
~~الشعر الحديث كلما واجهك بغموضه وتعقيده وألغازه. ولقد أشرت إلى الطريق
~~وحسب. أما الطريق نفسه، فعليك أن تسير فيه وحدك، وتكتشف مسالكه ودروبه
~~بنفسك.
~~(1970م)





# | ذات ليلة ... في ms151 الزمان




# قصائد للشاعرة جيزيلا كرافت

# عرفت هذه الشاعرة قبل ثلاث سنوات. كنا - أخي الأديب القاص يوسف الشاروني
~~وأنا - قد دعينا إلى مدينة برلين في إطار برنامج يدعى إليه أدباء من أنحاء
~~العالم، ويسمونه برنامج الفنانين (نوع من أنواع السياحة والدعاية الراقية،
~~ليتنا ننتبه إليه ونأخذ به!) كان هذا تشريفا وتكريما للأدباء العرب في
~~أشخاصنا؛ إذ كانت تلك هي المرة الأولى التي يستضيف فيها البرنامج أحدا من
~~أبناء البلاد العربية. وحاولنا جهد طاقتنا أن نترك وراءنا انطباعا يشجع
~~الهيئة المضيفة على دعوة غيرنا من الإخوة والزملاء. وكان كل المطلوب منا أن
~~نقرأ بعض قصصنا على الجمهور المثقف في إحدى قاعات الأكاديمية، وقد تم هذا قبل
~~مغادرتنا للمدينة بأيام قليلة. أما فيما عدا ذلك، فقد تركت لنا حرية الحركة
~~في مؤسسات المدينة ومسارحها ومتاحفها وندوات الأدب والفن فيها. وكان من
~~الطبيعي أن يعاودني الحنين للجامعة التي درست بها قبل ذلك بحوالي خمسة عشر
~~عاما، وأن أسقي شجرة الحب التي غرسها في قلبي أحد أساتذتها الذي أصبح يتولى
~~رئاسة المعهد الإسلامي بها. وشاء الأستاذ الكريم،

# 1

# أن يمد ظلال رعايته التي طالما غمرني بها، فدعانا لإقامة قاعة
~~بحث عن تطور شكل القصة العربية منذ عهد المقامة والمقالة القصصية، حتى نضوج
~~القصة القصيرة عند أعلامها المعاصرين.

# في هذه القاعة رأيت الشاعرة لأول مرة: شقراء، طويلة جدا، تجاوزت
~~الأربعين بقليل، صامتة ضيقة العينين، تنبعث منهما شيخوخة لا تناسب عمرها،
~~وبرود وسكون لا نلحظهما إلا في عيون الجلادين والحكماء! وتعرفت عليها بعد ذلك
~~فعلمت المزيد. فهي تقوم بتدريس اللغة التركية في قسم اللغات الشرقية
~~بالجامعة، كما نشرت العديد من قصائدها في المجلات الأدبية، وإن كان ديوانها
~~الأول لا يزال تحت الطبع. لقد ولدت سنة 1936م في برلين، ولا زالت تعيش بها،
~~وحصلت على الدكتوراه في الأدب التركي الحديث برسالة عن خلق العالم ورموز
~~الحيوان عند الشاعر فاضل حسنود أغلاركا، ونقلت إلى لغتها عددا من الآثار
~~الأدبية التركية: قصائد للشاعر أراس أورن بعنوان «منفى خاص»، وقصائد أخرى ms152
~~لنفس الشاعر بعنوان: «ألمانيا، حكاية تركية»، وملحمة شعرية «لناظم حكمت» هي
~~ملحمة الشيخ بدر الدين. أضف إلى هذا مسرحية للهواة نشرتها سنة 1977م بعنوان
~~«عبور القديس فرانشكو» بجانب مشاركتها في الحياة الأدبية في مدينتها، وشرف
~~عضوية إحدى الأكاديميات العلمية التي لم أعد أذكرها! ودعتنا ذات ليلة إلى
~~مسكنها للتعرف على أصدقائها وزملائها من أدباء الشباب. وأتيح لنا في هذه
~~الليلة أن نلمس حب القلوب الشاعرة، ونسمع قصائد القلق والشوق، ونطلع على
~~حكايات الشباب الفخور بحريته المطلقة، ونحس سعادته بها وإشفاقه منها، ونقرأ
~~في النهاية قصتين لنا، ونلمح أثر الخشوع والتعاطف اللذين ارتسما على وجوه
~~المتلقين وفي عيونهم. ثم شاءت الصدفة أن أسمع في الخريف الماضي بوجودها في
~~القاهرة، ولم يتسع وقتي للقائها أكثر من مرتين مع بعض الأصدقاء من الأدباء
~~والشعراء، وتكرمت بإهدائي ديوانها، الذي صدر أخيرا بعنوان «ذات ليلة، في
~~الزمان» (لاحظت فرحة الكتاب الأول في لمعان عينيها الضيقتين الطيبتين) قرأت
~~علينا بعض القصائد، وتولينا - صديقي الدكتور عوني عبد الرءوف وأنا - نقل
~~معانيها للحاضرين نقلا يؤكد صدق العبارة المأثورة: «أيها المترجم، أيها
~~الخائن!» وأحسست منذ ذلك الحين أن شوكة «الأميرة المينوية الصغيرة» (وهي
~~القصيدة التي ستقرؤها بعد قليل) قد انغرست في قلبي، وأن حوار الدرويش والقطة
~~في كوة حائط بيزنطي بإحدى المدن التركية التي لا أعرفها يلاحقني حتى باب
~~مسكني، ويتسلل رغما عني إلى فراش نومي، قلبت صفحات الديوان قبل أن أنام،
~~ولمس قلبي الإهداء الذي كتبته عليه، واقتبسته من أبيات للشاعر الصوفي
~~«إنجيلوس سيلزيوس»: «عليك أن تصبح شمسا، أن ترسم بأشعتك بحر الألوهية الخالي
~~من الألوان». ويبدو أنني في تلك اللحظة بدأت أتراجع عن قراري بالتوبة عن
~~الخيانة المحتومة، أي عن ترجمة الشعر، فقد تسللت قوة خفية - في ليل صنعاء
~~الطويل الهادئ - لتحرك يدي لنقل بعض قصائد هذه الشاعرة، وها هي الآن تدعوك
~~لقراءتها، وها أنا ذا أمهد بمقدمة من تلك المقدمات التي يحس الإنسان دائما -
~~تجاه أعمال الفن التي يجب أن نتركها تتحدث بنفسها - أنها ضرورية، وأنها ms153 في
~~نفس الوقت سطحية ولا داعي لها.
~~•••

# نشأت معظم قصائد هذه المجموعة أثناء زيارة قامت بها الشاعرة في خريف سنة
~~1978م لجزيرة كريت. ويبدو أن وقوفها على أطلالها وحفائرها وآثارها قد حرك
~~فيها مختلف المشاعر والأفكار التي حاولت أن تعبر عنها في صورة حية ملموسة
~~للعين والوجدان. ومع أن معرفة التاريخ - أو بالأحرى ما قبل التاريخ - لا يلزم
~~بالضرورة لتذوق الشعر - لأنه كما علمنا
~~المعلم الأول يتجاوز التاريخ ويسمو عليه - فلا بد من كلمة سريعة عن «الجو»
~~التاريخي الذي نمت براعم الشعر على أرضه، ولا بد من الإلمام ببعض الحقائق
~~التي تقربنا من روحه، وتعرفنا ببعض الأماكن والأسماء الواردة فيه. وأهم هذه
~~الأسماء هو اسم الملك الخرافي «مينوس» الذي حكم جزيرة كريت في عصر يبدو ألا
~~وجود له إلا في ذاكرة الأساطير، فهي تروي عنه أنه ابن «زيوس» عظيم الآلهة من
~~زوجته أوروبا، وأنه طرد شقيقه «ساربيدن» بمساعدة رب البحار «بوزيدون»،
~~واستولى على عرش كريت، وامتد سلطانه من جزيرة كنوسوس إلى جزر البحر الإيجي،
~~كما يؤكد المؤرخ الإغريقي «توكيد يديس» (441) أنه عمر هذه الجزر، وطهر البحر
~~من القراصنة. وتذكر أوديسة هوميروس (النشيد التاسع عشر، البيتان 178-179) أنه
~~أقر القوانين الحكيمة العادلة، وأن الناس هابوه لصداقته لزيوس نفسه. وتروي
~~عنه الأساطير أيضا أنه تزوج سيفايا ابنة الشمس التي ولدت له أندروجيوس
~~وأريادنه وفيدرا، وأن أرباب الأوليمب عاقبوه؛ لرفضه التضحية بثور معين، وأن
~~زوجته وقعت في غرام هذا الثور، وأنجبت منه الوحش الخرافي «المينوتا توروس»
~~(ثور مينوس)، الذي يعد من أشهر شخصيات الأساطير الإغريقية! وتزعم هذه
~~الأساطير وبعض النصوص الدرامية الأثينية أن مينوس فرض على أهل أثينا بعد
~~احتلالها تقديم أطفالهم طعاما للوحش، حتى خلصهم منه البطل «ثيسيوس» وحكاية
~~أريادنة، والخيط الذي مدته لهذا البطل لكي لا يضل طريق الدخول والعودة من
~~المتاهة التي هبط إليها لقتل الوحش أشهر من أن تذكر، وقد كانت ولا تزال
~~موضوع الإبداع الفني والأدبي والمسرحي والأوبرالي. وأخيرا فقد جعلت منه
~~الحكايات والخرافات أحد قضاة الأموات في ms154 العالم السفلي «هاديس». ولعل التاريخ
~~الموغل في القدم لهذا الملك الأسطوري هو الذي دفع بعض المؤرخين على الربط
~~بينه وبين الدين والطقوس برباط وثيق (كما فعل ديودوروس الصقلي في تاريخه
~~8745)، ولكن بعض الباحثين يرجحون على ضوء الحفريات التي تمت في كريت وزارتها
~~الشاعرة التي تتحدث عنها أن مينوس كان مجرد اسم ملكي على حكام العصر
~~البرونزي الذين تتابعوا على الجزيرة، وبذلك اختلفت الروايات المأثورة عنه،
~~ولكنها تؤكد على كل حال أن كريت كانت فيما قبل التاريخ (أي حوالي سنة 2500
~~قبل الميلاد) قوة بحرية تهابها سائر بلاد الإغريق، والهيبة كما يعلم القارئ
~~لا تخلو من الحسد والحقد! أما «كنوسوس» التي تذكرها القصائد التالية فقد كانت
~~أهم مدن جزيرة كريت، وكان بها قصر الملك مينوس، أو مجموعة الملوك الذين حملوا
~~اسمه. وقد ازدهرت المدينة سنة ألف قبل الميلاد، حتى دمرها الزلزال، فاحترقت
~~وتخلت بعد ذلك بقرن من الزمان عن مجدها الحضاري لمدينة «ميكينة»، وقد كشفت
~~حفريات كريت - التي بدأت في القرن الثامن عشر ولا تزال مستمرة حتى اليوم -
~~أنها أقدم بؤرة للحضارة الأوروبية. ولعل زيارة هذه الشاعرة وإقبالها على
~~معايشة آثارها أن تكون تعبيرا عن حنينها وحنين الأدب الغربي الحديث للعودة
~~للمنبع والأصل، والبحث عن طريق الخلاص بعد أن وصل العقل الأوروبي إلى طريق
~~مسدود، لا مخرج منه إلا بالمعجزة أو بالموت الشامل، ولهذا يكثر تنقيب الشعراء
~~والفنانين والعلماء أيضا في أرض هذا العقل، والتفتيش في حفرياته وأعماقه عن
~~الرموز الأصلية والعلامات المنسية، وأما هيركولانيوم التي يرد ذكرها كذلك في
~~النص والتعليق، فهي مدينة رومانية قديمة في ولاية كامبانيا بإيطاليا، أحرقها
~~بركان «فيزوف» الذي ثار سنة 79 بعد الميلاد، وأغرقها تحت حممه، كما طمس معها
~~مدينتي يوستي وستابيا بالقرب من مدينة نابولي الحالية. وقد ربط التراث
~~الإغريقي بينها وبين البطل الأشهر هرقل، وبدأت الحفريات في الكشف عنها منذ
~~بداية القرن الثامن عشر عندما عثر أثناء حفر أحد الآبار على جدار تبين أنه
~~جزء من مسرحها القديم، ثم عثر فيها على عدد ms155 هائل من التماثيل والنقوش والأثاث
~~المنزلي والملابس ... إلخ، ووقع الباحثون في «فيلا البردي» على مجموعة ثمينة من
~~التحف الفنية من البرونز والرخام وأوراق بردي يونانية تزخر بنصوص فلسفية
~~مستوحاة من تراث المدرسة الأبيقورية. ولا تزال الحفائر مستمرة في هذه المدينة
~~البائسة الحظ، كما أن النصوص التي تلقي الضوء على شخصية أبيقور ومدرسته لم
~~تنشر كلها بعد، ولكن الحفائر قد كشفت على كل حال عن عدد كبير من معالمها
~~كالسوق، والمعابد، والحمامات والملاعب الرياضية، والبوابات والتماثيل ولوحات
~~الحائط ... إلخ، ولا بد أن الشاعرة التي رأت هذا كله رأي العين قد حاولت أن
~~تبعث بضميرها وصوتها الشعري وراء هذه الآثار لعلها تستشف المعنى الخالد وراء
~~حياة الإنسان وموته، وسر وجوده ومصيره، بل لعلها أن تكون قد ذهبت إلى أبعد من
~~التاريخ البشري وما قبل التاريخ لتلمس أسرار الحزن الكوني.
~~•••

# تكشف القصائد التالية - على الرغم من عجز الترجمة وقصورها - عن بعض
~~الخصائص المميزة لبنية الشعر الأوروبي الحديث، وهي البنية الغربية التي بدأت
~~تتشكل على يد الشعراء الفرنسيين العظام - بودلير ورامبو ومالارميه - وما زالت
~~تتشكل في صور أغرب عند الشعراء المعاصرين. وربما كانت أهم عناصر هذه البنية
~~(مع الحذر من التعميم؛ إذ إن كل قصيدة بناء مستقل، مهما عكست مرآتها الصغيرة
~~معالم البناء المشترك) هي بوجه عام التشكيل الذي يكشف عن جهد عقلي وإرادي
~~مقصود، ولا يترك للإلهام وشطحات الوجدان سوى حيز ضئيل، التوتر والقلق اللذان
~~يعكسان تفتت الواقع الحديث وتمزقه وانقسامه على نفسه، اعتماد القصيدة على
~~الإيحاء لا على «التعبير» عن فكرة أو معنى محدد، وهي لهذا تشع في عقل كل
~~قارئ ووجدانه بإشعاعات مختلفة، تغير وظيفة الاستعارة والتشبيه والرمز نتيجة
~~التوسع إلى أقصى حد ممكن في استغلال طاقات اللغة والخيال والبعد عن مقاييس
~~المعقول والمستساغ التي كانت من قواعد الشعر الكلاسيكي - غربية وشرقية - وكأن
~~الشاعر الحديث يتعمد الإدهاش والإغراب إلى حد الصدمة، ويوغل في رحلة صيده
~~للمذهل والمستحيل، الإيجاز والاقتصاد في التعبير إلى الحد الذي تصبح معه
~~القصيدة مجموعة من الإشارات والإيماءات، ms156 ويوشك الشاعر أن يعبر بالصمت قبل
~~الكلام، وينقل صور الأشياء مجردة من الأفعال والصفات بقدر الإمكان، التخلي عن
~~النزعة الإنسانية - على حد تعبير الفيلسوف الإسباني أورتيجا إي جاسيت - أي
~~إلجام خيول العاطفة وأمواج الوجدان، وصبها في «معادلات موضوعية» من عالم
~~الأشياء وصور الموجودات المرئية والمحسوسة بدلا من الغرق في طوفان الذات
~~وحميا الانفعالات التي أصابت شعر العاطفة الرومانتيكي عندهم وعندنا بأفدح
~~الأضرار. البعد نتيجة لذلك عن سذاجة الانفعال إلى صرامة العقل، وبرودة
~~التشكيل، فالإلهام أو الوحي - كما يقول بول فاليري - قد يسعدنا بالبيت الأول،
~~أما بقية القصيدة، فتستلزم جهد الصنعة وتعب البناء، إعلان القطيعة مع التراث
~~اللغوي والشعري التقليدي إلى حد التهكم عليه، والسخرية من «مقدساته»، وقيمه
~~الجمالية رغبة في البدء من جديد، وإنكار وصاية الآباء، وإن كان هذا لا يمنع
~~من كثرة اللجوء إلى «تضمين» النصوص القديمة المعروفة أو الاستعانة بمصطلحات
~~العلم والطب - «غير الشعرية» في المفهوم البلاغي الكلاسيكي - إمعانا في
~~الإغراب وهدما للحواجز الفاصلة بين «الواقعي» و«الجميل»، مما يكشف اليوم عن
~~وجه الشاعر «العالم» أكثر من الشاعر «الموهوب»، الاعتماد على العين أكثر من
~~القلب، وكأن الشاعر - إن جاز التعبير - يكتب بعينه أكثر مما يغمس ريشته في
~~جراحه كما كان يزعم الشاعر القديم أو بعض شعرائنا حتى الآن، ونتيجة هذا أن
~~تتألف القصيدة من أشياء متجاورة تتحدث بنفسها دون تعليق من الشاعر ولا ثرثرة،
~~تلازم الشعر وفن الشعر، فالشاعر الحديث لا يكف عن تأمل عمليته الإبداعية
~~والبحث عن «فن شعري» جديد وغزو آفاق جديدة تؤكد فرحته بالمغامرة والمخاطرة
~~على سفن اللغة التي صار وحيدا معها، وصارت كنزه ومنجمه الوحيد، تصوير القبيح
~~والمقزز وعدم الاكتفاء بتصوير الجميل والسار، كما كان يريد القدماء (كان
~~الإغريق يفرضون عقوبة قد تصل إلى الموت على من يصور القبح خوفا من إفساد
~~الأخلاق العامة)، بحيث تكون مع الزمن علم جمال القبح الذي يعكس بشاعة الواقع
~~الحديث ويفضحه ويتمرد عليه، إلى آخر هذه العناصر التي شرحتها في موضع
~~آخر.
~~•••

# إذا التفتنا الآن إلى هذه القصائد وجدناها ms157 تحمل بعض ملامح الجديد؛ لأن من
~~الطبيعي أن تردد أنفاسها نفس الهواء الذي تعيش صاحبتها فيه، وأن تعكس ملامحها
~~سمات التراث الثقافي الذي امتزج بدمها. فهي تضع الأشياء بجوار بعضها، كأنها
~~عدسة آلة تصوير كتوم. ولن يغيب عليك أن الأفعال فيها قليلة، والصفات شحيحة،
~~وأن الصور الساكنة لا تكاد تهتز أو تعكس حركة، وإنما توشك أن تكون تماثيل
~~سوتها وصقلتها يد نحات - بالكلمات. وهي لا تعلق على الصور بشيء، فكلماتها
~~نفسها تتحول إلى إشارات للأشياء، كما تقدم مفردات الطبيعة والوجود تاركة لك
~~استخلاص معانيها وعلاقاتها. إن القصيدة توحي ولا تتكلم، تشير ولا تثرثر، تشع
~~بإشعاعات تختلف باختلاف قرائها، بل واختلاف لحظات قراءتها، حمار مطرق، حقل
~~زيتون، بيوت ونافذة وكوكب الزهرة، درويش وقطة داخل كوة في جدار بيزنطي، إناء
~~فخار يدور دورة الحظ الأبدي - كما فعل قديما في يد صانع الفخار في كريت
~~وطيبة، وبابل وسبأ وبلاد العرب والفرس - ويلهمها كما ألهم الشاعر الشعبي
~~المجهول على مر العصور، فالحظ يتسرب منا في القرن العشرين كما تسرب من البشر
~~في القرن العشرين قبل الميلاد إلى حضن الأرض الأم التي جئنا منها ونعود إليها
~~نفس الحسرة، نفس الدورة، نفس العود الأبدي، ومن أدرى بها من شاعرة يحضر
~~أمامها الزمن في لحظة الحاضر السرمدي، اللحظة التي يضم قوسها المتوتر تجربة 
~~ما قبل التاريخ وتجربة العصر الراهن في وقت واحد. فعين الشاعر ترى الأبدي،
~~ومملكته هي اللامتناهي، ولكنه يستخرجهما - كالساحر القديم الذي يستدعي
~~بتعاويذه قوى الأشياء، بل يطلق من كلماته نفسها قوى الفعل - من باطن الأشياء
~~والكائنات العابرة المتناهية المتنوعة الألوان حواليه. وكأن كلماته وأنغامه
~~وحدها قادرة على بعث الحقيقة الكامنة في الظواهر، واستحضار الخالد من داخل
~~الغشاء الفاني، وما أشبه صوته بصوت المسيح، وهو يدعو لعازر للنهوض من بين
~~الأموات.

# لم تر الشاعرة إلا آثارا وحفريات وحطام مدن ومعابد وملاعب وأسواق، ولكن
~~لا بد أن خيالها قد رد الحياة إليها، واستعاد تجربة البشر الذين كانوا ذات
~~يوم يدبون فيها ويملئونها بضجيج أعمالهم وآمالهم وآلامهم ms158 وضحكاتهم ودموعهم.
~~وليس قلبها وحده هو الذي يعيش هذه التجارب من جديد، فظل المعابد التي أصبحت
~~فتاتا يفكر هو أيضا في حاله ويسأل: هل هذا القصر، وهو بيتي العامر، في
~~الزمن الغابر؟ نفس الحكاية القديمة حلم الإنسان بالخلود، يضنينا اليوم كما
~~أضنى أهل كريت قديما، لكن ها هو ذا يتمدد تحت الأرض، ماذا يتبقى إلا
~~الأحجار؟ - أهي رؤية عدمية متشائمة؟ - سيكون هذا التساؤل تفسيرا نفرضه على
~~النص. والنص نفسه ضنين وبلا طموح. يكفي أنه يثير في أنفسنا السؤال، أن تكون
~~كلماته حجرا يلقى في نهر حياتنا اللاهية. يكفي أن يوقظنا لحظة من كابوس
~~العبادة والتقليد والنسيان.

# من الطبيعي أن تمد الشاعرة يدها -
~~كما يفعل زميلها في الغرب والشرق - إلى كنز الحكايات والحواديت والأساطير،
~~فقلبها الهرم بالحكمة لا يزال طفلا يعشق الحياة. يتجلى هذا في أجمل قصائدها
~~عن الأميرة «المينوية» الصغيرة. إنها تسألها عن المكان الذي كانت تلعب فيه
~~بين أكوام الحجارة، عن دميتها وكلبها الصغير، عن الحدوتة التي كانت تحكيها
~~لها مربيتها كل مساء. وهي لا تكتفي بهذا، بل تدخل معها في حوار، وتؤكد لها أن
~~الناس لا تزال تجوس في نفس الموضع الذي كان يضم فراش نومها، وفي عيونهم دموع
~~تشبه دموعها. نفس المأساة، ونفس القدر - فالحاضنة القديمة كانت تحكي لها
~~الحواديت اللطيفة عن الملوك والآلهة والأبطال الذين راحوا يغزون المستحيل.
~~والحاضنة الجديدة تحكي الحدوتة المروعة عن زمن الكوبلت والأسمنت، عن آلهة
~~العلم والمال وأبطال الصناعة والرعب الذين يحطمون أسرار الذرة، ويطلقون
~~شياطين الطاقة، ويبنون شواهق المسلح المتطاولة على السماء - أولم يتغير شيء؟
~~أكل هذا «التقدم» عبث؟ ألا يزال الإنسان هو نفس الكائن الذي يخاف الموت
~~ويصنعه في نفس الوقت؟ وهل كشف التقدم عن وجهه الجدلي المظلم للشاعر الأوروبي
~~فلاذ بكهوف الماضي وطقوس الأجداد؟ وما السر وراء اليأس الكوني المر عند هذه
~~الشاعرة وكثير من زملائها الأوروبيين؟ (في الكون فراغ، ومحال أن يملأه شيء)
~~أهو السأم من عالم العقل والحساب والأنظمة والآلات والمحطات النووية وشعارات
~~الحرب والسلام والثورة والمستقبل ms159 والعلم المغرور الذي أشعل وقود حربين
~~عالميتين، وما يزال ينذر كل لحظة بالحريق الأكبر الذي يلتهم مدن البشر ويفحم
~~مجد حضارتهم البراق؟ أم نفذت الشاعرة إلى الأسباب «الواقعية» - الاقتصادية
~~والاجتماعية والتاريخية - التي تؤجج ضراوة التنين الغربي، الذي يريد أن يبتلع
~~العالم، ويستعد لغزو النظام الشمسي، ويؤكد كل يوم - حتى في تعاطفه وتعاونه
~~المزعوم - إصراره على قهر الشعوب الفقيرة وحرمانها من حقها في الكرامة
~~والحرية والحياة، وهو السبب الأول في قهرها وفقرها؟ يخيل إلي أن الشاعرة
~~بعيدة عن هذا الرأي الأخير. ومع ذلك لا أستطيع أن أقطع بشيء. والمهم على كل
~~حال أن ظاهرة العودة للماضي الكوني والبشري، والإهابة بالرموز والأساطير
~~والطقوس القديمة ظاهرة مشتركة بين شعراء الغرب المعاصرين، وهي كذلك قاسم
~~مشترك بين صفوة شعرائنا المجددين (لا بين المزيفين من أدعياء الشعر الجديد
~~الذين ظنوها استعراض عضلات ثقافي وبراعة حواة مبتدئين!) أهو في النهاية فرار
~~من وحدة الشاعر في عالم لم يعد فيه مكان للتواصل والحب والحوار والحقيقة
~~الحية، أم سعي للوحدة والانسجام بين أشلاء القبح والتمزق التي يتعثر فيها كل
~~يوم؟ أم أن الشاعر - وهو ضمير العصر المثقل
~~بالذنب - تدفعه مسئوليته التقليدية عن خضرة الأرض والحياة وتحقيق الوحدة
~~والجمال لأن يرفع صوته بالعودة للأصل والمنبع، ومحاولة البدء من جديد، وفضح
~~الأقنعة المعقدة التي حجبنا بها وجه الواقع؟ أسئلة لا تغني شيئا. فكلمات
~~الشاعر الحديث إيحاءات ونبوءات، وعليك وحدك أن تفض معانيها وتحسها كما تشاء!
~~والمهم أن الشاعرة تلتمس الدفء والبراءة والحب وسط خرائب كريت، بعيدا عن
~~خرائب أوروبا العجوز الواقعة في فك الحوت - حوت التقدم والشمول والصراع على
~~غزو العالم - أي على دماره.
~~•••

# بقي أن أحدثك عن جانب من هذا الديوان لم أجد أنه يستحق النقل؛ لأنه في
~~رأيي يعبر عن وجهة نظر لا يمكن أن نقبلها نحن العرب مهما اختلفت مشاربنا. ولا
~~نستطيع أن نغفرها للشاعرة ولا لغيرها من المعاصرين لها مهما تسترت بثياب
~~فلسفية أو إنسانية. ذلك هو موقفها من الثورة. فهي تدينها وتسخر منها في عدد ms160
~~كبير من قصائدها، وإن اتخذت هذا الموقف من برج عاجي يطل على مأساة الجنس
~~البشري. إن في إمكاننا بغير شك أن نفهم الحزن الكوني الذي ينبعث من صوتها
~~وأصوات عدد كبير من أبناء بلادها (مثل باول سيلان الذي انتحر منذ سنوات في
~~نهر السين، وجنترآيش الذي مات قبل عدة أعوام، والشاعرة العظيمة أنجبورج
~~باخمان التي ماتت هي الأخرى محترقة في فراشها، وكانت عبقرية حقة سطعت وخبت
~~بسرعة خاطفة في سماء الشعر الألماني)،

# 2

# لكن الذي لن نفهمه أو نقبله منها أو منهم هو سخطهم على الثورة
~~بشكل مطلق، وإدانتهم للثوار، على نحو ما فعلت مع ثائر كبير غير وجه الأرض
~~التي نعيش عليها، وهو ماو تسي تونج. ولا يقلل من هذا - كما كتبت إلي ردا
~~على استفسارات وجهتها لها - أنها تؤمن باشتراكية روحية يعيش البشر في ظلها
~~إخوة متحابين، وأنها تعتبر المادية وهما كبيرا. فنحن لا نستطيع أن نستغني
~~عن الإيمان بالاشتراكية، وما زلنا مطالبين أمام شعوبنا ومشكلاتنا الضارية
~~باشتراكية علمية وإنسانية نطبعها بخاتم شخصيتنا وقيمنا وتراثنا. ونحن في
~~واقعنا العربي المتخلف أحوج ما نكون إلى الوعي الثوري، وشعراؤنا الذين سيكتب
~~لهم البقاء ثوار حقيقيون. وإذا كانت الشاعرة الغربية قد يئست من رعب الثورات
~~الحديثة، وإخفاقها في التطبيق، فإن الشاعر العربي لا يملك ترف اليأس من تخبط 
~~ثوراته الحديثة، ولا بد أن يرفع صوته لتقويمها وإبقاء جذوتها متأججة، والصمود
~~على سفينتها مع البحارة الشجعان مهما تهددها الغرق أو داهمها القراصنة
~~واللصوص، حتى تبلغ بر الحرية والديمقراطية والعدل. إنه يعلم أن الأتون الوحيد
~~الذي يطهرنا من التخلف، ويخلصنا من الجمود، ويقوينا على تأكيد هويتنا، وتحدي
~~أعدائنا في الداخل والخارج. ولذلك فهو يغنيها بوقود متجدد من أنفاسه وكلماته
~~المحترقة. ولو تخلى عن مهمته لأصبح مضحكا في بلاط الأمير أو متسولا على
~~باب الوزير والسلطان، وهو دور خلعه الشاعر العربي الجديد إلى الأبد، ورفض أن
~~يرثه من تركة الآباء والأجداد. وإذا كانت الشاعرة الغربية تنفض يدها من
~~عالمها الحاضر، وتفر إلى خرائب الماضي، ms161 فقد نلتمس لها بعض العذر، وقد يكون
~~فرارها نفسه نوعا من الاحتجاج، ولكن هذا بالنسبة إلينا ترف لا نقدر عليه،
~~ونحن نواجه مشكلات تحتم علينا أن نقرر هل نوجد أو لا نوجد. وسيكون على كل من
~~يحمل القلم في بلادنا أن يكون مع الثورية بلا تردد؛ لأنها هي الطريق الوحيد
~~في معركة التحدي والبقاء.

# إن الشاعرة وهي في هذا تشترك كما قلت مع غيرها من الأصوات لا تقف عند
~~إدانة الثورة، بل تصرح بتعبها وعجزها عنها: «هل نمضي أم نتوقف، نبني أن ننظر،
~~نعرق أم نجلس، ونحارب أم نخلد للنوم؟ زعيم الثورة يسأل: أيهما أفضل؟ مخترع
~~الثورة يسأل: ماذا نفعل؟ والساخر يعجب ويقول: أيهما أجمل؟» والسؤال لا معنى
~~له أصلا في حياتنا؛ إذ لا بديل لنا عن اختيار الطرف الأول في هذه الثنائية
~~الفاسدة. وهي تتهكم من شعارات الثورة التي تطمح لتغيير الإنسان ليصبح غير ما
~~هو عليه، بينما «الحياة» مستمرة بعد الثورة كما كانت قبلها (وهو موقف تجريدي
~~يصدر عن حكمة متعالية على آلام أمثالنا): «مساء - أنت الأنت الأخرى، وبأكوام
~~الكتب تغطي السجادة، وسريعا سوف تنام - مع النجباء، ومع البلهاء، والثورة لن
~~توقف زحف الليل - فسيأتي ليل آخر بعد الثورة، وستأتي معه الأحزان، ويأتي صبح
~~آخر شاحب، وسكون فناء خلقي، حتى بعد الثورة ستكون حياة.» فهل يرضي الشاعرة أن
~~تتخلى الشعوب المقهورة عن ثوريتها لتنام إلى الأبد مع البلهاء؟ هل خطر على
~~بالها أن بعض أسباب القهر والفقر قد صدرت ولا تزال تصدر من ورثة حضارتها
~~الكريتية والأفريقية والرومانية؟ إننا لا نستطيع أن نوافقها على نقدها للثورة
~~في مثل هذه الأبيات التي ترددها؛ لأن دوافع الثورة وأهدافها عندنا مختلفة
~~تمام الاختلاف: «ما هي حقيقة الثورة؟ كلمة فارغة، شيء رائع مجنون، شيء يفقد
~~الآلاف رءوسهم من أجله، ويجعل الآلاف يضعون رءوسهم في الرمال، شيء يتسرب أغلب
~~الأحوال في الرمال، الثورة أسلوب حياة، سبب من أسباب الموت.» أجل هي كذلك،
~~أسلوب حياة لا غنى لنا عنه، وسبب من أسباب الموت والحياة ms162 أيضا، ولن نستطيع
~~أن ننظر إليها من قمة برج ميتافيزيقي مجرد. وإذا كان التجمد العقيدي أو
~~الإرهاب الفكري والبوليسي قد خنق الثورية في بعض بلاد العالم، فإن هذا الخطر
~~الذي لم تنج منه الثورات الحديثة لا يمكن أن يزهدنا في ضرورة الثورة نفسها
~~بعيدا عن التجمد والإرهاب الذي ترفضه طباعنا ويأباه تراثنا. تقول الشاعرة
~~على لسان أحد أعضاء «اللجنة»: «الثورة ستقوم بتوزيع الخبز بالعدل، لكن هل
~~يمكنها في الليل، أن تشفي أوجاع الوحدة والعجز؟» والجواب من القارئ غير
~~الغربي بسيط: وهل يمكن للشلل والتخلف والجمود أن تشفينا منها؟! إنها تظن أنها
~~تعبر عن المواطن الصغير المجهول الذي يقف حائرا لا يدري ما يعمل لكي يكون
~~ثائرا، هل يواصل حياته أم يدين هذه الحياة أم يموت من الضحك عليها، هل تخرج
~~للطرقات وتضع الأسلاك الشائكة على القضبان؟ هل نبني التحصينات؟ أم نمضي في
~~سبيل العيش كما كنا نفعل حتى الآن، أم نضحك حتى تقتلنا الضحكات؟ «ولكن
~~الثورة - وهي تقصد بالطبع تجارب لا تلزمنا - تجيب على هذا المواطن المجهول
~~الحائر بلا تردد: «لا، هذا هو ما تعلنه الثورة، لا شيء سواه، أما الباقي
~~فسنعلنه فيما بعد».» ولا شك أن هذا المواطن يختلف موقفه عن مواطن آخر يواجه
~~الاضطهاد والفقر والقهر والعدوان الصهيوني وغفلة ضمير العالم وصممه ونفاقه.
~~ويبلغ الشك عند الشاعرة ذروته في هذه السطور الفظيعة التي تذكرنا طريقة
~~كتابتها بما يسمى اليوم بالشعر المجسم: «ملايين الأقدام المتجمدة والأجساد
~~المدماة وملايين ملايين العيون المصابة بالعمى والجلود المتفجرة وملايين
~~ملايين الأطفال الجوعى والحيوانات الممزقة، ملايين المتجمدين من البرد
~~الغارقين في الدماء المصابين بالعمى المتفجرين الجائعين الممزقين، ملايين
~~الحيوانات الأطفال البيوت العيون والأجساد الأقدام المسحوقة التي تسحق كلها
~~خطى الهامس.» ولا يملك القارئ العربي لهذه السطور (التي يقدر صدقها من وجهة
~~نظرها وظروف بلادها) إلا أن يسألها: وملايين اللاجئين؟!
~~•••

# هذه على كل حال نماذج من الشعر الغربي المعاصر، ليست بأفضل نماذجه ولا هي
~~كذلك من شاعرة عبقرية أو ذائعة الصيت، ولكنني دخلت معها في ms163 حوار؛ لأنها تردد
~~نغمة مشتركة في نماذج غربية عديدة. وإذا استطعنا أن نتذوق بعض قصائدها
~~ونعجب به، فإن علينا أن نحاذر من بعضها الآخر، ونتمسك إزاءه بحريتنا
~~وقدرتنا على النقد.

# ذات ليلة ... في الزمان

# قصائد من كريت

# خزف (1)

# نثار ركام،

# ونثار كلام،

# إطراق حمار،

# حقل الزيتون سلام،

# هذا ما تعطيك اليوم

# ساعة نجم.

# خزف (2)

# لو كنا أخلصنا الجهد وسوينا الفخار

# كما فعل القدماء

# لوجدنا أوعية تكفي

# لاستيعاب الحظ المقسوم من الأقدار

# بينا نجلس محنيين

# وفي أيدينا شقفة طين

# تلتف تدور،

# يتسرب منا الحظ المقدور

# خلف الظهر

# في جوف الأرض المكنون.

# باخيا أموس

# 3

# ستة بيوت أو خمسة،

# نافذة يتحدر منها الضوء،

# ينعكس عليها ظل البطل

# الجالس في كرسيه،

# البطلة تحمل كأسا

# تمتد ذراعه
~~- في آخرها تتوهج عين السيجارة -

# وتحاول أن تلمسها
~~•••

# خلف الأسطح

# في الجهة الأخرى

# تنزلق الزهرة،

# خلف حواف الجبل المسنون

# وبقية سطح العالم

# يظلم في إبطاء.

# حلم الخبز

# في الحلم

# رأيت الدجال
~~- المسخ الأعور -

# يغويني،

# الصخرة كانت منذ القدم

# بلون الخبز

# فصارت خبزا،

# فوق الصخر

# على المنحدر

# استلقيت

# على جنبي الأيمن؛

# لأن الصخر

# عندئذ صار

# الجنب الأيمن

# خبزا

# بينا بقي الأيسر

# إنسانا.

# واستيقظت.

# كاتو زاكروس

# 4

# فتات معابد

# في فم حوت

# تعوم كريت

# نحو الشرق،

# إن هل الصبح

# شهقت في الصدر

# ريح الأنفاس،

# تنساب الشمس

# بين الأسنان 

# من قلب كريت،

# يمتد لسان

# ترعى الأغنام،

# يصعد إنسان

# يلهث عطشان

# يسعى للظل

# والظل يفكر:

# هل هذا القصر

# هو بيتي العامر

# في الزمن الغابر

# لما أن غبنا

# في جوف الحوت؟

# كاتو زاكروس،

# ماذا يتبقى

# إلا الأحجار

# تسحقها سحقا

# قدم الأقدار؟

# أميرة مينوية صغيرة

# 5

# أميرتي الصغيرة،

# أين كنت

# بين أكوام الحجارة؟

# أين كان ملعبك؟

# هل كنت تملكين دمية؟

# وهل ربطت في هذا العمود جروا

# هذا العمود الأخرس

# المرتفع الآن قليلا

# فوق سطح الأرض

# يستثير حزن عالم الآثار؟

# وما الذي صنعت

# حين أطلقوا النيران؟

# هل أرسلوك للمنام؟

# هل حكت لك المربية

# حكاية من سالف العصور والأوان

# من زمن الحجارة القديم؟

# في سالف ms164 الزمان

# لم يكن الإنسان

# قد زرع السفوح والوديان

# واكتشف الإنسان أن الشاة

# تذهب حيث شاءت الرعاة

# وأنها طيبة، وتعشق السلام والحياة

# ترى أكانت أمك المليكة

# تحنو عليك

# أو تهديك قبلة المساء

# حين تعود من مذبحة الثيران

# وحفلة الطقوس والقربان

# أم عذبتكم هذه الأفكار
~~- وما تزال تملأ الأسفار -

# عن حكمة التراث والأيام

# والفلسفة القديمة؟

# ماذا ترى كنت تقولين

# أميرتي الصغيرة المروعة

# بعد مرور هذه السنين

# وهي تعد بالألوف أربعة

# وبعد حيرة الفؤاد والضمير

# عن غاية الإنسان والمصير

# إذا عرفت أن الناس لا تزال

# تجوس بالأقدام فوق موضع يقال

# بأنه كان قديما مهجعك

# بأعين مبتلة

# بالأدمع التي تشبه أدمعك؟

# أميرتي الصغيرة

# إني أنا الحاضنة الجديدة

# أروي لك الحدوتة المثيرة

# عن طريق المستقبل البعيدة

# حدوتة من زمن الأسمنت

# أو زمن الذرة والكوبلت

# وصدقيني يا أميرتي

# فسوف تدهشين

# أن كلينا ميت

# ولن يقاوم

# هذا هو السر الذي

# يعقد بيننا عرى التفاهم

# فلتحرصي هذا المساء

# أن تكوني عاقلة!

# خزف (3)

# ينهر اليوم

# ورق الزيتون

# من فوق الصخر

# آذان حمير

# تهرب في ذعر

# ومياه البحر

# تتبخر من

# حلق الأسماك

# ونساء الدير

# يبذرن الحب

# والحب غبار

# في الكون فراغ،

# ومحال أن

# يملأه شيء.

# جزيرة التمساح

# 6

# نيزوس ديا

# تمساح يحرس

# أمنيسوس

# عبثا قد غادر

# مينوس قصره

# ثيزوس ديا

# تمساح يختلس النظرات

# إلى ماليا

# لكن الوقت

# قد مر وفات

# سار بيدون،

# انقرض ومات،

# نيزوس ديا

# طيور النورس

# تبني الأعشاش

# فوق الصخر

# الصخر الأخرس

# عوليس عاد

# للوطن الأم

# ألقاه أليم

# من زمن باد

# حديث درويش وقطة يسكنان

# كوة في حائط بيزنطي في حي من

# أحياء مدينة كانكور تازان
~~- يا قطة فيم الفكر؟
~~- فيم تفكر يا درويش؟
~~- يا قطة إني جائع.
~~- وأنا جائعة يا درويش.
~~- يا قطة نزل المطر علين.ا
~~- أنا لن أهرب يا درويش.
~~- الله كبير يا قطة.
~~- يا درويش مخدتك ستبتل.
~~- أترانا موجودين؟
~~- محتمل يا درويش.
~~- دافئة يا قطة أنت.
~~- يدك كقطعة جلد يا درويش.
~~- يا قطة جلدك يشبه لمسة كف الله.
~~- من يدري إن كان الله تعالى نمرا ms165 يا درويش.

# تغيير في البرنامج

# أردت أن أبني رفا للكتب

# لكنني بنيت بيت شعر

# فيه مكان لمئات الكتب.

# سارة

# 7

# عندما يأخذني الفكر لسارة،

# تصبح الأحجار أحجارا نفيسة،

# والرجال

# نبلاء طيبين.

# ربما لم تك إلا امرأة مثلي، ولكن

# طالما أني لا أعرفها

# فالذي يكسو ظهور القطط الحلوة

# في حجرتها جلد مفضض،

# والذي يسكن في الموقد تنين مذهب،

# إنه يصلح كراساتها

# وعلى الأسطر يذرو الرمل

# والرمل مشع كالشهب

# بينما تصنع شايا

# مثلما أفعل بعد الظهر

# في يوم رتيب.

# يوم بلا شعر

# تغفو الورقة

# الجمل عنيدة

# تنثر ملحا

# تصغي لحديث في استرخاء

# تصلح وضع النظارة

# تتطلع نحو البحر

# ما زال البحر هو البحر

# وعلى بالك

# يخطر شيء

# شيء فيه جديد بكر

# لكن ما أكثر من قالوه

# ومن كتبوه؟

# الورقة لا زالت تغفو

# بيضاء مدببة الطرف

# تنتظر - كما ينتظر - الضيف

# 8

# النهاية

# أقرب مما تتصور

# تتلوى تحت خيوط السجاد،

# تدهم أحد الجيران،

# يجلس غير بعيد عنك

# بين ثلاثة جدران

# يلتهم الخبز الممزوج بقطعة جبن

# تدهمه فجأة

# ضوضاء في منطقة القلب

# تشكل حراك الأسنان

# كان بإمكانك أن تتفاهم معه

# حول الشمس وقيمتها
~~- لا حول الفكر وقيمته -

# إذ إنك أيضا تعرف لغة البطن

# وكان كذلك بالإمكان

# أن تأكل نفس الخبز الممزوج بقطع الجبن

# لكن الرجل المجهول

# كان يقول:

# كل الأشياء سواء

# وليأت القدر بما شاء

# أما أنت فتعني شيئا آخر:

# الآتي أفضل مما كان

# ولهذا فالأفضل لي

# أن أمسك هذي الورقة بين يدي

# لكي أقرأها في إمعان

# هذا رأيك لكن

# هل هو حقا

# أفضل ما في الإمكان؟

# غسق

# اقرأ لي حدوتة

# ابق معي، عاوني

# في تأويل كتاب الليل

# واقلب صفحات الغاب

# اقرأ لي أسرار الأحرف في الأخشاب

# أسمعني أخبار الريح

# العملاق،

# البطل المنتصر الغلاب

# سأضيء برفق

# شمعة هذا القمر

# وراء التيجان

# اقرأ تحت الضوء

# اقرأ دربي

# سافر مع سطر الريح

# إلى نقطة عش

# اقرأ لي حدوتة.

# صلواتك

# صلواتك!

# صلوات سنابل قمح للأمطار،

# صلوات الموقد يتضرع أن تحرقه النار،

# صلوات الخبز ليهضم في الأحشاء،

# صلوات السمك ms166 الجائع لصفاء الماء،

# صلوات الماء الحالم بالأسماك،

# صلوات التائه في الغيبوبة للأنفاس،

# والأنفاس إلى التائه في الغيبوبة

# صلوات القيد إلى السجان؛

# ليفك قيود الإنسان

# ذات ليلة ... في الزمان

# ذات ليلة

# في الزمان

# بعد أن تمضي الحياة

# بعد كل الظلمات الكالحة

# والظهيرات المخيفة

# ذات ليلة

# في سنا الضوء الحنون

# عندما لا تخجل الأرض الرءوم

# من خطاياها الصغيرة

# حين لا تزفر بالريح العنيفة

# لا ولا تغرق في الوحل السنابل

# حين لا تقصف أشجار الفواكه

# بالبرد،

# ذات ليلة

# عندما تغفو الأعاصير

# مع الأسماك في البحر

# بأحضان السلام

# ويرى قرص القمر

# وهو ينمو في سكون

# ويسوي شعره الماء على سطح البحار

# عندها تصحو وأصحو

# لحظة خالدة مثل الأبد

# أنت ما بين يدي

# وأنا بين يديك

# تتلاقى نظرات في العيون

# ذات ليلة

# في الزمان

# عندما تبدأ في صمت حياتي وحياتك

# دورة أخرى جديدة

# في المسافات البعيدة ...
~~(1979م)

# اللحظة الخالدة ... والحاضر السرمدي
~~«الزمن الماضي والزمن الآتي

# لا يتيحان إلا القليل من الوعي

# أن تكون واعيا هو ألا تكون في الزمان

# لكن في الزمن وحده يمكن للحظة في حديقة الورد

# ولحظة التعريشة التي ينقر عليها المطر،

# واللحظة في الكنيسة التي يسري فيها

# تيار الريح عند سقوط الدخان

# أن يتذكرها المرء متضمنة الماضي والآتي

# عبر الزمن وحده ينتصر على الزمن

# فقهر الزمان لا يكون إلا خلال الزمان

# الحاضر والماضي

# ربما كان حاضرا في المستقبل،

# وربما كان المستقبل طي الماضي.

# لو كان الزمان كله حاضرا سرمديا

# لما أمكن استرداد كل الزمان

# ألا إن ما كان يمكن حدوثه لتجريد

# يبقى بمثابة الإمكان الدائم

# في عالم من التأمل دون سواه.

# ألا إن ما كان يمكن حدوثه وما قد حدث فعلا

# ليشيران إلى غاية واحدة

# هي حاضر سرمدي ...»

# ت. س. إليوت

# 9
~~•••

# ما هو لغز الحاضر الذي حير عقل الإنسان وقلبه، منذ أن عاش بين الطقوس
~~والأساطير إلى أن أطلق مركبات الفضاء؟ كيف واجه سره الذي يتسرب منه كما
~~يتسرب الماء من بين كفيه، وكما يفلت الهواء إذا حاول القبض عليه؟!

# إنه ms167 يشعر في حياته وتجربته اليومية أن الزمن موجود. فمن منا لا يذكر
~~ماضيه ويحن إليه؟! من منا لا يحلم بمستقبله ويخطط له؟!

# مع ذلك فهو دائم القلق من زواله، دائم البكاء على ضياع عمره ومجده،
~~والشكوى من عبث كفاحه وتعبه. لو أرهفنا السمع قليلا، فربما هزتنا الأنات
~~الآتية من أناشيد المغني الفرعوني الأعمى على قيثارته، وزفرات أيوب في
~~العهد القديم ومن قبله «أيوب البابلي» المبتلى ظلما في الألواح الأربعة
~~التي حملت شكواه وعرفت باسم «لدلول بيل نيميقي»، سأمجد رب الحكمة، وحسرات
~~سليمان وداود في المزامير، وبكائيات الشاعر الجاهلي على أطلال الأحباب،
~~وأناشيد الجوقة في المسرح الإغريقي، ودعوة هوراس «اقطف يومك»، ونقوش
~~المقابر والمعابد، وربما انتهت إلينا لعنات أبي العلاء التي صبها على
~~الزمان، مختلطة بآهات «الخيام» و«دانتي» و«ليوباردي» و«هلدرلين»
~~و«إليوت».

# والإنسان يحاول منذ القدم أن يستمهل هذا الضيف العزيز الذي لا يزورنا
~~إلا لكي يودعنا، كما يحاول أن يعرف طبيعته، ويحدد موقعه بين ضيف سبقه ولن
~~يعود، وضيف سيأتي بعده ولن يقيم.

# من منا لا يرثي أو يضحك للجهود التي بذلها المفكرون والفلاسفة
~~لاصطياد اللحظة الحاضرة التي نحياها ولا نمسك بها، ونحاول قياسها وتحديدها
~~فتفلت منا، وتسرع بها دورة الفلك وعقارب الساعة كالشبح الهارب، بينما
~~تدوم وتتمدد في أعماق الشعور، حتى توشك أن تضم «الأزل والأبد» في ومضة
~~واحدة؟

# من منا لا يحن لهذه اللحظة المواتية العابرة التي دعا أحد حكماء
~~اليونان السبعة «بيتاكوس» لمعرفة قيمتها، والقبض على خصلات شعرها الذهبية
~~المتدلية من جبينها قبل أن تعبر بنا، ونحاول بعد ذلك أن نجري وراءها
~~لنوقفها، فإذا هي صلعاء الرأس من الخلف.

# 10

# ومن منا لا يؤثر عليه سعى «فاوست» الدائب إلى لحظة الخلود التي
~~يستريح على صدرها حين يتحد بالمنبع الخالد؟ من منا لا يتعاطف معه وهو
~~يراه يجد في البحث عنها في لحظة «الحب» أو «المجد» أو «العمل النافع لشعب
~~حر على أرض حرة»، فإذا به يتعثر في هاوية الخطيئة أو يسقط في حفرة الندم،
~~بينما يتردد هتافه بها: ms168
~~«تريثي قليلا فما أجملك؟!»

# ثم من منا لم يعش مع محاولات الفلاسفة لتثبيتها أو
~~إنكارها؟! من منا لم يدهش لمفارقات «زينون» الإيلي العنيدة التي تلغي
~~الزمان والحركة لتثبت الأبدية؟ ومن منا لا يعجب لتساؤلات «أفلاطون» عن
~~«الآن» وجهود «أرسطو» لتحديدها، وجعلها وحدة قياس الزمان، وحيرة «أوغسطين»
~~أمام سرها حتى هداه الله إلى أنها «توتر النفس التي تستجمع الماضي وتتأهب
~~للمستقبل» و«مواقف المتصوفة» ومواجدهم وأشواقهم إلى جعلها بيت السرمدية،
~~واكتشاف «ديكارت» لضوئها الخاطف وفعلها الحدسي في يقين «الأنا»، وكل يقين
~~مترتب عليه، وفي فعل الخلق والحفظ الإلهي المتصل للطبيعة والإنسان!

# ومن منا لم يهزه جدل «كيركيجارد» المعذب، وهو يفتش عنها داخل الزمان،
~~فإذا بها لا «تتكرر» إلا في «الأبدية»، وإلهام «نيتشه» المحير بلحظة «العود
~~الأبدي» التي صعد معها فكره إلى القمة الخطرة، ووجد عندها السلام
~~والطمأنينة في «حب القدر»، وقلق «هيدجر» الذي وجدها في لحظة التصميم على
~~مفترق الطرق إلى تحقيق الوجود الأصيل، وجمع فيها بين ماض كناه وعلينا أن
~~نكرره فيها، ومستقبل علينا أن نصر عليه ونحققه فنحقق ذواتنا معه في وجه
~~الموت المتربص المحتوم؟!

# كلنا يحس سر الزمن. قد لا نتمكن من التعبير عنه، ولكنا نحس بزمانيتنا
~~في كل قول وكل تجربة وكل موقف نمر به. فالزمن قدرنا، والزمن أملنا ويأسنا.
~~وتجربة الإنسان بزمانيته هي تجربته الحزينة بزواله وانقضائه وتناهيه.
~~فالزمان نهر متدفق أبدا يجرف كل أبنائه معه، وشكوى الإنسان من الزمان شكوى
~~أزلية، وأغلب الظن أنها ستبقى شكوى أبدية. ولم يكن من قبيل المصادفة أن
~~تسجل شواهد التاريخ والحضارة والدين والفكر والأدب هذه الشكوى المرة في صور
~~مختلفة.

# لم يكن البحث في سر الزمان عند مفكري اليونان قضية تفلسف مجرد، بل
~~شعورا مأساويا ودينيا عميقا ترددت فيه أصداء الشكوى القديمة
~~المتجددة. وإلا فما الذي دفع «أنكسماندر» في شذرته الوحيدة الباقية إلى
~~القول بأن الأشياء ينبغي أن ترجع لأصلها، وأن تكفر عن ذنبها وفقا لنظام
~~الزمان؟! وما الذي دفع «زينون» الإيلي لإلغاء الزمان ومعه التغير
~~والصيرورة؟ ألم يكن هو ms169 البحث عن ملجأ ثابت يتيح للإنسان السكينة في حضن
~~الأبدية، وتجربة العناق بين الفكر والوجود الذي علمته الربة المجهولة
~~«أستاذة أستاذه بارمنيدز» أنهما متساويان وثابتان؟

# وما الذي جعل «أفلاطون» يقول: «إن الزمان هو صورة الأزل»

# 11

# إن لم يكن هو الفزع من الزمان؟! ثم ما الذي دفع أرسطو -
~~والمفكرين من بعده حتى «برجسون» - إلى «تمكين» الزمن وقياسه، إلا أن يكون
~~هو الخوف من عضة نابه، والسعي إلى قيمة أخرى ترتفع فوقه كالفكر الثابت الذي
~~يفكر في نفسه أو الأبد الساكن الذي يتعزى الإنسان به ويأمل فيه.

# إن صرخة «باسكال» التي ترددت في «خواطره»،

# 12

# ستظل تطرق أبواب قلوبنا بشدة:
~~«أرى هذا الفضاء الكوني المخيف الذي يحط بي، وأجد نفسي مقيدا بركن
~~من هذا الامتداد الهائل، دون أن أعرف لماذا وضعت في هذا الموضع دون
~~سواه، ولا لماذا حددت هذه الفترة الزمنية القصيرة التي قدر لي أن
~~أعيشها في هذه النقطة بعينها لا في نقطة غيرها من الأزلية التي سبقتني
~~أو الأبدية التي ستأتي بعدي.

# لست أرى من كل ناحية إلا هذه اللانهايات التي تحبسني، وكأنني ذرة
~~وظل لا يدوم إلا لحظة واحدة بلا عودة.»

# وإن «كانط» ليقدم الزمان على المكان، فيصف الأول بأنه الشرط الصوري
~~القبلي لجميع الظواهر بوجه عام، وهذا عكس المكان المقصود على الظواهر
~~الخارجية وحدها،

# 13

# كما يحمل أحد الكتب المؤثرة على الفكر المعاصر هذا العنوان
~~المهم: «الوجود والزمان». ومع أن مشكلة المكان قد لا تقل أهمية عن مشكلة
~~الزمان، بل ربما كانت أشمل منها وأقدر على إلقاء الضوء على طبيعة الإنسان
~~وماهيته التي تعلو على المكان والزمان جميعا، وإن ظلت أسيرة لها،

# 14

# على الرغم من هذا كله فإن الحديث عن الزمنية كان على الدوام هو
~~الحديث عن تناهي الإنسان الذي يظهر في صورته الحادة في زمانيته المنطوية
~~على فنائه وزواله وموته. ولهذا كان التفكير في الإنسان من حيث هو كائن فان
~~أو «مائت» مساويا للتفكير فيه من جهة الزمان وفي أفق الزمان. ولهذا أيضا
~~كثر ms170 الحديث في الفكر المعاصر عن كون الإنسان ملقى أو مقذوفا به في هذا
~~العالم، أي في مكان وزمن محددين كل التحديد. وهو يعيش فيه - وهذا هو أوضح
~~تعبير وأقساه عن تناهيه - دون أن يدري لماذا يحيا في هذا الزمن لا في زمن
~~آخر. ولقد عبر «بسكال» في ختام القطعة السابقة عن هذا أقوى تعبير حين
~~أنهاها بقوله: «بلا عودة» معبرا بذلك عن واحدية البعد الزمني، وأن اتجاهه
~~لا يقبل أن يعكس. فالإنسان يشبه ظلا لا يدوم إلا لحظة واحدة، بلا
~~عودة.

# إن السر الأول للزمان هو أنه
~~يلتهم كل ما فيه ويلقي به في قبره الذي لا يشبع. ولهذا ارتبط الزمان
~~بالزوال والانقضاء. فالماضي لم يعد له وجود، والمستقبل لم يكن بعد، وإذا
~~أقبل فسرعان ما يتحول إلى ماض. والماضي والمستقبل كلاهما لا وجود لهما في
~~وجدان الإنسان، إلا من حيث هما حاضر، أي في تذكر الماضي وتوقع المستقبل.
~~أما الحاضر فلا وجود له في تجربتنا اليومية. كلما مددنا أيدينا للتشبث به،
~~تسربت منها حبات رمال الزمن (أو «آناته»). وكلما حاولنا أن نمد في أجل هذه
~~اللحظة الخالية من الامتداد - في لحظات الصفاء والحب والأنس، أو في لحظات
~~الرعب واليأس - روعتنا الحقيقة المحتومة التي تقول إن كل مستقبل يصبح فيها
~~ماضيا، وأن حاضرها حد وهمي أرق ملمسا من الحد الفاصل بين نقطة البحر
~~والنقطة التي تليها، أو نسمة الريح والنسمة الرفافة في ذيلها ...

# ولهذا ربما عذرنا «أرسطو» الذي أغاظه «الآن»، فأخرجه من الزمان؛ ليجعله
~~وحدة قياسه ...

# أنعيش إذا بلا حاضر على الإطلاق؟ أتكون حياتنا حلما؟ أنخطو على
~~الطريق بلا أرض نقف عليها؟! أتكون حياتنا حياة الأسرى المغلولين الذين
~~يتعثرون في الهاوية باستمرار؟!

# أكتب علينا الزوال والانقضاء في كل لحظة من لحظات مدتنا المحدودة، بلا
~~عودة ولا سبيل للرجوع؟!

# أهذه هي نهاية المطاف في تفكيرنا في الإنسان؟! ألا يبقى أمامنا إلا
~~الاستسلام للبكاء أو الوثوب فوق جواد الزمن إلى حظيرة «الأبدية» لنلتمس
~~فيها الخلود والبقاء، ونجفف على صدرها دموع السفر والشقاء، ms171 أو نتعلل
~~بالسعادة والهناء؟

# هنا نبلغ باب السر الثاني للزمن. فنحن زمانيون، ولا نملك الهروب من
~~الزمان ولا المكان،

# 15

# ولكننا في نفس الوقت لا زمانيون، لا بمعنى الخروج من الزمن -
~~كما نرى في لا زمانية القوانين المنطقية مثلا - ولكن بمعنى أن الزمن هو
~~المرآة التي نرى عليها السرمدية ... فنحن قادرون على المشاركة فيما فوق
~~الزمن، أي في السرمدية ولو للحظات كالبرق الخاطف. ومفهوم السرمدية شيء
~~مختلف عن الزمانية، كما يختلف عن الديمومة الزمانية اللامتناهية ويتفوق
~~عليها. والأولى بنا أن نفكر في الزمان من جهة السرمدية لا أن نفكر في
~~السرمدية من جهة الزمان. إن علاقة السرمدية بالزمان لا يمكن أن تتصور
~~تصورا زمانيا؛ لأنها ترتفع فوق الزمان وتشمله بصورة ما.

# وسر الزمن الثاني هو قدرته أن يتلقى السرمدية فيه. وما دام الإنسان
~~بطبعه كائنا زمانيا، فإنه سيكون كذلك قادرا على المشاركة في الأبد
~~والسرمد، بل ربما كان من واجبه أن يسعى إلى هذه المشاركة حتى يكون إنسانا
~~بحق ... ولهذا يمكننا القول إن شوكة فنائنا هي خلودنا؛ لأن الشيء الفاني لن
~~يؤلمه فناؤه، ولأن ما يمكنه أن يحيا فقط، سيمكنه أن يموت فقط. أما من يشعر
~~أن كل شيء لا بد أن يفنى ذات يوم، فإن شعوره هذا يرفعه فوق ذاته وفوق الكل.
~~كل شيء سينقضي ويزول أنا وأنت وكل ما يحيط بنا، ولكن فيك وفي شيئا
~~يزيد عن الكل، ويختلف عنه، وإلا ما عرفنا عنه شيئا ...

# ولكن بأي معنى نفهم قدرة الزمن على تلقي السرمدية ونفاذها فيه؟ بمعنى
~~أننا بغير هذه القدرة لن نجد أرضا نقف عليها، وأننا ونحن نندفع في مجرى
~~الزمان نفسه لن نجد الحاضر الحق، الحاضر الخالص الذي يهوي إلى وادي الماضي
~~بمجرد وصوله من قمة جبل المستقبل.

# إن الحاضر واقع نحياه دون أن ننتبه إليه - في لحظات سنتحدث عنها بعد
~~قليل - ونحن نحياه في مجرى الزمن وفوق الزمن؛ لأن السرمدية تنفذ في الزمن،
~~وتضفي عليه الحضور. كما أن الإنسان يمكنه، بل يجب عليه أن يستحضرها ms172 فيه.
~~فالسرمدية حاضرة دائما، وهي سبب إحساسنا بالحاضر على الإطلاق. لولاها ما
~~أمكننا أن نقول «الآن»، فهي التي ترفع الآن فوق مجرى الزمن العابر.

# 16

# ونحن لا نقصد هذا بالمعنى الديني والصوفي وحده، بل نقصده
~~بالمعنى الفلسفي والحياتي؛ إذ يكفي أن نستغرق في الصلاة لحظات لنحسه، يكفي
~~أن نطالع ما يقوله الكتاب الكريم عن الدار الآخرة، وما يقوله الإنجيل
~~الرابع عن الأبدية، وما يشكو به المزمور التسعون (بالغداة كعشب يزول،
~~بالغداة يزهر فيزول، عند المساء يجز فييبس) من زوال بني آدم إذا قورنت
~~حياتهم بأبدية الله.

# يكفي هذا كله لنعرف السرمدية والأبدية، «فألف سنة عنده كيوم أمس» هي
~~التي تعطي ل «الآن» معناها وواقعها اللانهائي،

# وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون
~~.

# 17

# بهذا تصبح الفلسفة سعيا دائبا إلى الحضور الخالص، وقهرا مستمرا
~~للزمان والزمانية. وإذا كان أفلاطون قد علمنا تعريفين أساسيين من تعريفات
~~الفلسفة عندما قال في أحدهما إنها التأمل الدائم للموت، فمن حقنا أن نغير
~~هذا التعريف (الذي لا ينطبق إلا على مرحلة فايدون وما قبلها) فنقول إن
~~الفلسفة هي تأمل دائم للحضور الحي. وإذا كان قد قال في تعريفه الآخر - الذي
~~تبعه فيه فلاسفة العصر الوسيط من مسلمين ومسيحيين - إن الفلسفة هي التشبه
~~بالله بقدر الطاقة، فبإمكاننا أن نزيده وضوحا، فنقول: إن الفلسفة هي جهد
~~دائب؛ لكي يتشبه الكائن الزماني بالكيان السرمدي.

# لن نقف عند هذه المعاني كلها، بل سنتجاوزها إلى معنى يتصل بوجودنا
~~اليوم كأبناء أمة تسعى إلى اكتشاف هويتها وتحديد مكانها بين الأمم. أمة
~~يعرف المخلصون من أبنائها أنها مهددة بالانقراض والانهيار إن لم تع
~~حاضرها، وتؤد واجب لحظتها، وتستوعب قيمة ماضيها وتنهض بأعبائها التي
~~تفرضها عليها فلسفة جديدة حية للتاريخ، أي فلسفة للزمان الذي لا غنى عنه
~~لفهم التاريخ.

# ماذا أقول؟! أأقول إننا اليوم وأينما تلفت فسحب الأخطار تزحف وأهوال
~~التحديات تنادي باليقظة للحاضر الذي ينبغي أن يكرر خير ما في الماضي من
~~تراث، ويتهيأ لخير ما في المستقبل من أمل وعمل.

# أأقول ms173 إننا اليوم نعيش بداية انقراض تلوح نذره، أم نهاية انقراض بدأنا
~~نتخلص من آثاره؟! لن أستسلم للتفاؤل أو التشاؤم. حسبي أن أدعوك يا قارئي
~~لواجب الحضور الحي وعبء اللحظة الخالدة. ليست دعوة صوفي، فأنا لم أبلغ
~~أعتاب هذا الشرف، والعلاقة بين الوعي بالحضور الحي لزمانيتنا وبين السرمدية
~~«مقام مهيب غامض»،

# 18

# إنما هي دعوة إنسان يقدر قيمة اللحظة الحاضرة، ويعلم أنها
~~الفرصة الوحيدة للسرمدية، أو بلغة أقرب إلى واقعنا اليومي البائس هي الفرصة
~~الوحيدة لكي «نكون أو لا نكون».

# وإذا كانت الأسماء التي تكلمت عن الحضور في اللحظة الخالدة أكثر من أن
~~تحصى أو تعد، وإذا كانت هذه الأسماء تزدحم بها شواهد التصوف والفلسفة والفن
~~والشعر والأساطير والطقوس مما لا يجدي معه حصر للمراجع والنصوص، فلنختر
~~أقصر الطرق وأشدها تواضعا، ولنكتف بالنظر في تأملات فيلسوف معاصر لم يمض
~~على وفاته أكثر من عام، نتلوها بخواطر مستمدة من واقع آخر ومجال مختلف
~~قلما ننتبه إليه، وهو واقع الشعر والأسطورة والطقوس، لنختم هذه النظرات
~~بسطور قليلة عن الحضور في اللحظة الخالدة، لحظة نفاذ السرمدية في الزمانية،
~~اللحظة التي يتعانقان فيها - في لمسة هي أشبه بوميض الشمعة أو لمح البرق -
~~فنؤكد وجودنا وحاضرنا في «الآن»، ونعي ذاتنا حين نتشبث بصخرة اللحظة،
~~ونقاوم طوفان الزمن الصاخب، ونثبت أننا جديرون بالنعمة السرمدية حين نكون
~~أوفياء للحظة، مستعدين لتحمل مشقتها ومسئوليتها استعدادنا لترقب نورها 
~~وبريقها.
~~•••

# لماذا ارتبط الزمان دائما بالوجود؟ ولماذا لا نفكر في أحدهما دون أن
~~نفكر في الآخر؟! الوجود منذ فجر الفكر الفلسفي مرادف للحضور. والحضور
~~يكون في أفق الحاضر، ويتكلم بصوته. والحاضر في التصور الشائع بعد من
~~الأبعاد الثلاثة التي تلازم تصورنا للزمن، الذي يسير على طريق لا رجوع فيه
~~من ماض إلى حاضر إلى مستقبل. والماضي في تصورنا الشائع أيضا هو الذي لم
~~يعد له وجود كما أن المستقبل هو الذي لم يوجد بعد.

# ونحن نذكر الزمان حين نقول: لكل شيء زمانه، فكل موجود يأتي عندما يجيء
~~أوانه، ويذهب عندما يحين حينه، ms174 ويبقى مدة الزمن التي قدرت له. ولكن هل
~~الوجود شيء؟! هل يشبه الموجودات التي تكون في الزمن؟ وهل الزمان نفسه شيء،
~~أم هو الذي يسع الأشياء والموجودات التي تكون فيه وتفسد، تولد ثم تموت بعضة
~~نابه؟

# عبثا نبحث عن الوجود نفسه بين الموجودات المحيطة بنا، فليس مثلها
~~موجودا زمنيا. ومع ذلك فنحن نقول إنه «يحضر» في الزمان، يتحدد بكل ما
~~يوجد فيه، يظهر بظهوره، ثم لا يلبث أن يحتجب ويخفي عنا سره.

# عبثا نحاول أن نلقي الزمان بين الموجودات والأشياء التي تتزمن به
~~وتنتهي فيه. فهو نفسه ليس موجودا ولا شيئا. إنه ينقضي باستمرار، ولكنه في
~~انقضائه يختلف عن كل ما يوجد فيه، والبقاء عكس التلاشي، أي هو الحضور،
~~والحضور هو أسلوب الوجود.

# الوجود والزمان إذن يتحددان بالتبادل، ولكنهما يتحددان على نحو لا يسمح
~~لنا أن نصف أحدهما - وهو الموجود - بأنه شيء زمني، ولا أن نتحدث عن الآخر -
~~وهو الزمان - كما لو كان أحد الموجودات والأشياء.

# 19

# هل وقعنا بهذا في شباك العبارات المتناقضة؟ هل نلجأ إلى ما تلجأ إليه
~~الفلسفة في مثل هذه الأحوال من تصعيد للتناقض، والجمع بين طرفيه في وحدة
~~أشمل، نسميها بعد ذلك وحدة جدلية؟! أليست هذه الوحدة التي تهدف للمصالحة
~~بين العبارتين المتناقضتين عن الزمان والوجود، هروبا منهما معا ومن
~~العلاقة القائمة بينهما؟

# وما الطريق الذي نسلكه كي ننظر في موضوع كل منهما على حدة، أعني في
~~القضية التي يطرحانها أمام الفكر؟ فلنأخذ أنفسنا بالحذر الواجب، ولنواجه
~~هذه القضية بما يليق بالفكر من صبر وأناة.

# نحن نقول على الدوام: الوجود يكون، والزمان يكون. فلنجرب تغيير الصيغة
~~اللغوية لنقول: الوجود يوجد والزمان يوجد (على أن نفهم من كلمة يوجد معنى
~~الجود والعطاء الذي يجمع بينهما ويجود بهما).

# 20

# إن الوجود يتيح للموجود أن «يحضر»، ويسمح له بأن يظهر ويكون، وإحضار
~~الموجود بهذا المعنى يساوي إخراجه من التحجب والخفاء إلى الانفتاح والجلاء،
~~ومن ثم يكون الوجود نوعا من العطاء.

# غير أن العطاء لا يزال ملفوفا بالظلام، كما ms175 أننا لا نزال نجهل كل شيء
~~عمن يقوم به. لقد حاولت الميتافيزيقا في تاريخها كله، منذ بدايتها
~~الساذجة عند طاليس، وحتى اكتمالها في فلسفة «نيتشه» أن تفكر في الوجود من
~~ناحية الموجود، وتفسره باعتباره الأساس لهذا الأخير. فلنحاول أن نفكر فيه
~~من جهة «الحضور» والتكشف والظهور، أو كما قلنا الآن من جهة العطاء.

# بهذا يتحول معنى الوجود، ويصبح العطية أو الهبة التي يجود بها الكشف
~~والإظهار من ثنايا التحجب والخفاء،

# 21

# وبهذا أيضا يصبح هو الحضور. هذا الوصف للوجود بأنه حضور ليس
~~بالأمر الذي نقرره من جانبنا أو نختاره بمشيئتنا. لقد تقرر منذ زمن طويل
~~وليس لنا فضل فيه، والتزم به الإنسان منذ طرح سؤاله القدري: «ما هو الوجود»
~~حتى «حضر» هذا الوجود في تفسيره الأخير له على هيئة أقمار صناعية تجوب
~~الفضاء، وتدور حول الأرض، ومركبات تغزو القمر والزهرة والمريخ ...
~~إلخ.

# لقد كان يحضر في كل مرة في صورة يعبر عنها الإنسان بالقوة والفكر،
~~ويلتزم بها في الفعل والسلوك، ويراها ماثلة في الكائنات المحيطة به
~~والأشياء التي يحيا بالقرب منها، ويستخدمها أدوات في شئون معاشه.

# هكذا تغيرت صور الحضور، واختلفت باختلاف المفكرين وتعاقب العصور، فكان
~~الحاضر مرة هو «الواحد»، أو «اللوجوس»، وكان هو الجوهر والمثال والفعل،
~~والمونادة، والتصور والإرادة، والروح المطلق، وإرادة القوة، وإرادة الإرادة
~~في عودة الشبيه الأبدية.

# هذا شيء يشهد عليه التاريخ، حتى لقد طغى الوهم بأن تاريخ صور الحضور هو
~~تاريخ الوجود. غير أن تاريخ الوجود شيء مختلف عن تاريخ المدن والحضارات
~~والشعوب. فتاريخية الوجود لا تتحدد إلا بكيفية حدوثه، أي بأسلوب عطائه
~~الوهاب، وتكشفه في نفس الوقت الذي يتوارى فيه خلف حجاب. هذا العطاء نوع من
~~«التقدير»، والوجود الذي يعطيه هو الذي نصفه بالمقدر.

# كل التحولات في صورة الوجود المعطى هي مراحل في تاريخ الوجود، أو
~~بالأحرى تاريخ حدوثه. ومن قدر هذا التاريخ أن تفسيرات الوجود عن طريق
~~الموجود كانت تحجب «قدره» الأصلي شيئا فشيئا، بحيث تواري معنى الحضور
~~والعطاء بالتدريج، وأسدل عليه ستار بعد ms176 ستار.

# إن الارتباط بين الزمان والوجود يشير إلى الأخير بوصفه حضورا، أي إلى
~~طابعه الزمني. فلنفكر الآن في الزمان؛ لعلنا نهتدي إلى حقيقته.

# كلنا يألف كلمة الزمان، ويستخدمها في تصوراته الشائعة على نحو ما
~~يستخدم كلمة «الوجود»، ولكن ما أسرع ما نكتشف جهلنا بهما عندما نتصدى
~~لتحديد معنيهما.

# وما أصدق عبارة القديس «أوغسطين»

# 22

# عن الزمان:
~~«إن لم يسألني أحد عنه عرفته، وإذا طلب السائل مني أن أشرحه لم
~~أعرفه.»

# يتبين من كلامنا إذن أن الوجود في طابعه المميز مختلف عن كل ما يتسم به
~~الموجود، وأنه في صميمه عطاء، والعطاء قدر تاريخي أعلن عن نفسه في صور
~~وتحولات متنوعة.

# كما يتبين مما قلناه أن ماهية الزمان لا توضحها التصورات الشائعة عنه،
~~وأن الجمع بينه وبين الوجود ربما يقربنا منه، فالوجود كما عرفناه حضور أو
~~هو بالأحرى إتاحة الحضور.

# ونحن لا نكاد نذكر الحضور حتى نذكر معه الماضي والمستقبل، أي المتقدم
~~والمتأخر بالقياس للآن.

# غير أننا إذا أردنا أن نفهم الزمان من جهة الحاضر، فلا بد أن يكون هذا
~~الحاضر هو «الآن» الذي يختلف عن آن الماضي الذي لم يعد له وجود، وآن
~~المستقبل الذي لم يأت بعد. وإذا كنا لم نتعود على النظر إلى الزمان من جهة
~~«حضور» الحاضر، فالواقع أننا نتصور الزمان - أي وحدة الحاضر والماضي
~~والمستقبل - على أساس «الآن». وقديما قال أرسطو إن «الآن» هو ما يكون من
~~الزمان أو يحضر فيه. أما الماضي والمستقبل فهما شيء لا وجود له

# 23
~~- صحيح أنهما ليسا عدما، بل هما وجود أو حضور ينقصه شيء نصفه
~~بأنه هو «الآن» التي لم يبق لها وجود، و«الآن» التي لم تأت بعد.

# وبهذا يبدو «الزمان» سلسلة من الآنات المتتابعة، بحيث لا نكاد نذكر
~~إحداها، حتى يبتلعها لتوه ويطاردها على الفور.

# هذا «الزمان» هو الذي يقصده كانط بقوله: «إنه ذو بعد واحد فحسب.»

# 24

# وهو الزمان الذي يتألف من آنات متعاقبة، ونعرفه جميعا عندما
~~نخضعه للقياس والحساب، وعندما نتطلع للساعة، ساعة الحائط أو ساعة ms177 اليد،
~~ونراقب عقاربها قبل أن نقول مثلا: الساعة الآن الخامسة وعشر دقائق. نقول
~~«الآن»، ونعني بها الوقت أو الزمن، ولكننا لن نعثر على الزمن نفسه مهما
~~قلبنا في الساعة، وفحصنا آلاتها وفتشنا بين عقاربها! بل لن نلمس له أثرا
~~مهما حاولنا أن ندقق النظر في أجهزة قياسه الحديثة التي تسمى
~~«بالكرونومترات». ولعلنا أن نبتعد عن جوهره الحق كلما أمعنا في هذا
~~البحث.

# أين الزمان إذا؟! أهو موجود؟ أله مكان يحل فيه؟ أهو وعاء يضم الآنات
~~والمكان الذي شبهه أرسطو بوعاء يسع العالم؟!

# من الواضح أن الزمان ليس عدما. فكلنا يذكر اسمه، ويشعر بخطاه. فلنجرب
~~أن ننظر إليه من جهة «الوجود» الذي وصفناه بالحاضر أو الحضور. ولنعلم أن
~~حضور هذا الحاضر مختلف كل الاختلاف عن حضور الأبد، بحيث لا يمكن أن يفهم
~~هذا ابتداء من الآن، بل تفهم الآن وتحدد ابتداء منه.

# 25

# إذا صح هذا، فلا بد أن يكون الزمان هو الحاضر بمعنى الحضور، ولا بد أن
~~يختلف عن تصورنا المألوف له على هيئة سلسلة من الآنات المتعاقبة التي تخضع
~~للقياس. وإذا صح ما قلناه أيضا من أن الوجود حضور (تكشف وعطاء) أصبح
~~الحاضر بقاء وتريثا في مواجهة هذا التكشف والعطاء، كما أصبح «الإنسان» هو
~~الكائن الوحيد الذي يتلقاه وينتظر ظهوره، وينفتح عليه ويستجيب له. ولو لم
~~يكن هو الذي يتلقى على الدوام هذه العطية لما بلغت إليه، ولبقي الوجود
~~محجوبا مغلقا عليه، بل لما أصبح الإنسان هو الإنسان.

# هل ابتعدنا بهذا عن موضوع الزمان
~~وانصرفنا إلى الإنسان؟! الواقع أننا لم نبتعد عنه كما نتصور، بل ربما
~~ازددنا اقترابا منه. فطبيعة الزمان لا تتجلى إلا في الحاضر، بالمعنى الذي
~~قصدناه من الحضور، كما أن طبيعة الإنسان لا تتحدد إلا عن طريق التعرض لهذا
~~الحضور، وتلقي عطاء الوجود الذي يتجلى له ويتخفى عنه في نفس الوقت. صحيح
~~أنه يخاطبه على الدوام، ولكن ما أندر ما «ينتبه» لصوته. وصحيح أنه معرض
~~لنوره الذي يظهر في هذا الموجود أو ذاك، ولكن ما أكثر ms178 ما ينشغل بظهور
~~الموجود فيغيب عنه نور الوجود!

# بيد أن «الحضور» لا يكون بالضرورة في الحاضر وحده، بل قد يكون فيما
~~انقضى وما هو آت، أي في الماضي والمستقبل. وإذا شئنا الدقة، فإن العلاقة
~~المتبادلة بين الآتي والمنقضي تتعانق في الحاضر، بل إن الثلاثة جميعا تسلم
~~أيديها إلى بعضها البعض، بحيث تحضر في وحدة الزمن الواحدة.

# ولكن ما الذي تسلمه إلى بعضها البعض؟!

# إن هذا الذي تسلمه ليس إلا الحضور. وهذا الأخير هو الذي يلقي الضوء على
~~ما نسميه عادة بالمجال الزمني. غير أن الزمن هنا لم يعد سلسلة من الآنات
~~متعاقبة الحلقات، ولا مسافة فاصلة بين نقطتين آنيتين مما نقيسه ونحسبه
~~عندما نقول على سبيل المثال: «في مجال زمني يبلغ طوله خمسين سنة حدث كيت
~~وكيت». فالمجال الزمني الذي نقصده الآن هو الانفتاح، أو المجال المفتوح
~~الذي تتحد فيه أبعاد الماضي والحاضر والمستقبل الثلاثة في عناق الحضور
~~والعطاء، بل هو الذي يسبق ما نسميه بالمجال أو المكان، ويجعله ممكنا، كما
~~يسبق كل قياس وحساب للزمن إلى نقط آنية تتتابع في خط ذي بعد واحد.

# في هذه الوحدة التي تتلاقى فيها أبعاد الزمن الثلاثي، يحضر كل منها على
~~طريقته: الوافد المقبل الذي لم يصبح بعد حاضرا، والذاهب المنقضي الذي لم
~~يعد حاضرا، ثم الحاضر نفسه. وقد يخطر على بالنا أن هذا البعد الزمني
~~الأخير هو أقرب الأبعاد إلى الحضور وأنسبها إليه.

# ولكننا بذلك نخطئ معنى «الحضور» الذي يتجلى في الأبعاد الثلاثة جميعا،
~~حتى إن «هيدجر» ليذهب إلى أن تبادل العلاقة بينها، بحيث تناول العطاء إلى
~~بعضها البعض هو نفسه البعد الرابع للزمن.

# وإذا كنا نسميه البعد الرابع، فالحقيقة أنه الأول من حيث الموضوع
~~والرتبة، فهو الذي يحدد الحضور، ويشد الأبعاد الأخرى بعضها إلى بعض أو
~~يباعد ما بينها.

# ولهذا تقوم عليه وحدة الزمن التي نتحدث عنها، بل إننا لنستطيع أن نسميه
~~ب «القرب»: القرب الذي يقرب بقدر ما يباعد.

# فهو يبقي على الماضي مفتوحا عندما يحول بينه وبين أن يصبح ms179 حاضرا، وهو
~~يدع باب المستقبل مفتوحا ويهيئ الحاضر لتلقيه. وهو قبل هذا كله يجمع بين
~~اتحاد صور الحضور المختلفة في الماضي (الانقضاء) والمستقبل (الوصول)،
~~والحاضر في وحدة واحدة.

# علينا إذن ألا نتحدث عن كينونة الزمن أو وجوده، بل عن عطائه. هذا
~~العطاء يتحدد بالقرب الذي يمنح ويهيئ ويضمن انفتاح مجال الزمن، يحفظ فيه ما
~~فتح من الماضي، وحيل بينه وبين أن يصبح حاضرا وما هيئ من المستقبل ليكون
~~حاضرا. وهو بطبعه عطاء ينير ويحجب، يظهر الموجود من حيث يستر الوجود
~~نفسه.

# منذ بدأت الفلسفة وهي تتساءل عن الأصل في الزمن. وكان من الطبيعي أن
~~تهتم في المقال الأول بالزمن المحسوب الذي يتتابع في آنات متعاقبة.

# وعرفت الفلسفة منذ البداية أيضا أن الزمن الذي نحسبه مستحيل بغير
~~النفس أو الروح أو الوعي، أي مستحيل بغير الإنسان.

# ولكن ما معنى هذا؟! هل الإنسان هو الذي يعطي الزمان أم هو الذي
~~يتلقاه؟! وإذا كان التلقي هو الأقرب إلى المعقول، فكيف يتلقاه؟! هل يفعل
~~ذلك «صدفة» بين الحين والحين؟!

# إن الزمن الحقيقي هو القرب الذي يوحد بين أبعاده الثلاثة ويسلم أحدها
~~للآخر في وحدة حضور حاضر وماض ومستقبل.

# والإنسان يصبح إنسانا بقدر ما يتعرض لهذا القرب وينفتح عليه، وبقدر ما
~~يعايشه من داخله أو يواجهه من خارجه.

# 26

# ليس الزمن من صنع الإنسان، ولا الإنسان من صنع الزمن. فليس هنا مجال
~~للصنع أو الصنعة، وإنما هو عطاء بمعنى التسليم المنير الذي يتيح كل حضور في
~~مجال الزمن المفتوح.

# قلنا الوجود «يوجد» كما قلنا الزمان «يوجد». وفهمنا الفعل بمعنى الجود
~~والعطاء. والمعطى في الحالين واحد، ولعله شيء متميز، ولكنه يظل غامضا غير
~~محدد، كما نظل إزاءه في حيرة. «فعبثا نحاول أن نفسر العبارتين على أساس
~~القضية العادية المؤلفة من موضوع ومحمول، عبثا نفتش عن المجهول في العبارة
~~الأصلية التي تنطوي على فاعل لا وجود
~~له.»

# وخير ما نفعله الآن أن نفهمه من ناحية عطائه وأسلوبه في العطاء على نحو
~~ما تجلى في «قدر» الوجود و«تسليم» ms180 الزمان بالمعنى الذي أشرنا إليه. فالعطاء
~~قدر، والعطاء تسليم منير. وكلاهما متصل بالآخر من حيث إن القدر يقوم على
~~التسليم. والذي يجمع بينهما ويحفظ لهما ماهيتهما هو ما يسميه هيدجر بالحدث
~~الذي يتم ويحتجب في نفس الوقت من خلالهما.

# أيكون هذا الحدث هو المعطى الذي تعبنا في البحث عنه؟! لنؤخر هذا السؤال
~~قليلا، بحيث نجيب على سؤال أسبق منه: ما هو الحدث؟! ولنعلم قبل الإجابة
~~أن «الحدث» هنا لا علاقة له بالمعنى المألوف للكلمة؛ لأننا لن نفهمه إلا
~~على ضوء ما قلناه عن الوحدة الجامعة بين «التقدير والتسليم»، وكلاهما أسلوب
~~عطاء. بهذا نكون قد اقتربنا من الهدف الذي أخذنا ندور حوله منذ البداية:
~~تحديد الوجود عن طريق الزمان.

# وبهذا نأتي إلى العبارة الحاسمة التي اجتهدنا في إلقاء الضوء عليها:
~~«الوجود حدوث».

# هل انتهينا إلى تفسير جديد للوجود يضاف إلى التفسيرات العديدة التي
~~قدمتها الفلسفة للوجود على أساس الموجود، كالمثال والفعل والتصور المطلق
~~والإرادة؟!

# أنكون بهذا قد خطونا خطوة أخرى على طريق «الميتافيزيقا» الذي أردنا أن
~~نحولها عنه؟! لن نخشى شيئا من هذا لو فهمنا الوجود بمعنى الحضور، وفهمنا
~~«الحدوث» بمعنى العطاء الذي يكلفه قدر الحضور.

# فسوف يكون الوجود أسلوب حدوث، ولا يكون الحدوث أسلوب وجود.

# ولكن ما معنى أن الوجود حدوث؟!

# معناه أن الوجود والزمان كليهما يحدثان، والحدوث عطاء مقدر، والعطاء
~~كما رأينا مرتبط بالتقدير والتسليم، وهذا بالحفظ والحيلولة والتهيئة (على
~~نحو ما رأينا عند الكلام عن أبعاد الزمان الأربعة).

# أي إن الحدث في نهاية الأمر مرتبط أيضا بما يسميه هيدجر هنا بالتمنع
~~أو التراجع، وما يسميه في مواضع أخرى «بالتستر والاحتجاب».

# 27

# ولما كان الوجود - بوصفه حضورا - إنما يعني الإنسان ويخاطبه، فإن جوهر
~~الإنسان يقوم على الاستجابة له والإنصات لندائه، كما يعتمد على الدخول في
~~المجال الزمني ذي الأبعاد الأربعة الذي يتم فيه الحضور، أي يتحقق العطاء
~~والتسليم.

# ومعنى هذا أن الإنسان مرتبط بالحدوث؛ إذ فيه وحده يعطي الوجود والزمان.
~~بل هو الذي يعيد الإنسان إلى ماهيته وحقيقته، ولا ms181 بد له في سبيل هذا أن
~~يتلقى حضور الوجود؛ لأنه يعنيه وحده، وأن يدخل كما قلنا في مجال «التسليم»
~~الذي هيأه الزمن الحقيقي الموحد ذو الأبعاد الأربعة.

# هكذا ينتمي الإنسان انتماء أصيلا للحدث، ففيه وحده يعطي الوجود
~~والزمان. ولأن هذا الانتماء يعتمد على ما يقوم به الحدث من تأصيل (أو
~~توحيد)، فإن الإنسان يتصل بالحدث عن هذا الطريق.

# بهذا يؤكد هيدجر أننا لن نستطيع أن نضع الحدث، كما لو كان شيئا
~~يواجهنا مواجهة الشيء أو الموضوع. ولن نستطيع أن نتصوره، كما لو كان هو
~~الشامل المحيط بكل شيء. ولهذا أيضا يعجز العقل المفسر عن بلوغه، كما يخفق
~~القول المعبر بالقضايا المألوفة عن الوصول إليه.

# هل استطعنا أخيرا أن ندرك طبيعة
~~الحدث؟ هل ساعدنا النظر إلى الوجود «وقدره» والزمن «وتسليمه» على بلوغ
~~معناه؟ هل اقتنعنا بما يفرضه على الإنسان من واجب ومسئولية؟ أم تمخض الأمر
~~كله عن بناء فكري كسائر الأبنية التي يزخر بها تاريخ الفلسفة؟ وإن هذه
~~الأسئلة جميعا تفترض أن الحدث لا بد أن يكون موجودا كسائر الموجودات.
~~والتسليم بهذا الفرض المعكوس أشبه بمحاولة اشتقاق المنبع من النهر! إن
~~الحدث ليس «موجودا»، فأقصى ما يمكن قوله عنه إنه يحدث. قد تبدو هذه
~~العبارة مجرد تحصيل حاصل. ولو حاكمناها بمقاييس المنطق لما قالت شيئا، حتى
~~إذا جعلناها موضوع التفكير والتأمل تبينا أنها لا تقول جديدا، وإنما تعبر
~~عن شيء قديم قدم الفكر الغربي نفسه، شيء منطو فيما اصطلح الإغريق على
~~تسميته «الأليثيا» أي الحقيقة بمعنى تجلي الوجود وتكشفه من طوايا التستر
~~والاحتجاب. والتأمل في هذا المعنى الأول لا يزال يلزم كل تفكير جاد.

# بهذا يكون هيدجر قد حاول التفكير
~~في الوجود بعيدا عن الاهتمام بالموجود، بعيدا عن الميتافيزيقا التي ما
~~فتئ يبذل المحاولة تلو المحاولة لقهرها وتخطيها؛ لكي يمهد للتفكير في
~~الوجود نفسه. ولعله في هذه المحاضرة المتأخرة عن «الزمان والوجود» قد نفض
~~يديه من الميتافيزيقا، وجرب أن يفكر في الوجود نفسه «وحدوثه»، أو حضوره
~~وظهوره في الزمان. وهكذا وجد ms182 نفسه مضطرا للتخلي عن أرض الميتافيزيقا وطرح
~~لغتها، والبحث عن لغة أخرى تعذب في تطويعها للتعبير وعذبنا معه! لقد أخذ
~~يزيح العقبات عن طريقه وبقيت العقبة الكبرى التي لم يقو عليها، إذ اضطر
~~للكلام بالعبارات والقضايا التقليدية عن موضوع لا تصلح له ولا يصلح لها؛
~~لأنه ليس في الحقيقة موضوعا، بل هو الأساس لكل موضوع.
~~•••

# عرضنا فيما سبق رأي فيلسوف معاصر، لم يمض على موته أكثر من عام، عن
~~الحاضر والحضور. ولا شك أنه متصل بفلسفة صاحبه عن الوجود، كما ينطوي على
~~قدر غير قليل من التعسف والغموض. وهو لم يصادف على كل حال ما يستحقه من
~~عناية واهتمام، لا سيما من أصحاب العقل الذين يعولون عليه في شئون الحساب
~~والقياس والتقدير.

# لقد آمنت الأجيال السابقة كما يؤمن الجيل الحاضر بأن العلم الطبيعي
~~والفلسفة المرتبطة به هما وحدهما القادران على الكشف عن جوهر الأشياء،
~~وتحديد إمكانات التجربة، أي إن العقل الذي يحسب ويقيس هو وحده القادر على
~~كشف معنى الواقع. ولا شك أن معهم الحق في هذا ما بقوا في مجال العلم والعمل
~~وتصريف شئون التقدم والمعاش.

# غير أن الإنسان كان يحس على الدوام بعالم آخر مختلف تمام الاختلاف تحرك
~~شخصياته وصوره الوجدان، ويضفي على الوجود كله كرامة وجلالا ومجدا يعجز
~~عنه البحث العلمي، ولا يكاد يعرف عنه شيئا.

# ذلك هو عالم «الشعراء» وعالم «الأساطير» و«الطقوس» عند الشعوب القديمة
~~والشعوب الفطرية.

# فلنحاول أن نفسر ظاهرة الحضور من وجهة نظر الشعر والأسطورة والطقوس
~~تفسيرا جديدا.

# ترددت شكوى الإنسان الدائمة - كما رأينا - من زوال وجوده وتناهيه
~~وانقضائه، وليس من المحتمل أن تتوقف هذه الشكوى، وما ينبغي لها كذلك أن
~~تتوقف. فليس من قبيل الصدفة أن يقول المتنبي:

# صحب الناس قبلنا ذا الزمانا

# وعناهم من أمره ما عنانا

# ولم يكن من قبيل الصدفة كذلك أن تتردد شكوى الزمان على ألسنة الحساسين
~~من الأدباء والمنشدين في الحضارات القديمة. غير أن شكوى الإنسان كانت
~~تقابلها على الدوام معرفته بما لا يزول أو ينقضي، وإحساسه بالأبدي ms183 غير
~~الزمني، وشعوره بسكينة مقدسة، أشبه بصخرة تتدافع حولها أمواج الزمن الصاخب
~~وتتحطم عليها.

# وقصيدة ليوباردي (1798-1837م)

# 28

# التي جعل عنوانها «اللامحدود» تعبر عن هذه المواجهة بين الأبدي
~~والزماني:
~~«غاليا على نفسي كان على الدوام هذا التل الموحش

# وهذا السياج الذي يسد منافذ الرؤية

# من كل جانب من جوانب الأفق البعيد

# غير أنني عندما أجلس وأنظر،

# تتمثل لفكري الأماكن الشاسعة هناك

# والصمت وراءها يفوق قدرة البشر

# والسكينة العميقة العميقة،

# فيوشك قلبي أن يتزلزل من الرعب،

# وكلما سمعت الريح تعصف بهذه الأغصان

# وجدتني أقارن بين الصمت العظيم هناك

# وبين هذا الصوت،

# وأتفكر في الأبدي،

# في الأزمان التي ماتت ولا تزال الآن حية

# وفي الصوت الذي يتردد منها.

# وهكذا يغوص فكري في اللامحدود.

# وأشعر بعذوبة الغرق في هذا البحر.»

# الإنسان إذن يعيش في الزمن والأبد معا، «فالروح لها
~~عينان، عين تتطلع للحاضر، وتحن الأخرى للأبد» كما يقول أشهر شعراء التصوف
~~عند الألمان.

# 29

# وكلما ازداد حنين عين للأبدية، ازداد تألم العين الأخرى
~~لانقضاء الزمن وزواله، ازداد عذابها بيقين الموت المحتوم (فحتى الجميل
~~يتحتم عليه أن يموت كما يقول «شيلد»). إن الزمان يعيد إلى قبر الماضي كل
~~مولود يولد، بعد أجل موقوت وحضور عابر.

# ولقد حرك هذا الشعور - كما رأينا - وجدان الإنسان منذ آلاف السنين،
~~وأراد الكثيرون أن يحولوا أنظارهم عن الزمن كي يتطلعوا إلى الأبدية
~~وحدها.

# وتنافس الدين والفلسفة في سلب كل قيمة عن الزمني والمنقضي، والبحث عن
~~الحقيقة والوجود في الأبدي واللازمني. ولقد شعر البعض بالراحة، وتنفسوا
~~الصعداء عندما قدمت لهم فلسفة «كانط» الدليل تلو الدليل على أن المكان
~~والزمان لا شأن لهما بوجود الأشياء ذاتها، وإنما هما من شأن الطبيعة
~~البشرية، صورتان قبليتان للحدس أو العيان قائمتان في وجدان الإنسان.

# ومهما يكن من قوة هذه الأدلة أو ضعفها، فقد احتجت التجربة الحية عند
~~أصحاب الرؤية من الفنانين والشعراء أشد احتجاج على ما قاله «كانط» عن
~~مثالية المكان.

# أما مشكلة الزمان، فيبدو أنها كانت ولا تزال أقرب لوجود الإنسان وأغنى
~~بالألغاز. ms184

# وهل هناك أشد إيلاما من اليقين بأن كل ما حولنا، ونحن أيضا، سنغوص
~~ذات لحظة في الماضي لنصبح «خبر كان»؟ أي شيء أبعث على الحزن من العلم بأن
~~«الميت» في هذا العالم يزيد ملايين المرات عن «الحي»، وأن وجودنا الذي يمتد
~~الآن بجذوره في الماضي يسرع دون توقف نحو اللحظة التي سيتلاشى
~~فيها؟!

# أليس من حق الإنسان أن يلتمس العزاء في حقيقة خالدة لا تمتد إليها يد
~~الفناء، وأن يعد الزمانية من علامات النقص في وجوده الأرضي؟!

# ألم يعمد الإنسان منذ القدم إلى وصف أربابه بالخلود، في الوقت الذي كان
~~يتبين له فيه عجز كل ما هو بشري وتبدده كالدخان؟!

# غير أن هناك نظرة أخرى للعلاقة بين الزمن والسرمدية: إن السرمدية نفسها
~~تحضر في الزمان، وأبعاد الزمن الثلاثة يمكن أن تصبح كلها حضورا سرمديا
~~في أزلية الماضي، وأبدية المستقبل، وخلود اللحظة الحاضرة.

# بل ربما وجدنا من «الشعراء»

# 30

# من يقول بأن «الإلهي» نفسه في سرمديته محتاج للزمانية
~~وللإنسان، وأن للزمني كرامته ومكانته وثراءه بالوجود.

# لن تنقطع الشكوى إذن من الزوال والانقضاء، ولكن لا ينبغي لهذه الشكوى
~~أن تتحول إلى اتهام، فيعمى المتهم عن معجزات الوجود التي يمر بها مرور
~~العابرين، وتغفل عينه عن الحضور الذي يناديه من أعماق «النهر» الذي مضى،
~~ومن وراء «البحر» الذي أوشك أن يظهر السفين، ومن قلب الواقع الذي يكشف
~~الأقنعة لكل من يريد أن يرى وجهه الخاطف البريق.

# وماذا يكون حال الوجود إن خلا من جلال الماضي، وانتظار المستقبل، ونشوة
~~الحاضر؟ هل يمكن أن تنعكس عليها جميعا روعة الحاضر؟!

# يقول الشاعر «شيلر» في حكمة على لسان «كونفوشيوس»:
~~«ثلاثية هي خطوة الزمان:

# مترددا يأتي المستقبل على مهل

# وفي سرعة السهم طار الآن

# والماضي ساكن سكون الأبد.»

# عرف الناس في كل العصور والبلاد أن كل شيء يسرع إلى قبر
~~الماضي، وأن الحاضر عابر والمستقبل مجهول. وتنطق العرافة «كاساندرا» بلسان
~~الغريب فتحذرنا من عبث الوجود الأرضي، وذلك في قصيدة «شيلر» عيد النصر.

# 31
~~«غدا يتهدم كل كيان

# غدا ms185 سيرف رفيف الدخان

# وتبقى من الأرض أمجادنا

# وتبقى على الدهر أربابنا

# مخلدة تتحدى الزمان

# وحول الجواد ورأس البطل

# تحوم الهموم، وحول السفين

# ستمضي الحياة ويذوي الأمل،

# فهيا نعش يومنا يا صحاب!»

# ولعل «شيلر» كان يردد نفس الدعوة التي عبر عنها قبله
~~شاعر الرومان «هوراس» عن رغبة الناس في الاستمتاع بيومهم قبل أن يتحسروا
~~عليه:
~~«بينما يمضي الوقت في الكلام

# سيولي العمر الغيور بالفرار

# لهذا أقطف يومك.»

# ومع ذلك فقد كان الإنسان يشعر على الدوام بأن الماضي لا
~~يزال موجودا، وإن يكن كل شيء قد انقضى. وكانت تجربته العريقة تعلمه أن
~~الماضي لم يزل له وجود (من حيث هو ماض لا من حيث النتائج التي ترتبت
~~عليه).

# والأهم من هذا أن الإنسان جرب الخلود، وعرف الأبد في هذا الماضي. لم
~~تأت تجربته أو علمه من عالم آخر أو قوة أخرى، بل جاءت من الزمان نفسه.
~~فاللازمني أو الخالد ليس غريبا عن الزمن كما نتصور، بل كلاهما متعلق في
~~وجوده بالآخر، وكلاهما ينبع من الآخر باستمرار.

# وخطوة الزمن الثلاثية التي ذكرها «شيلر» في حكمته الشعرية تؤكد لنا
~~بالصورة الموحية ما تعجز مفاهيم العقل عن إيضاحه: إن أنواع الوجود الثلاثة
~~في خطى الزمان تكشف جميعا عن اللازمني أو السرمدي.

# كان يقين الموت المحتوم ولا يزال هو الشاهد القاسي على أن كل شيء يمضي،
~~وأن كل وجود على الأرض يفنى ويزول. وترددت أقوال الأدباء والمفكرين التي لا
~~يجدي حصرها عن أن «ساعة الميلاد هي ساعة الموت»، و«أن الطفل يولد شيخا
~~ناضجا للموت»، «ولما تؤذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة
~~يولد.»

# وعبر «هيجل» عن هذه الأفكار أفضل تعبير حين قال على طريقته:
~~«إن وجود الأشياء المتناهية، من حيث هو كذلك، ينطوي على بذرة
~~الفناء يوصفها وجودها في ذاته، فساعة ميلادها هي ساعة موتها.»

# وسرت نغمة الوجود للموت في فلسفة الوجود المعاصرة مسرى النار في
~~الهشيم، تغذيها فظائع حربين عالميتين، وأخطار حرب متوقعة في كل لحظة،
~~وأهوال الظلم والعسف التي تثقل على صدر ms186 عالمنا البائس.

# غير أن هناك صوتا قديما لم يقدر له الارتفاع فوق هذه الأصوات الناعية
~~المكتئبة، وإن لم يكن أقل منها حرارة ولا صدقا، صوت لا يوافق على أن الموت
~~هو الرعب الجاثم فوق صدر الطبيعة، ولا يملأ القلوب بالقلق والقتامة، ولا
~~يزعم أيضا أن الموت هو المحرر الأكبر
~~الذي يفتح لنا أبواب السعادة الأبدية. فليس الماضي في رأيه عدما، ليس
~~شيئا فات وانقضى إلى غير رجعة، ولم تبق منه - إن بقي شيء - سوى آثاره،
~~وإنما هو عنده كيان مقدس، لا يقل في الوجود عن الحاضر أو المستقبل.

# إنه يعبر عن تجربة القدماء والأسلاف بأن الأجداد حاضرون في الأحفاد،
~~وأن الماضي ترفعه الذكرى وتصفيه وتعلي قدره.

# فالموت وكل ما مات يبعث في النفس الخشوع. وربما صور لنا العلم أو ما
~~نتوهم أنه علم أن ما نسميه بعبادة «الموتى الأسلاف» شيء تفسره حاجة الإنسان
~~وعجزه وخوفه ووحدته في هذا الكون، ولكن الشهادة التي يقدمها تاريخ الشعوب
~~من آلاف السنين أقوى من كل دليل. فكم من أساطير وكم من عادات وتقاليد عريقة
~~قامت على وجود أولئك الذين عبروا بوابة الموت، وهو وجود رفيع القدر لا يقاس
~~به وجود الأحياء.

# صحيح أن الأسلاف عند من نسميهم بالشعوب البدائية أو الفطرية قد ماتوا
~~وذهبوا، ولكنهم كأموات لا يزالون موجودين وجودا واقعيا يفوق كل وجود.
~~إنهم يرجعون إليهم في كل احتفال، ويهيبون بهم في كل موقف تكشف فيه الحياة
~~عن أعماقها الأصيلة في الموت والميلاد والزواج، في الزرع والحصاد، والخصب
~~والجفاف. هم الغائبون الحاضرون على الدوام، وجوههم تطل عليهم، وأصواتهم
~~تباركهم وتشد أزرهم، أو تلعنهم وتحذرهم.

# هل نحن بحاجة إلى شواهد عن هذه العقيدة الأصلية التي تستند إلى التجربة
~~الأولى للإنسان؟ هل يكفي أن نذكر أسماء الأبطال وهم حالة واحدة من حالات
~~الفناء الذي يسري قدره على كل الأشياء وينقلها إلى وجود آخر هو الذي نسميه
~~الماضي؟!

# أليس هذا وجودا ساميا رفيع القدر، يصل عند بعض الشعوب إلى رتبة
~~الوجود الإلهي نفسه، وإن لم نكد ms187 نفهم عنه اليوم شيئا، نحن الذين نحيا على
~~السطح، ونلهث وراء المنفعة، ونكبر من شأن العقل الذي يحسب ويقيس ويغفل عن
~~نبض الواقع الذي اتصل به قلب الإنسان منذ القدم؟!

# ألا يكفي أن ننظر لحياة الفلاح المصري والعربي، وحياة الكادحين في بلاد
~~النهرين لنرى كيف يحددها ويسيطر عليها وجود الآباء والأجداد والأولياء، بل
~~قبورهم التي لا يكفون عن زيارتها والتبرك بها؟

# عرفت أساطير الإغريق عالم الموت السفلي، ونسب شاعر الأوديسة للأموات
~~وجودا في «هاديس» أقرب للظلال، وإن يكن وجودا على كل حال؛ لأن الحياة
~~الحقة عنده وعند سائر اليونان هي الحياة تحت الشمس.

# ولكن أقدم أساطيرهم وعقائدهم الشعبية تكرم الموتى، وترفعهم إلى مصاف
~~الأبطال، بحيث أصبحت صورة البطل الإلهي جزءا لا يتجزأ من الديانة
~~الإغريقية.

# والعهد القديم يصف «صمويل» الذي بعث حيا من بين الأموات بأنه
~~«إلوهيم» أي بنفس الكلمة العبرية التي تدل على الله.

# أما الرومان، فكانوا يجعلون من أمواتهم آلهة، حتى طغت هذه العقيدة على
~~تقاليد الموت عندهم، فالأسلاف الذين ماتوا كانوا حاضرين دائما في كل
~~احتفال بدفن الموتى، وكان من المألوف أن يحمل بعض الممثلين أقنعتهم
~~وشعاراتهم وهم يسيرون خلف جنازتهم، بل إن اللغة اللاتينية تصف الأجداد
~~بأنهم «العظماء».

# 32

# الماضي موجود إذن في عقيدة الإنسان وتجربته الأصلية، بل إنه ليتحول في
~~ذاكرة الأحياء ذلك التحول الذي تصفه أنشودة «آرييل» في مسرحية «العاصفة»
~~لشيكسبير، وهي الأغنية التي نقشت كلماتها على قبر الشاعر الغريق «كيتس» في
~~روما :
~~«لا شيء منه قد ذوى أو شحبا،

# بل استحال تحت البحر عجبا

# أبهى من الكنز سنا وأغربا.»

# والأعجب من هذا التحول نفسه هو ما تمخض عنه، وهو الكلمة.
~~كان الشعر هو الثمرة التي ازدهرت على شجرة الماضي المقدس، كانت الكلمة هي
~~ابنته المقدسة. وهل كان في مقدور الروح أن تبتدع ما أبدعت من روائع القصيد
~~لو لم يكن للماضي وجود أقوى من كل وجود؟! ألم يكن الشاعر القديم - في أدبنا
~~وأدب غيرنا - يفتخر بقدرته على أن يمنح بغنائه الخلود لمن يشاء، ms188 وينزل
~~اللعنة الأبدية على من يشاء؟!

# أكان من قبيل الصدفة أن تعتز القبيلة العربية بشاعرها الذي يشيد
~~بأمجادها، وأن يرفع الرومان من شأن شاعرهم الذي يصفونه باسم «الفاتس»،

# 33

# أي الرائي أو الملهم والعراف؟

# أيرجع الفضل في هذا الغناء لموهبته الشعرية، أم قدرته على استقبال
~~الماضي والاشتغال به؟! ألم يكن هذا الماضي في انتظار من يخلده، لا ماضي بطل
~~فرد مات، بل الماضي نفسه الذي أصبح له
~~نوع من الوجود الإلهي؟ ولماذا أصبحت ربات الفن «الموازي»،

# 34

# عند الإغريق هي أصوات الحقيقة؟ ولماذا أطلقوا على اسم أمها «المينموزينة»،

# 35

# أي ربة الذاكرة والتذكار، وجعلوها أشد الأرباب قربا من زيوس
~~رب الأرباب؟! صحيح أن «الموزاي» تتغنى أيضا بالحاضر والمستقبل الإلهيين،
~~ولكن واجبهن الأسمى هو الارتفاع بالماضي إلى بهاء الخلود. ولهذا لم يعرفن
~~شيئا عن ظلمة الموت وجهامته. ولهذا أيضا نرى الشاعرة «سافو» تعلم ابنتها
~~أن النواح حتى على الأموات غير مباح في حضرة
~~ربات الجمال:
~~«فالبيت تعبد فيه ربات الجمال

# لا يستباح به النواح؛

# لأن هذا لا يليق ولا يقر به السماح!»

# ونخطئ لو تصورنا أن الشاعر الحق يتغنى بالجميل والجليل
~~ويخلده؛ لأنه شيء فريد فحسب، فعالم الماضي كان يتشابك بألحانه العديدة في
~~أغنية الشاعر التي نتعلم منها معنى الخلود.

# في وجود الماضي، وفيه وحده، يسطع نور السرمدي، هنا أيضا نجد أصلا من
~~أصول الخلود الأبدي، وهو شيء مختلف كل الاختلاف عن اللازمانية أو لا نهائية
~~الزمان.

# إن طقوس العبادة لدى الشعوب القديمة هي في صميمها طقوس تذكر وتكرار
~~دقيق لما قامت به الآلهة نفسها في الأزمنة السحيقة من أعمال. صحيح أن هذا
~~جانب واحد من حقيقة هذه الآلهة التي تنجلي كذلك - كما سنرى فيما بعد - من
~~جهة الحاضر والمستقبل، لكن الحديث عن الرب الخالد منذ الأزل وتسميته بالأب
~~القديم أمر عرفه الإغريق والرومان (الذين وصفوا الآلهة القديمة بالآباء)،
~~كما هو معروف عند الشعوب الفطرية حتى يومنا الحاضر، مما يؤكد أن التفكير في
~~الألوهية وفكرة الخلود نفسها مرتبطة بالماضي بأوثق رباط. ms189

# وليس من قبيل الصدفة أيضا أن تصف المسيحية بأنه «الآب»، ولا أن يجمع
~~شاعر أوروبي حديث هو «جوته» بين هذا التصور المسيحي وبين أقدم
~~الأساطير والمعتقدات في قصيدته المشهورة
~~التي تذكر الإنسان بالحد والاعتدال، وتحذره من أن يقرن نفسه
~~بالآلهة:
~~«عندما يبذر الأب المقدس الموغل في القدم

# بيده الساكنة من السحب الدوارة

# بروقا مباركة فوق الأرض.

# أقبل طرف ردائه

# تجرفني رعشة طفل

# تتملك مني الصدر

# بالرهبة والتحنان

# إذ لا يخلق بالإنسان

# أن يقرن نفسه بالأرباب

# فإن ارتفع بنفسه

# وبهامته لمس الأنجم

# لن يثبت كعباه المرتعشان

# في أي مكان،

# بل سرعان

# ما يصبح لعبة

# في كف السحب وكف الريح.»

# هذه الملاحظات التي سقناها عن الشعوب التاريخية القديمة،
~~أو شعوب ما قبل التاريخ، تبين لنا أن الإنسان كان يحيا في الماضي، ويغترف
~~من نبعه الأصلي بمقدار ما يزداد قربه من الطبيعة الأم. من هنا استمدت
~~الشعوب القديمة ثباتها وصمودها.

# لم تكن آلهتها تبشرها بالمستقبل أو تحمل لها الوعود، بل كانت تهبها
~~الحقيقة وثراء الأصل.

# أما الاتجاه الحاسم للمستقبل فهو شيء جديد وطارئ، لم تعرفه أوروبا إلا
~~في مطلع العصر الحديث.

# لقد ظلت تحلم بالمستقبل وتصوره في «يوتوبيات» (مدن مثالية) على لسان
~~أدبائها ومفكريها منذ عهد أفلاطون، وربما قبله إلى يومنا الحاضر. ولكن هل
~~عاشت في حضور المستقبل الذي يتجلى في السرمدية، أم ظلت تحلم بحالة مقبلة
~~تبدو عليها الأشياء في صورة أكمل، سواء أكانت دنيوية أو لاهوتية، علمية أو
~~اقتصادية؟

# لقد بدأ الحلم بالخلود مع أواخر عهد الديانة اليهودية، وتبعته الرؤى
~~المختلفة عن الكايروس،

# 36

# أو لحظة الخلاص عند نهاية التاريخ أو بدئه من جديد كما تبعته
~~رؤاها عن نهاية العالم، والحساب الأخير، والخلق الجديد.

# فلما تبددت هذه الأحلام ولم ينته العالم ولا اكتمل، ظهرت من جديد في
~~صورة فكرة التقدم التي تحولت أشكالها منذ فلاسفة التنوير حتى المذاهب
~~الفلسفية والاقتصادية المعاصرة. وابتعد الإنسان عن الطبيعة، وأوغل في الصنع
~~والتصنيع، وفقد القديم خلوده، وزالت عن الماضي قداسته.
~~•••

# رأينا من تجربة الإنسان الأولية ms190 في الشعر والأسطورة والحس الفطري أن
~~الماضي لا يزال حاضرا، وأن حضوره يتخذ صورة الوجود الذي يحوطه الشرف
~~والجلال. ونفس الشيء يمكن أن يقال عن المستقبل. فهو حاضر على الدوام في
~~وجود عجيب يظهر في أشكال وظواهر لا حصر لها، تفطن أعين البشر إلى بعضها،
~~ويختص قليل منهم بكشف السر عن بعضها الآخر. ولقد عرفت الشعوب القديمة أن
~~العلم بالمستقبل يحتاج لموهبة أو إلهام مخصوص، فراحت تغدق على أصحاب الرؤية
~~ألوان التكريم والتعظيم. وهدتها الخبرة الطويلة إلى أساليب مختلفة للملاحظة
~~والتفسير والكشف والتنبؤ بما يأتي به الأيام. ومراقبة أسراب الطير (زرقاء
~~اليمامة) وظواهر الخسوف والكسوف والرعد والبرق وأحشاء الذبائح والأضاحي
~~والأوبئة والحروب والمجاعات ... إلخ عند العرب والإغريق والرومان أشهر من أن
~~نتحدث عنها. والدور الذي يشغله الكاهن والمتنبئ والعراف والمنجم والساحر
~~والرائي عند هذه الشعوب أو غيرها ولا يزال يحتل مكانه في أعماق شعورنا أشهر
~~من التعرض له. ومهما يكن من أمر التفسيرات والشواهد، فإنها جميعا تقوم على
~~هذه الظواهر الأولية أو هذه التجربة الأصلية للمستقبل علامات وإشارات
~~تسبقه، ولا يستطيع فهمها وقراءة حروفها إلا الموهوبون من أصحاب الرؤية
~~والبصيرة. وحتى ظواهر «الكشف» المختلفة التي يدرسها اليوم علماء النفس تشهد
~~بأن المستقبل حاضر بالفعل، وقد ترك آثاره حولنا، مهما تكن ضآلة هذه
~~الآثار.

# إن تجربة اللقاء بالمستقبل تثير
~~في النفس شعورا عجيبا. ليس من الضروري أن يكون هذا المستقبل المتوقع
~~خطيرا، ولا أن يحمل في أحشائه النعمة أو النقمة. فالمهم أن يصبح حقيقة 
~~حية. وكلنا يشعر أن فرحة الانتظار أصفى وأجمل من سعادة التحقق. وكلنا يدعو
~~الله في سره أن يحميه من ألم الرغبات المتحققة، ويحييه على أمل الوعد
~~والرجاء ...

# وسعينا الدائب إلى المعرفة يستمد حرارته وإخلاصه من وجود المستقبل.
~~والأمل في العدالة والسعادة والمحبة والخير، تجربة يعيش عليها الأدب والفن
~~والفكر والحياة اليومية؛ لأن الإنسان بطبيعته حيوان آمل، ولو فرض أن
~~تحققت هذه المثل والقيم والآمال لتوقف الزمن، وامتنعت الحياة. وستظل كلمة
~~الأديب الناقد الألماني «ليسنج» تتردد في الآذان ms191 ككل الكلمات الصادقة:
~~«ليست الحقيقة التي يملكها إنسان أو يتصور أنه يملكها هي التي تجعل
~~له قيمة، بل الجهد الصادق الذي بذله في التماسها والسعي إليها. فليس
~~تملك الحقيقة هو الذي ينمي قواه وطاقته، وإنما البحث عنها هو الذي يعمل
~~على تفتحها، وفيه وحده تكمن قدرته على الاستزادة من الكمال. إن التملك
~~ليجعل الإنسان كسولا ساكنا مغرورا. ولو أن الله وضع الحقيقة كلها في
~~يمناه، وترك الدافع الوحيد الذي يحرك الإنسان إلى طلبها في يسراه، ومد
~~نحوي يديه المضمومتين وهو يقول: «اختر بينهما» لركعت أمامه في خشوع
~~وهتفت وأنا أشير إلى يسراه، رب أعطني هذه، فالحقيقة الخالصة ملكك أنت
~~وحدك!»

# غير أن وجود المستقبل لا ينطوي على الأمل والوعد فحسب، بل قد ينذر
~~بالهول والدمار. هنالك يسيطر على كيان الإنسان، بحيث يصبح بصورة من الصور
~~هو هذا الوجود نفسه. كذلك كان العرافون والعرافات (السبيلا) والمتنبئون
~~وأصحاب الرؤية، بل كذلك يكون العبقري الذي وصفه «هلدرلين» في أنشودته عن
~~«روسو»:
~~«فروحه تطير كالنسور

# لتسبق الرياح والأنواء

# معلنة عن موكب الأرباب.»

# 37

# وكذلك يكون المنشدون و«المقدسون» الذين عبر عنهم
~~«هلدرلين» في قصيدته المعروفة «خبز ونبيذ».

# 38

# فحرفتهم هي سبق الزمان، ولهذا يسبقون الأقدار العظيمة، ويحيون
~~في خدمتها وطاعتها. ولهذا أيضا يستمعون في حياتهم الحاضرة إلى صوت
~~المستقبل:
~~«الحكمة في شرعتنا أغنية المهد

# تغطي العين بليل أقدس،

# لكن ما أكثر ما يتوهج

# بين السحب الرنانة

# صوت إله الزمن يحذر.»

# قد يكون صوت المستقبل متوعدا أو واعدا، قد يكون وجوده
~~رائعا أو مريعا، فإشارات المستقبل على الدوام تلفها هالة إلهية، ولهذا
~~كانت وستبقى محفوفة بالرهبة والجلال. وهي تحمل على كل حال أثرا من آثار
~~«معجزة الأصل» و«تجربة المنبع». ولكن هذه المعجزة وهذه التجربة ليستا سرا
~~غيبيا لا يفهمه إلا الصفوة. إنها ماثلة في الطبيعة المحيطة بنا، وإن كانت
~~تحتاج إلى العين المندهشة لتراها خلف سطوح الأشياء:

# في الطفل المولود الذي يختبئ فيه المستقبل، وكل ما يحيط به من رهبة
~~ورعشة وأمل وخوف، في جمال الصبي ms192 أو فتنة الفتاة التي تبعث فينا الحب النقي
~~الخالص، في ابتسامة الأم الشابة التي تبتسم لوليدها، فيرتفع بها صفاء
~~الابتسامة من المرأة المحدودة إلى الأصل الراسخ البعيد، إلى المرأة والأم
~~والربة إيزيس والأرض الأم التي ولدت الابن السماوي. وتصبح الأم الصغيرة
~~رمزا للميلاد الخارق الذي سجلت به الأسطورة، وشعائر الطقوس القديمة رؤيتها
~~للمستقبل في مولد البطل الرب، أو الرب البطل. هكذا تحدث المستقبل منذ القدم
~~للإنسان، هكذا كشف له عن وجهه الرهيب أو وجهه الحبيب.

# في كل هذه الرموز والأحوال «يحضر» المستقبل، نقف منه موقف الحب والشوق
~~كما وقفنا من الماضي وقفة الخشوع والإشفاق.

# صحيح أن شوقنا إليه أو إشفاقنا منه لا يخلو من الحاجة أو المنفعة،
~~والرغبة أو الرهبة، ولكن الشاعر الحق هو الذي يملك الرؤية الخالصة، ويتحدث
~~إلى  المستقبل حديثه لوجود لا محدود يحس دبيب خطواته، ويشعر بنبضه، وينفتح
~~على وجوده، ويعين القلوب على الإحساس
~~به. فالشاعر يسكن سكنا شعريا فوق الأرض، وهذا الشاعر الذي اقتبسنا بعض
~~أبياته منذ قليل هو الذي يختم قصيدته إلى العروس بهذه الأبيات:

# لا أيها الأحباب! لا! إني لا أحسدكم،

# فالشعراء يعيشون دون أن يؤذوا أحدا

# كما تعيش الزهرة على النور

# وتطيب لهم الحياة على الصورة الجميلة

# حالمين، سعداء، مساكين.

# لكن هؤلاء الحالمين المساكين هم الذين يحيون في ماء
~~النبع الأصلي. وهم الذين يعيشون تجربة الحضور، سواء أكان حضور الماضي
~~الرهيب أم حضور المستقبل المحبوب. وليس هذا مقصورا عليهم أو على واحد منهم
~~ذكرناه. فالإغريق كانوا يحتفون بالربة «خاريس»، ويعدونها ربة النعمة
~~الماثلة في كل ما يزدهر ويوحي بالأمل.

# عرفوا أنها هي الروح التي توقظ الغناء، لا بالماضي وخلوده - ومنه يتدفق
~~كل شعر عظيم - بل بالحب والمعرفة بالمستقبل، بحضوره غير المحدود. وليس من
~~قبيل الصدفة أن كان للعراف والعرافة في أدبهم كل هذا الشأن.

# أراد «زينون» الإيلي أن يؤيد فلسفة أستاذه بارمنيدس بكل وسيلة، فراح
~~يثبت بمفارقاته العجيبة أن الزمن يتألف من آنات. وعبثا حاول «ديوجينس
~~الكلبي» أن يفند مهزلته الحزينة عندما نهض ms193 واقفا من بين المستمعين الذين
~~التفوا حوله، وأخذ يذهب ويجيء على مشهد من الجميع، لعل صاحبنا يقتنع بأن
~~الحركة موجودة، وأن الزمان تبعا لذلك موجود! وبدت المفارقة - حتى عهد قريب
~~عندما فك عقدتها برجسون والرياضيون المحدثون - كالصخرة العنيدة التي يتحطم
~~عليها كل سفين. وبدا كأن الناس لا تجرب حياتها إلا في آنات تعقبها آنات،
~~وكأن صاحبنا القديم قد جمع أبعاد الزمن كلها في هذه «الآن». لكن الواقع
~~يشهد بأن الإنسان يقضي حياته في الماضي أو في المستقبل، وأن تجربة «الآن»
~~من التجارب النادرة في حياته. فإذا أراد أن يجرب الحضور الحق في اللحظة
~~فلا بد أن تنبهه الأشياء وتوقظه بقوة، ولا بد أن يملك القدرة على رؤية
~~الأعماق الكامنة وراء السطح، والكشف عن الأقنعة التي خلقتها العادة. هنالك
~~يكشف الواقع عن وجهه الملكي أو وجهه الإلهي. ولهذا لن يدهشنا أن نجد
~~المتصوفة من أصحاب الرؤية في الشرق والغرب على مر العصور هم أول من يحدثنا
~~عن تجربة «الحضور الكامل»، وعن اللحظة الخالدة، أو تجربة «الآن» الخارج عن
~~الزمان.

# الطبيعة كتاب مفتوح لكل من له عين. وكلما ازدادت العين حدة والنظرة
~~نفاذا تفتحت لنا الطبيعة، وأعطتنا كل كنوزها. غير أن الإدراك الحسي لا
~~يكفي، وأعضاء الحس لا تمكننا من إدراك اللب والجوهر، ولا غنى لنا عن رؤية
~~الروح كي نتأمل ونشاهد ما لا نراه بعين الجسم.

# ولا بد أن يرتفع وجودنا نحن كي نلمس حقيقته، وكلما ازداد حظنا من
~~العظمة، كشف لنا العالم عن عظمته. فاللحظة التي تنكشف فيها روعة الواقع هي
~~نفس اللحظة التي ترفع وجودنا إلى السمت، هنالك نتطلع برعشة السعادة
~~المجهولة إلى المجهول الرائع وجها لوجه. قد يكون شكلا من أشكال الطبيعة،
~~حادثا عاديا مما يجري في حياة العالم أو حياة الناس، فسيعلن اللامحدود
~~عن نفسه في كل مرة، سندرك الكل بنظرة واحدة، سيتجلى الإله في كل ما هو
~~أرضي، سيطل علينا في اللحظة السرمدية، اللحظة التي يتوقف عندها الزمن، أو
~~التي أوقفت الزمن حتى يتم اللقاء بأنفسنا ms194 والآخر.

# عندها نجرب الحضور الكامل، الحضور السرمدي. عندما لا يعود «الحاضر»
~~شكلا من أشكال الزمان، ولا بعدا من أبعاده، بل الخلود اللازمني الذي
~~أتيح لنا أن نقبس لمحات من برقه ونلمس ومضات من ناره.

# إن كل ما قلناه عن الماضي والمستقبل، وما نقوله الآن عن الحاضر تؤكده
~~تجربة «جوته» في شيخوخته بعد أن بلغ الثمانين من عمره وكتب إحدى قصائده
~~الفلسفية المتأخرة بعنوان «وصية» (1829م):
~~«النعمة بين يديك، فمتع نفسك بالقسطاس،

# وليكن العقل رفيقا لا يتخلى عنك،

# حيث تسر حياة بحياة.

# عندئذ يبقى الماضي ويدوم

# والمستقبل يصبح حيا قبل أوانه

# واللحظة تصبح بيت الأبدية.»

# إن الحاضر الحق يشبه دائما أن يكون كيانا ينظر
~~للإنسان، عينا تصيب وجوده وتغوص به في أعماق وراء أعماق. ولا بد في هذه
~~الحالة أن تستجيب «أناه» للأنت التي تخاطبه. ولا بد أيضا أن تكون أقصى
~~درجات الحضور هي درجة «الجذب» أو «الوجد» - أو ما شاء أن يسميه أصحاب
~~الرؤية من أفلوطين إلى اليوم - حين يتم حضور الواقع الحق، وتتعانق «الأنا»
~~و«الأنت»، بحيث لا يبقى في النهاية إلا الوجود اللانهائي.

# ليس من قصدنا أن نطرق باب هذه الحضرة بكلمات اللغة وتصورات الفهم
~~العاجزة بطبعها عن ولوجه. ولن نتخذ موقفا من الخلاف بين أهل البصيرة حول
~~هذا اللقاء أهو إثبات للأنا أم اتحادها في الآخر وتلاشيها. فكل ما يهمنا هو
~~أن نشير إلى معجزة الحضور في اللحظة الخالدة، حيث يجد الإنسان نفسه، ويكون
~~لقاء الأنا مع الأنت هو في نفس الوقت لقاء الأنا مع ذاتها.

# في تجربة اللحظة الخالدة يكتمل وجود الإنسان كما يكتمل الوجود نفسه.
~~تبقى نظرة عين واحدة - كالشمس - تحاول أعيننا أن تتملى فيها، حيث نشارك في
~~الأبد الخالد، أو نصبح نحن الأبد الخالد. وليس أقدر من «الحب» على التعبير
~~عما نعجز عن التعبير عنه. وشواهد الحب ماثلة في حياتنا اليومية مثولها في
~~قلوب المحبين الخالدين. فلننظر إلى ما يقوله الشاعر «جوته» على لسان
~~الحبيبة في قصيدته «الحبيبة مرة أخرى»:
~~«هكذا وقفت أمامك، كي أتطلع ms195 إليك،

# ولم أقل شيئا. وماذا كان لي أن أقول؟

# كان كياني كله قد اكتمل في ذاته.»

# لقد اعتاد الناس أن يمروا ببعضهم البعض مرور العابرين
~~دون أن يرى أحدهم الآخر رؤية حقة. ويظل الحال كذلك حتى تصيبهم النظرة
~~الخالدة، ويسطع الحاضر سطوع البرق، (تجربة الحب الحقيقي عند المحبين
~~الحقيقيين) وقل نفس الشيء عن لقائنا المعتاد بالسماء والأرض، بأشكال الوجود
~~المختلفة، بالأحداث الكبرى والصغرى، فكلها يمر بنا ويعبرنا. وإذا التفتت
~~إلينا أو التفتنا إليها، نظرت إلينا من خلف قناع. وبينما نحن تائهون عنها
~~في حلم أو كابوس لا نفيق منه، إذا باللقاء يتم فجأة، تشرق الحقيقة، يتفتح
~~الوجود، ندخل تجربة الحضور. فإذا توافر للتجربة العمق، ولعين الروح الدهشة
~~والصدق، بدا كأن إلها يمعن النظر فينا من خلال لقائنا بالأحباب والأعزاء
~~ومختلف الصور والأشكال والأحداث مهما تكن ضئيلة أو تافهة الشأن في عين
~~الحياة اليومية والعملية.
~~«كن نفسك» تلك هي الحكمة التي لم يكف عن ترديدها الحكماء. وفي
~~«المواجهة» و«اللقاء» يكون الإنسان هو نفسه، وحين يفنى في الآخر يكون
~~بكليته. والعكس صحيح.
~~«من عرف نفسه فقد عرف الله.» هكذا يقول الحديث الشريف.
~~«كوني أنت نفسك أكن لك.» هكذا يخاطب الله نفس الإنسان على لسان «نيقولا
~~الكوزاني» (1401-1464م)، وعندما يرى الإنسان بحق ويخاطب بحق، أي عندما
~~تصيبه نظرة الآخر أو كلمته في الصميم، يصبح هو نفسه. عندئذ تتم معجزة
~~الحضور، معجزة التحرر من الوسائل والأهداف، والهموم والعادات، من سيطرة
~~الرغبة، من كل ما ليس وجودا خالصا وحقيقة محضة. عندئذ يتحول الجسد
~~والروح إلى كيانهما الخالد، يستجيبان لحضور كيان رائع. يجد الجسد نفسه
~~فيرقص استجابة لمعجزة الحضور (فينطلق بالغناء المعبر عن روعة الكيان الذي
~~حل فيه وتملكه، كما نجد في الشعر الغنائي عند كبار المحبين عندنا أو عند
~~غيرنا).

# كذلك يخطو الإنسان الذي مسته روح الإله، وهو يؤدي الطقوس أو بالأحرى
~~يتركها تؤدي نفسها فيه. ويصبح هذا الحضور الكامل علامة على حضور الإله،
~~بالخطوة الخفية، والإشارة الرائعة، والإيماءة المهيبة، بوقفة التعظيم
~~والإجلال. هنا مهد ms196 الدراما والشعر البطولي، فلم يكن كلاهما سوى الترحيب
~~بالإله.

# وأخيرا نقول إن الحضور ليس مقصورا على الطقوس وحدها. إنه يمتد إلى
~~أشكال الوجود وكل مواقف الوعي الحاسمة في تاريخ الإنسان في فعل الخلق
~~المبدع، في لحظة حسم ثوري، في كل لقاء حق، ساعة يولد طفل أو يحتضر الشيخ،
~~في لحظة العلو فوق الكل، ولحظة التحدي للفناء والزوال، في لحظة القرار
~~والاختيار، لحظة استغراق في فضاء الكون الظاهر أو الباطن، في خيبة الأمل أو
~~نشوة النصر، فيما نسميه اليوم بالمواقف الحدية ... إلخ.

# ولقد عبر الأب العظيم ولا يزال إلى اليوم يعبر عن أشكال الوجود الأصيلة
~~التي تجسدت قديما في الأسطورة والطقوس.

# وكان الشعر وسيظل أقدر من غيره على التعبير عن تجربة الحضور السرمدي
~~التي يكشف عنها الماضي والحاضر والمستقبل. وتصبح «الخطوات الثلاث» التي
~~تغنى بها شيلر ثلاثة وجوه للخلود والسرمدية. إنها لتفقد أشكالها الزمنية
~~التي طالما اختلفت حولها العقول، وطالما حاولت قياسها كما يقاس المكان،
~~ومدت لها حبال الديمومة في التذكر أو الانتظار، ولو التقى بها الإنسان كما
~~ينبغي أن يكون اللقاء لأصبحت كلها حاضرا ممتدا في وعيه، ولأصبح وعيه
~~الباطن هو وعاء الحاضر السرمدي (فأن تكون واعيا معناه أن تكون خارج
~~الزمان، على حد قول إليوت في رباعياته الأربع ...) عندئذ يعي الموجود نفسه،
~~كما يتم وعيه بالآخر وبوجوده هو نفسه وكيانه. عندئذ تتكشف له معاني كلمات
~~نسمعها كل يوم، يثرثر بها معظمنا، ويسعى أقلنا إلى فهمها والعمل بها،
~~كالحرية، والتفتح، والشخصية، والمعنى، والواجب ، والمسئولية، والخلق،
~~والإبداع، والقلق، والشجاعة، والحب، والتفاني، والصدق، والأصالة ...
~~إلخ.

# عندئذ ترجع النقطة إلى البحر الذي انبثقت منه، أو قل تصبح هي البحر،
~~يصبح ماضي العالم والإنسانية ومستقبلها حاضرا حيا في اللحظة.

# عندئذ تكشف كل الأقنعة ونسكن بيت الأبدية، نلمس نور البرق الخاطف أو
~~يلمسنا ... نحيا اللحظة أو تحيانا.

# عندئذ تصبح هي الأمانة التي عرضت على السموات والأرض والجبال، فأبين
~~أن يحملنها وحملها الإنسان.

# وعندئذ نلمس السرمدية، أو نكون نحن جزءا من السرمدية، في لحظة وعي
~~فوق ms197 الزمن.
~~(1977م)





# | كف نفسك




# قراءة في نصوص نيتشه النفسية

# القسم الأول

# هذه قراءة لبعض نصوص نيتشه (1844-1900م) «النفسية». ربما تثير الكلمة
~~الأخيرة شيئا غير قليل من الشك والحيرة. وربما ذكرت القارئ بالجدل
~~الطويل الذي دار، وما يزال يدور حول الفيلسوف الشاعر مؤلف «هكذا تكلم
~~زرادشت» و«أناشيد ديونيزيوس الديثرامبية»، صاحب الأسلوب المتوهج بالصور
~~الحية، والرؤى العميقة المخيفة، والعبارات البركانية المتفجرة بالغضب
~~والشوق، ذلك الذي «تفلسف بالمطرقة»، ولم يكتب كلمة واحدة لم يغمسها - على
~~حد قوله - في دم القلب، هل هو شاعر أم فيلسوف؟ وهل نحسم هذا الجدل الذي لم
~~ينته بأن نضيف إليه مشكلة جديدة، فنزعم أنه عالم نفس؟

# لا شك عندي في أن نيتشه مفكر وجد في التفكير وحده كل نشوته وعذابه،
~~وبهجته وألمه، بل إن التفكير المجرد ليبلغ عنده تلك القمة التي يصبح فيها
~~فكرا غنيا بالصور الحية التي تليق ب «فيلسوف الحياة». ويكفي أن نطلع على
~~فقرة واحدة مما كتب، وأن نتذكر العبارة التي قالها في كتابه الأكبر «إرادة
~~القوة»، الذي لم يقدر له أن يتمه، وجمع ونشر بعد موته: «إن الفكر هو أقوى
~~شيء نجده في كل مستويات الحياة»، والعبارة التي صرح بها في إحدى كتاباته
~~المتأخرة: «إن التفكير المجرد لدى الكثيرين عناء وشقاء، أما عندي فهو في
~~الأيام المواتية عيد ونشوة»، وأخيرا هذه العبارة التي دونها في أوراقه
~~التي عثر عليها بعد موته، وكأنه كان يتنبأ بالغيب ويرد على الأجيال التي
~~شعر أنها لن تفهمه ولن تنصفه: «إرادة القوة» ... كتاب هدفه التفكير، ولا شيء
~~غير التفكير.

# 1

# إرادة القوة إذا شأنه شأن غيره من كتبه قد وضع ليفكر فيه الناس. إنه
~~قول ميتافيزيقي يتحدث عن العالم ككل، ويتجاوز كل ما يضمه من أحوال وأشياء.
~~ويصدق الشيء نفسه عن أفكاره الكبرى - التي تعرضت دائما لسوء الفهم - عن
~~الإنسان الأعلى وإرادة القوة - أي إرادة الحياة والمزيد من الحياة - وعودة
~~الشبيه الأبدية. فهي أفكار فلسفية وميتافيزيقية قبل كل شيء، وصاحبها الذي
~~طالما تفاخر بعدائه للميتافيزيقا والمنطق والجدل والعقل النظري ms198 أو السقراطي
~~هو في رأي معظم الدارسين (وبخاصة هيدجر وتلاميذه) أشد الميتافيزيقيين
~~تطرفا في تاريخ التفكير الغربي، بل إنه في رأيهم منتهى غايتها وآخر حلقة
~~من حلقات تطورها منذ أفلاطون، ومن قبله من المفكرين قبل سقراط.

# بيد أن هذا كله لا يتنافى مع الحقيقة التي وصف بها نفسه حين قال إنه
~~«خبير بالنفس» لم يتوقف عن سبر أغوارها، وإنه كما قال في كتابه «إنساني،
~~إنساني جدا» قد استفاد من «مزايا الملاحظة النفسية»، وراح في كل كتاباته
~~يحلل نفسه وينقدها، وينطق بلسان «السيكولوجي» حين ينطق عن حاله. يقول على
~~سبيل المثال في كتابه «نيتشه ضد فاجنر»: «كلما ازدادت خبرة المرء بالنفس،
~~واتجه كعالم نفس بالفطرة والضرورة إلى الحالات الاستثنائية والأنماط
~~المختارة من البشر زاد الخطر الذي يتهدده بالاختناق شفقة عليها ...» ولكن ما
~~حاجتنا للجوء إلى مثل هذه العبارات وكتابات الفيلسوف تنطق بخبرته بالنفس،
~~وتعمقه في طبقاتها الدفينة، ومتاهاتها المظلمة؟ إن المطلع على هذه الكتابات
~~ابتداء من «ميلاد التراجيديا من روح الموسيقى» حتى شذراته الأخيرة
~~وخطاباته التي كتبها في ليل جنونه، ووجهها إلى قيصر والمسيح وبعض أصدقائه،
~~كل هذه الكتابات تشهد شهادة كافية على تحليلاته النافذة، ونظراته النفسية
~~الثاقبة، بل إنها لتشهد بأنه سبق مؤسس التحليل النفسي في هذا المضمار، وأنه
~~أراد طريق علم النفس التحليلي وعلم النفس الفردي - كما سنرى بعد قليل -
~~وأثر عليها جميعا بحدوسه، وخواطره الملهمة تأثيرا مباشرا أو غير مباشر -
~~وصل في بعض الأحيان إلى حد استباق النظريات - كاللاوعي وما تحت الوعي وما 
~~فوقه ووراءه، وكذلك اللاوعي الجمعي النماذج أو الأنماط الأولية، بل لقد بلغ
~~حد التطابق في المصطلحات كما سنرى مثلا مع كلمة «الإعلاء» التي تتكرر في
~~كتبه أكثر من اثنتي عشرة مرة.

# الواقع أن نيتشه قد تجاوز علماء النفس «المدرسيين» في عصره، وتخلص من
~~لغتهم التصورية الجافة، وسبقهم إلى كثير من المعارف والأنظار التي لم يدروا
~~عنها شيئا. نظر في خفايا النفس الفردية وما تنكره خجلا أو تحجبه خوفا من
~~نفسها ومجتمعها، كما نظر في العلاقات ms199 الوثيقة بين الحضارة والدين، وبين
~~المجتمع والأخلاق، وتتبع التطورات الحضارية التي كونت ما نسميه الوعي إلى
~~الأجداد وأجداد الأجداد، وأثبت أن هذ الوعي ليس إلا حصيلة أخطاء عريقة، وأن
~~الضرورة تقتضي الغوص إلى ما تحته في متاهة الدوافع المستعرة، كما تقتضي
~~التطلع إلى ما بعده في «رعي جمعي» يحمله جيل من أصحاب الأرواح الحرة
~~المريدة الخلاقة، جيل راح ينتظره، ويعد له ويبشر به بأعلى صوته. وهو لم
~~يكتف في كل هذا بأن يكون خبيرا بالنفس يقتفي آثار منابعها الذاتية الحقة،
~~ولم تقف تجاربه ومحاولاته عند البحث عن هذه المنابع الأصيلة (يقول في إحدى
~~القطع التي كتبها عن زرادشت: الانتظار والتأهب. انتظار أن تنبثق منابع
~~جديدة. أن ينتظر المرء عطشه ويتركه، حتى يصل إلى أقصى مداه؛ لكي يكتشف
~~منبعه) لم يقف الأمر عند هذا، بل عرف أن «السيكولوجية» التي يقصدها
~~«سوماتية» أو ممتدة الجذور في الجسد. ولهذا لم يكن من قبيل المصادفة أن
~~يجعل عنوان إحدى حكمه التي كتبها ضمن شذرات كتابه الأكبر الذي سبقت الإشارة
~~إليه: «الاهتداء بالجسد»، وأن يقول فيها: «على فرض أن «النفس» كانت فكرة
~~جذابة غنية بالأسرار الغامضة، ولم يستطع
~~الفلاسفة - والحق معهم - أن ينفصلوا عنها
~~إلا مرغمين، فربما كان ذلك الذي بدءوا يتعلمون كيف يستبدلونه بها أكثر
~~منها جاذبية وأحفل بالغوامض والأسرار»، ولا شك أن نيتشه - بعد شوبنهور
~~وفويرباخ - قد اكتشف أن الجسد فكرة أكثر إثارة للدهشة من فكرة النفس
~~«العتيقة». وقد لا نعدو الصواب إذا قلنا باختصار يحتمه ضيق المقام أن هؤلاء
~~الثلاثة قد عملوا على تحول الفكر الحديث من ميتافيزيقا العقل - الذي انهار
~~وخلع عن عرشه بعد موت هيجل - إلى ميتافيزيقا الجسد والإرادة والدوافع. ولعل
~~نيتشه أن يكون أشدهم من هذه الناحية تأثيرا على تيارات عديدة من فلسفة
~~الحياة إلى فلسفة الوجود إلى علم النفس الوجودي إلى الأنثروبولوجيا
~~الفلسفية إلى مدارس التحليل النفسي المختلفة.

# هل يعني هذا أن نجعل من نيتشه «عالم النفس»، كما أصر على وصف نفسه في
~~بعض نصوصه؟ وهل يصح أن ms200 نشق على أنفسنا، فنوازن موازنة دقيقة بين نصوصه التي
~~تتجلى فيها «إنجازاته السيكولوجية»، وبين نصوص أخرى نستقيها من علماء
~~النفس التحليليين (كما فعل فيلسوف الحياة لودفيج كلاجيس (1872-1956م) في
~~كتابه إنجازات نيتشه السيكولوجية

# 2

# مبينا سبقه لهؤلاء في العديد من مناهجهم ونظراتهم
~~ومصطلحاتهم)؟ إن البحث العلمي لا يعرف حدا يقف عنده، ولا يتهيب بابا
~~يطرقه ولا طريقا يقتحمه. وكل ما سبقت الإشارة إليه أمور مشروعة لا غبار
~~عليها، ولكن المشكلة أن جوانب نيتشه متعددة - مثله في ذلك مثل كل مفكر
~~حقيقي ضخم، فهو «سيكولوجي» أراد - على حد قوله - أن يجعل من علم النفس
~~«طريقا إلى المشكلات الأساسية الكبرى» بحيث يصبح «سيد العلم»، ويسخر سائر
~~العلوم لخدمته والإعداد له. وهو بجانب ذلك «فسيولوجي» أراد أن يعرف
~~«الفيزيس» في الطبيعة وفي حياة الإنسان وجسده الخاص، و«فيلولوجي» ضاق
~~بمناهج فقهاء اللغات القديمة في عصره - وقد كان أستاذا لها - وبضيق أفقهم
~~وقصور تفسيراتهم اللغوية المرهقة. ثم هو قبل كل شيء وبعد كل شيء مفكر
~~ميتافيزيقي وفيلسوف حضارة عدمية غاربة، وأخرى مقبلة في مستقبل يبشر به،
~~ويعلن عنه، ويدعو إلى خلقه وإبداعه.

# وتبقى في النهاية مشكلة نصوصه نفسها. إن هذه النصوص المجنحة المتوهجة
~~بنار الغضب أو النشوة، تحير كل من يحاول الاقتراب منها. فهل يمكن أن نقف
~~منها موقفا موضوعيا باردا يقتضيه التحليل العلمي، وهل نستطيع من ناحية
~~أخرى أن نقي أنفسنا خطر الانجذاب لدوامتها والانجراف مع حماسها وجموحها؟ إن
~~نيتشه يصف نفسه بأنه ليس بشرا، وإنما هو ديناميت، وهو يؤكد باستمرار أنه
~~قدر وأن قدرا لم تسمع عنه البشرية قد ارتبط به. ومن يطلع على صفحة واحدة
~~من كتاباته لا ينجو من زلزلة تصيبه أو حمم تتناثر من بركانه. ولن ينسى أحد
~~وصفه لنفسه في هذه الأبيات التي جعل عنوانها «هو ذا الإنسان» من كتابه الذي
~~يحمل نفس العنوان:

# حقا! إني أعرف أصلي.

# نهم لا أشبع

# أتوهج، آكل نفسي

# كاللهب المحرق،

# نورا يصبح ما أمسكه

# فحما ما أتركه

# حقا! إني لهب محرق!

# لا مفر ms201 إذن من أن نحاول الأمرين معا على صعوبة الجمع
~~بينهما: أن نفهم هذا المفكر اللاهب الملتهب، وأن نتعاطف معه، ونجرب أن نرى
~~رؤاه، وبذلك نرضي مطلب الموضوعية الذي لا غنى عنه، ونستجيب لدفء الوجدان
~~الساحر الذي يلفح وجوهنا مع كل سطر من سطوره. الأمر عسير كما قلت، وهو أشبه
~~بإقامة العدل أو عقد الزواج بين الثلج والنار! إنه يتطلب اتخاذ مسافة البعد
~~الكافية التي تحتمها النظرة العلمية المحايدة، كما يقتضي القرب المتعاطف
~~الذي يحتمه التعامل مع مثل هذا الفيلسوف الشاعر بالمعنى الأعمق لا بالمعنى
~~التقليدي لهاتين الكلمتين. ولعل هذا البعد السحيق من جهة، وهذا التواصل
~~الوثيق من جهة أخرى هما اللذان تفرضهما كل علاقة أصيلة يمكن أن تنشأ بين
~~الأنا والأنت (على حد تأكيد مارتن بوبر في كتبه العديدة عن هذه العلاقة
~~الجوهرية الأصلية التي أوشكت أن تغيب غيابا مطلقا عن حياتنا العربية
~~والمصرية).

# بقي أن نتم المهمة التي أشرنا إليها في بداية هذا التقديم، ألا وهي
~~بيان التأثيرات المباشرة أو غير المباشرة لكتابات نيتشه «النفسية» على
~~أعلام التحليل النفسي أو بالأحرى «علم نفس الأعماق» كما يوصف في لغته. وهي
~~مهمة سنحاول أداءها بإيجاز شديد لا يسمح المقام بتفصيله.

# لنبدأ برائد التحليل النفسي ومؤسسه فرويد (1856-1939م). ولنذكر أولا
~~أنه كان معاصرا لنيتشه الذي يكبره في السن باثني عشر عاما فحسب، وأنه
~~اتخذ منه ومن فلسفته موقف التحفظ الذي لم يكد يتزحزح عنه. ولعل القارئ لم
~~ينس تلك الفقرة المشهورة من نهاية المحاضرة الثامنة عشرة من محاضراته
~~التمهيدية عن التحليل النفسي التي يشرح فيها كيف أوذي الإنسان الحديث ثلاث
~~مرات في غروره واعتزازه بنفسه ومكانته في العالم. كانت المرة الأولى عندما
~~تم التحول الأكبر في عصر النهضة من مركزية الأرض إلى مركزية الشمس على يد
~~كوبر نيقوس (1473-1543م) الذي افترض أن أرضنا ليست هي مركز الكون، وكان من
~~الضروري أن يستخلص الإنسان من ذلك أنه ليس تاج الخليقة، وأن العالم لم
~~يخلق من أجله. وكانت المرة الثانية عندما قدم تشارلز داروين ms202 (1809-1882م)
~~كتابه عن أصل الأنواع عن طريق الانتخاب الطبيعي، فأثرت نظريته في التصور
~~الديني بوجه خاص عن كون الإنسان صورة الله وخليفته على الأرض. أما المرة
~~الثالثة فكان الأذى أشد قسوة وأعمق جرحا؛ إذ جاء من جانب «البحث
~~السيكولوجي الراهن، الذي يريد أن يثبت للأنا أنها لا تملك حتى أن تكون سيدة
~~في بيتها الخاص، وإنما تظل معتمدة على أنباء شحيحة عما يجري بصورة غير
~~واعية في حياتها النفسية». ومع أن فرويد يقرر في تواضع أن أصحاب التحليل
~~النفسي ليسوا هم أول من نبه إلى ضرورة الرجوع إلى الذات، ولا هم وحدهم
~~الذين فعلوا ذلك، إلا أنه يستطرد فيقول: «يبدو أنه قد كتب علينا أن نعبر عن
~~هذا أقوى تعبير، وأن ندعمه بالمادة التجريبية التي تهم كل فرد.» ولسنا هنا
~~بصدد مناقشة الطابع التجريبي والعلمي للتحليل النفسي، فالجدل حول هذه
~~المسألة يطول، ولكننا نسأل فحسب إن كان من حق فرويد وتلاميذه وحدهم أن
~~يستأثروا ب «مجد» إيذاء الإنسان الحديث، وتعرية عالمه الباطني المظلم، أم
~~أن نيتشه قد سبقهم إلى الأخذ من هذا المجد بنصيب؟!

# مهما يكن الأمر، فإننا نجد فرويد يشيد في سيرته (أو صورته) الذاتية -
~~التي نشرت سنة 1925م - بالفيلسوف شوبنهور ويتحدث عن توجه التطابق القوي بين
~~التحليل النفسي وفلسفته. وهو يشهد بأن هذا الأخير لم يصرح فحسب بأولوية
~~«الانفعالية»، والأهمية القصوى ل «الجنسية»، وإنما توصل كذلك إلى نظرات
~~نافذة في «آلية الكبت» (راجع سيرة فرويد الذاتية، فرانكفورت على نهر
~~الماين، سلسلة كتب فيشر، ص87)

# 3

# ويستدرك فرويد - الذي كان فيما يبدو شديد الحرص على عدم المساس
~~بأصالته واكتشافه للاوعي - فيقول إنه لا يمكن الحديث عن أي تأثير لشوبنهور
~~عليه وعلى بناء نظريته؛ لأنه لم يطلع على كتابات الفيلسوف إلا في وقت متأخر
~~جدا. ولم يكن ينتظر من رجل مثل فرويد الذي عرف بثقافته واطلاعه الأدبي
~~الواسع أن يتجاهل معاصره نيتشه، فنجده يسجل في الموضع السابق من سيرته هذه
~~معاصره نيتشه، فنجده يسجل في الموضع السابق من سيرته هذه ms203 الملاحظة الدالة:
~~«أما نيتشه، الذي كثيرا ما تتطابق مشاعره ونظراته بصورة مذهلة مع النتائج
~~المضنية للتحليل النفسي، فقد تجنبته طويلا، ولم يكن يرجع ذلك إلى السبق
~~(أو الأولوية) بقدر ما كان يرجع إلى حرصي على المحافظة على حريتي ...» ولا
~~يخفى على القارئ أن هذه العبارة تنطوي على عكس ما أراد عالم النفس الشهير؛
~~إذ يبدو أنه - في هذه النقطة على الأقل - لم يعرف نفسه كما كان يتوقع منه،
~~ولم يستطع إخفاء اهتمامه بنفي أي تأثير عليه من نيتشه، فكأني به قد وقع في
~~زلة من زلات اللسان أو القلم التي تثبت عكس ما حاول أن ينكره
~~ويخفيه.

# ولا يتسع المجال لتناول علاقة فرويد بنيتشه بصورة مفصلة، ويكفي أن
~~نشير - تأكيدا لهذه العلاقة التي حاول
~~مؤسس التحليل النفسي أن ينفيها أو يقلل من شأنها - إلى أن مؤرخ حياة فرويد
~~- وهو العالم الإنجليزي إرنست جونز - يذكر في كتابه عن حياة أستاذه خطابا
~~مؤرخا في سنة 1900م يقرر فيه أنه «مشغول بقراءة نيتشه»، ولا بد أنه لم
~~يفته أن يطلع عليه من قبل وإن لم يبدأ العكوف عليه إلا في السنة
~~المذكورة. ونضيف واقعة أخرى لا تخلو من دلالة على العلاقة غير المباشرة
~~بينهما. فقد حضرت صديقة نيتشه لوسالومي (وهي التي حاول عبثا أن يخطب ودها)
~~مؤتمر التحليل النفسي الثالث الذي انعقد في شهر سبتمبر سنة 1911م في مدينة
~~قيمار. والمعروف أنها انضمت بعد ذلك إلى مدرسة فرويد الذي اعتبرها من
~~تلاميذه، كما حاولت في مذكراتها التي كتبتها بعنوان «من مدرسة فرويد» أن
~~نربط نظريات التحليل النفسي ، وتعبيرات نيتشه وصيغه النفسية المختلفة،
~~وأخيرا نشير باختصار إلى الرسائل المتبادلة بين فرويد والكاتب الروائي
~~الاشتراكي أرنولد تسفايج

# 4
~~(1887م-...) في فترة امتدت من سنة 1927م حتى سنة 1939م. فقد
~~أخبره تسفايج أنه يزمع وضع كتاب أو رواية طويلة عن نيتشه، ثم أرسل إليه في
~~الثاني من ديسمبر سنة 1930م من مدينة فينا خطابا يقول فيه إنه - أي
~~فرويد - قد حقق كعالم نفس تلك الرسالة التي ms204 شعر نيتشه بوجدانه الملهم أنه
~~مكلف بأدائها، وإن كان قد عجز عن تحويل رؤاه الشعرية إلى حقائق علمية. وأخذ
~~الكاتب الروائي يعدد «إنجازات» فرويد التي سبقه الفيلسوف إلى الإحساس بها
~~وصياغتها: «لقد حاول نيتشه أن يصور «ميلاد التراجيديا»، وأنت قد فعلت هذا
~~في كتابك عن «الطوطم والمحرم (التابو)»، وعبر عن شوقه على عالم يقع وراء
~~الخير والشر، وقد استطعت عن طريق التحليل النفسي أن تكتشف مملكة تنطبق
~~عليها عبارته، وأن تقلب قيمه كل القيم، وتتجاوز المسيحية، وتصوغ «خصم
~~المسيح» الحقيقي، وتحرر مارد الحياة المتصاعدة من الزهد الذي كانت تعتبره
~~المثل الأعلى. ولقد استطعت كذلك أن ترد «إرادة القوة» إلى الأساس الذي تقوم
~~عليه، وأن تتناول بعض المشكلات الجزئية التي اهتم بها نيتشه عن الأصل
~~اللغوي للمفاهيم الأخلاقية، فتتطرق منها إلى مشكلات أعظم وأهم عن الكلام
~~والإفصاح والربط بين الأفكار وتبليغها، ونتوصل إلى حلها. أما الروح
~~المنطقية أو السقراطية التي رفضها، فقد قصرتها على مجالات الوعي، ووضعتها
~~في حدودها بصورة أدق. «ولما كنت باحثا طبيعيا وعالما نفسيا يتقدم
~~خطوة خطوة، فقد أتممت ما تمنى نيتشه أن يتمه، ألا وهو الوصف العلمي للنفس
~~البشرية، وجعلها مفهومة، ثم زدت على ذلك فبينت - بحكم كونك طبيبا - سبل
~~تنظيمها وعلاج أمراضها. إنني أعتقد كذلك أن هناك قدرا كبيرا من الملاحظات
~~الفردية التي تتصل بفرويد «الكاتب»، وتمد جسورا بينه وبين نيتشه، كما
~~أعتقد أن بسالة «المتفلسف بالمطرقة» قد فاقتها بسالة الباحث بأسلوب موضوعي
~~خالص عن الدوافع «الأورفية والديونزية»، واكتشاف تأثيرها وفعلها في كل واحد
~~منا ...»

# ماذا كان رد فعل مؤسس التحليل النفسي على كل هذا التمجيد والإشادة
~~بدوره؟

# العجيب حقا أنها لم تحوله عن تحفظه تجاه الفيلسوف، بل لعلها قد زادته
~~إصرارا عليه، فهو ينصح الكاتب الروائي بالعدول عن فكرة تأليف الكتاب، بل
~~يضيف في خطاباته التالية أننا لا نعرف إلا أقل القليل عن تكوين نيتشه
~~الجنسي، وهذا القليل القليل لا يساعدها على تطبيق أدوات التحليل النفسي
~~لإلقاء الضوء على حياته وقدره، ويبدو أن الكاتب لم ms205 يقتنع بالحجج التي
~~تذرع بها فرويد، فأرسل إليه هذا الأخير - في خطاب مؤرخ في السابع من
~~ديسمبر من السنة نفسها 1930م - هذه العبارة الدالة: «اكتب عن العلاقة بين
~~تأثير نيتشه وتأثيري بعد أن أموت» (راجع الرسائل المتبادلة بين نيتشه
~~وأرنولد تسفايج، نشرها إرنست فرويد، فرانكفورت على الماين، 1969م، ص35 وما
~~بعدها).

# لعل هذا الموقف المتحفظ أن يرجع - كما تقدم - إلى خشية فرويد أن يستقر
~~في الأذهان سبق نيتشه، وأن يضر ذلك بريادته وأصالته. والرد على هذا بسيط:
~~فليس نيتشه هو الوحيد الذي أثر على تفكير فرويد، سواء اعترف به أم أنكره
~~(فثمة تأثيرات مؤكدة من أسماء أخرى مثل ليبنتز وجوته وشوبنهور وكاروس
~~الفيلسوف الطبيعي الرومانتيكي المعروف بكتابه عن النفس وبحديثه عن اللاوعي)
~~كما أن عشرات المؤثرات لا تصنع عبقرية، والاطلاع على مئات الحكم والأفكار
~~الملهمة لا يغني عن ضرورة تشكيلها، ولا ينال من أصالة اكتشاف المنهج، وسبل
~~الفحص والعلاج. هل نقول إذا مع باحث مثل هنري ف إلينبرجر (في كتابه اكتشاف
~~اللاشعور، الجزء الأول عن نيتشه نبي عهد جديد، ص73-385 من الترجمة
~~الألمانية، 1973م)

# 5

# إن تأثير نيتشه يتغلغل في مدرسة التحليل النفسي بأكملها؟ إن
~~الحكم الموضوعي النزيه يقتضي المقارنة بين النصوص مقارنة دقيقة. وهو جهد
~~مشروع كما قلت، وسنخرج منه في النهاية بما لا يمس رائد التحليل النفسي في
~~أصالته، ولا يحول فيلسوف إرادة الحياة والقوة إلى عالم نفس. وفي تقديري أن
~~هذه المقارنة الدقيقة - التي نفتقدها حتى الآن - ستنتهي إلى النتيجة التي
~~أشرت إليها، ولكنها ستؤكد فضلا عن ذلك أوجه تشابه عديدة بين فكر المفكر
~~وعلم العالم (بغض النظر عما أثير حول علمه من ظنون، وعما بذل من محاولات
~~لتدعيم أفكاره بالتجارب و«التقنيات» أو الأساليب العلمية والطبية الدقيقة).
~~سوف نلاحظ مثلا أن الفيلسوف وعالم النفس يشتركان في الاعتقاد بأن كل تفكير
~~الإنسان وفعله وكل أشكال التعبير عن الحياة البشرية عند الفرد والجماعة
~~إنما هي مظاهر أو ظواهر معبرة عن «عمق» باطن، وأن «اللاوعي» هو الذي يقوم
~~في ذلك ms206 بالدور الأول لا «الوعي»؛ إذ تكون السيطرة لقوى الدوافع التي تأتي
~~من مناطق لا واعية في النفس، وهي قوى أو طاقات تعد أقدم من الوظيفة
~~العقلية، كما تكشف عن الجانب الأكبر من شخصية الإنسان الذي يحاول بطبيعته
~~أن يتستر خلف أقنعة من كل نوع، ويتم هذا الكشف حتى في أحلامه (حسب نظرية
~~فرويد عن الأحلام). ولهذا يؤكد نيتشه في مواضع كثيرة من نصوصه أننا نستطيع
~~أن نستخلص من التعبيرات الانفعالية لأي إنسان ما يفوق في حقيقته ودلالته كل
~~ما يمكن أن نستخلصه من العقل الذي يعمد دائما إلى الوزن والقياس والحساب
~~والتخطيط.

# ولقد اعترف فرويد - كما سبق القول - بأن كتابات نيتشه تنطوي على نظرات
~~حدسية نجدها في كثير من الأحيان متطابقة مع النتائج التجريبية للتحليل
~~النفسي. والواقع أن هذه الكتابات تتناثر فيها مفاهيم وأفكار لا شك في
~~أهميتها وقيمتها التحليلية والنفسية، ناهيك عن مصطلحات يمكن أن توصف بأنها
~~بذور نمت منها بعض المصطلحات التي استقرت في التحليل النفسي (مثل مصطلح
~~«الهو» الذي يقابلنا أكثر من مرة في الكتاب الأول من هكذا تكلم زرادشت)،
~~وتبقى النظرات الحدسية - كما وصفها فرويد بحق - هي الأجدر بالاهتمام؛ إذ لا
~~نستبعد أن تكون قد أثرت على رائد التحليل النفسي مهما أنكر ذلك التأثير أو
~~تنكر له. ولنذكر بعض هذه النظريات باختصار: التصور الدينامي للنفس مع
~~تصورات أخرى مرتبطة به كالطاقة النفسية، ومقادير الطاقة الكامنة أو
~~المعوقة، وتحويل الطاقة من دافع إلى آخر، تصور أن النفس نظام أو نسق من
~~الدوافع التي يمكن أن تتصادم وتتصارع أو تندمج وتذوب في بعضها، تقدير أهمية
~~الدافع الجنسي، وإن لم يجعله الدافع الأول والأهم كما فعل فرويد قبل أن
~~يتكلم عن عزيز الموت في كتاباته المتأخرة؛ إذ إنه يأتي عنده بعد دوافع
~~العدوان والهدم، فهم العمليات التي سماها فرويد «آليات دفاعية»، وبخاصة
~~عملية الإعلاء والتعويض، التعطيل أو التعويق - والذي يسميه فرويد الكبت -
~~واتجاه الدوافع وجهة مضادة للذات نفسها. كذلك نجد بعض الأفكار المهمة
~~متضمنة في نصوص الفيلسوف مثل صورة ms207 الأب والأم، وأوصافه للإحساس بالحقد
~~والضمير الكاذب والأخلاق الفاسدة التي سبقت أوصاف فرويد للإحساسات العصابية
~~بالذنب كما سبقت وصفه للأنا الأعلى. أضف إلى هذا كله أن كتاب فرويد المشهور
~~«الضيق بالحضارة» يكاد أن يوازي كتاب نيتشه عن «تسلسل الأخلاق» موازاة
~~دقيقة في نقد العصر والحضارة، ولعل كليهما قد تأثر بما قاله الفيلسوف
~~والكاتب الفرنسي ديدرو (1713-1784م) من أن الإنسان الحديث مصاب بمرض عجيب
~~مرتبط بالمدنية؛ لأن المدنية تتطلب منه أن يتخلى عن إشباع دوافعه. وغني
~~عن الذكر أن الاثنين قد عاشا متعاصرين، وأنهما قد «مرضا» بزمانهما
~~وحضارتهما، وحاولا أن يعرياهما من أقنعتهما الزائفة. والفرق الأساسي بينهما
~~أن عالم النفس قد اهتم بالتطور الذي يبدأ من الماضي، بينما تطلع الفيلسوف
~~بكل غضبه وحماسه إلى المستقبل.
~~•••

# ويأتي دور ألفرد آدلر (1870-1937م) مؤسس علم النفس الفردي الذي يدور
~~حول قضية أو فكرة تبدو شديدة القرب من تفكير نيتشه. فالمعروف أن آدلر قد
~~اعتبر الشعور بالنقص أو الضآلة من أهم حقائق الحياة النفسية، كما استخلص
~~منه نتائج مهمة تتعلق بتحديد شخصية ألفرد وبطابع الحياة الاجتماعية. وهو
~~يذهب إلى حد القول بأن الإنسان هو الكائن الذي يسعى سعيا دائبا لإكمال
~~شخصيته، وذلك ب «فضل» إحساسه بنقصه وضآلة قيمته، فإذا عاق هذا السعي إلى
~~الكمال عائق، وحيل بينه وبين الطموح إلى القوة وإثبات الذات ظهرت عليه
~~أعراض المرض العصابي.

# ولا شك أن العبارات السابقة تغرينا بالتقريب بين فلسفة نيتشه وبين مذهب
~~آدلر الذي يحركه الطموح إلى القوة أو «إرادة القوة». وقد نسرع إلى الظن بأن
~~هذا المذهب يردد تنويعات مختلفة على لحن أساسي من ألحان نيتشه. وربما
~~يؤيدنا في هذا الظن أن آدلر نفسه - في كتابه عن الشخصية العصبية (1912م) -
~~يوافق على أن «إرادة القوة» تصلح للتعبير عن مسعاه، وأن هذه الفكرة الموجهة
~~- كما يقول في التمهيد للجزء النظري في الكتاب المشار إليه - «يندرج تحتها
~~اللبيدو والدافع الجنسي والميل للانحراف أيا كان مصدرها جميعا. إن
~~«إرادة القوة» و«إرادة المظهر» عند نيتشه تنطوي على جوانب كثيرة من ms208 رأينا
~~الذي يقترب بدوره في بعض النقاط من آراء فيريس وغيره من المؤلفين القدامى.»
~~ولا يكتفي آدلر بهذه العبارات التي تشهد باطلاعه الواسع على فلسفة نيتشه،
~~واعترافه بتأثيرها عليه، بل يضيف قوله في كتاب آخر نشره بالاشتراك مع زميله
~~كارل فورتميلر تحت عنوان «العلاج والتربية»: «إذا ذكرت اسم نيتشه، فقد كشفت
~~عن أحد الأعمدة الشامخة التي يقوم عليها فننا. إن كل فنان يطلعنا على خبايا
~~نفسه، وكل فيلسوف يعرفنا بطريقته في توجيه حياته وجهة عقلية، وكل معلم
~~ومرب يشعرنا بانعكاس العلم على وجدانه، كل هؤلاء يهدون بصرنا وإرادتنا في
~~أرض النفس الواسعة» (راجع كتاب يوسف راتنر عن ألفرد آدلر، 1972م، ص82،
~~سلسلة كتب روفلت المصورة عن شخصيات الأدباء والفنانين والمفكرين، العدد 189).

# 6

# ربما أوحى إلينا هذا كله بأن مذهب آدلر صورة نفسية من فلسفة نيتشه. غير
~~أن الحقيقة أبعد ما تكون عن هذا الظن، بل ربما جاز القول بأن علم النفس
~~الفردي يسير في اتجاه مضاد لأفكار فيلسوف القوة. ولا يرجع هذا إلى أن آدلر
~~قد تأثر به كما تأثر بغيره، فالتأثيرات مهما اشتدت وتنوعت لا تصنع - كما
~~قدمنا - شخصية ولا فكرا متميزا، وإنما يرجع إلى الفروق الموضوعية الدقيقة
~~بينهما. فإرادة القوة التي تصورها نيتشه تختلف عن الطموح إلى القوة الذي
~~يفسح له آدلر مكانا مهما في نظريته عن العصاب. وبينما يعبر الأول بفكرته
~~عن إنسانية أعلى، ويجعل منها وسيلة تخطي الإنسانية الحاضرة وغايتها، نجد
~~آدلر يعتبر الفكرة نفسها وموقف نيتشه بأكمله تعبيرا عن اليأس والقلق ونزعة
~~التعويض التي تدفع بصاحبها إلى السيطرة على الآخرين، وإثبات القوة والغلبة
~~عليهم (ولا ننسى بهذه المناسبة أن فيلسوف القوة كان فاسد المعدة ، مضطرب
~~الأعصاب، مصابا بالأرق المزمن وشقيا بتجاهل العصر وجحوده)، بحيث يمكننا
~~أن نقول مع بعض الباحثين إن علم النفس الفردي هو أبلغ اتهام لإرادة القوة
~~وأقسى تعرية لخداع صاحبها لنفسه وتدميره لها. وكما وضع فرويد التصميم
~~الواعي والتدبر والحكم العقلي الواضح في مقابل الدوافع اللاواعية، كذلك
~~أقام آدلر من الشعور بالجماعة ms209 سدا يحمي الحياة النفسية عن عواصف الطموح
~~إلى القوة والسيطرة الأنانية. صحيح أن آدلر قد سلم بوجود ثنائية نفسية
~~تذكرنا بما قاله فرويد عن مبدأ اللذة ومبدأ الواقع، أو دوافع الحب والحياة
~~ودوافع التدمير والموت، ولكن الواقع أن علم النفس الفردي يحاول تحقيق
~~التوازن بين النزوع الفردي إلى القوة وبين الشعور بالجماعة أو المجتمع.
~~فإذا كانت إرادة القوة تمثل الدافع الأصلي وتعبر عن غريزة الحياة الأساسية
~~والمحور الذي يدور حوله الوجود، فإن الشعور بالجماعة هو الأصل والأساس في
~~حياة الإنسان، وما النزوع إلى القوة إلا حركة نفسية نابعة من عقدة الشعور
~~بالنقص (أو ضآلة القيمة) مفسدة للإنسان مدمرة لكيانه.

# وليس الإنسان في نظر علم النفس الفردي مجرد حالة فردية أو استثنائية
~~تطمح إلى القوة والسيطرة، ولا تعرف شيئا عن الحب كما زعم فرويد عن تلميذه
~~المنشق، وإنما يقاس الفرد دائما بمقياس الإنسان المثالي الذي يتبع قواعد
~~اللعبة التي يسنها المجتمع ويسير - على هدي التربية وعلم النفس - إلى تحقيق
~~الحياة الإنسانية المشتركة مع إخوته في الجماعة الإنسانية.
~~•••

# ونصل أخيرا إلى العلم الثالث من أعلام «علم نفس الأعماق»، وهو كارل
~~جوستاف يونج (1875-1961م) لنعرف إلى أي حد تأثر ب «الخبير بالنفوس». والحق
~~أن يونج يسلم بهذا التأثير بجوانبه الإيجابية والسلبية. ونستشهد على هذا
~~برسالة كتبها قبل موته بشهور قليلة إلى أحد رجال الدين الأمريكيين، وقال
~~فيها: «إن تقديم تقرير مفصل عن تأثير أفكار نيتشه على تطوري العقلي لمهمة
~~طموح تتخطى حدود قدرتي. فقد أمضيت شبابي في المدينة التي كان نيتشه قد عاش
~~فيها فترة من حياته، وعمل في تدريس اللغات القديمة في جامعتها، وبذلك شببت
~~في جو لا يزال يرتجف تحت سطوة مذهبه، على الرغم من أن هجماته كانت تلقى
~~مقاومة شديدة. لم أستطع أن أتجنب الأثر الذي أحدثه إلهامه الأصيل على نفسي،
~~وشدني إليه بقوة. فقد كان يتميز بالإخلاص والصدق الذي لا يمكن أن يدعيه عدد
~~غير قليل من الأساتذة الأكاديميين الذين يهتمون بمظاهر الحياة الجامعية
~~أكثر مما يهتمون بالحقيقة. والأمر ms210 الذي أثر في أعظم تأثير هو لقاؤه
~~بزرادشت ونقده ل «الدين»، هذا النقد الذي أفسح في الفلسفة مكانا للعاطفة
~~المتوقدة، من حيث هي دافع أصيل على التفلسف. شعرت أن «التأملات لغير
~~أوانها» قد فتحت عيني، أما «تسلسل الأخلاق» و«العود الأبدي»، فكان حظهما من
~~اهتمامي أقل، واستطاعت أحكامه السيكولوجية النفاذة أن تبصرني تبصرة عميقة
~~بما يمكن أن يحققه علم النفس.

# وعلى الجملة كان نيتشه بالنسبة إلي هو الإنسان الوحيد الذي قدم لي
~~في ذلك العصر إجابات كافية عن بعض الأسئلة والمشكلات الملحة التي كنت أشعر
~~بها أكثر مما أفكر فيها» (رسائل يونج، الجزء الثالث، ص370 وما
~~بعدها).

# هذا الاعتراف الصريح من مؤسس علم النفس التحليلي لا يحتاج إلى تعليق.
~~ويمكن أن نضيف إليه اعترافا آخر يسجله بكل العرفان عن سنوات الطلب
~~والتحصيل في شبابه. فقد أقبل على قراءة نيتشه في نهم وحماس، ثم قرأ «هكذا
~~تكلم زرادشت»، فكانت قراءته لهذا الكتاب - بجانب فاوست لجوته - أقوى تجربة
~~مر بها في شبابه (راجع ليونج: ذكريات وأحلام وأفكار، نشرتها أنييلا جافيه،
~~زيورخ وشتوتجارت، 1963م، ص109 وما بعدها).

# 7

# ولعل أول أثر لهذه القراءة قد ظهر في رسالته الجامعية عن
~~«سيكولوجية الظواهر المسماة بالظواهر الخفية وتشخيص أمراضها» (1902م)، فقد
~~درس فيها حالة من حالات «الكريبتومنيزيا» التذكر الخفي واللاشعوري التي
~~صادفها عند نيتشه.

# ولم تمض سنوات قليلة حتى رجع إلى نفس الموضوع، وحاول أن يتحسس طريقه
~~إلى «شيطان اللاوعي» الذي وقع الفيلسوف تحت تأثيره السحري عند تدوينه
~~لكتابه عن زرادشت: «إن هذه الاهتزازات الراجفة العميقة للمشاعر، وهي التي
~~تتخطى مجال الوعي وتتجاوزه، هي القوى التي أظهرت للنور أقصى التداعيات
~~تطرفا وخفاء.» هنا اقتصر الوعي على القيام بدور العبد الخادم لشيطان 
~~اللاوعي الذي طغى على الوعي، وراح يغمره بالخواطر الغريبة، وما من أحد
~~استطاع أن يصف حالة الوعي بمركب لا واع مثل نيتشه نفسه (الكلريبتومنيزيا،
~~في المجلد الأول من مؤلفات يونج الكاملة، ص113 وما بعدها) ويحاول الطبيب
~~النفسي الشاب أن يتابع هذا الموضوع الشائك عن «الأرواح»، والأرباب ms211 عند
~~الإغريق، وبخاصة عن شخصية ديونيزيوس مع الإشارة الصريحة إلى تأثيرها على
~~نيتشه ابتداء من كتابه «ميلاد التراجيديا»، فيقول في رسالة وجهها سنة
~~1909م إلى فرويد: «يبدو أن نيتشه قد أحس بهذا إحساسا قويا، ويخيل إلي
~~أن «الديونيزي» كان يمثل موجة ارتداد جنسية لم تقدر قيمتها التاريخية حق
~~قدرها، وقد تدفقت بعض عناصرها الجوهرية إلى المسيحية، وإن طبقت تطبيقا آخر
~~يتسم بالاعتدال والتصالح» (رسائل يونج، الجزء الأول، ص35).

# ولا يقف الأمر عند هذه النصوص وأشباهها لبيان تأثير نيتشه على يونج.
~~فالواقع أن خيوط هذا التأثر بشخصية نيتشه و«نمط» حياته وتفكيره، بل وأحلامه
~~ورؤاه تتخلل كتاباته من بداية حياته إلى نهايتها. ولا شك أنه كان صادقا كل
~~الصدق عندما قال في كتابه المشهور عن سيكولوجية اللاوعي 1912م (وطبع طبعات
~~منقحة بعد ذلك) أنه قد بدأ حياته طبيبا نفسيا وعقليا، ولكن نيتشه هو
~~الذي أعده إعدادا لعلم النفس الحديث (سيكولوجية اللاوعي، المجلد السابع من
~~المؤلفات الكاملة، ص128)،

# 8

# ولولا ضيق المقام لتعرضنا للتجارب «الدينية» التي مر بها
~~الفيلسوف وعالم النفس في صباهما وشبابهما؛ إذ انحدر كلاهما من صلب قسيس،
~~ووجد نفسه محاطا بعلماء اللاهوت الذين عجزوا عن الإجابة عن الأسئلة التي
~~أرقتهما.

# ولكن الأهم من ذلك ألا ننساق وراء
~~التأثير والتأثر - الذي يظل في تقديري أمرا غامضا على كل المستويات - وإن
~~علم أن مؤسس علم النفس التحليلي لم يكن مجرد معجب متحمس لفيلسوف الإرادة
~~والحياة، وإنما أتيح له أن يتطور وينضج ويجد ذاته وينظر إليه بعين ناقدة.
~~ونكتفي في هذا الصدد بمثلين نقدمهما من مؤلفاته. فهو في كتابه عن «الأنماط
~~النفسية» (1921م) - وهو أول مؤلف كبير بعد كتابه عن تحولات الليبيدو ورموزه
~~الذي شهد انفصاله عن فرويد (1912-1913م) - لا يكتفي بسرد نصوص يقتبسها من
~~نيتشه، وإنما يتناول شخصيته كمثل على نوع من الوعي الذي يحاول بكل جهده
~~السيطرة على الدوافع المظلمة. إنه يذكر بالتقابل الأساسي الذي يعبر عن
~~التضاد الحاسم بين طرفين هما ديونيزيوس وأبوللو - كما عرضه نيتشه في كتابه
~~المبكر عن ms212 ميلاد التراجيديا من روح الموسيقى - ثم يتطرق إلى نقد دينامية
~~الدوافع الكامنة وراء هذا التضاد، ويسوق أمثلة أخرى من التاريخ الحضاري
~~والأدبي، نذكر منها رسائل الشاعر الفيلسوف شيلر (1759-1805م) عن التربية
~~الجمالية ليعزز بها نقده.

# لقد أهمل المفكران الشاعران في رأيه البعد الديني، واقتصرا على
~~الاهتمام بالبعد الجمالي والفني لشخصيتي أبوللو وديونيزيوس، وهو لا يكفي
~~لتفسير مضمون التجربة الدينية والتاريخية التي تغلغلت في «اللاوعي الجمعي»
~~لقدماء الإغريق، فضلا عن أن نيتشه قد تجاهل الجانب الصوفي والتأملي الذي
~~اتسمت به طقوس ديونيزيوس في أماكن مختلفة من بلاد الإغريق: «لقد اقترب
~~نيتشه من الواقع إلى الحد الذي جعل تجربته الديونيزية المتأخرة أشبه بنتيجة
~~ضرورية لا مفر منها. أما هجومه على سقراط في ميلاد التراجيديا فهو هجوم على
~~العقلاني العاجز عن الإحساس بالنشوة والتوهج الديونيزي» (الأنماط
~~السيكولوجية، المجلد السادس من المؤلفات الكاملة، ص151)،

# 9

# وقد كان من الطبيعي أن يحاول يونج فحص الخصائص النفسية لهذين
~~النمطين الأسطوريين وأن يبين العلاقة بينهما وبين نظريته عن الوظائف
~~النفسية والمواقف أو الأنماط الأساسية التي تؤدي في مذهبه دورا كبيرا
~~(والمعروف أنه يحدد أربعة أنماط من الوظائف هي التفكير والشعور والإحساس
~~والحدس، كما يحدد نمطين أو موقفين أساسيين هما الانطواء والانبساط). وهكذا
~~يجد أن ما يصفه نيتشه ب «الديونيزي» يقترب في تصوره من الشعور المنبسط
~~المتجه إلى الموضوعات الخارجية؛ إذ تظهر في هذه الحالة تأثيرات أو انفعالات
~~دافعية قاهرة وعمياء تعبر عن نفسها في صور جسدية عنيفة. أما ما سماه نيتشه
~~ب «الأبوللوني» فهو - كما أوضح بنفسه - تعبير عن إدراك الصور الباطنة
~~للجمال والحد والمشاعر المعتدلة المنظمة. وتبرز طبيعة الحالة الأبوللونية
~~إذا قارنا بينها وبين الحلم. فهي حالة استبطان وتأمل متجه إلى الباطن
~~مستغرق في عالم الحلم الغني بالأفكار والمثل الأبدية ، أي إنه في النهاية
~~تعبير عن حالة الانطواء (المرجع نفسه، ص152)، ثم يتطرق عالم النفس إلى
~~تحليل شخصية نيتشه نفسه، فيقول إنها تجمع بين الوظيفة النفسية للحدس من
~~ناحية، وبين وظيفة الإحساس والدافع من ناحية أخرى. ms213 إنه يمثل النمط الحدسي
~~أو الوجداني الذي يميل للانطواء، يشهد على ذلك طريقته الحدسية والفنية في
~~الإنتاج كما يدل عليه أسلوبه في الكتابة بوجه عام وفي ميلاد التراجيديا
~~وزرادشت بوجه خاص. ومع ذلك فإن هذه النزعة الانطوائية تخالطها - كما نرى من
~~كتبه العديدة التي وضعها في صورة حكم منثورة - نزعة عقلية ونقدية حادة
~~متأثرة باعتراف صاحبها نفسه بإعجابه بحكم الكتاب الأخلاقيين الفرنسيين
~~في القرن الثامن عشر. وتبقى الغلبة في نهاية المطاف للنمط الحدسي المنطوي
~~الذي يفتقر عموما إلى التحدد والتنسيق العقلي والمنهجي، ويميل إلى إدراك
~~«الخارج» عن منظور «الباطن» ولو على حساب الواقع. ويظل الفيلسوف طوال حياته
~~واقعا تحت تأثير السمات الديونيزية للاوعي الباطن؛ إذ لم تبلغ هذه السمات
~~سطح الوعي إلا بعد أن تفجر مرضه الأخير، واستسلم لغيبوبته العقلية الطويلة
~~التي انتهت بموته، ولم تظهر قبل ذلك إلا في مواضع قليلة متفرقة من كتاباته
~~في صورة رموز وإشارات شبقية.

# أما المثل الثاني الذي يدل على
~~مدى اهتمام يونج بشخصية نيتشه، فيمكن أن نسوقه من النصوص المختلفة التي
~~تعرض فيها العالم السويسري ل «القدر» الألماني والمحنة التي جرها الألمان
~~على ملايين البشر في حربين عالميتين. فنحن نجد في كتابه السابق الذكر عن
~~الأنماط النفسية إشارات يفهم منها أن «زرادشت» نيتشه قد ألقى الضوء على
~~مضمونات من اللاوعي الجمعي مرتبطة بظهور «الإنسان القبيح» وبالمأساة
~~اللاشعورية الفاجعة التي يعبر عنها هذا «النبي-الضد» أو المتنبئ المعذب
~~(وقد كان العصر يفيض في ذلك الحين بجرائم الفوضويين والعدميين ومقتل
~~الأمراء والنبلاء والحكام وتطرف اليساريين ... إلخ) أما عن اللمحات والرموز
~~التي فاضت عن اللاوعي الأوروبي للتعبير عن الخطر القادم على يدي الوحش
~~الفاشي، فنلاحظ أن يونج يتحدث عن «البربري الجرماني» في دراسة صغيرة له عن
~~«اللاوعي» ترجع إلى سنة 1918م. والغريب في حديثه أنه يعهد إلى المسيحية
~~بمهمة ترويض الجانب «الواضح والأعلى» من وعي هذه الجماعة الخطرة، ويترك
~~مهمة التحكم في جانبها «السفلي» للعناية الإلهية، والأغرب من هذا أنه لا
~~يذكر الخطر الجرماني وحده، وإنما يؤكد ms214 أن «الجنس الآري الأوروبي» يتعرض
~~لنفس الخطر النابع من عمق اللاوعي الجمعي. ثم يشير إلى نيتشه إشارة غير
~~خافية حين يقول إن: «الوحش الأشقر يمكنه في سجنه السفلي أن يستدير إلينا،
~~فيهددنا انفجاره بأفظع النتائج. إن هذه الظاهرة تتم كثورة نفسية في داخل
~~الفرد، كما يمكن أن تظهر في صورة ظاهرة اجتماعية» (عن اللاوعي، المجلد
~~العاشر من المؤلفات الكاملة، ص25).

# 10

# لقد صدق تاريخ العالم حدس يونج واستيقظ الوحش الأشقر وفجر حمم الكارثة.
~~فهل نقول اليوم إنه ظلم نيتشه فصوره (كما فعل توماس مان بعد ذلك في روايته
~~الرائعة عن الدكتور فاوستوس التي تحمل ملامح من نيتشه ومن المؤلف الموسيقي
~~الغريب الأطوار أرنولد شينبرج ...) في صورة النمط المعبر عن الوحش الأشقر، أم
~~أنه أنصفه حين أكد أنه عبر عن ذلك «البربري» الكامن في طبقات اللاوعي
~~السفلي من كل جرماني، وفي أعماق نيتشه نفسه وتجربته؟ مهما يكن الأمر فإن
~~يونج قد اهتم من الناحية العلمية البحتة بإبراز قوى الدوافع «النمطية
~~الأولية» التي وصفها نيتشه نفسه، وأعلن عن عواصفها وصواعقها المقبلة، وحذر
~~من أخطارها، وكأنما كان هذا الشاعر الفيلسوف «الخبير بالنفوس» هو ساحر
~~العصر الذي يستحضر أرواح الشياطين المدمرة، ويتنبأ بالكارثة المحتومة،
~~ويعري الأقنعة الحضارية والأخلاقية والفكرية الزائفة لتسقط وسط الحطام
~~الهائل المتراكم على صدر أوروبا العجوز: «ويل لهذه المدينة العظيمة، وأنا
~~الذي تمنيت أن أشاهد أعمدة النار التي تحترق فيها؛ لأن هذه الأعمدة النارية
~~يجب أن تسبق الظهر العظيم. ومع ذلك فلهذا أوانه وقدره الخاص».

# إن هذا النص الذي نجده في زرادشت كما نجد أشباهه في كتب نيتشه الأخرى
~~يدل دلالة واضحة على أنه كان فيلسوف الكارثة. ومع ذلك فإن أمثال هذه النصوص
~~المزدحمة بصور الخراب ورموزه لا يصح أن تغرينا بتفسيرها تفسيرا تاريخيا
~~ضيقا، ولا يجوز أن تنسينا لحظة واحدة أنها تعبر تعبيرا رمزيا عن
~~«الزلزلة القادمة» التي ستتبعها إشراقة «الفجر الجديد» (ولا ننسى أيضا أن
~~الرموز الأصيلة ذات أبعاد عميقة متعددة).

# ونسأل أخيرا: ما هي هذه الزلزلة؟ وما هو ms215 هذا الفجر الجديد؟ ليس من
~~السهل أن نحدد ما يقصده نيتشه بهاتين الكلمتين أو بغيرهما من كلماته
~~ومصطلحاته الغنية بالإيحاءات والإشعاعات، ولكن ليس من الصعب كذلك أن نرى -
~~على ضوء ما سبق وما سيأتي بعد - أن نيتشه يمثل «صدعا في تاريخ البشرية»
~~(والتعبير لفيلسوف الحياة لودفيج كلاجيس الذي تقدمت الإشارة إليه). ولقد
~~أكد تأكيدا لا مزيد عليه أنه «آخر العدمين»، وأن رسالته هي الكشف عن تصدع
~~عصره «البرجوازي»، وانهياره على رءوس رجاله الجوف، وتعرية وعيه الكاذب
~~بأسره، وتغيير ألواح قيمه التي فقدت قيمتها بعد أن تداعى عامود النظام
~~الميتافيزيقي الذي كان يستند عليه، ولكن من الذي سيطلع هذا الفجر الجديد؟
~~من الذي سيحول القيم من اللوجوس (المنطق والجدل العقلي) إلى البيوس (الحياة
~~وإرادة المزيد من الحياة)؟ وأخيرا من الذي سيبدع هذا العالم الجديد؟ إنه
~~جيل المبدعين من أفراد الإنسان الأعلى. وليس الإنسان الأعلى على الإنسان
~~المبدع. ومن أجل هذا الإنسان الذي اشتدت حاجتنا إليه كتب هذا البحث، تحية
~~للمبدعين الحقيقيين، ولكل من يساعدهم على فهم أسرار الإبداع.

# القسم الثاني

# أ

# يطرح نيتشه سؤاله عن الذات الحقة ويحدد الطريق إلى هويتها ووحدتها في
~~القطعة الثالثة من كتابه «تأملات لغير زمانها» (1873-76). فالإنسان يحيا
~~حياته مستسلما للكسل والنوم، غارقا في بحر العادات والرغبات ومشاغل كل
~~يوم. وفجأة يناديه صوت آت من أعماق ضميره: كن نفسك. كل ما تفعله الآن
~~وتفكر فيه وتتوق إليه شيء مختلف عنك. وتصحو «النفس الشابة» من غفوتها
~~وتحاول أن تسترد ذاتها. ها هي ذي تناجي نفسها قائلة: حقا لست شيئا من
~~هذا كله. ما من أحد يمكنه أن يتولى عنك بناء الجسر الذي يتحتم عليك أن
~~تعبريه فوق نهر الحياة، ما من أحد غيرك. صحيح أن هناك طرقا وجسورا
~~وأنصاف آلهة لا حصر لها تريد أن تحملك عبر النهر، لكن ذلك سيكلفك الثمن
~~الباهظ، والثمن الباهظ هو أن ترهني نفسك وتضيعيها. لا يوجد في العالم غير
~~طريق واحد، ولا أحد يمكنه أن يسير عليه سواك. لا تسألي إلى ms216 أين يؤدي هذا
~~الطريق؟ عليك أن تقطعيه.
~~«كل نفس شابة تسمع هذا النداء ليل نهار فترتجف؛ لأنها تشعر بالقدر
~~المقسوم لها من السعادة منذ الأزل عندما تفكر في تحررها الحقيقي، غير
~~أنها لن تبلغ هذه السعادة ما بقيت مأسورة في أغلال الخوف والآراء
~~الشائعة. وكم تصبح الحياة مجدبة من كل معنى ومن كل عزاء إذا حرمت هذا
~~التحرر، فليس في الطبيعة مخلوق أولى بالرثاء أو أدعى للنفور والاشمئزاز
~~من إنسان تهرب من روحه الحارس، وراح يطوف بعينيه فيما حوله، ويتلفت مرة
~~ناحية اليمين وأخرى لليسار أو الخلف. إن مثل هذا الإنسان لا يستحق حتى أن
~~نهاجمه؛ لأنه مجرد قشرة خارجية منزوعة اللب، ثوب بال منتفخ ملطخ
~~بالألوان، شبح بائس لا يستطيع حتى أن يثير فينا الخوف، وهو يقينا لا
~~يستثير فينا العطف أو الإشفاق.»

# 11

# هذا الإنسان الذي تحول إلى قشرة خارجية منزوعة اللب إنسان يخدع
~~نفسه بنفسه. التصق قناع المنصب أو الوظيفة التي يؤديها في المجتمع بجلده،
~~حتى أخفى وجهه الحقيقي وتوحد ب «الدور» الذي يقوم به، فاستبدله بذاته
~~الأصيلة. وإذا كان هذا الدور ضرورة تحتمها الحياة الاجتماعية، ويفرضها
~~التعامل مع العالم والناس، فإنه يصبح في الحالات المرضية قناعا تتخفى
~~وراءه الشخصية أو بالأحرى تختفي فيه.

# 12

# ولا شك في أن نيتشه قد سلط نيران غضبه على الأقنعة الكاذبة
~~التي ارتداها الناس في عصره، واستطاع أن يعري حضارته، ويكشف عن العفن
~~والفساد والانحلال والعدمية التي فغرت هاويتها المخيفة لتتردى فيها. فعل
~~ذلك ليحمي «النفس الشابة» من لعنة الأقنعة والأدوار المتشابهة إلى ما لا
~~نهاية، من السقوط والضياع وسط الجماهير المجهولة كما سيقول هيدجر فيما
~~بعد من إنكار الذات الأصيلة، وتسليم قيادها للناس والرأي العام، فعل ذلك
~~لكي تقسو على نفسها وتقول لها: كوني نفسك!

# ولكن كيف يعرف الإنسان نفسه وهي شيء مظلم يلفه الغموض؟ كيف تجد الذات
~~ذاتها، وتعثر على المعنى الأصلي والمادة الأولية لكيانها؟ أتكون هذه
~~الذات كامنة تحت قناع «الأنا» اليومية أم تكون متعالية فوقها؟ أيمكن أن ms217
~~تصل في بحثها إلى شيء يجعلها تهتف فرحة: ها أنت ذي حقا، لقد اختفت
~~القشرة!

# إن كل شيء يتوقف في نظر «الخبير بالنفس» على أن يقوم الإنسان بتحرير
~~نفسه وتربية نفسه بنفسه. وليس معنى هذا أن «اللب» الإنساني شيء يقبل
~~الصياغة والتشكيل، أو أن المربي صاحب نظريات يعلنها أو معلومات وتوجيهات
~~يقدمها، فالذات الحقة تمتنع على «التربية»، اللهم إلا إذا فهمنا التربية
~~بمعنى الخلاص والتحرير، وعرفنا أن المربي هو المحرر، وأن الفرد وحده هو
~~الذي يمكنه أن يجد نفسه، وهو الذي يتحمل مخاطر الطريق إلى لقاء
~~ذاته.

# كيف يتسنى له أن يجدها؟ هل يحفر في نفسه ويهبط إلى أغوارها مع ما في
~~ذلك التغلغل في الأعماق من خطر وعذاب؟ إن نيتشه لا ينصح بذلك، لا لأنه
~~يقلل من شأن الأعماق التي غاص فيها أصحاب التحليل النفسي (فكم نظر في
~~هاويتها وتاه في متاهتها)، ولكن «لأن كيانك أو جوهرك الحق لا يختفي في
~~أعماقك، وإنما يعلو فوقك علوا لا حد له، أو هو على الأقل يعلو فوق ما
~~تتصور عادة أنه «أناك». وهنا يعلمك مربوك الحقيقيون أن ذاتك تحرر ولا
~~تربى، وأن التربية الحقيقية هي تحرير الذات الحقيقية من كل زيف،
~~وتخليصها من الأعشاب والأوساخ والديدان التي تؤذي براعمها الرقيقة ... هي
~~انسكاب النور والدفء، انهمار المطر الليلي، محاكاة الطبيعة والتضرع إليها
~~حيثما كانت رحيمة كالأمهات، وهي كذلك إكمال للطبيعة عندما توقف نوباتها
~~الفظيعة القاسية، وتوجهها إلى الخير، وعندما تسدل حجابا يخفي ظواهرها
~~الغادرة وغباءها المحزن.» وينصح الفيلسوف بما يشبه العلاج النفسي عندما
~~يطلب من «النفس الشابة» أن تدير «أهم استجواب» مع نفسها، وتنظر إلى
~~الحياة التي عاشتها متسائلة: ما الذي أحببته حقا حتى الآن؟ ما الذي جذب
~~روحك إليه، وسيطر عليها وأسعدها في آن واحد؟ تأمليها مجتمعة ووازني
~~بينها، فربما كشفت لك طبيعتها وتتابعها عن القانون الأساسي لذاتك
~~الحقيقية. انظري إليها كيف يكمل بعضها بعضا، ويتفوق بعضها على بعض، وكيف
~~تكون السلم الذي صعدت عليه حتى الآن لترتفعي إلى ذاتك.

# وماذا ms218 يجد المرء إذا ارتفع إلى الذات الحقة؟ سيجد أن التفرد المنتج
~~الخلاق هو لب كيانه. وإذا ما تم لديه الوعي بهذا التفرد جللته هالة غريبة
~~من الضوء، هي الهالة التي تحيط بكل ما هو خارق للمألوف. ولن يطيقها معظم
~~الناس؛ لأنهم بطبعهم كسالى، ولأن ذلك التفرد تطوقه سلسلة من المتاعب
~~والأعباء. لا شك أن هذا المتفرد الشامخ، الذي ينوء بحمل السلسلة الثقيلة،
~~سيضحي بكل ما تشتاق إليه الحياة الشابة من مرح أو أمن أو رفعة شأن، سيكون
~~التوحد هو نصيبه من الناس، وسيجد نفسه يعيش في الصحراء والمغارة حيثما
~~شاء أن يعيش عليه عندئذ أن يكون حذرا فلا يستعيده شيء، صامدا قويا
~~لا يصيبه حزن أو اكتئاب.

# لقد شق طريقه بنفسه، وتحمل كل المخاطر حتى وجد ذاته المتفردة، فهل
~~كثير عليه أن يتمسك بهذا الوجود الذي لا يستبدل غيره؟ أليس من الطبيعي أن
~~يتقبل كل ما يفرضه عليه من أعباء وأقدار كأنه جزء لا يتجزأ من «لب
~~كيانه»؟ بيد أن الوعي بالتفرد لا يعني إلا التوحد، وتجربة الإنسان على
~~طريق النضج ومعرفة النفس تجربة لا تنقل للآخرين؛ إذ يتحتم على كل فرد أن
~~يخوضها بنفسه. ولهذا أيضا تخلق رغما عنه مسافة بعد تقصيه عن الناس.
~~وقد تنمو الأشواك، فيزداد توحده. وقد يكو من سوء حظه أن يعيش في ظل حكومة
~~مستبدة ومجتمع أو رأي عام شديد البطش، فلا يكون له ملجأ إلا وحدته. إن من
~~عادة الطغيان أن يحقد على الفيلسوف الوحيد؛ لأن الفلسفة هي الملجأ الذي
~~يلوذ به، ولا يقوى الطغاة على النفاذ إليه، ولكنه لا يستطيع أن يلازم
~~كهفه الباطن، حتى لا يتعرض لأعظم الأخطار، فهو مضطر للظهور بين الناس،
~~والارتباط معهم بالصلات التي يفرضها المولد والنشأة والتربية والمصادفة
~~وتطفل الآخرين، ولكن الناس تتشكك في أنه يظهر غير ما يبطن، ويرتابون في
~~وحدته، فيلقون شباك ظنونهم وسوء فهمهم على حركاته وسكناته، ويتحيرون في
~~تأويل سلوكه، وهو الذي لا يبتغي غير الحقيقة والأمانة. عندئذ تتبلد سحب
~~الاكتئاب فوق جبهته، ms219 وتتكاثف المرارة في نفسه، فيصبح كالبركان الذي يهدد
~~بالانفجار. إن الظهور ضرورة تفرضها عليه الحياة، ولكنه يكره هذه الضرورة
~~كراهة الموت. ولذلك يثأر من وقت لآخر من هذه الوحدة التي فرضها على نفسه،
~~فيخرج من كهفه بملامح مفزعة، وتتفجر كلماته وأفعاله، وربما أهلك نفسه
~~بنفسه.

# هل كان نيتشه يتنبأ بالصراع الذي سيخوضه مع عصره وحضارته، أم كان
~~يعبر عن تجربته وقدره الشخصي الذي جعله يحطم نفسه بنفسه؟ إنه يصف حالة
~~الإنسان الذي يلوذ بكهف الباطن. وربما تصورنا أنه سبق علم النفس التحليلي
~~إلى وصف النمط الانطوائي أو المنطوي. غير أنه يهدف في الحقيقة إلى شيء
~~أبعد من ذلك. فالتوحد والاتجاه إلى الباطن صفتان يطلقهما على أصحاب الذات
~~المتفردة أو «أحرار الروح»؛ لأنهما علامة على التحرر الذي بلغوه بكدحهم
~~ومعاناتهم، وعلى الأخطار التي تتهددهم بعد أن رأوا أبعد مما رأى غيرهم،
~~وعرفوا أكثر مما عرفوا.

# ولكن كيف تتحقق هذه الذات المتفردة؟ في أي شكل من أشكال الوجود
~~الفريد تكون؟ متى يتخلص الإنسان من أسر الطبيعة وضروراتها؟ وما هي
~~الخطوات التي يمكن أن تسير به على الطريق إلى الذاتية الحقة والعقبات
~~التي تحول بينه وبينها؟

# ليس الإنسان واقعة بيولوجية، ولا يمكن أن يفهم من خلال المقولات
~~الطبيعية والحيوية، صحيح أنه يتكاثر باستمرار، ولكن المهم أن يتصاعد هذا
~~التكاثر إلى أعلى، وأن يواصل عملية التفرد وتحقيق الذات، ولو كان ذلك في
~~لحظات نادرة من ديمومته الممتدة. فالطبيعة لا تهتم بغير الإنسان، وهي في
~~اندفاعها نحوه تؤكد حاجتها إليه لتخليصها من لعنة الحيوانية. والوجود
~~بأسره يجعل من الإنسان مرآة ينظر فيها ليدرك أن الحياة لم تعد خالية من
~~المعنى، وأنها تظهر في صورته البشرية بكل دلالتها الجمالية
~~والميتافيزيقية.

# ولكن أين يتوقف الحيوان وأين يبدأ الإنسان؟ إننا نعيش الجزء الأكبر
~~من حياتنا دون أن تتجاوز نظرتنا أفق الحيوان. وما دمنا نسعى إلى الحياة
~~كما نسعى إلى السعادة، فنحن لم نتميز عنه إلا بأننا نطلب عن وعي ما يطلبه
~~بدوافعه العمياء. ونظل أفرادا وشعوبا نضطرب في ms220 دوامة الحياة، وتضطرب
~~بنا دون أن نتخطى الحيوانية، بل نظل نحن أنفسنا الحيوانات التي تتعذب
~~بلا معنى، وتأتي لحظات ندرك فيها أن الطبيعة بأسرها، ونحن معها، تشرئب
~~إلى الإنسان كشيء يعلو فوقها وفوقنا. وتتبدد السحب وينهمر الضوء الساطع،
~~ونتلفت حولنا ووراءنا: لا زالت الوحوش المفترسة تتجول في كل مكان، ولا
~~زالت حركات البشر فوق الأرض الموحشة - من بناء مدن ودول أو انهيارها
~~وسحقها، من حرب وزحام وتجمع وتفرق، من تآمر أو تعاون وصراخ في المحنة أو
~~هتاف في النصر - لا زالت كلها استمرارا للحيوانية. وكأن الإنسان قد نكص
~~على عقبيه، وأنكر فطرته الميتافيزيقية، أو كأن الطبيعة التي اشتاقت إليه،
~~وعملت دهورا على ظهوره قد ارتجفت رعبا منه وآثرت الرجوع إلى دوافعها
~~اللاواعية.

# وأخيرا تأتي لحظة «التجربة
~~الكبرى»، والمعرفة القصوى. لحظة تعرف الطبيعة أن الإنسان هو هدفها، ويعرف
~~الإنسان ضرورة أن يمتلك ذاتها ويحققها، ويعي - مرة أخرى في لحظات فريدة -
~~أن كل ما نأتي وندع في حياتنا، كل لهاثنا إلى المنصب والمكسب ومخالطة
~~الناس، بل كل سعينا إلى العلم نفسه ليست سوى ألوان من التهرب من مهمتنا
~~الأصلية، والخوف من لقاء ذواتنا الحقيقية، والفرار كل لحظة مما تريد كل
~~لحظة من عمرنا أن تهمس به، والتستر وراء أقنعة السخرية اليومية، حتى لا
~~تلمحنا عين من عيون الضمير المائة، ثم الرعب من السكون إلى أنفسنا، حتى
~~لا نطفو فوق الموج ولا ننتبه من الكابوس. وهكذا تستبد بنا ظاهرة الخوف من
~~لقاء ذواتنا، فتشدنا قوى ترجع بنا إلى حالة اللاوعي التي تميز الدافعية
~~الحيوانية، ثم لا تلبث الشوكة أن تؤرق نومنا فجأة، وتنبهنا إلى ضرورة
~~الارتفاع فوق أنفسنا صعودا إلى صيرورتنا الذاتية الحقة.

# هل يمكن أن نرتفع بأنفسنا، أم أن هناك من يساعدنا على العلو
~~والارتفاع؟ هل يشير نيتشه بطريقته الحدسية الملهمة إلى نوع من المعرفة
~~الصوفية التي طالما أشار إلى أسرارها وطقوسها في موكب الاحتفال برب
~~النشوة والخلق المتجدد ديونيزيوس، أم يوحي إلينا بضرورة الدخول في مدارس
~~التدريب الروحي (الذي يمارسه رهبان ms221 «الزن»، ويوصي به رودلف شتاين)،

# 13

# أم يأخذ بأيدينا على طريق «التفرد»، الذي وصفه «يونج»
~~متأثرا به بغير شك؟ المهم أنه دعانا إلى ضرورة العلو إلى وجودنا الذاتي
~~والارتفاع فوق أمواج الأنا اليومية التي تغرقنا صباح مساء، كما نبهنا إلى
~~أولئك الذين يمكنهم أن يأخذوا بأيدينا على هذا الطريق الحتمي، أولئك
~~الذين ارتفعت إليهم الطبيعة نفسها في نهاية صيرورتها نحو ذاتها المتحضرة
~~المبدعة.

# من هم؟ إنهم الفيلسوف والفنان والقديس. هم الأفراد العظام الذين
~~أبدعتهم البشرية بعد عناء طويل، هم نماذج من «الإنسان الأعلى» قبل أن
~~يرفع الفيلسوف صوته بالدعوة إليه في «هكذا تكلم زرادشت». ليسوا مجرد
~~حالات استثنائية، بل هم نماذج تخلقها الحياة وتحقق فيها معنى وجود
~~الإنسان، وتصوغ معها التفكير والشعور والإرادة على صورة جديدة. فالفيلسوف
~~يجسد تعميق الوعي، والفنان يشكل الوجود الجديد، والقديس ينجز التحول.
~~كلهم كامن بالقوة فينا، وكلهم أقرب إلينا مما نتصور، ومن يدري؟ لعل نيتشه
~~بإلهامه العظيم قد استبق الاهتمام العلمي الحديث بأسرار الإبداع، دون أن
~~يستطيع بطبيعة الحال أن يكون «عالم نفس» يحدد قوانينه وظروفه المواتية
~~والانحرافات المرضية التي تعوقه ... لقد أسند هذه المهمة إلى الطبيعة التي
~~تحتاج إلى الفيلسوف لكي يعرفها بنفسها، وتتمثل في صوره الخالصة ما لم
~~تستطيع أن تراه بوضوح خلال صيرورتها القلقة، كما تحتاج إلى الفنان لكي
~~يفصح عما عجزت عن الإفصاح عنه، ثم تحتاج إلى القديس ليحول الأنا
~~اليومية من إحساسها الفردي إلى الشعور العميق بوحدتها مع كل ما هو حي؛
~~ليبلغ بمعجزة التحول إلى الغاية الأخيرة من لعبة الصيرورة، ألا وهي تحقيق
~~الإنسان المبدع الذي تندفع إليه الطبيعة ليخلصها من نفسها.

# ب

# هل بدأ نيتشه نفسه يخطو على الطريق الصعب نحو ذاته الحقيقية؟ إذا
~~كانت النصوص التي استوحيناها على الصفحات السابقة من كتابه «تأملات لغير
~~زمانها» تشهد على عثوره على علامات هذا الطريق، وتبين بأسلوبها الخطابي
~~والتعليمي أنه عقد العزم على تربية نفسه بنفسه، وخوض مشقة الكفاح على
~~الدرب المفضي إلى ذاته، فإن كتابه التالي (إنساني إنساني جدا، ms222 الذي
~~بدأه سنة 1876م وأتمه سنة 1878م) يسجل - كما يقول - في كل حكمة منه، بل
~~في كل عبارة انتصارا حققه على طريق العذاب نحو الذات، بعد أن راح ينفض
~~عنه كل ما هو غير أصيل وغير حقيقي. صحيح أنه لم يبلغ بعد مرحلة الإلهام
~~المتدفق الذي سيفاجئه عند كتابة «هكذا تكلم زرادشت» (بين سنتي 1883
~~و1885م)، ولكنه قد شرع خلال الفترة التي قضاها في تدوين هذا الكتاب في
~~التخلص من كثير من أعبائه وأغلاله، فقاطع صديقه القديم فاجنر قطعية نهاية
~~«1878م»، وقدم استقالته من عمله المرهق البغيض كأستاذ للغات الكلاسيكية
~~في جامعة بازل «1879م»، وراح يتابع رحلاته المضنية وجولاته الوحيدة على
~~جبال الألب في إيطاليا وسيلز ماريا، ويقاسي الآلام التي لا تطاق من مرض
~~عصبي وراثي أوشك أن يحطم رأسه، ويعمي عينيه قبل أن ينهار في «تورين»،
~~وتبدأ كارثة جنونه في يناير 1889م. لا عجب بعد هذا أن نجد في هذا الكتاب
~~كيف بدأت الأزمة، وبدأ معها الطريق إلى الذات الحرة المبدعة التي راحت
~~تنضج شيئا فشيئا على نار الألم والوحدة، وتفوح إلى حد النشوة بشرارات
~~الإلهام المنطلقة من قبس أو نبع مقدس كان يخشى عليه أن يخمد أو يغيض.

# 14
~~•••

# النفس سر مغلق، هي عالم كامل من الأحوال الباطنة، و«الخبير بالنفوس»
~~يلاحظها، ويحاول أن يسبر أغوارها كما يحاول أن يرتفع فوقها، ويرقى إلى
~~«ذاتها» الحقة، ماذا هو صانع مع الاختيار العسير بين الطريق الهابط
~~والطريق الصاعد؟ أيشفق على نفسه من الأول، وهو الذي تعذب على أشواكه
~~وفي متاهاته كما لم يتعذب غيره؟ أم يشفق عليها من الثاني، وهو الذي
~~طالما اجتاز الشعاب الوعرة، وتجول وحيدا فوق القمم؟ أم أن الطريق الهابط
~~والطريق الصاعد طريق واحد في الحقيقة كما قال حبيبه ونظيره الإغريقي
~~هيراقليطس؟!

# النفس سر، والسر مفهوم ديني كان له شأن كبير من الحضارات القديمة.
~~فقد حدد الناس أماكن مقدسة لا تطؤها إلا أقدام السالكين، وأحاطوها بأسوار
~~التحريم الإلهي الذي كان يحظر على غيرهم دخولها، ويبث في صدورهم الرعدة ms223
~~والقلق إذا اقتربوا منها. وما لبث هذا التحريم أن انتقل إلى علاقات أخرى
~~(كالعلاقات الجنسية التي ظلت وقفا على الكبار الناضجين وحراما على صغار
~~السن الذين صور لهم أولئك الكبار أن الآلهة نفسها تقدسها وتحميها وتسهر
~~في مخدع الزوجية على حراستها، وكذلك علاقات الملكية التي حددت أملاكها
~~منذ البداية، ووضعت حولها الأسوار، وأحاطتها بهالة إلهية من القوة والسر،
~~وقل الشيء نفسه عن مقر الحاكم أو الملك وعرشه وقصره وأعماله وكلماته ...
~~إلخ) كل هذه كانت حرمات محرمة على الرعايا والأتباع دون السالكين. ولا
~~زالت لها آثارها ورواسبها الباقية عند شعوب عديدة إن لم يكن عند كل
~~الشعوب. وظلت النفس كذلك سرا محرما على غير الحكماء والعالمين ببواطن
~~النفوس، سرا اعتقد الناس دهورا طويلة أنه من أصل إلهي ولا يليق بأحد
~~غير الآلهة أن يتصل به، حرما مقدسا يثير في الناس مشاعر الرهبة والحيرة والحياء.

# 15

# ولهذا بقي الإنسان حتى اليوم محصنا من نفسه أمام كل محاولة
~~منه لمحاصرة نفسه، واستطلاع أسرارها، فهو في العادة لا يدرك منها أكثر
~~مما يدرك من أعماله الخارجية: «إن الحصن الذي تعتصم به نفسه موصد الأبواب
~~في وجهه، خفي ومختف عن بصره، اللهم إلا إذا تطوع الأصدقاء والأعداء
~~بالقيام بدور الجواسيس لكي يرشدوه للطرق الخفية التي توصله إلى
~~نفسه.»

# ما الذي جعله ينشط هذا النشاط كله لتحصين نفسه من نفسه؟ المسئول عن
~~هذا هو نشاطه نفسه! فهو يستغرقه، فيحكم حوله أغلال التعود، ويصنع قضبان
~~سجنه دون أن يدري، ويزداد فعله ونشاطه، فتزيد عبوديته وسخرته. إنه الموظف
~~النشط، والتاجر الذي لا يتوقف عن العمل، والعالم الذي لا يكل من البحث،
~~هم أفراد النوع العامل كالنمل أو النحل، لكنهم ليسوا بالأفراد المتفردين
~~من بني الإنسان (فهم من هذه الناحية كسالى!) من سوء حظ هؤلاء «الفعالين»
~~أن فعلهم غير عقلي أو لا نصيب للعقل فيه. وتخطئ لو سألت أحد رجال المال
~~والأعمال والبنوك من الذين لا يكفون عن جمع المال عن الهدف من فعلهم؛
~~لأنه خال من العقل، ولأنهم ms224 وأمثالهم يدورون كما يدور الحجر حسب «غباء
~~الميكانيكا»، وليتهم يعرفون أن القليل من التفكير والإخلاد إلى السكينة
~~يمكن أن يشفي جميع أمراض النفس، وأنهم لو عقدوا النية على استخدام هذا
~~الدواء لاكتشفوا فائدته، وليت الأمر كان مقصورا على هؤلاء الفعالين بلا
~~كلل ولا ملل. إنه طابع الحضارة الحديثة التي تحولت إلى حضارة الفعل
~~والحركة والقلق، حتى لقد أوشكت الفصول نفسها أن تتدافع وتهرول آخذة بخناق
~~بعضها. وتزداد هذه الحركة فيزداد معها القلق، وتتحول حضارتنا أو مدينتنا
~~إلى بربرية جديدة. فلم يحدث أن طغت قيمة الفعل والحركة والنشاط كما طغت
~~على هذا العصر. والنتيجة أن يفتقد الهدوء الضروري للتأمل، وأن تضيع في
~~طاحونة الفعل العقيم قيمة فعل أسمى منه، ونعني به الفعل المتفرد الذي
~~يهبط بنا إلى منابعنا المتفردة، أو يعلو بنا إلى ذواتنا الأرقى (والأمر
~~هنا هو أمر مفارقة لا بد منه: هبوط إلى الأعلى، وعلو إلى الأدنى).

# علينا إذن أن نتحرر من هذه العبودية. فالناس ينقسمون اليوم كما
~~انقسموا في كل الأزمنة إلى عبيد وأحرار. «ومن لم يملك ثلثي يومه ليفرغ
~~إلى نفسه فهو عبد، وليكن من رجال الحكم أو التجارة أو الإدارة أو العلم
~~أو ما شاء أن يكون.» إن نشاطه الدائب وفعله المستمر لا يعفيانه كما قلنا
~~من أن يوصف بالكسل، وكسله يرين على أعماق نفسه، ويمنعه من أن يغترف الماء
~~من نبعه الخاص. لقد أصبح الناس - حتى العلماء منهم - يتنافسون في العمل،
~~ويتسابقون على تحقيق الرقم القياسي فيه، ويتصورون أنه يحقق لهم المتعة
~~التي يحققها لغيرهم. والواقع أنهم ينسون متعة أخرى أجدر بهم، متعة لا
~~ينالها إلا القادرون على «التفرغ» أو «الفراغ» بالمعنى الذي فهمه منهما
~~حكماء الإغريق، من ترك النفس للتأمل والنظر في نفسها وفي كل شيء. وإذا صح
~~ما يقال من أن الفراغ مفسدة، وبداية كل الرذائل، فالأصح من ذلك أنه أقرب
~~ما يكون إلى كل الفضائل. والإنسان المتفرغ أفضل دائما من صاحبه النشط
~~الفعال (ولا ينسى الكسالى أنهم مستثنون من حديثنا عن الفراغ ms225 بالمعنى الذي
~~ذكرناه!) ولا يتصور أصحاب التأمل والنظر أن الفراغ أو التفرغ معناه
~~انتظار الإلهام المفاجئ، وكأن الأفكار المبدعة في الفن والأدب والفلسفة
~~معجزات أو نعم تهبط من السماء. إن مخيلة الفنان أو المفكر تنتج باستمرار
~~ويتراوح إنتاجها بين الجيد والمتوسط والرديء، ولكن ملكة الحكم المدربة
~~لديه إلى أقصى درجة هي التي تختار وتحذف وتؤلف وتربط. لقد كان كبار
~~المبدعين دائما من كبار العاملين المجتهدين، ولم يقتصر عملهم وجهدهم
~~المستمر على الابتكار، بل امتد كذلك إلى الحذف والمراجعة والتشكيل
~~والتنظيم والجمع والاختيار.

# يلهث الفعالون والعمليون كل لحظة وراء ما يسمونه «التحقيق» أو
~~«النفع» و«الإنجاز» و«النجاح»، ولكنهم في لهاثهم المسعور يضيعون اللحظة
~~والزمن والحياة.

# فالحياة تتألف من لحظات نادرة فريدة ممتلئة بالمعنى والدلالة،
~~وبجانبها فترات استراحة تراودنا فيها على أحسن الأحوال ظلال تلك اللحظات
~~النادرة.

# فالحب والربيع، واللحن الجميل، والجبل، والقمر، والبحر - كلها تتحدث
~~إلى القلب مرة واحدة لا تتكرر - هذا إذا تحدثت إليه أصلا! وأكثر الناس
~~لم يجربوا تلك اللحظات. ولهذا يعيشون ويموتون كأنهم فترات استراحة وسكون
~~في سيمفونية الحياة الحقة. وإذا كانوا لم يعرفوا تلك اللحظات التي تفيض
~~في حديثها من القلب إلى القلب، فأولى بهم ألا يعرفوا تلك اللحظة التي
~~يتواصلون فيها مع «الذات الأعلى» - وهي في الوقت عينه الذات الحقة
~~الحميمة - اللحظة التي يطرح فيها الإنسان عبوديته، ويصبح هو الإنسان
~~نفسه. إن أصحاب الطبائع الفعالة الناجحة لا يسيرون على الشعار القديم
~~«اعرف نفسك بنفسك»، بل يبدو أنهم يطيعون هذا الأمر الذي يلح عليهم: «رد
~~نفسا، تصبح نفسا»، ويبدو كذلك أن القدر قد ترك لهم حرية الاختيار، على
~~حين أن المتأملين من أصحاب الطبائع غير الفعالة قد اختاروا ذلك الشعار
~~القديم منذ اللحظة التي ولدوا فيها.

# ماذا بقي لمن يحيا للمعرفة وحدها؟ ماذا يصنع أصحاب العقل الحر
~~والوجدان الحر؟

# إن أوضاعهم في المجتمع والدولة ليست هدفهم من الحياة، وإنما هي الهدف
~~الخارجي لها، ولهذا يقنعون بعمل متواضع أو ثروة قليلة تكفيهم مئونة
~~العيش. وهم لا يتقلبون بتقلب النظم ms226 السياسية، ولا يتحولون مع تحولات
~~القيم والمواقف من الخيرات المادية. إنهم يدخرون طاقتهم ونفسهم الطويل
~~للغوص في عنصر المعرفة، ورؤية الأساس والقرار رأي العين. وهم بطبيعة
~~الحال قادرون على الحب، لكن حبهم حذر قصير الأنفاس؛ لأنهم لا يريدون أن
~~يتركوا أنفسهم لعالم الميول والدوافع العمياء. سيفعلون ذلك وهم واثقون أن
~~رب العدالة ينصف أولياءه من الأصوات التي تتهمهم بالعجز عن الحب أو
~~الافتقار إليه. وهم في حياتهم وتفكيرهم يتسمون بنوع من البطولة المهذبة
~~التي تأبى عليهم التهالك على إعجاب الجماهير على نحو ما يفعل إخوتهم من
~~أصحاب الغرور والفجاجة، ولهذا كان دأبهم السعي في هذا العالم والخروج منه
~~في صمت وسكون. ومهما تكون المتاهات التي يجوسون فيها، والصخور التي
~~يحفرون في ثناياها مجرى لأنهارهم، فإنهم لا يكادون يظهرون للنور، حتى
~~يواصلوا طريقهم في صفاء وخفة، وبلا ضجيج، ويتركوا ضوء الشمس يداعب
~~أعماقهم الدفينة.

# هكذا يتقدمون في ثقة وكبرياء على طريق الحكمة. إن الواحد منهم ليقول
~~لنفسه: أيا ما كانت، فاجعل من ذاتك نبع تجربتك! أنفض عنك السخط، ولا
~~تقس على نفسك، في كل الأحوال أمامك سلم من مائة درجة، في إمكانك أن
~~ترقاه لتبلغ المعرفة. إن العصر الذي تتهمه بأنه ألقى بك بين أناس لا تطاق
~~ولا تحتمل، هذا العصر يباركك من أجل هذا الحظ نفسه. إنه يناديك قائلا:
~~لقد كتب لك أن تمر بألوان من التجربة، ربما لا تتاح للناس في عصور
~~تالية. لا تقلل كذلك من شأن تجاربك الدينية، واعلم أنها قد هيأت لك
~~مدخلا أصيلا إلى الفن. أليس في استطاعتك، بمساعدة هذه التجارب نفسها،
~~أن تتابع المسافات الشاسعة التي قطعتها البشرية في عهود سالفة بمزيد من
~~الفهم والتعاطف! ألم تنم على هذه الأرض نفسها، هذه الأرض التي استشرى
~~فيها الزيف، فأثارت سخطك، كثير من الثمرات البديعة التي أنضجتها حضارة
~~سابقة؟

# حاول أن تجوب الدروب التي قطعتها البشرية في مسيرتها الرائعة المعذبة
~~عبر صحراء الماضي، وستجد أنك قد عرفت معركة أكيدة أن البشرية لا يمكنها،
~~أو لا يجوز ms227 لها أن تعاود السير على تلك الدروب. وكلما حاولت بكل طاقتك أن
~~تطلع على عقدة المستقبل، صارت حياتك أداة وسيلة للمعرفة. ففي يدك أن تجعل
~~من كل ما جربته من محاولات وأخطاء، وخيبة أمل وانفعال، وحب وأمل، في يدك
~~أن تجعله جزءا لا يتجزأ من هدفك. وهذا الهدف النهائي هو أن تكون أنت
~~نفسك حلقة ضرورية في سلسلة الحضارة، وأن تستدل من هذه الضرورة على
~~الضرورة التي تحكم مسيرة الحضارة الشاملة. وعندما يشتد بصرك ويقوى على
~~النظر في قرار النبع المظلم لكيانك ومعارفك، فربما تنعكس على مرآته نجوم
~~الحضارات التي ستزدهر في المستقبل. هل تعتقد أن مثل هذه الحياة التي تتجه
~~إلى مثل هذا الهدف حياة مضنية جرداء؟ إن خطر على بالك هذا، فلم تتعلم بعد
~~أن عسل المعرفة أعذب من كل ما عداه، وأن سحب العلم الملبدة هي الضروع
~~التي تستطيع أن تمد إليها يديك لتحلب منها اللبن الشهي. فإذا جاءت
~~الشيخوخة لاحظت أنك قد استجبت لنداء الطبيعة التي تسيطر على العالم كله
~~عن طريق اللذة، وستجد أن الحياة التي يمتد طرفها في الشيخوخة هي نفس
~~الحياة التي يمتد طرفها كذلك في الحكمة، في ذلك النور الرقيق الذي يسطع
~~من النشوة الروحية الدائمة. وسوف تلتقي بالشيخوخة والحكمة معا على منحدر
~~واحد من حبل الحياة. فهكذا شاءت لك الطبيعة. عندئذ يكون الحين قد حان ولا
~~وقت للغضب من اقتراب ضباب الموت. فلتكن آخر حركة تقوم بها هي الاتجاه إلى
~~النور، وليكن آخر صوت تلفظه شهقة فرح بالمعرفة.

# ج

# وتنضج الثمرة ويبزغ «الفجر» (وقد ألفه نيتشه بين سنتي 1880 و1881م).
~~وتصبح معرفة الذات هي غاية سعي الإنسان وهدف «العالم كله»: «فالإنسان لا
~~يتوصل إلى معرفة ذاته إلا بعد أن ينتهي من معرفة الأشياء؛ إذ لا تخرج
~~الأشياء عن أن تكون هي حدود الإنسان.» ويظهر الألم في ضوء جديد، ويكتسب
~~العذاب والمرض قيمة جديدة. فلقد نشأت أفظع الأمراض التي عاناها الإنسان
~~من محاولته الدائبة للتغلب على المرض. ويمر الزمن، فتصبح وسائل علاج ms228
~~المرض وتسكينه أسوأ أثرا من المرض نفسه. وتصبح أقصر الطرق التي ينصح بها
~~«أطباء الروح» (كالمخدرات التي تسبب المرض بالتعود عليها كما تسببه
~~بالحرمان منها) أقصر طريق إلى أن تترك الإنسانية طريقها ثم تفقده. ولهذا
~~يحتم الواجب على الأطباء الجدد أن يعرفوا أن المرض طريق، وأن الحياة
~~بطبعها طريق يجتازه الفرد مهتديا بنوره الباطن. وعليه إذا أراد أن يحقق
~~سعادته أن يزيح «التعليمات» و«التوجيهات» عن طريقه؛ لأن سعادته الفردية
~~لا تنبع إلا من ذاته، ولا تخضع إلا لقوانينه الخاصة التي يجهلها كل من
~~عداه. هذه التعليمات والتوجيهات التي تفرض عليه من الخارج، وتوصف في
~~العادة بأنها «أخلاقية» هي في الواقع موجهة ضده، ولا تحقق سعادته ولا
~~سعادة الإنسانية. والعذاب الذي لا بد أن يقاسيه لكي يصير ذاته ويعرفها هو
~~الذي يحرر نظرته إلى الأشياء المحيطة بها، ويمحو «ألوان السحر الكاذبة
~~الصغيرة» التي تسبح فيها. وهو الذي يخلصه من الواجبات والعادات التي
~~اكتسبت رداء الأخلاقية والأخلاق، وينبهه إلى ضرورة الشروع في قلب جميع
~~القيم التي أسفرت عن وجهها، فبدت مجرد أشكال من التحيز.

# وأول خطوة على هذا الطريق إلى «عالم الذات المجهول» هي تعميق ما
~~نسميه بالوعي والعلو فوقه والغوص تحته. فمعرفة الذات لا يمكن أن تقتصر
~~على عالم الوعي في حياتنا اليومية المألوفة، وما نسميه «الأنا» لا يعبر
~~أبدا عن الإنسان في كليته. كان أصعب شيء على الناس منذ أقدم العصور إلى
~~الآن أن يفهموا مدى جهلهم بأنفسهم! لا بالقياس إلى الخير والشر، بل
~~بالقياس إلى ما هو أهم من ذلك بكثير. ولا يزال الناس يحيون على ذلك الوهم
~~العتيق الذي يصور لهم أنهم يعرفون السلوك الإنساني تمام المعرفة،
~~ويعلمون على وجه الدقة كيف يتم في كل الأحوال. إنني أعرف ما أريد، وأعرف
~~ما فعلت، وأنا حر مسئول عنه، كما أدرك مسئولية الآخرين. في إمكاني أن
~~أحدد جميع الإمكانات الأخلاقية، وجميع الحركات الباطنية التي تسبق
~~السلوك، وأن أسميها بأسمائها، لتفعلوا ما تشاءون، وليكن مسلككم ما يكون،
~~فإني أفهم نفسي من ms229 خلاله كما أفهمكم جميعا، هكذا كان يفكر كل إنسان
~~قديما، وهكذا يفكر اليوم كل إنسان على وجه التقريب.

# ولكن مهما بلغت معرفة الإنسان بنفسه، فإن صورة «الدوافع التي تكون
~~حقيقته» تظل في ذهنه ناقصة إلى أقصى حد. فهو عاجز عن تسمية تلك
~~«المخلوقات الغليظة» بأسمائها، جاهل كل الجهل بعددها وقوتها، ومدها
~~وجزرها، وتشابكها وتفاعلها وحروبها الخفية غير الواعية. وأهم من ذلك أن
~~قوانين «تغذيتها» تظل غائبة عنه. فالمصادفة وحدها هي التي تتولاها. ونحن
~~نجرب ما نجرب في حياتنا اليومية، ونقدمه فريسة لهذا الدافع أو ذاك.
~~والدافع يلتهم الفريسة في نهم، ويتم هذا دون سياق أو اتساق مع حاجات
~~الدوافع مجتمعة إلى الغذاء. وهكذا يحدث أحد أمرين: فإما أن تجوع بعض
~~الدوافع وتضمر، أو يشبع بعضها الآخر إلى حد التخمة ... وتواصل يد عمياء
~~تفريق الطعام من تجاربنا اليومية دون حساب للجائع أو المتخم. ويخضع مجموع
~~الدوافع للمصادفة نفسها التي تتحكم في وجوده وصيرورته، كما تتحكم في شبعه
~~أو جوعه وعطشه. ويستمر كل ذلك أثناء اليقظة، حتى يصاب الإنسان بالركود
~~والهموم، ويستسلم للنوم، فتقوم الأحلام أثناء الليل بدور «التعويض» عن
~~«الغذاء» الذي افتقده أثناء النهار، وماذا تكون الأحلام التي نبكي فيها
~~أو نضحك، نسمع أعذب الألحان أو نحلق كالنسور فوق ذرى الجبال، إن لم تكن
~~أنواعا من التنفيس عن دوافعنا الكامنة، وتأويلات غاية في الحرية والتعسف
~~للاستثارات العصبية، وحركات الدم والأحشاء، وضغط الأذرع والأغطية، وأصوات
~~الرياح أو الأجراس المنحدرة من الأبراج ... وغيرها مما نحسه أو ينتهي إلينا
~~أثناء النوم؟ أليست كلها تأويلات مختلفة باختلاف الدوافع لنص واحد بعينه؟
~~ألا يمكن أن نقول نفس الشيء عن الدوافع التي تحركنا أثناء اليقظة، وتقوم
~~بدورها بتأويل استثاراتنا العصبية، وتغير أسبابها حسب الحاجات الملحة
~~إليها؟ وهل تخرج أحكامنا وتقويماتنا الأخلاقية عن أن تكون صورا وتخيلات
~~عن أحداث فسيولوجية نجهلها، ونوعا من اللغة التي تعودنا عليها،
~~وأطلقناها على تنبيهات عصبية معينة؟ وهل نعدو الحقيقة إذا قلنا في
~~النهاية إن وعينا المزعوم كله ليس سوى تعليق خيالي على ms230 نص غير معروف أو
~~غير قابل للمعرفة وإن كنا نحسه ونشعر به؟

# 16

# ما العمل إذا كنا نحن جميعا لا نعرف أنفسنا، ولا نحاول أن
~~نعرفها؟ إذا كنا نجهلها ونتجاهلها، نتهرب منها ونشفق من قسوة الطريق
~~الصاعد أو الهابط إليها؟

# لا مفر كما أسلفنا من أن «نربي» أنفسنا. وآفة التعليم والتربية في كل
~~مكان هي هذه: ما من إنسان يريد أن يتعلم أو يعلم غيره كيف يتحمل ألم
~~الوحدة، وما من معلم يريد أن يعطي بغير أن يمن على تلميذه. إن المعلم
~~الحقيقي يهدي ويفرح بأنه ازداد فقرا عما كان عليه، وهو يأخذ بيد التلميذ
~~إلى ذاته ليتركه لصمته ووحدته معها. ويساعده على الاغتراف من منبعه،
~~واكتشاف كنوزه، ثم ينسل بعيدا دون أن يشعره بأنه ساعده في الحفر عن هذه
~~الكنوز، بل دون أن يجعله يشعر بوجوده! لقد عرف نفسه، فاستطاع أن يعرف
~~الآخرين بأنفسهم. ثم اقتضته الحكمة أن يسكت، فلا يتطفل عليها أو عليهم.
~~لقد جرب أعمق التجارب، واهتز وزلزل من جذوره، حتى صح وشفي وخرج بابتسامة
~~متألمة إلى الحرية وصفاء السكينة، حطم أغلاله وتحمل سخرية الذين راحوا
~~يشيرون إليه هازئين: ها هو يثبت خيبته الكبرى! إذ كيف يتعود امرؤ على
~~الأغلال، ثم يذهب به الحمق إلى تمزيقها؟

# ومع ذلك فقد وجد الشجاعة لكي يخطو الخطوة الحاسمة على طريقه الخاص
~~عندها تكشف له السر؛ تخلى عنه أولئك الذين كانوا أقرب الناس إليه، تعالوا
~~عليه، وتصوروا أنه أهانهم. والغريب أن أفضل من فيهم لا يزال يتوقع منه أن
~~يعثر على الطريق الصحيح، ويرجع إليه - وكأنهم يعرفون هذا الطريق خيرا
~~منه! لهذا آثر الوحدة ورجع إلى صحرائه. تركهم وهو يقول لنفسه: إنني
~~متعجل. لا بد أن أنتظر نفسي. سيتأخر الوقت قبل أن ينبثق الماء من نبع
~~ذاتي، ويظهر إلى النور، وسيكون علي في أغلب الأحيان أن أتحمل ألم العطش
~~أكثر مما أتحمل الصبر. لهذا أذهب إلى وحدتي، لكي لا يكتب علي أن أشرب
~~من مستودع كل إنسان. إنني أحيا بين أغلب ms231 الناس كما يحيا أغلب الناس، ولا
~~أفكر كما ينبغي أن أفكر - ويمضي الوقت، فأشعر دائما كأن هناك من يريد أن
~~ينفيني بعيدا عن نفسي، وينهب مني ذاتي - وهنالك أحقد على كل إنسان،
~~وأخاف من كل إنسان، عندئذ أحتاج إلى الصحراء لكي أعود إلى نفسي. أحتاج
~~إلى الوحدة لأكون ذاتي.

# د

# وتشرق الشمس على من طلع عليه الفجر، وتشع بنور جديد. وتغمر المفكر
~~الوحيد نشوة فرح لم يعرفها من قبل، فيدون في صيف عام 1881-1882م كتابه
~~«العلم المرح» خلال إقامته في منطقة سيلز-ماريا، بين الجبال التي سيلقى
~~فيها زرادشت بعد سنوات قليلة ليبشره بالإنسان الأعلى، وعنوان الكتاب يشير
~~إلى التراث البروفنسالي للتروبادور وإن كانت المحبوبة فيه مختلفة عن تلك
~~التي تغنى بها «مطربو الدور»؛ إذ إن العاشق قد تيمه محبوب لن يظهر إلا
~~في المستقبل، أو إن شئت فإن المحبوب هو المستقبل نفسه. ولهذا فإن الحكم
~~المنثورة في هذا الكتاب أشبه باللحن الممهد للقادم الجديد، كما أن الحكيم
~~الذي تعذب باستكناه أغوار الوعي والبحث عما تحته ووراءه قد وضع كل
~~خبرته في استقبال هذا الأمل المنتظر.

# وتعزف بعض الحكم على الوتر القديم، وتعاود الإلحاح على صيرورة الذات
~~إلى ذاتها: «ما الذي يقوله ضميرك؟ عليك أن تصير أنت نفسك! لا تتردد ...
~~واحفر في عمق الأرض، حيث وقفت فتحتك نبع، أما الأشباح السود، فدعها لا
~~تهتم بصيحتها، لا يوجد شيء تحتك إلا نيران جهنم!» وتتردد بعض الأصوات
~~التي سمعناها في الكتب السابقة في صيغ أخرى، فصوت يؤكد ارتباط النفس
~~والجسد (أو الجانب السيكوسوماتي) تأكيدا يذهلنا لو تأملناه على ضوء علم
~~النفس الحديث: «ليس من حقنا نحن الفلاسفة أن نفصل بين النفس والجسد، ولا
~~بين النفس والروح. فلسنا ضفادع مفكرة ولا أجهزة تقرير، وتسجيل ذات أحشاء
~~باردة، إن علينا أن نلد أفكارنا من ألمنا، علينا أن نرعاها رعاية
~~الأمهات، ونبذل لها كل ما نملك من دم وقلب ونار، ولذة وحماس وعذاب وقدر ...
~~معنى الحياة في نظرنا نحن الفلاسفة هو أن نحول كياننا بأسره إلى ms232 نور
~~ولهب، كما نحول كل ما يتصل بنا أو يصيبنا، ولن نملك غير ذلك. أما عن
~~المرض فهل يمكننا أن نستغني عنه؟ إن الألم العظيم، الألم الطويل البطيء
~~الذي نحترق فيه كما يحترق الخشب الأخضر، هو الذي يلزمنا بالهبوط إلى
~~أعماقنا الأخيرة، ويتردد صوت آخر عن العلاقة الوثيقة بين المرض والفلسفة
~~... فلولا الأمراض التي استسلم لها الفلاسفة، ولولا أجسادهم المريضة التي
~~عذبت عقولهم وألهمتها وأغرتها بالبحث عن السلام والسكون والصبر والعزاء
~~ما كانت معظم مذاهب الأخلاق والطبيعية وما بعد الطبيعة، ولا كانت أشواقهم
~~إلى ما فوق وما وراء، وكأن الفلسفة لم تخرج حتى الآن عن أن تكون تفسيرا
~~للجسد أو سوء فهم له. وكأن أعظم الأفكار وأرقى أحكام القيمة عبر التاريخ
~~لا تخفي وراءها غير أنواع من سوء الفهم لأحوال الجسد، سواء كان جسد الفرد
~~أو الطبقة أو الجنس.»

# ويعود صوت ثالث إلى السخرية بالوعي، وبكل من يبالغ من شأنه «مبالغة
~~مضحكة»، بيد أن هذا الوعي لم يعد هو الوعي الفردي المغلول بسأم الحياة
~~اليومية، وزيف الأخلاق السائدة، بل هو الذي قفز إلى السطح من أعماق دفينة
~~تراكمت طبقاتها منذ أجيال، وشاركت في صنعه شعوب عريقة وحضارات قديمة. ولو
~~لم توجد هذه الأعماق الدفينة، وهذا «اللاوعي الجمعي» الموغل في القدم
~~لقضت البشرية ضحية وعيها السطحي الذي تغتر به أيما غرور.

# لا بد إذا من إخراج هذه الأعماق الدفينة إلى نور الشمس. فهي نفسها
~~الأخطاء العريقة التي شكلت وعي الأجداد، وعلى الأحفاد أو أحفاد الأجداد
~~أن يتمثلوها ويجعلوها جزءا لا يتجزأ من كيانهم. وليست هذه الأعماق أو
~~الأخطاء إلا غريزة القطيع الذي يتحتم على القلة أن تخطو فوق جثته لتستقبل
~~القادم المنتظر، وتتبعه إلى شواطئ عالم جديد.

# ولكن من الذي يشعر بالمحنة
~~ويرى الجثث والأنقاض في كل مكان؟ من الذي أحس بليل العدم المطبق على
~~الغرب، فراح يوجه شراع سفينته نحو شاطئ بعيد وشرق جديد؟ هم القلة التي
~~اختارت ألم الروح والجسد، وجربت جرح العصر الذي سيولد منه فجر الإنسان
~~الموعود: ms233 «نحن الجدد الذين لا أسماء لهم، والذين يصعب فهمهم، نحن
~~المواليد المبكرون لمستقبل لم يتأكد بعد - إننا بحاجة من أجل الهدف
~~الجديد إلى وسيلة جديدة، أعني إلى صحة جديدة، أكثر قوة وذكاء وعنادا
~~وبسالة ومرحا من كل ما عرف الناس حتى اليوم - من تعطش إلى هذه الصحة
~~العظيمة، وجرب كل ما كان يعد ذا قيمة حتى الآن، وطاف بسفينته على شواطئ
~~هذا «البحر المتوسط» المثالي، من دفعته مغامرات تجربته إلى الإحساس
~~بمشاعر الفاتح ومكتشف المثل الأعلى فضلا عن الفنان والقديس والمشرع
~~والحكيم والعالم والمتنبئ والعابد المتنسك من الطراز القديم، من فعل هذا
~~فهو في أشد الحاجة إلى الصحة العظيمة ... تلك التي لا يملكها المرء فحسب،
~~بل يكتسبها ولا بد له أن يكتسبها على الدوام؛ لأنه سيضحي بها، ولا بد أن
~~يضحي بها بصفة مستمرة ...»

# لماذا يحتاج هؤلاء الجدد إلى الصحة العظيمة أو الشجاعة الخارقة؟
~~لأنهم يواجهون - كما رأينا - عالما فظيعا من الحطام والأنقاض، ويرون
~~مجتمعا دينيا اهتز وزلزل فيه الإيمان من أساسه، وانهارت فيه الكنيسة
~~حتى أصبحت قبرا ل «الإله الميت» و«موت الإله» هي الصيحة المرعبة التي
~~أطلقها المتنبئ بالإنسان الأعلى في نهاية القرن التاسع عشر، والحدث
~~الأكبر الذي راح يدق له الأجراس، وهو يردد كلمته المخيفة المتناقضة إلى
~~أبعد حدود التناقض. وليس أدل على هذا التناقض من تضارب أسلوبه في التعبير
~~عن هول هذا الحدث. فهو مرة شاعر يرسم صور الانهيار والظلام والدمار
~~والكسوف. ومرة أخرى نبي أو متنبئ يعلن بصوته الغامض المتهدج عن إشراقة
~~عصر جديد تفقد فيه كل المعايير والقيم التقليدية قيمتها، ويبشر بضياء
~~غريب يشع بالسعادة والطمأنينة والمرح والشجاعة. ومرة ثالثة متشكك في قدرة
~~أغلبية الناس على استيعاب مغزى الحدث الضخم وتقدير نتائجه الرهيبة. وهو
~~في كل الأحوال مضطرب الوجدان، مثقل بالشعور بالذنب، فلم يعد الأمر يقتصر
~~على تغير الوعي الفردي، بل أصبح مسألة تحول في وعي البشرية كلها، وزلزلة
~~تقتلع التراث الأفلاطوني-المسيحي من جذوره العتيقة، وانتظار للخلاص على
~~يد جيل من الأبطال المبدعين يقهر ليل ms234 العدمية، ويتجاوز إنسان العصر
~~العفن، ويحقق معنى الأرض والحضارة والوجود.

# لتستمع إليه في هذا النص الذي يهلل فيه بالفجر الجديد: «إننا نحن
~~الفلاسفة وأحرار الروح نشعر عند سماع نبأ موت الإله العجوز بأن فجرا
~~جديدا يشع علينا نوره، وأن قلوبنا تفيض بالعرفان والدهشة والرجاء
~~والتوقع، أخيرا يبدو لنا الأفق حرا من جديد، وأخيرا تعاود سفننا
~~الانطلاق لتواجه كل الأخطار، ويتغلب العارف على تردده ويقدم على
~~المغامرة، ويمتد البحر - بحرنا - وينفتح أمامنا، ونحس أن هذا البحر
~~المفتوح لم يوجد أبدا قبلنا.»

# ثم لنقرأ هذا النص المشهور عن المجنون الذي راح يلقي على أبناء جيله
~~مسئولية الحدث الهائل المهول، ويحملهم ويحمل نفسه ذنب الجريمة التي لم
~~يسبق لها نظير: «هل سمعتم عن ذلك المجنون الذي أشعل مصباحا في الضحى،
~~ومشى في السوق وهو يصرخ صراخا لا ينقطع: إني أبحث عن الإله! أبحث عن
~~الإله! وتجمع حوله عدد كبير من الكافرين الذين راحوا يهزءون به،
~~ويتعجبون منه، وهم يتصايحون ويتضاحكون: هل تاه هذا الرجل كما يتوه
~~الأطفال؟ أم كان مهاجرا ثم عاد؟ وقفز المجنون وسط الجمع الغفير، وراح
~~يسلط عليهم نظراته الثاقبة، وهو يهتف قائلا: أين ذهب الإله؟ أنا أتولى
~~الجواب عنكم: لقد قتلناه أنتم وأنا. نحن جميعا قتلته! لكن كيف فعلنا
~~هذا؟ كيف استطعنا أن نعب البحر؟ ماذا فعلنا لكي نفصل هذه الأرض عن شمسها؟
~~وإلى أين تتحرك الآن؟ إلى أين تتحرك؟ بعيدا عن كل الشموس؟ ألا نتخبط
~~باستمرار في كل اتجاه؟ هل بقي هناك ما هو أعلى وما هو أسفل؟ ألا نضل فيما
~~يشبه العدم؟ ألا يلفح الفراغ وجوهنا؟ ألم تزدد البرودة، ويجن علينا الليل
~~والمزيد من الليل؟ مات الإله، ونحن الذين قتلناه. فكيف نعزي أنفسنا ونحن
~~أعتى القتلة؟ أقدس ما ملكت البشرية وأقواه قد سقط تحت سكاكيننا مضرجا في
~~دمائه، فمن يمسح عنا هذا الدم؟ أين الماء الذي يطهرنا؟ أليست عظمة هذا
~~الفعل أعظم منا؟ ألا يتحتم أن نصبح نحن آلهة كي نكون جديرين به - لا لم
~~يوجد أبدا فعل ms235 أعظم من هذا الفعل - وكل من سيولد بعدنا سيدخل بسببه في
~~تاريخ أسمى من كل تاريخ عرفه الإنسان!»

# كابوس غريب يدور في ذهن مجنون حالم يتجول في نومه ينتهي بأن يصمت
~~ويتبادل من حوله نظرات الذهول، ويلقي بمصباحه على الأرض فيتحطم وينطفئ!
~~لقد جاء قبل الأوان، كما يقول على لسان الشاعر الفيلسوف الذي صوره،
~~وهذا الأخير يقول كذلك عن نفسه إنه «آخر العدميين»، والطائر الذي يسبق
~~العاصفة، وهو - مثل غيره من رواد القرن القادم - ينتظر فوق الجبال، في
~~قلب التناقض بين اليوم والغد، ويلمح الظلال الزاحفة التي توشك أن تلتف
~~على أوروبا، إنه كما تقول العبارة الأخيرة من النص السابق ينتظر تاريخا
~~أسمى من كل تاريخ سابق، ويعقد الأمل على إنسان أعلى من كل إنسان
~~حاضر.

# كيف نفسر هذه الكلمات الفظيعة والرؤى المضطربة؟ كيف نفهمها كالألغاز
~~التي تستعصي على الأفهام؟ هل نلهث وراء التأويلات التي لا حصر لها لتلك
~~الرؤيا المختلطة عن «موت الإله»، فنقول مع البعض إنها تعبير عن انهيار
~~التراث الغربي، وتداعي الميتافيزيقا والأخلاق والأفلاطونية-المسيحية؟ أم
~~نقول إنها محاولة لتأسيس ديانة جديدة تؤله الأرض والإنسان وإرادة الحياة؟
~~أم نقول على العكس من ذلك إنها محاولة يائسة من مسيحي صادق الإيمان في
~~عصر فقد فيه المؤمنون إيمانهم كما فقد الإيمان الحقيقي من يؤمنون به؟ أم
~~تراها في النهاية هي الصورة الميتافيزيقية-الشعرية التي تعكس مذهب التطور
~~الطبيعي عند داروين وترتفع به؟

# كثيرة هي التفسيرات التي قدمت ولا تزال تقدم لهذه الكلمة المخيفة
~~التي تعد مفتاحا أساسيا لتفكير هذا الفيلسوف ذي المائة باب! وأكثر
~~منها اللعنات أو البركات التي ما لبثت تنزل على رأسه الذي تعذب وجن
~~واحترق في أتون أفكاره الغامضة الغاضبة. والذي يهمنا الآن أن كلمته
~~المخيفة المتناقضة التي أعلنها في «العلم المرح»، ثم صرخ بها في زرادشت
~~قد تمخضت عنها كلمات وأفكار أخرى لا تقل عنها تناقضا وإلغازا. ولسنا
~~نريد أن ندخل في متاهة التأويلات المختلفة للإنسان الأعلى وإرادة القوة
~~وعودة الشبيه الأبدية. فالواضح مما سبق أن الشاعر ms236 المفكر - الذي يقف على
~~مفترق الطرق أو على قمة الجبل بين اليوم والغد - يتوجه ببصره إلى
~~المستقبل، وينتظر «النموذج الأصلي» الذي يجسد أحلام اللاوعي الجمعي
~~لبشرية نضجت للموت وللبعث الجديد. هذا النموذج المنتظر هو التجسيد الحي
~~«للتجلي الديونيزي» الذي أشرق بنوره وإلهامه عليه والديونيزي نسبة للإله
~~الإغريقي الأسطوري «ديونيزيوس»، الذي تتمثل فيه مأساة الوجود وبهجته،
~~وعذابه ونشوته، ودورته الأزلية الأبدية بين البداية والنهاية، إنه
~~الإنسان الأعلى الذي «يصعد إلى الأعماق» من أجل أولئك الذين يريد أن
~~يهديهم بسخاء، كشمس الغروب التي تغوص في الأفق، بينما تغرق العالم نورها
~~الذهبي. هو «معنى الأرض» التي ينبغي على الإنسان أن يمحضها الحب والولاء،
~~يعلنه المعلم والنبي الملهم زرادشت الذي تجسدت فيه إرادة القوة والعلو
~~على الإنسان: «إنني أعلمكم الإنسان الأعلى. فالإنسان شيء ينبغي تجاوزه.
~~ماذا فعلتم لكي تتجاوزوه؟ كل الكائنات السابقة قد أبدعت شيئا تخطاها،
~~أتريدون أن تكونوا جزر هذا المد العظيم، وتؤثروا النكوص إلى الحيوان على
~~تخطي الإنسان؟»

# ما القرد بالقياس إلى الإنسان؟ سخرية مضحكة أو شيء مخجل أليم. وكذلك
~~ينبغي أن يكون الإنسان بالقياس إلى الإنسان الأعلى سخرية مضحكة أو شيئا
~~مخجلا أليما. لقد قطعتم الطريق من الدودة إلى الإنسان، ولا يزال فيكم
~~من الدودة شيء كثير. كنتم قرودا في يوم من الأيام، ولا يزال الإنسان إلى
~~اليوم قردا أكثر من أي قرد.

# انظروا، إنني أعلمكم الإنسان الأعلى! والإنسان الأعلى هو معنى الأرض!
~~فلتقل إرادتكم: ليكن الإنسان الأعلى معنى الأرض، أستحلفكم يا إخوتي أن
~~تتعهدوا بالوفاء للأرض، وألا تصدقوا أولئك الذين يكلمونكم عن آمال
~~علوية. خالطوا السموم هم سواء عرفوا أم لم يعرفوا. محتقرون للحياة هم،
~~منقرضون وهم أنفسهم مسمومون، تعبت من حملهم الأرض، فليذهبوا عنها!

# حقا إن الإنسان الآن لنهر قذر. ولا بد أن يكون الإنسان بحرا لكي
~~يستوعب البحر دون أن يتلوث. انظروا، إنني أعلمكم الإنسان الأعلى، فهو هذا
~~البحر، وفيه يمكن أن يغيب احتقاركم العظيم.

# تفرس زرادشت في عيون الناس وتعجب. ثم تكلم وقال: الإنسان حبل مربوط
~~بين ms237 الحيوان وبين الإنسان الأعلى حبل معلق فوق هاوية. هو معبر خطر، خطوة
~~خطرة على الطريق، التفاتة خطرة إلى الوراء، ارتجافة وتوقف خطر. أعظم ما
~~في الإنسان أنه جسر لا هدف، وأحب ما فيه أنه مرتقى ومنحدر. إنني أحب
~~أولئك الذين لا يحيون حياة المنحدرين؛ لأنهم هم العابرون المتجاوزون. أحب
~~من كانت نفسه عميقة، حتى في جراحها، ومن يمكنه أن يذهب ضحية تجربة صغيرة،
~~بهذا يقطع الجسر عن طيب خاطر. أحب جميع من يشبهون قطرات المطر المثقلة
~~التي تتساقط قطرة قطرة من السحابة السوداء المعلقة فوق الإنسان. إنهم
~~يبشرون بمقدم الصاعقة، ويسقطون وهم المبشرون.

# انظروا، إني مبشر بالصاعقة، قطرة ثقيلة تنحدر من السحابة، أما هذه
~~الصاعقة فاسمها الإنسان الأعلى.

# 17

# نعود للسؤال: ومن هو الإنسان الأعلى؟!

# لم تتعرض كلمة في تاريخ التفكير الحديث لسوء الفهم الذي تعرضت له هذه
~~الكلمة. إنها في رسمها الأصلي تدل على «ما فوق الإنسان». والكلمات التي
~~ترمز لفوق، ووراء، وبعد، تتكرر كثيرا في كتابات نيتشه، وبخاصة في
~~زرادشت، وهي أكثر الكلمات دلالة على طابعه في التفكير والتفلسف. غير أنها
~~لا تستخدم للتعبير عن التفضيل والمبالغة، ولا عن تطرف نيتشه أو جموحه
~~المعروف. فكثيرا ما يريد بها التعبير عن تجاوز الضدين جميعا والعلو فوق
~~كل ما عرفته البشرية من أشكال التصور والتفكير. ولهذا نسيء فهم الإنسان
~~الأعلى أو ما فوق الإنسان إذا ذهب بنا الظن إلى إنسان أضخم حجما أو أقوى
~~عضلا من بقية الناس؛ إذ ليست له أدنى صلة بالبطل المحارب أو الوحش
~~النازي الأشقر الذي راح ينشر الخراب والدمار ويغرق العالم في بحار الدم.
~~ونحن نخطئ أبلغ الخطأ إذا فهمناه في إطار المقولات العرقية، أو رددناه
~~إلى التطورات البيولوجية والطبيعية زاعمين أنه يمثل غاية تطورها. إن
~~الأمر مع هذا الإنسان الأعلى هو أمر تجاوز وعلو وارتفاع، تجاوز للإنسان
~~الحاضر، وعلو فوق الأخلاق السائدة، وارتفاع على التركة الميتافيزيقية
~~التي ورثها العالم عن أفلاطون. ليس مجرد تمهيد للأنا المريدة الخلاقة -
~~التي طالما سمعناه يتغنى بها، ويدعوها لأن ms238 تصير ذاتها - بل للإنسانية
~~المبدعة التي تعي ذاتها وتتبصر برسالتها، وتتطلع بكل ما في طاقتها من حب
~~إلى «الذات الأرقى التي لا تزال خفية».

# 18

# ولهذا كان الإنسان الأعلى أقرب ما يكون إلى «الطفل الملاعب»
~~الذي تحدث عنه في زرادشت، وإلى الرائد الذي يكتشف المنابع الجديدة
~~والآفاق الغريبة المجهولة، وأشكال الفجر التي لم يقدر لنورها أن يشرق بعد
~~كل هذه الصور والاستعارات عن العالم الجديد والفجر الجديد والشرق الجديد
~~... إلخ، الذي بحث الفيلسوف عنه، وتعذب من أجله، وتحمل أزمات عصره ومحن
~~تاريخه لكي يبشر به ... أليست كلها إشارات إلى المكتشف والرائد الذي راح
~~يعلن عن مقدمه وهو واقف كالحارس العنيد على البوابة الفاصلة بين عهد قديم
~~وعهد جديد؟ ومن يكون هذا الرائد الذي اكتشف منابعه الفردية والجماعية إن
~~لم يكن هو الإنسان المبدع الذي ينتشل نفسه وإخوته من مستنقع الفساد
~~والانقراض والعدمية الذي أوشكت البشرية الحاضرة أن تغرق فيه؟ وهل من أمل
~~في إنقاذ هذه البشرية المنحدرة إلى الهاوية إلا أمل الإبداع على يد جيل
~~مبدع؟ - إبداع الذات الفردية والجمعية، إبداع لقيم جديدة بعد أن فقدت كل
~~القيم قيمتها، إبداع الحياة - بفضل إرادة القوة أي إرادة المزيد من
~~الحياة، ومن كل ما يبارك الحياة، إبداعها في كل لحظة تتحول على يديه من
~~لحظة عابرة إلى خلود؟ من سيكون هذا الإنسان المبدع إن لم يكن هو الإنسان
~~الأعلى؟ ومن يكون الإنسان الأعلى إن لم يكن هو الإنسان المبدع؟

# عرف نيتشه قدره وأخلص له. وقد وضعه قدره التاريخي على حافة عصر عدمي
~~منهار، فراح - بكل ما فيه من ألم وتمزق وحماس - يتغنى بالعصر القادم
~~والإنسان الأعلى. ولم يكن هذا الإنسان في رأيي - على الرغم من كل ما أحاط
~~به من غموض وظلم وسوء فهم - إلا الإنسان المبدع. فهل آن لنا أن نعي هذا
~~الدرس؟ هل آن لنا - ونحن نجتر محنتنا العربية، ونهدم بيت حضارتنا
~~بمعاولنا، وننتحر على كل المستويات بأيدينا، ونغرق كل يوم في مستنقع
~~التفاهة والسأم والصغار والتسلط بعضنا على بعض ms239 - هل آن لنا أن نؤمن
~~بإنسان عربي حق - ولا أقول إنسان أعلى - إنسان مبدع، يعلو فوق الإنسان
~~القرد، وفوق الإنسان الكلب، وفوق الإنسان الأفعى - يدرك ألا أمل ولا
~~إنقاذ سوى الإبداع - إنسان يبدع ماضيه وحاضره وغده، يبدع واقعه وقيمه،
~~إنسان يدعو ذات الفرد وذات الأمة وهو يقول: رفقا يا نفس بنفسك! يا نفسي
~~كوني نفسك!





# | ليوناردو ... والفلاسفة1




# هل يمكن أن تنهل الفلسفة من ينابيع
~~الإبداع التي يحيا عليها الأدب والفن؟ وهل نتصور فيلسوفا كبيرا لم يكن
~~خلاقا بمعنى من المعاني ألا يشارك مزاجه وطبعه الخاص في تأليف «وجهة
~~النظر» التي يقدمها لنا في بناء عقلي محكم؟ ألا تختفي الروح الشخصية خلف قناع
~~النظرة الكلية العامة، والنبض الفردي وراء قضايا الفكر ومبادئه، واليد الحية
~~على أطراف سلسلة «المفاتيح» التي أعدها لمعالجة صناديق السر والمجهول،
~~والنفاذ إلى مغاليق الوجود والمعرفة؟ كيف نتصور فلاسفة ملهمين (مثل هيراقليطس
~~وأنبادوقليس وأفلاطون وأفلوطين والرواقيين وأوغسطين والفارابي وابن سينا
~~وبرونو وديكارت واسبينوزا وليبنتز وهيجل وشيلنج ... إلخ، بالإضافة إلى فلاسفة
~~الوجود والحياة والمتصوفة في كل مكان وزمان) كيف نتصور الأنظمة التي شادوها
~~بغير العذاب والمعاناة، والأفكار التي رتبوها بغير الصورة الحسية والخيال
~~المجنح والشرارة التي انقدحت في قلوبهم قبل أن تبرد وتسكن في بناء أو نظام أو
~~نسق؟ وهذه الأنظمة والأنساق المجردة نفسها، ألم تصبح اليوم قصورا جليلة
~~دارسة، نستمتع برؤيتها وتأملها كما نستمتع بأي عمل فني خالد؟ أليس الفلاسفة
~~أيضا فنانين على طريقتهم؟ ألا يمكن أن تتفجر القصيدة والقصة والمسرحية
~~والخاطرة والبحث والدراسة العميقة من نفس الفعل الخلاق؟

# لا شك أن الإجابة تبدو سهلة. فما من عمل عظيم لا يصدر عن تجربة، وما من
~~تجربة لا تنديها قطرة من نبع الخلق. وتاريخ العلم والعلماء، وحياة المبدعين
~~في كل ميدان لا تخلو من مواقف ولحظات لا ينفع فيها تفسير أو تحليل. صحيح أن
~~الطرق بعد ذلك تتشعب، والدروب تختلف، والغايات والنتائج تتفرق، ولكن النبع
~~الخلاق دائما هناك، ولولا عطاؤه ما كانت للإنسان حضارة، ولا تفوق في علم
~~أو ms240 فن أو صنعة أو فضيلة. هذه أمور يعرفها كل من عايش النابغين معايشة كافية،
~~واستطاع أن ينصت إلى وجيب قلوبهم من خلال الكلمات والألحان والخطوط والظلال.
~~هذا إلى توافر عدد كبير من الشعراء في تاريخ الفلسفة، ومن الفلاسفة في تاريخ
~~الأدب والفن غير أن الفيلسوف لن يرضيه أن نصفه بأنه شاعر أو فنان، ولن يسعد
~~الشاعر والفنان أن نخلع عليهما لقب الفيلسوف! وتبقى المشكلة قائمة (والمشكلات
~~الحقيقية لا تعرف الحلول الأخيرة؛ لأن الحل النهائي معناه الموت النهائي،
~~ولأننا لا نملك إلا محاولة الاقتراب منها، وتجربة أسلحتنا في اقتحام
~~أسوارها).

# عشت السنوات الأخيرة مع هذه الأسئلة التي تمزقني منذ أن «تورطت» في تدريس
~~الفلسفة، فلا أنا بقادر على نزع أشواكها المغروسة في قلبي، ولا أنا بمستطيع
~~أن أصم أذني عن نداء الخلق الذي يتردد صداه في كياني. لا العمل اليومي يحفظ
~~شجرة التجربة من الذبول والسقوط في دوامة الثرثرة والتكرار والتسطيح والجفاف
~~والابتذال، ولا لقمة العيش تسمح بترف الانتظار لبروق الإبداع والطاعة
~~لقوانينه والاستسلام لمخاطره ومفاجآته ومفارقاته (وهو كما نعلم معبود يكره أن
~~يشرك به، ولا يعطيك شيئا حتى يأخذ منك كل شيء!)

# ووسط المحنة التي لا يدري إلا الله مصيرها، وقعت عيني مصادفة على هذه
~~الصفحات التي كتبها الشاعر الفيلسوف الفرنسي بول فاليري (1871-1945م) عن
~~«ليوناردو والفلاسفة».

# ولا أزعم أنها هدتني إلى حل، أو قدمت لي عزاء. فمن المشكلات كما قلت ما
~~لا يحل ولا ينفع فيه عزاء (اللهم إلا إذا أمكنك أن تقفز فوق ظلك وقدرك أو
~~تتسلى برؤية «بنات» أفكارك وعذابك ووحدتك، وهي تغتال كل لحظة أمام عينيك!)
~~ولكني وجدت نفسي أمد يدي للقلم، فأتابع هذه الصفحات العميقة الدقيقة المرهفة،
~~وأختصر منها وأضيف إليها القليل من توابل شطحاتي وتجاربي. ثم تركتها وكدت
~~أنساها حتى ذكرني بها احتفال الإنسانية المثقفة في سنة 1974م بنشر مخطوطات
~~جديدة للعبقري الإيطالي المذهل دافنشي (وصدر بها العدد القيم من مجلة
~~اليونسكو في طبعتها العربية في شهر ديسمبر من نفس السنة).

# ربما يدهشك حديثي ms241 عن دافنشي الفيلسوف، بعد أن عرفته مصورا خالدا
~~ونحاتا وموسيقيا وعالما طبيعيا ومهندسا وأديبا، وستتكفل الخواطر
~~التالية بتسليط الضوء على صورة جديدة للعبقري الذي «رسم» فلسفته، ونزهها عن
~~كل نظام لغوي أو عقلي. وقد يريبك الكلام عن فاليري «الفيلسوف» بعد أن قرأت له
~~أو قرأت عنه، واطلعت على درر من شعره ونثره وتأملاته النفسية عن فعل الخلق
~~الفني (في الشعر بوجه خاص)، وسمعت عن مكانته المرموقة في الأدب الفرنسي
~~والعالمي، ووقفته النبيلة في وجه البربرية النازية، وانتصاره للسلام العالمي
~~والتعاون الثقافي بين الأمم. فما الذي يبرر وصفه بالفيلسوف؟ وما الذي يدعو
~~بعض المعاجم الفلسفية (مثل معجم لاروس) إلى أن يفسح له مكانا بين
~~الفلاسفة؟

# لا مشاحة في الأسماء كما يقال، فلو
~~فهمت الفلسفة بالمعنى التقليدي الذي يتمثل في نظام أو نسق أو مذهب مغلق يحيط
~~بمسائل الوجود والمعرفة، ويصدر عنها وجهة نظر كلية من خلال فكرة أو مبدأ واحد
~~يتفرع عنه كل شيء، أو عدة مبادئ وقضايا عامة تلخص الواقع كله، ولو فهمت
~~الفيلسوف بمعنى المتخصص في الكلي العام، المعبر عن تخصصه بلغة برهانية وعقلية
~~مجردة، فلن يكون فاليري فيلسوفا، ولن يحتمل أن تلصق عليه بطاقة الفلسفة. أما
~~إذا أخذت الفلسفة بمعناها العام، وروحها الخالد الباقي - النظر المتعالي،
~~القدرة على السؤال عن ال «ما» وال «لماذا» نزعة التحليل والبحث والفهم،
~~الوقوف بين الأنا والأنا، أو تأمل التأمل، ونقد النقد والتعمق في فعل الخلق
~~نفسه، فسيحتل فاليري مقعدا مريحا في صفوف الشعراء الفلاسفة. وسوف يكفيك
~~- للاقتناع بهذا الرأي - أن تنظر في بعض شعره الناصع الغامض، الباهر الملغز
~~(وكأن كل بيت فيه ماسة يخطف ضوءها البصر ويغشاه في آن واحد) كالمقبرة
~~البحرية، وربة القدر الشابة، وغيرهما من القصائد التي يضمها ديوانه «رقي»
~~(1922م). ويكفي أن تتأمل بعض كتبه التي يدور معظمها حول فعل الخلق المتأرجح
~~بين مثال الجمال والكمال المطلق، وعاطفة الجسد والحس الدافئ الحي مثل «المدخل
~~إلى منهج ليوناردو دافنشي» (1895م)، و«أمسية مع السيد تست» (1906م)،
~~و«أويبالينوس أو المهندس المعماري» (1923م)، ms242 و«النفس والرقص» (1925م)،
~~و«ليوناردو والفلاسفة» (1929م)، و«حديث عن العقل» (1929م)، و«نظرات على
~~العالم المعاصر» (1933م)، وألوان (من 1924 إلى 1944م)، ومقاله عن استندال
~~(1927م)، ورسالته عن معلمه مالارميه (1928م)، وحواره الفكري فاوست كما أراه
~~(1945م) يكفي أن تطلع على شيء من هذا كله لتواجه العقل الذكي الباهر،
~~والثقافة الشاملة الجامعة، والأسلوب الكلاسيكي الصافي، والروح الديكارتية
~~الواضحة المتشككة، والسخرية السقراطية السمحة، والاطلاع الواسع على مختلف
~~العلوم والفنون، وفي مقدمتها الرياضيات والعمارة والتاريخ والرسم والموسيقى.
~~ثم تلمس أنفاس هيراقليطس وبارمنيدز في شذراتهما الدقيقة المقتصدة التي يتضوع
~~منها عبير الشعر والنبوة والسحر والرمز، وتتأكد في النهاية من صدق العبارة
~~التي وصفه بها عميد أدبنا العربي - رحمه الله - في مقاله الرائع عنه (في
~~كتابه ألوان، ص51-64، سنة 1958م)، وقال عنه فيها إنه «شاعر العقل وعقل
~~الشعر.»

# اقرأ معي هذه المقطوعة التي تبدأ بها قصيدته الشهيرة «المقبرة البحرية»
~~التي تعد من أروع و«أفظع» الشعر على الإطلاق:

# هذا السقف الهادئ، الذي يخطو عليه الحمام

# يرف بين أشجار الصنوبر، بين القبور،

# والظهيرة العادلة تشمله بالنيران.

# البحر، البحر، الذي يبدأ على الدوام ويعيد.

# يا لها من نعمة بعد تفكير عميق

# في نظرة طويلة إلى هدوء الآلهة!

# وستلمس فيها اللغة الدقيقة المحسوبة - كأنها رياضيات الشعر
~~- والشكل النقي المحكم، والنفس الهائم بين مناطق الوعي اليقظ ومجاهل الوعي
~~المظلم، بين كمال العقل وعذاب الجسد. واقرأ معي أيضا هذه المقطوعة من نفس
~~القصيدة؛ لتعرف أن «الحس» و«الشهرة» و«الشبق» هي الأصل في كل شعر عظيم، وأننا
~~نظلم هذا الشاعر إن حاولنا أن نحدد أسلوبه بأنه «رمزي» أو «محض» أو «مثالي»
~~أو «مطلق» أو بغيرها من الأوصاف المضادة:

# الصيحات الحادة من الفتيات الماجنات،

# العيون، والأسنان، والجفون المنداة،

# النهد الساحر الذي يعبث باللهيب،

# والدم اللامع في الشفاه المستسلمة،

# العطايا الأخيرة، والأصابع التي تذودها،

# كل ذلك يثوي تحت الأرض، ويدخل في اللعبة.

# والحديث عن شعر فاليري - أبو الأحرى شعر الشعر - طويل لا 
~~يتسع له هذا المجال. والحديث كذلك عن صمته الطويل عن كتابته - وقد قارب
~~العشرين ms243 سنة - يمكن أن يفيد بعض شعرائنا المكثرين بغير داع. ولهذا أود أن
~~أحيلك إلى الدراسة القيمة التي قدم بها الأستاذ شفيق مقار لمختارات من شعره،
~~(وتجدها في كتابه «شيء من الشعر»، من صفحة 137 إلى 172. وإلى دراستي عنه في
~~الجزء الأول من كتابي عن ثورة الشعر الحديث، من صفحة 274 إلى 292. والقصائد
~~التي اخترتها له - ومن بينها هذه القصيدة العسيرة - في الجزء الثاني من نفس
~~الكتاب، ص163-172)، ويكفي أن أنقل إليك هذه السطور التي لخص فيها فاليري
~~أسلوبه في الشعر الذي تأثر فيه بأسلوب مالارميه، ومنهج دافنشي، واختلف عنهما
~~في آن واحد: «عند الشاعر تتكلم الأذن، وينصت الفم، إن العقل واليقظة هما
~~اللذان يخلقان ويحلمان، والنوم هو الذي يرى رؤية واضحة، إن الصورة والخيال
~~هما اللذان ينظران، والفقد والفراغ هما اللذان يبدعان.» كما أنقل إليك عبارة
~~أخرى من اعترافاته الحكيمة عن نظرته إلى فعل الخلق: «إنني أفضل أن أكتب شيئا
~~هزيلا، وأنا في حالة وعي تام ونصوع كامل على أن أخلق تحفة رائعة من أجمل
~~الروائع، وأنا في حالة جذب تضعني خارج نفسي.» وكلتا العبارتين تبينان أن هذا
~~الشاعر العسير الذي ألزم نفسه بقوانين العقل والشكل قد أبدع - رغم أنف هذه
~~القوانين - شعرا محترقا بلهيب الإلهام الذي لا يتحكم فيه إلزام.

# مهما يكن من شيء، فقد تعين الصفحات التالية على إبراز بعض قسمات هذا
~~الوجه الفلسفي المتلألئ بنور الوضوح والشك والحزن النبيل. إن صاحبه يرفض
~~المذهب، ويؤكد - كما يفعل المعاصرون - أنه لو كانت له فلسفة لكان موضوعها
~~الأوحد هو الممكن، ولحاولت أن تنفذ إلى منابع الطاقة الخلاقة الفعالة في
~~أغوار الإنسان. و«الأنا» هي المحور الذي تدور حوله خواطر هذا المفكر، والأنا
~~من كل زواياها وجوانبها المتناقضة المتصارعة (لدى الفنان والعالم والفيلسوف
~~والطاغية، في الإبداع الفني، والتأمل الكوني، والاستماع الموسيقي، والتفكير
~~في الفكر، ونقد النقد، وشعر الشعر، ولغة اللغة)، ولهذا لا يصح أن تتصور أن
~~الخواطر التي ستقرؤها الآن تدور حول ليوناردو وحده، فليس هذا العبقري
~~الإيطالي ولا الميسيو تست وفاوست ms244 وغيرهم من الشخصيات إلا رموزا تومئ للمثل
~~الأعلى، وهو الإنسان الذي يملك طاقة غير عادية على الخلق غير العادي، أي على
~~التعبير عن أقصى سهام الممكن التي تقدر عليها قوس الإنسان.

# إليك إذا هذه السطور التي يتحد فيها عقل المفكر الشاخص إلى الكمال
~~والجمال والمثال وقلب الفنان المضطرب بغرائب الواقع، ومتناقضات الفرد وعذابات
~~الجسد، ومصادفاته ومفاجآته.
~~- بين الطبيعة والأعمال (الفنية)، بين شهوة الرؤية وشهوة القدرة، علاقات
~~لا نهاية لها، سرعان ما يتوه التحليل فيها.
~~- إن العقل الذي يحاول باستمرار أن يعيد تنظيم الموجودات، وترتيب رموز
~~جميع الأشياء حول بيت المجهول يستنفذ جهده في هذه المحاولة، وييأس في هذا
~~المجال الذي تسبقه فيه الأجوبة والأسئلة، وتلد النزوة قوانين، ويؤخذ الرمز
~~مأخذ الشيء، والشيء مأخذ الرمز، ويستغل هذه الحرية للوصول إلى نوع من الدقة
~~التي لا سبيل إلى تفسيرها.
~~- الجمال متعة وإغراء هائل لا يقاوم - مشاهدة الجميل تغري كل إنسان
~~بتعمقه - ولعلها هي التي تهدي العقل هداية خفية، لعلها هي مبدؤه.
~~- الفيلسوف هو نوع من المتخصص في الكلي العام، وهي صفة يعبر عنها بنوع من
~~التناقض. ثم إن هذا «الكلي» لا يظهر إلا في صورة لغوية أو لفظية.
~~- لم يعدم الفلاسفة الشعور بالقلق من العواطف والانفعالات. وقد انتبهوا
~~إليه بطريقتهم المنهجية، فأخذوا يبحثون عن أسبابه، وآليته، ومعناه،
~~وماهيته.
~~- إن الجهد الأكبر للفلسفة - حتى لو نظرنا إليه في قلب الفيلسوف -
~~يتألف قبل كل شيء من محاولة تحويل ما نعرفه إلى ما ينبغي علينا معرفته.
~~وهذه المحاولة تقتضي أن تقدم في نظام معين. هذا هو الذي يجعلنا نضع الفيلسوف
~~بين الفنانين، لكن المشكلة هي أن الفيلسوف نفسه لا يستريح لهذا الوضع. من هنا
~~كانت مأساة الفلسفة أو ملهاتها.
~~- بينما يتجادل الفنانون، ويختلفون حول مكانة كل منهم من فنه، يتجادل
~~الفلاسفة، ويختلفون حول مشكلة «الوجود». لعل الفيلسوف يعتقد بينه وبين نفسه
~~أن «الأخلاق» (لاسبينوزا) أو «المونادولوجيا» (مذهب الكائنات الفردة أو
~~الأحادات لليبنتز) أهم وأكبر خطرا من سويت أو سوناته من مقام «ري»
~~الصغرى؟!
~~- حقا إن ms245 بعض الأسئلة التي تطرحها عقول الفلاسفة والمشكلات التي يحطمون
~~بها رءوسنا قد تكون «أعم»، وأقرب إلى الطبيعة والفطرة من الأعمال الفنية،
~~ولكن ما من شيء يثبت أن هذه الأسئلة والمشكلات ليست ساذجة (بل إن معظم
~~المشكلات الفلسفية الكبرى نشأت عن أسئلة تبدو في غاية السذاجة: ما الوجود؟ ما
~~الموت؟ ما معنى الحياة؟ ما غايتها ومصيرها؟ ماذا أفعل؟ ... إلخ).
~~- إن نظام الأسئلة هو الذي يميز الفلسفات المختلفة؛ لأن رأس الفيلسوف لا
~~يمكن أن تحتوي على أسئلة منفصلة أو معزولة تماما. بل إننا لنجد فيها نغمة
~~كامنة قد تكون بعيدة أو قريبة، تربط بين جميع الأسئلة والمشكلات التي تضمها
~~هذه الفلسفة. والشعور بهذا الارتباط العميق، هو الذي يوصي بالنظام وبفرضه.
~~ونظام الأسئلة يؤدي بالضرورة إلى أب الأسئلة جميعا، وهو السؤال عن
~~المعرفة.
~~- ولكن بمجرد أن ينتهي الفيلسوف من وضع مشكلة المعرفة أو تأسيسها
~~وتبريرها - سواء بالغ من شأنها بتركيبات منطقية أو حدسية قوية، أو امتحنها
~~بمقاييس النقد، أي بمقاييسه هو نفسه - فإنه يجد نفسه مضطرا إلى التفسير -
~~أي إلى أن يعبر في المذهب أو النظام الذي وضعه - وهو نظامه الشخصي في الفهم -
~~عن النشاط الإنساني بوجه عام، الذي لا يمكن أن تكون المعرفة البشرية في نهاية
~~الأمر سوى وجه واحد من وجوهه، أو حالة واحدة من حالاته، وإن كان هو الذي يمثل
~~مجموعها الكلي وإطارها العام. هنا تجد كل فلسفة نفسها في وضع حرج ... فكل فكر
~~بحت أو كل فكر محوري يسعى على اختلاف مضمونه ونتائجه إلى تحقيق المثل الأعلى
~~لترتيب الأفكار والتصورات حول اتجاه محوري أو فكرة مركزية تشغل المفكر نفسه
~~أو تميزه عن غيره. مثل هذا الفكر لا بد أن يرجع بالضرورة إلى التنوع والتفرق
~~واللانظام واللامتوقع في الأفكار الأخرى، وأن يحاول إضفاء النظام على ما يبدو
~~غير منظم. بعبارة أوضح: إنه يحاول أن يعيد تركيب التنوع والتعدد والاستقلال
~~الذي يجده عند الآخرين، وأن يخلع عليه وحدته هو ونظامه هو. إنه مضطر إلى
~~تبرير وجود أشياء اتهمها بالخطأ أو التناقض ms246 أو الشر، مضطر أن يعترف بحيوية
~~المحال أو غير المعقول، ويسلم بخصوبة المتناقض والسلبي. بل إنه بعد استبعاد
~~كل ما هو جزئي وواقعي وفردي لا بد أن يحس بينه وبين نفسه أنه في حاجة لأن
~~ينتبه إلى اتجاه معين، أو إنتاج خاص، أو حالة شخصية معينة. هذا الرجوع
~~الاضطراري من الكلي إلى الجزئي، من العام إلى الخاص، من شمول المنطق إلى تنوع
~~الواقع وتناقضه وتمرده على كل ترتيب ذهني ذكي، هو بداية الحكمة وغروبها في
~~وقت واحد.
~~- الحق أن وجود الآخرين شيء يقلق أنانية المفكر، ويزعج استعلاءه على
~~الدوام، فلا يسعه إلا أن يصدم بلغز الآخر، لغز شخصيته وسر إرادته، حتى أقرب
~~الناس إلينا وأعزهم علينا، نحاول أن نبرر تصرفاتهم أو نفهمها أو نقول إنها
~~كانت ضرورية لكي ننزع منها شوكة التعسف والإرادة المستقلة التي تستثير غيظنا،
~~لكن الآخر موجود في النهاية. ولغز وجوده يضغط علينا، يتحدانا ويحصرنا ويربكنا
~~بمسلكه وتصرفاته وطبعه الذي يختلف عن مسلكنا وتصرفاتنا وطبعنا، وقراراته
~~ومواقفه في كل ما يتصل بالمحافظة على البدن أو على الاستمتاع الحسي والمادي
~~مختلفة عنا. الآخر يظهر اختلافه عنا تنوع ذوقه وتعبيره وما يبدعه أو يخلقه
~~بحساسيته.
~~- الفيلسوف يضيف بهذا كله: بالتنوع والاختلاف والتفرد. إنه يجاهد؛ لكي
~~يغرق كل هذا الواقع، أو كل هذه الوقائع في نوره الخاص؛ لكي يحيطها بإطاره
~~الفكري الصارم أو يردها إلى إمكانات تتعلق به هو نفسه. باختصار: إنه يحاول أن
~~يفهم بكل ما تعنيه هذه الكلمة من محاولة التفسير والتبرير.
~~- من هنا يحاول أن يبني علما لقيم التعبير أو الإبداع - أي علما
~~للأخلاق أو الجمال - وكأن قصر الفكر يبدو له ناقصا بغير هذين الجناحين
~~المتجانسين. ففي هذين الجناحين تحاول ذاته المجردة أو «أناه» المتعالية أن
~~تأسر العاطفة والفعل والانفعال والخلق. لهذا يرجع كل فيلسوف في النهاية - شاء
~~هذا أو لم يشأه - إلى البشر الآخرين وإلى أعمالهم، بعد أن ينتهي إلى الله أو
~~الذات أو المكان أو الزمان أو المقولات أو الماهيات. لا بد له من الهبوط ms247 من
~~أعلى السلم إلى سفح الواقع الملون المتنوع، الخير أو الشرير، ومن ثم كانت
~~كل فلسفة مسألة «شكل» أو «نظام» أو «إطار»، حتى الفلسفات الذاتية أو الوجودية
~~التي تحاول أن تقصر نفسها على مشكلات الذات والوجود الحميم الصميم لا تخلو في
~~النهاية من فرض الشكل على ما لا شكل له. كل فلسفة هي في آخر المطاف أشمل شكل
~~يمكن لفرد معين أن يضفيه على تجاربه الباطنة أو تجاربه المختلفة عن تجارب
~~غيره. كل هذا بصرف النظر عن المعارف التي يمكن أن يملكها مثل هذا الفرد، الذي
~~كثيرا ما ينسى أنه شخص أو فرد.

# والغريب أنه كلما اقترب في صياغة هذا الشكل العام لفلسفته من التعبير عنه
~~تعبيرا فرديا أو تعبيرا مناسبا بدت الأشكال والأفعال والأعمال التي يقوم
~~بها غيره غريبة عنه. من هنا كان إحساس كل فيلسوف بتميزه وتفرده عن غيره.
~~من هنا كانت كل فلسفة أشبه بجزيرة منعزلة وسط جزر منعزلة في بحر المعرفة أو
~~المجهول.
~~- كما خلق الفيلسوف «الحق» أو «الحقيقة»، فقد خلق كذلك «الخير»
~~و«الجمال». وكما ابتدع القواعد التي يتفق بها الفكر المستقل مع نفسه (على يدي
~~أرسطو) راح يشغل نفسه بتحديد القواعد التي يمكن أن يتطابق بها الفكر والتعبير
~~مع مثل ونماذج وقواعد خالصة من نزوات الأفراد وشكوكهم، وأن يوحدها في إطار
~~مبدأ كلي عام عن كل تجربة، وعن كل فرد (كما حاول كانط في أخلاقه مثلا أو في
~~مبادئ معرفته).
~~- ودخول المثل إلى مجال الفكر يعد من أهم الأحداث التي تمت في تاريخ
~~العقل البشري. هو حدث أوروبي بالأصالة، وضعف هذا المثل منذ عهد أفلاطون إلى
~~اليوم يسير جنبا إلى جنب مع ضعف الفضائل الأوروبية المتميزة جيلا بعد
~~جيل.
~~- من الواضح أن «الخير» و«الجمال» قد أصبحا بدعة «مودة» قديمة، أما
~~«الحق» فقد بينت الفوتوغرافيا (التصوير الشمسي) طبيعته وحدوده. أوشك تسجيل
~~الظواهر تسجيلا أمينا ألا يحتاج للإنسان إلا في أضيق الحدود.
~~- ومع ذلك فمن فضل هذه «المثل» الراسخة في ضمير الإنسان، أننا لا زلنا
~~نتعلق بفكرة ms248 «العلم البحت» الذي ينتقل من حقائق جزئية إلى حقائق جزئية،
~~محاولا أن يصل إلى المثل الأعلى للمعرفة الخالصة الموحدة المطلقة. وما زلنا
~~- لحسن الحظ - على اقتناع بوجود قيم أخلاقية وجمالية ومعرفية مستقلة عن تغير
~~الأزمان والأماكن والأجناس والأشخاص، نقول لحسن الحظ على الرغم من كل جهود
~~الوضعيين والماديين في طعن هذه المثل أو إخضاعها لنير «النسبي» و«المتغير»
~~و«المشروط».
~~- ومع هذا، فكل يوم يمر ينظر بعين الاتهام إلى أنقاض هذا البناء المعماري
~~النبيل. ونكاد نشهد هذه الظاهرة العجيبة كل يوم، إن تطور العلوم نفسها يتجه
~~إلى التقليل من فكرة المعرفة (كأنما تتحقق نبوءة إليوت الحزينة عن المعرفة
~~التي ضاعت مع العلم، والكلمة التي ضيعتها الكلمات، والحكمة التي طمستها كثرة
~~المعلومات ...) أي إن ذلك الجانب العلمي الذي كان يبدو أنه باق وخالد، وأنه
~~يجمع بين منهج العلم وروح الفلسفة (الإيمان بالمعقول، والاعتقاد في القيمة
~~الخالصة للعقل) قد تخلى عن مكانه بالتدريج لأسلوب جديد في تصور دور المعرفة
~~وقيمتها. فلا يمكن الزعم بأن جهود العقل تتجه اليوم إلى ذلك الحد العقلي
~~النهائي الذي نسميه «الحقيقة». يكفي أن نواجه أنفسنا بالصدق، ونسألها بأمانة
~~لنحس في أنفسنا جميعا هذا الاقتناع الحديث بأن كل معرفة لا تقابلها القدرة
~~والقوة المؤثرة لم تبق لها أية أهمية تذكر، اللهم إلا الأهمية التي يضفيها
~~عليها التقليد أو التعسف. كل معرفة أوشكت أن تصبح «وصفة» لقوة يمكن تحقيقها.
~~لهذا انفصلت كل ميتافيزيقا، وكل نظرية للمعرفة أيا كان نوعها انفصالا
~~مؤلما عما يشعر الجميع - عن قصد أو غير قصد - بأنه المعرفة الوحيدة الحقة؛
~~أي المعرفة التي تتحول إلى قوة وذهب ... هكذا تفككت الأخلاق والجمال من تلقاء
~~نفسها إلى الأوهام الضائعة التي ننسى معها روح الأخلاق والجمال.
~~- هل ما زال في إمكاننا أن نتحدث عن «استطيقا»، عن علم «الجمال» ...؟ وهل
~~من المعاصرين من يذكر هذه الكلمة؟ يبدو أنهم لا يذكرونها إلا باستخفاف عابر،
~~كأنها قد أصبحت أثرا من آثار الماضي. الجمال نفسه أصبح أشبه بالميت. حلت
~~محله الجدة، الطرافة، والغرابة، والحدة، والإثارة؛ ms249 أي كل قيم الأشياء التي
~~تصدم وتفاجئ. الإثارة الفجة أصبحت لها السيطرة على النفوس الحديثة، والأعمال
~~التي توصف اليوم ب «الجمال» أصبحت مهمتها أن تنتزعنا بعيدا عن حالة التأمل
~~الهادئ والسعادة المطمئنة التي لم تكن تنفصل أبدا عن فكرة الجمال. لقد
~~تغلغلت فيها أساليب النفس القلقة، ونفذت إليها صور الحس العابرة. يكفي أن
~~تقرأ هذه الكلمات الجارية: اللاوعي، اللامعقول، اللحظي المباشر، وكلها كما
~~تدل عليها أسماؤها ألوان من النفي لصور الفعل العقلي الثابت المستقر، ونماذج
~~الفكر الخالص المحض. أصبح من النادر أن تجد إنتاجا يدل على رغبة في
~~«الكمال»، كادت هذه الرغبة «المتخلفة»، الكامنة وراء الأعمال العظيمة التي
~~خلدها تاريخ الفن والفكر والأدب أن تختفي أمام العطش الذي لا يروى، والفكرة
~~المتسلطة عن «الأصالة»، وكأن الأصالة أصبحت لا تعني إلا «الإغراب» و«الشذوذ»،
~~والخروج على قواعد العقل، وعلى بنائه النبيل وميزانه العدل. وكأن المرء لا
~~يمكنه اليوم أن يكون «وضعيا» أو عمليا في حياته، أي لا يمكنه أن يكون
~~«معاصرا»، إلا إذا سعى إلى التأثير المباشر المفاجئ، وتخلى عن كل «عمل جميل»
~~بالمعنى العريق الخالد. ألسنا نشهد بهذا أفول شمس الخلق المبدع الأصيل لتحل
~~محلها شهب الإثارة السريعة والتجديد بأي ثمن؟!
~~- أصبح الطموح إلى الكمال مختلطا بالرغبة في أن يكون العمل الفني
~~مستقلا عن كل عصر وزمان، لكن الحرص على الجديد يريد أن يجعل منها حدثا
~~مهما يلفت الأنظار؛ لأنه ضد اللحظات نفسها. الأول يسلم بالموروث والمحاكاة
~~والتقليد، بل يقتضيها؛ لأنها درجات السلم التي يتحتم عليه أن يصعد عليها
~~ليصل إلى المطلق الذي يحلم به. والثاني يستبعدها جميعا، وإن كان في نفس
~~الوقت يتضمنها بصورة أدق؛ لأنه ماهيته تكمن في «اختلافه» عن الموروث.
~~- تعريف «الجمال» في عصرنا لا يمكن إذا أن يخرج عن كونه وثيقة تاريخية
~~أو لغوية. هذه الكلمة الشهيرة - إذا أخذناها بمعناها العريق - ستلحق حتما ب
~~«عملات» لفظية أخرى لم يعد أحد يستعملها.
~~- ومع ذلك فهناك عديد من المشكلات التي لا يمكن أن تندرج تحت أي علم
~~محدد، ولا ms250 أن تنشأ من أي صنعة (تكنيك) خاصة، مشكلات يبدو أن الفلاسفة جهلوها
~~أو تجاهلوها، وإن كانت تظهر على الدوام، أو تعود إلى الظهور فيما ينتاب
~~الفنانين من شك وقلق، وفيما يعبرون به عن أنفسهم تعبيرا غامضا أو
~~غريبا.

# لنفكر مثلا في مشكلات التأليف والبناء بوجه عام (أي في العلاقات القائمة
~~بين أجزاء العمل الفني وبينها وبين الكل)، أو في المشكلات التي تنشأ عن تعدد
~~وظائف كل عنصر من عناصر العمل، أو في مشكلات الصياغة التي تتصل في وقت واحد
~~بعلوم الهندسة والفيزياء والمورفولوجيا (علم البنية)، ولا تثبت في واحد منها،
~~بل تكشف عن القرابة بين صور توازن الأجسام والأشكال المتجانسة، ومحاسن
~~الكائنات الحية، وأوجه النشاط الإنساني التي تصدر عن حالة الوعي أو اللاوعي،
~~وتحاول أن «تغطي» المكان والزمان الحر، وكأنها تخضع لنوع من الخوف من
~~الفراغ.
~~- مثل هذه المشكلات لا تفرض نفسها على الفكر الخالص. إنها تنشأ وتستمد
~~قوتها من غريزة الخلق، وحين ترتفع هذه الغريزة إلى ما وراء «التنفيذ اللحظي»
~~المباشر. تلتمس من التأمل حلولا وتتخذ شكل التجريد أو شكل التفلسف لكي تثبت
~~شكل الخلق الواقعي الحي وتقيم بناءه. ويبدو في هذه الحالة كأن الفنان يصعد
~~على طريق الفيلسوف؛ لكي يصل إلى مبادئ تبرر أهدافه الفنية أو تدعمها أو تضفي
~~عليها سلطة فوق السلطة الفردية، ولكنه سيظل مختلفا عن الفيلسوف؛ لأنه مهما
~~صعد مع الأفكار المجردة، فإنما ليبحث عن نتائج خاصة بعمله الفني. وبينما يكون
~~الكائن أو الموجود هو الحد الأقصى الذي يسعى إليه الفيلسوف الحق، والغاية
~~التي ينتهي إليها من كل عملياته العقلية، يحيا الفنان، ويعمل في مجال الممكن،
~~ويسعى لما سوف يكون. إنه حين يقدم على عمل ضخم، أو مركب جديد عليه هو نفسه،
~~ويرى أن رسائله وتخطيطه لا تتحدد مباشرة على أساس التناسب المتبادل بينها،
~~يحاول أن يبحث له عن نظرية عامة، وأن يلتمس في لغة الفكر المجرد سلطة  يقيمها
~~ضد نفسه تيسر له المضي في مشروعه، وتخلق له «شروطا» كلية عامة. يكفي أن يكون
~~الإنسان ms251 قد عايش الفنانين ليعرف أن السلطة التي يلجأ إليها الفنان شيء، وسلطة
~~الفلسفة نفسها شيء آخر. فربما كان الفارق الأساسي بين «الاستطيقا الفلسفية»،
~~وبين تأملات الفنان هو أن الأولى تصدر عن تفكير يعتقد أنه غريب على الفنون،
~~وأن ماهيته تختلف عن فكر الشاعر أو الموسيقى أو الرسام. إن أعمال الفن
~~بالنسبة لها (أي للاستطيقا أو علم الجمال) حالات عارضة أو خاصة، آثار حساسية
~~نشيطة تبحث بطريقة عشوائية عن مبدأ لا تمتلكه ولا تعرف إلا الفلسفة فكرته
~~الخالصة. هذه الحساسية الفعالة لا تبدو للفيلسوف ضرورية؛ لأنه يرى أن موضوعها
~~الأسمى ينبغي أن ينتمي للفكر الفلسفي، ويكون في متناوله مباشرة عن طريق
~~الاهتمام بمعرفة المعرفة أو بنظام أو نسق للعالم المحسوس والمعقول. إن
~~الفيلسوف لا يشعر بضرورتها الخالصة الفريدة. إنه يسيء فهم الوسائل المادية،
~~وأساليب تنفيذ العمل وقيمه؛ لأنه يميل إلى تمييزها عن الفكرة. إنه لا يستطيع
~~أن يفكر معه في تلك العلاقات الخفية الصميمة المتبادلة في داخل العمل الفني
~~بين ما يريده الفنان وما يقدر عليه، بين ما يراه عرضيا وما يراه أساسيا،
~~بين الشكل والعمل والصورة والمضمون والروح والوعي والتنفيذ. إن الفيلسوف
~~يفتقر إلى الإحساس بهذا المقياس الخفي الذي يقيس به الفنان عناصره المتباينة
~~في طبيعتها كما يفتقد الشعور الذي يملكه الفنان، أو بالأحرى يملك الفنان في
~~كل لحظة من لحظات الخلق، وكل فعل من أفعاله بالتعاون والتآزر بين الإرادي
~~والضروري، بين المتوقع والمفاجئ، الشعور بالجسم الذي يعالجه بمادته، برغباته،
~~بحضوره بل بغيابه، وهو ما يسمح له بالاتصال بالطبيعة نفسها بوصفها المنبع
~~الخصب الذي لا ينضب للموضوعات والنماذج والوسائل والأساليب. وكل هذا موضوع لا
~~يمكن تبسيطه أو رده إلى فكرة مجردة بسيطة؛ لأنه يصدر عن نظام مستقل عنه، ولا
~~يخضع للتحكم العقلي. إن مشكلات الفنان لا يمكن تلخيصها على نحو ما يلخص
~~الفيلسوف «عالمه». والدليل على هذا أن تلخيص أي موضوع فكري، يمكن أن يحافظ
~~على فكرته الجوهرية. أما تلخيص العمل الفني فيضيع جوهره. من هنا كانت تحليلات
~~«الاستطيقي» للعمل ms252 الفني في نهاية الأمر وهما كبيرا. إنه يحاول - ويا للجهد
~~الضائع في الشروح والتحليلات - أن يستخلص من العمل الفني بعض خصائصه
~~الجمالية؛ لكي يرتفع إلى صيغة عامة عن الأشياء الجميلة. وتلخيص العمل في بعض
~~الخصائص العامة يفقده قيمه العاطفية أو فضيلته الانفعالية.
~~- لا يستطيع الفيلسوف أن يفهم بسهولة أن الفنان ينتقل بصورة تلقائية من
~~الشكل إلى المضمون، ومن المضمون إلى الشكل، ولا يفهم أن الشكل يأتيه قبل
~~المعنى الذي سيضفيه عليه، وأن فكرة الشكل مساوية عنده للفكرة التي تتطلب
~~شكلا.
~~- بكلمة واحدة: لو أمكن قيام «الاستطيقا» لاختفت الفنون من أمامها؛ أي
~~اختفت أمام ماهيتها.
~~- ترى كيف كان يبدو الحال لو أن الفلاسفة كانوا فنانين؟ أكان الفيلسوف
~~الذي يصنع التمثال أو يبدع الصورة أو يخلق القصيدة أقدر على تذوق أسرار
~~الإبداع الجمالي في النحت أو الرسم أو الشعر؟
~~- ربما كان الإنسان أقدر على تصور ما يبدعه بنفسه تصورا أفضل.
~~- لقد قال لنا باسكال إنه لم يبدع فن الرسم. واعترف صراحة - وكل أفكاره
~~وخواطره الخالدة اعترافات - بأنه لا يرى ضرورة في مضاعفة الأشياء التافهة
~~العقيمة، وبذل العناء في إيجاد صور لها - ومع ذلك فكم كان هو نفسه فنانا
~~كبيرا، وكم أجاد رسم اللوحات الناطقة عن كلماته - لكن يبدو أنه وصل في
~~النهاية إلى طرح كل شيء في سلة التفاهة، واعتبار كل شيء - ما عدا الموت - من
~~قبيل الرسوم الوهمية.
~~- من أسهل الأمور أن يثبت الإنسان - بالتأمل البحت - أن كل شيء عبث
~~وباطل. هذا نوع من البلاغة الرخيصة التي استطاع باسكال أن يكشف عنها النقاب.
~~وهي إن دلت على شيء فإنما تدل على مزاج مريض، أو عيب فسيولوجي، أو محاولة
~~للتأثير على العقول من أيسر الطرق.

# ما أسهل أن يثير الكاتب في قرائه الرعب من الحياة والتقزز من الوجود، أن
~~يصور لهم تفاهتها وعبثها وبؤسها وحمقها. ما أسهل أن يثير فيهم النزعات
~~الشبقية أو الشهوات الحسية . يكفي أن يغير الكلمات، يكفي أن يجيد اللعب بها.
~~غير أن عدم الانخداع بالكلمات فن. إنه نوع ms253 من الشعر المحض.

# لنتأمل أمر الفلاسفة قليلا، ماذا فعل رجل مثل كانط عندما أسس أخلاقه
~~واستطيقاه على أسطورة الكلي العام، على التسليم بوجود عالم ضروري مشترك موجود
~~بالقوة في كل نفس تأتي إلى هذا العالم؟ وماذا فعل كل فلاسفة الخير والجمال؟
~~أليسوا كذلك فنانين من طراز خاص؟ أليسوا مبدعين جهلوا أنفسهم؟ ألم يعتقدوا
~~أنهم استبدلوا بالفكرة السطحية الفجة عن الواقع فكرة أكمل وأدق؟ ماذا فعلوا
~~بتحليلاتهم العميقة، وتفريقاتهم الدقيقة، بشوقهم الدفين إلى حالة معينة،
~~وحبهم العميق لما يمكن أن يكون وما ينبغي أن يكون، ألم يكونوا خالقين مبدعين؟
~~ألم يكونوا فنانين على طريقتهم عندما أضافوا مشكلات إلى مشكلات، وموجودات إلى
~~موجودات، ورموزا إلى رموز، وصورا إلى صور، فأثروا كنز العقل وتركيباته
~~الحرة بثروة جديدة؟
~~- لقد دخل الفيلسوف منذ الأزل في معركة ل «احتواء» الفنان واستغراقه، ول
~~«تفسير» ما يحسه الفنان وما يعمله، لكن النتيجة كانت عكس ما أراد. فالفلسفة
~~لم تسطع أن تتمثل كل مجال الحساسية المبدعة، أو تدرج كل أسرار النشاط المبدع
~~تحت فكرة الجميل. إنها لم تستطع أن تفسره أو تفهم «أعماقه»، فراحت تفتش عن
~~بنائه وتركيبه، عن الحرية الكامنة في شعره المجرد، عن المبادئ والمسلمات
~~الخفية أو المعلنة التي يقوم عليها، عن العناصر التي تتألف منها لغته أو
~~منطقه أو روحه؛ أي راحت تفتش عن أطلال ميتافيزيقية دارسة.
~~- هل يمكننا - بوصفنا فنانين - أن نجرب التفكير في مشكلات لم يبحثها حتى
~~الآن إلا «الباحثون عن الحقيقة»؟ هل يمكن أن نغير العادة المألوفة منذ قرون
~~وقرون، فنتأمل أفكار الفلاسفة، وكأنها أكاذيب جميلة وأوهام مجردة وخيالات
~~وأحلام مجسدة؟ لنصور هذا بمثل من تاريخ النحت القديم. كان الناس في وقت من
~~الأوقات لا ينظرون فحسب إلى تمثال إنسان أو حيوان على أنه شبيه بالإنسان أو
~~الحيوان الحي، بل كانوا يتصورون أنه يملك قوى روحية خارقة تفوق القوى
~~الطبيعية. كانوا يصنعون من الحجر أو الخشب آلهة لا تشبه البشر في شيء. وكانوا
~~يقدمون الطعام والقرابين لهذه «الأصنام»، ويقدسون هذه «الصور» التي لم ms254 تكن
~~«صورا» إلا من بعيد جدا. والعجيب أنهم كانوا يزدادون عبادة وتقديسا لها
~~كلما ازدادت بعدا عن الشكل أو الصورة (وهو شيء تلاحظه في علاقة الأطفال
~~بعرائسهم أو المحبين بمحبوباتهم؛ إذ يبدو أننا نعتقد أننا لا نتلقى الحياة من
~~شيء إلا بقدر ما نسخو في إعطائها له). ثم ضعفت هذه الحياة التي كان يضفيها
~~«المخلوق» على «خالقه» الوهمي بالتدريج، ورفض أن يعبد الصورة الفجة أو
~~التمثال الغليظ، وتحول معبوده إلى «صنم جميل»، وفقد هذا الصنم - تحت ضغط
~~النقد - تأثيره الخيالي على الأحداث والكائنات، وصار له تأثير واقعي على من
~~ينظر إليه أو «يتذوقه». وصار التمثال حرا، أصبح هو نفسه.
~~- هل يمكننا - بغير أن نصدم العاطفية الفلسفية صدمة قاسية - أن نشبه كل
~~هذه الحقائق العريقة المعبودة - هذه المبادئ والمثل، والماهيات والمقولات
~~والحقائق في ذاتها، هذا الوجود وهذا العالم، هذا الحشد الهائل من التصورات
~~والأفكار التي كانت تبدو أهميتها لكل عصر وجيل - هل يمكن أن نشبهها بالأصنام
~~التي تحدثنا عنها الآن؟
~~- أجل! إن كل تجريدات الفلسفة التقليدية تبدو أعمال بدائيين. إن أفكارها
~~ومشكلاتها التي تعبر عنها تنطوي - إن جاز هذا القول - على نوع من السذاجة
~~البالغة، وفكرة الواقع والسببية تبدو بوجه خاص من أشد الأفكار غلظة وأكثرها
~~فجاجة، أليس تقديم الأفكار المجردة بغير تعريف دقيق لها نوعا من الخلط بين
~~هذا الفعل الشعري الخالص وبين لغة تقنية (فنية) تحاول إخضاعه لها؟
~~- ربما يسأل اليوم سائل: ما هي الفلسفة التي يمكن أن تكون بالقياس
~~للفلسفة القديمة مثل تماثيل القرن الخامس بالقياس إلى أصنام الآلهة المجهولين
~~في القرون السحيقة المجهولة؟
~~- ربما بدت التركيبات المجردة والتأليفات الفكرية القديمة أكثر إنسانية
~~وإغراء وخصوبة من كثير من المذاهب والأنظمة الحديثة القائمة على أوهام
~~التفسير والتحليل والنقد المحكم الدقيق. وربما استطاع عقل حديث بروح جديدة
~~وطموح مختلف أن يواصل العمل السامي الذي قامت به الميتافيزيقا القديمة، بعد
~~أن يوجهها إلى الغايات التي أضعفها النقد إضعافا شديدا.
~~- لقد استطاعت الرياضة منذ القدم أن تستقل بنفسها عن كل غاية غريبة ms255 عنها،
~~وأن تجد تصورها الصحيح عن طريق التطور الخالص لأسلوبها والوعي بقيمة هذا
~~التطور، والكل يعلم كيف أدت بها حريتها إلى إكسابها مرونة خارقة، وجعلها
~~سلاحا يستعين به عالم الطبيعة.
~~- فن مؤلف من الأفكار، فن نظام الأفكار أو فنون أنظمتها المختلفة، أهذا
~~تصور عقيم؟ إن البناء المعماري ليس مجرد واقع، والموسيقى ليست مجرد أصوات.
~~هناك عاطفة أو شعور بالأفكار يبدو أن من الممكن تربيته في النفس كما يربي
~~الشعور باللون أو الصوت، بل إن الفيلسوف - إن جاز لنا أن نقدم تعريفا له -
~~يتميز بتفوق هذا الشعور أو هذه الحساسية وسيطرتها على كيانه.
~~- إن الإنسان يولد فيلسوفا كما يولد نحاتا أو موسيقيا. هذه الموهبة
~~الفطرية إذا تعهدها صاحبها، وأخذ يستعين بها في تقصي حقيقة أو واقع معين يمكن
~~أن تثق بنفسها فتخلق وتبدع أكثر مما تبحث وتتقصى. هناك يستطيع الفيلسوف أن
~~يستخدم طاقاته بحرية كاملة، وأن يستغل ملكته الطبيعية في أساليب وصور لا حصر
~~لها. هنالك يصبح ذلك الفيلسوف الحق الذي «يرى» المجرد رأي العين، ويبعث
~~الحياة والحركة في الأفكار والمعاني الخالصة.
~~- لهذا فإن تعليم الفلسفة يصبح أعدى أعداء الفلسفة إن لم يعلم الطالب
~~حرية العقل المطلقة، لا بإزاء المذاهب فحسب، بل إزاء المشكلات نفسها. لا بد
~~لهذا التعليم أن يخلق عند المبتدئ شهوة التفلسف.
~~- وهذا هو الذي يسمح بإنقاذ الحقائق في ذاتها (أو النومين بتعبير كانط).
~~إذا استطعنا أن نحس التجانس الداخلي القائم بينها.

# يظهر أن الأعمال الفلسفية تؤدي عند المهتمين بها نفس الدور، وتترك نفس
~~الأثر الذي تتركه الأعمال الفنية في نفوس المتذوقين لها، والمهتمين بها. هناك
~~عشاق لديكارت واسبينوزا وليبنتز وكانط كما أن هناك عشاقا لباخ وبيتهوفن
~~وموزارت. وهناك أمثلة للتقارب بين الجانبين. خذ مثلا فاجنر ونيتشه.
~~- هل تريد دليلا ناصعا على ما سقناه الآن على سبيل الظن والترجيح؟ فكر
~~في المصير الذي انتهت إليه مذاهب كبار الفلاسفة. بأية عين نطلع اليوم على هذه
~~النفائس التي تضم بين دفتيها نظاما لن يتحقق؟ هل نلتمس فيها شيئا غير
~~المتعة ms256 العقلية الخالصة؟ أنمارس فيها حرية غير حرية العقل في أسمى ألعابه؟
~~أينتظر أحد منها شيئا غير هذا؟ أيتصور أحد منا إمكان تحقيق جمهورية أفلاطون
~~في الواقع أو إمكان بلوغ الروح المطلق أو الحقيقة الكاملة؟ ألسنا ندخل إلى
~~المذاهب القديمة كما ندخل في معبد جليل، ونتقدم منها كما نتقدم من أثر عريق؟
~~هل ننتظر منها إلا متعة اللعب الجميل؟ هل نقبل عليها لغير هذه اللذة المؤلمة؟
~~أصحيح أنه لن يبقى شيء من أفلاطون أو اسبينوزا إذا رفضهما العقل؟ وهل كانا
~~يطمعان في أكثر من هذا؟
~~- هناك أفراد ممتازون كانوا بعيدين عن الفلسفة. ومع ذلك فقد كانت لديهم
~~كل مزايا التفكير المجرد، وكل دقائقه وأعماقه. لقد استطاعوا أن «يصوروا»
~~تفكيرهم المجرد، أن يطبقوه في أشكال واقعية ويثبتوه ببراهين حسية. (كان لديهم
~~هذا العلم الدفين بالعلاقات المستمرة بين «الإرادي» و«الضروري»).
~~- ليوناردو دافنشي هو نموذج هؤلاء الأفراد الممتازين.
~~- أغرب شيء أن يستبعد من لوحة الفلاسفة الذين يعترف التراث بهم. لا شك أن
~~السبب في هذا يرجع إلى أنه لم يكتب نصوصا فلسفية بالمعنى الشكلي لهذه
~~الكلمة. إن ملاحظاته ومذكراته ومخطوطاته التي تركها وراءه تذهلنا بتنوع
~~الموضوعات والمشكلات التي اهتم بها. لكأنما أخذ على عاتقه أن يطيع جميع ربات
~~الفن والفكر ويكون رهن إشارتهن!
~~- إذا كان الفيلسوف هو الذي يبني نظاما مرتبا من الأفكار ويضمن بذلك
~~لنفسه مكانا في تاريخ الفلسفة (وهو تاريخ يعتمد على الاصطلاح أو الاتفاق،
~~وهذا الاتفاق يستند بدوره إلى تعريف تعسفي للفلسفة والفيلسوف)، وإذا كان من
~~الصعب أن نلخص أفكاره أو نرتب مشكلاته، بحيث نقارن مذهبه بغيره من المذاهب،
~~فلا بد أن نستبعد ليوناردو دافنشي من قائمة الفلاسفة.
~~- بيد أنه يتميز عن الفلاسفة، ويقارن بهم في نفس الوقت لأسباب أخرى
~~أهم.

# فإذا كان هدف الفيلسوف هو التعبير عن تأملاته بالقول، وإذا كان كل همه
~~ينحصر في تكوين معرفة يمكن نقلها عن طريق اللغة ، فلا يمكن أن يكون ليوناردو
~~فيلسوفا بهذا المعنى الضيق.
~~- فاللغة ليست كل شيء بالنسبة إليه، والمعرفة ليست في ms257 نظره كل شيء، بل
~~ربما لم تكن عنده سوى وسيلة. إنه يرسم ويحسب ويبني ويزين ويستخدم جميع
~~الوسائل المادية التي تستطلع الأفكار، وتكشف عنها في نفس الوقت، ويتيح لها أن
~~تثبت على الأشياء وتصطدم بها، وتخلق لها المصاعب الغريبة التي تقاومها في
~~وجهها وتضعها في عالم آخر لا يمكن أن تحيط به معرفة أولية أو يتنبأ به جهد
~~عقلي مسبق.
~~- إن المعرفة لا تشع هذه الطبيعة المعجزة، بل هذه الطبائع المتنوعة.
~~القدرة هي هم صاحبها وطموحه ومجاله. وهو لا يفصل «الفهم» عن «الخلق»، ولا
~~النظر عن العمل، ولا التأمل عن القوى الحية التي تنمو في الخارج، ولا الحق عن
~~المتحقق بكل صوره وأشكاله التي يتجسد فيها من آلات وأعمال وإنشاءات.
~~- هنا كان ليوناردو هو «الجد» الأصيل للعلم الحديث والمعاصر. فأهم ما
~~يميز العلم ويحدد ماهيته أنه «مجموع العمليات والوصفات التي تنجح باستمرار»،
~~وأنه يتقدم على الدوام وفي يده لوحة من «التطابقات» بين أفعالنا وبين
~~الظواهر، وهي لوحة تزداد بالتدريج دقة واقتصادا وإحكاما. العلم بمعناه
~~الحديث يخضع «المعرفة» للقدرة (وهو بهذا يسير في الطريق الذي رسمه بعد ذلك
~~فرانسيس بيكون، بل لعلنا لا نكون مبالغين إذا أرجعناه إلى أول يوناني فكر
~~تفكيرا نظريا مجردا، وصاغ فكره في هذا السؤال: ما الموجود؟) وهو يصل في
~~هذا إلى حد أن يجعل المعقول تابعا للتحقق، أو لما يقبل التحقيق ويحتمله.
~~(وهذه العبارة تلخص مذاهب الواقعيين في الحقيقة سواء أكانوا وضعيين أو
~~براجماتيين أو تحليليين ... إلخ) إن إيمان العلم وثقته يستندان على التأكد من
~~القدرة على استعادة ظاهرة معينة أو تكرارها على أساس أفعال معينة ومحددة. إن
~~قضاياه صيغ أفعال. ومعيار القيمة لديه هو «عدم الخطأ» في التنبؤ. وكل ما عدا
~~ذلك من نظريات وتفسير للظواهر ووصف لها أمر يمكن الخلاف حوله، هو شيء من
~~الأدب مجرد وسائل وأدوات.

# إن القوانين عنده مجرد «مواضعات» قد تخطئ وقد تصيب. والأسس والمناهج
~~والمبادئ النظرية قد تتعارض وتتضارب. المهم عنده هو النتيجة العملية أو
~~الوضعية، هو القوة والقدرة ms258 المكتسبة. بكلمة واحدة هو النجاح. هذا هو الذي يهم
~~رجل العلم الحديث. ولهذا لا تفصل معرفته أبدا عن الفعل وأدوات التحقيق
~~والتحكم والتنفيذ. إن عقله يتحرك دائما بين تجربتين، تجربة معطاة وأخرى
~~متوقعة. ولهذا فكل معرفة تصدر عن القول أو تتحرك نحو الأفكار لا قيمة لها
~~عنده.
~~- ماذا تفعل الفلسفة وهي تفاجأ كل لحظة بعواصف الاكتشافات العلمية
~~الحديثة؟ ماذا تفعل الميتافيزيقا وهي ترى نفسها مهجورة مخلوعة عن العرش، تندب
~~حظها وتبكي فجيعتها في أبنائها (كأنها «هيكوبا» زوجة بريام ملك طروادة التي
~~رأت أبناءها يذبحون أمام عينيها؟) ما مصير مشكلاتها العنيدة العريقة؟ ماذا
~~تصنع ب «أنا أفكر» و«أنا موجود»؟ بفعل «الوجود» أو الكينونة الغامض الذي يدور
~~منذ القدم في الفراغ بكل المشكلات والأسئلة التي تمخضت عنه؟

# الجواب عسير. وقد كانت ردود فعل الفلسفة - ممثلة في أمها العجوز المحتجة
~~أبدا المهانة على الدوام (الميتافيزيقا) - على الاكتشافات العلمية مدهشة أو
~~غامضة أو مضحكة: أليس من الخير للفيلسوف أن يجعل فكره مستقلا عن جميع
~~المعارف التي يمكن أن يقوضها الكشف عن تجربة جديدة، أي أن يكون فكرا يدور في
~~فلك الممكن لا الواقع، ويحمل غايته وهدفه في ذاته؟ لكن هل يمكن أن يتحصن
~~الفيلسوف في قلعة الفكر المحض أو يحبس نفسه في قفصه البلوري الصافي دون أن
~~تحين منه نظرة إلى الواقع؟
~~- لو استطعنا أن نتحرر من عاداتنا الفكرية، أن نرتفع فوق تنوع الاتجاهات
~~الفلسفية المعاصرة وفوق ضجيجها أيضا، لأمكننا أن نتفق بسهولة على أن الفلسفة
~~- كما يحددها تراثها العريق المكتوب - نوع «أدبي» خاص، يتميز بموضوعات وأشكال
~~واصطلاحات معينة تتردد فيه. هي نوع من العمل العقلي و«الإنتاج» اللغوي يطمح
~~دائما إلى النظر الكلي العام، سواء في مواقفه وغاياته أو في صيغ التعبير
~~عنه. ولما كان بطبيعته بعيدا عن كل تحقق في الخارج، ولا يهدف إلى أن يتمثل
~~في قوة أو سلطة قائمة - باستثناء بعض الفلسفات التي حاولت تغيير الواقع
~~بالعلم والتخطيط أو الخرافة العنصرية أو الثورة السياسية والاجتماعية - فإن
~~هذا النظر الكلي العام ينبغي ms259 ألا يكون مؤقتا، ولا أن يكون وسيلة أو أداة،
~~ولا تعبيرا عن نتاج، قابلة للتحقق، أعني أن تكون له غاية في ذاته. من هنا
~~يمكننا أن نضعه غير بعيد من الشعر والفن.
~~- غير أن المشكلة هي أن هؤلاء الفنانين الذين ذكرتهم من قبل - أي
~~الفلاسفة - يجهلون أنهم فنانون ولا يريدون أيضا أن يكونوا فنانين. لا شك أن
~~فنهم يختلف عن فن الشعراء. فهم لا يفكرون كثيرا في رنين الكلمات، وسحرها
~~الخفي، وقراباتها الحميمة، بل يبدءون عادة من الإيمان بوجود قيمة مطلقة
~~مستقلة عن حواسهم وإحساساتهم. الفيلسوف يسأل: ما الواقع؟ ما الوجود؟ ما
~~الخير؟ ... إلخ، إنه لا يعني نفسه كثيرا بأصول هذه الكلمات وجذورها الممتدة في
~~عروق الأسطورة والصورة والاستعارة، وفي حياة المجتمعات والشعوب، ولا يهتم
~~بمعانيها الدقيقة العسيرة التي اكتسبتها على مر العصور، وعلى مختلف الشفاه،
~~ولا بمجدها أو تماسكها وهي تنتقل من قلم إلى قلم، ومن لسان إلى لسان. إنها
~~تصبح بالتأمل والتفكير والجدل أدوات عجيبة قادرة على تعذيب مجموعات ومجموعات
~~من الأفكار، مفاتيح سحرية مخيفة صنعتها رءوس لحل مشكلات الوجود والواقع
~~والإدراك، حفر واسعة عميقة على استعداد لابتلاع كل شيء، وتصور كل شيء.
~~- ولكن هذا التعميم، هذا الاستخدام الكلي للكلمات، ألا يخفى وراء مظهره
~~الشمولي هذا روح الفن؟ ألا ينطوي مع ذلك على وجه شخصي أو فردي يحاول أن يتنكر
~~وراء قناع الكلي العام؟ أليس عمل الفيلسوف الذي يرى في «التعبير الشائع» آلاف
~~الصعوبات التي لا يلحظها الرجل العادي، ويخلق آلات المشكلات والمتاعب
~~والمتناقضات التي لا تراها عينه، ويبلبل العقول، ويزرع فيها أشواك الحيرة
~~والاندهاش والاستغراب، حيث لا يحس الناس غير الطمأنينة والأمن والوضوح ... أليس
~~هذا عملا شخصيا وفرديا، وإن ارتدى مسوح الشمول والتعميم؟
~~- وإذا كانت الكلمة هي أداة الفيلسوف وغايته، إذا كانت هي مادته التي
~~ينفخ فيها ويعذبها ويستخلص أحشاءها، ويثبت عليها أجنحة التعميم، فإن الفنان
~~ينظر إليها نظرة أخرى. إنه يعذب الكلمة، ويتعذب بها، وهي أيضا وسيلته
~~وغايته، ولكنه يحس فيها إحساسات، ويرى ظلالا وأطيافا، ويسمع ms260 نبضات لا يراها
~~الفيلسوف ولا يسمعها ولا يهتم بها. إن الكلمة هي مادته التي يشكلها ويصنع
~~من «عدمها» مخلوقات حية. شعرا أو قصة أو مسرحا، ونحتا أو موسيقى (فكلاهما
~~لغة أيضا) لهذا يمكننا القول بأن الكلمة هي أخطر أدواته وأقلها في نفس
~~الوقت، هي الشيء الوحيد الذي يملكه ويريد من خلاله أن يصل إلى ما لا
~~يملك.
~~- فلنتأمل حال فنان عظيم من عصر النهضة ليوناردو دافنشي (1452-1519م)
~~هناك (كما ذكرت لك) أمور تجمعه بالفلاسفة وتميزه عنهم. أهمها أن الرسم هو
~~فلسفته. وهو نفسه يقول هذا. إنه يعبر بالرسم كما يعبر غيره بالفلسفة. أي إن
~~الرسم عنده هو كل شيء. قد يرى غيره أن الرسم فن خاص بالنسبة للفكر، أو أنه
~~أبعد ما يكون عن إرضاء كل رغبات العقل، ولكن ليوناردو يفكر تفكيرا آخر.
~~فالرسم في نظره غاية أخيرة، هدف نهائي لجهد عقلي كلي. باختصار: إنه يفعل
~~بالرسم ما يفعله الفيلسوف، بل يزيد عليه أنه يتعمق الأشياء بكل وسيلة،
~~طبيعتها وتكوينها العضوي ونفسيتها، هندستها وتشريحها وبنيتها الخفية ولغتها
~~السرية - الرسم عنده عمل يستلزم كل المعارف وجهد يحتضن كل الأساليب على وجه
~~التقريب: الهندسة، والديناميكا، والجيولوجيا، والفسيولوجيا - تصوير معركة
~~حربية يقتضي منه معرفة قوانين حركة الأعاصير وحركة الغبار المتطاير، تصوير
~~شخص يستلزم منه بحوثا في تحليل حركاته وتشريح ملامحه وقسماته الفسيولوجية
~~والنفسية، ودراسة التوافق بين العضو ووظيفته.
~~- إن العلم والفن والفكر تمتزج في أعماله امتزاجا تاما. فالرسم عنده
~~معرفة بكل شيء، تعبير عن جميع الظواهر، حتى الظواهر غير المنظورة. الصنعة
~~عنده ملازمة للمعرفة، الفعل ضمان للفكر، العمل لا ينفصل عن الكلمة. اللغة
~~عنده أداة مثلها مثل غيرها من الأدوات، كالعدد مثلا أو التخطيط الكروكي، إنه
~~لم ينته أبدا إلى ما انتهت إليه معظم الفلسفات في عصرنا، فصارت كلمات بلا
~~فعل، إنه باختصار يجد في العمل الفني المرسوم كل المشكلات التي يمكن أن يوحي 
~~بها للعقل نظام فكري أو فلسفي عن الطبيعة.
~~- هل ليوناردو فيلسوف أم ليس فيلسوفا؟

# المسألة ليست مسألة اختيار أو ms261 تردد في إطلاق هذا الوصف الجميل على هذا
~~الرسام الذي اشتهر بأعمال عديدة غير مكتوبة. إنها مسألة تتصل بعلاقة النشاط
~~الكلي لعقل ما بوسيلته التي اختارتها للتعبير أو بنوع الأعمال التي تجعله يحس
~~بقوته أعمق إحساس وأشده. وحالة ليوناردو الخاصة - التي تجعلنا نلمح الفيلسوف
~~وراء اللوحة - تقتضي منا إعادة النظر في كثير من عاداتنا العقلية، وتدعونا
~~للانتباه إلى الأفكار التي تطل من وراء الخط والظل وبقعة اللون. وإذا كانت
~~الفلسفة تقاس في حياة العقل بمدى ما تشهد عليه من عمق النظرة، والميل إلى
~~التعميم وعدد الظواهر التي تتمثلها وتحتويها، والعطش الدائم للبحث عن الأسباب
~~الخفية، فإن رسوم ليوناردو تنطوي على هذا كله.
~~- لعل مثال ليوناردو أن يدعونا إلى مراجعة تفرقتنا المألوفة بين الفلسفة
~~والفن، بين الفكر والشعر. ولعله أن يصحح نظرتنا القديمة في تقسيم الطبيعة
~~الإنسانية، وكأن الفلاسفة بلا أيد ولا عيون، وكأن الفنانين رءوس خلت من كل
~~شيء إلا من الغرائز والانفعالات؛ لأننا لو تشبثنا بهذه النظرة العرجاء، لأصبح
~~رجال مثل ليوناردو أشبه بكائنات خرافية وحوش أو قنطورات (كائنات خرافية تقول
~~الأسطورة اليونانية إن نصفها إنسان والنصف الآخر حصان).
~~- لو قصرنا أنفسنا على النظر إلى الظواهر الحميمة الباطنة، على لحظات
~~الحياة النفسية المتدفقة الدافئة، فلن نقدر على التمييز بين فيلسوف وفنان، إن
~~الفروق بينهما ستكون غير محددة، بل قد لا تكون موجودة.

# أما إذا التفتنا إلى الجانب الموضوعي من التعبير عند كل منهما، فسيكون
~~الفارق هائلا. سنجد الفلسفة لا تنفصل عن اللغة التي هي غاية كل فيلسوف
~~ووسيلته، ولهذا سنحكم بأنه ليس فنانا، وسنجد أن الرسم هو كل ما عند الرسام،
~~فنحكم بأنه لا يمكن أن يكون فيلسوفا. وبهذا نظلم الاثنين معا. مع أن
~~الإحساس المباشر يدلنا على الفن عند كثير من الفلاسفة، ويهدينا إلى الفلسفة
~~عند كثير من الفنانين.
~~- قد نرى هذا لأول وهلة، وقد ننساق مع النظرة السطحية فلا نشك في أن
~~الفيلسوف يصف ما فكر فيه. والمذهب الفلسفي يمكن تلخيصه في تصنيف للكلمات أو
~~قائمة من ms262 التعريفات. والمنطق هو طريقة استخدام هذه القائمة، أو هو الإطار
~~الذي يضم الأنفع والأكمل من التفكير العادي، إن التفكير الأعمق لا بد أن
~~يجرنا إلى أبعد من اللغة. ونحن لا نستطيع أن نفكر أو نحافظ على فكرنا، أو
~~نوجهه، أو نتنبأ به بغير اللغة. اللغة هي وجودنا نحن. غير أننا لو نظرنا
~~للمسألة عن قرب لوجدنا الأمر مختلفا. فكلما حاول فكرنا أن يتعمق نفسه
~~وموضوعه، وأن يقترب من موضوعه - لا من الرموز والاصطلاحات التي تثير أفكاره
~~عن هذا الموضوع - عشنا هذا الفكر، وأحسسنا أنه ينفصل بنفسه عن كل لغة متواضع
~~عليها. هنالك نحس أن الكلمات تنقصنا، أو لا تستجيب لنا، أو تحاول أن تتدخل
~~بيننا وبين الموضوع، أو تنوب عنا. صحيح أنها تخدمنا خدمة لا تقدر حين تقربنا
~~من الموضوع الذي نفكر فيه ومن فكرنا نفسه حين تنظم هذا الفكر وتكرره، ولكن
~~التفكير، التفكير «العميق» ليس هو التفكير الأدق. إن الفكر المعاش - الحميم
~~والصميم - يحس أن اللغة تبعده عن نفسه، أنها عاجزة في ميدانه، إنها تثبت ما
~~لا يثبت، إنها تستبدل شيئا بشيء، تستبدل الجامد البارد المحدد العام بالحي
~~الشخصي الدافئ.
~~- أترانا نظلم الفلاسفة؟ لا شك أنهم حاولوا دائما أن يربطوا لغتهم
~~بأعماق فكرهم وحياتهم. وحاولوا دائما أن يعيدوا تنظيمها، أن يكملوا نقصها
~~لتستجيب لحاجات تجربتهم الوحيدة، أن يجعلوا منها أداة أدق وألطف، وأقدر على
~~المعرفة، بل على معرفة المعرفة! ربما استطعنا أن نتصور الفلسفة موقفا، أو
~~اتجاها، أو وجهة نظر، أو وعدا، أو انتظارا، أو قيدا يقسر به بعض الناس
~~أنفسهم على أن يفكر حياته أو يحيا فكره، في نوع من التعاون أو الانعكاس بين
~~الوجود والمعرفة، إنهم يحاولون أن يوقفوا كل تعبير تقليدي أو مصطلح عليه لدى
~~شعورهم بأن «الواقع» يقدم نفسه لهم، أو بأنهم سيستقبلونه، وأنه سينتظم ويتضح
~~في تأليف أو مركب جديد أثمن وأدق من كل مركب آخر مطروق أو مسبوق إليه (وفي
~~هذا العناء يشاركهم الشاعر والكاتب والرسام ويزيد عليهم).
~~- غير أن طبيعة اللغة (التي ms263 خلقت أصلا للإشارة إلى الأشياء الثابتة
~~والكائنات المحددة) لا تمكن من إنجاح هذا الجهد الذي يبذله كل الفلاسفة (وإن
~~كان إحساسهم بخيبة الأمل فيها لا يبلغ من العمق والألم قدر إحساس الشاعر
~~والأديب!) إن أقدر القادرين منهم قد استنفد جهده في محاولة دائبة لترجمة
~~فكره، أو جعله ينطق ويتكلم. من هنا يضطر أغلبهم إلى نحت كلمات جديدة من كلمات
~~قديمة أو تحويل معانيها عن المألوف المعتاد (لهذا يصدم الرجل العادي دائما
~~في لغتهم. وهذا أمر طبيعي، فهم لا يستخدمون لغة أخرى غير لغته؛ إذ إن هذا
~~محال، فلا بد أن تأتي لغتهم من نفس الطبيعية حتى يتمكنوا من فهم أنفسهم
~~وإفهام غيرهم. ولكنهم يحولون بعض الكلمات عن معناها المألوف، يرتفعون بها إلى
~~مستوى آخر. خذ مثلا كلمات كالوجود أو العدم أو الواقع أو الأنا أو المثال أو
~~الفكرة ... إلخ، وستجدها في لغة الفيلسوف، وقد تحولت تحولا تاما، وإن لم
~~تفقد بطبيعة الحال كل صلتها بالأصل الذي نبعت منه) لكن معظم جهودهم تذهب في
~~النهاية هباء. فهم لم يستطيعوا نقل «حالاتهم» إلينا. إن أفكارهم التي
~~يحدثوننا عنها كالطاقة أو الإمكان (ديناميس) أو الوجود أو النومين (الشيء في
~~ذاته) أو الكوجيتو (أنا أعرف أو أفكر) ... إلخ ليست إلا «شفرات» لا يحدد
~~معانيها إلا السياق الذي وردت فيه. وينبغي على القارئ أن يلجأ إلى قدرته على
~~الإبداع الشخصي؛ لينفض أنفاس الحياة في أعمال تلوي عنق اللغة العادية للتعبير
~~عن أشياء لا يستطيع الناس أن يتبادلوها فيما بينهم، أشياء لا وجود لها في
~~المجال الذي تتردد فيه الكلمة الجارية (تأمل ما سبق هل يختلف موقف القارئ من
~~عبارات الفلاسفة عن موقفه من قصائد الشعراء إلا من حيث الدرجة؟ ألا يشارك
~~الفيلسوف والشاعر في الخلق والإبداع؟)
~~- معنى هذا أن قصر اللغة على صيغ التعبير اللغوي - الذي يتميز به
~~الفلاسفة بطبيعة الحال عن غيرهم من أصحاب القول - سيظلم الفلسفة ويحرمها
~~ألوانا من الحرية، بل ألوانا من المتاعب التي تتمتع بها مختلف الفنون. ولكي
~~نتصور هذا الظلم ms264 نقول إننا لن نشهد أبدا، ولا يمكن أن نتصور فلسفتين
~~متطابقتين تمام التطابق. ولم نشهد ولا يمكن أن نتصور تفسيرا وحيدا خالدا
~~لأي مذهب أو نسق فلسفي. ما من مشكلة أمكن التعبير عنها بطريقة «نهائية» أو
~~بطريقة تقضي على الشك حتى في وجودها (من هنا تبقى الفلسفية صورة الفكر
~~الإنساني الحر المتغير، كما تنعكس على صفحة نهره المتدفق أبدا أو بالأحرى
~~تعكسه ... من يملك القدرة على تثبيت الصورة على الماء؟ من يملك تثبيت الماء في
~~صورة أو إطار؟)
~~- الفلسفة تواجه الآن خطرا جديدا: اكتشاف أبعاد جديدة للغة، بل اكتشاف
~~لغات عديدة أصبحت تضيق من حدود آفاقها التقليدية (لغة الشكل التي تجرب ثورات
~~التجريد الجسورة، لغة الموسيقى التي كانت وستظل أدق اللغات وأنقاها وأقدرها
~~على التعبير عن أمواج العواطف والأفكار والأحاسيس، لغة الحساب والرياضة التي
~~تقاوم التباس اللغة العادية وغموضها) بيد أن الفلسفة قد حاولت دائما،
~~وستحاول باستمرار أن تؤكد أنها لا تسعى إلى هدف لفظي بحت. صحيح أن العلوم
~~انتزعت منها آفاقا عديدة كانت طيورها ترفرف فيها على هواها، لكن الفنون
~~أصبحت تجرب التعبير المجسم عن كثير من مشكلاتها المجردة. ولهذا نشهد غلبة
~~المزاج الفني على العديد من الفلاسفة المعاصرين، سواء في الموضوع أو الأسلوب.
~~كما نجدهم يطرقون ميادين شاسعة ومناطق مظلمة ويتغلغلون في دروب خطرة لم يكن
~~يحلم بها الأقدمون. إن «الوعي بالذات» (الذي كان دائما - على اختلاف أسمائه
~~وصفاته - وسيلتها الأساسية إلى الوجود، كما كان كذلك سبب انزلاقها إلى الشك
~~والضياع والضلال) يدلها اليوم على حيويتها المتجددة، وضرورتها الباطنة
~~والملازمة لوجود الإنسان، ولكنه يدلها في نفس الوقت على مصدر عجزها وكل
~~ضعفها، ألا وهو الاعتماد على القول، بل على نوع معين منه. لهذا نلاحظ حرص
~~جميع الفلاسفة على وجه التقريب على تمييز فكرهم عن كل فكر تقليدي أو مألوف
~~كما نجد بعضهم - وبالأخص المهتمين بعالمهم الداخلي، ورصد تحولاته وحالاته  -
~~يتطلعون إلى ما وراء اللغة، إلى تلك الأرض البكر المجهولة التي يسميها بعضهم
~~«الحدس» أو «الوجدان»، وينفذون إليها أو ms265 تنفذ إليهم بطريقة تلقائية، فتهديهم
~~«نورا» مباشرا، وإجابات مفاجئة، وقرارات وذبذبات وإيحاءات غير متوقعة.
~~وبعضهم الآخر يوجه انتباهه إلى ما يبقى ويثبت، ويحاولون أن يلتمسوا في اللغة
~~نفسها سندا يؤيد مواقفهم الفكرية. إنهم يثقون في القوانين الصورية والعلاقات
~~المنطقية الخالصة، يرون فيها بناء المعقول أو العقل نفسه، يكتشفون فيها
~~الأشكال الأولية التي تستمد منها بقية اللغات أنماطها المختلفة في التعبير
~~(لنذكر المحاولة الطموح التي بدأها ليبنتز لاكتشاف لغة رياضية كلية أو علم
~~كلي، ومحاولات المحدثين لتكوين نسق صوري محكم يلخص الهيكل الخالد
~~للفكر!)

# الفريق الأول تجذبهم ميولهم «الباطنة» إلى طرق الفن، إنهم فلاسفة شعراء
~~أو فلاسفة موسيقيون. والفريق الثاني يفرض على اللغة طوق العقل الجاد، ويخضعها
~~لنير الاستدلال المحدد. إنهم فلاسفة «مهندسون»، يبنون قصورا شامخة؛ ليسكنها
~~كل إنسان، ولا يسكنها أي إنسان (وغالبا ما ينزوون - كما يقول كيركجورد عن
~~هيجل - في كوخ بائس مجاور لذلك القصر الساحر المخيف).

# ترى ماذا كان يمكن أن يحدث لو أن الفريقين استلهما نموذج ليوناردو دافنشي
~~الذي استبدل الرسم بالفلسفة؟

# هذا العبقري الذي رسم الفلسفة وفلسف الرسم؟!
~~(1974م)





# | ما التنوير؟




# تقديم

# هذه مقالة مشهورة لكانط - أعظم فلاسفة العصر الحديث - يحدد فيها معنى
~~التنوير الذي عاش هو نفسه في عصره، وكان بفلسفته النقدية الحرة الشامخة
~~أنضج تعبير عن ذروة نضجه وازدهاره. وقد ظهرت هذه المقالة في عدد ديسمبر سنة
~~1784م من «مجلة برلين الشهرية»، ردا على ملاحظة جاءت في هامش مقال دافع
~~فيه قس بروتستنتي مغمور من أهالي برلين (ويدعى يوهان فريدريش تسولنر
~~1753-1804م) عن الزواج الديني ضد الأصوات التي يبدو أنها كانت قد ارتفعت -
~~باسم التنوير - للدعوة إلى الاكتفاء بالزواج المدني والاستغناء عن بركة
~~الكنيسة. وقد ظهر المقال الأخير بما حواه من هجوم شديد على التنوير
~~وأدعيائه في عدد ديسمبر سنة 1783م من المجلة المذكورة، وكان أهم ما فيه هو
~~تعبير ذلك القس عن حيرته إزاء مفهوم التنوير، وبحثه عبثا عن إجابة على هذا
~~السؤال المهم: ما هو التنوير؟! وانبرى الفيلسوف اليهودي موسى مندلسون
~~(1729-1786م) ms266 للرد عليه بمقال نشر في عدد سبتمبر سنة 1784م من المجلة نفسها
~~تحت هذا العنوان: «حول السؤال: ما هو التنوير؟» وقبل الحديث عن هذا المقال
~~الأخير نود أن ننبه القارئ إلى أن كانط كتب مقاله قبل أن يطلع على مقال
~~صديقه مندلسون، وأن التشابه في عنوان المقالين لم يأت بمحض المصادفة،
~~وإنما كان تعبيرا عن قضية شغلت العقول في ذلك العصر، ألا وهي قضية تحديد
~~معنى التنوير ومفهومه، ومن ثم الدفاع عن القضية الأساسية التي عاش لها
~~عصر التنوير كله، ودعا إليها مفكروه وأدباؤه وعلماؤه ومصلحوه، وهي قضية
~~حرية الإنسان وتفكيره المستقل الخالص من كل قيد، بجانب الإيمان بانتصار
~~العلم، بعد الانتصار الذي حققه العقل في تأسيس المنهج العلمي (الطبيعي
~~الرياضي)، وترسيخه والوصول إلى قوانين واكتشافات مهمة أحس رجل الشارع نفسه
~~بأهميتها، وخطرها على حياته - والتفاؤل بمستقبل البشرية الحرة العاقلة التي
~~خلصتها أنوار التنوير - التي أشعها العقل النقدي الحر الذي بنى المذاهب
~~الفلسفية الشامخة والنظم العلمية المتسقة من ظلمات الخرافة والجهالة والخوف
~~والاستعباد.

# قلنا إن مقالي كانط ومندلسون نشرا في «مجلة برلين الشهرية» التي صدر
~~أول عدد منها سنة 1783م، وظلت صامدة وفية لرسالتها في تنوير العقول
~~والقلوب، حتى توقفت سنة 1796م. وتستحق هذه المجلة أن نذكرها بكلمة وفاء
~~وعرفان. فقد كانت أهم المجلات التي عبرت عن عصر التنوير، واشترك في تحريرها
~~عدد كبير من ألمع العقول الحريصة على الحرية والمعرفة والتقدم والاستنارة،
~~سواء في ألمانيا نفسها أو في البلاد الأوروبية بوجه عام. كان الهدف الذي
~~وضعه الناشران (الكتبي إريش بيستر والمربي فريدريش جيديكه) هو إشاعة
~~«الغيرة على الحقيقة» والحث على «التنوير النافع، وطرد الأخطاء المفسدة» مع
~~الحرص على تنوع المادة التي تجمع بين التعليم والتسلية. وسرعان ما بدأ
~~الهجوم على المجلة ممن أساءوا فهم التنوير، وحقدوا على الداعين إليه في
~~هذه المجلة، فسموهم «عصابة التنوير» ولا نستطيع أن نذكر أسماء الأدباء
~~والفلاسفة الذين أسهموا في تحريرها؛ إذ يكفي أن يكون بينهم كانط (الذي نشرت
~~له خمس عشرة مرة) وجوته ms267 وشيلر وفيلهلم فون همبولت، وغيرهم من أدباء الألمان
~~ومفكريهم إلى جانب ميرابو وبنيامين فرانكلين وتوماس جيفرسون من أعلام
~~الثورتين الفرنسية والأمريكية.

# قلنا إن الإجابة على هذا السؤال المهم: «التنوير» قد كانت وليدة
~~المصادفة البحتة، التي وقعت في مناسبة عارضة وتافهة. وذكرنا القس المغمور
~~الذي حيره الشعار الرائج على كل لسان فهتف: ما هو معنى التنوير؟ ولا بد أن
~~نشكر لهذا الرجل الطيب حسن نيته، وأن نذكر له فضوله المحمود؛ إذ يكفي أنه
~~دفع اثنين من أهم فلاسفة القرن الثامن عشر إلى محاولة تقديم الإجابة على
~~سؤاله. وليس المهم هنا هو السؤال والجواب، بل هو الموقف الذي اتخذه كانط
~~ومندلسون وغيرهما من مفكري هذا العصر وأدبائه (ومن أشهرهم ليسينج وهيردر
~~وفيلاند وشيلر) من حقيقة الإنسان وحقه في التقدم على طريق النور والمعرفة
~~والتحرر، بل حقه في الثورة المتجددة على طواغيت الجهل والخرافة والنفاق
~~والاستبداد. والغريب أن هذه الطواغيت كانت لا تزال تنفث سمومها، وتنشر
~~ظلمات عدواتها للتنوير بعد مرور قرن على بداية عصر التنوير! ولعل انتشارها
~~في ألمانيا بوجه خاص أن يكون دليلا على ما يؤكد نيتشه في كتابه الفجر
~~(1881م) من عداء الألمان للتنوير (على الأقل حتى انهيار النازية وأواخر
~~النصف الأول من القرن العشرين).

# ينطلق موسى مندلسون في مقاله القصير «حول السؤال عن معنى التنوير» من
~~الاستعمال اللغوي للكلمة التي لا تنفصل عنده عن كلمتي الثقافة والحضارة، ثم
~~يحاول تقديم الجواب من وجهة نظر إنسانية تجعل الإنسان هو الهدف والمقياس،
~~وتلقي الضوء عليه من حيث هو إنسان على الإطلاق، ومن حيث هو مواطن في مجتمع
~~ودولة. وهو يرى أن الثقافة

# Bildung

# هي
~~المفهوم الكلي الذي يندرج تحته مفهومان جزئيان هما الحضارة

# Kultur
~~«التي جاءت كما هو معروف من زراعة
~~الأرض وتعميرها» والتنوير

# Aufklarung

# والحضارة تتعلق بالجانب العملي من حياة الإنسان (المهارة والدقة والجمال في
~~الفنون والصنائع وآداب السلوك وعاداته)، أما التنوير فينصب على الجانب
~~النظري منها، أي على المعرفة العقلية، والقدرة على تأمل العالم والأشياء
~~والحياة الإنسانية. وتوضح اللغة ms268 طبيعة المفهومين، فتستنير أو تصل إلى درجة
~~التنوير عن طريق العلوم، وتبلغ مستوى التحضر عن طريق «التعامل الاجتماعي
~~والأدب والفصاحة».

# هكذا تكون علاقة التنوير بالحضارة كعلاقة النظر بالتطبيق والممارسة.
~~فإذا كانت الحضارة تهم الإنسان باعتباره «عضوا في المجتمع»، فلا غنى له من
~~حيث هو إنسان عن التنوير. إن الإنسان بحاجة إلى التنوير. هذا مطلب أساسي
~~لتحقيق إنسانيته وحقيقته، ولكن مندلسون يفرق مرة أخرى بين تنوير الإنسان
~~كإنسان وتنويره كمواطن، وعضو حي مسئول من أعضاء المجتمع. ولعل هذه التفرقة
~~أن تكون قريبة من تفرقة كانط في مقاله هذا بين الاستخدام العلني العام
~~للعقل (أي حقه في النقد والتفكير الحر المستقل في كل شيء)، والاستخدام
~~الخاص أو المحدود لهذا العقل في الأمور المتصلة بالوظيفة التي يؤديها
~~الإنسان في ظل المجتمع والدولة والقوانين والأعراف المرعية.

# إن تنوير الإنسان - كما يؤكد مندلسون - يتعلق بماهيته كإنسان، أما
~~تنوير المواطن فيتصل بمطالب الوظيفة التي يؤديها، والوضع الاجتماعي الذي
~~يشغله. والواقع أن هذين الجانبين المتكاملين من التنوير يمكن في بعض الظروف
~~التاريخية والاجتماعية أن يبلغا حد الصراع والتناقض. وهنا ينتقل مندلسون
~~إلى الجانب السياسي والاجتماعي من المشكلة، فيقول في وضوح: «شقية هي الدولة
~~التي تحتم عليها الظروف أن تعترف بأن حقيقة الإنسان ومصيره فيها كإنسان لا
~~ينسجم مع حقيقته ومصيره كمواطن، بأن التنوير - الذي لا غنى للبشرية عنه -
~~لا يمكن أن يعم جميع الطبقات في الدولة بغير أن يتعرض دستورها
~~للانهيار.»

# وكان من الطبيعي أن يتعرض مندلسون (ولو من بعيد وبأسلوب فلسفي مجرد)
~~لأعداء التنوير الذين هم في الواقع أعداء الحرية والمساواة والعدالة،
~~وانتشار المعرفة بين الناس. ولذلك نجده يدين الأفكار المغرضة، والأحكام
~~والتصورات المتحيزة في مجال الدين بوجه خاص، مع ما يرتبط بها من تعصب
~~وتطرف ونفاق. نقول إن هذا كان أمرا طبيعيا؛ لأن الدعوة إلى التسامح
~~وتأكيد وحدة الأديان في جوهرها الأصيل قد كانت من الأعمدة الأساسية التي
~~قام عليها التفكير في عصر التنوير (وأروع من عبر عن التسامح ووحدة الأديان
~~هو ليسينج في مسرحيته ms269 ناتان الحكيم، وفي كتابه الصغير عن تربية الجنس
~~البشري)، ويكفي أن مندلسون قد تنبه إلى «جدل التنوير» وإمكان تدهوره وفساده
~~وهو في قمة مجده وازدهاره، وذلك قبل «لوكاتش» في كتابه عن جوته وعصره، وقبل
~~تيودور أدورنو وماكس هوركهيمر في كتابهما المشهور عن جدل التنوير، ويكفيه
~~أنه أشار إلى أخطار إساءة فهم التنوير، وسوء استخدامه، وحذر منها تحذير
~~الملهم الذي تنفذ رؤياه من أستار الحاضر لتكشف عن كوارث المستقبل. وهل بعد
~~محنة الجهل والتعصب والتطرف التي بلغت ذروتها المدمرة في كابوس النازية،
~~وما أعقبه من كوابيس تزحف على بلادنا العربية من كارثة؟! لنقرأ هذه السطور
~~التي يختم بها مقاله محذرا من مغبة سوء استخدام التنوير التي لا بد أن
~~تؤدي إلى إضعاف الحس الأخلاقي، وخلق التصلب والأنانية والكفر والفوضى:
~~«كلما زاد الشيء نبلا وكمالا، زادت بشاعة فساده وتحلله. فالخشب الذي يفسد
~~ليس في بشاعة الوردة التي تفسد، وهذه لا تثير الاشمئزاز بقدر ما تثيره جثة
~~حيوان متعفن، كما أن هذه بدورها ليست بأبشع من جثة إنسان تعرضت للفساد.
~~والأمر كذلك مع الحضارة والتنوير. فكلما ازدادا نبلا في حالة ازدهارهما،
~~زادت بشاعة تحللهما وفسادهما. إن إساءة استخدام التنوير يضعف الشعور
~~الأخلاقي، ويؤدي إلى التصلب والأنانية والكفر والفوضى. وإساءة استخدام
~~الحضارة يفضي إلى الترف والنفاق والطراوة والخرافة والعبودية. وكلما تقدم
~~التنوير جنبا إلى جنب مع الحضارة، كانا أفضل وسيلة لوقف الفساد، والثقافة
~~التي تسود في أمة من الأمم نتيجة امتزاج التنوير بالحضارة تجعل هذه الأمة
~~أقل عرضة للفساد.»
~~•••

# إذا كان «مندلسون» قد استقرأ في مقاله معنى التنوير وأبعاده، والأخطار
~~التي يمكن أن يتعرض لها، فإن كانط يتبع في مقاله منهجا استنباطيا يبدأ
~~من مسلمة أو تعريف قاطع للتنوير. إنه في رأيه هو خروج الإنسان من حالة
~~الوصاية المفروضة عليه. وهو يخرج أو بالأحرى يخرج نفسه منها عن طريق
~~التفكير الحر المستقل أي عن طريق النقد! يشرح كانط في السطور التالية مفهوم
~~التنوير، ويختمها بترديد الشعار الذي رفعه العصر كله في عبارة «هوراس»:
~~«تشجع ms270 على المعرفة!» وهو شعار يمكن أن يكون بداية وخاتمة، بل لعله أن يكون
~~«أمرا مطلقا» يتوجه به فيلسوف الواجب إلى ضمير القارئ. ويواصل شرح
~~التعريف الذي وضعه في البداية مع تكرار صورة الوصي والقاصر التي يبدو من
~~حديثه أنها صورة موفقة في التعبير عن عصر التنوير بقدر ما هي محببة إلى قلب
~~«حكيم كونجزبرج»، الذي كانت فلسفته النقدية دعوة للتفكير والوجود الحر
~~المستقل، بعيدا عن الفرض والوصاية التي عاناها في طفولته وشبابه وعانتها
~~معه طبقات الأرقاء من الفلاحين والعمال وصغار الموظفين المضطهدين في ظل
~~الإقطاع والاستبداد البروسي الصارم.

# وينتقل كانط بعد ذلك من تنوير الفرد إلى تنوير الرأي العام، فيشترط
~~وجود الحرية في الحالين. وعندما تتوفر هذه الحرية يصبح التنوير أمرا لا
~~مفر منه، ولا غنى عنه، ولكن من ذا الذي سيقوم بالتنوير؟ من سيؤدي دوره في
~~توجيه «الجمهور»؟ إنهم القلة أو الصفوة كما نقول اليوم، هم علماء الشعب
~~وكتابه الذين يتجهون إليه، ويفتحون عيونه على العيوب والأخطاء والأحكام
~~المغرضة التي تفسد عليه شئون حياته السياسية والاجتماعية والدينية والعلمية
~~... إلخ.

# ويتطرق كانط إلى موضوع الثورة - التي نادى بها، وعمل لها الكثيرون في
~~أيامه متأثرين بالثورة الفرنسية - فيرفضها من حيث المبدأ. فالثورة في رأيه
~~تعجز عن إحداث «الإصلاح الحقيقي في أسلوب التفكير». ولهذا يستدل بهذا
~~الإصلاح، أي تربية العقل الإنساني تربية تحفزه على التفكير النقدي الحر
~~بنفسه ولنفسه، وترتفع به إلى الإنسانية المستنيرة المسئولة. ولا يصح أن
~~نستنتج من هذا أن رفضه للثورة هو رفض للثورة الفرنسية. فقد رحب بها،
~~واستبشر بفجر الخلاص على يديها عندما شبت نيرانها، واعترف صراحة بوقوفه إلى
~~جانب أفكارها الأساسية عن الحرية والإخاء والمساواة، على الرغم من الأخطار
~~التي كان يمكن أن يتعرض لها - وهو المعلم البروسي المتواضع الحال - بإدراج
~~اسمه في القائمة السوداء! ولقد عبر عن موقفه الثابت من الثورة الفرنسية في
~~أحد كتبه الصغيرة التي كتبها في أواخر حياته (وهو نزاع الكليات الذي صدر
~~سنة 1798م)، وذلك بعد سنوات من انتهاء المجزرة التي أثارت ms271 سخط كبار
~~الإنسانيين، وجعلتهم يتحفظون في حكمهم عليها (ومن أهمهم جوته وشيلر). يقول
~~كانط في هذا الكتاب: «إن ثورة شعب ذكي، نراها في هذه الأيام دائرة أمام
~~أعيننا، يمكن أن يكتب لها النجاح أو الإخفاق، ويمكن أن تمتلئ بالشقاء
~~والفظائع، بحيث يستحيل على إنسان حسن الطوية لو قدر له أن يقوم بها مرة
~~أخرى، وينفذها بطريقة يرجى منها الخير - يستحيل عليه أن يقرر إجراء هذه
~~التجربة مع كل التضحيات التي كلفتها - أقول إن هذه الثورة لتصادف في وجدان
~~جميع المتابعين لها (الذين لم ينخرطوا في لعبتها) مشاركة حارة توشك أن تبلغ
~~درجة الحماس، كما كان التصريح بها مرتبطا بالخطر، وليس لها من سبب إلا
~~الاستعداد الأخلاقي المغروس في طبيعة الجنس البشري.»

# الحرية إذا وقبل كل شيء! فهي الأساس الذي يقوم عليه التنوير، والشرط
~~اللازم لوجوده وانتشاره بين الناس. والمقصود بهذه الحرية عند كانط هي حرية
~~الكلام، وحق إبداء الرأي الحر قولا وكتابة، ولكنه يؤكد أقل أنواع الحريات
~~ضررا، ألا وهي حرية الاستخدام العلني للعقل، أو حرية ممارسته صراحة في كل
~~ما يمس الصالح العام، ولكن من الذي يملك هذا الحق؟ يعود كانط فيحدد مفهومه
~~للاستخدام العلني للعقل، ويقصر حرية الكلام على الحرية الأكاديمية، أو حرية
~~العلماء في استعمال عقولهم وعرض آرائهم على قرائهم. ويبدو أن كانط يعتمد في
~~هذه الفكرة على ما يمكن أن نسميه دهاء العقل (وهو هنا شيء مختلف عما يقصده
~~به هيجل!) فهو يصف هذه الحرية العلنية التي يطالب بها بأن تكفلها الدولة
~~للعلماء بأنها «أقل الحريات ضررا»، وكأنه يريد أن يطمئن السلطة، ويهدئ
~~خاطرها، ثم لا يلبث أن يضع ثقته في العقل الذي يبدأ عمله بإقناع المتخوفين
~~بأقل الحريات ضررا؛ لكي ينتقل بعد ذلك إلى تبصيرهم بضرورة حريات أخرى أخطر
~~وأكثر ضررا.

# ويرتبط مفهوم الاستخدام العلني العام للعقل بمفهوم آخر استحدثه كانط في
~~لغته، وهو مفهوم الاستخدام الخاص الذي يقتصر فيه العقل على مجال الوظيفة أو
~~المهنة أو ما نسميه اليوم ب «الدور الاجتماعي». ويمثل كانط ms272 لذلك بالضابط
~~ودافع الضرائب ورجل الدين الذين يسمح لهم - باعتبارهم علماء فحسب - أن
~~يوجهوا النقد الحر كما يشاءون، ويحرم عليهم هذا النقد في دوائر عملهم
~~وواجباتهم الوظيفية التي تفرض عليهم طاعة الأوامر، حتى لا يضطرب نظام
~~الدولة وأمنها واستقرار نظمها ومؤسساتها ... والسؤال الذي يلح على الخاطر في
~~هذا الصدد هو هذا السؤال: هل يمكن أن ينفصل «الشخص العاقل» عن «الموظف» في
~~إنسان واحد؟ إن أحد الفلاسفة المعاصرين يرجع هذا الفصل العجيب إلى جذوره
~~التاريخية عند لوثر، كما يجد نظيرا له عند روسو الذي فرق بين «الإنسان»
~~و«المواطن»، وقابل بينهما مقابلة الضد للضد (هربرت ماركوزه، السلطة
~~والعائلة، 1936م) والأسباب التي دعت كانط - سليل الفقراء الكادحين والمعلم
~~المسكين في ظل التنين - إلى الاقتصار على الثورة العقلية أسباب متعددة
~~ومتشابكة. فهو إذا كان يرفض الثورة من حيث المبدأ، فإنه ينادي بالإصلاح،
~~ويؤكد إمكانه وضرورته عن طريق النقاش العلمي العلني الذي يبصر الحاكم أو
~~الأمير بحقائق الأمور، وبحثه على تغيير الفاسد والمعوج منها. وطبيعي أنه لن
~~يقدم على شيء من هذا، إلا إذا كان حاكما أو أميرا مستنيرا يتوفر لديه
~~الاستعداد «لتوحيد الإرادة الشعبية بأكملها في إرادته». وكأن الفرصة
~~الوحيدة للإصلاح في ظل الاستبداد المطلق - الذي عاش كانط نفسه في قبضته
~~وواجهه بثوريته الحكيمة ولم ينج في النهاية من غضبه وتهديده - تكمن في خضوع
~~صاحب السلطة الفعلية لأصحاب السلطة الفكرية والعلمية، ولكن متى خضع أولئك
~~لهؤلاء؟ وهل يكفي أن يكون الحاكم مستنيرا ليستجيب لنور العقل الحر؟ أم أن
~~هذا العقل الحر يحتاج إلى إرادة شعبية تنقل أفكاره إلى قلب الواقع، وتغير
~~به وجهه الكئيب؟! كما أن هذه الإرادة الشعبية بحاجة هي الأخرى إلى
~~الاستنارة، حتى يفرض التنوير نفسه، وينطلق من أسفل إلى أعلى، لا من أعلى
~~إلى أسفل، كما حدث ويحدث في معظم الأماكن والأزمان، وخصوصا في الشرق
~~المسكين منذ آلاف السنين؟!

# نكتفي بعد إلقاء هذه الأسئلة بأن نقول إن لكانط عذره أو أعذاره التي
~~ألمحنا إليها، وأنه لم يذكر في مشروعه هذا أي ms273 ضمانات قانونية أو دستورية
~~لنشر التنوير من أسفل إلى أعلى، اللهم إلا صدق الأمير المستنير وحسن نيته.
~~إنه يرسم صورة الإصلاح الممكن في مجتمع أبوي كان يرفضه من صميم قلبه، ولكنه
~~لم يجد حيلة أمام ضعف حيلته، فقرر في النهاية - وبحكم إيمانه بالنظام
~~والواجب والعقل - أن يقف في صف الأمن والنظام والاستقرار. ويبقى السؤال آخر
~~المطاف قائما: ألا يؤدي الوقوف مع استقرار الدولة الغاشمة إلى تقويض فكرة
~~التنوير العام لسائر طبقات الشعب، وتدمير التنوير نفسه؟ مهما يكن من شيء،
~~فإن لموقف كانط جذوره وأسبابه التاريخية، التي ما تزال فعالة ومؤثرة، بحيث
~~يمكن أن نتتبع خيوطها المتصلة من كانط - بل من لوثر وروسو كما ذكرنا - إلى
~~شروح هربرت ماركوزة عن «التسامح المكبوت»، الذي يدفع بعض أنظمة الحكم إلى
~~السماح لأعدائها بحرية الكلام والتعبير، بشرط ألا يجاوزوهما إلى السلوك
~~والفعل (ماركوزة، نقد التسامح الخالص، فرانكفورت، 1966م، ص97) ويبدو أيضا
~~أن الظروف التاريخية جعلت كانط يركز في مقاله على التنوير على «أمور الدين»
~~التي جعلها محور حديثه. وحديثه في هذا السياق جدير بأن ننتبه إليه، ونتعلم
~~منه، خصوصا في أيامنا هذه التي يحتدم فيها النقاش حول تطبيق الشريعة،
~~ويتدخل فيه العلماء الأجلاء جنبا إلى جنب مع الجهلاء والأدعياء. إن عدم
~~بلوغ الرشد والقصور في الأمور المتصلة بالدين هو في رأيه أشد أنواع القصور
~~ضررا وأكثرها إهانة للإنسان. وأهم ما يهمه في هذا الشأن هو إعلان استقلال
~~الإنسان - إن جاز هذا التعبير - والدفاع عن طبيعته وحقيقته، وحقه المقدس في
~~التقدم على طريق التنوير. ولقد جاءت العقبة الكبرى أمام التنوير (في القرن
~~الثامن عشر) من بعض رجال الدين الذين أساءوا فهم الدين نفسه، وتصوروا أو
~~صوروا للناس أن التنوير مرادف للكفر ومعاد للكنيسة، ولم تأت أبدا من
~~جانب العلوم والآداب والفنون، ولا من جانب العلماء والأدباء والفنانين
~~الذين لم تقيد حرياتهم، ولم يخضعوا للرقابة الصارمة إلا في القرون التالية،

# 1

# ولا عجب أن يصف كانط عصره بأنه عصر فريدريش؛ إذ كان هذا الملك
~~البروسي المستنير ms274 مقتنعا تمام الاقتناع بحرية كل إنسان في أن يلتمس خلاصه
~~الروحي بالطريقة التي يراها، ولكن الأحوال لم تدم لأحد؛ إذ سرعان ما تغيرت
~~بعد موت فريدريش الثاني هذا، واصطدم كانط نفسه بالسلطة التي حذرته سنة
~~1794م (على إثر صدور كتابه عن الدين في حدود العقل وحده) من التعرض لأمور
~~العقيدة المقدسة، وبدأ الهجوم الضاري على التنوير وعصره.

# يختتم كانط مقاله بالتعرض لمشكلة
~~التنوير من الناحية السياسية والاجتماعية. والواقع أن من يقرأ الفقرات
~~الأخيرة من المقالة، لا يستطيع أن يقرر إن كان الباعث عليها هو خوفه من
~~الفوضى والتمرد، أو حرصه على بيان الاعتراضات والحجج التي يبديها أنصار
~~الأمن والاستقرار وأعداؤه على السواء، فالصورة التي يلجأ إليها عن القشرة
~~والبذرة توحي بأنه يساند المفارقة القديمة المتجددة التي تدعي أن التنوير
~~لا ينتشر، ولا يزدهر إلا في حماية جيش منظم كبير العدد «يضمن الأمن العام»،
~~هل يلجأ كانط مرة أخرى إلى «دهاء» العقل؟ إنه يقدم في العبارات الأخيرة من
~~المقال نوعا من «جدل التنوير» الزاخر بالمفارقات العجيبة؛ إذ يمكن في
~~النهاية أن تؤثر بذرة التنوير أو الميل الفطري إلى التفكير الحر على الشعب،
~~فتزيد حريته الفكرية، وربما أثرت على المبادئ والأصول التي يرتكز عليها
~~نظام الحكم نفسه. ويكفي كانط شرفا أنه أكد أن هذه البذرة لا بد أن تشق
~~القشرة الصلبة المحيطة بها، ولا بد أن يستنير الشعب، ويخترق الوصاية
~~المفروضة عليه، ويحقق حريته الحقة في النقد والتفكير بنفسه؛ لكي يتسنى له
~~تغيير نفسه وواقعه ومجتمعه.
~~•••

# توالت المقالات في المجلة السابقة الذكر - قبل أن تصادر نهائيا ويرحل
~~أصحابها من برلين - وشارك في إلقاء الأضواء على التنوير مختلف الأدباء
~~والمفكرين. وقد أسهم في الدعوة إلى التنوير - قبل كانط ومندلسون وبعدهما -
~~رجال من أمثال ليسنج وهيردر وشيلر وفيلاند، كما هاجمه وحمل عليه رجال آخرون
~~- مثل هامان وياكوبي - مهدوا لظهور حركة مضادة اتهمت حركة التنوير بالسطحية
~~والضحالة، وتبلورت في النهاية في الحركة الرومانتيكية. ومن الصعب أن نتابع
~~كل ما كتب في هذا المجال ، وما يزال ms275 يكتب إلى يومنا الحاضر. ويكفي في هذا
~~المجال المحدود أن نسجل لحركة التنوير أنها اهتمت بتقدم الإنسان على طريق
~~العقل، والعلم، والحقيقة، والديمقراطية، والإنسانية، والتسامح، والإخاء
~~البشري، وأن الهجوم عليها واتهام أصحابها بالكفر والخروج على نظم الجماعة
~~وتقاليدها لم يستطع أن يلغي تراثها العظيم في تأكيد إنسانية الإنسان، وحقه
~~المقدس في الحرية والتطلع إلى مستقبل لا تلبد سماءه خفافيش الجهالة والتعصب
~~وظلمات الخرافة والوصاية. وليتنا - نحن العرب وأبناء العالم الثالث بوجه
~~عام - نتعلم من درس التنوير، ونرفع راياته؛ لنواجه بها جحافل الجهل والتطرف
~~والتخلف الزاحفة علينا. ليتنا نقتنع أخيرا بأن تنوير عقول الناس لا غنى
~~عنه للحياة الجديرة بأن يحياها الإنسان، وأن التنوير نفسه لا يستغني عن
~~نظام الحكم الحر الذي يحقق إرادة الشعب في التقدم. وأخيرا ليت هذا المقال
~~يساعد على السير خطوة واحدة على هذا الطريق.





# | الإجابة على سؤال: ما هو التنوير؟




# أمانويل كانط

# التنوير هو خروج الإنسان من قصوره الذي اقترفه في حق نفسه. وهذا القصور
~~هو عجزه عن استخدام عقله إلا بتوجيه من إنسان آخر. ويجلب الإنسان على نفسه
~~ذنب هذا القصور عندما لا يكون السبب فيه هو الافتقار إلى العقل، بل إلى
~~العزم والشجاعة اللذين يحفزانه على استخدام العقل بغير توجيه من إنسان آخر.
~~لتكن لديك الشجاعة لاستخدام عقلك،

# 1

# ذلك هو شعار التنوير.

# إن الكسل والجبن هما علة رضاء طائفة كبيرة من الناس بأن يبقوا طوال
~~حياتهم قاصرين، بعد أن خلصتهم الطبيعة

# 2

# منذ أمد بعيد من كل وصاية غريبة عليهم، وهما كذلك علة تطوع
~~الآخرين بفرض الوصاية عليهم. ويبدو الأمر وكأن كل واحد منهم يقول لنفسه: إن
~~الوصاية علي لمريحة! وما دمت أجد الكتاب الذي يفكر لي، والراعي الروحي
~~الذي يغني ضميره عن ضميري، والطبيب الذي يقرر لي نوع الطعام الصحي الذي
~~أتناوله، فما حاجتي لأن أجهد نفسي؟ ليست هناك ضرورة تدعوني للتفكير، ما دمت
~~أقدر على دفع الثمن، وسوف يتكفل غيري بتحمل مشقة هذه المهمة الثقيلة. أما
~~أن أغلب الناس (وفيهم الجنس ms276 اللطيف بأكمله) يشفق على نفسه من التقدم خطوة
~~واحدة على الطريق إلى الرشد، ويعدونه أمرا شديد الخطر عليهم بجانب صعوبته
~~ومشقته، فقد تكفل بإقناعهم بذلك أولئك الأوصياء الذين تكرموا بالإمساك
~~بزمام أمورهم، وتفضلوا بفرض رقابتهم عليهم. فبعد أن دمغوا بالغباء
~~حيواناتهم الأليفة، وحرصوا كل الحرص على أن يحولوا بين هذه المخلوقات
~~الوديعة، وبين التجرؤ على القيام بخطوة واحدة خارج «المشاية»،

# 3

# التي حبسوا فيها خطاهم، أخذوا يبينون لهم هول الخطر الذي
~~يتهددهم لو حاولوا السير بمفردهم. بيد أن هذا الخطر ليس كبيرا كما يدعون؛
~~لأنهم سيتعلمون في النهاية كيف يسيرون على أقدامهم بعد أن يتعثروا عدة
~~مرات، ولكن مثلا واحدا يضرب لهم على بعض من سقط في الطريق كفيل بأن يخيف
~~الناس، ويصدهم عن الشروع في أية محاولة أخرى.

# من العسير إذا على أي إنسان أن يتمكن بمفرده من التخلص من هذا القصور
~~الذي أوشك أن يصبح طبيعة ملازمة له. بل إن الأمر قد وصل إلى حد أن يعشق هذا
~~القصور، بحيث أصبح عاجزا عجزا حقيقيا عن استخدام عقله؛ لأن أحدا لم
~~يتح له أبدا أن يقوم بهذه المحاولة. وبقيت التعليمات والقواعد - هذه
~~الوسائل الآلية لتلقينه كيفية الاستخدام المعقول لمواهبه الفطرية - بقيت هي
~~أغلال القصور المستديم، وكل من تمكن من التحرر من هذه الأغلال لم يستطع أن
~~يقفز فوق أضيق الحفر إلا قفزة غير مطمئنة؛ وذلك لأنه لم يتعود على مثل هذه
~~الحركة الحرة. ولهذا لن نجد إلا قلة ضئيلة استطاعت بفضل استخدامها لعقولها
~~أن تنتزع نفسها من الوصاية المفروضة عليها، وتسير بخطى واثقة
~~مطمئنة.

# ومع ذلك، فإن قيام الجمهور

# 4

# بتنوير نفسه هو أولى الأمور وأقربها إلى الاحتمال، بل إنه -
~~إذا أوتي الحرية التي تمكنه من ذلك - لأمر لا مناص منه تقريبا. إذ سيتوفر
~~في هذه الحالة - حتى بين أولئك الذين عينوا أوصياء على عامة الناس - عدد
~~ممن يفكرون بأنفسهم وينشرون حولهم، بعد أن ينفضوا عن كاهلهم نير الوصاية،
~~روح التقدير العقلي لقيمة كل إنسان وواجبه في أن يفكر ms277 بنفسه. والأمر  الجدي
~~بالنظر في هذه الحالة أن الجمهور الذي سبق أن وضعوا هذا النير على كاهله
~~سيجبرهم بنفسه بعد ذلك على البقاء تحته، عندما يحرضه على ذلك بعض أوصيائه
~~الذين تعوزهم القدرة على التنوير، ولهذا كان غرس الأحكام المتحيزة أمرا
~~بالغ الضرر؛ لأنها تثأر في النهاية، حتى من أولئك الذي تسببوا هم أو
~~أسلافهم في غرسها. ولهذا السبب أيضا لا يمكن أن يصل الجمهور إلى التنوير
~~إلا ببطء شديد. وربما نجحت ثورة في القضاء على الاستبداد الفردي والقهر
~~القائم على الجشع والتسلط، ولكنها لا يمكن أبدا أن تؤدي إلى إصلاح حقيقي
~~لأسلوب التفكير، بل إن ما يستجد من أحكام متحيزة لن يستخدم - شأنه في هذا
~~شأن الأحكام القديمة - إلا في تضليل عامة الناس وجرهم وراءه.

# لكن مثل هذا التنوير لا يتطلب شيئا غير الحرية، وهو في الحقيقة لا
~~يتطلب إلا أبعد أنواع الحرية عن الضرر، ألا وهي حرية الاستخدام العلني
~~للعقل في كل الأمور.

# بيد أنني أسمع أصوات المنادين
~~تتردد من كل جانب: لا تفكروا،

# 5

# فالضابط يقول: لا تفكروا، بل تدربوا. والخازن يقول: لا تفكروا،
~~بل ادفعوا. ورجل الدين يقول: لا تفكروا، بل آمنوا (إلا سيدا واحدا في العالم

# 6

# يقول: فكروا ما شئتم وفيما شئتم، ولكن أطيعوا!) إن في كل هذا
~~تقييدا للحرية. فأي هذه القيود يقف عقبة في سبيل التنوير؟ وأيها لا يعرقله
~~وإنما يسانده؟ أجيب على هذه الأسئلة بقولي: إن الاستخدام العلني العام للعقل

# 7

# ينبغي أن يبقى حرا في كل الأوقات، وهو وحده القادر على نشر
~~التنوير بين الناس، أما استعمال العقل استعمالا خاصا، فيجوز في أحيان
~~كثيرة أن يقيد تقييدا شديدا، دون أن يؤدي هذا بالضرورة إلى إعاقة تقدم
~~التنوير بصورة خطيرة. ولكني أقصد باستعمال الإنسان لعقله الخاص، ذلك النوع
~~الذي يمارسه العالم قبل جمهور قرائه. وأما الاستعمال الخاص للعقل، فأعني به
~~حق هذا العالم في استعماله في منصب يشغله أو وظيفة عهد إليه القيام بها في
~~المجتمع المدني. والواقع أن هنالك بعض ms278 الأعمال المتصلة بالصالح العام
~~للمجتمع يتطلب تدبيرها نوعا من الآلية التي تفرض على بعض أعضاء هذا
~~المجتمع أن يكونوا في سلوكهم سلبيين، حتى يتسنى للحكومة - من خلال الإجماع
~~الذي تصطنعه اصطناعا - أن توجههم نحو تحقيق الأهداف العامة، أو تمنعهم على
~~أقل تقدير من تدمير هذه الأهداف. ومن الطبيعي ألا يسمح في هذا المجال
~~بالتفكير (العقلي المستقل)؛ إذ إن الطاعة هنا واجبة. فإذا ما نظر هذا الجزء
~~من أجزاء الآلة إلى نفسه باعتباره عضوا في مجتمع، وإذا توسع في هذه
~~النظرة، فاعتبر نفسه عضوا في المجتمع العالمي بأسره، واتخذ صفة العالم
~~الذي يتجه بكتاباته التي تحمل رأيه الخاص إلى الجمهور، فإن في إمكانه في
~~هذه الحالة أن يفكر تفكيرا حرا مستقلا دون أن يكون في هذا إضرار
~~بالأعمال التي أسند إليه القيام بها، وحكمت عليه وظيفته من هذه الناحية أن
~~يكون سلبيا إلى حد ما. ولو أن أحد الضباط العاملين عمد إلى إثارة الجدل
~~حول الهدف من أمر صدر إليه من رئيسه، وحول المنفعة التي يمكن أن تترتب على
~~هذا الأمر لكان في ذلك الضرر أشد الضرر؛ لأن الواجب سيحتم عليه الطاعة. ومع
~~ذلك فلا يصح - إن كان من العلماء الملمين بالأمور - أن يحرم من حقه المشروع
~~في إبداء ملاحظاته على الأخطاء التي تقع في الخدمة العسكرية، وأن يعرض هذه
~~الملاحظات على جمهوره ليحكم عليها. وليس من حق المواطن أن يمتنع عن سداد
~~الضرائب المفروضة عليه، بل إنه ليستحق العقاب لو تعمد توجيه الانتقادات إلى
~~هذا النوع من الضرائب الذي ينبغي عليه تسديده باعتبار ذلك فضيحة يمكن أن
~~تتسبب في خلق متاعب عامة. ومع ذلك فإن هذا المواطن نفسه لن يخل بواجبات
~~المواطن إذا ما استغل حقه كعالم في التعبير علنا عن رأيه في خروج هذه
~~الضرائب عن الحدود المعقولة، أو مجافاتها للعدالة. وقل مثل هذا عن رجل
~~الدين الذي يفرض عليه واجبه أن يجعل عظاته لتلاميذه والمؤمنين من أتباع
~~ملته على مذهب الكنيسة

# 8

# التي عين في خدمتها بناء على ms279 هذا الشرط.

# أما من حيث هو عالم فله الحرية
~~الكاملة، بل عليه واجب نشر أفكاره - التي وصل إليها بعد فحص دقيق وبنية
~~خالصة - عن الأخطاء التي يرى أنها لحقت بالمذهب، كما يقضي عليه الواجب كذلك
~~بأن يعرض على الجمهور اقتراحاته لإصلاح أمور العقيدة والكنيسة. وليس في هذا
~~أي شيء يمكن أن يكون عبئا على ضميره؛ لأن ما يعلمه بحكم منصبه كقائم
~~بأعمال الكنيسة إنما يقدمه باعتباره شيئا لا سلطان له عليه ولا حرية له في
~~تعليمه حسب ما يتراءى له؛ إذ إنه يتولى تقديمه للناس نزولا على التعليمات،
~~وباسم جهة أخرى عينته لهذا الغرض. سوف يقول: إن كنيستنا تعلم هذا أو ذاك،
~~وهذه هي الأدلة والبراهين التي تعتمد عليها. ثم إنه يستخلص للمؤمنين من
~~جماعته كل فائدة عملية يمكنه استخلاصها من التعاليم التي قد لا يكون
~~مقتنعا بها تمام الاقتناع، ومع ذلك يبذل كل ما في وسعه لكي يقدمها لهم؛ إذ
~~ليس من المستحيل أن تكون منطوية على حقيقة كامنة، وليس من المستبعد في كل
~~الأحوال أن تكون خالية مما يناقض الدين في صميمه. فلو خالجه الظن بأن فيها
~~ما يتناقض مع الدين لما أمكنه أن يؤدي عمله بضمير مستريح، ولتحتم عليه
~~عندئذ أن يعتزله. وإذن فاستخدام معلم الدين المعين في هذه الوظيفة لعقله
~~قبل جماعته المؤمنة ليس سوى استخدام خاص؛ لأن هذه الجماعة تظل على الدوام
~~جماعة عائلية مهما زاد عدد أعضائها، ولهذا الاعتبار لا يكون رجل الدين،
~~بوصفه قسا، حرا في تصرفاته، ولا ينبغي له أن يكون كذلك ما دام ينفذ
~~تكليفا عهد به إليه من جهة أخرى. أما بصفته عالما يتحدث من خلال كتاباته
~~إلى الجمهور الحقيقي، أي إلى العالم كله، أي بصفته رجل دين يستخدم عقله
~~بصورة علنية عامة، فإنه يتمتع بحرية كاملة ولا يقيده أي قيد في استعمال
~~عقله الخاص والتعبير عن شخصيته. ذلك أن تحويل الأوصياء على الشعب (في أمور
~~دينه) إلى قصر يحتاجون بدورهم إلى فرض الوصاية عليهم، إنما هو تناقض
~~سخيف، يمكن ms280 أن يؤدي إلى سلسلة لا نهاية لها من التناقضات السخيفة.

# ولكن ألا يحق لجماعة من رجال الدين كالمجمع الكنسي أو الطبقة الجليلة
~~(كما يسميها الهولنديون)

# 9

# أن تلتزم فيما بينها بمذهب ثابت يخول لها أن تفرض على كل واحد
~~من أعضائها، ومن ثم على الشعب، وصاية عليا مستديمة تجعلهم يرسخونها إلى
~~الأبد؟ أجيب على هذا السؤال فأقول: إن هذا لأمر مستحيل تمام الاستحالة.
~~فمثل هذا التعاقد الذي يهدف إلى القضاء قضاء مبرما على كل محاولة لمواصلة
~~تنوير الجنس البشري لا بد أن يكون تعاقدا باطلا كل البطلان، مهما أيدته
~~أعلى السلطات، وأقرته المجالس الشعبية، وروجته لجان السلام. فلا يجوز لعصر
~~من العصور أن يجمع على التآمر على العصر اللاحق، بحيث يزج به في وضع يستحيل
~~عليه فيه أن يوسع معارفه (وبخاصة الملحة منها)، وينقيها من الأخطاء، وأن
~~يتقدم بوجه عام على طريق التنوير. إن ذلك لو حدث لكان جريمة ترتكب ضد
~~الطبيعة البشرية التي تقوم ماهيتها الأصلية على هذا التقدم، وسيكون من حق
~~الأجيال التالية أن تدين تلك القرارات التي اتخذها قوم ليسوا من أهل
~~الاختصاص، وتعدوا فيها حدودهم بصورة آثمة. والواقع أن محك النظر في كل
~~قانون يقرر على شعب من الشعوب يتمثل في هذا السؤال: هل يمكن أن يفرض الشعب
~~على نفسه مثل هذا القانون؟ قد يكون هذا أمرا ممكنا، في انتظار قانون أفضل
~~ولفترة محدودة بغية الأخذ بنظام معين، وذلك بأن يترك لكل مواطن، وبخاصة
~~لرجل الدين بوصفه أحد العلماء، أي عن طريق مؤلفاته، حرية إبداء ملاحظاته عن
~~عيوب النظام السابق، بحيث يستمر النظام المأخوذ به ساريا إلى أن يبلغ
~~التبصر بهذه الأمور عند الرأي العام حد التأييد والإقرار، فتجمع الأصوات
~~(وإن خرج البعض على هذا الإجماع) على التقدم باقتراح إلى العرش، فيكون في
~~ذلك ما يعوق أولئك الذين يرون الإبقاء على القديم عن التمسك برأيهم. أما
~~الاتفاق على مفهوم ديني ثابت لا يسمح لأحد بانتقاده علنا، حتى لو اقتصر
~~ذلك على فترة تبلغ عمر إنسان واحد، ms281 والقضاء بذلك على مرحلة من مراحل تطور 
~~البشرية، وتقدمها نحو أوضاع أحسن، وجعلها مرحلة عقيمة، وبالتالي ضارة
~~بالأجيال التالية، فذلك أمر غير جائز على الإطلاق. ربما كان لفرد واحد من
~~الناس أن يؤجل التنوير فيما يتصل بشخصه، ولفترة مؤقتة فحسب، وفيما يلزمه
~~العلم به، أما أن يتخلى عنه تماما سواء بالنسبة لشخصه أو بالنسبة للأجيال
~~القادمة، فذلك معناه انتهاك الحقوق المقدسة للبشرية ووطؤها بالأقدام. وما
~~لا يجوز أن يقرره شعب على نفسه لا يجوز بالأولى أن يقرره ملك على شعبه. ذلك
~~أن هيبته التشريعية إنما تقوم على أن الإرادة الشعبية في مجموعها تتحد في
~~إرادته. وإذا كان حريصا على أن يكون كل إصلاح حقيقي أو مزعوم متجانسا مع
~~النظام المدني، فما عليه إلا أن يدع رعاياه يفعلون ما يجدونه ضروريا
~~لخلاص أرواحهم، إن هذا أمر لا شأن له به، وإنما شأنه أن يحول دون أن يتجرأ
~~مواطن على منع مواطن آخر بالقوة من أن يعمل على تحقيق خلاصه الروحي بقدر ما
~~في طاقته. وإن صاحب الجلالة ليسيء إلى نفسه بتدخله في هذه الأمور، وذلك بأن
~~يضع المؤلفات التي يشرح رعاياه آراءهم فيها تحت رقابة الحكومة، سواء استند
~~في هذا على رأيه السامي الخاص به، فعرض نفسه للوم وفقا للمثل القائل بأن
~~القيصر ليس فوق النحاة،

# 10

# أو عمد إلى ما هو شر من ذلك فحط من سلطته العليا بحماية
~~الاستبداد الديني لبعض الطغاة في مملكته الذين يتسلطون على سائر
~~رعاياه.

# لو سأل سائل: هل نحيا اليوم في عصر متنور؟ لكان الجواب: لا، بل في عصر
~~التنوير. ولو قسنا الأمور بالأوضاع الراهنة في مجموعها لقلنا أن الناس ما
~~يزالون بعيدين عن استخدام عقولهم المستقلة في أمور الدين استخداما صالحا
~~واثقا بدون توجيه من غيرهم، وأنهم ليسوا على استعداد لذلك، ولا هيئوا
~~للقيام بهذه المهمة. ومع ذلك يمكن القول بأن هنالك من الدلائل ما يشير إلى
~~أن المجال قد فتح أمامهم للسعي نحو تحقيق هذا الهدف بحريتهم، وأن العقبات
~~التي تقف في ms282 وجه التنوير العام أو في وجه الخروج من حالة القصور التي
~~اقترفوها في حق أنفسهم قد بدأت تقل بالتدريج، ومن هذه الناحية يحق لنا
~~القول بأن هذا العصر هو عصر التنوير أو عصر فريدريش.

# 11

# إن أميرا لا يستنكف أن يقول إنه يعتقد أن من واجبه ألا يفرض على الناس
~~شيئا في أمور الدين، وإنما يترك لهم الحرية الكاملة في هذا الشأن، حتى
~~ليبلغ به الأمر حد الترفع عن أن يطلق على نفسه تلك الصفة المتكبرة، وهي صفة
~~التسامح، مثل هذا الأمير رجل مستنير يستحق ثناء العارفين بالجميل في عصره،
~~وفي العصور التالية؛ لأنه أول من خلص الجنس البشري من القصور، على الأقل من
~~ناحية الحكومة، وترك لكل إنسان حرية استخدام عقله في كل ما يتصل بالضمير.
~~وفي ظل هذا الأمير يتاح لرجال الدين الأجلاء بغير مساس بواجبات وظائفهم أن
~~يعرضوا على الجمهور - باعتبارهم من العلماء - علنا وبحرية أحكاما وآراء
~~تخرج في هذا الجانب أو ذاك عن نصوص العقيدة التي يتفقون على الإيمان بها،
~~وذلك لكي يفحصها الجمهور ويمحصها بنفسه، بل إن هذا ليتاح بصورة أوسع لكل
~~رجل دين لا تقيده واجبات وظيفته. وإن روح الحرية هذه لتنتشر كذلك في
~~الخارج، حتى في تلك البلاد التي تجد نفسها مضطرة لمناهضة المعوقات التي
~~تضعها حكومة تسيء فهم نفسها.

# 12

# ذلك أن مثل هذه الحكومة لا بد أن يتضح لها من المثل السابق أن
~~الأمن العام ووحدة المجتمع لا خوف عليهما على الإطلاق في ظل الحرية. إن
~~الناس هنا يسعون من تلقاء أنفسهم إلى الخروج من حالة الفظاظة؛ إذ لم يكن
~~هناك تدبير متعمد للإبقاء عليهم فيها.

# لقد حرصت على أن أحدد النقطة الأساسية في التنوير - وهو خروج البشر من
~~حالة القصور التي يتحملون مسئوليتها - بالأمور الدينية بوجه خاص؛ لأن ولاة
~~الأمر فينا لا يهتمون بأن يقوموا بدور الوصي على رعاياهم في شئون الفنون
~~والعلوم، فضلا عن أن الوصاية في أمور الدين هي أشد أنواع الوصاية ضررا
~~وامتهانا لكرامة الإنسان. ومع ذلك ms283 فإن تفكير رئيس الدولة الذي يساند
~~التنوير في أمور الدين ، يمضي إلى أبعد من ذلك، ويقتنع بأن تشريعه لن يتعرض
~~لأي خطر إذا سمح لرعاياه أن يستخدموا عقولهم في الأمور التي تتصل بالصالح
~~العام، وأن يقدموا للناس اقتراحاتهم عن صيغة أفضل لذلك التشريع القائم
~~مصحوبة بالنقد الحر النزيه، وملكنا الذي نجله يقدم على هذا كله المثل
~~الرائع الذي لم يفقه فيه ملك آخر من قبل.

# ولكن حتى ذلك الملك (أو الأمير) المستنير، الذي يخاف الأشباح، ولديه في
~~الوقت نفسه جيش كبير منظم لضمان الأمن العام، يمكنه أن يقول ما لا تجرؤ على
~~قوله دولة حرة: فكروا ما شئتم فيما تشاءون، ولكن أطيعوا! وهكذا يظهر هنا
~~مسار غريب غير متوقع للأمور البشرية، على نحو ما يظهر في ميادين أخرى،
~~فيبدو كل شيء فيه، إذا نظرنا إليه في مجموعه، عجيبا زاخرا بالمفارقات.
~~فإتاحة درجة أكبر من الحرية المدنية أمر يبدو في صالح حرية التفكير العقلي
~~عند الشعب، وإن كان يفرض عليها قيودا لا فكاك منها، وكلما قلت درجة تلك
~~الحرية (المدنية) عمل هذا على إفساح المجال للحرية الفكرية عند الشعب؛ لكي
~~تزدهر بقدر ما في وسعها. وإذا كانت الطبيعة قد أظهرت، من تحت هذه القشرة
~~الصلبة، بذرة تتعهدها بالرعاية والحنو الشديد، ألا وهي بذرة الميل إلى
~~التفكير الحر والإخلاص والتفاني في سبيله، فإن هذه البذرة ستعود وتؤثر من
~~جديد على وجدان الشعب (بحيث يصبح بالتدريج أكثر قدرة على السلوك الحر)، بل
~~إنها ستؤثر على الأصول والمبادئ التي ترتكز عليها الحكومة التي سيرضيها أن
~~تعامل الإنسان - الذي ليس مجرد آلة

# 13
~~- معاملة تليق بكرامته.
~~(1985م)





# | إلى أين يسير العالم؟




# هبط الإنسان على سطح القمر مرتين.

# وكان من حظنا - نحن أبناء هذا الزمان - أن نشهد تجربة رائعة ومخيفة في آن
~~واحد. رائعة لأنها لا تقل في معناها عن غزو المحيطات في القرن الخامس عشر أو
~~اكتشاف القارة الجديدة، أو الوصول إلى القطبين، أو الطيران في الفضاء. ومخيفة
~~لأن هذه الانتصارات كان لها أثر كبير ms284 على حياة البشر؛ إذ وسعت المجال الذي
~~يعيشون فيه، ويتنفسون ويزرعون ويحصدون ويستمدون الطاقة والغذاء، بينما الهبوط
~~على القمر لا يمثل حتى الآن أكثر من انتصار علمي لا ندري هل ستكون نتيجته
~~خيرا أو شرا على الإنسانية. ومن سوء الحظ أن الجهاز الضخم الذي تولى إطلاق
~~الصاروخ والمركبة القمرية لم يرسل مع روادها شاعرا ولا فيلسوفا ليعبر لنا
~~عن عواطفه وأفكاره، وهو يخطو على سطح ذلك الكوكب الهادئ الشاحب الجميل، ومع
~~ذلك فلا شك عندي أن رواد الفضاء سألوا أنفسهم وهم يطئون بأقدامهم أرض القمر
~~عن مصير أرضهم وجنسهم الذي يعيش ويتصارع عليها.

# ولا شك عندي أيضا أنهم في قمة فرحتهم واعتزازهم بهذا النصر العلمي قد
~~سألوا أنفسهم بشكل واضح أو غامض هذا السؤال الذي يؤرق زميلا لهم على الأرض
~~يشغل نفسه بالتاريخ وفلسفة التاريخ: ماذا بعد؟ وإلى أين يسير العالم؟

# والسؤال يرتبط بتاريخ البشرية العام، بهدفه ومصيره ومعناه. وليس أحق منا
~~- نحن أبناء القرن العشرين الذين نعايش صراعا عالميا لم يسبق له مثيل
~~أيضا - ليس أحق منا بطرح هذا السؤال الذي يتصل بمستقبل الجنس البشري على
~~الأرض. والكلام عن تاريخ البشرية العام ومصيرها ليس مجرد كلام عن «يوتيوبيا»
~~خيالية أو فرض علمي جذاب أو حلم جميل عن السلام. إنه ينبع من شعور عام يشترك
~~فيه العالم والمؤرخ مع رجل الشارع الذي يقرأ الجريدة اليومية، أو يسمع
~~الأخبار كل صباح ومساء. ففي الوقت الذي بلغ فيه العلم والتقنية (التكنيك)
~~ذروتهما، وتطورت سرعة المواصلات ونقل الأنباء إلى حد مخيف، وتكاثر عدد السكان
~~حتى وصل أو كاد إلى درجة الانفجار، وازداد في مقابل ذلك ضحايا الجوع أو
~~المهددين به في وقت قريب أو بعيد، ووصلت الحرب الباردة أو الساخنة إلى مأزق
~~لا يدري أحد كيف يكون المخرج منه، وتعددت التجارب النووية، حتى صارت أخطارها
~~حديث كل يوم، وبلغ تأثير الإعلام والدعاية النفسية وغسيل المخ درجة تنذر
~~بالقضاء على شخصية الفرد، وقدرته على النقد واستقلال الرأي، وكثر كذلك الكلام
~~عن واجب التربية والمربين ms285 وأصحاب العلوم الإنسانية في إنقاذ حرية الإنسان
~~وخلقه وتراثه أمام هذا الطوفان - في هذا الوقت المضطرب العصيب يزداد شعور
~~البشر بطبيعة الحال بارتباط مصيرهم على هذه الأرض، وتصبح مسألة البقاء أو
~~الفناء مسألة يطرحها الناس على أنفسهم كل يوم كما قلت - سواء في ذلك العالم
~~الذي يشترك في صنع وتصميم القنابل والصواريخ، أو الخباز الذي يصنع رغيفنا
~~اليومي، أو الأم التي ترضع طفلها الصغير، أو المفكر الذي يسأل عن معنى
~~التاريخ. إن هذا المفكر يعلم أنه يجب عليه أن ينظر في الماضي والحاضر
~~والمستقبل - لا لكي يخرج بفلسفة أو نظرية جديدة، بل لكي يوقظ الوعي بالأخطار
~~التي تهدد الناس، ويجعل من السؤال عن معنى التاريخ العام مسألة تهم كل الذين
~~يعيشون معه. إنه يجمع لهم حقائق الماضي، ويعرض عليهم أزماته وكوارثه ليفكروا
~~معه في مخرج من الموقف الحاضر، هل يكون في عقيدة واحدة أو فكرة واحدة أو
~~حكومة عالمية واحدة؟ هل يكون في مجتمع أخير تنتهي فيه كل تناقضات المصالح
~~والطبقات كما قال «ماركس»، أم في الوصول إلى الشول والتكامل الذي تهدف إليه
~~كل تربية إنسانية صحيحة كما قال «شيلر» وغيره من أصحاب النزعة المثالية؟ -
~~وليس الحل هو المهم؛ لأن وظيفة المفكرين ليست هي إيجاد الحلول، بل المهم هو
~~إيقاظ الضمير على وحدة البشر - وحدتهم من حيث الطبيعة والعقل، وحدتهم الباقية
~~وراء اختلاف الديانات والحضارات والأجناس والمذاهب والألوان، وحدتهم من حيث
~~النوع البشري نفسه، الذي تشغله الآن مشكلة واحدة: هل يبقى أم يفنى؟ هل يوجد
~~أو لا يوجد؟
~~•••

# إلى أين يسير العالم؟

# سؤال ينصب على المستقبل. والمستقبل ابن الحاضر. والحاضر لا يفهم إلا من
~~لحظات أخرى كانت حاضرة ثم انقضت، أي من الماضي. فلنرجع إلى الوراء قليلا
~~«وهو قليل بالنسبة لعمر الحياة، بل لعمر الإنسان نفسه على الأرض.»
~~«كل تاريخ فلسفة، وكل فلسفة تاريخ.» عبارة قالها هيجل، ولكن أليس من
~~التهور أو الطموح الشديد أن نبدأ بهيجل؟ فلنكن أكثر تواضعا، ولنحاول أن نبدأ
~~من البداية، من الجذور.

# ليست «فلسفة التاريخ» ms286 بالكلمة القديمة. إنها ترجع للقرن الثامن عشر،
~~وتنسب فيما أعلم لفولتير. غير أن الموضوع الذي تدل عليه أقدم من ذلك بكثير.
~~وإن شئنا الدقة قلنا الموضوعات؛ لأن الكلمة توحي بأكثر من معنى، وأكثر من
~~قضية ...

# ما من أحد يتصدى لكتابة التاريخ لمعاصريه أو للأجيال اللاحقة إلا ويفعل
~~ذلك عن قصد أو غير قصد في إطار فلسفة معينة، ومهما حاول أن يكون علميا
~~وموضوعيا في تقريره للحوادث، فلا بد أن يواجه أسئلة ومشكلات تتجاوز حدود
~~العلم، أسئلة ومشكلات عامة بطبيعتها، لا يمكن الإجابة عليها إجابة قاطعة، ومع
~~ذلك فلا بد من مواجهتها لفهم التاريخ وموقف الإنسان: ما المصادفة وما
~~الضرورة؟ هل هناك قوانين تحكم التاريخ؟ هل يعيد التاريخ نفسه؟ أيمكن التنبؤ
~~بالأحداث قبل وقوعها؟ ما أثر الدور الذي قام به بعض الأفراد وهل ننسبه إليه
~~أم إلى عصرهم؟ إلى أي مدى يمكننا أن نقارن عصرا بعصر وتطورا بتطور؟ ما
~~الحرب؟ ما الثورة؟ ما الأزمات؟ كيف يؤثر الاقتصاد والحضارة والأديان والسياسة
~~على مسار التاريخ، وكيف تؤثر هذه القوى على بعضها البعض؟ أسئلة كثيرة لا
~~يستطيع المؤرخ أن يتجنبها، ولأنه لا يستطيع أن يتجنبها فلا بد أن يجد نفسه
~~على حدود الفلسفة. ولأنه لا يريد أن يصبح فيلسوفا، بل يحب أن يظل مؤرخا،
~~فلا بد أن يجد نفسه على حدود فلسفة التاريخ.

# وهو يفلسف التاريخ أيضا كلما أعاد النظر في منهجه، وكلما سأل نفسه: ماذا
~~يمكنني أن أعرف وبأي طريقة أعرفه؟ ماذا أستطيع أن أعرف على وجه اليقين؟ وماذا
~~يخرج عن هذه المعرفة؟ ما الذي يستحق أن أبحث عنه؟ وما الذي لا يساوي جهد
~~البحث؟ أي كلما وضع علمه كله موضع السؤال، وحاول أن يقيمه على أساس وطيد. قد
~~نستطيع أن نسمي هذا نظرية المعرفة في علم التاريخ - ونظرية المعرفة فرع من
~~فروع الفلسفة ... ومعرفة التاريخ أو نقده شيء لم يقم به الفلاسفة المتخصصون
~~وحدهم - مثل ابن خلدون وفيكو وهيجل وكروتشه - بل قام به كذلك كثير من
~~المؤرخين.

# وأخيرا نصل إلى المعنى المألوف ms287 من فلسفة التاريخ. إنها مجموعة الآراء
~~والأفكار التي تتأمل تاريخ الإنسان ككل ، سره الخفي، سياقه، حركته، قوانينه،
~~القوى التي تتحكم في سيره. بهذا المفهوم تكون فلسفة التاريخ فلسفة بالمعنى
~~الدقيق، فكرا يتأمل الإنسان والعالم، لا لأجل التأمل، بل لأن تاريخ الإنسان
~~أو وجوده في الزمان وتغيره وتطوره عنصر أساسي في بناء كيانه. من هنا يصبح
~~لفلسفة التاريخ معنى شامل. ومن هنا نجدها تنشأ غالبا في عصور القلق
~~والأزمات والاضطرابات. إنها تريد عندئذ أن تفهم الحاضر - سواء اعترفت بذلك
~~صراحة أو لم تعترف به - وربما تحاول أن تتنبأ بالمستقبل، فترجع إلى الماضي
~~كله لتسأله عن متاعب هذا الحاضر، وما الحاضر إلا ابن ذلك الماضي. هكذا فعل
~~هيجل، وفلسفته في التاريخ أعمق الفلسفات وأغناها. لقد رأى عصره - عصر الثورة
~~الفرنسية ونابليون - يمر بأزمة لم يسبق لها نظير، واستنتج من هذه الأزمة
~~نتائج طبقها على الماضي كله، فكانت فلسفته في التاريخ فلسفة الأزمات. ويصدق
~~هذا على كارل ماركس ويعقوب بورخارت، وكلاهما - على ما بينهما بالطبع من
~~اختلاف - مفكر أزمات. كما يصدق أيضا على أزفالد أشبنجار الذي وجد في الحرب
~~العالمية الأولى أزمة تشبه الأزمة التي وجدها هيجل في حروب نابليون، وعلى
~~أرنولد توينبي وما رآه في حربين عالميتين. وهو ينطبق كذلك على ذلك القديس
~~الأفريقي الذي نستطيع أن ننظر إليه نظرتنا إلى فيلسوف للتاريخ، على القديس
~~أوغسطين. لقد شعر أنه يحيا في عصر مضطرب حافل بالأزمات الخطيرة، ومن هذا
~~الشعور نشأ كتابه المعروف عن مدينة الله.

# هذه الأشكال المختلفة من فلسفة التاريخ يمكن أن تتداخل وتتشابك. غير أننا
~~سنحاول أن نفرق بينها توضيحا للأمور. فالمؤرخ - طالما كان له عقل، وكان لديه
~~الاستعداد لاستخدام هذا العقل - لا بد أن يكون فيلسوفا للتاريخ. وهو مضطر أن
~~يفعل ذلك كما قلت سواء قصد إليه عن وعي أو لم يقصد إليه. إنه يواجه بالضرورة
~~مشكلات تتصل بفلسفة التاريخ، ولا بد أن يدلي فيها برأي. هناك مؤرخون أصبحوا
~~فلاسفة للتاريخ عندما وضعوا علمهم كله موضع السؤال، أي عندما ms288 حاولوا أن
~~يقيموه على أسس جديدة. ثم هناك المؤلفات الكبرى في فلسفة التاريخ، أي
~~التأملات النظرية في معنى التاريخ وغايته، أي ما يمكن أن نسميه ميتافيزيقا
~~التاريخ.
~~•••

# لننظر الآن نظرة سريعة فيما حققته وما فكرت فيه فلسفة التاريخ منذ نشأتها
~~الأولى. إن كلمة التاريخ - مثلها في هذا مثل كلمة الفلسفة - ترجع من حيث
~~اللفظ والمضمون إلى اليونان. فالتاريخ - أو الهستوريا

# Historia
~~- كلمة تدل على البحث والفحص
~~والنظر. واليونان الذين وضعوا أسس الفلسفة الغربية هم كذلك الذين وضعوا أسس
~~التاريخ. ومع ذلك فإن اليونان لم يفهموا من التاريخ ما نفهمه اليوم منه، بل
~~لم يكن من طبيعة الفكر اليوناني أن يفهمه. والسبب أنه كان يبحث دائما عن
~~الوجود الخالد، والحقيقة الخالدة، والجمال والخير الخالدين، أي كان يبحث عن
~~شيء، ثابت لا يتغير، في حين أن ماهية التاريخ، أي ما يحدث في الزمن، هي
~~التغير. كان في استطاعتهم أن يعرفوا الرياضة والهندسة والأخلاق، أما التاريخ،
~~هذا الذي يتغير ويتحول ويزول على الدوام، فلم يكن في استطاعتهم أن يعرفوه،
~~ومن ثم فلم يكن في نهاية الأمر جديرا بالمعرفة. قد يصعب علينا أن نصدق أن
~~مفكرا عظيما مثل أفلاطون لم يكن يهتم كثيرا بالتاريخ، ولكن هذه هي
~~الحقيقة. إن الدولة أو الجمهورية التي فكر فيها معزولة عن جيرانها بقدر ما هي
~~معزولة عن التاريخ. لقد تصور أنها يجب أن تبقى كما هي، أو كما كانت في تفكيره
~~وفي محاوراته المشهورة، وهو شيء يستحيل تصوره عن دولة تعيش في التاريخ، ولا
~~بد أن تتغير بتغيره.

# وجاء أرسطو فكان أوفر حظا منه في السياسة، أو كان - كما نقول اليوم
~~وكما أراد هو لنفسه - أكثر واقعية من أستاذه. جمع في كتبه مادة تاريخية غنية،
~~وقارن بين الدساتير المختلفة، ونظر في مزاياها وعيوبها كما يفعل اليوم أستاذ
~~في العلوم السياسية، ولكن اهتمامه ظل منصبا على كل ما يبقى ويدوم ويتكرر
~~كأنه قانون لا يتغير، ونظرته ظلت معلقة بالنظام الشامل المحدود المغلق على
~~نفسه. وقل مثل هذا عن أعظم ms289 مؤرخي الإغريق، وهو الأثيني «توكيديوس»، الذي كتب
~~عن الحرب البليبونيزية (وهي الحرب الأهلية التي دارت على ثلاث مراحل بين
~~أثينا وإسبرطة من سنة 431 إلى 404ق.م.) أروع تاريخ يمكن أن يخطه قلم. إنه
~~ينظر نظرات عميقة في النشاط السياسي لبني الإنسان، في الحروب والثورات، في
~~الصراع بين الدول والأحزاب والطبقات، في الكفاح من أجل تحقيق التوازن أو
~~التسلط على الغير، في تأثير المصالح الاقتصادية على السياسة ودورها في التفوق
~~في البر أو البحر. وهو كاتب موهوب، يملك القدرة على تصوير الناس والمشاهد في
~~صور حية نكاد نراها ونلمسها، ولكن هذا المؤرخ العظيم يبحث أيضا عما يبقى
~~ويدوم ويتكرر. إنه رجل يائس محدود الأفق ... يروي لنا تاريخ تلك الحروب
~~البيلوبوينزية أو الحرب العالمية اليونانية، ويمر على ما سبقها مر الكرام، بل
~~إنه ليصرح بأنه لم يسبق أن وقع حادث يمكن أن يقارن بهذا الحادث الخطير. لذلك
~~لم يواصل أحد هذا التاريخ، ولم يكن من الممكن أن يواصله أحد. إنه كاللوحة
~~التي لا تحتاج لمن يكملها؛ لأنها كاملة ومكتفية بذاتها، هو أقرب إلى «تاريخ
~~معين» منه إلى «التاريخ». إنه يروي للأجيال المقبلة لكي تتهيأ لمواجهة تواريخ
~~أخرى مشابهة قد تعرض لها؛ لأن ما حدث بين أثينا وإسبرطة سوف يحدث بين غيرها
~~من المدن ويتكرر حدوثه طالما بقيت الطبيعة البشرية على حالها. وهل تتغير
~~طبيعة البشر؟

# إن كانت هذه فلسفة تاريخ فهي فلسفة يائسة، خالية من كل عزاء، بل هي لا
~~تبحث عن معنى ولا أمل ولا عزاء؛ لأن التاريخ في نظرها يتساوى مع الطبيعة،
~~ولأنها لا تجد فيه غير حلقات مملة متكررة من آلام وكوارث، وميلاد ونمو وموت،
~~وصراع من أجل الوجود، وغرور وانتقام واندثار.
~~•••

# هذه الأفكار كلها تتردد في العصر الحديث. فكتابات شوبنهور عن التاريخ لا
~~تختلف كثيرا عن هذه المعاني، وفهمه له لا يكاد يفترق عن فهم أفلاطون. إنه
~~يشبهه في ضعف إحساسه بالتاريخ، وقلة اهتمامه به، وعدم إيمانه بقيمته أو
~~جدواه. ما من جديد عنده، فنفس الشيء يتكرر على ms290 الدوام، والاختراعات التي
~~اكتشفت في حياته كالسكة الحديدية والبرق لم تغير من الأمر شيئا . نفس الشيء
~~دائما. شر كثير وخير قليل. نفس الشيء إلى الأبد ومنذ الأزل. سواء اختلف
~~فلاحان على قطعة أرض أو تنازع ملكان على دولة. سواء تعلق الأمر بأثينا
~~وإسبرطة، أو بروسيا وفرنسا، أو أمريكا وروسيا. من العبث أن نبحث في التاريخ
~~عن حقيقة أو رجاء. نفس الرأي الذي قاله به شوبنهور منذ مائة وعشر سنوات،
~~وتوكوديدس منذ ألفين وثلاثمائة وخمسين سنة. وهو أيضا نفس الرأي عند الإغريق
~~والرومان الأقدمين، مع فروق قليلة. صحيح أن الرومان أضافوا للوعي التاريخي
~~أبعادا جديدة في المكان والزمان. فقد امتدت حدود دولتهم من اسكتلندا إلى
~~شواطئ الفرات، وأحسوا إحساسا واعيا بتاريخ دولتهم الطويل منذ تأسيسها - وهو
~~مشروع جريء، لم يكن ليقدم عليه مؤرخ إغريقي، بل لم يكن ليتصوره أو يفكر فيه -
~~وصحيح أيضا أن إشبنجلر زعم أن الرومان لم يكن لديهم إحساس بالديمومة أو
~~البقاء، ولم يكن يعنيهم الماضي ولا المستقبل، وذلك على عكس المصريين القدماء.
~~وقد يتفق هذا الزعم مع تصور إشبنجلر لتاريخ الحضارة بوجه عام، ولكنه لا يتفق
~~مع الواقع في شيء. فالأهرامات قد بقيت حقا إلى يومنا الراهن، ولكن ألم تبق
~~كذلك قبور الرومان ومعابدهم على طريق آبيا (الفيا آبيا)؟ ألم تبق الكتابات
~~والنقوش التي حفروها عليها؟ الرومان لا ينقصهم الإحساس بالبقاء، ولكن ينقصهم
~~شيء آخر. شيء هو عكس البقاء تماما. ينقصهم الإحساس بالتغير، بالتحول،
~~بالصيرورة، بالجدة، أي الإحساس بالتاريخ كما نفهمه اليوم. عجز الرومان عن فهم
~~التاريخ وعن إدراك التغير كقوة حقيقية. وعاش مؤرخوهم وسياسيوهم الكبار - مثل
~~بوليبيوس وشيشرون وسالوست وليكيوس وتاسيتوس وبلوتارك - في عصور شهدت تغيرات
~~حقيقية، ولكن التغير في رأيهم كان معناه التدهور والخطر والفساد. والعصر
~~الذهبي لا وجود له إلا في الماضي. وإحياء العادات والنظم القديمة التي أسسها
~~الآباء هو واجب المؤرخ ورجل السياسة. كانوا محافظين في تفكيرهم، وحتى لو لم
~~يكونوا كذلك في قرارة نفوسهم، فقد كانوا يؤكدونه في خطبهم وكتابات - هكذا
~~حاول ms291 أغسطس أن يصور أعماله بأنها بعث للماضي وإحياء للقديم - وإن خالهم
~~الشعور مرة بأنهم يعيشون في الحاضر أو في عصر يختلف كل الاختلاف عن العصور
~~السابقة، فهو الشعور بأن الزمان فاسد، وأن العالم متدهور. يستوي في ذلك أن
~~نسمع الشكوى المريرة في كتابات تاسيتوس، أو نجد الشك والارتياب في أعمال
~~سالوست. هكذا صارت الأحوال، صار الحاضر (السيكولوم)، فما أعظم الفرق بينه
~~وبين الماضي السعيد. لم يخطر على بال الرومان أن التغير ليس دائما دليلا
~~على التدهور والفساد، أو أنه ليس شيئا يدعو للأسف والبكاء في كل الأحوال لم
~~يدركوا أن التغير هو جوهر التاريخ، وأنه قد يحمل في أحشائه التطور والتقدم
~~والأمل ... تلك فكرة ظلت غريبة عن الرومان. نحن نختلف الآن عنهم في إحساسنا
~~بالتاريخ، واستعدادنا للتغير، وقدرتنا على التكيف. وما أكثر ما تمكن
~~السياسيون في العصر الحاضر من مواجهة التغيرات الحاسمة بالحكمة، والتخلي عن
~~النظم القديمة أمام الواقع الجديد (تحول الإمبراطورية البريطانية إلى ما يسمى
~~الآن بالكومونولث من أوضح الأمثلة على هذا). أما الرومان فقد عجزوا عن هذا
~~التكيف. لذلك انهارت الجمهورية الرومانية القديمة، وسقطت الدولة الدستورية.
~~اعتقد الجمهوريون أنهم يستطيعون أن يحكموا الدولة الواسعة المترامية الأطراف
~~على أساس دستور دولة المدينة الصغيرة، بل إن الدكتاتورية العسكرية التي
~~أقامها القياصرة ظلت تتدثر بالرداء الجمهوري القديم. أما الجديد (الريس نوفا

# Res nova
~~)، فقد ظل بالنسبة إليهم شيئا
~~محرما، شيئا غير جائز ولا مشروع.

# مع هذا كله فقد أخرجت روما عددا من أعظم كتاب التاريخ. وليست عظمة هؤلاء
~~الكتاب في أنهم عرفوا ماهية التاريخ والتطور، بل في قدرتهم الرائعة على
~~التصوير المعبر الحي، والأسلوب المؤثر الدقيق، في الرواية الموجزة الكاملة
~~عند سالوست، وفي العرض النفسي المتشائم العميق عند تاسيتوس. انظر إلى هذه
~~العبارات التي لا يقدر عليها إلا كاتب عظيم: «ما من أحد توصل إلى السلطة
~~بالوسائل الشريرة، ثم استطاع أن يستخدمها في الأهداف الخيرة»، «من طبيعة
~~القلب البشري أن يكره من ألحق به الظلم.» ما من مؤرخ حديث استطاع أن ms292 يكتب عن
~~الطغيان بأصدق ولا أروع من تاسيتوس. ومع ذلك فكم من مؤرخ حديث تفوق عليه  وهو
~~أقل منه شأنا. والسر بسيط أن المحدثين يحسون بالتحول في الزمن، بالتغير،
~~بالاستمرار، بالتفرد، وكلها أشياء غريبة على الرومان.
~~•••

# هذا الإحساس، هذه الفكرة، جاءت إلى العالم الغربي عن طريق المسيحية. وصلت
~~إليها عن طريق العهد القديم، ثم تأكدت في العهد الجديد، وظلت زمنا طويلا
~~تحتفظ بطابعها الديني. وأصبح العالم يؤرخ للزمن بظهور المسيح، وما زلنا نؤرخ
~~له اليوم ونحن في بداية سنة 1970م. فظهور المسيح أعطى للتاريخ معنى، خلع
~~عليه نظاما لم يكن يعرفه في العصور القديمة. صارت السنون تحسب بين ظهور
~~المخلص للمرة الأولى وظهوره للمرة الثانية. أصبح الزمن الذي امتد قبل ظهوره
~~هو زمن الأمل والوعد والانتظار. أما الرومان فكانت طريقتهم في حساب التاريخ
~~أن يسموا السنين بأسماء الماجستيرات والقناصلة، وكم كانت طريقة معقدة!

# فرق كبير بين التاريخ عند الرومان وبينه بعد ظهور المسيحية. صحيح أن
~~الوعي التاريخي في ظل المسيحية كان له وجهان مختلفان. كان هناك من آمن بأن
~~أفعال الإنسان وأحداث العالم لا أمل فيها ولا نجاة - فالقديس أوغسطين مثلا
~~ومن بعده البابا جريجور السابع بستة قرون يحتقران الدولة والسلطة أشد
~~الاحتقار - ولكننا لا ندري على وجه اليقين إن كانت المملكة الأخرى، مملكة
~~الله أو مدينته، ستتحقق في رأيهما على الأرض أم في عالم آخر. وكان هناك الوجه
~~الآخر. فالمسيحية هي التي جعلت لفكرة الزمن قيمة وشأنا، هي التي جعلت
~~التاريخ وكتابة التاريخ أمرا ممكنا. لا تاريخ مدينة أو دولة فحسب، بل تاريخ
~~العالم، تاريخ البشرية «على الأرض السلام وبالناس المسرة». هكذا كانت بشارة
~~الملائكة.

# السلام على الأرض، والمسرة والمحبة للناس أجمعين. لا لشعب من الشعوب، أو
~~دولة من الدول فحسب. هكذا كان أيضا رأي فلاسفة القرن الثامن عشر، هؤلاء
~~الذين انفصلوا عن التراث المسيحي، وراح بعضهم - مثل فولتير وكوندورسيه -
~~يهزءون بالكنيسة ويناصبونها العداء. المهم أن التأمل في التاريخ ككل، في
~~منشأه وحركته وهدفه، صار أمرا ممكنا بعد المسيحية ms293 ومن بعدها الإسلام، ولم
~~يزل كذلك إلى اليوم (والكتابة عن تصور المؤرخين المسلمين لفكرة الزمن يستحق
~~دراسة مستقلة).

# بلغ الوعي التاريخي ذروته الأولى في أوروبا في القرن الثامن عشر، أراد
~~الإنسان أن يعرف مكانه في التاريخ، أراد أن يفهم إلى أين تسير البشرية. حاول
~~أن يعرف سر الأحداث التي تجري حوله: كيف أصبحت فرنسا قوة ضخمة، كيف ظهرت
~~روسيا على مسرح السياسة الأوروبية، كيف توغل الأوروبيون في العالم الأمريكي،
~~كيف نشأ النظام البرلماني في إنجلترا. من هنا الإقبال على دراسة التاريخ
~~الروماني (مونتسكيو وجيبون)، من هنا الاهتمام بدراسة الحضارات البعيدة
~~كالحضارة الصينية. ومن هنا الخلاف الذي بدأ في القرن السابع عشر: لمن التفوق؟
~~للإغريق والرومان أم للمحدثين؟ وأخيرا هذا النشاط الهائل في جمع الوثائق
~~وتفسير الوقائع التاريخية بشكل لم يسبق له نظير. وكم يدهشنا اليوم أن ننظر في
~~التاريخ الذي كتبه فولتير عن عصر لويس الرابع عشر! لم يقتصر هذا الكاتب
~~الكبير على تدوين تاريخ سياسي، بل راح يضيف إليه التاريخ الحضاري والسياسي،
~~ويربط بينها جميعا.

# صحيح أن فولتير - ومعه عدد كبير من معاصريه - قد وقفوا من الماضي موقف
~~الرفض والاحتقار. كان من رأيهم أن ساعة الإنسانية الحقة قد بدأت، أو ستبدأ في
~~مستقبل أفضل، ولكنهم وجدوا أنفسهم مضطرين إلى معرفة الماضي معرفة تامة؛ لكي
~~يستطيعوا التحرر من خرافاته وأنظمته البالية. لذلك فقد يدهشنا أن هؤلاء
~~الكتاب الثائرين قد أسهموا في تجميع قدر كبير من المعلومات والحقائق
~~التاريخية الحية، على الرغم من ازدرائهم للعصور الوسطى المسيحية، وتجنيهم
~~عليها بصورة تبدو لنا اليوم ظالمة بعيدة عن الإنصاف.

# على أن غرورهم واحتقارهم للماضي لم يبق بغير أثر. فإذا كان فولتير قد
~~أسرف في السخرية بالعصور المظلمة، وخرافات رجال الدين، وإذا كان العصر الوسيط
~~لم ينج من هجوم رجل حكيم مثل كانط الذي وصفه بأنه «ضلال غير مفهوم للعقل
~~البشري»، فقد كان هناك من أنصف الماضي، وأحس بقيمته وجماله. كذلك فعل «جوته»
~~في شبابه، وكذلك فعل الرومانتيكيون الإنجليز. من هذه الاتجاهات المتعارضة
~~المتباينة ms294 من حركة «عصر التنوير»، التي أسرفت في ثقتها بالعقل، وفي عدائها
~~للماضي، من الحركة الرومانتيكية التي أحبت ذلك الماضي، وعكفت على إحياء أدبه
~~وجمع تاريخه، ومن الأحداث المهمة التي اضطرب بها العصر، انتصارات بروسيا على
~~عهد فردريك الأكبر، حصول أمريكا على الاستقلال، الإصلاحات التي تمت في
~~النمسا، وأخيرا تلك الكارثة الرائعة - الثورة الفرنسية - من هذا كله انبثق
~~عدد كبير من المؤلفات التي حددت الوعي التاريخي الأوروبي في العقود الأولى من
~~القرن التاسع عشر، نذكر منها كتاب «هردر» أفكار في فلسفة تاريخ الإنسانية،
~~ومقال كانط «أفكار عن تاريخ عام من وجهة نظر عالمية»، ورسالة «شيلر» معنى
~~التاريخ العام والغاية من دراسته، وأخيرا أعمال ذلك الرجل الذي عرف هذه
~~المؤلفات كلها، وأفاد منها وحقق في فلسفة التاريخ شيئا لم يسبق إليه، وقد
~~لا يلحق فيه، ونعني به هيجل.

# كل هؤلاء المفكرين يتفقون في إيمانهم بمعنى التاريخ وبرسالة الإنسانية.
~~ومع أنهم يختلفون في موقفهم من المسيحية، فلولا التراث المسيحي لما كان من
~~الممكن أن يصلوا إلى هذا الإيمان، ولا إلى هذا الوعي التاريخي، إنهم جميعا
~~- وهردر يقل عنهم بعض الشيء - يعتقدون أن الحضارة الأوروبية هي الحضارة التي
~~ألقى عليها القدر العبء التاريخي الأكبر، وهي التي ينبغي أن تنهض به في
~~المستقبل.
~~•••

# في سنة 1784م ألف «كانط» مقاله
~~الرائع السابق الذكر «أفكار عن تاريخ عام من وجهة نظر عالمية» (وقد ترجمه
~~أستاذنا عبد الرحمن بدوي في كتابه عن النقد التاريخي)، ثم عالج الموضوع بصورة
~~أوسع في كتابه عن السلام الدائم (وقد ترجمه أستاذنا عثمان أمين). والمقال
~~والكتاب يتناولان مشكلة التاريخ البشري العام، ويبدو أن شيئا غريبا لا يكاد
~~الإنسان يصدق أنه صدر عن مفكر وحيد وبعيد عن صراع المصالح ومشكلات السياسة
~~والسياسيين في عصره، ولكنهما مع ذلك يبدوان لنا اليوم معاصرين إلى أقصى حد،
~~حتى ليوشك الحكيم الطيب العجوز الذي لم يغادر مدينته كونجسبرج أن يكون قد
~~تنبأ بمشكلتنا الكبرى التي نعاني منها صباح مساء. ويقوم المقال والكتاب على
~~افتراض - لا مجرد حسن نية ms295 - أن الإنسان قادر على أن يصل بنفسه إلى الكمال
~~الذي تحدث عنه شيلر والمثاليون الإنسانيون من قبل، كما يقوم على الثقة في
~~الانتصار النهائي للإنسان، باعتباره الكائن الوحيد الذي يستطيع أن يحكم عقله.
~~اقترح كانط في مقاله أن يكون الهدف من تاريخ الإنسانية هو تحقيق الإنسان نفسه
~~بكل ملكاته ومواهبه النبيلة، في ظل اتحاد أو عصبة أمم، ولغاية كبرى هي ضمان
~~سلام دائم منظم وطيد الأركان. ولا تتحقق هذه الغاية إلا إذا توفرت للإنسان
~~فكرة عن ماضيه بالمعنى الشامل، الذي لا يقف عند حدود الأمم والجماعات. وكانط
~~يمهد لهذا التاريخ حين يبين الخط الصاعد، الذي سار فيه العقل الإنساني إلى
~~مزيد من الوضوح، ومزيد من الإنجازات العلمية.

# غير أنه يلاحظ - في حزن لا يستغرب من الحكماء - أن هذا التطور في الحضارة
~~والمدنية لم يصاحبه تطور في الضمير والأخلاق نفس العلة التي نشكو منها اليوم،
~~وتكاد تدفع بالشرية إلى حافة الهاوية. ولذلك فإن واجب الإنسان في المستقبل هو
~~الوصول بالأخلاق إلى مستوى العلم، وإلا جاء اليوم الذي تضطره فيه الطبيعة أو
~~على الأصح يضطره التاريخ إلى شيء كان من الممكن أن تعلمه إياه الأخلاق أو
~~العقل العملي كما يسميه، أي يأتي اليوم الذي تتطور فيه أساليب الحرب المهلكة
~~إلى الحد الذي تجد فيه الدول نفسها أمام اختيار واحد لا مناص منه، فأما فناء
~~الحضارة وانتحار البشرية جمعاء، أو تنظيم الدول ذات السيادة على أساس العقل
~~في عصبة أمم ترعى السلام العالمي.

# ولكن ما هو موقف كانط من عذاب البشرية المتصل على مر التاريخ؟ ما رأيه في
~~الكوارث والأزمات التي ألمت بها، وألوان الخراب والدمار التي لم تكف عن
~~تدبيرها لنفسها؟ الجواب أنه ينظر إلى الإنسانية «ككل»، بحيث تبدو كل الكوارث
~~والأزمات أشياء مؤقتة أو محلية. أما التقدم والتطور - تقدم العقل وتطوره -
~~فهو ثابت ومستمر، بل إن العناية الإلهية قد شاءت أن تكون ألوان الدمار
~~والعذاب التي عانتها الإنسانية وتعانيها هي الطريق الذي يصل بها إلى التبصر
~~والتعقل، لا بل يفرضها عليها ms296 فرضا، ولكن هل تقطع هذه الثقة في العقل كل
~~أسباب الشك واليأس؟ هل صحيح أن الإنسان يتطور وينضج جيلا بعد جيل؟ وما العمل
~~إذا احتكم لغريزته الأصلية كما فعل في كل العصور؟ وما العمل إذا كانت الهوة
~~لا تزال سحيقة بين العلم والسلوك، بين العقل والضمير، بين التقنية والأخلاق؟
~~الغريب أن هذه الشكوك ليست جديدة. لقد ثارت في نفوس الناس في حياة كانط. ففي
~~سنة 1800م رد أحد الصحفيين من أهالي برلين، ويدعى فريدريش جنس، على كانط
~~بكتاب من تأليفه سماه «عن السلام الدائم»، وحاول أن يرد فيه على تفاؤله، فقال
~~بالحرف الواحد: «... وحتى لو استطاع الجنس البشري بأسره أن يصل إلى أكمل دستور
~~شرعي بين أعضائه، فإن المادة العدوانية الكامنة في الدوافع الغريزية الغلابة
~~سوف تزعج هذا النظام في كل لحظة، وسوف تبقي على التناقض الأبدي بين قانون
~~العقل الذي يوحي دائما بالسلام، وبين قانون الطبيعة والفطرة الفجة الذي يريد
~~الحرب على الدوام.»

# هذا التناقض القائم بين العقل والطبع أو بين العلم والخلق مسألة قديمة،
~~وإن كان وعينا بها اليوم قد ازداد حدة. وتاريخ الحضارات المعروفة ليس في
~~الحقيقة إلا سجلا عامرا بالضعف والتهور والكذب والشر والغدر والاضطراب.
~~وليس هذا كله كامنا في الطبيعة أو الغريزة الفطرية وحدها كما يقول الصحفي
~~البرليني، بل المشكلة أن «الدودة» كامنة في العقل نفسه منذ البداية ... مهما
~~يكن من شيء، فلا يسع المتأمل للظروف التي نمر بها اليوم إلا الإعجاب بهذه
~~الفكرة التي تعد من أعمق وأصدق ما عبر عنه حكيم كونجسبرج الطيب
~~العظيم.
~~•••

# فإذا انتقلنا إلى «شيلر» وجدناه يسير في أفكاره التاريخية في نفس الخط
~~الذي سار فيه «كانط». لقد كان في شبابه أشد حماسة من هذا «الحكيم العالمي»،
~~كما كان يسميه في نظرته إلى الحاضر السعيد، بل كان من رأيه أن الماضي كله لم
~~يكن له هدف إلا الوصول إلى هذا الحاضر المنعم بالحرية والكرامة والأمل. فلما
~~بدأ يكتب التاريخ بنفسه بدلا من الاكتفاء بتأمله من بعيد، شغله الواقع الحي
~~عن ms297 فكرته الكانطية الأولى، وأخذ يصور الناس والأحداث كما كانوا في الواقع،
~~دون أن يعني نفسه بالأهداف والنتائج البعيدة. لم يكن كانط مؤرخا. أما شيلر،
~~فكان يملك الحاسة الدرامية القوية بالتاريخ، بالصراع الرهيب بين الدول،
~~بالعواطف الرفيعة أو الوضيعة التي تتحكم في الأفراد، وربما استغرقه هذا
~~الإحساس الدرامي بالماضي، فأنساه تأملاته المثالية في التاريخ العام. ويكفي
~~أن نقرأ مسرحياته التاريخية - وفي مقدمتها ثلاثيته الكبرى عن فالنشتين -
~~لنعرف أنه شاعر التاريخ الأكبر بغير نزاع.
~~•••

# كذلك كان هيجل مؤرخا أصيلا، يملك النظرة الناقدة التي تلم بحقيقة
~~الدولة الحديثة، وتميز بين روح عصر وعصر. وإذا كانت المثالية والواقعية لا
~~تجتمعان دائما عند شيلر - فكثيرا ما نسي تأملاته الفلسفية كما قدمت في غمرة
~~انشغاله بالوثائق والوقائع - فقد تلاقى الجانبان تلاقيا تاما عند هيجل،
~~وكان المثال والواقع عنده شيئا واحدا. ولعل هذا هو سر مشروعه التاريخي
~~والفلسفي الهائل الذي يأخذ النفس بطموحه وروعته، كما يحيرها بطموحه
~~وتعقيده.

# تاريخ العالم في رأي هيجل هو تاريخ العنف والقسوة.

# وإذا كانت قد مرت به عصور عرف فيها السعادة والأمن والسلام، فإن هذه
~~العصور لا تهم فيلسوف التاريخ في شيء. إن عصور السعادة هي أوراق التاريخ
~~الجافة الذابلة. أما أوقات الرعب والهول، والحروب والثورات، وآلام الوضع
~~ومتاعب النمو، وعذابات الاحتضار في تاريخ شعب أو حضارة. أما هذه فكانت هي
~~المعقول، كانت هي الفكرة في تحققها.

# سار تاريخ العالم دائما بمقتضى العقل. وكانت النتيجة دائما هي الصواب،
~~انتصر من يستحق الانتصار، واندثر من وجب عليه الاندثار. القوة والحق هنا شيء
~~واحد. العقل والواقع نفس الشيء.

# كل أشكال السلطة والحكم والحضارة عاشت فترة من الزمن، ثم اختفت من المسرح
~~عندما آن أوان اختفائها. كان المؤرخون وفلاسفة التاريخ الأوروبيون قبل هيجل
~~يعتقدون في وجود أزمة واحدة كبيرة مرت بها الإنسانية الحديثة وتحررت. واعتقد
~~هيجل أيضا بوجود هذه الأزمة، وتأثرت أعمق التأثر بأحداث الثورة في أمريكا
~~وفرنسا. غير أنه عمم هذه الفكرة الجديدة عن أزمة التاريخ على الماضي كله.
~~فالتاريخ عنده هو تاريخ الأزمات، ms298 سواء أكانت أزمات سياسية أو عقلية أو
~~أخلاقية. من خلال كل أزمة، وكل ثورة، وكل اندحار أصاب إحدى الحضارات  لترتفع
~~مكانها حضارة جديدة بلغ العقل البشري أو العقل الكلي درجة أعلى، والنتيجة أن
~~العقل قد بلغ الآن - أي في عصر هيجل - أعلى درجة في تنظيم الدول الأوروبية -
~~في الدولة الدستورية أو الدولة الليبرالية التي لم تصل بعد إلى الديمقراطية -
~~كما بلغ أعلى درجات في التفكير الفلسفي (أي في فلسفة هيجل نفسه). انتهى
~~الفيلسوف إلى هذه النتيجة دون أن يكشف لقرائه عن تصوره لما سيكون عليه
~~المستقبل. ولم تكن فلسفته فلسفة مستقبل، بل كانت تحتقر كل تفكير مثالي (أو
~~يوتوبي). فاليوتوبيا (بمعناها المشتق من الكلمة اليونانية) تدل على ما لا
~~وجود له في أي مكان، أي ما لا وجود له إلا في رأس المفكر وحده. أما هيجل،
~~فيريد أن يفهم ما هو موجود «فالموجود أو الواقعي هو العقل أو المعقول». ولا
~~وجود في الواقع إلا للحاضر وحده، وللماضي الذي أدى إلى هذا الحاضر، ويمكن
~~معرفته والإلمام به. وليس يليق بالفيلسوف أن يفكر فيما يمكن أن يصير إليه هذا
~~الحاضر حين يصبح ماضيا، أي لا يليق به أن يفكر في مستقبل ليس له
~~وجود.

# بهذا المعنى كان هيجل مفكرا محافظا إلى أقصد حد، مفكرا تأمليا لا
~~يريد أن يصل إلى شيء عملي. فالشيء العملي قد تحقق بالفعل، والمهم الآن أن
~~يفهم ويوضع في الصيغة الفلسفية المناسبة. وبهذا المعنى أيضا أحس هيجل أنه
~~يمثل حضارة متأخرة، ناضجة، وجدت الراحة بعد أن أصابتها هزات عنيفة في الماضي
~~القريب (وأعماله المتأخرة تعبر كثيرا عن هذا الإحساس). ولعل هذا هو السر في
~~أن هذا العمل الضخم لم يجد ولا كان من الممكن أن يجد من يواصله ويستمر فيه.
~~أراد له صاحبه أن يكون خاتمة ونهاية. وقد كان بالفعل كذلك. ولهذا السبب اضطر
~~تلاميذه - الذين لم يقف بهم طموحهم عند الشرح والتفسير - إلى البحث عن أدوات
~~أخرى وغايات أخرى.

# هكذا أصبحت فلسفة التاريخ بعد هيجل أكثر قلقا ms299 وحدة مما كانت عليه قبله.
~~إن كارل ماركس - وهو تلميذه الذي لا يمكن فهمه بدونه - لم يعد يكفيه أن  يفهم
~~العالم - أي الماضي - بل يريد أن يغيره بالفلسفة، أي يحدد صورة المستقبل،
~~بحيث يصبح هذا التحديد المسبق قوة فعالة. وهو لا يصبح كذلك حتى يتطابق مع
~~الواقع، ويعرف قانونه العلمي. كل ما كان قبله - وبالأخص عند هيجل - فلسفة ولا
~~شيء غير الفلسفة، أي تأملات بغير أثر فعلي، أصبح عنده فعلا سياسيا يستمد
~~قوته من الفلسفة أو من العلم (فكلاهما شيء واحد في رأي ماركس). من ثم نشأت
~~وحدة جديدة من الفكر والوجود غير التي ذهب إليها هيجل. وصارت وحدة جديدة من
~~الفكر والوجود غير التي ذهب إليها هيجل. وصارت فلسفة التاريخ - التي ظلت حتى
~~الآن شيئا لا ضرر منه - نظرية للثورة، وصار فيلسوف التاريخ ثائرا ومعلما
~~وداعيا إلى الثورة.

# هكذا كان ماركس وإنجلز، وإن خلت حياتهما مما يلفت أنظار رجال الشرطة.
~~وهكذا كانت بعدهما حياة لينين وتروتسكي وستالين، الذين أضافوا إلى نظرية
~~الثورة نظرية «الاستراتيجية الثورية»، والرعب والإرهاب، ثم طبقوها بالفعل
~~عندما جاء الوقت المناسب. هؤلاء رجال ثلاثة ظلوا ينظرون للواقع أو يكتبون
~~تاريخه بأنفسهم كما فعل تروتسكي. أهم ما يميزهم هو اعتقادهم القاطع بأنهم
~~يعرفون دورهم التاريخي تمام المعرفة، وأن أعمالهم معصومة من الخطأ؛ لأنها
~~مستمدة من العلم بقوانين التاريخ نفسه. كل من يحيد عن وجهة نظرهم فالويل له.
~~كل من يخالفهم فهو مرتد وخائن وعميل.

# الصراع العالمي الذي نعيش اليوم في ظله بين شرق وغرب، يرجع إلى طموح
~~ماركس الضخم، إلى دعواه الهائلة رغم أنه عرف قوانين التاريخ العلمية، وحدد
~~مسيرته وهدفه إلى الأبد. كل من يقسم عهد الولاء لماركس ولينين فهو على حق.
~~وكل من يخالفهما فهو عدو وملعون ومطرود. تلك هي النهاية. لا نهاية فلسفة
~~التاريخ بالطبع، فهذه لا تنتهي. بل نهاية جانب من تراثها الذي وصل به هيجل
~~إلى الذروة. نهاية مؤلمة، أقل ما يقال فيها أنها مسئولة عن المأزق الذي نجد
~~أنفسنا اليوم فيه، ms300 وليس أمامنا إلا الاختيار بين فناء مطلق أو سلام مضطرب.
~~أيكون الإنسان قد حمل نفسه أكثر مما تستطيع أو ما ينبغي أن تحتمل، عندما زعم
~~أنه عرف معنى التاريخ وحدد هدفه واكتشف قوانين حركته؟ هذا الزعم ليس جديدا.
~~والمحاولة كذلك ليست جديدة. لقد جرب الإنسان ما يشبهها القرن التاسع عشر. أحس
~~أنه يحيا في عصر تاريخي فريد، يحمل في أحشائه الأمل أو الخطر أو كليهما،
~~ولكنه على كل حال عصر لم يسبق له نظير، فالعواصف السياسية والاجتماعية تجتاح
~~أوروبا، وانتصارات التقنية (أو التكنيك) والعلوم الطبيعية والبيولوجية تتوالى
~~مؤذنة بانتصارات أكبر وأعجب، والدين يهتز في القلوب، والكنيسة تضعف بصورة
~~واضحة، والتوسع والغرور الاستعماري يصلان إلى أقصاهما، كل هذه ظواهر قوت شعور
~~الناس بأنهم يعيشون في عصر فريد، فأرادوا أن يعرفوه ويحددوه. أرادوا أن يسموا
~~أبا الهول باسمه، ليأمنوا بعد ذلك شره. وأقدموا على المحاولة بجهاز مثير يعين
~~للأبد قوانين التاريخ. هكذا فعل «أوجست كونت» مؤسس النزعة الوضعية الحديثة.
~~أعتقد أنه اكتشف القانون الذي تسير كل الحضارات بمقتضاه في ثلاث مراحل: مرحلة
~~يسودها الدين، وثانية تسيطر عليها الميتافيزيقا أو التأمل، وثالثة وأخيرة
~~يحكمها العلم الوضعي. العالم الغربي - في رأي كونت - قد دخل هذه المرحلة
~~الأخيرة بالفعل. معنى هذا أن العلميين والخبراء الفنيين قد احتلوا مكان
~~الملوك والكهنة والعسكريين.

# نفس الشعور بتفرد العصر، نفس الإحساس بأزمة تاريخية لم يسبق لها مثيل
~~- نجده أيضا عند هذا الفيلسوف الشاعر العجيب - عند نيتشه. إنه يثور على
~~المعرفة التاريخية التي ازدحم بها عصره، حتى حجبت أكوام الوثائق والمعلومات
~~عنه الرؤية، وشت إرادته، وقتلت فيه روح المخاطرة، وجعلت من المؤرخين أشباحا
~~ضعيفة متهاوية تفترس الكتب القديمة، وتضع النظارات على عيونها. فلنطرح هذه
~~المعرفة التاريخية، ولنقبل على الحياة على اللحظة الراهنة لنحقق أنفسنا فيها
~~بقوة وحرية، وبلا وساوس أو أحزان.

# بيد أن هذه اللغة الغاضبة الجارفة لم تستطع أن تخفي الإحساس بأزمة
~~تاريخية متوقعة، تنبأ نيتشه بأن القرن العشرين سيشهد حربا طاحنة لن يعرف لها
~~العالم مثيلا من قبل. ms301 وزعم أنه سيفرح فرحة كبرى بهذه الحرب. وهو في هذا يخطئ
~~تقدير نفسه النقية الطاهرة، كما ينسى أنه أعلن عن نفسه في كتابه الأكبر الذي
~~لم يستطع أن يتمه (وهو إرادة القوة) أنه آخر العدميين. فكيف كان يرضى لنفسه
~~أن يشهد ذلك العدم والدمار الرهيب الذي شهده العالم في حربين عالميتين؟ وكيف
~~كان يتردد لحظة واحدة في التبرؤ مما اقترفه النازيون باسمه، وتحت شعار فلسفته
~~التي أخطئوا فهمها وتجنوا عليها؟

# ها هو ذا رجل آخر يأتي بعده - مؤرخ أصيل بحق - (يعقوب بوخارت) فيشك في
~~معنى التاريخ، وييأس من هدفه الذي بحث عنه كانط وشيلر وهيجل، ويعود مرة أخرى
~~إلى رأي العصور القديمة عند اليونان والرومان تعب الإنسان لا يتغير. موجة
~~تعلو موجة تهبط. كما في الماضي كذلك في الحاضر والمستقبل. لا جديد هناك. لا
~~أمل ولا نجاة. ومع هذا فلم يستطع بورخارت أن يخفي إحساسه بالأزمة. صحيح أن
~~روح التشاؤم تظلل تأملاته في تاريخ العالم كالسحابة الهادئة القائمة، ولكن
~~رؤاه القلقة على مصير الإنسان تلمح كالبروق في ثنايا رسائله وخطاباته
~~الشخصية.

# لم يختف الإحساس بالأزمة منذ ذلك الحين من فلسفة التاريخ، لم يختف من
~~أي تفكير في مستقبل العالم والحضارة والإنسان. سواء بالأمل أو باليأس، سواء
~~تنبأ بنهاية التاريخ كله، أو تنبأ بنهاية التاريخ الماضي، وراح يعلن عن بداية
~~التاريخ الحق، التاريخ الحر العادل المجيد.
~~•••

# لا نستطيع أن نختم هذا العرض السريع بغير أن نذكر اسم أزفالد إشبنجلر. قد
~~تكون فلسفته اليوم خاطئة في بنائها العام، وهناك بالفعل أكثر من دليل على
~~خطئها، ولكن لا شك أن إشبلنجر - الذي وضع كتابه عن تدهور الغرب تحت تأثير
~~الحرب العالمية الأولى - قد خاطب جيله، وعبر عن عصره، ورسم صورا تاريخية
~~غنية رائعة تدل على نفاذ بصيرته، وقدم مجموعة من الملاحظات عن الحاضر
~~والمستقبل أثبتت الأيام صدقها، وإن كان قد حشاها في ذلك البناء العام، الذي
~~لا يتسع المجال لبيان خطئه. المهم أنه يثبت لنا كما أثبت كل من حاول ذلك قبله
~~أن ms302 تصور التاريخ في صورة شاملة تامة مغلقة لم يعد أمرا ممكنا ولا مفيدا،
~~وأن محاول الإنسان أن يحدد معنى التاريخ وهدفه، ويتنبأ بمستقبله محاولة مقضي
~~عليها بالفشل؛ ذلك لأنها تفوق طموحه وقدرته وطبيعته المحدودة الفانية، ولأنه
~~- أي الإنسان - يحيا في الزمن ويرتبط به، ولذلك فلا يمكنه أن يحدد معناه
~~وهدفه من داخله. إن فلاسفة التاريخ قد وضعوا لغز الوجود والإنسان في قلب
~~الزمن، وأرادوا أن يلتمسوا التحقق التام - أي الوحدة الكاملة بين الوجود
~~والفكرة، أو بين الواقع والواجب - في هذا الزمن المتحول نفسه، مع أن هذه
~~الوحدة لا يمكن أن توجد على الأرض ولا في الزمن. قد يستطيع الزمن أو التاريخ
~~- بأزماته وكوارثه، بانتصاراته وهزائمه، بأفراحه وآلامه - أن يكشف لنا عن
~~معنى المطلق أو المتعالي أو الروح الكلي أو الفردوس الأخير أو ما شئنا من
~~أسماء لا تسميه، ولكنه لن يستطيع أبدا أن يوجده في الزمن، لن يستطيع أن
~~يحققه على الأرض.

# أدركت فلسفة التاريخ - منذ عهد القديس أوغسطين إلى اليوم - معنى الزمن،
~~وعرفت أنه يكمن في التحول والتغير والتجدد. هذا كشف ضخم لن نفقده بعد اليوم.
~~لا يمكن أن نرجع للوراء، لا يمكن أن نعود لتصور «توكيديدس» أو غيره من مؤرخي
~~الإغريق والرومان. هؤلاء الذين اعتقدوا أن الخير كله في العصور الذهبية
~~الماضية، وأن الزمن لا يأتي بجديد، ولكن لا يمكن أيضا - بعد مسيرة ستة عشر
~~قرنا من أيام أوغسطين - أن يظل الإنسان يبحث عن المطلق في الزمن والتاريخ،
~~مع أن المطلق نفسه - أيا كان الاسم الذي نعطيه له، وسواء وضعناه في عالم
~~آخر أو قلبناه ووضعناه على الأرض - لا بد - بحسب اسمه نفسه - أن يظل خارج
~~الزمن والتاريخ. كل ما يستطيع الزمن أن يفعله هو كما قلت أن يكشف عنه، أن
~~يرينا لمحة منه، ويشدنا إليه، أما تحقيقه في التاريخ فهو المستحيل بعينه.
~~وتحقيق هذا المستحيل - في ثوبه المقدس أو في أثوابه الأرضية - هو الذي جر
~~الغرب ومعه بقية العالم إلى الأزمات المتوالية التي لاحظها فلاسفته ومؤرخوه،
~~وجر ms303 البشرية اليوم - إزاء التقدم المذهل في العلم والتقنية وأسلحة الدمار
~~والتأخر المذهل أيضا في الضمير والأخلاق - إلى الاختيار المحتوم الذي تنبأ
~~به كانط، فإما الفناء المطلق الذي يتساوى فيه الغالب والمغلوب في راحة القبر،
~~وإما التعلم من دروس غاندي ومارتن لوثر كنج في العصر الحديث، ومن تعاليم
~~الحكماء والشعراء في كل العصور، بل ومن مجرد النظر إلى براءة الطفل والحيوان،
~~واحترام الحياة في كل مظاهرها الطبيعية المحيطة بنا، وإن كنا كالعميان لا
~~نراها، أي بالتخلي عن القوة والعنف، وترويض الغرائز المظلمة العمياء، ومحاولة
~~العيش في سلام، وتحمل المسئولية المشتركة عن حاضر الجنس البشري
~~ومصيره.
~~•••

# هل نستخلص مما سبق أن جميع المؤرخين الذين ذكرناهم مخطئون؟ بالطبع لا،
~~ولا يمكن أن يصل بنا الغرور أو الغباء إلى هذا الحد. لقد أحسوا بأزمات عصرهم،
~~وحاولوا أن يعبروا عنها أو يفسروها أو يقترحوا لها الدواء، أو يحملوا إلى
~~أجيالهم بعض الراحة والأمل والعزاء. ولقد أصبح الإحساس بالأزمة بفضل هؤلاء
~~الفلاسفة والمؤرخين جزءا لا يتجزأ من فهمنا للتاريخ، بل إن هذا الإحساس قد
~~زاد اليوم عنه في أي وقت مضى. فإذا قلنا أن البشرية تمر بمرحلة لا نظير لها
~~في تاريخها الطويل لم يكن قولنا مجرد ترديد أو تأثر ساذج بما سبق، وأمكن أن
~~يصدقنا الجميع، لا فرق في ذلك بين الفيلسوف ورجل الشارع. ألم يسر الإنسان على
~~أرض القمر مرتين؟ ألا يدل هذا على أن العقل البشري قد بلغ أقصى درجات تقدمه،
~~وأنه - وهذا هو الأهم - لا يزال يواصل تقدمه ولا نهاية للآفاق التي يتطلع
~~إليها ولا للمفاجآت التي ننتظرها منه؟ ومع ذلك فلا يزال الألوف يموتون من
~~الجوع أو التعذيب أو المذابح الجماعية في فيتنام أو العدوان البشع على شعب
~~فلسطين والشعوب العربية، ألا يدل هذا من ناحية أخرى على أن نفس العقل البشري
~~قد بلغ أقصى درجات تأخره؟ ألا يثبت أن التوازن الذي حلم به كانط أو غيره بين
~~العقل والضمير وبين العلم والخلق قد اختل أفظع اختلال، وأن هذا العقل ينطلق ms304
~~الآن بسرعة الصاروخ، بينما الضمير يلهث على عكازه وراءه؟ ألم يأت اليوم الذي
~~تنبأ به حكيم كونجسبرج يوم تجد البشرية نفسها أمام اختيار وحيد بين فناء مطلق
~~بفعل الأسلحة المهلكة، أو تعايش في سلاح منظم دائم في ظل «جمعية من الأمم
~~المستقلة»؟ ألا نعيش الآن في هذا اليوم؟

# ولكن «جمعية الأمم» التي كان يحلم بها كانط قد وجدت واتحدت، والبشرية
~~تتحرك كل لحظة - حقيقة لا مجازا، واقعا لا تشاؤما - على حافة الهاوية. فما
~~بال الضمير العالمي لا يستيقظ؟ وإذا كان قد استيقظ لدفع ظلم بشع - كحرب
~~الإبادة في فيتنام - فلم لا يتحرك بنفس القوة لدفع ظلم لا يقل عنه بشاعة
~~كتشريد شعب من وطنه؟ أين ضمير الشباب النقي؟ وأين ضمائر علماء العالم ومفكريه
~~ومثقفيه؟ وكيف لا تتفق على استنكار كل هذه الجرائم التي تتستر وراء الأكاذيب
~~والخرافات المتعصبة؟ وإذا كانت أكاذيب الصهيونيين وخرافاتهم قد خدعت عددا
~~كبيرا من الناس العاديين، فكيف استطاعت أن تخدع هذه الصفوة التي ينبغي أن
~~تفكر لنفسها وبنفسها؟
~~•••

# لا يستطيع المؤرخ أو الفيلسوف أن ينفصل عن عصره، ولا يملك - كما قال هيجل
~~- إلا أن يكون تعبيرا عن زمنه ومرآة له. وأقصى ما يطمع فيه المؤرخ أو
~~الفيلسوف هو أن ينطق بلسان جيله، أن يصور أزمته، أن يخاطب ضميره، أن ينبه،
~~ويوقظ، ويثير.

# وليس كاتب السطور مؤرخا ولا فيلسوفا. إن أقصى طموحه أن يكون مجرد شاهد
~~أمين، وهو يشترك في هذا مع كل من يكتب، وهو لا يستطيع مهما طالت به الرحلة
~~بين العصور أن ينفصل عن عصره وجيله وأهله. ففي الوقت الذي يكتب فيه هذا
~~الكلام، وفي الوقت الذي تقرءونه يضحي إخوة لكم وله بحياتهم وينزفون دماءهم،
~~لا لكي نكتب عن معنى التاريخ أو نتفلسف في أزمته. فالشيء الوحيد الذي يجدي في
~~هذا الموقف الذي نعيشه اليوم هو نقطة الدم وطلقة الرصاص. وإن يقيننا وعزاءنا
~~الوحيد هو أننا جميعا نشترك في معركة واحدة كبيرة، وأننا - كما قال شكري
~~محمد عياد في تعبير صادق جميل - نقف جميعا ms305 في صف واحد كبير، وننتظر دورنا.
~~هؤلاء الإخوة يعطون للتاريخ بهذه الدماء التي يبذلونها معناه الحقيقي الدافئ،
~~ويجسمون أزمته لكل من يرى، وكل من يحس. إنهم أيضا يسألون بطريقتهم التي لا
~~يوجد الآن سواها: إلى أن يسير التاريخ؟ وهم لا يسألون فحسب، بل يجيبون
~~بالفعل، بالدم والشجاعة، بالمدفع والطائرة، بالعبور كل ليلة، بتثبيت العلم
~~على الأرض التي يدنسها العدو. وهم أيضا يخاطبون الضمير العالمي بطريقتهم:
~~لماذا لا تستيقظ؟ أهناك دليل على أزمة الجنس البشري أوضح من هذه الأزمة التي
~~نعيشها في هذه المنطقة من العالم؟ أهناك دليل على تقدم العلم والتقنية إلى
~~أبعد حد وتأخر الخلق والضمير إلى أبعد حد أيضا من هذه الدولة الصغيرة
~~المغرورة التي تفكر تفكير العصابات، وتسرق وتنهب وتقتل كما تفعل
~~العصابات؟

# لقد استعارت التقدم العقلي والعلمي فجاءها جاهزا من تلك الدولة الكبيرة
~~التي تمثل النموذج الصارخ لتفوق العقل إلى أقصى حد وتخلف الضمير إلى أقصى
~~الحدود. وإذا لم تستيقظ الآن يا ضمير العالم ويا مناط الأمل الوحيد الباقي
~~للجنس البشري، فمتى تستيقظ؟! ألا تريد أن تفتح عينيك إلا والبشرية في قرار
~~الهاوية؟

# إلى أين يسير العالم؟

# حقا، ما أخطره من سؤال.

# وما أعظم وأنبل الجواب الذي يقدمه الأبطال.

# والشهداء على أرضنا وفي كل مكان يشهد اليوم ...

# مأساة التطور العقلي المذهل والتخلف الخلقي البشع في آن واحد.
~~(1970م)





# | خواطر عن مصر



# - كل شيء هنا رتيب، النهر، الصحراء، الشريط الضيق من الأرض الخضراء بين
~~النهر والصحراء، الآثار والرسوم المنقوشة والنحت البارز عليها. دائما أبدا
~~نفس الشيء، نفس الخطوط البسيطة الجلية، تتكرر على الدوام بلا كلل أو ملل على
~~النقيض من اللون الأجرد والصخب الأجوف الذي يغرق هذا العالم الجديد، العالم
~~الذي تحول كل شيء فيه إلى لافتة ختمتها التقنية (التكنيك) بخاتمها.

# دائما وأبدا نفس الشيء علامة الروح الصوفي الأصيل.
~~- السكون مدرسة التصوف؛ إذ لا وجد بغير سكون.
~~- الخطر الذي يتهددني أن تحول انطباعات الحياة - التي تتلاحق بسرعة مذهلة
~~وتصل إلى حد التسطح - دون الوصول إلى بعض المناطق ms306 الباطنية الغائرة في أعماقي
~~أو التمكن من ملامستها، أي إلى العجز عن بلوغ التغيرات الحقة.

# ومع ذلك فلعل كل شيء قد جعل من أجل هذه التغيرات الأولية، ولعل الإنسان
~~الذي يعجز عن تحقيقها لا يعجزه الحفاظ على ما وصل إليه فحسب، بل يتدهور شيئا
~~فشيئا في هاوية التفاهة والابتذال.
~~- من عايش الطبيعة فترة كافية وجربها تجربة عميقة، فلا بد أن يتحد كيانه
~~بكيانها. إن كانت طبيعة عارية أصبح هو نفسه عاريا، وإن كانت عظيمة أخذ عنها
~~العظمة، وإن كانت نقية استمد منها النقاء.
~~- كيف لإنسان أن يجد الصحراء موحشة؟ وكيف يتسنى لمثله أن يحس أدنى إحساس
~~بالروح المصري الأصيل أو يلمسه أو يراه؟
~~- صوفية العري، لماذا؟ لأن العري انفتاح، والانفتاح في صميمه انفتاح على
~~«الآخر».
~~- ما إن يصبك الشعور ب «الأولى» الأصيل، حتى تحس أنك غير محتاج لشيء. من
~~هنا تأتي المتاعب العصبية التي تعانيها الأنا المغلقة على ذاتها، فإذا أحسست
~~بالعري زالت عنك كل هذه المتاعب.
~~- لأن النور في هذا البلد باهر، ولأن ضوء النهار فيه ساطع، فإن ظلام
~~الليل وثقله - ككل شيء فيه - عظيم. هنا لا يزال فضاء النجوم واقعيا.
~~- ليس من قبيل المصادفة أن نكون ورثة الروح الهللينية والديكارتية، فنحن
~~اليوم بكل ما لدينا من المفاهيم الحديثة والمسطحة والأبنية العقلانية عاجزون
~~عن الاقتراب من الروح المصري القديم، نحن لم نعد نعرف شيئا عن ذلك المركز
~~الباطن الذي انبثقت منه كل هذه الأعمال والآثار، وكانت ذات يوم تفيض واقعية
~~وحياة.
~~- كلما ازداد السر ازداد الكتمان، وكلما ازداد الكتمان ازداد الفهم. غير
~~أن المصريين القدماء لم يتكتموا فحسب أكثر مما نتكتم اليوم، وإنما فعلوا ذلك
~~على نحو آخر مختلف تمام الاختلاف، لهذا فنحن عاجزون كل العجز عن الرجوع
~~إليها، بل إننا لا نريد ذلك على الإطلاق.

# ومع هذا فإن اللقاء المباشر مع آثار حضارة ما زالت تشع حتى اليوم بالنقاء
~~والقوة بما لا يقاس بأي شيء آخر صنعته يد الإنسان، وتجربة الشعور بأن هذا
~~كله قد تحقق يوما على ms307 هذه الأرض، وكان واقعا حيا، كل هذا يستطيع أن يحرر
~~شيئا كامنا في أعماقنا، وينفخ فيه اللهب والنار.
~~- من التناقض البين أن نحاول الاقتراب من حقيقة الروح المصرية القديمة،
~~أو نحاول فهمها عن طريق الدراسات المصرية والأثرية بمعناها الدقيق، ذلك أن
~~اللوجوس (العقل، المنطق، المعنى) هو الشيء الذي لم يعرفه المصريون، لقد كان
~~غريبا عنهم غربة النحت المرن الطيع (البلاستيك) الذي يحيط بالجسد البشري.
~~هنا أيضا نجد الخلط الذي فيه المحدثون بين الوصف والتفسير.
~~- اللوجوس - كما عبر أحد الكتاب - هو التقدم الهائل الذي حققه الإغريق،
~~وسبقوا فيه المصريين لا أحد يجادل في هذه الحقيقة، لكن السؤال الوحيد الذي
~~يجدر بنا أن نطرحه هو: إلى أين وصل هذا التقدم؟ ومن أين انطلق؟
~~- الملمح الآخر الذي يميز كل ما هو مصري، وترمز له الخطوة التي تتحرك في
~~اتجاه واحد كما تدل عليه الحركة المهيبة الهادئة بوجه عام شيء غريب على
~~الإغريق.
~~- هوميروس وهيزيود - على الرغم مما نحس في شعرهما من كثافة وقوة وعمق -
~~لن نجد لديهما الروح الدينية الجادة حقا. الملاحظة التي يبديها هيرودوت -
~~فيما كتبه في تاريخه عن مصر - من أن المصريين كانوا أشد الناس ورعا وأكثرهم
~~تقوى (الباب الثاني، 37) وهربه في نفس الوقت من المشكلات الدينية الحقة
~~(الباب الثاني، 65).
~~- من هذه الناحية يكون نيتشه محقا فيما زعمه عن أفلاطون من أنه «كان
~~بغريزته عدوا للروح الإغريقية»، وأن المصريين هم الذين «أفسدوه»، فلا شك أن
~~هناك نوعا من «عدم الوحدة» يسري في جميع أعمال أفلاطون، فنحن نجد لديه
~~الطابع الصوفي والديني القوي من ناحية، كما نجد لديه من ناحية أخرى نزعة
~~قوية إلى الأفكار والمفاهيم المجردة، وميلا واضحا إلى الاستمتاع بها، هذه
~~الوحدة المفتقدة تتغلغل في تفاصيل محاوراته، بل إنها لتميز هذه المحاورات في
~~مجموعها، ويمكن أن نقول أنها تسربت من أفلاطون إلى الفلسفة الغربية بوجه
~~عام.
~~- هؤلاء السائحون المتعجلون، بأعصابهم الثائرة وكاميراتهم الفضولية،
~~يتوهمون أنهم عرفوا سر ذلك العالم القديم، وسر العالم على وجه الإطلاق بمجرد
~~سماعهم بعض الأخبار السخيفة ms308 المبتذلة، وإضافة بعض تعليقاتهم الفكهة إليها.
~~لقد فقدوا القدرة على الإحساس بما ينطوي في أصغر قطعة من آثار ذلك الفن ،
~~وبالبعد السحيق الذي جاء منه.
~~- قاعة المومياوات في المتحف المصري بالقاهرة، يستطيع أي إنسان اليوم أن
~~يتطلع إلى هؤلاء الملوك «وجها لوجه». يستطيع أن يرى شارة رمسيس الثاني
~~المهيبة التي حرك بها يده، وهو على فراش الموت، ولن يكلفه هذا سوى خمسة
~~وعشرين قرشا فوق تذكرة الدخول، وهو مبلغ إضافي يتخوف أغلب الزوار من التورط
~~فيه، وبهذا يجد الأموات على أقل تقدير ما يحميهم من التطفل والفضول.
~~- «قديما كان العالم يزخر بالأسرار» فهل خلا منها اليوم؟ ولكن ليس السبب
~~في هذا أننا قد تمكنا من اكتشاف «السر»، بل إننا استبعدناه من عالمنا وشوهنا
~~نظرتنا بالتفسير المزعوم للطبيعة، وأفسدنا إحساسنا به، حتى ضمر وأوشك أن
~~يتلاشى.
~~- قديما على سبيل المثال كان المكان الذي تغرب فيه الشمس لا يزال سرا
~~- ولا بد من التفرقة بين سر من الأسرار وبين السر - وكان انتقالها مرة أخرى
~~من الغرب إلى الشرق لغزا يحير القدماء. «وما من أحد يعرف الطرق التي تأتي
~~عليها أو تذهب منها» (نشيد الشمس لإخناتون)، يظن اليوم بعض الناس أن العالم
~~لم يعد سرا بعد المعلومات الفلكية والفزيائية التي توصلنا إليها. قديما
~~كان منبع النيل لا يزال سرا من الأسرار، وكذلك كان فيضان النيل في فصل
~~الصيف، وهو أشد فصول السنة حرارة وجفافا، أما اليوم - كما يتصور بعض الناس
~~أيضا - فلم يعد هذا سرا بعد ما حصلناه من معارف جغرافية وجيوفزيائية (عن
~~طبيعة الأرض).
~~- من ذا الذي يجادل في أن الروح اليونانية هي أصل الروح الأوروبية
~~ومبدؤها؟ ولكن من ذا الذي لا يساوره الشك اليوم في الروح الأوروبية؟ (بشرط
~~ألا ننظر لهذا المفهوم بمعناه الجغرافي، ولا بمعناه السياسي، بل بمعناه
~~الواسع الذي يضم الروح الأمريكية في بعض مظاهرها كما يضم كل ما تحدده التقنية
~~الحديثة وتختمه بطابعها)
~~- بدأت «النزعة الإنسانية» مع بداية الروح الإغريقية الخالصة، أي إنها لم
~~تبدأ مثلا مع سقراط ms309 وأفلاطون أو مع السفسطائيين.

# متحف الآثار الأهلي في أثينا، القطعة رقم 15118 «تمثال إله هرميس أو شاب»
~~من الصعب علينا أن نحدد ذلك من العمل الفني وحده، أصبح الآلهة بشرا خالصين،
~~ولكن على مستوى أكبر.
~~- عندما نرى قطار الأنفاق (المترو)، ونسمع قعقعته، وهو يعبر السوق
~~الإغريقية القديمة (الأجورا) في طريقه إلى بيرايوس، بحيث يتعذر على الإنسان
~~أن يجد السكينة التي تعينه على تأملها، وعندما تلاحظ أن «الأكروبوليس» يقع
~~الآن وسط مدينة مخيفة ومزعجة، فلا بد من القول بأن هذا كله ليس من قبيل
~~المصادفة، لقد كان منذ البداية كامنا في البذرة ...
~~- الأكروبوليس، وتلتقط الكاميرات الصور.
~~- واقع فن التصوير (الفوتوغرافيا) شيء، والواقع الذي يصوره تصورا دقيقا
~~- وإن يكن في نفس الوقت تصويرا زائفا - شيء آخر. قد تبدو هذه ملاحظة تافهة،
~~وهي بالفعل كذلك، لكن هل لا يزال الإنسان الحديث - الذي تتساوى عنده كل
~~الفروق يوما بعد يوم - يحس حقا بالفارق بينهما؟ ما عاد الناس يرون، إنهم
~~يصورون.
~~- المعابد الإغريقية، لا شك أن الإغريق كانوا يحتفلون فيها بالعالم على
~~نحو نادر وفريد، غير أنها لم تعد مكانا قدسيا بالمعنى المباشر للقداسة كما
~~كانت عند المصريين، ولهذا أيضا خلت أعمدتها وجدرانها من الكتابة الدينية
~~(التي لم تقتصر عند المصريين على الكتابة الهيروغليفية، بل كانت تشمل كذلك
~~الرسوم والنحت البارز).
~~- الآثار والمباني المصرية لا تعد ضخمة على الإطلاق، أو هي على الأقل
~~ليست كذلك بالمعنى الذي يفهم من ضخامة «الكولوسيوم الروماني». إنها على أقصى
~~تقدير أعمال هائلة، وذلك إذا لم نفهم هذه الكلمة الأخيرة بالمعنى الذي يحضر
~~في ذاكرة المتأمل إليها كما يقول رودلف أنتيس: العظمة الحقيقية لا تقاس
~~بمقياس كمي. حتى القطع الضئيلة الحجم من الفن المصري القديم تشع منها في معظم
~~الأحيان عظمة لا توصف.
~~- لماذا اتجهوا لكل ما هو عظيم وجليل؟ لا لأنهم كانوا يبحثون عما هو ضخم
~~وهائل، بل لأنهم كانوا يريدون ما يزيد عن كونه مجرد شيء بشري (لا لكل يزيدوا
~~من تأكيد أنفسهم كبشر كما يحدث الآن في ms310 المنشآت الصناعية الضخمة، بل لكي
~~يتمثلوا ضآلة كل ما هو بشري محدود، ويصوروه لأنفسهم في صورة حية
~~ملموسة).
~~- إن الإنسان وكل ما هو مجرد شيء إنساني يصغر ويتلاشى أمام أعمالهم في
~~البناء. لهذا فإن الأرقام والأعداد لا تفلح في تقدير أبعاد هذه الأعمال، على
~~عكس المتبع مع المنشآت الصناعية الحديثة والمساكن الضخمة، ذلك أن عظمتها تفوق
~~كل تصور.
~~- يبدو أن «أبا الهول» الراقد في الجيزة هو أفضل مثل يصلح لتوضيح الفارق
~~بين الجلال والضخامة، فمع أن أبعاده تتجاوز كل مقياس بشري، شأنه في هذا شأن
~~الأهرام التي يتصل بها أوثق اتصال، فإن المتأمل له لن يحس أدنى إحساس
~~بالضخامة أو الهول، بل سيشعر حياله بالعظمة الكونية.
~~- حتى التمثالان الجباران الجالسان على واجهة معبد أبي سمبل، لا يمكن
~~وصفهما بالضخامة بالمعنى المألوف من هذه الكلمة، بل الأولى أن يقال أنهما أجل
~~وأعظم من كل مقياس بشري.
~~- من الخطأ أن نفتش عن أصل التقنية والنزعة التقنية عند المصريين، كما أن
~~من الخطأ أن نبحث عن أصل الدين عند الإغريق. هذا على الرغم من أن المصريين قد
~~نجحوا في حل أعوص المشكلات «التقنية» بطريقة لا تزال غامضة حتى اليوم. إنهم
~~لم يتغلبوا أبدا على المصاعب «التقنية» بوسائل تقنية.

# وإذا كانت التقنية الحديثة قد التهمت هذه الآثار كما التهمت كل شيء على
~~هذه الأرض، فيبدو أنها استطاعت أيضا أن تصمد دونها.
~~- صحيح أن السائح الفضولي النهم إلى كل مثير يصل إلى غرفة الملك المنهوبة
~~التي تسطع بأنوار النيون في الهرم الأكبر على طريق مريح وفوق سلالم مأمونة،
~~ولكنه لا يصل إليها قبل أن ينحني ويحني رقبته بما يناسب المقام.

# ولا زالت هناك غرف ملكية وقبور لا يهبط إليها الإنسان إلا بالجهد الجهيد
~~على ضوء الشموع المرتعش.
~~- «... لقد خلقوا أعمالهم كما خلق عندنا جهابذة الفن في العصر الوسيط
~~أعمالهم لكي تراها عين الله ...» غير أن هذه التماثيل لم تخلق للرؤية على
~~الإطلاق، لا من عين بشر ولا من عين إله.
~~- لم يكن هذا الفن استطيقيا ms311 - فالجميل شيء لم يبدعه إلا الإغريق - ولا
~~كان كذلك دينيا، لم يكن «دينيا»؛ لأن غايته كانت غاية دينية
~~مباشرة.
~~- «كان الفنان المصري كذلك صانعا للشعائر والطقوس.» ولكن هذه العبارة
~~وإن بدت قريبة من صميم الموضوع تمثل وجهة النظر الحديثة في التصور والتفكير.
~~إن الفنان المصري لم «يصنع أو ينتج» شيئا، فهذا شيء لا يقوم به إلا الإنسان
~~الحديث الذي طبعته النزعة التقنية بطابعها. وهل يعني الكلام عن الشعائر
~~والطقوس إزاء هذه الأعمال الفنية سوى محاولة تفسير المجهول بمجهول آخر، أي
~~عدم قول شيء على الإطلاق؟
~~- لوح «نارمر» بين عصر ما قبل التاريخ والعصر التاريخي. الوحشان اللذان
~~روضهما الإنسان يصوران برقبتيهما المتشابكتين دائرة العالم.
~~- أبدا لا تنفصل التماثيل انفصالا تاما عن كتلة الصخر التي نحتت
~~منها، إنها تظل مغمورة فيها، بل ما أكثر ما تكون مدفونة فيها، على العكس من
~~النحت الإغريقي المرن، ويتضح هذا بوجه خاص حين يكون الارتباط بالصخر ظاهرا
~~للعيان، كما هو الحال في النحت البارز.
~~- كل الإشارات من الإنسان للإنسان، ومن الإنسان للرب، ومن الرب للإنسان
~~إشارات حيية ومقتصدة. غياب كل انفعال وكل زخرف. التطابق بين الاعتدال
~~والقوة.
~~- الأيدي التي تهب الهدايا والقرابين، وتتلقاها لا تضم وتمسك وتحمل، بل
~~تلمس فحسب، لا تقبض على الشيء أبدا ولا تتسلط، إنها تومئ وتشير، وتظل وتحمى،
~~وتبقى على الدوام متزنة وديعة.
~~- لم يتصوروا الحيوانات تصورا بيولوجيا (حيويا) ولا تصورا تطوريا
~~عقلانيا، بل إنهم لم يتخيلوها على صورة الإنسان، تماثيل الآلهة التي تعلوها
~~رءوس الحيوانات لم يقدها الفنان على قد الإنسان، وإنما عبر بها وهو في طريقه
~~إلى «الآخر»، إلى ما يزيد عن كونه مجرد إنسان.
~~- الكرنك، إنه باق هناك، دائم وكل ما عداه يزول، مكتف بنفسه حقا،
~~مرتفع فوق ذكريات التاريخ وأبنية العلماء.
~~- الكرنك، معابد فوق معابد، ردهات بعد ردهات، أحواش وراء أحواش، غابات من
~~الأعمدة، بحيرات مقدسة مدينة كاملة من المعابد يستطيع الإنسان أن يتجول فيها،
~~ويتوه عن نفسه ويفقدها، أعني يجدها، على العكس من الإكروبوليس في أثينا، حيث ms312
~~لم يقدر المرء على ذلك، على الرغم من امتداد رقعته، فكل شيء فيه مقدود على
~~مقاس الإنسان، وكل جميل فيه متزن ومتناسب ومحسوب.
~~- الكرنك، هناك شيء أبدى يحوم فوقه، شيء عجيب يأخذك ويستحوذ عليك. وأنا
~~أدور وأدور حول البحيرة المقدسة والمسلات المنكفئة بجوارها، والجعران الضخم
~~الملقى في أحد أركانها.

# من أين يأتي هذا الشعور بأن ثمة شيئا يستحوذ عليك؟ لأن ما أبدع هنا لم
~~يكن إلا تعبيرا عما هو كامن في طبيعة هذه المنطقة من الأرض، وما كانت دائما
~~تشير إليه إشارة كونية.

# هذا هو سر الطاقة السحرية العجيبة التي لا يمكن أن تنبعث على هذه الصورة
~~من أي عمل بشري بحت، ولا من أي عمل فني خالص. من لم يلمس هذا ويحسه، فلن يجد
~~في هذه الأشياء جميعا - كتماثيل الآلهة ذات الرءوس الحيوانية - سوى مسوخ
~~«بشعة».
~~- مدينة الموتى في طيبة، مدافن الأشراف على حافة الصحراء، أما قبور
~~الملوك ففي عمق الصحراء نفسها.
~~- الرسوم المنقوشة على جدران القبور. من العسير أن نقول أن الموت كان
~~بالنسبة لهم عدما مجردا، من الصعب أيضا أن نقول إنهم غفلوا عن بشاعته، أو
~~قللوا من شأنها.
~~- مركب الشمس، في مقبرة رمسيس السادس الفسيحة، على جدار الغرفة الخلفية
~~الأخيرة - غرفة الموتى - ترفعه الربة الراكعة بذراعيها المفتوحتين، ويديها
~~الممدودتين، بحيث يمكن أن يسقط ضوء النهار الذي ينفذ من باب المقبرة البعيدة
~~فوق قرص الشمس المرفوع مباشرة على الرغم من أن الغرفة مدفونة في قاع الأرض،
~~بينما يظل كل شيء، بما في ذلك تابوت الملك، غارقا في الظلام.
~~- الدير البحري، كلما ارتقى الإنسان الدرجات العريضة لمعبد الملكة
~~العظيمة الذي يسبح في نور الصحراء، وترف ألوانه الصفراء المائلة للبياض،
~~ازداد إحساسه بجبروت الجبل الذي نحت في أحضانه، حتى يصل في النهاية إلى
~~المصطبة العليا بالقرب من قدس الأقداس المؤلف من ثلاث غرف بنيت خلف بعضها
~~البعض، ويرى نفسه في مواجهة الجدران الصخرية الوعرة كأنه وسط جبل عال، ولا
~~يدري من أي شيء يعبر عن ذهوله ودهشته، أمن الكتلة ms313 الصخرية المهشمة المهترئة
~~في بطن الجبل الرائع، أم من الخطوط البسيطة الجليلة المجردة في معمار المعبد؟
~~أما أكثر ما يثير الدهشة ، فهو التناغم بينهما.

# هنا حقق الإنسان أسمى ما يمكن تحقيقه، طبيعة عظيمة وفنا عظيما بجوار
~~بعضهما البعض مباشرة.
~~- صوفية الجبل الماثلة في أنقى صورها في معمار هذا المعبد مثل صوفية
~~الصحراء المنبسطة في معمار الأهرام.
~~- سر التجريد في هذا المعمار، بأبعاده ومنافذه الكونية الخالصة الراقدة
~~في الفضاء الكوني. من هنا يجيء تأثيرها المتزايد في ضوء القمر.
~~- في هذه الطبيعة، في حواف جبالها، في طابعها الفريد الذي لا يوصف، تعثر
~~على سر أبي الهول الأكبر، سر الأهرام، سر المباني والتماثيل المصرية القديمة
~~بوجه عام. إنه سر لم يبتدعه بشر، بل كان دائما هناك. كان الفنانون القدماء
~~يعملون بوحي من هذا التلاحم والاتصال، لم يخترعوا شيئا ولن يبتدعوا أي شيء
~~من العدم، بل اكتفوا باستخراج السر الكامن فيه. ترى هذا أوضح ما تكون الرؤية
~~في معبدي أبي سمبل، لم يصنع الإنسان هنا شيئا ولم يضف أي شيء، وإنما نحت كل
~~شيء من باطن الصخر.
~~«... يبدو المعمار والطبيعة من خلق فنان واحد» (فلوبير)، بيد أن هذه
~~العبارة تقوم على تصور شخصي للخالق، وهو تصور لا يلائم هذا المجال.
~~- ليس عليك إلا أن تستغرق في هذه الصخور المهشمة الناتئة من الجبل
~~الصحراوي الشاخص المتلألئ بالأضواء، وهنالك تجده ليلا على ظهر السفينة عبر
~~النوبة. الشواطئ الجبلية الجرداء على الجانبين ماء النيل المخضر المائل
~~للاصفرار ينساب كسولا، من فوقه السماء السوداء المتألقة بالنجوم، الجو اللين
~~الثقيل، كل شيء يبدو كأن الإنسان يعبر أحد أنهارهم المتجهة صوب العالم
~~السفلي.
~~- أبو سمبل، تبدأ الرحلة النيلية من أسوان لتمتد بنا مسافة ثلاثمائة
~~كيلومتر في عمق الجبل الصحراوي الرائع العاري، هذا وحده شيء يهز النفس،
~~ويستحوذ عليها، ثم نلمح هذه المعابد الصخرية والشمسية التي يشع منها سحر قوي
~~وعجيب، لكأن هذا كله وهم حقيقي في عالم كهذا العالم الذي نعيش اليوم فيه، أو
~~بالأحرى وراء كل عالم ...
~~- لماذا يختلف ms314 تأثير هذه المباني والتماثيل تمام الاختلاف عن تأثير أفضل
~~الأعمال في الفن الغربي الكلاسيكي، ولماذا يفوقها عظمة وجلالا إلى ما لا 
~~نهاية؟ لأن كل شيء قد نشأ عن إحساس كوني وعلاقة كونية مباشرة، مع العلم بأن
~~صفة «الكوني» هنا قريبة ما وصفناه بأنه «سحري». كلاهما بالطبع من قبيل
~~الأوصاف التي يلجأ إليها الإنسان للتعبير عن حيرته وارتباكه، ولكن أين الكلمة
~~التي لا تعبر في هذا المقام عن الحيرة والارتباك؟
~~- هذه التماثيل لا تجلس ولا تقف ولا تخطو في المكان الدنيوي أو
~~«العالمي»، بل في الفضاء الكوني، إنها لم تعد في هذا العالم.
~~- عن فكرة العلو (الترانسندنس) في التكرار بمعناه الدقيق. ألا يقوم
~~التأثير الهائل المنبعث من تمايل الملوك، الآلهة والحيوانات المتشابهة
~~المتجاورة في نهاية الأمر على هذا التكرار الأصيل؟ ألا ينفرد به الفن المصري
~~عن كل الفنون؟
~~- كلما أطال الإنسان التأمل في وجوه هؤلاء الملوك، الآلهة التي تشبه وجوه
~~الرضع الذين شبعوا من أثداء أمهاتهم، ازدادت ابتسامتهم ألوهية، وسموا على
~~العالم. من أي مكان نظرت إليهم خيل إليك أنهم يشيرون إليك مبتسمين.
~~- التعارض الواضح بين السد الجديد بالقرب من أسوان ومعابد أبي سمبل يلقي
~~ضوءا على الصراع الباطني الذي يعانيه العالم الحديث. ذلك أن ماهية هذا
~~الصراع تكمن في أنه لا يمكن أن يحل بهذه الصورة، فلا الإنسان بقادر على
~~التخلي عن التقدم التكنولوجي لصالح المعابد، ولا هو بقادر على التضحية بهذه
~~الشواهد الفريدة على الشعور الديني. ويظهر القلق والارتباك أوضح ما يكون
~~عندما يزعم البعض أن حل هذا الصراع لا يعدو أن يكون مشكلة تقنية ومالية. ولا
~~مناص من القول بأن المعبد الذي ينقل من مكانه وتضاف إليه بعض الرتوش الجمالية
~~لا بد أن يفقد قوته السحرية، إنه لن يكون أكثر من موضوع يصلح للدعاية
~~السياسية والسياحية.
~~- دندرة، معبد متميز، مفعم بالأسرار، وإن لم يكن السر هنا بنفس القدر من
~~الانفتاح والقوة اللذين كانت تتسم بهما أعمال البناء في العصور المصرية
~~المزدهرة.
~~- دندرة، تسير الأقدام على طريق صاعد باستمرار ms315 من غرف الموتى المدفونة في
~~باطن الأرض في ساحة المعبد، إلى سلالم ترتفع ارتفاعا خفيفا بين جدران
~~المعبد الشامخة لتؤدي إلى المصطبة الخلفية تحت السقف، وفيها محراب «هاتور»
~~المفتوح على السماء، حتى يصل المرء أخيرا إلى أعلى الدرج الأمامي الواسع،
~~ويجد نفسه وحيدا مع الصحراء وجبالها.
~~- تتناغم مع هذا كله صور النجوم والنقوش السماوية المنتشرة في كل مكان،
~~كل شيء يعبر عن الإحساس الكوني.
~~- الأهرام، هل وجد على هذه الأرض شعب اتجه مثل هذا الاتجاه الخالص الحاسم
~~نحو «الآخر» كما فعل الشعب المصري عندما شيد الأهرام في قلب الصحراء؟
~~- الأهرام، أشكال كونية خالصة يلعب النور والظل على جوانبها لعبا
~~هندسيا، وترتفع سامقة في المكان، المكان الحقيقي، أي المكان المتعالي، لا
~~المكان الأرضي المحدود الذي يقيم فيه الإنسان.
~~- بوجه عام لا يزال كل شيء عند قدماء المصريين يحمل طابع المكان، فهو
~~مكاني في هندسته، مكاني في سكونه، مكاني في تعاليه.
~~- تكمن ماهية المكان في أبعاده، وفن التصوير المصري الذي يميل كما هو
~~معروف إلى التسطيح لا يتخلى عن المكان، كما قد يبدو لأول وهلة، وإنما يتخلى
~~عن كل وهم مكاني، الأولى أن يقال أنه يلجأ إلى العديد من مستويات الإسقاط؛
~~لكي يزيد من الإحساس بالمكان إلى أقصى حد.
~~- يبدو أن من أهم خصائص الأهرام أنها لم تكن مجوفة، بل كانت كتلة سميكة
~~متماسكة. ومع هذا فإن كتلتها الصخرية لا تضغط على الأنفاس ولا تكتمها؛ إذ
~~نشعر أمام سطوحها المائلة كأننا نواجه بحرا هائلا من الأحجار يجرفنا تياره
~~الرهيب، ويحملنا بعيدا.

# ويتجدد ذهولنا ونحن نقف مشدوهين أمام هذه السطوح المستوية التي تندفع
~~بقوة إلى أعلى، وكأنها رمز الهروب إلى الأعالي.
~~- هذه الومضات الرائعة - كاللمحات المتطلعة إلى أعلى - على الجدران
~~المائلة للأهرامات، وبخاصة أضواء الليل. من تصور أن من الضروري تسلق
~~الأهرامات أو «قهرها» فقد أخطأ بالغا، وأدار فكره نحو هذا العالم. والتجربة
~~التي يظن السائح الحديث أنه عاشها بعد مشاهدة هذه المحاولات السخيفة ليست
~~تجربة مقطوعة الصلة بالروح المصرية القديمة فحسب، بل ms316 هي غريبة عليها،
~~ومتعارضة معها، ولا تتصل أدنى اتصال بعلم الآثار.
~~- فالظاهر أن من أهم ما يميز الأهرامات، سواء كانت مدرجة أو مستوية، إنها
~~لم تكن مهيأة للتسلق عليها، كما أنها كانت بطبيعتها عصية على البشر، أضف إلى
~~أهم خصائصها أنه كانت تتبعها في الأصل منطقة واسعة تضم المعابد وأماكن تأدية
~~الشعائر والطقوس.
~~- لم تجعل كل هذه الأشكال الهندسية البسيطة - كالأهرامات والمسلات
~~والبوابات - من أجل الصعود إلى السماء، فلا أثر هنا لما كان يسمى في العصور
~~الوسطى بالسلالم الصاعدة إلى الجنة، ولا من أجل الانتفاض عليها، بل جعلت - إن
~~جازت هذه الفكرة - لتحويل القوى السماوية نحو الأرض وشدها إليها. إنها - كما
~~يقول الأثري الفرنسي ساميفيل - مغناطيسات كونية.
~~- غرفة التابوت داخل هرم خوفو، مكان على شكل مكعب دقيق، مكون من كتل
~~جبارة من الجرانيت ملصقة ببعضها البعض بلا أسمنت أو لحام ولا شيء غير هذا.
~~أقصى حدود البساطة، ولكن أية عظمة وأي اقتدار وأي جلال:

# رقد الميت هنا حرا من كل مشاغل العالم، ومن كل صخب أو صغار، رقد رقدة
~~الملوك.
~~- وحده.

# صحيح أنه لم يرقد في مكان حر مفتوح، ولكنه كان في مكان، وإن يكن مكانا
~~للموتى.
~~- نفس الشيء يتكرر هنا أيضا عند الأهرامات. فالإنسان الحديث الذي يغلب
~~عليه النزق والسطحية لا يمكنه أن يأخذ ذلك الشيء الأصيل الذي دفع شعبا
~~كاملا إلى بنائها مأخذا جادا - وأعني به المنبع الذي ينبثق منه الآخر -
~~ولا يمكنه أن يفهمه على حقيقته، وإنما تستلفت انتباهه مختلف التصورات النفعية
~~والغرضية من عقلية وتكنولوجية، وهي تصورات تخلع على الأهرامات بصور تتفاوت
~~فيها البراعة والحذق.

# غير أن أمثال هذه الأعمال لم تقصد لمنفعة أو غرض، بل لم يكن لها هدف فني
~~أو جمالي، وهذا هو الذي يجعلها عديمة المعنى في نظر الإنسان الحديث. إنها لم
~~تشيد من أجل شيء، أي لم تشيد من أجل شيء متصل بهذا العالم، ولكننا لا نتصور
~~ولا نملك القدرة على تصور عمل ليست له غاية مرتبطة بشيء يتعلق بهذا العالم.
~~الدليل ms317 على هذا أن مشاعرنا الدينية المزعومة لا تكاد تخرج في معظمها عن أن
~~تكون مشاعر دنيوية مقنعة.
~~- قوم تحركوا في اتجاه مختلف تمام الاختلاف عن الاتجاه الذي نتحرك فيه
~~اليوم. من المستحيل - إن أذن القارئ بهذا الزعم الأحمق - أن نتصور ما كان
~~يمكن أن يحدث لو أن الإنسانية سارت في ذلك الاتجاه.
~~- آثار الحضارة المصرية القديمة مهولة فيما بقي منها، أكثر هولا فيما
~~أصابها من دمار رهيب.
~~- نصيحتان تتكرران دائما فيما أثر من الحكمة المصرية القديمة:

# اتبع قلبك.

# احتفل بيوم جميل.

# هذه النصائح قد تبدو لنا اليوم سخيفة، ولما كان القلب هو أشد الأعضاء
~~خفاء في باطن الإنسان، فإن حقيقة ما يأمر به تظل خافية، كما أن الاحتفال الذي
~~تتحدث عنه - لاحظ أنها تنصح بالاحتفال لا بالاستمتاع - يظل هو أصعب
~~الأمور.
~~- أدهش المدهشات في هذا البلد هو أقدمها، الهرم المدرج في الصحراء بالقرب
~~من سقارة.
~~- ما الذي يجعل الأهرامات المدرجة أقوى تأثيرا من الأهرامات المستوية؟
~~لأن للهرم المدرج ذبذبة تجعله أشبه بنهر من الأمواج الهائلة التي تتدفق نحو
~~السماء. إنه يجمع بين السكون والإيقاع.
~~- أنصاف الأعمدة والأعمدة المتموجة وجدران السور الكبير المحيط بهذا
~~الهرم - وإن كانت أقدم الأعمال التي شيدتها البشرية - لا يبدو عليها أي أثر
~~للجهامة والشيخوخة، فأحجارها الجيرية البيضاء المائلة للاصفرار تبدو ناصعة،
~~حتى ليخيل للمرء أنها بنيت حديثا أو أنها تنتمي إلى حضارة كاملة سحيقة القدم
~~هبطت على الأرض من عالم آخر.

# من هنا أيضا يأتي سر ذلك السحر العجيب المنبعث من هذه المنطقة.
~~- سقارة، ازدهار النور. رفيف الهواء والصحراء التي تقع فيها هذه
~~الأهرامات بمعابدها وقبورها. هذا النور الوهاج الذي يحرر النفس.
~~- لحظات من الانفتاح الكوني، أي الانفتاح الأخير، جيشان المنبع:
~~صفاء.





# | هذه الخواطر ...




# ما أجمل أن نرى بلادنا بعيني الغريب، وما أندر هذه التجربة في حياتنا.
~~تمر الأيام بعد الأيام ونحن ندور وندور، معصوبي الأعين، مؤرقين بلقمة العيش،
~~غارقين في دوامة الأضواء والألوان والأصوات والأنباء، ضائعين في زحام الهموم
~~الصغيرة والمشاغل والصراعات الحقيرة، بعيدين عن ms318 أقرب الأمور إلينا، عاجزين عن
~~الخروج من الدائرة والارتفاع فوقها والبعد عنها. ونحاول في لحظات نادرة أن
~~نخلص أنفسنا، فنكون أشبه بذلك البطل الروائي المسكين الذي أراد أن ينتشل نفسه
~~من المستنقع فراح يشد شعر رأسه بكل ما أوتي من قوة! فإذا زارنا الغريب بضعة
~~أيام رأى ما لا تراه أعيننا واندهش من أقرب الأشياء إلينا، واستطاع أن يبصر
~~«الغابة» دون أن يتوه في زحمة الأشجار، وأن ينظر نظرة الطائر بغير أن يضيع
~~بين النتوء والتضاريس. وندهش لرؤيته ونعجب لصدق نظرته. ونتعلم أن البعد شرط
~~القرب، وأن العلو فوق كل شيء لا غنى عنه للوصول إلى قلب أي شيء.

# فإذا كان هذا الغريب العزيز إنسانا أحب بلادنا وتعاطف مع شعبنا، وزارنا
~~مرتين ليلتقي لقاء حيا مع آثار حضارتنا وشواهد تاريخنا وضميرنا، واقتفى
~~آثار فيلسوفنا - «الأسيوطي» - أفلوطين - الذي كدنا أن ننساه على الرغم من
~~أثره العظيم على تصوف الغرب والشرق، إذا كان هذا الغريب القريب أستاذا
~~للفلسفة، وعالما في الفيزياء والرياضيات، ومتصوفا رقيق الحس دقيق العبارة،
~~توقعنا أن تكون رؤيته أوضح وأتم، وأن يكون حوارنا معه متعة للقلب
~~والعقل.

# وفولفجانج شتروفه هو أستاذ الفلسفة في جامعة فرايبورج - وهي نفس الجامعة
~~التي علم بها إدموند هسرل صاحب الظاهريات ومارتن هيدجر فيلسوف الوجود - وقد
~~شرفت بالدراسة على يديه كما شرفني بإهداء هذه الخواطر إلي. وهو رجل دأب على
~~القيام برحلات فلسفية طاف فيها معظم أنحاء العالم، صحاريه وغاباته وجباله
~~وسفوحه والثلجية، بحثا عن السكينة والوحدة التي تمكنه من تسجيل خواطره
~~بعيدا عن كل صوت وكل إنسان. وهذه الخواطر التي قرأتها الآن هي أحد فصول
~~كتابه «الملمح الآخر» الذي نشره سنة 1969م، وسجل فيه - كما سجل في كتبه
~~الأخرى الثلاثة «نحن وهو»، الانتقال إلى الواقع، و«الواقع الذي لا يصدق» -
~~مجموعة كبيرة من الخطرات والأفكار المفعمة بالعاطفة الجياشة والمفارقة
~~اللماحة والتجربة الحية التي تحاول أن تصف ما لا يوصف، وتقول ما لا يقال.
~~فالخاطرة الدقيقة الحادة، والحكمة القصيرة الموجزة، واللمحة الشفافة الذكية
~~هي الجسر الوحيد ms319 الذي يستطيع أن يعبر عليه إلى «الواحد» الذي يحيا وحيدا معه
~~- كما تقول عبارة أفلوطين الخالدة - ولأنه هو «الآخر» المختلف عن كل شيء؛ إذ
~~ليس كمثله شيء، تجده يبتعد عن لغة التفسير والوصف والتحليل بتحديداتها
~~الضيقة، وأوعيتها الجاهزة إلى لغة الخاطرة المتقدة والفكرة الخاطفة. وهو بهذا
~~يؤصل تراثا عريقا تلقاه في أمثال الشعوب، وأقوال الحكماء الشعراء من بوذا
~~ولاوتسي وكونفوشيوس إلى الفلاسفة قبل سقراط، ومن ابيكتيت وماركوس أورليوس إلى
~~متصوفة المسيحية والإسلام، ومن باسكال ومونتني والأخلاقيين الفرنسيين إلى
~~جوته ولشتنبرج ونيتشه. وهذه الخواطر شواهد على تجربته الكبرى التي يعيش ويخلص
~~لها منذ أكثر من ثلاثين سنة. وهي جميعا - إلى جانب كتابه «الأكاديمي» الوحيد
~~الذي حاول فيه أن يتناول تجربته من خلال التراث الفلسفي (وأقصد به كتابه
~~«فلسفة العو» الذي تشرفت بنقله إلى العربية، وأرجو أن يرى النور عن قريب)

# 1
~~- تسجل مجاهداته المتصلة في سبيل الوصول إلى الواحد، أو وصول
~~الواحد إليه، وتصف مختلف السلالم الجدلية التي لم ينقطع عن تجربة الصعود
~~عليها لعله أن يمسك شعاعا من بريق «الآخر»، وهذه التجربة التي أشار إليها
~~عرضا في خواطره عن «مصر» هي تجربة «العلو» (أو ما يعرف في المصطلح الفلسفي
~~باسم الترانسندنس) والمجال لا يتسع لشرح هذه التجربة، أو الحديث عن أبعادها
~~وأعماقها وظلالها، فهي تجربة كما قلت.

# والتجربة لا تريد منك إلا أن تجربها وتعانيها. وكل وصف أو شرح أو تحليل
~~لها لا بد أن يشوهها ويسطحها ويخنق نبضها الحي. وكل «كلام» عنها يهددها
~~بالضياع؛ لأن اللغة التي خلقت بطبيعتها للتخاطب اليومي، ووصف الأشياء لا يمكن
~~أن تصف ما لا يوصف أو تقول ما يقال. وكل محاولة لفهمها عن طريق العقل
~~ومفاهيمه وتصوراته تظل قاصرة عن لمسها والاقتراب منها. هل معنى هذا أن نعطل
~~اللغة أو الفكر؟ بالطبع لا. فهما كل ما نملك، ولا بد أن نواصل الرحلة معهما
~~إلى أقصى الحدود التي يطيقانها، ثم نتخلى عنهما - كما تقول عبارة فتجنشتين -
~~كما نتخلى عن السلالم بعد الوصول إلى السقف. هناك ms320 تكون الرؤية بعد أن يعجز
~~الفكر، تكون المشاهدة بعد أن يقصر العقل، وتحق المفارقة والتناقض وجدل
~~العاطفة المعذبة بعد أن تيأس أجنحة المنطق المألوفة واللغة المألوفة.

# لنقل باختصار أن تجربة العلو هي صميم تجربة التفلسف. وإذا كان التفلسف -
~~أي السؤال المتصل عن المعنى والكل والقيمة والمصير - هو الذي يضمن للإنسان
~~إنسانيته ويعصمه من التدهور إلى درج الحيوان والآلة والرقم، فإن العلو يصبح
~~ضرورة يحتمها الوقوف في وجه الأخطار التي تهدد الإنسان اليوم، الآلية
~~والتسوية والتسطيح والغرور العلمي والمذهبي والثرثرة والضجيج والابتعاد عن سر
~~الواقع وضياع الجانب الأبدي الخالد فينا ضحية التشتت والنهم إلى المنفعة
~~والجشع إلى التصارع والتظاهر. لا بد إذا من العلو فوق كل شيء على الإطلاق.
~~كيف؟ عن طريق التغلغل في كل شيء إلى الأعماق. قد تبدو هذه مفارقة، ولكنها
~~تجربة المتصوف في كل العصور، أن تتخلى عن كل شيء لكي تجد كل شيء، أن تترك
~~العلائق وتتمسك بالحقائق، أن ترتفع فوق العالم وكل ما يمت له بسبب؛ لكي ترجع
~~إلى «العالم»، أن تعلو فوق الواقع الحسي الملموس؛ لكي تستطيع بعد ذلك أن تلمس
~~سر «الواقع»، وتراه بعين الدهشة التي كانت أصل الفكر، وتتحول إلى «الآخر»
~~المختلف عن كل ما هو شيء، وتحتمل أقصى ما يمكنك من الصبر والمشقة والجهد؛ لكي
~~تستطيع بعد ذلك أن تحس بواقع كل شيء، لكي يعود «الأخضر أخضر» والواقع واقعا.
~~والتجربة شاقة وطويلة، لا بد أن تكابدها بنفسك، لا يمكن أن ينوب عنك أحد في
~~تحملها، لا تنمو إلا على أرض السكينة والتوحد، لا تثمر إلا إذا سرت على أشواك
~~الجدية والصبر. قد تعود منها خالي اليدين، وقد ترتد عنها بلا شيء، ولا بد أن
~~تعيد الكرة، وتعاني التحول من الباطن، وتصمد «للهجوم» عليها من جديد كما يصمد
~~الفارس العنيد للقلعة الغامضة المنيعة. هناك بعد تجارب وتجارب، قد تلمس
~~«الآخر» أو بالأحرى يلمسك، قد تحس بالمعنى والحرية الشخصية والواقع، قد تعيش
~~في ماض لم يعد له وجود، ومستقبل لم يوجد بعد. وحين تجد ms321 «اللحظة» - فاكهة
~~الأبدية - ستحس أن الماضي أصبح حاضرا كان، وأن المستقبل حاضر لم يأت،
~~وترتفع «الأنا أو الذات» الحقيقية من تحت ركام الأنا أو الذات الغارقة في
~~المحسوس، المشتقة بين الصغائر، الجزعة الموزعة بين الرغبات والآمال والمنافع
~~والغايات. هناك تتعلم أنك تقدر على العلو فوق نفسك وفوق العالم؛ لكي تكتسب
~~نفسك الحقيقية والعالم الحقيقي. هناك تعرف أن فيك شيئا أبقى من الكواكب
~~والنجوم، وتكتشف أن الواقع الحقيقي - الذي طالما أخفته المفاهيم العقلانية
~~المسطحة والتفسيرات العلمية أو شبه العلمية - أقرب إليك مما كنت تتصور، بل هو
~~ماثل في كل شيء حولك، مهما صغر حجمه وضؤل شأنه. ليس معنى هذا أن تنكر «العلم»
~~أو تلغي «المنطق» أو تزهد في «العمل» - فهي الأسس التي لا غنى عنها لحياتنا -
~~ولكن معناه أن نرتفع إلى المستوى الذي تفترضه كل هذه المستويات كما يفترضها،
~~والذي لم يخل منه فكر حقيقي ولن يخلو منه. وما أشد حاجتنا إلى هذا العلو في
~~زمن يحاربه ويلغيه، زمن أصبح الكلام فيه عن السكينة، والوحدة، والمعنى،
~~والشخصية، والحرية كلاما يثير الشبهات. والعلو هو الذي يضمن لنا - ولو
~~للحظات - أن نطل على العصر لنرى إلى أين يسير ويجرفنا معه، ويتيح لنا أن
~~نستوضح المفاهيم التي تشوهت من كثرة التكرار والترديد والتجريد، ويضيء أحوال
~~وجودنا ومسائله وهمومه الكبرى، ويعيدنا إلى التفكير في المعنى والحرية
~~والشخصية والأبدية والأصالة والتراث وغيرها من الأفكار التي نرددها صباح
~~مساء، لا هروبا من الواقع، بل عودة إلى قلب الواقع، لا زهدا فيه، بل بهجة
~~واندهاشا لسره المعجز المتجدد، لا تعاليا فوقه، بل علوا عن طريق التحول
~~الباطن إليه والتغلغل في كل تفاصيله وأشيائه والانفتاح على معنى كل شيء فيه.
~~ولن يتم هذا إلا من خلال الاتصال بالآخر المختلف عن كل شيء، أو بالأحرى من
~~خلال التهيؤ بالصبر والسكينة للمسته النادرة الخاطفة، هناك في حضن الطبيعية
~~العظيمة النقية، أو في آفاق المكان الباطني الذي لا يعرف حدود المكان الهندسي
~~والفيزيائي، أو في خضم عمل جماعي وإنساني عظيم.

# بهذه التجربة ms322 زارنا الضيف الغريب، ومن خلالها نظر إلى أهرامنا ومسلاتنا
~~ومعابدنا وآثار فننا وحضارتنا. كان هذا - إن لم تخني الذاكرة - في سنتي 1960
~~و1966م. لقد وجدها جميعا تتحرك حركة واحدة إلى أعلى، حركة مهينة رزينة
~~ساكنة، كأنها تحاول أن تنفذ إلى أسرار السماء، أو تحاول أن تشدها إلى الأرض،
~~هنا لمس الحقيقة العالية، ورآها تتحقق في صورتها الخالصة لأول مرة على هذه
~~الأرض: «أين وجد على هذه الأرض شعب تحرك هذا الاتجاه الحاسم نحو الآخر كما
~~فعل شعب مصر عندما شيد الأهرام في قلب الصحراء؟» هنا وجد الطبيعة العظيمة
~~والفن العظيم. وجد العري والنقاء والانفتاح والتحرر الذي لا يأتي إلا من باطن
~~الإنسان حين يسلم نفسه لما يعلو فوق الإنسان.

# وتسأل نفسك اليوم - وبعد انقضاء ما يزيد على خمسة وعشرين قرنا على
~~انهيار الحضارة القديمة، وبعد أن فقدنا كل صلة حية بها - هل لا تزال لدينا
~~القدرة أو الرغبة في الاتصال بالحقيقة العالية أو التحرك - النابع من أعمق
~~أعماق الباطن - نحوها؟ لا شك أننا أمة متدينة بالفطرة. شهد بهذا أبو التاريخ
~~في كتابه عندما قال إننا أشد الناس ورعا. وشهد به غيره حين قال إننا تعلمنا
~~الصلاة قبل أن نتعلم الكلام، وتعلمنا السجود قبل أن نتعلم المشي على الأقدام.
~~ولا شك أن إيماننا بالدين السماوي يختلف عن إيمان أجدادنا الأقدمين. مع هذا
~~يبقى السؤال: هل نحن مؤمنون حقا؟ هل نحاول - بكل عذاب المؤمن وعاطفته وجذور
~~فرديته وأعماق شخصيته الصميمة الحميمة - أن نتجه لمن لا يصح أن نتجه إلى
~~سواه، أم تحول بيننا وبينه العادة والتقليد، وتحجبنا عن نوره سحب الكهنوت
~~التي تراكمت منذ عصور التدهور والانهيار، فأصبحت تتدخل في علاقتنا به؟

# إن محاولات التجديد وربط الدين بالحياة لم تنته ولن تنتهي. فمتى تتجه إلى
~~إحياء «الذات المؤمنة» التي أشارت بها الآيات الكريمة، وطالبتها بالتفكير
~~والتدبر، وعرضت عليها - وحدها - الأمانة؟

# ومتى نوجه جهودنا إلى الذات المؤمنة وعذابها وفرحها وعلاقتها الحميمة
~~الصميمة بالله بمثل ما نوجهها إلى «المظهر» و«التشريع» و«القانون»
~~والتطبيق؟

# إن الفكر ms323 المعاصر يضع الإنسان في موضع القلب من اهتمامه. فهل آن الأوان
~~لكي نهتم بالإنسان، بكيانه العيني الحي الدافئ، بدلا من الاختناق في قبضة
~~المجردات الهابطة علينا من أعلى؟

# إلى متى نبقى على تجاهلنا للفرد والشخص والذات - وهو منبع كل مبادرة وأصل
~~كل حياة - ونظل نحاول «تركيبه» بالمجردات والتصورات؟

# وتسأل نفسك: ونحن اليوم نقيم قاعدتنا الكبرى للصناعة، ونحاول أن نوجهها
~~إلى ضرورات الشعب، بدلا من كماليات طبقة واحدة (أو بالأحرى شريط نحيل متطفل
~~عليها) كيف نوفق بين السر الذي ورثناه، وما يزال في دمنا وبين اللوجوس؟ كيف
~~نناغم بين التراث والتقنية التي لا غنى عنها؟ كيف نتطور في العلم والقوة دون
~~أن نفقد «العظمة» و«الجلال» الذي أكدته هذه الخواطر؟ كيف نتجنب آفات الروح
~~الغربي من ضياع «الروح» والانغماس في روتين الآلة والعمل، وانكماش الضمير مع
~~تضخم العضل، ونظل مع ذلك معاصرين ومستعدين لتحدي العصر؟ كيف نجانس بين قيمنا
~~وآمالنا؟ وكيف نتيح لقيمنا - التي نكثر من الحديث عنها - أن تنفذ من السطح
~~إلى الأعماق، وتصبح حقائق نحياها ونجسدها في سلوكنا اليومي، ونواجه بها قلق
~~العصر وضجيجه الذي بدأ طوفانه يغزونا؟ إن الضيف الغريب يلوذ بالسر والعظمة
~~والجلال والعلو الذي تصوره عندنا. فهل هو عندنا حقا؟ أليس من واجبنا أن
~~نطرح على أنفسنا هذا السؤال؟ وإذا كان قد ضاق بالعقل وحساباته وتصوراته
~~وآلاته، فكيف نحافظ عليه - وما عندنا منه جد قليل - دون أن نقع في أزماته؟
~~كيف نعتصم بقيم الإيمان والأخلاق الموروثة، فنحييها حقا، ونواجه بها أخطار
~~العصر بدلا من التخفي وراءها هربا منه، وخوفا من مواجهته؟ وإذا كان
~~النموذج الغربي - اللوجوس - قد أصبح ملزما للعالم كله، ولا مفر منه، فكيف
~~ندعم صلتنا بالحقيقة العالية؛ لكي تحمينا من شروره وأخطاره وتمكننا من تمثل
~~خيراته؟

# نقول بالحرية. ونحن اليوم قد بدأنا نسير خطوات جادة على طريقها الطويل.
~~والمناقشات التي جرت في الآونة الأخيرة شيء طيب وجميل، ولكن الكلام عن الحرية
~~يظل تجريدا أو ثرثرة، حتى يتحرر كل منا، ويحرر نفسه بنفسه، كيف؟ بممارستها
~~وتجربتها ms324 و«غزوها» في كل مسلك نقوم به، وكل موقع نعمل فيه. (ما زلت أذكر هذا
~~البيت النادر من فاوست الثانية: لا يستحق الحرية والحياة إلا من يغزوهما كل
~~يوم ...) في كل لحظة ... في كل فعل، ولكن كيف؟ بالمشاركة. فالحرية الحقيقية ليست
~~حرية من ... بل حرية لأجل ... لأجل ماذا، ونحن أمة فقيرة مريضة متخلفة متخلفة
~~(ولا بد أن نكون شجعان، ونعترف بهذا حتى نجد الحافز للتقدم)، بالمشاركة في
~~عمل كبير يستوعب جهد الأمة، وتتحرك نحوه حركة رجل واحد وقلب واحد.

# بهذا يتأكد القول المعروف: الحرية مسئولية. بهذا تزداد حرية من يزداد
~~إحساسا بالمسئولية. وكلما ازدادت مسئوليتنا نحو الأغلبية العظمى ازدادت
~~حريتنا. مرة أخرى كيف؟ بالانغماس في جهد ضخم نقتحم به أسوار التخلف، كل على
~~قدر جهده.
~~(تعمير سيناء، القضاء على البلهارسيا وغيرها من أمراضنا القومية، التصنيع
~~والمزيد من وحدات التصنيع في كل قرية وكل نجع، حملة كبرى على الأمة، اتجاه
~~حاسم وأخير بالإنتاج إلى الجموع الصابرة الصامتة في الريف والحارة والكوخ،
~~منخفض القطارة ...) بهذا يكون للحرية معنى. بهذا لا تتحول إلى ثرثرة
~~مترفة.

# وتسأل: وهذه الرتابة التي يتحدث عنها الزائر الغريب، هذا الركود والملل
~~الخانق المحيط بنا إحاطة السور الشائك بالسجين؟ ماذا نفعل فيه؟ أهو من
~~طبيعتنا المستوية التي لا تعرف شيخوخة الشتاء ولا أعراس الربيع؟ أهو من
~~حياتنا المطردة المنسابة انسياب نيلنا الطيب العجوز؟ أهو من الروتين - هذا
~~الداء القديم قدم بلادنا نفسها - الذي أوشك أن يحولنا إلى جيش من السخرة؟ أهو
~~من غياب كل مغامرة وكل تجربة تهز شجرة حياتنا الساكنة. إن السكون هو طابعنا
~~منذ القدم، فهل يتعارض حقا مع الوجد والعذاب؟ وإذا كنا - في المدينة
~~المزعجة على الأقل - قد فقدنا هذا السكون، فهل الضجيج المزعج والصخب الأجوف
~~والثرثرة والاستعراض والتظاهر والبطولات الزائفة التي منينا بها في كل مجال
~~وصناديق الضوضاء - التي نسميها باسم مهذب هو أجهزة الإعلام - من أسباب هذا
~~الملل الأزلي؟ كيف يمكن أن تعود الحياة حياة؟ كيف نندهش لها ونبتهج بها ونعمل
~~على تطويرها ونتعذب منها، ms325 فتأتي الدهشة والبهجة والعمل والعذاب من أعماقنا
~~نحن، ولا نسمح لشيء أن يهبط علينا من أعلى؟

# سبق الجواب، بالحرية حين نفهم الحرية بمعنى التحرر الذي يأتي من الباطن،
~~ولا يأتي هبة من أحد. وحين تفهم بمعنى المشاركة في الرأي والفعل، لا من أحل
~~نفسي، بل من أجل الأغلبية الساحقة، لانتشالها من ليل الفقر والجهل والتعاسة
~~والتخلف الأزلي. (وهذه الأغلبية هي التي تؤكد في كل المحن ملامح وجهنا
~~الأصيل، وفطرتنا التي كادت أن تتشوه، الشاب الذي لف حزام الديناميت حول جسده؛
~~لينسف تحصينات العدو جاء منها. الرجل الذي ألقى نفسه على دبابة العدو منها -
~~الشهيد الذي أهدى دمه لرمال سيناء في صمت وصبر منها - ترى لو بعث واحد منهم،
~~ورأى الذين يتاجرون باسمه، ويزيدون أرقام حساباتهم على حساب موته وجراحه،
~~فماذا كان يقول؟) والحرية بكل هذه المعاني المسئولة لا بد أن تكون حرية
~~«الشخص». وما أقل ما نهتم به في بلادنا، فهو إما مجهول في طابور، أو رقم في
~~بطاقة، أو رسم على استمارة. (يندر أن تجد من يحس بك، من ينظر في عينيك) وكيف
~~يتحقق وجود هذا الشخص؟ كيف ينتزع من فراغ «المجهول» وضباب «الناس»؟ كيف
~~نحترمه في كل مكان ونقدره دائما وأبدا كغاية في ذاته لا كوسيلة كما تقول
~~عبارة «كانط» الجليلة الخالدة؟ كيف نضعه أو بالأحرى كيف يضع نفسه في خضم
~~التاريخ بعد أن انزوى عنه أجيالا بعد أجيال؟ كيف نعيد «الوعي التاريخي» إلى
~~ضمير كل فرد منا قبل أن تسحقه طاحونة الخرافات والغيبيات، ويحاصره أخطبوط
~~المجردات المتزمتة القاسية المتسلطة؟ كيف نجعل تراثه «الماضي» حاضرا يحياه
~~في لحظته الراهنة، ومستقبلا «حاضرا» يشكله، ويعيد صياغته في كل يوم وكل
~~ساعة بالعمل والأمل، بالثقة وحب النفس (وهو أصعب أنواع الحب كما قال أفلاطون
~~في قوانينه)؟

# لسنا بحاجة إلى تنبيه كل مصري وعربي إلى الخطر الأكبر الذي يهدد وجودنا
~~الجسدي والمعنوي، ويريد أن يجتثه من جذوره، لسنا بحاجة إلى توجيه نظره إلى
~~«التحدي البشع» الذي كتب على جيلنا وعلى أجيال أخرى ms326 أن تواجهه، فدولة
~~السفاحين واللصوص التي تعيش في أوهام الخرافة والأسطورة والتعصب والكذب على
~~التاريخ الحي من أهم الأسس التي يقوم عليها وعينا التاريخي، وتخلفنا العلمي
~~والحضاري عنها من أهم حوافزه.

# لكنني أشير إلى أساس آخر لا غنى عنه في هذا التحدي الذي لا بد أن يعمق
~~وعينا بالتاريخ، ويعلو بنا فوقه في آن واحد. وأقصد به باختصار أن «نحيي»
~~تاريخ «الضمير» في أمتنا، منذ أن ولد في ظل الفراعنة (تذكر حكاية الساحر
~~العجوز المعجز في قصة خوفو مع السحرة، لقد سمع عنه فرعون أنه يقدر على إعادة
~~الرقبة المفصولة إلى مكانها. وأمر بالعبيد والمساجين فما كان منه إلا أن رفض
~~وطلب أوزة! هل يمكن أن يولد الضمير أعظم من هذه الولادة؟) إلى ثورات المصريين
~~المتجددة في الدولة الوسطى وشهداء المسيحية في العصر الروماني وثورة الصعيد
~~في عهد المأمون وثوراتهم على التتار والصليبيين والعثمانيين والفرنسيين
~~والإنجليز والصهاينة، وعلى استبداد الإقطاع والتخلف في ثورتنا الأخيرة. لا
~~مفر من أن «تحضر ثورات الضمير» في نفس كل صبي وشاب وشيخ، وكل صبية وفتاة وعجوز.

# 2
~~(ترى ماذا نعلمهم اليوم من تاريخنا؟ وإذا استمر الحال على هذا فهل يبقى -
~~بعد سنوات معدودة - من يذكر منهم اسم عرابي أو مصطفى كامل أو سعد أو محمد
~~عبده أو النديم، ولا أقول اسم سقننرع أو أحمس أو الصالح أيوب؟ وكيف يتحقق لنا
~~الوعي التاريخي - ومن ثم القدرة على التحدي التاريخي - إن لم نستوعب تاريخ
~~ضميرنا، ونحمله أمانة في صدورنا وفوق أكتافنا، إن لم نتفتح - بحكم سماحتنا
~~الفطرية - على كل وقفات القلب والضمير في تاريخ الإنسان؟)

# الجواب فيما قلت. فما هذه كلها إلا أعضاء كيان حي واحد.

# الحرية تؤكد التحرر من الباطن. والمسئولية هي صميم التحرر، والاتجاه إلى
~~مشكلات أمتنا الكبرى هو لب المسئولية، والشخص الحي المشارك الواعي بتفرد
~~لحظته التاريخية هو حامل هذا كله.

# والطريق الوحيد - الذي اهتدينا إليه في الشعار الذي نردده، ولم يصبح بعد
~~حقيقة حية متجددة - هو العلم والإيمان. العلم بمعنى الأسلوب المنظم الملتزم ms327
~~بالواقع، وهو وحده الكفيل بتخلصينا من مظاهر الارتجال والفوضى والتخبط، ومن
~~أمراض التظاهر والاستعراض والثرثرة والإزعاج في كل مجالات حياتنا (بدأنا  نعطي
~~العيش لخبازيه، وليتنا نواصل هذا بكل ما نملك. وبدأنا نفطن لما فطن إليه
~~أفلاطون في جمهوريته منذ أكثر من أربعة وعشرين قرنا، الملاحة للبحار لا
~~للطبيب، والطب للطبيب لا للملاح) والإيمان بمعناه الحق النابع من أعماق
~~الشخصية لا الهابط من أعلى كالألواح الأزلية - بهذا يمكننا أن نحقق بعض ما
~~ألمحت إليه هذه الخواطر - الإنسانية التي تسترد معناها وأصالتها وحريتها من
~~اهتدائنا بالعلم والوعي في حياتها العلمية وواقعها اليومي، ثم تجاوزها لهذا
~~المستوى وترتفع إلى «العالي» من خلال علاقتها الأولية الأصيلة به. هل يمكن أن
~~نحقق هذا؟ لن تجدينا اللوائح والقوانين والوصايا، فهي تجربة كما قلت،
~~والتجربة بمعناها العميق لا يقوم بها سواك، ولا ينوب فيها أحد عنك. وكلما
~~كابدتها وصبرت على مشاقها انفتحت لك مغاليق «المعنى» و«الحرية» و«الشخصية»
~~و«الواقع» و«التاريخ»، واستطعت أن تشارك في الأبدية (لأن ذاتك الحقيقية
~~المطمورة تحت ركام المشاغل والتوافه والرغبات والمنافع جزء منها، وهو - لو
~~علمت - أخلد من النجوم وأبقى من كل النظم الكونية التي ستندثر وتنطفئ لا
~~محالة في يوم من الأيام). هناك تشارك الآخرين وتحبهم وتجل «الأبدي» فيهم.
~~وهناك تتعلم أن تكسب نفسك حين تفقدها، وأن تحررها حين تساعد على تحرير
~~غيرك.

# أسئلة وهموم كثيرة. انهمرت قطراتها - المثقلة بحزن الليل وهمس الفجر -
~~على رأسي بلا نظام. وقد أثارتها خواطر أخرى انبثقت كالشلال النوراني من نبع
~~تجربة بعيدة عميقة. لعلك تعذرني فيما قلت. فإنما الشجي يبعث الشجي. وما كان
~~لي أن أنقل إليك هذه الخواطر عن روح مصر، ثم أغفل الهموم التي أثارتها في نفس
~~مصرية تحمل أحزان الماضي والحاضر والمستقبل، وتحاول أن تصنع لحظة صدق، فلعل
~~النور يكون ...
~~(1974م)





# | للصادقين أنعاك




# عثمان أمين ورحلة عمر مع حكمة الأجيال

# يخرج النعش في هدوء من مسجد الجمعية الشرعية. بنفس الهدوء والبساطة
~~اللذين اتسمت بهما حياته (هل يدري شيئا عمن يرقد فيه، الوجه الناصع
~~كالمشكاة، ms328 والعقل الواضح كالبلور، والقلب السمح المفعم بالحكمة والإحسان؟)
~~يمش وراءه رجال لهم لحى كثيفة ووجوه راضية بالقضاء. بعض الأقارب من الشباب
~~والشيوخ. أطفال وصبية فقراء ينظرون للموكب الصغير في دهشة (هل يأتي يوم
~~يدركون فيه أنه عاش ليعلم، أنه نذر حياته للشعب؟ هل سيسمعون عنه أو يقرءون
~~له؟) عدد لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة من أبناء الأجيال التي علمها حب
~~الحكمة ومحبة الوطن. ربما كان لهم العذر، فلم يكن النعي قد ظهر بعد. والقيظ
~~شديد لافح. «ومزغونة» الصغيرة نقطة ضائعة على خريطة الأرض. خطوات وتتصافح
~~الأيدي وتتحرك الشفاه بالأصوات المألوفة. لحظات ويغيب عن الأنظار في طريقه
~~إلى واحة السلام الأخيرة. عاش حياته المباركة في صمت. وها هو ذا يمضي في صمت.
~~لا أكاليل زهور ولا مشاعل، ولا خطب رثاء. فالعالم مشغول عنه وعن أمثاله (يوم
~~مات أحد أساتذة الأدب في البلد البعيد الذي تعلمت فيه. ما زلت أذكر كيف طافت
~~مواكب الطلبة طول الليل بشوارع المدينة الصغيرة، حاملة في أيديها المشاعل
~~وأكاليل الزهور. ليلتها عرف كل طفل وكل ربة بيت من هو الرجل الذي
~~فقدوه).
~~•••

# قبل شهور قليلة تحامل على نفسه ليحضر مناقشة رسالة عن معلمه وحبيبه مصطفى
~~عبد الرازق، الفيلسوف الكامل كما كان يحب أن يسميه في أكثر من كتاب أهداه
~~إلى روحه. كانت أعباء المرض قد ثقلت عليه، وكنا نشفق عليه ألا يتمكن من إخراج
~~جملة واحدة. كان وجهه يفيض سعادة بوجوده بين أبنائه، وعيناه الزرقاوان
~~الصافيتان يترقرق فيهما ندى الحمد والعرفان. لعله الإحساس بأداء الأمانة ووصل
~~الأجيال، بالمعجزة وقد نضجت ثمرتها بعد جهاد العمر. إن الأستاذية أبوة.
~~والتعليم - خلافا لما يتصور الذين جعلوه حرفة كسب وتجارة، أو مسرح تسلط
~~واستعراض وغرور - حب وعطاء بغير مقابل وبغير حدود. وها هو ذا المعلم الحق لا
~~يضن على أحد أبنائه، حتى بآخر أنفاسه. هو فلاح زاهد صبور، يغرس بذوره
~~ويرعاها، وينتظر في صمت. ما أسعده حين يراها تخضر، بينا تذيل شحرته وتجف
~~وتسقط.
~~•••

# كان عثمان أمين - وما أقسى فعل كان ms329 - مؤرخ الفلسفة بالمعنى الواسع الكريم
~~لهذه الكلمة. أقام في صدره مأدبة للحكماء من كل العصور والشعوب، وجعل من  عقله
~~وقلبه بيت ضيافة يسع ديكارت وابن سينا، وكانط والغزالي، ويأنس فيه أفلاطون
~~والرواقيون بصحبة الفارابي وإخوان الصفاء. ويجتمع نيتشه وبرجسون وهيدجر
~~وياسبرز مع محمد عبده ومصطفى عبد الرازق وإقبال والعقاد. هؤلاء جميعا
~~«مواطنون في عالم واحد». هم رسل الوعي الإنساني وهداته. وقد كانت الفلسفة
~~وستظل تهدي الإنسانية كلما ألمت بها المحن، وضاعت منها الحقيقة، وانخدعت
~~بالمظهر، وتفتت أمامها الواقع، وتاهت منها «حكمة الكل»، وتنكبت طريق الاعتدال
~~ومعرفة الحد.

# كان منهجه أن يعرض مذهب العظيم من عظماء الفكر، كما لو كان مذهبه هو، وأن
~~يصطنعه لنفسه مذهبا، ولو في فترة البحث. ثم يتجه لنقده بعد أن يتم له الوقوف
~~عليه والتمكن منه. ولم يكن شيء مما يكتب عن مذاهب الفلسفة ليعدل عنده الاتصال
~~المباشر بالفلاسفة أنفسهم، ولا وسيلة لتحقيق هذا الاتصال أفضل من قراءة
~~مؤلفاتهم في نصوصها الأصلية بلا واسطة، بحيث نتأملها بعيوننا وقلوبنا في
~~تعاطف وحب. وقد علمنا - نحن أبناءه ومحبيه - أن الفكر تعاطف وحوار ومحبة.
~~فليس ثمة معرفة صحيحة من غير مشاركة روحية، ولا عمل عظيم بغير عاطفة تحييه
~~وتسري فيه. وأي مذهب من المذاهب لا يساوي في الحقيقة إلا ما يساوي صاحبه، وما
~~وضع فيه من نفسه. وقد ضرب هو نفسه أصدق مثل على التعاطف مع الأفكار
~~والمفكرين. ويكفي أن عشرته لديكارت قد دامت ما يقرب من نصف قرن، فكان محاميه
~~وغارس أشجاره في قلوب العرب وعقولهم. ولو لم يكتب غير كتابه عن ديكارت - الذي
~~تباهي به العربية أي لغة أخرى - لكفاه هذا الكتاب الذي لم يحظ كتاب فلسفي
~~مثله - فيما أعلم - بمثل ما حظي به من طبعات. وستبقى ترجماته لنصوصه
~~(التأملات ومبادئ الفلسفة) من أجمل ما تعتز به المكتبة الفلسفية، ويهتدي به
~~المترجمون.

# أخذ عثمان أمين عن «أب الفلسفة» الكثير، واقتبس من «نوره الفطري» أشعة
~~ظلت تضيء روحه، وتذكي فيه شعلة الثورة المتجددة. ولا يقف الأمر عند الوضوح ms330
~~والتميز، وإشراق الأسلوب وبساطته، والإيمان بالوعي أساس كل وجود، والاعتزاز
~~بالعقل «أعدل الأشياء قسمة بين الناس»، وإنما تجاوزه إلى الحياة «الجوانية»
~~المنصرفة إلى مشاغل الفكر، البعيدة عن التكلف والتعالم والتظاهر، المتعففة عن
~~كل طموح مريض إلى الشهرة والجاه والبطولة الكاذبة. ولذلك عانى - كما عانى
~~ديكارت - أيام محنة الفكر وبلاء الاستبداد. ولم تخل محاضراته أبدا من
~~الحديث عن الفلسفة «حارسة المدينة» وراعية الحرية.

# لم تكن الفلسفة عنده محاضرات تلقى أو معلومات تملى على الطلاب، بل كانت
~~في جوهرها تجربة حياة، عملا أخلاقيا وفعلا من أفعال المحبة الخالصة،
~~سعيا موصولا يبذله الإنسان الناضج الواعي لمجاوزة نفسه بإطلاقها من أسر
~~الأنانية ورق الشهوات، نغمة روحية تتردد في جوانب الحياة الإنسانية، فتشيع
~~فيها السلام، وتضفي عليها الانسجام (مقدمة محاولاته الفلسفية، 1953م). ولم
~~يكن الفلاسفة في رأيه أناسا غريبي الأطوار يقولون كلاما لا يفهمه أحد، ولا
~~يحتاجه أحد، ولا آلات مفزعة تفرز عقارب المفاهيم الصعبة والتصورات الغامضة،
~~بل هم حملة لواء القيم الروحية، وبناة الحضارة بمعناها الإنساني الصحيح. إنهم
~~المصلحون الحقيقيون، وكل إصلاح تم في الماضي، أو سيتم في المستقبل إنما هو
~~أثر من آثار الفلاسفة وأحرار المفكرين (شخصيات ومذاهب فلسفية، 1945م). ولهذا
~~كان «رواد المثالية» في الشرق أو الغرب، كما كان المصلحون الملهمون في التراث
~~الإنساني، أو في تراثنا القديم والحديث أقربهم إلى مزاجه العقلي الذي لم
~~ينفصل أبدا عن شعوره الوطني، ونزعته الإنسانية. ولم يكن من قبيل الصدفة أن
~~يضع رسالته في الدكتوراه (باللغة الفرنسية قبل نقلها إلى العربية، ثم ترجمتها
~~إلى الإنجليزية منذ أكثر من ربع قرن) عن رائد الفكر المصري «محمد عبده»،
~~فيبرز آراءه الدينية والفلسفية، ويبين أثر هذا الإمام المجدد في شئون الدين
~~والأخلاق والتربية، وفي مجالات الإصلاح الاجتماعي والسياسي، وعلى رواد الحركة
~~الفكرية المستنيرة في مصر، وفي بلاد العروبة والإسلام. ولم يكن من قبيل
~~الصدفة أيضا أن يحفزه على تأليفها، ثم يكتب مقدمتها أستاذه الروحي مصطفى عبد
~~الرازق، وأن يصفها بأنها رسالة الحب والوفاء. وأي شيء في الدنيا - كما ms331 قال
~~الشيخ ووعى التلميذ - أكرم من الحب والوفاء؟!

# كان من الطبيعي أن يؤدي هذا الطريق «الجواني» في المعرفة إلى فلسفة 
~~«جوانية» تغلب الروح على المادة، والجوهر على العرض، والباطن على الظاهر،
~~والفكر على اللغة، والقلب واللب على الصور والقشور. وظهور كتاب «الجوانية،
~~أصول عقيدة وفلسفة ثورة» (1965م)، فأثار حوله كثيرا من الجدل الذي لم يخل
~~من التندر والتهكم. كان الكتاب في الحقيقة مجموعة من المذكرات اليومية أضيفت
~~إليها فصول متفرقة عن عدد من المفكرين والأدباء الذين أحبهم المؤلف، وصحبهم
~~صحبة ائتناس وتعاطف، ومودة واستلطاف. وكان يفتقد البناء المنهجي المنشق الذي
~~ينمي الفكرة ويشرحها، بدلا من أن يدور حولها، ويحشد لها الشواهد والنصوص.
~~وأخذ عليه البعض أحكامه المثالية المطلقة، مواقفه الروحية والأخلاقية النبيلة
~~التي ثبتت في مكانها على الشاطئ، واكتفت بالتفرج على الأمواج الفكرية
~~والاجتماعية والسياسية المتلاحمة والسخرية بالمدارس والمذاهب و«الموضات»
~~الزاحفة. واندفعت الأقلام على الجانبين إلى شيء من التطرف الذي لم يتعد -
~~والحق يقال - حدود الاحترام المتبادل، ولم ينزلق إلى ما نشهده اليوم كثيرا
~~من ألوان التطاول على كرامة الناس. وربما يجد المؤرخ المنصف الذي سيكتب عن
~~هذه المرحلة أن موقف عثمان أمين وبعض أبناء جيله يعبر في وقت واحد عن قوة
~~المثالية، وعن ضعفها وعجزها عن متابعة التطور الاجتماعي والتاريخي الدائب،
~~ولكنني أعتقد أنه لن يشتط في اللوم عليهم. فلعل ساعة الفلسفة العربية الأصيلة
~~لم تدق بعد. ولعل المناخ الحضاري والنفسي والظروف المريرة المتقلبة التي
~~فاجأته هو وجيله لم تساعد على ولادتها العسيرة. ولا شك أنه ظل صادقا مع
~~نفسه، مخلصا لجذوره الروحية العميقة. ويكفي جيله وجيل الرواد السابق عليه،
~~والجيل الحاضر أيضا أنهم اجتهدوا في إخلاص، وما زالوا يجتهدون لتمهيد الطريق
~~وتعبيد الجسر. ولا بأس عليهم أن تنساهم الأجيال القادمة، وتنسى سهرهم وعرقهم
~~بعد أن تعبر هذا الجسر، وتضع أقدامها على الشاطئ! وكفاهم أيضا أنهم تمثلوا
~~ما قدموه، ووضعوا أنفسهم فيه، وأحسنوا القيام بدور الوسطاء أو «السماسرة»
~~المخلصين (بالمعنى الذي يقصده زميل جهاده أستاذنا زكي نجيب محمود بارك ms332 الله
~~في حياته وصحته)، ولم يتحولوا إلى سماسرة سوء يثيرون الضجيج حول بضاعة لم
~~يتعبوا فيها، ويتباهون بأزياء غريبة ليست من صنعهم، ويسودون آلاف الصفحات في
~~كل شيء، وأي شيء على طريقة «القص واللصق» و«الخطف والهبش» التي طالما حذر
~~منها الفقيد (ومتى استطاع قطاع الطرق أن يزرعوا أرضا أو يرعوا
~~قطيعا؟).

# سئل أحد الفلاسفة المعاصرين أن يروي شيئا عن تاريخ حياته. وتطلع
~~المستمعون المتلهفون على الطرائف والأخبار، فلم يكن منه إلا أن قال: «ولد
~~أرسطو، تعب ومات». ولقد ولد عثمان أمين، تعب وعلم، ثم مرض ومات. والفلاسفة -
~~كما قال بنفسه - كغيرهم من أفراد الإنسانية مائتون. وأفكارهم وأعمالهم مؤقتة
~~مرهونة بزمانها، ولكن الفكر الفلسفي نفسه خالد لا يموت. وليست «الفلسفة
~~الخالدة» مذاهب مغلقة، ولا أنحاء نظر ضيقة ترضي رغبة الإنسان المتطلع إلى
~~المعرفة أو إلى شهوة التعالي والتسلط على غيره، وإنما هي «طريق قويم في
~~الحياة» كما أرادها اسبينوزا، ولقد بذل عثمان أمين غاية جهده ليكون للفلسفة
~~مكانها المرموق ووظيفتها الفعالة في المجتمع. فهي حارسة المدينة، ويجب أن
~~تقول كلمتها فيما يعرض للفرد والجماعة من أزمات الوجود ومشكلات الحياة
~~والمصير (تعوزنا الفلسفة اليوم أكثر من ذي قبل، وعصرنا أحوج إليها من أي عصر
~~سابق عن مقدمة شخصيات ومذاهب فلسفية، 1945م). غير أنه قد أدرك جيدا أن هذه
~~الكلمة ليست بالضرورة عالية الصوت، وأن تأثيرها لا يقاس بمدى ما تحدثه من
~~ضجيج. كما عرف جيدا أن كثيرين من «صانعي الأفكار» قد أوذوا في أنفسهم أو
~~اضطهدوا أو استشهدوا في سبيل ما صنعوا من أفكار.

# حكم اليونان القدماء على اكسينوفان بالنفي، وحكم الأثينيون على سقراط
~~بتجرع السم. أوشك أفلاطون أن يتعرض للموت أو قضاء حياته في الأسر جزاء تحمسه
~~لتحقيق مدينته الفاضلة، وأرسطو اضطر للهرب لينجو بحياته من كيد الغوغاء. أهدر
~~دم السهروردي في حلب، وصلب الحلاج في بغداد، ونكل بابن رشد في الأندلس. وكثير
~~من رواد عصر النهضة قتلوا، أو انتزعت ألسنتهم من حلوقهم، أو أحرقوا في النار.
~~في الشرق وفي الغرب ms333 تعرض أكثرهم لنفس المصير الفاجع، ولكنهم قاوموا الزيف
~~والغباء والاستبداد؛ لأن الفلسفة تموت إذا تخلت عن النقد والمقاومة، ورفعوا
~~لواء القيم، وأدوا للعقل والضمير ما ينبغي لهما من احترام، ودفعوا ثمن
~~الحقيقة والحرية، وتصدوا للمتعالين والأدعياء والمهرجين. كان معظمهم من
~~الثائرين، ولكنهم لم يكونوا أبدا في الحقيقة من الأبطال الجوف، بل عاشوا في
~~الخفاء (أبيقور، واسبينوزا)، ونسجوا تأملاتهم في غرفة دافئة وحيدة (ديكارت)،
~~وقالوا ما قالوه في تواضع، وعلى استحياء (أفلوطين والفارابي وكانط). وقد عاش
~~عثمان أمين متواضعا كريما على نفسه، وأدى حق العلم والوطن في نزاهة وترفع
~~وإخلاص. ربما شعر في أواخر أيامه بالمرارة التي لا بد أن تصيب المفكرين حين
~~يواجهون في النهاية بواقع غير مفهوم، ويتساءلون عن جدوى الأفكار والكلمات
~~التي عجزت عن إنقاذه. وربما شقي في بعض أيامه بجحود الجاحدين، ولكن المؤكد
~~أنه كان يسعد دائما بمودة الأوفياء الصادقين.

# زاره بعض مريديه وخلصائه قبل وفاته بأيام قليلة. تخافت الصوت الفضي
~~المجلجل الذي طالما هزهم في الدروس والمحاضرات، وشحب الوجه الناصع، وغابت
~~اللمحات التي كانت تلمع كالبروق. نظر إلى أحدهم وقال: أشعر باغتراب. اختلجت
~~شفته المتقلصة، وعاد يطيل النظر إليه، ثم قال بصعوبة: أريد أن أرحل. عز عليهم
~~أن يعجز سيد البيان عن إكمال عبارته. أخذوا يطردون عنهم طيور الخواطر
~~السوداء. وتمنوا في هذه اللحظات لو أن الكتاب الذي اشتركوا في إهدائه إليه لم
~~تعطله ظروف النشر السيئة، إذ كان من الممكن أن يرسم على وجهة ابتسامة أخيرة.
~~واختفت الدموع وهم يودعونه، ويهبطون درجات السلم. ربي! هل يمكن أن يتداعى
~~الهرم الشامخ أو ينضب نهر النيل؟!

# أعط الصادقين القوة ليحملوا الأمانة، والقدرة على الحب ليواصلوا العطاء
~~...
~~(1978م)





# | الله والفتوات والعلم




# عن أولاد حارتنا لنجيب محفوظ

# بقلم الأستاذ فرتس شتيبات

# إذا كان نجيب محفوظ هو أعظم روائي معاصر في مصر - ولعله أن يكون أعظم
~~الروائيين في العالم العربي بوجه عام - فإن هذا يرجع في المقام الأول إلى
~~ثلاثيته بين القصرين وقصر الشوق والسكرية التي رسم فيها - على طريقة ms334 المدرسة
~~الواقعية - لوحة عميقة بالغة التأثير لتاريخ بلاده في النصف الأول من القرن العشرين.

# 1

# وقد ظهرت أجزاء الثلاثية في سنتي 1956 و1957م. ولكن المؤلف انتهى
~~من كتابتها في شهر أبريل سنة 1952م، أي قبل بداية الثورة المصرية، ثم لم يمد
~~يده إلى القلم لسنوات طويلة. وقد أوضح في وقت لاحق أن رغبته في نقد المجتمع
~~القديم قد زالت بزوال ذلك المجتمع، ولهذا لم يكن لديه ما يقوله أو يكتبه.

# 2

# غير أنه لم يلبث أن بدأ سنة 1957م في كتابة رواية جديدة نشرت من
~~21 سبتمبر إلى 25 ديسمبر سنة 1959م،

# 3

# في جريدة الأهرام القاهرية في شكل متواضع هو شكل الرواية
~~المسلسلة، وكانت الرواية تحت عنوان «أولاد حارتنا».

# 4

# والواقع أن الرواية لم يقدر لها الصدور في مصر حتى اليوم على
~~هيئة كتاب، كما أن السلطات المصرية قامت بمصادرة الطبعة التي نشرتها دار
~~الآداب البيروتية في يناير سنة 1967م.

# 5

# إذا كانت هذه الظروف والملابسات الخارجية تثير الانتباه، فسوف يتبين
~~للقارئ الذي يطلع على الرواية أن نجيب محفوظ يقدم في الحقيقة عملا غير عادي.
~~فهذه «الرواية» - وهو الوصف المثبت على صفحة الغلاف - تتناول موضوعا جبارا،
~~ألا وهو تاريخ البشرية من حيث هو تاريخ البحث عن النجاة والخلاص، بدءا بخلق
~~العالم وطرد آدم وحواء من الجنة، ومرورا بظهور الأنبياء، وانتهاء إلى
~~مشكلات العصر الحاضر. وهي في تناولها هذا تنقل تاريخ النجاة إلى نطاق حي من
~~أحياء القاهرة، وبهذا تخلصه من البعد الأسطوري لتقربه من جمهور القراء قربا
~~مباشرا.

# وأولاد حارتنا تدل على الناس الذين يعيشون في حارة تقع على الحدود
~~الفاصلة بين القاهرة القديمة وصحراء جبل المقطم. ففي الصحراء في «الخلاء
~~الخرب»، استطاع الجبلاوي «بقوة ساعده ومنزلته عند الوالي» (ص5 وما بعدها) أن
~~يقيم لنفسه ملكا واسعا، ويشيد بيتا كبيرا ذا حديقة مترامية. ويريد
~~الجبلاوي أن يوقف هذا الملك على أبنائه وذريتهم من بعدهم ليكفل لهم حياة
~~مستقرة آمنة، ولكنه يطرد اثنين من أبنائه من أصحاب الأولاد: إدريس (= إبليس) ms335
~~لأنه لا يوافق أباه على إسناد إدارة الوقف لأخيه الأصغر أدهم (= آدم)، وأدهم
~~لمحاولته الاطلاع على حجة الوقف التي يحافظ أبوه على سريتها. ويحاول الجبلاوي
~~أن يسترد أحد أبناء أدهم، وهو همام (= هابيل)، ليعيش معه في البيت الكبير،
~~ولكن محاولته تخفق بعد مقتل همام بيد شقيقه الغيور قدري (= قابيل). وعلى أثر
~~ذلك يعتكف الجبلاوي في البيت الكبير، ويكل الإشراف على الموقف للناظر، ولا
~~يحرك ساكنا عندما يعبث هذا الناظر بريع الوقف، ويغش ذرية الواقف، أي سكان
~~الحارة التي تنشأ في هذه الأثناء.

# وتسقط الحارة في هاوية البؤس والظلم. وتذوق الأمرين من الفتوات الذين
~~يسيئون معاملة الناس، ويبتزونهم الإتاوات، ويجعلون من أنفسهم أدوات لتأييد
~~سلطة الناظر. ومن حين إلى حين ينهض رجل لرفع البؤس عن الناس وقهر الظلم. فجبل
~~(= موسى) يستخلص نصيب آلة من ريع الوقف بالقوة. ورفاعة (= يسوع) يرفض اللجوء
~~إلى القوة، ولا يهتم بريع الوقف؛ لأنه يسعى إلى تحرير الناس من عفاريت
~~شهواتهم، ولكن نجاحه في مسعاه، والتفاف الناس حوله، وزعمه التحدث بلسان
~~الواقف، كل هذا يوغر عليه صدور الفتوات والناظر، فيحسون بخطره ويقتلونه.
~~وقاسم (= محمد) ينجح في تحطيم نفوذ الفتوات بالقوة، ولكنها القوة التي تجمع
~~إلى البراعة السياسية موهبة التنظيم. إنه يتجه ببصره مرة أخرى إلى الوقف،
~~ويأمر لأول مرة بتوزيع ريعه على جميع سكان الحارة دون تفرقة بينهم في العشيرة
~~أو الجنس، ولكن الذي يحدث بعد موته، مثلما حدث بعد موت سلفيه، هو عودة الناظر
~~والفتوات إلى سلطتهما القديمة، ورجوع الظلم والبؤس سيرتهما الأولى؛ لأن البشر
~~سرعان ما ينسون تعاليم روادهم الكبار.

# إن الصور التي تتوالى في الظهور على شاشة العرض تختلط فيها مستويات
~~مختلفة من المعاني والدلالات، مما يضفي على هذا العرض طابعا سحريا
~~متميزا. والبيئة التي تدور فيها الأحداث بيئة مألوفة لكل إنسان يعرف الأحياء
~~الفقيرة في المدينة الشرقية، الزحام، والقذارة، والضوضاء، والتنازع والصراع
~~المضني في سبيل لقمة العيش اليومية. بل إن أخبار الفتوات تقدم لنا مادة بحث -
~~ما زلنا نفتقده إلى اليوم - عن هذه ms336 الصورة الحديثة المشوهة من مثل أعلى قديم،
~~وتنظيم جريء كان يحقق - في مدن العصور الوسطي الإسلامية التي كانت تفتقر إلى
~~المؤسسات الشرعية - وظائفه الإيجابية في حفظ النظام والأمن، بل إننا لا نزال
~~نلمح هنا ظلالا باقية من هذه الوظائف، فلم يكن الجبلاوي نفسه في بداية أمره
~~إلا «سيد الخلاء والفتوة الرهيب» (ص11، 15، 18)، ولكن من الواضح أن الفتوات
~~الحاليين لا يعملون لحسابهم فحسب، وإنما يرمزون لكل سلطة قائمة على القوة
~~والبطش. أضف إلى هذا أن الإدارة الفاسدة للأوقاف ليست على اليقين هي السبب
~~الرئيسي في سوء الأحوال الملحوظ في هذه الرواية، وإنما هي كذلك رمز لنظام
~~اجتماعي مضطرب. وأخيرا يأتي مستوى التاريخ الإلهي - تاريخ النجاة والخلاص -
~~في صورته الأسطورية. لقد نهل المؤلف في معظم الأحيان من التصورات الإسلامية
~~لهذا التاريخ، وإذا كان قد استعان أحيانا بالمصادر التوراتية،

# 6

# فمن المؤكد أن القارئ المسلم يعرف سلفا الخطوط الأساسية التي
~~تقوم عليها الأحداث. ولهذا فإن التوتر لا ينصرف إلى ما يحدث بقدر ما ينصرف
~~إلى كيفية حدوثه. وهذه منظومة فنية تدفع القارئ إلى ألوان من التدبر
~~والتفكير.

# ما الذي يريد له المؤلف أن يتأمله ويفكر فيه؟ إن العثور على إجابة هذا
~~السؤال تفرض علينا تناول ذلك الجزء من الرواية الذي يعقب عصر الأنبياء، وهو
~~الجزء الذي لا يعتمد فيه المؤلف على أصول مستمدة من التاريخ الموروث.

# هنا نجد أنفسنا مرة أخرى في مواجهة رجل يحتل مركز الأحداث، وهو الساحر
~~عرفة. ولما كان مجهول الأب، فإنه لا ينتمي إلى أية جماعة من الجماعات أو
~~الأحياء الثلاثة التي تنقسم إليها الحارة وهي: الجبلية (لليهود)، والرفاعية
~~(للمسيحيين)، والقاسمية (للمسلمين)، بيد أنه يختار أن يقيم مع الرفاعية. ولا
~~شك في أنه يمثل العلم الذي لا ينتسب لدين أو وطن، وإن يكن قد ازدهر في بلاد
~~الغرب المسيحي. ويستأنف عرفة الصراع الذي بدأه جبل ورفاعة وقاسم مع الفتوات
~~لكي يوفر لأولاد الحارة حياة بشرية لائقة. إنه يريد أن يحقق الشروط العشرة
~~التي تنص عليها وصية وقف الجبلاوي (الوصايا ms337 العشر)، وإن لم يكن في الواقع من
~~رجال الجبلاوي (ص471)، بل يتشكك في وجوده على قيد الحياة. وعندما ييأس من
~~بلوغ هدفه، يتسلل إلى بيت الجبلاوي الكبير لكي يكتشف سر وصية الوقف. ويتورط
~~عن غير قصد في قتل الخادم العجوز الذي يحرس الوصية، ويلوذ بالفرار مذعورا.
~~ثم يتبين بعد ذلك أن الواقف المسن كان لا يزال على قيد الحياة، ولكنه مات
~~متأثرا بالصدمة. ويطارد الفتوات عرفة، فيتمكن من إنقاذ نفسه بإلقاء الزجاجة
~~السحرية التي اخترعها على مطارديه، وهي سلاح متفجر يفوق كل ما عداه من أسلحة.
~~غير أن الناظر يسخره لخدمته. ويتخلص الناظر من الفتوات بفضل الزجاجة السحرية،
~~ولكنه يفعل هذا لصالحه لا لصالح الحارة، وهكذا يصبح عرفة فتوته الجديد. وفي
~~النهاية يتمكن عرفة من الهروب، ولكن أتباع الناظر يلقون القبض عليه ويقتلونه
~~قتلة فظيعة.

# ويتجه أولاد الحارة في البداية إلى إدانة عرفة، فيتهمونه بأنه هو الذي
~~قتل الجبلاوي، وأن سلاحه العجيب هو الذي جعل من الناظر طاغية لا يقهر، ولكن
~~بعد موت عرفة يشيع الأمل في الصدور، فقد تمكن شقيقه حنش من النجاة بنفسه،
~~ولعله أيضا أن يكون قد تمكن من إنقاذ كراسة عرفة السحرية. وكلما اشتدت حملة
~~الناظر على عرفة، وقوي اتهامه له بقتل الجبلاوي مضى الناس يقولون: لا شأن لنا
~~بالماضي، ولا أمل لنا إلا في سحر عرفة، ولو خيرنا بين الجبلاوي والسحر
~~لاخترنا السحر (ص551). وأخذ بعض شبان الحارة يختفون تباعا لكي يتعلموا السحر
~~على يدي حنش استعدادا ليوم الخلاص الموعود.

# الجبلاوي إله، وهو إله يظل جبروته وامتناعه عن الناس وعدم اكتراثه
~~بمواجهة الإدارة الظالمة لميراثه أمرا غامضا محيرا، «إنه لا يسمح باجتماع
~~القوة والضعف في نفس إلا نفسه هو». حقا أن نجيب محفوظ يضع هذه العبارة على
~~لسان إدريس-إبليس (ص56 وما بعدها)، ولكن الابن الساقط للجبلاوي لا يقوم هنا
~~بدور الشرير المطلق الذي تنطوي أقواله بالضرورة على نفسها، إنه إنسان كسائر
~~الناس، وينبغي أن تفهم أقواله من وجهة نظر إنسانية. أضف إلى هذا أن جبل- موسى ms338
~~(ص135، 171). ورفاعة-يسوع (ص230-234)، وقاسم-محمد (ص410) تنتابهم لحظات شك في
~~الجبلاوي. وليس عجيبا بعد هذا أن نجد عرفة الساحر العالم يطلق العنان لشكوكه
~~«لكن ماذا أفدت من الحكايات يا حارتنا؟» (ص460).

# وعلى الرغم من هذا كله يقتحم عرفة بيت الجبلاوي، فلا تعقب هذه الخطوة إلا
~~أسوأ النتائج: مقتل الخادم - الذي لم يقصد إليه عرفة - موت الجبلاوي، تسخير
~~عرفة في خدمة الناظر، وانتصار هذا الناظر انتصارا مطلقا. ماذا يريد نجيب
~~محفوظ من هذا كله؟ هل أخفق عرفة لأنه لم يتحرر من إيمانه بالجبلاوي؟ أم أخفق
~~لأنه أراد أن ينفذ إلى ميدان الميتافيزيقا (ما وراء الطبيعة) الذي ليس للعالم
~~أن يبحث فيه عن شيء؟ أم يرجع إخفاقه في النهاية إلى تجرؤه على المساس بأقدس
~~المقدسات؟ وعندما يصل عرفة في خدمته للناظر إلى الدرك الأسفل، تظهر امرأة
~~تحمل إليه الرسالة الوحيدة التي وجهها الجبلاوي إليه: «اذهبي إلى عرفة
~~الساحر، وأبلغيه عني أن جده مات وهو راض عنه.» (ص538) وتبقى حقيقة هذه
~~الرسالة غامضة، ولا نستطيع أن نقطع بأنها لم تكن إلا حلما من أحلام السطل،
~~ولكنها على كل حال هي التي تشجع عرفة على اتخاذ قراره بالهرب من خدمة الناظر
~~كما تمهد بذلك للتحول النهائي الذي تسوده روح التفاؤل. لقد وثق من رضاء جده
~~عنه، واطمأن إلى أنه لم يغضب لاقتحامه بيته وقتل خادمه، ولكنه يفهم كذلك أن
~~رضاه ينطوي على سخطه من عمله في خدمة الناظر (ص542). وقد يجوز لنا الآن أن
~~نفك هذه الرموز، مات الإله، ولكن العالم - وهو صاحب الحق في المستقبل - يعترف
~~بالقيم والمعايير الأخلاقية التي وضعها الإله، ومن هذا الاعتراف يأتي الاتجاه
~~إلى الخير.

# لا يتخلى نجيب محفوظ عن البعد الميتافيزيقي الذي يضفيه على موضوعه، ولكنه
~~في نفس الوقت لا يقتصر عليه وحده. إن نقل التاريخ المقدس - تاريخ النجاة
~~والخلاص على يد الرسل والأنبياء - إلى مستوى الحارة هو الذي يهيئ الشروط
~~الملائمة «لعلمنته»، وإضفاء النزعة الدنيوية عليه، وتصغير مقاييسه. فأدهم-آدم
~~بعد طرده من بيت أبيه يسعى في سبيل رزقه ms339 في شوارع المدينة، وهو يدفع عربة
~~يبيع ما عليها من الخضر (ص54 وما بعدها). وجبل-موسى لا يعثر عليه طافيا على
~~ماء النيل، بل يرى طفلا عاريا يستحم في حفرة مملوءة بمياه الأمطار (ص131).
~~والفتوات الذين يضطهدون آله ويطاردونهم لا يموتون في البحر غرقا، بل في فخ
~~حفر لهم في دهليز (ص196). ورفاعة-يسوع لا يتعلم من كتبة المعبد، بل من شاعر
~~ضرير يروي الحكايات وزوجته «كودية الزار» (ص228 وما بعدها) وبدلا من أن يؤسس
~~قاسم-محمد أمة نجده ينشئ ناديا للرياضة البدنية (ص366). هذا التصغير للجليل
~~السامي يؤثر في معظم الأحيان تأثير الصدمة، ولكنه يقرب إلى القارئ أحداث
~~تاريخ النجاة. وليس من المستطاع أن تعرض الأعمال التي أنجزها الأنبياء
~~وشجاعتهم الشخصية، واستعدادهم للتضحية بالحياة المريحة في سبيل رسالتهم أمام
~~جمهور القراء في أيامنا بمثل هذا النجاح، الذي وفق إليه نجيب محفوظ في
~~روايته. والأهم من هذا كله أن المؤلف يوضح على هذه الصورة رأيه الذي يقتنع
~~به، لا يمكن أن يقتصر تاريخ النجاة على خلاص الروح الفردية، ولا بد له كذلك
~~من أن يهدف إلى سعادة البشر في هذه الدنيا، أي إلى تحقيق نظام اجتماعي مرض.
~~إن كل طموح أولاد حارتنا يدور حول بيت الجبلاوي الكبير وحول الوقف. أيعبر هذا
~~عن نزعة مادية كريهة؟ يبدو في بعض الأحيان - وبخاصة في تقرير رفاعة-يسوع - أن
~~هذا السؤال وارد، ولكن نجيب محفوظ يختار ألا يضع حدا يفصل ببساطة بين طيبات
~~الدنيا وطيبات الآخرة. فالبيت الكبير يرمز للجنة، والاطلاع على حجة الوقف
~~يعبر عن الأكل من شجرة المعرفة. ورسالة الجبلاوي إلى قاسم-محمد، خاتم
~~الأنبياء، تصل إلى ذروتها في إبلاغه بأن تصير الحارة امتدادا للبيت الكبير
~~(ص353)، أو قل في جعل الأرض امتدادا للجنة.

# وإذا كان نجيب محفوظ قد قرر في مواضع أخرى من أحاديثه وكتاباته أنه اختار
~~الوقوف في صف الاشتراكية - وإن لم يخل موقفه منها من النقد والتحفظ

# 7
~~- فإنه في هذه الرواية لا يتعرض لشكل النظام الاجتماعي الذي
~~يمكنه أن يحيل الأرض إلى جنة. ms340 ومن الواضح أنه لا يريد أن يضع تخطيطا محددا
~~أو يروج لعقيدة جامدة، فحسبه أن يعبر ببساطة عن شوق أبدي في نفس الإنسان.
~~فأدهم لا تطيب له سعادة أكبر من أن ينفخ في الناي في حديقة أبيه الغناء
~~(ص18 وما بعدها، ص30 وما بعدها) والناس بعد طردهم من الجنة يتشبثون بهذا
~~الحلم بحياة صافية لاهية بلا عمل (ص72، 111، 168، 170، 202، 249، 344، 368،
~~442، 531) بلا عمل؛ لأن العمل من أجل القوت لعنة اللعنات (ص61 وما بعدها).
~~هذا على كل حال هو شعور الرجال، أما النساء فيبدو أن من الأسهل عليهن أن يجدن
~~معنى في العمل (أميمة-حواء ص63، شفيقة-صورة ص169)، والحياة التي تنعم بها
~~عواطف، زوجة عرفة، بلا عمل أشبه بتلك التي تحسر عليها أدهم، حياة ثقيلة وعذاب
~~متصل، سجن مليء بالمخاوف يطوقه السقوط والزلل. (ص525) وعرفه نفسه يصف حلم
~~أدهم بحياة يفرغ فيها للسعادة والغناء بأنه حلم جميل، ولكنه مضحك، ويرى أن
~~الأجمل حقا أن نستغني عن العمل لنصنع الأعاجيب (ص463)، وهو يوضح رأيه حين
~~يقول إن الحياة الجديدة ستأتي إذا تحققت العدالة، إذا نفذت شروط الواقف،
~~إذا استغنى أكثرنا عن الكد، وتوفروا على السحر (ص484).

# ما هي هذه «العجائب»، وما هو هذا «السحر» الذي تتوقف عليه الحياة
~~الجديدة؟ لا بد أن يكون شيئا يزيد عن العلم الطبيعي الخالص الذي ينتج
~~الأقراص المنشطة والأسلحة العجيبة. يقول عرفة: «حجرتي الخلفية (= المعمل)
~~علمتني ألا أؤمن بشيء إلا إذا رأيته بعيني وجربته بيدي.» (ص487)، فالأمر إذا
~~يتعلق في المقام الأول بالمعرفة العقلية والعينية للأشياء والمشكلات.

# ولكن الروح العلمية والنزعة العقلانية لم تكد تقوم حتى الآن بأي دور في
~~حياة الحارة. فالناس يأخذون معارفهم في أغلب الأحيان عن «الحكايات القديمة».
~~وهذا وحده شيء يدعو للارتياب؛ لأن الذين يروون هذه الحكايات هم «الشعراء» أو
~~الرواة المحترفون الكذابون نهازو الفرص، الذين يخدمون الناظر وينافقون
~~الفتوات (ص117، 120، 179 وما بعدها، 187، 196، 226 وما بعدها، 310، 318،
~~551)، بل إن عرفة ليتشكك في قيمة الحكايات التي تروى عن الجبلاوي وجبل
~~ورفاعة وقاسم (ص468، 371).

# والعقبة الأخرى التي تقف حجر ms341 عثرة في طريق المعرفة العقلانية هي الحشيش.
~~فهذا المخدر يظهر كأنه عنصر بديهي في حياة الحارة، وهو يعود دائما إلى
~~الظهور، فيعبق به الجو في زفة أدهم قبل طرده من بيت أبيه (ص27)، وجبل- موسى
~~يتجاذب الجوزة مع الحاوي العجوز (البلقيطي) الذي يعلمه أصول فنه (ص171)،
~~ورفاعة-يسوع لا يطيقه حقا (ص246، 259)، ولكن أباه يتناوله بانتظام (ص225)،
~~وقاسم يحبه ويقدمه لأصحابه (ص322، 330، 338 وما بعدها، 342).

# وقد يتبادر إلى ذهن القارئ أن المؤلف يعتبر الحشيش وسيلة لا ضرر منها
~~لنسيان هموم الحياة، ومنغصاتها الصغيرة والكبيرة. صحيح أن تجارة المخدرات يرد
~~ذكرها كسبيل للإثراء غير المشروع (ص209)، ولكن القارئ سيصدم بغير شك حين يعرف
~~أن قاسم يعرض في جلسة خططه التي تهدف إلى تحقيق رسالته في الحرية والكرامة
~~والسعادة (ص362 وما بعدها)، والرجل الوحيد في الحارة الذي لا يقبل على الحشيش
~~هو «الساحر» عرفة الذي يحتاج عمله إلى اليقظة والانتباه، ولكنه لا يلبث أن
~~يصبح حشاشا بعد دخوله في خدمة الناظر (ص525، 530 وما بعدها) هنا يتبين من
~~جديد أن اللوحة التي يقدمها لنا نجيب محفوظ متعددة الأبعاد والمستويات،
~~فالحشيش شر في ذاته بطبيعة الحال، ولكنه هنا رمز يدل بجانب ذلك على التفكير
~~غير الدقيق، والتأمل غير الواقعي، والهروب من الحقيقة، كما يدل على الاستسلام
~~الأعمى للشهوات، وعلى كل ما يتعارض مع الروح العلمية المأمولة.

# إن مهمة السحر، أي العلم، هي أن يقضي على الفتوات، ويطهر النفوس من
~~عفاريتها، ويجلب الحياة الصافية اللاهية التي حلم بها أدهم (ص498). أما الهدف
~~الأسمى الذي يلوح لعيني «الساحر» عرفة فهو قهر الموت. عند هذه النقطة يعود
~~المؤلف، فيتجه إلى الميتافيزيقا. وهو لا يكتفي بالتعبير عن الخوف من الموت
~~الذي يشترك فيه الناس كافة، وإنما يثور على حاجز القوة الذي وضع هنا أمام
~~الإنسان، فلا يمكنه أن يقهره أو يبلغ مداه. إن قدري- قابيل يقول لنفسه أمام
~~جثة أخيه المقتول: «ما دمت لا أستطيع أن أرد الحياة، فلا يجوز أن أدعي القوة
~~أبدا (ص96)، وعرفة الذي يعتقد أنه تسبب ms342 في موت الجبلاوي ينتهي إلى أن الشيء
~~الوحيد الذي يمكن أن يكفر عن جريمته هو إعادة الحياة إلى الجبلاوي

# 8
~~(ص502)، وليست هذه النية مجرد محاولة يائسة لإلغاء حادث وقع،
~~فيصبح وكأنه لم يكن، وإنما تزيد عن ذلك وتصدر عن اقتناع بأن الخسارة التي
~~وقعت يتحتم التعويض عنها كما يمكن أن يتم هذا التعويض، إن كلمة من جدنا كانت
~~تدفع الطيبين من أحفاده إلى العمل حتى الموت، موته أقوى من كلماته، إنه يوجب
~~على الابن الطيب أن يفعل كل شيء، أن يحل محله، أن يكونه.» (ص503) معنى هذا أن
~~الإنسان يجب أن يحل محل الإله، وعندما يفعل ذلك يكون قد حقق المقصد الإلهي.
~~وهكذا تكون إعادة الحياة إلى الإله هي الرمز الذي يدل على أن العالم أو
~~الإنسان الذي يسلك سلوكا عقلانيا هو الذي يتولى عن الإله تنظيم
~~العالم.

# ولكن ماذا عن مكافحة الموت البشرية؟

# يقول عرفة: «الموت يكثر حيث يكثر الفقر والتعاسة وسوء الحال.» ويسأله
~~الناظر: وحيث لا يوجد منها شيء يا أحمق؟ فيرد عليه عرفة بهذا الجواب: نعم؛
~~لأنه معد مثل بعض الأمراض ... إذا حسنت أحوال الناس قل شره، فازدادت الحياة
~~قيمة وشعر كل سعيد بضرورة مكافحته حرصا على الحياة السعيدة المتاحة ... سيجمع
~~الناس السحرة ليتوفروا لمقاومة الموت، بل سيعمل بالسحر كل قادر، هنالك يهدد
~~الموت الموت. (ص354 وما بعدها) إن الثورة على الموت ليس لها طابع ميتافيزيقي
~~فحسب، وإنما هي كذلك رمز متطرف على الكفاح العقلاني والواقعي من أجل حياة
~~أفضل، وهو كفاح يعنيه نجيب محفوظ بكل ما لهذه الكلمة من قوة.

# كل هذا يلقي مزيدا من الضوء على مفهوم المؤلف عن الروح العلمية التي
~~يتوقع منها كل شيء لنفسه وللناس. إنها - رغم أنف الشفرة التي يستعملها - ليست
~~لونا من ألوان «السحر» الذي تسقط نتائجه في حجر الإنسان، وإنما تتطلب كفاحا
~~وتحتاج لأقصى جهد ممكن، وحتى إذا صح أن العلم ليس له نهاية (ص497، 542) فإن
~~جهد العالم الواحد لا يكفي؛ لأن الواحد بمفرده لا يقدر إلا على ms343 القليل، ولأن
~~العالم الواحد عرضة للانحراف عن الطريق الصحيح. وإذا كانت لجبل ورفاعة وقاسم
~~جوانب ضعفهم الإنسانية، فلم يبلغ أحد منهم من الفساد مبلغ عرفة. إن نجيب
~~محفوظ لا يمجد العلم تمجيدا أعمى، فهو يدرك الأخطار التي يتسبب فيها
~~بابتعاده عن القيم الأخلاقية والاجتماعية. ولهذا نجده يؤكد اعترافه بالمعايير
~~الأخلاقية وينبه إلى ضرورة إيجاد حل اجتماعي للمشكلة: يجب أن يصير أغلبنا
~~سحرة!

# هذا التحول من الفرد إلى المجتمع ملمح أساسي آخر من ملامح هذه الرواية.
~~وليس معنى هذا أنها تصور «أولاد حارتنا» في صورة الممثلين القائمين بالأدوار
~~الفعلية. صحيح أن آل حمدان يتمردون على الناظر والفتوات (ص118، وما بعدها)،
~~ولكن تمردهم يبوء بالإخفاق الذريع، حتى يتبنى جبل قضيتهم. والشعب يتضامن مع
~~رفاعة ويقف وراءه، وهو الذي لا يطمع في ريادة ولا يطمح إلى زعامة (ص276 وما
~~بعدها)، ومع ذلك فهو الذي فجر الحركة التي عانت بسبب دعوته نفسها من الانقسام
~~بين أتباعه حول أهدافها، وهل تكون مادية أو روحية خالصة؟ (ص302 وما بعدها)
~~مهما يكن من شيء، فإن جبل ورفاعة وقاسم هم الذين يحددون شكل حركاتهم وغايتها،
~~وتنهار هذه الحركات بعد موت روادها، فلا يلبث البؤس القديم أن يرجع بخطوات
~~مسرعة. فإذا بلغنا عرفة وجدناه طوال حياته يواجه التعاسة والظلم مواجهة
~~العاجز؛ لأنه لا يجد بين «أولاد الحارة» سندا يستند إليه.

# ويوشك القارئ أن يخرج بانطباع يوحي إليه بأن هذه المراجعة الحزينة
~~للتجارب التاريخية تفعم نفس المؤلف بالتشاؤم، أو بأنه يذكر نفسه بنفسه
~~ويحذرها عندما نراه يعارض التواكل والقدرية معارضة صريحة (ص448)، ربما بدا
~~للفرد أن من الممكن أن يحتفظ لنفسه بركن صغير من السعادة والسلامة وسط الشقاء
~~المحدق بالمجموع، ولكن أدهم لا يجد مفرا من أن يناجي نفسه قائلا: لا يهدد
~~السلامة مثل طلبها بأي ثمن (ص21 وما بعدها). ولقد تعلم عرفة في النهاية أن
~~الفعل الذي يحدده الخوف من الموت فعل عقيم لا يجدي شيئا، فالخوف لا يمنع من
~~الموت، ولكنه يمنع من الحياة. ولستم يا أهل حارتنا ms344 أحياء، ولن تتاح لكم
~~الحياة ما دمتم تخافون الموت. (ص546)، والتسليم هو أكبر الذنوب جميعا
~~(ص476)، وليس أولاد حارتنا هم أبطال الرواية، وإنما هم المقصودون بحديثها
~~إليهم. فلا بد لهم أن يعرفوا أن الجهد المبذول لتأمين السلامة والعدالة
~~تمهيدا لخلق الحياة الجديدة جهد يسعى إلى نجاتهم وخلاصهم، وأن نضال الموت
~~نفسه - الذي لا بد أن يعانيه كل إنسان بمفرده - له من ناحية أخرى معنى
~~اجتماعي. ففي مقدور الفرد أن يستمد الشجاعة من تضامنه مع الآخرين. وهكذا 
~~تنتهي الرواية نهاية واعدة تفيض بالأمل في المستقبل، هذا إذا تيسر كسب
~~الأغلبية لمتابعة الطريق الذي بين لهم عرفة معالمه.

# ويتضح من البناء الشكلي للرواية أن نجيب محفوظ لا يتجه بحديثه إلى صفوة
~~مثقفة أو دائرة صغيرة من أصحاب الاهتمامات الأدبية، وإنما يتجه به إلى الشعب.
~~وهل كان من الممكن أن ينشرها على صورة رواية مسلسلة في صحيفة يومية لو كان
~~الأمر على خلاف ذلك؟ إن الأسلوب موضوعي. وكل وصف يؤدي وظيفته أداء مباشرا
~~في سياق العرض، لا تحليق مع الخيال، ولا إغراق في سرد المعلومات التاريخية
~~(قارن بين ما فعله نجيب محفوظ وبين ما فعله توماس مان بموضوع موسى في قصته
~~المعروفة باسم «القانون») ويندر أن تبدو التأملات صادرة عن المؤلف، فهو بوجه
~~عام قد وضعها في أقوال شخصياته وأفكارهم. هذه الشخصيات لا تجسد بالدرجة
~~الأولى أناسا من لحم ودم، وإنما تجسد أفكارا وآراء، هنا يتذكر القارئ
~~روايات فولتير الفلسفية والرمزية، كما أن نجيب محفوظ ذاته يقارن نفسه بسويفت
~~(وإن يكن في الحقيقة يميز نفسه منه، ففي رأيه أن سويفت - في رحلات جليفر - قد
~~نقد الواقع عن طريق الأسطورة، أما هو فقد نقد الأسطورة من خلال الواقع).

# 9

# ومع هذا فلن نجد في الرواية وعظا - على الرغم من الجانب التعليمي
~~المقصود - كما أن الحيوية التي تفتقدها الرواية عن طريق الصنعة الواضحة في
~~بناء الشخصيات والأحداث تعوضها إلى حد كبير واقعية المشكلة الأساسية، وتصوير
~~البيئة تصويرا حيا ملموسا. إن القارئ يجد الحياة مرسومة أمامه ms345 على النحو
~~الذي يألفها عليه (ويكفي أن نفكر في تدخين الحشيش)، غير أنه يفاجأ ببعض
~~المواقف التي تدفعه دفعا إلى أن يسأل نفسه إن كانت هذه الحياة المألوفة هي
~~الحياة السليمة الطيبة التي يمكن قبولها على المدى الطويل.

# إن الحدث المشوق هو الذي يحتل مركز الصدارة، وإن كان التشويق، كما ذكرنا،
~~لا يكمن فيما يحدث، بل في كيفية حدوثه. ومن الواضح أن المؤلف يريد أن يشد
~~اهتمام القارئ البسيط، ويأسره ليتمكن بعد ذلك من إثارة تفكيره.

# ربما تبادر إلى الظن أن كتابة الحوار على الأقل باللغة العامية، إن لم
~~نقل كتابة الرواية كلها، كانت تكون أقدر على تحقيق هذا الهدف، ولكن نجيب
~~محفوظ يقصر استخدامه للعامية على الأغنيات والأمثال الشعبية التي يقتبسها،
~~بالإضافة إلى بضع كلمات ومصطلحات تجري على الألسنة في الحياة اليومية، ولو
~~نقلت إلى اللغة الفصحى لبعدت عن هذه الحياة بعدا كبيرا (فالمائدة تظل
~~طرابيزة، والأريكة كنبة، والعرب التي يجرها حصان عربة كارو ... إلخ) وكل ما خلا
~~ذلك مكتوب باللغة الفصحى التي يتردد فيها أحيانا إيقاع قرآني (مثل التعبير
~~الوارد على صفحة 344 يؤدي الإتاوة صاغرا) أو في صيغ عتيقة مثل «فوه» بدلا
~~من «فمه»، و«فيه» بدلا من «فمه»، و«فاك» بدلا من «فمك» (ص55، 69، 67، على
~~عكس الصيغ المألوفة التي ترد على سبيل المثال ص119، 507)، وقد نعجب أيضا
~~لوجود تعبير عامي مألوف مثل «ما فيش فايدة» على هذه الصورة ما فيها (أي
~~الدنيا) فائدة (ص448، وربما كانت هنا إشارة إلى تعبير منسوب لسعد زغلول)،
~~ولكن النص في جملته - بصرف النظر عن هذه المواضع القليلة - نص سهل ومقروء،
~~وهذا أمر يتفق مع من يقصده المؤلف. لقد طالما وجه اللوم إلى نجيب محفوظ
~~بسبب تمسكه باللغة الفصحى، ولكنه لم يحد عن رأيه أبدا، ولم يحاول أن يجعل
~~منه مذهبا متزمتا. لقد وجد لغة الكتابة التي أمامه هي اللغة الفصحى، ووجد
~~من طبائع الأمور أن يستعملها فيما يكتب. والواقع أن استعمال العامية يمكن أن
~~يصدم كثيرا من القراء، بدلا من أن يؤثر ms346 فيهم تأثيرا مباشرا؛ إذ ليس من
~~المألوف أن تتناول الموضوعات الجادة. أضف إلى هذا دور الفصحى بوصفها وسيلة
~~التفاهم في العالم العربي كله، ونجيب محفوظ لا يكتب لمواطنيه المصريين وحدهم.
~~وأخيرا فإن اللغة الدارجة تعد في رأيه علامة على الجهل، وهي لن تصلح
~~للاستعمال في عمل فني يهدف إلى نشر الروح العلمية.

# 10

# أما عن الأثر الذي تركته أولاد حارتنا، فيحتمل أن تكون ظروف النشر قد
~~قللت منه إلى حد كبير. حقا إن نشرها في «الأهرام» قد قربها لجمهور عريض 
~~من القراء، ولكن لا شك في أنها قد عانت من تقسيمها إلى حلقات عديدة لم يراع
~~فيها دائما أن تكون مطابقة لتسلسل المعنى.

# 11

# ولقد أثار مضمون الرواية - قبل أن يتم فهمه كاملا - عاصفة من
~~الاهتمام والاتهام. ويقال إن الدوائر الأدبية راحت تتنافس في تأويلاتها
~~المثيرة، بينما عبرت القوى المحافظة، وفي مقدمتها الأزهر، عن استنكارها
~~وسخطها على التجرؤ على المقدسات الذي تصورت وجوده في الرواية.

# 12

# والحق أن الحكومة لم تقف من الاتجاه العام للرواية موقف الرفض،
~~وإلا ما سمحت بنشرها في أهم جريدة يومية، ولكن ردود الفعل بلغت من الحدة
~~والقوة درجة جعلت المسئولين يفضلون عدم نشرها في كتاب، بل ويزيدون على ذلك
~~تحريم الحديث عنها. ولم أستطع أن أعثر على أي نقد مستقل للرواية في مصر، وإن
~~كنت قد وقعت على بحث لغالي شكري، وهو بحث تفصيلي متعمق ضمنه كتابه عن نجيب
~~محفوظ «المنتمي»، بجانب بعض الملاحظات التي أبداها محمود أمين العالم في سياق
~~إحدى مقالاته التي مس فيها «أولاد حارتنا» مسا سريعا.

# 13

# وهناك كتاب آخر عن المؤلف وصل به الأمر إلى حد تجاهل الرواية
~~بحجة أنها لم تصدر في كتاب.

# 14

# ولكننا لو تطلعنا خارج حدود مصر، فلن نجد كذلك - كما كنا ننتظر - عددا
~~كبيرا من الدراسات المنشورة عن «أولاد حارتنا». وإذا كانت مجلة الآداب
~~البيروتية قد نشرت عنها أكثر من مقال، فإن هذا أمر لا ينفصل عن حقيقة أن دار
~~الآداب هي التي أصدرت الرواية ms347 في كتاب مطبوع، وغني عن الذكر أن هذا لا يقلل
~~من أفضال سهيل إدريس على الرواية، وهو صاحب هذه الدار ورئيس تحرير المجلة.

# 15
~~⋆

# بالإضافة إلى أنه هو نفسه كاتب مرموق. والحقيقة المؤكدة على كل حال هي أن
~~عددا كبيرا من الناس يعرفون الرواية حق المعرفة، ولكنهم يجفلون من التعبير
~~عن رأيهم فيها صراحة. أيكون التحدي أكبر من طاقتهم؟ ربما تكفي هذه الإشارة
~~للدلالة على الموقف الذي نحن بصدده، فيبدو أن من العسير على الكثيرين أن
~~يفصحوا عن المقصود بالجبلاوي، وإذا لم يتحاش النقاد الخوض في هذه المسألة،
~~وجدناهم يتحدثون عن المطلق (غ شكري، 233، 245) أو عن «الإله»، وكأنه ينتمي
~~لديانة غريبة (م. البطوطي، 81)، ويندر أن نجد من يتحدث صراحة عن «الله» (ج
~~طرابيشي، 18).

# إن تحليل هذه الآراء والتعليقات يستحق الجهد المبذول فيه، ولكننا مضطرون
~~في هذا المجال للاكتفاء ببعض الإشارات. فغالي شكري - وهو ناقد شاب ينحدر من
~~أصل قبطي، ويعتنق الاتجاه الماركسي - يفسر مفهوم نجيب محفوظ عن التاريخ
~~تفسيرا يتفق تمام الاتفاق مع مفهوم المادية التاريخية، والواقع أنه يبالغ في
~~ذلك مبالغة شديدة، ويبدو أنه هو نفسه قد شعر بذلك عندما اعترف في ختام دراسته
~~القيمة بأن نجيب محفوظ يتجاوز الماركسية، ويطرح أسئلة تتخطى مجال الماركسية
~~(ص255). وماهر البطوطي يركز في نظرية للرواية على الجانب الميتافيزيقي؛ إذ
~~يرى أن المشكلة الأساسية فيها هي مشكلة الصراع بين الخير والشر. ومحمود أمين
~~العالم - وهو مثل غ. شكري كاتب ماركسي معروف - يبحث عن نوع من التوازن عندما
~~يقرر أن نجيب محفوظ قد أقام في روايته «وحدة جدلية حية» بين العلم والدين
~~وبين النزعة المادية والنزعة الروحية (ص83 وما بعدها)، والواقع أنه بقوله هذا
~~قد أنصف المؤلف أكثر مما فعل النقاد الذين سبق ذكرهم. وناجي نجيب يؤكد بحق
~~العلاقة الوثيقة بين أفكار المؤلف وبين التطور التاريخي في مصر، فمن رأيه أن
~~المجتمع القديم لم يكن قد اختفى سنة 1952م كما تصور نجيب محفوظ، كانت الثورة
~~قد بدأت، وكان من الضروري أن تتابع طريقها، وهذه ms348 هي القضية التي يدافع عنها
~~نجيب محفوظ في روايته.

# أما عن الاستشراق والمستشرقين، فقد نشر جاك جومييه - الذي ندين له بدراسة
~~رائدة عن الثلاثية - بعض الملاحظات القليلة عن «أولاد حارتنا». وتكمن قيمة
~~هذه الملاحظات قبل كل شيء في أنها تعكس الشعور السائد عند نشر الرواية على
~~حلقات مسلسلة. ويرجع الفضل إلى ل. و. شومان في أنه كان أول من نبه الغرب إلى
~~عظمة هذه الرواية عندما وفاها حقها من التقدير في محاضرته التمهيدية التي
~~ألقاها بجامعة أمستردام، وكانت بداية انضمامه إلى هيئة التدريس بها. هذا
~~فضلا عن دراسة الناقد العبري ساسون سوميخ الغنية وتأملات ب. ج. فاتيكيوتيس
~~عن مفهوم الفتوة في الرواية، ولا يمكنني على كل حال أن أوافق الدارسين
~~الأخيرين على تفسيرهما المفرط في التشاؤم.

# لست أعرف في الأدب العربي الحديث
~~عملا تناول مثل هذه المشكلات المهمة على هذا النحو المثير الذي تناولته به
~~«أولاد حارتنا»، ولا شك أن السؤال الأساسي الذي يحتل منها مكان القلب هو مدى
~~تأثير الدين على الحياة. هل ينكر نجيب محفوظ وجود الله؟ إن تعدد المعاني
~~والإيحاءات أمر مسموح به للأديب، وهو يلجأ إليه هنا كما فعل في مواضع أخرى
~~كثيرة. والحجة التي يسوقها لتبرير ذلك هي أن على الميتافيزيقا أن تتراجع وراء
~~الضرورات الأرضية. إن حياة الإنسان، كما صرح بذلك في أحد أحاديثه، تتألف من
~~مأساة الوجود وعدم الوجود كما تتكون من مآسي اجتماعية أخرى عديدة، كالجهل
~~والفقر والعبودية والبطش. ولا بد للإنسان أن يتحرر من المآسي الاجتماعية التي
~~صنعها بنفسه، وهو قادر على التحرر منها. فإذا فرغ من هذا أمكنه بعد ذلك أن
~~يلتفت إلى مأساة وجوده. وقيام نجيب محفوظ بطرح هذه القضية على بساط البحث
~~أمام الجمهور العريض، لا على نحو سري أو خفي، هو في الواقع من أهم النتائج
~~التي أدى إليها التطور العلماني في الإسلام. ويبدو لي في نفس الوقت أنه قد
~~ساهم بذلك مساهمة طيبة في الأدب العالمي بالمعنى الذي قصده «جوته»، فقد قدم
~~عملا يستحق أن يضاف ms349 إلى الرصيد العقلي والروحي الذي تعتز به البشرية. ولا شك
~~أن ترجمة هذه الرواية إلى اللغات الأوروبية ستظل أملا نتطلع إليه
~~ونتمناه.
~~(1978م)

# ملاحظات

# أود أن أقدم شكري للسيد يوسف الشاروني، القاهرة، والسيد الدكتور ناجي
~~نجيب، برلين، على إرشاداتهما القيمة.
~~(1)

# قارن الدراسة الكبيرة التي قام بها الأب جاك جومييه عن الثلاثية
~~تحت عنوان: حياة أسرة قاهرية في ثلاثية نجيب محفوظ، وقد نشرت في مجلة
~~ميديو

# Mideo
~~، العدد الرابع (1957م)،
~~ص27 وما بعدها.
~~(2)

# فؤاد دواره: عشرة أدباء يتحدثون (القاهرة) دون تاريخ، حوالي سنة
~~1965م، ص283 وما بعدها، وراجع كذلك ماهر البطوطي ص81، وناجي نجيب ص34
~~وما بعدها . أما عن المعلومات الببليوجرافية الكاملة عن التعليقات التي
~~صدرت عن أولاد حارتنا، فانظر فيها الملاحظة رقم 13 فيما بعد.
~~(3)

# غالي شكري، ص230 وما بعدها، ومجلة ميديو، العدد 8 (1964-1966م)،
~~ص343، الملاحظة رقم «1».
~~(4)

# يبدو أن اللهجة العامية في نطق أولاد حارتنا تقتضي وضع كسرة تحت
~~الراء على صفحة الغلاف، وهذا هو الذي افترضه «شومان» في رسمه للكلمة
~~بالحروف اللاتينية. غير أنه من الواضح أن هذا التصرف لا يتفق مع قصد
~~المؤلف، الذي سنتعرض لتحفظاته على اللغة العامية في نهاية هذا المقال.
~~أضف إلى هذا أن التشكيل الكامل «أولاد حارتنا» سيكون له رنين
~~طنان.
~~(5)

# نجيب محفوظ في حوار مع سمير الصايغ، مجلة مواقف، العدد الأول
~~(أكتوبر-نوفمبر 1968م) ص85 وما بعدها. وقد ظهرت الطبعة الثانية للرواية
~~عن دار الآداب سنة 1972م. (الآداب السنة العشرون، العدد الرابع، ص18،
~~الملاحظة الأولى).
~~(6)

# راجع بعض الإشارات إلى هذه المسألة لدى شومان ص18 وما
~~بعدها.
~~(7)

# يشير شومان (ص16 وما بعدها) وطرابيشي (ص19 وما بعدها) إلى احتمال
~~أن يكون نجيب محفوظ قد فكر في فعل جبل (شكل، وصور وإبداع) عند صياغته
~~لاسم الجبلاوي. والواقع أن كثيرا من أسماء الأعلام في «أولاد حارتنا»
~~ترجح أن تقوم معاني الألفاظ بدور معين في سياق العمل الروائي، ويكفي أن
~~ننظر في اسم عرفة الساحر-العالم (من يعرف). ومع ذلك فإنني أشك في تفسير
~~شومان لاسمي ولدي أدهم (ص16)؛ ms350 إذ يرى أن «قدري» مشتق من «قدر» (تقدير
~~الله)، وأن اسم همام يأتي من حمال الهموم (هم)، ألا تكفي ملاحظة
~~التناظر في الحروف التي تبدأ بها أسماء قدري وقابيل، وهمام وهابيل؟
~~إنني أفضل قراءة الاسم الأخير هكذا «همام»؛ لأنه اسم شاع استعماله في
~~العصر الأخير. والأرجح أن يكون اسم همام أقرب إلى معنى الإرادة والطموح
~~منه إلى معنى الهم والغم (وقد جاء في «المنجد»: من إذا هم بشيء أمضاه،
~~كما جاء معجم «بيلو»

# Belot

# أن الهمام
~~هو الذي ينضج مشروعاته وينفذها). وليس من المستبعد على كل حال أن يكون
~~المؤلف قد استخدم اسم همام وفي خاطره معنى الهم (وقد جاء في اللسان:
~~عظيم الهمة، كما جاء فيه إذا هم بأمر أمضاه لا يرد عنه، بل ينفذ كما
~~أراد)، والغريب أن تطلق أسماء بعض الشخصيات الجانبية مثل كعبلها على
~~رجل وتمر حنة وأم بخاطرها على النساء (والتشكيل هنا غير مؤكد).
~~(8)

# راجع تصريحه المهم الذي أعلنه في مجلة مواقف، العدد الأول،
~~ص84.
~~(9)

# انظر حواره مع غالي شكري في مجلة حوار، العدد 3 (مارس-أبريل 1963م)
~~(72، وانظر كذلك ناجي نجيب، ص35).
~~(10)

# راجع فؤاد دواره ص286 وما بعدها، ومجلة حوار، العدد 3، 67، وكذلك
~~الأب جومييه في مجلة «ميديو» العدد 4، 87 وما بعدها.
~~(11)

# محيي الدين محمد 73.
~~(12)

# محيي الدين محمد، غالي شكري، ص230 وما بعدها، 257.
~~(13)

# المراجع التي سبق ذكرها في الهوامش هي التي بلغت إلى علمي عن رواية
~~أولاد حارتنا.





# | العالم والتاريخ والأسطورة1



# (1)

# تنقسم هذه المحاضرة إلى قسمين كبيرين، يحاول القسم الأول منها أن
~~يبين أهم الأسس التي تقوم عليها فلسفة الظاهرات (الفينومينولوجيا)
~~لإدموند هسرل. ولا تعتمد هذه المحاولة على كتاباته المنشورة فحسب، بل
~~تعتمد كذلك على المخطوطات التي تركها وراءه. أما القسم الثاني فينطلق من
~~تلك الأسس، ثم يتجاوزها، ويضع تخطيطا لتحليل ظاهرياتي للأسلوب الأسطوري
~~لوجود الإنسان.
~~(2)

# إن مشكلة البداية من أصعب مشكلات الفلسفة. والبحث عن البداية يعد
~~نوعا من البحث عما هو أول، عما يأتي في المقام الأول. ومع ذلك فإن هذا
~~الأول لا يوجد بذاته ms351 منفردا، إذ لا يوجد الأول إلا لوجود الثاني وما
~~يتبعه أو يتلوه. وإذن فالبداية لا تنفصل عما يصدر عنها. ومعنى هذا - من
~~جهة أخرى - أننا لا نستطيع أن نجد البداية مستقلة عما صدر عنها
~~بالفعل.

# إن البداية هي المدخل إلى ما نوجد فيه سلفا. ولهذا فإن حل مشكلة
~~البداية يكمن في العثور على تبرير أخير لما نوجد فيه بالفعل، للفهم
~~المسبق - العصي على التعبير - لكل ما هو موجود. أي إنه تبرير لا يمكن
~~إلغاؤه أو الذهاب إلى ما وراءه، وافتراض أخير يتبين كافتراض أخير. هذه هي
~~بداية الفلسفة، وهذا الافتراض الأخير هو الذي كشف عنه إدموند
~~هسرل.

# والأمر يتعلق في الواقع بشيء لا يسأل عنه، شيء ألفه الناس واعتادوا
~~قبوله، بحيث لم يفكر أحد قبل هسرل في أن يضعه موضع السؤال، ألا وهو أننا
~~نعيش في العالم، وأن كل واحد منا هو أنا - موجودة - في العالم، وأن
~~العالم - تبعا لذلك - هو الافتراض الأخير، ولكن العالم هنا لا يعني
~~العالم ببساطة، ما دمنا موجودين بالفعل في العالم، فالمبرر الأخير هو
~~تجربتنا بالعالم، تجربتنا الأصيلة بالعالم.

# إن الوجود «في» العالم قد أصبح
~~هو الأساس الذي تقوم عليه فلسفة الظاهريات الحديثة بأكملها، وهو بوجه
~~خاص أساس فلسفة مارتن هيدجر، أشهر تلاميذ هسرل.

# إذا كنا قد عرفنا أن العالم هو
~~أرضنا أو تربتنا الأخيرة، ومن ثم فهو كذلك التربة التي تنمو فيها
~~الحقيقة، فيبقى علينا أن نحدد حقيقته، ونعبر عنها تعبيرا مفصلا.

# نحن نعيش في العالم، ونجربه،
~~نحن حياة تجرب العالم. ما الذي يترتب على القول بأننا قادرون على وضع
~~مشكلة التعبير عن تجربتنا بالعالم وحقيقتها بهذه الصورة، وأننا كذلك
~~ملزمون بضرورة وضعها؟ إن الفلسفة يتعين عليها تقديم العبارة الأولى عن
~~العالم، ولكننا في الوقت نفسه نعرف على الفور أن هذه العبارة الأولى
~~ذاتها هي في الواقع شيء ثان بالنسبة للتجربة العينية بالعالم، وبالنسبة
~~للحياة العينية.

# وتتطلب الظاهريات أن تكون كل العبارات التي تقال عن العالم، وكل
~~المفاهيم، مستمدة من التجربة، أي تجربتنا بالعالم. ms352

# هنا يكمن المعنى الحقيقي
~~لمطالبتها بالتخلي عن أي افتراض مسبق. والواقع أننا حين نتكلم عن التخلي
~~عن أي افتراض إنما نقصد في الحقيقة افتراضا يسبق كل شيء آخر، أي يكون هو
~~البداية والتبرير. هنا يفترض أننا لا نبلغ المعرفة إلا ابتداء من هذه
~~التجربة، وهذه الرؤية نفسها. في هذا الافتراض يكمن ما تطالب به الظاهريات
~~من التخلي عن كل افتراض. ومعنى هذا أنها تتضمن افتراضاتها الخاصة
~~وتوضحها.
~~(3)

# لنسأل الآن: أين تقع نواة العطاء المسبق للعالم؟ كيف نتوصل إلى جعل
~~العالم موضوعا للبحث والوعي؟ إنه التوتر القائم بين العطاء والدلالة،
~~بين المعطي والمعنى المصاحب له.

# إن كل تجربة، أيا كان ما نلقاه فيها، تنطوي على معرفة مصاحبة
~~ومعرفة سابقة بما ينتمي إلى موضوع التجربة، وذلك دون أن يقدم لنا هذا
~~الموضوع مباشرة. «من جهة الوعي، لا ينتهي المدرك، حيث ينتهي الإدراك»
~~(الفلسفة الأولى، الجزء الثاني، ص147).

# 2

# وإذا حاولنا على سبيل المثال، رد إدراك الموضوع إلى «الإدراك
~~الخالص» قلنا: إننا لا نرى الآن سوى جانب واحد من الموضوع، ولكن هذا
~~معناه أننا نراه في «أفقه»، أي بوصفه جانبا من الموضوع، ونحن لا نرى
~~فحسب جانبا واحدا، وإنما نرى جانبا «من» هذا الموضوع، كما أن الموضوع
~~كله له بدوره أفق أوسع. فكل ما هو معطى يزيد عن كونه مجرد معطى، أي يحتوي
~~على شيء زائد يكون أفقه.

# كل ما أعرفه فله أفق، وله «ما يتجاوزه»، ولهذا فهو في النهاية وجود
~~في «داخل»، في «أفق كل شامل». هذا الأفق الشامل في العالم. وليس العالم
~~مركبا مؤلفا من آفاق، وإنما هو يتخطى هذه الآفاق. ولهذا فهو تربة
~~تجربتنا وهدفها على السواء. هذه الخاصية التي تميز العالم هي التي يصفها
~~هسرل ب «العلوم» (الترانسندنس).
~~(4)

# لما كان الأنا موجودا في العالم، فينبغي علينا أن نشير باختصار إلى
~~تشابك الأنا والعالم.

# إن الموجود، من حيث أن له أفقا، ومن حيث أنه معطى، يحيل من تلقاء
~~ذاته إلى قدرة الأنا على تفسيره. هذا هو معنى وجوده المعطى. ويرتبط ms353 بمعنى
~~وجوده ما يمكن أن نسميه صلاحية العالم (أو صدقه وقيمته) التي تحيل كذلك
~~إلى قدرة الأنا على تفسيره. إن الأنا «يملك» العالم بوصفه التربة التي
~~تضم كل ما هو موجود، وهذا الملك هو «أنا أقدر» (أو أستطيع). في ملك
~~العالم هذا نقول: أستطيع أن أفهم هذا وذاك، على هذا النحو أو غيره،
~~ويمكنني دائما أن أواصل تحديده، قد تظهر أحيانا بعض المتناقضات، ولكنني
~~قادر باستمرار - في إطار وحدة العالم - على تصحيح تجاربي في كل مرة،
~~وإضفاء التجانس والاتساق عليها.

# إن العالم - بوصفه أفقا شاملا - لا يقدم إلي أبدا توقعا
~~يقينيا لتجانسه تجانسا نهائيا، ولكن هذه فكرة لا متناهية؛ لأنني لن
~~أتمكن أبدا من معرفة العالم معرفة كاملة، ولا من تحديده تحديدا تاما،
~~ولأنني أستطيع دائما أن أكتشف فيه جديدا. ولولا هذه الفكرة لصار العالم
~~ركاما مختلطا، ولما كان ثمة تجربة منظمة وقابلة للتصحيح، والواقع أن
~~كوننا نملك العالم بوصفه «أنا-أقدر» إنما هو أمر يثبته العمل نفسه، كما
~~تؤكده قدرتنا على تفسير العالم.
~~(5)

# لقد كشفنا عن المعطى في ارتباطه بأفق ملازم له، ثم كشفنا عنه في
~~ارتباطه بالعالم أو في «عالميته». ولما كان كل معطى يحيل إلى ما وراءه،
~~وكانت البداهة تحيل دائما إلى بداهة
~~أخرى، فإنه لا يمكن لموجود فردي أو جزئي أن يعرف معرفة مطلقة البداهة
~~واليقين. إن كل تجربة تعطي نفسها تشير إلى ما يتعداها، وهي كذلك انتظار
~~لذاتها. ومن طبيعة كل انتظار أن يحتمل خيبة الأمل. وهكذا نجد أن من طبيعة
~~البداهات أن تحيل إلى ما وراءها، وأن تحتمل الخيبة، كما أن من طبيعتها -
~~وهذا أمر في غاية الأهمية - أنه لا يمكن أن يقوم مقامها، أو لا يمكن أن
~~يستبدل بها، إلا بداهات أخرى عديدة (المنطق الصوري والترنسندنتالي، ص139
~~وما بعدها).

# بهذا نكون قد وصلنا إلى رأي مهم يتعين علينا الآن أن نعبر عنه في
~~صيغة واضحة، أن المعرفة اليقينية الوحيدة التي نملكها هي المعرفة
~~بالحياة التي تجرب العالم، بالأنا «في» العالم، ب «عالمية» كل شيء ms354 جزئي
~~أو فردي. وبهذا نرى في نفس الوقت أن حل مشكلة الحقيقة والبداهة إنما يكون
~~في العالم.

# إن الذي يوصف باليقين (أو بالضرورة اليقينية) هو العالم والحياة التي
~~تجرب العالم، وتجرب نفسها بما هي كذلك، ولكن هذا اليقين، كما يقول هسرل،
~~لا يمكن أن يكون مطابقا أو مكافئا، فحتى «الأنا-أفكر»، وإن كان من
~~الممكن معرفته معرفة مكافئة، أي بوصفه تجربة قابلة لأن ترد في كل لحظة
~~إلى وجود موضوع وضعا يقينيا، فليس من الممكن أن يعرف معرفة مكافئة.
~~(الفلسفة الأولى، الجزء الثاني، ص396 وما بعدها). إن يقين المعارف
~~الجزئية لا يتصف في ذاته باليقين الضروري، وإنما يشارك فحسب في ذلك
~~اليقين الواحد الوحيد. والعالم في يقينه الضروري هو الشيء الوحيد الذي
~~يتصف بالحقيقة. وعلى التربة الشاسعة لحقيقة العالم تتخذ كل بداهة، وكل
~~عطاء ذاتي (للمعطى بما هو معطى) كما يتخذ إدراكه طابعه واسمه المميز.
~~وليس هذا طابع الحقيقة، بل هو طابع تحقيق الحقيقة (راجع: الفلسفة علما
~~دقيقا، ص201).

# إن كل تجربة جزئية هي تجربة محدودة تتم على أساس الصلاحية أو الصدق
~~الشامل للعالم، إنها تجربة تخصص أو تعزل وتبرز من هذا العالم نفسه. بهذا
~~يظهر كل جديد، وكل تجربة جديدة بوصفهما نوعا من التخصيص. ويتخذ كل ما
~~يجرب تجربة حية شكل التخصيص في إطار العالم المعطى (قارن الجزء الثالث من
~~الفلسفة الأولى، ص620 وما بعدها). وهكذا يكون كل ما يعاش في التجربة
~~شيئا جديدا، وخاصا في داخل الأفق الشامل للعالم، كما يكون بلوغ الشيء
~~المجرب تحقيقا (وضعا في الحقيقة) يمكن أن نتابعه بصفة مستمرة على
~~الأساس المتجانس للعالم الحق. واليقين الذي يتصف به تحقيق العالم (وضعه
~~في الحقيقة) هو في الواقع يقين نسبي متعلق بيقين العالم وبتجربة حية.
~~وهكذا يتوصل هسرل إلى هذا المفهوم الذي يبدو للوهلة الأولى متناقضا، ألا
~~وهو مفهوم اليقين النسبي (راجع: الفلسفة الأولى، الجزء الثاني، ص406)،
~~ويترتب على هذا أن اليقين النسبي هو الذي يميز المعطى عندما نحققه (أو
~~نضعه في الحقيقة) بوصفه تخصيصا من العالم ms355 أو في العالم.
~~(6)

# الوجود «في» العالم فهم، إنه فهم الإنسان ذاته - «في» العالم -
~~بكليته. ولهذا الفهم جانبان. فنحن حين نفهم أنفسنا في العالم ننشغل بكل
~~ما هو ممكن، دون أن نعزله لنجعل منه موضوع بحثنا، ودون أن نخصصه على حدة.
~~وإذن فلدينا جانبان من الفهم؛ أحدهما يتجه مباشرة إلى الموضوع، والآخر
~~يفسره ويكشف عنه، وهما مرتبطان ارتباطا وثيقا. ومعنى هذا أننا لا نملك
~~فحسب ذلك الفهم الشامل للعالم الذي نحيا فيه على علاقة مباشرة بالأشياء
~~دون أن نعنى ببحثها، بل إن فهمنا يكون على الدوام فهما مصحوبا
~~بالتفسير. هذا الفهم الذي يشرح ويفسر هو الذي أطلقنا عليه صفة
~~التخصيص.

# والسؤال الذي يطرح نفسه الآن هو: كيف نفسر شيئا معينا في أفقه؟ كيف
~~نبحث شيئا ونجعله - بوصفه شيئا جزئيا - موضوعيا للوعي ؟ وكيف نعزله
~~من ثنايا فهمنا للعالم ونخصصه؟
~~(7)

# بهذا نصرف نظرنا عن الفهم المباشر للموضوع وعما فهمناه مباشرة، ونجعل
~~منه - من حيث هو موضوع مخصص - موضوعا للوعي. وأهم شيء هنا هو أن ما
~~نتأمله الآن، ونبتغي وصفه يصبح معطى مخصصا عن طريق تعبيرنا عنه تعبيرا
~~ذهنيا أو صوتيا. ومن خلال العبارة نجعل من موضوع البحث مهادا،

# 3

# وذلك على حد وصف هسرل له.

# وإذا كنت سأتكلم الآن مثل هسرل عن المهاد والتحديد، فإني أؤكد أهمية
~~ما أقوله؛ لأنه سيكون أساس تحليل مواز سأقدمه في القسم الثاني من
~~المحاضرة.

# إن الموضوع أو المهاد هو المفهوم الأول والأصلي للواقع الذي يمكننا
~~أن نقول شيئا عنه، وأن نكشف تجربتنا له، ونعبر عنها. وعن طريق عبارتنا
~~عنه يصبح الموضوع مهادا. وأي تجربة نقوم بها هي في الحقيقة تجربة بمهاد،
~~أو هي بتعبير أوضح متعلقة بمهاد.

# والموضوع الذي أدركه هو الموضوع الذي أكون عنه أو أصدر عليه عبارات،
~~هو الذي أحكم عليه، وهو الذي أفسره في تجارب جزئية أو تجارب خاصة.

# إن تفسير أي موضوع تفسيرا يعتمد على التجربة الحية أمر مرتبط بتحديد
~~ماهيته وسماته وخصائصه. هذا التفسير يتضمن في كل الأحوال الفارق بين «ما
~~يقال ms356 عنه أو يحكم به عليه»، وبين ما أحدده بصدده خلال التجارب الجزئية
~~الخاصة، أي إنه يتضمن التفرقة بين المهاد والتحديد.

# غير أنني أستطيع كذلك أن أتناول الماهية، وأجعل منها موضوعا للبحث؛
~~لكي أواصل شرحها وتفسيرها. بهذا يتخذ ما كان في الأصل تحديدا طابع
~~المهاد. وبهذا أيضا «أمهد» (من المهاد)، أو أسمي تحديدا ما.

# ويصف هسرل أنواع المهاد، التي لم تنتج عن تحديد لطبيعتها كمهاد،
~~بأنها مطلقة. والمهاد المطلق هو ذلك الذي يمكن إدراكه بكل بساطة وبطريقة
~~مباشرة. في إمكاني كذلك أن أدرك إدراكا مباشرا عدة أجسام معطاة ببساطة
~~للإدراك، وموضوعة على سبيل المثال في سياق مكاني-زماني. بهذا يصبح هذا
~~السياق الأخير بدوره مهادا مطلقا.

# ونحن نعني بالتحديدات المطلقة تلك التحديدات التي لا يمكن أن تصبح
~~«مهادات» إلا عن طريق تسميتها ، وجعلها مهادات. ويبين هسرل بتفرقته بين
~~المهاد والتحديد أننا نقوم بالضرورة بتفسير الأفق الذي يقدم فيه الشيء
~~المعطى.
~~(8)

# إن المهادات التي نصفها بأنها مطلقة يمكن في الحقيقة أن تكون موضوع
~~تجربة مباشرة، وذلك في مرحلة أولى، ولكنها توجد في علاقات تضايف أو إحالة
~~متبادلة. وهذا يبين مرة أخرى أنها توجد داخل أفق شامل، وهذا الأفق هو
~~العالم. وبسبب هذا النظام من العلاقات والإحالات المتبادلة، وبسبب وجودها
~~داخل «أفق أشمل»، لا تكون المهادات المطلقة مستقلة. إنها تجد نفسها، كما
~~يقول هسرل، في مهاد أشمل، أي في مهاد العالم.

# في إمكاننا أيضا أن نتجه مباشرة إلى العالم كما نتجه إلى كل أو
~~موضوع واحد للتجربة، ولكن علينا في هذه الحالة أن نعرف بوضوح أننا لا
~~نجربه ولا نحياه بوصفه مهادا، وأننا لا نعاينه عيانا بسيطا. وهنا
~~ينبغي أن نعبر بوضوح عما لم يوضحه هسرل. فنحن حين ننتقل من مهاد مطلق
~~جربناه تجربة بسيطة مباشرة، إلى مهاد مطلق ومستقل، أي إلى العالم، فإن
~~المهاد في هذه الحالة يغير وظيفته. إنه يتحول مما «أقول بصدده شيئا» إلى
~~ما هو «داخل». وعندما نجعل هذا «الداخل» موضوعا للبحث، يصبح بدوره «ما
~~يقال بصدده شيء»، ولكنه سيختلف ms357 كذلك عن المهاد المعتاد.

# مهما يكن من شيء، فإن العالم سيبدو عندئذ في صورة المهاد المطلق
~~المستقل. وبهذا يصبح هو المطلق الخالص البسيط. إن جميع المهادات المطلقة
~~توجد «في» شيء ما، وهي تحدد بأنها كل ما يوجد «في» شيء ما. غير أن العالم
~~نفسه لا يوجد في شيء ما. إنه هو الشيء الكلي. وإذن فالعالم وحده هو
~~المهاد المطلق، مأخوذا بمعنى الاستقلال المطلق.
~~(9)

# لعل من أهم الاكتشافات التي توصلنا إليها حتى الآن اكتشاف الفارق بين
~~التجربة المباشرة والبحث (المقصود الواعي). فنحن حين نعيش في العالم
~~ببساطة لا نعيش فيه كما لو كنا نريد أن نجعله موضوعا للبحث، أو كما لو
~~كان مبحثا نهتم بالنظر فيه. وحتى لو وجهنا اهتمامنا نحو الجزئيات، سواء
~~أكانت أشياء واقعية، أم أمورا شخصية، فإننا لا نبحث في بيئة هذه الأشياء
~~ولا في آفاقها التي تعطى لنا من خلالها.

# وينبغي علينا، فيما يتعلق بمسألة البحث، أن نلتفت إلى أمر مهم يتصل
~~بمنهج الكشف الظاهراتي. ولا بد لنا - إن جاز هذا القول - أن نكتبه على
~~الحائط حتى لا ننساه؛ لأن النسيان يغلب على كل من يميل بطبعه إلى التفكير
~~والتنظير.

# إن ما أجده عندما أغير موقفي وأتجه إلى البحث، لا يبقى على ما كان
~~عليه في الأصل، أي على ما كنت أجربه تجربة مباشرة، وأحياه حياة مباشرة.
~~إنه الشيء نفسه، وهو في الوقت عينه شيء آخر مختلف. ومنهج الكشف الظاهراتي
~~بأكمله لا يسمح لنا إلا بالإحالة إلى الحياة التي نعيشها بطريقة عينية،
~~وإلى التجربة العينية الملموسة التي تبقى - بما هي كذلك - في نهاية
~~المطاف غير قابلة للتعبير عنها من جهة ما تمثله من حياة وتجربة مباشرة.
~~إن العبارات التي تقال عنها لا تكون ممكنة إلا على صورة إحالات
~~عكسية.
~~(10)

# لقد انطلقنا من المشكلة الأساسية في فلسفة الظاهرات، ألا وهي مشكلة
~~المعطى في علاقته المتوترة مع المعنى المعطى معه، أي من المعطى وتفسيره.
~~ثم وصلنا في النهاية إلى «الداخل» النهائي المطلق والمستقل أو المكتفي،
~~ونعني به العالم. ولسنا ms358 بحاجة إلى الإشادة بما أسداه هسرل إلى الفلسفة
~~بمنهجه الجديد، وبكشفه للعالم وللحياة التي تجرب العالم. ولنكتف في هذا
~~المقام بذكر عبارة واحدة قالها الأستاذ ج. جرانيل: «إن هسرل هو ببساطة
~~أعظم فيلسوف ظهر منذ الإغريق» (إدموند هسرل، في الموسوعة العالمية،
~~المجلد الثامن، باريس، 1971م، ص613).

# ومع ذلك فهنالك «داخل» مطلق آخر لم يره هسرل، وسوف يتحتم علينا أن
~~نسأل أنفسنا إن كان هذا المطلق مرتبطا بالعالم، وعلى أي نحو يتم ارتباطه
~~به، بل إن كان يشمل هذا العالم ويحيط به.

# إن اكتشاف هسرل للأفق ومن ثم للعالم يأتي من فلسفة تركز على الرؤية.
~~وقد كان هسرل نفسه على وعي كامل بهذا، تشهد على ذلك رسالة وجهها إلى أ.
~~ميتسجر وقال له فيها: «أنا الذي وهبت حياتي كلها لتعلم الرؤية والمران
~~عليها ، وتأكيد حقوقها، أقول: من بلغ درجة الرؤية الخالصة (بالعمل على كشف
~~العيانات أو الحدوس) فقد بلغ اليقين الكامل بالمرئي، بوصفه عملية إتمام
~~لما هو «معطى عطاء أوليا» (...) ثم أضيف عن المنهج وآفاق مجالات البحث
~~عن الأفكار هذه الكلمة الوحيدة» (انظر الحولية الفلسفية لجمعية جوريس،
~~62، 1، المجلد النصفي، ص196).

# ومع أن التاريخ يشغل مكانا مهما من مؤلفات هسرل التي وضعها في
~~أخريات حياته، فإننا لا نكاد نجد فيها شيئا عن الأساس الذي يقوم عليه
~~التاريخ، ونقصد به العمل. وإن فيلسوفا ينطلق من الرؤية كما يفعل هسرل،
~~لا بد له - كما كان من الممكن أن يقول بنفسه - أن «يكف» العمل، على الرغم
~~من أنه يتساوى مع الرؤية في أهميته.
~~(11)

# وقد عثرت على نقطة الانطلاق
~~الوحيدة لظاهريات العمل - التي يمكن أن تقف على قدم المساواة مع ظاهريات
~~الرؤية، أو بالأحرى يمكن أن ترتبط بها - في بعض الفقرات الموجزة أشد
~~الإيجاز، وفي موضعين يشغلان عدة صفحات من المخطوطات التي تركها وراءه،
~~وتناول فيها موضوع «الذاتية المشتركة». وهي المخطوطات التي لم تنشر إلا
~~منذ ثلاث سنوات. وما سأعرضه عليكم الآن مستمد من مخطوطات هسرل التي ترجع
~~إلى بداية العشرينيات، والذين يعرفون منكم فلسفة هيدجر ms359 سيدهشون قليلا
~~مما يسمعون.

# يصف هسرل العالم، كما يعطي لنا
~~عطاء مباشرا، بأنه عالم عملي. إنني - بصفتي «أنا» جسمية، جسدية أو
~~متجسدة - لا أعيش في بيئة وعالم جسميين أو ماديين. فبيئتي وعالمي هما في
~~الأصل بيئة عملية. ولهذه البيئة جانبان، فأنا أتدخل فيها، وأشكلها أو
~~أغير شكلها، وأسعى لتحقيق أهداف وغايات فيها.

# بيد أن غائية العالم العملي
~~ليست «موضوعية» بحتة، بل تنطوي على الحالة الوجدانية (المزاج) والتعبير.
~~والآخرون، الذين يعطون لي في صورة جسدية، يعطون لي كذلك مع تعبيرهم عطاء
~~مباشرا. وأنا نفسي معطي لنفسي مباشرة في أحوال وجدانية متغيرة، أعرف عن
~~طريق الآخرين أنها معبرة: «إن العالم في مواجهتي (...) العالم الذي هو
~~«مسرحي»، ومجال نشاطي، العالم الذي يصيبني بالفزع والخوف وسائر الأحوال
~~الوجدانية، هذا العالم كان دائما مثل هذا المسرح، وهو يستمد ملامحه من
~~أوجه نشاطي وفاعليتي، ومن مختلف الأحوال والأمزجة التي تعرض لي.»
~~(الحولية الفلسفية لجمعية
~~جوريس، المجلد الثاني، قبل سنة 1924م).

# إن الجسد والتعبير متشابكان ومتلازمان. ولما كان العالم في جوهره
~~عالما عمليا، فإن التعبير والحالة الوجدانية ينتقلان من الأجساد إلى
~~الأجساد (الأشياء المادية)، بحيث «تعبر» كثير من الأشياء، وتثير في معظم
~~الأحيان نوعا من المزاج أو الحالة الوجدانية.

# وفي العالم العملي يكون الجسد أداة الأدوات، بحيث تعد الأدوات
~~(الآلية) امتدادا لجسدي.

# إننا نقوم بتشكيل البيئة تشكيلا مناسبا، ويكون للأشياء التي
~~شكلناها جانبا، فهي في الجانب الأول تشير إلى الإنتاج البشري، كما تتصف
~~في الجانب الثاني بأنها يمكن أن تخدم أهدافا وغايات معينة. والمعنى
~~العملي (أو النفعي) للأداة نفسها يحيل بدوره إلي من ناحيتين؛ فهو من
~~ناحية يحيل إلي بوصفي «أنا» جسدية قادرة على استخدام هذه الأداة
~~بطريقة أو بأخرى، وهو من ناحية أخرى يحيل إلى كوني «أنا» ذات رغبات،
~~وقيم، وغايات عملية، تتصرف في تلك الأشياء المشكلة لتحقيق هذه الرغبات
~~والقيم والغايات: «إن عالم البيئة لا يتكون فقط من طبيعة مادية ومجموعة
~~موحدة من الظواهر، بل هو كذلك بيئة أقوم أنا (وغيري من الناس) بتشكيلها.
~~إنه ms360 تغيير في شكل الأشياء يتم وفقا للغايات المقصود، وبأفعال غائية أو
~~عملية، تكشف عن الجانب المزدوج الذي أشرنا إليه. والشكل نفسه، على النحو
~~الذي انتهى إليه، سواء أكان ساكنا أم متحركا، يحيل إلى أفعال موجهة
~~لتحقيق هدف، وإلى إنتاج مقصود، وينطوي على معنى غائي باطن، وخاصية
~~قابليته الدائمة لأن يوضع موضع التصرف من جهة الأفعال التي تتوخى غاية،
~~وذلك باعتباره أداة أو أية وسيلة أخرى من وسائل التشكيل. هنا أيضا نجد
~~الجانب المزدوج المشار إليه. فالمعنى المرتبط بتحقيق غاية أو هدف يحيل
~~إلى «أنا» ذات جسد وقدرات جسدية، ولكنها كذلك «أنا» تشعر برغبات، وتصدر
~~أحكام القيمة، وتسعى للوفاء بأهداف وغايات» (الحولية الفلسفية لجمعية
~~جوريس، المجلد الثاني، ص330، سنة 1924م).

# هكذا نرى بوضوح تام كيف يدخل العمل في نسيج العالم العملي.

# ويتحدث هسرل في موضع ثان عن أن من طبيعة البشرية أن تعمل على تطوير
~~نفسها، وتضفي على العالم طابعا إنسانيا. ما معنى هذا القول؟ معناه
~~أولا أن الإنسان يطور ذاته باستمرار على المستوى النفسي، وبوصفه شخصا.
~~ومعناه ثانيا أن هذا يرجع إلى أنه يحيا حياته في عمل متصل، وأنه ينتج ما
~~ينتجه بنشاطه الفردي أو الجماعي. ومعناه ثالثا أن هذا التشكيل الفعال
~~للبيئة يخلع على العالم معنى إنسانيا. و«أنسنة» العالم هذه أو خلع
~~الطابع الإنساني عليه يتم عن طريق التعاون المشترك مع الآخرين. فالأفراد
~~يحققون على الدوام أفعالا، ويقومون بأعمال في إطار الجماعة ومع الجماعة.
~~ونتيجة هذه الأعمال تدخل في تكوين العالم. فالعمل إذن هو الذي يصبغ
~~العالم بصبغة إنسانية. ويعبر هسرل عن هذا بوضوح عندما يقول إن العالم
~~يعرض علينا وجهه العقلي أو الروحي، وهذا الوجه هو العمل. وهو كذلك ما
~~ينتج عن العمل، سواء أكان عملا مقصودا أم غير مقصود.

# والواقع أن الأمر منذ البداية لا يتعلق بالصنع وحده، ولا بالفعل
~~الأدائي، بل يتعلق بالعمل الشخصي الذي يوثق رابطة الفرد مع الآخرين،
~~ويحثه على التواصل معهم، ويتيح له أن يحقق شخصيته الاجتماعية، وأن يكون -
~~نتيجة لذلك - شخصا مشاركا ms361 في جماعة نشطة (راجع الحولية الفلسفية لجمعية
~~جوريس، المجلد الثالث، ص391 وما بعدها).
~~(12)

# على الرغم من الأهمية البالغة للمنطلقات التي أشرنا إليها، فإن هسرل
~~لم يستعن بها على اكتشاف العالم. ولهذا فسوف نحاول أن نقوم بهذا في القسم
~~الثاني من تأملاتنا. سنحاول، من منظور العمل، أن نقوم بتحليل مواز لذلك
~~التحليل الذي أجريناه مع هسرل في القسم الأول من المحاضرة، عندما كنا
~~بصدد تفسير الأفق اعتمادا على مفاهيم معينة، كالمهاد والتحديد والعالم،
~~ولكننا لن نلجأ إلى هذه المفاهيم باعتبارها نماذج يقتدى بها، بل سنسترشد
~~بها في القيام بالتحليل الموازي الذي أشرنا إليه.
~~(13)

# لو أننا بحثنا عن مفهوم مكافئ للمهاد المعيش ببساطة، لكان أول ما
~~يخطر على بالنا - على الأرجح - هو الفعل أو العمل. فإذا حاولنا أن نفسر
~~معنى العمل تبينا أنه في الواقع مواز للتحديد، ولكن كيف كان هذا ممكنا؟
~~لنسأل أنفسنا ببساطة ما مقومات العمل؟ أو بتعبير أفضل، ما المقومات التي
~~يدخل فيها العمل؟ ولا ننسى أن العمل الذي نقصده هنا ليس هو العمل الشيئي
~~أو الأدائي، فالعمل يدل على الانطلاق من شيء والاتجاه إلى شيء. فقد
~~استثير في باعث أو دافع معين، جعلني أسعى لتحقيق شيء ما في المستقبل. ثم
~~إنني لا أعمل إلا بالنظر إلى الآخرين الذين يعملون هم أيضا في إطار موقف
~~معين، ولكن ما معنى الموقف الذي يوجد فيه عدة أشخاص يشتركون سويا في
~~العمل؟

# الموقف جزء من تاريخ. ولقد نشأ وتطور ابتداء من ماض، كما أنه يشير في
~~ذاته إلى المستقبل. وفي الموقف تكون لدي مقاصد معينة، وغايات أحققها
~~بواسطة العمل، مثلي في ذلك تماما مثل الآخرين الذين ينتمون - بوصفهم
~~عاملين - إلى الموقف نفسه. والموقف في النهاية وضع حاضر في تاريخ.
~~(14)

# من الطبيعي أن يؤدي بنا هذا إلى السؤال التالي: ما هذا الذي نسميه
~~تاريخا؟ وهي مشكلة معقدة لا يمكن أن نتناولها هنا بكل تفصيلاتها. وقبل
~~أن نسأل عن معنى تاريخ معين وعن مضمونه، نود أن نطرح هذا السؤال: أين
~~يتبين - أول ما يتبين ms362 - معنى تاريخ معين ووحدته؟ وسنجد هذا الجواب في تاريخ

# 4

# يروى كتابة أو مشافهة، في حكاية، في قصة.

# 5

# والتاريخ الذي يروى، أو يمكن أن يروى، يمكننا أيضا أن نسميه قصة،

# 6

# أو حكاية مروية،

# 7

# وذلك حتى لا تثير الكلمة (التي تعني التاريخ والحكاية

# 8

# معا) أي غموض في المعنى.

# ونسأل الآن: ما الحكاية أو القصة؟ القصة هي التي تروي لنا تاريخا.
~~وكما يتحول الموضوع لأول مرة إلى مهاد بفضل عبارتنا - عبارتنا التي تجعله
~~موضوعا للبحث - كذلك لا يتحول التاريخ الحي - الذي لم يصبح بعد تاريخا
~~بمجرد تجربته تجربة حية - إلى تاريخ إلا بفضل روايتنا أو قصنا له. والقصة
~~تروي التاريخ نفسه، أو تقص حكايته، بإحصاء الشخصيات والأحداث، وذلك في
~~تتابعها ومن جهة تتابعها. وبم يبدأ الإحصاء والقص؟

# 9

# يبدأ بالحدث الأول والشخصية الأولى، يبدأ بالبداية. فالقصة
~~تبدأ بتكرار البداية باعتبارها الأصل الذي انحدرت منه. وبهذا تكون القصة
~~تكرارا واستعادة، كما يعاد وضع الماضي

# 10

# في التاريخ (أو الحكاية التاريخية)، بحيث يستحضر هذا الماضي
~~حاضره الذي كان، ويصبح التاريخ (أو الحكاية التاريخية) استعادة (إعادة
~~وضع) وقصا في وقت واحد. وهكذا يفسر التاريخ نفسه بنفسه عندما يستعيد
~~أصله - عن طريق القص - ويكرره ويحصي ما جرى بعد ذلك. ونود هنا أن نقدم
~~نموذجا مثاليا يوضح ما نقول. فقد يحدث أن تبدأ قصة (أو حكاية) «من
~~الوسط»، وألا يعرف الأصل فيها أبدا، ولكنها تنتهي - مهما يكن ذلك بطريقة
~~معقدة - إلى نهايتها التي تشف عنها بدايتها (ولا ننسى أن العودة إلى
~~الأصل تظل هي العنصر الأساسي في كل «تفسير»، وأن هذه العودة تتحول في
~~الفلسفة إلى البحث عن «الأصول» والمبادئ الأولى - «الأرخاي»)

# 11

# بهذا تبرر القصة نفسها بوصفها هذه القصة. وبهذا أيضا تستبعد
~~منها المصادفة بطريقة معينة. نقول «بطريقة معينة» لأن المصادفة التي
~~بطبيعة الحال هي المصادفة، ولكنها تكتسب في القصة معناها الخاص بوصفها
~~حدثا «مقصودا» يضفي على الموقف أسلوبا «جديدا». والواقع أن المصادفة
~~جزء من الحدث المفهوم فهما عينيا.
~~(15)

# إن الذي يستوجب ms363 التفسير والتبرير ليس هو الإمكانات العامة والمجردة،
~~بل هو «الهنا والآن» للحالة الخاصة، هو فردية قصة

# 12

# عينية يمكن أن تجرب تجربة بسيطة. ولا يتيسر فهم الطابع
~~الفردي للحدث الشخصي المعيش، إلا إذا نجحنا في رده إلى ما لا يقل فردية
~~وعينية، بحيث لا يقبل أي تفسير آخر، ولا يحتاج إليه، ولكنه (أي الطابع
~~الفردي) يجب أن يكون واضحا، ومعنى هذا أن البواعث أو الدوافع التي تحرك
~~أبطال القصة أو شخصياتها الفاعلة ينبغي أن تكون واضحة. والدوافع بدورها
~~تتطلب تبريرا؛ لأنها تكون في الغالب الأعم غامضة. وسبب الدافع والقصد هو
~~مبرره، ولكن هذا يبين أيضا أن السبب نفسه كثيرا ما يكون غامضا
~~ومخفيا. وما أكثر ما نقف أمام الدافع متسائلين: لماذا يفعل إنسان هذا
~~أو ذاك؟ أو لماذا أفعله أنا؟
~~(16)

# إن تبرير الرؤية هو الصحة أو الحقيقة. وقد بينا أن الحق لا يوجد إلا
~~مخصصا ، وذلك بوصفه تحقيقا (أو تأكيدا للحقيقة)، يستند إلى وحدة العالم
~~وتجانسه (أو اتساقه). وعلى ذلك يكون «تبرير» العمل هو الكشف الخاص عن
~~الدوافع، سواء كانت خيرة أو شريرة، اعتمادا على وحدة القصة نفسها
~~واتساقها. ولا بد أن يتم إدراك هذه الدوافع في سياقها المترابط. وفي هذا
~~تكمن وحدة القصة. إن القصة تفسر نفسها، وتقدم الحساب عن نفسها. ولهذا
~~نلمس العلاقات والروابط العميقة بين المعاني المختلفة التي تدل عليها
~~كلمة القصة والقص في اللغات الأوروبية المختلفة مثل

# Erzählung
~~(قصة)،

# Tale
~~(حكاية أو خبر مروي)،

# Récit
~~(قصة)،

# Conte
~~(أقصوصة)،

# Count
~~(يحصر أو يحصي)،

# Account
~~(يقرر أو يعد أو يقدم الحساب)،

# Raconter
~~(يحكي أو يروي)، مع العلم بأن
~~الكلمة الأخيرة تحيلنا إلى

# Reconter
~~(يعيد العد والحساب) وإلى

# Ren-Contrer
~~(يلتقي ب...) و

# Rendre Compte
~~(يقدم الحساب
~~عن ...) أما كلمة

# Tale
~~(قصة - حكاية - خبر)
~~الإنجليزية، فتأتي من الفعل

# Tell
~~(يخبر)، الذي يتصل كذلك بالعد. إن المرء يعيد العد، ويقوم بالحصر
~~والإحصاء، وهذا يوضح التبرير (أو تقديم كشف الحساب). والماضي تستعاد
~~روايته أو يعاد وضعه من جديد.

# 13

# وبذلك يمكن أن ms364 يسأل أو يستجوب على نحو ما تسجل شهادة الشاهد،
~~بل إن الماضي الذي تعاد قصته، أو يعاد وضعه (في الحاضر) يمكن أن يقدم
~~الشهادة (عما جرى فيه). والكلمتان

# Conte

# في الفرنسية و

# Count

# في الإنجليزية تأتيان
~~من العد. ولا شك أن الكلمة الفرنسية

# Raconter

# تردد أصداء العد، وتقديم
~~الحساب أو التبرير واللقاء. فبغير اللقاء لا يمكنني أن أقوم بهذا أو
~~ذاك.
~~(17)

# إن الشيء الذي تكاد القصة تخفيه هو النهاية. فالقصة لا تتوقف عند
~~نهاية حقيقية، أو لا تنقطع انقطاعا، وإنما تنتهي إلى نوع من الحاضر
~~الذي حكت لنا أصله. فالنهاية تقع إذن في الحاضر.

# ويصدق نفس الشيء على المستقبل. فلو أرادت القصة أن تحكي المستقبل لما
~~جاز لها أن تتوقف، ولكان عليها أن تواصل الحكي، لكن المستقبل لن يكون
~~عندئذ هو المستقبل، بل سيكون ماضيا محكيا. إن المستقبل في القصة أشبه
~~ما يكون بامتداد الحاضر الذي تتوقف عنده القصة. فالقصة تقودنا إذن إلى
~~حاضر لم يقص (لم يحك)، حاضر مفتوح، متعال على الزمان إن صح هذا
~~التعبير.
~~(18)

# هكذا يكون الموازي المقابل للمهاد - الذي يمكن تجربته تجربة خالصة -
~~هو حكاية أستطيع أن أرويها أو أسمع غيري يرويها.

# أما عن العمل فيمكنني - موازاة للتحديد - أن أسميه وأحوله إلى مهاد.
~~ويتم هذا عندما أقدمه أو أضعه في موضع الصدارة، وأجعل منه عملا منجزا
~~أو تاما، ولكن العمل لن يخرج عن كونه تحديدا نسبيا للتاريخ، إذ لا
~~يوجد عمل وحيد، ولا عمل من إنجاز فرد واحد.
~~(19)

# لنتابع الآن التحليل الموازي الذي بدأناه.

# كما أن هناك مهادا يمكن تجربته تجربة خالصة، أي مهادا مطلقا،
~~يتكون من واقع مفرد أو من أنواع متعددة من الواقع، من مجموعة أو «تشكيلة»
~~من الوقائع، فهناك كذلك حكاية يمكن روايتها وتجربتها تجربة خالصة بسيطة
~~غاية البساطة، كما أن هناك بالمثل حكاية هي «تشكيلة» أو مجموعة أشكال من
~~الحكايات التي يمكن تجربتها تجربة خالصة، أي إدراكها إدراكا
~~مباشرا.

# وقص الحكاية البسيطة يوازي التخصيص (الذي تحدثنا عنه فيما سبق).
~~فالحكاية تبرز من ms365 حكاية شاملة في الخلفية، كما ترتبط - إذا تمعنا فيها عن
~~قرب - بحكايات أخرى. بهذا نكتشف علاقات الترابط العامة بين الحكايات
~~المختلفة، أو نكتشف أن هذه الحكايات يحيل بعضها إلى البعض الآخر.
~~(20)

# لقد استطاع هسرل أن يميز المهاد المطلق من المهاد النسبي، وأن يفرق
~~كذلك بين التحديد المطلق والنسبي. وقد بين أن المهادات المطلقة
~~بطبيعتها المطلقة، أي بحكم كونها قابلة للتجربة المباشرة الخالصة، ليست
~~مستقلة بنفسها. فهي في رأيه يحيل بعضها إلى بعض كما تحيل دائما إلى ما
~~يتجاوزها، أي إلى ما تكون فيه وهو العالم.

# هنا نصل إلى هذا السؤال المهم: أين توجد الموازاة؟ وما «الداخل»
~~المطلق المستقل الذي توجد فيه الحكايات؟
~~(21)

# ربما يبدو للوهلة الأولى أن هذا
~~الداخل هو الزمان. وقد كنا انطلقنا من الموقف بوصفه الوضع الحاضر لحكاية
~~ما. والموقف شيء صار أو خضع للصيرورة، وأنا الذي أوجد في الموقف لي كذلك
~~«صيرورتي»، التي تسهم في تحديد الموقف بالنسبة لي، وأنا ونحن لنا
~~مقاصدنا، ونحن نسعى إلى شيء في المستقبل ، لنا مقاصدنا التي نحققها
~~بأعمالها المتجهة إلى المستقبل. غير أن الزمان - وهذا ما بينه هسرل بوضوح
~~تام - لا يوجد ك «ظاهرة»؛ لأنني لا أستطيع أن «أراه» ولا أن «أتأمله». إن
~~العالم ظاهرة، وهو معطى لي، أما الزمان فليس معطى لي، إنه صورة للعالم
~~(أو شكله) كما هو صورتي أنا نفسي (راجع الحولية الفلسفية لجمعية جوريس،
~~المجلد الثالث، ص362). ومع ذلك فنحن نتكلم عن الزمان، أي «ندركه» على
~~نحو من الأنحاء، ولكن ما طبيعته التي ندركه عليها؟

# لقد بين هسرل أن الزمان هو
~~صورة (شكل) الحياة التي تجرب العالم. وقد رأينا منذ قليل أن الحياة التي
~~تجرب العالم ليست رؤية فحسب، بل هي عمل أيضا. ومعنى هذا أن الحياة التي
~~تجرب العالم تجري على هيئة حكايات (تواريخ)، وأنها يجب أن تدرك بهذه
~~الصفة. والظاهرة العينية ليست هي الزمان، بل هي الحكاية (التاريخ)

# 14

# المعيشة، المروية، والمعبر عنها. والزمان هو صورة الحكاية
~~(التاريخ). والزمان لا يظهر نفسه بنفسه، إنه يعبر ms366 عن نفسه بوصفه صورة
~~مضمون حي. أما ما يظهر نفسه فهو الحي ذاته، الصورة والمضمون، الحكاية
~~(التاريخ) العينية. إن الزمان - من حيث أنه صورة - كامن فيما يعبر عنه،
~~وما يقال، وما يسمع، وما يعاش، وما يحكى.
~~(22)

# لو بحثنا تبعا لهذا عن «داخل»
~~الحكايات (التواريخ) باعتباره ظاهرة، لما أمكن أن يكون هو الزمان، إذ ليس
~~الزمان ظاهرة، بل هو صورة، ولهذا يتحتم أن يكون هو الحكاية (التاريخ)
~~المطلقة المستقلة.

# إن ظاهرة «الحكاية (التاريخ)
~~المطلقة المستقلة»، بوصفها «الداخل» الذي يشمل الحكايات (التواريخ)، تفجر
~~صورة الزمان. ويرجع هذا إلى سبب بسيط، فالحكاية - وهذا شيء يقتضيه معناها
~~- يجب أن تكون ذات بداية ونهاية. أما الزمان أو الزمانية - بوصفها صورة -
~~فليس له بداية ولا نهاية. ولو حاولت أن أتصور بداية للزمان لبقيت دائما
~~«في» الزمان. ويصدق نفس الشيء إذا حاولت أن أتصور نهاية الزمان. وكما
~~تصورت البداية أو النهاية بقيت داخل صورة الزمان.

# ولما كان للحكايات وللتاريخ
~~صورة الزمان، فإن بداية ونهاية التاريخ الذي نوجد بداخله «لا يمكن أن 
~~تعطى للرؤية». ويصدق هذا على تاريخ حياتي الخاصة المجربة للعالم. فأنا
~~مثلا لا أعرف شيئا عن مولدي إلا من الآخرين. كما أن موتي لم يعط لي.
~~ويصدق نفس الشيء صدقا أعم وأشمل على «الداخل» المطلق المستقل الذي توجد
~~فيه كل الحكايات.

# إن المهاد المطلق قد أعطي لي
~~في تجربة خالصة بسيطة. ويمكنني أن «أقص» التاريخ المطلق باعتباره تجربة
~~خالصة حية، ولكنني لن أستطيع أن أقص بداية التاريخ المطلق المستقل
~~ونهايته بصورة حقيقية وافية. ولهذا لا يمكن أن يقص التاريخ المطلق
~~والمستقل - باعتباره «الداخل» المطلق المستقل - على نحو ما يقص التاريخ
~~«الزمني» (أو التاريخ الواقع في الزمان).
~~(23)

# إن التاريخ المطلق والمستقل
~~يفجر صورة الزمان، وبهذا يعلو على الزمان ويتجاوزه. وكما أن العالم في
~~رأي هسرل هو «العالي» (الترانسندنس)، فالتاريخ المطلق كذلك هو
~~«العالي».

# هكذا نجد أنفسنا أمام هذا
~~السؤال العسير: كيف يتيسر إدراك هذا «الداخل» المطلق والمستقل؟ فكما أن
~~العالم ليس مهادا يمكن أن يجرب تجربة خالصة ms367 بسيطة، كذلك التاريخ المطلق
~~والمستقل - وهو «الداخل» الذي يحتوي جميع الحكايات (التواريخ) - ليس
~~حكاية (تاريخا) يمكن أن تقص أو تروي رواية خالصة بسيطة.
~~(24)

# ما هذا الذي يحتوي البداية والأصل اللذين يتجاوزان الزمان، كما يشتمل
~~على النهاية المفتوحة التي تتخطى الزمان أيضا، دون أن يكون في المستطاع
~~قصه أو روايته بالمعنى الحقيقي لهذه الكلمة؟ الإجابة تقول: إنه
~~الأسطورة.

# وكما أننا لا نملك ابتداء ولا في أغلب الأحيان وعيا «بحثيا»
~~بالعالم، فكذلك الحال مع الأسطورة. فنحن في الغالب نجربها متناثرة في
~~شذرات، أي فيما يسمى بالموضوعات الأسطورية، دون أن نفطن إلى ذلك. ومع ذلك
~~فإن من الممكن تفسير بنية الأسطورة، شأنها في ذلك شأن بنية
~~العالم.

# مهما يكن الأمر فقد استطعنا على كل حال أن نؤكد هذه الحقيقة
~~الأساسية: كما أن الوجود «في» العالم هو الأسلوب الرئيسي لوجود الإنسان،
~~فكذلك يمكن أن نقول إن الوجود «في» الأسطورة أسلوب أساسي في
~~وجوده.
~~(25)

# اسمحوا لي في الختام أن أعرض عليكم بعض الملاحظات عن البنية الأصلية
~~للأسطورة.

# سننطلق في هذا العرض من تناهي الإنسان. والتناهي يظهر في النقص. وليس
~~المقصود بهذا أنه عيب أو «خطأ» يمكن تلافيه، بل المقصود به أن البنية
~~الأساسية لكل موجود هي معاناة النقص «في» ذاته، وأكتفي بأن أذكركم بما
~~بيناه في القسم الأول من هذه المحاضرة عن النقص الملازم لتكافؤ كل معرفة
~~(بحيث لا نجد معرفة مكافئة لموضوعها أو مطابقة له مطابقة تامة). ولكي
~~نفهم بنية النقص المشار إليها بصورة أفضل، أود أن أقدم لكم، باختصار
~~شديد، ودون دخول في التفصيلات، مثلين اثنين يلقيان عليه الضوء.

# إن النقص لا يقوم على الكلية (أو الشمول) المفتقد. فاللغة مثلا تعد
~~ناقصة في ذاتها؛ لأنها استدلالية منطقية. فهل يمكننا أن نتصور لغة كاملة؟
~~هل يسعنا أن نتخيل لغة شامة متكاملة لا تقتصر على أن تكون لغة استدلالية
~~منطقية؟ إننا لنعجز حتى عن تصور مثل هذا الشمول الكلي.

# ثم كيف تبدو صورة الزمان إن لم يكن في ذاته نقصا؟ إن المثل يقول:
~~الزمن يهرب. ms368

# 15

# وليس معنى هذا أن الزمان يفلت أو يهرب منا، بل معناه أنه في
~~ذاته عابر وزائل. وحتى لو حاولنا أن نتصور الأبدية كزمن كلي، فإنها لن
~~تعدو في الحقيقة أن تكون «لحظة دائمة».

# 16

# وهذا هو الذي يفترضه الزمان الذي يتدفق في ذاته وينساب ويفلت
~~حتى من ذاته.

# هكذا تكون اللغة ناقصة في ذاتها، ويكون الزمان ناقصا في ذاته. غير
~~أننا لا نملك حتى أنن طرح هذا السؤال: ما الذي ينقص اللغة؟ وما الذي ينقص
~~الزمان؟
~~(26)

# نحن نرى إذن، من وجهة النظر الفلسفية، أن النقص هو البنية الأساسية
~~للموجود المتناهي. هذا النقص يتجسد في الأسطورة، ويمكن أن يقص ويحكى
~~ليتخذ بذلك الشكل الأسطوري-التاريخي لدراما أصلية. وتجسيد النقص بصورة
~~درامية-تاريخية يقوم على حقيقة أن وفرة أو امتلاء أصليا قد فقد فقدا
~~أليما، وأنه سيستعاد مرة أخرى بالألم والمخاطرة. ومعنى هذا أن الأسطورة
~~لها شكل دراما أصلية تتمثل في الوفرة الضائعة، واليأس، والرجاء، والصراع،
~~والانتصار. فالأسطورة إذن في صميمها هي أسطورة الصراع الدائم، حتى ولو لم
~~تظهر في هذه الصورة، بل في صورة أخرى، كأسطورة البحث على سبيل المثال.
~~ولا يجوز بطبيعة الحال أن نفهم الصراع المذكور على أنه قوة، أو على أنه
~~مجرد قوة فحسب، بل يجب أن يفهم منه أنه جهد لا يتوقف عن الصراع.
~~(27)

# إن الهدف من هذا الصراع هو الانتصار. وليس معنى الانتصار الذي نقصده
~~سحق العدو بالقوة، بل معناه خلاصه من اليأس، معناه النجاة. وهكذا يرتبط
~~الانتصار والخلاص والنجاة برباط لا تنفصم عراه. إن النجاة هي الانتصار
~~الشامل على النقص عن طريق الأسطورة وبفضلها، بحيث يلتقي الأصل والنهاية.
~~وما النجاة في نهاية المطاف؟ إنها الانطلاق من «المقدس» بوصفه الأصل في
~~وجودي، والوصول إلى المقدس بوصفه نهايتي. ومفهوم النجاة، أو بالأحرى
~~فكرته، ليست فكرة غير محددة فحسب، بل يتحتم أن تكون غير محددة، إذ يكمن
~~فيها الانتصار الشامل على النقص أو إلغاؤه إلغاء شبه كامل.
~~(28)

# اليأس يولد الأمل، والأمل يولد الصراع. وفي الصراع يتحول اليأس إلى
~~أمل ms369 فعال.

# إن ضياع الوفرة الأصلية منا يمكن أن يكون شيئا من صنع الإنسان نفسه،
~~فمن المحتمل أن تكون قد ضاعت بسبب أخطاء ارتكبها أو ذنب اقترفه. لهذا
~~يرتبط ضياع الوفرة الأصلية واليأس بالشعور بالذنب. ولهذا أيضا يقوم
~~الصراع من أجل استعادة ما ضاع على الجهد المبذول للوصول إلى الخلاص من
~~الذنب، أي للوصول إلى الغفران، ويرتبط بهذا الجهد أيضا أن نحاول تجنب
~~الوقوع في أي ذنب آخر. غير أننا لا ننجح أبدا في ذلك كل النجاح، وذلك
~~لأننا موجودون دائما في الذنب واليأس. ولهذا السبب على التحديد كان
~~الغفران هو محو الذنب الأساسي أو الأصلي، وإلغاء الذنب العيني
~~المحدد.

# ويرتبط كذلك بالأمل الفعال الذي لا يتوقف عن الصراع أن العذاب الذي
~~ينطوي عليه اليأس والصراع يعد نوعا من الانتقال إلى الخلاص. ذلك هو
~~الطابع الإيجابي للعذاب، للعذاب نفسه من حيث هو بداية الخلاص، وللصراع
~~الذي يعد سيرا على الطريق نحو الخلاص، وذلك من حيث هو صراع مقترن
~~بالعذاب، وعذاب تقبله الإنسان برضاه، ومن ثم فهو عذاب فعال.
~~(29)

# نلاحظ من هذا كيف يتجلى في الدراما الأصلية للأسطورة ما اتفقنا على
~~تسميته بتاريخ النجاة أو تواريخ النجاة.

# 17

# ولكن هذا لا يمنع أن تواريخ النجاة - وهذه ملاحظة مهمة -
~~يمكن بغير شك أن تكتسب طابعا سياسيا، وتعبر عن جوانب سياسية بالمعنى
~~الواسع لهذه الكلمة الأخيرة.
~~(30)

# بيد أن المهمة التي تضطلع بها فلسفة الظاهريات (الفينومينولوجيا)
~~ليست هي تفسير تواريخ (قصص) النجاة. والتحليل الظاهراتي للأسطورة - الذي
~~ألقينا الضوء على الأسس التي يقوم عليها - سوف يجيب عن الأسئلة التالية:
~~ما الوسائل والمناهج التي تعين على تصور تواريخ (قصص) النجاة؟ وكيف تبدو
~~أبنيتها الأساسية؟ إن تواريخ النجاة أساطير رحبة شاملة. ونحن نجد بجانبها
~~أساطير جزئية، بل إن هناك أساطير شخصية. وسوف يتعين على فلسفة الظاهريات
~~أن تلقي الأضواء على مضامينها، وتكشف عن قيمتها ودلالتها على وجودنا
~~الإنساني.





# | شهادة1



# (1)

# من السهل أن أذكر عددا كبيرا من الكتاب الذين أحببتهم، سواء من
~~أدبنا أو من الآداب العالمية. وربما سميت ms370 بعضهك في النهاية، على الرغم
~~مما في ذلك من غرور وتظاهر أستغفر الله من ذنبهما، لكنني أحب في البداية
~~أن أصارحك بما قد يغضبك ويغضب النقاد. فالأديب يكون بالفطرة أو لا يكون.
~~وإذا لم تكن لديه الموهبة فلن تجعل منه آلاف الكتب أديبا. قد يتقن
~~مهارات شكلية، وبراعات تقنية، وقد يقتبس من هنا، وينقل من هناك، ويتأثر
~~بهذا أو بذاك. ربما يصبح حرفيا وصاحب أسلوب، وربما تدق له الطبول،
~~ويخدع فيه الجمهور المتطلع لكل جديد، ولكنه لن يكون في رأيي أديبا
~~أصيلا، له رسالته ورؤيته ومشروعه الأصيل. لن يقترب من دائرة النار
~~المقدسة التي يتوهج فيها المطلق، وتسطع الحقيقة، لن يقربنا منها أبدا
~~مهما استعرض حيله وأدواته. أترك لك التفكير في عظام الأدباء الخالدين:
~~هوميروس وأيسخيلوس وسوفوكليس، شعراء المعلقات، بل شيكسبير نفسه الذي يقال
~~إن تاريخ بلوتارك كان منبعه الأكبر، أو منبعه الوحيد، بجانب بعض الحكايات
~~والأساطير والروايات الشائعة في زمانه. هؤلاء وأمثالهم في مختلف الآداب
~~والفلسفات لم يقرءا لكي يكتبوا (كما يفعل معظمنا اليوم بكل أسف)، بل
~~كانت تكفيهم الفكرة أو الحكاية أو الحادثة، وربما الكلمة لتشعل عبقريتهم
~~الطبيعية. أترك لك أيضا أن تتلفت حولك للماضي القريب أو الحاضر المشهود
~~لتحكم على الكثيرين ممن يكتبون ويقولون، وليس عندهم ما يكتبون ولا ما
~~يقولون، حتى ولو أزعجونا بأعمالهم الكاملة وأصواتهم العالية. إنما هي
~~شطارات في عصر الشطار. هل معنى هذا أن أنكر دور القراءة في صقل الموهبة،
~~وإتقان الصنعة والشكل والأسلوب ... إلخ؟ وكيف أفعل وأنا نفسي قارئ، كما
~~أصبحت في السنين الأخيرة - بعد أن قل زادي من التجربة الحية، وانكسرت
~~أجنحة المغامرة - أستمد تجاربي من القراءة، وأنفعل بالتاريخ أكثر مما
~~أنفعل بالحياة، وأعيش مع الموتى الأحياء أكثر بكثير من الأحياء؟ ثم كيف
~~أجرؤ على إنكار فضل القراءة ونحن جميعا أبناء التراث، نخرج من بطنه
~~ونسبح في بحره، ثم نحاوره ونرد عليه أو نستوحيه ونعيد بناءه أو نهاجمه
~~ونقاطعه أحيانا دون أن نفلت أبدا من خيمته؟ لست أذهب إلى هذا الحد ms371
~~بطبيعة الحال، لكنني أكرر إيماني السابق، لا بد أن يكون الأديب أولا
~~نبتة ممتدة الجذور في الأرض، قاربا حساس الشراع في مهب الريح، ثم يأتي
~~الكتاب والمعرفة والاطلاع كما يأتي الفلاح والملاح لرعاية النبتة وتوجيه
~~القارب. أعوذ بالله من الكتب التي تخرج من الكتب، ومن المؤلفين الذين
~~يعيدون تأليف كتب مات أصحابها، وشبعوا موتا. وأستغيث برحمته من هؤلاء
~~«الكتاب» و«المفكرين» الذين تعد كتبهم بالعشرات، بينما هم أنفسهم غائبون
~~في كوكب آخر، يعيشون في عصر الوراقين، وليتهم يملكون ذرة من تواضع
~~أجدادهم وصبرهم النبيل! أتابع المصارحة التي بدأتها ومهدت بها لحقيقة
~~بسيطة في حياتي. لم أنطلق من الكتب التي أصبحت لعنتي ومصيري ومنفاي
~~الاختياري، وملجئي الوحيد من عالم لا يطاق، لقد كانت أمي التي لا تقرأ
~~ولا تكتب هي كتابي الأول، وما زالت هي كتابي الوحيد والأخير ستضحك بطبيعة
~~الحال، لكن هذه الأم المسكينة الطيب التي روت أرضي بحكاياتها هي التي
~~حببت إلى «الحدوتة» أو الحكاية الشعبية التي لا زلت مجنونا بها في كل
~~الآداب أستلهمها بعض ما أكتب. من فمها سمعت حكايات السندباد، وعبد الله
~~البري، وعبد الله البحري، وعرفت الصياد والقمقم والعفريت وسيدنا سليمان
~~والجواري والصيادين والنساك واللصوص والتجار. عرفتهم قبل أن ألتقي بهم
~~وبغيرهم في ألف ليلة وليلة، وفي الحكايات الشعبية التي أعتز بمكتبة كبيرة
~~منها. أعلم أنني لا أقول جديدا. فمعظم كتاب القصة يقولون هذا عن أمهاتهم
~~أو جداتهم الطيبات، ولكنني أنطلق عن تجربة لا زالت حية، لم يطفئها
~~الاشتغال بالفلسفة وتدريسها، ولم تزدها القراءات المستمرة إلا رسوخا
~~(وربما كانت هي المسئولة عما يعرفه المقربون مني من بساطة أو براءة تصل -
~~كما أعلم تماما - إلى حد البلاهة والغباء) ومع ذلك فإن جهدي الأكبر وسط
~~عالمنا المزعج بالضوضاء والتلوث هو المحافظة عليها. وها أنا ذا يا صديقي
~~أشبه ذلك البطل المسكين (سيمبليسيوس للروائي الألماني الأول جريملزهاوزن)
~~الذي اكتوى بنيران حرب الثلاثين وظلماتها المضطربة، وراح يحاول أن ينتشل
~~نفسه من المستنقع الذي وقع فيه، فأخذ يشد شعره ليخرج منه، ms372 لكن هل في
~~إمكاننا أن ننتشل أنفسنا منه؟

# ألا زلت مصرا على بعض الأسماء؟ أظن أن هذا حقك، وهو كذلك واجبي،
~~ولكن ماذا أفعل والأمر أعسر مما تظن؟ هل يستطيع إنسان ظل يأكل ويشرب طول
~~حياته أن يحدد من أي طعام أو شراب جاءت كريات دمه الحمراء والبيضاء؟
~~وعصير العمر والفكر والشعور الذي يسري في عروقنا، هل يمكننا أن نحدد كيف
~~تجمعت قطراته، ومن أي نبع أو جدول أو سحاب؟ قرأت لعشرات، وركزت على عدد
~~قليل نهب بعضهم سنوات من عمري على هذه الأرض. وعشت تجارب إحباط عام وخاص
~~مرارة ومهانة لا تنتهي، وبجانبها لحظات فرح قليل. هل كان الأدباء أم كانت
~~التجارب المرة وراء كتاباتي؟ هل تأثرت بأحدهم تأثرا مباشرا أم غاص في
~~الحلم وراء الشاطئ المظلم للوعي وغافلني وأنا أكتب؟ أسئلة تحيرني كما
~~تحير كل من كتب أو يكتب، لكنني أحاول أن أخرج من الحيرة - التي لا مخرج
~~منها أبدا إن كانت حقيقية - فأقول إنني انطلقت من الشعر. بدأت به حياتي
~~وتجاربي التي لم تتوقف مع الفن، واكتمل لي منها قبل الخامسة عشرة من عمري
~~عدة دواوين صغيرة وسخيفة احترقت كلها في نار الفرن (كما رويت ذلك في
~~مقدمة كتابي ثورة الشعر الحديث)، وفي النهاية توقفت تماما في الحادية
~~والعشرين بعد أكثر من حب خائب لم يكتف برفضي، بل رفض كذلك أشعاري، ولكن
~~هل توقفت الشاعرية؟ هل كان من الممكن أن تتوقف؟ ألا تفاجئنا بعد مشيب
~~الشعر كما تفاجئنا رؤية وجه حبيب غائب يزورنا في النوم ويلمسنا ويحنو
~~علينا؟ المهم أنني انقطعت عن «النظم»، وبقيت روح الشعر كالجني الماكر
~~تسكن لحمي ودمي، ولا تقوى على إخراجها طبول الفلسفة، ولا أبواق الدرس
~~والتدريس. وانعكس هذا على تجاربي الأولى في القصة، وأظنها بدأت في حوالي
~~الثامنة عشرة من عمري، انعكس على الرؤية والعاطفة قبل اللغة الأسلوب. ولا
~~زلت أعاني من هذه الشاعرية - بعد أن انحسر الشعر، واكتفيت بدراسته في أدب
~~الغرب، وترجمة بعض روائعه - لا زلت أعاني منها؛ لأنها تفوح ms373 برائحة
~~«الرومانتيكية» التي أحاربها بعقلي، فتأبى إلا أن تفرض نفسها علي وعلى
~~جيلي (ربما كان الإحباط الدائم وخيبة الأمل المستمرة، وغيبة الحرية،
~~واضطراب الظروف التاريخية والاجتماعية من الأسباب التي جعلت «الحزن»
~~و«الحلم بالمستحيل» إطارا وجدانيا عاما لنا). هذه الشاعرية مرتبطة
~~بما قدمت عن «كتابي الأول والأخير»، بالحكاية الشعبية التي لا زلت وفيا
~~لها، بمحاولتي المستمرة لإحلال «المفارقة» و«المتعالي» في الواقع اليومي،
~~بشخصيات المساكين والمجانين والدراويش والمهرجين والحيوانات التي تملأ
~~قصصي القليلة المتواضعة. أتمنى لو كنت أكثر موضوعية وواقعية، لكن ما
~~باليد حيلة تكويننا النفسي والتربوي والتراثي أقوى منا، مزاجنا الخاص هو
~~سجننا وملجؤنا، والمهم أن نكون صادقين في كل الأحوال.

# أتلح على معرفة الأسماء؟ إذا فاسمع بعضها مما يحضر في الذاكرة: بكيت
~~كما بكى كل صبي مصري بدموع ماجدولين وسيرانو دي برجيراك، ذرفت عبرات
~~أسامح المنفلوطي عليها، وأدعو الله أن يبلل بها قبره وذكراه. وهدهدتني
~~أمواج طه حسين الصافية المعجزة في أحلام شهرزاد (أذكر عندما ظهرت أنني
~~كنت في السنة الأولى الثانوية) وعلى هامش السيرة والجزء الأول من الأيام،
~~وفتنت بأسلوب الزيات وترجماته القليلة عن الفرنسية، وبكيت كثيرا لآلام
~~فرتر (ولعلي فكرت مثله في الانتحار، ولكنني لمبرر لا أفهمه بقيت حيا
~~لأعيش مع «جوته» سنوات من عمري وأقدم بعض روائعه وأكتب عنه)، ثم ثرت مع
~~أبطال جبران الذين سبقوني مرارة التوحد، وغصص الاكتئاب التي لم أنج منها
~~إلى اليوم. ثم كان لقائي بالحكيم الذي وهبته بعد ذلك كل حبي، فقد كان
~~لقاء بالفن الخالص والشكل المحكم والأسلوب الرياضي الدقيق، خلصني من
~~كثير من الإنشائية والبلاغية التي لا زلت أحاول الخلاص منها. وفي
~~الجامعة قرأت كافكا وكامي وقصص توماس مان قبل أن أقرأه بعد سنوات في
~~لغته الأصلية. أما لقائي بنجيب محفوظ وجيله كالسباعي وباكثير والسحار،
~~فقد كان ولا يزال فاترا، ولا يخجلني أن أقول إنني لم أقرأ كل شيء لهم،
~~إذ كان الاختيار ولا يزال هو قانون حياتي، والذين أختارهم ألازمهم وأغلق
~~عليهم وعلى بابي. هل تعجب إذا قلت لك ms374 إنني ظللت سنة كاملة أقرأ كل ما وصل
~~إلى يدي من مؤلفات تشيكوف بالإنجليزية (لكي أختمها في النهاية بمقالة
~~يتيمة نشرتها سنة 1956م في «المجلة»، وجعلت عنوانها تشيكوف شاعرا)؟ وهل
~~يدهشك أن أعيش السنة التالية أو معظمها مع بيراندللو - وكنت في ذلك الحين
~~أجيد الإيطالية التي جرفها تيار النسيان فيما بعد - لكي أقطف ثمرة ضئيلة
~~هي مقالي «مأساة بيراندللو» الذي نشر كذلك في المجلة قبل أن يضم لغيره من
~~المقالات في كتابي «البلد البعيد»؟ وهل يحزنك - كما يحزنني اليوم - أن
~~يفترس سنوات من عمري كتاب وشعراء معدودون مثل جوته وهلدرلين وشيلر
~~والمعري وبشنر والتعبيريون وألبير كامي وبرخت، بجانب عدد آخر من الفلاسفة
~~الذين أحببتهم، وتعلمت منهم وكتبت عنهم (مثل هيراقليطس وأفلاطون
~~والفارابي ونيتشه وكانط وماركس وهيدجر)؟ غباء لا شك فيه ... غيري ينتقل في
~~البستان، وأنا أسند ظهري إلى شجرة واحدة. غيري يعكف على عملين أو ثلاثة
~~في نفس الوقت، وأنا أسقط في جب واحد، ولا أكاد أخرج منه، لكنني أتلفت
~~حولي الآن فأرى أمامي معاجم عن أدباء العالم، وأتصفح واحدا منها عن
~~الأدباء الألمان، فأجد أكثر من ثلاثة آلاف اسم من بدايته إلى عصرنا
~~الحاضر. من نختار ومن نترك؟ العمر محدود، والطاقة محدودة. الأيام ضنينة
~~وطاحونة التدريس تتربص ولقمة العيش مرة. وخير لي أن أعرف عددا قليلا
~~- ربما لن يزيد عن أصابع يدي الواحدة - معرفة تكون وتؤسس من أن ألم
~~بعشرات من السطح. ألم أقل لك إنه غباء لا شك فيه، أوقعني فيه انطوائي
~~الفطري وأمانتي الفطرية، حتى أصبحا سجني وجحيمي؟ نسيت تيمور ويحيى حقي
~~الذي كان أقرب كتاب بلادي إلى نفسي. ونسيت أسماء كثيرة خصوصا من
~~الأدب الألماني الحديث الذي تخصصت فيه، وكتبت عن بعض أعلامه وترجمت لهم،
~~لكني لن أنسى كتابا أحببتهم، وتعلمت منهم، وجددت بهم تجربتي: أصدقاء
~~الجمعية الأدبية المصرية الذين أتشرف بالانتماء لهم، وأعلم أنني أقلهم
~~شأنا وأضعفهم ضوءا، وخصوصا شكري محمد عياد وعبد الرحمن فهمي وفاروق
~~خورشيد وبهاء طاهر (أما أشعار صلاح عبد الصبور، فتغلغلت ms375 في كياني منذ
~~البداية، وبناؤها القصصي لا يخفى عليك)، وكتاب الشباب الذين أتابعهم بقدر
~~الطاقة، وأعتز بمحبة بعضهم (المرحوم العزيز ضياء الشرقاوي ونبيل عبد
~~الحميد ومحمد الراوي ومحمد مستجاب وعبد الله خيرت على سبيل المثال) بجانب
~~الصديقين الكريمين يوسف الشاروني - الذي أدين له بفضل رعاية قصصي الأولى،
~~ونشرها في «الأديب» ومتابعة إنتاجي بتعاطف عقلي نادر - والدكتور نعيم
~~عطية. قرأت بالطبع لغيرهم من فرسان الساحة، ولبعض الذين انتفخوا اليوم،
~~وتضخموا وصارت وراءهم جوقة من الشراح والمفسرين، لكني لا أملك أن أذكر كل
~~الأسماء. يكفي أن الشعر والمسرح والفلسفة قد لازمت اهتمامي بالقصة
~~ومحاولاتي القليلة فيها، ويبقى بعد هذا أن تفكر معي في نعمة القراءة أو
~~نقمتها.
~~(2)

# اسمح لي أن أستبدل بكلمة الاهتمام كلمة الضرورة. فالأديب إن كان
~~حقيقيا - وما أندر الأدباء الحقيقيين في كل زمان ومكان - يكتب ولا
~~يكتب. هل تملك الوردة إلا أن تفوح بالعبير، وهل يملك الجدول إلا أن
~~يتدفق ويسيل، والشمس والريح والمطر ... إلخ، هل تملك إلا أن تكون؟ المسألة
~~ليست من شأن الإرادة، لا تدخل في باب الاهتمام أو عدم الاهتمام. في ليلة
~~نادرة يتم الاختيار، يصحو الأديب صحوته النهائية، ويقول لنفسه وللعالم:
~~لا بد أن أكتب، لا بد أن أقول، وما دمت اخترت فليكن بعد ذلك ما يكون
~~(راجع إن شئت رسائل رلكه إلى أديب شاب). كتابة القصة القصيرة كانت عندي
~~امتدادا للشعر الذي توقفت عنه بعد أن تأكد لي غياب الموهبة الأصيلة
~~والقدرة على إحياء الأشياء والتفكير بالصورة. ولهذا كانت معظم قصص دفقات
~~تنسكب في ليلة واحدة، أو جلسة واحدة، مفاجآت كالبروق وسط سمائي الملبدة
~~بسحب الاكتئاب والدرس والتحصيل. معظمها أيضا كان البذرة التي ألقتها ريح
~~مجهولة عابرة - كلمة أو خاطرة أو موقف أو شخصية أو حكاية من فم عجوز - ثم
~~ظلت تنمو على مدى الأيام والسنين، وتمد جذورها في الأعماق المظلمة، حتى
~~استطالت واهتزت فروعها بالثمرة. النضج هو كل شيء. عندئذ لا تملك إلا أن
~~تمد يدك لتقطف هذه الثمرة. تحضرني الآن الشخصيات الست ms376 المشهورة في مسرحية
~~بيراندللو فأقول: هذه هي ضرورة الفن التي هي من ضرورات الحياة أو أقوى
~~منها. إنها تفرض نفسها، وتجعلنا وسطاء نساعدها على الظهور للنور. ألم يسم
~~سقراط نفسه قابلة للأفكار يولدها كما كانت أمه تولد الأطفال؟ ألم يقل
~~أفلاطون أن المنشد أو الشاعر ممسوس تتملكه قوة أكبر منه؟ ألم تخبر الجن
~~امرأ القيس أشعارها؟ كلام سيتهم بالسذاجة أو الرومانتيكية، ولكني في
~~الحقيقة أؤمن به، وإن لم أدع الوفاء به أو الاستجابة له إلا في أندر
~~الأحوال.

# أذكر الآن أن تجاربي الأولى كانت قصصية مسرحية في آن واحد، شيئا
~~هلاميا بلا شكل ولا قوام، نبضات تائهة لم ينظمها العقل في إطار. جمعتها
~~في كراسة اطلع عليها بعض أساتذتي أو صوروا لي أنهم اطلعوا عليها، ثم
~~رحمني منها صديق قديم، ولم تعد إلى اليوم. أذكر أيضا أن معظمها كتب تحت
~~تأثير قراءاتي لميترلنك (الذي نصحني بقراءته الصديقان القديمان بدر الديب
~~ومحمود العالم) ولتوفيق الحكيم (الذي فتنت به كما قلت، ثم ابتعدت عنه
~~بعد ذلك ) ولكافكا (الذي خيم على كابوسه الذي لم أفق منه تماما إلى
~~اليوم) أما أول قصة نشرتها بفضل يوسف الشاروني، فكانت هي «العتبة»، في
~~الأديب سنة 1951 أو 1952م إن لم تخني الذاكرة: شخصيات مظلمة، امرأة تبيع
~~طفلها في المزاد، أسلوب لا يزال متأثرا بطه حسين والزيات والرافعي
~~والمنفلوطي، صور قاتمة من كافكا، وسرد تفصيلي من توماس مان، وبالجملة مسخ
~~مبك أو مضحك عرضته في أحد الاجتماعات الأولى للجمعية الأدبية المصرية في
~~بيت أستاذنا المرحوم محمد كامل حسين (أستاذ الأدب الفاطمي لا الطبيب
~~العالم الأديب) فشجعني الأصدقاء أو واسوني، بل إن صديقي الدكتور عز الدين
~~إسماعيل تطوع لشدة دهشتي بعمل دراسة عنها. يا للهول كما يقول يوسف وهبي!
~~إذا فقد تورطت وأصبحت في نظر الأصدقاء أديبا. وعلي بعد اليوم أن أقدم
~~المزيد، وأحاول الفكاك من نير المنطق والميتافيزيقا والعناد الأكاديمي
~~العقيم إلى فردوس الفن المحرم. ورطة تهربت منها سنوات، لكنها كانت تفرض
~~نفسها وتعودني كأشباح الأسلاف. والآن ms377 تلح بأعمال أكبر أستجيب لبعضها كلما
~~أسعف العمل والزمان، «وأركن» أكثرها في جراب المشروعات الذي أحمله منذ
~~سنوات طويلة أشقى به، وأهرب منه معظم الوقت، ولكنه ينتفخ على الدوام
~~وتزداد وطأته ثقلا. وتمر الأيام وتتساقط أمام العين، ويلتمس حامل الجراب
~~ظلا يسند إليه ليكتب قصة واحدة. ويتوه عشر سنين في هجير الدراسة والبحث
~~والترجمة قبل أن يلجئه ثقل الحمل أو الذنب إلى الظل. وهناك يحلم بالتفرغ،
~~ويقنع إرادته الشاحبة بالتحرر من نظام السخرة الجامعي، ويراوده حلم
~~الاعتكاف في دير من أديرة الرهبان (لكن من يدعوه إليه؟) تقول تجاربي
~~الأولى كل ما أكتبه تجارب، وكل ما أطمح إليه أن تكون كل تجربة جديدة
~~ومختلفة عن سابقتها اختلافها عن التجربة اللاحقة. ولهذا ترتعش اليد كلما
~~هممت بتحريك القلم، وكأني أكتب لأول مرة، وأبدأ في كل مرة من الصفر. أليس
~~الفن كله «تجربة» لإظهار ما في الباطن إلى الخارج في شكل لغوي مرض؟
~~حسبنا أن نجرب ونجرب، أن نكون الأبناء الأوفياء لسندباد وأوديسيوس
~~وفاوست، وكل الحجاج لبيت المطلق. إن وفقنا في محاولة واحدة فما أسعدنا.
~~وإن خبنا فتكفينا المحاولة. حسبنا الصدق والأمانة زادا على الطريق. ولو
~~عاشت لي قصة واحدة أو عمل واحد في ضمير قارئ واحد، فسأغمض عيني في
~~النهاية وهي قريرة، سأقول لنفسي: لم يضع العمر هباء ...
~~(3)

# أنا في العادة - وبالقسوة/الاعتراف - لا أثق بالبحوث والدراسات، ولا
~~بالباحثين والدارسين. غريب أن يقول هذا إنسان كتب عدد شعر رأسه من البحوث
~~والدراسات والترجمات، وإن كان شفيعه أنه كتبها بقلب الأديب والفنان (أو
~~هذا على الأقل مجرد عزاء). ولهذا لا أميل إلى الكتب التي تحمل عناوين
~~بغيضة إلى نفسي: كيف نكتب القصة أو الرواية أو المسرحية ... إلخ، ولا ينتهي
~~عجبي من سذاجة أصحابها أو جرأتهم. إن النماذج الراسخة هي المرجع والدليل.
~~النص هو الألف والياء. هناك تراث وتطور لا شك فيهما ولا فكاك منهما، لكن
~~هل عرف هوميروس أو شيكسبير أو فوكنر ... إلخ أمثال هذه البدع العجيبة
~~والأدلة المحيرة؟ إنني أتعلم من النصوص وحدها. ms378 أترك الموضوع يختار شكله،
~~المهم أن يحضر وأن يمتلئ حياة، أن ينضج فيكتبني كما قلت ويعفيني من
~~كتابته. أمل بعيد بغير شك، لا يتوفر إلا للنادرين والملهمين، لا أدعي
~~أنني حظيت بنعمته - إن كنت قد حظيت بها - إلا في لحظات نادرة وصفحات
~~أندر. لا أنكر فضل «الوعي» ومعرفة التراث القومي والعالمي، وجهد البناء
~~والتشكيل، وحيل التقنية (الصنعة)، ودور العقل ومكر الرمز وبراعة القناع ...
~~إلخ، لكنني أومن بأن الفن حضور حي. والغاية المثلى عندي أن يصبح الفن
~~طبيعة حية كما تحاول الطبيعة عن طريق الفنان أن تصبح فنا.
~~(4)

# يعفيني الكلام السابق من الإجابة على هذا السؤال. فأنا لا أختار
~~الإطار، ولكنه هو الذي يختارني. العاطفة أو الفكرة أو اللمحة أو الشخصية
~~أو الموقف هي التي تفرض إطارها. وهذا الإطار - كما يدل تطور القصة
~~القصيرة - أوسع مما يتصور دعاة الحبكة و«الحكاية» و«المفاجأة» و«التنوير»
~~... إلى آخر ما تعيد فيه كتب النقد الركيكة وتزيد. فالقصة القصيرة تقترب من
~~الشعر الغنائي والحوار المسرحي والمقال الفني، وقد تتسع للتقرير الصحفي
~~والبحث العلمي والأرقام والحسابات الجافة، بل إنها قد تحتوي على رسوم
~~توضيحية (على نحو ما فعل الأستاذ الفنان المرحوم يس العيوطي في إحدى قصصه
~~المتأخرة). ولهذا ستظل القصة القصيرة فنا متجددا، كأسا صغيرة يمكن أن
~~تضم الكون كله، عدسة رقيقة يمكن أن تعكس الشمس وكل ما يستضيء بنورها. ثم
~~إني لا أقتصر على إطار القصة القصيرة؛ لأنني أجرب الكتابة للمسرح منذ زمن
~~طويل، كما جربت كتابة الرواية في عمل لم يظهر بعد، وإذا ترفقت غازلات
~~خيوط العمر والقدر، فربما أنجز روايتين كبيرتين. أما أن الأمر يرجع
~~للحالة النفسية، فليس هذا صحيحا في كل الأحوال، إذ يمكن أن تكون الرواية
~~لاهثة الأنفاس مركزة كالقصة القصيرة، كما يمكن أن تكون القصة القصيرة
~~رواية مكثفة لم يصبر عليها صاحبها ليفض كل كنوزها. ولي قصص حولتها
~~مسرحيات، وأخرى يمكن أن تغرى بالمحاولة، وفي الأمر سر لا أدريه وقد يدريه
~~غيري. أما إمكانية النشر فهي إغراء قوي ومخرب أيضا. ويبدو أنه ms379 كان وراء
~~التعجل وقلة الصبر اللذين أفسدا خير سنوات شبابي. وأشنع منهما «التكليف»
~~والدخول في أحشاء الصحف والمجلات وأجهزة الأعلام؛ لأن من يدخلها مرة فلن
~~يخرج منها أبدا، ولكن هل يمكن أن أنصح أحدا بالبعد عنها؟ وهل هذا ممكن
~~أصلا؟ ما أشد حسدي للكتاب القدامى قبل لعنة اختراع الطباعة، واكتشاف
~~الموجات الكهرومغناطيسية، ويا ليتني عشت في زمن الرواة والحكائين
~~والمبدعين في الظل والصمت.
~~(5)

# لا شك أن أي عمل فني يحاول أن «يوصل» شيئا إلى القارئ، وإذا تم
~~توصيله فقد نجح. أما طبيعة هذا الشيء، فيصعب تحديدها اللهم إلا في
~~الأعمال الرديئة. قد يكون هذا الشيء هو المتعة أو الغضب على مفارقات
~~الواقع ومتناقضاته أو المشاركة والتعاطف الإنساني أو العزاء عن تعب
~~الحياة وآلامها، أو تمجيد الحياة والفرح بها، أو تعميق الشعور بها، أو
~~بعث الأمل في مدن المستقبل، أو إحياء القيم الخالدة للخير والحق والجمال
~~... إلخ، أو هذه الأمور جميعا، ولكن الفنان لا «يهدف» إلى غاية محددة،
~~وإلا أصبح داعية أو معلما أو مبشرا بعقيدة معينة أو غير ذلك مما يصلح
~~له العالم والباحث والمصلح والمربي ... إلخ، إلام تهدف كوميديا دانتي أو
~~أشعار المتنبي والمعري أو مسرحيات شيكسبير أو روايات دستويفسكي أو قصص
~~تشيكوف ... إلخ؟ لا شك أن لكل منهم رؤيته للإنسان والعالم والله، ولكننا لا
~~نقرؤهم لنستفيد علما أو فكرا - فالفلسفات والمذاهب الاجتماعية
~~والاقتصادية والسياسية أقدر على هذا - بل لندخل عالما ونعيش تجربة حياة،
~~ونزداد فهما لحقيقة الإنسان والواقع وحقيقتنا.

# هل حاولت أن أوصل شيئا بهذا المعنى؟ لا أظن أنني تعمدت هذا بصورة
~~مقصودة مباشرة. ولو كنت فعلت فأنا المخطئ. إنما هي رؤية كونتها تجارب
~~الحياة والثقافة والمزاج الموروث والوضع التاريخي والاجتماعي الذي وجدت
~~نفسي فيه. وإذا كان لي أن أصف هذه الرؤية فهي «الثورية المحبطة»، ثورية
~~الضعفاء والمقهورين والممتحنين في حبهم وحياتهم وعقولهم ومصيرهم،
~~المحرومين من الحرية والعدل والحب، الحالمين المهزومين والمتحدين - حتى
~~في لحظات السقوط - في آن واحد. كل ما أكتبه يدور - أو هذا ما أتمناه
~~وأحاوله ms380 - حول الحرية. وكل كلمة لا تصب بصورة مباشرة أو غير مباشرة في
~~الحرية لا تستحق عندي المداد الذي كتبت به، ولا الوقت الذي ينفق في
~~قراءتها.

# أما عن القارئ الذي أتمثله عند الكتابة، فهو قارئ مجهول أكاشفه
~~وأحبه، وأعتقد أنه يحبني. طبيعي أن عملية الكتابة فعل جدلي يفترض الحوار
~~بين كاتب وقارئ. وطبيعي في أمة «اقرأ» التي لا يقرأ فيها أكثر من عشرين
~~في المائة، ولا يقرأ الأدب إلا أقل من النصف في المائة أن يتمنى الكاتب
~~لو انمحت الأمية، ووصل إنتاجه إلى الفلاح والعامل والموظف البسيط ورجل
~~الشارع. لكنا - ويا للحسرة - نكتب في الأغلب الأعم لبعضنا أعلانا صوتا
~~وأكثرنا حظا من الدعاية والأضواء هو الذي يقرأ. ولا بد لمثلي - ممن لا
~~يقرؤه حتى النقاد أو يقرءونه ويتجاهلونه - أن يفترض القارئ البسيط
~~المجهول الذي يعيش اليوم أو زمن مقبل، وليته لا يكون ناقدا ولا
~~برجوازيا! حدثني مرة أحد الأصدقاء أن والدته لم تستطع النوم قبل الفراغ
~~من قراءة مجموعتي الأولى «ابن السلطان ». لا يمكنك أن تتصور سعادتي في ذلك
~~اليوم بما قاله هذا الصديق، فهذه السيدة الكريمة - وهي ربة بيت بسيطة -
~~أخلفت موعد نومها بسببي، وجدت في قصصي بساطة أو براءة يصعب أن يجدها
~~الناقد المحترف، اطمأنت يومنها إلى أنني لم أقع ضحية الحذلقة وحيل
~~التجديد. لمثل هذه القارئة الطيبة المجهولة أكتب، وبمثلها أعتز. وإذا كان
~~النقد قد تجاهلني، فهذا من حسن حظي. لا كرامة لكاتب في وطنه ولا بين
~~أهله. والناقدان الوحيدان اللذان اهتما ببعض أعمالي كانا من اليمن
~~(الدكتور عبد العزيز المقالح) وألمانيا (الأستاذ بيتر باخمان). هل تذكر
~~ما قاله فولتير في نهاية قصته الفلسفية «كانديد»؟ ازرع حديقتك. وأقول لك
~~وللمخلصين من الشباب ابذر بذرتك واتركها. احرث حقل اللحظة بالعمل الصادق
~~وألق بذورتك فيه. ربما تنمو الشجرة بعد زمان يطول أو يقصر. وربما ينتفع
~~بها فلاح أو حطاب أو مسافر وحيد، وحتى إذا لم تنم شجرتك ولم تثمر فقد
~~فعلت ما في طاقتك، حرثت الأرض، وطرحت البذرة. وقاك ms381 الله شر المتورمين
~~والمتضخمين المشغولين بأنفسهم. أتريد أن تكون كارثة تضاف إلى الكوارث
~~التي تزحم حياتنا، وتخنق أنفسنا، وتملأ جونا بالضجيج والفجاجة
~~والانتهازية والتخبط والكذب؟
~~(6)

# القصة القصيرة عندي دفقة واحدة. إن لم أفرغها - كما قدمت - في ليلة
~~واحدة وجلسة واحدة فلن تتم أبدا. أعلم أنني بحاجة إلى تعلم الصبر، وقد
~~بدأت أتعلمه في السنين الأخيرة، لكني لا أكاد أكتب إلا إذا «حضرت» القصة
~~بشخصياتها ومواقفها وانفعالاتها وصورها، وأكاد أقول بلغتها. عندئذ
~~تكتبني ولا أكتبها. ما أنا في هذه الحالة إلا مدون فحسب. ربما راجعت بعض
~~الكلمات، واستبدلت بها كلمات أخرى، لكن هذا أيضا أمر نادر. أظن أن هذا
~~عيب كبير، وأنا أعترف به. ثم إن الأمر لا يتم دائما بهذا التخطيط
~~الدقيق. فللفن مفاجآته. أذكر أنني جلست من سنوات تقل عن العشرين قليلا
~~لأكتب قصة عن سيدة ريفية في شتاء العمر، مات زوجها، في وجهها آثار جمال
~~قديم، تنتظر ليلة القدر مع صبي صغير هو راوي القصة. أعدت معه كل شيء،
~~وبدأت تتمتم بالدعوات، وتغالب المرض العضال توقعا «للطاقة» الباهرة
~~الضوء. وهي تلفظ أنفاسها تظهر لها الطاقة، ويدعوها الصوت الرهيب أن تفصح
~~عن رغبتها، لكنها تكون في آخر الأنفاس. تنظر للضوء الساطع، وتهمس في أذن
~~الصبي: «قل له لقد تأخرت، لا أريد شيئا، لا شيء». كانت هذه هي القصة
~~التي تهيأت لكتابتها، ولم أكتبها إلى اليوم، أتدري ماذا كتبت ليلتها؟
~~فوجئت بقزم صغير يحتل مكان المسكينة، قزم عجوز، ومريض طرده صاحب الخيمة
~~التي تقدم الألعاب في مولد السيدة لكبر سنه، فذهب إلى المقام الطاهر وقدم
~~فيه ألعابه. وقبض الزوار على الكافر وأودع «التخشيبة». وتتجلى له «الست»
~~وهو يحتضر وتسأله عن طلبه، فينظر إليها بعيون دامعة، ويقول: «لا شيء يا
~~ست. لا شيء أبدا». وكانت هي قصتي «الست الطاهرة» عنوان مجموعتي الثانية،
~~تسألني عن الصعوبات التي ألقاها أثناء الكتابة؟ لا، ليست هناك صعوبات.
~~«فالحضور» الذي حدثتك عنه، والعاطفة الدافئة، والممارسة، والقراءات
~~الماضية التي تبرز من رصيد الكهف الباطن ... إلخ كلها تتكفل ms382 بحلها.
~~الصعوبات يا سيدي قبل الكتابة ومن حولها في الحياة غير السوية التي
~~نحياها، في الجو الموبوء الذي لا يسمح بحياة إنسانية سليمة، فما بالك
~~بحياة مبدعة، في طاحونة التدريس التي تسحق بذور الفن وتقتل عذاراه
~~...
~~(7)

# لا أعرف ماذا تريد «ببعض العناصر الحرفية». لست كاتبا حرفيا بأي
~~معنى من المعاني. واشتغالي بتعليم الفلسفة ودراسة الأدب الغربي والترجمة
~~لم يكن احترافا، ولا حتى تخصصا. الكتابة عندي عشق وبكاء، زهد وفناء، هي
~~- كما يقول القرآن الكريم - نسكي ومحياي. والفن معبود جشع للدماء. إنه
~~يطلب ما يسمى «بذبح الذات» في الطقوس القديمة، عندئذ يمكن أن يسمح لك
~~بالمثول لحظات بين يديه. إن أعطيته كل شيء، فربما أعطاك شيئا. وإن تخليت
~~عن عرش العالم، فربما يمنحك نعمة الرضا عن النفس. لهذا أشفق على الذين
~~يمتطون صهوة حصان الأدب أو العلم سعيا وراء الشهرة أو السلطة أو المال
~~أو الإعجاب أو الظهور تحت الأضواء. أشفق عليهم وعلى الفن والمجتمع منهم
~~كما أرثى لهم. هل هربت من السؤال ؟ لا شك أن في القصة القصيرة كما في كل
~~الفنون حرفيات. ولم يكن من قبيل المصادفة أن يتكلم النقاد العرب عن
~~«صنعة» الشعر، وأن يسمى الفن عند اليونان «تيخني» (صنعة ومهارة). ومن يشأ
~~الاطلاع على هذه «الحرفيات» المختلفة يجدها في كتب النقد، ولكن هل سيجد
~~نفسه أو يجد القصة أو الشعر ... إلخ؟ لا بد أن تصبح هذه الحرفيات المتطورة
~~عبر الزمان وتحت تأثير الظروف الحضارية والاجتماعية والسياسية ... إلخ
~~طبيعة ثانية. إن اكتفى بتطبيقها فهو مهما ادعى أو زعم مجرد حرفي بارع،
~~معد أو مقتبس أو متأثر أو ناقل ... إلخ، إن الحقيقة لا تغتصب. وإذا لم تصبح
~~دقائق الصنعة طبيعة أخرى فستكشف اللعبة. ربما كنت أملك بعض العناصر التي
~~تتحدث عنها، لكنني أصارحك بأنني لا أعرفها، ولا أتذكرها عند الكتابة. ولا
~~بد أنني اكتسبت من قراءاتي لمختلف الكتاب ومختلف الأعمال والأشكال الفنية
~~بعض هذه العناصر، لكن لماذا أختار أحدها دون الآخر (كأسلوب المناجاة أو
~~المونولوج مثلا) ولماذا يحرك الرمز ms383 والحكاية الشعبية والأسطورة ومشاهد
~~التعاسة وصور الانهيار والاحتضار ... إلخ، لماذا تحرك مائي الراكد؟ لا بد
~~أن الأمر أكبر من الصنعة والحرفة، ولا بد أن يكون الصدق مع النفس ومع
~~الفن أخطر وأولى بالنظر. اعذرني إن لم أستطع أن أحدد لك هذه العناصر، لكن
~~يسعفني عند الكتابة ما سبق أن حدثتك عنه: الحضور والامتلاء، النضج
~~والاستواء. وتسعفني قراءاتي السابقة (وربما تسللت خفية لما أكتب) ونظرتي
~~الكونية المفعمة بالشحن، وخيبة الأمل، وربما ساعدت الفلسفة أيضا بطريقة
~~غير مباشرة على ما يوصف بالعلو والنظرة الكلية والقدرة على تحليل المشاعر
~~والمواقف والأفكار والتركيز على ما يسميه بعض فلاسفة الوجود بالمواقف
~~الحدية، كالعذاب والإخفاق والفراق والموت والذنب. حاشاي أن أقصد بهذا أن
~~قصصي المتواضعة تملك هذه الخصائص. إنما أردت أن أقول إن روح التفلسف ربما
~~تسللت إلى بعضها وإعارتها جناحا تحلق به قليلا فوق تفاصيل الواقع، أو
~~تغوص به في قلبه.
~~(8)

# لا أظن أن الأمر أمر اهتمام أو عدم اهتمام، فتعمد المغزى أو الهدف
~~الاجتماعي أو الفلسفي أو السياسي ... إلخ، لا يمكن أن يصنع فنا. قد يصنع
~~مقالة أو درسا أخلاقيا أو اجتماعيا متنكرا في ثياب قصة أو مسرحية
~~أو قصيدة، ولكننا سنفضل عليها المقالة أو الدرس. تأمل أقاصيص فولتير
~~الفلسفية (مثل زاديج وكانديد)، وانظر فيما كان يكتب باسم الواقعية
~~الاشتراكية عندنا أو عند غيرنا، وستجد أنها قد ظلمت الفن والحقيقة
~~(الفنية والإنسانية). لا أريد أن أدخل في متاهة الأسئلة العقيمة: هل الفن
~~للفن أم الفن للمجتمع، فهي في رأيي قد أسيء طرحها، ولم تكن دائما لوجه
~~الحقيقة. لا يمكن أن يوجد عمل فني لا يطمح إلى أن يكون فنا، وما من عمل
~~فني يمكنه أن ينكر أصوله الاجتماعية أو دوره الاجتماعي، حتى لو حطم كل
~~القواعد المعترف بها من الجماعة. وفي استطاعة الفنان أن يضمن عمله المغزى
~~الذي يشاء، بشرط أن يسري فيه سريان الدم في عروق الكائن الحي، تعرف أنه
~~موجود وإن كنت لا تراه. إنني - مثل غيري - أعيش «هنا والآن»، وأكتب لقارئ ms384
~~يحيا هنا والآن. حتى كاتب القصة التاريخية يفعل هذا من وراء الأقنعة
~~التاريخية. وأي كتابة في الأدب أو الفلسفة أو العلم تصدق عليها هذه
~~الحقيقة البسيطة، نحن لا نكتب للموتى ولا للخلود، ولكننا مثل من نكتب
~~لهم، أبناء لحظتنا التاريخية والاجتماعية والحضارية، مؤقتون وعابرون ككل
~~شيء يصنعه الإنسان. أين إذن ذلك الذي «يبقى مما يؤسسه الشعراء» على حد
~~تعبير هلدرلين؟ يبقى منها ما يقترب من دائرة الحقيقة أو يدخل فيها، وإن
~~كان قد كتبه إنسان فان مثلنا، لأناس فانين مثلنا من هنا «وآن» مختلفين،
~~فأثبتا على مر الزمان أنهما لكل هنا وكل آن ... لهذا بقي «أوديب» و«هاملت»
~~و«فاوست» ونماذج ألف ليلة وليلة، وكل الشخصيات والأعمال التي لا تزال حية
~~تعبر عن حقيقة الإنسان فينا، وسائر الحقائق التي يرتبط بها ويسعى
~~للاقتراب منها في حياته وموته، وعذابه وفرحه، وشقائه وسعادته. الاستطراد
~~مغر، ولكنني أقطعه وأقول إنني قبل كتابة أي عمل قصصي أو غير قصصي أحاول
~~جهد طاقتي أن يجمع ثلاث دلالات تعبر عن ثلاثة مستويات، أو ثلاث دوائر
~~متداخلة: الدلالة الشخصية (وإلا ما وجدت الدافع لكتابتها) والاجتماعية
~~(وإلا فلمن أكتب؟) والكونية (وإلا فما قيمة عمل لا يفتح نافذة على
~~المطلق، أو لا ينبعث منه شعاع ينفذ في ظلماته؟).

# لست أيديولوجيا، بمعنى الانتماء إلى نظام مغلق من الأفكار والقيم
~~والمعتقدات. ولست كذلك ضد الأيديولوجية. لا أنا متعصب لها ولا ضدها.
~~علمتني الفلسفة أن أضع كل شيء موضع السؤال. علمني الإيمان بالحرية أن أقف
~~موقفا حرا من كل شيء وكل إنسان. أحاول أن أستفيد من كل المذاهب بقدر
~~جهدي، لكني لا أسمح لواحد منها أن يستعبدني. ولأني طائر وحيد، لا يستطيع
~~أي قفص أن يأسرني. ربما كتبت قصة تحمس لها الأيديولوجي، وربما كتبت قصة
~~أخرى فلعنني، وتمنى أن يقتلني! ليس معنى هذا من جهة أخرى إنني خاو من
~~الرأي والحلم. إنني ثائر محبط، شأني شأن معظم أبناء جيلي. في ضميري يعيش
~~اشتراكي محزون خائب الأمل، أشبه بالناسك المعدم أو القديس العدمي. إحساسي
~~بعذاب ms385 الإنسان وتعاسته يجعلني قدريا، وحلمي المستحيل بمدن المستقبل
~~المستحيلة يجعلني جدليا، بين القطبين يهتز وترى المشدود ويلتقط الأصوات
~~والصور والأحداث التي تحركه. كم تمنيت أن أنشد على هذا الوتر، لكنني كما
~~قلت لا أملك موهبة الشاعر. لهذا قنعت في كثير مما كتبته بأن أكون صدى
~~وظلا. إذا تعرفت بأحد أسرع قليلا أنت الذي ترجم كذا وكذا. وتهوي
~~السكين في قلبي. إن كنت قد ترجمت فهي ترجمة أديب لأدباء. وإن كنت قد كتبت
~~في الفلسفة فبقلب أديب، أو في الأدب فبعقل فيلسوف. هل يصدق ما قاله عني
~~أحد المعذبين (بكسر الذال المشدودة) في الأرض، وما أكثرهم: أديب بين
~~الفلاسفة وفيلسوف بين الأدباء؟ أي لا شيء عن الإطلاق! ويبقى على فيما
~~يبقى من سني العمر أو شهوره أو أيامه أن أحدد ملامح وجهي.
~~(9)

# أحيانا يكون مدخلي إلى القصة كلمة أسمعها صدفة، أو صورة، أو موقفا
~~أراه، أو فكرة استلهمها من قراءاتي. تحرك هذه كلها أو إحداها بذرة كامنة،
~~تبعث حياة منسية، تكسو جسما عريانا بثوب مناسب كان يفتش عنه. ما أعظم
~~ثراء المنجم الذي يطويه كل منا في داخله، وما أقل ما نفطن إليه! أظن أن
~~الحدث هو الذي كان يلفتني في البداية. ثم اهتممت بالشخصية أو بالأحرى
~~فرضت نفسها علي (وقصصي مزدحمة بالشحاذين والدراويش والمجانين والمهرجين
~~والممثلين الفاشلين، والعصاميين الذين يكلمون أنفسهم، والموتى،
~~والحيوانات، وخصوصا القطط التي أكاد أعبدها، وأتمنى لو تناسخت روحي في
~~واحد منها متكبر وصامت ووحيد) أصبحت الآن أميل إلى الموقف المعبر عن
~~مفارقة، وإحلال الأسطوري أو الرمزي أو الماورائي في الحياة اليومية. أظن
~~أن ما بقي حيا في ذاكرتي من قصصي القديمة يصور موقفين أو خطين أو
~~مستويين متوازيين ومتصادمين في آن واحد. وغالبا ما يكون أحد الموقفين أو
~~الشخصيتين ذا بعد مفارق للواقع، أسطوري أو كابوسي (يونس في بطن الحوت،
~~الحصان الأخضر بموت على شوارع الأسفلت، التابوت ... على سبيل المثال). لكن
~~الأمر هنا أيضا لا يخضع لقاعدة. فقد تجر الكلمة أو الصورة شخصياتها
~~ومواقفها المناسبة، وربما ms386 لغتها أيضا، وقد يفعل الحدث أو الموقف أو
~~الرمز نفس الشيء. ألم أقل أن كل قصة يجب أن تكون كائن متجددا وجديدا؟
~~أعتذر لأني قلت «يجب» حيث لا وجوب، اللهم إلا للحضور الحي والنضج
~~والامتلاء، لكن ما أندرها وما أفقر حظي منها.
~~(10)

# ليس في يدي أن أعين المكان أو الزمان أو أتركهما بلا تعيين. إنما
~~القصة كيان حي مستقل عني تعين زمانها ومكانها بنفسها. وربما اختارت أن
~~تكون بلا زمان ولا مكان ولا أسماء محددة. أكتفي بأن أقول أن للحكاية أو
~~الحدوتة التي أحبها دخلا في هذا البعد عن التحديد. وكذلك الميل إلى
~~استلهام الماضي والتاريخ. وربما كان للتعبيرية (التي شغلت بها وقتا
~~طويلا، ووضعت عنها كتابين) أثر على بعض القصص التي تجنح للتجريد
~~والمباشرة والصراخ.
~~(11)

# الإجابة على هذا السؤال متضمنة في الإجابات السابقة، ثم إنها من شأن
~~القراء. كل ما يشغلني الآن أن تكون قصصي القادمة مختلفة عما سبقها. أيكون
~~«تطورا» بالمعنى الذي تقصده؟ وإلى الأسوأ يكون أم إلى الأفضل؟ هذا ما لا
~~أحكم عليه. كل ما أتمناه أن تواتيني اللحظة، وأن تترفق بي
~~الطاحونة.
~~(12)

# لم أنصرف عنها، هي التي انصرفت عني. فعندما وجدتني مشغولا عنها
~~بالطموح العلمي العقيم، أشاحت بوجهها زمنا طويلا. أنا الآن أسترحمها
~~لتعود، فهل تستجيب؟ في السنوات الأخيرة شغلتني بكائياتي على نفسي وجيلي
~~ووطني الأكبر الممزق المنهار. كانت آخرها بكائيتي على صديق العمر صلاح
~~عبد الصبور. والقصة تؤكد نفسها حتى في هذه البكائيات التي لا أعرف لها
~~شكلا محددا. لم أكتب قصة بالمعنى المتعارف عليه منذ سنوات طويلة. ومع
~~ذلك فإنني أثق بالموجة القادمة وأنتظرها. ربما توردت خدود العزم فجأة،
~~فأقبلت على مشروع مجموعة قصص تختمر في باطني منذ أكثر من عشر سنوات.
~~واعذرني إن لم أبح لك بشيء أكثر من هذا. أولا تعلم أن الفن يحب الكتمان،
~~أولا تسمع صوت الطرقات على باب الوجدان؟!
~~(13)

# إذا كنت بطبعي متشائما فيما يخص حياتي الخاصة، فإنني كبير الأمل في
~~مستقبل الفن والوطن والإنسانية. من يأتي بعدنا يجب ms387 أن يكون خيرا منا.
~~هذا شيء لا يحتمل الشك. وعدم إيماننا به يساوي الكفر بالتقدم، وبقدرة
~~الشعب على الإبداع. وقد ذكرت فيما سبق أنني أحرص بقدر طاقتي على كتابعة
~~أعمال الشباب، وأسعد بالتعلم منهم. وأقع في التكرار الممل إذا قلت أن
~~الجيل الذي جاء بعدنا قد أضاف - خصوصا في ميدان القصة القصيرة - إضافات
~~واضحة وثمينة، لكن القصة القصيرة نفسها إغراء خطر. والنجاح في واحدة أو
~~أكثر لا يبيح لأحد أن يزهو كالطاوس (تكفينا الطواويس الزائفة في كل مجال)
~~لهذا أتمنى أن يجربوا الأشكال الأخرى. فيخيل إلي أن إتقان القصة
~~القصيرة أو التوفيق فيها ينطوي بالضرورة على القدرة على إتقان الرواية.
~~وهذه تهيئ إشباعا أكبر وثقة أوطد بالنفس. وبعض الشباب قد نجح بالفعل -
~~لا بالقوة وحدها - في المجالين. يكفي أن أسماء نخبة منهم قد انضمت إلى
~~أسماء الجيل السابق فيما ترجم من قصص مصرية وعربية إلى بعض اللغات الحية،
~~ولكن هذه الترجمات والانتشار في الصحف والمجلات وأجهزة الإعلام لا يقدم
~~أدنى مبرر للغرور. إن الغرور بداية السقوط كما يقول المثل المعروف، بل هو
~~السقوط نفسه كما تشهد الحقيقة. تعففوا واعكفوا. هذا قولي لكم. إن تفاني
~~الفنان في فنه هو واجبه الأقدس، اكتشاف نفسه ورؤيته وأسلوبه، إتقان
~~أدواته، تعميق وعيه بالواقع من حوله، وبالتراث القومي والعالمي ... أهناك
~~أولى من هذا كله؟ ستغريكم الأضواء، فاحذروها. لقمة العيش يمكن أن تدفعكم
~~لطرق أبواب الكسب، فحاولوا أن تكسبوا أنفسكم أولا (لأن العالم كله لن
~~يغني عنها كما تقول كلمة السيد المسيح) ركزوا ولا تتشتتوا، فالتركيز هو
~~أب الفضائل جميعا. كم في تاريخ الأدب من أسماء عكفت عشرين سنة من عمرها
~~أو عمرها كله على عمل واحد. جيلي تشتت بين الكتابة الحرة والدراسة
~~والترجمة والإعداد لأجهزة الإعلام. حتم علينا قدرنا التاريخي أن يقوم
~~الواحد منا بأدوار متعددة توزع في البلاد المتحضرة على أفراد عديدين.
~~وإذا تحتم عليكم أن تطرقوا أبواب أجهزة مختلفة فلا تنسوا أنكم أدباء، أي
~~إنكم تخدمون الحقيقة قبل أن تخدموا الأجهزة ... وخدمة الحقيقة ms388 تتطلب أن
~~يكون ما تنتجون أدبا جميلا وصادقا قبل كل شيء، ومهما اضطررتم لصبه في
~~الأشكال المرئية أو المسموعة التي لا مفر من تطويعه لها، فلا يمنع هذا أن
~~يظل في خدمة الحقيقة، وأن يبقى أدبا جميلا وصادقا. الصدق هو كل شيء.
~~ما لا يصدر من القلب لا يصل إلى القلب. ومن الصعب أن نحافظ على الصدق في
~~عالم يتنفس الكذب ويبيعه ويشتريه، ولكن لا مناص من الصراع في سبيله
~~والموت تكريما له. لتكن أيامكم أسعد حظا من أيامنا. لقد تعذبنا من أجل
~~الحرية والعدل والصدق، وسنغمض عيوننا قبل أن نشهدها. وإذا نجوتم من
~~الطوفان الذي أغرقنا فاذكرونا وسامحونا. فلا تنسوا أننا تعذبنا ومتنا من
~~أجلكم، لا تنسوا أننا كنا صادقين.
~~(1984م)





# | وحوار ...1




# س1
~~: ما هي أبرز المؤثرات في نشأتك
~~وحياتك الاجتماعية والفكرية؟

# س2
~~: تمتزج في كتاباتك الفلسفة بالأدب
~~والفن، فكيف تتصور علاقة الفلسفة بالأدب؟ وما هو مفهومك الخاص للفلسفة؟ وهل
~~ترى إمكان قيام فلسفة عربية؟ وإذا كانت هناك معوقات تمنع وجودها في الوقت
~~الحاضر، فما هي شروط تحققها وأهم معالمها في المستقبل؟ وإذا افترضنا أن
~~ديوجينيس الكلبي - الذي كتبت عنه في مجموعتك القصصية الأخيرة - قد بعث في
~~عالمنا العربي، فما تراه يفعل بمصباحه المشهور؟

# س3
~~: ما عطاؤك الفكري والفني الذي قدمته
~~حتى الآن؟ لقد كتبت القصة والشعر، فأيهما أقرب إلى نفسك؟ وهل يستطيع الفنان
~~أن يبدع في أكثر من فن؟

# س4
~~: رحل عنا منذ شهور الشاعر الكبير
~~صلاح عبد الصبور - رحل بجسده فقط؛ لأن الشاعر لا يموت شأن المهرجين والطغاة -
~~وقد كانت تربطكم به صداقة عمر. فكيف تعرفت عليه في البداية، وكيف استمرت
~~مسيرة التعارف، وما تقييمكم لإبداعاته في الشعر؟

# س5
~~: كيف تنظر للحياة، وخاصة في ظل
~~الأوضاع العربية المتردية؟

# ج1
~~: أخشى أن تكون بسؤالك هذا كمن يدعو
~~القراء إلى تكريم ضيف لا يعرفونه ولم يسمعوا به، أو كالمنادي في السوق يبح
~~صوته ويدق أجراسه ليلفت أنظار عابري السبيل (المشغولين بهموم حياتهم ولقمة
~~عيشهم) إلى بداية اللعب في ms389 سيرك نصبت خيامه منذ ثلاثين سنة، ولم يلتفت إليه
~~أحد، لكن المهرج المسكين يقدم ألعابه كل ليلة، ويواصل تسلية الجمهور بضحكاته
~~ودموعه. والجمهور يتغير مع كل عرض، والنمر والمشاهد تتغير أيضا، وهو يتمنى
~~أن يدخل شعاع الفرحة إلى قلوبهم وشفاههم، عالما أنه يواجه مجهولا لن يذكره
~~أبدا، وإن ذكره بعد موته فسيكون مجهولا يتحدث عن مجهول. ها أنت تطلب من
~~المهرج أن يتوقف عن لعبه لحظات يراجع فيها حياته الماضية، فهل يملك - في هذه
~~الاستراحة القصيرة - أن يقدم لك سيرة حياته وتجربة عمره؟ دعه إذا يروي لمحات
~~منها، مواقف يظن أنها كانت حاسمة على طريقه، خيوطا قليلة من الشبكة التي
~~نسجتها ربات القدر الأسطوريات دون علمه أو رأيه، ويعلم رب الغيب وحده متى
~~ستقطعها، واستعد لكي يكون كلاكما ضحية، فالمهرج الفيلسوف - أو الفيلسوف
~~المهرج - يبدأ حوارا مع نفسه ومعك وهو في الحقيقة مناجاة لن يسمعها أحد، ولا
~~يعنيه أن يسمعها أحد. ما أصعب موقف الحكيم المحزون الذي عاش وسط عالم لا يشعر
~~به، واكتشف - بعد جفاف الشجرة والضحكة والدمعة - أنه تحول دون أن يدري إلى
~~مهرج وحيد بلا سيرك ولا جمهور.

# ولدت في أحد بيوت الطبقة الوسطى في ريف مصر، ولا يزال تاريخ مولدي هو
~~الشيء الوحيد المؤكد في حياة مضطربة لا شيء فيها أكيد. فيبدو أن ذلك اليوم قد
~~أثار فضول البسطاء في بلدتي البسيطة في شمال الدلتا كما أثار دهشتهم التي
~~انطفأت بعده مباشرة، فقد ولدت مثلثا، أقصد ثالث ثلاثة. ولم يلبث ضلع المثلث
~~أن وجد نفسه وحيدا بعد أن اختفى الضلعان الآخران بعد شهرين! لا زلت حتى
~~اليوم لا أفهم مبررا لبقائي دونهما. والشعور بالذنب يلاحقني منذ فتحت عيني
~~وعرفت. لماذا قدر لأضعف الثلاثة أن يعيش، وما الذي يسوغ أن ينجو الطفل الرقيق
~~النحيل الذي نذرته أمه للموت دون أخويه؟ وهل قدم شيئا في حياته العادية يضمن
~~له أن يتخطى الخمسين؟ وإذا كان قد بدأ أول أنفاسه بظلم غيره، فهل يحق له أن
~~يعجب من أن يعيش ms390 مظلوما؟ أليس من العدل أن يذوق طعم الجحود والمرارة مع كل
~~كأس تقدمها كل لحظة من عمره؟ لك أن تضحك إذا تصورت الصبي الصغير يبحث وحده في
~~المقبرة الريفية عن قبر شقيقيه. كم ضرب واكتوت قدماه بسوط حام لكي يقلع عن
~~التجول عند الغروب بين أشباح الموتى، لكن الشعور بالذنب لاحقه كظله، وما يزال
~~يلاحقه. فكرة ثابتة مجنونة لا تعقل من صاحب عقل أثقله العلم وقيدته
~~الموضوعية، لكن من قال إن كل أفكارنا يمكن أن تفهم وتفسر؟ ربما كان الذنب
~~القديم الذي لا ذنب لي فيه هو علة إحساسي الدائم بأنني غير مطلوب ولا مرغوب -
~~حتى الهواء أحس أحيانا أنني لا أستحق أن أتنفسه - وربما كان وراء الحرص
~~الدائم - أو الحصر الدائم - بأن أعطي وأعطي بغير حدود، وأحب وأسامح وأجود،
~~وأغبط نفسي كل ليلة بأن أبيت مظلوما لا ظالما، كما كانت أمي تقول باستمرار
~~ربما كان كذلك وراء الاكتئاب الذي أعرف أنه مرض رومانسي أحاربه بعقلي ومنطق
~~عصري دون أن أفلح من ذلك في الخلاص منه، لكن النقمة في نهاية المطاف قد لا
~~تخلو من نعمة. فقد أبقتني في الظل، وعلمتني أن ألازم الظل. أكدت لي أن كل ما
~~أريد هو أن أعيش في هدوء، وأعمل في هدوء وأموت في هدوء. وفي النهاية أتسلل
~~كالظل. ولهذا لا تفرغ دهشتي من الباحثين عن الشهرة، والساعين إلى الظهور في
~~الصورة، والمتهالكين على الإعلان والإعلام وتسويق الإنتاج حتى قبل أن ينتجوا
~~شيئا! يا حصان المجد البراق! هل استطاع أحد أن يمتطي صهوتك رغما عنك؟ ألم
~~تكن تسعى بنفسك وتقدم سرجك الذهبي، وتحني رأسك الجميل لمن زهد فيك؟ ويبقى
~~التعفف عن الشهرة وأضوائها مسألة مبدأ. ليس مكرا ولا طمعا في جائزة مؤجلة
~~ولا أملا في إنصاف مفقود أو موعود، وإنما هو كما قلت مسألة مبدأ وطبع
~~وأسلوب حياة. ولتسامحني السماء وتغفر ما يعلق بهذا التعفف من بقايا الطمع أو
~~الأمل مهما تكن هزيلة. فتحت عيني - المدللتين بالطبع في بيئة لا تسمح
~~بالتدليل - على أب ms391 صارم جاد، لا يخلو من قسوة تغلف الحنان المكتوم، يقرأ طوال
~~حياته في كتاب واحد لم يقرأ غيره، وكان بغلافه الخشبي الساذج هو الشيء الوحيد
~~الذي ورثته عنه، وهو القرآن الكريم. وأم مسكينة طيبة أتقنت فن العطاء، ولم
~~تنتظر كلمة شكر أو جزاء، بل كانت دائما أسعد الناس بأن يغالبها النوم أثناء
~~صلاة العشاء (بعد عناء يوم طويل بدأته قبل الفجر) على زمجرة الأب الذي لا يكف
~~عن السخط والشكوى، كما كانت على الدوام مبتسمة وراضية بأن تبيت مظلومة لا
~~ظالمة ... هل قلت مبتسمة وراضية؟ لقد كانت بضحكها ودعاباتها وسخريتها التي
~~تحاكي بها الأب والأولاد والأقرباء هي الضد المقابل للأيام والأعمال الكالحة
~~الضنينة التي لم ترحمها لحظة واحدة. من الجد الصارم من ناحية، والسخرية المرة
~~المتسامحة من ناحية أخرى، غزلت خيوط وجودي. نشأت وتموت مثل آلاف الصغار في
~~الريف المنكسر الطيب يرزح منذ القدم تحت قدر لا فكاك منه: الشعور بالظلم
~~والشوق إلى الحرية، الأمراض التقليدية التي أصبحت علامات الوشم القومية على
~~الجلد والدم والأعضاء، من الدوسنطاريا والملاريا إلى الرمد الربيعي وفقر
~~الدم، الحنين الدائم إلى البعد والخروج وتجاوز الحدود (هذا الحنين الذي جعلني
~~- ويا للأسف - أبعد في أسفاري وسياحاتي في حضارات وثقافات وبلاد بعيدة بعيدة،
~~لا أكاد أنظر إلى الأرض التي أقف عليها، والتربة التي نمت بذرتي فيها إلا منذ
~~سنوات قريبة!) لا جدوى من أن أحدثك عن تعليمي الابتدائي والثانوي في بلدتي،
~~ثم مع شقيقي الأزهري في طنطا عاصمة الريف (كم أتلفت بالحمد والامتنان إلى
~~الأيام الطويلة التي قضيتها في صحبة أزهريين طيبين يجيدون فن الحب والاحترام
~~الذي أصبح نادرا في هذه الأيام، ويقولون الشعر ويروونه، فأصبح لبعضهم راوية،
~~ويقرءون «الرسالة» فأدمن قراءتها حتى توقفها عن الصدور، وأعرف عن طريقهم على
~~هامش السيرة وأحلام شهرزاد وقادة الفكر وأهل الكهف ورسائل الحب والجمال
~~وأوراق الورد، وأسمع معهم آيات وحي الرسالة وعذاب «فرتر» وآلامه، وأستعذب
~~دموع المنفلوطي في الفضيلة وسيرانودي برجراك) كم كانت تلك الأيام الشقية
~~الجميلة زادا للعمر، وكم ms392 تمردت أيامها على فصولها وبصلها وكشريها المقررين
~~على مائدة الغداء، دون أن أتنبأ بأني سأحن إليها بعد المشيب أكثر من حنيني
~~إلى نزهات الغابة السوداء وشواطئ الراين! من الطبيعي أن أقول الشعر في صباي
~~الذي لم يتجاوز الحادية عشرة، وأن أدون الديوان بعد الديوان، وأن أحاول بعد
~~سنوات قليلة أن أعارض غير مجد في ملتي واعتقادي و«يا نائح الطلح أشباه
~~عوادينا»، لكنها محاولات تقليد ساذج، أصداء ليس فيها صوت واحد أصيل، انطفأت
~~كلها - والحمد لله - في سن الواحدة والعشرين بعد حب فاشل أساء فهمها إساءة ما
~~بعدها إساءة! ودخلت كلية الآداب التي كانت تموج بالفرسان والرجال، لم أدخل
~~القسم الذي كان ينتظر مني دخوله لأواصل التعثر على درب الشعر المفقود، بل
~~القسم المضاد الذي يجفف ينابيع الوجدان والإلهام تحت وهج العقلانية المحرقة.
~~ولم تنجح الفلسفة ولا أساتذتها العظام (الذين أحبني بعضهم وقربني منه كزكي
~~نجيب محمود وعبد الرحمن بدوي وعثمان أمين عليه رحمة الله ورضوانه) لم تنجح في
~~إسكات النبض الخافت أو تجفيف الجدول الصامت الذي ظل ينسكب بين أحراش المجردات
~~والنظريات والمذاهب. ظلت العاطفة كالأم الحنون التي تحتضن أطياف أبنائها
~~العصاة، وتبكيهم إن غابوا عنها. واستمرت قراءاتي في الشعر، ودراساتي له بعد
~~أن تأكدت أنني حرمت صوته الأصيل وملكته المبدعة. واتصل الصراع بين الأخوين
~~المتقاتلين في صدري حتى اليوم. ولما تخرجت في الكلية بعينين حائرتين ونفس لا
~~تعرف نفسها أمعنت في الخروج والسفر إلى البعيد والبحث عن الخلاص من المنفى
~~المقدور. عينت في دار الكتب المصرية، وألفيتني أعيش سنوات طويلة كالفأر
~~المذعور في مصيدة الكتب، وزبانية البيروقراطية، ومرارة السكن الفقير مع
~~الزملاء الفقراء. كان السبيل الوحيد لاقتناص أمل «الخروج» هو الاستمرار في
~~القراءة المشتتة، والإصرار على تعلم لغات جديدة (في العشرين وما بعدها) بدأت
~~تعلم الإيطالية التي لا زلت أقرؤها، وإن كنت قد فقدت ذلاقة اللسان التي
~~اكتسبتها بعد زيارة لبلادها لمدة ثلاثة شهور هبطت علي كما يهبط عفو الله
~~على شيطان مذنب صغير، كما بدأت أخرج كل شهر ms393 ثلاثة جنيهات من جيبي الخاوي
~~لتعلم الألمانية التي واصلت دراستها بعد ذلك، حتى ارتبط اسمي - لشدة بلائي أو
~~عزائي لا أدري - بأدبها وفكرها، حتى كان يوم نودي على اسمي لمراجعة الواجب في
~~أحد فصول مدرسة الألسن التي كانت مسائية في ذلك الحين. أما المنادي فكان هو
~~المستشرق الألماني الذي أهديته كتابي «النور والفراشة» الذي صدر بعد ذلك
~~بحوالي العشرين سنة (فرتز شتيبات عميد معهد الدراسات الإسلامية اليوم في
~~جامعة برلين الحرة الذي لم أعرف أحدا أقدر منه على الحب والحنو والعطاء)،
~~أما المنادى عليه، فكان هو التلميذ الهزيل الخجول الذي كان قد شرع قبل سنوات
~~قليلة في نشر قصصه ومقالاته في بعض المجالات الأدبية. وكان أن فتحت طاقة
~~صغيرة في السجن الأزلي، نفذت منها إلى ألمانيا لأبقى هناك خمس سنوات، وأملأ
~~رأسي حتى التخمة بزاد الجرمان. هل أصبحت بعد عودتي - قبل عشرين سنة بالتمام -
~~مثل ساعي البريد الذي عفر قدميه، ونزف عرقه، وهو يوزع رسائل البريد المحمل
~~بها، ونسي في زحام الجهد والتعب رسالته الشخصية أو رسائله الخاصة؟ ربما يكون
~~الأمر كذلك، وربما أكون اكتشفت هذه الغلطة الكبرى قبل سنوات قليلة تحت سماء
~~صنعاء الطيبة الهادئة، وفي ظل خيمتها العريقة التي أفاءت على السكون، الذي
~~طال حرماني منه، وأتاحت لي فيما أتاحته الحرية الوحيدة الممكنة في عالمنا
~~العربي الموبوء باللاحرية، ألا وهي حرية البكاء!

# ج2
~~: من المستحيل أن نحصر تعريفات
~~الفلسفة على مر العصور والأجيال، فهي تكاد تختلف باختلاف الفلاسفة والمدارس
~~والتطور الحضاري والعلمي والاجتماعي. وقد قدمت في بداية كتابي الأخير «لم
~~الفلسفة؟» مجموعة من هذه التعريفات القديمة والوسيطة والمحدثة والمعاصرة،
~~وتكاد كلها تتأرجح بين قطبين للوعي الفلسفي بين مجاراة الواقع القائم وتحليله
~~وبلورته في نسق فكري مجرد يعكسه ويستوعبه (مثل نسق أرسطو وكانط والوضعيين
~~والبنيويين) وبين الجهد العقلي لفتح عيون الوعي على تناقضات هذا الواقع رغبة
~~في نقده ومقاومته والثورة عليه وتغييره من جذوره (مثل أفلاطون والفارابي
~~«وابن رشد وابن طفيل» وبيكون وديكارت وفلاسفة التنوير، وهيجل وماركس ونيتشه
~~وبعض ms394 فلاسفة الوجود والظاهرياتية والنقدية الجدلية المعاصرين، مع العلم بأن
~~التغيير يتراوح بين «تثوير» الباطن أو الخارج والبدء في الحالتين من جديد ومن
~~الصفر!) لا تنس كذلك أن مفهوم الفلسفة يسير في خطين متلازمين منذ القدم:
~~الأول هو المفهوم «العلمي» المحض الذي يتتبع مجموع النظريات والحقائق والصيغ
~~المختلفة للأسئلة الفلسفية والإجابات عليها في «الأنظمة» الفلسفية المتطورة،
~~منذ الحكمة الشرقية، والتأمل العقلي اليوناني حتى يومنا الحاضر في المعرفة
~~والوجود والقيم الأخلاقية والجمالية، في الطبيعة وما بعد الطبيعة، في الإنسان
~~والمجتمع والذات والآخرين وعلاقة الفلسفة بالعلم ... إلخ. دعني أروي لك قصة
~~صغيرة، فقد سئل الفيلسوف الإنجليزي المعاصر جورج مور (من رواد الفلسفة
~~التحليلية، مات سنة 1958م) سئل ذات مرة السؤال الخالد الذي توشك كل الفلسفات
~~أن تكون محاولات للرد عليه: ما الفلسفة؟ نظر الرجل إلى الصحفي الحائر النظرة
~~والابتسامة، ثم أشار بيده إلى رفوف مكتبته المكتظة بالمراجع قائلا: الفلسفة؟
~~هي كل هؤلاء! فكأنها بهذا التعريف هي مجموعة الجهود العقلية والتحليلية
~~المتنوعة للإجابة على مشكلات وأسئلة لا يزال بعضها حيا، وبذلك لا تختلف  عن
~~أي علم من العلوم وإن طمحت دائما لأن تكون أم العلوم وملكتها ومشرعة أسسها
~~ومناهجها وغاياتها. ودراستها من هذه الناحية دراسة علمية تشارك فيها البشرية
~~العاقلة على اختلاف نظرتها وأهدافها من الحياة، ولا بد لنا أيضا من المشاركة
~~فيها بنصيبنا وجهدنا لنعبر عن إنسانيتنا الباحثة عن الحقيقة العلمية الخالصة.
~~أما الخط الآخر الملازم للأول، فهو ما يعبر عنه بالنظرة العالمية أو الكونية
~~الشاملة. وهي تكاد تختلف بين كل الأفراد والمجتمعات كما تتفاوت في حظها من
~~تأثير المزاج والذاتية والتجارب الدينية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية ...
~~إلخ بهذا المعنى الأخير يكون «كل» إنسان فيلسوفا - من البدائي الذي يفسر
~~الواقع بالحلم والرمز والأسطورة إلى الإنسان الحديث الذي تعكس نظرته للحياة
~~تشاؤمه أو تفاؤله وسخطه ورضاه. يستوي في ذلك الفلاح والحداد والملاح والشحاذ
~~والملك والصعلوك - وفي كل الأحوال تكون الفلسفة - كما تقول عبارة هيجل
~~المشهورة - هي بنت زمانها أو هي عصرها مبلورا في الأفكار، كما ms395 تصبح تعبيرا
~~عن عقل الإنسان القلق الذي لا يقف في بحثه عند حد، ولا يقنع بإجابة أخيرة،
~~ولا يقبل الواقع على ما هو عليه، وإنما يمضي في التفكير النقدي إلى أقصى
~~الحدود وما وراء الحدود، محاولا أن «يوطن» العقل والمعقول في العالم الذي
~~يراه فاسدا وغير معقول، وأن يوحد أطراف الوجود الذي يبدو له ممزقا منهارا،
~~ويؤكد حرية الإنسان المهددة على الدوام من محاكم التفتيش الظاهرة والخفية،
~~ومن قوى التسلط والقهر التي تتعدد أسلحتها وأقنعتها على مر الأزمنة والظروف
~~والمجتمعات. لنخرج الآن من ضباب التعميم الذي يطول أمر شرحه وتخصيصه إلى
~~سؤالك المحدد عن مفهومي الخاص للفلسفة، ورأيي في وجود فلسفة عربية أو إمكان
~~وجودها وشروطه. أما الإجابة عن السؤال الأول فقد تنطوي على ادعاء النضج أو
~~بلوغ المرفأ بما لا يستطيع أن يدعيه سائر على الطريق (والفلسفة كلها سير على
~~الطريق كما أكد معلمنا الأكبر ونبعنا الأعظم أفلاطون) لا يملك في جراب حيرته
~~وقلقه إلا كسرا متناثرة من فتات مأدبة الحكمة! ومع ذلك يمكنني أن أقول إن
~~الفلسفة وعي كلي نقدي حر شامل بمختلف جوانب الواقع، وهي في نظر إنسان مثلي،
~~مؤقت ومحدود ومرهون بلحظته التاريخية والاجتماعية ... إلخ، تحرر دائم ومحاولة
~~لمساعدة غيري على التحرر (من طلابي وقرائي والمجهولين الذين أتعب من أجلهم،
~~وإن كنت لا أعرف وجوههم) ولهذا فكل كلمة لا تصب بصورة مباشرة أو غير مباشرة
~~في الحرية، لا تستحق في رأيي المداد الذي كتبت به، ولا الوقت الذي ضاع في
~~كتابتها، أو سيضيع في قراءتها. يقول هذا ولا بد أن يقوله إنسان محدد ومؤقت
~~ومحاصر بواقع أمته الكبيرة التي يحاصرها خطر أكبر هو خطر الوجود أو الانقراض
~~الحضاري الذي لا بد أن تواجهه، إنسان لا يملك الحقيقة المطلقة ولا النظرية
~~الشاملة الوحيدة، ولا يؤمن بإمكان وجودها (اللهم في مجال الدين والعقيدة).
~~ولذلك فهو يتجه «باجتهاداته» إلى شركائه في الوطن والألم والأمل الذين يعيشون
~~معه «هنا والآن»، ويؤمن بأن أي فلسفة (أو لنكن أكثر تواضعا فنقول أي ms396 تفلسف
~~أو مشروع أو اجتهاد فلسفي) لا بد بالضرورة أن تتجه إلى هؤلاء المهددين - في
~~لحظتنا التاريخية الراهنة - بالانهيار والانقراض والمسرعين إلى الانتحار
~~بأيديهم وأعمالهم «وبداحس والغبراء» الخفية أو المعلنة بينهم، وهو يرى نفسه
~~وقد أصبح جرس الخطر أو البومة الناعقة على الأطلال الموجودة والمقبلة حتما
~~في رعب أكبر من هذا سوف يجيء (كما يعبر صديقي الحاضر الغائب صلاح عبد
~~الصبور)، ويحاول في الوقت نفسه أن يتنبأ بالعنقاء التي يمكن أن تبعث من
~~الرماد، وبالربيع الذي يتحتم أن نعجل بمولده من أحشاء الشتاء الجهم المتراكم
~~بالظلمات ونذر الإبادة (وهل بعد هذا الغزو البربري المجنون للبنان من نذير؟!)
~~بالطبع لا يمكن إلا أن أرحب بكل جهد أمين يشارك في الجهود العلمية الخالصة
~~التي تسهم فيها كل الأمم الواعية المتقدمة، وهناك بعض الأسماء التي لها صوت
~~مسموع في الجهود والمؤتمرات واللقاءات العالمية، سواء عن المشكلات التي
~~تثيرها فروع البحث المتخصصة، أو مشكلات تراثنا الوسيط أو تقدم نصوص هذا
~~التراث ومخطوطاته محققة ومدروسة. وهنا لا بد أن أتحسر على جمعية فلسفية عربية 
~~مفتقدة، ولا بد أن أنادي المخلصين بالبدء في تأسيس فروعها في أقطارنا العربية
~~المختلفة إن كنا جادين وصادقين في تحقيق أملنا في وحدة عربية مأمولة، ومنكوبة
~~حتى على يد الذين ينبغي أن تكون صناعتهم هي «التوحيد». ويطول الشرح ويمل لو
~~حاولت أن أحصي الأسماء القليلة (المهاجرة في معظمها إلى أعشاش حضارات غربية
~~توفر لها الدفء والأمان والاحترام المفتقد لدينا)، ومعظمها يضيف إلى التاريخ
~~العقلي العربي والإسلامي أو إلى فلسفة العلم وتاريخه عند العرب، أو يساهم على
~~تردد وحياء شديدين - في مجالات التفلسف المعاصرة - من المؤلم أن «تنشد» هذه
~~الطيور المهاجرة بلغات البلاد التي لجأت إليها، ولكن السبب يسيطر، فهي لم
~~تختنق كزملائها في الوطن بغصص القهر، ولم تحول مهنة البحث عن الحقيقة والحرية
~~إلى صنعة وتجارة ورطانة محترفين لا يفهم بعضهم عن بعض، فكيف يفهم عنهم الناس؟
~~وأعود إلى سؤالك عن مفهومي الخاص، فأؤكد خشوعي للحقيقة التي أحاول منذ ثلاثين
~~سنة ms397 على الأقل أن أعاين لمحة واحدة من لمحات وجهها النبيل البعيد، كما أكرر
~~ما ذكرت من أن الفلسفة في نظري - بالإضافة إلى الجانب العلمي المتخصص الذي لا
~~غنى عنه - قضية تحرر مستمر، تحرر الوعي الذي يمهد لتحرير الواقع وتغييره
~~وتثويره، حتى تصبح مثل الجمال والحق والخير حقائق يحياها الناس ويعملون لها.
~~ولهذا فهي كما قلت قضية تمتد إلى جذور شخصيتي، أجربها وأعانيها وتختلج بها كل
~~رعشة في كياني - ومن هنا تقترب من تجربة الفن والشعر - كما هي قضية عقل يطمح
~~إلى توطين العقل والوحدة في عالمنا العربي، الذي لا يزال أسير التمزق والتفتت
~~والغيبوبة العقلية عن «هويته»، وغايته ومعنى وجوده الماضي والحاضر والمستقبل،
~~ولا يزال سجين الخرافة في صورها الحديثة من تسلط واستسلام لزعامة الحزب
~~والمستبد العادل «المعصوم» والتقاليد والمسلمات التي يقدس جثثها بدل أن
~~يواريها القبور ويهيل عليها التراب. ولهذا كله تجدني أهتم منذ سنوات ببلورة
~~نظرة فلسفية (يمتزج فيها قلب الشعر وعقل الفكر) عن «اللحظة» بدأت منذ واجهنا
~~العدو الأكبر والأوحد وصمدنا له (للأمانة صمدنا له ولم ننتصر عليه) في لحظة
~~تاريخية حاسمة وخلاقة يوم العاشر من رمضان المشهود. وفي نفس الوقت أحاول أن
~~أتصيد بلورات نظرة أخرى عن «الفعل» أو «العمل» سواء في ذلك الفعل الذي يغير
~~الوعي أو يغير الواقع أو كليهما. وأنت تعلم أن فلسفة العمل هي التي تكمن وراء
~~كل تطور وكل إنجاز، كما تعلم أن الدعوة للعمل هي دعوة معظم فلسفات العصر على
~~اختلاف تصوراتها لطبيعة هذا العمل وقيمته ووسيلته وغايته: أليست التحليلية هي
~~فاعلية تخليص اللغة (الفلسفية واللغة الجارية) من أمراض الفلسفة التقليدية
~~المزمنة ومن كلمات بلا معنى، وما ورائيات بلا مدلول حسي أو واقعي أو عملي؟
~~أليست فلسفات الوجود دعوة للأفراد إلى عمل حرفي موقف يتحملون مسئوليته
~~ومخاطرته ونتائج اختياره؟ والظاهريات؟ أليست دعوة «لعالم الحياة» عن طريق
~~استحضار «الماهيات» الحية في الوعي المتعالي الفعال، هذا الوعي المؤسس لمناطق
~~العالم والوجود والتاريخ والزمان والقيم، البادئ مرحلة حضارة ووعي جديد
~~للإنسان الغربي بعد ms398 إفلاس الوضعيات، وانهيار القيم والغايات القديمة؟ أليست
~~البرجماتية وأبناؤها الشرعيون كالأداتية والإجرائية تحديدا للحق بنتائجه
~~العملية، وللعبارة بالعمل المترتب عليها، وللتفكير بالإنجاز والنجاح، نجاح
~~الغزاة الأوروبيين (للأرض والمزرعة والسكة الحديد والمصنع، إذ ليس لديهم وقت
~~يصرفونه في ترف التأمل في المطلق) في خلق المدنية الأمريكية التي لم يسبق
~~للشر أن أوجدوا آلة أخطر منها ولا أضخم؟ ثم أليست الماركسية ثورة تغيير
~~وتطبيق يلتحم فيها النظر والعمل ويتعاون الوعي والممارسة؟ وفي النهاية لا بد
~~أن تكون هذه النظرة (ولا أقول الفلسفة) مؤقتة ونسبية وممكنة، أنقلها لمواطني
~~المهددين المعرضين، عالما أنها لا تقدم دواء شافيا من كل الأمراض، ولا
~~إجابة نهائية على كل الأسئلة، ولا حقيقة مطلقة أو شبه مطلقة، وإنما هي دعوة
~~إلى وعي اللحظة الذي ننتبه فيه على الخطر، ونستوعب قيم تاريخنا والتاريخ
~~الإنساني، ونتعرف على هويتنا الغامضة أو الضائعة، ونركز على المشكلات أو
~~بالأحرى على المشكلة الأولى والأخيرة: هل نوجد؟ هل نحتقر ونباد إذا تحتم
~~التضحية ببعض شعوب العالم أم نعمل لكي نثبت للمحنة ونؤكد أن لنا دورا  نقوم
~~به في هذا العالم، ورسالة نشارك بها في حضارته وعلمه ومستقبله؟ وأخيرا فهي
~~نظرة إلى الناس الموجودين هنا والآن، فيها همومهم ومتاعبهم وآلامهم وآمالهم،
~~لا تدعي الخلود، ولا تغازل المطلق؛ لأنها تعرف جيدا أنها مؤقتة ونسبية
~~وزائلة، وإن نظرات أخرى أصلح لزمانها ستأتي بعدها، ومن يدري إن كان سيبقى شيء
~~من طموحها (وطموح كل فلسفة) إلى تخطي عصرها ومكانها، ومن يدري إن كانت
~~الأجيال القادمة ستذكرها أو تذكرني بكلمة واحدة طيبة أو ستنساهما وتنساني كل
~~النسان؟ ليس هذا مهما. المهم أن يقول الإنسان كلمته ويتحطم. والمهم ألا
~~تلعننا الأجيال التي لم تر النور بعد وتتهمنا - ونحن تراب - كما اتهمت سقراط
~~ظلما بأنه عاش في السحب، بينما كان أهله يواجهون المحنة، ويدافعون عن أسوار
~~المدينة، ويتخبطون في الظلام في عز الظهيرة، وتسألني عن الفلسفة والشعر، أو
~~الفلسفة والفن، وكيف يمتزجان عندي. هذه مجاملة لا أستحقها، وهو امتزاج لا
~~حيلة لي فيه. ms399 لم أتعمده علم الله ولم أحتل له. إنما هي طبيعتي العاطفية التي
~~أدمنت قراءة الشعر والحياة به ومعه، تنعكس دون قصد على عبارتي، مع حرصي
~~الدائم ألا تكون على حساب ما يسمى بالحقيقة أو الحقائق الموضوعية. لهذا أميل
~~أحيانا إلى تشبيه نفسي بنيتشه، مع علمي بالفارق الشاسع بيني وبينه، وبأنني
~~وبلا تواضع زائف لا أستحق أن أكون التراب الذي مشى عليه هذا العبقري المجنون
~~المسكين. لقد أنذر هو أيضا وحذر، بلغة وحشية شاعرية غاضبة. تفلسف
~~بالمطرقة وما أحوجنا إلى المطرقة لنهدم، ثم نبني على أنقاض الوعي المخرب
~~الزائف، والواقع الممزق الآيل للسقوط على رءوسنا. ولهذا أيضا اهتممت به
~~وكتبت وسأكتب وأترجم عنه (دون أن أغفل بطبيعة الحال عن عيوب فرديته وجموح
~~طبيعته، وإسراف رومانسيته التي لم تعد تلائم العصر والظروف) إنه طائر العاصفة
~~الذي أنذر وحذر من العدمية التي ستجتاح أوروبا. وأنا البومة الحكيمة التي
~~تنذر بالانقراض، وتسألني عن ديوجينيس، عن هذا المجنون المسكين الذي ظل يمشي
~~شبه عار وحاف وجائع كالكلب المسعور في شوارع أثينا، ربما ليثبت أن  الفلاسفة
~~الرسميين وأصحاب السلطة والناس العاديين هم الكلاب! لقد كتبت قصته منذ سنوات
~~بعيدة. تركته يدق جرسه للأسماع اللاهية الصماء، ويحمل مصباحه في وضح النهار؛
~~ليكشف عن الظلام المنتشر، أو الظلام القادر الذي لا تراه إلا عين الحكمة
~~المتنبئة الباحثة عن الإنسان. ما زلت أحمل في أحشاء ضميري الفني شخصيات أخرى
~~عديدة مثله، عربية وغير عربية، في أيديها مصابيح وأجراس، أحملها أو أحمل بها
~~منذ أكثر من عشر سنوات، وهي تتحرك جميعها ووراءها ستارة الانهيار القائمة
~~التي تتراءى لعيني في السنوات الأخيرة، وأتمنى أن تظهر في كتاب أسميه «كلاب
~~وفلاسفة». لا زلت أعمل في هذا الكتاب ولا أدري متى أنتهي منه. والمهم - كما
~~قال جوته - هو النضوج، والأهم في رأيي - وقد يكون هذا حجة علي وعلامة على
~~غلبة الفن وقصور أداتي التحليلية والفلسفية الدقيقة - الأهم أن يختارك
~~الموضوع لا أن تختاره، أن تكون المكتوب لا الكاتب، أي أن يكتب من خلالك ms400
~~- فأنت الفرد المحدود الزائل - لا أن تكتبه. هذه ضرورة تحتمها مواجهة المحنة،
~~تصغر أمامها أقدارنا الشخصية، وتتحد فيها ذاتنا المتناهية «بذاتنا» التاريخية
~~التي تقاتل، أو ينبغي كل لحظة أن تقاتل دفاعا عن أسوار مدينتها المتداعية.
~~يوم نفعل هذا - ولا نكتفي بقوله والصراخ به خطبا وشعارات وبيانات ومحادثات
~~ومؤتمرات - سنحترم أنفسنا، ونجبر الآخرين على احترامنا واحترام حقنا في
~~الحياة والمستقبل. هل يفهم من هذا كله أنني متشائم؟ لا أعفي نفسي من ظلام قدر
~~علي وران على حياتي الشخصية. فأنا بالفعل متشائم فيما يتصل بحياتي الشخصية
~~(التي لم ينفذ إليها النوران - نور ابنتي وزوجتي - إلا قبل سنتين)، أما فيما
~~يتعلق بحياة أمتي الكبرى ومستقبلها، فإنني متفائل، وإن يكن التفاؤل العسير
~~الذي يولد من مخاض الألم والموت والمعاناة. فالمحنة لن تدوم، والحيوانات
~~نفسها تقاتل لتنفذ من المنفى والزنزانة (فكر في صورة الكلب المتوحش الذي
~~كانوا يدخلونه إلى زنزانة التعذيب لينهش الضحية، فإذا به يتركها، ويدق على
~~الباب، ويخمشه في جنون!) ولا بد أن تولد أجيال - إن لم تكن قد ولدت بالفعل -
~~ترفض اللاحرية، وتتطلع للعدل، وتهدم قلاع التخلف والظلم والانتكاس إلى ماض
~~«ذهبي» لن يعود لسبب بسيط هو أن الماضي لا يعود، وأقصى ما نملك هو استعادة
~~قيمه الباقية، وغرسها في حاضرنا المتجدد ليزهر مستقبلنا الموعود. وأخيرا
~~تسأل عن الفلسفة والشعر وعن الفلسفة والفن. إنهما بطبيعة الحال مختلفان في
~~الرؤية والأداة وأسلوب التعبير والتأثير، لكنهما ليسا متضادين ولا متناقضين.
~~إنهما - على حد تعبير الفيلسوف المعاصر هيدجر (مات سنة 1976م ووضعت عنه
~~كتابا مرهقا سيئ الطبع والحظ) - يسكنان على قمتي جبلين متجاورين ومنفصلين
~~في نفس الآن. فكر في العديد من الفلاسفة الشعراء الذين اتحد عندهم العقل
~~والإلهام، والفكرة والصورة، والمنطق والأسطورة، فكر في معظم الفلاسفة قبل
~~سقراط وفي أفلاطون - سيد الشعراء المفكرين أو المفكرين الشعراء - في المتصوفة
~~من الشرق والغرب من أفلوطين إلى إيكهارت والحلاج وابن عربي ويعقوب بوهمه، في
~~لاوتسي وكونفوشيوس وبوذا، في الفارابي وابن سينا وابن طفيل وابن باجة، في
~~شاعر النهضة ms401 وشهيدها جوردانو برونو، في باسكال ونيتشه وكيركجور وفلاسفة
~~الوجود المعاصرين الذين كتب معظمهم الشعر والرواية والمسرحية (أونا مونو
~~وسارتر وجابرييل مارسيل وألبير كامي وسيمون دوبوفوار) في ماركس نفسه الذي بدأ
~~حياته شاعرا، وظلت لغته تحمل عبق الشعر ووهجه، في إرنست بلوخ الماركسي
~~اليوطوبي (مات سنة 1977م) الذي تسير وأنت تقرؤه في أحراش وغابات عذرية وتشم
~~زهور الأفكار والعبارات البرية! في البنيوي ليفي أشتراوس الذي يشي فكره
~~العلمي الدقيق بنبض القلب الشاعر الرقيق، وأخيرا في كتاباتي الفلسفية التي
~~أعرف قلة شأنها بالقياس لمن ذكرت، كما أعرف أنها استمالت قلوبا وعقولا
~~مجهولة أعتز بوفائها ومحبتها، كما جعلت بعض النقاد المغرمين بالمفارقة وذلاقة
~~اللسان يقولون عني: أديب بين الفلاسفة وفيلسوف بين الأدباء، أي في الواقع لا
~~شيء على الإطلاق! ثم لا تنس النقاد المغرمين بالمفارقة وذلاقة اللسان يقولون
~~عني: أديب بين الفلاسفة الحقيقية لا تخلو من أدب، والأدب الحقيقي لا يخلو من
~~فلسفة - ومهما يكن نصيبي في حياتي أو بعد موتي من أحكام الناس، فإني في
~~النهاية راض عن بعض ما كتبت؛ لأنه كما يقول نيتشه - قد كتب بالدم والعذاب،
~~بعد التجربة والاختمار. ومع ذلك فلا أقول شيئا عن مدرسة الحكمة (التي كتبت
~~مقالاتها قبل التورط في التدريس الجامعي) ولا عن «لم الفلسفة؟» والمنقذ
~~قراءة لقلب أفلاطون، ولا عن بعض عيون التراث الفلسفي القديم والحديث والمعاصر
~~التي قدمتها بأمانة وخشوع للحقيقة، ولقدر أصحابها في نظري وفي نظر التاريخ،
~~ليبذر كل منا بذوره. أما أن تزدهر أشجارها في حياته أو بعد موته، فلا أهمية
~~لذلك. المهم أن نزرع حديقتنا - كما نصحنا فولتير في ختام روايته الفلسفية
~~كانديد - وأن نحرث حقل عمرنا المتاح، بل حقل كل لحظة ممكنة - ونملأه بعرقنا
~~وإخلاصنا. وعزاؤنا أن مصفاة التاريخ تصغي وتنصف، سواء عشنا وتلقينا الجزاء،
~~أو عشنا ومتنا ممرورين ومجحودين. إن عيونا طيبة تنظر إلينا على الدوام، وهي
~~عيون مجهولة تمدنا بالثقة والبسمة المشجعة لمثل هذه العيون المجهولة ينبغي أن
~~نعمل ونشقى، وبمثلها يجب أن نثق رغم كل الظلام ms402 والجحود والغدر
~~والإحباط.

# وأخيرا تسألني عن الفلسفة العربية. أوجز فأسألك بدوري: وهل لدينا حياة
~~عربية؟ أعني الحياة السوية التي يزدهر فيها الإنسان، ويجرب الحرية والكرامة
~~ويغامر بالفعل والإبداع والخلق؟ الحياة التي تنمو فيها أشجار العلوم المختلفة
~~من طبيعية وتطبيقية وإنسانية، فتحتاج في النهاية للفيلسوف (أو لنقل للمتفلسف
~~العربي الذي يعد لفيلسوف لم يولد بعد!) لكي يبلورها في جهد أو اجتهاد فلسفي
~~نظري، وينفدها ويقومها ويربط جذور ماضيها بأغصان حاضرها وثمار مستقبلها؟
~~الحياة التي توفر الحوار الحي القائم على التقدير المتبادل، وتبتعد عن التعصب
~~للرأي الواحد، وفر هذه الحياة الديمقراطية الحرة أولا، ثم اسأل عن فلسفة أو
~~فلسفات، عن اجتهاد أو اجتهادات نظرية. هناك بالطبع جهود طيبة مشكورة لأسماء
~~نعتز بها جميعا على الساحة العربية، قد تكون لي بعض الملاحظات النقدية عليها
~~أو على بعضها (وهذا في حد ذاته تفلسف أو اجتهاد نقدي) وقد أذكر لك عددا منها
~~(مثل زكي نجيب محمود وعبد الرحمن بدوي وفؤاد زكريا والحبابي وعبد الله العروي
~~والجابري وصادق العظم وأبو بكر السقاف وغيرهم وغيرهم)، لكننا لا نزال  نفتقد
~~الأرض الطيبة التي نقف عليها ونتحاور، فتنشأ المدارس والاتجاهات المتعارضة في
~~ظل وحدة الهدف والمصير. ولا يزال إسهامنا في الحقيقة الفلسفية المتخصصة
~~ضئيلا يقتصر على التمثل والاستيعاب (وهما مشرفان ومشكوران لو تما بالأمانة
~~الكافية وعن علم كاف) ولا تزال حياتنا الفكرية تعاني من الأصوات العالية
~~والكتابات «المعقربة» والتعصب لموجات تذهب وتجيء، ولا نخضعها للنقد الواجب،
~~وتصل لشواطئنا متأخرة في العادة عشرين سنة عن أوانها، وبعد أن تكون قد ذابت
~~في رمال الأرض التي نشأت فيها، (كما حدث مع الوجودية والبنيوية مثلا في
~~السنين الأخيرة) علينا أن نتعلم ونتفتح لكل جديد. هذه ضريبة المعاصرة التي لا
~~بد من دفعها، ولكن علينا أيضا ألا ننسى هويتنا (إن كنا قد اكتشفناها أو
~~حاولنا اكتشافها) وأن نسلط ضوء عقولنا وقيمنا المميزة لنختار ونواجه مواجهة
~~الأحرار. إن هذا في حد ذاته تفلسف، ولعل التفلسف العربي لن يبدأ إلا بنقد
~~العقل العربي لنفسه، واقتلاع ms403 جذوره البدوية ورواسبه القبلية والخرافية
~~وتحريره من معوقات التفكير النقدي التي نصطدم بها كل لحظة في مجتمعاتنا
~~المصرة حتى الآن على التخلف، وإطلاق الصوت الواحد وخنق الحوار الحر ... فهل
~~تمتد أيدينا إلى هذا العمل المشترك (بجانب معرفة تراثنا الذي لا يزال
~~مجهولا، والعلم بالتراث الحديث والمعاصر الذي لا نزال نحبو ونتعثر على أرضه،
~~ونرتدي أزياءه، ونتحمس لأقنعته دون أن نغزل خيطا واحدا في نسيجه؟!) ما
~~أحوجنا إلى البدء من الصفر. في زمن المحنة لا بد من بداية جديدة. هكذا فعل
~~كبار الفلاسفة، فبدءوا التفلسف، وكأن لم تكن قبلهم فلسفة، والمتفلسف العربي
~~يتحمل القدر الثقيل عليه أن يجمع في إهابه المصلح، والثائر الغاضب، والكاتب
~~الذي يجذب الجماهير المشغولة عنه. عليه أن يكون المرضع والمربي والسياسي
~~والفلاح والثائر وعامل رصف الطرق والبناء والهدم في وقت واحد، فكر معي أيضا
~~في المجتمعات والحضارات التي نشأ فيها التأمل العقلي والتفكير النظري الحر في
~~أثينا بركليس في القرن الخامس والرابع قبل الميلاد، وفي روما أوغسطس وبغداد
~~الرشيد والمأمون وبندقية آل المديتشي في القرن السادس عشر وإنجلترا  وفرنسا
~~وألمانيا في القرون الثلاثة الأخيرة، وخاصة في القرنين التاسع عشر والعشرين،
~~بل فكر في بلادنا العربية في العشرينيات والثلاثينيات من هذا القرن عندما
~~تفتحت زهرات الإصلاح والتجديد في الدين والحكم والعلم والأدب والفن والغناء.
~~إن قدرا معقولا من الحرية ولكرامة الإنسانية لا بد أن يتوفر للناس قبل أن
~~ننتظر منهم شعاعا واحدا من قبس السر الأكبر الذي نسميه الإبداع. والإنسان
~~العربي الذي شوه وفقد إنسانيته طوال قرون ستة من الانحطاط الحضاري - منذ
~~إحراق التتار لبغداد إلى حملة الفرنسيين على مصر، هذا الإنسان الذي بدأ منذ
~~القرن التاسع عشر في إقامة الجسور بين دينه ودنياه، بين طبيعته الشرقية
~~والإسلامية المتمسكة بقيم الماضي ونموذج العلم والتحضر الغربي الذي زحف عليه
~~بشره وخيره، وهدد بسيادة العالم وغزوه - هذا الإنسان الذي سجلت «نهضته» قصة
~~كفاح طويل لاكتشاف ذاتيته والدفاع عن عقيدته ووطنه ووحدته العربية، كفاح
~~طويلة مضن تعثر كثيرا في حفر التردد ms404 والتوفيق والازدواجية، ولم يبلغ شيئا
~~مما بلغته النهضة الأوروبية - هذا الإنسان الذي كان بغير شك على الطريق -
~~لماذا نكب وانتكس وشوه وخصيت رجولته في السنوات الأخيرة؟ لماذا تتردى
~~أحواله من سيئ إلى أسوأ؟ ولماذا يعجز عن مواجهة الحقيقة مهما كانت مرة (ما
~~دامت الحقيقة هي الطريق والغاية)؟ ولماذا يهزم من الداخل قبل الخارج - إن
~~إنقاذه من الذئاب التي تحاصره في ظلام النفس والعقل والمجتمع والنظم والقيم
~~الفاسدة قد يكون أو خطوة نحو التفلسف العربي، أي نحو الحرية والتكامل
~~والوحدة. وإذا لم نؤمن بالعلم منهجا والحرية طريقا وأسلوب حياة،
~~والديمقراطية وسيلة وغاية وشرط وجود - إذا لم نحققها ونتحقق بها، فكيف يمكن
~~أن نسأل عن إمكان قيام فلسفة أو فلسفات عربية أو عدم قيامها؟ ألن يكون السؤال
~~لونا من الهذر الذي يحتل مساحات شاسعة من صحفنا وأجهزة إعلامنا ووقتنا
~~المضيع منذ سنين عن «عالمية» فننا وأدبنا وغنائنا ... إلخ لنبدأ بإنقاذ هذا
~~الإنسان العربي المشوه من الأغلال المفروضة عليه، ثم نسأل بعد ذلك عن العلم
~~والفن والفلسفة. ليكن سبيل الإنقاذ الوحيد هو العلم والحرية . ولنثق بأن هذا
~~الإنسان لا يزال بخير رغم كل شيء (ولا ضرورة للتصريح بأكثر مما صرحت!) إنه
~~بحاجة ماسة إلى فصد دمه الفاسد على حد تعبير الكاتب المسرحي الكبير سعد الله
~~ونوس.

# ج3
~~: تسألني عن عطائي الفكري والفني.
~~لست متأكدا إن كانت الإجابة على هذا السؤال من حقي أم من حق القراء، بل لست
~~أدري إن كنت قد أعطيت شيئا على الإطلاق. اسمح لي أن أسألك: هل تحب النور؟
~~سؤال ساذج بطبيعة الحال. فمن منا لا يحب النور ويفضل الحياة فيه؟ لكني أقصد
~~أن نكون نورا ونورانيين، لا بالمعنى الأعمق الذي يحترق فيه الصوفي كما تحترق
~~الفراشة العابدة، فهذا مطمح بعيد عن آمالنا، بل بالمعنى البسيط الذي أردته أن
~~نكون نورا في كل لحظة، أن نشيع النور حولنا ونتركه إذا استطعنا وراءنا. هذا
~~هو الذي حاولته ولا زلت أحاول أن أكونه، أقولها بحق النور ويسر صفاته ونقائه
~~وبساطته. لست ms405 شمعة تحترق لتضيء لغيرها، هذا غرور بشع لا أتورط فيه. إن ما
~~أريد أن أقوله أبسط من هذا بكثير. فقد أحبت عيناي النور منذ البداية وفتحت
~~عيني - كما أكد لي أهلي - عند الفجر. ولا زلت بعد ضعف البصر المحتوم لا أحب
~~شيئا كما أحب تأمل النور ولو احترقت الجفون. أتراه غرورا أو افتخارا إذا
~~قلت لك إنني حافظت بهذا على طفولتي على الرغم من شيبي؟ هل ستصدقني إذا أقسمت
~~لك بسر النور أنني لا زلت أفرح به كما يفرح الوليد والرضيع؟ أتراني مبالغا
~~أو مدعيا إذا قلت إنني أحمله في كياني، وأتركه يشع براءة وطيبة لا يعرفهما
~~إلا السذج والمجانين والأطفال؟ لا أدري كيف أشرح الأمر، لا أعرف كيف أبوح
~~بالسر، فما زلت أتهم نفسي في كل كلمة أقولها بالحمق أو الغرور! وما زلت لا
~~أستطيع أن أعفي نفسي من ظلمات تراكمت مع التجارب والأيام، من وصمات لطخت ثوب
~~النفس الذي جاهدت أن أبقيه نقيا نورانيا، لأخرج من هذا المأزق الذي
~~وضعتني فيه سذاجتي أو غروري ولأقل لك: المهم أن نكون نورا ، ولن يكون أديبا
~~أو كاتب كلمة من لا يدين بدين النور، ويعطي النور، ويتشجع بالنور، ويدافع عن
~~النور. إذا لم تأت أعماله قطرات من هذا الفيض وأشعة من هذا القبس الباطن، فلا
~~كانت هذه الأعمال. وإذا لم تبل عطش القارئ أو تنفذ في وعيه، فلا استحققت أن
~~تقرأ، لكن هل يمكن أن يعطي النور من لا يكومه ويتحقق به؟ صدقني أني لا أغرق
~~في تصوف أوغسطين والسهروردي وابن عربي وأصحاب الإشراق. إنما هي حقيقة بسيطة
~~لا أملك الكلمة التي تكشف النقاب عن وجهها. عشت أحب الناس الأهل والأصدقاء
~~والتلاميذ والزملاء الطيبين والفقراء. حاولت وكنت بحمد الله شعاعا يسري
~~بالطيبة والخير ما استطعت. قلوب كثيرة مظلمة لم أستطع أن أنفذ في سدودها
~~المظلمة - ربما صرت في تلك الأحوال أسود كالفحم، ربما تكسرت وانكسرت وعدت
~~أفتش عن نبعي، لكن هذا هو سر حياتي، سر العفوية والبراءة التي لاحظها أكثر من ms406
~~قارئ وصديق ومحب، وهو كذلك سر الحزن الجارف والجارح الذي يغشى على الدوام
~~عيني وصوتي وملامح وجهي ومشيتي وإيقاع كلماتي. أيجرح النور صاحبه إلى هذا
~~الحد؟ يكفي ما قلت (ربما لا أفهمه أنا نفسي، وإن كنت أحسه من بعيد) وحسبي أن
~~أقول الآن إن خير ما أعطيت للحياة (أو بالأحرى ما أعطاها الله عن طريق شخصي
~~الزائل) هو ابنتي الوحيدة نوران.

# 2

# تأمل الاسم وفكر فيما قلت منذ قليل.

# لأترك الحكم على حياتي للآخرين، فلا بد أن ما انجرفت إلى قوله غرور يقشعر
~~منه حتى النور، ولأحكم بمقياس هذا النور على أعمالي. هل انعكس منها شعاع واحد
~~على وجدان واحد من الناس؟ ولكن ها أنا ذا أقع في الدور من جديد. فلأترك هذا
~~أيضا للناس، لأقل مباشرة وليؤيدني النور وواهب النور أنني كتبت معظم ما كتبت
~~بصدق النور وعفته وصفائه. لم أطلب - علم الله - من ورائه مالا ولا شهرة ولا
~~اسما، ولا زلت لا أتمنى منها شيئا. انسكب نور في داخلي من مؤلفين عديدين من
~~أموات أحياء (من الكلاسيكيين) أحببت عشرتهم وأنست لهم أكثر من كثير من
~~الأحياء الأموات الذين يعذبونني ويحاصرونني ليل نهار. وكنت ساعي الخير الذي
~~يحاول أن يعكس قبسا من هذا النور في وعي القارئ المجهول ووجدانه. هذا تفسيري
~~لمعظم ما كتبت حتى الآن للشعراء الذين فاض نورهم علي، من سافو شاعرة
~~اليونان إلى جوته وهلدرلين وبرخت ومعظم شعراء الغرب المعاصرين، للكتاب الذين
~~أحببتهم وتمليت نورهم من جوته أيضا إلى تشيكوف وبيراندللو وبشنر والتعبيريين
~~وكامي، ولكن ماذا أقول عن الفلاسفة، من أفلاطون وأرسطو إلى ليبنتز وكانط
~~وهيدجر؟ وهل كان الأمر هنا وهناك مسألة أداء واجب ثقافي ودفع ضريبة لغة نادرة
~~تصادف أن عرفتها وتقيد بها اسمي ومصيري لبلائي أو لعزائي كما سبق أن قلت؟! ثم
~~ماذا أقول عن النور الذي يفيض من النبع الداخلي أو شمس الباطن الحقة، ولا
~~يتدفق علي من شلال خارجي أو من شمس يمكن أن تغيم وتحجبها أسراب
~~الغربان؟

# هنا ألمس قلب سؤالك ms407 وجرح وجودي كله. لا أدري لماذا تعلقت عيني بالنور
~~الوافد ولم تغترف من النور الباطن، أكان ذنبا موروثا أكفر عنه؟ قضاء
~~خفيا بأن أصبح مرآة تعكس وصدى يردد أصواتا أخرى؟ أم هو طريق الدرس والبحث
~~والتعليم الذي تعثرت في حفره ولا زلت أتعثر؟ صحيح أنني استجبت للصوت الباطن
~~عندما فرض نفسه علي - في خجل وعلى استحياء - مرات قليلة متقطعة في العمر،
~~ولكنها كانت مرات قليلة وضئيلة الشأن ثلاث مجموعات قصصية نشرت في مجلات أدبية
~~على مدى ربع قرن أو يزيد، بضع مسرحيات تزيد قليلا عن عدد أصابع اليد
~~الواحدة، ولا زالت مطمورة في المجلات، أشعار تناثرت هنا وهناك ولا يزال بعضها
~~طي الأوراق والكتمان.

# 3

# الصراع يستمر ويتأجج، وعلى جمره أتقلب في فراشي كل ليلة وفي
~~حياتي وعملي كل لحظة. والانتظار يطول لأمل يبدو مع الأيام شبه مستحيل، انتظار
~~تفرغ للتأليف الحر ضنت علي به الدولة، وبخلت به لقمة العيش وضيق الحال.
~~وعشرات المشروعات تنتظر وتثور وتهجم في الليل أشباحا وكوابيس، وقصص ومسرحيات
~~وروايات أخطط لها، وأبدأ فيها، وأدفئها في عشي سنين، فتحط عليها أفعى العمل
~~اليومي فتلتهمها أو تفلت منها فتطير وتنسى للأبد ... وأنا أسأل نفسي كل صباح:
~~ماذا أفعل؟ وأخرج أحيانا عن شكي وترددي فأستجيب وتكون بكائيات لم يضمها بعد
~~كتاب. وتكون رواية قصيرة تحتاج لمراجعة واستكمال، وقصائد عديدة تنتظر أن تسلك
~~في عقد قصصي، وتحط الأفعى، و«الأجدل المنهوم»، فيخطفان الأفراخ ويسحقان
~~البيض. ويشتد الصراع، ويحمر الجمر، فتتلوى المعدة، وتذبل العين، ويتكاثر
~~الثلج على الفودين، والأيام تخترم الجسد المتعب وتنهبه، وخيول اللحظات
~~الواعدة تحيي وتقف وتنتظر، ثم تشيح برءوسها الجميلة، وتمضي بلا التفات ...
~~وأعزي نفسي أحيانا المهم أن تكون أنت نفسك، في كل ما تقول وما تكتب وما
~~تفعل. سواء أكان قصة أو محاضرة أو مقالا أو ترجمة، لا بأس المهم أن تكون أنت
~~نفسك، وتتوالى الكوارث العامة (وها نحن نعيش آخرها الغزو الوحشي المجنون
~~للبنان)، فتكتب النفس، وتثور على نفسها، وتسقط في صندوق التفاهة كل همومها
~~وأشواقها. ms408 وتمر خيول اللحظات ... وتمر بلا عودة، وها أنت تستدرجني للبوح
~~والكلام، مع أن الفن يحب الإخلاد لعش الكتمان، وتقول إنني أكتب الشعر
~~والقصة؟

# أما القصة القصيرة فنعم، وسأظل أكتبها وأحاول أن تكون كل واحدة منها
~~مخلوقا لا يشبه غيره. ما أكثر المتعة والعذاب في القصة القصيرة، لكنني أتحول
~~بالتدريج نحو البناء المعقد المترامي الأطراف، ولهذا اتجه نحو المسرحية
~~والرواية، وأتمنى أن أشرع فيهما عن قريب. أما الشعر فأشهد رباته وشياطينه
~~أنني لا أقوله ولا أدعي قوله ولن أدعيه. إنما أدرسه وأترجمه لقومي (وحسبك بما
~~في ترجمة الشعر من جناية أو خيانة لا يغفرها إلا علام القلوب) وإذا تصادف أن
~~سلس معي الإيقاع، فإنما يأتي ذلك صدفة أو استجابة لشعر مقروء أو لروح قديم
~~سكن ضلوعي زمنا، ثم خرج بلا عودة! لست شاعرا يا صديقي. لا أملك الموهبة
~~الحقيقية، ولا الصوت المتميز الأصيل، ولا القدرة الفطرية على التفكير بالصورة
~~ونسج البناء الموحد الحي الرقيق. ربما لاحظت «شاعرية» في نثري المكتوب. ألا
~~تترك الأسماء المنقرضة آثار حياتها الماضية على الصخر؟ أسرع وطمئن أصدقاءك
~~الشعراء، فلم يزعج مملكتهم متطفل جديد! أجل أحب الشعر، وهو الأقرب للنفس
~~وللقلب. اقرأه ولا أكف عن قراءته، بل ربما كنت أحياه وفي حركاتي وسكناتي
~~أجسده، لكن معرفة الحد أولى. وأنا رجل يعرف الحد ولا يتخطاه، طمئن نفسك
~~وأصدقاءك. يكفيني أن أسمع منكم ما يخضر له غصني اليابس، أو تبتل به صحرائي،
~~يكفيني أن يعجبكم أو يرضيكم أو يلهمكم ما ترجمت من الأشعار، يكفيني أني تركت
~~لكم ثورة الشعر الحديث الذي طويت فيه ستا من أفضل سنوات العمر. حبا للشعر
~~وللشعراء، وحبا في صلاح عبد الصبور وليبقى جزائي أو غفران ذنوبي عندك يا
~~ربي. أيدني يا نور النور، فالعالم وحل وظلام.

# ج4
~~: يستحيل علي أن أتحدث عن صلاح. وتصبح
~~الاستحالة غصة خانقة حين أسمع من يتحدثون عنه، وكأنه «كان» أو «غاب». إنه بعض
~~مني، من دمي وحياتي ومئات من ليالي عمري وأيامه، تجسيد شعري لأشواقي وأحزاني
~~التي أعجزني ضعف ms409 الموهبة عن البوح بها. إن الموت كما نعلم حقيقة ثابتة، تغرز
~~شوكتها الدموية والمنطقية في الوقت نفسه في كل حي، وما كذب من قال إننا نولد
~~لكي نموت، أو نموت منذ لحظة الميلاد؛ لأن هذا السر العادل الرهيب يحيط بكل
~~شيء وكل لحظة، وليس مجرد محطة نهائية توقف عندها حين يحم الأجل. أسلم بهذا
~~كله، فهو المنطق القاسي الذي لا مفر منه، ولكن صدقني أيضا إذا قلت إنني لا
~~أسلم بأن صلاح عبد الصبور قد مات، أو بأنه غاب ولن يعود. يخالجني الإحساس
~~(وليس مجرد عزاء) أنه مسافر، وإنني سألقاه وأقبله وأنظر في عينيه العميقتين
~~وأسمع صوته الخشن الطيب، ودعاباته الحلوة المرة. ولكم سافر وسافرت، وغاب
~~وغبت، وبقي الإحساس بأنه موجود كما توجد الشمس والنهر والليل والقمر والنجوم
~~والجبال. هل جربت مرة فقد عزيز؟ ألم تشعر أن غياب جسده - على قسوته - لا يعني
~~الغياب المطلق؟ ألم تحس أن له حضورا يخترق حواجز المكان والزمان (الوهمية في
~~عين الوعي الأبدي الشامل)، وأنه «هناك» في منطقة سرمدية، نتصل به ويتصل بنا؟
~~هذا هو شعوري، ولهذا أرفض التسليم بالموت، وأكره فعل «كان».

# تعارفنا في أواخر الخمسينيات،
~~بالتحديد سنة 1957م كنا زملاء في الفرقة الأولى بكلية آداب القاهرة، نحيلين
~~فقيرين حالمين. ربما لم ألاحظ وجوده، أو يلاحظ وجودي، حتى كان يوم لا أنساه.
~~كنت كعادتي متجها إلى المكتبة العامة للجامعة. ووضعت قدمي على أول سلالم
~~الدرج والخجل الفطري يمنعني من التلفت إلى مجموعة صاخبة من الشباب تضحك وتدخن
~~وتستعرض الثقافة والذكاء. ورن في أذني اسم نيتشه، وكنت أيامها غارقا فيه وفي
~~كافكا وكامي وغيرهم من فرسان الوجودية الوافدة بضجيجها وغموضها. ولم تلبث
~~الكلمة المخيفة عن «موت الله» أن طرقت سمعي. وتدخلت لأصلح ما بدا لي سوء فهم
~~لفيلسوفي المفضل. ودار حوار أدركت من ضحكاته العذبة القوية، ولمحاته الشاعرية
~~أننا لن نفترق بعد ذلك أبدا. وتعرفت بعدها بأيام على صديقنا المشترك فاروق
~~خورشيد، ثم على بعض رفاق الحياة والجمعية الأدبية المصرية في الندوة التي
~~كانت ms410 تقام في الكلية، ويحضرها فرسان الشعر والقصة المحزونون وأحفاد «جيل
~~الديوان»، وأبوللو وعشاق علي محمود طه، ورواة محمود حسن إسماعيل وناجي
~~ومقلديهما ... كنت أحضر ولا أشارك. وكان من أهم ما استلفت نظري «كمان» صديقنا
~~الروائي والمسرحي الأسمر عبد الرحمن فهمي. فقد كان - ولا يزال - يقرأ قصصه
~~ويعزف كمانه، ولا زلت إلى اليوم أحرص على زيارته وسماع كل جديد يكتبه على
~~أنغام العود والكمان.

# وعرض علي صلاح وفاروق أن أحضر لقاء في بيت أستاذنا محمد كامل حسين
~~أستاذ الأدب الفاطمي، عليه رحمة الله، سبقه لقاء في ندوة الأمناء حضرته
~~كالطيف المعتذر، ورأيت وسمعت ذلك الفارس العظيم والمعلم الذي طالما ربى
~~العقول، وحطم الأصنام والأوهام، أمين الخولي الذي صنع جيلا من «الأمناء»
~~يتوسطهم كالقمر الذي تلتف حوله النجوم. وبدأت أواظب على حضور اللقاءات، وأسمع
~~قصص الأصدقاء وقصائدهم، وأتحرر شيئا فشيئا من الغيبوبة الفلسفية وأحلامها
~~وكوابيسها الأكاديمية، وألمس ذاتي الأدبية المطمورة تحت ركام أشكال القياس
~~ونظرية المثل وكوجيتو ديكارت ونقد كانط، وأتنفس قبل كل شيء عطر المحبة
~~والوفاء والصعلكة الفنية التي ستجمع بيننا لأكثر من ثلاثين عاما. في هذه
~~اللقاءات في بيت المرحوم محمد كامل حسين، ثم في قاعة صغيرة من قاعات نادي
~~المعلمين بميدان الأوبرا (أهدانا إياها ذلك الأب والمعلم القادر على الحب
~~قدرة رجال ذلك الزمان، وهو محمد فريد أبو حديد رحمه الله) في هذه اللقاءات
~~سمعت معظم قصائد صلاح عبد الصبور الأولى، وهي تخرج دافئة كالأرغفة الطازجة
~~الفواحة بعبير الأرض والشمس لحن وأبى وهجم التتار ورحلة في الليل وغيرها من
~~قصائد «الناس في بلادي». كما سمعت قصص فاروق خورشيد وعبد الرحمن فهمي وأحمد
~~كمال زكي وقصائد عز الدين إسماعيل التي لم يحرص للأسف أبدا على جمعها في
~~ديوان حتى الآن، وتعقيبات شكري عياد وعبد الحميد يوسف وحسين نصار مد الله في
~~عمرهم جميعا. فتحت عيني على عالم نقي ظللت وفيا له وظل وفيا لي أكثر من
~~ثلاثين سنة تعلمت منهم، وشاركت ببعض قصصي، وأرغمت على تحضير تعقيباتي، والغوص
~~قليلا في ms411 بحر الأدب العربي الذي كنت ولا زلت أقف على شاطئه، وأشغل نفسي عنه
~~بأدب الغرب والشرق. هل أصف لك جلساتنا الصاخبة أو الهادئة أمام ألواح الشطرنج
~~في نادي المعلمين وندوة أمين الخولي ومقر الجمعية الأدبية في الدور الأول من
~~بيت قديم بسلالم متآكلة في شارع قولة بحي عابدين، ثم في الدور الثامن من
~~بيت من شارع عرابي أمام قهوة أم كلثوم؟ أم أحدثك عن مئات الليالي التي التأم
~~فيها شمل الجمعية ومئات الندوات والمحاضرات والمناقشات التي أقبل عليها أدباء
~~اليمين واليسار، وسهراتنا في مكتب صديقنا فاروق خورشيد «موتور» الجمعية،
~~وقلبها النابض، أم عن تولينا إصدار الأعداد السبعة الأخيرة من مجلة «الثقافة»
~~المحتجبة (سنة 1952م)، ومشاركتنا في «الأدب» التي كان يصدرها أستاذنا أمين
~~الخولي وفي غيرها من المجلات؟ إن الأهم من ذلك النشاط العملي هو الحب النادر
~~الذي لم شملنا وشد أزرنا طوال العمر، ولا يزال هو النور الذي لا ينطفئ من
~~ذكرى شبابنا المظلم التعس، وحياتنا التي حرمت الحرية والديمقراطية، وجوعنا
~~الذي لا يشبع للقراءة والدرس والفهم والإبداع والتجريب.

# تاريخ مشترك ورحلة عمر مشتركة. كيف تصلح الكلمات لاحتواء لحظات الحب
~~والشوق والغضب المتكررة كل ليلة، أو على الأقل ليلة كل أسبوع؟ فلأتركها
~~لمجال آخر، فما أكثر ما فيها من أفراح وأحزان، وعتاب وخصام وفراق ولقاء
~~من حياة لم تتوقف ولن تتوقف إلا بعد أن نغيب جميعا بخيرنا وشرنا.

# أقمت مع صلاح - وكان كلانا عزبا مشردا لا يزال - في مسكن واحد بين سنتي
~~1956، 1957م، لم نفترق إلا لكي أسافر إلى ألمانيا، ويقيم في بيت قريب من دار
~~روزاليوسف التي ألتحق بها بعد أن طلق التدريس. وعدت بعد خمس سنوات ليتصل الحب
~~واللقاء الذي لا أتصور قوة يمكن أن تقطعه، ولا لغة يمكن أن تعبر عنه. نقرأ ما
~~نكتب، ونعقب عليه، ونتعاتب ونضحك، ونبكي أحيانا، ونفترق ليلة الثلاثاء إلى
~~لقاء. أعمالنا كالمرايا التي نرى فيها وجوهنا وقلوبنا. وكل منا يكمل الآخر،
~~ويشجعه، ويستند عليه أو يسنده إلى صدره. أشعار صلاح هي صوتنا ms412 الذي لم ينطلق
~~إلا منه؛ لأنه أقدرنا وأكثرنا موهبة. ولو نظر ناقد في هذه الأعمال المختلفة
~~لوجد بصمات من عمرنا قيدت في الكلمة المطبوعة، وربما بقي بعضها في تاريخ
~~أدبنا. قل بالله عليك كيف أصور بالكلمات شجرة عمرنا الملتفة الأغصان؟ يكفي أن
~~أقول إنني أعطيت ست سنوات من عمري على الأقل حبا في عيني صلاح. وقد رويت
~~هذا في مقدمة كتاب الشعر الحديث الذي عكفت عليه من مجرد كلمة عابرة منه في
~~جلسة عابرة. يكفي أنني أعيش الآن ما تبقى من العمر على أمل الوفاء بعهدي
~~لصلاح، أن أخرج ما في نفسي بعد أن طالت رقدته في أكفان العناد العلمي والغيبة
~~عن الذات، هل ستمكنني الأيام فأوفي العهد؟ يكفي أن أقول لك أيضا البكائية
~~التي كتبتها أخيرا وقرأتها منشورة في الآداب

# 4

# يمكن أن تنوب عن قلمي العاجز، أو تشرح بعض ما قصر عنه البيان من
~~أسرار الحب والوفاء. ويقيني أنه لو نسي الناس كل أعمالنا (والجحود هو طابع
~~بلادنا، ألم أقل في تلك البكائية على لسان الحلاج إنها أقسى البلاد طرا في
~~قتل أبنائها الموهوبين؟) ولو تنكرت الأجيال لتعبنا وعطائنا، فمن واجبها
~~وصالحها أيضا ألا تجحد إخلاصنا، أو تنسى الحب الذي جمعنا، وهو في رأيي حب
~~نادر في تاريخ الآداب.

# تسألني عن عطاء صلاح، مع أني لست ناقدا بالمعنى الدقيق الذي يفترضه
~~النقد الأدبي ولا بالثقافة الشاكلة التي يستوجبها، فأحاول باختصار أن أقول ما
~~أستطيع:

# لا بد أنك قرأت المراجعة النقدية التي كتبها في بداية حياته
~~الأدبية عن عطاء طه حسين والمازني والحكيم والعقاد وجعل عنوانها هذا
~~السؤال: ماذا يبقى منهم للتاريخ؟ ولو سألت اليوم: ماذا يبقى من صلاح
~~للتاريخ؟ لقلت لك: لا أستطيع أنا ولا غيري أن نتنبأ بالمستقبل أو نتحول
~~إلى منجمين. فلكل عصر كتابه وشعراؤه. والمشاهير في عصر قد يخبو بريقهم
~~في عصر آخر، ومن يظن أنه يكتب «للخلود» يضاجع وهما وحلما مطلقا
~~مستحيلا، ولكن يبقى المحك الذي لا يخطئ، والمقياس الذي لا يخيب أن
~~أصدق ms413 الكتاب والشعراء تعبيرا عن عصره هو الذي يكتب له البقاء (النسبي
~~في كل الأحوال). عاش مع المتنبي مئات الشعراء، فلماذا بقي شامخا
~~واندثروا؟ لماذا بقي نجم شيكسبير ساطعا، وخبت نجوم أخرى لم تخل من
~~الموهبة؟ إن شعر صلاح بوجه خاص شهادة أمينة وحزينة على جيل تعس وحزين،
~~ويقيني أن اسمه سيسلك في عقد الشعراء العظام من كل العصور والآداب
~~عندما ينجلي غبار المعاصرة وحجابها، وينصف الزمان الذي لا بد أن ينصف
~~الصادقين.

# تحمل صلاح عبء الكلمة، وكان
~~إيمانه بالكلمة مبرر حياته. وبقي سؤاله الذي يعذبه: متى وكيف تصبح
~~الكلمة فعلا؟ لعلك تذكر الأبيات المشهورة في مأساة الحلاج: ماذا أصنع؟
~~لا أملك إلا أن أتحدث، ولتنقل كلماتي الريح السواحة، ولأثبتها في
~~الأوراق شهادة إنسان من أهل الرؤية، فلعل فؤادا ظمآنا من أفئدة وجوه
~~الأمة، يستعذب هذي الكلمات، فيخوض بها في الطرقات، يرعاها إن ولي
~~الأمر، ويوفق بين القدرة والفكرة، ويزاوج بين الحكمة والفعل. هل كان
~~يحلم حلم أفلاطون بالملك الفيلسوف أو «منقذ» المدينة الذي يجمع في شخصه
~~بين الفكرة والقدرة، والحكمة والقوة؟ أم كان يعبر عن الشوق - الأبدي
~~المهزوم - إلى العدل، في زمن طغى فيه الاستبداد وتأله الجلاد؟ أم ينفض
~~ما في صدره من سخط من ضياع الكلمة وامتهانها والتجارة بها في سوق الكذب
~~والانتهازية والنخاسة ولعق أحذية القابضين على الصولجان؟ أم في النهاية
~~عن يأس من تشردها وهوانها ويتمها وضيعتها في أمة الشعر التي فقد فيها
~~الشعر بداهته وقوته الموروثة، وتحول إلى ثرثرة أو طنطنة أو اجترار
~~أحلام مريضة؟ وحتى لو كانت هذه الأمة لا تزال تهتز للشعر، فكيف ينفذ
~~إليها من سدود الأمية والذل والفقر، وخصوصا إذا كان شعرا حديثا
~~يحتاج إلى ثقافة لا يملكها أكثر المثقفين؟ لقد ظل صلاح يتعذب بهذه
~~المشكلة التي هي في الحقيقة مشكلة الإنسان العربي في هذه المرحلة
~~التاريخية الانفصام بين الكلمة والفعل، إطلاق الأصوات الفارغة من
~~المعنى ومن قابلية ترجمتها إلى أعمال. ولهذا رأى الأيام بلا أعمال،
~~وصرخ صرخاته المدوية على لسان النبي ms414 المهزوم الذي يحمل قلما، وينتظر
~~نبيا يحمل سيفا: يا أهل مدينتنا! هذا قولي: «انفجروا أو موتوا».
~~وتعذب بالمشكلة إلى حد الاختناق بالصمت، وتخلي الشعر عنه، أو تخليه عن
~~الشعر في السنوات الأخيرة من حياته، فتحولت ثورته المحيطة إلى الداخل،
~~وتحول الثائر اليائس من جدوى الكلمة إلى صوفي صامت وحكيم محزون، فقد
~~صلته بالواقع المريض والعالم المختل من حوله، ولم يعد أمامه إلا
~~«الإبحار في الذاكرة» التزم الحلاج بأن يقول كلمته ودفع الثمن من دمه.
~~والتزم صلاح بكلمته، وحمل عبئها، ودفع الثمن من حياته. لا أظن أن
~~شاعرا غيره قد عبر عن أشكال الشعر في العصر الحاضر وأشكال أمة الشعر
~~التي لم تعد تشعر، وأمة اقرأ التي لم تعد تقرأ أو تعي مثلما عبر صلاح
~~عبد الصبور.

# يتهم صلاح بحزنه ويدان على حزنه. وقد ناقش هذه القضية في سيرة
~~حياته وكفاحه مع الشعر (حياتي في الشعر)، وأكد أنه شاعر متألم لا شاعر
~~حزين، والواقع أن حزنه هو حزن جيله كله، الجيل الذي خرج من عباءة
~~الرومانتيكية العربية، من حزن المنفلوطي وجبران وناجي وجماعة أبوللو،
~~وحزن المواطن الصغير الذي نشأ في أحضان الطبقة المتوسطة الدنيا، مكبلا
~~بضعفها وتعاستها وقيمها البالية وطموحها المادي والطبقي البائس، فاتجه
~~بآماله وعواطفه إلى الثقافة و«العلم» و«الفن» ينشد فيها خلاصه. ولما
~~يئس من جدوى الكلمة وعجزها عن تغيير الواقع، وتفجير صخرة البنية
~~الاجتماعية والسياسية المتحجرة أيقن أن الثائر الحق هو الحكيم المحزون،
~~وأصبح حزنه هو ثورته المهزومة في أعماقه. واستحال الحزن الذاتي - بعد
~~أن سلم به، ونفض يديه من شهوة إصلاح العالم، وبعد أن كسرت راياته ولم
~~تنفعه فلسفته، وداس الأوغاد على فؤاد «الفارس القديم» - استحال هذا
~~الحزن الذاتي إلى حزن  كوني، وموقف
~~عام من الوجود، وحالة وجدانية لا مهرب منها إلا إليها، ها هو ذا يخاطب
~~أوغاد العصر وفرسانه المهزومين في «حكاية المغني الحزين»:
~~«لعلكم لا تعرفون الحزن يا سادتي الفرسان
~~(وإن عرفتموه فهو ليس حزني)،

# حزني لا تطفئه الخمر ولا المياه،

# حزني لا تطرده الصلاة،

# قافلة ms415 موسوقة بالموت في الغرار،

# والأشباح في الجرار ... والندم،

# حزني لا يفنى ولا يستحدث.»

# هذا هو حزن
~~جيل وعصر لا حزن شاعر ذاتي أو حكيم متفلسف. وعندما يكتب تاريخ هذا
~~الجيل، وتكشف الأسباب الاجتماعية والسياسية والنفسية التي قيدته بحزنه،
~~وجعلت هذا الحزن إطارا وجدانيا لحياته، عندما يروي تاريخ الهزائم
~~التي مني بها - على الرغم منه - في الثلاثين سنة الأخيرة، فشوهت
~~إنسانيته وحرمته البراءة والكرامة والحرية والعدل، عندما نقرأ يوميات
~~الصوفي بشر الحافي الذي هرب مذعورا من مدينته بعد أن وجد أن الإنسان
~~الإنسان عبر، من أعوام، ومضي لم يعرفه بشر، حفر الحصباء ونام، وتغطى
~~بالآلام عندما يكتب هذا التاريخ سنعرف في أي الأيام الموبوءة عاش صلاح
~~وجيله (اليوم الثامن من أيام الأسبوع الخامس في الشهر الثالث عشر)،
~~وسنتبين من منطق هذا التاريخ المشوه المهزوم لماذا نهدد اليوم بالإبادة
~~بعد أن حكم علينا بالموت والانقراض أو بالأحرى بعد أن قضينا على أنفسنا
~~بالانتحار ...

# إن حزن صلاح عبد الصبور هو
~~وثيقة إدانة لعصره ورجاله الجوف. وهو جزء لا يتجزأ من تاريخنا
~~الاجتماعي والسياسي الحديث الذي أصبحت فيه الكوارث هي زادنا اليومي.
~~والأولى بنا هو دراسة هذا الحزن لا اتهامه، وبدلا من أن نسأل الشاعر:
~~لم أنت حزين؟ علينا أن نسأل أنفسنا وواقعنا: ما الذي سبب له كل هذا
~~الحزن؟ من أين جاء كل هذا الظلام؟ وكيف السبيل إلى الإنسان العربي،
~~الإنسان قبل أن يفوت الأوان؟

# أعتقد أن أهم ما يميز شعر
~~صلاح هو «إيقاعه». لا أتحدث عن تجديده في البناء والصورة والموسيقى، عن
~~درامية معظم قصائده وبنيتها القصصية، عن لغته التي تجمع بين الموروث
~~الشعبي ومفردات الواقع المحسوس والحياة اليومية، عن النزعة التشكيلية
~~التي تقربه من النحات والرسام في بعض قصائده الأخيرة ... إلخ لا أتحدث عن
~~شيء من هذا، فغيري أقدر مني على وصفه وتحليله. إنما الإيقاع هو الذي
~~أريد أن أتحدث عنه ولا أستطيع. هذا الإيقاع الممدود الثقيل الخطى،
~~الحزين الساخر في وقت واحد، الإيقاع الذي اختار له الشاعر أو اختار
~~لنفسه ms416 في معظم الأحيان بحر المتدارك والرجز، وظل يتماوج كالمناجاة مهما
~~تعددت الأصوات (والحلاج مناجاة شعرية موزعة على عدة أصوات)، ويكتم
~~أكثرها مما يبوح به، هذا الإيقاع البطيء الثقيل المجروح - كخطى جيش
~~مهزوم أو راقص متعب - هو في تقديري أكثر ما يشدنا إلى شعره ويؤثر فينا.
~~لا شك أن دارس الشعر أقدر مني على إثبات أن هذا الإيقاع الداخلي هو
~~الذي يجتذب صوره وكلماته وأنغامه، وهو في النهاية كان أقدر من عناصره
~~الأخرى على التأثير على عدد كبير من شعراء الشباب. أذكر من حوار قديم
~~مع صلاح أننا اتفقنا على أن الإيقاع هو أخص ما يميز الشاعر الحقيقي،
~~وأننا خرجنا من قراءاتنا المشتركة في أول العمر «لإليوت» بأن أعظم ما
~~فيه هو إيقاعه. قد نرفض فكره وتشاؤمه وحنينه إلى عصر وسيط تباركه
~~الكنيسة، وقد نشك في أسلوبه وتضميناته الكثيرة وثقافته الواسعة التي
~~يحتال بها أحيانا لرتق ثوب موهبته المهلهل! بل قد نشك في حبه للبشر،
~~وقدرته على التعاطف معهم، ولكننا لا نستطيع أن نفلت من سحر إيقاعه
~~الممدود الهادئ الذي يشدنا إلى عالمه. أقول هذا الكلام الذي لا يغني عن
~~الدرس المتأني، وتقصي أسباب هذا الحزن الموقع وبواعثه ومكوناته الفنية
~~والنفسية والاجتماعية. لقد صار تراث صلاح ملك الجميع، فمتى نتحرك قبل
~~أن يخجلنا الأجانب والمستشرقون؟!

# وأخيرا فإن غياب صلاح وهو على قمة نشاطه وعطائه الشعري والثقافي
~~مأساة ينبغي أن ينتبه لها الغافلون. وإذا كانت كابوسا ثقيلا، فهي في
~~النهاية جزء من الكابوس العربي العام. ها هو ذا شاعر تتربص به نصال
~~الخسة والغدر على مدى ربع قرن، حتى تطعنه في النهاية. انهالت عليه
~~الضربات من اليمين الجاهل واليسار الثرثار، حتى سقط من ذا الذي يعوضنا
~~عن إنسان وشاعر عظيم. وإلام يطغى الحطابون الفقراء من الموهبة على
~~أصحاب الموهبة ويسمون حياتهم؟ ومتى ننصف المبدعين أو نتركهم على الأقل
~~في حالهم بدلا من أن نذيقهم مرارة الجحود والحقد الأسود؟ أهو فصل من
~~فصول تعذيب الذات الذي تعيش فيه أمتنا منذ سنين وسنين؟ أم ms417 ظاهرة من
~~ظواهر الانتحار الذي نقبل عليه بكل قوانا البدوية والقبلية الموروثة؟
~~أحرام أن نوفر للمبدعين في كل الميادين جوا يساعدهم على التنفس؟ هل
~~أصبحنا نكره كل من يقول لنا الحقيقة، مع أن الحقيقة وحدها هي القادرة
~~على تحريرنا؟ لقد شقى صلاح كما يشقى كثيرون من زملائه الواقفين في الصف
~~نفسه الذي وقف فيه، وينتظرون دورهم. شقى بالانقسام والتمزق بين شخصيته
~~كمواطن وموظف وشخصيته الحقيقية كمبدع. فهل كثير على أمة النفط والشعر
~~أن ترعى أبناءها الشعراء والمفكرين وتحميهم من نفسها؟ إن الشعر الحديث
~~- في أصواته الرائدة الأصيلة - هو النور الوحيد في ظلام حياتنا
~~الثقافية المعاصرة، وهو الذي حمل العبء عن الفلسفة العاجزة والعلم
~~المشلول والنقد السطحي الثرثار، وهو الذي عانى آلام السقوط العربي،
~~وارتفع صوته بالثورة والاحتجاج وبالكرامة والحرية والعدل. فلماذا نكره
~~شعراءنا الصادقين إلا إذا كنا نصر على كراهية أنفسنا ونسرع بأنفسنا إلى
~~نهايتنا؟ إنها مأساة وقضية، ويا ويل أمة لا تتعلم من مآسيها.

# ج5
~~: تسألني كيف أنظر للحياة في ظل
~~الأوضاع العربية الراهنة؟ وأسألك بدوري: هل يكفي «النظر» في مثل هذه الأوضاع؟
~~ومتى كان التأمل وحده كافيا في أي وقت من الأوقات؟

# هل تذكر «مشارف الخمسين»؟ لقد بدأ الحبيب الحاضر الغائب صلاح عبد الصبور
~~في نشرها حوالي سنة 1979م، وكنت قد بدأت في شتاء العام نفسه - ربما بنوع من
~~التعاطف الوجداني أو تلاقي الخواطر عبر المسافات - بدأت بكائياتي (التي قدر
~~أن تكون أخراها إليه)، ولا أحب أن أضيف شيئا عنها؛ لأن الفن كما قلت يحب
~~الكتمان. تابع صلاح ذكرياته الحزينة، ونفض أشجانه وخيبة أمله وأمل جيله السيئ
~~الحظ. وكانت الحلقة الأولى منها رثاء للنفس، وبكاء على العمر لا أعرف في كل
~~ما قرأت في هذا الباب أصدق منه. أهو إلهام الشاعر المتنبئ سلسل الساحر
~~والكاهن والعراف الناطق بلسان الغيب؟ أم أن الأمر لا يحتاج لسحر ولا تنبؤ ولا
~~عرافة بعد أن أصبح الجاهل والعالم، والمخلص لأمته، والمتاجر بأوجاعها يتحدثون
~~جميعا في الشارع والصحيفة وأجهزة البث الإذاعي والمرئي عن ms418 ظواهر التمزق
~~والانهيار التي لم تعد خافية، ويحسون الخطر الأكبر الذي يتهددنا كل يوم (أكتب
~~هذه الكلمات بعد أيام من الهجمة البربرية المجنونة على لبنان، أكتبها وبيروت
~~الحرة الجميلة تخرب وتدمر وتحاول أن تحمي لحم أبنائها ودماءهم المتناثرة،
~~بينما العرب يثرثرون ويتسكعون وينتهزون فرص إثبات البطولة الكاذبة) فهل
~~يستغرب علينا وعلى عدد كبير من الأمناء على الكلمة أن يرثوا أنفسهم وأمتهم
~~بعد أن أصبح الكلام لا يجدي، وسقطنا مفتوحي الأعين في الهاوية أو المستنقع؟
~~نحن لا نملك إلا أن نتكلم. لا نملك إلا تعذيب أنفسنا ورثاءها والبكاء على
~~الكلمة التي لا تنقذ حضارة وعلى الحضارة الآفلة التي لم تحول الكلمة إلى فعل،
~~لكن البكاء ورثاء النفس وتحذير الأهل والقوم هو في النهاية أدب وكلام مهما
~~يكن جميلا وصادقا، فهو لا يغني ولا يغير ولا يقتل عدوا يحاصر سور المدينة
~~المحاصرة. وتبقى رصاصة الفدائي الذي تخلى عنه الجميع هي الفعل الحاسم الوحيد.
~~فهل نهب لنجدته والوقوف بجانبه؟ هل نسترد رجولتنا في لحظة تاريخية تندثر فيها
~~شعوب وتحيا شعوب، وهل نتجاوز أحقادنا القبلية والبدوية ونفصد دمنا الفاسد
~~لعلنا نخرج من طوفان الدم مطهرين؟ هي تبعث العنقاء العربية من الرماد أم
~~نتخبط في الأنقاض وفي العار؟

# كل ما يتجرعه الكاتب من مرارة يهون بجانب هذه المرارة أن يصبح بومة تنعب
~~على أطلال أمته. ولقد حذر إيبور وأنذر لم يمنع التحذير والنذير من سقوط
~~الحضارة الفرعونية، وتنبأ نيتشه بليل العدمية، ورأى أشباحها تجوس في ربوع
~~أوروبا. وجاءت العدمية مرتين في حربين عالميتين، لكن أدباء آخرين لم يجدوا
~~الوقت للبكاء أو الرثاء. تذكروا أنهم مواطنون أحرار وحملوا السلاح. فأين أنت
~~أيتها الاتحادات الأدبية الموقرة؟ أين لتوحدي الأدباء وتنصريهم على أنفسهم
~~وتوجهيهم لقصائد وملاحم تتحدث بصوت الرصاص؟

# ليست كارثة لبنان هي أول كارثة تمر بنا. لقد أصبحنا نألف عشرات الكوارث
~~بالنهار، ونحتضنها في أحلامنا وكوابيسنا بالليل. هل «رعب أكبر من هذا سوف
~~يجيء» كما قال صلاح على لسان النبي المهزوم الذي يحمل قلما؟ هل يتمخض ليل ms419
~~الأوجاع عن صباح نشهد فيه مجتمع الحرية والعدل ومدن الرؤية المضيئة التي
~~تعانق الشمس الأطفال؟ وهل سنظل متفرجين أم نقوم أخيرا بأدوارنا ونمضي إلى
~~المصير باختيارنا؟ وإذا تحتم أن نغرق ونسقط، فلماذا لا نسقط كرجال؟ أليست هذه
~~اللحظة التي يمكننا أن نقول فيها للموت إننا نموت ونحن نحتقرك ونثبت لك أننا
~~لا نستحق الاحتقار. وإذا تركنا اللحظة تفوت كما فات غيرها، فكيف سننظر إلى
~~وجوهنا؟ وماذا سنقول لأولادنا وأحفادنا؟ أسئلة وأسئلة وأسئلة. أبكي نفسي
~~وعصري وأمتي، وأعلم أن الدموع ذليلة لا تقدم حلا ولا عزاء. ليس في يدي
~~برنامج إصلاح، ولا أملك نظاما مغلقا من القيم والمبادئ والأخلاق، فأمام
~~البيت المتداعي تتساقط القيم والنظم والشعارات. ومن السفينة الغارقة تهرب
~~فيران الحكمة والفصاحة والشعر، ولا يبقى إلا شجاعة الربان وصمود الملاحين.
~~فهل نتشجع ونصمد؟ هل يظهر من طوفان اللحظة أبطال ورجال؟ وهل نغرق (حتى لو
~~عشنا بالملايين، فنحن الأموات المحتقرون) أم ننجو ونطهر بيتنا ونفوسنا؟ هل
~~يسترد الإنسان العربي إنسانيته واحترامه أم يظل القطيع تحت سكين الذئب
~~المغرور؟ تحركوا أيها الرعاة. إن الكلمة عاجزة لا تجدي. الكلمة طبل أجوف  أو
~~صيحة ندابة. والكلمة تنتظر الفعل، وأن تصبح فعلا لا يرحم. إن القبيلة
~~المفترسة تهدد الحضر المترف، لكن من يتذكر ابن خلدون؟ والمغول والتتار على
~~الأبواب يتربصون وسوف يتربصون لأجيال. من يضع السيف في يد النبي المهزوم؟ متى
~~يفزع الحكيم المحزون إلى البندقية، وتخرج ثورة الباطن إلى الخارج، وينتهي
~~الطلاق العربي بين الكلمة والفعل؟ متى ومتى وكيف؟

# حيرتي هي مكاني المطلق. وأنت تستدرج مجهولا ليناجي المجهول. تسألني عن
~~رأيي وأنا أسألك أمام الأطلال المتداعية على ساحتنا، أسأل نفسي، أسأل قراءك:
~~ماذا نفعل؟ ms420