######OpenITI#

#META# URI: 1434CabdGhaffarMakkawi.TaoTeChing.Hindawi20641527
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 20641527
#META# Title: تاو-تي-كنج: كتاب الطريق والفضيلة
#META# AuthorID: 79528529 :: 46308160
#META# Author: لاو تسي :: عبد الغفار مكاوي #تقديم وترجمة#
#META# EditorID: 73939472
#META# Editor: مصطفى ماهر
#META# TranslatorID: 46308160
#META# Translator: عبد الغفار مكاوي
#META# Related_books: 0001LaoTsu.TaoTeChing (TRANSL)

#META#Header#End#

# ملحوظة‏

# الكتاب الأول‏

# الكتاب الثاني‏

# مصادر الكتاب‏

# ملحوظة‏

# الكتاب الأول‏

# الكتاب الثاني‏

# مصادر الكتاب‏








# | تاو-تي-كنج








# | تاو-تي-كنج






# | كتاب الطريق والفضيلة




# تأليف

# لاو تسي

# تقديم وترجمة

# عبد الغفار مكاوي

# مراجعة

# مصطفى ماهر








# | تقديم




# بقلم  عبد الغفار مكاوي

# بلغ الحكيم السبعين من عمره فوهن جسده وسئمت نفسه، واشتاق إلى الراحة فعزم على أن يهجر
~~البلاد إلى الغرب البعيد، وجمع في جرابه ما يحتاج إليه؛ الكتاب الذي تعود أن يقرأ فيه،
~~ومن الزاد القليل. وركب ثوره الأسود، يسحبه تلميذه الصغير، وراح يشق طريقه في بطن الجبل.
~~وعندما بلغ مخفر الحدود تقدم حارس الجمرك الشاب فأوقف دابته السوداء وتطلع في وجه الشيخ
~~وسأل: «هل من شيء يستحق الضريبة؟» فأجاب: «لا شيء.» وقال الصبي: «لقد كان يعلم.» وعاد
~~حارس الجمرك يسأل: «وماذا كان يعلم؟» فقال الصبي: «إن الوداعة تغلب الشدة، وإن الماء يفتت
~~الصخر.» فسأل الشاب من جديد والدهشة تطل من عينيه: «وما حكاية هذا الماء؟ إن كنت تعرف
~~فتكلم، اكتبه لي، أمله على هذا الصبي، مل بدابتك وتلميذك إلى كوخي، عندنا الورق
~~والمداد، ونستطيع أيضا أن نقدم لك وجبة العشاء.» قال الشيخ في نفسه: «إن من يسأل يستحق أن
~~يجاب.» ونزل من فوق ثوره الأسود، ودخل إلى الكوخ وراح يملي على صبيه سبعة أيام متتالية،
~~وفي اليوم السابع سلم الصبي حارس الجمرك - فيما تقول الأسطورة التي يرويها المؤرخ شي جي
~~في المائة الأولى قبل الميلاد - إحدى وثمانين قصيدة، في أكثر من خمسة آلاف كلمة، خرجت من فم
~~العارف الذي لا يحب الكلام، وكان منها هذا الكتاب الصغير العجيب «تاو تي كنج»، كتاب الطريق
~~والفضيلة، الذي ألفه الحكيم لاو تسي وهو في طريقه إلى المهجر، بعد أن بلغ السبعين من
~~عمره، وضعف جسده وسئمت نفسه.

# ويسأل القارئ: ومن هو لاو تسي هذا؟ فتحضرنا الإجابة السريعة: إننا لا نعرف عنه شيئا أو
~~لا نكاد نعرف عنه شيئا! لقد كان، وسيبقى دائما بالنسبة لنا مجهولا، مثله في ذلك مثل
~~الطريق الذي يحدثنا عنه. لا أحد يدري إن كان ms01 «لاو تسي» هذا، وهي كلمة معناها المعلم الشيخ،
~~قد عاش حقيقة أو إن كان شخصية أسطورية، لا يدري أحد إن كان هو الذي ألف الكتاب أو إن كان
~~هو الذي جمعه ورتب أبوابه. ولا يدري أحد كذلك إن كان «لاو تسي» هو اسم الرجل أو اسم
~~الكتاب الذي نسب إليه. ومع ذلك فيمكننا أن نقول مع بعض المؤرخين إنه ولد في عام 571 قبل الميلاد،

# 1

# وإنه كان معاصرا للمعلم الأشهر كونفوشيوس - ولعله كان يكبره بعشرين عاما -
~~وإنه نشأ في أسرة عريقة، واشتغل أمينا لوثائق القصر في العاصمة، وإنه ودع بلاده وهو ما
~~يزال في منتصف العمر، وهاجر إلى الغرب البعيد حيث عاش في عزلة عن الناس حتى بلغ التسعين أو
~~يزيد، وترك وراءه عددا وفيرا من الأبناء والأحفاد، كان أحدهم موظفا.

# أما الكتاب المقدس عن الطريق والفضيلة - تلك هي الترجمة الحرفية لتاو تي كنج - وهو الذي
~~تحدى قدرة المترجمين والمفسرين في الشرق والغرب على مدى مئات السنين، فلم يثبت وجوده إلا
~~في القرن السادس بعد المسيح. مؤلف مجهول الاسم كالطريق الذي يبشر به، ومع ذلك فنحن لا
~~نستطيع أن نجهل شخصيته الحائرة التي تطالعنا من بين السطور فيما يشبه الاعتراف الذاتي حين
~~يقول في المقطوعة العشرين:

# الناس جميعهم فرحون

# كأنهم يشاركون في وليمة التضحية.

# كأنهم ذاهبون إلى مهرجان الربيع.

# أنا وحدي أرقد في سكون

# أشبه بطفل صغير

# لم يبتسم مرة واحدة في حياته.

# أنا وحدي متعب، حزين القلب،

# مضيع، وكأني بغير هدف.

# أنا وحدي غير الآخرين.

# أو شخصيته الآمرة الواثقة التي تقابلنا في المقطوعة 67:

# رحيم، من أجل هذا وحده أستطيع أن أكون شجاعا،

# معتدل، من أجل هذا وحده أستطيع أن أكون كريما،

# أو التي تفاجئنا وتبهرنا في المقطوعة 70:

# النادرون هم الذين يفهمونني،

# والذين يتبعونني، هم المرموقون.

# ولكن هل نحن في حاجة إلى الاستشهاد بكلماته وقد كان لها كل هذا الأثر في
~~خلق ديانة لها الآن أتباعها وكهنتها ومعابدها وطقوسها؟!

# ومع ذلك فهذه الديانة أو هذا المذهب الذي يعد لاو ms02 تسي مؤسسه الأول يحيط به الظلام والغموض
~~من كل ناحية. فالتصور الأساسي فيه، وهو «التاو» (الطريق) قد ورد في مواضع كثيرة من حكم
~~كونفوشيوس بمعنى طريق الملوك الأقدمين، أو طريق السلوك الصحيح في الحياة. وهو يرد في
~~التاوية القديمة بمعنى الطريق إلى الحياة الأبدية، كما يشهد بذلك البيت الأخير من القصيدة
~~التاسعة والخمسين حيث يقول:

# هذا هو طريق الحياة الأبدية،

# طريق الرؤيا الدائمة.

# ثم اتسع مدلول الكلمة فكانت تطلق على طريق العالم، أو الطبيعة، وعلى مبدأ
~~كل حياة ووجود، حتى أصبحت تدل أخيرا على تلك الحقيقة التي لا تحيط بها الأسماء والصفات،
~~وإن اضطرت الإنسان إلى تسميتها بالطريق حتى يستطيع أن يتحدث عنها.

# أما عن كلمة «تي» التي ترد بعد «التاو» في اسم هذا الكتاب المقدس فقد مرت كذلك بمراحل
~~عديدة. كانت في البداية تدل على القوة السحرية التي يوصف بها من يقوم بالشعائر والطقوس على
~~الوجه الصحيح، ثم أطلقت بعد ذلك على كل من يسلك السلوك الأخلاقي الطيب. وهي في الحقيقة
~~تلتقي مع كلمة

# Virtus

# اللاتينية التي تترجم عادة بالفضيلة،
~~وإن كانت تعني كذلك القوة والطاقة والإرادة الكامنة في أعماق الإنسان.

# والهدف من التصوف التاوي هو العودة بالإنسان إلى الطبيعة الأصيلة، إلى بساطتها وبراءتها
~~وصفائها الأول، والرجوع بذلك إلى الحياة الأبدية الباقية. وتتمثل هذه البساطة الأولى في
~~الطفل، كما تتمثل في اللانهائي واللامحدود، وفي كتلة الخشب الخام الذي لم تمسسه يد بشر، ولم
~~تحاول معالجته بالتشكيل والتصنيع. ولكن هناك عقبات كثيرة تحول بين الإنسان وبين السير على
~~طريق الأبد والبقاء، هناك الأنانية، والسعي الدائب إلى الكسب والشهرة والنجاح، وهناك
~~الحضارة والفن وقوانين الحكم والتعلم، بالمعنى الذي يجعل الإنسان يستزيد من المعلومات «عن
~~العالم» بدلا من معرفة «العالم» نفسه، ويطلب الدرس والتحصيل فيفقد الحب والحكمة. وطريق
~~الحكيم إلى السعادة يتلخص في كلمة واحدة هي «وو-وي»؛ أي التخلي عن الفعل وعدم العمل عن طريق
~~الحد من البذور والكلمات والأفعال. وليس المقصود بذلك هو الكسل أو التواكل والجمود، بل هو 
~~عدم «التدخل» ms03 في مجرى الطبيعة، والإعراض عن كل فعل من شأنه أن يثير شهوة النجاح والتملك
~~والسيطرة، ويولد بدوره من الأفعال ما يزيد من حدة التنافس بين الناس، ويدفعهم إلى تسلق سلم
~~الطموح والشهرة والتحكم الذي لا آخر له. فالحكيم كما تقول إحدى القصائد، لا يشتهي شيئا،
~~اللهم إلا ألا يشتهي. إنه يسير على طريق يخالف طريق الفكر الغربي الذي يطبع العالم اليوم
~~بطابعه، وينشر سلطانه المفزع حتى على البلد الذي نشأ فيه الحكيم نفسه، ذلك أن مفكر الغرب -
~~منذ ألقى الفيلسوف اليوناني الأول سؤاله المشهور: ما هو الموجود؟ مارا ببيكون وديكارت في
~~أوائل العصر الحديث حتى أيامنا هذه - قد انساق بإرادته أو بغير إرادته وراء السيطرة على
~~العالم، والتحكم فيه بالعقل واليد والآلة، بينما حاول الحكيم الشرقي دائما أن يحب العالم
~~ويعانقه ويندمج فيه.

# ونخطئ خطأ كبيرا إن ظننا أن الحكيم الصيني قد نادى بالتخلي عن العالم أو إهمال الجسد؛
~~ذلك أن السعادة التي ينشدها روحية بقدر ما هي جسدية. بل إنه لا يفرق بين جسد وروح كما
~~يفرق بين دنيا وآخرة، بين وجود أرضي ووجود آخر وراءه كما فرقت بينهما الفلسفة الإغريقية
~~مثلا، من أدل الأشياء على ذلك - فيما يقول المتخصصون في اللغة الصينية - أن كلمة شن تدل
~~على الجسد كما تدل على الروح في آن واحد، كما تشير إلى ذلك القصيدة الثالثة عشرة. فالحياة
~~الأبدية إذن استمرار للحياة الجسدية، والمحافظة على الحياة الجسدية تكاد تكون فكرة أساسية
~~في هذا الكتاب، إن لم تكن هي لبه وجوهره. وإذا كان الازدهار يتبعه الذبول، فإن الحكيم يريد
~~للإنسان أن يعيش في ربيع دائم، وأن يقف بكل طاقته في طريق العجز والشيخوخة، ولكن قانون
~~الطبيعة يقول إن الازدهار يتبعه الذبول، وإن الحياة تنتهي بالموت؛ ولذلك فإن الحكيم التاوي
~~يرى أن كل أمل للإنسان في الخلود ينتهي حين يبلغ السبعين من عمره. فعلى الإنسان إذن أن يبقى
~~بغير عمل، ولن يجد شيئا لم يعمل، أن يلزم السكينة والهدوء، وسوف تنحل كل العقد من تلقاء ms04
~~نفسها، أن يجرد ذاته من شهوة الكسب والنجاح، فيصل إلى الكسب والنجاح الحقيقيين بالاتحاد
~~مع «التاو»، طريق السماء. هذا المذهب في السلوك والحياة يكون أبعد ما يكون أثرا على حياة
~~الرعية حين يأخذ به الراعي نفسه؛ ولذلك نجد الحكيم يوجه حديثه إلى الحاكم بوجه خاص، ويهتم
~~بنجاته وتحكمه في نفسه أشد الاهتمام. وهذه العناية بالحاكم أو الملك مستمدة من طبيعة
~~النظرة الصينية نفسها منذ القدم، فهي لم تفصل أبدا بين الكون الصغير والكون الكبير، ولم
~~تذكر الأرض والسماء إلا ذكرت معهما الملك والحاكم، ولم تتحدث عن الفضيلة الصوفية إلا وتحدثت
~~عن فضيلة الحكم وإدارة شئون الدولة. وشخصية الحكيم نفسه مزيج من الزاهد العاكف على التأمل
~~والحاكم المدبر لشئون الرعية، فإذا قال عن الحكيم أو القديس (في القصيدة الثانية عشرة) إنه
~~«يعمل من أجل البطن لا من أجل العين.» فهو يحدد بذلك قاعدة السلوك الصحيح للفرد، كما يحدد
~~قاعدة الحكم للحاكم. إنه ينصحه بأن يهتم بإشباع الشعب لا «بتفتيح عينيه» أو إيقاظ شهواته؛
~~وبذلك تتداخل خيوط الصوفية والحكمة العملية والسياسية في نسيج واحد.

# ولكي نفهم هذا الكتاب حق الفهم ينبغي أن نعرف البيئة والظروف التي نشأ فيها. لقد كانت
~~السكينة والهدوء وعدم الفعل محاولة من مؤلفه المجهول لفض المنازعات الدامية التي سادت في
~~عصره؛ فقد ظلت الإمارات والدويلات الصينية منذ القرن الخامس قبل الميلاد تتصارع على السيادة
~~وتشتبك في حروب ومؤامرات لا آخر لها. كان الاستيلاء على الدولة أو المملكة هو مشكلة الساعة
~~كما نقول اليوم (راجع القصائد 29، 31، 48). وراح الفلاسفة والحكماء يرحلون من إمارة إلى
~~إمارة ليدلوا أصحابها على أفضل طريق إلى السيادة على العالم (فقد كانت المملكة ومملكة الأرض
~~بالنسبة للصيني شيئا واحدا). اقترحوا عليهم أن يتحدوا مع دولة تسين Tsin التي كانت تنمو
~~وتتضخم على نحو ينذر بالخطر أو يتحدوا ضدها، ولكن فكرتهم عن إقامة دولة القانون والبوليس،
~~وهي التي عرفت فيما بعد بالنظرية القانونية، وجدت الترحيب والقبول في نفوس الأمراء، ونشأت
~~نظرية الحكم القانوني في مملكة تسي الغنية ms05 في شمالي شرقي الصين، ثم تطورات إلى أقصى حد في
~~مملكة تسين

# Tsin

# في الغرب، حتى تمكنت من هزيمة منافسيها
~~جميعا في عام 221ق.م. وأسست تلك الدولة الموحدة التي نسميها اليوم بالصين، ولكن هذه الدولة
~~التي قامت على الحكم المتجبر والتسليح الشامل، وأدمت ظهور الشعب بالسخرة المهينة والتدريب
~~المتصل على الحرب ما لبثت أن انهارت بعد خمسة عشر عاما من الطغيان والجبروت. ورأى لاو تسي
~~أن الموت في ظل دولة كهذه أعذب من الحياة. ولم يملك في وجه نظام يمجد الحرب ويؤله
~~السلاح إلا أن يكتب حكمه التي تدعو إلى السلام في حرارة وصدق لا يخلوان من الغضب المقدس،
~~وأن يصف الأسلحة والجيوش بأنها من بين الشرور أعظمها شرا، ومن ثم وجدناه يقول في المقطوعة
~~الثلاثين:

# حيث تكون الجيوش، تنمو الأشواك والأحراش،

# وبعد المعركة العظيمة

# تأتي السنون العجاف.

# كما يقول في المقطوعة الواحدة والثلاثين:

# لأن الأسلحة أدوات الشر،

# ولأن الكائنات تكرهها؛

# فإن من يملك الطريق

# لا يسكن قريبا منها.

# أو في المقطوعة التاسعة والستين:

# حقا، عندما يشرع اثنان السلاح أحدهما في وجه الآخر،

# فإن من يندب حظه منهما هو المنتصر.

# ورأيناه يقف في وجه الحكم الدكتاتوري الشمولي - كما نعبر اليوم - ويرفض رقابة الدولة
~~على وجدان الشعب وسلوكه، فهو يقول في بداية المقطوعة الثامنة والخمسين ناعيا على الحاكم كل
~~نشاط يمكن أن يؤدي إلى النزاع وكل فاعلية فاسدة قد ينجم عنها التطاحن والصراع:

# عندما يكون الحاكم كسولا وضيق الحيلة،

# يكون الشعب سعيدا وقرير العين،

# عندما يكون الحاكم نشيطا وحازما،

# يكون الشعب بائسا وساخطا.

# ويقول في مطلع القصيدة الستين:

# احكم البلد العظيم

# كما لو كنت تقلي الأسماك الصغيرة.

# أو يقول في القصيدة الرابعة والسبعين:

# إذا كان الشعب لا يخاف من الموت

# فلماذا إذن نبث فيه الرعب من الموت؟

# وفي وقت يرى الحكيم فيه شعبه تهدر إنسانيته وتقتل الحرب والسخرة كرامته، كان لا بد له
~~وهو الذي يعيش في آلام الناس أن يقول بيته المشهور في الفصل الثمانين:

# اجعل الشعب يأخذ الموت مأخذا ms06 جادا.

# وانهارت دولة «تسين» كما قلنا بعد حكم متجبر لم يزد على خمسة عشر عاما،
~~وتبعتها دولة «هان» التي قامت بعدد كبير من الإصلاحات الإدارية والتشريعية، ومن أهمها تأسيس
~~دولة الموظفين على أنقاض دولة الإقطاع. وفي عام 136ق.م. أعلنت الكونفوشية مذهبا رسميا
~~للدولة، وظلت كذلك حتى عام 1911 بعد الميلاد.

# ويرجع الفضل في نشر هذه الفلسفة إلى كونج كيو، أو كونج فو تسي الذي اشتهر باسم «المعلم
~~كونج» وقد عاش وحكم حوالي عام 500ق.م. فقد قضى حياته في تربية شباب النبلاء في بلاد «لو»
~~وأصبحت القواعد التي قامت عليها هذه التربية أساسا لما سمي فيما بعد بالمذهب الكونفوشي.
~~وقد لعبت الكرامة الإنسانية أو الصداقة للإنسان (ين) دورا أساسيا في هذه التربية، كما
~~كان الهدف منها هو الابن المطيع والرعية الوفية، ومثلها الأعلى الذي وضعته أمام الأمراء هم
~~القديسون والحكماء من الملوك العظام والقياصرة الإلهيين في العصور القديمة.

# وجاء مونج-تسي، الذي يسميه الغربيون منسيوس (من عام 372 إلى عام 289ق.م.) فكافح في سبيل
~~تدعيم الكونفوشية، وأضاف إلى ال «ين» فضيلة جديدة هي العدل، وأكملهما بالذكاء، والأخلاق
~~الطيبة، والموسيقى، وأصبح الخير مع الزمن نتيجة للتربية والتعليم. وعندما وضع لاو تسي كتابه
~~كانت الإنسانية (ين) وسائر الفضائل قد أصبحت مجرد شعارات وشعائر أدت بطبيعتها إلى الكذب
~~والنفاق الاجتماعي؛ ولذلك لم يكن عجيبا أن يتطرف لاو تسي في الهجوم عليها إلى الحد الذي
~~يرفض معه الإنسانية نفسها بعد أن أصبحت مرادفة لآداب اللياقة وشعائر الذوق والاحترام، وأن
~~يتطرف كذلك في رفضه «للتعليم» الذي لا تكاد توجد حكمة من حكم كونفوشيوس التي جمعها تلاميذه
~~في المجموعة المعروفة باسم «لون يي» إلا وتبدأ بها. فالتعليم في رأيه خطر على البراءة
~~الطبيعية والسعادة الصوفية. والحاكم الذي يدبر شئون الرعية بالفطنة والمهارة والشطارة يزيد
~~الرعية تعاسة وشقاء. والعصر الذهبي الذي عاش فيه الحكماء الأقدمون لم يكن يعرف شيئا عن
~~الكتابة والتدوين (المقطوعة الثمانون):

# اجعل الناس كذلك يرجعون

# إلى الحبل المعقود ويستعملونه.

# ولا كان يهتم بالدرس والتحصيل (المقطوعة العشرون): ms07

# اطرح التعلم وسوف تنتهي همومك!

# أو كما يقول في المقطوعة الثامنة والأربعين:

# ابق بغير عمل

# ولن تجد شيئا لم يعمل

# أو كما يعبر في القصيدة الخامسة والستين:

# القدماء الذين عرفوا كيف يهتدون بالطريق

# لم يكن هدفهم تنوير الشعب

# بل إبقاؤه جاهلا،

# فكلما زاد حظه من العلم

# كان عسيرا على الحكم.

# ولعل من السخرية أن الذي ينصح الناس بعدم الفعل وعدم الكلام قد اضطر إلى
~~تدوين أسرار حكمته في خمسة آلاف كلمة!
~~•••

# قلنا إن كتاب تاو-تي-كنج مزيج من التصوف والحكمة العملية والنظرية السياسية. ولم يكن بد
~~من أن يعرضه ذلك لمختلف التفسيرات والتأويلات على مر العصور. فقد تفرعت التاوية في القرون
~~الأولى بعد الميلاد إلى فرعين: مذهب في الكون والحياة يؤمن به مجموعة من المثقفين المنعزلين
~~عن العالم، وعقيدة سحرية شعبية استجابت لها جموع الفلاحين. واشتبكت التاوية في صراع حاد مع
~~البوذية، وسرعان ما ارتفع لاو تسي إلى صفوف الآلهة، وأصبحت التاوية دينا له معابده وأسراره
~~وكهنته وطقوسه كما أصبحت وسيلة لممارسة فنون السحر والدجل والشعوذة.

# أما تأثيرها السياسي فمن الصعب تقديره. فيروى أن الحكم السعيد الذي اشتهر به أحد قياصرة
~~دولة هان (وهو ون-دي الذي حكم من عام 179 إلى عام 157 قبل الميلاد) يرجع قبل كل شيء إلى
~~تأثير الفلسفة التاوية عليه. كما يروى أن أمه كانت تحب كلمات لاو تسي ولم تكن تميل إلى
~~فنون الكونفوشيين. وقد استطاع ابنها بالتواضع والتسامح والهدوء أن يقلم أظفار الطموح في
~~قواده ومستشاريه وأن يقف في وجه أعدائه الشماليين من الهون-خان وينشر السعادة والرخاء في
~~بلاده. كما أن انتشار فكرة عدم العمل في عهد ازدهار التاوية الجديدة في القرنين الثالث
~~والرابع بعد المسيح (وبخاصة على يد مستشار الدولة وانج يان) هو المسئول إلى حد كبير عن
~~العام الأسود 311ق.م. الذي مرت به دولة الصين؛ إذ وقعت في أيدي قبائل الهون وانشقت على
~~نفسها قرونا عديدة. ومع ذلك فقد يمكن القول بأن الفهم الصحيح لفكرة الامتناع عن العمل، وهو
~~عدم الإفراط أو تجاوز ms08 الحد، هو الذي كفل لدولة الوسط (الصين) أن تتصل حضارتها وتاريخها من
~~العصور القديمة إلى اليوم.

# لم يعد هناك شك في أن التاوية كانت انقلابا عظيما على الدين التقليدي في الصين وحماسا
~~شديدا في سبيل المطلق، كما كانت رد فعل قوي ضد الطقوس القديمة وحربا على النفاق الاجتماعي
~~ومراسم اللياقة والسلوك. فالتاويون متصوفون يندمجون في الطبيعة، ويمقتون النفاق، ويرفعون من
~~شأن الإلهام والروح الشعرية الغنائية أمام سيادة العقل والتعاليم الأخلاقية الشكلية عند
~~الكونفوشيين، كما يقدمون الحكمة على المعرفة، وينصرون الفرد في وجه الجماعة، ويفسحون
~~المجال لخلجات النفس وأشواق الروح وشرارة الخيال تجاه ما قرره الكونفوشيون من واجبات
~~الإنسان ومسئولياته أمام الأسرة والنظام الاجتماعي. وإذا كان الحكيم التاوي يريد أن يحرر
~~نفسه من كل رغبة في الامتلاك، فلا شك في أنه لم يكن يسعى إلى شيء كسعيه إلى امتلاك المطلق،
~~الواحد، الأول، البسيط، والرجوع إلى «التاو» مبدأ كل حياة وسر كل وجود.

# إن القارئ الذي يتعمق في قراءة هذا الكتاب، لا بد سيحس بضرورته في عصر التسابق والصراع
~~الذي لا يعرف حدا للطمع والقلق والطموح. وسوف يبتسم بالطبع في نهاية الأمر حين يطلب منه
~~الحكيم الطيب أن يمتنع عن العمل لكي يصل إلى الطريق. إذ كيف يفهم ما يريده الحكيم بالعمل؟
~~وإذا امتنع عن العمل فكيف يستطيع أن يبرر حياته في زمن لا يقدس شيئا كما يقدس
~~العمل؟

# الحق أنه لو كان التوقف عن النشاط والعمل مرادفا للكسل والاستكانة ما استحق منا هذا
~~الكتاب أن نخط فيه حرفا واحدا، ولكن المؤلف الذي يعلمنا التواضع والاتضاع في زمن يمجد
~~النجاح والطموح مهما تكن نتيجتهما، ويعيدنا إلى منبع السكينة في زمن يعصف به القلق،
~~ويحذرنا من تجاوز الحد في وقت يتباهى فيه الإنسان بقوته ويكاد ينسى أن الإنسان ليس إلها،
~~ويغني للوداعة والمحبة والسلام حيث يزداد ضجيج السلاح في كل مكان، مثل هذا المؤلف جدير
~~بإنسان العصر، ولا شك، أن يتوقف لحظة ليستمع إليه ويسأل نفسه إن كان الحق معه. سيجد في 
~~كلماته ms09 أصداء من حكمة اليونان - وهل علمنا اليونان درسا أغلى من الاعتدال ومعرفة الحد؟ -
~~ومن موعظة الجبل وخطبة الوداع. وسيتذكر معه موكب الصابرين والمتواضعين من أقدم العصور إلى
~~تولستوي في العصر الحديث. وإذا أفلحت هذه الحكمة في أن تنتزع منه الابتسام، فلا شك أنها
~~ستحمل مع الابتسام كثيرا من الصبر والأمل والعزاء.





# | ملحوظة




# لما كنت لا أعرف للأسف حرفا واحدا من اللغة الصينية فقد اعتمدت في هذه الترجمة على ثلاث
~~ترجمات هي كل ما استطعت أن أصل إليه، أوضحت لي مدى الاختلاف حول تفسير النص الذي لا شك في
~~أنه يبلغ في لغته الأصلية حدا كبيرا من الغموض والتعقيد. وسيجد القارئ نص القصائد في
~~أعلى الصفحة، أثبته بعد المقارنة والاحتكام إلى آراء الشراح وتغليب ما اطمأن إليه
~~إحساسي ورجحت قربه من وجدان المؤلف وحكمته وشاعريته. وسيجد القارئ في الهوامش القراءات
~~المختلفة في الترجمات، نصصت عليها في بعضها، وتجنبت أن أثقل عليه بها في البعض الآخر،
~~وسيجد كذلك شرحا لبعض المواضع الغامضة اعتمدت فيه على الثقات من المترجمين والمفسرين،
~~وبالأخص المترجم الألماني «جونتر ديبون» والمترجم الإنجليزي «آرثروالي»، أما الكاتب الصيني
~~«لين يوتانج» الذي نشر الكتاب وأضاف إليه كثيرا من التعليقات وزخرفه بكثير من الطرائف
~~والحكايات التي استمدها من كتابات الحكيم تشو انج تسي - ألمع تلامذة لاو تسي وأشدهم نبوغا
~~وشاعرية - فقد التزمت منه موقف الحذر؛ بعد أن نبه بعض الباحثين إلى ما بين الحكيمين من
~~فروق جوهرية، وإن كنت قد استفدت كثيرا من ترجمته الجميلة المبسطة.

# وللقارئ أن يطمئن إلى القراءة التي يرضاها ذوقه، حتى يقيض الله لنا - في وقت قريب أو بعيد
~~- من أبناء وطننا من ينقل هذا الكتاب، الذي لم يوصف عبثا بالقداسة، عن لغته الأصلية
~~مباشرة، ومن يدري؟ فقد لا يطول بنا الانتظار!





# | الكتاب الأول




# 1

# الطريق

# لو كان في استطاعتنا أن ندل على الطريق

# ما كان هو الطريق الأبدي.

# لو كان في استطاعتنا أن نسمي الاسم

# لما كان هو الاسم الأبدي.

# الذي بغير اسم

# هو مبدأ السماء والأرض ms10 ،

# والذي له اسم

# هو أم الجواهر العشرة آلاف.

# 1

# حقا،

# من كان إلى الأبد بغير شهوة

# 2

# فسوف يري سر الأسرار.

# من كان إلى الأبد محكوما بالشهوات

# 3

# فلن يرى إلا طرف ثوبه.

# 4

# هذان الاثنان شيء واحد

# خرجا إلى الوجود فاختلفت أسماؤهما،

# التوحيد بينهما نصفه بأنه صوفي،

# صوفي، ومرة أخرى صوفي.

# هو الباب الذي يؤدي إلى سر كل حياة.

# 5

# 2

# نشأة الأضداد

# منذ أن عرف كل إنسان على الأرض.

# 6

# جمال الجميل

# وجد القبح،

# منذ أن عرف كل إنسان على الأرض

# أن الخير خير

# وجد الشر.

# حقا،

# الوجود وعدم الوجود ينبع أحدهما من الآخر؛

# الثقيل والخفيف كلاهما شرط للآخر.

# الطويل والقصير كلاهما مقياس لصاحبه.

# العالي والواطي يحدد أحدهما الآخر.

# الصوت (البشري) يلتئم مع النغم في الجوقة.

# واللاحق يتبع السابق.

# لذلك فإن الحكيم

# ينبغي أن يعمل بغير عمل،

# وأن يعلم من غير كلام.

# 7

# الجواهر العشرة آلاف خلقت منه

# غير أنه لا يتخلى

# 8

# عنها.

# هو ينتج، ولكنه لا يمتلك،

# ويعمل، ولكنه لا يعول على عمله.

# وإذا ما أتم عمله، لم يتلبث عنده.

# 9

# ولأنه لا يتلبث عنده،

# فليس هناك شيء

# يمكن أن يفلت منه.

# 3

# العمل بغير عمل

# من لا يكرم الدءوبين

# يجعل الشعب لا يتنازع.

# 10

# من لا يقدر الخيرات التي يتعذر الوصول إليها

# يجعل الشعب لا يتحول إلى لصوص.

# من لا يعرض على الناس ما يثير فيهم الشهوة

# يجعلهم لا يتحولون إلى عصاة.

# 11

# لذلك كان حكم الحكيم:

# إنه يفرغ عقولهم

# ويملأ بطونهم،

# يضعف إرادتهم.

# 12

# ويقوي عظامهم.

# إنه يترك الشعب أبدا

# بلا علم ولا شهوة.

# ويجعل الأذكياء

# لا يتجاسرون على الفعل.

# وإذا فعل عدم-الفعل.

# 13

# لم يبق شيء يستعصي على الحكم.

# 4

# جوهر الطريق

# الطريق خال من المكان.

# 14

# بحيث إن الاستعمال لا يملؤه.

# 15

# آه! عميق هو وبلا قرار،

# شبيه بحد الكائنات العشرة آلاف.

# 16

# إنه يثلم حده،

# يحل عقده،

# يلطف لمعانه

# ويمسح ترابه.

# 17

# عميق هو وبلا قرار، آه،

# حاضر إلى الأبد.

# أنا ms11 لا أدري، ابن من هو

# هو صورة من كان.

# 18

# قبل أن تكون الآلهة.

# 19

# 5

# الأرض والسماء

# السماء والأرض غير ودودتين مع الناس؛

# إنهما يعاملان الكائنات العشرة آلاف كما لو كانت كلابا من القش.

# 20

# الحكيم غير ودود مع الناس؛

# إنه يعامل الأجناس العشرة الآلاف

# 21

# كما لو كانت كلابا من القش.

# السماء والأرض،

# ما أشبه الفضاء الممتد بينهما بالمنفاخ!

# إنه فارغ، وإن كان الهواء لا ينقطع منه.

# كلما تحرك، ازداد عطاؤه.

# بالكلمات الكثيرة يجهد الروح.

# خير ما يفعله الإنسان، أن يحتفظ بها في صدره.

# 22

# 6

# روح الوادي

# خالدة هي روح

# 23

# الوادي،

# هكذا تسمى الأنوثة الحافلة بالأسرار.

# بوابة الأنوثة الحافلة بالأسرار:

# هي جذر السماء والأرض.

# ثابتة في ضمائرنا

# كأنها ستدوم أبدا،

# اغترف منها كما تشاء

# ولن تجف أبدا.

# 24

# 7

# الحياة من أجل الآخرين

# السماء تبقى أبدا، والأرض تدوم،

# ولكن ما الذي يمنح السماء والأرض القدرة

# على البقاء والدوام؟

# لأنهما لا يتلقيان الحياة من نفسيهما

# من أجل هذا يستطيعان أن يعيشا إلى الأبد.

# لذلك فإن الحكيم

# يؤخر نفسه

# فتصبح في المقدمة

# 25

# يطرد ذاته

# فتدخل من جديد.

# أليس هذا لأنه مجرد عن حب النفس؟

# من أجل هذا يستطيع أن يصل بنفسه إلى الكمال.

# 26

# 8

# الماء

# الخير الأسمى يشبه الماء.

# وخير ما في الماء أنه ينفع الكائنات العشرة آلاف،

# ومع ذلك فهو لا ينازعهم شيئا،

# بل يتجمع في أماكن (واطئة)

# تستبشعها عامة الناس

# ذلك ما يجعل الماء قريبا من الطريق.

# خير ما في المسكن هو الأساس

# خير ما في التفكير هو العمق

# خير ما في العطاء هو الإنسانية

# خير ما في الكلام هو الصدق

# خير ما في الحكم هو النظام

# خير ما في العمل هو المقدرة

# 27

# خير ما في الحركة هو الوقت الملائم.

# طوبى! من لا يتنازع

# هو وحده الذي تحصن ضد الهوان.

# 28

# 9

# خطر النجاح الزائد عن الحد

# أمسك الكأس واملأها في الوقت نفسه

# وسوف تتمنى لو أنك تركتها وشأنها!

# المس حد السيف واشحذه ms12 إلى أقصى درجة

# وسوف تجد أنه لن يظل قاطعا!

# املأ القاعة بالجواهر والأحجار الكريمة

# وسوف تعرف أنك لن تستطيع أن تحرسها على الدوام.

# المغرور بالغنى والشرف

# يوقع نفسه في الشر.

# أن تتم عملك

# ثم تتوارى 

# ذلك هو طريق السماء.

# 10

# عانق الواحد

# ألجم روح الجسد،

# 29

# عانق الواحد

# وسوف لا تحيد عن الطريق.

# اجمع النفس، ابلغ الوداعة.

# 30

# وسوف تصبح كالطفل.

# نق نظرتك الصوفية

# 31

# وصفها

# وسوف تبقى بلا عيب.

# حافظ على شعبك وأنت تحكم بلدك

# وسوف تبقى بلا فعل.

# 32

# افتح أبواب السماء وأغلقها

# وسوف تصبح أنثى صغيرة.

# 33

# أنر (بالمعرفة) أطراف العالم الأربعة

# وسوف تظل مجهولا على الأرض.

# 34

# أنتج هذا، وارع هذا!

# 35

# أنتج، ولكن لا تملك.

# افعل، ولكن لا تعول على فعلك،

# دبر، ولكن لا تحكم،

# هذا ما يسمونه بالفضيلة الصوفية.

# 11

# عدم الوجود

# ثلاثون شعاعا.

# 36

# تتجمع في دولاب العجلة.

# ولكن هنالك حيث لا يكون شيء،

# تكون منفعة العجلة.

# قد وعاء من الطين

# لتشرب منه.

# هنالك، حيث لا يكون شيء.

# 37

# تكون منفعة الوعاء.

# انجر أبوابا ونوافذ

# لتعد منها مسكنا

# هنالك، حيث لا يكون شيء.

# 38

# تكون منفعة المسكن.

# حقا،

# إن عرفت منفعة الوجود

# فاعرف أن عدم الوجود ينفعك.

# 12

# الألوان والأنغام

# الألوان الخمسة

# تجعل عين الإنسان عمياء.

# الأنغام الخمسة

# تجعل أذن الإنسان صماء.

# الطعوم الخمسة

# تجعل فم الإنسان لا يستسيغ طعما.

# سباق العربات والصيد

# يصيب عقل الإنسان بالجنون،

# المتاع العسير المنال

# يجعل خطوهم ثقيلا.

# لذلك فإن الحكيم

# يعمل من أجل البطن.

# 39

# لا من أجل العين.

# حقا،

# إنه يدع ذاك! ويتمسك بهذا!

# 40

# الشرف والعار كلاهما شوكة.

# 41

# التكريم ألم عظيم كألم جسدك.

# 42

# ما معنى القول:

# بأن الشرف والعار كلاهما شوكة؟
~~(معناه أن) الشرف شيء رفيع كما أن العار شيء دنيء.

# وأن بلوغهما شوكة.

# معنى هذا: أن الشرف والعار كلاهما شوكة.

# 43

# ما معنى القول:

# 44

# بأن التكريم ألم عظيم كألم جسدك؟

# معناه أن إحساسنا بالآلام العظيمة

# يرجع إلى أن لنا جسدا.

# ولو ms13 كنا بغير جسد

# فكيف كان يمكن لنا أن نتألم؟!

# حقا،

# كرم الدولة كما تكرم جسدك

# يعهد إليك بحكمها.

# احفظ الدولة كما تحفظ جسدك

# يسند إليك تدبير أمرها.

# 45

# 13

# أصل الطريق

# تتطلع إليه، ولكنه لا يرى،

# اسمه ما لا يرى.

# تنصت إليه، ولكنه لا يسمع،

# اسمه ما لا يسمع.

# تمد يديك إليه، ولكنه لا يلمس،

# اسمه ما لا يلمس.

# هذه الثلاثة لن تستطيع أن تمعن في البحث عنها،

# حقا،

# مختلطة هي ومرتبطة بالواحد.

# إن أشرق لم يكن نور

# إن أفل لم يكن ظلام.

# غير متناه هو، لا سبيل إلى تسميته،

# وإلى مملكة العدم عاد.

# ذلك ما يسمونه:

# شكل ما لا شكل له،

# صورة ما لا قوام له

# ذلك ما يسمونه: المنزلق.

# 46

# من يلتقي به لا يرى وجهه

# من يتبعه، لا يلمح ظهره.

# تمسك بطريق القدماء

# وسوف تتحكم في الحاضر!

# 47

# إن عرفت ما في البدء كان.

# 48

# فقد عرفت ما نسميه سر

# 49

# الطريق.

# 14

# الحكماء الأقدمون

# من كان في العصر القديم حكيما ومعلما.

# 50

# كان دقيق الفكر، غنيا بالأسرار، نافذ البصيرة،

# كان من العمق، بحيث ظل عصيا على الفهم.

# ولأن أحدا لم يستطع أن يفهمه

# لذلك أحب أن أعرض مسلكه،

# متردد، آه!

# كأنه يعبر نهرا في الشتاء،

# خائف، آه!

# كأنه يخشى الجيران من حوله،

# متزن، آه!

# كأنه يجلس في حضرة مضيفه،

# متسامح، آه!

# كأنه الثلج عندما يذوب،

# أصيل، آه!

# كأنه خشب لم تمسسه يد،

# واسع الصدر، آه!

# كأنه وادي النهر،

# مضطرب، آه!

# كأنه دوامة (من الماء العكر).

# من يستطيع أن يهدئ الدوامة،

# حتى تصفو شيئا فشيئا؟

# من يستطيع أن يحرك الساكن،

# حتى تعود إليه الحياة بالتدريج؟

# من يحافظ على هذا الطريق

# لا يتوق إلى الامتلاء.

# 51

# لأن ما يمتلئ

# هو ما قد يهلك ولا يتجدد.

# 15

# معرفة القانون الأبدي

# أن تصل إلى الطرف الأقصى للفراغ.

# أن تحافظ على السكون، على الثبات.

# الكائنات العشرة آلاف تشارك بعضها بعضا في الفعل

# بذلك أستطيع أن أتأمل عودتها.

# فكلما ازدهرت الكائنات وزهت ms14 ألوانها

# عاد كل منها إلى وطنه الأصلي.

# العودة إلى الأصل معناها أن تجد السكون.

# أن تجد السكون معناه: أن تعود إلى القدر.

# أن تعود إلى القدر معناه: أن تكون أبديا.

# أن تعرف الأبد معناه أن تكون متجليا.

# من لا يعرف الأبد

# يوجد الشر بغير عقل.

# من يعرف الأبد، فهو صبور.

# أن تكون صبورا معناه أن تكون حرا،

# أن تكون حرا معناه، أن تحيط بكل شيء.

# أن تحيط بكل شيء معناه أن تكون سماويا.

# ولكن الطريق سماوي.

# ومن يلازم الطريق يبقى

# إن سقط جسده، لا يتعرض لخطر.

# 16

# الحاكمون

# أصحاب المناصب العليا.

# 52

# لا يعرف الشعب عنهم إلا أنهم موجودون.

# الذين يتلونهم في الدرجة

# يحبهم الشعب ويثني عليهم،

# والذين يأتون بعدهم

# يخشى بأسهم،

# والذين يأتون بعد هؤلاء

# يستبشعهم.

# من لا يثق بالناس ثقة كافية.

# 53

# لا يخلص له أحد.

# 54

# كم كان حياؤهم، وهم يكرمون الكلمة!

# 55

# ما إن يتم الفعل، وينجز العمل،

# حتى تقول الأجناس المائة.

# 56

# لقد فعلناه من تلقاء أنفسنا.

# 17

# سقوط «التاو» (الطريق) وضياعه

# عندما يتخلى الناس عن الطريق العظيم

# توجد «الإنسانية» و«العدالة».

# وعندما تظهر الفطنة والمعرفة

# يتبعهما النفاق على الأثر.

# حين لا تعيش العلاقات الست

# 57

# في وئام

# تسمع (الثناء) على «الآباء الطيبين» و«الأبناء الأفياء»،

# وحين تهوي البلاد في الفوضى والاضطراب

# تسمع الثناء على «الوزراء المخلصين».

# 58

# 18

# تحقيق الذات البسيطة

# اطرد الحكمة، اطرح الفطنة.

# 59

# وسوف يستفيد الشعب مائة مرة

# اطرد «الإنسانية»، اطرح العدالة

# وسوف يعود الشعب إلى طاعة الأبناء، وحب الآباء.

# 60

# اطرد المهارة، اطرح المنفعة،

# وسوف يختفي اللصوص وقطاع الطريق.

# هذه الأمور الثلاثة لا تكفي لكي تعدها من علامات التحضر

# أصدر أمرا يلزم الناس إلزاما!

# تأمل البراق وتلمس البسيط!

# تحكم في أثرتك واقتصد في شهواتك!

# 61

# 19

# العالم وأنا

# اطرح التعلم وسوف تنتهي همومك!

# أي فرق هناك بين «أجل» وبين «بكل سرور».

# 62

# بين الخير والشر

# أي فرق هناك؟

# إن ما يخاف منه الناس

# جدير حقا بأن تخافه

# ولكن آه، ما أبعد الفجر! ms15

# 63

# الناس جميعهم فرحون

# كأنهم يشاركون في وليمة التضحية

# كأنهم ذاهبون إلى مهرجان الربيع.

# 64

# أنا وحدي أرقد في سكون

# ما من إشارة أعطيتها؛

# 65

# أشبه بطفل صغير

# لم يبتسم مرة واحدة في حياته

# أترنح وأتمايل،

# كأنني أضعت وطني.

# الناس جميعا عندهم فوق ما يكفيهم

# أنا وحدي تعريت عن كل شيء.

# 66

# حقا! إن قلبي، قلب أحمق

# معتم ومضطرب.

# 67

# عامة الناس لامعون،

# أنا وحدي مظلم،

# عامة الناس جادون واثقون من أنفسهم.

# أنا وحدي متعب حزين القلب،

# ثائر ثورة البحر،

# مضيع، وكأني بغير هدف.

# الناس جميعا يتطلعون إلى هدف نافع.

# 68

# أنا وحدي عنيد كأني ابن الوحوش.

# أنا وحدي غير الآخرين.

# 69

# وأنا الذي أمجد الأم المرضع.

# 20

# تكشف الطريق

# علامات الفضيلة العظيمة

# تنبثق عن «الطريق» وحده.

# 70

# الشيء الذي يسمى بالطريق (تاو)

# ينزلق، ويفلت من القياس

# ينزلق، ويفلت

# ولكن الصور كلها كامنة فيه.

# ينزلق، ويفلت

# ولكن الكائنات جميعا مستسرة فيه.

# مظلم وعسكر

# ولكن بذور الحياة

# 71

# كامنة فيه.

# بذور الحياة هي الحقيقة

# والصدق كامن فيها.

# من أقدم العهود إلى اليوم

# لم يتوقف اسمه.

# 72

# حتى نرى من خلاله أب الأشياء جميعا.

# 73

# ومن أين لي أن أعرف أب الأشياء جميعا؟

# عن طريق هذا.

# 74

# 21

# عدم جدوى السعي

# المعوج سوف يستقيم،

# والمنحني سوف يعتدل،

# والأجوف سوف يمتلئ،

# والممزق سوف يتجدد.

# بالقليل سوف تنال،

# وبالكثير سوف يضيق صدرك.

# 75

# لذلك فإن الحكيم (أو القديس)

# يحيط بالواحد،

# ويصبح نموذجا للعالم (أو يصبح مقياس المملكة)؛

# لأنه لا يكشف عن نفسه

# فهو متجل.

# لأنه لا يعطي الحق لنفسه

# يعترف به.

# لأنه لا يدعي

# يثق الناس به.

# لأنه لا يمجد نفسه

# يمجده الناس.

# ولأنه لا يسعى إلى شيء

# لذلك لا يسعى أحد بشيء ضده.

# 76

# عندما قال القدماء:
~~«المعوج سوف يستقيم».

# 77

# لم تكن تلك كلمات فارغة!

# 78

# ألا فلنعد إلى الصواب الحق.

# 22

# الاتحاد بالطريق

# لا تتكلم إلا نادرا؛

# فهذه هي إرادة الطبيعة.

# حقا،

# الإعصار لا يدوم صباحا بأكمله.

# المطر لا يتساقط اليوم ms16 بطوله،

# ولكن من الذي يفعل هذا؟ السماء والأرض.

# 79

# وإذا كانت السماء والأرض

# لا تستطيعان أن تمنحا الدوام

# فما أقل نصيب الإنسان منه!

# حقا،

# من يتبع الطريق في أعماله

# يصبح هو والطريق شيئا واحدا.

# من يهتدي بالفضيلة

# 80

# يصبح هو والفضيلة شيئا واحدا،

# ومن يضيع الطريق

# يصبح هو والضياع شيئا واحدا.

# عندما يتحد إنسان مع الطريق، فكذلك يفرح به الطريق.

# عندما يتحد إنسان مع الفضيلة، فكذلك تفرح به الفضيلة.

# عندما يتحد إنسان مع الضياع، فكذلك يفرح الضياع

# بأنه يكسبه إلى جانبه.

# ومن لا يثق بالناس ثقة كافية

# لن يجد أحدا يثق به.

# 23

# من يملك الطريق

# من يقف على أطراف أصابعه لا يتماسك.

# من يوسع بين ركبتيه، لا يسير.

# من يرى نفسه لا يتجلى (بنور المعرفة).

# 81

# من يعطي نفسه الحق لا يعترف به!

# من يدعي لا يثق به أحد!

# من يغتر بنفسه! لا يعلو في نظر الناس.

# 82

# معنى هذا في لغة «الطريق»:

# الكثير من الطعام والأبهة

# تسئم المخلوقات.

# حقا،

# من يملك الطريق! لا يتلبث عنده.

# 83

# 24

# النماذج الأربعة الأبدية

# قبل أن تكون السماء والأرض

# كان هناك كائن عديم الشكل،

# بلا صوت، وبلا مكان،

# 84

# صامت، مفارق

# وحيد، لا يتغير

# 85

# يدور دورة أبدية بغير أن يتعرض للخطر،

# تستطيع أن تعده أم الأشياء جميعا تحت السماء.

# أنا لا أعرف اسمه،

# وأخاطبه بقولي «الطريق» (تاو) حتى يكون له اسم.

# فإذا اجتهدت في تسميته

# قلت: العظمة.

# العظمة معناها أن تفقد نفسك.

# أن تفقد نفسك معناه أن تبتعد.

# أن تبتعد معناه أن تعود لنقطة البداية.

# حقا،

# إن الطريق عظيم، وعظيمة هي السماء

# عظيمة هي الأرض، وعظيم هو الملك!

# أولئك هم الأربعة الكبار في الكون،

# والإنسان أحدهم.

# الإنسان يتخذ الأرض قانونا له

# 86

# والأرض تتخذ السماء قانونا لها

# والسماء تتخذ الطريق قانونا لها

# والطريق يتخذ قانونه من نفسه.

# 87

# 25

# الثقيل والخفيف

# الثقيل

# 88

# جذر الخفيف.

# الساكن سيد المتعجل.

# 89

# من أجل هذا

# يسافر الحكيم اليوم كله،

# ومع ذلك لا يغادر عربته ms17 (الثقيلة).

# تحوطه نظرات (الإعجاب) البراقة.

# ومع ذلك يظل في مكانه، متزنا، هادئا.

# كيف يستطيع إذن من يتحكم في عشرة آلاف عربة حربية

# أن يأخذ المملكة لذاتها مأخذا خفيفا؟

# 90

# إن هو أخذها بخفة فقد الجذر و(الأساس)،

# وإن تهور في طيش، أضاع السيادة.

# 91

# 26

# سرقة النور

# العداء الجيد لا يترك أثرا وراءه.

# 92

# المحدث الجيد لا يزل لسانه

# الحاسب الجيد لا يحتاج إلى عصا الحساب.

# 93

# الباب المغلق جيدا لا يحتاج إلى قفل ولا مزلاج

# ومع ذلك لا يستطيع أحد أن يفتحه.

# العقدة المعقودة جيدا لا تحتاج إلى رباط

# ومع ذلك لا يستطيع أحد أن يفكها.

# من أجل ذلك يفهم الحكيم دائما كيف يساعد الناس،

# ولذلك لا يوجد إنسان ينبذه.

# 94

# إنه يفهم كيف يساعد الكائنات،

# ولهذا لا يوجد ثمة كائن ينفر منه.

# هذا ما يسمونه سرقة النور.

# 95

# حقا، الطيب هو معلم الشرير.

# 96

# والشرير هو رصيد الطيب.

# من لا يكرم معلمه،

# ولا يحفظ رصيده

# إنسان ضل إلى أبعد حد

# على الرغم من أنه قد يكون عالما.

# ذلك هو السر المهم.

# 27

# الرجولة والأنوثة

# اعرفوا رجولتكم،

# احتفظوا بأنوثتكم!

# بذلك تكونون منبعا لمملكة الأرض.

# من كان منبعا لمملكة الأرض

# لم تتخل عنه الفضيلة الأبدية،

# إلى الطفولة يعود من جديد.

# اعرفوا نوركم،

# 97

# احتفظوا بظلامكم

# 98

# بذلك تكونون مقياسا

# 99

# لمملكة الأرض.

# من كان مقياسا لمملكة الأرض

# لم تخطئه الفضيلة الأبدية

# إلى غير المحدود

# 100

# يعود من جديد

# اعرفوا كرامتكم

# 101

# احتفظوا بعاركم!

# بذلك تكونون واديا لمملكة الأرض.

# من كان واديا لمملكة الأرض

# فلديه ما يكفيه من الفضيلة الأبدية،

# إلى البسيط والطبيعي يعود من جديد.

# 102

# عندما يقطع الإنسان الخشب غير المصقول

# تصنع منه الأدوات.

# 103

# وعندما يستخدمها الحكيم

# 104

# يصبح مديرا للموظفين (والقضاة).

# حقا،

# إن النسق العظيم غير مصقول.

# 105

# 28

# تحذير من التدخل

# من الناس من يريد أن يغزو العالم،

# وأن يعمل منه (ما يتصوره أو تشتهيه نفسه)

# أنا أتنبأ، بأنهم لن يفلحوا في ذلك
~~(ذلك) لأن العالم هو ms18 وعاء الله،

# 106

# لا يجوز أن يعمل فيه شيء.

# من يلامسه بالعمل يفسده

# 107

# من يتمسك به يفقده.

# حقا، إن الكائنات تسير أحيانا في المقدمة،

# وأحيانا في المؤخرة،

# تارة تكون أنفاسها حارة،

# وتارة باردة،

# تارة تكون قوية

# ثم لا تلبث أن تضعف،

# تارة تتهشم وتارة تتداعى؛

# لذلك يتجنب الحكيم التطرف

# 108

# يتجنب التهور،

# يتجنب الخيلاء.

# 29

# تحذير من الالتجاء إلى القوة

# الذي يستعين بالطريق (التاو) لكي يعاون الحاكم في حكمه للبشر

# لن (يفكر في أن) يهزم المملكة بقوة السلاح

# 109

# لأن مثل هذه القوة لا بد أن تعود فتنقلب عليه.

# 110

# حيث تكون الجيوش

# تنمو الأشواك والأحراش،

# وبعد المعركة العظيمة

# تأتي السنون العجاف؛

# 111

# لذلك يصل القائد الجيد إلى هدفه ثم يتوقف

# إنه لا يتجاسر على الاعتماد على قوة السلاح

# يصل إلى هدفه ولكن لا يمجد نفسه،

# يصل إلى هدفه ولكن لا يدعي أو يكابر ،

# يصل إلى هدفه ولكن لا يفاخر،

# يصل إلى هدفه ولكن مدفوعا بالضرورة المؤسفة

# يصل إلى هدفه ولكن لا يلجأ إلى القوة.

# ذلك لأن الكائنات تهرم حين تصل إلى ذروتها،

# وذلك ما يقولونه عنه: إنه يخالف الطريق

# وكل من يخالف الطريق سوف ينتهي ولما يزل في شبابه.

# 30

# أسلحة الشر

# من كل الأشياء، الأسلحة هي أدوات الشر

# 112

# مكروهة من الكائنات؛

# لذلك فإن الحكيم (الذي يسير على الطريق)

# لا يسكن قريبا منها.

# إن وجد النبيل

# 113

# نفسه في بيته

# فهو يفضل اليسرى

# وإن استخدم السلاح

# فضل اليمنى.

# 114

# الأسلحة هي أدوات الشر

# ليست أدوات الرجل النبيل

# إنه لا يلجأ إليها إلا مضطرا

# وداعة السلام مثله الأعلى

# 115

# إذا انتصر لم يجد في الانتصار جمالا؛

# لأن من يجده جميلا

# يفرح بقتل غيره من البشر،

# ومن يفرح بقتل غيره من البشر

# لا يصح أن يفرض إرادته على المملكة.

# 116

# عندما يقتل الناس جماعات

# يندبونهم في يأس وحزن

# ومن ينتصر في المعركة

# فعليه أن يحتفل بانتصاره كما يحتفل بجنازة.

# 31

# الطريق كالبحر

# الطريق أبدي،

# 117

# لا اسم له.

# وبساطة ms19 (ما لا اسم له)

# مهما تكن ضآلتها

# لا تجرؤ مملكة الأرض

# على أن تسخرها لخدمتها.

# 118

# لو يستطيع الأمراء والملوك أن يحتفظوا بهذا

# 119

# لجاءت الكائنات العشرة آلاف ضيوفا بمشيئتها

# 120

# ولاتحدت السماء والأرض؛

# لترسلا «عليهم» الندى العذب،

# 121

# ولأصبح الشعب متحدا

# بغير حاجة إلى الأوامر.

# من الخير

# بعد أن وجدت السماء

# 122

# أن نعرف الحد الذي نتوقف عنده.

# من عرف الحد الذي يتوقف عنده

# عاش في أمان

# إن أردت أن تجد شبيها

# للطريق في هذا العالم

# فهو يشبه الجدول، يشبه نهر الوادي

# الذي يسيل البحر.

# 32

# معرفة النفس

# من يعرف غيره من الناس فهو عالم،

# 123

# ومن يعرف نفسه فهو حكيم.

# 124

# من ينتصر على غيره من الناس يملك قوة العضل

# ومن ينتصر على نفسه فهو قوي.

# 125

# من يعرف القناعة فهو غني،

# ومن يلجأ إلى القوة، فعنده الإرادة.

# من لا يفقد مكانه، يبقى.

# 126

# من يموت، بدون أن يفنى

# يعمر طويلا.

# 33

# الطريق يتدفق في كل مكان

# الطريق العظيم يسيل في كل مكان.

# 127

# بحيث يجري (كالطوفان) إلى اليمين وإلى الشمال.

# الكائنات العشرة آلاف تستمد حياتها منه،

# وهو لا يمتنع عليهما.

# 128

# إنه يعمل

# ولكن لا يتشبث بعمله.

# 129

# إنه يكسو ويغذي جميع الكائنات

# ولكن لا يسود عليها

# ولا يسألها شيئا.

# ولأنه مجرد من الشهوة أبدا

# يمكن أن يسمى بالصغير،

# ولكن لما كان هو وطن جميع الأشياء

# بغير أن يطمح إلى امتلاك شيء منها

# فإن من الممكن أن يسمى بالعظيم.

# كذلك الحكيم

# لأنه لا يعد نفسه عظيما

# يصل إلى العظمة.

# 34

# سلام «التاو»

# إن وضعت يديك على النموذج العظيم.

# 130

# صارت مملكة الأرض طوع يديك،

# تبعت «ظلك» وتحررت من الضر والألم،
~~«وعاشت في» وحدة، وسلام، ومساواة!

# نغم الموسيقى وشذى الأطعمة

# تجذب الغرباء المسافرين.

# أما ما يقدمه الطريق من الكلام

# فلا يفوح منه عبير،

# ولا يستطيب مذاقه فم.

# من يتطلع إليه لا يراه،

# من ينصت إليه، لا يسمعه،

# من يستعمله، لا يصل أبدا إلى قراره.

# 131

# 35

# إيقاع الحياة ms20

# من أردت أن تغلبه

# وجب عليك أولا أن تمنحه الغلبة.

# 132

# من أردت أن تضعفه

# وجب عليك أولا أن تعطيه القوة.

# من أردت أن تهينه

# 133

# وجب عليك أن تعلي من قدره.

# ومن أردت أن تأخذ منه

# وجب عليك أولا أن تعطيه.

# هذا ما يسمى بالتجلي اللطيف:

# 134

# اللين الضعيف

# يهزم الصلب القوي.

# الوداعة تغلب القوة.

# الأسماك ينبغي أن تترك في المياه العميقة

# وأسلحة الدولة الحادة

# ينبغي أن تترك

# حيث لا يراها أحد.

# 135

# 36

# سلام العالم

# الطريق (التاو) لا يعمل أبدا،

# ولكن كل شيء يعمل من خلاله.

# لو استطاع الأمراء والملوك أن يحافظوا عليه

# لتحسنت من نفسها أحوال العالم.

# 136

# ولكن لو تحسن العالم واشتهى أن يعمل

# وجب علينا أن نقفه عند حده

# 137

# عن طريق البساطة القديمة التي لا اسم لها.

# البساطة القديمة التي لا اسم لها

# 138

# تحرر من الاشتهاء

# والتحرر من الاشتهاء يؤدي إلى السكينة
~~«وبالسكينة» يصل العالم من نفسه إلى السلام.

# 139





# | الكتاب الثاني




# 37

# السقوط

# أسمى الفضائل

# 1

# لا تعرف شيئا عن الفضيلة

# من أجل هذا توجد الفضيلة.

# أدنى الفضائل تتشبث بالفضيلة

# من أجل هذا تفتقد الفضيلة.

# أسمى الفضائل لا تعمل أبدا

# وليس لديها هدف تعمل من أجله.

# أدنى الفضائل تعمل

# ولها كذلك هدف تعمل من أجله.

# أسمى درجات الإنسانية تعمل

# ولكن ليس لديها هدف تعمل من أجله.

# أسمى درجات العدالة تعمل

# ولكن لها هدفا، تعمل من أجله

# أسمى درجات التأدب والخلق

# 2

# تعمل

# وإذا لم يستجب لها أحد

# شمرت عن أكمامها وفرضت نفسها على الغير.

# حقا،

# من يفقد الطريق (التاو)،

# 3

# يصبح بعد ذلك فاضلا.

# من يفقد الفضيلة

# يصبح بعدها عادلا،

# من يفقد الخلق

# يصبح بعدها عليما بالشعائر والطقوس.

# والعلم بالشعائر والطقوس

# هو قشرة الأمانة والوفاء،

# 4

# ومبدأ الشقاق.

# قد يكون التنبؤ

# هو زهرة الطريق

# ولكنه هو أصل الحماقة،

# لذلك فالرجل العظيم، الناضج

# 5

# يعتمد على الجذع القوي

# ويترك الفرع الذابل،

# يأخذ بالثمرة

# ولا يأخذ بالزهرة

# حقا،

# دع ذلك! وخذ بهذا!

# 6

# 38 ms21

# الواحد

# القدماء امتلكوا الواحد،

# 7

# السماء امتلكت الواحد

# فصفت.

# الأرض امتلكت الواحد

# فسكنت.

# 8

# الأرواح امتلكت الواحد

# فوهبت لها النفس.

# 9

# وديان الأنهار أعطيت الوحدة

# فامتلأت.

# الكائنات العشرة آلاف امتلكت الواحد

# فعاشت ونمت.

# الأمير والملك امتلكا الواحد

# فبسطا على مملكة الأرض النظام.

# 10

# الذي فعل هذا، هو الواحد.

# لو افتقدت السماء ما تصفو به

# لانشقت.

# لو افتقرت الأرض إلى ما تسكن

# 11

# به

# لزلزلت.

# لو أعوز الأرواح، ما ينفخ فيها النفس

# لتحللت.

# لو لم تجد الوديان ما تمتلئ به

# لتلاشت.

# لو لم تجد الكائنات العشرة آلاف ما يحييها

# لفسدت.

# لو افتقد الأمير والملك من يكرمهما ويرفع من شأنهما

# لانهار حكمهما.

# حقا.

# الشرف جذره الاتضاع

# الارتفاع كعبة الضعة.

# 12

# من أجل هذا يدعو الأمراء والملوك أنفسهم

# باليتامى، والعجزة، والفقراء.

# 13

# أليس هذا لأنهم يتخذون من الاتضاع جذرا لهم؟

# 14

# حقا،

# من يبالغ في الترفع

# لا يرتفع إلا قليلا.

# 15

# لا تشته أن تبرق كالجوهرة

# ولا أن ترن كالحجر الرنان!

# 39

# مبدأ العود

# العود فعل الطريق

# الوداعة تأثيره

# من الوجود تأتي أشياء هذا العالم

# 16

# والوجود يأتي من عدم الوجود.

# 40

# أخلاق الطاوي

# عندما يسمع معلم من درجة عالية بالطريق

# فهو يحاول أن يسير على هداه.

# 17

# عندما يسمع معلم من درجة متوسطة بالطريق

# فهو يسير عليه مرة ويتخلى عنه مرة.

# عندما يسمع معلم من درجة دنيئة بالطريق

# فهو يضحك عليه بغير صوت مسموع.

# 18

# ولو لم يضحك أحد على الطريق

# لما كان خليقا بأن يكون هو الطريق.

# من أجل هذا تقول الكلمات المأثورة:

# إضاءة الطريق تشبه الظلام،

# السبق على الطريق يبدو كالتراجع إلى الوراء.

# تسوية الطريق تبدو أشبه بعدم الاستواء.

# أسمى الفضائل تشبه الوادي.

# 19

# أعظم المجد أشبه بالعار،

# أوسع الفضائل تبدو ضيقة.

# أشد الفضائل ثباتا تحسب نفسها غير ظاهرة.

# الحقيقة الكاملة تبدو كأنها في زوال،

# المربع العظيم يخلو من الزوايا.

# 20

# الجهاز العظيم يتم في وقت متأخر.

# الإناء العظيم نادرا ما يكون له رنين.

# 21

# الصورة العظيمة لا شكل لها. ms22

# الطريق يتخفى ولا اسم له

# طوبى! الطريق وحده يمنح القوة والكمال.

# 41

# الطريق أوجد الوحدة.

# الوحدة أوجدت الثنائية.

# الثنائية أوجدت التثليث.

# 22

# التثليث أوجدت الكائنات العشرة آلاف.

# الكائنات العشرة آلاف تحمل «ين» المعتم على ظهورها
~~«كما تحمل» «يانج» المضيء بين ذراعيها.

# 23

# نفس الخلاء يؤلف بينها.

# ما يكرهه البشر

# هو اليتم، والقلة، والعجز

# ومع ذلك فإن الملك والأمير يسميان نفسيهما بهذه الأسماء.

# حقا، إن الكائنات:

# 24

# من الناس من يقلل منها فتتكاثر،

# ومن الناس من يكثر منها، فتقل.

# ما يعلمه الناس

# أعلمه أنا أيضا.

# المتجبر لا يموت ميتة طيبة.

# هذا ما نريد أن نجعل منه معلمنا الروحي.

# 42

# أشد المواد ليونة

# أشد المواد ليونة

# يلحق في السباق بأشدها صلابة،

# وما ليس له وجود

# ينفذ في ما لا ثغرة فيه.

# 25

# من ذلك نعلم

# فضل عدم الفعل.

# 26

# أن تعلم بغير أن تتكلم.

# أن تزداد بغير أن تفعل.

# شيء يندر أن يصل إليه الإنسان

# في هذا العالم.

# 43

# كن قنوعا

# المجد أو الجسد أيهما أقرب إليك؟

# الجسد أو المتاع أيهما أكثر قيمة من صاحبه؟

# الكسب أو الخسارة أيهما أعظم شرا؟

# من أجل هذا

# من يحب كثيرا، يعطي كثيرا.

# من يخزن الكثير، يفقد الكثير.

# من يعرف القناعة، لا يلحقه عار.

# من يعرف متى ينبغي عليه أن يتوقف

# لا يتعرض لأذى.

# إنه يستطيع أن يعمر طويلا .

# 27

# 44

# السكون

# أعظم الأشياء حظا من الكمال يبدو متصدعا،

# غير أن الاستعمال لا يناله بالبلى.

# أكثر الأشياء امتلاء يبدو فارغا،

# غير أنه بالاستعمال لا ينفد عطاؤه.

# أشد الطرق استقامة يبدو كالمعوج.

# أعظم الناس ذكاء يبدو كالغبي،

# أفصح الناس يتهته كالأبكم.

# بالاندفاع تغلب البرودة،

# بالسكون تغلب الحرارة.

# بالطهارة والسكينة

# تجعل مملكة الأرض عادلة.

# 28

# 45

# خيول السباق

# عندما تسير مملكة الأرض على هدى الطريق

# تستخدم خيول السباق في حمل السباخ.

# 29

# وعندما تضل مملكة الأرض عن الطريق

# تربي خيول الحرب نفسها في ضاحية المدينة.

# 30

# ما من ذنب أعظم

# من أن يستسلم المرء لشهواته.

# ما من شر ms23 أكبر

# من أن يجهل الإنسان القناعة.

# ما من عيب أخطر

# من أن يسعى الإنسان إلى الكسب.

# حقا،

# من وجد الكفاية فيما يكفيه

# فسوف يجد على الدوام ما يكفيه.

# 31

# 46

# السعي وراء المعرفة

# بغير أن تغادر باب بيتك

# تستطيع أن تعرف كل شيء تحت السماء.

# بغير أن تتطلع من نافذتك

# تستطيع أن ترى طريق السماء.

# كلما ازداد سعينا إلى المعرفة

# قلت معرفتنا.

# لذلك يصل الحكيم، بغير أن يسافر بعيدا

# ويفهم دون أن ينظر،

# ويحقق كل شيء

# بدون أن يعمل شيئا.

# 47

# اغز العالم بدون أن تعمل

# اسع إلى المعرفة

# تزدد يوما بعد يوم.

# 32

# اسع إلى الطريق

# تفقد يوما بعد يوم.

# أن تفقد وتفقد.

# 33

# حتى تبلغ عدم-الفعل.

# ابق بغير عمل

# ولن تجد شيئا لم يعمل.

# إن أردت أن تملك المملكة

# فكن على الدوام بلا عمل!

# لأن من يعمل

# يعجز عن امتلاك المملكة.

# 34

# 48

# قلب الشعب

# الحكيم ليس له قلب يختص به،

# بل يعد قلب الشعب قلبه.
~~«أنا خير مع الأخيار

# ومع الأشرار أيضا خير»

# بذلك يتلقى الخير.
~~«أنا أصدق الصادقين

# والكاذبين أيضا أصدقهم.»

# بذلك أتلقى الثقة.

# الحكيم يقيم في المملكة والخوف يملأ قلبه.

# من أجل المملكة يبلد حسه.

# الأجناس المائة تسدد أبصارها وأسماعها إليه.

# وهو يلقى الجميع وكأنهم أطفاله.

# 35

# 49

# الخروج حياة، الدخول موت.

# 36

# رفاق الحياة ثلاثة عشر.

# رفاق الموت ثلاثة عشر.

# 37

# المواضع المميتة في إثارة الحياة لدى الإنسان

# هي كذلك ثلاثة عشر.

# 38

# من أين يأتي هذا؟

# من أنه يحيا حياته في عنف وامتلاء.

# 39

# ذلك أنني سمعت:

# أن من يعرف كيف يحافظ على حياته

# يجوب الريف ولا يلتقي بخرتيت ولا نمر،

# يدخل المعركة ولا يحمل درعا ولا سلاحا،

# لا يجد الخرتيت الذي يغرز قرنه فيه.

# 40

# لا يجد النمر الذي ينشب مخالبه فيه،

# لا يجد السلاح الذي ينفذ حده فيه.

# ومن أين يأتي هذا؟

# من أنه وراء الموت.

# 41

# 50

# الفضيلة الصوفية

# الطريق يلد،

# الفضيلة ترعى،

# الكائنات تشكل،

# القوة تتم.

# 42

# لذلك فليس ms24 من بين الكائنات العشرة آلاف

# من لا يحترم الطريق، ويكرم الفضيلة.

# ما من أحد قد أمر بهذا

# أبدا يحدث هذا من تلقاء نفسه.

# حقا،

# الطريق يلدها،

# 43

# الفصيلة ترعاها،

# تدبر أمرها وتعنى بها،

# تزيد منها وتدعمها،

# تغذيها وتحميها.

# أن تلد،

# 44

# ولا تملك،

# أن تفعل ولا تعول على فعلك،

# أن تدبر ولا تسود،

# هذا ما يسمى بالفضيلة الصوفية.

# 51

# سرقة المطلق

# مملكة الأرض لها مبدأ:

# يمكن أن ندعوه أم مملكة الأرض

# من وجد أمه يوما

# عرف أنه ابنها.

# من عرف يوما أنه ابن

# تفانى في حرصه على الأم،

# وإذا أسقط جسده، صار في مأمن من الخطر.

# 45

# من سد سكته

# وأوصد بواباته

# لم يشق بجسده إلى نهاية الحياة.

# 46

# من فتح سكته،

# ورعى أعماله

# لم ينج جسده إلى آخر الحياة.

# رؤية أصغر الأشياء هي التجلي.

# المحافظة على الوادعة هي القوة.

# من يستعمل نوره

# لكي يهتدي إلى التجلي

# فهو لا يخسر شيئا، وإن أصاب الشر جسده.

# 47

# هذا ما يدعونه

# الاتصال بالأبدي.

# 48

# 52

# الموظفون وقطاع الطريق

# لو كنت أملك المعرفة القليلة.

# 49

# وسرت على الطريق العظيم،

# لما خفت شيئا

# كخوفي من أن أحيد عن الطريق.

# لأن الطريق العظيم معبد ومأمون

# لكن الناس يؤثرون الطرق الجانبية.

# البلاط

# 50

# يعج بالأبهة

# بينما الحقول تملؤها الأعشاب الضارة.

# مخازن الغلال فارغة،

# والموظفون يتدثرون بالثياب الزاهية،

# ويتحزمون بالسيوف الغالية،

# ويتخمون بطونهم بالطعام والشراب،

# ولديهم من الثروة والمتاع ما يفيض عن حاجتهم.

# هذا معناه تجبر قطاع الطريق

# لا يمكن أن يكون هذا الطريق!

# 51

# 53

# الفرد والدولة

# ما يزرع زرعا حسنا، لا يجتث ،

# 52

# ما يقبض عليه قبضة ثابتة لا يفلت.

# 53

# هكذا تتصل الأضحية من الولد إلى الحفيد

# بغير انقطاع.

# 54

# ارع «هذه الفضيلة» في نفسك،

# وسوف تكون فضيلة حقة.

# ارع «هذه الفضيلة» في بيتك،

# 55

# وسوف تعم فضيلتك.

# ارع «هذه الفضيلة» في موطنك

# 56

# وسوف تترعرع وتنمو.

# 57

# ارع «هذه الفضيلة» في سائر المملكة

# وسوف تزدهر فضيلتك.

# 58

# ارع «هذه الفضيلة» في العالم

# 59 ms25

# وسوف تشمل الجميع على السواء.

# 60

# حقا،

# 61

# بنفسه يحكم المرء على نفوس الآخرين؛

# 62

# ببيته يحكم المرء على البيوت،

# بموطنه يحكم المرء على المواطن،

# ببلده يحكم المرء على البلاد،

# بالمملكة يحكم المرء على مملكة الأرض.

# ومن أين نعرف أن مملكة الأرض كذلك؟

# عن هذا الطريق.

# 54

# أخلاق الطفل

# كمال من يجمع الفضيلة في نفسه.

# 63

# أشبه بكمال طفل حديث الولادة.

# النحل، والعقارب، والحيات لا تلدغه؛

# 64

# الوحوش لا تعتدي عليه.

# الطيور الجارحة لا تنقض عليه.

# 65

# عظامه لينة، وأوتاره ضعيفة

# ومع ذلك فقبضته قوية.

# لم يعرف شيئا بعد عن اتحاد الذكر والأنثى

# ومع ذلك فإن أعضاءه تامة التكوين.

# 66

# تلك هي ذروة طاقة البذور.

# 67

# يصيح طول اليوم

# ومع ذلك لا يبح صوته،

# تلك هي قمة الانسجام الطبيعي.

# معرفة الانسجام معناها أن تكون أبديا.

# أن تكون أبديا معناه أن تكون متجليا.

# 68

# أما أن تزيد

# 69

# من الحياة فمعناه: أن تجلب نذر الشر.

# أن تنظم التنفس عن شعور واع معناه أن تشتهي القوة.
~~«ذلك أن» الكائنات تهرم

# حين تبلغ ذروتها.

# 70

# هذا ما يدعونه على خلاف الطريق.

# وكل ما كان على خلاف الطريق فسوف ينتهي سريعا.

# 71

# 55

# وراء الشرف والعار

# الذي يعرف لا يتكلم،

# الذي يتكلم لا يعرف،

# يسد سكته،

# يغلق أبوابه،

# يفل حده،

# يفك عقدته،

# يخفف لمعانه،

# يجمع رماده.

# 72

# هذا ما يسمى بالوحدة الصوفية.

# 73

# من أجل ذلك فالحكيم

# لا يستطيع الحب أو الكره أن يلمسه

# ولا النفع أو الضر أن يدركه،

# ولا الشرف أو العار أن ينال منه

# لذلك فهو أكثر الناس حظا من التكريم في المملكة.

# 56

# فن الحكم

# الممالك لا تحكم إلا بالحق

# الأسلحة لا تشرع إلا بالباطل

# اكسب المملكة عن طريق عدم-الفعل

# ومن أين لي أن أعلم أن الأمر كذلك؟

# عن هذا السبيل

# كلما زاد في المملكة الحظر والتحريم ازداد الشعب فقرا.

# كلما زاد عدد الأسلحة الحادة بين الناس

# ازداد الاضطراب في بيت الحاكم.

# كلما ازداد الناس مكرا ودهاء

# ازداد الإخلال بالنظام. ms26

# كلما زاد عدد القوانين والتعليمات،

# زاد عدد اللصوص وقطاع الطرق.

# لذلك يتكلم الحكيم (فيقول):

# أنا لا أفعل شيئا، والشعب يتحسن من تلقاء نفسه.

# أنا أحب السكينة، والشعب يهتدي بنفسه إلى النظام.

# أنا لا أمارس تجارة، والشعب يصبح من نفسه غنيا

# أنا لا أشتهي شيئا

# والشعب يعود من نفسه إلى الفطرة.

# 74

# 57

# عندما يكون الحاكم كسولا وضيق الحيلة

# يكون الشعب سعيدا وقرير العين.

# 75

# عندما يكون الحاكم نشيطا وحازما،

# يكون الشعب بائسا وساخطا.

# 76

# النعمة، آه! تعتمد على سوء الحظ،

# سوء الحظ، آه! يقوم على النعمة.

# 77

# من ذا الذي يعرف أين تقع حدود كليهما؟

# 78

# حيث يكون المستقيم دائما إلى جانب المعوج

# ويتجاور الخير مع الشر

# لا شك أن الإنسانية قد أبعدت في

# الضلال.

# 79

# من أجل هذا، كان الحكيم

# مربع «الأطراف»

# 80

# بغير أن يكون قاطعا،

# ذا زوايا،

# 81

# بغير أن يقطع.

# 82

# مستقيما، بغير أن يتمدد.

# 83

# مشرقا، بغير أن يظهر نوره.

# 84

# 58

# لأجل أن تحكم الناس،

# لأجل أن تخدم السماء،

# ما من شيء أفضل من التدبير.

# 85

# طوبى! هذا التدبير معناه أن تقي نفسك.

# 86

# أن تقي نفسك معناه أن تضاعف من الفضيلة.

# 87

# المخزونة

# وعندما يضاعف إنسان من الفضيلة المخزونة

# لا يوجد شيء، يعجزه أن يقهره

# وحين لا يوجد شيء، يعجزه أن يقهره

# فإن أحدا لا يعرف حدوده.

# ومن لم يعرف أحد حدوده

# فهو قادر على أن يحكم البلاد.

# 88

# ولكن من يملك البلاد ويذهب إلى الأم

# 89

# فهو وحده الذي يمكنه أن يبقى إلى الأبد.

# هذا

# 90

# ما يسمونه: تعميق الجذور وتثبيت الجذع.

# هذا هو طريق الحياة الأبدية

# طريق الرؤيا الدائمة.

# 59

# احكم البلد العظيم

# كما تقلي الأسماك الصغيرة.

# 91

# من يحكم المملكة

# 92

# وفقا للطريق

# سيجد أن الأرواح (الشريرة) تفقد قوتها.

# 93

# الأرواح (الشريرة) لن تفقد قوتها فحسب

# بل إنها لن تجرح أحدا من البشر.

# 94

# لن تجرح أحدا من البشر فحسب

# بل إن الحكيم كذلك لن يجرح أحدا من البشر.

# 95 ms27

# حين لا ينال أحدهم صاحبه بسوء

# فإن قواهما (فضيلتهما) ستلتقي على غاية واحدة.

# 96

# 60

# البلد العظيم والبلد الصغير

# البلد العظيم ينبغي أن يكون كالمنخفض الذي تسيل إليه الأنهار،

# ينبغي أن يكون كالحوض

# 97

# الذي تلتقي فيه (جميع أشياء) ملكة الأرض،

# وأنوثة مملكة الأرض.

# 98

# الأنوثة تغلب أبدا

# بسكينتها

# 99

# الرجولة،

# وهي في سكينتها السفلى.

# 100

# من أجل هذا:

# إذا اتضع

# 101

# البلد العظيم

# أمام البلد الصغير،

# كسب البلد الصغير.

# 102

# والبلد الصغير

# يتضع

# 103

# أمام البلد العظيم

# لذلك يكسب البلد العظيم

# حقا،

# أحدهما (لا بد له أن) يخفض نفسه

# لكي يكسب.

# الآخر منخفض (بطبيعته)

# وبذلك يكسب.

# البلد العظيم لا يبتغي شيئا

# سوى أن ينظم الناس ويطعمهم.

# 104

# البلد الصغير لا يبتغي شيئا

# سوى أن ينضم إلى غيره ويكون في طاعته.

# 105

# مرحى!

# لكي ينال كلاهما

# ما تبتغي نفسه،

# ينبغي على البلد العظيم أن يتضع ويخفض نفسه.

# 106

# 61

# كنز الطيبين

# الطريق مأوى الكائنات العشرة آلاف،

# كنز الطيبين،

# ملجأ الأشرار

# بالكلمات الجميلة

# تستطيع أن تبتاع الكرامة،

# لكنك لا تتفوق على غيرك

# إلا بالفعل الحق.

# 107
~~(وحتى الأشرار من الناس

# لماذا ننبذهم؟)

# حقا،

# قد يرفع (يمجد الناس) ابن السماء

# أو يعينون الوزراء الثلاثة العظام،

# ولو كانوا يحملون لوحات الزمرد في أيديهم

# وتتقدم (موكبهم) خيول أربعة،

# خير من ذلك أن يجلسوا في سكون

# ويتابعوا السير على هذا الطريق.

# القدماء كرموا هذا الطريق.

# فماذا كان السبب؟

# ألم يقولوا:

# من يبحث عنه، يجده،

# من يكن مذنبا، ينج (إذا سلكه)؟

# من أجل هذا كان مكرما

# على سائر الأشياء في المملكة.

# 62

# الصعب والسهل

# يفعل بغير فعل

# يعمل بلا عمل

# 108

# يجد الشذى فيما لا رائحة له

# يجعل الصغير كبيرا والقليل كثيرا

# يقابل الإساءة بالإحسان

# يدبر العسير، وهو لا يزال يسيرا

# ينجز العظيم، وهو لا يزال صغيرا

# أصعب المشكلات

# 109

# في العالم

# ينبغي أن تحل ولما تزل سهلة

# 110

# أعظم الأعمال في العالم

# ينبغي أن تتم ولما تزل صغيرة

# لذلك فالحكيم

# لا يفعل شيئا عظيما

# وبذلك ms28 يحقق العظمة

# مرحى!

# من يتعجل يقول نعم،

# 111

# لا يكاد يجد أحدا يثق به،

# من يأخذ أمورا كثيرة مأخذا سهلا

# يواجه مصاعب جمعه،

# من أجل ذلك فالحكيم:

# يشق على نفسه

# فلا يجد مشقة إلى آخر عمره.

# 63

# البدء والنهاية

# ما يخلد إلى السكون، يسهل الاحتفاظ به.

# ما لم يتضح بعد، يسهل التحكم فيه،

# 112

# الهش تسهل إذابته،

# الدقيق تسهل بعثرته.

# دبر الأشياء، قبل أن تخرج إلى الوجود.

# تحكم فيها، قبل أن تضطرب.

# 113

# الشجرة الشامخة

# نمت من برعم صغير

# البرج ذو الأطباق التسعة

# ارتفع من كومة تراب

# رحلة عشرة آلاف ميل

# تبدأ تحت قدمك

# من يفعل شيئا، يفسده،

# من يتشبث بشيء، يفقده.

# 114

# من أجل ذلك فالحكيم:

# لا يفعل؛ ولذلك لا يفسد،

# لا يتشبث؛ ولذلك لا يفقد.

# أما الشعب فيفسد عمله دائما

# وهو على وشك التمام.

# تنبه للنهاية كما تنبهت للبداية،

# ولن يخيب لك عمل أبدا!

# لذلك فالحكيم

# يشتهي ألا تكون لديه شهوة،

# 115

# لا يقدر الأشياء التي يصعب الحصول عليها؛

# 116

# يتعلم، ألا يتعلم

# 117

# ينتبه إلى ما لم تلتفت إليه العامة

# 118

# بذلك يعيد الكائنات العشرة آلاف إلى طبيعتها

# 119

# لكنه لا يجسر على الفعل.

# 64

# التجانس العظيم

# القدماء الذين عرفوا كيف يهتدون بالطريق (بالتاو)

# لم يكن هدفهم تنوير الشعب

# بل إبقاؤه جاهلا.

# فكلما زاد حظ الشعب من العلم والفطنة

# كان عسيرا على الحكم.

# الذي يريد أن يحكم بلدا بالعلم

# لص يسرق بلده

# 120

# الذي لا يحاول أن يحكم بلدا بالعلم

# هو نعمة على الشعب.

# الذي يعرف هذين المبدأين

# يعرف المعيار الصحيح

# ومعرفة المعيار الصحيح

# هي الفضيلة الصوفية.

# عندما تكون الفضيلة الصوفية نافذة وعميقة

# بحيث ترد الأشياء إلى منبعها

# عندئذ، وعندئذ فحسب، ينشأ التجانس العظيم.

# 65

# ملوك الوديان

# ما الذي يمكن النهر والبحر

# من أن يكونا ملكين على الوديان المائة؟

# إنهما يحسنان الانخفاض

# من أجل هذا يستطيعان

# أن يكونا ملكين على الوديان المائة.

# لذلك فمن أراد أن يعلو فوق الشعب

# خفض له نفسه في كلمته.

# 121

# من أراد ms29 أن يتقدم على الشعب

# وضع نفسه في المؤخرة!

# لذلك فإن الحكيم

# يسكن في القمة

# بغير أن يرزح فوق صدر الشعب،

# ويقود

# بغير أن يضر بالشعب

# من أجل هذا يسعد كل شيء تحت السماء.

# أن يكون هو الذي يدفعه (إلى الأمام)
~~(ولا يتعب منه)

# أو يسأم من قيادته.

# لأنه لا يسعى إلى شيء

# لا يستطيع أحد في المملكة

# أن يسعى ضده بشيء.

# 122

# 66

# الكنوز الثلاثة

# كل إنسان في المملكة يقول: طريقي هو الطريق العظيم؛

# 123

# لأنه لا يشبه الطريق المألوف.

# مرحى! لأنه عظيم؛

# لذلك فهو لا يشبه الطريق المألوف.

# ولو أنه كان مألوفا

# لفسد من قديم الزمان.

# مرحى! أنا أملك كنوزا ثلاثة،

# 124

# أحافظ عليها وأحميها.

# الكنز الأول اسمه الرحمة،

# الكنز الثاني اسمه الاعتدال،

# والكنز الثالث هو ألا تتقدم أو تصدر المملكة.

# رحيم،

# من أجل هذا وحده أستطيع أن أكون شجاعا،

# معتدل،

# من أجل هذا وحده أستطيع أن أكون كريما،

# والذي يرفض أن يتصدر المملكة

# هو القادر حقا على أن يكون سيد الوزراء

# 125

# أما اليوم فالناس شجعان

# على حساب الرحمة،

# كرام

# على حساب الاعتدال،

# والذي يتقدم

# على حساب المتخلفين

# ينتهي إلى الموت!

# مرحى،

# من يكافح بالرحمة ينتصر،

# من يحمي نفسه بها، يعش في أمان.

# من تريد السماء له النجاة،

# بالرحمة تحميه.

# 126

# 67

# أشجع الفرسان

# أشجع الفرسان لا يتنازع،

# أقوى المحاربين لا يغضب،

# من يقهر الأعداء لا يتعارك

# من يحسن استخدام الناس يضع نفسه في خدمتهم.

# هذا ما يسمونه فضيلة البعد عن النزاع،

# هذا ما يسمونه القدرة على استخدام الناس،

# هذا ما يسمونه سر الزواج مع السماء.

# 68

# هناك كلمة تقال من قديم الزمان عند استخدام

# السلاح:

# 127
~~«أنا لا أجرؤ على أن أجعل من نفسي

# المضيف

# بل أجعل من نفسي ضيفا،

# 128

# أنا لا أجرؤ على أن أتقدم مسافة إصبع،

# بل أتراجع إلى الوراء بعرض قدم.»

# هذا ما يقال له:

# أن تسبق دون سبق،

# 129

# أن تثني أكمامك دون ذراع،

# أن تقبض يدك بغير أن تمسك بسلاح،

# 130 ms30

# أن تهاجم بغير أن يكون لك عدو.

# ما من شر أعظم من أن تكون بغير عدو.

# 131

# بغير عدو أستطيع أن أفقد كنزي.

# 132

# حقا،

# عندما يشرع اثنان السلاح في وجه بعضهما 

# فإن من يندب حظه منهما هو المنتصر.

# 133

# 69

# هم لا يعرفونني

# كلماتي

# سهلة جدا على الفهم،

# سهلة جدا على التنفيذ.

# غير أنه ما من أحد في المملكة كلها

# يقدر على فهمها،

# ما من أحد في المملكة كلها

# يقدر على تنفيذها.

# كلمتي لها جد (سلف)،

# عملي له سيد.

# 134

# لأنه لا أحد يعرفهما

# فلا أحد يفهمني

# النادرون هم الذين يفهمونني،

# والذين يتبعونني، مرموقون.

# لذلك فإن الحكيم

# يحمل على جسده ثوبا من الشعر

# أما في قلبه فيحمل الجوهرة.

# 135

# 70

# المرض العقلي

# الذي يعرف، أنه لا يعرف

# هو أرفع الناس شأنا.

# الذي يحسب أنه يعرف، وهو لا يعرف

# 136

# مريض بعقله.

# سم المرض مرضا

# بذلك وحده لا تكون مريضا،

# الحكيم ليس مريضا.

# إنه يسمي المرض مرضا

# من أجل هذا فليس مريضا

# الذي لا يعرف؛ يعرف على الحقيقة

# والذي يعرف، لا يعرف على الحقيقة

# هل تعرفون، أن ما تعدونه معرفة

# ليس معرفة في الحقيقة؟

# 137

# 71

# حين لا يخشى الشعب قوتك

# تكون قد بلغت أقصى قوتك.

# 138

# لا تضيق مساكنهم!

# 139

# لا ترهق عيشهم

# ما دمت لا تتعبهم

# فلن يتعبوا منك.

# 140

# لذلك فإن الحكيم

# 141

# يعرف نفسه

# 142

# ولكن لا يعرض نفسه،

# يدخر نفسه

# ولكن لا يكرم نفسه.

# 143

# حقا،

# ذلك ما يدعه،

# هذا ما يأخذه.

# 144

# 72

# عن العقاب

# الشجاعة في الإقدام معناها الموت،

# الشجاعة في عدم الإقدام معناها الحياة.

# 145

# من هذين الأمرين

# يجلب أحدهما النفع

# والآخر الضرر.

# من ذا الذي يعرف السبب

# الذي من أجله تكره السماء ما تكره؟

# 146
~~(لذلك فإن الحكيم أيضا

# يرى أن هذه مسألة صعبة).

# طريق السماء

# لا يتنازع

# 147

# ومع ذلك يحرز النصر،

# لا يتكلم،

# ومع ذلك يحسن الجواب،

# لا ينادي على أحد،

# ومع ذلك يلبي الجميع من تلقاء أنفسهم.

# وديع ms31 هو،

# 148

# ومع ذلك فهو يحسن التدبير

# شبكة السماء واسعة،

# ثقوبها كبيرة،

# ومع ذلك لا يفلت منها شيء.

# 73

# إذا كان الشعب لا يخاف من الموت،

# فلماذا إذن نبث فيه الرعب من الموت؟

# 149

# وحتى لو سلمنا

# بأن الشعب يخاف حقيقة من الموت

# 150
~~(ولا ينظر إليه على أنه شيء يحدث كل يوم)

# 151

# وأن في استطاعتنا أن نقبض على المخلين بالنظام

# ونأمر بقتلهم

# فمن منا يجسر على أن يفعل ذلك؟

# 152

# دائما ما يكون هناك جلاد، يقوم بهذا العمل.

# وأن تجلد بدلا من الجلاد

# معناه أن تنجر بدلا من النجار.

# ومن ينجر بدلا من النجار

# يندر ألا يجرح يده.

# 74

# لماذا يجوع الشعب؟

# إذا كان الشعب يجوع،

# فلأن الضرائب التي يلتهمها حكامه

# تزيد على طاقته.

# من أجل هذا وحده يجوع.

# إن كان من العسير أن يحكم الشعب،

# فلأن حكامه (يتدخلون) بالفعل.

# من أجل هذا وحده يكون من العسير أن يحكم.

# إن كان الشعب لا يحترم الموت احتراما كافيا،

# فلأنه ينساق وراء الحياة.

# 153

# من أجل هذا وحده لا يحترم الموت احتراما كافيا.

# حقا،

# ألا يكون لديك

# ما يجعل الحياة جديرة بالتقدير

# خير لك من أن تقدر الحياة.

# 154

# 75

# اللين والقوي

# عندما يولد الإنسان

# يكون لينا وضعيفا،

# عندما يموت

# يكون متصلبا وقويا.

# عندما تنمو الكائنات العشرة آلاف

# وترتفع الأعشاب والأشجار

# تكون لينة وغنية بالعصارة،

# ولكنها عندما تموت

# تكون ناشفة وجافة.

# 155

# حقا،

# المتصلب القوي رفيق الموت،

# اللين الضعيف رفيق الحياة.

# من أجل هذا

# حين تكون الأسلحة قوية لا تحرز النصر،

# وحين تكون الأشجار قوية تقتطع.

# 156

# القوي العظيم يهبط إلى المحل الأسفل،

# اللين الضعيف يرتفع إلى المحل الأرفع.

# 76

# شد القوس

# طريق السماء ما أشبهه بشد القوس!

# المرتفع يخفض،

# المنخفض يرفع،

# الوفير يقل؛

# الناقص يرجح في الميزان.

# 157

# كذلك طريق السماء

# يقلل الوفير،

# ويرجح الناقص.

# غير أن طريق البشر مختلف؛

# إنهم يأخذون ممن لا يملكون الكفاف،

# لكي يعطوه لمن يملكون ما يزيد على حاجتهم.

# من يقدر على أن تقديم ms32

# ما يزيد على حاجته للمملكة؟

# 158

# إنه ذلك الذي يملك الطريق.

# لذلك فالحكيم

# يفعل، ولكن لا يعول على فعله،

# وإذا أتم الفعل، لم يتلبث عنده،

# ذلك لأنه لا يحب أن يظهر تفوقه.

# 77

# لا شيء أرق من الماء

# ما من شيء على الأرض ألين ولا أضعف

# من الماء،

# ومع ذلك فلا يتفوق عليه شيء في التغلب على الصلب والقوي.

# عدم الوجود يجعل ذلك سهلا عليه.

# الضعيف يهزم القوي،

# اللين يهزم الصلب.

# لا أحد على الأرض يجهل هذا

# لا أحد على الأرض يقوى على أن يتبعه.

# 159

# من أجل هذا يقول الحكيم:
~~«من يتحمل قذارة العالم

# فهو سيد المملكة،

# 160

# من يحمل ذنوب العالم.

# فهو ملك العالم».

# الكلمات المستقيمة تبدو كأنها معوجة.

# 161

# 78

# معاهدات السلام

# عندما (نحاول أن) نهدئ من السخط العظيم

# يبقى من السخط ما ليس بقليل.

# 162

# كيف نستطيع على الرغم من ذلك

# أن نصلح علاقاتنا بالآخرين؟

# 163

# من أجل هذا يحتفظ الحكيم

# بالجانب الأيسر من وثيقة الدين،

# 164

# ولكن لا يلح في طلب شيء من الناس.

# الفاضل يلتزم بتسجيل الدين،

# المجرد عن الفضيلة يلتزم بالمطالبة به.

# 165

# طريق السماء مجرد عن الهوى

# أبدا يعطي من يقف في جانب الخير.

# 166

# 79

# بلد صغير

# بلد صغير، شعب قليل العدد،

# 167

# ولو كانت هناك أدوات
~~(مفعولها) بالعشرات والمئات

# 168

# اجعل الشعب لا يستعملها!

# اجعل الشعب يأخذ الموت مأخذا جادا،

# 169

# ولا يهاجر إلى بلاد بعيدة!

# حقا إن السفينة هناك والعربة هناك

# ولكن ما من هدف (يدعو) إلى ركوبها.

# 170

# حقا، إن الدروع هناك والأسلحة هناك،

# ولكن ما من سبب (يدعو) إلى حملها.

# 171

# اجعل الناس كذلك يرجعون

# إلى الحبل المعقود

# 172

# ويستخدمونه.

# اجعل أطعمتهم شهية،

# ثيابهم جميلة،

# مساكنهم مطمئنة،

# حياتهم فرحة!

# البلد المجاور تراه العين من بعيد،

# 173

# الديكة والكلاب تسمعها الأذن،

# ولكن الشعب يهرم، ويموت

# ولم يقدر له أن يعرف طريق الجيران.

# 80

# طريق السماء

# الكلمات الحقة ليست جميلة،

# الكليات الجميلة ليست حقة.

# الخير لا يجادل

# المجادل ليس ms33 خيرا.

# 174

# الحكيم في غنى عن الكثير من المعرفة

# الذي يعرف كثيرا ليس حكيما.

# 175

# الحكيم لا يخزن لنفسه.

# إنه بقدر ما يعيش لغيره

# يزداد ثراء،

# بقدر ما يعطي الناس

# يزداد نصيبه.

# طريق السماء

# ينفع، بغير أن يضر

# 176

# طريق الحكيم

# يعمل، بغير أن يتنازع.

# 177





# | مصادر الكتاب



# (1)

# Lao-Tse: Tao-Tê-King. Das heilige Buch vom weg und von der Tugend.
~~Ubersetzung, Einleitung und Anmerkungen von Gunther Debon. Stuttgart, Reklam,
~~1961, 142. S.
~~(2)

# Arthur Waley: The way and its power. A study of the Tao-Tê-king and its place
~~in Chinese thought. London, George Allen & Unwin, 1949, 262. P.
~~(3)

# Lao Tse: Herausgegeben von Lin Yutang. Frankfurt am Main, Fischer Bucherci
~~1957. 215. S.

# بول ماسون-أورسيل، الفلسفة في الشرق. ترجمة محمد يوسف موسى، القاهرة، دار المعارف،
~~1945م. ms34