######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الجواب الراقي على مسائل العراقي ¶ المؤلف : السيد العلامة الحسين بن يحيى الحوثي

#META# auth: السيد العلامة الحسين بن يحيى الحوثي

#META# cat: مباحث وردود وفتاوى

#META# bkid: 30

#META# الكتاب: الجواب الراقي على مسائل العراقي

#META# bkord: 184

#META# idx: 1

#META# iso: الجواب الراقي

#META# comp: 1

#META# bk: الجواب الراقي

#META# max: 97

#META# المؤلف: السيد العلامة الحسين بن يحيى الحوثي

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO الجواب الراقي

# على مسائل العراقي

# ويليه

# الجواب الكاشف للإلتباس

# عن مسائل الإفريقي إلياس

# للسيد العلامة

# الحسين بن يحيى الحوثي

# من إصدارات

# www.izbacf.org

PageV01P001

### | AUTO الجواب الراقي على مسائل العراقي

# مقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، المختص بصفات الكمال، المنزه عن صفات
~~النقص والأشباه والأمثال، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أرسله رحمة
~~للعالمين وحجة على المعاندين، صلى الله وسلم عليه وعلى آله الطاهرين وبعد:
~~فإنه وصلني أسئلة من أخ عراقي - وفقه الله وهداه لما يحبه ويرضاه - فأحببت
~~الإجابة مع كثرة الأعمال وترادف الأشغال رغبة في النصح والهداية للراغبين،
~~ولما أوجبه الله على العلماء من التبليغ والتبيين، ومن الله نستمد الإعانة
~~والتبصر والتسديد والقبول، ونرجوه التأمل والإنصاف والتدبر لما نقول.

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P002 اعلم - أرشدنا الله وإياك والمؤمنين - أن الأمة والأمم الماضين مجمعون على
~~أن الله بعث الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - مبشرين ومنذرين...
~~مبشرين لمن أطاع الله بالسعادة الأبدية الدائمة السرمدية وهي الدخول في
~~جنات النعيم، جعلنا الله الله وإياكم ووالدينا وإخواننا المؤمنين من أهلها،
~~ويكفي في وصفها ما وصفها الله تعالى في كتابه من مثل قوله: ?وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون? [الزخرف:71]،? ولكم فيها ما
~~تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون? [فصلت:31]، وأشباه ذلك في القرآن كثيرة،
~~وما وصفها به نبيه - صلى الله عليه وآله وسلم - من نحو قوله: ((الجنة لبنة
~~من ذهب، ولبنة من فضة، حصباؤها الياقوت والزمرد ملاطها المسك الأذفر،
~~ترابها الزعفران، أنهارها جارية وثمارها متدلية، وأطيارها مرنة، ليس فيها
~~شمس ولا زمهرير لكل رجل من أهلها ألف حوراء، يمكث مع الحوراء من حورها ألف
~~عام لا تمله ولا يملها، وإن أدنى أهل الجنة منزلة لمن يغدى عليه ويراح
~~بعشرة آلاف صحفة في كل صحفة لون من الطعام له رائحة وطعم ليس للآخر، وإن
~~الرجل من أهل الجنة ليمر به الطائر ms01 فيشتهيه فيخر بين يديه إما طبيخا وإما
~~مشويا ما خطر بباله من الشهوة، وإن الرجل من أهل الجنة ليكون في جنة من
~~جنانه بين أنواع الشجر إذ يشتهي ثمرة من تلك الثمار فتدلى إليه فيأكل منها
~~ما أراد، ولو أن حوراء من حورهم برزت لأهل الأرض لأعشت ضوء الشمس ولا فتتن
~~بها أهل الأرض)) فهذه البشارة لمن أطاع الله وأطاعهم... اللهم اجعلنا من أهلها.

PageV01P003

# وأما الإنذار فهو الإنذار لمن لم يجب دعوتهم وعصى الله بدخول نار جهنم -
~~أعاذنا الله منها وإياكم - ويكفي في وصفها ما وصفها الله في كتابه من نحو
~~قوله تعالى: ?كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب?[النساء:56]،?ثم لا يموت فيها ولا يحيا?[الأعلى:13]، ?وسقوا ماء
~~حميما فقطع أمعاءهم? [محمد:15]، ? وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي
~~الوجوه? [الكهف:29].

# فليعلم طالب العلم أن المقصد بطلب العلم البحث عن السبيل التي تنجيه من
~~العذاب الأليم، وتوصله إلى جنات النعيم، فلا يغتر بالآباء والأسلاف وإن
~~كانوا على غير هدى من الله وتبصرة. أما إذا كانوا على هدى من الله فقد قال
~~يوسف صلوات عليه: ?واتبعت ملة ءابائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب?[يوسف:38]،
~~وقال الله تعالى: ?والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذرياتهم?[الطور:21].

# وهذا أوان الشروع في المقصود، ومن الله نستمد الإعانة والهداية والتسديد
~~فهو حسبنا ونعم الوكيل.

PageV01P004

### || AUTO السؤال الأول: ما هو الفرق بين المذهبين الزيدي والإثني عشري؟

# الجواب: أن بينهما فروقا كثيرة ولنذكر الأهم منها ونستعرض البراهين
~~المرجحة للمذهب الزيدي فمنها:

PageV01P005

### || AUTO الإمامة:

# أن الإمامية تقول: إن الإمامة محصورة - بعد الحسين - في تسعة من ولده
~~أولهم علي بن الحسين وآخرهم محمد بن الحسن العسكري وهو الإمام المنتظر
~~المهدي عندهم، والزيدية تقول: إن الإمامة محصورة في ولد السبطين لا يختص
~~بها بطن من بطن، واحتجت الزيدية بحديث الثقلين وحديث السفينة، والإثنا
~~عشرية معترفة بصحة هذين الحدثين، وقد روى هذين الحديثين الشيعة وأهل السنة،
~~فلهذا احتججنا على الكل بهذين الحديثين وأشباههما مما اعترف به جميع
~~الطوائف، وبقوله تعالى: ?إنما يريد الله ليذهب عنكم ms02 الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا?[الأحزاب:33]، ? قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى?[الشورى:23]، وقد أجمع أهل البيت على أنه لا يختص بها التسعة من ولد
~~الحسين، والإمامية لا تنكر أن جميع أهل البيت في زمن كل إمام من أئمتهم لا
~~يقولون بإمامة ذلك الإمام، لأنه لم يقم ويدعوا ولو قام ودعى مع كمال الشروط
~~لقالوا بإمامته إلا علي الرضا فإنه إمام عندنا لأنه قام ودعا ولا نعترف بأن
~~أئمتهم يدعون لأنفسهم الإمامة ولا نعتقد ذلك وحاشاهم، والله أمرنا باتباع
~~أهل البيت ولم يأمرنا باتباع فريق من الشيعة فامتثلنا أمر الله وأمر رسوله،
~~ولم نمتثل أمر من لم يأمرنا بالإقتداء بهم، ومن ادعى دعوى بغير برهان
~~فدعواه عاطلة باطلة، ولا يعرف الحق من الباطل إلا بالبراهين، مع أنه لم يقع
~~بين التسعة وبين سائر أهل البيت أي خلاف في هذا ولا نزاع وإنما قاموا بجهاد
~~الظلم والمنكر بجهاد الدولتين الظالمتين الأموية والعباسية وبذلوا النفس
~~والنفيس، وقتلوا تحت كل حجر ومدر، وأوصدت عليهم الحبوس، وشردوا في الآفاق
~~مصداقا لقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((ستنال عترتي من أمتي
~~قتلا وتشريدا))، ودعوا إلى الله: ?ياقومنا أجيبوا داعي الله
~~وءامنوا...?،?ومن لا PageV01P006 يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض...?[الأحقاف:31-32] مع أن مذهب الإثني
~~عشرية مناف للعدل والحكمة، لأن الأمة تصير بعد الحسن العسكري مهملة بدون
~~أمر بمعروف ولا نهي عن منكر ولا إقامة حدود ولا فصل الخصومات إلى زماننا
~~هذا أكثر من ألف عام وإلى متى وهم لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر ولم
~~يجاهدوا إلى زمن نحو 1400، ونحن، امتثلنا لقول الله عز وجل:? ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر?[آل عمران:104]،
~~?لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون?[المائدة:78،79]، ?كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر?[آل عمران:110 ]، ?لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر ms03
~~والمجاهدون في سبيل الله?[النساء:95]، وكم في السنة من الحث على ذلك
~~والتهديد على تركه.

# وسبب الخلاف أن الإمام الأعظم زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -
~~سلام الله عليهم - لما ظهر ودعا الناس إلى البيعة بايعته الشيعة وكثير من
~~غيرهم وقعد عنه قوم وقالوا له: لست أنت الإمام.

# قال: فمن هو؟

# قالوا: ابن أخيك جعفر.

# قال: إن قال جعفر: إنه الإمام فقد صدق، واكتبوا إليه واسألوه. قالوا:
~~الطريق مقطوع ولا نجد رسولا إلا بأربعين دينارا!!

PageV01P007

# قال: هذه أربعون دينارا فاكتبوا وأرسلوا إليه... فلما كان من الغد قالوا:
~~إنه يداريك. قال: ويلكم إمام يداري من غير بأس أو يكتم حقا أو يخشى في الله
~~أحدا. اختاروا مني أن تقاتلوا معي، وأن تبايعوني على ما بويع عليه علي
~~والحسن والحسين - عليهم السلام - أو تعينوني بسلاحكم أو تكفوا عني ألسنتكم.
~~قالوا: لا نفعل.

# قال: الله أكبر!! أنتم والله الروافض الذين ذكر جدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - قال: ((سيكون من بعدي قوم يرفضون الجهاد مع الأخيار من
~~أهل بيتي ويقولون ليس عليهم أمر بمعروف ولا نهي عن منكر، يقلدون دينهم
~~ويتبعون أهوائهم...)) روى هذا الهادي عليه السلام، وفي بعض الروايات أنهم
~~نكثوا بعد البيعة خوفا من سلطان بني أمية وتعللوا بهذه التعليلات يبررون
~~موقفهم فلم يقع خلاف بين جعفر وزيد - عليهما السلام - ولا نزاع، وكتب
~~الزيدية طافحة بالرواية عن علي الرضا وموسى الكاظم، وجعفر الصادق، ومحمد
~~الباقر، وزين العابدين، فهم وسائر أولاد الحسنين أسلافنا، ونحن نعتقد أنهم
~~كلهم زيدية، ونتبعهم جميعا لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون، ولو كان
~~بيننا وبينهم أي نزاع لم نجعلهم لنا أسلافا ولما ملأنا كتبنا بالرواية عنهم
~~ولاشتهر ذلك وروته الأمة وأبرزه التاريخ. وهم يروون عن جعفر أنه يدعي أنه
~~الإمام، ونحن ننكر هذا، ونروي عنه ضد هذا، وقد روى الإمام الأعظم إمام
~~اليمن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الحسن بن ms04 الحسن بن علي بن أبي طالب - سلام الله عليهم - أن
~~جعفرا قال ليحيى بن زيد يقرىء أباه عنه السلام ويقول له: إن كنت أزعم أني
~~عليك إمام فأنا مشرك. وأنه كان يريد الخروج مع زيد ليقاتل بين يديه وإنما
~~منعه زيد، وقال: إبق مع حرمنا. وأنه قال حين بلغه قتل عمه: ذهب -والله -
~~زيد كما ذهب علي بن أبي طالب والحسن والحسين وأصحابهم شهداء إلى الجنة
~~والتابع لهم مؤمن PageV01P008 والشاك فيهم ضال والراد عليهم كافر.

# وروى في - في الحدائق الوردية - أنه أرسل ولديه يجاهدان بين يدي محمد بن
~~عبد الله النفس الزكية وأن أول قتيل من جند العباسية اشتركا في قتله وهما
~~موسى وعبد الله - رحمهما الله - وكانا حاضرين معه في جميع جهاده وأعطياه
~~بيعتهما مختارين متقربين إلى الله تعالى بذلك، واستأذنه أبو عبد الله جعفر
~~بن محمد - عليهما السلام - لسنه وضعفه في الرجوع إلى منزله بعد أن خرج معه
~~فأذن له.

# ونحن نروي فضل الإمام زيد والثناء عليه عن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - وعلي بن أبي طالب والحسين وزين العابدين والباقر والصادق وعن أولاد
~~الحسن - صلوات الله عليهم - وقد تركناه اختصارا.

# وأما ما ترويه الإثنا عشرية من نحو: الخلفاء بعدي اثنا عشر خليفة، ونحوه
~~من كتب أهل السنة وطرقهم.

# فالجواب عنها من وجوه:

# الوجه الأول: أنا لا نعترف بصحة هذه الروايات ولم يروها أسلافنا، ونحن لم
~~نحتج على الإمامية وأهل السنة إلا بما رووه هم واعترفوا بصحته وبالقرآن
~~وحجج العقول.

# ونروي عن أسلافنا أن الذي أمر بالرواية في الاثني عشر أبوالدوانيق -
~~كافاه الله تعالى - ثم أمر المأمون بالتأليف في هذا المذهب وأنفق عليه
~~أموالا خطيرة رواه الإمام الأعظم عبد الله بن حمزة - عليه السلام -.

# وللسياسة دور كبير في الوضع والتغيير والتحريف وعلماء السوء خدم الدولتين
~~لتفريق صفوف الشيعة، ولينسحب الجم الغفير إلى هذا المذهب السهل الذي يدعوهم
~~إلى القعود والأمن والعافية، فإذا قام قائم أهل البيت يدعوهم إلى الجهاد
~~تركوه وخذلوه لأن العافية، والأمن والحياة أسهل من ms05 الموت والخوف والبلاء:
~~?وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى?[النازعات:41].

PageV01P009

# الوجه الثاني: أن هذه الروايات آحادية مغمورة لا يبنى عليها أصل من أصول
~~الدين ولو كانت صحيحة لأظهرها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~ونشرها كما نشر ولاية علي - عليه السلام - على رؤوس الأشهاد وفي مجامع
~~الناس مثل حديث الغدير الذي نشره في حجة الوداع وفي يوم الدار ويوم عرفة
~~وفي غيرها سيما على مذهب الامامية، لأنهم عندهم حجج يجب اتباعهم، ويحرم
~~مخالفتهم، بل يكفر عندهم من خالفهم فكيف ينصب لنا حججا يجب على كل واحد
~~الرجوع إليهم ويكفر من خالفهم، ولا يظهر أمرهم ولا ينشره نشرا كاملا حتى لا
~~يمكن أحدا إنكاره، هذا بعيد غاية البعد لأن حجج الله لم تزل ظاهرة مكشوفة
~~من زمن آدم - عليه السلام - إلى زماننا هذا: ?لئلا يكون للناس على الله
~~حجة...?[النساء:165]، فكيف ولم يعرف هذه الروايات أولاد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم - وهم أحق بالتبليغ: ?وأنذر عشيرتك الأقربين?[الشعراء:214].

# الوجه الثالث: أن الواقع يكشف عن بطلانه لأن الثاني عشر لم يوجد والأمة
~~بأسرها تنكر وجوده فضلا عن إمامته. والإمامية لما لم تستطع أن تبرهن على
~~وجوده ادعت أنه غائب مختف، وقد لزمهم من القول بالغيبة أن ينسب إلى الله
~~أصناف من القبائح:

# الصنف الأول: العبث واللعب لأن الله إذا جعل لنا إماما معصوما حجة يجب
~~علينا اتباعه خليفة لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في كل ما جاء
~~به يقيم الحدود والجمع والقضاء، ويؤمن السبل ويقيم الجهاد، ويعلم الناس
~~معالم دينهم ثم يخفيه ويغيبه من بعد وجوده إلى زماننا هذا أي من سنة 260ه
~~إلى سنة 1415ه وإلى متى؟! فهو عين العبث الذي لا فائدة فيه.

# الصنف الثاني: تكليف ما لا يطاق، لأن الله إذا كلفنا باتباعه والإئتمام
~~به والاهتداء بهديه، ولم يجعل لنا سبيلا إلى معرفته فهو تكليف ما لا يطاق
~~وهو قبيح.

PageV01P010

# الصنف الثالث: بقاء الأمة طيلة هذه المدة بدون إمام ظاهر ms06 إهمال وفساد.

# فهذه الأصناف من القبائح - تعالى الله عنها - لزمت من القول بالغيبة،
~~ومذهبنا ومذهبهم أن الله لا يفعل القبيح، وليت شعري من أين أوتي العلم هذا
~~الإمام الغائب المختفي هل يوحى إليه؟ كما قاله الكليني قال: إنه يأتيه ملك
~~يحدثه إلا أنه لا يراه!! فيلزم أن يكون نبيا، وقد قال الله سبحانه وتعالى:
~~?وخاتم النبيين?[الأحزاب:40]، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي))، وهذا مما علم من الدين ضرورة
~~أنه خاتم النبيين، أم لم يوح إليه فلا سبيل له إذا إلى معرفة الشرائع، فكيف
~~يعرفنا وهو لا يعرف، وليت شعري، ما الفائدة وما الحكمة في غيبة هذا الإمام
~~وإخافئه أكثر من ألف عام، هل خاف الله عليه من أعدائه ولم يستطع أن يحرسه
~~ويحفظه كما حفظ موسى في حجر فرعون، وكما حفظ إبراهيم ووقاه من نار النمرود،
~~أم لئلا يستطيع أحد أن يستفيد منه، فلا تكمل حجة الله على العالمين، أم
~~لإهمال الشرائع وتعطيل الأحكام، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والجهاد، وتعطيل الحدود، لأنه لا يصح قيام إمام وقت غيبته، وما الفائدة
~~والحكمة في خلقه وإعداده قبل الحاجة إليه بهذه المدة الطويلة، هل اغتنام
~~فرصة القوة والاستطاعة خوفا من الضعف والعجز بعد، أم عبثا ولعبا، وهذا محال
~~على الله الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، وإنما يفعل مثل هذا
~~الضعيف العاجز، الذي يغتنم الفرص خوفا من فواتها، هذه سنة الله في الأولين
~~تبصروا إخواننا واستبصروا، ولا تقبلوها مسلمات دعاوى بدون أدلة ولا براهين،
~~ولا تقبلوا ما صادم العقل وأدلة التوحيد والعدل.

PageV01P011

# إذا عرفت هذا حملنا ما أمكن حمله من هذه الروايات على ما رواه الإمام
~~الأعظم أحمد بن سليمان، والإمام الأعظم عبد الله بن حمزة عن علي بن موسى
~~الرضى - عليهم السلام - قال: إن الله سبحانه أخرج من بني اسرائيل يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم الخليل صلوات الله عليهم - اثني عشر سبطا، وسماهم، ثم
~~قال: كذلك ms07 أخرج من ولد الحسن والحسين اثني عشر سبطا؛ ستة من ولد الحسن،
~~وستة من ولد الحسين، ثم قال: فعقب الحسن من هذه الستة لا ينقطع أبدا، وكذا
~~عقب الحسين قال: لا ينقطع من هذه الستة إلى انقطاع التكليف وهم بمنزلة
~~أسباط بني إسرائيل وهم حجة الله على خلقه، وأمان أهل الأرض من استئصال
~~عذابه، وهو حديث طويل اختصرناه من التحف الفاطمية.

# ولما أشرنا إلى حديث الثقلين، وحديث السفينة أردنا أن نبين من رواهما؟
~~ومن المراد بهما ووجه دلالتهما؟ وكذا آية التطهير وآية المودة، لتتم فائدة
~~ما أردنا.

# أما حديث السفينة فلفظه: ((مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى)).

# وأما حديث الثقلين: فروي بألفاظ مختلفة، ومعناه غير مختلف لأن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - لم يقله في موضع واحد فقط قال في لوامع الأنوار:
~~فمن ألفاظه ما رواه إمام اليمن الهادي إلى الحق - عليه السلام - عن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن
~~تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني
~~أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

PageV01P012

# ومن ألفاظه: ((إني مخلف فيكم...، وقد تركت فيكم...))، وبلفظ: ثقلين،
~~وخليفتين، وأمرين، وبلفظ: ما إن تمسكتم به، واعتصمتم، وأخذتم لن تضلوا...
~~الخ، وفيه: لا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم
~~فإنهم أعلم منكم....، وقد تكلم به النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في
~~يوم الغدير، وفي يوم عرفة وفي منصرفه من الطائف، وفي مرض الوفاة وقد امتلأت
~~الغرفة بأصحابه انتهى.

# هذا، وأهل البيت هم: علي وفاطمة والحسنان وذريتهما - صلوات الله وسلامه
~~على نبينا وعليهم - لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حين نزلت آية
~~التطهير: ?إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا? دعا
~~عليا وفاطمة والحسنين، ولف عليهم كساء وقال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)).

# ولقول النبي - صلى الله عليه وآله ms08 وسلم -: ((أهل بيتي كالنجوم كلما أفل
~~نجم طلع نجم...))، ولقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((النجوم أمان
~~لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم من السماء أتى أهل السماء ما يوعدون، وأهل
~~بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي من الأرض أتى أهل الأرض ما
~~يوعدون))، ولقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في حديث الثقلين:
~~((.... لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

# فحصرهم في الكساء يدل على عدم دخول سائر القرابة والزوجات، وأما ذرية
~~رسول الله فهم آله أي أهله لغة، وقد دل على أنهم المقصودون الحديثان
~~المتقدمان، ((أهل بيتي كالنجوم....))، و((النجوم أمان لأهل السماء....))،
~~ولأن الأهل والآل كلمتان بمعنى واحد لغة بدليل تصغير آل على أهيل والآل هم
~~الذرية، قال الله تعالى: ?إن الله اصطفى ءادم ونوحا وءال إبراهيم وءال
~~عمران على العالمين، ذرية بعضها من بعض?[آل عمران:33-34]، فقال: ذرية.

PageV01P013

# ولأن الصدقة لما حرمت على بني هاشم، قال العلماء: إنها تحرم على آل عقيل
~~وآل علي وآل جعفر وآل العباس، ولا شك أن المراد بآل علي ذريته وكذا عقيل
~~وجعفر والعباس كل العلماء مطبقون على هذا فصح أن الآل لغة وعرفا وشرعا هم
~~الذرية.

# قال المولى العلامة مجدالدين بن محمد المؤيدي - أيده الله تعالى- في
~~لوامع الأنوار: وإجماع الأمة على كونهم أعني ذرية الخمسة آل الرسول وأهل
~~البيت والعترة لا اختلاف في ذلك وإنما الخلاف في إدخال غيرهم معهم انتهى.

# ولا يدخل أولاد علي من غير فاطمة؛ لأنهم ليسوا من ذرية رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - وإنما دخل علي - عليه السلام - في أهل البيت بالنص
~~ولا يرد استعمال الآل في الذرية وغيرهم فهو مجاز لا يصح إلا مع قرينة
~~تبينه، ولو أراد دخول أولاد علي من غير فاطمة ما احتاج إلى دخول الحسنين في
~~الكساء، ولكفى دخول علي وفاطمة عليهم السلام.

# إذا عرفت هذا؛ فدخول زين العابدين والباقر والصادق - عليهم السلام -
~~وبقية أئمة الإمامية كدخول أولاد الحسن وسائر أولاد الحسين سواء سواء -
~~صلوات الله عليهم -؛ فإن دخلوا دخلوا ms09 وإن خرجوا خرجوا.

# وأما معنى الحديث فإنه يدل على أنهم على الحق، وأن من خالفهم على ضلال لوجوه:

# الأول: أنه أفاد أن المتمسك بهم لن يضل فيلزم أن يحكم على النقيض بنقيض الحكم.

# الثاني: أنه أفاد أنهم مع الحق، والله يقول: ?فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال?[يونس:32].

# الثالث: أنه أفاد أنهم مع القرآن لا يفارقونه، وهو لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ولا شك في ضلال من خالف القرآن.

PageV01P014

# الرابع: أن في بعض الروايات: ((لا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما
~~فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم)) وحديث السفينة نص في ضلال من
~~خالفهم وهلاكه وكذا آية التطهير تدل أنهم على الحق لأن الضلال رجس، وكذا
~~آية المودة لأن الله يقول: ?لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله?[المجادلة:22]، فلما أمر بمودتهم علمنا أنهم ليسوا ممن
~~يحاد الله ورسوله.

# هذا، واعلم أن الإمامة ولاية شرعية لا تثبت لأحد إلا ببرهان ولم يقم دليل
~~شرعي ولا عقلي على ثبوتها لأحد من غير أهل البيت - عليهم السلام - فلزم
~~حصرها فيهم ويدل أيضا حديث الثقلين على ثبوت الإمامة فيهم من وجوه:

# الأول: أنه قال: ((مخلف فيكم))، ((تارك فيكم))، ونحوها فجعلهم خلفاءه؛
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - هو الحاكم على الأمة، وللخليفة
~~ما للمستخلف، ولهذا كان الصحابة - رضي الله عنهم - يسمون الإمام خليفة رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم.

# الثاني: أنه دل على وجوب اتباعهم وأنهم على الحق، وقد أجمعوا على أنها
~~محصورة فيهم، روى الإجماع الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد، والإمام عبدالله
~~بن حمزة، والحسين بن بدر الدين - عليهم السلام -، والواقع يشهد له؛ لأنهم
~~في كل زمان هم وشيعتهم - رضي الله عنهم - يفزعون إلى الصالح منهم يطلبونه
~~القيام أو يقوم هو بطلب البيعة فيبايعونه ولم ينصبوا أحدا من غيرهم، ولو
~~كان في الغاية في العلم والكمال، فلو كان الأمر عندهم جائزا لنصبوا ولو
~~واحدا في ألف وثلاثمائة عام، ms10 ولم يقولوا بإمامة عمر بن عبد العزيز ولا غيره.

# الثالث: أنه يجب على الناس طاعة ولي الأمر واتباعه ونصرته؛ فلو كان من
~~غيرهم وجب على أهل البيت اتباعه وطاعته، والمفروض أنه يجب عليه هو اتباعهم
~~وطاعتهم وهذا عين التناقض.

PageV01P015

# الرابع: أن الحديث هذا وحديث السفينة وآية التطهير قد دلت على أنهم مع
~~الحق، وأن الحق معهم، والله يقول: ?أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون?[يونس:35].

# هذا، وقد تضمنت هذه الأدلة أن أهل البيت وأتباعهم هم الفرقة الناجية، ثم
~~انظر أيها المطلع على كتابنا هذا وحكم عقلك وتدبر هل يجوز، وهل يسوغ أن
~~تكون هذه الذرية المباركة التي هي مستخلصة من أزكى الرجال وأطهر النساء بنص
~~القرآن الكريم على ضلالة هي ومن اتبعها، وتكون ذرية أعداء رسول الله بإجماع
~~المسلمين وأعداء أهل البيت هم ومن اتبعهم أو حذا حذوهم هم أهل الحق، قال
~~الله تعالى: ?فلينظر الإنسان مم خلق، خلق من ماء دافق، يخرج من بين الصلب
~~والترائب?[الطارق:5-7]، فدلت هذه الآية أن الإنسان خلق من ماء يخرج هذا
~~الماء من صلب الرجل وترائب المرأة؛ فأهل البيت - صلوات الله عليهم - خرجوا
~~من صلب علي وترائب فاطمة، وفاطمة خرجت من صلب رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وترائب خديجة، فأهل البيت من محمد وعلي، وفاطمة وخديجة - صلوات
~~الله عليهم -؛ فما ظنك بفرع هؤلاء أصله فهل يجوز في عقلك أن يكون هؤلاء على
~~ضلال ويكون بنو أمية وأتباعهم ومن حذا حذوهم على الهدى وهم من أشد الناس
~~عداوة لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بإجماع المسلمين، ثم إن الله
~~شرع الصلاة عليهم بإجماع المسلمين في أشرف العبادات في الصلوات الخمس وفي
~~غيرها من الصلوات في التشهد هل يجعل الله هذا الشرف العظيم والمفخر الجسيم
~~لأهل الزيغ والضلال فوالله لو لم يكن لهم إلا هذا حجة لكفى أهل العقول
~~السليمة.

PageV01P016

# ومن الأدلة الدالة على أن الإمامة فيهم إجماع الصحابة وذلك أن الأنصار لما ms11
~~اجتمعوا في السقيفة وأرادوا أن ينصبوا سعد بن عبادة أتاهم المهاجرون وادعوا
~~أنهم أحق بالأمر لأنهم شجرة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~واستسلمت الأنصار لهذه الحجة إلا سعدا، وقال بنو هاشم بالموجب ومات سعد
~~قريبا وانقرض خلافه، وللأنصار قرب إلا أن المهاجرين أقرب فثبت أنهم اعتبروا
~~الأقرب، وأهل البيت أقرب الناس: ?والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان...?
~~[الطور:21]، فكذا الله اعتبر الأقرب، قال: ?وجعلنا في ذريته النبوة
~~والكتاب?[العنكبوت:27].

# وقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((من أمر بالمعروف ونهى عن
~~المنكر من ذريتي فهو خليفة الله في أرضه، وخليفة كتابه، وخليفة رسوله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -)) رواه الهادي - عليه السلام - في الأحكام في باب
~~فضل الإمام العادل.

# وما رواه أيضا عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((من حبس
~~نفسه لداعينا أهل البيت، وكان منتظرا لقائمنا كان كالمتشحط بين سيفه وترسه
~~في سبيل الله بدمه)).

# وكذا ما رواه صاحب المحيط بالإمامة عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: ((من سمع واعيتنا أهل البيت فلم يجبها أكبه الله على منخريه في قعر
~~جهنم))، وقد رواه الهادي بلفظ يقرب من هذا والمعنى واحد.

# وما رواه الإمام زيد بن علي - عليهما السلام - الحديث المتقدم في
~~الرافضة: يرفضون الجهاد مع الأخيار من أهل بيتي، وكذا حديث: ((ثلاثة أنا
~~شفيع لهم يوم القيامة: الضارب بسيفه أمام ذريتي...))، وكذا حديث: ((من
~~قاتلنا آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال)).

PageV01P017

# وقول علي - عليه السلام - في نهج البلاغة: (أين الذين زعموا أنهم الراسخون
~~في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا، أن رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم،
~~وأدخلنا وأخرجهم، بنا يستضاء الهدى، وبنا يستجلى العمى، إن الأئمة من قريش
~~غرسوا في هذا البطن من هاشم لا يصلح على سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم)
~~وهو حجة لقول النبيء - صلى الله عليه وآله وسلم - ((علي مع الحق والحق مع))
~~و((يا عمار، إذا سلك الناس واديا وسلك علي واديا فاسلك وادي علي ودع
~~الناس)) و((أنا مدينة العلم وعلي بابها ms12 فمن أراد العلم فليأت الباب))
~~ونحوها من الأدلة على حجيته مثل آية التطهير كما سبق.

# ووجه دلالة: ((أنا مدينة العلم...)) على حجيته أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - أمرنا بأخذ العلم عنه فدل على أنه لا يخطي؛ لأنه لو كان يخطي
~~لكان الله سبحانه وتعالى قد دلنا على اتباع الخطأ وهو قبيح، والله لا يفعل
~~القبيح.

# فإن قيل: إذا اتبعنا أهل البيت في الأصول فالتقليد فيها لا يجوز، وأما
~~الفروع فكل مجتهد مصيب.

# قيل له: اتباعهم ليس تقليدا، فكما أن الأخذ بالإجماع ليس بتقليد وكذلك
~~اتباع الأنبياء - صلوات الله عليهم -؛ فكذلك أهل البيت؛ لأن الدليل قد دلنا
~~أنهم على الحق، بل أوجب علينا اتباعهم فيجب اتباعهم في الأصول والفروع؛ لأن
~~الدليل لم يفصل مثلما دل الدليل على اتباع الأنبياء - صلوات الله عليهم -
~~ولا نسلم أن كل مجتهد مصيب.

PageV01P018

# هذا، ويعلم الله الذي يعلم السر وأخفى، والذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور أنا لو نعلم أن الحق مع اليهود لتهودنا أو مع النصارى لتنصرنا أو مع
~~أي فرقة أو فئة لاتبعناها غير مكترثين بالآباء والأسلاف، وليس لنا مال على
~~اتباع هذا المذهب ولا شيء من حطام الدنيا، ولا نحب أن نهلك إذا هلكوا ?ولن
~~ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون?[الزخرف:39]، ولا أن نغر
~~الناس ونضلهم إذا ضللنا فنحمل أوزارا فوق أوزارنا ?وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم?[العنكبوت:13].

# ولكنا لما اختلفت الأمة وتفرقت فرقا وكل فرقة تدعي أنها على الحق، وتروي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الروايات وتدعي أن رواياتها هي
~~الروايات الصحيحة لجأنا إلى كتاب ربنا وإلى سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - التي أجمع عليها جميع الطوائف فوجدناهما شاهدين لأهل بيت
~~الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - بأنهم على الحق، وأنه يجب على الأمة
~~اتباعهم كالآيات والأحاديث المتقدمة.

# وكذا قوله تعالى: ?كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر?[آل عمران:110]، فجعلهم خير أمة لأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر،
~~ولم نجد ms13 مثل هذه الذرية تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر من زمان علي بن أبي
~~طالب وزيد بن علي إلى زماننا هذا.

# ولقول الله تعالى: ?لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله? إلى أن قال: ?وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما?[النساء:95].

# ولم نجد مثل هذه الذرية الطاهرة وأتباعهم رضوان الله عليهم مثابرين على
~~الجهاد إلى يومنا هذا إذا وجدوا لهم أنصارا أولهم علي وآخرهم المهدي -
~~عليهم السلام -.

PageV01P019

# ولقول الله تعالى: ? قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون?[الزمر:9]،
~~ولم نجد مثل هذه الذرية من ذراري المهاجرين والأنصار لا ذرية أبي بكر ولا
~~عمر ولا عمار ولا أبي ذر ولا أنس ولا سعد بن عبادة ولا غيرهم.

# أما هذه الذرية فلا زال العلم في بيوتهم وأعقابهم إلى زماننا هذا (1415ه
~~)، ولهم فيه اليد الطولى، والمؤلفات الواسعة، ويمتازون على غيرهم أنهم
~~يذكرون في كتبهم مذاهب الفرق وحججها والجوابات عليها ومذهبهم وحجتهم
~~ويجعلون للطالب حرية النقاش والاستشكالات، ولأنهم يتصفون بالصفات الحسنة من
~~الزهد والورع والصيام والقيام ومتابعة الحج والعمرة وملازمة الذكر
~~والإهتمام بالفقراء والأيتام والأرامل، وتجنب المحرمات، والورع الكامل.

# ووجدنا لهم من الكرامات ما لو ظهرت لنبيء لكفته معجزة؛ فمنهم نجم آل
~~الرسول القاسم بن إبراهيم دعى الله في مخمصة فتدلى عليه السقف رطبا، ومنهم
~~من مسح على أعمى ودعا له فصار بصيرا في الحال، وعلى أصم فصار سميعا في
~~الحال، ومنهم من أتى عليه المطر وهو في الصحراء يتوضأ فمال المطر عنه يمينا
~~وشمالا ووراء وأمامه حتى استدار عليه وهو يتوضأ حتى أتم طهوره وهو في
~~الصحراء والمطر عظيم ولم ينله منه شيء.

# ومنهم من أتي بمقعد ليدعو له وقال له: قم بإذن الله؛ فقام بريئا في
~~الحال، ومثل الرائحة الطيبة التي ظهرت من قبور بعضهم التي لم يوجد مثلها في
~~العطورات والرياحين وهي مستمرة إلى الآن وتفوح في بعض الأيام إلى مكان بعيد
~~عن القبر في يوم مخصوص.

# ومنها الأنوار التي تنزل على قبورهم في ليالي القدر ms14 بكثرة، وفي ليلة
~~الجمعة والاثنين في غير شهر رمضان، ونحو ذلك كثير من إجابات دعائهم،
~~ولشيعتهم وأتباعهم رضوان الله عليهم الكثير الطيب من ذلك.

# ومن عرف أحوالهم واطلع على تواريخهم عرف أنهم أهل الحق، ولو لم ينزل فيهم
~~كتاب ولا سنة.

PageV01P020

# هذا، ولو أردنا التغرير والتلبيس واتباع الهوى والضلال لم نشغل أنفسنا
~~بالدرس والتدريس طيلة أعمارنا لأنا لا نستفيد من ذلك إلا الجهل وسخط الله
~~وهما لا يحتاجان إلى الدراسة فقد كان الجهل معنا قبل أن ندرس وسبيل النار
~~لا تحتاج إلى دراسة.

PageV01P021

### || AUTO عصمة الأئمة:

# نعم، نعود إلى ما نحن فيه نحن والإمامية من الاختلاف فمن ما اختلفنا فيه:
~~أنهم يشترطون عصمة الأئمة ونحن لا نشترطها لكن نشترط العدالة والذكورة
~~والعلم والورع وحسن التدبير والشجاعة والكرم والمنصب وقد قدمناه وسلامة
~~الأطراف فيما يحتاج إليه الإمام مثل السمع والبصر واليدين مما يخل، وسلامته
~~من المنفرات مثل الجذام والبرص والحمق، وإذا اختل أي هذه الشروط بطلت ولو
~~من بعد.

# والعصمة عندنا عن الكبائر، وهي عندهم عن الكبائر والصغائر، وحجتنا: أن
~~الأنبياء - صلوات الله عليهم - معصومون وقد وصفهم الله بمقارفة الذنوب، قال
~~تعالى: ?ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر?[الفتح:2]، وقال في موسى:
~~?رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي?[القصص:16]، وقال في يونس: ?لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين ?[الأنبياء:87]، وفي داود: ?فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب?[ص:24]، وفي سليمان: ?وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب ?[ص:34]،
~~وفي آدم: ?وعصى ءادم ربه فغوى?[طه:121].

# والعصمة عندنا ألطاف وتنوير يختار صاحبها معها ترك المحرمات وفعل
~~الواجبات، وليست بالإجبار وإلا لما كان لصاحبها مزية وفضل، ولما استحق
~~الجزاء.

# وعندنا أن الملائكة - صلوات الله عليهم - أفضل من الأنبياء - صلوات الله
~~عليهم - لقول الله سبحانه وتعالى: ?لا يعصون الله ما أمرهم?[التحريم:6]،
~~وقال:?لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون?[الأنبياء:27]، وقد وصف الأنبياء
~~- صلوات الله عليهم - بالعصيان كما تقدم وقال تعالى: ?لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ?[النساء:172]، وهذا ترق من رتبة إلى ms15
~~أرفع منها.

PageV01P022

# وقال تعالى:?ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين?[الأعراف:20]، وقال تعالى: ?ولا أقول لكم إني ملك?[الأنعام:50].

PageV01P023

### || AUTO نكاح المتعة:

# ومن الخلاف بيننا وبينهم المتعة؛ فنحن نحرمها لما رواه الإمام زيد بن
~~علي، عن آبائه، عن علي - عليهم السلام -، قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - عن نكاح المتعة عام خيبر.

# ولما رواه أيضا عن آبائه، عن علي - عليهم السلام -، قال: لا نكاح إلا
~~بولي وشاهدين ليس بالدرهم ولا بالدرهمين، ولا اليوم ولا اليومين شبه
~~السفاح.

# ولقوله تعالى:?فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون?[المؤمنون:7]،
~~ولقوله تعالى:?الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة?
~~[النور:2]، فإنه لا يستطاع أن يقام هذا الحد على رجل ولا امرأة؛ لأن كل زان
~~يدعي أنه تمتع.

# ولقوله تعالى: ?واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم?[النساء:15]، لأنه لا يعرف بالشهادة إتيان الفاحشة؛ لأنهن يدعين
~~المتعة، ولأن الشهود لا يستطيعون أن يقيموا الشهادة؛ لأنهم لا يعرفون
~~المتعة من الفاحشة؛ لكون المتعة بين الرجل والمرأة بدون شهود ولا ولي؛ فلا
~~يعرفون المتمتع من الزاني، حتى يشهدون أنه زنى، وكذا القاذف لا يستطيع أن
~~يأتي بأربعة شهداء على الزنا لعدم معرفة هذه من هذا حال المشاهدة فتكون هذه
~~الآية وآية القذف عاريتين عن الفائدة.

# وكذا قوله تعالى: ?وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من
~~فضله?[النور:33]، ولو كانت المتعة حلالا لدلهم عليها ولم يأمرهم
~~بالاستعفاف؛ لأنه يتمكن منها أفقر الفقراء.

PageV01P024

# وكذا قوله: ?ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم?[النساء:25]، ولو كانت المتعة حلالا لم يدله على نكاح الأمة؛ لأنه
~~سيصير أولاده منها عبيدا مملوكين ولم يرخص في نكاحها إلا بشرط خشية العنت؛
~~ثم قال:?وأن تصبروا خير لكم?[النساء:25]، ولو كانت المتعة حلالا لم يخش
~~العنت ولم يحتج إلى الصبر، مع أنها خلاف الحكمة والمصلحة؛ لأنه يحصل منها
~~مفاسد كثيرة؛ لأنه ربما تمتع الغريب بامرأة فتحمل ثم يأتي رجل آخر فيتمتع
~~بها، ويختلط ms16 النسل، وربما تمتع بها بعده أبوه أو ابنه وهما لا يعرفانها،
~~وربما ولد للرجل من المتعة ابن أو ابنة ولا يدري ولا يعرفهما ولا يعرفانه
~~إذا كان غريبا، وربما تزوجت البنت بأبيها أو بأخيها أو بابن أخيها، وكذا
~~الابن ربما تزوج بإخته أو من تحرم عليه، وقد يحرم الولد من ميراث أبيه
~~ويظلم الورثة بعضهم بعضا وهذه العلل التي حرم الزنا لأجلها وهي موجودة في
~~المتعة.

# ومن الأدلة على نسخها وتحريمها ما روي في أمالي أحمد بن عيسى بن زيد بن
~~علي التي رواها محمد بن منصور المرادي رحمه الله تعالى، قال: حدثنا محمد،
~~قال: حدثني أحمد بن عيسى بن زيد حدثني حسين بن علوان عن أبي خالد، عن زيد
~~بن علي، عن آبائه، عن علي - عليهم السلام - قال: نهانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - عن نكاح المتعة يوم خيبر، قال في الروض النضير: أخرج
~~البخاري ومسلم والمؤيد بالله وغيرهم من طريق مالك عن ابن شهاب عن عبدالله
~~والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي بن أبي طالب - عليهم السلام - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن
~~لحوم الحمر الأنسية.

PageV01P025

# وأخرج المؤيد بالله - عليه السلام - بسنده عن عبدالله بن الحسن، عن أبيه،
~~عن جده، عن علي - عليهم السلام -، قال: حرم رسول الله المتعة من النساء يوم
~~خيبر، وقال: ((لا أجد أحدا يعمل بها إلا جلدته)).

# وأخرج البيهقي بإسناده إلى إياس بن عامر عن علي - عليه السلام - قال: نهى
~~رسول الله عن المتعة، انتهى من تخريج الأمالي المسمى رأب الصدع.

# وفي الأمالي: حدثنا محمد، قال: حدثنا قاسم بن إبراهيم، قال: حدثني
~~إسماعيل بن أبي أويس عن حسين بن عبدالله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن نكاح السر، وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط.

# وروى الترمذي عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((أعلنوا هذا النكاح ms17 واجعلوه في المساجد)) انتهى من التخريج.

# وفي الأمالي: وبه قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن عبيد، عن عبد
~~الرحيم بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، عن الزهري، عن حسن وعبدالله ابني
~~محمد بن الحنفية، عن أبيهما، عن علي أنه قال لابن عباس وهو يفتي في المتعة،
~~فقال:(مهلا فإن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - نهى عنها يوم خيبر،
~~وعن الحمر الأهلية).

# وبه قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا أبو مالك، عن
~~حجاج عن الزهري، عن الحسن وأخيه ابني محمد بن الحنفية، عن أبيهما، عن علي:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حرم يوم خيبر نكاح المتعة.

# وبه قال: حدثنا محمد، قال: وحدثنا أبو هاشم، عن يحيى بن يمان، عن معمر،
~~عن الزهري، عن الحسن بن محمد، عن علي، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - عن متعة النساء يوم خيبر، ولحوم الحمر الأهلية، وقد أخرج هذا
~~الحديث مسلم.

# وقد أخرج محمد بن منصور المرادي رحمه الله عن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - تحريمها ونسخها بست طرق غير ما مضى.

PageV01P026

# وروى عن ابن عباس أنه رجع عنها، وأنه قال: إنها كالدم والميتة ولحم
~~الخنزير، بثلاث طرق.

# وروى تحريمها عن عبدالله بن الحسن كامل أهل البيت وولده محمد بن عبدالله
~~النفس الزكية، وزيد بن علي، وجعفر الصادق، والقاسم بن إبراهيم، وأحمد بن عيسى.

# وروى الهادي، والقاسم، وأحمد بن عيسى، وزيد بن علي، ومحمد بن منصور: ((لا
~~نكاح إلا بولي وشاهدين)).

# فالهادي والقاسم ومحمد، عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأنه نهى
~~عن نكاح السر، وزيد وأحمد بن عيسى عن علي - عليه السلام -.

# وروى محمد بسنده عن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن آبائه، عن علي -
~~عليهم السلام -: أن ولي عقدة النكاح أولى بالنكاح؛ فمن أنكح امرأة بغير اذن
~~ولي نكاحها فنكاحها باطل.

# وروى محمد عن أحمد بن عيسى وزيد بن علي والباقر وابن عباس وعلي - عليهم
~~السلام ms18 -: لا نكاح إلا بولي.

# وروى محمد بسنده عن ابن عباس، وعن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: ((لا نكاح إلا بولي)).

# وبسنده إلى الباقر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا
~~نكاح إلا بولي، وشاهدي عدل؛ فمن لم يكن له ولي فالسلطان وليه)).

# وبسنده إلى علي، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن نكاح
~~السر، وقال: ((لا نكاح إلا بولي وشاهدين)).

# وحديث لا نكاح إلا بولي، أخرجه الخمسة إلا النسائي، وأحمد، وابن ماجة.

# وروى محمد بسنده عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لا تزوج المرأة المرأة، ولا المرأة نفسها)) ورواه ابن ماجه،
~~والدارقطني؛ فهذه تدل على بطلان نكاح المتعة؛ لأن المتعة لا يشترط فيها
~~الولي ولا الشهود.

PageV01P027

# ومما يؤيد ذلك قول الله تعالى: ?فانكحوهن بإذن أهلهن?[النساء:25]، ?وأنكحوا
~~الأيامى?[النور:32]، ?فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن?[البقرة:232]، ?ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا?[البقرة:221]، ففي كل هذه الآيات يسند النكاح
~~إلى الرجال، انظر كيف قال الله تعالى: ?ولا تنكحوا المشركين? بضم أوله من
~~أنكح غيره أي لا تنكحوا نساءكم المشركين، وقال: ?ولا تنكحوا
~~المشركات?[البقرة:221]، بفتح أوله من نكح ينكح فهو ناكح لما كان الرجل هو
~~الذي ينكح نفسه.

# وقال المؤيد بالله في تحريم المتعة: وهو قول الزيدية أجمع، وسائر العلماء
~~إلا ما يحكى عن زفر أنه أجاز العقد وأبطل الشرط (يعني شرط المدة المعينة
~~فيصير نكاحا دائما، والله أعلم. تمت من المؤلف حفظه الله تعالى)، وذهب
~~الإمامية إلى أنه حلال، انتهى.

PageV01P028

### || AUTO نكاح دبر المرأة:

# ومن الخلاف بيننا وبينهم: نكاح دبر المرأة؛ فإنهم يبيحونه، ونحن نحرمه،
~~والحجة لنا أن الله سبحانه وتعالى أرسل إلى قوم لوط في تحريم نكاح الدبر
~~رسولا خاصا وعذبهم الله من أجله عذابا عظيما، ولا فرق بين دبر المرأة ودبر
~~الرجل؛ لأن العلة في التحريم موجودة فيهما وهي مقارفة الأذى وامتناع النسل،
~~وكل واحدة مستقلة يناط بها الحكم.

# وقد نبههم النبي لوط - عليه السلام - على أن الأذى علة ms19 في المنع بقوله:
~~?هؤلاء بناتي هن أطهر لكم? [هود:78]، وقال الله تعالى: ?ويسألونك عن المحيض
~~قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض? فعلل التحريم بالأذى ثم قال: ?ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله?[البقرة:222]، فجعل
~~التطهر علة للإباحة، وأي قذر أقذر من الدبر، ولأنه قال: ?من حيث أمركم
~~الله? فنبه على أن ثم موضعا لم يأمرنا بإتيانه.

# ولما رواه إمام اليمن الهادي إلى الحق - عليه السلام - عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((إتيان النساء في أعجازهن كفر)).

# وروى أيضا أنه كان يقول: ((لا يستحي الله من الحق لا تأتوا النساء في
~~حشوشهن؛ فإن إتيان النساء في حشوشهن)).

# وروى عنه أنه قال: ((لا ينظر الله إلى من أتى امرأة في دبرها)).

# وروى في بلوغ المرام شرح آيات الأحكام لمحمد بن الإمام القاسم بن محمد:
~~((من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، أو أتى امرأة حائضا أو أتى امرأة في دبرها
~~فقد بريء مما أنزل الله على محمد))، قال: أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، والبيهقي، وابن ماجه، عن أبي هريرة مرفوعا.

PageV01P029

# واحتجوا على تحليله بقوله تعالى: ?نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم?[البقرة:223]، ولا حجة لهم فيه؛ لأنه قال: حرث والحرث موضع الزرع الذي
~~يبذر فيه، وموضع الزرع القبل لا الدبر؛ لأن الولد يزرع في القبل.

PageV01P030

### || AUTO مسح القدمين في الوضوء:

# ومن الخلاف بيننا وبينهم: في الوضوء القدمان؛ فإنهم يقولون بمسحهما، ونحن
~~نقول بغسلهما؛ لأن الله قال: ?وامسحوا برءوسكم وأرجلكم?[المائدة:6]، بالنصب
~~عطفا على الأيدي، ونروي قراءة نصب أرجلكم عن آبائنا.

# ولما رواه الإمام الأعظم زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام، عن علي -
~~عليه السلام - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - توضأ فغسل قدميه ثلاثا.

# وبيننا وبينهم خلافات فقهية.

# وأما في الأصول: فقد ذكرنا بعضها في الإمامة، وسنذكر البقية إن شاء الله
~~عند ذكر الشفاعة.

PageV01P031

### || AUTO السؤال الثاني: عن تعريف العصمة، ومن هم المعصومون ؟

# الجواب:

# أما العصمة فقد بيناها في بحث الإمامة، ms20 وأما المعصومون فالملائكة - صلوات
~~الله عليهم - من العمد والخطأ لقوله تعالى: ?لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون?[التحريم:6]، وقوله تعالى: ?لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون?[الأنبياء:27].

# وكذا الأنبياء - صلوات الله عليهم - من الكبائر كلها، ومن الخطأ فيما
~~جاءوا به؛ لأن المعجزات شاهدة لهم بالصدق، وإذا أخطأوا وجب أن ينبهوا وإلا
~~كان تلبيسا وتغريرا وهو قبيح، والله تعالى لا يفعل القبيح، ولقول الله
~~تعالى: ?قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا? إلى قوله: ?وما أوتي النبيون من
~~ربهم?[البقرة:136]، فعلمنا أن كلما جاءوا به فهو حق.

# ولقوله تعالى في نبيئنا - صلى الله عليه وآله وسلم -: ?وما ينطق عن
~~الهوى، إن هو إلا وحي يوحى?[النجم3-4].

# وكذا علي وفاطمة والحسن والحسين - صلوات الله عليهم - لقوله تعالى: ?إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا?[الأحزاب:33]،
~~?وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا?[الإنسان:12]، ((علي مع الحق والحق مع علي))،
~~((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة))، ((فاطمة سيدة نساء العالمي))؛ لأنه
~~قد أخبر بإرادة إذهاب الرجس والتطهير، وما أراده الله كان: ?فعال لما
~~يريد?[البروج:16].

# وبينهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حين لف عليهم الكساء،
~~وقال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)).

# ولأنه لا يصح أن يخبر عن أحد أنه يدخل الجنة وهو يعلم أنه يقارف الكبائر،
~~ولو كانت خاتمته التوبة والصلاح؛ لأنه يكون إغراء له بالمعصية، وهو لا يجوز
~~لأنه قبيح، والله لا يفعل القبيح.

PageV01P032

# وكذا جماعة أهل البيت والأمة معصومون فيما أجمعوا عليه، ولا نقول بالعصمة
~~في غير هؤلاء لعدم الدليل، ولا نحكم بعدم العصمة لغيرهم، فلعل بعض أفراد
~~الصالحين معصومون، وإن لم يطلعنا الله عليهم إلا أنا لا نحكم بالعصمة لأحد
~~بدون برهان، ولا نحكم بالعدم بدون برهان.

PageV01P033

### || AUTO السؤال الثالث: متى نشأ المذهب الإثنا عشري ؟

# قد أجبنا عنه في ضمن الجواب عن السؤال الأول.

PageV01P034

### || AUTO السؤال الرابع: ما هو الذي يجب فيه الخمس ؟

# الجواب:

# أن فيه خلافا إلا أن أصحابنا لا نعرف أحدا منهم يوجبه في غير ثلاثة أنواع: ms21

# الأول: ما أخذ على الكفار الحربيين في الحرب وغيره بشروط مذكورة في كتب
~~السير، وهو المجمع عليه، وما أخذ على البغاة لفعل علي في حرب الجمل
~~والنهروان وفي الخراج والمعاملة، وما يؤخذ من أهل الذمة.

# الثاني: الركاز وهو كنوز الجاهلية والمعادن مثل الذهب والفضة والنحاس
~~وسائر المعادن وما أخذ من البحر مثل اللؤلؤ والمرجان ونحوها.

# الثالث: صيد البر والبحر، ولم يقم دليل في غيرها من سائر ما يتملك بأي
~~سبب من الأسباب كالتجارة والإجارة والزراعة وغيرها؛ لأن الدليل المعتمد قول
~~الله تعالى: ?واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ...?[الأنفال:41]،
~~والحديث المشهور: ((في الركاز الخمس)) وهو كنوز الجاهلية، وبعضهم يجعل
~~المعادن منها، وبعض أصحابنا أوجبه في الحشيش والحطب النابتين في الفيافي
~~والقفار، ولو أراد الله الخمس في كل شيء لقال: واعلموا أن ما ملكتم من شيء
~~أو ما اكتسبتم، فلما قال: غنمتم عرفنا أن ما يملك شيئان غنيمة وغير غنيمة؛
~~فلم نوجبه في غير الغنيمة، ولم نعرف دليلا على إيجاب الخمس إلا الآية
~~الكريمة، وحديث الركاز، وما روي عن علي - عليه السلام - أنه أوجبه في
~~المعدن وجعل على أجمة البرس أربعة آلاف في السنة وهي الأسماك، وهذه لا
~~توجبه في التجارة ولا في غيرها غير ما ذكرنا، والله أعلم.

PageV01P035

### || AUTO السؤال الخامس: هل يجوز للمرأة زيارة القبور، وهل يجوز لها
~~مزاحمة الرجال؟

# الجواب:

# أما الزيارة فلا نرى بها بأسا لعموم أدلة الزيارة، ولأنه قد روي أن فاطمة
~~- عليها السلام - كانت تزور قبر عمها الحمزة رحمه الله.

# وأما مزاحمة النساء للرجال؛ فالزيارة مندوبة والمندوب لا يستباح به فعل
~~المحظور، وإنما يفعل ذلك اللائي لا حياء لهن حتى امتنع أهل الدين والتحري
~~من استلام الركن في الطواف بسببهن.

PageV01P036

### || AUTO السؤال السادس: من هم أهل البيت ؟

# الجواب: قد تقدم في ضمن الجواب عن السؤال الأول.

PageV01P037

### || AUTO السؤال السابع: هل يجوز عندكم زيارة القبور وتقبيلها والطواف
~~عليها كما يطاف على الكعبة؟ وما يقوله الزائر ؟

# الجواب:

# أما زيارة القبور؛ فقد تقدم الجواب على جوازها ms22 عندنا، ونأتي الآن بالأدلة
~~على شرعيتها.

# وأما التقبيل فليس به بأس لعدم المانع إلا أن يعتقد أنه سنة.

# وأما الطواف فإن فعله الفاعل معتقدا أنه سنة أو قصد به عبادة القبر فلا
~~يجوز؛ لأنه بدعة وشرك إن قصد العبادة، وإلا فلا بأس لعدم المانع، والأولى
~~تركه تجنبا للتهمة.

# وأما ما يقوله الزائر: فالتسليم على الميت والدعاء له، وتلاوة ما تيسر
~~إلى روحه لآثار وردت في ذلك؛ روى الإمام زيد بن علي، عن آبائه عن علي -
~~عليهم السلام - أنه كان إذا دخل المقبرة قال: السلام على أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين، أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون، إنا إلى الله راغبون
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون.

# وروى أيضا عن آبائه، عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه أمر
~~بجنازة أن توضع في اللحد، وأمرهم بالدعاء لها؛ فلما ألقى عليه التراب حثا
~~بثلاث حثيات، ثم دعا بما شاء الله أن يدعو له، ثم قال: ((اللهم جاف الأرض
~~عن جنبه، وصعد روحه، ولقه منك رضوانا)) فلما فرغ من دفنه جاء رجل فقال: يا
~~رسول الله إني لم أدرك الصلاة عليه أفأصلي على قبره ؟ قال: ((لا، ولكن قم
~~على قبره فادع لأخيك وترحم عليه واستغفر له)).

# وروى علي الرضى بن موسى الكاظم عن آبائه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((من مر على المقابر وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم
~~وهب أجره للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات)).

# وروي عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((اقرأوا على موتاكم يس)).

# وفي شرعيتها وفضلها ما رواه الإمام الأعظم زيد بن علي، عن آبائه - عليهم
~~السلام -: عودوا مرضاكم واشهدوا جنائزكم وزوروا قبور موتاكم؛ فإن ذلك
~~يذكركم بالآخرة.

PageV01P038

# وروى السيد الإمام أبو طالب عن الحسين بن علي - عليهما السلام - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن حبيبي جبريل أتاني فأخبرني بأنكم
~~قتلى، وأن مصارعكم شتى، فأحزنني ذلك؛ فدعوت الله لكم)) فقال الحسين: يا
~~رسول الله من يزورنا على ms23 تشتتنا وتباعد قبورنا؟

# فقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((طائفة من أمتي يريدون بذلك بري
~~وصلتي، إذا كان يوم القيامة زرتهم بالموقف فأخذتهم بأعضادهم فأنجيتهم من
~~أهوالها)).

# وروى أيضا عن الحسين بن زيد عن آبائه عن علي - عليهم السلام - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من زار قبرا من قبورنا أهل البيت ثم
~~مات من عامه وكل الله على قبره سبعين ملكا يسبحون له إلى يوم القيامة)).

# وروى الهادي - عليه السلام - بسنده إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: ((من زارني في حياتي أو زار قبري بعد وفاتي صلت عليه ملائكة الله اثنتي
~~عشرة ألف سنة)).

# وروى أيضا عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((من زار قبري وجبت
~~له شفاعتي)).

# وروى أيضا عن الحسن - عليه السلام - أنه قال النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: ((من زارني حيا أو ميتا أو زار أباك حيا أو ميتا أو زار أخاك حيا
~~أو ميتا أو زارك حيا أو ميتا كان حقيقا على الله أن يستنقذه يوم القيامة)).

# وعنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((من زار قبري وجبت له شفاعتي)) رواه
~~الدارقطني بسنده عن ابن عمر والبيهقي وغيرهما رواه عنهما تقي الدين بن
~~السبكي.

# وروى أيضا: ((من زار قبري حلت له شفاعتي)) قال: رواه البزار بسنده عن ابن عمر.

# وروى أيضا: ((من جاءني زائرا لا لعمل حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن
~~أكون له شفيعا يوم القيامة)) قال: رواه الطبراني في معجمه الكبير،
~~والدارقطني في أماليه، وأبو بكر بن المقري في معجمه، وصححه سعيد بن السكن
~~من حديث ابن عمر.

PageV01P039

# وروى: ((من زار قبري فكأنما زارني في حياتي)) قال: رواه الدارقطني وغيره،
~~والبيهقي عن ابن عدي.

# وروى: ((من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني)) قال: رواه ابن عدي وغيره.

# وروى: ((من زار قبري أو من زارني كنت له شفيعا أو شهيدا)) قال: رواه أبو
~~داود الطيالسي في مسنده.

# وروى: ((من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة)) قال: ms24 رواه أبو جعفر
~~العقيلي وغيره.

# وروى: ((من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي)) قال: رواه الدارقطني.

# وروى عن البيهقي من حديث أنس: ((من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا
~~وشهيدا)) وفي حديث عبادة: ((شهيدا وشفيعا))، وذكره ابن الجوزي في مثير
~~الغرام الساكن.

# وروى ابن النجار بسنده إلى أنس قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((من زارني ميتا فكأنما زارني حيا، ومن زار قبري وجبت له شفاعتي، وما من
~~أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر)).

# وروى مسلم عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((زوروا القبور فإنها تذكر
~~الموت)).

# وروى ابن ماجة بسنده عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((زوروا
~~القبور فإنها تذكركم الآخرة)).

# وبسنده عن عائشة أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - رخص في زيارة القبور.

# وبسنده عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة))، ورواه مسلم إلى قوله:
~~((فزوروها)).

# وروى النسائي: ((ونهيتكم عن زيارة القبور فمن أراد أن يزور فليزر)).

# وروى مسلم في صحيحه وابن ماجة، والنسائي بأسانيدهم عن أبي هريرة: زار
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، فقال - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: ((استأذنت ربي في أن استغفر لها فلم يأذن لي
~~واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت)).

PageV01P040

# وروى مسلم أنه كلما كانت ليلة عائشة من رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: ((السلام عليكم دار قوم مؤمنين
~~وأتاكم ما توعدون )).

# هذا، وأما حديث: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام،
~~ومسجد الرسول، ومسجد الأقصى)) إن صح فلا حجة فيه لمنع زيارة القبور وشد
~~الرحال إليها؛ لأن حمل الحديث على ظاهره خلاف القرآن والسنة وإجماع
~~المسلمين قال الله تعالى: ?فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه?[الملك:15]،
~~?لإيلاف قريش، إيلافهم رحلة الشتاء والصيف?[قريش:1-2]، ?وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح ms25 أن تقصروا من الصلاة?[النساء:101]، ?وتحمل أثقالكم
~~إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس?[النحل:7]، ?ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر?[البقرة:185].

# وأما السنة فالمعلوم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يغزو
~~الكفار وغزواته كثيرة، وكان يبعث البعوث، وأمر بعض أصحابه بالهجرة إلى
~~الحبشة، وهاجر إلى المدينة.

# وأما الإجماع: فلا زال المسلمون يشدون الرحال للتجارة والإجارة والتداوي
~~وغيرها بلا نكير في كل زمان ومكان؛ فإذا عرفت أن هذا الحديث ليس على ظاهره
~~لزم تأويله فنؤله بأن المراد لا تشد الرحال إلى مسجد غير الثلاثة المساجد
~~المذكورة، ويؤيد هذا أن الغالب في المستثنى أن يكون من جنس المستثنى منه
~~فإذا حذف المستثنى منه ولم يمكن أن يكون جنسا عاما فلا يصح أن يقدر بجنس
~~خاص إلا بقرينة تدل عليه، وقوله: إلا إلى ثلاثة مساجد، قرينة تدل على أنه
~~أراد لا تشد إلى مسجد إلا إلى هذه المساجد.

# فإن قالوا: نحمله على العموم ونخص ما خصه الدليل.

# قلنا: فالدليل قد خصص الزيارة وهو ما قدمنا.

PageV01P041

### || AUTO السؤال الثامن: لمن الشفاعة وما فائدتها وهل يكفي في الإيمان
~~حب علي لقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((لا يحبك إلا مؤمن))؟

# والجواب:

# أن الشفاعة عندنا لا تكون إلا للمؤمنين ليزيدهم الله من فضله أو ليرد
~~عليهم ما قد محته الذنوب من الحسنات لقول الله تعالى: ?ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع?[غافر:18]، ?وما للظالمين من أنصار?[البقرة:270]، ?ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا?[النساء:123]، ?والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل
~~مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ? [يونس:27]، ?ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها? [النساء:14]، فهذه الآيات تدل على عدم
~~الشفاعة للعصاة من وجهين:

# الأول: أنها نصت على أن ليس للعاصي شفيع ولا نصير ولا عاصم ولو كانت لهم
~~شفاعة ms26 لكان لهم نصير وعاصم.

PageV01P042

# الثاني: أنها دلت على الخلود فلا يصح الخروج بشفاعة النبيء - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وهي آيات عامة في كل عاص وظالم وفاعل أي سوء أو أي سيئة وأي
~~معصية ولنا آيات في بعض المعاصي المعينة مثل قوله تعالى: ?ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ...? [النساء:93]، ومثل قوله تعالى: ?والذين
~~لا يدعون مع الله إلها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا?[الفرقان:68-69]، ومثل قوله تعالى في شأن الربا: ?فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون?[البقرة:275].

# فدلت هذه الآيات على تخليد مرتكبيها في النار فلا شفاعة لهم؛ لأن الشفاعة
~~إما أن توجب عدم دخوله النار أو خروجه منها، وهذه الآيات تدل على الدخول
~~والخلود أعاذنا الله منها.

# هذا، وأما حب علي - عليه السلام - فإنما جعل علامة للإيمان لأن المسلمين
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فريقان: فريق منهم مؤمنون
~~حقا، وفريق منهم منافقون؛ فجعل الله علامة المؤمنين حب علي، وعلامة
~~المنافقين بغضه، وليس المراد أن حبه يكفي في الإيمان لقول النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - لعلي - عليه السلام -: ((يهلك فيك اثنان: محب غال ومبغض
~~قال))؛ فحكم عليه بالهلاك وهو محب لما عصى الله بالغلو فدل على أن المحبة
~~لا تكفي، وقد يقال إنه لا يحبه حقا إلا من اتبعه واقتدى به في فعل الطاعات
~~وترك المحرمات.

# ويؤيده قول الله تعالى: ?قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله?[آل
~~عمران:31]، فشرط الاتباع.

PageV01P043

# فإذا ادعى أحد أنه يحبه وهو يفعل الكبائر فهو من أهل الخلود في النار
~~للآيات المتقدمة، ولقوله تعالى: ?والعصر، إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات?[العصر:1-3]، فلم يستثن إلا المؤمن العامل.

# والمؤمنون حقا هم كما وصفهم الله في كتابه بقوله تعالى: ?والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف ms27 وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله?[التوبة:71]،
~~فدل على أن من لم تكن فيه هذه الصفات فليس بمؤمن حقا الذين وعدهم الله بما
~~وعد في الآية التي بعدها وغيرها.

# وكذا قوله تعالى: ?إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم ءاياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ...?[الأنفال:2].

# والخروج من النار مذهب اليهود لعنهم الله، وقد عابه الله عليهم وخطأهم
~~ورد عليهم في قوله تعالى: ?وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل
~~أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون،
~~بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون?
~~[البقرة:80-81]، وقال: ?ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات
~~وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون?[آل عمران:24]، فكيف يعيب عليهم هذا الدين
~~ويجعله غرورا ويرد عليهم ثم يجعله دينا لنا.

# وأما من يذهب إلى أن الشفاعة لأهل الكبائر، ويحتج بما روي: (شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي)؛ فالجواب عليهم من وجوه:

PageV01P044

# الأول: أنه معارض للقرآن، وحجج العقول، وكلما عارض القرآن ولم يمكن تأويله
~~فهو كذب مفترى؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لا يقول بخلاف
~~ما قال الله كيف وقد قال الله: ?وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي
~~يوحى?[النجم:3-4].

# الثاني: أنا نؤول الحديث بأن المراد به أهل الكبائر التائبون.

# ومما يدل على بطلان هذا المذهب أن المسلمين مجمعون على أن دعاء الله أن
~~يجعلنا من أهل الشفاعة مندوب حسن؛ فيلزم من هذا أن ندعوا الله أن يجعلنا من
~~أهل الفواحش والسرق والقتل وقطع الصلاة وممن يمنع الزكاة ويفطر شهر رمضان،
~~ما أبشعه من مذهب يؤدي إلى هذا، وما أشنعه!

# قف أيها المطلع على كتابنا هذا بتدبر وتأمل وإنصاف؛ هل يسوغ أن يلبث
~~نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - ثلاثا وعشرين سنة يدعو إلى طاعة الله
~~وإلى امتثال أوامره والانتهاء عن مناهيه يشرع لهم الشرائع ويضع لهم دستورا ms28
~~حكيما لصالح معايشهم وصالح حياتهم؛ فلما استتب الأمر بعد جهاد شديد وكفاح
~~مرير قال لهم: اعملوا ما شئتم واتركوا الواجبات وافعلوا المحرمات فإني
~~سأشفع لكم؛ يهدم ما شيد، ويخرب ما بنى، وينقض شريعته من أولها إلى آخرها
~~?كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا?[النحل:92]، هل يقع مثل هذا من حكيم
~~فلا تستسلم يا أخي لزخارف الروايات، وحكم عقلك ومحكم القرآن الذي ?لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد? [فصلت:42]، حاشا لله
~~ورسوله من هذه البطالات، وحقا أقول: إن مثل هذا لا يفعله رئيس شعب ولا زعيم
~~قوم ولا أمير أسرة فضلا عن رسول رب العالمين وخاتم النبيئين.

PageV01P045

# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ما ينقض هذه الرواية؛ فروى
~~أبو العباس الحسني بسنده عن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي -
~~عليهم السلام - عن آبائه عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال:
~~((ألا سيرد علي الحوض منكم رجال فيدفعون عني فأقول: يارب أصحابي أصحابي،
~~فيقول: يا محمد إنهم أحدثوا بعدك وغيروا سنتك، فأقول: سحقا سحقا)).

# وأخرج البخاري في صحيحه عن ابن عباس عن النبيء - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- أنه قال: ((إن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم، وإنه سيجاء برجال
~~من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب أصحابي أصحابي، فيقول: إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك...إلخ الخبر)).

# وعن ابن مسعود: ((أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن رجال معكم حتى إذا هويت
~~إليهم لأنتولهم اختلجوا دوني فأقول: يا رب أصحابي أصحابي، فيقول: إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك))، وعن حذيفة مثله.

# وعن أنس: ((ليردن علي أناس الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني ... إلى
~~آخر الحديث ))، وفي رواية أبي سعيد الخدري: ((فأقول: إنهم مني، فيقال: إنك
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي)).

# وعن أبي هريرة: ((يرد علي يوم القيامة رهط فيجلأون عن الحوض فأقول: يا رب
~~أصحابي أصحابي ... الخبر)) إلى قوله: ((إنهم ارتدوا ms29 على آثارهم القهقرى)).

# وعن سعيد بن المسيب: كان يحدث عن أصحاب النبي أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - قال: ((يرد علي الحوض رجال من أصحابي فيجلأون عنه ... إلى آخره
~~)) أي يمنعون ويطردون، انتهى ما في البخاري.

# وأخرج مسلم نحو ذلك عن أبي هريرة وأنس؛ ففي هذا دلالة على أنهم منعوا
~~الشفاعة لأجل التغيير والتبديل، وأنهم ارتدوا على أعقابهم القهقرى؛ فدلت
~~على أن المعاصي منعت من الشفاعة، وأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~إنما يشفع لهم لعدم علمه بما صنعوا؛ فلما علم قال: سحقا سحقا، فثبت أنها لا
~~تصح للعصاة.

PageV01P046

# وعنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((لا يدخل الجنة نمام)) رواه البخاري ومسلم.

# قال في تخريج الشافي: وعن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قال: ((من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه يوم القيامة
~~في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه
~~في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى
~~في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا)) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي.

# وأخرج ابن عساكر من: ((من ولى ذا قرابة محاباة وهو يجد خيرا منه لم يرح
~~رائحة الجنة )).

# وأخرج أحمد والبخاري والنسائي وابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا: ((من قتل
~~معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسير أربعين عاما)).

# وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن أبي بكر مرفوعا: ((من قتل
~~معاهدا في هدنة حرم الله عليه الجنة )).

# وعنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((لا يدخل الجنة قاطع)) قال سفيان:
~~يعني قاطع رحم، رواه البخاري ومسلم والترمذي عن جبير بن مطعم مرفوعا.

# وعنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
~~ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل والمنان والمنفق سلعته
~~بالحلف الكاذبة)) وفي رواية: ((المسبل إزاره)) أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة.

# وأخرج المرشد بالله عن ms30 ابن عمر عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((ثلاثة
~~لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، ومدمن
~~الخمر، والمنان)).

# وفي رواية مسلم عن أبي هريرة: ((ثلاثة لا يكلمهم الله..إلى قوله: ولهم
~~عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعالم متكبر)) انتهى من التخريج.

PageV01P047

### || AUTO بعض ما ورد في أهل البيت عليهم السلام

# هذا، وقد استعرضنا الجواب على بقية الأسئلة كالمتعة وغيرها في ضمن الجواب
~~عن السؤال الأول إلا السؤال الأخير فليس في الجواب عنه ما يجدي، وهو: هل
~~الأوقات عند الإثني عشرية ثلاثة أو خمسة؛ فالظاهر من مذهبهم كما ذكره صاحب
~~الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير أنه يجوز عندهم الجمع لعذر ولغير عذر.

PageV01P048

### || AUTO حديث الثقلين

# ولنورد الآن بعض من روى حديث الثقلين باختصار.

# فأقول: قال شيخنا السيد العلامة الحجة مجد الدين بن محمد بن منصور الحسني
~~أبقاه الله في لوامع الأنوار في المجلد الأول - وهو لي سماع عليه - الطبعة
~~الأولى ص51:

# وقد أخرج أخبار الثقلين والمتمسك أعلام الأئمة، وحفاظ الأمة؛ فمن آل محمد
~~- صلوات الله عليهم - الإمام الأعظم زيد بن علي، قلت: وحفيده فقيه آل محمد
~~أحمد بن عيسى بن زيد وابن حفيده الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد.

# قال: والإمام نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم وحفيده إمام اليمن الهادي
~~إلى الحق يحيى بن الحسين والإمام الرضى علي بن موسى الكاظم والإمام الناصر
~~الأطروش الحسن بن علي، والإمام المؤيد بالله، والإمام أبو طالب، والسيد أبو
~~العباس الحسني، والإمام الموفق بالله وولده الإمام المرشد بالله، والإمام
~~المتوكل على الله أحمد بن سليمان، والإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة،
~~والسيد أبو عبدالله العلوي، والإمام المنصور بالله الحسن بن بدر الدين،
~~وأخوه الناصر للحق حافظ العترة الحسين بن بدر الدين، والإمام المهدي لدين
~~الله أحمد بن يحيى المرتضى، والإمام الهادي لدين الله عز الدين بن الحسن،
~~والإمام المنصور بالله القاسم بن محمد وولده إمام التحقيق الحسين بن القاسم
~~وغيرهم من سلفهم وخلفهم.

# ومن أوليائهم إمام الشيعة ms31 الأعلام قاضي إمام اليمن الهادي إلى الحق محمد
~~بن سليمان - رضي الله عنه - بإسناده عن أبي سعيد من ست طرق، وعن زيد بن
~~أرقم من ثلاث وعن حذيفة.

# وصاحب المحيط بالإمامة الشيخ العالم الحافظ أبو الحسن علي بن الحسين،
~~والحاكم الجشمي، والحاكم الحسكاني، والحافظ أبو العباس ابن عقدة، وأبو علي
~~الصفار، وصاحب شمس الأخبار - رضي الله عنه - وعلى الجملة كل من ألف من آل
~~محمد عليهم السلام، وأتباعهم - رضي الله عنهم - في هذا الشأن يرويه ويحتج
~~به على مرور الأزمان.

PageV01P049

# ومن العامة: أحمد بن حنبل في مسنده وولده عبدالله وابن أبي شيبة، والخطيب
~~ابن المغازلي، والكنجي الشافعيان، ومسلم بن الحجاج القشيري في صحيحه رواه
~~في خطبة الغدير من طرق ولم يستكملها وطوى البقية، والنسائي، وأبو داود،
~~والترمذي، وأبو يعلى والطبراني في الثلاثة، والضياء في المختارة، وأبو نعيم
~~في الحلية، وعبد بن حميد، وأبو موسى المدني في الصحابة، وأبو الفتوح العجلي
~~في الموجز، وإسحاق بن راهويه، والدولابي في الذرية الطاهرة، والبزار،
~~والزرندي الشافعي، وابن البطريق في العمدة، والجعابي في الطالبيين من حديث
~~عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن آبائه
~~عن علي - عليهم السلام - وغيرهم، ورفعت رواياته إلى الجم الغفير والعدد
~~الكثير من أصحاب الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب - عليه السلام -.

# وأبي ذر وأبي سعيد الخدري، وأبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -، وأم هاني، وأم سلمة، وجابر، وحذيفة بن أسيد الغفاري، وزيد بن
~~أرقم، وزيد بن ثابت، وضمرة الأسلمي، وخزيمة بن ثابت، وسهل بن سعد الساعدي،
~~وعدي بن حاتم، وعقبة بن عامر، وأبي أيوب الأنصاري، وأبي شريح الخزاعي، وأبي
~~قدامة الأنصاري، وأبي ليلى، وأبي الهيثم بن التيهان، وغيرهم. انتهى بتصرف يسير.

# وفي كتاب فضائل الخمسة من الصحاح الستة تأليف العلامة: مرتضى الحسيني
~~الفيروز ابادي قال:

# رواه مسلم في صحيحه في كتاب فضائل الصحابة عن زيد بن أرقم بعدة أسانيد.

# وأحمد بن حنبل ms32 في مسنده (ج4 ص366).

# والبيهقي في سننه (ج2 ص148) و(ج7 ص30).

# والدارمي في سننه (ج2 ص431).

# ونقله المتقي في كنز العمال (ج1 ص45) عن عبد بن حميد بطريقين عن زيد بن
~~أرقم، وفي (ج7 ص102) بطريقين، وقال في كل منهما: أخرجه ابن جرير.

# والطحاوي في مشكل الآثار (ج4 ص368).

# وابن الأثير في أسد الغابة (ج2 ص12).

PageV01P050

# والسيوطي في الدر المنثور وقال: أخرجه ابن الأنباري في المصاحف، والترمذي
~~عن جابر بن عبدالله (ج2 ص308)، وعن أبي ذر وأبي سعيد، وزيد بن أرقم، وحذيفة
~~بن أسيد.

# والحاكم في مستدركه (ج3 ص109) عن زيد بن أرقم وص148، وابن حجر في صواعقه
~~ص89، وص75.

# وأحمد في مسنده (ج3 ص17) عن أبي سعيد الخدري، وفي ص14، وص26، وص59،
~~باختلاف يسير، وفي ج4 ص371 عن زيد، وفي ج5 ص181 بطريقين عن زيد بن ثابت.

# والمتقي في كنز العمال ج1 ص47 وقال لابن أبي شيبة، وأبي يعلى، والطبراني
~~في الكبير، والباوردي عن أبي سعيد، وحكى ص44 عن الطبراني في الكبير وسعيد
~~بن منصور عن زيد بن ثابت، وص47 عن عبد بن حميد، وابن الأنباري عن زيد بن ثابت.

# والطبراني عن زيد بن أرقم، وقال في ص98: أخرجه ابن جرير والمناوي، وقال
~~ابن حجر في صواعقه ص136، ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع وعشرين صحابيا،
~~وأبو نعيم في الحلية ج1 ص355 عن حذيفة بن أسيد الغفاري، وفي ج9 عن علي -
~~عليه السلام -.

# والخطيب البغدادي ج8 ص442.

# والهيثمي في مجمعه ج10 ص363، وفي ج5 ص195 عن عبدالله بن حنطب، وفي ج9
~~ص164 عن حذيفة بن أسيد.

# وابن الأثير ج3 ص147 عن عبدالله بن حنطب.

# والهيثمي ج9 ص163 عن زيد بن أرقم، وأبي هريرة، وقال: رواه البزار.

PageV01P051

### || AUTO حديث السفينة

# وأما حديث السفينة المتقدم فقد رواه الإمام الهادي بن يحيى الحسين في
~~الأحكام، والإمام علي الرضى، وأبو طالب، والمرشد بالله، والموفق بالله،
~~والإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة، والإمام شرف الدين، والإمام القاسم
~~بن محمد وغيرهم سلام الله عليهم هؤلاء ms33 من أصحابنا.

# ومن المحدثين: الحاكم في مستدركه، وابن الأثير في نهايته، والخطيب ابن
~~المغازلي في مناقبه، والكنجي في مناقبه، وأبو يعلى في مسنده، والطبراني في
~~الثلاثة، والسمهودي في جواهر العقدين، والأسيوطي في جامعه، والملا، وابن
~~أبي شيبة، ومسدد، وهو في كتاب الجواهر للقاسم بن محمد المعروف بالشقيقي،
~~وفي ذخائر العقبى للمحب الطبري.

# وأخرجه غيرهم وأكثرهم أخرجه بطرق كثيرة عن عدة من الصحابة منهم علي كرم
~~الله وجهه، وابن عباس، وأبو ذر، وسلمة بن الأكوع، وأبو سعيد الخدري، وابن
~~الزبير.

# وأخرجه عن عمار أحمد بن حنبل، وعن أنس أحمد والترمذي، وعن ابن عمر
~~الطبراني، وروي بألفاظ مختلفة في اللفظ ففي بعضها: ((ومن تأخر عنها هلك))
~~وفي بعضها: ((ومن ركبها نجا، ومن تعلق بها فاز)) ((ومن تخلف عنها زج في
~~النار)) وفي بعضها: ((ومن قاتلنا آخر الزمان؛ فكأنما قاتل مع الدجال))
~~انتهى من لوامع الأنوار.

# وفي كتاب فضائل الخمسة قال:

# رواه الحاكم في مستدركه ج2 ص343 عن حنش الكناني، وقال: صحيح على شرط
~~مسلم، وفي ج3 بطريق أخرى عن حنش.

# وقال في كنز العمال ج6 ص16 أخرجه ابن جرير عن أبي ذر، والهيثمي في مجمعه
~~ج9 ص168، وقال: رواه البزار والطبراني في الثلاثة عن حنش وقال أيضا: رووه
~~عن ابن عباس.

# وعلي بن سلطان في مرقاته ج5 ص61 في المتن وقال في الشرح: رواه أحمد وأبو
~~نعيم في الحلية ج4 ص306 عن ابن عباس.

# والهيثمي أيضا ج2 ص168 عن عبدالله بن الزبير، وج9 ص168 عن أبي سعيد
~~الخدري وقال: رواه الطبراني في الصغير والأوسط.

PageV01P052

# والمحب الطبري في ذخائر العقبى عن ابن الزبير وعلي بن أبي طالب - عليه
~~السلام - وقال: أخرجه ابن السري ص20 وقال أيضا أخرجه الملا في سيرته.

# والخطيب في تاريخه ج12 ص19 عن أنس.

# والسيوطي ورواه أيضا في كنز العمال ج1 ص250 عن علي بن أبي طالب - عليه
~~السلام - قال أخرجه ابن القطان وابن مردويه والمناوي في كنوز الحقائق ص132
~~وقال: أخرجه الثعلبي.

PageV01P053

### || AUTO حديث النجوم

# وأما حديث: النجوم أمان ms34 لأهل السماء..إلخ؛ فرواه الهادي - عليه السلام -
~~في الأحكام، والإمام علي بن موسى الرضى عن آبائه - عليهم السلام - وأبو
~~طالب، والموفق بالله، والمرشد بالله، والمنصور بالله - عليهم السلام -
~~بأسانيدهم، وصاحب جواهر العقدين عن سلمة بن الأكوع، وقال: أخرجه مسدد وابن
~~أبي شيبة، وأبو يعلى، والطبري في ذخائر العقبى عن سلمة أيضا.

# وصاحب الجواهر أيضا عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا هلك أهل بيتي
~~أتى أهل الأرض من الآيات ما يوعدون)) قال: أخرجه ابن المظفر من حديث
~~عبدالله بن إبراهيم الغفاري.

# وعن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((النجوم أمان لأهل السماء ... الخبر)) بلفظ ما تقدم، أخرجه أحمد في
~~المناقب وهو في ذخائر العقبى بلفظه.

# قال: وعن قتادة عن عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل
~~بيتي أمان لأمتي من الاختلاف فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا
~~حزب الشيطان)) قال: أخرجه الحاكم.

# وقال الحاكم في المستدرك: هذا حديث صحيح الإسناد.

# وقد أخرج حديث النجوم: الطبراني، ورواه الحاكم الجشمي عن سلمة، ومحمد بن
~~سليمان الكوفي عن سلمة بن الأكوع من ثلاث طرق - رضي الله عنهما -.

# وروى في الشافي الإمام المنصور بالله - عليه السلام - عن أمير المؤمنين -
~~صلوات الله عليه -: ((مثل أهل بيتي مثل النجوم كلما مر نجم طلع نجم.))

# وفي نهج البلاغة: مثل آل محمد كمثل النجوم إذا خوى نجم طلع نجم.

# وفي الأمالي عن نصر بن مزاحم قال: سمعت شعبة يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((مثل أهل بيتي في أمتي مثل النجوم كلما أفل نجم طلع
~~نجم)) ورواه الإمام عبدالله بن حمزة عن علي بن بلال عن شعبة.

PageV01P054

# ورواه المرشد بالله بسنده إلى موسى الكاظم بسند آبائه عن علي - عليهم
~~السلام - عن رسول الله - صلى الله عليه ms35 وآله وسلم - قال: ((أهل بيتي أمان
~~لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء فويل لمن خذلهم وعاندهم)) انتهى
~~من لوامع الأنوار لشيخنا أبقاه الله ونفعنا بعلومه.

PageV01P055

### || AUTO آية المودة

# وأما تبيين من المراد بآية المودة؛ فقد روى الناصر صاحب الجيل والديلم
~~أنه قيل للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: من قرابتك الذين وجبت علينا
~~مودتهم ؟ قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((علي وفاطمة وابناهما)).

# وروى المرشد بالله بسنده إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال لما نزلت:
~~?قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى?[الشورى:23]، قالوا: يا رسول
~~الله، من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال: ((علي وفاطمة وابناهما)).

# ورواه في الكشاف والحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل مسندا إلى ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - من نحو ثمان طرق.

# وأخرجه الكنجي عن ابن عباس وقال: هكذا أخرجه الطبراني في الكبير، وكذا
~~رواه الحاكم من مناقب الشافعي وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس أفاده
~~ابن حجر العسقلاني.

# ورواه محمد بن سليمان الكوفي في المناقب بإسناده عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -.

# والثعلبي في تفسيره وابن المغازلي في مناقبه، وأحمد في مسنده، وهو من
~~رواية الحاكم من ثلاث طرق.

# وروى البخاري ومسلم عن سعيد بن جبير تفسير القربى في الآية بآل محمد -
~~صلوات الله عليه وعليهم -.

# وفي كتاب فضائل الخمسة قال: رواها المحب الطبري في ذخائر العقبى ص25 قال:
~~عن ابن عباس قال: لما نزلت: ?قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~?[الشورى:23] قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم
~~؟ قال: ((علي وفاطمة وابناهما)).

# قال: أخرجه أحمد في المناقب، والهيثمي في مجمعه ج7 ص103، وج9 ص168، وقال
~~فيهما: رواه الطبراني وذكره ابن حجر أيضا في صواعقه ص101، وقال: أخرجه أحمد
~~والطبراني وابن أبي حاتم، والحاكم عن ابن عباس والشبلنجي في نور الأبصار
~~ص101 نقلا عن البغوي في تفسيره.

# وكون المراد بالقربى قربى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقد
~~ذكره من يلي:

PageV01P056

# ابن ms36 جرير في تفسيره ج25 ص16 عن سعيد بن جبير وفي ص17 عن أبي إسحاق.

# وأبو نعيم في الحلية ج3 ص201 بسنده عن جابر.

# والحاكم في المستدرك ج3 ص172 عن الحسن بن علي.

# وابن الأثير في أسد الغابة ج5 ص367 عن حبيب ابن أبي ثابت.

# والمحب الطبري في ذخائره ص25.

# وابن حجر في صواعقه ص101 عن علي - عليه السلام -، وص102 عن ابن عباس،
~~وقال: نقل الثعلبي والبغوي عنه.

# والزمخشري في تفسيره آية المودة عن جرير.

PageV01P057

### || AUTO خبر الكساء

# هذا، وأما خبر الكساء وهو ما روي أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لما نزلت: ?إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~?[الأحزاب:33]، دعا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فاطمة وعليا والحسن
~~والحسين فجللهم بكساء وقال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا)).

# فممن رواه من أصحابنا: الناصر للحق الحسن بن علي، وأبو طالب، والمرشد
~~بالله، ومحمد بن منصور المرادي، ومحمد بن سليمان الكوفي، وصاحب المحيط علي
~~بن الحسين، والحاكم الجشمي، والحاكم الحسكاني.

# ومن المحدثين ابن أبي شيبة، وابن عقدة، وابن المغازلي، ومالك بن أنس،
~~ووكيع، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ومسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~الدارقطني، والثعلبي، والواحدي، والحاكم، والطحاوي، وأيو يعلى، وأبو الشيخ،
~~والطبراني، والبيهقي، وعبد بن حميد، ومطين، وابن أبي داود، وابن أبي حاتم،
~~وابن جرير، وابن خزيمة، وابن عساكر، وابن مردويه، وابن المنذر، وابن منيع،
~~وابن النجار، ومحب الدين الطبري، والبغوي وغيرهم.

# والمروي عنهم من الصحابة: علي، والحسن السبط، وفاطمة الزهراء - عليهم
~~السلام -، وابن عباس، وعبدالله بن جعفر، وجابر بن عبدالله، وأم سلمة،
~~وابنها عمر بن أبي سلمة، وعائشة، والبراء بن عازب، وواثلة بن الأسقع، وأبو
~~الحمراء مولى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم، وأبو سعيد الخدري، وأنس
~~بن مالك، وسعد بن أبي وقاص.

PageV01P058

# وهذه الروايات متطابقة على معنى واحد من جمع الأربعة: علي والزهراء
~~والحسنين مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وتجليلهم بالكساء قائلا
~~- صلى الله عليه وآله ms37 وسلم -: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي)) وفي بعضها:
~~((وعترتي)) وفيه: ((أهلي، وأهل بيتي)) وفيه: ((أهل بيتي وخاصتي))، انتهى من
~~التحف الفاطمية لشيخنا العلامة الحجة مجد الدين بن محمد المؤيدي نفع الله
~~بعلومه - وهي لي عليه سماع - باختصار يسير لا يخل.

# وفي كتاب فضائل الخمسة قال: روى حديث الكساء مسلم في كتاب فضائل الصحابة
~~باب فضل أهل بيت النبي عن عائشة.

# والحاكم في مستدركه ج3 ص147 وقال: صحيح على شرط الشيخين، والبيهقي في
~~السنن ج2 ص149.

# وابن جرير في تفسيره ج22 ص5.

# والسيوطي في الدر المنثور في تفسير آية التطهير قال: أخرجه أحمد، وابن
~~أبي حاتم، وابن أبي شيبة، والزمخشري في تفسير آية المباهلة.

# والفخر الرازي، وقال: اعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل
~~التفسير والحديث.

# والترمذي ج2 ص209 عن عمر بن أبي سلمة، وفي ص319 عن أم سلمة ثم قال: وفي
~~الباب عن عمر بن أبي سلمة، وأنس وأبي الحمراء، ومعقل بن يسار، وعائشة.

# والسيوطي في تفسير: ?وأمر أهلك بالصلاة ...?[طه:132]، قال: وأخرج ابن
~~مردويه، وابن عساكر، وابن النجار عن أبي سعيد الخدري، قال: لما نزلت: ?وأمر
~~أهلك بالصلاة? كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يجيء إلى باب علي -
~~عليه السلام - صلاة الغداة ثمانية أشهر يقول: ((الصلاة رحمكم الله، إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، ويطهركم تطهيرا)).

# والحاكم ج2 ص416 عن أم سلمة، وقال صحيح على شرط البخاري، وفي ج3 ص147 عن
~~عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، وفي ج3 ص172 خطبة الحسن بن علي، وقال فيها:
~~أنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

PageV01P059

# السيوطي في الدر المنثور ج5 ص198 وص 199 قال: وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة،
~~وقال: وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد وقال: وأخرج الترمذي وصححه
~~وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي من طرق عن
~~أم سلمة.

# وقال: وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني عن أبي سعيد، وقال:
~~وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، ms38 وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع.

# وأحمد في مسنده ج1 ص330 عن ابن عباس من حديث ذكر فيه عشر فضائل لعلي، وفي
~~ج4 ص107 عن واثلة بن الأسقع، وفي ج6 ص292 عن أم سلمة - رضي الله عنها -،
~~وج6 ص292 عن شهر بن حوشب.

# والنسائي ص4 عن سعد بن أبي وقاص.

# وفي تاريخ بغداد ج10 ص278 عن أبي سعيد الخدري.

# والطبري ج32 ص5 عن أبي سعيد، وفي ج22 ص6 عن أبي الحمراء.

# وفي الرياض النضرة ج2 ص188.

# وابن عبد البر في الاستيعاب ج2 ص598 عن أبي الحمراء.

# وأبو داود الطيالسي ج8 ص274 عن أنس.

# وفي كنز العمال ج7 ص92 عن واثلة بن الأسقع.

# وفي أسد الغابة ج2 ص20 عن واثلة بن الأسقع، وج3 ص413، والطحاوي في مشكل
~~الآثار ج1 ص332 عن أم سلمة، وفي ج1 ص333 عن أم سلمة، وفي ج1 ص332 عن سعد بن
~~أبي وقاص، وفيه ص336 عن أم سلمة، وفيه ص338 عن أبي الحمراء.

# والهيثمي في مجمعه ج9 ص169 عن أبي سعيد، وفيه ص121 عن أبي الحمراء، وفيه
~~ص169 عن أبي برزة، وفيه ص206 عن عمر بن الخطاب، وفيه ص207 عن ابن عباس وفيه
~~ص146 عن أبي الطفيل، وفيه ص172 عن أبي جميلة.

PageV01P060

### || AUTO حديث الغدير، المنزلة، المحبة

# ولنختم كلامنا في هذا بذكر من أخرج حديث الغدير والمنزلة والمحبة:

# فأما حديث الغدير: فهو الذي يحتج به على إمامة علي بن أبي طالب - عليه
~~السلام -، وكذا حديث المنزلة وغيرهما فنقول: لما أنزل الله: ?ياأيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك ... ?[المائدة:67] لم يستجز - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أن يخطو خطوة واحدة قبل أن يبلغ وذلك في منصرفه من حجة الوداع بمكان
~~يسمى خما بين مكة والمدينة فدعا ((الصلاة جامعة)) فاجتمع الناس، ثم خطب
~~خطبة طويلة نتركها اختصارا، وقال فيها: ((أيها الناس ألست أولى بكم من
~~أنفسكم ؟)) قالوا: اللهم بلى، قال: (( فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم ms39 وال
~~من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله)).

# وقد روي بألفاظ مختلفة لكنها متفقة في إفادة معنى الولاية، وقد أجمع أهل
~~بيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على صحته، ورواه حفاظ الأمة من غيرهم.

# فرواه محمد بن جرير الطبري، وطرقه من خمس وسبعين طريقا، وأفرد له كتابا
~~سماه ((كتاب الولاية))، ورواه محمد بن عقدة وطرقه من مائة وخمس طرق.

# وقد رواه الحسين بن القاسم في شرح الغاية عن ثمانية وثلاثين صحابيا كلها
~~من غير طرق أهل البيت - عليهم السلام -.

# وقال محمد بن إبراهيم الوزير: خبر الغدير يروى بمائة وثلاث وخمسين طريقا.

# وقال الذهبي: بهرتني طرقه فقطعت بوقوعه، وعده السيوطي في الأحاديث
~~المتواترة.

# وقال الغزالي: أجمع الجماهير على خطبة يوم الغدير، واعترف ابن حجر في
~~صواعقه أنه رواه ثلاثون صحابيا.

# وقال المقبلي في أبحاثه: فإن كان هذا معلوما وإلا فما في الدنيا معلوم.

PageV01P061

# وقد روى نزول: ?ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته [المائدة:67]، في الأمر لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- بتبليغ ولاية أمير المؤمنين، الجم الغفير.

# منهم: الإمام زيد بن علي، وأخوه الباقر، والصادق، وعلي بن موسى الرضى،
~~والإمام القاسم بن إبراهيم، والهادي، والمرشد بالله، وأبو الفتح الديلمي،
~~والمتوكل على الله أحمد بن سليمان، والمنصور بالله عبدالله بن حمزة،
~~والإمام الحسن بن بدر الدين، وأبو الحسين أحمد بن موسى الطبري، ومحمد بن
~~سليمان الكوفي، والحاكم الجشمي في تنبيه الغافلين، والحاكم الحسكاني،
~~والواحدي، والثعلبي، والبطريق في عمدته، والطوسي في تفسيره، والرازي في
~~مفاتيح الغيب، وغيرهم.

# وقد روى خبر الموالاة بلفظ: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه)) من العامة خصوصا: أحمد بن حنبل، والطبراني، وسعيد بن
~~منصور عن علي عليه السلام، وزيد بن أرقم، وثلاثين رجلا من الصحابة، وعن أبي
~~أيوب وجمع من الصحابة.

# والحاكم في المستدرك عن علي - عليه السلام -، وطلحة وأبو نعيم عن سعد بن
~~أبي وقاص، والخطيب عن ms40 أنس، والطبراني عن عمر بن مرة وزيد بن أرقم بزيادة:
~~((وانصر من نصره، وأعن من أعانه)) تطابق على هذا اللفظ هؤلاء الرواة، دع
~~عنك من سواهم وما سواه، انتهى من لوامع الأنوار باختصار يسير.

# وفي كتاب فضائل الخمسة قال:

# صحيح الترمذي ج2 ص298 عن زيد بن أرقم وقال علي بن سلطان في مرقاته ج5
~~ص568 إنه رواه الترمذي، والنسائي، والضياء عن زيد انتهى.

# والنسائي عن سعد ص25 من خصائصه، وابن ماجه في صحيحه ص12 عن البراء بن
~~عازب، وعن سعد بن أبي وقاص.

# وابن حنبل في مسنده ج4 ص281 عن البراء.

# وقال في كنز العمال ج6 ص397 أخرجه ابن أبي شيبة.

PageV01P062

# وقال الطبري في رياضه ج2 ص169 أخرجه ابن السمان، والحاكم في المستدرك ج3
~~ص109 عن زيد بن أرقم، وفي ج3 ص533 عن زيد بطريق أخرى.

# وقال في كنز العمال ج1 ص48 للطبراني في الكبير عن زيد.

# وأخرجه الحاكم عن سعد بن مالك في المستدرك ج3 ص116، وفيه ص371 عن رفاعة
~~بن إياس الضبي عن أبيه عن جده، وفيه ص110 حديث بريدة، وقال: صحيح على شرط
~~الشيخين.

# وروى أحمد حديث بريدة في ج5 ص347.

# وقال المتقي في كنزه ج6 ص154 أخرجه أحمد بن حنبل وابن حبان وسمويه
~~والحاكم وسعيد بن منصور عن ابن عباس عن بريدة.

# والنسائي في خصائصه ص22، وذكره ابن حجر في صواعقه ص26، وقال قبله: صححه
~~الذهبي.

# وقال علي بن سلطان في مرقاته ج5 ص568 رواه الذهبي عن بريدة وصححه.

# وقال المتقي في كنز العمال ج6 ص152 أخرجه أحمد والنسائي عن البراء وأحمد
~~أيضا عن بريدة والترمذي والنسائي والضياء عن زيد بن أرقم، وذكره المناوي في
~~فيض القدير ج6 ص218.

# والمحب الطبري في الرياض ج2 ص172 عن بريدة، وقال: أخرجه أبو حاتم وأحمد
~~في مسنده ج1 ص152 عن علي عليه السلام.

# وذكره الهيثمي في مجمعه ج9 ص107 وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات وأحمد في
~~مسنده ج1 ص330 عن ابن عباس.

# ورواه النسائي في الخصائص ص8.

# والمحب الطبري ms41 في الرياض ج2 ص203 وفي ذخائره ص86، وقال: أخرجه أحمد وأبو
~~القاسم الدمشقي في الموافقات.

# وذكره الهيثمي في مجمعه ج9 ص119 وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير
~~والأوسط باختصار.

PageV01P063

### || AUTO مناشدة علي في الرحبة

# وفي كتاب فضائل الخمسة: وروى أحمد بن حنبل في ج1 ص119 روى بسنده عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال: شهدت عليا - عليه السلام - في الرحبة ينشد الناس:
~~(أنشد الله من سمع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول يوم غدير
~~خم: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) لما قام فشهد) قال عبد الرحمن: فقام اثنا
~~عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم، فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - يقول يوم غدير خم: ((ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم،
~~وأزواجي أمهاتهم)) فقلنا: بلى يا رسول الله، قال: ((فمن كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)) انتهى.

# وفي مسند أحمد ج5 ص366 عن سعيد بن وهب قال: نشد علي - عليه السلام -،
~~فقام خمسة أو ستة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فشهدوا
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: ((من كنت مولاه فعلي
~~مولاه)).

# وفي ج1 ص118 عن سعيد بن وهب، وزيد بن يثيع مناشدة علي في الرحبة، فقام
~~ستة يشهدون، وفي ج1 ص119 عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مناشدة علي في الرحبة
~~قال: فقام اثنا عشر بدريا وفيه ص88 عن زياد بن أبي زياد مناشدة علي في
~~الرحبة، فقام اثنا عشر بدريا وفيه ص84 عن زاذان بن عمر مناشدة الرحبة، فقام
~~ثلاثة عشر رجلا فشهدوا.

# وفي ج5 ص307 عن زيد بن أرقم مناشدة علي - عليه السلام - فقام ستة عشر
~~رجلا فشهدوا، وفي ج4 ص270 عن أبي الطفيل مناشدة الرحبة فقام ثلاثون.

# وقال أبو نعيم: فقام ناس كثير فشهدوا، وفي ج5 ص419 عن رياح بن الحارث،
~~قال: جاء رهط إلى علي في الرحبة فقالوا: سمعنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -...إلى آخر ms42 الحديث، وفيه ص350 عن بريدة.

# والفخر الرازي في تفسير: ?ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك?[المائدة:67].

PageV01P064

# وأبو نعيم في الحلية ج5 ص26 عن عميرة بن سعد مناشدة علي على المنبر؛ فقام
~~أحد عشر صحابيا يشهدون.

# وفيه عن عمر بن عبد العزيز قال: سمعت عدة أنهم سمعوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - يقول الحديث.

# والخطيب البغدادي في التاريخ ج7 ص377 عن أنس، وفي ج8 ص290 عن أبي هريرة،
~~وفي ج12 ص343 عن ابن عباس.

# والنسائي في خصائصه ص21 عن زيد بن أرقم، وفي ص22 عن سعد، وص25 عن سعد
~~روايتين، وفي ص22 عن عمرو بن سعد مناشدة الرحبة فقام ستة فشهدوا، وص23 عن
~~زيد بن يثيع مناشدة علي على منبر الكوفة، فقام ستة فشهدوا، وفي ص26 عن عمرو
~~بن سعد مناشدة الرحبة فقام ناس فشهدوا.

# والمحب الطبري في الرياض النضرة ج2 ص169 عن أبي أيوب الأنصاري، وفيها عن عمر.

# وابن حجر في صواعقه ص25 قال: وعند الطبراني وغيره بسند صحيح خطبة الغدير.

# والمتقي الهندي في كنز العمال ج1 ص48، وفيها رواية أخرى، وفي ج6 ص153،
~~وفي ص154 ثلاث روايات، وفيه ص390 عن زيد بن أرقم، وفيها عن أبي الضحى عن
~~زيد، وفيه ص397 عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وفيها عن علي - عليه السلام -،
~~وفيه ص398 عن جابر بن سمرة، وفيها عن جابر بن عبدالله، وفيه ص399 عن جرير
~~البجلي، وفيها عن علي - عليه السلام -، وفيه ص403 عن عمير بن سعد مناشدة
~~الرحبة؛ فقام ثمانية عشر فشهدوا، وفيه ص403 عن زيد بن أرقم مناشدة علي -
~~عليه السلام - فقام اثنا عشر فشهدوا، وفيها عن سعد بن وهب، وزيد بن يثيع
~~مناشدة علي - عليه السلام - فقام ثلاثة عشر فشهدوا، وفيه ص405 عن سعد حديث
~~الراية والمنزلة والغدير، وفيه ص406 عن علي - عليه السلام -.

PageV01P065

# وابن حجر في الإصابة ج1 ص319 عن زر بن حبيش مناشدة علي فقام اثنا عشر
~~فشهدوا، وج2 ص57 عن حبة بن جوين، وفي ج3 ص29 في مناشدة ms43 علي في الكوفة، فقام
~~بضعة عشر رجلا، وفي ج4 ص16 مناشدة علي في الكوفة فشهد له سبعة عشر رجلا
~~منهم عامر بن ليلى الغفاري، وفيه ج4 ص143 عن جعفر بن محمد عن أبيه، وفيه
~~ص169 عن الأصبغ بن نباتة مناشدة علي في الرحبة فقام بضعة عشر رجلا فشهدوا،
~~وفيه ص182 عن أبي إسحاق: حدثني من لا أحصي مناشدة علي - عليه السلام - في
~~الرحبة فقام نفر فشهدوا، وفي ج7 ص156 عن أبي الطفيل مناشدة علي فقام سبعة
~~عشر رجلا فشهدوا.

# وابن الأثير في أسد الغابة ج1 ص308 عن جندع بن عمرو بن مازن، وفي ج2 ص307
~~عن الأصبغ بن نباتة قال: نشد علي - عليه السلام - في الرحبة من سمع النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - يوم غدير خم ما قال إلا قام ولا يقوم إلا من سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول؛ فقام بضعة عشر رجلا فيهم أبو
~~أيوب الأنصاري وأبو عمره ابن محصن، وأبو زينب، وسهل بن حنيف، وخزيمة بن
~~ثابت، وعبدالله بن ثابت الأنصاري، وحبشي بن جنادة السلولي، وعبيد بن عازب
~~الأنصاري، والنعمان بن عجلان الأنصاري، وثابت بن وديعة الأنصاري، وأبو
~~فضالة الأنصاري، وعبد الرحمن بن عبد رب، فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: ألا إن الله عز وجل وليي وأنا ولي
~~المؤمنين الا فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وأعن من أعانه.

# وابن قتيبة في الإمامة والسياسة ص93.

# والطحاوي في مشكل الآثار ج2 ص307 عن علي عليه السلام.

# والمناوي في فيض القدير ج6 ص218 في الشرح.

PageV01P066

# والهيثمي في مجمع الزوائد ج7 ص17 عن عمار بن ياسر وفي ج9 ص105 عن زيد بن
~~أرقم، وفيها عن أبي هريرة قال: رواه أبو يعلى والبزار بنحوه والطبراني في
~~الأوسط، وفيه ص106 عن مالك بن الحويرث وفيه ص107 عن حميد بن عمارة عن أبيه،
~~وفيه ص108 عن ابن عباس وفيها عن ms44 أبي سعيد.

PageV01P067

### || AUTO حديث المنزلة

# وأما حديث المنزلة وهو قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((علي مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيء بعدي)) هكذا رواه الإمام الهادي -
~~عليه السلام -، وفي رواية الإمام زيد بن علي: ((أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون بن موسى إلا أنه لا نبيء بعدي)) قال شيخنا أبقاه الله ونفع
~~بعلومه بعد أن حكى هاتين الروايتين وآل محمد - صلوات الله عليهم - من قبل
~~الإمامين ومن بعدهما وما بينهما مجمعون على ذلك محتجون بما هنالك.

# وأما سائر الفرق فقال الإمام الحجة المنصور بالله عبدالله بن حمزة -
~~عليهما السلام - فيه من الكتب المشهورة عند المخالفين أربعون إسنادا من غير
~~رواية الشيعة وأهل البيت.

# وقال الحاكم: هذا حديث المنزلة الذي كان شيخنا أبو حازم الحافظ يقول:
~~خرجته بخمسة آلاف إسناد، انتهى.

# قال في كتاب فضائل الخمسة: وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب بدء الخلق عن
~~إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه.

# ومسلم في باب فضائل علي - عليه السلام -.

# وابن ماجه في صحيحه ص12.

# وأحمد بن حنبل في مسنده ج1 ص174.

# وأبو داود الطيالسي في مسنده ج1 ص28، وص29.

# وأبو نعيم في الحلية ج7 ص194.

# والنسائي في خصائصه بطريقين في ص15 وص16.

# والبخاري أيضا عن مصعب بن سعد، عن أبيه في باب غزوة تبوك.

# ومسلم في باب فضائل علي.

# وأبو نعيم في الحلية ج7 ص195 وص196 بطرق عديدة.

# والطحاوي في مشكل الآثار في ج2 ص309.

# وأحمد بن حنبل في مسنده ج1 ص182.

# والخطيب في تاريخه ج11 ص432 بطريقين.

# والترمذي في صحيحه ج2 ص301.

PageV01P068

# والعسقلاني في فتح الباري ج8 ص76، وقال: قد روي عن النبيء - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - عن غير سعد من حديث عمر، وعلي - عليه السلام - نفسه، وأبي
~~هريرة، وابن عباس، وجابر بن عبدالله، والبراء، وزيد بن أرقم، وأبي سعيد،
~~وأنس، وجابر بن سمرة، وحبشي بن جنادة، ومعاوية، وأسماء بنت عميس وغيرهم،
~~قال: وقد استوعب طرقه ابن عساكر في ترجمة علي - عليه السلام ms45 -، انتهى.

# ورواه أبو نعيم في ج7 ص195 وص196 بخمس طرق.

# والحاكم في المستدرك ج2 ص337 عن الحسن بن سعد مولى علي - عليه السلام -
~~وقال: صحيح الإسناد.

# وذكره السيوطي في تفسير: ?ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب?[التوبة:120]، وقال: أخرجه ابن مردويه عن علي - عليه السلام -، وفي
~~تفسير: ?رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ?[التوبة:87] وقال: أخرجه ابن مردويه
~~عن سعد وأحمد ج1 ص170 عن عائشة بنت سعد عن أبيها وفيه ص173 وص175، وص177
~~وص184 عن سعد بن مالك، وفي ص230 عن ابن عباس.

# والمحب الطبري في الرياض ج2 ص203.

# والهيثمي في مجمعه ج9 ص119، وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير
~~والأوسط..إلخ.

# وأما الروايات التي تدل على وجوب حب علي وأن حبه إيمان وبغضه نفاق من غير
~~رواية أهل البيت - عليهم السلام -.

# فمنها: ما أخرجه عبدالله بن أحمد بن حنبل في زياداته عن أم سلمة عنه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: ((لا يبغضك مؤمن، ولا يحبك منافق)).

# وعنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((لا يبغض عليا مؤمن، ولا يحبه
~~منافق)) أخرجه ابن أبي شيبة عن أم سلمة.

# وعنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا
~~منافق)) أخرجه الطبراني عن أم سلمة.

# وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - لعلي: ((لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك
~~إلا منافق)) أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجة عن علي - عليه السلام -.

PageV01P069

# وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((لا يحب عليا منافق، ولا يبغضه مؤمن))
~~أخرجه مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها.

# وعنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي
~~طالب)) أخرجه الخطيب في تاريخه عن أنس.

# وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض
~~عليا فقد أبغضني)) أخرجه الحاكم في مستدركه عن سلمان.

# وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((من يكن الله ورسوله مولاه فإن هذا
~~مولاه - يعني عليا - اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، اللهم من أحبه من
~~الناس ms46 فكن له حبيبا، ومن أبغضه من الناس فكن له بغيضا... إلخ)) أخرجه
~~الطبراني عن جرير.

# وعنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي
~~بن أبي طالب فمن تولاه فقد تولاني، ومن تولاني فقد تولى الله، ومن أحبه فقد
~~أحبني ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض
~~الله عز وجل)) أخرجه الطبراني، وابن عساكر عن أبي عبيدة ابن محمد بن عمار
~~بن ياسر عن أبيه عن جده.

# وعنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((ألا أرضيك يا علي أنت أخي ووزيري
~~تقضي ديني، وتنجز موعدي وتبري ذمتي فمن أحبك في حياة مني فقد قضى نحبه، ومن
~~أحبك في حياة منك بعدي فقد ختم الله له بالأمن والإيمان، ومن أحبك بعدي ولم
~~يرك ختم الله له بالأمن والإيمان وأمنه يوم الفزع، ومن مات وهو يبغضك يا
~~علي مات ميتة جاهلية يحاسبه الله بما عمل في الإسلام)) أخرجه الطبراني عن
~~ابن عمر.

# وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - لعلي: ((إن الأمة ستغدر بك من بعدي،
~~وأنت تعيش على ملتي وتقتل على سنتي، ومن أحبك أحبني، ومن أبغضك أبغضني، وإن
~~هذا سيخضب من هذا )) - يعني لحيته من رأسه - أخرجه الدارقطني في الإفراد
~~والحاكم في مستدركه، والخطيب في تاريخه عن علي - عليه السلام -.

PageV01P070

# وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((ما ثبت الله حب علي في قلب مؤمن فزلت
~~به قدم إلا ثبت الله قدميه يوم القيامة على الصراط)) أخرجه الخطيب في
~~المتفق والمفترق عن محمد بن علي.

# وعنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((محبك محبي ومبغضك مبغضي)) أخرجه
~~الطبراني عن سلمان.

# وعنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني
~~فقد أحبه الله، ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغضه الله)) أخرجه
~~الطبراني عن محمد بن عبيدالله بن أبي رافع عن أبيه عن جده وغير ذلك كثير،
~~انتهى من شرح الغاية للحسين بن القاسم - عليهما السلام.

PageV01P071

### || AUTO خاتمة

# نعم، وهذه ms47 قطرة من مطرة، ومجة من لجة فيما ورد في أهل البيت - عليهم
~~السلام - ولو أردنا استيعاب ما ورد فيهم من الآيات القرآنية، والأحاديث
~~النبوية، وذكر أسانيدها ومن رواها لأدى ذلك إلى مجلدات كبار وفيما أوردنا
~~كفاية لمن له لب سليم وعقل مستقيم في معرفة السبيل التي توصل إلى دار
~~النعيم وتنجي من عذاب الجحيم.

# ومن العجب العجاب أن الأمة تفرقت وصارت كل فرقة تنتمي إلى إمام من أئمة
~~العلم تقلده في دينها كالشافعي، وأبي حنيفة رحمهما الله وغيرهما بدون مرجح
~~قرآني ولا حديث نبوي ولا دليل عقلي يدلهم على اتباعهم وتقليدهم.

# وأما أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فلم تنفق فيهم آيات
~~قرآنية وأحاديث نبوية متواترة مجمع على صحتها وحجج عقلية تشهد لهم أن الحق
~~معهم، وتدل على وجوب اتباعهم بل لم يجعلوا لهم مزية كمزية سائر العلماء
~~يأخذون من رواياتهم ومسنداتهم بل تمادى بعضهم في جرح بعض أكابر علمائهم
~~وعلماء شيعتهم كما جرحوا في الإمام جعفر الصادق - عليه السلام -، وأبي خالد
~~الواسطي، والحسين بن عبدالله بن ضميرة - رحمهم الله - وغيرهم؛ بل تمادوا في
~~ذلك وجعلوا اسم التشيع قدحا فقدحوا في من عدله الله ورسوله، وعدلوا من جرحه
~~الله ورسوله؛ فقدحوا في من أحب عليا، والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~يقول: ((حبه إيمان))، وعدلوا من أبغضه، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: ((بغضه نفاق)) بل من حاربه واستحل دمه، والنبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - يقول: ((حربك حربي)) وقتل الحسن بن علي سيد شباب أهل الجنة بالسم،
~~وقتل عمار بن ياسر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((تقتله
~~الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار))، وقتل حجر بن عدي،
~~والهاشم بن عتبة بن أبي وقاص وغيرهم من المهاجرين والأنصار والتابعين.

PageV01P072

# ولعن علي بن أبي طالب - عليه السلام - وسن لعنه، وأمر به في خطب الجمعة في
~~جميع مساجد المسلمين في كل جمعة حتى صار يلعن على ثمانين ألف منبر، وسموه
~~سنة، فسموا ms48 أهل السنة واستمر ذلك نحو أربعين سنة إلى زمن عمر بن عبد العزيز
~~- رضي الله عنه - فأزاله، ويغررون على من لا معرفة له بالتاريخ أن المراد
~~بأهل السنة سنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهي سنة معاوية -
~~لعنه الله وأخزاه - ومع هذا فهم يترضون عليه ويعادون من سبه أو لعنه، والله
~~يقول: ?ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما?[النساء:93]، وقال تعالى: ?إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق?[البروج:10]، فقد
~~لعنه الله في الآية الأولى ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا وأوجب له جهنم
~~في الآيتين.

# ويقولون نسكت فيما جرى بين الصحابة ويتأولون لهم قال قائلهم:

# والحق في فتنة بين الصحاب جرت .... هو الصواب وأن الكل مجتهد

# والنصر أن أبا السبطين كان هو ال .... محق من قال قولا غير ذا فند PageV01P073 ولكن الله لم يسكت، قال تعالى: و?ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من
~~بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من
~~كفر?[البقرة:253]، وقال تعالى: ?أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم?[آل
~~عمران:144]، وقال تعالى: ?منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة?[آل
~~عمران:152]، ?وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق?[التوبة:101]، ?ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز
~~به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا?[النساء:123]، وهذا خطاب لهم؛
~~لأنهم الموجودون المشافهون حال الخطاب، ونص في أهل المدينة، وكلما في
~~القرآن من تهديد أو ترغيب أو غيره وإن لم يكن بحرف الخطاب فهو خطاب
~~للموجودين حقيقة مثل: ?ومن يقتل مؤمنا متعمدا?[النساء:93]، كما مر، ثم من
~~بعدهم حكما، والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يسكت فقد قال - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - في علي وفاطمة والحسنين: ((أنا حرب لمن حاربتم وسلم
~~لمن سالمتم)).

# وفي بعض الروايات: ((حاربكم، وسالمكم)) أخرجه الترمذي ج2 ص219، وابن ماجه
~~ص14، والحاكم ج3 ص149، ms49 وابن الأثير ج5 ص523 في أسد الغابة، وقال في ذخائر
~~العقبى: أخرجه أبو حاتم، انتهى.

# وابن حنبل ج2 ص442 ونقله المتقي الهندي في كنزه في ج7 ص102 عن ابن أبي
~~شيبة والترمذي وابن ماجة وابن حبان والطبراني والحاكم والضياء.

# وقال السيوطي في تفسير آية التطهير أخرجه ابن مردويه وما تقدم من قوله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: ((أصحابي أصحابي ...)).

PageV01P074

# وقال في الصواعق ص143: من سب أهل بيتي فإنما يرتد عن الله وعن الإسلام،
~~وذكر حديث خمسة أو ستة لعنتهم، وكل نبي مجاب إلى أن قال: والمستحل من عترتي
~~ما حرم الله.

# وصرح الذهبي بصحته في الميزان ج2 ص119 عن عائشة، وقال المتقي في كنز
~~العمال ج8 ص192 أخرجه الطبراني عن عمر بن شعيب، وفيه ص191 أخرجه الدارقطني
~~والخطيب عن علي - عليه السلام -، وابن الأثير في أسد الغابة عن عمر بن شعيب
~~في ج4 ص107.

# هذا، وفي بعض الروايات سبعة لعنتهم، وبعض: ستة لعنهم الله.

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم - في علي: ((حبه إيمان، وبغضه نفاق))،
~~وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((حبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب الله،
~~وبغيضك بغيضي)) ونحوهما كما تقدم.

# وقال تعالى: ?لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ?[المجادلة:22]، وقال تعالى: ?ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم?[المائدة:51].

# فما ظنك بمن يتولى هؤلاء الذين هم أشد الأمة عداوة وبغضا لعلي وأهل بيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ويقدح في محبهم ويبغضه هل لرسول
~~الله عنده محبة واحترام وتقدير؟

# كلا فليس لأهل البيت ذنب إلا الإيمان وقربهم من رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - كأن الله قال: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا الأذية للقربى،
~~إنما يريد الله ليوبقكم في الرجس وينجسكم تنجيسا.

# وقد انحرف عنهم أكثر الأمة فريق باسم أهل السنة، وهم غرس الأموية، وفريق
~~باسم الشيعة وهم غرس العباسية.

# أما أهل السنة فهم من قد شرحنا أحوالهم وآراءهم في علي وأهل البيت -
~~عليهم السلام -، ومن أراد التفصيل الكامل والإيضاح العام ms50 فليطالع أول
~~المجلد الأول من كتاب لوامع الأنوار لمولانا الحجة مجد الدين بن محمد
~~المؤيدي نفع الله بعلومه وأيده.

PageV01P075

# وأما الشيعة والمراد بهم الإمامية فانحرافهم عن أهل البيت غير الإثنى عشر
~~ظاهر لا ينكر وكيف يستحلون المتعة.

# وقد روى النسخ والتحريم واشتراط الولي سادات أولاد الحسنين - عليهم
~~السلام - وغيرهم كما قدمنا ذكرهم بدون مبالاة ولم يجعلوا رواياتهم تفيد
~~الشبهة فيتوقفون ويحتاطون لدينهم؛ فالمؤمنون وقافون عند الشبهات ولم يذكروا
~~غير الاثنى عشر في كتبهم في إصدار ولا إيراد، ولم يلتفتوا إلى رواياتهم ولا
~~تواريخهم إلا نزرا بأن يذكروهم ثوارا.

# وأما اعتمادهم على الباقر والصادق والرضى والكاظم - عليهم السلام - فهو
~~ذهاب إلى سراب بقيعة؛ لأنهم لا يروون عنهم إلا بوسائط من أسلافهم ليس فيهم
~~أحد من أولاد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -.

# وإنما اعتمادهم في الحقيقة على هشام بن الحكم وهشام بن سالم، وصاحب الطاق
~~ثم على الطبرسي والطوسي والكليني والمفيد؛ فهؤلاء في الحقيقة عندهم سفينة
~~نوح يدورون معهم أينما داروا وأولاد الحسنين عنها في معزل.

# والعجب من أهل الفطنة منهم والذكاء كالسيد محسن الأمين، والسيد عبد
~~الحسين شرف الدين، ومؤلف الغدير لما رأوا حديث السفينة وحديث الثقلين
~~ونحوها أنها تهدم ما شيدوا، وتنقض ما أبرموا من قواعدهم المنهارة حرفوها
~~وقالوا إن المراد بها الاثنا عشر بدون حجة ولا برهان.

# وعندهم أن من لم يقل بإمامة أحد التسعة من أئمتهم أو لم يقل بعصمته
~~وحجيته أو خالفه في فروع الدين أو أصوله فهو كافر وأهل البيت لا يقولون
~~بذلك فهم كفار عندهم وقد ابتلي بهم الإمام جعفر الصادق فهم يروون أكثر
~~ترهاتهم وخزعبلاتهم عنه - عليه السلام - ككون أئمتهم لو شاءوا أن يعلموا ما
~~في البلدان وأن لهم النسخ والتغيير وأنهم محدثون.

# وانظر ما في كتاب الكليني في بحث الأصول تجد العجب العجاب وتجد تحاملهم
~~على بقية أولاد الحسنين فيه وفي كتاب الاحتجاج للطبرسي وفي غيرها، وهذا غرس
~~العباسية.

PageV01P076

# ?هذا بلاغ للناس ولينذروا به?[إبراهيم:52]، ?ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم
~~أعرض ms51 عنها إنا من المجرمين منتقمون?[السجدة:22]، ?ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى، قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا،
~~قال كذلك أتتك ءاياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى? [طه:124-126]، صدق الله
~~العظيم.

# وبهذا القدر نكتفي ففيه تبصرة لمن أبصر وعبرة لمن اعتبر، وهداية
~~للمسترشدين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم على
~~سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب
~~العالمين.

# وكان الفراغ من تأليف هذا المختصر يوم الأربعاء لعله 18 ذا القعدة، سنة
~~(1415) هجرية.

# تم الكتاب والحمد لله المنعم الوهاب

PageV01P077

### | AUTO الجواب الكاشف للإلتباس عن مسائل الإفريقي إلياس

# مقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين،
~~وعلى آله الطاهرين، وبعد:

# فإنه لما وصل إلى سيدنا ومولانا وحجة عصرنا وبقية البقية من العترة
~~الزكية، مفتي اليمن، السيد العلامة، التقي ابن التقي مجد الدين بن محمد بن
~~منصور المؤيدي أبقاه الله وأيده؛ ورفع قدره في الدنيا والآخرة، وجزاه عنا
~~وعن الإسلام والمسلمين أفضل الجزاء، أسئلة من إفريقيا من الشاب الذكي الزكي
~~الولد المبارك الباحث عن طريق النجاة إلياس بنفان متمبو، أجاب عنه تلميذه
~~المفتقر إلى ربه الحسين بن يحيى الحوثي غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين
~~معروضا على مولانا غفر الله له ولوالديه.

# نعم: وقد أجبنا على الأسئلة باختصار، وبعض المواضيع التي لا يستغنى عن
~~البسط فيها مثل الأدلة على تحريم الغنا والملاهي؛ والأدلة على جواز التوسل
~~نحيل على كتاب البلاغ الناهي عن الغنا وآلات الملاهي؛ والرسالة الصادعة
~~بالدليل في الرد على صاحب التبديع والتضليل؛ لمولانا وسيدنا مجدالدين
~~المؤيدي أبقاه الله، ومثل الأدلة الدالة على أفضلية الزيارة، وتحريم
~~المتعة، وغيرها نحيله على الجواب الراقي للمفتقر إلى ربه الحسين بن يحيى
~~الحوثي ثبته الله، وصدرت هذه الكتيبات الثلاثة مرفقة مع هذا الجواب وهذا
~~أول المقصود.

PageV01P078

### || AUTO السؤال الأول: عن التقية

# والجواب: أن التقية جائزة عندنا بشرط الإكراه؛ فيجوز للمؤمن أن ينطق
~~بكلمة ms52 الكفر إذا أكره كما قال الله تعالى: ?إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان?[النحل:106]، ومع خوف الضرر كما قال الله تعالى:? لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير?[آل
~~عمران:28] وهو قريب من الأول.

PageV01P079

### || AUTO السؤال الثاني: ما رأيكم في الإمام المهدي؟

# والجواب: أن الإمام المهدي يكون في آخر الزمان؛ يخلقه الله من أهل بيت
~~رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، والمهدي
~~متفق عليه بين الأمة؛ والأحاديث فيه كثيرة، وليس بالثاني عشر كما تزعمه
~~الإمامية آخر أئمتهم، والثاني عشر لم يوجد فضلا عن إمامته، ولم يقم عليه دليل.

PageV01P080

### || AUTO السؤال الثالث: عن الرجعة

# والجواب: أن ليس هذا مذهب الزيدية؛ ولا نعرفه عن أحد منهم، وهو أن بعض
~~الصحابة الذين ظلموا عليا عليه السلام يبعثون قبل يوم القيامة فينتصف منهم
~~وليس عليه دليل.

PageV01P081

### || AUTO السؤال الرابع: عن البدا

# وهو أن يقرر الله شيئا ثم يبدو له أن المصلحة في غيره، وهذا مذهب
~~الإمامية، وذلك أن الإمام عندهم وفي قاعدتهم بعد الإمام ولده الأكبر، فلما
~~مات إسماعيل بن جعفر الصادق هو وولده الأكبر -وهو المرشح للإمامة - فلما
~~مات قبل أبيه جعفر قالوا: إن جعفرا قال: ما بدا لله بدا، مثلما بدا له في
~~ولدي إسماعيل، وجعلوا موسى بن جعفر هو الإمام، وحاشا جعفرا من هذه المقالة
~~الضالة التي يلزم منها الحكم على الله بالجهل والغفلة، وأن الله لم يكن
~~عالما أن المصلحة في موسى حين رشح إسماعيل، ثم علم بعد أن المصلحة في موسى؛
~~فأمات إسماعيل قبل أبيه، والله بكل شئ عليم، ?وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين?[الأنعام:59] فإن قالوا:
~~هذا نسخ، قلنا: لا يمكن النسخ في الأخبار على عالم الغيب والشهادة، لأنه ms53
~~يستلزم إما الكذب أو الجهل على الله، لأن المخبر إذا أخبر أنه سيفعل كذا ثم
~~أخبر أنه لا يفعله فهذا عين الكذب، وإن أراد أنه ظن أو علم أن المصلحة فيه
~~ثم علم أن المصلحة في غيره فهذا لا يجوز على الله من وجوه:

# الأول: أن الظن لا يجوز على الله لأنه عرض والعرض لا يحل إلا في جسم.

# ثانيا: يلزم منه أن الله كان جاهلا بالمصلحة، وهذا لا يجوز لأن الله ليس
~~عالما بعلم خلقه له خالق وجعله له جاعل حتى يخصصه بمعلوم دون معلوم، وبشيء
~~دون شيء، فلا بد أن يعلم الأشياء كلها أو يجهلها كلها، لأن علمه بشيء دون
~~شيء تحكم بدون مخصص، وكذا لا يصح أن يعلم أن المصلحة في إسماعيل لا موسى ثم
~~يعلم أن المصلحة في موسى لا إسماعيل؛ لأن هذا مناقضة؛ والعلم هو ما طابق
~~الواقع، فيلزم على هذا أن المصلحة في موسى وليست المصلحة فيه.

PageV01P082

# فإن قيل: إنه نص نسخ في الأحكام، بمعنى أنه حكم بإمامة الأول ثم بالثاني.

# قيل له: لا يجوز أيضا النسخ فيها قبل إمكان العمل، فلو بقي إسماعيل بعد
~~أبيه مدة ثم نسخ بموسى لأمكن؛ والتحقيق أنها دعاوى مجردة عن البراهين
~~باطلة، فلما فضحهم الله بموت إسماعيل وانهدمت قاعدتهم - وإذا انهدمت انهدم
~~الكل - حاولوا الخروج من هذا المأزق بادعاء البدا، فوقعوا في أعظم مما فروا
~~منه، وإلا فليس ثمة أصل ولا نسخ، ولو كانت معهم نصوص تصرح بالإثني عشر
~~لاحتجوا بها على الإسماعيلية وعلى الموسوية، فلما فضحهم الله ثانيا بأن لم
~~يوجد للحسن العسكري ولد ادعوا الغيبة التي هي خلاف الحكمة والمصلحة، وما
~~الفائدة في إمام لا يستطيع أحد الوصول إليه ولا الإنتفاع به، وما الحكمة في
~~غيبته، هل لأن الله لا يستطيع أن يحفظه كما حفظ موسى صلوات الله عليه في
~~حجر فرعون، وما الفائدة في خلقه وإعداده قبل الحاجة هل لأن الله عاجز عن
~~خلقه وقت الحاجة فاغتنم فرصة الإمكان خوفا من العجز أم لإهمال الشرائع ms54 حتى يقوم.

PageV01P083

### || AUTO السؤال الخامس: عن المتعة

# والجواب: أنها عندنا محرمة قد نسخت، وأنها رخص فيها في غزوة واحدة، وقد
~~استوفينا الأدلة في تحريمها ونسخها في الجواب الراقي فابحثه ثمة.

PageV01P084

### || AUTO السؤال السادس: عن زيارة مراقد الأئمة عليهم السلام

# والجواب: أن فيها فضل كبير، وقد بسطنا البحث فيها في الجواب الراقي على
~~مسائل العراقي وجمعنا فيه الكثير من روايات المؤالف والمخالف فابحث فيه.

PageV01P085

### || AUTO السؤال السابع: عن السجود على التربة الحسينية

# الجواب: أنهم إن اعتقدوها سنة فهذا لا يجوز، بل هي بدعة لأنه لم يقم
~~عليها دليل، وإن أرادوا أنهم استحسنوها تبركا بالتربة فلم نر وجها
~~للإستحسان؛ لأن التربة تربة حزن لا تربة بركة، وكيف نتبرك بتربة قتل فيها
~~خير أهل الأرض في وقته وبعد وقته، ظلما وعدوانا.

PageV01P086

### || AUTO السؤال الثامن: عن الجمع بين الصلاتين

# الظهر والعصر، والمغرب والعشاء: والجواب: أن فيه اختلاف؛ وقد رويت فيه
~~روايات من طرق أهل السنة أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - جمع في
~~المدينة من غير عذر، ولا نضيق على من جمع، والتوقيت أفضل وأحوط، والمسألة فرعية.

PageV01P087

### || AUTO السؤال التاسع: هل تختلف صلاة الإمامية والزيدية؟

# والجواب: نعم، تختلف في أشياء وتتفق في أشياء.

PageV01P088

### || AUTO السؤال العاشر: توضيح دعوى الإمامية حول الإثني عشر

# والجواب: أن الروايات التي في بعض كتب أهل السنة روايات مجملة لم تنص على
~~أعيانهم؛ ويمكن حملها على جميع أهل البيت، لأن أهل البيت إثنا عشر سبطا،
~~ستة من ولد الحسن؛ وستة من ولد الحسين، وعقب النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - منهم لا ينقطع إلى يوم القيامة، وهم خلفاء الله في أرضه وحججه، فلو
~~كان معهم روايات صحيحة لأشخاص بأعيانهم لما التزموا البدا حين مات إسماعيل
~~بن جعفر قبل أبيه؛ ولأحتجوا بها على الإسماعيلية، وعلى الواقفة التي لم
~~تقطع بموت موسى بن جعفر، وقالوا: إنه سيظهر آخر الزمان، وأنه المهدي، ولما
~~اضطربوا حين مات الحسن العسكري ولم يوجد له ولد واضطروا إلى دعوى الغيبة،
~~فلو كان ثمة روايات تنص عليهم ms55 بأسمائهم وأعيانهم لنصت على موسى وعلى غيبة
~~الثاني عشر، مع أنها روايات آحادية من طرقهم وليست صريحة، والذي يظهر أنها
~~مفتعلة، وقد أشبعنا البحث في هذه المسألة في الجواب الراقي فتدبره.

PageV01P089

### || AUTO السؤال الحادي عشر: كيف تعتقدون حسن الظن بالذين خانوا الله
~~ورسوله من الصحابة؟

# والجواب: أنا لا نعتقد حسن الظن بمن خالف الله ورسوله إذا كان عامدا عالما.

PageV01P090

### || AUTO السؤال الثاني عشر: ماهو الفرق بين العلوي والفاطمي؟

# والجواب: أن الفاطمي من كانت أمه فاطمة الزهراء رضوان الله عليها فمن كان
~~من ذرية الحسن والحسين فهو علوي فاطمي، وهو من أهل البيت الذين أذهب الله
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وما كان من أولاد علي من غير فاطمة فهو علوي غير
~~فاطمي وله شرف الأبوة وليس له شرف نسب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- لأنه ليس من أولاده وليس من أهل البيت أيضا لأنه وإن كان أبوه قد دخل في
~~الكساء إلا أن دخول الحسن والحسين فيه لنعرف أنه لا يراد بأهل البيت إلا من
~~كان من ذريتهما، وإلا لم يكن لدخولهما فائدة، ولكفى دخول علي وفاطمة، ولأن
~~أهل البيت بمعنى الآل، والآل هم الذرية كما قال تعالى:? وءال إبراهيم وءال
~~عمران على العالمين، ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم?[آل عمران:33-34]
~~وليسوا من آل الرسول المرادين في الآية، وإن كان قد يستعمل الآل في غير
~~الذرية مجازا.

PageV01P091

### || AUTO السؤال الثالث عشر: ما رأيكم حول التوسل والإستخارة؟

# الجواب: أن الإستخارة مشروعة، وفيها روايات، وكذا التوسل فيه روايات،
~~ولعدم المانع، ولا يمكن تحريم شيء بغير دليل وأما قوله تعالى: ?ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى?[الزمر:3] فالتحريم لعبادة الأصنام لا لمحاولة
~~ما يقربهم إلى الله، ثم إنه وبخهم وعاب عليهم كيف حاولوا التقريب إلى الله
~~بما يباعدهم عنه وهو الشرك الذي هو من أكبر المعاصي، فلا نحاول أن نتقرب
~~إلى الله بالزنا وشرب الخمر ونحوهما مما يبعدنا من الله، فعاب عليهم في هذا شيئين:

# الأول: المعصية وهي الشرك بالله.

# الثاني: ms56 المحاولة للقرب من الله بما يباعدهم فهذا في غاية السخافة
~~والجهل، أما محاولة التقرب إلى الله بما يقربنا منه من الطاعات ونحوها فلا
~~مانع منه، ولم تدل هذه الآية على منعه، وقد دل على جوازه وحسنه العقل
~~والنقل.

PageV01P092

# أما أولا: فلأنه من شكر المنعم وهو حسن بل واجب ضرورة، وأما النقل فلأن
~~الله قد شرع لنا الشرائع؛ ولا شك أنها من الوسائل المقربة إلى الله، فإن
~~قيل: لا خلاف في هذا، وإنما الخلاف في التوسل بالصالحين والمقدسات، قيل له:
~~قد بينا أنه لم يمنع من كل الوسائل مانع إلا ما كان مبعدا من الله من
~~المعاصي، فلم يقم دليل على المنع، والأصل الجواز، وليس في الآية للمانعين
~~دليل كما بينا، وأيضا فقد أمر الله نبيه في آية المباهلة أن يتوسل بأهل
~~بيته وهي قوله تعالى:? فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين(61)?[آل عمران:61] وعمر بن الخطاب توسل بالعباس بن عبد
~~المطلب فقال: اللهم إنا نتوسل إليك بعم نبينا - أخرجه البخاري -، في حضور
~~الصحابة، ولم ينكروا عليه فصار إجماعا والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~أمر الأعمى بالتوسل بنبيه - صلى الله عليه وآله وسلم - قال له: ((فانطلق
~~فتوضأ وصل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة، يا
~~محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، اللهم فشفعه في ))، قال
~~مولانا العلامة حجة العصر مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي أيده الله
~~تعالى في كتابه الرسالة الصادعة بالدليل: أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط
~~البخاري وقال حسن صحيح غريب، والنسائي وابن ماجه وابن خزيمه في صحيحه
~~وصححه، والطبراني من حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه، وما رواه ابن تيمية
~~في كتاب الفتاوى الجزء الثاني ط1 /1381 ه : وروى أبو نعيم بسنده إلى عمر بن
~~الخطاب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - (( لما أصاب ms57 آدم
~~الخطيئة رفع رأسه وقال يارب: بحق محمد إلا غفرت لي، فأوحى إليه: وما محمد PageV01P093 ومن محمد؟ فقال: يارب: إنك لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه
~~مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك إذ قرنت
~~اسمه مع اسمك، قال: نعم، قد غفرت لك)) انتهى باختصار من حديث الفتاوى من
~~الرسالة الصادعة بالدليل.

# وقد أشبع الموضوع فيها مولانا حفظه الله في الرسالة الصادعة بالدليل،
~~فليراجع.

PageV01P094

### || AUTO السؤال الرابع عشر: ما رأيكم في التصوف؟

# والجواب: أن التصوف أنواع وأهله فرق:

# الأولى: الحلولية، وهم الذين يقولون إن الله سبحانه وتعالى يحل في الصورة
~~الحسنة عشقا منه تعالى لها، فإذا وجدوا إمرأة جميلة أو أمردا جميلا حلقوا
~~عنده حلقا ويقولون الله الله الله الله، يكررونها ويشيرون إلى الصورة
~~بأصابعهم، ويبيحون المحرمات، من الزنا واللواط والخمر وسائر المحرمات غير
~~القتل، وهؤلاء لا شك في كفرهم، لتشبيههم الله ووصفهم له بالصفات السخيفة
~~وردهم للقرآن بتحليل ما حرمه.

# الثانية: الذين يتخذون لهم اجتماعات وسهرات يجتمعون على الرقص والتطبيل
~~والمدائح الشعرية ولعلهم يخلطون بينها شيئا من الأذكار وتلاوة القرآن
~~والصلوات على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولهم شيوخ ينتمون إليهم
~~ولعلهم يعدون مخالفتهم حراما وضلالا، ويجعلون لهم من الكرامات والفضائل ما
~~ليس لهم ككونهم يشاهدون النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في اليقظة ونحو
~~ذلك، وهذا الأمر مضيعة، وما اعتقدوه سنة ولم يقم عليه دليل فلا شك في
~~بدعيته، ولم يبعث الله نبيئا بالغنا والرقص والدف والطبل، ولم نعهد مثل هذا
~~من الصحابة الراشدين ولا من أهل البيت المطهرين ولا جاء به قرآن ولا سنة بل
~~أنزل الله في الغنا: ?ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ... ?[لقمان:6]، وقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ((الغنا
~~ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجر))، وروي ((كسب المغنية سحت)).

# راجع كتاب البلاغ الناهي عن الغنا وآلات الملاهي.

PageV01P095

# والطائفة الثالثة: الذين يميلون إلى الزهد في ms58 الدنيا، ويفرغون أوقاتهم
~~للذكر والعبادة ويحاولون الخلوة والإبتعاد عن الناس لسلامة دينهم من الغيبة
~~والنميمة ونحوها ولتفريغ قلوبهم وأوقاتهم لمناجاة الله وذكر الموت والآخرة
~~وعذابها ونعيمها للخشية من العذاب والتشوق للثواب، وهذه الفرقة هي أهدى
~~الفرق الثلاث إلا أن الخلوة قد تكون مكروهة إن كان صاحبها من العلماء
~~والناس محتاجون إليه لتعليمهم معالم دينهم وتذكيرهم بالله والدار الآخرة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد تكون محرمة إذا لم يوجد من يقوم
~~مقامه لهذا الشأن، فإن وجد من يقوم مقامه وهو يخاف على دينه من الخلطة لضيق
~~صدره أو قد دعا إلى الله وبلغ وآيس من الإستجابة فظن أنه لا يبقى له من
~~الخلطة إلا مخالطة العصاة ومشاهدة المعاصي وليس له قدرة على التغيير فقد
~~تكون واجبة في الأخير، مندوبة في الأول، والذي يخاف على دينه يضيق صدره،
~~وإن لم يكن من العلماء، فمخالطة العلماء والتعلم منهم أفضل، بل واجب إذا لم
~~يكن معه من العلم ما يحتاج إليه، وعلى كل حال فالصلاح والفضل في مخالطة
~~الصالحين والإعتزال عن الفساد والمفسدين.

# وهذا آخر ما تيسر من الجواب مع كثرة الشواغل وتزاحم الأعمال، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الأمين وعلى آله الطاهرين، وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين.

PageV01P096 ms59