######OpenITI#

#META# URI: 1434CabdGhaffarMakkawi.Tibac.Hindawi81429635
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 81429635
#META# Title: كتاب الطباع
#META# AuthorID: 47052524
#META# Author: ثيوفراسط
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 46308160
#META# Translator: عبد الغفار مكاوي
#META# Related_books: 0001Theophrastus.MetaTaPhysika (TRANSL)

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# المقدمة المنحولة1‏

# 1 - المرائي‏

# 2 - المتملق‏

# 3 - كثير الكلام‏

# 4 - الريفي‏

# 5 - المجامل‏

# 6 - الأحمق‏

# 7 - الثرثار‏

# 8 - مروج الإشاعات‏

# 9 - الوقح‏

# 10 - النتن‏

# 11 - الفظ‏

# 12 - عديم الذوق‏

# 13 - المفرط في حماسه‏

# 14 - البليد‏

# 15 - المتعالي‏

# 16 - المؤمن بالخرافات‏

# 17 - المتذمر‏

# 18 - سيئ الظن‏

# 19 - المقزز‏

# 20 - الجلف‏

# 21 - الطموح (أو المغرور)‏

# 22 - الوضيع‏

# 23 - الفشار‏

# 24 - المتعجرف‏

# 25 - الجبان‏

# 26 - الأوليجاركي (أو المتسلط)‏

# 27 - المتعلم على كبر‏

# 28 - النمام‏

# 29 - الفاسد‏

# 30 - البخيل‏

# هوامش وتعليقات‏

# تمهيد‏

# المقدمة المنحولة1‏

# 1 - المرائي‏

# 2 - المتملق‏

# 3 - كثير الكلام‏

# 4 - الريفي‏

# 5 - المجامل‏

# 6 - الأحمق‏

# 7 - الثرثار‏

# 8 - مروج الإشاعات‏

# 9 - الوقح‏

# 10 - النتن‏

# 11 - الفظ‏

# 12 - عديم الذوق‏

# 13 - المفرط في حماسه‏

# 14 - البليد‏

# 15 - المتعالي‏

# 16 - المؤمن بالخرافات‏

# 17 - المتذمر‏

# 18 - سيئ الظن‏

# 19 - المقزز‏

# 20 - الجلف‏

# 21 - الطموح (أو المغرور)‏

# 22 - الوضيع‏

# 23 - الفشار‏

# 24 - المتعجرف‏

# 25 - الجبان‏

# 26 - الأوليجاركي (أو المتسلط)‏

# 27 - المتعلم على كبر‏

# 28 - النمام‏

# 29 - الفاسد‏

# 30 - البخيل‏

# هوامش وتعليقات‏








# | كتاب الطباع








# | كتاب الطباع




# تأليف

# ثيوفراسط

# ترجمة

# عبد الغفار مكاوي








# | تمهيد



# (1)

# هذا الكتيب الذهبي!

# هكذا وصفه أحد الكتاب في بداية عصر النهضة الأوروبية.
~~واستمتع القراء على مدى ثلاثة وعشرين قرنا أو يزيد
~~بلوحاته الحية التي ترسم بخطوط دقيقة ومرهفة طباع
~~ثلاثين نموذجا أو نمطا من البشر العاديين الذين عاشوا في
~~أثينا في السنوات الأولى من العصر الهليني المبكر، ولم
~~تساعدهم ظروف نشأتهم وتربيتهم واستعداداتهم الطبيعية
~~الموروثة على التخلص من رذائلهم ونقائصهم أو تغييرها
~~والارتفاع فوقها، بل إن القراء على مر العصور قد وجدوا
~~في هذه النماذج والأنماط من الأخلاق والطباع، أو في بعضها
~~على الأقل، نظائر مشابهة لأناس من المحيطين بهم أو
~~المتعاملين معهم، وربما وجدوا فيها أنفسهم أيضا.

# ولقد تصور بعض القراء الذين أعجبوا بهذا الكتاب أنه
~~ينتمي إلى فلسفة الأخلاق وينفع الآباء والمربين
~~والمعلمين والمتعلمين. وتحمس له بعض المؤلفين
~~المجهولين فتدخلوا في نصه الأصلي، وأضافوا إليه مواعظ
~~وعبارات خطابية أثبت العلماء المحققون ms01 بعد ذلك أنها
~~منحولة عليه، كما استوحاه وقت أن كان الفيلسوف نفسه وأفاد
~~منه الكثيرون من ذوي الحساسية الأدبية والموهبة الفنية
~~في أعمالهم المسرحية والقصصية والروائية أو في حكمهم
~~وحكاياتهم الأخلاقية المكثفة كما سنرى بعد قليل. وبقي
~~كتاب الطباع مصدر المتعة والإلهام والحيرة أيضا بسبب
~~المادة النفيسة المفعمة بالحياة والظرف والمعرفة التي
~~يضمها منجمه الذهبي الصغير، فضلا عن
~~قيمته العالية التي
~~يقدرها كل من يهتم بالتاريخ الاجتماعي والسياسي
~~والأخلاقي، ويتتبع تطور العادات والتقاليد والأفكار
~~والصراعات،  بجانب الأضواء الكاشفة التي يلقيها على حياة
~~الإنسان العادي - الرجل الصغير أو رجل الشارع كما نقول
~~اليوم! - وعلى تصرفاته في المواقف المختلفة وردود أفعاله
~~على الأحداث والوقائع متلاطمة الأمواج أمام عينيه ومن
~~حوله. وفي كل الأحوال يتجاوب القراء مع النص الطريف
~~اللطيف بصور متفاوتة تدفعهم للابتسام أو النفور
~~والاستهجان، وللرضا أو السخط أو التعجب من «الطبيعة
~~البشرية» المشتركة التي توحي أحيانا بأنها ثابتة ولا
~~تكاد تتغير إلا في القشرة والسطح دون الجوهر
~~والنواة.

# ولا بد قبل الخوض في البحر الزاخر الذي تجيش تياراته
~~الظاهرة والباطنة من داخل هذا النبع الضئيل المحدود، أو
~~بالأحرى من قلب هذه القطرات العذبة من النثر اليوناني
~~القديم؛ لا بد قبل الاتجاه لمضمون الكتاب نفسه وشكله
~~اللغوي والفني، من التعريف بمؤلفه ثيوفراسطوس؛ تلميذ
~~المعلم الأول أرسطو وصديقه ومساعده وخليفته في رئاسة
~~اللوقيون لفترة أربت على الخمسة والثلاثين عاما، ولا
~~بد كذلك من توضيح علاقة الكتاب بفلسفة أرسطو وتلميذه في
~~الأخلاق، ومن الإشارة باختصار إلى تأثيره الممتد على
~~أجيال عديدة من الأدباء والعلماء والمفكرين
~~والدارسين.
~~(2)

# ولد ثيوفراسط في مدينة إريزوس بجزيرة لسبوس (موطن سافو
~~أول وأرق شاعرة غنائية في تاريخ الشعر الغربي)

# 1

# لأسرة يبدو أنها كانت ميسورة الحال (عاش من
~~حوالي 371- 372 قبل الميلاد إلى حوالي 287 - 288).
~~ويروى أن اسمه الأصلي الذي كان يدعى به هو تيرتاموس، وأن
~~أرسطو هو الذي سماه ثيوفراسطوس (أي المتحدث الإلهي)
~~إعجابا بقدراته ومواهبه الفائقة في الفصاحة وحسن الكلام.
~~وبعد أن أتم تعليمه في مسقط رأسه ms02 ذهب إلى أثينا، وحقق
~~حلمه وحلم كل شاب طموح للثقافة الجادة في أيامه بالدخول
~~في أكاديمية أفلاطون وقت أن كان الفيلسوف نفسه لا يزال
~~حيا، كما كان أرسطو - الذي يكبر ثيوفراسط باثني عشر
~~عاما - يعمل في الأكاديمية ويشغل ما يمكن أن نسميه اليوم
~~مهمة المعيد أو المدرس المساعد. وبعد موت أفلاطون
~~(حوالي سنة 347 / 348)
~~توجه ثيوفراسط مع أستاذه - الذي توثقت علاقة المودة
~~والصداقة بينهما - إلى مدينة آسوس

# 2

# في ضيافة الطاغية

# 3

# هيرمياس الأتارنوسي الذي يبدو أنه كان قد أبدى
~~رغبته في افتتاح فرع للأكاديمية الأفلاطونية في بلده.
~~واضطر الفيلسوفان أن يغادرا المدينة، أو إذا أردنا
~~الدقة أن يهربا منها بعد موت هيرمياس ونهايته الفظيعة
~~(قتل عام 345ق.م.)، وأن يذهبا معا إلى مدينة ميتيلينة
~~بجزيرة لسبوس للإقامة فيها فترة قصيرة حسب مشورة
~~ثيوفراسط أو في ضيافته، ولكنهما لم يطيلا المكث هنا
~~أيضا؛ إذ سرعان ما رافق صاحبنا معلمه وصديقه إلى
~~مقدونيا بدعوة من ملكها فيليب والد الإسكندر الأكبر، حيث
~~دامت إقامتهما في البلاط المقدوني قرابة ستة أعوام (من
~~341 / 342، إلى حوالي 335ق.م.) رجعا بعدها إلى أثينا.
~~ولما مات الإسكندر الأكبر (323ق.م.)، واضطر أرسطو للفرار
~~إلى مدينة خالقيس عاصمة جزيرة أيوبيا - من اضطهاد الوطنيين
~~الأثينيين الذين اتهموه بممالأة المقدونيين والتواطؤ
~~معهم - ثم عاجله الموت (في عام 322)؛ تولى ثيوفراسط
~~رئاسة المدرسة المشائية (اللوقيون) التي كانت تقوم حتى
~~ذلك الحين على الروابط الشخصية، وتفتقر إلى القدر الكافي
~~من التماسك والرسوخ. واستعان ثيوفراسط بتلميذه ديمتريوس الفاليروني

# 4

# في الحصول على قطعة أرض مزودة ببعض المباني
~~الصالحة لتدبير شئون المدرسة المشائية وإضفاء الصبغة
~~القانونية عليها. ومع أنه
~~كان متحفظا بطبعه
~~تجاه الصراعات السياسية الدائرة بين المقدونيين والحزب
~~الأثيني المعارض لهم، كما حافظ على العلاقات الطيبة مع
~~الحكام المقدونيين حرصا على المدرسة وضمانا لاستمرارها
~~في أداء مهمتها؛ فإن هذا لم ينجه ولا أنجاها من
~~الهجمات التي شنها الحزب الأثيني عليهما. وجه إليه
~~شخص مريب يدعى هاجنونيدس تهمة التجديف على الدين، ولكن
~~المحكمة برأته منها بأغلبية ساحقة، ms03 كما حاول شخص آخر
~~- يسمى لسوء حظ مؤلف أوديب وأنتيجونا وإليكترا وغيرها من
~~المسرحيات الخالدة باسم سوفوكليس! - أن يخضع المدرسة
~~المشائية لإشراف الدولة، فغادر ثيوفراسط أثينا ومعه بعض
~~فلاسفة المدرسة احتجاجا على هذا الإجراء الخطر الذي لم
~~يلبث أن سقط بمساعدة أحد تلاميذه الأوفياء.

# والظاهر مما بقي لدينا من معلومات أن ثيوفراسط كان
~~معلما كفئا جمع بين الذكاء والبراعة والجدية
~~والطيبة والإخلاص، وغيرها من المواهب التي تجذب
~~المتعلمين إلى المعلم كما ينجذب الفراش إلى النور؛ ولذلك
~~لا نعجب من الأخبار التي تقول إن تلاميذه زاد عددهم على
~~الألفين، ومنهم أعلام مشهورون مثل مجدد الكوميديا ميناندر،

# 5

# والسياسي سابق الذكر ديمتريوس الفاليروني،
~~والخطيب داينارخوس،

# 6

# والطبيب إيراسستراتوس،

# 7

# والفيلسوفان ستراتون

# 8

# وأركيزيلاوس.

# 9

# أما عن حياته الخاصة، فالمعروف أنه آثر أن يبقى عزبا
~~حتى لا يعطله الزواج أو تعوقه تكاليف الأسرة عن التفرغ
~~للنظر والتأمل الفلسفي. وقد امتد به العمر وعاجلته
~~متاعب الشيخوخة، فكان لا يتحرك في أخريات أيامه إلا
~~على نقالة، وأغلب الظن أنه ظل متشبثا بالقيام بواجبه
~~نحو مدرسته وتلاميذه حتى جاءت النهاية المحتومة بعد
~~الخامسة والثمانين (حوالي 286 أو 287ق.م.)، فشيعه
~~جمهور كبير من المواطنين إلى مثواه الأخير في
~~أثينا.
~~(3)

# كان ثيوفراسط في العشرين من عمره عندما دخل أكاديمية
~~أفلاطون، واختار أن يأخذ العلم على أرسطو الذي يكبره
~~باثني عشر عاما - كما سبق القول - وتوثقت العلاقة
~~بينهما على مدى ثلاثين سنة، فأصبح مساعده وزميله في البحث
~~والدراسة وأقرب أصدقائه إليه، ثم كان عليه وهو في الخمسين
~~من عمره أن يخلف المعلم والصديق في رئاسة مدرسته لمدة
~~تربو على الخمسة والثلاثين عاما. ولا شك أن السؤال الذي
~~يخطر على البال هو إلى أي حد تأثر في أعماله - التي
~~فقد أغلبها ولم يبق من معظمها سوى شذرات متناثرة -
~~بمعلمه الكبير، وهل استطاع أن يستقل بفكره وفلسفته
~~ويكون لنفسه نسقا خاصا به، هذا إذا ثبت وجود مثل هذا
~~النسق على الإطلاق؟ والجواب على هذا السؤال المركب يحتاج
~~للنظر في أعمال ثيوفراسط ms04 ومنهجه في البحث والآراء المختلفة
~~حول هذا الموضوع.

# الواقع أننا لن نستطيع أن نحدد عدد البحوث التي تركها
~~ثيوفراسط تحديدا دقيقا. وعلى الرغم من وجود ثبت قديم
~~لأعماله يحتوي على أكثر من مائتي عنوان، فبعض هذه
~~العناوين مكرر، وبعضها الآخر لا يخرج عن كونه فصولا
~~من كتب أكبر.

# 10

# ومع ذلك فإن هذا الثبت يظهرنا على ضخامة حجم
~~البحوث التي كتبها وتنوع الميادين التي استوعبتها تنوعا
~~مذهلا؛ فهي تكاد تغطي كل مجالات المعرفة البشرية؛ من
~~المنطق والميتافيزيقا والمسائل الأساسية في الفيزياء وسائر
~~العلوم الطبيعية كالفلك والطقس والهيدرولوجيا (علم المياه)
~~والتعدين والزلازل، إلى النبات والحيوان والطب وعلم النفس،
~~ومن الأخلاق والسياسة والاقتصاد والطب والتشريح إلى
~~الخطابة وفن الشعر والأدب وتاريخ الحضارة وتاريخ العلم.
~~وقسا الزمان (أو خرونوس الذي تؤكد أساطير اليونان أنه
~~يبتلع كل شيء!) عليه وعلينا، فلم يحفظ من أعماله الكبرى
~~سوى كتابيه عن النبات والميتافيزيقا، إلى جانب عدد من
~~البحوث الصغيرة - التي تبدو مجتزأة من بحوث أكبر وأشمل في
~~العلوم الطبيعية والفسيولوجيا، فضلا عن شذرات عديدة
~~وتلخيصات ومقتطفات مختلفة وردت عند بعض المؤلفين المتأخرين.

# 11

# وأخيرا بقي لنا هذا الكتيب الذهبي عن
~~«الطباع»، وإن كان بعض المتأخرين يرجحون - كما سنرى -
~~أن ثيوفراسط لم يقتصر على الطباع السيئة التي قدمها في
~~ثلاثين نمطا أو نموذجا سيطرت عليهم الرذائل بصور
~~مختلفة، وإنما قدم نماذج أخرى طيبة أو خيرة لم يبق
~~لها أثر.

# وإذا كانت الأعمال الأدبية بالمعنى الدقيق قليلة إلى حد
~~الندرة في التراث الذي خلفه ثيوفراسط، فإن معظم أعماله
~~لا يزال يحمل الخاتم الذي انطبع عليه بحكم نشأته وسبب
~~وجوده، وأعني به طابع التعليم والمحاضرة التي تبتعد في
~~أسلوبها وطريقة تأليفها عن الزخارف الخطابية والملاحظات
~~الجزئية والتبسيط الذي يقصد به عامة القراء. وربما أمكن
~~تقسيم كتابات ثيوفراسط إلى خمسة أنواع متميزة:

# مواد متفرقة من تجميع المؤلف (ولم يصلنا أي كتاب من هذا
~~النوع)، وملاحظات نقدية عن آراء فلاسفة آخرين (ومن أمثلة
~~ذلك كتابه عن الإدراكات الحسية)، وكتابات «إشكالية»، أي
~~تطرح ms05 مشكلة معينة وتعرف بالصعوبات التي تنطوي عليها
~~من اقتراح الطريق أو الطرق الممكنة لحلها (ومن هذا النوع
~~كتابه عن الميتافيزيقا)، وبحوث وصفية أو تقريرية عن وقائع
~~معينة (مثل كتابه عن تاريخ النبات)، وأخيرا تأتي
~~كتاباته عن الأسباب أو العلل الممكنة للوقائع المختلفة
~~(ومن أمثلة ذلك كتابه عن علل النباتات). وغني عن الذكر
~~أن هذه الأنواع بمناهجها المختلفة يمكن أن تجتمع في كتاب
~~أو بحث واحد؛ فكتابته عن النار تشرح عللها وأسبابها، كما
~~تقدم أوصافا وآراء نقدية مختلفة في الفقرة التي يتكلم
~~فيها عن شكل اللهب، حتى ليذهب إلى حد الشك في كون النار
~~أحد العناصر الأربعة الأولية كما قال بذلك القدماء؛ ومن
~~ثم إلى حد الشك في أسس الفيزياء القديمة بأكملها. وعلى
~~العكس من ذلك نجد أن بحثه عن الأحجار والأراضي مجرد تجميع
~~لوقائع كثيرة، وإن كان لا يخلو تماما من النظرة في العلل
~~والأسباب، ولا من الآراء النقدية النافذة. والمهم أن
~~أعماله تكشف في جملتها عن براعته في تحديد المشكلة، وبيان
~~صعوباتها، وقدرته على توجيه النقد لغيره، ودقة ملاحظته،
~~وقدرته على التصنيف والتقسيم التي تتجلى قبل كل شيء في
~~كتاباته عن النباتات والمعادن، وكل ذلك إلى جانب «منهجيته»
~~ونزعته التجريبية التي تجعله - بعد أرسطو - أحد رواد
~~المنهج العلمي الذي لا تنفصل فيه قوة الملاحظة عن النقد
~~العقلي، ولا تجميع المادة عن الشك والتساؤل المستمر
~~ومناقشة آراء السابقين ونقدها.
~~(4)

# ونأتي إلى السؤال العويص عن علاقته بأستاذه وصديقه، ومدى
~~تأثره به أو استقلاله عنه. وهو سؤال عويص؛ لأن الباحثين
~~والمؤرخين منذ القرن الأول قبل الميلاد قد درجوا على وضع
~~ثيوفراسط في موضع الظل من أرسطو؛ أي إنهم رجعوا لأعماله
~~لاستكمال الأجزاء الناقصة من النسق الأرسطي أو على الأقل
~~لشرحه وتفسيره، ونظروا إليه في الحالين كأحد أتباعه، أو
~~على أحسن الفروض باعتباره أوفى المحافظين على فلسفته.
~~صحيح أنهم اعترفوا له بتعديل شيء أو إضافة أو تصحيح شيء
~~هنا أو هناك من فلسفة المعلم الأول (مثل نظريته عن
~~الأقيسة الشرطية التي أضافها - قبل ms06 الرواقيين ثم المناطقة
~~العرب - لنظرية القياس عند أرسطو، ومثل رده لأحكام «الجهة»
~~إلى الترجيح والاعتقاد الذاتي، ومعارضته لفكرة أرسطو
~~المشهورة عن غائية الطبيعة بالرغم من دفاعه عن فكرته عن
~~قدم العالم، بجانب كونه أحد رواد التاريخ الفلسفي من
~~خلال عرضه لآراء الفلاسفة الطبيعيين قبل إبداء انتقاداته
~~لها، وإدخاله لمفاهيم ومصطلحات عديدة (مثل مصطلح التكيف
~~للبيئة والظروف المحيطة؛ الأويكيوزيس) من العلوم الطبيعية
~~والبيولوجية المختلفة في اللغة الفلسفية، إلى جانب اهتمامه
~~بدراسة الحياة الشعبية والأمثال والطباع نتيجة اهتمامه
~~بالبحوث النفسية حتى عند الحيوانات).

# 12

# استطاعت البحوث الحديثة عن ثيوفراسط أن تخرجه إلى حد
~~كبير من ظل أرسطو الذي خيم عليه ما يقرب من عشرين
~~قرنا، وهي الآن - كما يقول الأستاذ بيتر شتاينمتز الباحث
~~في أعماله وناشر ومحقق ومترجم النص الأصلي لكتابه عن
~~الطباع - في الطريق إلى بلورة فلسفته المستقلة التي بدأت
~~معالمها في الوضوح بعد رحيل معلمه وصديقه.

# والحقيقة أن القول بوجود فلسفة مستقلة لثيوفراسط أو
~~إنكار ذلك ونفيه إنما يتوقف على تتبع العلاقة بين
~~التلميذ والمعلم تتبعا تاريخيا يكشف عن الاستقلال
~~التدريجي مع البقاء على الإخلاص والوفاء وإعلاء البناء على
~~الأسس التي وضعها الأستاذ والصديق، ولا بد لتوضيح هذا من
~~الكلام باختصار عن تطور كتابات ثيوفراسط وما طرأ عليها من
~~تطور وتغير.
~~(5)

# في تقديري المتواضع أن العلاقة التي ربطت بين ثيوفراسط
~~وأستاذه هي النموذج الأسمى لعلاقة التلميذ بالمعلم؛ فهو
~~يأخذ عنه ويتعاون معه ويعمل بوحيه ومشورته، ولكن هذا لا
~~يمنعه من الاستقلال برأيه، على الأقل في دقائق التفصيل
~~والشرح والتفسير. وهو حين يمتد به العمر لا يجاهر
~~بمعارضته ولا يرميه بالسهام بعد أن اشتد ساعده، وإنما
~~يعلي البناء - كما سبق القول - على الأسس التي وضعها
~~المعلم، ولا يكترث بعد ذلك أن ينسب البناء له أو
~~لأستاذه. وعسى ألا أكون مبالغا إذا قلت إن القليل الذي
~~قرأته لثيوفراسط أو قرأته عنه يؤكد أنه كان يتحلى بفضيلة
~~التواضع والعرفان الذي يحمله التلميذ الوفي لأستاذه، وإن
~~لم تحل هذه الفضيلة بينه وبين توجيه النقد ms07 للأستاذ كلما
~~احتاج الأمر في تقديره لتوجيه النقد، ثم الاستقلال بالرأي
~~الخاص الذي يعد في الحقيقة من تمام الوفاء للأستاذ الذي
~~لا يسعده أن يكون تلميذه نسخة منه ولا لسانا ناطقا عنه
~~ومرددا لأقواله، كما لا يسعده أن يتحول تلميذه إلى
~~كلب يعضه في حياته أو بعد موته، أو إلى شاهد زور عليه
~~وكاتب للعرائض ضده.

# كتب ثيوفراسط في سنوات الطلب بعض البحوث والدراسات تحت
~~إشراف أرسطو وتوجيهه، ولكن لم يصلنا للأسف شيء منها. ولما
~~اكتسب ثقة المعلم الأول الذي أتاح له أن يعاونه في البحث
~~وتجميع المادة اللازمة لدراساته العلمية والطبيعية
~~المختلفة على طريقته الاستقرائية المعروفة، كتب دراسات
~~«دوكسوجرافية» تتبع فيها آراء الفلاسفة الطبيعيين
~~السابقين وشرحها وقيمها في لغة «مشائية»، ومن ذلك
~~دراساته عن النبات التي لا أشك في أن أرسطو نفسه قد أفاد
~~منها - حتى إذا بلغنا المرحلة التي تولى فيها رئاسة
~~اللوقيون لم نجد بأسا من أن نفترض أنه كتب بعض بحوثه وفي
~~ذهنه توجيهات المعلم الراحل وإرشاده، دون أن نستبعد مع
~~ذلك أنه بدأ في الاستقلال بالرأي والشروع في إرساء معالم
~~«نسقه» الخاص به. وربما جاز القول بأن العلاقة بينه وبين
~~أستاذه خلال العشرين سنة الأخيرة من تعاونهما المشترك
~~كانت علاقة أخذ وعطاء، وأن أستاذية المعلم الأول لم تقتصر
~~على التوجيه والإرشاد، بل تعدتهما إلى التلقي من
~~التلميذ والصديق الحميم، عل الأقل من خلال الحوار وتبادل
~~الآراء.

# وغني عن الذكر أن مهمة الباحثين المحدثين
~~والمعاصرين في الكشف عن تأثير ثيوفراسط على أعمال أرسطو
~~المتأخرة لا بد أن تكون شاقة بقدر ما هي شديدة الأهمية.
~~وإذا كانوا قد قطعوا خطوات ملموسة على هذه الطريقة، فلم
~~تزل أمامهم خطوات أخرى ينتظر منهم إنجازها ليمكن الكلام
~~عن نسق فلسفي متبلور وواضح المعالم لثيوفراسط، وهو الأمر
~~الذي لم يتحقق حتى الآن بصورة كافية.

# والحق أن هذه الطريقة «التاريخية» في الاستدلال تجعلنا
~~نستبعد على ثيوفراسط أن يكون قد انزلق بعد موت أرسطو إلى
~~الوقوع في خطأين لا نظن أن وفاءه لأستاذه ms08 من ناحية،
~~وتكوينه العقلي والعلمي من ناحية أخرى، كان من الممكن أن
~~يستدرجاه إليهما؛ أولهما: هو اتخاذ موقف الهجوم على
~~أستاذه، أو على الأقل موقف المعارضة أو المناقضة الصريحة
~~لآرائه ومذاهبه. وثانيهما هو محاولة وضع أفكار صديقه
~~وأستاذه في قالب اعتقادي متزمت أو نهائي، لا سيما أنه
~~- أي ثيوفراسط - قد تعلم من صحبته الطويلة لأرسطو أن هذا
~~الأخير لم يكن يتوقف عن فحص آرائه ومراجعتها وتعديلها
~~وتغييرها إذا لزم الأمر، شأن كل فيلسوف أصيل.

# 13

# أي طريق بقي له إذن أن يسلكه لكي يكون نفسه من
~~جهة، ولكيلا يتهم نفسه أو يتهمه أحد من جهة أخرى بالتنكر
~~أو الجحود؟

# لم يتبق إلا مواصلة البناء على الأسس التي أرساها
~~المعلم والصديق كما سبق القول، مع الاستمرار في فحص هذه
~~الأسس ومراجعتها واقتراح بدائل أخرى كلما اقتضى
~~الأمر.

# هذا هو الذي فعله ثيوفراسط ولم يكف عن فعله؛ فهو يطرح
~~المشكلة كما وضعها أرسطو، ثم يناقش هذا الوضع بطريقته
~~الإشكالية «أو النقدية المتسائلة»؛ إما لكي يقترح وضعا أو
~~حلا آخر للمشكلة، أو لكي يواصل البحث فيها أو يشير على
~~غيره بمواصلته. ومن الأمثلة التي تدل على هذا المنهج الذي
~~سار عليه نذكر بحوثه في كتابه عن «الميتافيزيقا» عن
~~مفاهيم مختلفة كمفهوم المكان والحركة، ومناقشته لنظرية
~~العناصر الأربعة الشهيرة في بداية بحثه الذي أشرنا إليه من
~~قبل عن النار إلى حد التشكك في النظرية نفسها. أضف إلى
~~هذا عددا من دراساته وبحوثه في موضوعات جزئية لا تكاد
~~تحصى، وإن كان معظمها يدور حول موضوعات متصلة بالعلوم
~~الطبيعية التي انصب عليها معظم اهتمامه وجهده. إنه يصل
~~في هذه البحوث إلى نتائج جديدة، تطرح بدورها أسئلة جديدة،
~~وتجعله أثناء ذلك ينصرف عن بناء نسقه الخاص أو على الأقل
~~يؤجله إلى أن يفرغ من بحوثه «النوعية» التي لا تنتهي،
~~ولكن هذا لا ينفي أنه كان بصدد تأسيس أو إعلاء بناء مختلف
~~عن بناء المعلم الأول. وما زالت مهمة الكشف عن معالم هذا
~~البناء أو تحديد هذا النسق ms09 المتميز في بدايتها، وتحتاج
~~إلى مزيد من البحث والجهد لإتمامها.

# 14
~~(6)

# استدل الباحثون من القراءة المتأنية ل «الطباع»،
~~والنظر في التاريخ الاجتماعي والسياسي والحضاري الذي يحيط
~~به ويتغلغل أحيانا فيه (لا سيما في اللوحة الثامنة عن
~~مروج الإشاعات، وفي اللوحتين السابعة عن الثرثار
~~والسادسة والعشرين عن الأوليجاركي أو المتسلط وغيرهما
~~بدرجة أقل)؛ استدلوا على أن ثيوفراسط قد كتبه بعد سنة 319
~~قبل الميلاد؛ أي بعد أن ناهز الخمسين من عمره وقضى في
~~رئاسة «اللوقيون» ما يربو على الثلاث سنوات. وهو يقدم
~~فيه كما سوف يرى القارئ ثلاثين لوحة (أو رسما تخطيطيا
~~حيا) جمعها إلى جوار بعضها بغير نظام يربط بينها، ولا
~~مقدمة تمهد لها. ويبدو أن أحد المعجبين المجهولين ب
~~«الكتيب الذهبي» قد عز عليه ذلك، فتطوع بأن يضيف
~~إليه - في العصر البيزنطي على أرجح الأقوال - مقدمة من
~~عنده ثبت بعد مراجعة نص البردية الأصلية أنها منحولة - ولم
~~يكتف بهذا، بل مر بقلمه على بعض اللوحات فدس عليها
~~بعض المواعظ الفجة التي لم يجد الباحثون مشقة كبيرة في
~~التحقق من زيفها واستبعادها.

# سيلاحظ القارئ أن ثيوفراسط يقدم في هذه اللوحات
~~ألوانا مختلفة من الضعف البشري أو من الخطأ الذي يقع فيه
~~الناس خلال حياتهم اليومية، وكأن هذا الضعف في تقديره
~~رذيلة فاحشة، أو كأن الخطأ عيب أخلاقي خطير، بينما
~~تؤكد النظرة البسيطة المباشرة أنها مجرد زلات عادية
~~يمكن أن ينزلق إليها الإنسان العادي بحكم طبعه أو ظروفه أو
~~نقص تربيته وخبرته إلى غير ذلك من الأسباب، دون أن يتورط
~~بالضرورة في جريمة تجعله يصطدم بالقانون الجنائي (ربما
~~باستثناء حالتين تقتربان من حدود المحظور بحكم القانون
~~السائد في ذلك الحين، وهما حالتا الجبان في اللوحة الخامسة
~~والعشرين، وحالة النمام أو المفتري على الناس ظلما
~~وقذفا في أنسابهم وأعراضهم في اللوحة الثامنة والعشرين).
~~واللافت للنظر أن هؤلاء العاديين أو الأوساط - الذين لا
~~ينتمون للصفوة أو علية القوم، ولا يمكن القول أيضا بأنهم
~~من المنبوذين أو طريدي المجتمع - هم من أولئك الذين
~~تخطوا ms10 سن الشباب وبلغوا منتصف العمر، أو تجاوزوه
~~أحيانا إلى ما بعد الكهولة حتى شارفوا على الشيخوخة.
~~والغريب أيضا أن أخطاءهم التي يصورها لنا ثيوفراسط تكاد
~~تتطابق مع الأخطاء والتصرفات السلوكية المعيبة التي تصدر
~~في رأي أرسطو عن المتوسطين وكبار السن.

# ولكن من أي نبع واقعي استقى ثيوفراسط نماذجه وأنماطه
~~التي يقدمها لنا برؤية الفيلسوف الذي «أدركته» لعنة الفن
~~أو بركته كما تشاء؟

# والجواب الذي لا شك في أن القارئ قد توصل إليه هو أنه
~~قد التقط هذه اللوحات والصور من أصول أثينية كانت ماثلة
~~أمام عينيه في أثينا، في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد
~~ومع بدايات العصر الهليني المبكر وحكم خلفاء الإسكندر
~~المقدوني لعاصمة الثقافة والفكر الفلسفي، بكل ما كان يضطرب
~~فيها من صراعات وأوضاع اقتصادية وسياسية واجتماعية أثرت
~~على «أخلاق» هذه النماذج وعاداتهم ومواقفهم وردود أفعالهم،
~~بل ربما تذكر القارئ المطلع على التاريخ اليوناني
~~والأثيني بوجه خاص في أواخر القرن الرابع العجيب أثناء
~~متابعته لأخلاق وطباع بعض هذه النماذج شخصيات محددة
~~وأحداثا ووقائع تاريخية معينة سبق أن عرفها وتراءت
~~لخياله، وسوف يزداد لديه هذا الشعور عندما يتابع أصحاب
~~الطباع المتميزين، مثل مروج الإشاعات (8) والمؤمن
~~بالخرافات (16) والأوليجاركي المتسلط والمتزمت لطبقته
~~الثرية المستغلة ضد الفقراء وعامة الناس (26).

# لا شك أن القارئ سيشعر بالحزن عندما يكتشف أن التجريد
~~الفلسفي قد أضر برسم ثيوفراسط لأصحاب هذه الطباع
~~وأخلاقهم إلى الحد الذي كادت معه أن تصبح صورا لأنماط
~~كاريكاتيرية تعاني من فقر الدم واللحم أيضا، ويندر أن
~~تقدم لنا شخصيات حقيقية بكل ما يميز الشخصية من
~~حيوية وتفرد وغنى وتركيب معقد في السمات والخصائص
~~الباطنة والظاهرة. وقد يأخذ عليه القارئ أيضا أنه يقعر
~~ملاحظاته عن تلك الشخصيات - أو الأخلاق والطباع كما
~~يسميها - على ما يصدر عنها من أفعال وتصرفات سلوكية
~~يسخرها لخدمة غرضه من إبراز العيب أو الخطأ أو الضعف
~~الذي يريد تركيز أضوائه عليه وحده دون غيره (وهذا من آفات
~~الغلو في التصنيف الذي برع فيه المصنف الأول على
~~الأصالة!) تاركا وراء ظهره ms11 ما يستلزمه رسم الشخصية الحية
~~من تصوير الظروف العائلية، والأطر المكانية والزمانية،
~~والأوضاع الطبقية والمهنية والاقتصادية والاجتماعية
~~والسياسية التي تؤثر عليها. ولكن كاتب هذه السطور - الذي
~~أدركته كذلك لعنة الفن أو بركته لا أدري، ولمسته بعصاها
~~السحرية المؤلمة! - لا يمكنه أن يعمم هذا الحكم على
~~إطلاقه، ولا يستطيع ضميره الأدبي ولا العلمي أن يحرم الرجل
~~من الحاسة الأدبية والرؤية الفنية، وذلك على الأقل في
~~اللوحات التي يتطرق فيها لتلك الظروف والأوضاع لخدمة غرضه
~~الذي أشرنا إليه من ناحية، ولأنه يطوي في نفسه - رغم أنف
~~التعليم الفلسفي الذي أنفق فيه عمره وجهده! - روح فنان
~~لا شك فيه. لو لم يكن الأمر كذلك لما أثرت شخصيات هذا
~~الكتاب أو بعضها إذا شئنا الدقة على العديد من كتاب
~~المسرح، ابتداء من تلميذه الفذ ميناندر - كاتب الكوميديا
~~الجديدة - إلى موليير في القرن السابع عشر وكثيرين غيرهما
~~من القصاصين والروائيين حتى عصرنا الحاضر كما سنرى بعد
~~قليل.
~~(7)

# لعل النزعة التي غلبت على ثيوفراسط وجعلته يميل إلى
~~التنميط الكاريكاتيري أن تكون راجعة إلى النزعة الشكلية
~~أو الصورية التي تسلطت عليه ودفعته إلى وضع نماذجه في
~~قالب محدد لا تخرج عنه (هل نلقي الذنب مرة أخرى على
~~صاحب النظرية المشهورة عن الصورة والمادة أو الشكل
~~والمضمون كما نقول اليوم؟!) فهو يرسم جميع الطباع وفق
~~تخطيط واحد لا يتغير؛ إذ يبدأ بتعريف مفهوم الرذيلة أو
~~الخطأ أو وجه الضعف والنقص الذي سيتكلم عنه، ثم يشرع خطوة
~~خطوة في وصف الأفعال وسرد المواقف التي تبين طبع
~~المبتلى بتلك الرذيلة أو الضعف في صورة عيانية حية تكاد
~~تجعلنا نسير معه في شوارع أثينا، أو ندخل معه في بيوتها
~~ودكاكينها وقاعات مجالسها الشعبية، أو نعايشه في تصرفاته
~~مع زوجته وأولاده وأصحابه، وحتى في ميدان الحرب التي
~~تشنها بلده على أعدائها أو تضطر لخوضها دفاعا عن نفسها
~~...

# هل نقول إن التعريفات التي تتصدر اللوحات هي نتاج عملية
~~منطقية بحتة لكي نلقي التهمة في هذه المرة على المنطق، أم
~~نقول إن تلك التعريفات ms12 مع ما يترتب عليها من «أمثلة
~~توضيحية» قد استخلصت من نسق محدد في فلسفة الأخلاق،
~~سواء كان هذا النسق لأرسطو أو لثيوفراسط نفسه؟ الواقع أن
~~الأمرين مستبعدان؛ فنحن لا نلمس من الكتاب أن صاحبه قد
~~حاول في عرضه للرذائل والعيوب أن يستفيد على أي وجه من
~~الوجوه من نظرية أرسطو المشهورة عن الفضيلة، بحيث تكون
~~الرذيلة أو العيب الذي يصوره مجرد طرف متطرف للسلوك
~~الوسط المعتدل الذي نطلق عليه صفة الفضيلة. أما التعريف
~~الذي يلجأ إليه، فهو ضرب من التبسيط والتحديد أو التثبيت
~~الذي يعبر عن روح المنطق الصوري، كما يعد عنصرا من
~~عناصر التفكير القديم خصوصا منذ عهد أفلاطون وأرسطو حتى
~~قيام المنطق الجدلي الحديث.

# ومهمة التعريف الذي تبدأ به اللوحة هي تحديد مضمون
~~المفهوم أو التصور والمعنى الذي تدل عليه الكلمة التي
~~يراد تعريفها على النحو الذي ترد به في لغة الكلام
~~العادي، لا في لغة المنطق أو لغة المصطلح الفلسفي الدقيق.
~~من أمثلة ذلك أن كلمة «دايزيدايمونيا»

# 15
~~- ومعناها الحرفي هو خشية الله - تعرف
~~بالمعنى الشعبي الشائع الذي ينطوي على «الوسوسة» والاعتقاد
~~الساذج في الخرافات بأنها هي الجبن في مواجهة القوى
~~الإلهية (أو القوى الفائقة للطبيعة. راجع اللوحة رقم 16)،
~~كما أن كلمة «أيسخروكرديا»،

# 16

# أي السعي المشين إلى الكسب، تعرف كذلك
~~بالمعنى الشائع بين الناس عن البخل الفظيع والبخيل الجشع
~~المنفر (راجع اللوحة رقم 30)؛ فكأن المقصود بالتعريف هو
~~تنبيه القارئ لمعنى الكلمة المعرفة، وتبرير الدوافع
~~الكامنة وراء التصرفات والمواقف التي يتم سردها واحدا
~~بعد الآخر، كأنها «حيثيات» الحكم الذي صدر منذ
~~البداية!

# والملاحظة أن هذه «الحيثيات» التي تعرض علينا الألوان
~~المختلفة من السلوك المعيب أو المضحك أو المقزز إلخ،
~~تأتي من ناحية البنية أو التركيب اللغوي الأصلي على هيئة
~~جملة واحدة (هو من النوع الذي، أو هو ذلك الذي) تتبعها
~~سلسلة طويلة من الصيغ المصدرية المتلاحقة. ولا يغير
~~ثيوفراسط هذا القالب إلا في حالات نادرة نجده فيها يستعيض
~~عنه بتعبيرات مقاربة، كأن يقول مثلا «ومن عادته أن ms13 يفعل
~~كذا وكذا، أو أن لديه القدرة على كذا وكذا»، بحيث يستطرد
~~في الأوصاف التي تؤيد التعريف الذي بدأ به. هذه الأوصاف
~~التي يسردها للتصرفات السلوكية تأتي عادة على شكل تقديرات
~~وصفية لمجموعة من العادات التي يتبعها «الطبع» الذي يتحدث
~~عنه، كما تستلزم مجموعة أخرى من اللوازم التعبيرية
~~والمواقف السلوكية التي يتفاعل معها صاحب هذا الطبع
~~ويسجلها المؤلف بصورة نمطية مطردة. وهذا الأسلوب النمطي
~~المطرد يخلو في معظم الأحيان من أي تنويع أسلوبي، كما
~~يستغني عن أي زخرف بلاغي، بحيث نجد أنفسنا - كما سبق القول
~~- أمام تقريرات موضوعية محايدة عن ألوان متفرقة من سلوك
~~البشر العاديين في حياتهم اليومية، وبحيث نتصور أننا أمام
~~عالم نفسي سلوكي حديث يرصد الظواهر، ولا يعطي نفسه الوقت
~~ولا الفرصة لتحليل معانيها الباطنة أو دلالتها على الحالة
~~النفسية للشخصية التي يتحدث عنها. ومع ذلك فلا يصح مرة
~~أخرى أن نعمم الحكم؛ لأننا نشعر في بعض اللوحات أن
~~الفيلسوف والعالم قد فك قيوده وترك نفسه للفنان أو
~~للقاص الكامن في داخله، بل إننا لنلمس هذا أحيانا في
~~تشكيل «المشاهد والمواقف المختلفة واللغة الدقيقة الحية
~~المعبرة عنها». ويكفي في هذا الصدد أن يراجع القارئ بعض
~~اللوحات (مثل مروج الإشاعات والجبان في اللوحتين رقم 8
~~و25 على الترتيب) ليرى كيف تحول القلم فجأة إلى ريشة
~~ترسم موقفا حيا بالغ الطرافة والروعة لا ينقصه إلا أن
~~يدخل في بناء قصصي أو مسرحي أكثر تركيبا وأقدر على تضفير
~~خيوط «الحبكة» والوصول بها إلى الذروة ثم الحل. ولو ألقينا
~~على سبيل المثال نظرة خاطفة على لوحة المجامل (اللوحة
~~الخامسة) لأدهشتنا قدرة ثيوفراسط على تصوير المواقف
~~المضحكة لهذا الإنسان العجيب الذي يتسول رضا السادة بكل
~~وسيلة، فيكسب تعاطفنا معه ورثاءنا له، وربما التمسنا له
~~الأعذار وفكرنا في الأسباب الاجتماعية التي ألجأته
~~لإهانة نفسه بهذه الصورة المضحكة المبكية. هل نستغرب بعد
~~ذلك أن يكون هذا الكتاب منبع وحي لا ينضب لكوميديا
~~الموقف، وللسخرية القاسية أو الرحيمة من تفاهة
~~«البرجوازي»، وغباء الإنسان العادي أو ms14 سذاجته أو ضيق أفقه،
~~وإثباته على مر التاريخ أنه لا يتعلم أبدا من
~~التاريخ؟
~~(8)

# ذكرت من قبل أن كتاب الطباع ليس عملا فلسفيا
~~بالمعنى الدقيق، ولا يندرج تحت فلسفة الأخلاق كما يفهمها
~~المشتغلون بها. ومع ذلك فهو عمل كتبه فيلسوف تتلمذ على
~~المعلم الأول وكتبه في الأخلاق، وله هو نفسه فلسفته
~~الأخلاقية المستقلة من بعض الوجوه. فإلى أي حد تأثر
~~بأستاذه في شكل هذا الكتاب وفي مضمونه؟ وكيف انعكست فلسفته
~~في الأخلاق - ولو بصورة غير مباشرة! - على فهمه للطباع
~~ورسمه لأنماطها الطريفة أو المقززة؟

# من المعروف أن أرسطو يتوسع خلال وصفه لإحدى الفضائل أو
~~الرذائل توسعا شديدا في عرضه لألوان السلوك والتصرفات
~~التي تميز الشخص الذي تنطبق عليه تلك الفضيلة أو الرذيلة
~~التي عني بتحديد ماهيتها؛ أي إن الجانب العملي أو الحياتي
~~المتعلق بالممارسة لم يغب عن بال صاحب الأخلاق إلى
~~نيقوماخوس أو الأخلاق الأويديمية وغيرهما. بيد أن الإنصاف
~~للحقيقة يقتضينا القول بأن «طباع» ثيوفراسط لا تفهم من
~~جهة الأخلاق الأرسطية، بل على أساس فلسفته هو نفسه في
~~الأخلاق.

# إن عنوان الكتاب لا يخلو في حد ذاته من دلالة هامة؛
~~(فثيوفراسط هو أول من استخدم كلمة «الطباع» (خاركتير

# 17

# للتعبير عن النفس الإنسانية ووصف دخيلتها.
~~وأخذت عنه اللغات الأوروبية هذه الكلمة مع المعنيين اللذين
~~تتضمنهما: معنى «الطابع» الذي يدل عليه تركيبها اللغوي
~~بما في ذلك الأداة المستعملة في الطبع أو الختم، ثم معنى
~~«المطبوع» أو الهيئة الحاصلة من الطبع أو الختم (أو الصك
~~عندما تكون بصدد طبع العملة أو صكها). ومن هنا يمتد
~~المعنيان إلى الإنسان وطبعه الذي تكشف عنه ملامح وجهه أو
~~سمات تعبيره ونطقه التي يمكن أن تتطبع بلهجة أو لكنة
~~معينة. وفي الحالين يفهم من الطبع أنه ثابت لا يمكن
~~تغييره، وإن أمكن تربيته وصقله وتهذيبه بوسائل مختلفة.
~~ولا بد أن تطبيق الكلمة مع المعنيين المقترنين بها على
~~الإنسان هو الذي حمل ثيوفراسط على أن يضيف إليها صفة
~~شارحة، بحيث أصبحت هي الطباع الأخلاقية التي «تنطبع» على ms15
~~ذلك الجزء من أجزاء النفس الذي تمتد فيه جذور الدوافع
~~التي تجعل الفرد يقدم على هذا الفعل أو ذاك، والذي لا
~~دور للعقل فيه إلا بقدر طاعته لأوامره وإرشاداته. والواقع
~~أن البنية اللغوية والشكلية للنماذج أو الأنماط الثلاثين
~~ترتبط بالمعاني التي استخلصناها من كلمتي العنوان؛ فلا
~~يكاد المؤلف ينتهي من تقديم تعريفه لمفهوم الطبع وللشخص
~~الذي يتصف به حتى تتوالى الصيغ المصدرية التي تسرد علينا
~~أنواع السلوك المختلفة من حيث هي نتائج مترتبة على ذلك
~~الطبع الذي «تطبع» به الإنسان وانتهى الأمر. (ربما تتجلى
~~هنا أيضا الطبيعية «القدرية» للعقل والوجدان اليوناني،
~~على الرغم من حديث بعض الفلاسفة - مثل أرسطو وثيوفراسط
~~نفسه - عن الأسس المادية والبيولوجية للأخلاق والطباع
~~الثابتة.)

# ولكن ما هو الأصل في هذه الطباع - أو الماهيات الأخلاقية
~~والنفسية - الثابتة؟

# يرى أرسطو أن الفضيلة والرزيلة ينشآن بتأثير ثلاثة عوامل
~~متداخلة؛ هي طبيعة الإنسان، والتعود أو المران والممارسة،
~~ودور العقل في الإرشاد والتوجيه؛ مع العلم بأن دور
~~العاملين الأولين ووزنهما أكبر وأهم. وإذا كان أرسطو يتصور
~~الطبيعة على أنها مجرد استعداد أو قدرة على اكتساب الفضيلة
~~عن طريق التعود والتعلم، فإن تلميذه ينطلق من هذه البداية
~~ليقيم الفضيلة والرذيلة، ومن ثم الأخلاق بأكملها، على
~~أساس بيولوجي؛ فالإنسان مفطور بطبيعته على استعدادات
~~معينة للسلوك يسميها ثيوفراسط «بذور الفضيلة». وهي
~~استعدادات يمكن تنميتها من خلال الرعاية والتوجيه
~~والرقابة والتهذيب؛ أي باختصار من خلال التربية (وكلمة
~~التربية بمعناها اللغوي الأصلي عند الإغريق تدل على الصوغ
~~أو التكوين أو التشكيل؛ أي على الطبع كما شرحناها من قبل).
~~ويترتب على هذا أن الإنسان بحكم طبيعته ومولده لا يمكن أن
~~يكون كائنا كاملا، وإنما يمكنه بلوغ الكمال عن طريق
~~التربية. وإذا انعدمت التربية أو أسيء استخدامها أو
~~انحرفت عن وسائلها وغاياتها الصحيحة، فلا بد أن يؤدي به
~~ذلك إلى الانحراف. وطبيعي أن تكون التربية أبسط وأيسر في
~~السنوات المبكرة من حياة الإنسان؛ لأن «ماهيته» أو
~~«جوهره» يكون أكثر مرونة وطواعية للتشكيل و«الطبع». ولو
~~تصورنا إنسانا ينشأ بغير ms16 تربية فاسدة، فإن الدوافع
~~الجامحة التي تتحكم في أفعاله هي التي ستحدد ماهيته
~~وتشكل «نواته» الباطنة، ومع الزمن تتصلب هذه النواة أو
~~تتدرع كالسلحفاة بقشرة سميكة يصبح من المتعذر إن لم يكن
~~من المستحيل اختراقها أو تغييرها إلا بتدمير صاحبها؛ لأن
~~هذا الإنسان قد انطبع بطابع ثابت هو الذي يحدد أفعاله
~~بإرادته أو في الأغلب الأعم بغير إرادته.

# والطباع التي يقدمها هذا الكتاب بصور عيانية حية هي
~~من النوع الأخير. وقد حفظ لنا ستوبايوس

# 18

# في موسوعته (242) نصا مطولا بعض الشيء
~~لثيوفراسط يمكن أن يوضح لنا رأيه في التربية، ولا بأس من
~~ذكره لتدعيم الأفكار السابقة:

# من الواضح أن التربية، وهذا أمر يتفق عليه
~~من الجميع، تهذب النفوس، وذلك من خلال ما تقوم
~~به من تخليصها من الانحراف، وتجنبيها الآثار
~~المترتبة على غياب المبادئ والأصول الأخلاقية؛
~~وبهذه الطريقة يتم كذلك ملاءمة ماهية الإنسان
~~للحياة في الجماعة وتطويعها. هنا لا يصح قطعا
~~أن نوجه اللوم إلى الأوساط (أو الناس العاديين)؛
~~إذ تنقصهم الحرية الكاملة التي تمكنهم من تشكيل
~~حياتهم. وعلى العكس من ذلك يصح أن نلوم أولئك
~~الذين ينشئون حقا كبشر أحرار حرية حقيقية،
~~ويملكون الوسائل الكافية التي تتيح لهم أن
~~يتوصلوا لأي شكل من أشكال الحياة يحبونه، ولكنهم
~~بالرغم من ذلك يهملون القيمة العليا. إن سلوكهم
~~في الواقع سلوك متناقض؛ فهم إذا تركت لهم حرية
~~الاختيار انتقوا أعظم المدن ليسكنوها، وأفضل
~~البشر ليكونوا أصدقاءهم وجيرانهم. أما إذا ترك
~~لهم أن يختاروا الحياة كما تتجلى في أفضل أشكالها،
~~فإنهم يقللون من شأنها، ويصرفون أخص شئونهم
~~تبعا للصدفة المحضة بغير أن يتأنوا في فحصها أو
~~ينظروا فيها نظرة نقدية. وإذا اضطروا للقيام
~~برحلة راحوا يتسقطون الأخبار من الآخرين،
~~ويبحثون عن دليل يمكن أن يقودهم ويجنبهم
~~الأخطار. ولكنهم، كما يقال، يرمون الزهر على
~~الحياة كلها، ويقعون - بلا وعي أو خبرة وحسبما
~~تشاء الصدفة - في أسوأ أشكال الحياة التي يمكن
~~تصورها. ومع ذلك فإن الأسوأ والأشد خطرا من هذا
~~الاختيار الذي وقعوا فيه هو ms17 العدول عن الطريق
~~الخاطئة التي ساروا فيها بالفعل. إن الضرر في هذه
~~الحالة كبير، والتراجع عنه عسير، بل يكاد أن يكون
~~في حكم المستحيل؛ فلا الزمن يتيح الفرصة لإعادة
~~التفكير، ولا طبيعة الإنسان تقدر على أن تتعلم
~~شيئا أفضل إذا كانت قد نشأت على الشر. صحيح أنها
~~تواصل اتخاذ القرارات والحكم على بعض الأمور
~~الأخرى حكما أفضل، ولكنها تستمر في الحياة التي
~~تعودت عليها.
~~(9)

# هكذا يتيح لنا كتاب «الطباع»، دون أن يجاريه في ذلك أي
~~كتاب آخر وصلنا من العصور القديمة، أن نطل على حياة
~~الناس وأعمالهم وأوجه نشاطهم في مجتمع الطبقة الوسطى
~~الأثينية في مطلع العصر الهليني؛ فنحن نتجول - كما سبق
~~القول - في الأسواق، وندخل دكان صانع الأحذية مع المتملق
~~الذي يقرظ قدم سيده ويقول إنها أبدع من الحذاء الذي يريد
~~أن يشتريه (راجع اللوحة رقم 2)، ونستمع إلى كثير الكلام
~~الذي يغرق رجلا لا يعرفه في سيل كاسح من الأقوال
~~والأحلام والتأملات والحسرات على سوء الأحوال، فضلا عن
~~الطموحات الشخصية والآمال (اللوحة رقم 3)، ونرى كيف يقف
~~الوقح وقليل الحياء في دكان الجزار بالقرب من الميزان،
~~ولا يستحي من وضع قطعة لحم أو عظم في كفته، أو يخطف على
~~الأقل شيئا من العفشة (كما تسمى المصارين في العامية
~~المصرية!) ثم ينصرف ضاحكا (اللوحة 9)، وكيف يتسكع الفظ
~~بين الدكاكين، ويفرض ظله الثقيل على الباعة، ويخطف أثناء
~~ثرثرته معهم جوزة من هنا وقطعة فاكهة من هناك (رقم 11)،
~~وكيف يختال الطموح المغرور في السوق بثياب الفرسان حتى
~~بعد انتهاء موكب الاحتفال لكي يلفت إليه الأنظار (رقم 21)،
~~ويخفي الوضيع مشترياته من اللحم والخضر في طيات ثوبه
~~أثناء رجوعه إلى بيته (22)، ويتنطع الفشار في سوق
~~الخيول مدعيا أنه يريد أن يشتري خيولا أصيلة
~~23).

# وإذا غادرنا السوق وما يجري فيه، ودخلنا أحد الحمامات
~~العامة، شاهدنا وسمعنا الريفي وهو يغني (4)، والفظ الذي
~~يضن على صاحب الحمام ب «البقشيش» الذي يستحقه (9)،
~~والمقزز الذي يستعمل زيتا قذرا بحجة أنه يريد أن يرفع
~~نبضه أو ينتعش (19)، والمتعلم على كبر وهو ms18 يتبختر
~~ويهز عجيزته مقلدا اللاعبين في حلبة المصارعة، ويحاول
~~أن يتدارك ما فاته من العلم والمعرفة ومباهج الشباب
~~وألعابه (27)، والبخيل وكيف يتطيب بزيت مستعار،
~~ويتجمل بثياب غيره من الناس، ويتفنن في الشح والدناءة
~~(30). ثم نذهب إلى المسرح أيضا فنرى كيف يرتب المتملق
~~وسائد المقعد للشخصية المهمة التي يتملقها بدلا من أن
~~يترك ذلك للخادم أو العبد، كما يتعمد الجلوس في الصفوف
~~الأولى مع الشخصيات المرموقة (5)، وكيف يطلق الفظ نكاته
~~السخيفة (11)، وينعس البليد أثناء العرض المسرحي (14)،
~~ويرفض البخيل دخول المسرح إلا إذا ضمن ألا يكلفه ذلك
~~ثمن التذكرة (30). وأخيرا نجد أنفسنا في المجلس الشعبي،
~~حيث نستمع إلى بعض الخطب، ونلاحظ تأفف الغني المتعالي
~~من جلوس الفقير إلى جواره، كما نتابع تصرفات الناس، سواء
~~كانوا ضيوفا أو مضيفين، وأصدقاء أو معارف، ومشاركين في
~~تقديم الأضاحي أو عالة عليها. وتسقط الأضواء على الحياة
~~السياسية والاقتصادية والدينية التي يضطرب فيها الناس
~~فنعرف آراءهم، ونسمع تعليقاتهم وإشاعاتهم، ونفهم أوضاع
~~السادة والعبيد، والأزواج والزوجات، والمواطنين والأجانب،
~~ونلتقط مشاهد ومسامع من اللغة الجارية والعبارات والشعارات
~~السائدة، ونخرج من الكتاب كما نخرج من دار السينما بعد
~~مشاهدة عرض ممتع لحياة زاخرة متلاطمة بأمواج من البشر
~~والأفكار والعادات والأخلاق والطرائف والغرائب التي يصعب
~~نسيانها.
~~(10)

# ربما أكون قد أسرفت على القارئ في تصوير «الخلفية»
~~الفلسفية لهذا الكتاب إعمالا للدقة والإحاطة على قدر
~~الطاقة، لكن الكتاب نفسه يمكنه أن يغني القارئ عن أي
~~تمهيد طال أو قصر عن مدى أهميته من الجوانب التاريخية
~~والاجتماعية والاقتصادية والثقافية؛ فهو قادر بنفسه على
~~مخاطبة القارئ مباشرة، والحديث الشيق معه بلا مقدمات
~~فلسفية أو غير فلسفية. ولا يرجع هذا للشكل البسيط الذي صيغ
~~به على هيئة «تقارير عن الأحوال» كما قد نقول اليوم، ولا
~~إلى المواقف وردود الأفعال المضحكة التي تبعث فينا الرغبة
~~في الابتسام، بل ولا ترجع للبراعة الفائقة في رسم «الطبع»
~~بخطوط مرهفة سريعة وشديدة الدقة والإيحاء. إن تأثرنا
~~به - ميلا أو نفورا - يرجع إلى المادة ذاتها؛ أعني إلى
~~نماذج الشخصيات أو الطباع ms19 التي تتمثل أمام أعيننا وهي تفيض
~~بالحيوية وتضطرب وتتعثر تحت ثقل الهموم والمشكلات، أو
~~تختال وتتبختر مزهوة بنفسها وحظها وكأنها مخلدة، أو
~~تمشي بطيئة محنية الظهور تحت وطأة الطبيعة الموروثة التي
~~تقهرها قهر القدر «الإغريقي» المتهجم كأنها دمى عاجزة
~~سلبت منها الإرادة والعقل بعدما حرمت من التربية
~~والصقل.

# وليس غريبا بعد هذا - كما سبق القول - أن يجد القارئ
~~المعاصر في هذه النماذج والأنماط مرايا تعكس بعض معارفه
~~وأصدقائه وأهله، وليس عجيبا أن يصل به الأمر إلى حد أن
~~يجد فيه نفسه أو جزءا من أجزائها على الأقل (إذا أخذنا
~~بالمفهوم السائد في ذلك الحين ومنذ أفلاطون عن أجزاء النفس
~~وقواها، لا بالمفاهيم الحديثة عن النفوس المتصارعة في
~~داخلنا. تذكر فاوست وفرويد والمواكب المتلاحقة لعلماء
~~النفس والطب العقلي). ولا يستبعد أيضا أن يلاحظ التناظر
~~الشديد بين بعض هذه الطباع - حتى في حركاتهم وإيماءاتهم
~~وتعبيراتهم ولازماتهم اللغوية ... إلخ - وبين بعض المحيطين
~~به إلى الحد الذي ينسيه الهاوية الزمنية التي تفصله عنها،
~~وتبلغ كما أشرنا مرارا ما يزيد على الألفين وثلاثمائة عام
~~(من حسابنا البشري للحاضر الأبدي الممتد الذي يتحدى حدودنا
~~الهشة وتقسيماتنا العاجزة). ولا يتصور القارئ أنني
~~أجره إلى أوهامي وأحلام يقظتي؛ لأنه لن يكون أول من مر
~~بهذه التجربة ورأى نفسه وناس عصره في «الطباع»؛ يكفي القول
~~بأن أحد الرهبان في العصر الوسيط قد تعرف - أثناء قيامه
~~بنسخ الكتاب - على بعض زملائه الذين يعيشون معه في الدير
~~من خلال عدد من أصحاب الطباع، وأنه قد استبدل - سهوا أو
~~عمدا لا ندري! - بكلمة «الورش» أو «المصانع الصغيرة»
~~التي وردت في بعض اللوحات كلمة «الأديرة».

# 19

# وهذا شبيه بما صنعه مترجم الكتاب إلى
~~الفرنسية (1688)، وهو لابرويير (1640-1696)، الذي لم يكتف
~~بترجمة الأصل - ترجمة فقيرة وغير دقيقة! - وإنما أسقط
~~شخصياته وطباعه على شخصيات عصره وبلده التي لم يرحمها قلمه
~~الساخر سخرية مرة.

# هل نستدل من هذا - كما سبق أن فعلنا - على الجانب
~~«الثابت» من الطبيعة الإنسانية؟ وهل يوافقنا أحد اليوم
~~على هذا التعميم عن ms20 طبيعة إنسانية أو عن «ثبات» التغير
~~والتحول المستمر في كل شيء؟ الواقع أن الذي نقصده أبسط من
~~ذلك بكثير؛ فالوحدة التي نتحدث عنها بين أبناء البشر لا
~~تتجلى فحسب في اشتراكهم في الآمال والأحلام والمخاوف
~~والآلام، وإنما تؤكد نفسها قبل ذلك في أخطائهم الصغيرة
~~وجوانب ضعفهم الكثيرة، وتعثر خطواتهم على طرق طموحهم
~~الذي يفلت عادة من كل الحدود. ذلك فيما أظن هو الجانب
~~الذي يمكن القول بأنه مشترك بين البشر، أو أنه يوحد
~~بينهم على الرغم من بعد الشقة بينهم في المكان
~~والزمان واللغات والأديان والألوان. وهذا الجانب المشترك 
~~هو الذي عجزت أساليب التربية في أيام ثيوفراسط أن تغير
~~منه شيئا. ولعل ذلك العجز كان أحد الأسباب التي حفزت
~~فيلسوفنا الأديب على تقديم «شواهده» على سوء التربية
~~والتعليم وفساد الطباع والأخلاق - ترى، ماذا كان يمكن أن
~~يفعل لو عايش أو حتى سمع عن «مافيا» التعليم الفاسد
~~عندنا، وقبح بعض «المعلمين» الذين حولوا العلم إلى
~~سمسرة حقيرة وتجارة رخيصة وإرهاق وحشي للتلاميذ
~~المساكين ولآبائهم المظاليم؟! - وهل يعزينا قليلا أن
~~نعاين نفس الوجوه القبيحة قبل ثلاثة وعشرين قرنا، وإن
~~كان قبح الوجوه المعاصرة أشد ضراوة وخبثا وبشاعة مما
~~كانت عليه الطباع القديمة، التي تبدو بالقياس إليها
~~كالأطفال السذج المساكين أمام عمالقة الشر والغدر
~~ووحوش الجشع والأنانية والانتهازية المفترسين؟!
~~(11)

# ونصل إلى تأثير «الطباع» على العصور والكتاب والقراء،
~~فنجد أنه يحقق المقولة التي يبدئ فيها النقد الحديث
~~ويعيد من أن العمل الواحد تختلف تفسيراته باختلاف القراء
~~الذين يتلقونه، و«يبدعه» كل واحد منهم على طريقته أو
~~على الأقل يشارك في إبداعه؛ فقد تراوح «التلقي» للكتيب
~~الذهبي بين التحمس له والإضافة إليه من فرط الإعجاب به،
~~وبين إهماله والسكوت عنه طوال عصر أو قرن كامل.

# وكما شعر كل عصر - وربما كل قارئ! - بأن «الطباع»
~~يخاطبه من زاوية معينة، فكذلك وضع فيه كل عصر أو قرأ
~~فيه مشاعره وأفكاره وهمومه.

# بدأت رحلة التأثر من أيام ثيوفراسط نفسه التي ازدهرت
~~فيها الكوميديا الجديدة على يد تلميذه النابغة «ميناندر» ms21
~~الذي استفاد أكبر الفائدة من فكرة «ثبات» الطبع واستحالة
~~تغييره، وقد تأكد هذا بعد العثور على مسرحيته
~~«الديسكولوس» التي ألقت الضوء على تغلغل هذه الفكرة وغيرها
~~في مسرحه.

# ومن الكوميديا الجديدة امتدت خيوط التأثير على كتاب
~~الكوميديا الرومان، وبالأخص بلاوتوس وتيرينس اللذين
~~«اقتبسا» (بالمعنى الشائع اليوم في حياتنا المصرية
~~والعربية!) أعمال ميناندر إلى حد النقل الحرفي الذي
~~سماه النقاد بعد ذلك «إعادة إبداع» أو محاكاة
~~خلاقة.

# وعندما بدأت الفلسفة تتحول منذ النصف الثاني من القرن
~~الثالث قبل الميلاد - كما يقول برتراند راسل في كتابه
~~تاريخ الفلسفة الغربية - إلى عربة إسعاف، وأدركت أن واجبها
~~ومهمتها الملحة (في زمن الكساد والبؤس والأوبئة
~~والصراعات بين خلفاء الإسكندر وضياع استقلال المدن
~~والأفراد ... إلخ) هي هداية النفوس إلى طريق الحياة السعيدة،
~~وشفاؤها من الرذيلة والخطأ والضعف التي كان الناس
~~يعتبرونها من أمراض النفس التي لا يشفيها إلا الفيلسوف!
~~ازدهرت المدارس والأفكار والكتابات الأخلاقية، سواء من
~~جانب الأبيتوريين والرواقيين أو من الأكاديميين (نسبة إلى
~~أكاديمية أفلاطون التي غلبت عليها المذاهب الشكية منذ
~~ذلك الحين) أو المشائين أنفسهم.

# وأصبحت «الطباع» هي النموذج والمثل الأعلى من ناحية
~~الشكل والمضمون لكل من يكتب عن الأخلاق السائدة، ويستعين
~~بلوحاتها أو «بورتريهاتها» في تشخيص أمراض العصر. وعلى هذه
~~الصورة فهمت «الطباع» في مدرسة ثيوفراسط نفسه، كما تدل
~~على ذلك بعض كتابات تلميذيه ليكون

# 20

# وأرستون الكيوسي.

# 21

# ومن هذين اتصلت بعض خيوط التأثير المباشرة
~~أو غير المباشرة إلى الفيلسوف الأبيقوري فيلوديم،

# 22

# والفيلسوف والكاتب الرواقي سينيكا.

# 23

# ومن هنا أيضا تسللت بعض الخيوط إلى أدب
~~السخرية والهجاء عند الرومان (راجع، على سبيل المثال،
~~الثرثار ضمن هجائيات هوراس التي تميزت ببراعة رسم
~~الشخصيات والمواقف وقوة الملاحظة؛ الثرثرات 1-9). وفي
~~أواخر العصر القديم اتجهت الأنظار إلى «الطباع» بوصفه
~~كتابا في الأخلاق يمكن أن يشفي الناس من الرذائل
~~ويجنبهم الوقوع في الزلل. وتدخلت فيه بعض الأقلام،
~~فمهدت له بمقدمة وألحقت به بعض التعليقات الأخلاقية. ثم
~~ضم الكتاب بعد ذلك بقليل إلى مجموعة الكتابات والشروح ms22
~~المدرسية في الخطابة والبلاغة، وتركز الاهتمام على
~~المادة التي يحتويها، كما اعتبر نموذجا يحتذى في رسم
~~الشخصيات.

# وامتد هذا الاهتمام إلى أواخر العصر البيزنطي، فأقبل
~~القراء على الاطلاع عليه في شغف شديد. يشهد على ذلك
~~العديد من مخطوطاته التي وصلتنا من ذلك العصر، بالإضافة
~~إلى «مقتطفات ميونخ» التي تحوي إحدى وعشرين لوحة من
~~لوحاته (من المتملق إلى الطموح)، وإلى الجهود التي
~~بذلها ماكسيموس بلانوديس لإصلاح النص الذي أصابه التشوه
~~الشديد.

# ولم يعرف كتاب الطباع في العرب إلا في أوائل عصر
~~النهضة عندما ترجمه «لابودا كاستيليونكيو» (1430) إلى
~~اللاتينية، وتمت مراجعة الترجمة بعد ذلك أكثر من مرة.
~~وأخيرا طبع الكتاب (من اللوحة الأولى إلى الخامسة عشر)
~~وظهر سنة 1527 في مدينة نورنبرج. وقد ارتبط ظهور هذه
~~الطبعة بأسماء بعض أعلام عصر النهضة (مثل فيليبالد
~~بيركهيمر 1470-1530 من رواد النزعة الإنسانية، وكان له
~~الفضل في الحصول على مخطوطة الكتاب من بيكوديلا ميراندولا،

# 24

# وفي إعداده للنشر وإهدائه إلى فنان عصر
~~النهضة الكبير ألبرشت دور)، غير أن الكتاب لم يعرف على
~~نطاق واسع إلا بفضل الشروح الدقيقة التي أضافها إسحق
~~كازاوبونوس إلى طبعته التي صدرت في لندن سنة 1592 وأعيد
~~نشرها بعد ذلك مرات عديدة.

# والظاهر أن هذه الشروح ظهرت في وقتها المناسب؛ فقد
~~تزايد الاهتمام في أوروبا بأخلاق البشر وطباعهم، وصحا
~~الوعي صحوة جديدة على الخصائص التي يتفرد بها كل واحد
~~منهم، وعلى جوانب الضعف والنقص التي تعتريهم، وأصبح النقد
~~الاجتماعي مطلبا ملحا عند الجميع، ووصل الشغف بمعرفة
~~طباع الناس وتحديد سماتهم الأخلاقية إلى الحد الذي غدا معه
~~رسم اللوحات (أو البورتريهات) لعبة اجتماعية يشارك فيها
~~العلماء وغير العلماء. ولقي «الكتيب الذهبي» في أوروبا
~~القرنين السابع عشر والثامن عشر من الحماس والانتشار ما
~~فاق كل تصور، وانعكس كذلك على بعض الأعمال المتميزة؛
~~ففي إنجلترا انهمرت الكتابات الأدبية المختلفة عن الطباع
~~في القرن السابع عشر إلى الحد الذي يمكن معه القول بأن
~~أصحابها استطاعوا أن يؤسسوا نوعا أدبيا خاصا بها.
~~ويكفي أن نذكر أسماء ms23 بعض هؤلاء الكتاب الذين أوشك عددهم
~~أن يفوق الحصر: جوزيف هال، وجون ستيفنز، وسير توماس
~~أوفربري، ونيوكلاس بريتون، وبن جونسون، وجون إيرل، وتوماس
~~فلر، وصمويل بتلر.

# 25

# واستجابت بعض الصحف الأسبوعية في بداية القرن
~~الثامن عشر لعطش القراء لهذا النوع المحبوب من الكتابة،
~~فخصصت التاتلر والإسبيكتاتور والجارديان

# 26

# صفحات منها لوصف الطباع ورسم الشخصيات (وربما
~~بدأت من هنا رحلة هذا الفن البديع الذي نسميه فن الكاريكاتير).

# 27

# وفي فرنسا تفوق جان دولا برويير (1645-1696)
~~الذي سبق ذكر ترجمته للطباع في سنة 1688 وإضافاته إليها
~~من واقع ملاحظاته الحادة لشخصيات عصره والمدينة التي كان
~~يعمل بها (وهي كايين). ويكفي للتعبير عن الترحيب الذي لقيه
~~هذا الكتاب أن تسعين كتابا آخر ظهر في فرنسا وحدها بين
~~عامي 1688 و1917 تقليدا له ونسجا على منواله. واخترقت
~~موجة التقليد حدود إنجلترا وألمانيا، فصدر كتاب ثيوفراسط
~~الإنجليزي لمؤلفه «بوير» سنة 1692، كما قلدته في ألمانيا
~~هجائيات مختلفة وضعها ج. و. رابينر (1716-1771) لينتقد
~~فيها مظاهر الشطط والبذخ والادعاء لدى بعض شخصيات عصره،
~~وكذلك بعض أعمال كرستيان جيللرت (1715-1769) التعليمية
~~والوعظية التي اشتهر بها، كالمحاضرات الأخلاقية (1770)،
~~والقصص والحكايات الخرافية على لسان الحيوان (1746). ويصعب
~~متابعة جميع الأعمال التي حاكت كتاب ثيوفراسط في شكله
~~ومادته محاكاة مباشرة أو غير مباشرة؛ لأن معظم هذه
~~الأعمال مزيج من التقليد والأصالة، وفيها تنويعات وإضافات
~~«وإسقاطات» من وحي العصر تجعلها خليطا غريبا من النقد
~~الاجتماعي والوعظ والإرشاد الديني والأخلاقي والهجاء
~~الكاريكاتيري، بحيث يمكن أن تعد مساهمة مبكرة فيما سمي
~~بعد ذلك بعلم الطباع.

# 28

# لكن الحظ لم
~~يحالف الكتاب في رحلته الطويلة على الدوام؛ فقد بدأ
~~اهتمام القارئ العام بالأصل والنسخ المقلدة أو الأصلية
~~في التراجع الشديد منذ أوائل القرن التاسع عشر، وحل عالم
~~اللغويات والمؤرخ والناقد الأدبي والاجتماعي ومحقق
~~النصوص المخطوطة ... إلخ محل الأديب والقارئ العادي؛ وذلك
~~لإضاءة النص وتحديد قيمته ومكانه من «نسق» ثيوفراسط
~~الفلسفي الذي ما يزال العلماء عاكفين على بلورته والتغلب
~~على صعوباته ومشكلاته. وزحفت موجات النقد الاجتماعي فأيقظت ms24
~~الاهتمام به عند بعض أدباء العصر الحاضر، مثل إلياس كانيتي
~~على سبيل المثال في كتابه البديع الذي جمع فيه خمسين طبعا
~~أو شخصية تحت هذا العنوان: «شاهد الأذنين». ولست أدري إن
~~كان أديبنا العظيم نجيب محفوظ في «مراياه» قد استلهم هذا
~~الكتاب العجيب أو لم يستلهمه؛ فالمهم أنه قدم فيه لوحات
~~رائعة رصدها خياله الخصب وقلمه الفياض من واقع الحياة
~~والناس من حوله، وأضافها إلى رصيد متحفه الرائع من الطباع
~~والشخصيات شديدة التنوع والحيوية والتأثير.
~~(12)

# استبعدنا على الصفحات السابقة أن يكون «الطباع» كتابا
~~أو جزءا من كتاب في الأخلاق. وإذا كنا قد توقفنا قليلا
~~عند كتب ثيوفراسط الأخرى وفلسفته الأخلاقية وجهوده في كل
~~ميادين «العلم» المعروفة في عصره، فقد حاولنا من وراء ذلك
~~أن نضع الكتاب في السياق العام لتفكير صاحبه وحياته وظروف
~~عصره المضطرب؛ لأن الكتاب في نهاية الأمر قد خطه قلم
~~فيلسوف.

# ونسأل أنفسنا الآن عن حقيقة هذا الكتاب وطبيعته بعد أن
~~عرضنا باختصار لتأثيراته عبر العصور التي قرأته قراءات
~~مختلفة.

# يؤكد الأستاذ «فيلاكوت» مترجم الكتاب إلى الإنجليزية

# 29

# أن الكتاب لم يقصد به على الإطلاق أن يكون
~~عملا أدبيا مستقلا. ويعلل ذلك بجفاف لغته واطراد
~~أسلوبه على نمط (متكرر) لا تنوع فيه، وخلوه من
~~الرشاقة والجمال وروعة البيان التي اشتهرت عن صاحبه في
~~العصور اليونانية والرومانية القديمة، وأشاد بها شيشرون
~~على وجه الخصوص. وإذا كان قد أثر على الأدب الأوروبي
~~الحديث، وساعد على خلق نوع أدبي بأكمله للكتابة عن
~~الطباع، فلا يزال الغرض من تأليفه غير واضح، على الرغم من
~~التسليم بأنه كتاب فريد ولا نظير له في العالم
~~القديم.

# ويرجح المترجم الإنجليزي أن الكتاب كان «ملحقا
~~توضيحيا» لكتاب لم يصلنا عن فن كتابة الكوميديا.

# 30

# وهو يوضح هذا بقوله إن كوميديا ميناندر
~~(343-291ق.م.) - وهو لا يذكر ثيوفراسط إلا ويذكره معه في
~~نفس واحد! - كانت تفصلها في ذلك الحين عن كوميديا
~~أرسطوفان فجوة زمنية واسعة تقدر بثلاثة أجيال، وإن
~~الناس في تلك الفترة المتأخرة كانوا مشغولين بالتفكير ms25 في
~~طبيعة الكوميديا، ويحتمل أن تجاربهم في هذا الصدد لم
~~تؤد بهم إلى شيء حتى بزغت الكوميديا «الواقعية» الجديدة
~~على يد تلميذ ثيوفراسط الرائع. ولما كان كلاهما قد سجل
~~بقلمه الكثير من ملامح الحياة اليومية وعادات الناس في
~~أواخر القرن الرابع؛ بدليل أننا نجد أن بعض ما رصده
~~ثيوفراسط من قسمات شخصياته وطباعها قد أخذه ميناندر بنصه
~~تقريبا في عدد من مسرحياته وفي تصرفاته وعادات بعض
~~شخصياته (مثل عادة «السلف» التي لا ترحم شيئا، من الملابس
~~إلى الشعير والدقيق إلى أدوات الطبخ). وهذا كله يرجح
~~عنده (أي عند المترجم الإنجليزي) وجود علاقة قوية بين
~~طباع ثيوفراسط وكوميديا تلميذه الذي يستبعد تماما ألا
~~يكون قد اطلع عليها وتأثر بها تأثره بأستاذه
~~و«أحاديثه» الإلهية كما وصفها أرسطو على نحو ما عرفنا من
~~قبل، بل إنه ليرجح أيضا وجود علاقة قوية بين «الطباع»
~~وبين أرسطوفان (من حوالي 445 إلى حوالي 386ق.م.)، فهل
~~يمكن القول إن ثيوفراسط قد تأثر بشكل من الأشكال بسيد
~~الكوميديا القديمة أثناء رسمه ل «طباعه»؛ ومن ثم انتقل
~~هذا التأثر إلى تلميذه الذي كان أكثر توازنا وواقعية من
~~أرسطوفان، كما أن شخصيات ميناندر - على خلاف شخصيات
~~ثيوفراسط النمطية التي يخيم على أغلبها الاطراد والملل
~~والتزمت! - شخصيات فردية متفجرة بالحيوية والتنوع
~~والتناقض أيضا؛ لأنها ببساطة أكثر إنسانية وأكثر فنية؟
~~ومما يقوي من علاقة الارتباط الوثيق بين «الطباع»
~~وكوميديات ميناندر أن كليهما قد كتب أعماله إبان الفترة
~~المضطربة التي جاءت بعد ضم المقدونيين - على عهد فيليب
~~والد الإسكندر - لبلاد اليونان بأكملها، أي بعد سنة
~~338ق.م.؛ فقد انصرف الناس في الطباع وفي الكوميديات إلى
~~حياتهم اليومية ومشاغلها ومشكلاتها الآنية من تسوق وبيع
~~وشراء وثرثرة ورفع دعاوى قضائية وزواج وحب وشجار وترويج
~~إشاعات (انظر على سبيل المثال اللوحة الثامنة عن مروج
~~الإشاعات التي تعكس بعض أحداث العصر وصراعاته). وليس
~~عجيبا بعد ذلك أن يصور الكاتبان أو يسجلا كل منهما
~~على طريقته تلك الحياة العادية التافهة التي لا تخلو
~~بطبيعة الحال من التنوع والحيوية. وهي ms26 حياة يعيشها أحفاد
~~الأثينيين الذين عاصروا يوريبيدز وأرسطوفان، كما عاصروا
~~المعارك الضاربة بين أثينا وإسبرطة خلال الحرب
~~البيلوبينيزية الطويلة التي انتهت سنة 404ق.م. بهزيمة
~~أثينا وإذلالها. ربما لم يكن الأحفاد أسوأ من أجدادهم،
~~ولكن الصراع والتضحية في سبيل الحرية أو في سبيل مجد أثينا
~~كان قد أصبح جزءا من الماضي ولم يبق لهم فرصة للبطولة،
~~ولا بقيت فرصة للتراجيديا (المأساة) إلا بعرض المآسي
~~القديمة على خشبة المسرح؛ ومن ثم شجع كل شيء على ازدهار
~~الكوميديا الجديدة التي اهتمت بتصوير عواطفهم ومشاكلهم
~~في البيت والشارع، وحياتهم مع زوجاتهم وعلاقتهم بأصدقائهم
~~وجيرانهم وعبيدهم وعشيقاتهم، وأحلامهم في الثراء والسلطة،
~~وتطلعاتهم وهمومهم وصغائرهم. وهذا على وجه الدقة هو الذي
~~فعله ثيوفراسط وتلميذه ميناندر - كل على طريقته كما سبق
~~القول - أولهما في «طباعه» وفي فلسفته الأخلاقية التي ورث
~~الكثير منها بغير شك عن المعلم الأول، والثاني بالأسلوب
~~المتفجر بالحيوية والحوار الشيق الممتع والشخصيات
~~العادية والمتفردة في آن واحد. ولا شك أيضا أن البحث
~~الطويل منذ سقراط وأفلاطون على الأقل وحتى أرسطو وثيوفراسط
~~- عن ماهية القيم المختلفة ومعايير السلوك الصحيح والتمييز
~~بين الأنماط المختلفة للعدالة والخير والشر والصواب والخطأ
~~... إلخ في الكتابات الفلسفية قد انعكست بصورة حية على
~~كوميديات ميناندر، وهو ما يحتاج إلى بحوث مستقلة لتوضيحه
~~بشيء من التفصيل (يكفي أن نذكر هنا قول الشاب كاريزيوس في
~~مسرحية التحكيم أنه تلميذ درس الأخلاق، أو خواطر
~~أونيزيموس - العبد الذي يعمل في خدمته - عن نظريته في الأخلاق).

# 31

# وليت هذا وغيره يعلمنا الاهتمام بالأساس الفلسفي
~~الظاهر أو الكامن للأعمال الأدبية التي تستحق هذه
~~التسمية.
~~(13)

# ويتشكك المترجم الإنجليزي أيضا في أصالة التعريفات
~~التي يبدأ بها مؤلف الطباع وصف سمات كل صاحب طبع يقدمه،
~~ومن رأيه - الذي ينقله عن الأستاذ ج. أوشر في كتابه عن
~~طباع ثيوفراسط، 1960،

# 32

# ويناقش في مقدمته مختلف الاحتمالات عن أصل
~~الكتاب - أن مجهولا قد أضافها من عنده لظنه أن الطباع
~~كتاب في الأخلاق، ولم يخطر على باله أن أمثال هذه
~~التعريفات ليس لها مكان ms27 في كتاب عن فن الكوميديا (إذا صح
~~الفرض الذي ذكرناه قبل قليل)، وأنها لا تضيف شيئا إلى
~~الأوصاف التي يوردها الكتاب عن كل طبع على حدة.

# ولم يقتصر الأمر على دس هذه التعريفات على الكتاب،
~~فالمقدمة المنحولة التي نقلناها عن الترجمة الإنجليزية
~~تجعلنا نتحسر على ضياع نصف الكتاب الذي تطفلت عليه
~~أياد وأقلام كثيرة من العصر القديم والعصر البيزنطي كما
~~رأينا من قبل. لقد كان الكتاب الأصلي - إذا صدقنا كاتب
~~المقدمة المنحولة - يحتوي بجانب الطباع السيئة على مجموعة
~~مساوية من الطباع الخيرة. وهذا احتمال وارد لا أريد
~~ولا أستطيع أن أنفيه؛ إذ لا يعقل أن يكون الفيلسوف
~~العاقل الطيب قد اكتفى بعرض الشخصيات الشاذة والطباع
~~السيئة على قارئه العام الذي أراد أن يمتعه ويسليه، وأن
~~يكون قد أغفل أضدادها الذين لا شك في وجودهم في كل عصر على
~~الرغم من طغيان الأشرار والمجرمين على الأخيار والطيبين.
~~وهل كان الناس في زمنه المضطرب المنغص بالصراعات
~~الدموية والمجاعات والأوبئة - كما ذكرنا آنفا - ينقصهم
~~المزيد من الهم والنكد فوق ما هم فيه؟

# إن الحسرة على ضياع هذا القسم المفقود من الكتاب لا
~~تقل في تقديري عن الحسرة التي لا تنقضي على ضياع الجزء
~~الخاص بالكوميديا من كتاب الشعر لأرسطو. هل تستحق
~~الابتسامة والضحكة والفرحة أن تعلن عليها كل هذه الحروب
~~الشعواء على مر العصور؟!
~~(14)

# وأخيرا فقد اعتمدت على الترجمة الألمانية للنص،
~~واستعنت بالترجمة الإنجليزية التي لم تخل من التصرف،
~~ورجعت بقدر ما وسعتني الطاقة إلى الأصل اليوناني للتثبت
~~من الفروق بين الترجمتين المذكورتين في الهوامش السابقة.
~~وقد حاولت أن أقدم للقارئ العربي نصا مقروءا وممتعا
~~بقدر الإمكان، وزودته بالهوامش والشروح التي استفدت فيها
~~فائدة لا تقدر من شروح المترجم الألماني وتعليقاته،
~~ومن التعقيب الشامل والعميق للأستاذ بيتر شتاينمتز، وكذلك
~~في المقدمة القيمة والمكثفة للمترجم الإنجليزي الذي نشر
~~الطباع مع الشذرات الباقية من مسرحيات ميناندر في كتاب
~~واحد. وأملي أن يستمتع القارئ العربي بهذا النص الفريد،
~~ويتعاطف مع شخصياته الحية، ويعايش تجاربها وأحزانها
~~وأفراحها ms28 ومشكلاتها وجوانب ضعفها وعجزها أو غرورها
~~وطموحها، بحيث يبتسم ويتعجب ويتلفت حوله أيضا. ومن
~~يدري؟ ربما استطاع الكتاب أن يلهم كاتب الكوميديا عندنا
~~فيقرأ بالإضافة إليه كوميديات ميناندر، ويبذل جهده لإبداع
~~كوميديا راقية وصافية وعميقة الإنسانية، بدلا من سيول
~~الفجاجة والبذاءة التي تغرقنا بها المسارح التجارية
~~وأجهزة الإعلام البشع كما أغرق الطوفان قوم نوح.

# أشكره سبحانه على توفيقه، وأسأله المغفرة والصفح عن
~~الخطأ والسهو والتقصير، إليه وحده ألجأ، وإليه
~~المصير.

# القاهرة، يوليو، 1998

# عبد الغفار مكاوي





# | المقدمة المنحولة1




# عزيزي بوليكليس!

# لقد طالما تعجبت، كلما تفكرت في هذا الأمر - ولعلي لن أكف
~~أبدا عن التعجب - لماذا لا يكون لنا نحن الإغريق نفس الطبع، مع أننا
~~نعيش في بلد ذات مناخ واحد، ونتلقى جميعا نفس التعليم؟ لقد عكفت على
~~دراسة الطبيعة البشرية زمنا طويلا، وبلغت الآن من العمر تسعة وتسعين
~~عاما، وفضلا عن ذلك فقد اختلطت بكثير من الناس من جميع الجنسيات،
~~وقارنت مقارنة دقيقة بين الطباع الخيرة والطباع السيئة؛ ولهذا السبب
~~شعرت أن من واجبي أن أسجل العادات المختلفة للحياة كما يعرضها أصحاب
~~هذين النوعين من الطباع. وسوف أضع أمامك، واحدا بعد الآخر، جميع
~~الأنماط المتنوعة التي ينقسم إليها الرجال، وأبين كيف يدبرون
~~شئونهم؛ ذلك لأني أعتقد، يا عزيز بوليكليس، أن أبناءنا سيكونون رجالا
~~أفضل لأننا تركنا لهم مثل هذه الدروس العينية التي يمكنهم أن
~~يتدارسوها كنماذج، والتي ستعلمهم أن يختاروا صحبة ذوي المبادئ
~~السامية والتحدث معهم، كما تعلمهم ألا يهبطوا عن مستواهم. سأرجع الآن
~~إلى موضوعي، وعليك أن تتابع حجتي وتحكم بنفسك إن كنت محقا في رأيي.
~~سوف أستغني عن التقديم والتمهيد، وسوف أبدأ بالرياء، وبأولئك الذين
~~يجعلون من الرياء هدفهم وغايتهم، وسوف أقدم تعريفا له، ثم أصف
~~المرائي، مبينا نوع شخصيته ونوع الحياة التي تفرضها عليه طبيعته،
~~وفي النهاية سأحاول أن أوضح ظروف الأنماط الأخرى واحدا واحدا، وذلك
~~على نحو ما فعلت في البداية.



# الفصل الأول



# | المرائي



# (1)

# قد يكون الرياء، بحسب تعريفه، هو تكلف تفسير سلبي
~~للأعمال والأقوال بما ms29 يجعلها أسوأ (مما هي عليه). أما
~~المرائي فهو ذلك الذي:
~~(2)

# اعتاد أن يلتقي بأعدائه ويثرثر معهم دون أن يظهر
~~كراهيته لهم. إنه يمتدح وجها لوجه أولئك الناس الذين
~~اغتابهم من وراء ظهورهم، كما يبدي تعاطفه معهم عندما
~~يلم بهم سوء الحظ ويخسرون قضية في المحكمة. وهو يتسامح
~~مع الذين يتكلمون عنه بالسوء، بجانب تجاوزه عما يقال
~~ضده.
~~(3)

# وهو يتلطف في كلامه مع أولئك الذين يعانون الظلم
~~ويشعرون بالسخط عليه. وإذا أراد أحد الناس أن يتكلم معه
~~على وجه السرعة، طلب منه أن يرجع إليه مرة أخرى.
~~(4)

# وهو لا يصرح أبدا بشيء عن أي شيء يشغله، وإنما يقول
~~إنه ما يزال يفكر في الأمر، كما يدعي أنه قد «وصل على
~~الفور» أو «تأخر كثيرا » أو «كان مريضا».
~~(5)

# وهو يجيب من يسألونه قرضا أو معونة بقوله إنه ليس
~~غنيا، وإذا باع «شيئا» مما لديه قال إنه لا يبيع، وإذا
~~لم يكن يبيع شيئا بالفعل قال إنه يبيع. وإذا سمع شيئا
~~ادعى أنه لم يسمع، وإذا رأى شيئا أنكر أنه رأى، وبعد أن
~~يصدق على شيء (أو يقر به) يقول إنه لا يتذكر ذلك.
~~مرة يقول إنه سوف يفكر، ومرة أخرى إنه لا يعلم، وحينا
~~يزعم أن الأمر يدهشه، وحينا آخر أنه سبق له التوصل إلى
~~نفس الفكرة.
~~(6)

# ومن دأبه على
~~العموم أن يستخدم أمثال هذه العبارات: «لا أعتقد هذا»، «لا
~~أفهم»، «هذه مفاجأة لي»، أو «إنك تقول عنه إنه تغير»،
~~و«ليست هذه هي القصة التي رواها لي»، و«لا أظن أن الموضوع
~~كله غير معقول»، «قل هذا لشخص آخر»، «لا أدري إن كان
~~علي أن أكذبك أم أن أدينه (وأتهمه بالوقوع في الخطأ)»
~~أو «المهم أن تكون حريصا ولا تتسرع بتصديق ذلك».



# الفصل الثاني



# | المتملق



# (1)

# يفهم من التملق أنه في حد ذاته تصرف مشين، ولكنه
~~يعود بالنفع على المتملق. أما المتملق (نفسه) فهو ذلك
~~الشخص الذي:
~~(2)

# يصحب إنسانا (أثناء سيره) ويقول: «هل تلاحظ كيف يتطلع
~~الناس إليك؟ إن هذا لا يحدث لأحد غيرك ms30 في المدينة. لقد
~~أثنوا عليك بالأمس في القاعة.» إذ تجمع هناك أكثر من
~~ثلاثين شخصا، وتطرق الحديث بينهم إلى السؤال عن أفضل
~~المواطنين، فأجمع الكل منذ البداية «عليه» و«على
~~اسمه».
~~(3)

# ومع استطراده في هذا الكلام يلتقط خيطا (لمحه) على ثوب
~~«الآخر»، أو ينتزع قشة ألقتها الريح في شعره بينما يقول
~~ضاحكا: «لأني لم أرك لمدة يومين امتلأت ذقنك بالشعر
~~الأبيض، ومع ذلك فما زلت بالرغم من سنك تفوق أي شخص آخر
~~في الاحتفاظ بالشعر الأسود.»
~~(4)

# وعندما يقول «هو» شيئا، فإنه يأمر الآخرين بأن يسكتوا،
~~ويقرظه ويثني عليه عندما «يلاحظ» «أنه» يسمعه، ويعقب
~~بقوله «هذا صحيح» عندما ينهي كلامه، ويضحك على مزحة
~~باردة (أو هزيلة) يطلقها ويحشر طرف ثوبه في فمه ، وكأنه
~~لا يستطيع أن يمسك نفسه من الضحك.
~~(5)

# ويطلب من المارة أن ينتظروا حتى يعبر «هو»
~~الطريق.
~~(6)

# ويشتري التفاح والكمثرى للأطفال ويأخذها معه، ويهديها
~~لهم عندما يرى «هو» ذلك، ثم يقبلهم قائلا: «أبوكم رائع
~~يا صغار.»
~~(7)

# وحين يصحبه لشراء أحذية يقول إن «قدمه» أبدع من
~~الحذاء.
~~(8)

# وإذا ذهب «هو» لزيارة بعض أصدقائه سبقه إليهم وقال
~~(للواحد منهم): «إنه قادم لزيارتك.» ثم يستدير إليه
~~قائلا: «لقد بلغتك!»
~~(9)

# ومن عادته بطبيعة الحال أن يذهب إلى سوق النساء -
~~ليتسوق من هناك - وهو لاهث الأنفاس.
~~(10)

# وعندما يحضر مأدبة غداء (أو عشاء) يكون أول من يثني على
~~النبيذ، ويظل يردد باستمرار: «ما ألذ طعامك!» ثم يقول
~~وهو يلتقط شيئا من المائدة: «ما أطيب هذا!» كذلك يسأله
~~(أي يسأل صديقه أو سيده) إن كان يشعر بالبرد، وهل يحب أن
~~يضع عليه شيئا ويلفه بغطاء. وفي أثناء ذلك ينحني عليه
~~ويهمس بشيء في أذنه، كما يحرص على التطلع «إليه» أثناء
~~انشغاله بالكلام مع ضيوفه.
~~(11)

# وفي المسرح يأخذ المساند من الخادم ويرتبها بنفسه
~~(على المقعد الذي سيجلس عليه).
~~(12)

# ويقول إن «بيته» مبني بناء جميلا، و«حقله» منسق
~~الزرع، وصورته ناطقة بالحياة (وطبق الأصل).



# الفصل الثالث



# | كثير الكلام



# (1)

# كثرة الكلام هي (الإمعان في) سرد أقوال (وأحاديث)
~~مطولة وخالية من التدبر. ms31 أما كثير الكلام فهو ذلك
~~الذي:
~~(2)

# يقترب من شخص لا يعرفه، ويبدأ (الحديث معه) بإنشاد
~~قصيدة مدح في زوجته الخاصة، ثم يروي قصة الحلم الذي رآه في
~~الليلة السابقة، ويستطرد في وصف تفصيلي للطعام الذي
~~تناوله (في العشاء).
~~(3)

# وبعد ذلك يلاحظ وهو يسارع بالتدريج من إيقاع «كلامه»،
~~أن الناس اليوم أسوأ بكثير مما كان عليه القدماء، وأن سعر
~~القمح رخيص جدا في السوق، وأن عدد الأجانب قد ازداد في
~~المدينة (أي في أثينا)، وأن البحر منذ انتهاء الأعياد
~~الديونيزية أصبح صالحا لإبحار «السفن»، وأنه لو تلطف
~~زيوس بإرسال المزيد من المطر لتحسن الحصاد (وتحسنت
~~أحوال الفلاحين). ويضيف أنه سوف يزرع حقلا في العام
~~المقبل، وأن الحياة أصبحت صعبة، وأن «داميبوس» قد أوقد
~~أضخم شعلة في احتفالات الأسرار، وأن عدد الأعمدة في
~~«الأوديون» يبلغ كذا وكذا عمودا، و«كنت أمس مريضا جدا
~~وتقيأت»، و«أي يوم من أيام الشهر هو هذا اليوم؟»
~~(ويواصل كلامه قائلا) إن «موعد» احتفالات الأسرار يحين
~~في شهر سبتمبر، و«الأباتوريات» في أكتوبر، وأعياد
~~ديونيزيوس الريفية في ديسمبر. وإذا صبر عليه أحد، فلن
~~يتوقف أبدا (ولن يتركه ينصرف لحاله).



# الفصل الرابع



# | الريفي



# (1)

# يمكن النظر إلى السلوك الريفي بوصفه نوعا من الجهل غير
~~المهذب. أما الريفي فهو ذلك الذي:
~~(2)

# يشرب «الكيكيون» ثم يذهب إلى المجلس «الشعبي».
~~(3)

# ويؤكد أن رائحة «المر» ليست أذكى من رائحة
~~الصعتر.
~~(4)

# ويلبس أحذية أوسع بكثير من قدميه.
~~(5)

# وإذا تكلم راح يجأر حوله بصوت عال.
~~(6)

# ويسيء الظن بأصدقائه وأقاربه، ولكنه يطلع الخدم على
~~أهم أخباره، ويقص على الأجراء الذين يعملون في حقله كل
~~ما جرى في المجلس الشعبي.
~~(7)

# ويجلس هناك مشمرا ثوبه حتى الركبة، بحيث يعرض عريه
~~على الناظرين.
~~(8)

# وهو في العادة يتابع سيره في الطريق دون توقف؛ إذ لا
~~يثير دهشته (أو اهتمامه) شيء، حتى إذا رأى ثورا أو
~~حمارا أو كبشا، توقف في مكانه وأخذ ينظر إليه.
~~(9)

# ومن عادته (أيضا) أن يأخذ شيئا من غرفة الطعام فيقضمه
~~(أو يبتلعه) على الفور ثم يتجرع قدرا وفيرا من ms32 النبيذ
~~القوي.
~~(10)

# وهو يلاحق الخبازة خفية، ثم يساعدها في طحن الحبوب
~~للبيت كله ولنفسه أيضا.
~~(11)

# ويلقي العلف للبهائم أثناء تناول فطوره.
~~(12)

# ويفتح بنفسه الباب، وينادي على كلبه، ويمسكه من خطمه
~~وهو يقول: هذا هو حارس الحوش والبيت.
~~(13)

# وإذا رد إليه أحد الناس «مبلغا من» المال، رفض أن
~~يأخذه منه بحجة أنه «رث» وماسح، وطلب تغييره على
~~الفور.
~~(14)

# وإذا أعار أحدا محراثا أو سلة أو منجلا أو
~~جوالا، طالب ب «استردادها» في نفس الليلة، وذلك إذا
~~خطر له ذلك في لحظة أرق.
~~(15)

# وإذا نزل المدينة سأل أي إنسان يقابله عن سعر اللحم
~~والسمك المدخن، واستفسر منه عن الاحتفال بالبدر الجديد،
~~وهل سيحل موعده اليوم، ثم يضيف على الفور أنه ينوي أن
~~يحلق شعره، وأن يدخل الحمام ويغني فيه، وأن يمسمر كعب
~~صندله ويمر في طريقه على أرخياس ويطلب منه سمكا
~~مملحا.



# الفصل الخامس



# | المجامل



# (1)

# يمكن تعريف «التلهف على» المجاملة بأنه شكل من أشكال
~~التعامل الذي يقصد به جلب السرور، وإن كان لا يترك
~~انطباعا حسنا «عن صاحبه». أما «المتلهف» على المجاملة
~~فهو ذلك:
~~(2)

# الذي يحيي إنسانا من بعيد، يدعوه «أفضل الناس»،
~~ويعبر عن إعجابه الشديد به. إنه يمسكه بكلتا يديه ولا
~~يريد أن يتركه (ليمضي في حاله)، وبعد أن يصحبه على الطريق
~~قليلا يسأله متى سيراه في المرة القادمة، ثم يبتعد وهو
~~يردد عليه «عبارات الثناء» والمجاملة.
~~(3)

# وإذا دعي للتحكيم (في إحدى القضايا)، فإنه لا يكتفي
~~بإرضاء الطرف الذي يقف في صفه، وإنما يحرص أيضا «على
~~إرضاء» خصمه حتى يبدو في موقف الحياد.
~~(4)
~~«وإذا ثار خلاف بين الأجانب والأثينيين» قال إن الأجانب
~~أعدل حكما من مواطنيه.
~~(5)

# وإذا دعي لمأدبة طعام طلب من مضيفه أن يستدعي أطفاله،
~~فإذا دخلوا قال إنهم يشبهون أباهم أكثر مما تشبه
~~التينة تينة أخرى، ثم يجذب بعضهم إليه ويقبلهم ويجلسهم
~~بجواره ويلعب معهم لعبة «الخرطوم والبلطة»، أما البعض
~~الآخر فيتركهم ينامون على بطنه؛ مما يضايقه بطبيعة الحال
~~ويشعره بأنهم يضغطون عليه.
~~(6)

# وهو يبالغ في التردد على الحلاق، ms33 ويحرص على بياض
~~أسنانه، ويبدل ثوبه ليظهر دائما في مظهر نظيف، ويضمخ
~~«جسده» بأنواع الدهان المختلفة.
~~(7)

# وفي السوق يتردد على موائد الصرافين، ويختلف على
~~الملاعب الرياضية حيث يتدرب الصبية، أما في المسرح فإنه
~~يتخذ مجلسه - حين يكون هناك عرض مسرحي - إلى جوار القادة
~~«العسكريين».
~~(8)

# وهو لا يشتري لنفسه شيئا، وإنما يشتري الزيتون لأصدقائه
~~في بيزنطة، والكلاب الإسبرطية لأصحابه في كيزيكوس، والعسل
~~«الهيميتي» لخلانه في رودوس، ثم يدور في المدينة ويحكي
~~هذا «لكل إنسان».
~~(9)

# وهو يحب بطبيعة الحال أن يحتفظ بقرد، «كما يحلو له» أن
~~يحصل على طائر نادر، وحمام صقلي، وقطع زهر من عظام
~~الغزلان، وزجاجات دهان صغيرة من «توري»، وعصا ملوية من
~~إسبرطة، وبساط بزخارف فارسية، ومساحة صغيرة مفروشة بالرمل
~~للتدريب على الرقص، وملعب لكرة اليد.
~~(10)

# وهو يعيرها جميعا بالتناوب للفلاسفة، والسفسطائيين،
~~والمدربين على المبارزة، والموسيقيين؛ ليعرضوا عليها
~~ألعابهم، أما هو فيحضر متأخرا لكي يقول أحد النظارة
~~الذين تجمعوا لمشاهدتها: «هذا هو صاحب الملعب.»



# الفصل السادس



# | الأحمق



# (1)

# الحمق هو الإصرار على الأقوال والأفعال المشينة. أما
~~الأحمق فهو ذلك الذي:
~~(2)

# يسارع بحلف الأيمان، ويعرف عنه سوء السمعة، ويسب
~~الكبار ويغتابهم، وهو بطبعه صائح في السوق، واستعراضي
~~«مجرد من كل مبدأ»، وعلى استعداد لاقتراف أي فعل.
~~(3)

# ومن عاداته كذلك أن يرقص - وهو في حالة وعي وبغير قناع -
~~رقصة الكورداكس مع إحدى الجوقات الكوميدية «المترنحة من
~~السكر».
~~(4)

# وفي العروض «التي تقام على منعطفات الشوارع» تجده «يدور
~~هنا وهنا» ليجمع قطع النقود النحاسية من كل فرد على حدة،
~~ويتعارك مع أولئك الذين يبرزون تذكرة دخول، ويريدون أن
~~يتفرجوا على العرض بغير أن يدفعوا شيئا.
~~(5)

# وهو لا يتورع أيضا عن القيام بدور المضيف (صاحب
~~النزل) ودور القواد، ومحصل الضرائب، ولا يرفض أي مهنة
~~سيئة السمعة، بل لا يجد حرجا في تأجير نفسه كمناد
~~وطباخ، والانغماس في لعب القمار.
~~(6)

# وحرمان أمه من الرعاية «وتركها للجوع»، وتعريض نفسه
~~للقبض عليه في جريمة سرقة والإقامة في السجن زمنا أطول من
~~إقامته في بيته.
~~(7)

# أضف إلى هذا أنه ms34 يبدو واحد من أولئك الذين يحشدون
~~الجماهير حولهم، ويقومون بإثارتهم وتحريضهم برفع أصواتهم
~~الخشنة المنكرة بالسباب والجدال، وينضم إليه بعض
~~الناس، وينصرف بعضهم عنه قبل أن يستمعوا إلى نهاية كلامه،
~~ويلتقط منه بعضهم بداية «كلامه المطول المضطرب»، ويحصل
~~بعضهم الآخر على مقطع واحد، والبعض الثالث على شذرة
~~ناقصة «من الموضوع الذي يتحدث عنه»، وهو لا يختار هذا
~~النوع من الاستعراض الذي يكشف عن فساد عقله إلا في الوقت
~~الذي يتجمع فيه سكان المدينة للاحتفال بمناسبة
~~معينة.
~~(8)

# ولكن لديه القدرة على الظهور في المحاكم، إما كمتهم
~~وإما كمدع أو منكر لمعرفة أي شيء وهو يقسم اليمين على
~~ذلك، أو على الظهور ببساطة وهو يحمل معه ملفا من الوثائق
~~التي يخفيها في طيات ثوبه أو مجموعة من المذكرات التي
~~يحملها بين يديه.
~~(9)

# وهو لا يتحرج من أن يقود عددا كبيرا من الصائحين في
~~السوق، وأن يقرضهم على الفور ويتقاضى منهم كل يوم عن كل
~~دراخمة فائدة تقدر بثلاث أوبولات ونصف أوبولة، وأن يدور
~~«هنا وهناك» بين دكاكين قلي اللحم والسمك المدخن،
~~ويحصل الفوائد ويجمعها في فمه.



# الفصل السابع



# | الثرثار



# (1)

# لو أراد أحد أن يعرف الثرثرة لبدت «في صورة» الشطط
~~«وعدم الانضباط» في الكلام. أما الثرثار فهو:
~~(2)

# ذلك الذي يبادر بمخاطبة كل من يصادفه، وعندما يرد
~~هذا عليه «أو يبدي أي ملاحظة»، يقول له إن كلامه خطأ ولا
~~قيمة له، وإنه يعلم كل شيء، وإذا أصغى إليه فسوف يعرف
~~«الحقيقة». فإذا اعترض ذلك الرجل بشيء قاطعه قائلا:
~~«ألم تخبرني بهذا بالفعل؟ لا تنس ما تريد أن تقوله»، أو
~~«أحسنت إذ ذكرتني!» أو «ما أفيد هذا الحديث!» أو «لقد
~~فاتني أن أذكر»، أو «لقد فهمت المسألة على الفور»، أو
~~«لقد انتظرت طويلا لأرى إن كنت ستتفق معي في الرأي»، إلى
~~غير ذلك من التعبيرات المشابهة التي يسوقها بحيث لا يملك
~~محدثه أن يلتقط أنفاسه.
~~(3)

# فإذا فرغ من تجريد ضحاياه واحدا بعد الآخر من أسلحتهم،
~~لم يوقفه شيء عن المضي أيضا إلى الناس في تجمعاتهم ms35
~~«المختلفة»، فيضطرهم وهم في غمرة الانشغال بأعمالهم أن
~~يلوذوا منه بالفرار.
~~(4)

# بل إنه ليذهب إلى المدارس وإلى الملاعب الرياضية فيعوق
~~الأولاد عن التعلم؛ إذ لا تنتهي ثرثرته من المدربين
~~والمعلمين.
~~(5)

# وإذا قال له أحد الناس إنه مضطر للانصراف فإنه يصحبه
~~«على الطريق» ويوصله إلى بيته.
~~(6)

# وإذا سمع شيئا عما يجري في المجلس الشعبي فإنه ينشر
~~الخبر، ويضيف إليه قصة المعركة الخطابية «التي دارت»
~~أثناء رئاسة أرسطو فون، «وقصة انتصار إسبرطة على عهد
~~ليزاندر»، والخطب التي ألقاها هو نفسه ذات مرة وحظيت
~~بالتصفيق من الشعب، وفي خلال ذلك ينثر بعض الاتهامات
~~و«الملاحظات المهيمنة» عن الجماهير؛ مما يجعل المستمعين
~~ينسون الموضوع الذي يتكلم عنه، أو يجعلهم ينامون أو
~~ينصرفون أثناء كلامه و«يختفون».
~~(7)

# وإذا جلس «في المحكمة» مع المحلفين، عطل «زملاءه» عن
~~التوصل إلى الحكم، وإذا تفرج على عرض «في المسرح» منع
~~«غيره» من متابعة العرض، وإذا دعي لمأدبة حال بينه وبين
~~تناول الطعام؛ ذلك أنه يقول إن من الصعب على الثرثار أن
~~يصمت؛ لأن اللسان يتحرك من تلقاء نفسه، ومن العسير عليه أن
~~يسكت حتى ولو اعتبر الناس أنه يفوق في ثرثرته «عشا» من
~~العصافير.
~~(8)

# بل إنه ليترك أطفاله يتهكمون عليه، وذلك عندما يشعرون
~~أنهم يريدون أن يناموا ويقولون له: «بابا! نرجوك أن تثرثر
~~قليلا حتى يجيء النوم.»



# الفصل الثامن



# | مروج الإشاعات



# (1)

# إن اختلاق الإشاعات نوع من التأليف بين روايات وأفعال
~~كاذبة يراد من ورائها أن يصدقها الناس. أما مختلق (أو
~~مروج) الإشاعات فهو الذي:
~~(2)

# إذا التقى بصديق تخلى على الفور عن تحفظه، وابتسم
~~«في وجهه» قائلا: «من أين جئت؟ ما قولك «عن هذا»؟ ما
~~رأيك؟ هل يمكنك أن تقدم أخبارا جديدة «عن هذا الموضوع»؟
~~حقا، هذه أخبار جميلة!»
~~(3)

# ودون أن ينتظر رده يقول: «ماذا تقول؟ ألم تسمع شيئا؟
~~أعتقد أنني أستطيع أن أقدم لك أنباء جديدة.»
~~(4)
~~«ثم يزعم» أن جنديا أو عبدا لعازف الناي «آستايوس» أو
~~المقاول «ليكون» قد حضر مباشرة من «ميدان» المعركة، وأنه
~~قد سمع منهم كل هذه «الأخبار». ms36 والواقع أن مصادره «من
~~النوع الذي» لا يمكن أن يوثق به.
~~(5)

# وهو يقرر (اعتمادا على هذه المصادر) أن «بوليبير خون»
~~والملك قد كسبا معركة، وأن «كاساندروس» قد أسر.
~~(6)

# وإذا سئل «أتصدق أنت نفسك هذا؟» «رد» عليه بقوله إن
~~الخبر قد أعلم في المدينة كلها، وإن الحكاية تدور
~~«وتنتشر في كل مكان»، وإن الجميع متفقون «على هذه
~~التقارير»؛ لأنهم يروون الخبر نفسه عن المعركة، وقد
~~«تمخض هذا» عن طبخ حساء جميل.
~~(7)

# ومما يؤكد «صدق الخبر» في رأيه أنه استنتجه من «النظر
~~في» وجوه المسئولين التي يلاحظ عليها التغير الكامل، ثم
~~يقول أيضا إنه سمع «من يقول» في السر إنهم يخفون شخصا
~~في بيتهم، وإن هذا الشخص قد وصل من مقدونيا قبل خمسة أيام
~~ويعرف كل شيء معرفة دقيقة.
~~(8)

# وهو يذكر جميع التفصيلات، ويظل يشكو «ويستدر الدموع
~~من المستمعين إليه» حتى يصدقوه وهو يقول: «يا كاساندروس
~~المسكين! كم أصابك الحظ الفاجع «وعجل بنهايتك»! هل
~~اكتشفت الآن ما يدبره القدر؟ وما جدوى عظمتك و«قوتك»
~~التي كنت «تتمتع بها» ذات يوم؟»
~~(9)

# ثم يضيف قائلا: «أنت الوحيد الذي يجوز له أن يعلم
~~هذا!» لكنه «يقول هذا» بعد أن يكون قد أشاع الخبر في كل
~~مكان بالمدينة.



# الفصل التاسع



# | الوقح



# (1)

# يمكن تعريف الوقاحة بأنها عدم الاكتراث بالسمعة الطيبة
~~في سبيل (الحصول على) كسب حقير. أما الوقح فهو ذلك
~~الذي:
~~(2)

# يسعى للاقتراض من شخص سبق له (أي للوقح) أن غشه ونصب
~~عليه، وعندئذ ... (هنا فجوة تقطع النص.)
~~(3)

# وبعد أن يقدم القرابين للآلهة، يذهب لتناول الطعام مع
~~شخص آخر، أما لحم الأضحية فيقوم بتمليحه وتخزينه. وأثناء
~~جلوسه إلى مأدبة مضيفه، يستدعي عبده ويعطيه من اللحم
~~والخبز الموضوع على المائدة، ويهتف (بصوت مرتفع) ليسمعه
~~الجميع: «بالهناء والشفاء يا تيبايوس!»
~~(4)

# وعندما يذهب لشراء اللحم يذكر الجزار بالمعروف الذي
~~سبق أن أسداه إليه، ويقف بجانب الميزان محاولا أن يلقي
~~فيه بقطعة من اللحم أو على الأقل بعظمة للحساء، فإذا نجح
~~في ذلك كان بها، أما إذا فشل فإنه يخطف من المائدة ms37 (شيئا
~~من) المصارين، وينصرف لحاله وهو يضحك.
~~(5)

# وعندما يكون لديه ضيوف (من مدينة أخرى) يشتري (من
~~مالهم) تذاكر لدخول المسرح؛ وبهذا يشاهد العرض معهم دون
~~أن يدفع نصيبه، وفي اليوم التالي يحضر معه أولاده بالإضافة
~~إلى المعلم (الذي يقوم على تربيتهم).
~~(6)

# وإذا وجد شخصا يحمل شيئا اشتراه بثمن مناسب، طلب منه
~~أن يعطيه نصيبه منه.
~~(7)

# وهو يطرق باب أحد الجيران ويقترض منه الشعير مرة، والقش
~~مرة أخرى، ثم يلزم الشخص الذي أقرضه إياها أن يستردها
~~بعد ذلك بنفسه.
~~(8)

# ومن عادته أيضا أن يتوجه إلى «المكان الذي توضع فيه»
~~القدور النحاسية في الحمامات (العامة)، فيملأ منها
~~إبريقا (إلى حافته)، ويصبه (على رأسه)، بينما يصرخ 
~~صاحب الحمام ويحتج، ثم يقول إنه قد أخذ حمامه، ويضيف
~~أثناء انصرافه: «أتسب وتلعن؟! لن تأخذ بقشيشا!»



# الفصل العاشر



# | النتن



# (1)

# النتانة هي الشح المفرط في كل شيء يتعلق بما يملكه
~~المرء أو يقتنيه. أما النتن فهو ذلك الذي:
~~(2)
~~«يطالبك» في منتصف الشهر بنصف «أوبول»، «ويصل به الأمر»
~~إلى أن يأتي إلى بيتك خصيصى لهذا الغرض.
~~(3)

# وعندما يجلس في مأدبة مشتركة (تجده) يحصي عدد الكئوس
~~التي شربها كل شخص، كما يقل ما يسكبه ل «أرتميس» عما
~~يقدمه لها جميع الضيوف (الحاضرين).
~~(4)

# وإذا اشترى له أحد شيئا بسعر بخس (من السوق) وقدم له
~~الحساب، أكد له أن السعر غال جدا (وأنه قد كلفه
~~آخر بنس معه).
~~(5)

# وإذا كسر أحد العبيد وعاء قديما جدا أو طبقا، خصم
~~ثمنه من راتبه (أو من حصته من الطعام).
~~(6)

# ولو حدث أن أضاعت زوجته قطعا نقدية «من ذوات القرش أو
~~البنسات الثلاثة»، لقلب الأثاث رأسا على عقب وأخذ يفتش
~~الكتب وصناديق الملابس، ويرفع البسط (عن الأرض) ليفحص «ما
~~تحتها».
~~(7)

# وإذا باع لأحد شيئا بالغ في سعره إلى الحد الذي يضر
~~بالمشتري.
~~(8)

# وهو لا يسمح لأحد بأن يأكل التين من بستانه، أو يتمشى في
~~حقله، أو يلتقط الزيتون أو البلح الذي يسقط على
~~الأرض.
~~(9)

# وهو يفحص أحجار الحدود كل يوم ليتأكد من أنها لا تزال ms38 في
~~نفس أماكنها.
~~(10)

# ومن عادته أن يحصل الفوائد على التأخير «في الدفع»،
~~وأن يطالب بالفائدة «المركبة» على الفوائد.
~~(11)

# وإذا «جاء عليه الدور» واستضاف بعض رفاقه، قطع اللحم
~~قطعا صغيرة قبل تقديمه لهم.
~~(12)

# وإذا ذهب السوق ليشتري لحما، رجع إلى بيته خالي
~~اليدين.
~~(13)

# كما أنه يحظر على زوجته أن تقرض الملح، أو فتيلة
~~المصباح، أو الأعشاب، أو البرغل، أو الأوراق (والزهور التي
~~تصنع منها الأكاليل)، أو العجين الذي يعد منه كعك
~~القرابين، قائلا لها: «إن هذه التوافه، كما تعلمين،
~~تكلف الشيء الكثير على مدار السنة.»



# الفصل الحادي عشر



# | الفظ



# (1)

# ليس من الصعب تعريف الفظاظة؛ فهي نوع من الاستهتار
~~المنفر واللافت للنظر. أما الفظ هو الذي:
~~(2)

# يرفع ثوبه في الطريق العام أمام النساء المحترمات، ويعرض
~~عريه عليهن.
~~(3)

# ويصفق (بكلتا يديه) في المسرح عندما يكون الآخرون قد
~~توقفوا عن التصفيق، كما يطلق الصفير على الممثلين
~~الذين يحب بقية النظارة أن يشاهدوهم. وعندما يخيم
~~الصمت على المسرح ينهض واقفا ويتكرع (بصوت مرتفع) لكي
~~يستدير (جمهور) النظارة نحوه (ويلتفتوا إليه).
~~(4)

# وحين يكون السوق مزدحما (بالناس)، يتجه إلى الدكاكين
~~التي يباع فيها الجوز والتوت والفواكه، ويقف بجوارها وهو
~~يقضم منها في الوقت الذي يثرثر فيه مع البائع، ثم ينادي
~~على أحد الحاضرين باسمه على الرغم من أنه لا يعرفه.
~~(5)

# وإذا رأى شخصا مسرعا في سيره، أوقفه (في
~~الطريق).
~~(6)

# وإذا وجد شخصا يغادر المحكمة بعد أن خسر قضية مهمة،
~~اتجه نحوه وهنأه.
~~(7)

# وهو يخرج (من بيته) لكي يتسوق لنفسه ويؤجر عازفة على
~~الناي، ثم يعرض ما اشتراه على الذين يقابلونه، ويدعوهم
~~للحضور معه ومشاركته فيه.
~~(8)

# ويدخل دكان حلاق أو محلا لبيع العطور، ويعلن أنه
~~يريد أن يسكر.



# الفصل الثاني عشر



# | عديم الذوق



# (1)

# إن عدم ملاءمة الوقت المناسب خاصية مزعجة «تجعل
~~صاحبها» يختار اللحظة الخاطئة. أما عديم الذوق «في اختيار
~~هذا الوقت» فهو ذلك الذي:
~~(2)

# يذهب إلى إنسان لا وقت لديه لكي يستشيره (في أمر
~~معين ويسأله النصيحة).
~~(3)

# وهو يغازل حبيبته عندما تكون مصابة بالحمى.
~~(4)

# ويتوجه إلى شخص ms39 حكم عليه بدفع غرامة لأنه خسر قضية
~~كفالة (لشخص آخر)، ويطلب منه أن يضمنه.
~~(5)

# وإذا توجب عليه أن يدلي بشهادة حضر إلى المحكمة بعد
~~صدور الحكم (في القضية).
~~(6)

# وإذا دعي إلى حفلة عرس، راح يوجه الاتهامات
~~«المهينة» لجنس النساء.
~~(7)

# وعندما يرى شخصا رجع إلى بيته بعد رحلة طويلة، يدعوه
~~للتنزه معه.
~~(8)

# ومن عادته أن يحضر شاريا يقدم سعرا أعلى بعد أن يكون
~~البائع قد فرغ من البيع.
~~(9)

# وأن ينهض واقفا ويشرح الموضوع من البداية بعد أن يكون
~~الناس قد استمعوا إليه وفهموه فهما تاما.
~~(10)

# وأن يهتم اهتماما شديدا بتقديم خدمة لإنسان لا يريدها،
~~ولكنه يخجل من التصريح بذلك.
~~(11)

# ويذهب إلى جماعة تحتفل بتقديم قربان وتنفق عليه (من
~~مالها) لكي يطالب بالفوائد «التي يتصور» أنه
~~يستحقها.
~~(12)

# وعندما يجلد أحد العبيد يتقدم منه ويحكي له كيف كان له
~~عبد شنق نفسه ذات يوم بعد أن تم جلده بهذه
~~الطريقة.
~~(13)

# وإذا شارك في مجلس للتحكيم (كواحد من المحلفين)، جعل
~~يثير الخصمين ضد بعضهما في الوقت الذي يكونان فيه على
~~استعداد للتصالح.
~~(14)

# وإذا أراد أن يرقص جذب شخصا لم يسكر بعد لكي
~~يراقصه.



# الفصل الثالث عشر



# | المفرط في حماسه



# (1)

# من الطبيعي أن يبدو الإفراط في الحماس كنوع من الغلو -
~~الصادر عن حسن النية - في القول والفعل. أما المفرط في
~~الحماس فهو الذي:
~~(2)

# ينهض واقفا ويعد بما لا يستطيع أن يفي به.
~~(3)

# وإذا تم الإجماع على عدالة أمر ما، فإنه يثير
~~الاعتراضات «التي تقابل» بالدحض والتفنيد.
~~(4)
~~«ويصر على أن» يأمر عبده بأن يمزج من الخمر أكثر
~~بكثير مما يستطيع الضيوف أن يشربوه.
~~(5)

# ويفصل بين أناس يتعاركون، ولو كان لا يعرفهم.
~~(6)

# ويقدم لك نفسه ليدلك على طريق مختصر، ولكنه لا
~~يستطيع أن يهتدي إليه.
~~(7)

# ويتوجه إلى القائد «العسكري» ويسأله متى ينوي أن يأمر
~~قواته بالزحف، وما هي كلمة السر «التي سيحددها» بعد
~~غد.
~~(8)

# ويذهب إلى أبيه ويقول إن أمه ما تزال نائمة في حجرة
~~نومها.
~~(9)

# وعندما يحظر الطبيب إعطاء خمر للمريض، يقول إنه سيجرب
~~أن يشفيه ms40 عن طريق الشرب.
~~(10)

# وإذا ماتت امرأة دون على شاهد قبرها اسم زوجها،
~~وأبيها، وأمها، واسمها هي نفسها، ومحل ميلادها، ثم أضاف
~~إلى ذلك أن هؤلاء جميعا كانوا أناسا محترمين.
~~(11)

# وإذا تعين عليه أن يحلف يمينا، قال للواقفين حوله:
~~لقد طالما حلفت الأيمان (مرات لا حصر لها).



# الفصل الرابع عشر



# | البليد



# (1)

# إذا أردنا أن نعرف البلادة «قلنا إنها» هي الخمول،
~~سواء في الكلمات أو في الأفعال. أما البليد فهو ذلك
~~الذي:
~~(2)

# يحسب «بعض الأرقام» بواسطة الأحجار، ويستخلص الناتج، ثم
~~يسأل جاره قائلا: ما هو الحاصل (في رأيك)؟
~~(3)

# وعندما تقام عليه الدعوى في إحدى القضايا، ويكون في
~~نيته أن يحضر (الجلسة التي ستنظر فيها)، فإنه ينسى ذلك
~~ويذهب إلى الريف (لقضاء يوم فيه).
~~(4)

# وإذا ذهب إلى المسرح (للفرجة)، بقي وحده «في الصف
~~الخلفي» مستغرقا في النوم.
~~(5)

# وإذا تعشى عشاء ثقيلا، واستيقظ بالليل من نومه لكي
~~يذهب إلى المرحاض، فإنه يتوه (عن الطريق)، ويعضه كل
~~الجيران.
~~(6)

# وإذا حصل على شيء ووضعه جانبا (بحرص شديد)، فإنه يظل
~~يبحث عنه (بعد ذلك) دون أن يتمكن من العثور عليه.
~~(7)

# وإذا أبلغه إنسان بأن أحد أصدقائه قد مات، وأن عليه أن
~~يذهب «لحضور الجنازة»، فإنه يقول له والحزن الشديد على
~~وجهه والدموع في عينيه: «تهنئتي القلبية!»
~~(8)

# وإذا استرد «مالا من مدين، أصر» على وجود شهود على
~~ذلك.
~~(9)

# وفي (عز) الشتاء يتشاجر مع عبده لأنه لم يشتر خيارا من
~~السوق.
~~(10)

# ويجبر أولاده على أن يتصارعوا مع بعضهم، وينطلقوا في
~~الجري إلى حد الإعياء.
~~(11)

# وعندما يكون في الريف ويريد أن يطبخ البسلة بنفسه، فإنه
~~يضع الملح مرتين في الوعاء، ويجعل الوجبة ممجوجة
~~الطعم.
~~(12)

# وعندما يأذن زيوس بنزول المطر يقول: ما أبدع النجوم
~~الساطعة! فإذا كانت تلمع (في السماء) كان من رأيه، بصرف
~~النظر عن آراء الآخرين، أن الليل أسود من القطران.
~~(13)

# وعندما يسأله أحد: كم عدد الجثث التي تعتقد أنها حملت
~~عبر البوابة المقدسة؟ فإنه يرد عليه قائلا: «هو عدد
~~كبير بالقدر الذي أتمناه لك ولنفسي.»



# الفصل الخامس عشر ms41



# | المتعالي



# (1)

# التعالي سلوك فظ يتبدى في الكلمات. أما المتعالي
~~فهو:
~~(2)

# الذي يجيب من يسأله «أين هذا أو ذاك؟» «بقوله»: دعني في
~~حالي (ولا تضايقني)!
~~(3)

# وإذا خاطبه أحد، لم يرد عليه.
~~(4)

# وإذا كان لديه شيء يباع لم يخبر «المشترين» بالسعر
~~الذي سيتنازل به عنه، وإنما سألهم قائلا: «ما الذي سأحصل
~~أنا عليه؟»
~~(5)

# وإذا جامله أحد وأرسل إليه الهدايا بمناسبة احتفال يقوم
~~به، قال إنه مستغن عن هداياهم.
~~(6)

# وإذا اتفق عن غير قصد أن لوث أحد «ملابسه» أو دفعه أو
~~داس على قدمه، لم يسامحه أبدا.
~~(7)

# وإذا طلب منه صديق أن يساهم في تقديم هبة، بادر
~~بقوله إنه لن يقدم شيئا، ولكنه يسلمها بعد ذلك وهو
~~يقول: «وهذا مبلغ آخر من المال يضيع علي!»
~~(8)

# وإذا تعثرت قدمه في الشارع عمد إلى صب لعنته على
~~الحجر.
~~(9)

# وهو لا يطيق أن ينتظر (أحدا) لمدة طويلة.
~~(10)

# ولا يميل إلى الغناء ولا الإلقاء ولا الرقص.
~~(11)

# ولعله كذلك لا يصلي للآلهة.



# الفصل السادس عشر



# | المؤمن بالخرافات



# (1) يبدو أن الإيمان بالخرافات هو «نوع
~~من» الجبن في مواجهة ما يعلو على الطبيعة. أما المؤمن بالخرافات فهو
~~ذلك:
~~(2) الذي يغسل يديه بعد أن يصادف جنازة «على الطريق»، ويرش نفسه
~~بالماء المقدس «من المعبد»، ويضع من ورقة من أوراق الغار في فمه،
~~ويظل يتجول «على هذه الحال» طوال النهار.
~~(3) وإذا مرقت أمامه عرسة لا يتقدم خطوة واحدة في سيره حتى يعبر أحد
~~المارة من نفس الموضع، أو حتى يرمي ثلاثة أحجار على الطريق.
~~(4) وإذا رأى ثعبانا في بيته استغاث بسابا زيوس (أي زيوس) لو كان
~~ثعبان غير مؤذ. أما إذا كان ثعبانا «ساما» ومقدسا، فإنه يقيم
~~على الفور هيكلا للبطل هرقل «في نفس الموضع».
~~(5) وإذا مر على الأحجار الملساء عند مفرق طرق، صب عليها
~~الزيت من زجاجة صغيرة «يحملها معه»، وركع على ركبتيه وقبل الحجر، ثم
~~غادر المكان.
~~(6) وعندما يقرض فأر جوالا مملوءا بالدقيق، يذهب إلى مفسر
~~العلامات ويسأله عما ينبغي عليه أن يفعله. فإذا أجابه هذا بأن عليه أن
~~يرقع ms42 الجوال «الجلدي» عند السراج لم يهتم بهذه النصيحة، بل رجع إلى
~~بيته وقدم أضحية ل «التكفير عن ذنوبه».
~~(7) وهو يحب أن يكثر من تنظيف بيته، بينما يزعم أن سحرا قد وقع
~~بتأثير هيكاتيه.
~~(8) وإذا سمع البوم تنعب «بصوت عال» أثناء سيره، فإنه لا يواصل
~~طريقه قبل أن يقول هذه الكلمات: إن أثينا أعظم.
~~(9) وهو ليس على استعداد للاقتراب من قبر ولا من جثة ولا من امرأة في
~~حالة وضع، وإنما يقول إن الشيء المهم بالنسبة له هو ألا يلوث
~~نفسه.
~~(10) وفي اليوم الرابع والسابع من كل شهر (أي في الأيام التي توافق
~~الرابع والسابع والرابع عشر والسابع عشر من الشهر)، يكلف أهل بيته 
~~بأن يغلوا النبيذ، ويمضي بنفسه ليشتري «أوراق» الآس والنجور وكعك
~~الأضاحي، ثم يرجع إلى بيته ويقضي بقية اليوم منشغلا بوضع الأكاليل
~~على «صور وتماثيل» الهيرمافروديت.
~~(11) وإذا رأى حلما انطلق مرة أخرى إلى مفسري الأحلام
~~والعرافين وراصدي الطير؛ لكي يسألهم عن الإله أو الآلهة التي ينبغي
~~عليه أن يقدم لها الصلاة.
~~(11أ) وعندما يريد أن يتلقى بركات التكريس، يذهب كل شهر إلى كهنة
~~أورفيوس مع زوجته، فإذا لم يكن لديها الوقت الكافي أخذ معه المربية
~~والأطفال.
~~(12) كذلك يبدو أنه واحد من أولئك الذين يحرصون كل الحرص على أن
~~يرشوا أنفسهم بماء البحر المالح.
~~(13) وإذا حدث أن وقع بصره على أحد المكللين بالثوم (في القرابين
~~التي تقدم لهيكاتيه على مفارق الطرق)، سارع بالرجوع إلى بيته،
~~واستحم من رأسه إلى قدمه، واستدعى كاهنة وطلب منها أن تطهره «وهي
~~تدور حوله» ببصلة البحر أو بجرو صغير.
~~(14) أما إذا رأى رجلا مختل العقل أو مصابا بالصرع، فإن الفزع
~~يتملكه ويبصق في طيات ثوبه.



# الفصل السابع عشر



# | المتذمر



# (1)

# التذمر هو السخط غير اللائق على العطايا التي وهبها
~~المرء. أما المتذمر فهو ذلك الذي:

# يقول ل «العبد» الذي «جاء» يحمل له نصيبه الذي أرسله
~~إليه أحد أصدقائه من مأدبة أقامها: «أبلغه أنه» قد ضن
~~علي بملعقة حساء وقطرة خمر، كما استكثر علي «أن يدعوني ms43
~~للطعام».
~~(2)

# وبينما تعانقه حبيبته وتقبله يقول لها: «ليتني أعرف
~~إن كنت تحبينني أيضا من صميم قلبك «كما يبدو
~~عليك»!»
~~(3)

# وهو ساخط على زيوس، لا لأنه أرسل المطر، بل لأنه تأخر
~~في إرساله.
~~(4)

# وإذا عثر في الشارع على محفظة قال: «في الحقيقة لم يسبق
~~لي أبدا أن وجدت كنزا.»
~~(5)

# وعندما يشتري عبدا بثمن بخس بعد فصال طويل مع البائع
~~يتعجب قائلا: «ليتي أعرف إن كان هذا الذي اشتريته بسعر
~~رخيص شيئا يستحق الحصول عليه!»
~~(6)

# وعندما يأتيه من يبلغه الخبر المفرح «لقد رزقت
~~ابنا»، يرد عليه بقوله: لو أضفت لهذا «ونصف ثروتي قد
~~ضاع»، لقلت الحقيقة.
~~(7)

# وإذا كسبت قضية (دعوى قضائية) بإجماع الأصوات، عاب على
~~المحامي (الذي قام بكتابة الدعوى وإلقائها) أنه أغفل
~~عددا كبيرا من الحجج القوية.
~~(8)

# وعندما يشترك أصدقاؤه في إقراضه «مبلغا من المال» ويقول
~~له أحدهم «يمكنك الآن أن تفرح»، فإنه يقول له: ماذا؟
~~ألأن علي أن أرد المال لكل منكم على حدة، ثم يكون
~~علي فوق ذلك أن أقدم لكم الشكر وكأنكم صنعتم في
~~معروفا؟!



# الفصل الثامن عشر



# | سيئ الظن



# (1)

# الواقع أن سوء الظن هو الاشتباه في انعدام الصدق
~~«والإخلاص» لدى الجميع. أما سيئ الظن فهو ذلك:
~~(2)

# الذي يرسل عبدا لشراء مواد التموين، ثم يرسل وراءه
~~عبدا أخر تكون مهمته هي أن يعرف كم دفع ثمنا لها.
~~(3)

# وهو يحمل بنفسه ماله معه، «وكلما سار» بضع مئات من
~~الأمتار جلس «على الأرض» وأخذ يحصي ما معه.
~~(4)

# ويسأل زوجته، بعد أن يكون قد رقد بالفعل في فراشه، إن
~~كانت قد أغلقت الخزانة، وإن كان الخوان (الذي تحفظ فيه
~~الأكواب) قد أحكم قفله، وباب الحوش أوصد بالمزلاج. فإذا
~~ردت بالإيجاب نهض مع ذلك من فراشه عاريا وحافي القدمين،
~~وأخذ يتجول، والمصباح في يده، هنا وهناك لكي يتأكد من كل
~~شيء. وبهذه الطريقة لا يكاد يعود للنوم «إلا
~~بصعوبة».
~~(5)

# وهو يحصل الفوائد من المدينين له في حضور الشهود؛
~~وذلك «لكي يطمئن» إلى أنهم لن يستطيعوا إنكار ذلك.
~~(6)

# وإذا أراد أن يرسل ثوبه ms44 للتنظيف، لم يرسله لذلك الذي
~~سينظفه على أفضل وجه، بل إلى ذلك الذي يضمنه شخص موثوق
~~به.
~~(7)

# وإذا جاءه أحد يستعير منه «عددا من» أكواب الشرب
~~«الفضية»، فإنه يفضل أن يرفض ذلك. فإن كان أحد أقاربه
~~أو معارفه المقربين، لم يعره الأكواب إلا بعد أن
~~يختبرها ويزنها (على سبيل الاحتياط)، أو حتى بعد أن يجد
~~شخصا موثوقا به ليعطيها له على ضمانته.
~~(8)

# وهو لا يسمح للعبد الذي يرافقه بأن يمشي خلفه، وإنما
~~يأمره بأن يسير أمامه؛ «لكي يراقبه» ويمنع هروبه
~~منه.
~~(9)

# وإذا اشترى أحد شيئا منه وقال له «كم المبلغ؟ سجله
~~«على حسابي»؛ فليس لدي وقت الآن!» فإنه يرد عليه بقوله:
~~«لا تتعب نفسك بإرساله إلي، فسوف أصحبك إلى أن تجد
~~الوقت!»



# الفصل التاسع عشر



# | المقزز



# (1)

# إن «خاصية إثارة» التقزز هي إهمال الجسد بصورة تبعث على
~~عدم الارتياح. أما المقزز فهو ذلك الذي:
~~(2)

# يمشي «في الشارع» وعليه «مظاهر» الطفح الجلدي والجرب
~~وأظافره طويلة، ويدعي أن هذه الأمراض ولدت معه، وأن
~~أباه وجده كانا مصابين بها، وليس من السهل أن يدس
~~أحد على عائلتهم.
~~(3)

# ومن الطبيعي (بالنسبة لأمثاله) أن يكون مصابا بالقروح
~~في قصبتي الساقين، والدمامل في أصابع قدميه، وألا «يفعل
~~شيئا» لعلاجها، وإنما يتركها تستشري بشكل فظيع. والشعر
~~الكثيف ينمو تحت إبطيه وحتى فخذيه بحيث يبدو كالحيوان
~~المتوحش، كما أن أسنانه سوداء ومتآكلة إلى الحد الذي
~~يجعله غير مريح ولا يطاق.
~~(4)

# وفضلا عن ذلك فإنه يتمخط في أصابع يديه أثناء تناول
~~الطعام، كما يهرش «جلده» إبان «الاحتفال» بتقديم
~~القرابين، «ويبصق» وتسيل من فمه السيول عندما يتكلم،
~~ويتجشأ «ويتكرع» عندما يشرب.
~~(5)

# وهو ينام مع زوجته تحت أغطية قذرة.
~~(6)

# ويستعمل في الحمام الزيت الزنخ لكي يرفع من نبضه.
~~(7)

# ويذهب إلى السوق وهو يرتدي قميصا تحتيا سميكا
~~ومعطفا شفافا «مهلهلا» ومملوءا بالبقع.
~~(8)

# وإذا رجعت أمه من زيارة الراصد للطير أخذ يسب
~~ويلعن.
~~(9)

# وعندما «ينشغل الناس» بالصلاة وسكب السكائب (أثناء تقديم
~~القربان)، فإنه يقذف بكوبه بعيدا، وينفجر ضاحكا وكأنه قد
~~قام بشيء عجيب «ومذهل». ms45
~~(10)

# وهو وحده من بين الحاضرين يصفق بيديه أثناء العزف على
~~الناي، ويوقع بأصابعه (أو يدندن في مصاحبة العزف) ثم
~~يوبخ عازفة الناي وهو يسألها لماذا توقفت (عن العزف)
~~بهذه السرعة.
~~(11)

# وإذا أراد أن يبصق، فإنه يقذف بصقته عبر المائدة في وجه
~~النادل (أي العبد الذي يصب الخمر للضيوف).



# الفصل العشرون



# | الجلف



# (1)

# إن الجلافة - بحسب تعريفها - سلوك يسبب الضيق دون أن
~~يحدث ضررا مباشرا. أما الجلف فهو ذلك الشخص
~~الذي:
~~(2)

# يدخل «إنسان» ويوقظه من نومه بعد أن بدأ ينعس لكي يثرثر
~~معه «على راحته».
~~(3)

# وإذا وجد شخصا يستعد للسفر عطله عنه.
~~(4)

# وإذا زاره أحد طلب منه أن ينتظره حتى يقوم بنزهته
~~«اليومية».
~~(5)

# ويأخذ طفله من يد المربية، ويلوك طعامه (أو يفتته في
~~فمه)، ويناوله له بنفسه، كما يظل يدلله وهو يتمطق
~~ويسميه «عفريت بابا الصغير».
~~(6)

# ويحكي أثناء الطعام كيف تناول شراب «الحربق» الذي طهره
~~من أعلى إلى أسفل، وكيف كانت الصفراء في إفرازه أشد سوادا
~~من الصوصة على المائدة.
~~(7)

# ويسأل أمه أمام الأهل والأقارب: «أخبريني يا ماما، كيف
~~كان حالك في ذلك اليوم الذي جاءك فيه المخاض
~~وولدتني؟!»
~~(8)

# ويقول عن نفسه إنه إنسان لطيف وغير لطيف، ولكن من الصعب
~~العثور على شخص لا يجمع بين الصفتين.
~~(9)

# وإن لديه (في بيته) الماء البارد في الخزان، والخضروات
~~الطازجة الناعمة في البستان، ولديه طباخ بارع في إعداد
~~الطعام، وإن بيته «أشبه» بالنزل؛ إذ يزدحم دائما ب
~~«الضيوف»، وإن أصحابه أشبه بوعاء بغير قاع، فرغم أنه ودود
~~ومجامل إلا أنه لا يستطيع أن يشبعهم.
~~(10)

# وعندما يقيم مأدبة لضيوفه، فإنه يجذب انتباههم للمتطفل
~~«الذي يتملقه ويشرح لهم فضائله»، كما يحثهم على الشراب
~~ويقول إن كل شيء قد أعد «لإمتاع الضيوف. وإذا شاءوا ذهب
~~العبد على الفور لإحضار الفتاة من المبغى لكي تعزف لنا
~~جميعا على الناي وتهيئ لنا الفرح والسرور.»



# الفصل الحادي والعشرون



# | الطموح (أو المغرور)



# (1)
~~«من المألوف» أن يبدو الطموح «في صورة» تطلع «غير
~~كريم» إلى الشرف، وغير لائق بالإنسان الحر. أما صاحب
~~الطموح «الدنيء» ms46 فهو ذلك الشخص:
~~(2)

# الذي يحرص أشد الحرص، إذا دعي إلى مأدبة طعام، أن يجلس
~~أثناء الأكل بجوار المضيف (نفسه).
~~(3)

# ويأخذ ابنه معه إلى دلفي لكي يحلق شعره.
~~(4)

# مع الحرص على أن يكون في صحبته أحد العبيد السود.
~~(5)

# وإذا تعين عليه أن يدفع ما قيمته «مينة» فضية واحدة،
~~فإنه يأمر (عبده) بأن تكون من النقود الجديدة.
~~(6)

# ولما كان بالطبع يحتفظ في بيته بطائر (من نوع الغراب)،
~~فإنه يكون على استعداد لأن يشتري له سلما صغيرا، ويصنع
~~له لوحا برونزيا دقيقا يمكنه (أي أنثى الغراب) من
~~التسلق على السلم الصغير.
~~(7)

# وعندما يضحي بثور فإنه يقوم بتثبيت جلدة الرأس مع
~~القرنين (بالمسامير) داخل بيته وفي مواجهة الباب 
~~(الخارجي)، مع إحاطتها بأكاليل ضخمة (من أوراق الغار)؛
~~وذلك لكي يرى كل من يدخل من الباب أنه قد ضحى
~~بثور.
~~(8)

# وبعد الاشتراك في موكب الاحتفال مع الفرسان، يأمر عبده
~~بأن يحمل بقية الأدوات (ويرجع بها) إلى البيت. أما هو
~~فيتمشى في السوق «محتفظا» بالمهاميز «في قدميه،
~~وحريصا على» طرح معطفه باستمرار حول كتفيه.
~~(9)

# وعندما يموت كلب الصيد الملطي الصغير (الذي كان يملكه)،
~~يقيم له قبرا ولوحا تذكاريا ينقش عليه (هذه الكلمات):
~~«كلادوس من مالطة.»
~~(10)

# وإذا قدم في الاحتفال بعيد «أسكليبوس» خاتما
~~برونزيا صغيرا، فإنه يلبسه (في إصبعه) ويصقله ويدهنه
~~بالزيت كل يوم.
~~(11)

# وهو يحصل بالطبع من زملائه الرؤساء على تفويض منهم
~~بإبلاغ الشعب (بأخبار) الأضحية (أو القربان)، فيتقدم وهو
~~يختال بمعطف ناصع الوميض وأكاليل (حول جبينه) ويقول: «يا
~~رجال أثينا! لقد قدمنا نحن البيرات (أي رؤساء المدينة)
~~الأضحية لأم الآلهة، وهي أضحية قيمة ومشرفة (ومصحوبة
~~بفأل طيب)، أما أنتم فتلقوا عطاياها
~~(وبركاتها).»

# وبعد أن يعلن هذا (للشعب) يمضي إلى بيته ويحكي لزوجته
~~(بالتفصيل) كيف كان يومه يوما رائعا ولا نظير له.



# الفصل الثاني والعشرون



# | الوضيع



# (1)

# الوضاعة هي انعدام الرغبة في الشرف حيثما تعلق الأمر
~~بالإنفاق. أما الوضيع فهو الشخص الذي:
~~(2)

# يكرس لزيوس لوحة خشبية ينقش عليها اسمه وحده، وذلك
~~بعد أن يحرز نصرا كرئيس للجوقة في ms47 إحدى
~~التراجيديات.
~~(3)

# وإذا دار الحديث (في المجلس الشعبي) حول التطوع بالتبرع
~~للصالح العام (أو للخزانة العامة)، نهض واقفا وتسلل
~~خارجا في هدوء.
~~(4)

# وإذا زوج ابنته، باع لحم الأضاحي كله باستثناء الحصص
~~«المخصصة» للكهنة، ولم يستأجر للخدمة في «حفلة» العرس
~~إلا أولئك الخدم أو العبيد الذين يتعهدون بإطعام أنفسهم
~~بأنفسهم.
~~(5)

# وإذا تولى قيادة سفينة حربية فرش أغطية الشخص الممسك
~~بالدفة على ظهر السفينة لينام عليها. أما الأغطية الخاصة
~~به فيضعها جانبا.
~~(6)

# وفي الأيام التي يحتفل فيها بعيد ربات الفنون، يمنع
~~أولاده من الذهاب إلى المدرسة حتى لا يضطروا للمساهمة
~~(بمبلغ من المال)، ويزعم أنهم مرضى.
~~(7)

# وهو يحمل بنفسه اللحم والخضروات التي اشتراها من السوق
~~ويضعها في طيات ثوبه أثناء رجوعه إلى بيته.
~~(8)

# ويلازم بيته عندما يسلم ثوبه للمغسلة.
~~(9)

# وعندما يرى صديقا يجمع التبرعات وقد سبق له أن أبلغه
~~بذلك، فإنه ينحرف عن الطريق عندما يراه قادما، ويرجع إلى
~~بيته من طريق جانبي.
~~(10)

# ولا يشتري خادمة لزوجته التي أحضرت معها جهاز العرس
~~(البائنة) عندما تزوجته، وإنما يستأجر لها أمة من سوق
~~النساء لكي ترافقها عند خروجها من البيت.
~~(11)

# ويلبس بصفة مستمرة حذاء مرقعا، ويقول إنه صلب
~~صلابة القرون.
~~(12)

# وعندما يستيقظ من نومه يكنس البيت (ويرتبه)، وينفض
~~الحشرات من الفرش.
~~(13)

# وإذا جلس شمر ثوبه البالي الذي لا يلبس شيئا
~~غيره.



# الفصل الثالث والعشرون



# | الفشار



# (1)

# من الواضح أن الفشر يبدو كنوع من التمويه (أو الادعاء)
~~بوجود مزايا «لا يملكها المرء». أما الفشار فهو ذلك
~~الشخص:
~~(2)

# الذي يقف على رصيف الميناء، ويحكي للأجانب عن المبالغ
~~المالية الضخمة التي يستثمرها في البحر. وهو يصف بدقة
~~شديدة حجم الفوائد التي يحصلها (من التجارة البحرية)،
~~وكم كسب وكم خسر (بالتفصيل). وبينما يملأ فمه بهذا الكلام،
~~يرسل خادمه (أو عبده) إلى المصرف، حيث يبلغ حسابه «دراخمة»
~~واحدة.
~~(3)

# وهو يستطيع أن يضحك على ذقن شخص يصحبه (في سيره) على
~~الطريق؛ إذ يروي له كيف شارك في حروب الإسكندر (الأكبر)،
~~وكيف وقف معه، «كما يحكي له» عن عدد الأكواب المزينة
~~بالأحجار ms48 الكريمة التي جلبها معه عند عودته إلى بلده، ثم
~~يؤكد أن الصناع الحرفيين في آسيا أفضل من الصناع في
~~أوروبا، مع العلم بأنه لم يغادر مدينته أبدا.
~~(4)

# ويدعي أنه تلقى ثلاثة خطابات من «أنتيباتروس» يدعوه
~~فيها للحضور إلى مقدونيا، ومع أنه قد حصل منهم على إعفاء
~~من الضرائب الجمركية (التي تحصل) على تصدير الخشب، فقد
~~رفض «استيراده» حتى لا يشهر به أحد، و«على المقدونيين أن
~~يكونوا أحكم من هذا».
~~(5)

# ويزعم أنه أنفق أثناء المجاعة ما يزيد على خمسة
~~«تالنتات» (تبرع بها على شكل هبات) للمواطنين الفقراء؛
~~إذ لم يكن من الممكن أن يقول لا.
~~(6)

# وعندما يطلب من أحدهم أن يحسب بنفسه «قيمة» النقود التي
~~يحصيها بعناية من ذوات الآحاد والآلاف (أي من المينات
~~والدراخمات)، وبعد أن يختلق اسما محترما أمام كل هبة
~~«أو تبرع» قدمه، يصل بإحصائه إلى عشرة تالنتات، ثم
~~يؤكد أن هذا هو المبلغ الذي تصدق به لمساندة
~~«المواطنين»، وأنه لم يحسب معه المبالغ التي تبرع بها
~~(على نفقته الخاصة) لتجهيز السفن الحربية أو للصالح
~~العام.
~~(7)

# وإذا ذهب إلى سوق الخيول تظاهر أمام التجار بأنه يريد
~~أن يشتري خيولا جيدة (أو أصيلة).
~~(8)

# وفي دكاكين تجار الأقمشة (تجده) يبحث عن ملابس بما يبلغ
~~قيمته «تالنتين»، ثم يعنف عبده لأنه جاء في صحبته دون أن
~~يحضر معه شيئا من عملاته الذهبية.
~~(9)

# وعلى الرغم من أنه يسكن في بيت بالإيجار، إلا أنه يزعم
~~لشخص لا يعلم «هذه الحقيقة» أنه قد ورثه عن أبيه، وأنه
~~ينوي أن يبيعه لأنه أضيق من أن يتسع لضيوفه.



# الفصل الرابع والعشرون



# | المتعجرف



# (1)

# العجرفة هي التقليل من شأن سائر الناس فيما عدا المتعجرف
~~ذاته. أما المتعجرف فهو الشخص الذي:
~~(2)

# يقول لمن يريد أن يتكلم معه على عجل إنه يستطيع أن
~~يقابله بعد تناول الغداء أثناء قيامه بنزهته.
~~(3)

# وإذا صنع في أحد معروفا، قال له إنه ينبغي عليه ألا
~~ينسى ذلك.
~~(4)

# وإذا طلب منه عابر سبيل أن يفصل في خلاف أصدر الحكم في
~~التو واللحظة.
~~(5)

# وإذا انتخب لمنصب ms49 عام فإنه يرفضه ويقسم أنه لا وقت
~~لديه.
~~(6)

# وهو لا يبادر أبدا بزيارة أي إنسان.
~~(7)

# ويفرض دائما على المتعهدين والمستأجرين أن يحضروا
~~إليه في صبيحة اليوم التالي.
~~(8)

# وفي الشارع لا يكلم أي إنسان يقابله، بل يمشي محنيا
~~(ومطرق الرأس)، أو مشدود القامة (ومرفوع الرأس) إذا راق
~~له ذلك.
~~(9)

# وإذا دعا أصدقاءه (لضيافته) فإنه لا يأكل معهم، وإنما
~~يكلف أحد الخدم (العاملين عنده) بالقيام على
~~خدمتهم.
~~(10)

# وإذا ذهب لزيارة أحد أرسل من يسبقه ليبلغه أنه قادم
~~إليه.
~~(11)

# وهو لا يسمح لأحد بأن يدخل عليه أثناء التطيب أو
~~الاستحمام أو تناول الطعام.
~~(12)

# وإذا قام بمحاسبة أحد كلف عبده بأن يرتب قطع
~~الحجارة، ويستخرج جملة المبلغ ، ويسجل «قيمة الدين» في
~~حسابه.
~~(13)

# وإذا أرسل في طلب «طلبيات» (معينة)، فإنه لا يقول:
~~«سأكون شاكرا لو تفضلت ...»، بل يقول: «أريد أن يتم هذا»،
~~و«لقد أرسلت إليك لتحضرها»، و«هكذا يجب أن تنفذ تعليماتي
~~بدقة» و«بأقصى سرعة ممكنة».



# الفصل الخامس والعشرون



# | الجبان



# (1)

# الواقع أن الجبن يبدو «على هيئة» تخاذل للنفس مبعثه
~~الخوف. أما الجبان فهو الشخص الذي يؤكد:
~~(2)

# عندما يكون في رحلة بحرية، أن الصخور (التي بدأت تتراءى
~~للعين) هي سفن قراصنة، وإذا ارتفع الموج ارتفاعا طفيفا
~~سأل إن كان هناك أحد على ظهر السفينة لم يكرس في عبادة
~~الأسرار، ثم يتجه إلى «الشخص» الممسك بالدفة ليعرف منه
~~إن كان يتابع الاتجاه الصحيح، وما هي في رأيه حالة الطقس،
~~ويقول لجاره إن «سبب» الخوف الذي يشعر به يرجع للحلم الذي
~~رآه، ثم يخلع سترته ويناولها لعبده، ويتوسل المساعدة
~~على الوصول للشاطئ.
~~(3)

# وفي أثناء الحرب، عندما يبدأ المشاة في الزحف، ينادي
~~على جميع المواطنين (من بلده) ويطلب منهم أن يلتفوا
~~حوله، وأن يقوموا باستطلاع «المنطقة المحيطة بهم»، ويقول
~~إن من الصعب تحديد الأعداء «أو تمييزهم».
~~(4)

# وإذا سمع ضجة ورأى البعض يسقطون «قتلى»، قال للمحيطين
~~به إنه نسي «أن يحضر» سيفه بسبب اللهفة (والسرعة)، ثم
~~يجري إلى خيمته ويأمر عبده بأن يخرج ويرصد مواقع الأعداء،
~~وفي هذه الأثناء يخفي سيفه ms50 تحت المخدة، ويضيع وقتا
~~طويلا في بحثه المزعوم عنه.
~~(5)

# عندما يرى من «مكانه في» الخيمة أنهم يحضرون أحد
~~الجرحى من أصدقائه، فإنه يسرع بالذهاب إليه ويشجعه،
~~ويساعد في حمله، ثم يقوم برعايته، ويغسل جرحه وينظفه،
~~ويجلس إلى جواره ويهش الذباب عنه، ويفعل كل شيء (ممكن)
~~فيما عدا «الاشتراك» في الحرب ضد الأعداء. وحين يطلق
~~نافخ البوق إشارة «الهجوم» يبقى ملازما لخيمته وهو يقول:
~~«داهية تأخذك! إن صوته المدوي لا يترك الإنسان ينام
~~«لحظة»!»
~~(6)

# ثم يقابل الرجال العائدين من المعركة وهو مخضب بدم
~~الجريح، ويحكي لهم عن الخطر العظيم الذي تعرض له: «لقد
~~أنقذت أحد الأصدقاء.» ويأخذ رفاقه من نفس القبيلة (أو
~~العشيرة) إلى داخل الخيمة «لكي يروا» الجريح، ويصف كل واحد
~~منهم على حدة كيف أحضر الرجل بنفسه وحمله بيديه إلى
~~الخيمة.



# الفصل السادس والعشرون



# | الأوليجاركي (أو المتسلط)



# (1)

# يمكن أن توصف الأوليجاركية بأنها هي الولع بالسلطة
~~والنزوع الشديد للقوة والكسب. أما الأوليجاركي فهو الشخص
~~الذي:
~~(2)

# ينضم للمجلس الشعبي أثناء التشاور حول الرجال الذين سيتم
~~انتخابهم لمساعدة «الأرخون» في تنظيم موكب الاحتفال ب
~~«الأعياد الديونيزية»، ويوضح (للجميع) أن هؤلاء «الرجال
~~المنتخبين» ينبغي إعطاؤهم سلطة مطلقة. وإذا اقترح البعض
~~عشرة «مساعدين» قال لهم: «واحد يكفي، ولكن يجب أن يكون
~~رجلا!» «ويلقي على أسماعهم» بيتا واحدا من أشعار
~~هوميروس:

# لا يأتي خير من
~~حكم الكثرة، فليكن الحكم لشخص واحد.

# وهو البيت الوحيد الذي لا يزال يحفظه.
~~(3)
~~«ومما يدل على شخصيته» أن يلقي أمثال هذه الخطب
~~الأوليجاركية: ينبغي علينا أن نتضامن ونتشاور معا (في هذه
~~الأمور) بعيدا عن الرعاع وعن السوق، ولا يصح بعد اليوم
~~أن نجري وراء الوظائف المهمة (أو الموظفين المهمين)، أو
~~نسمح لهم بأن يحطوا من شأننا أو يجاملونا (ويثنوا
~~علينا)، كما يقول أيضا في مثل هذه الخطب: «إما هم وإما
~~نحن في هذه المدينة!»
~~(4)

# وعند الظهيرة يخرج من بيته بثوبه (أو معطفه) الملفوف
~~«حول جسده»، وشعره المشذب (نصف المقصوص)، وأظافره
~~المقلمة بعناية، ويظل يتبختر في سيره (في شارع الأوديون)
~~وهو ms51 يقول:
~~(5)

# لم يعد أحد يستطيع الحياة في هذه المدينة (أي أثينا)
~~بسبب الوشاة (أو المبتزين للأموال)! كما يقول: «إن
~~«المحلفين» الفاسدين يسيئون معاملتنا في المحاكم، وإنني
~~لأعجب مما يريده هؤلاء الذين يقحمون أنفسهم في السياسة!
~~وإن التبرع وتوزيع الهبات توزيعا عادلا «عمل» لا
~~يقابل إلا بالجحود.» وإنه «يخجل أثناء حضوره اجتماع
~~المجلس الشعبي عندما يجلس بجانب واحد من أولئك الجائعين
~~القذرين».
~~(6)

# ويقول «متى يتوقف «نزف دمائنا» أو تخريب بيوتنا بسبب
~~التبرعات والهبات الخاصة وتكاليف تجهيز السفن (التي تطلب
~~منا)؟» «وهؤلاء الرعاع الغوغائيون، كم أمقتهم!» ثم يذكر
~~اسم ثيسيوس مؤكدا أنه هو أول من جلب المصائب على
~~المدينة؛ إذ حشد سكان اثنتي عشرة مدينة في واحدة، كما
~~ألغى نظام الحكم الملكي، ثم يؤكد أنه لقي العقاب الذي
~~يستحقه؛ لأنه كان أول ضحية لهم (أي للديمقراطيين). ويضيف
~~الكثير من هذه المزاعم التي «يلقيها على أسماع» الأجانب
~~والأثينيين المتفقين معه في المزاج، أو على زملائه في
~~الحزب.



# الفصل السابع والعشرون



# | المتعلم على كبر



# (1)

# يبدو أن التعلم على كبر هو نوع من العشق للمهام الشاقة
~~بصورة لا تتناسب مع السن. أما المتعلم على كبر:
~~(2)

# فهو الذي يحفظ، في الستين من عمره، أبياتا (من الشعر)
~~عن ظهر قلب، ولكنه يتعثر عندما يحاول إلقاءها في مأدبة
~~«عامة».
~~(3)

# ويتعلم من ابنه «إلى اليمين در» وإلى الشمال در، وإلى
~~الخلف در.
~~(4)

# وفي «الاحتفال» بأعياد الأبطال يساهم بمبلغ يتيح له أن
~~يشترك مع الشبان في سباق المشاعل.
~~(5)

# وعندما يدعى في مكان ما إلى أحد أعياد هرقل، فمن
~~الطبيعي أن يخلع معطفه ليشارك في رفع الثور إلى أعلى
~~للتمكن من لي رقبته.
~~(6)

# ويمضي إلى مدارس المصارعة حيث يقوم ببعض
~~التدريبات.
~~(7)

# ويجلس في أكشاك العجائب (أو المنوعات) للتفرج على ثلاثة
~~عروض أو أربعة، ويحفظ الأغاني عن ظهر قلب.
~~(8)

# وأثناء التدريب على الدخول «في أسرار» طقوس سابازيوس،
~~تجده يحرص حرصا شديدا على أن يبدو أمام الكاهن في أجمل
~~صورة ممكنة.
~~(9)

# وإذا أحب فتاة واندفع ليفتح بابها عنوة بعتلة
~~(يحملها في يده)، ضربه ms52 منافسه «في حبها» ضربا مبرحا،
~~وشده إلى المحكمة.
~~(10)

# وعندما يذهب إلى الريف يركب «على ظهر» حصان مستعار،
~~ويحاول أن يقوم ببعض الألعاب (التي تدل على البراعة
~~والفروسية) فيسقط على الأرض ويشج رأسه.
~~(11)

# وفي نادي العشرة ينظم احتفالات ل «تكريم» المساندين
~~للنادي (أو الاتحاد).
~~(12)

# ويلعب مع خادمه (أو عبده) لعبة «الأعمدة
~~الكبيرة».
~~(13)

# ويتنافس مع مربي أطفاله في رمي السهم والرمح، وينصحه
~~في نفس الوقت بأن يتعلم منه، وكأن ذلك المربي لا يفهم
~~شيئا.
~~(14)

# وعندما يقوم في الحمام بتنظيم عرض للمصارعة، فإنه يهز
~~عجيزته «بشدة» ليوحي بأنه متمكن «من فنه».
~~(15)

# وحين يقام حفل نسائي راقص في مكان قريب، فإنه يجرب
~~إحدى الرقصات بينما يدندن لنفسه «بلحن ما».



# الفصل الثامن والعشرون



# | النمام



# (1)

# النميمة ميل في النفس ل «التفوه» بالكلام السيئ. أما
~~النمام فهو الذي يرد على السؤال (التالي) «من هو هذا أو
~~ذاك؟» على طريقة النسابين فيقول:
~~(2)

# سأبدأ أولا بالكلام عن أصله. لقد كان أبوه في الأصل
~~يسمى سوسياس، وعندما دخل الجيش أطلق عليه اسم
~~سوسيستراتوس، وبعد التسجيل في قائمة المواطنين وفي الديمة
~~التابع لها سمي سويديموس. بيد أن أمه نبيلة ثراقية؛
~~فهذه السيدة تحمل على الأقل اسم كرينوكوراكا. ويقال إن
~~المرأة التي يطلق عليها هذا الاسم تكون في بلادها من
~~أصل نبيل. أما الرجل نفسه، كما هي العادة في مثل هذا
~~النسب، فهو رجل خائب، وإنسان سيئ الخلق.
~~(3)

# وهو بطبعه السيئ يقول لأحد الناس: «إنني أعرف هذا معرفة
~~كافية، ولن يمكنك أن تؤثر على رأيي فيه.» ثم يمضي في ذكر
~~التفاصيل قائلا: «إن النساء من هذا النوع يسحبن الرجال من
~~الطريق عند مرورهم أمام الباب، وفي هذا البيت تجدهن دائما
~~رافعات أفخاذهن! ليست هذه نكتة كما يقال، ولكنهن يمارسن
~~هذا كما تمارسه الكلاب في الشارع. وإنهن، باختصار، فخاخ
~~«منصوبة» للرجال، ويجلسن بالقرب من باب البيت لكي يلبين
~~الطلبات.»
~~(4)

# وإذا وجد أناسا يغتابون غيرهم، انضم إليهم بطبيعة
~~الحال قائلا: ولكنني أكره هذا الإنسان أكثر من أي إنسان
~~آخر. إن منظره نفسه يجعله شخصا ms53 منفرا، كما أن حقارته
~~لا نظير لها. والدليل على هذا أن زوجته التي أحضرت له مع
~~جهاز العرس عددا من «التالنتات» لا تأخذ منه منذ أن ولدت
~~له ابنا «سوى ثلاث» دراخمات «لنفقات» الطعام، كما أنه
~~يفرض عليها أن تستحم بالماء البارد يوم الاحتفال بعيد
~~بوزيدون (الذي يحل عادة في عز الشتاء)!
~~(5)

# وعندما يكون جالسا مع غيره، فمن عادته أن يتكلم عن شخص
~~غادر المجلس لتوه. وإذا شرع في كلامه عنه لم يستطع أن
~~يتوقف، ولا أن يمسك (لسانه) حتى عن اغتياب
~~أقاربه.
~~(6)

# وهو في الغالب ينم على أقاربه هو نفسه وأصدقائه، بل
~~ينم على الأموات أيضا. أما النميمة فيسميها «الكلام
~~الصريح»، والديمقراطية، والحرية، ويرى أنها أعظم متعة في
~~الحياة.



# الفصل التاسع والعشرون



# | الفاسد



# (1) «الفساد» هو النزوع إلى الشر. أما
~~«المفسد» فهو الذي:
~~(2) يتعامل مع أناس خسروا قضاياهم (في المحاكم) أو ثبتت إدانتهم (في
~~جرائم معينة)، ويتصور أنه سيصبح بذلك أكثر
~~(3) ويقول أمام «جمع» من الطيبين إنه لا يوجد إنسان يولد طيبا
~~بالفطرة، وإن جميع الناس في هذا متساوون. أما القول بأن فلانا طيب،
~~فإنه يعتبر أن «هذه الطيبة» عيب يؤخذ عليه، «أو أن القول بهذا شيء
~~مضحك».
~~(4) وهو يصف الفاسد (أو المجرم) بأنه إنسان حر ومستقل، وذلك إذا
~~اختبرناه (ونظرنا إليه نظرة منصفة)، كما يعترف بأن الكثير مما يقال
~~عنه يمكن بوجه عام أن يكون حقيقيا، ولكن لا بد له أن يعارض بعض ما
~~يقال عنه؛ ففي رأيه أنه بطبيعته طيب «أو موهوب»، وأنه صديق وفي
~~وذكي، ثم يقف في صفه مؤكدا أنه لم يعرف إنسانا يفوقه «كفاءة»
~~واستقامة.
~~(4أ) وهو يساند المتهم الذي يتكلم (أو يدافع عن نفسه) في المجلس
~~الشعبي، أو الذي يقف (في قضية) أمام المحكمة، ومن عادته أن يقول للقضاة
~~(أو المحلفين) إنه ينبغي عليهم ألا يحكموا على الرجل بل على القضية،
~~كما يقول «عن المتهم» إنه هو الكلب الوفي للعشب؛ لأنه يضع عينه على
~~الأشرار «والمجرمين». ثم يقول: لن نجد أحدا يحرص على الصالح ms54 العام لو
~~استبعدنا أمثال هذا الرجل، «أو لم نقدرهم حق قدرهم».
~~(5) ومن عادته بطبيعة الحال أن يؤازر الأشخاص المنحطين (الفاسدين)،
~~وأن يظهر أمام القضاء كمحام في قضايا مشبوهة. وإذا تولى هو نفسه
~~مهمة القاضي، فإنه يأخذ عبارات الأطراف المتنازعة على أسوأ
~~معنى.



# الفصل الثلاثون



# | البخيل



# (1)

# البخل هو السعي وراء الكسب المشين. والبخيل هو
~~الذي:
~~(2)

# لا يضع الخبز الكافي أمام ضيوفه.
~~(3)

# ويقترض «مالا» من الغريب الذي يأوي إلى بيته «للمبيت
~~عنده».
~~(4)

# وعندما يقوم بتوزيع حصص الطعام (في وليمة أو حفل غداء أو
~~عشاء)، فإنه يقول إن من العدل أن يأخذ الموزع حصة
~~مضاعفة، ثم يتولى بالفعل أخذ حصته بنفسه.
~~(5)

# وإذا باع نبيذا (أو خمرا)، فإنه لا يتورع عن بيعه
~~مغشوشا (بالماء) حتى لصديقه.
~~(6)

# ولا يأخذ أبناءه معه إلى المسرح إلا إذا سمح القائمون
~~على النظام بالدخول المجاني.
~~(7)

# وإذا سافر في مهمة رسمية، ترك المبالغ التي صرفتها له
~~الجماعة (أو الدولة) في بيته وأخذ يقترض من زملائه، وحمل
~~خادمه فوق ما يستطيع حمله، وأعطاه أقل حصة من الطعام «الذي
~~يوزع» على بقية أفراد المجموعة، وطالب بنصيبه من
~~الهدايا (التي يقدمها المضيفون) وقام ببيعها.
~~(8)

# وفي الحمام يدهن «جسده ويمسح عليه»، ويقول لخادمه (أو
~~عبده): «الزيت الذي اشتريته زنخ يا ولد!» ويستعمل الزيت
~~الذي يستعيره من شخص آخر.
~~(9)

# وإذا عثر خدمه في الطريق على «بعض» العملات النحاسية
~~طالبهم بنصيبه منها؛ لأن اللقية (أي ما يعثر عليه
~~بالصدفة) ملك عام.
~~(10)

# ويسلم معطفه (أو عباءته) للتنظيف، ويستعير عباءة من
~~أحد معارفه، ويظل يدور بها (وهو يجرجرها وراءه) عدة أيام
~~إلى أن يطالبه صاحبها بردها.
~~(11)

# وهو يكيل بمكيال «فيدوني» - قاعه متورم (أو منتفخ) من
~~داخله - حصص الطعام «التي يوزعها» على أهل بيته، في
~~الوقت الذي يزيح فيه الكثير عن السطح.
~~(12)

# وهو يدلس عند الشراء من صديق يعتقد أنه يبيع بالحق
~~(والقسطاس)، «ثم يبيع ما اشتراه منه بمجرد الحصول
~~عليه».
~~(13)

# وحين يكون عليه أن يريد دينا مقداره ثلاثون «مينة»،
~~فإنه يدفعه منقوصا بمقدار أربع دراخمات.
~~(14)

# وعندما يتغيب أولاده ms55 شهرا كاملا عن المدرسة بسبب
~~المرض، فإنه يخصم المبلغ (الذي يدفعه في الشهر) من
~~المصاريف. وخلال شهر فبراير، الذي تكثر فيه أيام الأعياد،
~~لا يرسلهم على الإطلاق لتلقي دروسهم لكي يوفر
~~المصاريف.
~~(15)

# وإذا أجر عبده (للعمل خارج البيت) وجاءه العبد
~~ليسلمه الفائدة المستحقة له، خصم منه كذلك قيمة تحويل
~~العملة النحاسية، وفعل نفس الشيء بصورة معكوسة مع الكفيل
~~(الذي اشتغل العبد عنده) الذي يقدم له كشف
~~الحساب.
~~(16)

# وعندما يولم (وليمة) لإخوانه (في العشيرة أو الجماعة)،
~~فإنه يطالب «بدفع قيمة» حصص الطعام التي يقدمها لعبيده
~~من خزينة الجماعة، ويسجل قائمة بعدد أنصاف «حزم» الفجل
~~المتبقية على المائدة حتى لا يستولي عليها الخدم (أو
~~الندل).
~~(17)

# وإذا سافر في رحلة مع بعض معارفه فإنه يستخدم خدمهم،
~~ويؤجر خدمه دون أن يورد الحصيلة لخزينة الجماعة.
~~(18)

# وإذا أقام في بيته مأدبة (لإخوانه وزملائه في الجماعة)،
~~أضاف إلى قائمة الحساب كل ما ساهم به من الخشب، والعدس،
~~والخل، والملح، والزيت.
~~(19)

# وإذا تزوج أحد أصدقائه أو زوج ابنته، «يتعمد» أن
~~يسافر (للخارج) قبل ذلك بوقت كاف؛ لكيلا يضطر لإرسال
~~هدية.
~~(20)

# ثم إن الأشياء التي يستعيرها من معارفه هي من ذلك النوع
~~الذي لا يطالب أصحابه باسترداده، ولا يقبلونها حتى لو
~~ردها إليهم.





# | هوامش وتعليقات



# (1) المرائي

# الكلمتان الأصليتان، وهما

# Eironia

# و

# Eiron
~~، لا يقصد بهما المعنى
~~المألوف من الكلمتين المقابلتين لهما في اللغات الأوروبية الحديثة،
~~وهو التهكم أو الدعابة والسخرية

# Irony

# و

# Ironie
~~، ولا المعنى
~~«السقراطي» الذي ينطوي على التهكم المعروف المنسوب للفيلسوف مع
~~التواضع والسعي لطلب الحقيقة عن طريق الحوار. فالمراد هنا أقرب إلى
~~معنى التخفي أو التنكر، وربما يكون النفاق أو الكذب والتكلف
~~والافتعال وعدم الإخلاص أنسب وأقرب إلى التعبير عن الكلمة التي
~~وضعها المؤلف عنوانا لهذه الفقرة، وهي كلمة الرياء التي يوحي بها
~~السياق. (1) أو هو تكلف الأسوأ والتظاهر به في القول
~~والفعل.
~~(2) المتملق
~~(2) الكلمة الأصلية تعني الرواق المسقوف

# Stoa
~~. والمقصود هنا بالقاعة هو
~~مكان تجمع الناس. (9) يحيط الغموض بتعبير «سوق النساء»، والظاهر
~~أن الأدوات ms56 المنزلية كانت تباع في هذا السوق، وأن العبيد هم الذين
~~كانوا يكلفون بشرائها وحملها إلى بيوت السادة.
~~(3) كثير الكلام

# يلاحظ ابتداء من السطر الثالث من الفقرة الثالثة أن النص غير
~~مؤكد، وأن الناشرين مختلفون فيما بينهم حول ترتيب عباراته، وإن
~~كنت لحسن الحظ لاحظت أن التطابق شبه تام بين الترجمتين الألمانية
~~والإنجليزية، والمعروف أن ديونيزيوس هو إله الخصب، وقد سمي في
~~وقت متأخر بإله الخمر (باخوس في اللاتينية وعند الرومان)، وهو في
~~أصل ثراقي وفريجي، وتروي الأساطير قصص الصراع في سبيل إدخال
~~عبادته العنيفة وطقوسها الصارخة بالنشوة والوجد إلى بلاد الإغريق
~~وانتشارها حتى الهند، وكانت الأعياد الديونيزية تقام في الربيع
~~(شهر مارس) احتفالا بديونيزيوس، ولا سيما في منطقة أتيكا، كما أن
~~الأغاني التي كانت تنشد في طقوس الاحتفال به، وهي المعروفة باسم
~~الديثيرا مبوس، هي التي نشأت عنها الدراما اليونانية.

# وعبادات الأسرار - المقصورة على أعضائها «المدشنين» فيها
~~والملزمين بالصمت وعدم إفشاء شعائرها ورموزها الخفية - وجدت منها
~~أنواع كثيرة تقوم كلها على عقائد الخلاص والتكفير والبعث وضمان
~~الخلود. ومن أهم العبادات الإغريقية الصميمة تلك العبادات
~~الإيلويزية (نسبة إلى مدينة الويزيس إحدى المدن الأتيكية إلى
~~الشمال الغربي من أثينا) التي كانت تقام طقوسها للربات ديميتر
~~وبرسيفون وكوري. أما الأوديون فهو المسرح المسقوف الذي تقام فيه
~~العروض والاحتفالات الموسيقية. وقد أقام بركليس أقدم أوديون في عام
~~442 قبل الميلاد على المنحدر الجنوبي الشرقي من الأكروبوليس في
~~أثينا، واشتهر بزخارف أعمدته البديعة. وأما الأباتوريات أو
~~الفراتريات، أي التجمعات الأخوية، فكانت في الأصل اتحادات ذات طابع
~~اجتماعي وسياسي وأملاك مشتركة وطقوس دينية خاصة بها وبأعضائها
~~المحددين والمؤلفين من أنساب وأعراق مختلفة، ولكنها فقدت منذ
~~القرن السادس قبل الميلاد أهميتها السياسية، ولم يتبق منها سوى
~~الأعياد الدينية.
~~(4) الريفي
~~(1) المقصود هو الريفي الذي تتسم
~~طباعه بالفظاظة والخشونة و«الغشم»، ويفتقد إلى التهذيب والتحضر
~~والمعرفة.
~~(2) هو نوع من الشراب المتخمر، مزيج من النبيذ والعسل والدقيق،
~~وكان يستخدم أيضا ضد الإمساك.
~~(3) هكذا في الأصل وفي الترجمة الألمانية. أما الترجمة
~~الإنجليزية ms57 فتقول إن الريفي يؤكد أن الثوم رائحته زكية مثل رائحة
~~أي نبات عطري آخر.
~~(6) أو يستشير العبيد ويأخذ رأيهم في أخص أموره ومشاغله العملية،
~~وذلك كما تقول الترجمة الإنجليزية.
~~(10) الكلمة الأصلية تفيد معنى الخبازة والطباخة معا.
~~(13) يلاحظ أن هذا المبلغ المالي عبارة عن قطعة أو قطع من
~~الفضة يمكن أن توصف بأنها ماسحة.
~~(14) أي إنه يتذكر ما أعاره لغيره وهو راقد في فراشه، فيجفو
~~النوم عينيه، ويسارع بالمطالبة برده في منتصف الليل.
~~(5) المجامل

# الكلمة الأصلية

# Areskeias

# و

# Areskos

# تعني الحرص والحريص
~~على مجاملة الآخرين إلى حد القلق والتلهف على إظهار الإعجاب الشديد
~~بهم، وذلك على الرغم من أن هذا السلوك لا يكون له وقع حسن على
~~النفوس، وربما يؤدي - على عكس المقصود منه - إلى ترك انطباع سيئ عن
~~صاحبه.
~~(5) لا يعرف شيء عن مضمون هذه اللعبة التي يرد ذكرها في هذا
~~النص وفي نصوص أخرى عديدة. ويلاحظ أن بعض الناشرين يتشككون في
~~أصالة الفقرات التالية، ابتداء من الفقرة السادسة إلى العاشرة،
~~وذلك بحجة أنها تقطع وحدة النص ولا تدخل بصورة واضحة في دائرة
~~التعريف الذي وضعه المؤلف للمجامل؛ الأمر الذي حدا بالمترجم
~~الإنجليزي إلى إسقاطها تماما من ترجمته متذرعا بأنها يمكن أن
~~تكون منحولة (ص37). والواقع أن هذا لا يبرر الشك في وحدة النص
~~المأثور.
~~(8-9) من الواضح أن هذه كلها تذكارات ثمينة ونادرة كان
~~«البرجوازيون» الأثينيون يحرصون على اقتنائها.

# وكيزيكوس (التي تسمى اليوم بلكيز) هي إحدى المستعمرات الملطية
~~على الساحل الأيوني، وكانت عضوا في الاتحاد الأتيكي الذي تكون
~~تحت قيادة أثينا، ودارت بالقرب منها معركة بحرية في سنة 410ق.م.
~~استطاع فيها الأسطول الأثيني بقيادة ألكيسياديس أن يدمر الأسطول
~~الإسبرطي عن آخره.

# أما هيميتوس فهي سلسلة جبال تقع إلى الجنوب الشرقي من أثينا،
~~وكانت في العصر القديم منطقة غابات اشتهرت بالعسل. وأما «توري» فهي
~~إحدى المستعمرات التي أسسها الإغريق في منتصف القرن الخامس قبل
~~الميلاد في جنوب إيطاليا، ثم تحولت في القرن الثاني ق.م. إلى
~~مستعمرة رومانية باسم كوبيا.

# والمهم ms58 أن بعض البيوت الأثينية كانت تحرص على الاحتفاظ بالقرود
~~ضمن حيواناتها المنزلية، وأن الحمام الصقلي كان مشهورا بجماله،
~~كما كانت قطع الزهر المصنوعة من عظام الغزلان الليبية والزجاجات
~~«التورية» الصغيرة المتميزة بأشكالها البديعة والعصي الإسبرطية
~~أشياء محببة ومرغوبا فيها لاستكمال مظاهر الترف.
~~(6) الأحمق

# الكلمة الأصلية

# Aponoia

# تعني
~~كذلك الجنون واللامعنى، وربما دلت كذلك على اليأس أو
~~الطيش.
~~(3) الكورداكس

# Kordax

# هي إحدى
~~الرقصات المنفردة التي كانت تعرض أحيانا في الكوميديا القديمة
~~أو خلال بعض المآدب، ويلاحظ أن سيد الكوميديا القديمة، وهو
~~أرسطوفان، لم يلجأ إليها، ولم يرد أي ذكر لها في
~~مسرحياته.
~~(8) المقصود أنه يمكن أن يمتنع عن الشهادة بأن يقسم أنه يجهل
~~كل شيء عن القضية، أو بأن يعتذر عن الإدلاء بشهادته دون أن يتردد
~~أيضا عن حلف اليمين.

# أما عن ملفات الوثائق التي كانت توضع في مغلف خاص، فكانت تحتوي
~~على نتائج التحقيقات الأولية في القضية المطروحة.
~~(9) أي إن الفائدة تعادل ربع قيمة القرض. والملاحظ أن الفم أو
~~الفك كان يوصف بأنه «محفظة الفقراء»، وقد ورد هذا الوصف في بعض
~~الكوميديات القديمة. ولا يختلف وضع النقود في الفم اختلافا كبيرا
~~عن وضع القلم وراء الأذن كما يفعل في أيامنا بعض الحرفيين
~~كالنجارين، أو بعض الموظفين والكتبة سهوا أو بحكم العادة.
~~(7) الثرثار
~~(6) الإشارة هنا إلى المعارك الخطابية الحامية التي نشبت بين
~~آيسخينيس (من 389 إلى حوالي 314ق.م. وممثل الحزب المقدوني في
~~أثينا لصالح الملك فيليب) وديموستينيس السياسي والخطيب الأثيني
~~الأشهر، ولا سيما حول موضوع الإكليل الذي طالب كتيزيفون أن
~~يتوج به رأس ديموستينيس عرفانا وتقديرا لإنجازاته السياسية
~~وكفاحه في سبيل حرية أثينا واستقلالها. وقد ألقى أيسخينوس بهذه
~~المناسبة خطبة جعل عنوانها «ضد كتيزيفون»، ولكن خصمه العظيم
~~«ديموستينيس» رد عليه وهزمه شر هزيمة؛ مما اضطره في سنة 330ق.م.
~~للذهاب إلى المنفى.

# أما عن أريسطفون فقد كان - كما يدل النص الأصلي - أحد كبار
~~الموظفين التسعة (أو الأرخون) الذين كانوا ينتخبون كل سنة
~~وتوزع عليهم الوظائف والمهام الكبرى، وقد كان المشرع والسياسي
~~والشاعر ms59 الأثيني الشهير صولون من أوائل الذين أعلنوا سخطهم على هذا
~~النظام، كما أن النظام نفسه بدأ في التحلل مع زحف الموجات
~~الديمقراطية وزحزحة النبلاء والطغاة عن مراكز الحكم والتأثير، وذلك
~~من أواخر القرن السادس قبل الميلاد، خصوصا على عهد كلايستنيس الذي
~~كان له أكبر الفضل في نشر الديمقراطية.
~~(8) مروج الإشاعات
~~(2) أو إذا قابل أحد الناس واجه
~~نظرته العابسة بالابتسام وسأله ... (عن الترجمة الإنجليزية).
~~(4) الإشارة هنا إلى الصراعات الدامية التي دارت على مدى عشر
~~سنوات في مقدونيا (من سنة 319 إلى سنة 309ق.م.)، وربما أمكننا أن
~~نستنتج من هذا تاريخ تأليف ثيوفراسطوس لهذا الكتاب.
~~(5) عاش ثيوفراسطوس (371-287ق.م.) في شبابه ذروة الصراع الأخير
~~بقيادة ديموستينيس للحفاظ على استقلال أثينا وحريتها من أطماع
~~فيليب وولده الإسكندر الأكبر التوسعية. وفي حوالي سنة 338 استطاع
~~فيليب المقدوني أن يضم بلاد الإغريق برمتها تحت سيطرته. وعندما
~~مات الإسكندر في بابل سنة 323ق.م. كان أحد قادته، وهو أنتيباتر، هو
~~الذي يتولى حكم مقدونيا وبلاد الإغريق أثناء غيبته الطويلة في
~~الشرق. تربع أنتيباتر على عرش الملك بعد وفاة الإسكندر، وعقب
~~وفاته هو نفسه في سنة 319ق.م. نشب صراع مسلح بين ولده كاساندر
~~وبين بوليبرخون الذي كان أنتيباتر قد رشحه لخلافته. والمهم أن من
~~الضروري أن نأخذ هذه الخلفية المضطربة بعين الاعتبار عندما نفكر في
~~الشخصيات والطباع المختلفة التي قدمها ثيوفراسطوس ونفخ فيها
~~أنفاس الحياة أثناء هذه الاضطرابات، ولا بد من تذكرها أيضا إذا
~~اطلعنا على كوميديات ميناندر، وتوقفنا عند النساء والرجال
~~والعبيد والتجار ... إلخ الذين صورهم قلمه الرائع (راجع
~~التمهيد).
~~(8) استدرار الدموع من الأعين لإقناع المستمعين بصدق ما يقوله
~~مروج الإشاعات إضافة من المترجم الإنجليزي الذي يلجأ في كثير من
~~الأحيان إلى التصرف لإبراز المعنى وبث الحياة في تضاعيف النص لكي
~~تستساغ قراءته من جانب القراء المعاصرين. وقد تابعته في بعض هذه
~~التصرفات مع الحرص على وضعها بين قوسين.
~~(9) يضيف المترجم الإنجليزي بعد هذه الفقرة فقرة أخرى - لم
~~ترد في النص الذي حققه ونشره الأستاذ بيتر شتاينتز واعتمد ms60 عليه
~~المترجم الألماني - وقد رأى (أي المترجم الإنجليزي) أن يثبت هذه
~~الفقرة الختامية بعد انتهاء النص المحقق للفقرة الثامنة عن
~~مروج الإشاعات، مع إغفال غيرها من الإضافات التي انتحلها كتاب
~~متأخرون، وألحقوها بفقرات عديدة أخرى (هي الأولى، والثانية،
~~والثالثة، والسادسة، والعاشرة، والثامنة والعشرون، والتاسعة
~~والعشرون)، وذلك عندما تصوروا أنهم أمام كتيب ثمين في فلسفة
~~الأخلاق، واعتقدوا أن لديهم ما يضيفونه إليه بزيادة في الموعظة
~~والاعتبار.

# وإليك هذه الإضافة المتأخرة لنص الفقرة الثامنة عن مروج
~~الإشاعات: «إن الشيء الذي لا أفهمه عن أمثال هؤلاء الناس هو السبب
~~الذي يجعلهم يفعلون هذا؛ فلا يقتصر الأمر معهم على التورط في
~~الكذب، وإنما يتعداه إلى الخسارة في أعمالهم اليومية. إن البعض
~~منهم، هذا شيء يتكرر حدوثه، قد سرقت معاطفهم في الوقت الذي كانوا
~~فيه يخطبون أمام جمهور من المستمعين في الحمامات العامة، والبعض
~~الآخر خسر الدعوى المقدمة منه للقضاء بسبب تغيبه عن حضور
~~الجلسة، بينما كان يحرز الانتصارات في البر والبحر في الاجتماع
~~الشعبي تحت سقف الرواق، فضلا عن فريق آخر منهم فاتته وجبة
~~الغداء أو العشاء لأنه كان في نفس الوقت مشغولا بفرض الحصار
~~الكلامي على المدن. والواقع إن انشغال هؤلاء الناس «بمثل هذه
~~الأعمال» أمر يدعو إلى الرثاء الشديد؛ فهم مشغولون طول اليوم في
~~جميع الأماكن العامة وفي كل مصنع وكل ركن من السوق بإثارة الملل
~~المميت في نفوس المستمعين إليهم، واستنفاد جهودهم وطاقاتهم
~~بالأخبار والإشاعات الكاذبة التي يلفقونها.»
~~(9) الوقح

# الوقاحة

# Anaixuntia

# هنا تدل على
~~معان أخرى تدور في فلكها وإن بدت غير وثيقة الصلة بها، كالغش،
~~والخداع، والرغبة في الإثراء بأي وسيلة، وإدمان التطفل على موائد
~~الآخرين وممتلكاتهم، وذلك بجانب المعاني السلبية الأخرى الأعم من
~~ذلك، والتي تلتصق عادة بالسلوك الوقح.
~~(3) كان من المعتاد في هذه المناسبة أن يدعى الأصدقاء لحضور
~~الاحتفال بتقديم الأضاحي والقرابين للآلهة، غير أن وقاحة صاحبنا
~~تحمله على أن يدعو نفسه للطعام على موائد الآخرين، ويستأثر باللحم
~~فيملحه أو «يخلله» ويخزنه للمستقبل.
~~(7) أو يذهب إلى بيت غريب ms61 (كما تقول الترجمة الحرفية في النص
~~الألماني). كذلك تحتمل العبارة الأخيرة أن تؤدى على هذا النحو،
~~كما فعل المترجم الإنجليزي: ثم يلزم الشخص الذي أقرضه إياها أن
~~يحملها بنفسه إلى بيته. ولا شك أن هذا الطلب ألصق بالوقاحة.
~~(8) كان الماء الدافئ يحفظ في القدور النحاسية، ويطلب
~~المستحمون من العامل أو صاحب الحمام أن يصب منه على رأسه
~~وجسده بما يعادل «أوبولين» (كان الأوبول عملة إغريقية قديمة من
~~الفضة، ثم صارت نحاسية، وهي على العموم ذات قيمة متواضعة).
~~(10) النتن

# الكلمة الأصلية

# Mikrologia

# تعني
~~الصغار، كما تعني الشح الشديد إلى حد الوضاعة. ولأن كلمة «الصغير»
~~لا تؤدي المعنى تماما، فقد فضلت كلمة النتن، التي تحتفظ بظلال
~~المعنى العامي عندما يوصف شخص بأنه «قليل» أو نتن (دون أن تفوح منه
~~بالضرورة رائحة منفرة). والمعروف على كل حال أن النتانة يمكن أن
~~تنصرف إلى كل شيء - حتى إلى الكلام والتفكير! - ولا تقتصر على
~~الإمساك عن الإنفاق إلى حد الوضاعة.
~~(1) أي إنه يتحاشى الإنفاق فيما يملك، ويبالغ في ذلك إلى حد
~~الشطط.
~~(2) ربما يكون المعنى أنه يذهب إليك أو إلى غيرك، فيزعجك في
~~منتصف الشهر بأن يطلب منك فائدة صغيرة على الحساب، وتقدر
~~قيمتها المتدنية بنصف أوبول (راجع الهامش الأخير - رقم 8 - في
~~التعليقات على الفقرة السابقة في الوقح والوقاحة).
~~(3) من المعروف في الأساطير الإغريقية أن أرتميس هي ابنة زيوس
~~وليتو، والشقيقة التوءم للإله أبولو، وأنها ولدت في جزيرة
~~ديلوس. وقد توحدت في شخصها خصائص عدد من الآلهة المعبودة عند
~~الإغريق؛ فهي إلهة الصيد والطبيعة العذراء، وهي سيدة الحيوانات
~~التي ارتبط اسمها بوجه خاص بالغزال والدب، وتعودت حوريات الماء
~~أن تسير في ركابها، وارتبطت كذلك بالقمر ارتباط شقيقها بالشمس.
~~وإذا كانت قد اشتهرت بأنها إلهة العفة والطهر، فقد عرفت كذلك
~~كإلهة لخصوبة في النبات والحيوان؛ تبارك الزواج، وتتضرع النساء
~~باسمها إذا جاءهن المخاض. وكثيرا ما صورت في الأعمال الفنية
~~وهي تحمل السهم والقوس والحربة وتتبعها الغزلان والحوريات، ولها
~~تمثال في متحف اللوفر يطلق عليه اسم ms62 «أرتميس فرساي»، وهو نسخة
~~رومانية من تمثال برونزي يرجع للنصف الثاني من القرن الرابع قبل
~~الميلاد، وتبدو فيه وهي تنتزع سهما من جرابها أثناء انشغالها
~~بالصيد.
~~(4) ما بين قوسين زيادة للتوضيح، وهي مأخوذة عن الترجمة
~~الإنجليزية (ص41).
~~(5) لا أعلم هل كان العبيد يتقاضون عن خدماتهم الشاقة مالا
~~أم كان السادة يكتفون بإطعامهم. لهذا وضعت الاحتمالين معا.
~~(6) الكلمة الأصلية معناها القرش (أو البنسات الثلاثة، كما نجد
~~في الترجمة الإنجليزية الأوبرا القروش الثلاثة المشهورة للكاتب
~~المسرحي الألماني برشت الذي أخذ فكرتها بدوره عن أوبرا بالاسم نفسه
~~للإنجليزي جون جاي).
~~(7) الضرر هنا يرادف إتمام صفقة خاسرة.
~~(9) أي الأحجار التي تعين بها الحدود الفاصلة بين أرضه وأراضي
~~غيره. ومن الواضح أن كل هذه الأعمال تكشف عن صغار صاحبنا وشحه إلى
~~حد «النتانة ».
~~(11) الفظ

# الكلمة التي وضعها المؤلف عنوانا لهذه الفقرة، وهي

# Bdeluria
~~، تدل في الأصل على
~~نوع من السباب المقذع، كما تتصل بكل ما يثير النفور والتقزز
~~في النفس، ويكاد وصف المواقف المختلفة لصاحب هذه الشخصية أن يقتصر
~~على الجوانب المضحكة من سلوك هذا الإنسان المقزز والكريه
~~الفظ.
~~(7) أو هو نوع من المزاج الخشن.
~~(8) بعد هذه الفقرة التي ينتهي بها النص الأصلي وترجمته
~~الألمانية، يورد المترجم الإنجليزي أربع عبارات أخرى أوردها
~~المترجم الألماني في الفقرة التاسعة عشرة المخصصة لشخصية المقزز
~~أو الكريه. وإذا دل هذا على شيء فإنما يدل على الاختلاف في ترتيب
~~فقرات النص بين ناشر وآخر، وذلك كما نلاحظ هنا بين نشرة أوشر
~~الإنجليزي وشتاينمتز الألماني.
~~(12) عديم الذوق

# الكلمة الأصلية في عنوان هذه الفقرة، وهي

# Akairia
~~، تدل على تفويت اللحظة
~~المناسبة للقول أو الفعل، أو عدم اختيار «مقتضى الحال» والظرف بال

# Akairos

# أو عديم الذوق. ومما
~~يذكر أن لكلمة الكايروس

# Kairos

# أو
~~اللحظة المواتية تاريخا عريقا في الأدب والفلسفة منذ عهد الحكماء
~~السبعة الإغريق إلى الفلاسفة المحدثين والمعاصرين من كيركجارد
~~إلى هيدجروباسبرز وباول تليش (راجع إن شئت مقالا لكاتب هذه
~~السطور عن اللحظة الخالدة ضمن كتابه شعر وفكر، هيئة الكتاب،
~~القاهرة، 1995، ص189 ms63 وما بعدها).
~~(1) هكذا في الترجمة الإنجليزية، أما الألمانية فتقول ما معناه
~~أن عدم ملاءمة الوقت المناسب هي توافق زمني مؤلم للواقعين تحت
~~تأثيره أو ضاربهم.
~~(3) في الترجمة الإنجليزية أنه ينشد لها أغنية حب عندما تكون
~~مصابة بنزلة برد.
~~(8) في الترجمة الإنجليزية: بعد أن تكون قد انتهيت من بيع
~~بيتك.
~~(13) المفرط في حماسه
~~(5) أي يفصل بين اثنين مشتبكين في
~~شجار أو عراك حتى ولو كان لا يعرفهما.
~~(6) أو يتطوع ليدل غيره على طريق مختصر، وإن لم تكن لديه أدنى
~~فكرة عن الطريق الذي يسير فيه (عن تصرف المترجم الإنجليزي).
~~(10) كان من عادة الإغريق عند وفاة امرأة أن يقتصروا على نقش
~~اسمها مع اسم الأب والزوج، كما أن صفة المحترم أو الفاضل أو الطيب

# Xrestos

# لم تكن تنسب لكل من
~~يدون اسمه على شاهد القبر. والمفارقة هنا تكمن في أن صاحبنا
~~«المفرط في حماسه» ليس ملزما على الإطلاق بإقامة شاهد قبر لامرأة
~~لم يتضح لنا من النص أنها تمت إليه بصلة قرابة. دع عنك أن
~~يجشم نفسه عناء تدوين الأسماء على هذا الشاهد، ولكن المؤلف يحاول
~~فيما يبدو أن يؤكد أن صاحبنا المغالي في عواطفه يظهر الشهامة في
~~غير موضعها.
~~(14) البليد

# الكلمة الأصلية

# Anaisthesias

# و

# Anaisthetos

# تدل أساسا على
~~توقف الإدراك الحسي، وانعدام الشعور أو التبلد. وواضح من النص أن
~~المقصود هو غياب الحضور الذهني أو بطء الفهم والافتقاد للفطنة
~~والوعي.
~~(1) حرفيا خمول النفس أو بطؤها في الفهم والوعي.
~~(7) أو هذا من بخته أو من حسن حظه!
~~(12) هذه الفقرة مضطربة في النص الأصلي، وقد صاغها المترجم
~~الإنجليزي على هذه الصورة: «وعندما يسقط المطر يقول ما أزكى هذه
~~الرائحة التي تهب من السماء.» وذلك في الوقت الذي يقول فيه غيره
~~«من الأرض».
~~(15) المتعالي

# تحتمل كلمة ومنها الصفة معاني كثيرة، من أهمها الزهو أو العجب
~~بالنفس الذي ينطوي بالضرورة على الادعاء والغرور والتكبر واحتقار
~~الغير والتقليل من شأنهم. وقد أداها المترجم الإنجليزي
~~بالعدواني، وفضلت عليها المتعالي.
~~(16) المؤمن بالخرافات

# عنوان هذه الفقرة، وهو

# Oeisidaimoia
~~، يدل ms64 بمعناه
~~الإيجابي على توقير الآلهة وإجلالهم والخشوع لهم، فإذا زاد كل هذا
~~عن حده أمكن أن يؤدي إلى الإيمان بالخرافات والأوهام. وقد فكرت في
~~اختيار كلمة الموسوس - على الرغم من ظلالها النفسية والمرضية -
~~للتعبير عن طباع هذه الشخصية التي تسكنها الهواجس وتتسلط عليها
~~الخرافات، ثم عدلت عنها واستقر رأيي على المعنى المباشر.
~~(2) كان لأوراق الغار، في تصور قدامى الإغريق، القدرة على طرد
~~القوى الشريرة.
~~(4) كانت الثعابين غير السامة مقدسة لدى ساباسيوس (زيوس أو
~~جوبيتر عند الرومان)، كما كانت تعتبر رموزا للأبطال
~~الراحلين.
~~(5) يبدو أن هذه الأحجار المباركة كانت متوافرة بكثرة، غير أن
~~التكريم والتوقير الذي تحظى به من المؤمن بالخرافات لا يخلو من
~~مبالغة مضحكة.
~~(6) كان هؤلاء المفسرون يتمتعون بما يشبه السلطة الرسمية،
~~ولكن معرفة رأيهم في مثل هذا الفأر العدواني لا تخلو كذلك من
~~سخرية.
~~(7) كانت هيكاتيه إلهة قديمة جدا، وربما جاءت في الأصل من
~~آسيا الصغرى. وقد عرفت منذ القرن السادس قبل الميلاد؛ إذ ورد
~~ذكرها في أنساب الآلهة (الثوجونيا) بهزيود، ثم في كثير من
~~المسرحيات التراجيدية والكوميدية منذ القرن الخامس. وتعتبر إلهة
~~«شعبية» للسحر والأشباح، تظهر للبشر بالليل فيفزعون من منظرها. وهي
~~تقود الأرواح على ضوء المشاعل بينما الكلاب تنبح في موكبها، وتقيم
~~في المدافن وعلى مفارق الطرق. ومن هنا جاءت تسميتها بتريفيا أو
~~إلهة الطرق الثلاثة، وبأنتيا أو إلهة السحر.
~~(8) لم تكن البومة علامة شؤم، ولكن المؤمن بالخرافات كما يوصف في
~~هذه الفقرة يتوجس شرا من كل شيء.
~~(10) لا يعرف شيء مؤكد عن دلالة هذه الأعمال والطقوس، كما
~~أن النص في هذا الموضع مضطرب ولا يساعد على الاتفاق على رأي
~~موحد بشأنها. وهيرما فرود يتوس هو الابن الجميل الذي أنجبه الإله
~~هرميس (رسول الآلهة إلى البشر) من أفرويت، وهو يرمز للجنسية
~~المزدوجة في شخص واحد، وكانت صوره وتماثيله التي بدأت تقام له في
~~البيوت منذ القرن الرابع قبل الميلاد تحظى بالتكريم وتقدم لها
~~الطقوس.
~~(11أ) التكريس هنا بمعنى «التدشين»، أو الدخول في جماعة سرية
~~ذات عبادة ms65 خاصة وطقوس سرية يحظر ممارستها أو معرفة شيء إلا للأعضاء
~~المنتمين إليها. ولا يتضح من النص أي شيء عن طبيعة هذا التكريس
~~وطقوسه، بالإضافة إلى أن كهنة أورفيوس لم يكونوا يتمتعون بسمعة
~~طيبة، ولم يكن لهم أي طابع رسمي.
~~(12) من المعروف عند الإغريق وغيرهم من الشعوب القديمة أن للماء
~~المالح في البحار قدرة على التطهير.
~~(23) وهذه السطور أيضا موضع خلاف بين الناشرين والشراح. وكان
~~يعتقد أن للثوم قدرة على التطهير ومقاومة الشر. ويلاحظ أن
~~هيكاتيه تعود هنا أيضا للظهور، حيث يحاول المؤمن بالخرافات أن
~~ينجو من سحرها وشرها.
~~(14) يسود الاعتقاد حتى اليوم بأن البصق يحمي من سوء الحظ. ولا
~~شك أن هذه الخرافات تنتمي للفولكلور والمعتقدات الشعبية، وتعبر
~~عن تصورات الرجل العادي وعن مخاوفه وآماله منذ القدم.
~~(17) التذمر

# التذمر

# Mempsimoiria

# بمعنى
~~السخط على الحظ المقدور بجانب الميل المستمر إلى الشكوى
~~والتظلم.
~~(1) أو السخط على حظه من الحياة ونصيبه الذي قسم له في هذه
~~الدنيا.
~~(4) في صياغة أخرى: لا لأن السماء تمطر، بل لأن المطر تأخر
~~كثيرا. ويلاحظ أن الطباع التي يتسم بها المتذمر تتداخل إلى حد
~~كبير مع طباع سيئ الظن أو المتشكك وعديم الثقة في الناس كما سنجدها
~~في الفقرة التالية.
~~(18) سيئ الظن

# Apistias

# و

# Apistios

# تعني سوء الظن
~~والتشكك في كل شيء وعدم الثقة في الجميع.
~~(1) أو بتعبير أبسط هو افتراض أن كل الناس تغشك
~~وتظلمك.
~~(4) أو أغلقت صندوق النقود.
~~(5) لعل المقصود من وراء ذلك أنه حتى ولو لم يحصل منهم شيئا
~~فسيكون على الأقل قد أنذرهم أمام الشهود.
~~(6) للتنظيف أو الرفي والترقيع.
~~(19) المقزز

# عنوان هذه الفقرة

# Quesxereia
~~،
~~والصفة منها

# dusxeres
~~، يمكن أن
~~يفهم منها تلك الحالة المزرية التي تظهر الإنسان في مظهر
~~كريه ومنفر ومثير للتقزز في نفس كل من تقع عينه عليه، كما هو
~~مثير للاستغراب من القذارة التي وصل إليها (حتى الفقر والظلم
~~الاجتماعي وغيبة التكافل الحقيقي لا يمكن أن تبرر أو تغفر قذارة
~~المواطنين الذين نراهم في شوارع مدننا وعلى أرصفتها بصورة مهينة
~~للمجتمع ms66 كله وللإنسان والإنسانية!)
~~(3) وبالطبع يجعل الاقتراب منه أو محاولة الكلام معه شيئا لا
~~يطاق.
~~(5) هكذا في الأصل، ولكن الترجمة الإنجليزية تتصرف فيها على هذه
~~الصورة: وهو لا يغتسل قبل أن ينام مع زوجته.
~~(6) الفعل الوارد في الأصل، وهو

# Sfusesthai
~~، يعني رفع النبض أو
~~إثارة النشاط في الجسم إلى حد الجيشان، والمقزز يصب الزيت
~~الزنخ على الماء الذي يستحم به لكي يحدث هذا الأثر فيما يبدو من
~~ظاهر النص. ومع ذلك فإن الترجمات تتفاوت في أداء العبارة الأصلية.
~~والمهم أن استعمال الزيت الزنخ يجعل رائحة المستحم مقززة ولا
~~تحتمل، وبخاصة عندما يسيل منه العرق.
~~(8) أي يقرأ البخت عن طريق رصد حركة الطيور، وربما كانت كلمة
~~«التطير» ذات صلة بهذا النوع من قراءة الحظ.
~~(9) يلاحظ أن ترتيب العبارات الثلاث التالية (من التاسعة إلى
~~الحادية عشرة) أمر مختلف عليه بين الناشرين.
~~(20) الجلف

# يمكن فهم الكلمة الأصلية، وهي 

# Aedia
~~، ومنها الصفة

# Aedes
~~، بأنها سلوك سقيم ينم
~~عن قلة الذوق ويبعث على الضيق، ولكنه لا يؤذي. ومن هنا يكون القائم
~~بهذا السلوك هو الشخص المتعب أو المزعج أو غير المريح. وقد
~~فضلت أن أسميه الجلف لقدرته على التعبير بجدارة عن كل هذه
~~المعاني والظلال غير المستحبة.
~~(5) أو الوغد الصغير الطالع لأبيه.
~~(6) يبدو أنه شراب يعد من أعشاب معينة ويخلط بالنبيذ
~~ليساعد على الإسهال الشديد.
~~(8) النص مضطرب ويتعذر فهمه؛ ولهذا تتفاوت ترجماته عن بعضها
~~تفاوتا شديدا. ولعل المقصود أن كل إنسان ينطوي على الخير والشر
~~والسرور والألم على السواء، ولا يمكن تصور بشر لم يجربهما معا.
~~والمهم على كل حال أن الجلف يبدأ هنا في الكلام عن نفسه.
~~(10) راجع الشخصية الثانية (وهي شخصية المتملق) في هذه المجموعة
~~من أصحاب الطباع المختلفة، وقارن وهذه الفقرة بما يقال في الفقرة
~~العاشرة.
~~(21) الطموح

# الكلمة الأصلية

# Mikrofilotimias

# تعني كذلك الغرور والعجب بالنفس، والتطلع الحقير للظهور في الصورة
~~- كما يقال في أيامنا - أي الطموح الرخيص الذي يتعارض مع الشرف
~~والكبرياء، ويؤكد به صاحبه أهميته المزعومة. وقد فكرت أن
~~أستخدم كلمة المتطلع، ms67 ثم استبعدتها واستبدلت بها كلمة الطموح،
~~بشرط ألا يغيب عن ذهن القارئ أن المقصود هو الطموح الانتهازي الذي
~~يقوم في تقديري على «الشطارة» و«الفهلوة» والجري وراء العلاقات
~~العامة، ولا شأن له بالطموح الحقيقي المتدفق كالشلال الجياش
~~من نبع البذل والعطاء والعمل الجدي والإحساس بالكرامة وعزة النفس.
~~ولا حاجة للقول بأن حياتنا الاجتماعية والاقتصادية والثقافية بوجه
~~خاص قد أصبحت اليوم كالمدن القديمة والوسيطة المحاصرة بهذا الوباء
~~الكاسح أو بطاعون العصر.
~~(3) وذلك احتفالا بوصوله إلى سن البلوغ بتقديم شعره إلى أبولو
~~(في معبده المشهور في دلفي) الذي حلق شعره في سن الخامسة
~~عشر.
~~(4) وهو بطبيعة الحال نوع من الحرص على المظاهر وتأكيد الوجاهة
~~والأبهة لدى الطبقة البرجوازية الصغيرة التي كانت في القرن
~~الرابع قبل الميلاد وفي أثينا بوجه خاص في ذروة صعودها، مع العلم
~~بأن اقتناء العبيد من الزنوج أصبح «موضة» (بدعة منتشرة) في بلاد
~~الإغريق منذ حروب الإسكندر الأكبر.
~~(5) ربما يكون هذا حرصا من «الطموح» على رد دين سابق (لاحظ
~~قيمته المتدنية!) بالعملة الفضية الجديدة؛ حتى لا يحس أحد بأن له
~~فضلا عليه.
~~(6) يقحم المترجم الإنجليزي هنا عددا من الجمل التي وضعها
~~الناشر والمترجم الألمانيان - اللذان سبقت الإشارة إليهما والإشادة
~~بجهدهما - في الفقرة الخامسة المخصصة ل «المجامل»، وتجدها في
~~الفقرات ابتداء من الرقم 6 إلى الرقم 10. ولا شك أن هذا يعطينا
~~فكرة واضحة عن الاختلافات بين الناشرين حول ترتيب فقرات النص
~~الأصلي وإصلاح بعض الثغرات، والتفاوت بينهم تبعا لذلك في ترجمته
~~إلى لغاتهم. والطائر النادر الذي يحتفظ به صاحبنا الطموح إلى
~~المظاهر هو نوع من الغربان يسمى في المعاجم العربية (المورد!)
~~بالعقعق أو غراب الزيتون.
~~(9) كلادوس معناها فتى أو شاب من مالطة.
~~(10) يبدو أن مثل هذا الخاتم الذي يتخذ شكل إصبع صغير كان يصنع
~~من معدن صلب ويقدم في الاحتفال بعيد إله الطب والشفاء
~~أسكليبيوس؛ تبركا به وحمدا له لأنه شفى إصبع صاحبنا الطموح من
~~مرض أصابه.
~~(11) البيراتيون هم كبار الموظفين أو الرؤساء الذين يشغلون أهم
~~المناصب في المدينة، كما ينتخبون ms68 أعضاء في المجلس الشعبي.
~~(22) الوضيع

# في الأصل

# Aneleutheria

# و

# Aneleutheros
~~، وتدل على
~~السلوك الذي لا يشرف الإنسان الحر، بخاصة فيما يتعلق بالشح
~~المهين في الإنفاق.
~~(2) أي اسم زيوس وحده. ويلاحظ أن هذا الوضيع - أي الشحيح بماله
~~إلى حد الوضاعة - يحتفل على طريقته بالنصر أو الجائزة التي
~~استحقها كرئيس للجوقة، أو مسئول عن إعدادها وتزويدها بالملابس
~~والزخارف؛ وذلك من حيث المادة التي اختارها ليصنع منها اللوح الذي
~~سيهبه لزيوس، ومن حيث الاختصار الشديد في النقش على هذا
~~اللوح.
~~(6) كانت المدارس تتمتع برعاية ربات الفنون، ولا يزال عيد
~~المدارس في بلاد الغرب مرتبطا بالعيد القديم.
~~(23) الفشار
~~(1) الفشر هو المبالغة في الادعاء
~~والكذب، وهي من الكلمات العامية التي سمح لها المجمع اللغوي
~~بالدخول في المعجم الوسيط.
~~(3) أي لم يغادر أثينا أو منطقة أتيكا بوجه عام.
~~(4) راجع الهامش رقم (5) من الفقرة الثامنة عن مروج الإشاعات:
~~و«أنتيباتر» هو - كما سبق القول - أحد قواد الإسكندر، وتولى
~~حكم مقدونيا أثناء غيبته في الشرق. وبعد وفات الإسكندر في سنة
~~323ق.م. نصب نفسه ملكا، ومات سنة 319ق.م. وقد كانت مقدونيا من
~~أهم البلاد التي تورد الخشب لأثينا وتحصل الجمارك على تصديره.
~~ويلاحظ أن الفشار يدعي أنه رفض صفقة استيراد الخشب لكيلا يتهم
~~بأنه من أنصار المقدونيين في وقت كان الصراع فيه محتدما بين
~~هؤلاء وبين المدافعين عن حرية أثينا واستقلالها بزعامة السياسي
~~والخطيب المشهور ديموستينيس.
~~(5) التالنت عملة نقدية عالية القيمة، وتقدر التالنتات
~~الثلاثة بما يساوي اليوم أربعين ألف جنيه مصري، أو عشرين ألف مارك
~~ألماني.
~~(6) كان يطلب من الأثرياء أن يتطوعوا على نفقتهم الخاصة بتجهيز
~~سفينة حربية، أو التبرع بتكلفة جوقة مسرحية من ملابس وإكسسوارات
~~وتدريبات ... إلخ، وذلك مشاركة منهم في العمل في سبيل الصالح
~~العام.
~~(8) يكفي لتأكيد هذا الفشر أن نقول إن العملة السائدة في أثينا
~~كانت فضية.
~~(24) المتعجرف
~~(4) يبدو أن المتعجرف يشارك كأحد
~~المحلفين في القضايا التي تتطلب التحكيم فيها. ومما يدل على عجرفته
~~أنه يصدر قرار التحكيم بغير تأن أثناء سيره في الطريق. وقد
~~حاولت التوفيق ms69 بين الترجمتين الألمانية والإنجليزية.
~~(6) أي إن عجرفته تأبى عليه أن يكون البادئ بالتعرف على إنسان أو
~~التقرب منه.
~~(7) أو الموردون الذين لديهم شيء يبيعونه له، ويمكن أن يكون
~~المستأجرون هم الذين يستخدمهم في العمل لديه.
~~(11) أي التطيب بالمسح على أعضاء الجسد بدهان أو بلسم
~~معين.
~~(12) ربما كانت هذه قطعا من الحجارة تستخدم في العد والإحصاء،
~~كما كان الحال لدى شعوب كثيرة في البدايات الأولى لتاريخ الرياضيات
~~(وهذا ترجيح لا أجزم به ولا أفتي فيه).
~~(25) الجبان
~~(1) الكلمة الأصلية الانكماش أو
~~التضاؤل أو حالة النكوص والتراجع التي تصيب النفس إزاء الخطر،
~~والمهم أنه نوع من الضعف أو التخاذل كما وصفته.
~~(2) كان الاعتقاد الشائع أن كل من يدخل في عبادات الأسرار
~~الساموثراكية (نسبة إلى جزيرة ساموثراكي الجبلية أمام الشاطئ
~~الجنوبي لثراقيا، واشتهرت بالمعبد المقدس لكبار الآلهة الذي كان
~~مخصصا للجماعات السرية لعبدة الأسرار) ينجو من أخطار
~~البحر.
~~(26) الأوليجاركي (أو المتسلط)
~~(1) الأوليجاركي 

# Oligarxikós

# هو الوصف الذي يطلق على الشخص (أو
~~الشيء) المتعلق بالأوليجاركية؛ أي حكم الأقلية الثرية. وطبيعي
~~أن يكون التحيز لهذا الشكل من أشكال الحكم مرتبطا بالمزاج الرجعي
~~وبالوضع الطبقي والاقتصادي، وأن ينعكس على طباع صاحبه كما ينعكس
~~الميل إلى الحكم الديمقراطي على خلق وشخصية من يؤيد الديمقراطية.
~~لهذا يمعن المؤلف في سرد المواقف الأنانية المتزمتة للثري - أو
~~الرأسمالي القديم - الذي يحتقر الفقراء ويسميهم الرعاع، ويخجل من
~~وجود المحرومين والجائعين بجانبه، ويشكو مر الشكوى من النفقات
~~التي يطالب بالتبرع بها للصالح العام (كالمساهمة في تكاليف الحرب
~~البرية والبحرية، وتدعيم المسرح، والمعاونة في تجهيز الأعياد
~~الوطنية والاحتفالات الدينية والشعبية).
~~(2) كان الأرخون إيبونيموس - رئيس المدينة - يتولى الإشراف على
~~الأعياد والاحتفالات، ويوصف بصاحب السلطة المطلقة

# Autokrataor

# في هذا الشأن. وهو وصف لا يخلو
~~من السخرية بالقياس إلى هذه المهمة.
~~(5) يضيف المترجم الإنجليزي بعد العبارة السابقة التي يستنكر
~~فيها الأوليجاركي تدخل المتطفلين في الأمور السياسية عبارة لم
~~ترد في  الأصل الذي بين يدي،
~~ولا بأس من ذكرها لدلالتها على أنانيته وكراهيته للفقراء والطبقات
~~العاملة: «إن الطبقات العاملة ms70 لا تتغير؛ فهي دائما جاحدة ومستعدة
~~لطاعة كل من يقدم الرشوة أو البقشيش.» راجع ما يقوله بعد ذلك عن
~~الغوغائيين الذين يتصور أنهم يزدهرون في ظل الديمقراطية التي
~~يكرهها كما كرهها من قبله كل من سقراط وأفلاطون؛ ربما لأن
~~الديمقراطية على عهدهما كانت فاسدة؛ لأنها انتقمت من سقراط الذي
~~شجع الناس - وأولاد الأغنياء والحكام بوجه خاص! - على التساؤل
~~والتفكير في كل شيء؛ الأمر الذي جعلهم يشعرون شعورا حادا بتهديد
~~«التفلسف الحر» لوجودهم ومناصبهم، فارتكبوا جريمة إعدام سقراط التي
~~لم يغفرها لهم تلميذه أفلاطون.
~~(6) يعد ثيسيوس مؤسس الديمقراطية الأثينية وأول ضحاياها. وقد
~~أدين للسبب الذي ذكر في هذه الفقرة من أول محكمة قضت عليه في
~~شيخوخته بالنفي إلى جزيرة سكيروس التي ألقى بنفسه من فوق صخورها أو
~~سقط عليها، ويضيق المجال عن ذكر مغامراته (ومن أهمها الانتصار على
~~ثور الماراتون، وقتل ثور المينوتاوروس في المتاهة المشهورة التي
~~خرج منها بمساعدة أريادمة ابنة ملك كريت). والمهم أنه اعتبر منذ
~~القرن الخامس ق.م. بطلا قوميا لأثينا، ومؤسس الديمقراطية فيها،
~~وأول ضحاياها. الجدير بالذكر أن أرسطو يعبر عن هذا الرأي أيضا
~~في كتابه نظام الأثينيين (41-2، راجع ترجمة طه حسين)، ولكن بصورة
~~أكثر تحفظا من تلميذه وصديقه ثيوفراسط.
~~(27) المتعلم على كبر
~~(1) الكلمة المستخدمة، وهي

# Opsimathia
~~، تدل على التعلم في
~~سن متأخرة أو على كبر. وأفضل نموذج معبر عن هذه الشخصية في
~~الأدب اليوناني القديم هو «فيديبيديس» في مسرحية السحب لأرسطوفان.
~~أما في الأدب الأوروبي الحديث فإن شخصية البرجوازي النبيل - في
~~مسرحية موليير المعروفة بهذا الاسم - هي التي تخطر على البال بغير
~~استئذان. وربما ابتسمنا ونحن نتذكر أن هذا المواطن الفرنسي لم
~~يعرف إلا بعد أن بلغ أرذل العمر. إنه كان طول حياته يتكلم نثرا،
~~وذلك بعد أن تعلم على كبر أن الكلام ينقسم إلى نثر وشعر!
~~(2) يمكن أن تكون أبيات الشعر المذكورة جزءا من إحدى المسرحيات
~~التراجيدية.
~~(5) كان من عادة الشباب في الاحتفال بتقديم الأضاحي في معابد
~~هرقل أن يحملوا الثور إلى أعلى ويشدوه ms71 من قرنيه ليلووا عنقه
~~قبل الذبح.
~~(8) لا يعرف شيء مؤكد عن تفاصيل هذه الطقوس أو طبيعة
~~الأحداث التي كانت تتم أثناء تأديتها.
~~(11) ولا نعرف كذلك شيئا عن أمثال هذه النوادي أو الاتحادات،
~~ولكن يفهم من السياق أن الشباب كانوا ينظمون الاحتفالات ل
~~«كبار السن». ويتصرف المترجم الإنجليزي بعض التصرف، فيؤدي العبارة
~~على هذه الصورة: وهو في الاحتفال بالأيام العشرة يؤلف مجموعة
~~للغناء معه.
~~(12) يبدو أن هذه اللعبة كانت مجهولة في وقتها كما هي مجهولة
~~لنا.
~~(28) النمام
~~(2) يكشف تغير الأسماء في هذه
~~الفقرة عن التحويلات الطبقية التي تمت في الفترة التي وضع فيها
~~هذا الكتاب، أو على الأقل في عصر ثيوفراسط، وسوسياس اسم يطلق
~~كثيرا على العبيد. أما المقطعان «ستراتوس» و«ديموس» فيدلان
~~بالترتيب على الجيش والشعب. وأما عن «كوينوكوراكا» - وهو اسم
~~السيدة التي تنحدر من أصل نبيل - فيبدو أنه صياغة يونانية لاسم
~~أجنبي، وإذا جاز أن يترجم أصلا فربما يدل على نوع من
~~الغربان.
~~(3) الترجمة الحرفية هنا مستحيلة، إذ تتصل الكلمات بلغة البغايا
~~والعاهرات ومصطلحاتهن في ذلك العصر القديم.
~~(4) كان جهاز العرس (أو الدوطة) يبقى في البيت بعد إنجاب طفل.
~~أما الاحتفال بعيد بوزيدون - إله البحر - فكان يتم في فصل الشتاء،
~~ولكننا لا نعرف شيئا يذكر عن هذا العيد.
~~(29) الفاسد (أو المجرم)

# الكلمة الأصلية، وهي

Philoponeria
~~، ومنها الصفة

Philoponeros
~~، تعني بوجه عام
~~حب الشر، أو الميل المتأصل للفساد والجريمة والانحراف. والجدير
~~بالذكر أن كلمة المفسدين أو الأشرار كانت تطلق في العصر الذي
~~وضع فيه هذا الكتيب (أي في الثلث الأخير من القرن الرابع قبل
~~الميلاد) على الديمقراطيين. ولا شك أن وصف
~~المؤلف للفساد والمفسدين ينطوي
~~على معان وإشارات سياسية غير خافية، ويمكن أن يعد وصفه
~~للديمقراطيين بمثابة الطرف المقابل لوصفه للأوليجاركيين أو
~~المناصرين لحكم الأقلية الثرية (راجع الفقرة 26 الخاصة
~~بالأوليجاركي). ويلاحظ أخيرا أنني حاولت التوفيق بين الترجميتن
~~الألمانية والإنجليزية ابتغاء الوضوح وتقديم نص مقروء بقدر
~~الإمكان، وذلك مع وضع كل إضافة لهذا الغرض بين قوسين.
~~(30) البخيل

# تدل الكلمة الأصلية

# Aisxrokerdeia ms72

# بحسب تركيبها
~~على الجري المخزي وراء الكسب.
~~(9) كانت العملة السائدة في أثينا هي العملة الفضية؛ ولذلك
~~تحول إليها العملات النحاسية الزهيدة القيمة. وقد ورد ذكر
~~التالنت والمينة والدراخمة في النص وفي التعقيبات، وكان التالنت
~~يعادل مائة مينة، والمينة تساوي مائة دراخمة.
~~(10) «يجرجرها أو يسحبها وراءه» إضافة تنطوي عليها الكلمة
~~الأصلية

# Ephelkusai
~~. والظاهر أن
~~المعطف أو العباءة كانت من الطول بحيث يتدلى طرفها على
~~الأرض.
~~(11) الفيدوني نسبة إلى فيدون الأجواسي (حوالي سنة 750ق.م.)
~~الذي كان ملكا أو طاغية على أرجوس، ووحد سكانها وأمنها من
~~هجمات الإسبرطيين بالدخول في حلف كورنثة وإيجينا، بحيث أصبحت على
~~عهده أهم دولة في البيلوبينيز (شبه جزيرة المورة). واشتهر فيدون
~~بأنظمة القياس الجديدة التي أدخلها في بلده. والمهم في هذا السياق
~~أن هذا المقياس المنسوب إلى فيدون الأرجوسي كان أصغر من نظيره الذي
~~نسب بعد ذلك للمشرع والشاعر والسياسي المشهور صولون. ويرجح
~~بعض علماء اللغة أن الفعل

Pheid-Omai
~~- ومعناه يوفر -
~~ربما يكون متصلا بصاحب المقاييس والمكاييل الشحيحة!
~~(12) النص الأصلي هنا غامض، والمعنى غير مؤكد، ولكن المترجمين
~~يتفقان على أن صاحبنا البخيل يحتال على صديقه البائع الذي يعتقد
~~أنه يبيع بضاعته بأسعار معقولة، وبمجرد أن يحصل البخيل عليها
~~يتصرف فيها بالبيع بسعر أعلى.
~~(14) كان يحتفل في شهر فبراير بعيد الأنثيستيريون تكريما للإله
~~ديونيزيوس وللأموات، وكذلك بعيد الدياريون الذي كان العيد الرئيسي
~~للاحتفال بكبير الآلهة زيوس.
~~(15) الظاهر أن تحويل العملة النحاسية المتدنية القيمة إلى
~~عملة فضية لم يكن يتم بدون تحصيل «نسبة» معينة.
~~(16) كان المألوف في الولائم الجماعية التي تمول من خزانة
~~جماعة أو ناد أو اتحاد معين ألا يضيف رب البيت - الذي تقام
~~فيه المأدبة - أجرة خدمة على الحساب. ولو فعل صاحبنا البخيل هذا
~~لما وصف بالبخل! ms73