######OpenITI#

#META# URI: 1440ImamCabdFattahImam.RihlaFiFikrZakiNajibMahmud.Hindawi75153030
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 75153030
#META# Title: رحلة في فكر زكي نجيب محمود
#META# AuthorID: 59792847
#META# Author: إمام عبد الفتاح إمام
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء‏

# مقدمة‏

# الباب الأول: رحلة في فكر زكي نجيب محمود‏

# تمهيد‏

# 1 - المرحلة الأولى: التدين الخالص‏

# 2 - المرحلة الثانية: العقل الخالص‏

# 3 - المرحلة الثالثة: التدين المستنير بنور العقل‏

# الباب الثاني: الفلسفة الثنائية عند زكي نجيب محمود‏

# 1 - زكي نجيب محمود في تيار النهضة العربية‏

# 2 - الفلسفة الثنائية‏

# 3 - تحت مبضع التحليل‏

# مراجع البحث‏

# الباب الثالث: متفرقات‏

# 1 - الدكتور زكي نجيب محمود كما عرفته معلما ... وإنسانا‏

# 2 - زكي نجيب محمود مفكرا تنويريا‏

# 3 - نهاية الرحلة‏

# إهداء‏

# مقدمة‏

# الباب الأول: رحلة في فكر زكي نجيب محمود‏

# تمهيد‏

# 1 - المرحلة الأولى: التدين الخالص‏

# 2 - المرحلة الثانية: العقل الخالص‏

# 3 - المرحلة الثالثة: التدين المستنير بنور العقل‏

# الباب الثاني: الفلسفة الثنائية عند زكي نجيب محمود‏

# 1 - زكي نجيب محمود في تيار النهضة العربية‏

# 2 - الفلسفة الثنائية‏

# 3 - تحت مبضع التحليل‏

# مراجع البحث‏

# الباب الثالث: متفرقات‏

# 1 - الدكتور زكي نجيب محمود كما عرفته معلما ... وإنسانا‏

# 2 - زكي نجيب محمود مفكرا تنويريا‏

# 3 - نهاية الرحلة‏








# | رحلة في فكر زكي نجيب محمود








# | رحلة في فكر زكي نجيب محمود




# تأليف

# إمام عبد الفتاح إمام








# | إهداء




# إلى الأستاذة الدكتورة منيرة حلمي ...

# التي كانت مثالا نادرا للزوجة الوفية حتى بعد رحيل الفيلسوف
~~...

# إ. ع. إ





# | مقدمة




# في هذا الكتاب محاولة لدراسة فكر زكي نجيب محمود (1905-1993م) في
~~ثلاثة أبواب، يلحق بها نص رسالته للدكتوراه عن «الجبر الذاتي»، التي
~~قدمها إلى جامعة لندن عام 1947م.

# ويقع الباب الأول، رحلة في فكر زكي نجيب محمود، في ثلاثة فصول، وهو
~~يحاول إثبات فكرة أساسية هي أن فيلسوفنا بدأ متدينا وانتهى
~~متدينا، وأنه مر خلال تطوره الروحي بثلاث مراحل، كانت الأولى هي
~~«مرحلة التدين الخالص»، أو البسيط، الذي بدأ في كتاب القرية، ومال
~~به في شبابه نحو التصوف، حتى إنه دافع بحرارة عن المعجزة، محاولا
~~أن يثبت أنها لا تتعارض مع العلم، وسيادة القوانين العلمية على ظواهر
~~الطبيعة، وتنتهي هذه المرحلة برسالته عن «الجبر الذاتي».

# أما المرحلة الثانية فهي مرحلة العقل الخالص التي دارت حول ms001 مجالين
~~أساسيين:
~~(أ)

# نقد الحياة الاجتماعية على أسس عقلية ترفض الظلم
~~والقهر والاستبداد.
~~(ب)

# النظرة العلمية التي تنظر إلى الظواهر فترد النتائج
~~إلى أسبابها.

# أما المرحلة الثالثة فهي مركب المرحلتين السابقتين، أعني «التدين
~~المستنير بنور العقل»، وقد ظهرت بواكيرها «في الشرق الفنان» عام 1960م،
~~ثم اكتمل نضجها أثناء وجود الفيلسوف معارا لجامعة الكويت، ثم
~~استمرت معه حتى وفاته في 9 سبتمبر عام 1993م.

# أما الباب الثاني من هذا الكتاب؛ فهو دراسة للفلسفة الثنائية عند
~~فيلسوفنا في ثلاثة فصول أيضا، يحاول الفصل الأول أن يضع زكي نجيب
~~محمود في مكانه في مسار النهضة العربية، ثم يحدد الفصل الثاني معنى
~~الفلسفة الثنائية سواء أكانت إبستمولوجية أو ثنائية أنطولوجية أو
~~ثنائية ثقافية ... إلخ.

# أما الفصل الثالث فهو يتحدث عن الإسهامات الخاصة لزكي نجيب محمود،
~~عندما وضع تحت مبضع التحليل الأفكار الرئيسية التي ظهرت في مسار
~~نهضتنا وأهمها «الحرية» و«العقل» ... إلخ، ويقسم هذا التحليل إلى
~~مجالين: مجال التحليل العقلي، ويختار مجموعة من الأفكار السياسية
~~والمفاهيم الدينية والقومية والاجتماعية، التي قام فيلسوفنا بتحليلها.
~~أما القسم الثاني فهو مجال الوجدان وإسهاماته في مجال الأدب والنقد
~~الأدبي، والدور الذي قام به في أدب المقال، كما يقدم نماذج من هذا
~~الأدب.

# أما الباب الثالث والأخير فهو دراسات ومقالات كتبت في أوقات
~~متفرقة منها: «زكي نجيب محمود كما عرفته»، تحدثت فيه عن شخصية
~~الفيلسوف كما لمستها بنفسي لقربي منه أكثر من ثلاثين عاما، ثم زكي
~~نجيب محمود مفكرا تنويريا، وهو مقال يحدد أولا معنى التنوير، ثم
~~يتساءل ثانيا كيف نعتبر زكي نجيب مفكرا تنويريا بهذا المعنى؟!
~~وأخيرا المقال الذي كتبته يوم رحيله «سقراط مصر، أو مشعل الفكر الذي
~~انطفأ!»

# أما الملحق فهو نص رسالة الفيلسوف لنيل درجة الدكتوراه من جامعة
~~لندن عام 1947م، وكانت بعنوان «الجبر الذاتي»، وهو كما وصفته في مقالين
~~في مجلة «الفكر المعاصر»

# 1
~~«الوجه الميتافيزيقي للدكتور زكي نجيب محمود، حيث نلتقي
~~بنقد عنيف لديفيد هيوم»، وللمدرسة السلوكية، ثم محاولة لتعريف النفس
~~بأنها «فعل الانتباه» وتحديد ms002 الحرية البشرية بأن الإنسان مجبر عن
~~طريق نفسه، فماضيه الذي يحمله فوق ظهره، هو الذي يحدد له اختيار الفعل
~~الحاضر، لكن هذا الماضي نفسه من صنعه هو.

# وأخيرا فإنني أرجو أن أكون بهذا الكتاب قد أديت خدمة متواضعة
~~لدراسة هذا المفكر العملاق.

# والله نسأل أن يهدينا جميعا سبيل الرشاد.

# إ. ع. إ



# الباب الأول



# | رحلة في فكر زكي نجيب محمود








# | تمهيد




# هذا بحث يزعم فيه صاحبه أن زكي نجيب محمود بدأ متدينا وانتهى
~~متدينا! وأنه مر خلال تطوره الفكري بثلاث مراحل أشبه ما تكون
~~بالمثلث الجدلي!
~~(1)

# كانت المرحلة الأولى هي مرحلة التدين الخالص أو
~~المبكر، وهو تدين يكاد يقترب أحيانا من
~~التصوف.
~~(2)

# أما المرحلة الثانية، وهي مرحلة العقل الخالص، وهي
~~تبدو نقيضا للمرحلة الأولى، أراد فيها أن يشيع
~~استخدام العقل والاسترشاد بنوره من ناحية، والثورة
~~العقلية على الواقع الاجتماعي السيئ في بلاده من
~~ناحية أخرى.
~~(3)

# المرحلة الثالثة وهي مرحلة التدين المستنير بضوء
~~العقل، وهي مركب المرحلتين السابقتين.

# كما يزعم البحث أيضا أن الانتقال إلى المرحلة الثالثة قد تم
~~في الكويت، وأن قسمات هذه المرحلة التي استمرت حتى وفاته في 9
~~سبتمبر 1993م، قد تشكلت بوضوح عندما كان يعمل أستاذا بجامعة
~~الكويت، حيث قضى خمس سنوات من حياته، كانت خصبة ومباركة
~~(1986-1973م)، تجلت في إنتاجه الهام «تجديد الفكر العربي» عام
~~1971م، و«المعقول واللامعقول في تراثنا الفكري» عام 1972م، ثم
~~«ثقافتنا في مواجهة العصر» عام 1976م، و«مجتمع جديد أو الكارثة»
~~عام 1978م وغيرها، وإن كانت تباشير هذه المرحلة قد بدأت في أوائل
~~الستينيات مع كتابه «الشرق الفنان» عام 1960م.

# 1



# الفصل الأول



# | المرحلة الأولى: التدين الخالص




# كنت غلاما تسري في أوصاله المشاعر الدينية إلى حد
~~الخشوع الذي يتصدع له الجبل ...

# زكي نجيب محمود، «قصة عقل»، ص12
~~(1) بداية الطريق

# نشأ زكي نجيب محمود في قرية «ميت الخولي عبد الله»، في أسرة
~~متدينة، وتلقى أولى مراحل تعليمه، شأنه شأن أطفال قريته، في
~~«كتاب الشيخ ربيع»، فلم تكن أسرته قد غادرت بعد الريف إلى
~~المدينة. ms003

# في هذا الكتاب تعلم مبادئ اللغة العربية (أحرف الهجاء)،
~~ومبادئ الحساب، و«قبل ذلك، وفوق ذلك، وبعد ذلك»، على حد تعبيره،

# 1

# كان يحفظ بعض قصار السور من القرآن الكريم. وظلت
~~هذه الخبرة الدينية المبكرة لطفل في الرابعة من عمره، أو بعد
~~الرابعة بقليل، تعتمل في نفسه، وتتردد بين جوانحه طوال
~~حياته لدرجة أنه يذكرها بتفصيل واضح حتى «بعد أن جاوز الشيخ
~~الثمانين من عمره».

# 2

# يقول عن هذه الخبرة الدينية المبكرة «كان ما يحفظه
~~من القرآن هو أوضح معالم الساعات التي كان الطفل يقضيها في
~~الكتاب كل يوم. ولا عجب أن أرى شيخ الثمانين، إذا ما
~~استعادت له الذاكرة حياته طفلا، لا يكاد يذكر من خبرة الكتاب
~~شيئا مما كان يقرؤه أو يكتبه من أحرف الهجاء أو أعداد الحساب،
~~أما ما كان يحفظه ويعيده أمام الشيخ ربيع من آيات القرآن
~~الكريم؛ فهو باق في ذاكرته في وضوح ناصع ...»

# 3

# صحيح أنه يذكر لنا أن ما استقر في أعماقه، ولم
~~ينسه أبدا هو وقع النغم القرآني في مسمعيه، لكنا لا يمكن أن
~~نتوقع شيئا أكثر من ذلك من طفل في هذه السن الصغيرة، وإن
~~كنا نود أن نلفت النظر إلى أن «وقع النغم القرآني» لم يكن
~~بالأمر الهين، فقد كان مأخوذا به على نحو ملك عليه نفسه،
~~حتى إنه كان «يردد الآيات القرآنية ما بقي له من صحو النهار»
~~... «ومن يدري هل كانت تلك الفتنة بإيقاع النغم القرآني تختفي
~~عنده في نعاسه، أو كانت تواصل ظهورها في أحلامه.»

# 4

# وهذا ما يدفعنا إلى القول بأن هذه الخبرة الدينية
~~المبكرة قد تغلغلت في كيانه كله، ولم تفارقه بعد ذلك قط، حتى
~~وإن بدا أنها قد توارت في سنوات معينة، إلا أنها كانت في
~~الواقع في مرحلة «كمون»، ثم ظهرت واضحة بعد ذلك، فخبرات الطفل
~~في السنوات الأولى من حياته، لا سيما إذا كانت عميقة، لا
~~تمحى من نفسه على الإطلاق.

# ومن الطبيعي أن يكون «النغم القرآني» هو وحده ما سحره دون أن ms004
~~يفهم شيئا من معاني الألفاظ التي يكثر من ترديدها ... «بل لا
~~أظنه كان يدرك أن للآيات الكريمة التي كان لها في أذنيه ذلك
~~الإيقاع معان يعرفها أو لا يعرفها.»

# 5

# والآيات الكريمة التي أثرت في نفس الطفل الصغير
~~تأثيرا قويا يومئذ، وكان يكثر من ترديدها ترديدا منغما
~~هي بصفة خاصة آيات من سورة العاديات:

# والعاديات ضبحا * فالموريات
~~قدحا * فالمغيرات صبحا * فأثرن به نقعا *
~~فوسطن به جمعا
~~[العاديات: 1: 4]. حتى
~~إنه كان يصعد درج الدار، ثم يهبط الدرج، ثم يصعد، وعند كل
~~درجة منها، صاعدا أو هابطا، يضغط على مقطع من تلك الآيات
~~الكريمة، ويدب بقدمه دبة قوية: «وكأن تلك الضربات عنده
~~تفعل فعل الطبلة في المعزوفة الموسيقية، فكان التنغيم يجري معه
~~أثناء صعوده الدرج واحدة واحدة هكذا، والعاديات ضب ... حا،
~~فالموريات قد ... حا؛ فالمغيرات صب ... حا ... إلخ.»

# 6

# واستمرت هذه الخبرة الدينية المبكرة والبسيطة مع
~~مفكرنا الكبير؛ فهو لم ينظر إليها قط على أنها خبرة طفولة
~~مرت وانقضت وينبغي أن يسدل عليها الستار، فعندما بلغ عامه
~~العشرين وما بعده؛ أي عندما تجاوز مرحلة الطفولة إلى الشباب،
~~كان معنى الآيات الكريمة لا يزال يشغل تفكيره، فقد انتبه إلى
~~أن إيقاع اللفظ وحده لم يكن يكفي (وهي فكرة سوف يعرض لها بعد
~~ذلك في شيء من التفصيل في «تجديد الفكر العربي»)

# 7

# بل لا بد للفظ أن يحمل مضمونا يتناسب وزنا مع
~~حلاوة الإيقاع، حتى لقد أخذ يراجع محفوظه من القرآن الكريم
~~بحثا عن المعنى ليكتمل الكمال: «ولقد اندهش دهشة ارتج لها
~~فؤاده ارتجاجا، عندما علم أن الآيات الكريمة تصوير معجز
~~لهجمة الفرسان على العدو، آخذا له على غرة ساعة الفجر،
~~فالجياد تضبح بأنفاسها الحرى بعد طول الطريق، وحوافرها من
~~شدة وقعها على حصباء الطريق تقدح منه الشرر، حتى إذا ما أغارت
~~عند فلق الصبح على مكمن الأعداء، وأثارت نقع الغبار الذي غامت
~~به السماء، كان فرسانها قد توسطوا جماعة الأعداء ...»

# 8

# فالآيات التي حفظها عن ظهر قلب وهو طفل، ظل يبحث لها ms005 عن
~~تفسير يطمئن إليه وهو شاب، فهل يدهشنا بعد ذلك أن يصف نفسه
~~بأنه كان «غلاما تسري في أوصاله المشاعر الدينية إلى حد
~~الخشوع الذي يتصدع له الجبل؟»

# 9

# وهل نخطئ إذا وصفنا أولى مراحله الروحية بأنها
~~مرحلة التدين الخالص ...؟ كلا! وإن كان هذا الوصف يحتاج إلى
~~مزيد من الدعم والإيضاح.
~~(2) الاتجاه نحو التصوف

# ظلت هذه المشاعر الدينية المبكرة تنمو في أعماقه حتى مالت به
~~إلى التصوف، والبعد عن دنيا الناس ليحيا في «عالم الأفكار»،
~~وكانت تلك الخاصية من أخص خصائص شخصيته، حتى قال عنها إنها
~~«جانب لا يجوز إغفاله إذا أردنا للصورة أن تكتمل ...»

# 10

# ولقد صور العزلة، بعد ذلك، تصويرا رائعا في
~~مقاله «يونس في جوف الحوت»؛

# 11

# لأنها في رأيه عزلة عجيبة، فمن اليسير على
~~الخيال أن يتصور الراهب، وقد اعتزل الدنيا في صومعته يحفرها
~~في صخر الجبل النائي، أو يقيمها بين كثبان القفر البعيد، ويسير
~~على الخيال أن يتصور رجل العلم وقد ألهاه علمه عن شئون
~~دنياه، ويسير على الخيال أن يتصور الشاعر أو الفنان وقد
~~ارتضى لنفسه مقاما على ربوة معزولة أو في جوف واد عميق،
~~أما هذه الصومعة الفريدة التي آوى إليها يونس فأمرها عجيب ... إلخ.

# 12

# غير أن المشاعر الدينية لم تنحصر في العزلة عن دنيا الناس أو
~~الحياة في عالم الأفكار، وإنما تجاوزت ذلك إلى ميل عارم نحو
~~التصوف، حتى إنه يصف نفسه في الثلاثينيات بأنه كان «صوفيا
~~على الطريقة الهندية ...»

# 13

# فما الذي كان يقصده بهذه «الصوفية الهندية» ...؟!
~~يبدو أنه يعني بها ضربا من التصوف يكاد يقترب من «وحدة
~~الوجود»، وهو يضرب لذلك مثلا واضحا، فذات يوم من ربيع عام
~~1931م (أي في السادسة والعشرين من عمره)، كان يسير وحده بين
~~الحقول في الريف، ووقف طويلا أمام ماشية ألقيت أمامها أعواد
~~الذرة لتطعم، فدارت في ذهنه صور متلاحقة: نبات يتغذى من
~~عناصر الأرض، وحيوان يتغذى من النبات، وإنسان يتغذى من
~~لحم الحيوان، تغذية تسري في دمائه وفي أعصابه، فإذا هو يخرج ms006
~~غذاءه ذاك علما وفلسفة وشعرا ... ملأته هذه الفكرة فكر
~~راجعا إلى داره ليكتب مقالا مستفيضا بعنوان «وحدة
~~الوجود»، ويرسله فينشر في مجلة كان يصدرها سلامة موسى باسم
~~«المجلة الجديدة».

# 14

# ولم تكن هذه الفكرة التي ملأت وجدانه، ولا المقالة التي
~~كتبها، أحداثا عابرة في حياته؛ فهو يروي لنا في آخر كتبه،
~~بعد أن تجاوز الثمانين، أن فكرة «وحدة الوجود» ظلت تعاوده بين
~~الحين والحين، كما ظلت عزلة التصوف والحياة مع «الأفكار» من
~~أخص خصائص شخصيته.

# 15

# ويعتقد مفكرنا، وهو يروي سيرة حياته العقلية، أن أجمل ما
~~كتب عن فكرة وحدة الوجود التي كانت تعاوده، مقال بعنوان
~~«درس في التصوف»، نشر في عدد خاص من مجلة الرسالة في 3 مارس
~~عام 1941م.

# 16

# والمقال عبارة عن حوار بين أستاذ متصوف مؤمن
~~بوحدة الوجود، وتلميذه الشاب الذي كان في البداية عابسا
~~نافرا مما يقوله الأستاذ من أنه لا فرق في الأعماق بين إنسان
~~ونبات وحيوان، بل لا فرق بينه وبين الجماد نفسه ... إلخ. ثم
~~يعلق مفكرنا على هذا المقال بقوله: «تلك كانت صوفية نزع
~~إليها صاحبنا منذ فرغ من دراسته، وأخذت تعاوده حينا بعد حين،
~~وامتدت معه أعواما جاوزت في عددها عشرة ...»

# 17

# وفي هذه الفترة المبكرة كتب دراسة مطولة عن «أبي بكر
~~الصديق» في مجلة المعلمين العليا، أبريل عام 1928م، وقد
~~استوقفه أبو بكر كرجل نهض بالإسلام نهوضا عظيما، «ثم
~~استوقفني أبو بكر كرجل مفكر ذي عقل كبير أوجدته الطبيعة
~~ليكون منارا للإنسانية بأسرها ...»

# 18

# كان أبو بكر قد نشأ في بيئة بدوية قاحلة.

# 19

# ومع ذلك فقد درج حتى كونته الطبيعة إلى أن وصل إلى
~~مراتب العظمة والخلود ...

# 20

# وعلى الرغم من أن المقال ينطوي بصفة عامة على
~~الإشادة بمناقب أبي بكر، فإنه لا يخلو من نقد لجوانب الضعف
~~التي ارتآها في «خليفة عرف بالصلابة والحكمة في جميع مواقفه».

# 21

# و«لعل هذا التناقض راجع إلى صفتين بارزتين في أبي
~~بكر وهما: مضاء العزيمة والرقة، فبينما كان يصول صولة الأسد في ms007
~~وجه المرتدين الكفار؛ إذ نراه يداعب الفقراء واليتامى في
~~حنان وعطف.»

# 22

# واهتمام مفكرنا بتحليل الشخصيات الإسلامية
~~الكبيرة، وهو في الثالثة والعشرين، يدعم الفكرة التي نحاول
~~عرضها في هذا البحث، والتي تقول: إن زكي نجيب محمود قد بدأ
~~متدينا وانتهى متدينا، فقد لازمته المشاعر الدينية طوال
~~حياته، ولم يتخل عنها قط، وإن كانت قد توارت في فترة
~~معينة؛ فالسبب أنه رأى عندئذ أن ما يحتاجه مجتمعه هو ضرورة
~~الاهتمام «بمنطق العقل» الذي هو صانع الحضارة، والذي اختفى من
~~ثقافتنا نظرا لسيادة الوجدان والمشاعر الدينية، وإن لم يتخل
~~عن هذه الجوانب أبدا، ولكنها كانت في «مرحلة كمون» تنتظر
~~الفرصة السانحة للظهور، وقد واتته هذه الفرصة في السنوات الخمس
~~التي قضاها أستاذا بجامعة الكويت.

# وينتمي إلى هذه المرحلة أيضا مقاله الجميل عن «هجرة الروح»،
~~وقد كتبه في ذكرى «الهجرة النبوية» وبوحي «هذا اليوم الخالد»،
~~وقد أراد أن يقدم معنى جديدا للهجرة، فلئن هاجر النبي من
~~مكة إلى المدينة «فجاءه نصر الله والفتح ... فهاجر أنت من خلال
~~العقل إلى إيمان القلب والسكينة والقرار. ولقد كانت هجرة النبي
~~مولدا جديدا لرسالته، فأرجو أن تكون هجرتك من كتب إلى كتب
~~بحثا جديدا لروحك المعذب الظمآن.»

# 23

# وهو يحاول، في هذا المقال أن يبرهن على «خلود
~~الروح» ببرهان في غاية البساطة يعتمد أساسا على رغبة الإنسان
~~في الخلود، وأمله في أن يتحقق له الخلود بعد الموت، «فرغبة
~~الإنسان في الطعام ما كانت لتوجد لو لم يكن الطعام موجودا،
~~ورغبة الإنسان في زمالة الأصدقاء يستحيل أن تنشأ إن لم يكن
~~للإنسان الواحد ناس يزاملونه ويصادقونه ... ويستحيل أن يكون لدى
~~الإنسان رغبة في الخلود ما لم يجد في فطرته وجبلته ما يوحي
~~إليه أنه خالد ...»

# 24

# والغريب أنه في نهاية المقال يضرب المثال بالأديب الروسي
~~«ليون تولستوي» ... (1828-1910م)، الذي «غاص في أغوار الفكر
~~وغاص، ثم انتهى به الزمن أن يفرغ مكتبته من كل ما فيها على
~~أنه باطل وهراء، ولم يبق على رفوفها سوى الكتاب المقدس، وبعض
~~الكتب ms008 الدينية!»

# 25

# فتولستوي بعد أن قرأ الكتب الفلسفية ذات المذاهب
~~المختلفة، واستطلع آراء أفلاطون، وكانط، وشوبنهور، وبسكال، لم
~~يجد السكينة والطمأنينة إلا في الدين! فلئن كان العقل قد عجز
~~عن الوصول به إلى بر الأمان، فيلجأ إلى القلب ويدعو ربه
~~قائلا: «اللهم هبني إيمانا قويا، املأ به قلبي، واهد إليه
~~غيري ...»

# 26

# ألسنا نجد هنا «تدينا خالصا» يصل إلى حد الخشوع الذي
~~يتصدع له الجبل ...؟!

# ومن «هجرة الروح» سننتقل إلى «هبوط الروح» من عليائها
~~لتستقر في البدن، على نحو ما يحللها مفكرنا في شرحه لعينية
~~ابن سيناء الشهيرة، ثم إلى «دفاعه عن المعجزة» لنصل في خاتمة
~~المطاف إلى قمة هذه المرحلة في نقده لديفيد هيوم، و«المدرسة
~~السلوكية» في محاولة لتعريف «النفس»، وذلك في رسالته
~~للدكتوراة عن «الجبر الذاتي».
~~(3) عينية ابن سينا

# كانت أولى لفتاته الفكرية، إذن، في أول أعوام الثلاثينيات
~~متجهة نحو صوفية ترى أن الوجود كل وحدة لا تعدد فيها، ولا
~~تمايز بين أجزائها، اللهم إلا في المظهر الخارجي
~~الخادع.

# وفي نهاية الثلاثينيات (حوالي 1937م) كتب شرحا جميلا
~~لعينية ابن سينا التي يشرح فيها هبوط الروح إلى البدن، والتي
~~مطلعها:

# هبطت إليك من المحل الأرفع

# ورقاء ذات تعزز وتمنع

# وقد قال عنها عندما نشرها عام 1957: «كتبت هذه المقالة منذ
~~أكثر من عشرين عاما، كتبها الكاتب وهو في صدر الشباب ...»

# 27

# والقصيدة تدور كما قلنا، حول هبوط الروح: «وما أدراك ما
~~الروح؟ هذا السر العجيب الذي سرى واستكن بين أحنائك، فلا تكاد
~~تدري من أمره شيئا! وهل يداخلك شيء من الريب في أنك مزيج
~~من مادة وروح ...؟»

# 28

# ثم يعرض لهذا المركب الذي يتألف منه الإنسان
~~فيقول:

# أما المادة فهي هذا اللحم والعظم، وأما الروح فهي
~~تلك الفكر الرائع، الخيال البارع، وتلك الحركة
~~المتوثبة الدافعة، حتى إذا جاءك يوما قضاؤك المحتوم،
~~انطلق كل من العنصرين إلى سبيله! فأنى لك هذا السر
~~المكنون وأيان يذهب بعد الموت ...؟

# 29

# ويتخيل مفكرنا كيف كانت الروح تعيش في علياء سمائها، في
~~المحل الأرفع، سابحة ms009 مع العقول المجردة روحانية خالصة لا
~~تشوبها شائبة من المادة، ثم هبطت من عليائها بحركات رشيقة
~~أشبه بحركات الطير سابحة في أجواز الفضاء، بعد أن طال ترددها،
~~واشتد تعززها وتمنعها، حنينا إلى عالمها القدسي الرفيع،
~~لتستقر في الجسد لتعيش فيه فترة من الزمان.

# 30

# ولا يفوته أن ينبهنا إلى أن الروح لا تدرك
~~بالحواس فهي «تتعالى عن إدراك العيون! وكيف تريدها على الظهور
~~أمام مقلتيك ، وهما لم تخلقا إلا لرؤية الأجساد المادية وحدها؟
~~... أما هذه الماهية المجردة فهيهات أن تدركها بالنظر!»

# 31

# وهي إذا كانت تأبى أن تبدو للحواس فذلك لأنها تعلو
~~بنفسها عن هذا الدرك الخسيس، وهي تتضح وتجلو لكل عاقل من
~~الناس يبحث عنها بعقله في آثارها ودلائلها؛ فالروح، إذن، مع
~~كمال خفائها، وشدة غموضها عن العين يمكن إدراكها بالعقل لمن
~~يريد معرفتها بالدليل والبرهان ...

# 32

# ومعنى ذلك أنه إذا كانت الروح لا تدرك بالحواس؛ فإن هناك
~~طريقا آخر للوصول إليها، ولا ينبغي إنكار وجودها بحجة أننا لا
~~نراها، ولا نلمسها ... إلخ، وتلك هي الفكرة التي سوف يطورها
~~بعد ذلك في نقده لديفيد هيوم في رسالته للدكتوراه التي سنعرض
~~لها بعد قليل. أما الآن فإن علينا أن نتوقف قليلا عند مقال
~~هام كتب في هذه المرحلة ودافع فيه عن المعجزة.
~~(4) دفاع عن المعجزة

# كتب مفكرنا خلال الثلاثينيات مقالا بعنوان «بين المعجزة
~~والعلم» على هيئة حوار أجراه مع نفسه، يرد فيه على ما يزعمه
~~بعض المفكرين من وجود تعارض بين المعجزة وقوانين الطبيعة، ومن
~~ثم ينكرون المعجزات التي وردت في الكتب المنزلة، مثل أن
~~الشمس وقفت ليوشع، أو أن البحر قد انشق بعصى موسى، أو أن
~~السيد المسيح كان يبرئ الأكمه والأبرص بلمسة منه ... إلخ، فذلك
~~كله، في رأيهم، يتعارض مع العلم وقوانينه. ولقد قام مفكرنا في
~~هذا المقال بتحليل القوانين العلمية منتهيا إلى أن المعجزة لا
~~تبطل القانون العلمي، ويمكن أن نلخص مضمون المقال في النقاط
~~الآتية:

# أولا:

# انتهى العلم إلى أن الطبيعة المادية لا تسير
~~وفق قانون ms010 صارم، بل إنها قد تغير سلوكها
~~بما لا يمكن التنبؤ به، شأنها شأن الكائنات
~~الحية سواء بسواء، بل أن هناك من بين أساطين
~~العلم من يزعم أنه ليس في الطبيعة كلها
~~موجودات تخلو من الحياة أو ما يشبه الحياة،
~~وكل الفرق بين حياتها وحياة الإنسان هو في
~~الدرجة لا في النوع، لكن إذا كانت الذرة
~~الفردية على شيء من الحياة، وأنها قد تغير
~~في سلوكها، فإنها في مجموعها أقرب ما تكون إلى
~~النظام الدقيق في سيرها. كما أن الإنسان الفرد
~~حر في تصرفه، إلى حد بعيد، ولكنه في
~~المجموع يسير وفق أسس وقواعد لا تكاد تعرف
~~الشذوذ، وهي فكرة سوف يطورها مفكرنا بعد ذلك
~~في رسالته عن «الجبر الذاتي».

# ثانيا:

# إذا افترضنا أن القوانين الطبيعية يستحيل
~~عليها الخطأ، وأن المادة لا تملك لنفسها
~~تغييرا ولا تبديلا عما رسمه لها قانونها
~~الأعلى: فمن ذا الذي يزعم أن المعجزة كسر
~~للقانون الطبيعي، وأنه لذلك يجب اطراحها
~~ونبذها؟ افرض أن قانون الجاذبية صارم لا يقبل
~~الشذوذ، وأن التفاحة إذا انفصلت عن فرعها،
~~سقطت من فروعها إلى الأرض، بفعل قانون
~~الجاذبية هذا، لكن هب أن يدا امتدت إلى
~~التفاحة أثناء طريقها إلى الأرض، فلقفتها
~~فحالت بذلك بينها وبين الأرض: أيكون ذلك كسرا
~~للقانون؟ كلا! القانون لا يزال قويا سليما،
~~غير أن إرادة بشرية حالت دون تطبيقه لا أكثر
~~ولا أقل.

# إذا تركت أقلامك وكتبك مبعثرة في أرض
~~غرفتك، ثم عدت بعد حين فوجدتها صعدت إلى ظهر
~~المكتب منظمة، أتقول إن قانون الجاذبية قد
~~انقلب رأسا على عقب؛ لأن الكتب والأقلام قد
~~صعدت إلى أعلى بدل أن تستقر على الأرض
~~منجذبة إليها ... «أم أن نجزم في هذه الحالة أن
~~شخصا بشريا قد تدخل في الأمر بإرادته،
~~وحال بين قانون الجاذبية وبين تنفيذه حينا،
~~فأمكن للكتب بذلك أن تفلت من يده، ولكن
~~القانون لا يزال قائما لم يخدش ذلك من قوته
~~وشموله؟! ... فلا شك أن الإرادة البشرية تستطيع
~~أن تتوسط بين القانون وبين تطبيقه فتعطله
~~دون ms011 أن تبطله، أفلا نقول إن لله إرادة حرة
~~كهذه التي للإنسان، يستطيع بها أن يعطل قانون
~~الطبيعة حينا قد يقصر أو يطول، لكنه يظل
~~قائما معمولا به لا يصيبه عطب ولا
~~خسارة؟!»

# ثالثا:

# لقد وضعت كتابا بالأمس على مقعد إلى
~~جانبي، فجاء الكلب يتحسس ويتجسس ويشم
~~الكتاب، وأظنه قد حسبه قطعة من الجماد لا خير
~~فيها، فترك الكلب الكتاب وانصرف، فإذا افترضنا
~~أن التفاهم مع الكلب ممكن ، ثم جئت تقسم له أن
~~في الكتاب ما ليس يدرك بالشم واللمس، وأن فيه
~~معنى إذا كان لا يدركه هو فليس عجزه دليلا
~~على عدم وجوده نفر وسخر، وأكد لك أن حواسه
~~مقياس للحقيقة لا تخطئ، وإني لأحسب الكون
~~كتابا مفتوحا فيه من المعاني السامية، ما
~~يمكن فهمه وإدراكه لذوي البصيرة السليمة،
~~فهناك طائفة من الناس تمد أيديها وأنوفها
~~إلى جانب الطبيعة، تتحسسها ثم تجزم في يقين
~~لا يعرف الشك ولا التردد، أن هذه الطبيعة
~~جماد في جماد، يسيره هذا وهذا من القوانين
~~في طريق مرسومة معلومة لن تشذ فيها خارقة
~~ولا معجزة ... وأعجب العجب أن تكون هذه الطريقة
~~الكلبية علما، وأن يكون كل ما عداها تخريفا
~~وجهلا ...!

# رابعا:

# كيف جاز لنا أن نقطع أن ليس في الكون من
~~الحقائق ما تعجز عقولنا وحواسنا عن إدراكه؟
~~ولم لا يكون في هذا الكون الفسيح من هو
~~أكبر منا عقلا، وأحد ذكاء، فيستطيع أن
~~يقرأ في كتاب الكون ما لا نستطيعه؟ ترى لو
~~أتانا الله حاسة سادسة وسابعة وثامنة، فماذا
~~عسانا نعرف بهذه الحواس الزائدة، أم تظل
~~أبوابا مغلقة لأن العلم قد نفذ؟!

# خامسا:

# وهو يهاجم في هذا المقال الماديين من أصحاب
~~النظرة الضيقة العتيقة، الذين يرفضون التسليم
~~بأن الكون ألوفا وألوفا من الظواهر التي يقف
~~أمامها العلم مكتوف الأيدي، ولا يمكن فهمها
~~إلا أن تكون «خوارق» فوق العلم
~~وقوانينه.

# والواقع أن الماديين، في رأي مفكرنا،
~~يشهرون سلاح التسويف والوعد بأن العلم سيتمكن
~~في المستقبل مما لم يتمكن منه اليوم، ويمكن
~~استخدامه في كل حي، ms012 وليس بيننا وبينهم موعد
~~يبطل بعده التسويف، ولكنها مماطلة متجددة،
~~لا تنقطع ولا تفرغ، فماذا يمنع أن نفترض أن
~~هناك قوى غير مادية تفعل فعلها، وتؤثر في
~~مجرى الطبيعة فتنتج كل هذه الخوارق
~~والمعجزات؟!

# سادسا:

# الماديون يركبون رءوسهم، ويحاولون أن يحللوا
~~بقوانين العلم كل شيء، فإن عجزت أمهلونا إلى
~~المستقبل القريب، أو البعيد، والعجيب أن
~~لهؤلاء الماديين «شطحات» في التفكير تدعو إلى
~~التأمل، فأنت إذا سألتهم مثلا : كيف نشأت هذه
~~الخلائق؟ أجابوك: تسلسلت نوعا عن نوع وجنسا
~~عن جنس، وأصلها كلها خلية واحدة ... حسن، وكيف
~~نشأت هذه الخلية الواحدة؟! أجابوا: أنها ولدت
~~بطريقة تلقائية  آلية من الجماد! فانظر إليهم
~~كيف تجيز لهم عقولهم صدق هذا النبأ؛ مع أنه،
~~على فرض أنه صحيح، فقد حدث في ماض بعيد
~~سحيق ولم يشهده شاهد ولا سجله مسجل،
~~ولكنهم مع ذلك يقبلونه راضين مختارين! ثم إذا
~~عرضنا عليهم خارقة من خوارق الطبيعة؛ مما يقع
~~في مرأى منا ومسمع، أنكروها في حمق مع أنها
~~حاضرة بين أيديهم، وليست بالماضي البعيد، وهي
~~مشاهدة مسجلة فكانت أجدر بالتسليم والقبول من
~~تلك «الخارقة» البعيدة، ونسميها خارقة لأنه
~~ليس من قوانين الطبيعة، فيما نظن، انبعاث
~~الحياة من الجماد، ولكن القوم يختارون من
~~الآراء والعقائد ما يتفق مع مذهبهم.

# سابعا:

# هب أن جماعة قد ارتطمت سفينتهم على جزيرة
~~مهجورة لا أثر فيها للحياة، ولكنهم وجدوا على
~~أرضها آثار أقدام ليست من آثارهم هم، فبماذا
~~يعللون هذه الظاهرة إلا أن أناسا غيرهم كانوا
~~بالجزيرة منذ حين؟ أظن هذا منطقا لا صعوبة
~~فيه ولا التواء: لكل أثر مؤثر، فإن رأينا
~~أثرا ولم نجد بيننا مؤثره، أيقنا أن هذا
~~المؤثر لا بد أن يكون موجودا في غير مكاننا،
~~وها نحن أولا: ننظر فنرى فوق هذه الجزيرة
~~المهجورة التي تسبح بنا في الفضاء، ثم ننظر
~~فإذا بآثار لا يحصيها العد، تفرض علينا
~~فرضا أن أحدا غيرنا قد اتصل بهذه الجزيرة،
~~وهو يتصل بها في كل حين ليحدث هذه
~~الآثار.

# ثامنا:

# يختتم مفكرنا مقاله بتحديد ms013 مجال للعلم وآخر
~~للدين، ويتساءل: ماذا يضيرك إذا ما عللت
~~بالعلم ما يمكن أن يعلله، وأن ترجع إلى القوة
~~التي فوق الطبيعة كل ما يصادفك من خوارق
~~ومعجزات؟! يقول الماديون أن إدخال «الله»
~~في مجرى الطبيعة عجز وقصور عن التعليل
~~الصحيح، ويزعمون أن الإنسان الأول كان يفسر
~~كل شيء بقوة الآلهة لقلة محصوله من العلم،
~~فكان إذا اكتسب شيئا من العلم يعلل به
~~ظاهرة ما، أسقط هذه الظاهرة من دائرة نفوذ
~~الله وأدخلها تحت سيطرة العلم. وهكذا أخذ
~~العلم ينمو ويتسع، كما أخذت العقيدة في تأثير
~~الله في سير الطبيعة تضؤل وتضيق، وهم يرجون أن
~~يطرد نمو العلم حتى يشمل الكون جميعا،
~~ويفسر «الظواهر» كلها بغير استثناء، وهم
~~بناء على ذلك يرفضون رفضا قاطعا أن يعللوا
~~شيئا إلا على أساس واحد: هو قانون
~~الطبيعة، ويلفظون من حظيرتهم كل من يحاول أن
~~ينسب شيئا إلى قوة أخرى غير قوة الطبيعة
~~وقوانينها، وقديما كان العالم، أو إن شئت
~~الكاهن، يفسر كل شيء بقوة الآلهة وحدها،
~~وينبذ كل من يحاول أن يفسر شيئا على غير
~~هذا الأساس: فهل نرى فرقا بين الكاهن القديم
~~والعالم الحديث؟ كلا! فكلاهما متعصب محدود
~~الفكر، ضيق النظر!

# لعل أقرب إلى روح العلم الصحيح، أن نتناول الأبحاث أحرارا
~~من كل قيد، فلا نفترض لأنفسنا أساسا معينا للبحث لا نعدوه،
~~أعني أنه لا ينبغي أن نحكم على أنفسنا أن نفسر كل شيء بكذا،
~~وكذا، وإلا كنا كعلماء الفلك الأقدمين، الذين كانوا ينظرون في
~~السماء ويبحثون في النجوم، على شرط أن يكون بحثهم مقصورا على
~~ما هو معروف من النجوم، فإن ظهر كوكب أو نجم جديد أنكروه
~~ورفضوه!

# ذلك تلخيص واف للمقال الهام الذي نشره مفكرنا في مجلة
~~«الرسالة»، ولم ينشر بعد ذلك قط، رغم قيمته الكبيرة في إبراز
~~جانب «التدين الخالص»، الذي سيطر على تفكيره في أولى مراحله
~~الروحية، التي أغفلها كثير من الباحثين، مركزين على المرحلة
~~الثانية، التي بدأت بالمنطق الوضعي بجزأيه، وخرافة
~~الميتافيزيقا ... إلخ، حتى أصبح اسم زكي ms014 نجيب محمود و«الوضعية
~~المنطقية» مترادفين، أو كالمترادفين؛ مع أنها ليست سوى مرحلة
~~سبقتها مرحلة، ولحقت بها مرحلة ثالثة تجمع الاثنين في مركب
~~واحد!
~~(5) الجبر الذاتي

# تصل هذه المرحلة الأولى إلى قمتها مع رسالته للدكتوراه
~~بعنوان: «الجبر الذاتي» عام 1947م، وهي التي وصفناها في مكان
~~آخر بأنها «الوجه الميتافيزيقي للدكتور زكي نجيب محمود»؛

# 33

# ذلك لأن نظرية «الجبر الذاتي» نظرية ميتافيزيقية
~~في صميمها.

# 34

# فضلا عن أنها تكشف لنا عن اهتمام مفكرنا بمشكلة
~~الحرية، وإيمانه بحرية الإنسان وهو إيمان «لا مكان فيه لذرة
~~من التردد أو الشك» على حد تعبيره.

# 35

# وإن كانت هذه الحرية لا تعني الفوضى أو التحرر من
~~القيود، فتلك حرية «سلبية»، وإنما هي حرية «إيجابية» تظهر في
~~أفعال الإنسان المنتجة، وفي أقوال يقام البرهان العقلي على
~~صوابها؛ فهي حرية محكومة بالروابط السببية، الإنسان فيها
~~حر الإرادة، لكنه مقيد بماضيه، أو قل إن «الجبر الذاتي»
~~يعني أن الإنسان مجبر عن طريق نفسه، فماضيه هو الذي يحدد له
~~اختيار الفعل في الحاضر، لكن هذا الماضي من صنعه هو.

# على أن ما يعنينا، الآن، من نظرية «الجبر الذاتي» التي نال
~~بها درجة الدكتوراه من جامعة لندن عام 1947م، أنها تبدأ بتعريف
~~«النفس»: «إذ يبدو أنه من الضروري في بحث يذهب فيه صاحبه إلى
~~أن الإنسان مجبر ذاتيا أعني مجبرا عن طريق «نفسه» أن
~~يفسر لنا طبيعة «النفس» بأوضح طريقة ممكنة ...»

# 36

# ويلزم لذلك مناقشة فلسفتين تنكران وجود النفس،
~~وهما نظرية «ديفيد هيوم» ثم المدرسة السلوكية.
~~(5-1) نظرية هيوم

# يذهب ديفيد هيوم إلى أن كل فكرة صحيحة يمكن ردها إلى
~~انطباعاتنا الحسية المباشرة، وإلا لأصبحت فكرة زائفة
~~ينبغي حذفها من قائمة الأفكار الصحيحة. وقد ترتب على ذلك
~~نتيجة بالغة الأهمية وهي إنكار هيوم لما يسميه العقليون
~~«بالعقل»، وما يسميه المثاليون «بالنفس» أو «الروح» ...
~~وإلا فمن أي انطباع حسي أمكن لهذه الأفكار أن تجيء ...؟
~~إنه لو كانت النفس (أو العقل) كائنا دائم التأثير على هذه
~~الحاسة أو تلك، لجاز أن يكون لفظ ms015 «النفس» اسما نطلقه على
~~ذلك الأثر الحسي. ولكنا لا نجد بين انطباعاتنا الحسية
~~انطباعا يدوم على حالة لا يختلف ولا يصيبه زيادة أو
~~نقصان، فنجعله أصلا لهذه «النفس» المزعومة التي نزعم لها
~~الدوام وعدم التغير؛ إذ حياتنا الإدراكية سلسلة من حالات
~~لا تتجمع كلها معا في لحظة واحدة: فالألم، واللذة،
~~والحزن والسرور، وشتى العواطف والإحساسات تتعاقب في
~~واحدة في أثر الأخرى، ولا يمكن أن تكون فكرة «النفس»
~~مستمدة من واحدة من هذه الحالات ، وإذن فالفكرة نفسها من
~~خلق الوهم وليس لها وجود ...

# 37

# ويتولى مفكرنا نقد هذه النظرية ليمهد بذلك لتعريف
~~«النفس»، الذي هو ضروري لنظرية الجبر الذاتي، وهو يوجه
~~إليها مجموعة من الانتقادات أهمها:
~~(1)

# أن ديفيد هيوم وقع في تناقض عندما أباح
~~لنفسه أن يستخدم فكرة العقل أو (النفس)، بوصفه
~~كائنا له وجود مستقل، رغم أنه ينكر عليه
~~هذه الصفة، فهو يقول عن الانطباعات الحسية
~~أنها «تطبع العقل»، وتشق طريقها إلى «فكرنا
~~وشعورنا»، فضلا عن أنه يتحدث عن الانطباعات
~~كما تظهر في «النفس».
~~(2)

# لا يمكن أن تكون الانطباعات الحسية هي كل ما
~~هنالك، وإلا فمن أين جاءت فكرة «الترتيب»،
~~عندما نقول عن عدد من الحصى أنها مرتبة
~~بنظام معين؟!
~~(3)

# إصدار الحكم فعل يفترض بالضرورة وجود فاعل،
~~فهو لا يمكن أن يكون مجرد «القوة الحيوية»،
~~التي يصف بهما هيوم الانطباع الحسي، ولو كان
~~كل ما لدينا انطباعات لاستحال أن نثبت أو أن
~~ننفي شيئا.
~~(4)

# لو كان كل ما لدينا هو الانطباعات الحسية،
~~فمن أين يمكن أن أعرف أن هناك إحساسين مختلفين
~~يوجدان معا؟!
~~(5)

# أننا لا ننتبه مطلقا إلى جميع الانطباعات
~~التي ترد إلى الحواس في لحظة معينة؛ لأن
~~انتباهنا ينتقي منها ويختار، فمن الذي يختار
~~هذا المعطى الحسي أو ذاك، دون بقية المعطيات،
~~ليكون موضوعا للانتباه؟!
~~(6)

# لا نريد أن نواصل جميع الانتقادات التي
~~وجهها مفكرنا إلى فلسفة هيوم؛ فهي كثيرة،
~~وإنما يهمنا أن نذكر نقدا أخيرا هو أن خطأ
~~هيوم في المنهج الذي استخدمه وهو منهج
~~«الاستيطان الذاتي»، عندما يقول: ms016 «إنني إذا ما
~~توغلت داخلا إلى صميم ما أسميه «نفس»،
~~وجدتني دائما أعثر على هذا الإدراك الجزئي أو
~~ذاك ... إنني لا أستطيع أبدا أن أمسك ب «نفسي»
~~في أي وقت بغير إدراك ما، كما أنني لا
~~أستطيع أبدا أن أرى شيئا فيما عدا هذا
~~الإدراك ...»

# 38

# غير أن قوله أنه يتوغل داخلا
~~إلى صميم «نفسه» معناه أنه ينتبه إلى نفسه؛
~~أعني أنه ينتبه إلى الحالة النفسية التي
~~يتصادف وجودها لحظة الفحص، فما الذي يشير
~~إليه هذا الانتباه إن لم يكن يشير إلى النفس
~~أو الذهن أو الروح؟

# 39

# إن القول باستحالة إدراك النفس عن طريق المنهج
~~الاستبطاني (أي منهج التأمل الذاتي) يظهرنا، لا على أنه
~~ليس هناك ما يسمى بالنفس، بل على أن هيوم استخدم منهجا
~~خاطئا في اكتشاف النفس، لكن في استطاعتنا مع ذلك أن ندرك
~~النفس عن طريق «المنهج الجدلي»، وهو منهج يعتمد على فحص
~~ما يتضمنه موقف من المواقف، بحيث ننتهي إلى القول بأننا لا
~~نستطيع أن ننكر هذا المضمون بغير الوقوع في التناقض، وهو
~~نفس المنهج الذي استخدمه ديكارت، حين أثبت وجود نفسه بوصفه
~~عملية تفكير.

# 40
~~(5-2) المدرسة السلوكية

# المدرسة السلوكية في علم النفس لون آخر من ألوان
~~النظريات التي تنكر وجود النفس، فقد حصرت نفسها في أنماط
~~السلوك التي يمكن أن يلاحظها المشاهد الخارجي، معتمدة في
~~ذلك على التجارب التي أجراها عالم الفسيولوجيا الروسي
~~«إيفان بافلوف

# I. Pavlov
~~»
~~(1849-1936م)، على الفعل المنعكس الشرطي دون أية إشارة
~~إلى ما يسمى «بالشعور». ويزعم السلوكيون أن العلوم
~~الطبيعية قادرة على تفسير وقائع السلوك البشري، وأنه ليس
~~ثمة ما يبرر افتراض وجود شيء آخر غير السلوك الذي نشهده،
~~وما دامت «النفس» من حيث هي كذلك لا يمكن أن نشاهدها
~~بالملاحظة الخارجية فقد أنكروا وجودها.

# لقد افترضت المدرسة السلوكية أن السلوك البشري، بالغا
~~ما بلغ تعقده، يمكن رده إلى صيغة «مثير-استجابة»، أو في
~~صورتها الرمزية «م، س»، فهناك «مثير» معين «م» تعقبه
~~باستمرار استجابة معينة «س»، بغض النظر عن ms017 الكائن الحي
~~الذي يثيره هذا المثير.

# غير أن هذه الصيغة، في نظر مفكرنا، ناقصة أشد النقصان:

# فالناس تستجيب استجابات مختلفة لنفس
~~المثير.

# البيئة مليئة بالمثيرات ينتقي منها الكائن
~~الحي ما يثيره.

# وهكذا تصبح صيغة «م، س» غير كافية لتفسير وقائع السلوك
~~البشري؛ لأنها تسقط دور الكائن الحي الذي لا بد أن يدخل
~~جزءا من السبب؛ ومن ثم فلا بد من إدخال الرمز «ك»، أي
~~الكائن الحي، في الصيغة لتصبح «م، ك، س» أي مثير، كائن
~~حي، استجابة. لكنها لا تزال غير كافية؛ ولهذا يقترح مفكرنا
~~تعديلها لتكون «ك، م، س»؛ أي إن الكائن الحي يختار من
~~البيئة ما يثيره، ويقوم بالاستجابة له.

# ومعنى ذلك أن إنكار المدرسة السلوكية لوجود «النفس»،
~~بحجة أنها لا تخضع لمنهج الملاحظة الخارجية (وهو منهج
~~العلوم الوضعية)، لا يدل إلا على أن المنهج المستخدم في
~~الكشف عن هذه «النفس» منهج خاطئ، تماما كما هي الحال في
~~فلسفة هيوم، لكن لا يزال في استطاعتنا أن نقول إن النفس
~~متضمنة بالضرورة في المواقف المختلفة، التي ندرسها في
~~سياق البحث العلمي، وهو يضرب لنا مثالا واضحا على
~~ذلك:

# عالم النفس السلوكي الذي يريد أن يحصر نفسه في
~~أنماط السلوك لا يستطيع أن يفعل ذلك، ما لم يكن
~~قادرا على عزل نمط السلوك الذي يريد دراسته من
~~السياق المحكم للكائن الحي والبيئة، وعزل موضوع
~~الدراسة هذا لا يكون ممكنا إلا إذا وجه انتباهه
~~نحو الجانب المطلوب دراسته. وهو جانب لا يمكن أن
~~ينفصل بالفعل عن الكائن الحي الذي يشمله، ويستطيع
~~الباحث عن طريق تعديل انتباهه التركيز على شيء
~~واحد في لحظة معينة ... وعزل هذا الجانب قد لا
~~يكون ممكنا إلا في الفكر وحده ... أي إنك لا بد أن
~~تجرد هذا الجانب بفضل انتباهك الانتقائي، ومن
~~هنا كان الانتباه موجودا في كل خطوة من الخطوات
~~التي يقوم بها الباحث في بحثه. وهذا يعني أننا
~~نفترض مقدما وجود «ذهن» الباحث (أو نفسه أو
~~عقله)، وإنكار وجوده يعني أننا نناقض أنفسنا ...

# 41

# وينتهي ms018 مفكرنا من هذه الانتقادات التي يوجهها إلى
~~الفلسفات والنظريات التي أنكرت وجود النفس، إلى نظرية
~~جديدة يرى فيها أن النفس هي «فعل بواسطته يجمع الفرد ما
~~يبدو أنه يساعده في حفظ وجوده ...»

# 42

# وهي شرط أساسي بدونه تصبح الرغبة، والنفور،
~~والانتقاء، والإثبات والنفي ... إلخ أمورا مستحيلة، وبدون
~~افتراضه، من ناحية أخرى، لا يستطيع الفرد أن يشعر ويدرك
~~ويفكر، أنه الصورة؛ أعني الخاصية الأساسية للفاعل
~~السيكوفزيقي التي تجعله ينتقي العناصر التي لا غنى عنها
~~لوجوده، وباختصار هو المركز الموحد أو الفعل المتضمن في 
~~عملية الانتباه.

# 43

# ومهما يكن من شيء في أمر تعريفه للنفس بأنها «الفعل
~~المتضمن في عملية الانتباه»، وسواء اتفقنا أو اختلفنا معه
~~بشأن هذا التعريف، فإن الأمر الجدير بالملاحظة حقا هو
~~أنه كان في قمة هذه المرحلة يدافع عن «وجود النفس» ضد
~~منكري هذا الوجود.

# وعلينا قبل أن نغادر هذه المرحلة أن نشير إلى ملاحظتين
~~هامتين:

# الأولى:

# أن هذه المرحلة الأولى، مرحلة التدين
~~الخالص، لم تستبعد تماما النظرة العلمية،
~~بل كانت، على العكس، تحمل بذور المرحلة
~~الثانية، مرحلة العقل الخالص، التي ستظل
~~تعمل بداخله حتى تظهر واضحة بعد عودته من
~~إنجلترا، فقد كان «خلال تلك الأعوام نفسها
~~تغلب عليه النظرة العلمية الصارمة، التي
~~لم تكن تريد له ألا يأذن لشيء في الوجود
~~كله أن يفلت من قبضة العلم، لا يستثنى من
~~ذلك القيم الخلقية نفسها وما نسميه
~~بالمثل العليا ...»

# 44

# حتى إنه حاول، في أواسط
~~الثلاثينيات، أن يعلل تعليلا علميا
~~الظاهرة التي لاحظها وهي أن الأوروبي أكثر
~~تمسكا بحريته وفرديته من الشرقي، فكتب
~~بحثا رد فيه هذه الظاهرة إلى طبيعة
~~التنفس في الهواء البارد والتنفس في
~~الهواء الدافئ أو الحار، ونوع الطعام
~~الضروري في كلتا الحالتين! «مثل هذا
~~التصور للتفكير العلمي، نراه قد استبد
~~بصاحبنا في كثير جدا من محاولاته خلال
~~الثلاثينيات ...»

# 45

# الثانية:

# أن هذه المرحلة الأولى لم تتضمن فحسب
~~بذور المرحلة الثانية، بل تضمنت أيضا
~~بذور المرحلة الثالثة! فهو يروي عن نفسه
~~أنه كان في هذه ms019 المرحلة المبكرة من حياته:
~~«عقلا يبحث لنفسه عن طريق، وظل يبحث خلال
~~أعوام الثلاثينيات ... وينتظر الجواب: أليس
~~من سبيل يجمع عدة أطراف في رقعة واحدة؟
~~يجمع العلم والدين والتصوف والحرية؟ أليس
~~ثمة سبيل يجمع مادة إلى روح، ويجمع عقلا
~~إلى غريزة ...؟»

# 46

# ومن ثم فسوف يكون من الضلال
~~أن نتصور أن المراحل التي مر بها مفكرنا
~~الكبير، كانت مراحل منفصلة لا يسري فيها
~~جميعا خيط واحد، ولا تضمها شخصية
~~واحدة، وإنما العكس هو الصحيح، فقد تجمعت
~~في هذه العبقرية الفذة الكثير من البذور
~~الخصبة في فترة مبكرة، وظلت تعتمل في
~~نفسه، يظهر بعضها واضحا في مرحلة
~~ويتوارى بعضها الآخر، وإن ظل في حالة
~~كمون، حتى اكتملت ونضجت في المرحلة
~~الأخيرة التي ظهرت بوضوح في السنوات
~~الخمس التي قضاها في جامعة الكويت: «وهناك
~~في جامعة الكويت وجد الفرصة سانحة لأداء
~~ما كان شديد الرغبة في أدائه؛ وهو أن
~~يتعقب طريق «العقل» في تراث العرب
~~الأوائل؛ لأنه كان على يقين من رجحان
~~العقل في كثير مما شغل به السلف، من
~~مشكلات تتصل بالحياة الثقافية، وإذا كان
~~ذلك كذلك فلا يبقى علينا إلا أن ندعو
~~المعاصرين، من أبناء الأمة العربية إلى
~~مواصلة السير في طريق الأجداد ...»

# 47

# وكانت تلك هي المرحلة
~~الثالثة.

# ولهذا فإننا نراه يشبه تطوره الروحي بنمو الشجرة التي
~~تكون بذرة تضرب بجذورها في الأرض فيخرج منها الساق، وتنمو
~~الأوراق إلى أن تزهر، فإذا كان قد تأثر بالحضارة
~~الغربية، في المرحلة الثانية من تطوره؛ فالسبب «أن الشجرة
~~نقلت إلى الأرض الغربية، وإرهاصات الأزهار كامنة في
~~أصلابها، فإذا كان للتربة الغربية فضل عليها؛ فهو فضل
~~الإسراع نحو النضج لما كان، قبل ذلك، قد اختمرت خمائره،
~~وما أكثر ما يستهين الإنسان بالبذرة الضئيلة، متناسيا
~~أنها تحمل في جوفها شجرة قوية الجذع، متشابكة الفروع،
~~غزيرة غنية الثمر، لم يكن ينقصها إلا أرض تمدها بالغذاء،
~~وسماء تسقيها الماء، ومناخ يجود عليها بالهواء الطلق
~~والضياء الهادئ ...»

# 48



# الفصل الثاني



# | المرحلة الثانية: العقل الخالص




# العبقري هو من ms020 يعرف متطلبات العصر ويلبيها!

# هيجل

# تمهيد

# قلنا إن بذور المرحلة الثانية التي سنعرض لها الآن كانت
~~كامنة في فترة مبكرة من حياته؛ ومن ثم فهذه المرحلة التي
~~بدأت في أواسط الأربعينيات لم تظهر بغتة، عندما كان يدرس في
~~إنجلترا، فعلى الرغم من أن «التدين الخالص» تحديدا يتوارى
~~ليحل محله «العقل الخالص»، العقل الجاف الذي يحلل الواقع
~~الاجتماعي الذي نعيشه، مستبعدا العواطف والمشاعر أيا كان
~~نوعها، رافضا «التملق» أو المجاملات، مستهديا بنور العقل
~~وحده، حتى بدا قاسيا في نقده وتحليله ... «لكنها قسوة المواطن
~~يحب وطنه، ويثيره أن يراه قد تنكب جادة الطريق ...»

# 1

# أقول على الرغم من أن هذه المرحلة الثانية بدت
~~وكأنها تحمل «عناصر جديدة» تماما، تكاد تناقض مضمون المرحلة
~~الأولى، فإن علينا أن لا ننسى باستمرار أنها خرجت من جوفها،
~~وهو نفسه يصفها بأنها «مرحلة استيقظ فيها الوعي عندي حادا
~~قويا في عدة اتجاهات ... وهي لم تنشأ عن عدم، بل هي اتجاهات
~~أحسست بها قبل ذلك بأعوام، ولكنها كانت على شيء من الفتور
~~والتردد ...»

# 2

# ويمكن أن نقول إن هذه الاتجاهات تنحصر في مجالين
~~أساسيين أعمل فيهما مبضع التشريح العقلي بقدر غير قليل من
~~الحدة والصرامة، وهو مجال «الحياة الاجتماعية»، ومجال
~~«النظرة العلمية»، وسوف نعرض لهما فيما يلي:

# المجال الأول: نقد الحياة الاجتماعية

# انشغل مفكرنا في المرحلة الأولى من تطوره الفكري، من بين
~~الموضوعات التي انشغل بها، بتخلف مجتمعه، وكانت فكرة «التقدم»
~~من بين الأفكار التي مال إليها بكل عقله وقلبه، على حد تعبيره.

# 3

# وراح يفسرها على أنها تعني: «... أن الحاضر قد هضم
~~الماضي ثم أضاف جديدا تلو جديد مما أنتجته السنون، ومعنى ذلك
~~ألا يكون «العصر الذهبي» وراء ظهورنا، بل أن يكون موضعه الصحيح
~~هو المستقبل الذي يعمل الناس على بلوغه ...»

# 4

# فالتقدم الحضاري يقتضي حتما ألا نجعل الماضي
~~مقياسا للحضارة، وكيف نجعله المقياس، إذا كان هذا الحاضر أفضل
~~منه بحكم فكرة التقدم نفسها؟! النظر إلى الماضي هو نظر إلى
~~الوراء، على حين أن التقدم يقتضي أن ms021 نوجه النظر إلى الأمام،
~~والانحصار في الماضي هو انحصار في نمط واحد من أنماط
~~الحضارة؛ مع أن التقدم يحتم علينا الخروج من نمط أضيق
~~نطاقا إلى نمط أوضح أفقا وأرحب إطارا.

# 5

# وسافر في بعثة دراسية إلى إنجلترا والأفكار
~~تتزاحم في ذهنه وتلح عليه في وطأة ضاغطة، وانثيال متدارك
~~عنيد، فقد كان يشعر أن هناك قيما كبرى بغيرها لا تتقدم حياة
~~الإنسان خطوة واحدة: كالحرية، والعدالة، والمساواة والمسئولية
~~الخلقية للفرد ... إلخ إلخ؛ ولهذا فقد كان أول ما انتبه إليه في
~~«يقظة واعية» هو طريقة التعامل بين الناس؛ ففي إنجلترا تصان
~~لكل فرد كرامته ، دون أن يكون لاختلاف أنواع العمل أي أثر في
~~أن يتعالى أحد على أحد، أمام مجتمعنا، فمهما أطلقنا اللسان
~~بكلمات الحرية والمساواة وما إليها، فنحن إنما ندس في طوايا
~~نفوسنا أخلاق النظم، التي تقسم الناس إلى سادة وعبيد؛
~~ولهذا «فلم يكن أعنف من ثورتي على «القيم» كما هي قائمة في
~~حياتنا، بحيث تسمح للمستبد أن يستبد، وتجيز لذليل النفس أن
~~يذل ...»

# 6

# وهكذا أدرك بوضوح ناصع، أننا نكتفي بالكلام عن
~~حرية الإنسان وحقوقه وكرامته ... «... أما أن ننتقل من دنيا الكلام
~~إلى التنفيذ، فذلك من أصعب الصعاب على من لم يتشرب روح
~~الحضارة، التي تعلي من قيمة الإنسان، فلما رأيت القيمة
~~مجسدة (في إنجلترا)، في كل موقف بشري مما صادفته في تعامل
~~الناس بعضهم مع بعض، تنبهت بقوة إلى ركن ناقص في بنائنا
~~الاجتماعي في مصر ...»

# 7

# فهو بناء مليء بالثقوب المتمثلة في الظلم،
~~والقهر، والاستبداد، والتسلط، والتنافر، والكراهية؛ مما أدى في
~~نهاية الأمر إلى فقدان الفرد لكرامته، وحريته، واستقلاله. ولما
~~كان العبقري، كما يقول هيجل بحق، هو الذي يدرك «هذه النواقص
~~والثقوب»، ويعمل على إصلاحها عندما يلبي حاجة مجتمعه، فقد
~~أخذ مفكرنا على عاتقه تشريح الحياة الاجتماعية تشريحا
~~عقليا، بحيث يكشف عما انطوت عليه هذه الحياة من «قيم»
~~فاسدة، وأوضاع «لا معقولة»، علينا أن نعمل على إزالتها بكل
~~ما نملك من قوة النقد البناء، فكتب سلسلة من ms022 المقالات بعث
~~بها من لندن لتنشر في «مجلة الثقافة» في مصر، وهي مقالات من
~~نوع فريد: فيها الكثير من الرمز والسخرية اللاذعة، صاغها في
~~ثوب أدبي لم يألفه كثيرون من كتابنا فضلا عن القراء،
~~وهي المقالات التي جمعها بعد ذلك وأصدرها عام 1947م في كتاب
~~بعنوان «جنة العبيط»، وهذا العنوان هو المقالة الأولى في
~~الكتاب، وهو يسخر فيها من سذاجة المواطن الذي يعتقد، أحيانا،
~~أنه يعيش في «جنة»؛ مع أن حياته في حقيقتها لا تكون جنة إلا في
~~رأي «العبيط»، لا سيما إذا ما قورنت بالحياة التي رآها في
~~إنجلترا ... «ولم أكن أريد بتلك المقارنة درجات الفقر والغنى، أو
~~حتى درجات المعرفة والجهل، بقدر ما أردت القيم الخلقية، وحقوق
~~الإنسان في التعامل مع سائر مواطنيه ...»

# 8

# ومن بين هذه المقالات أيضا «تجويع النمر» يصور
~~فيها كلا منا وكأن في جوفه نمرا رابضا ينتظر فرصة الظهور.

# 9

# فإذا ما صعد إلى مقاعد الرئاسة لم يلبث ذلك النمر
~~أن يظهر بكل أنيابه ومخالبه، وما طعامه الذي يتغذى به إلا ذلة
~~الآخرين! كما كتب أيضا عن «الكبش الجريح» يصور فيه الإنسان
~~الذليل بطبعه، الذي يستمتع بإذلال الآخرين له؛ فهو «الكبش»
~~تحز في رقبته سكين الجزار، فترتسم على شفتيه ما يشبه ابتسامة
~~الرضا والقبول!

# ومن أمتع المقالات الأدبية التي كتبها أستاذنا الكبير، في
~~هذه الفترة، مقالة بعنوان «بيضة الفيل»، يسخر فيها من
~~المناقشات ««البيزنطية» التي تحتد بين بعض الناس في موضوعات
~~في غاية التفاهة من ناحية، ثم هي تخلق مشكلات «هوائية» تخلقها
~~من عدم من ناحية أخرى، يبدأ المقال على النحو التالي: «قال
~~الشيخ: الفيلة تلد ولا تبيض، والمشكلة المراد حلها هي هذه:
~~لو كانت الفيلة تبيض، فماذا يكون لون بيضها؟»

# 10

# لاحظ أن أول سطر في المقال يقرر حقيقة علمية
~~بسيطة هي «أن الفيلة تلد ولا تبيض»، لكنا اعتدنا أن نخلق
~~مشكلات من عدم: فافرض أنها تبيض فماذا يكون لون بيضتها؟» في
~~الجواب عن هذا السؤال اختلف العلماء: يقول عمارة بن الحارث بن ms023
~~عمارة تكون بيضاء، واستدل على صحة قوله بدليل من القياس
~~ودليل من اللغة ...»

# 11

# وتصدى معسرة بن المنذر لتفنيد ما قاله عمارة بن
~~الحارث في بيضة الفيل، ... لكن نهض تلميذ نجيب من تلامذة ابن
~~الحارث وتصدى للرد على نقد معسرة! ... وهكذا تدور المناقشات
~~وتبذل الجهود في حل مشكلات لا أساس لها! فكيف يمكن، في حكم
~~العقل، أن ينهض مجتمع ويتقدم تضيع جهوده هباء على هذا
~~النحو؟!

# واستمر مفكرنا في هذا التشريع العقلي لحياتنا الاجتماعية،
~~حتى بعد عودته إلى مصر في خريف عام 1947م، فأخذ يدعو قومه إلى
~~الأخذ بثقافة العصر، التي تقضي بتعديل سلم القيم من ناحية،
~~والأخذ بالمنهج العلمي من ناحية أخرى؛ ومن هنا فقد واصل
~~مقالاته الأدبية «لعلها تنسف جزءا من ألف جزء من الإطار
~~الثقافي العتيق الذي كنا وما نزال نعيش فيه «فكتب مجموعة
~~جديدة من المقالات على مدى ثلاث سنوات، جمعت، بعد ذلك، في
~~كتابين الأول هو «شروق من الغرب» (صدر عام 1951م)، والثاني هو:
~~«... والثورة على الأبواب» الذي صدر عام 1955م (وقد أطلق عليه في
~~الطبعة الثانية عام 1983، اسم «الكوميديا الأرضية») في الكتاب
~~الأول دعوة إلى الأخذ بثقافة الغرب؛ فالغرب هو «العصر» لأنه
~~صنع حضارة عصرنا، وقد وصف هذه الدعوة، فيا بعد، بأنها كانت
~~«أحادية الجانب»؛ لأنها أثبتت جانبا وأهملت جانبا آخر،
~~اهتمت «بالمعاصرة» وأغفلت «الأصالة»، وهو نقص سوف يصححه في
~~أوائل السبعينيات، ومع ذلك فإن علينا أن نحذر المغالاة في
~~تصوير هذا النقص كما يفعل بعض الباحثين أحيانا، وعلينا أن
~~نتذكر دائما ما يقوله مفكرنا نفسه: «لم تكن دعوتي إلى ثقافة
~~الغرب صيحة مجنونة مفتونة بمظاهر كاذبة، بل هي دعوة دفعني
~~إليها ما رأيته من مكانة رفيعة للإنسان، كل إنسان، وأي
~~إنسان، من حيث هو إنسان وكفى، فعندئذ قارنت، رغم أنفي، بين ما
~~رأيته هناك، وما كنت أعلمه عن قيمة الإنسان في ثقافتنا المصرية
~~كيف تعلو وتهبط مع درجات السلطة، والنفوذ، والثراء، ونوع العمل
~~... فهل كان يمكن أن أرى ذلك الفارق الشاسع بين الثقافتين ms024 ... دون
~~أن أدعو إلى الأخذ بكل ما من شأنه أن يكسب الإنسان كرامته ...؟!»

# 12

# لا سيما بعد أن ديست حقوق الإنسان تحت أقدام الأقوياء.

# 13

# أما الكتاب الثاني فهو استمرار للحملة العنيفة التي شنها
~~مفكرنا على القيم الاجتماعية في بلادنا؛ إذ تدور أولى مقالاته
~~على قسمة المجتمع إلى «سادة» يعيشون فوق قمة الجبل «الذي يعلو
~~بقمته على مستوى السحاب، وبقية الشعب الذي يعيش عند سفح الجبل
~~...» ويصور بسخرية لاذعة كيف يدخل «السادة» في مناقشات لا
~~تنقطع حول مشكلات «الشعب» ورفع مستواه ... ويقدم في نهاية
~~المقال نموذجا من أبناء هذا الشعب بائعة الحلوى المسكينة التي
~~تبيع القطعة بمليم، فيشتري ما عندها ثم يطلب منها في تهكم 
~~واضح «... لا تنسي يا أمي أن تطلبي من رب السماء الرحمة بأولئك
~~الذين يرعون مصالحك فوق الجبل.»

# 14

# كما كتب مفكرنا أيضا مقالات ممتعة، غاص فيها في أعماق
~~النفس البشرية ببصيرة نافذة، فصورها عارية تارة (قارن
~~مقالة «نفس عارية»).

# 15

# ورد الطغيان تارة أخرى إلى النفس الفقيرة التي
~~تنظر إلى باطنها فتجد خواء، فتمتد إلى خارجها لتستبد بالآخرين
~~حتى تسد ذلك الخواء! ... (قارن مقالة «نفوس فقيرة»).

# 16

# كما كتب أيضا عن نظام الحكم بعنوان «إلى سادتي الحكام».

# 17

# وهي رسالة موجهة إلى أصحاب السلطان، يسخر فيها من
~~الحكام وما يعيشون فيه من ترف ونعيم، واستمتاع «بالجمال»،
~~ويقول لهم إن أفلاطون ذهب إلى أن «الخير هو نفسه الجمال»، ثم
~~يرتب مفكرنا على فكرة أفلاطون هذه نتيجة هامة هي: «العدل
~~خير؛ ولذلك فهو جميل، وأنتم من عشاق الجمال ... فكيف ترضون أن
~~يملأ الظلم حولكم أركان البلاد؟»

# 18

# ذلك تناقض لا يقبله عاقل: أن تعشق الجمال في
~~بيتك ومن حولك وفي جميلات النساء، وفي الطعام الجيد، ومناظر
~~الطبيعة الخلابة ... إلخ، ثم تترك «الظلم» يطحن الناس في مجتمعك؛
~~ولهذا «فهو كثير جدا ما أخذه العجب مما يسمونه «سياسة»،
~~لكثرة ما نراه فيها من مجافاة لمنطق العقل ...»

# 19

# المجال الثاني: النظرة العلمية:

# كان جوهر «اليقظة الواعية» التي حدثنا عنها مفكرنا، ms025 والتي
~~بدأت في أواسط الأربعينيات، «الإيمان بالعقل» والدعوة إلى
~~استخدامه في شتى مجالات الحياة: «مجال الحياة الاجتماعية»،
~~كما سبق أن رأينا لنزيح عن كاهلنا تلك الأفكار المبتسرة،
~~والقيم «الفاسدة» التي تفرق بين البشر، وتقسم الناس إلى
~~سادة وعبيد، وتنشر الظلم، والقهر والاستبداد ...إلخ، وهي كلها
~~«قيم» يلفظها «العقل السليم»، والمجال الثاني هو «النظرة
~~العلمية» التي يفتقر إليها مجتمعنا.

# 20

# وهو يقول عن هذه المرحلة التي استقر عليها فكره
~~عشرين عاما (1950-1970م) «... لقد سرت في خلالها على خطين
~~متوازيين: أحدهما الدعوة إلى ثقافة العصر، والآخر الدعوة إلى
~~منهج التجريبية العلمية في صياغة الأفكار ...»

# 21

# ومن هنا كانت المشكلة الرئيسية التي شغلت فكره خلال
~~الخمسينيات هي إشاعة «نور العقل»، والدعوة إلى التمسك به؛ فهو
~~الجانب الغائب في ثقافتنا التي أظلمت سماؤها، بعد أن شالت كفة
~~الوجدان ورجحت بل وطغت، فنحن أمة تفضل القلب على الرأس،
~~وترفع من شأن المشاعر والوجدان، وهل هي مصادفة أن تجد منا
~~ألف شاعر كلما وجدت عالما واحدا؟!

# 22

# ومن هنا فقد توارت عنده، في هذه المرحلة، مشاعر الوجدان
~~ومنها المشاعر الدينية الفياضة (وإن ظهر الوجدان في المقالات
~~الأدبية)؛ ذلك لأنه وجد أن القاسم المشترك في جميع الحضارات هو
~~الاحتكام إلى العقل، في قبول ما يقبله الناس، وفي رفض ما
~~يرفضونه. وهذا الاحتكام إلى مقاييس العقل وحده، قد يتبدى في
~~صور تختلف باختلاف العصور، فربما ظهر في مجال السياسة، أو
~~الحياة الاجتماعية، أو مجال الحرب، أو في مجال التشريع، أو في
~~مجال العلوم الطبيعية.

# 23

# وهذه العقلانية في وجهة النظر التي نراها ماثلة
~~في كل حضارة مهما اختلف لونها، ولا نراها في أي جماعة
~~بدائية مهما تعددت بعد ذلك صفاتها، وليس ما نسميه «علما» سوى
~~العقلانية، التي اتخذت لها منحى معينا من مناحيها
~~الكثيرة.

# فقد تتجه العقلانية نحو الأفكار المجردة تنظمها وتنسقها في
~~ترتيب هرمي ليضع الأعم منها فوق الأخص، كما حدث عند
~~اليونان الأقدمين، أو ربما اتجهت نحو ظواهر الطبيعة تستخرج
~~قوانينها النظرية، كما حدث لأوروبا في ms026 عصورها الحديثة، أو
~~اتجهت نحو تجسيد تلك القوانين العلمية النظرية في أجهزة يديرها
~~الإنسان، أو تدير نفسها كما يحدث في عصرنا الحاضر.

# 24

# وقد تجلى هذا المنحى العقلي الخالص، عند مفكرنا، في جانبين
~~مرتبطين أتم الارتباط: المنهج العلمي من ناحية، والتجريبية
~~العلمية من ناحية أخرى، وتكشف عنهما معا أول عبارة ذكرها
~~في كتابه «المنطق الوضعي» في مارس 1951م، وهي عبارة عنيفة
~~وإن كانت معبرة ودقيقة: «أنا مؤمن بالعلم كافر بهذا اللغو
~~الذي لا يجدي على أصحابه، ولا على الناس شيئا، وعندي أن
~~الأمة تأخذ بنصيب من المدنية يكثر أو يقل، بمقدار ما تأخذ
~~بنصيب من العلم ومنهجه ...»

# 25

# وهو يواصل عرض الفكرة ذاتها بقوله: «لما كان
~~المذهب الوضعي بصفة عامة، والوضعي المنطقي بصفة خاصة، هو
~~أقرب المذاهب الفكرية مسايرة للروح العلمي، كما يفهمه العلماء
~~الذين يخلقون لنا أسباب الحضارة في معاملهم، فقد أخذت به، أخذ
~~الواثق بصدق دعواه ...»

# 26

# ودخل في معارك فكرية هامة دفاعا عن العقل في
~~دوره الحضاري.
~~«كانت الخمسينيات في حياتي الثقافية، معركة متصلة حامية
~~اللهب، أدافع فيها عن ضرورة التزام الإنسان في حياته العلمية
~~بمنطق العقل، في صرامة لا تجد العاطفة ثغرة لها، تتسلل منها،
~~فتضعف ذلك المنطق العقلي بميولها وأهوائها ...»

# 27

# النظرة العلمية، والوضعية المنطقية، أو التجريبية العلمية
~~كما يفضل مفكرنا تسميتها، يلتقيان مع «العقل» على صعيد
~~واحد؛ ومن هنا كان دفاعه عن العقل.

# أما النظرة العلمية فهي في أساسها وقفة عقلية تتميز
~~بالخصائص الآتية:
~~(1)

# أولى هذه الخصائص نتيجة مترتبة على الوقفة
~~العقلية، وهي أن تتحدد الأشياء بنسبها الصحيحة
~~بعضها من بعض، بحيث يبدو الكبير كبيرا كما هو،
~~والتافه تافها كما هو، فقد تهتم الدولة المتحضرة
~~بمسألة علمية تريد لها أن تستقر في أذهان
~~الناس، ولكنها تتغاضى عن توافه السلوك التي ربما
~~اختارها هذا الرجل أو ذاك.
~~(2)

# ومن أبرز جوانب النظرة العلمية، وأكثرها أهمية
~~بالنسبة لنا، أن ترد الظواهر إلى أسبابها
~~الطبيعية، فلا يفسر المرض مثلا إلا بالجراثيم
~~التي أحدثته، ولا يعلل سقوط المطر إلا ms027 بظروف
~~المناخ ... وهكذا، ويترتب على هذا الربط السببي
~~الصحيح أن نلتمس للأشياء أسبابها الطبيعية كذلك،
~~فإذا أردنا غلالا زرعنا الأرض لنحصدها، وإذا
~~أردنا قتالا حملنا له السلاح بمران واقتدار.

# 28

# ومن هنا كان السحر، مثلا، هو الضد المباشر
~~للنظرة العلمية، وللوقفة العلمية التي ندعو إليها؛
~~ذلك لأن السحر يعلل الأحداث بغير أسبابها
~~الطبيعية، فإذا كانت علة المطر، مثلا، هي مقدار
~~ما يتكثف من بخار الماء في الهواء، جعلها الساحر
~~ورقة يكتب عليها أحرفا يختارها، أو عبارة يزعم
~~لها القدرة على إنزال المطر. وإذا كانت علة
~~الشفاء من مرض معين هو أن تزال الجراثيم التي
~~تحدثه، كانت هذه العلة عند الساحر «عفريتا» يسكن
~~الجسد العليل، والشفاء من المرض إنما يكون بطرد
~~هذا العفريت بأقوال تقال، وبخور يعطر جو
~~المكان، ويطهره من الكائنات الشيطانية العابثة
~~بأجساد الناس ... وهكذا.

# 29
~~(3)

# والنظرة العلمية تنظر إلى الواقع كما هو لتحوره
~~إلى واقع جديد إذا أرادت، دون أن تقيم بينها
~~وبين الواقع حائلا تنسجه الأوهام، ثم سرعان ما
~~ننسى أنها أوهام، فإذا كان البدائي يخلق لنفسه
~~الخرافة، لينظر بمنظارها إلى واقع الدنيا، فإن
~~صاحب النظرة العلمية هو الذي يواجه تلك الوقائع
~~كما تبدو لبصره وسمعه.
~~(4)

# على أن النظرة العلمية لا تعني أن نجمع في
~~خزائننا مجموعة من حقائق العلم، وإنما هي في
~~أساسها أن نكتسب المنهج العلمي في طريقة النظر.
~~والمشكلة عندنا حتى بالنسبة لدارسي العلوم في
~~جامعاتنا، أن الدارس يحفظ عن ظهر قلب مجموعة من
~~الحقائق العلمية، دون أن يصبح المنهج العلمي
~~طريقا ينتهجه في حياته العلمية؛ ولهذا جاز للرجل
~~أن يكون نابغا في العلم ثم تراه في الوقت نفسه،
~~خارج حدود علمه، مؤمنا بالخرافة كأي إنسان آخر
~~ممن لم يهبهم الله حظا من العلم.

# 30

# أنه إذا كانت مجموعة الحقائق العلمية التي يحفظها أبناؤنا في
~~المدارس والجامعات، بمثابة قطع من نفائس المعادن، فإن «المنهج»
~~الذي أوصلنا إلى تلك النفائس هو بمثابة المنجم الذي نظل نستخرج
~~منه النفائس بعد النفائس، وبغيره نجمد عند ما حصلناه، ms028 لا
~~نزيد عليه كبيرة ولا صغيرة.

# 31

# ولهذا فقد كان مفكرنا يركز تركيزا أساسيا على «منهج
~~التفكير»، وهو يروي في سياق اهتمامه بهذا المنهج، تلك الحكمة
~~الصينية التي تروي أن فقيرا جائعا، مر بصائد سمك راح
~~يستجديه، فأعطاه سمكة يسد بها رمقه، غير أن الحكيم الصيني
~~الذي شاهد الموقف قال له: خير لك أن تعلمه صيد السمك، من
~~أن تتصدق إليه بسمكة؛ فالسمكة المعطاة هي وجبة واحدة، تأتي
~~بعد زوالها حاجة متكررة إلى وجبات، أما إذا تعلم الصيد
~~فسوف يجد ما يشبعه كلما جاع! «... وعلى منوال هذه الحكمة
~~النافذة أدرك صاحبنا منذ كان في غربته الدراسية، أن تدريب
~~المتعلم على منهج التفكير المنتج، خير الف مرة من مضاعفة
~~المادة العلمية المحصلة؛ لأن مقدار ما يحصله الدارس من
~~مادته العلمية مهما كثر فهو قليل، وأما من زود عقله بمنهج
~~التفكير العلمي؛ فهو قادر أبدا أن يلتمس الطريق الصحيح ...»

# 32

# أما الشق الثاني من «النظرة العلمية» التي اهتم بها مفكرنا
~~في هذه الفترة اهتماما شديدا توارت معه، إلى حين، المشاعر
~~الدينية التي كانت تعتصره في المرحلة الأولى؛ فيتمثل في
~~اتجاهه إلى الانتماء إلى «المذهب الوضعي المنطقي»، وهو انتماء
~~أساء إليه كثيرا عندما لم يفهم فهما صحيحا أو يوضع في
~~إطاره ودوره الحقيقي، فقد ظن بعض الباحثين أن زكي نجيب محمود
~~«اعتنق» المذهب الوضعي «وتعصب له بوصفه مذهبا فلسفيا»،
~~وأنه أخذ على عاتقه الدعوة إليه في حياتنا الثقافية، بكل ما
~~يملك من قوة ذهنية وبلاغة لغوية، في كتبه أو محاضراته،
~~ومقالاته، وندواته ... إلخ، حتى استطاع أن ينمي حوله تيارا
~~فكريا مستمدا من أصول هذه الفلسفة.

# 33

# وباختصار أصبح زكي نجيب محمود «موظفا» في مدرسة الوضعية
~~المنطقية، تنحصر مهمته في نشر فكر المدرسة والدفاع عنها؛ مع أن
~~العكس هو الصحيح تماما؛ أعني أنه «وظف» هذا المذهب لصالح
~~الفكر التنويري.

# 34

# فلم تكن الوضعية المنطقية عنده «مذهبا» يعتنق
~~ويتجمد في إطاره، بقدر ما كانت «منهجا» يأخذ بالنظرة
~~العلمية ويدعو إليها؛ ومن ثم فهو يرسم للباحث ms029 خطواته التي تضمن
~~له السير على أرض صلبة لا تميد تحت قدميه.

# 35

# ولم تدرك سوى قلة ضئيلة من الباحثين الفارق الهام بين الدور
~~الذي لعبته الوضعية المنطقية في إنجلترا وأمريكا، والدور
~~التنويري الخطير الذي قامت به هذه الفلسفة في بلادنا عندما
~~هاجمت الخرافة، والتفكير اللامسئول، ودعت إلى التمييز بين
~~العبارات اللغوية، ومجالات النشاط الذهني للإنسان ... إلخ إلخ،
~~وهو دور لم يكن من الممكن أن تقوم به هذه المدرسة في الدول
~~المتقدمة التي نشأت فيها.

# كان هذا الهدف التنويري هو الذي جذب زكي نجيب محمود إلى
~~الوضعية المنطقية، أو التجريبية العلمية، كما يحلو له أن
~~يسميها، فقد رأى فيها الفلسفة التي «وصلت إلى أعظم كشف
~~فلسفي في هذا العصر»، والذي تمثل في التمييز بين مجالات
~~التفكير عندما ميزت بين أنواع العبارات اللغوية، وهو كشف
~~اعتبره ملبيا لحاجة ماسة عندنا ، بعد أن ساد حياتنا الثقافية
~~استهتار عجيب لا سيما في مجال الفكر «... فقد اعتادت الألسنة
~~والأقلام أن ترسل القول إرسالا غير مسئول دون أن يطوف ببال
~~المتكلم أو الكاتب أي شعور بأنه مطالب أمام نفسه، وأمام
~~الناس، أن يجعل لقوله سندا من الواقع الذي تراه الأبصار
~~وتمسه الأيدي!»

# 36

# فلم يكن توجهه إلى الوضعية المنطقية يهدف إلى
~~«اعتناق» مذهب فلسفي يعارض به المذاهب الفلسفية الأخرى بقدر
~~ما كان عثورا على «طريقة التفكير»، و«منهجا» للنظر، رأى أنه
~~يفيد في إصلاح التسيب والاعوجاج الذي شاهده في حياتنا
~~الثقافية؛ ذلك لأن الوضعية المنطقية إذا كانت قد صبت كل
~~اهتمامها في مجال التفكير العلمي، فقد اعترفت في الوقت نفسه،
~~أن هذا التفكير ليس هو كل النشاط الذهني للإنسان، وإنما هو
~~جزء واحد من النشاط، فهناك إلى جانب التفكير العلمي ضروب
~~الوجدان بشتى صنوفها، ومن أهمها الجانب الديني من الإنسان،
~~والفن، والشعر، وسائر ألوان الإبداع الأدبي، ومنها الحياة
~~العاطفية الانفعالية التي يحياها الإنسان كل يوم، ويعبر عنها
~~قولا وسلوكا؛ ومن هنا جاءت أهمية فصل الوضعية المنطقية بين
~~هذين المجالين والتميز بين العبارات اللغوية التي تعبر عن ms030
~~«تفكير علمي» من ناحية، والعبارات التي تعبر عن الوجدان
~~والمشاعر من ناحية أخرى.

# غير أن الوضعية المنطقية عادت إلى التمييز، داخل مجال
~~التفكير العلمي نفسه، بين العبارات العلمية ذاتها، ففرقت بين
~~العبارات التي تندرج تحت مجموعة العلوم الرياضية، والعبارات
~~التي تندرج تحت مجموعة العلوم الطبيعية، فلكل من المجموعتين
~~أسس خاصة بتكوينها، وبالطريقة التي يحكم بها على صدقها
~~وكذبها. وكانت الفلسفات السابقة تحسب أن الوقفة العلمية واحدة
~~في جوهرها، فلا فرق بين أن يكون الموضوع المطروح للتفكير ذا
~~خصائص تجعله رياضي الطابع، أو ذا خصائص تجعله من قبيل العلوم
~~الطبيعية. لدرجة أن بعض الفلاسفة بذلوا جهودا مضنية، للوصول
~~إلى نظرية عن الكون تبلغ مبلغ «اليقين» الرياضي الذي لا يحتمل
~~أدنى ظل من الشك. ومنهم، على العكس، من كان ينشد، مثل جون
~~ستيوارت مل (1806-1873م) إخضاع الفكر الرياضي لمنهج التجربة في
~~العلوم الطبيعية. فجاءت الوضعية المنطقية لتكشف عن الفرق
~~الشاسع في بنية التكوين ذاتها بين العلوم الطبيعية والعلوم
~~الرياضية، وتحذرنا من الخلط بينهما؛ فالفكر الرياضي تحليلي
~~ومنهجه استنباطي، والفكر الطبيعي تركيبي ومنهج استقرائي. الأول
~~تحصيل حاصل لا يضيف جديدا ولهذا هو «يقيني»، أما عبارات العلم
~~الطبيعي المستمدة من التجربة فهي تحمل إضافة جديدة إلى
~~الموضوع الذي نتحدث عنه؛ ومن هنا يجيء احتمال الخطأ.

# 37

# وقد ترتب على هذه التفرقة البسيطة بين عبارات اللغة، والتي
~~أشارت إليها الوضعية المنطقية، ثلاث نتائج هامة على النحو
~~التالي:

# الأولى:

# أن مجال التعبير الوجداني بكل أشكاله يخرج
~~من دائرة العلوم بنوعيها، فلا هو من قبيل
~~الفكر الرياضي موضوعا ومنهجا، ولا هو كذلك
~~من قبيل الفكر الطبيعي موضوعا ومنهجا؛ ولذلك
~~نخطئ كثيرا إذا نحن عاملناه بمقياس أي من
~~المجموعتين، فلو قال قائل «ما أجمل أشعة
~~القمر!» وقال آخر «إن أشعة القمر تشبه خيوط
~~العنكبوت»، أو قال ثالث: «ما أروع الغروب!»
~~ورد رابع «إنني أنقبض لرؤية الغرب»، فهل في
~~استطاعتك أن تحسم الأمر بينهم فتقول: أصاب
~~الأول وأخطأ الثاني، أو أصاب الرابع وأخطأ
~~الثالث؟! كلا!

# فليس ثمة مجال للصواب ms031 أو الخطأ؛ لأن كلا
~~منهم يعبر عن شعوره الباطني الخاص، والشعور
~~الباطني الخاص لا يخضع لمقاييس الصواب أو
~~الخطأ التي هي مقاييس العلوم
~~بمجموعتيها.

# والنتيجة الثانية:

# أننا سنجد شرائح عريضة من البناء الثقافي
~~تنصب في قالب الفكر الرياضي، وإن لم تكن
~~فكرا رياضيا بالمعنى المحدود لهذه العبارة،
~~بمعنى أنها تبدأ من «فروق» تجعلها مسلمة
~~بغير حاجة إلى برهان، لتكون هي نفسها السند
~~الذي يعتمد عليه في البرهنة على صحة النتائج
~~التي تتولد عنها، ومن أهم هذه الشرائح
~~الثقافية «علوم الدين»، في أي دين، لأن لكل
~~دين كتابه الخاص الذي يبدأ منه، ويجعله أمرا
~~مسلما به لا يقام عليه برهان، إذ يكفيه عند
~~المؤمنين بهذا الكتاب أنه يقع من قلوبهم موقع
~~«الإيمان». ومن هذا الكتاب يستخرج أنصاره، أو
~~الفقهاء منهم، أحكام ذلك الدين المعين،
~~فإذا سئل أحدهم عن حكم من تلك الأحكام : ما
~~برهانك على صوابه؟ كان جوابه أن يرد الحكم
~~إلى الأصل الكتابي الذي استخرجه منه، وفي هذا
~~ما يحسم الرأي، لكنه يحسمه عند أصحاب ذلك
~~الدين، أما غير أصحابه، فهم غير ملزمين بقبول
~~السند نفسه الذي يرجع إليه عند الأحكام.

# 38

# والنتيجة الثالثة:

# أن من يسوق حديثا عن الواقع الخارجي، عليه
~~أن يقبل إخضاع حديثه لمقاييس التجربة الحسية
~~عند الآخرين. أما أن يزعم لأقوال أنها تصف
~~الواقع الفعلي، ويعجز عن بيان المطابقة الحسية
~~بين ما يقوله وبين ما هو محسوس لنا، بل يثور
~~ويغضب من إخضاع حديثه للتجربة الحسية، فذلك ما
~~ينبغي أن نرفضه رفضا قاطعا، فما دام يتحدث
~~عن أمور «محسوسة» أعني وقائع حسية، فلا بد أن
~~تكون ثمة طريقة «حسية» أيضا نتأكد بها من صدق
~~حديث أو كذبه، ولا مندوحة له عن ذلك.

# تلك كانت الأفكار الرئيسية التي أخذ بها مفكرنا في المرحلة
~~الثانية، التي كان فيها «العقل» هاديه ومرشده، لكنه لم يغيرها
~~قط، بل وظفها في المرحلة الثالثة في خدمة نظرته إلى التراث،
~~يقول ملخصا الخيط الذي سرى في تفكيره طوال تطوره الروحي:
~~«الخط الفكري الذي ms032 تنطوي عليه كتاباتي على اختلاف موضوعاتها،
~~هو أن الفرد الإنساني مسئول عما يفعل، وأن هذه المسئولية لا
~~تعني شيئا إذا لم يكن العقل وحده هو مدار الحكم في كل المسائل
~~التي نطلب فيها التفرقة بين الصواب والخطأ ...»

# 39

# ولما رأى الناس في بلاده على عداوة مع العقل، فقد أدرك أنهم
~~بالتالي على عداوة مع التقدم، ومع الحضارة: «ومع كل ما يترتب
~~على العقل من علوم ومنهجية النظر، ودقة التخطيط والتدبير ...»

# 40

# ومن هنا كانت صرخته ليستيقظ النوم من سباتهم،
~~ويلحقوا بالركب ... ولعل هذا هو السبب في أن هذه المرحلة هي التي
~~التصقت بأذهان المثقفين الذين هزتهم الدعوة من الأعماق،
~~فانتبهوا إلى هذا الفكر الجديد، وانهالوا عليه لوما وتقريعا،
~~وعمدوا إلى تقليص دوره ليصبح «من المؤكد أن زكي نجيب محمود هو
~~أبرز ممثل لتيار الوضعية المنطقية في الوطن العربي».

# 41

# على الرغم من أنه لم يعتنق الوضعية المنطقية
~~مذهبا، وإنما وظفها لصالح الفكر التنويري كما سبق أن رأينا.
~~فالأفكار الرئيسية التي عرضناها في هذه المرحلة كانت خيوطا
~~تلاقت في نسيج المرحلة الثالثة. وما وصفه بأنه «أعظم كشف
~~فلسفي في هذا العصر» هو الذي كان هاديه ومرشده في تحليله
~~للتراث العربي. ولو أمعنا النظر قليلا في تقسيمه لمجال النشاط
~~الذهني للإنسان إلى مجالي «التفكير العلمي» و«الوجدان»،
~~لوجدنا أنها هي نفسها القسمة التي وجهت تفكيره في «المعقول
~~واللامعقول في تراثنا الفكري»؛ فالمعقول هو «وقفة العلم»؛ لأن
~~العلم بكل ضروبه نشاط عقلي خالص، وخصائص التفكير العلمي هي
~~طائفة هامة من خصائص العقل.

# 42

# لكن ذلك لا يعني أن الإنسان عقل كله، بل هناك
~~حالات يكابدها ويعانيها، منها الانفعالات والعواطف والرغبات
~~وما إليها: «فإذا ضممنا جميع الأقوال التي قالها قائلوها من
~~«حالات» اعتملت بها أنفسهم. كان لنا مجموعة مجال «اللامعقول»
~~في الثقافة التي تقصيناها بالنظر والدرس ...»

# 43

# ولو أمعنا النظر، من ناحية أخرى، في «تجديد الفكر العربي»
~~لوجدنا أن القسم الذي كتبه تحت عنوان «المبادئ: حقائق هي أم
~~فروض؟» (ص190-204) يعتمد اعتمادا تاما على القسمة ms033 الثانية
~~التي أدخلتها الوضعية المنطقية في قلب التفكير العلمي نفسه،
~~حين ميزت بين الفكر الرياضي والاستبناطي، والفكر التجريبي
~~الاستقرائي، وجعلت النوع الأول يبدأ من فروض يسلم بها بغير
~~حاجة إلى برهان. ونحن نراه في هذا القسم من «تجديد الفكر
~~العربي» يمد فكرة «الفروض»، التي يبدأ منها الفكر الرياضي،
~~ليجعل من «المبادئ» فروضا أيضا. وإذا كان قد ضرب المثل
~~بالفكر الديني، أو علوم الدين، الذي يبدأ من كتابه المقدس،
~~ويجعله أمرا مسلما به لا يقام عليه برهان؛ فهو أيضا يجعل
~~«المبادئ، أيا كان نوعها، فروضا، ويقول إن الديانات
~~المختلفة تبنى على «مبادئ» كل منها يضع كتابه أمامه «مبدأ»
~~يسير منه، ويستنبط، وأن تكون الأحكام الفقهية في كل دين
~~صوابا بالنسبة إلى نص كتابها.

# 44

# ولكن الفكر التجريبي لا يبنى على مثل هذه
~~«المبادئ»: فاللغة لا تسيغ للعالم أن يقول إن «مبدئي» هو أن
~~سرعة الضوء هي كذا؛ فتلك حقيقة من حقائق الطبيعة، وليست مبدأ مفترضا.

# 45

# ثم نراه في هذا القسم يمد الفروض الرياضية إلى
~~مجال آخر هو «الفكر السياسي»، فها هنا كذلك تبدأ النظرية
~~السياسية من مبدأ معين يقيم عليه بناءها كله، كما هي الحال في
~~الفلسفة السياسية عند كل من «توماس هوبز» 1586-1679م، وجون لوك
~~1632-1704م، الأول يجعل أساس بناءه السياسي «حق الحكم للأقوى»،
~~في حين أن الثاني يقيم نظريته السياسية على أساس أن حق الحكم
~~لمن يختاره الشعب.

# 46

# ثم يوسع الفكرة نفسها لتشمل المذاهب الفلسفية:
~~«فلكل فيلسوف شيء يسميه في فلسفته «بالمبدأ الأول»، قاصدا
~~بذلك الفكرة الأم في نسقه الذي يبنيه، وهي الفكرة التي يعتصر
~~منها كل أجزاء بنائه الفلسفي، فيها يقيم البرهان على كل ما
~~يزعمه بعدها، وأما هي فلا برهان عليها؛ إذ لو كان عليها برهان
~~لكانت فكرة البرهان هي الأسبق في أولويات العقل، ولم يعد
~~«المبدأ الأول» لا «مبدأ» ولا «أول» ...»

# 47

# وينتهي من ذلك إلى أن المبادئ في شتى البناءات
~~الفكرية، ليست «حقائق» تفرض نفسها على الإنسان، بل هي بحكم
~~طبيعتها «فروض يفرضها ms034 الإنسان لنفسه حرا مختارا لتخدم
~~غرضه، فإن أفلحت في خدمة تلك الأغراض، كان بها، وإلا فهو
~~يبدلها بسواها حتى يقع على أنفع المبادئ لحيادته العملية.

# 48

# غير أنه لا يعرض لهذه الأفكار بالشرح والتحليل، ويقف عند هذا
~~الحد، وإما «يوطنها» في خدمة مشروعه الثقافي في تجديد الفكر
~~العربي، وفي خدمة منظوره الذي ينظر منه إلى التراث العربي:
~~«فقد كانت لأسلافنا مبادئ معينة فيما يعد شعرا، وما لا يعد
~~شعرا، وفيما يكون أدبا من النثر وما لا يكون أدبا، وقياسا
~~على هذه المبادئ يعمل النقاد.»

# 49

# ومثل آخر، لعله أفدح خطرا، فقد كان المبدأ في
~~نظام المجتمع أن يكون الحاكم هو صاحب السلطان، وهو في الوقت
~~نفسه صاحب الرأي، ولم يكن ثمة من غضاضة على النفوس أن يملي
~~عليها ولي الأمر في حكومة الناس ما يتفق ومذهبه هو، ليكون هو
~~المذهب الذي لا مذهب سواه عند المحكومين.

# 50

# والأمثلة كثيرة على مدى استفادته من «منهج» الوضعية المنطقية 
~~في المرحلة الثالثة، التي حاول فيها إقامة مشروع فكري لتجديد
~~الفكر العربي، وذلك يعني، من ناحية أخرى، أنه لم ينسف جسوره
~~تماما مع المرحلة الثانية، بل كان مشروعه الفكري مركبا من
~~المرحلتين السابقتين: التدين الخالص الذي توارى إلى حين،
~~والعقل الخالص الذي ظهر واضحا في المرحلة الثانية: «فهو بناء
~~فكري جاء ليكمل، لا لينقض، ما أنجزه خلال الخمسينيات من
~~تجديد لمنهج التفكير العلمي ...»

# 51



# الفصل الثالث



# | المرحلة الثالثة: التدين المستنير بنور العقل




# إننا نريد لأمتنا أن تسير مع العلم بقوة الإيمان
~~...

# زكي نجيب محمود، «رؤية إسلامية»
~~(1) الشرق الفنان

# لم يكن «الشرق الفنان» الذي صدر عام 1960م، بحثا علميا
~~بالمعنى الدقيق لهذه الكلمة، وإنما هو رسالة صغيرة أراد بها
~~صاحبها أن يسمر مع القارئ، غير أن هذه الرسالة الصغيرة تتضمن
~~الإرهاصات الأولى لمشروعه الفكري القادم، ففيها يطرح فكرة
~~مفادها أن في العالم نظرتين إلى الوجود: نظرة الشرق الأقصى:
~~الهند، والصين، واليابان ... إلخ التي تنظر إلى الوجود الخارجي
~~ببصيرة تنفذ إلى الجوهر الباطن، وهذه نظرة الفنان ms035 الخالص،
~~بالمعنى الواسع لكلمة «فن» بحيث تشمل المتصوف والمتدين، وهي
~~نظرة يدرك بها صاحبها الوجود الكوني بروحه لا بعقله. ثم
~~هناك، من ناحية أخرى، نظرة الغرب التي تنظر إلى العالم الخارجي
~~بعقل المنطقي التحليلي الذي يقارن ويستدل، وهذه نظرة العالم
~~الخالص، وبين الطرفين وسط يجمع بين الطابعين، ويتمثل في
~~ثقافة الشرق الأوسط التي تجمع بين إيمان البصيرة ومشاهدة
~~البصر، بين خفقة القلب، وتحليل العقل، بين الدين والعلم، بين
~~الفن والعمل.

# 1

# على أن ذلك لا ينفي، بالطبع، أن يكون في الشرق علماء، ولا أن
~~يكون في الغرب رجال فن ودين، لكن مفكرنا يبرز الخصائص العامة
~~التي تطبع بطابعها ثقافة العالمين، فضلا عن ثقافتنا نحن.
~~وربما كان يستهدف تفسير الأقوال التي شاعت أحيانا عن «روحانية
~~الشرق»، «ومادية الغرب»، ثم أراد أن يمزج الطرفين القصيين في
~~بوتقة الشرق الأوسط.

# على أن ما يهمنا الآن، على الأقل، أن نبرز أهمية الكتاب في
~~تطوره الروحي؛ فهو نفسه يصفه بأنه «جاء بمثابة حجر الزاوية في
~~بناء فكري جديد، ظهرت معالمه الكبرى خلال السبعينيات في
~~سلسلة كتب كان أهمها «تجديد الفكر العربي»، و«المعقول
~~واللامعقول في تراثنا الفكري»، و«ثقافتنا في مواجهة العصر».

# 2

# وهي المؤلفات التي بلورت مشروعه الثقافي الذي نضج
~~في الكويت كما يقول.

# 3

# ويكشف لنا ذلك عن خطأ بعض التفسيرات التي حاولت أن
~~تبحث عن مبررات «لتحول» زكي نجيب محمود في المرحلة الثالثة؛
~~فالدكتور فؤاد زكريا يرد هذا التحول إلى الأزمة التي
~~استشعرها العقل العربي بعد هزيمة 1967م، فراح يبحث عن طريق
~~يسلكه بين تراث الأجداد العريق وحضارة الغرب الفتية، فقد
~~انكب مفكرنا على الفكر الغربي حتى ظن ألا فكر سواه. وظل
~~على هذه الحال طوال الجزء الأكبر من حياته، إلى أن أتيح له
~~آخر الأمر من الفراغ النسبي، ومن الإمكانات، أثناء علمه في
~~جامعة الكويت، ما حفزه إلى أن يكرس من حياته خمسة أعوام
~~عكف فيها على هذا التراث الذي ظل مجهولا لديه. واستطاع من
~~خلال دراساته وقراءاته أن يخرج برأي أعلنه علينا ms036 في كتابه
~~«تجديد الفكر العربي».

# 4

# وذلك يعني أن الأزمة التي كانت تعاني منها الأمة
~~العربية، بعد الهزيمة، كانت عاملا أساسيا من عوامل تلك
~~الوقفة، التي وضع فيها مفكرنا تراثنا العربي في موضع الاختبار
~~«ولو أمعنا الفكر قليلا لما وجدنا أدنى تعارض بين الوجه
~~الشخصي والوجه العام لتلك الأزمة، التي تشغل عقل كل مثقف
~~عربي واع في هذه الأيام ...»

# 5

# وقل مثل ذلك في التفسيرات التي يقدمها الدكتور
~~حسن حنفي، الذي يقول إن هناك ثلاثة افتراضات تفسر هذا التحول
~~في أوائل السبعينيات:

# الأول:

# الانتقال من جامعة القاهرة إلى جامعة الكويت
~~في سبتمبر 1968م، وبعده عن مكتبته العلمية
~~الخاصة، ووجود مكتبة جامعة الكويت التي تزخر
~~بعيون التراث؛ مما جعله يعيش وسط تراث جديد
~~بالنسبة له، لم يتعود التعامل معه من قبل
~~فقرأه بشغف.

# الثاني:

# أن هذا الانتقال إلى المرحلة الثالثة قد
~~حدث، مثلما حدث لكثير من المفكرين بعد هزيمة
~~يونيو 1967م.

# الثالث:

# هو أن زكي نجيب محمود بعد أن تشبع بالفكر
~~الغربي عامة، والفكر العلمي خاصة، شعر وكأنه
~~معلق في الهواء، معزول عن الثقافة
~~الشعبية والتراث الوطني، خاصة وأنه لم يكن
~~مطلعا عليه.

# 6

# والواقع أن هذه التفسيرات تسقط تماما تطوره الروحي من
~~حسابها، ويدل على ذلك تسميتها المرحلة الثالثة باسم «التحول في
~~فكر زكي نجيب»، بدلا من أن يكون نموا لبذور ظلت تعمل
~~سنوات طويلة ببطء شديد، فلم تكن هزيمة 1967م هي العالم الحاسم.

# 7

# بدليل أنه في «الشرق الفنان» عام 1960م؛ أي قبل
~~النكسة بسبع سنوات، يعرض لفكرة التقاء الشرق والغرب، القلب
~~والعقل، وهي الفكرة التي اعتبرها «حجر الزاوية في بنائه الفكري
~~الجديد» ... ولم تكن المسألة بعده عن مكتبته العلمية، وعثوره على
~~مكتبة عامرة في الكويت، فليس كل من وصل الكويت، وعثر على
~~مكتبة زاخرة بعيون التراث، أقام بناء فكريا كالذي أقامه
~~زكي نجيب محمود، لكن الصحيح أن فترة الكويت ساعدت على نضج
~~الأفكار التي كان يحملها في رأسه، وتلح عليه في وطأة
~~ضاغطة. أما القول بأنه تشبع «بالفكر ms037 الغربي»؛ فهو يسقط
~~المرحلة الأولى «مرحلة التدين الخالص» من ناحية، ثم هو يفترض
~~أنه تخلى عن هذا الفكر الغربي في المرحلة الثالثة، وهو أمر
~~لم يحدث قط! فلا شك أنه كان على علم بالتراث العربي والغربي
~~معا، وهو يقول عن نفسه في هذه الفترة: تستطيع أن تقول إنني
~~كنت إلى ذلك الحين (أواخر الستينيات) قد خزنت لنفسي أكداسا
~~من الحقائق عن الثقافة العربية إبان تلك القرون الخمسة التي
~~أردت دراستها. لكن تلك الحقائق كانت عندي بغير «تاريخ» يربطها
~~في سيرة متصلة المراحل لتصبح «حياة» لها دوافعها وأهدافها،
~~فاستبدت بي الرغبة في أن أنصرف بمعظم جهدي، بضع سنوات، نحو
~~الدراسة المنشودة ...»

# 8

# فالفكرة الرئيسية التي سيعرضها فيما بعد فكرة الجمع بين
~~العقل والقلب، بين التدين والعلم ... إلخ، كانت تعتمل في نفسه
~~قبل سفره إلى الكويت، لكنها كانت معروضة بطريقة مختلفة، ففي
~~«الشرق الفنان» كانت مدينة الإسكندرية، في قرونها الأولى، هي
~~المدينة التي اتخذها مفكرنا نموذجا لثقافة الشرق، التي تجمع
~~بين الطرفين القصيين «خفقة القلب، وتحليل العقل»؛ فهي بعد أن
~~توارت أثينا أصبحت الإسكندرية عاصمة الثقافة في العالم القديم،
~~ولم تكن النقلة تغييرا في المكان وكفى، بل كانت تغييرا في
~~منهج التفكير كذلك، ففيها بدأ اللاهوت المسيحي، لأول مرة، ينسق
~~بين العقيدة من جهة والعقل الفلسفي من جهة أخرى؛ مما رسم
~~الطريق أمام أوروبا المسيحية طوال العصور الوسطى، ذلك دليل
~~على اجتماع أمرين لأهل هذه البلاد: القلب والعقل معا، الإيمان
~~والعلم، اللمسة المباشرة ومعها عملية التحليل العقلي، وهو يسوق
~~من أوريجين

# Origen
~~(185-254)
~~اللاهوتي السكندري الشهير، قوله: «إن الفلسفة اليونانية
~~القائمة على العقل المنطقي الصرف، والأناجيل القائمة على
~~الإلهام، والوحي الصرف، إنما يتطابقان ولا يتعارضان ...»

# 9

# كانت الفكرة البسيطة التي عرضها في «الشرق الفنان» تمثل
~~البذور الأولى لمشروعه الفكري الذي كان يتحين الفرصة للظهور،
~~وشيئا فشيئا مع مر الأيام انتقلت هذه الازدواجية المتآلفة
~~إلى الثقافة العربية التي كانت تبدو أمام عيني، وكأنها قابلية
~~فريدة، وسمة بارزة، يمكن أن تكون أساسا متينا لإقامة ms038
~~ثقافة عربية جديدة، صون أصالتها وتساير عصرها في آن واحد.»

# 10

# وقد واتته هذه الفرصة خلال السنوات الخمس التي
~~قضاها في جامعة الكويت، فكانت سنوات خصبة ومباركة. أما أنها
~~خصبة فهذا ما تكشف عنه ثلاثيته الشهيرة «تجديد الفكر العربي»،
~~و«المعقول واللامعقول في تراثنا الفكري»، و«ثقافتنا في مواجهة
~~العصر ...»

# 11

# أما أنها مباركة فهذا ما عبر عنه مفكرنا بقوله
~~«عندما تلاقت رأس السنة الهجرية مع رأس السنة الميلادية في
~~يوم واحد، كان اجتماعهما مصدر نشوة متفائلة عند صاحبنا دون
~~أن يقع على سبب واحد يبرر نشوته وتفاؤله ...»

# 12

# لكنه مع ذلك «استبشر خيرا، وإذا بذلك اليوم نفسه
~~يحمل إليه برقية من جامعة الكويت تطلب استعارته لفترة ... وهداه
~~الله سبحانه إلى المسارعة بالقبول، وهناك في جامعة الكويت وجد
~~الفرصة سانحة لأداء ما كان شديد الرغبة في أدائه؛ وهو أن
~~يتعقب طريق «العقل» في تراث العرب الأوائل؛ وذلك لأنه كان
~~على يقين من رجحان العقل في كثير جدا مما يشغل به السلف من
~~مشكلات تتصل بالحياة الثقافية. وإذا كان كذلك، فلا ينبغي
~~علينا إلا أن ندعو المعاصرين من أبناء الأمة العربية إلى
~~مواصلة السير في طريق الآباء ...»

# 13
~~(2) زكي نجيب محمود في الكويت

# 14

# وصل مفكرنا إلى الكويت في سبتمبر 1968م، ولم ينفك منذ اللحظة
~~التي هبط فيها أرض الكويت، ليعمل أستاذا بكلية الآداب، عن
~~العمل الدائب، والنشاط المتصل، فقد كان شعلة متوقدة، رغم
~~أنه تجاوز الستين من عمره، قراءة وكتابة، فقد راح يلتهم تراث
~~آبائه ويعب صحائفه عبا سريعا: «والسؤال ملء سمعه وبصره: كيف
~~السبيل إلى ثقافة موحدة متسقة يعيشها مثقف عربي يحيا في
~~عصرنا هذا، بحيث يندمج فيه المنقول والأصيل في نظرة واحدة؟

# 15

# فقد وجد آخر الأمر، في جامعة الكويت من الفراغ
~~والإمكانات، ما جعله يكرس حياته خمسة أعوام، يعكف فيها على
~~هذا التراث ليخرج بمشروعه الثقافي، الذي عرضه في الثلاثية،
~~فماذا كانت الإمكانات، المتاحة إلى جانب الفراغ النسبي؟ مكتبة
~~كلية الآداب عامرة بكتب التراث بكل فروعه يعب منها كما ms039
~~يشاء، فإذا فرغ اصطحب زوجته إلى «كيفان» لإلقاء محاضراتها هناك.

# 16

# وينتظرها في مكتبة زاخرة هي الأخرى بعيون
~~التراث، وهو يصف هاتين المكتبتين بقوله:

# 17
~~«وجدت حولي مكتبة جامعية على درجة كبيرة من
~~الغنى، بما احتوت عليه من أصول ومراجع، حتى رأيتني كمن وقف
~~على شاطئ محيط متسع الآفاق عميق الأغوار، قائلا لنفسي دونك
~~المحيط فاسبح إلى حيث شئت من شطآنه النائية!» ...

# 18

# ومن هنا كانت المشكلة التي وقف أمامها متحيرا
~~بين أرفف هاتين المكتبتين العامرتين بعيون التراث هي: «ماذا
~~أختار من هذه المراجع التي تعد بالآلاف، وماذا أدع مطمئنا
~~لما اخترت وما تركت؟»

# 19

# كانت خطته أن يستغل الفراغ النسبي الذي أتاحته له جامعة
~~الكويت، في مراجعة متأنية لعيون التراث العربي، لما يمكن أن
~~يندرج تحت عنوان «الثقافة»، وهناك أخذ يجمع النصوص التي يراها
~~دالة على روح الثقافة العربية إبان ازدهار العقل العربي،
~~وأصالة مبدعاته بعد نزول الإسلام، وبهذا النشاط الذي لم يفتر
~~حقق مفكرنا ما أراد أن يحققه لنفسه؛ وهو أن ترتسم له لوحة
~~متماسكة لمسيرة الثقافة العربية.

# 20

# وكان في الطبيعي أن يكون نشاطه في الكتابة موازيا
~~لهذه القراءة النهمة لعيون التراث، فألقى عدة محاضرات في
~~المواسم الثقافية لجامعة الكويت، كما شارك في المواسم الثقافية
~~لرابطة الاجتماعيين، وغيرها من الروابط والمؤسسات
~~الاجتماعية.

# كذلك كانت إسهاماته بارزة على صعيد الإعلام سواء في ميدان
~~الصحافة أو الإذاعة أو ندوات التليفزيون في بداية السبعينيات،
~~أما برنامج الإذاعة الكويتية الذي كانت تقدمه تحت عنوان «حول
~~الفكر العربي المعاصر» فقد شهد لقاءات فكرية كثيرة مع
~~مفكرنا، لا سيما عام 1973م على وجه التحديد.

# 21

# ويمكن أن نسوق فيما يلي بعض النماذج من هذا النشاط:

# 22
~~(1)

# محاضرة بعنوان: «طريقنا إلى فلسفة عربية»
~~ألقاها في الموسم الثقافي لجامعة الكويت في العام
~~الجامعي 68 / 1969م.
~~(2)

# محاضرة بعنوان: «التحول العلمي وأثره في حركات
~~الشباب وحياة القلق»، ألقاها في رابطة الاجتماعيين
~~عام 1969م.
~~(3)

# محاضرة بعنوان: «التكنولوجيا والحريات
~~الأساسية»، ألقاها في الموسم الثقافي لرابطة
~~الاجتماعيين عام 1970م.
~~(4)
~~«التكنولوجيا ms040 كإحدى تحديات العصر»، محاضرة
~~ألقاها في الموسم الثقافي الثالث لرابطة
~~الاجتماعيين عام 1970م.
~~(5)
~~«دور بعض الشخصيات العربية في زيادة الفكر
~~الإسلامي»، ألقاها في الموسم الثقافي لعام
~~1971م.
~~(6)
~~«الخصائص الحضارية للمجتمع المصري»، ألقاها في
~~الموسم الثقافي الخامس لعام 1972م.
~~(7)
~~«دور المفكر المعاصر في التنمية والتطور
~~الحضاري»، ألقاها في الموسم الثقافي لعام
~~1973م.
~~(8)

# مجموعة لقاءات فكرية مع الأستاذ «رمضان لاوند»
~~في برنامجه الإذاعي «حول الفكر العربي المعاصر»
~~عام 1973م.

# 23

# وإذا نظرنا نظرة فاحصة إلى هذه المحاضرات لوجدنا أنها عرضت
~~الكثير من أفكاره، التي ظهرت بعد ذلك في مشروعه الثقافي الذي
~~عرضه في الثلاثية؛ فالمحاضرة الأولى «طريقنا إلى فلسفة
~~عربية» موجودة بنصها في ثلاثين صفحة (257-287)، في كتابه
~~«تجديد الفكر العربي» تحت عنوان «ثنائية الأرض
~~والسماء».

# وقد بدأ في هذه المحاضرات بالحديث عن شيوع كلمة «الفلسفة»
~~على ألسنة المثقفين، وطالب بتحديدها لكي نفهم بوضوح ما الذي
~~نعنيه بقولنا «فلسفة عربية»، وأوضح وسيلة، في رأيه، لتحديد
~~معنى الفلسفة أن نفرق بين مستويات ثلاثة للإدراك؛ ففي
~~المستوى الأول نعيش مع الأشياء من حولنا على نحو مباشر، بحيث
~~ندركها بحواسنا: نراها ونلمسها ... إلخ، أما في المستوى الثاني
~~فنحن نحاول الوصول إلى قوانين عامة، تضبط تلك الجزئيات التي
~~خبرناها خبرة مباشرة في المستوى الأول، وتلك مرحلة العلوم
~~المختلفة، أما في المستوى الثالث فنحن نبحث عن مبادئ مشتركة
~~بين هذه القوانين، وربما وجدنا أنها ترتد كلها في آخر الأمر
~~إلى مبدأ واحد عام وشامل، وهذه العملية الفكرية هي «الفلسفة»،
~~لكن الفلسفة لا تقتصر في عملها على استخلاص المبادئ المتضمنة
~~في الفكر العلمي، بل يمتد هذا النشاط إلى الثقافة السائدة،
~~فتكون مهمة الفلسفة في هذه الحالة «استخراج ما هو مضمر في
~~أحكامنا وأفكارنا واعتقاداتنا، لتنقلها من حالة الكمون إلى
~~حالة الإيضاح والإفصاح والعلانية، لتسهل رؤيتها ومناقشتها»،
~~ثم راح مفكرنا يضرب بأدواته التحليلية في ثقافتنا؛ ليستخرج لنا
~~الأسس الكامنة في أفكارنا وسلوكنا، ثم صاغ هذه الأسس في
~~«فلسفة عربية مقترحة» سوف نعرض لها بعد قليل.

# وفي المحاضرة الثانية عن ms041 «التحول العلمي وأثره في حركات
~~الشباب»، يبدأ كعادته، بتحليل مصطلح «الشباب»، فيعرفه بأنه
~~يعني «الجماعة الذين بلغوا وعيهم في الخمسينيات والستينيات،
~~وهؤلاء هم الذين نتحدث عنهم».

# 24

# لكنه يعود فيطرح مشكلة جديدة وهي أن الذين نشئوا في هذه
~~الفترة فئات كثيرة جدا، منهم العمال، ومنهم الموظفون، ومنهم
~~الطلاب ... إلخ؛ ومن ثم فلا بد من تحديد أكثر لهذا المصطلح، وفي
~~النهاية يختار فئة واحدة هم الطلبة. أما الحكمة في هذا
~~الاختيار؛ فهي أن الطلبة يمثلون نقطة تقاطع لجميع فئات
~~المجتمع: فهناك الطالب ابن العامل، وهناك الطالب ابن الوزير،
~~وهناك الطالب ابن التاجر، وابن الطبيب ... إلخ، وهم يجلسون
~~جميعا جنبا إلى جنب، يجمع بينهم عنصر مشترك هو أنهم
~~«طلبة»، وفضلا عن ذلك فالطلبة فئة تستهلك ولا تنتج، وهي
~~تقريبا، الفئة الوحيدة في المجتمع التي تستهلك فقط، ومن
~~ثم فالطالب يعيش حياته بغير مشكلات، كما يتعرض له رجل
~~العمل من ضغوط؛ ولهذا فهو يستطيع أن يعطيك الفكرة الواضحة.

# 25

# ثم يقوم بعد ذلك بتحليل مصطلح «التحول العلمي»، ويرى أن حياة
~~الإنسان تحولت في خمسين عاما بالعلم، بما لم تتحوله منذ إنشاء
~~الهرم الأكبر منذ ستة آلاف سنة، فأثار هذا التحول السريع قلق
~~الشباب في العالم كله، فظهرت: «حركات الشباب» المتمردة في 
~~العالم، كما ظهر ما يسمى «بالشباب الغاضب» في بريطانيا،
~~وفرنسا، وأمريكا ... إلخ، وكان سبب ثورتهم أن تقدم الأجهزة
~~والأدوات وتزايدها أدى إلى ازدياد التشابه بين الناس، وجعل
~~التمايز بينهم يضيق لدرجة أنه كاد ينعدم: «وهذا هو لب ثورة
~~الشباب الآن لا يريد أن يتجانس كل المجانسة، يريد أن ينتشل
~~ذاته بمفرده من هذا التجانس، وهذه هي الدعوة في صميمها ...»

# 26

# أما شبابنا نحن فالأمل ألا يقع في كثير مما وقع
~~فيه الشباب الغربي؛ لأننا من حسن الحظ متحررون حديثا، ونأمل
~~في المستقبل، هم في السفح المنحدر ونحن ربما يريد لنا الله أن
~~نكون في السفح الصاعد، لأجل ذلك نحن عندنا حياة تشجعنا على
~~أن نتفاءل أكثر مما نتشاءم، لكن ينبغي ألا ننسى ms042 أن واجب شبابنا
~~وواجبنا جميعا هو أن ندخل في حياة العصر، لا أن نكتب عنه في
~~الصحف، ونتكلم عنه في الندوات فحسب، يجب أن نعيش هذا العصر:
~~نعيشه بالعلم لا بالكلام؛ أعني أن نتخلص من ثقافة اللفظ لننتقل
~~إلى ثقافة الأداء.

# 27

# وهو موضوع سوف يقف عنده في كتابه تجديد الفكر
~~العربي، لا سيما في القسم الذي جعل عنوانه «من حضارة اللفظ إلى
~~حضارة الأداء» (ص224-242).

# وفي محاضرته عن «التكنولوجيا والحريات الأساسية» نراه يبدأ
~~كعادته، بتعريف هذين المصطلحين، وهو يعرف التكنولوجيا بأنها
~~امتداد للجسم البشري وما فيه من أجهزة: فيه بصر، لكن البصر
~~الإنساني محدود، فأمده بأي أداة أستطيع أن أصل إليها بالعلم
~~من ميكروسكوب إلى تلسكوب ... إلخ، فيه سمع، لكن السمع محدود،
~~فأمط هذا الجانب من جسم الإنسان بحيث أستطيع أن أسمع من بعد
~~آلاف الكيلومترات عن طريق الراديو، والتليفون، والتليفزيون ...
~~إلخ، وهي كلها ضروب من التطبيقات الفنية للعلم، وهي تطبيقات
~~لم تبدأ بشكل موسع، تقريبا، إلا بعد الثورة الصناعية في
~~أواخر القرن الثامن عشر، ومن ذلك الوقت أخذت صورة العلم تتغير
~~من حيث أنه لم يعد علما نظريا، وإنما أصبح العلم
~~تطبيقا.

# أما الحريات الأساسية فإنه يقول لنا أن تصبح الحرية أساسية
~~عندما تتصل بطبيعة الإنسان اتصالا مباشرا. وطبيعة الإنسان في
~~التراث الغربي منذ اليونان هي «العقل» أو «الفكر النظري» أي
~~الفكر التأملي، ولو صح ذلك لكانت الحرية الأساسية هي حرية
~~التفكير ثم يتفرع عنها بقية الحريات. لكن مفكرنا يرفض أن تقتصر
~~طبيعة الإنسان على «العقل» وحده: بل مدها لتشمل «العقل،
~~والوجدان، والإرادة»، وبذلك تكون الحريات الأساسية هي حرية
~~التفكير، وحرية التعبير، وحرية الفعل، ثم يضيف إليها حرية
~~العقيدة لتصبح هناك أربع حريات أساسية. أما تأثير التكنولوجيا
~~تقوي القوي وتضعف الضعيف؛ فالإذاعة والتليفزيون ... إلخ ليست
~~دائما حدا من الحريات، وإنما هي تزيد من حرية من يمتلكها،
~~ومن يملك التصرف فيها، وتحد من حرية من يتقبل تأثيرها، وقل
~~مثل ذلك في أدوات الحرب، وأدوات الصناعة، وأدوات السفر، وأدوات
~~السرعة ms043 وفي أي أداة تكنولوجية أخرى.

# وفي محاضرته عن «الخصائص الحضارية للمجتمع العصري» يبدأ
~~بتحديد معنى «المجتمع العصري»، ويرى أن الأساس الأول المشترك
~~في المجتمع العصري هو الحياة العلمية التكنولوجية؛ فالحياة
~~العلمية بهذا المعنى الجديد لا فرق بين بلاد اشتراكية،
~~وبلاد رأسمالية أو كائنة ما كانت، ولا بد لنا أن نكون نحن
~~أبناء الأمة العربية على وعي بأنفسنا، وأين نحن من عصرنا،
~~فالعلم أصبح لغته هي الأجهزة لا الكلمات والألفاظ، وهذا يعني
~~أن علينا أن ننتقل من حضارة اللفظ إلى حضارة الأجهزة (وهي فكرة
~~يؤكدها مرارا كما سبق أن رأينا، وسوف يعرض لها في «تجديد
~~الفكر الروحي»، ص224 وما بعدها). وينبغي علينا ألا نظن أننا
~~دخلنا عصرنا مهما وضعنا في منازلنا أو معاملنا من أجهزة؛ لأن
~~الأجهزة ليست أجهزتنا، كل ما في الأمر أننا دفعنا فاتورة
~~الحساب عندما اشتريناها، وهذه الفكرة ينبغي ألا تزول من
~~أذهاننا حتى لا ننخدع في أنفسنا، فلكي نعيش الحياة المصرية لا
~~بد أن نشارك في صنع العلم، وأن نشارك في صنع الأجهزة التي
~~تعمل على تقدم العلم، ولكن لا تعب ولا عناء في أن نذهب إلى
~~مصانع أوروبا وأمريكا ونشتري، في جيوبنا المال وعندهم الأجهزة
~~فنشتري. ومن سمات المجتمع العصري أيضا أن تسير أموره على
~~التخطيط المبني على العلم، ومن سماته أيضا الحرية الإيجابية
~~القادرة على الخلق والإبداع.

# لا نريد أن نتتبع بالتحليل جميع محاضراته وندواته وأنشطته
~~الثقافية في الكويت، بل يكفي أن نقدم النماذج التي أسلفناها،
~~وإن كنا نريد أن نختتم هذا القسم بتلخيص الأفكار الأساسية في
~~أحاديثه في إذاعة الكويت، لا سيما في برنامج «مع الفكر العربي
~~المعاصر»، الذي شارك مفكرنا في حلقات عديدة منه، حتى أطلق
~~عليه المذيع لقب «الضيف الدائم للبرنامج»، ويكفي أن نعرض
~~لمجموعة من الأفكار الهامة على النحو التالي:

# أولا:

# راح مفكرنا في هذه الحلقات يشدد على
~~تخلف المجتمع العربي، وربما كان حديثه
~~قاسيا بعض الشيء، لكنها «قسوة المواطن بحب
~~وطنه، ويثيره أن يراه قد تنكب عن جادة
~~الطريق»، كما ms044 سبق أن رأينا،

# 28

# فهو في هذه الأحاديث يذهب إلى
~~أننا نفاخر، كذبا، بأننا في الطليعة؛ مع أننا
~~ينبغي ألا تخدعنا المظاهر، فلو أنني رأيت «دون
~~كشوت» يلبس الدروع لا أقول عنه أنه شجاع
~~لمجرد أنه قد كسا جلده بهذه الدروع، أو أمسك
~~بالسيف في يده، لأنني أعلم أن وراء هذه الدروع
~~شخصا هزيلا جبانا مترددا، ينبغي علي أن
~~أحكم بما هو داخل هذه الدروع، ولا أنخدع
~~بالمظاهر.

# نحن متخلفون ويكفيك أن تنبش أي ظاهر في أي
~~قطاع من قطاعات الحياة عندنا لترى ما وراءه
~~من تخلف، خذ مثلا الجامعات العربية من أولها
~~إلى آخرها تجد أنه لا شيء ينقصها من الظاهر؛
~~فهناك الطلاب، وقاعات الدرس، ومكتبا وأساتذة
~~... هناك ما تريد العين أن تراه، ومع ذلك انظر
~~إلى الطالب بعد تخريجه، وقبل تخريجه، تجده
~~يختلف عن الطالب في أوروبا وأمريكا؛ لأن
~~المادة العلمية عندنا «تحفظ» فقط، حتى ولو
~~كانت من الفزياء أو الكيمياء ... إلخ، فأنا أكسو
~~الظاهر بلغو كيميائي، وأظن أنني أصبحت من
~~الكيميائيين، على حين أنني من الداخل لا
~~أستطيع أن أحرك ساكنا بكل الكيمياء التي
~~أعرفها، وعندما يجد الجد نستحضر الخبراء من
~~الخارج لوضع المشروعات الكبرى، أو للتخطيط
~~العلمي وما إلى ذلك، ومعنى ذلك أنني تعلمت في
~~الظاهر ولم أتعلم في الباطن.

# ثانيا:

# لكل عصر مشكلاته التي تختلف قليلا أو
~~كثيرا عن العصور الأخرى، وبهذا المنظور
~~أستطيع أن أقول إن مشكلاتنا اليوم تختلف عن
~~مشكلات السلف. قد يكون هناك خيوط مشتركة
~~بيننا وبينهم، لا سيما فيما يتعلق بموضوعات
~~التعقيد، لكن المشكلات الثقافية التي شغلتهم
~~ليست هي نفسها مشكلاتنا الآن، خذ مثلا مشكلة
~~«خلق القرآن» التي أتى بها علماء الكلام في
~~القرن الثاني أو الثالث، نجد أنها نشأت لظروف
~~سياسية أو اجتماعية لا علاقة لنا بها الآن؛
~~ومن ثم فليس للمسلم الآن أن يفكر في هذا
~~الموضوع، وإنما عليه أن يسقطه من حسابه، أضف
~~أن هناك مشكلات كثيرة جدت في ميدان
~~الاقتصاد، وفي ميدان العلم الطبيعي وغير
~~الطبيعي، وفي ms045 ميدان السياسة وفي ميدان الحروب
~~... إلخ، بل حتى في ميدان الأدب نفسه، هناك
~~أسئلة جديدة مطروحة، فليس في استطاعتك أن
~~تسأل المتنبي، مثلا، كيف تكون المسرحة؛ أتكون
~~تصويرا للواقع، أو من أدب اللامعقول؟ وهل
~~تكون المسرحية رمزية أم تكون واقعية؟! هل
~~تكون المسرحية شعرا أم نثرا؟ ... إلخ.

# ثالثا:

# في حلقة أذيعت يوم الاثنين 5 / 3 / 1973
~~دار الحوار حول «مشكلة الحرية»، وذهب مفكرنا
~~إلى أن فكرة الحرية في العالم العربي، لا سيما
~~الحرية الاجتماعية، هي فكرة حديثة، ظهرت
~~وتبلورت من خلال اتصال العالم العربي
~~بالثقافات الغربية، ثم جاء المستعمر فتحولت
~~فكرة الحرية إلى التحرر من الاستعمار؛ إذ كان
~~من الطبيعي أن توجه طاقتنا أولا نحو هؤلاء
~~المستعمرين لنتخلص من قيودهم، ثم ننصرف بعد
~~ذلك إلى تنظيم مجتمعنا؛ ولهذا كانت المشكلة
~~الرئيسية بعد ذلك هي مشكلة الحرية السياسية.
~~ولن أجد في تراث الآباء والأجداد حلولا لها؛
~~لأن فكرة «الحرية» عندهم كانت مختلفة تماما،
~~إذ كانت تقال في مقابل «الرق»؛ فالفرد من
~~الناس إما أن يكون «حرا» أو عبدا مملوكا
~~لغيره، وقد تنصب على حرية الإرادة أو
~~العلاقة بين الفعل الإلهي والفعل البشري. أما
~~في ثقافتنا الآن فقد اكتسبت الحرية أبعادا
~~جديدة لم تكن لها من قبل.

# رابعا:

# ويتفرع عن مشكلة الحرية الاجتماعية مشكلة
~~أخرى مدنية هي «حرية المرأة»، فحرية المرأة في
~~المفهوم الحديث تختلف عن مفهوم حرية المرأة في
~~القديم الذي كان يضعها وضعا لم يعد يصلح لها،
~~فالمرأة العربية الجديدة إنسانة أخرى غير
~~امرأة الأمس؛ فهي اليوم طبيبة ومهندسة،
~~ومدرسة، ومحاسبة ... إلخ.

# وهذه الأفكار التي نثرها مفكرنا في محاضراته وندواته
~~وأحاديثه الإذاعية، تمثل خيوطا سوف تتجمع؛ لتنسج لنا مشروعه
~~الثقافي في «تجديد الفكر العربي».
~~(3) البحث عن صيغة جديدة

# بدأت البذور التي تضمنتها المرحلة الأولى، وكانت في حالة
~~كمون في المرحلة الثانية، تظهر، وتنمو، وتنضج عندما وجدت
~~التربة الصالحة، والمناخ المناسب خلال السنوات الخمس التي
~~قضاها في جامعة الكويت، فراح مفكرنا يبحث عن صيغة جديدة تجمع
~~«التدين الخالص» مع «العقل الخالص»، ms046 في إطار مشروع ثقافي
~~يستهدف «تجديد الفكر العربي».

# على أننا ينبغي أن نحذر المبالغات التي يقع فيها بعض
~~الباحثين وهم يبحثون عن تفسير، يبرزون به اتجاه مفكرنا إلى
~~هذه الصيغة الجديدة في المرحلة الثالثة من تطوره الروحي، فعلى
~~سبيل المثال لم يحدث قط أن «تحول» زكي نجيب محمود: من العقل
~~إلى الإيمان، ومن العلم إلى الدين، ومن الغرب إلى الإسلام، ومن
~~الآخر إلى الأنا ...»

# 29

# وإنما كان بحثه عن هذه الصيغة الجديدة محاولة
~~للجمع بين أفكار المرحلتين السابقتين، اللتين تمثل فيهما
~~«التدين الخالص» الذي مال به نحو التصوف من ناحية، و«العقل
~~الخالص» الذي سيطر على ذهنه في المرحلة الثانية. وهي محاولة
~~ظهرت من قبل، على استحياء، في كتابه «الشرق الفنان»، الذي ظهر
~~عام 1960م، قبل النكسة بسبعة أعوام، عندما جمع بين طرفين قصيين
~~«خفقة القلب» و«تحليل العقل». وعلينا أن نتذكر دائما، أن
~~بذور هذه المرحلة كانت موجودة في بداية تطوره الروحي، حيث
~~يقول عن نفسه أنه كان «عقلا» يبحث لنفسه عن طريق، ويلح في
~~صدره سؤال هو: هل من سبيل يجمع عدة أطراف في رقعة واحدة:
~~يجمع العلم والدين، والتصوف والحرية؟ أليس من سبيل يجمع مادة
~~روحية ويجمع عقلا إلى غريزة؟!»

# 30

# ولم تكن تلك أسئلة عابرة خطرت له في مرحلة الشباب
~~ثم اختفت، وإنما هي تعبر عن مشكلات حادة ظلت تلح عليه في
~~وطأة ضاغطة وانثيال متدارك عنيد؛ فهو يروي عن نفسه في بداية
~~تجديد «الفكر العربي» نفس المشكلة التي أحسها بإلحاح: السؤال
~~الذي أحسست بضغطه وإصراره خلال أعوامي الخمسة الأخيرة، فهو
~~الذي يسأل عن طريق للفكر العربي المعاصر يضمن له أن يكون
~~عربيا حقا ومعاصرا حقا ... فقد يبدو للوهلة الأولى أن بين
~~العربية والمعاصرة تناقضا أو ما يشبه التناقض؛ ولذلك يجيء
~~السؤال الذي يلتمس طريقا يجمع الطرفين في مركب واحد ...»

# 31

# إذ المسافة الزمنية بين السؤالين تكاد تقترب من
~~نصف قرن، جاز لنا أن نقول، في اطمئنان، إن هذه الأسئلة تضرب
~~بجذور عميقة في شخصية زكي نجيب محمود ms047 نفسها، التي تجمع في
~~آن واحد بين «العقل والوجدان» بين «عالم المنطق والأديب» بين
~~«جفاف التحليل العقلي وشفافية الفنان»، وهي شخصية تتضح
~~معالمها في كل ما كتب، ابتداء من المقالات الدينية المبكرة،
~~مرورا «بالمنطق الوضعي» و«خرافة الميتافيزيقا»، حتى ثلاثيته
~~الشهيرة التي تشكلت فيها الصيغة الجديدة التي كان يبحث عنها،
~~وإني لأزعم أنه استشعر المشكلة في أعماقه قبل أن يدركها في
~~مجتمعه، ولعل ما كان يحيره ويقلقه هو كيف استطاع أن يجمع
~~بين هذين الطرفين القصيين في شخص واحد بغير تناقض؟!

# ومن المبالغات التي ينبغي علينا أن نحذرها أيضا، وهو يسعى
~~سعيه الدءوب بحثا عن صيغة جديدة؛ التأويل المسرف للعبارات
~~التي يقولها أحيانا عن نفسه من أنه كان يجهل التراث العربي،
~~فنقول مثلا: «إنه اتجه، في المرحلة الثانية من حياته الفكرية
~~إلى الغرب، جهلا منه بالتراث، والناس أعداء ما جهلوا، ثم
~~اكتشف الثقافة العربية مع تطور الحركة القومية، فوجد أن العدو
~~هو نفسه، صاحب الحضارة، وتعاطف مع أنصار هذه الثقافة العربية
~~التي لم يعرفها إلا لماما، ثم جاءت مرحلة الكويت للاطلاع على
~~المكتبة العربية».

# 32

# فأمثال هذه العبارات تبالغ كثيرا في تأويل ما
~~ذكره مفكرنا في مقدمة «تجديد الفكر العربي»، من أنه «لم تتح له
~~الفرصة التي تمكنه من مطالعة صحائف تراثنا العربي على مهل ...»

# 33

# فهو أولا: لم يتجه إلى الغرب جهلا منه بالتراث،
~~بل إدراكا منه لما في نسيج مجتمعه من ثقوب وثغرات، أشعر
~~معها أننا بحاجة إلى عقلانية الغرب، وقيمه الاجتماعية:
~~كالعدالة، والمساواة، والحرية، وغيرها مما يصون كرامة الفرد
~~وإنسانيته. وهو ثانيا: كان على علم جيد بالتراث، قبل هذه
~~المرحلة، ونحن كثيرا ما نتغاضى عن عبارات هامة تكشف عن
~~إلمامه الجيد بالتراث؛ فهو يقول مثلا: «كانت حصيلته الغزيرة
~~عن الثقافة العربية مفرقة أشتاتا، لا يرتبط بعضها ببعض
~~ارتباط مكان وزمان وعلاقات تضم جانبا منه أي جانب، وأنه
~~ليتعذر على حامل الأشتات المفرقة، مهما كثرت تفصيلاتها، أن
~~يكون لنفسه «وجهة نظر» يتوحد فيها المشهد، ويصبح في مقدور
~~المشاهد أن ms048 يكون له رأي فيما يرى ...»

# 34

# فالمسألة، إذن، ليست جهلا بالتراث بقدر ما هي
~~محاولة لسلك هذه «الحصيلة الغزيرة» في عقد واحد يعبر عن «وجهة
~~نظر».

# وفضلا عن ذلك كله فإن الباحث المنصف لا يمكن أن يسقط من
~~حسابه دراساته السابقة للتراث: تحليله الرائع لعينية ابن سينا
~~(وقد سبق أن عرضنا لها)، ودراسته لديوان ابن عربي «ترجمان الأشواق».

# 35

# قبل أن يكتب عن «ابن رشد في تيار الفكر العربي»،
~~كما أنه أصدر كتابا ممتعا عن «جابر بن حيان» عام 1961م قبل
~~رحلته إلى الكويت، أضف إلى ذلك أنه أعير إلى الولايات المتحدة
~~الأمريكية؛ ليعمل أستاذا للفلسفة الإسلامية في العام الجامعي
~~53 / 1954م في جامعتي «كارولينا» و«بولمان» (بولاية واشنطن)،
~~حيث قضى فصلا دراسيا في كل منهما. فمن الضلال إذن أن
~~نتصيد عبارات قالها الرجل، بتواضع العلماء، يعبر بها عن
~~نهمه للمزيد من قراءة التراث: فنقول إنه لم يكن يعرف شيئا عن
~~هذا التراث قبل وصوله إلى الكويت.

# عبرت المرحلة الأولى عن سيطرة المشاعر الدينية، في حين
~~كانت المرحلة الثانية يسودها «العقل الخالص» الجاف، غير أن
~~مفكرنا لم يتخل قط عن أي منهما: لم يتخل عن «إيمانه»
~~وتمسكه بالعقل والعلم؛ ومن ثم راح يبحث عن صيغة جديدة على
~~هيئة مشروع ثقافي؛ يجمع فيها بين هذين الجانبين؛ فهو يردد
~~في كثير من كتبه، بصورة قاطعة وحاسمة ، أن العالم الإسلامي،
~~لن تقوم له قائمة ما لم يسهم في الكشف العلمي عن أسرار الكون
~~على نحو لا يقتصر على مجرد العلم في ذاته بتلك الأسرار، بل
~~يجاوز ذلك إلى تحويل العلم إلى عمل في مجالات التطبيق، «وإلا
~~فماذا تكون الدلالة الحقيقية لكون الأمر بكلمة «اقرأ»، أول ما
~~نزل به الوحي من القرآن الكريم؟»

# 36

# فهو يريد من «المسلم» ألا يكتفي بتأدية أركان
~~الإسلام الخمسة، بل أن يعلم أن هناك إلى جانب الأركان غرفا
~~وجدرانا، ومن تلك الغرف أن يكون المسلم عابدا بعلمه،
~~واستخدامه لذلك العلم في السلم والحرب معا.

# 37

# وبذلك ينفتح الطريق أمامنا نحو ms049 الوسيلة التي تنهي
~~بها مأساتنا.

# 38

# فالصيغة المقترحة «أن تكون مع العلم بقوة
~~الإيمان»؛ فالتدين الذي أراده فكرنا لم يعد نزعة إلى العزلة
~~والتصوف، بل هو التدين الذي يجمع معه العقل في صعيد واحد، أو
~~هو التدين المستنير بنور العقل؛ فهو لم يتخل في أي مرحلة من
~~مراحل حياته عن محاربة النظرة اللاعقلية، أو اللاعلمية، إذا
~~تجاوزت مجالها إلى ظواهر الطبيعة وسلوك الإنسان، وهي النظرة
~~التي ظلت تتحكم في حياتنا العامة حتى أمسكت برقابنا.

# وعلى ضوء هذه الصيغة الجديدة التي كونها مفكرنا خلال خمس
~~سنوات، قضاها مجتهدا في تهيئة الأسباب التي تمكنه من أن
~~يكون له الحق في إبداء رأي في التراث العربي الذي يعرضه على
~~الناس؛ أقول على ضوء هذه الصيغة التي بلغت تمام نضجها في
~~الأعوام الأولى من السبعينيات، أخذ يكتب فيما تصوره من وجوب
~~ملء هذه الصيغة بمشروع ثقافي للمواطن العربي بصفة عامة،
~~والمواطن المثقف بصفة خاصة، وهو مشروع لا بد أن يدمج جانبين
~~في كيان واحد، فمن التراث ما لا بد أن يبقى ليضمن للعربي
~~استمرارية تاريخية في حياته الثقافية، وهي استمرارية ضرورية
~~لتظل للعربي هويته في جوهرها.

# 39

# ومنذ عامه السبعين أخذ مفكرنا يصدر كتابا إثر كتاب،
~~ومقالا بعد مقال ليشرح ما يراه من الصيغة الثقافية المطلوبة،
~~التي تضفر فيها خيطين معا، أولهما الجانب الذي استقاه من
~~ثقافة أصيلة زرعت في أرض عربية وأثمرت، وثانيهما جانب
~~متصل بالعلوم في صورتها الجديدة، والمنهج التقني المميز لهذا
~~العصر. فهذا كله يجب استزراعه في أرضنا من شتلات نستوردها من
~~مراكز الحضارة الجديدة في الغرب.

# 40
~~(4) تطهير الأرض قبل إقامة البناء

# بدأ زكي نجيب محمود تطوره الروحي بمرحلة يغلب عليها الوجدان
~~والمشاعر الدينية، ويتوارى العقل، ثم انقلبت الصورة فسيطر
~~العقل في المرحلة الثانية، وتوارت المشاعر الدينية إلى حين
~~(وإن ظل الوجدان بارزا في المقالة الأدبية)، ثم عانى في
~~مرحلة ثالثة من صراع اتخذ صورا شتى؛ فهو أحيانا صراع
~~الجمع بين العقل والوجدان، وأحيانا أخرى صراع بين ثقافتين:
~~ثقافة وافدة ms050 لا يملك إلا أن يعجب بما فيها من عمق، ومن قدرة
~~على التطور والنمو، وثقافة تمتد جذورها في أعماق ماضينا، ولكن
~~علاقتها بالحاضر تزداد ضعفا مع الأيام. ويشعر القارئ أن كل
~~كلمة يصور بها هذا الصراع، في الثلاثية، إنما تعبر بأمانة
~~عن معاناة حقيقية وتجربة شخصية صادقة.

# 41

# كانت مشكلة التوفيق، إذن، بين «العقل والوجدان» بين «العلم
~~والدين»، بين الثقافة الوافدة التي يلعب فيها العقل دورا
~~رئيسيا، وثقافتنا العربية التي يغلب فيها سيطرة الوجدان، هي
~~شغله الشاغل طوال حياته، وهي ربما نبعت في الأصل من شخصية زكي
~~نجيب محمود نفسه؛ فهو رجل يحمل في صدره حسا فنيا مرهفا
~~من ناحية، ثم هو يحمل، من ناحية أخرى، رأسا ينطوي على عقل
~~تحليلي صارم. ومن هنا فقد كان في الأعم الأغلب يعاني هذا
~~الصراع في أعماقه، قبل أن يستشعره في ثقافة مجتمعه. ولقد أراد
~~في الثلاثية (ابتداء من «تجديد الفكر العربي») أن يحل هذا
~~الصراع في مركب يجمع الطرفين معا، بحيث يدمج التراث العربي
~~القديم في حياتنا المعاصرة، لتكون لنا حياة عربية ومعاصرة في
~~آن معا.

# 42

# فراح يبحث عن طرائق السلوك التي يمكن نقلها من
~~الأسلاف العرب، بحيث لا تتعارض مع طرائق السلوك التي استلزمها
~~العلم المعاصر والمشكلات المعاصرة.

# 43

# ومفكرنا مثل كثير من الفلاسفة؛ ديكارت وبيكون والغزالي ...
~~إلخ، يعمد إلى تطهير الأرض مما فيها من ألغام قد تنسف البناء
~~من أساسه لو أقمناه عليها؛ ومن هنا انقسم مشروعه إلى جانب
~~سلبي، وجانب إيجابي، ويتمثل الجانب السلبي في ثلاثة عوامل
~~معوقة، تشدنا إلى الوراء وتمنعنا من الانطلاق، وهي «أغلال»
~~تغل أقدامنا وتعوقها عن السير «بل تعمل فينا كأبشع ما يستطيع
~~فعله كل ما في الدنيا من أغلال وأصفاد ...»؛

# 44

# ولهذا فمن العبث أن نرجو نهوضا قبل أن نحرر
~~أنفسنا من تلك القيود والأصفاد؛ لتنطلق عقولنا نشطة حرة، وهو
~~يكتفي بالإشارة إلى ثلاثة عوائق هي:

# أولا: احتكار الحاكم لحرية الرأي

# يشير مفكرنا إلى قبة أساسية ويسميها «أس البلاء»،
~~وهي أن يجتمع السيف ms051 والرأي الذي لا رأي غيره في يد واحدة،
~~ولقد كانت تلك هي الحال في جزء من تراثنا هو الجزء الذي
~~ندعو إلى طمسه ليموت ... فتاريخنا الطويل يعبر، في الواقع
~~عن مأساة لحرية الفكر، وذلك بسبب اجتماع السيف والرأي في
~~يد الحاكم، فنراه يقتل المفكر لرأي أعلنه، أو يكتفي
~~أحيانا بأن تكون الفكرة قد دارت في سريرة الخصم دون أن
~~يعلنها أو ينطق بها، على نحو ما كان موقف الخليفة المهدي
~~من بشار الشاعر.

# 45

# وهناك الكثير من الأمثلة على إعاقة حرية
~~التفكير، وإعلان الرأي بسبب جبروت الحاكم وسطوته، فهناك
~~المحاكمة التي أجراها إسحاق بن إبرايم ليمتحن القضاة
~~والمفكرين في مسألة «خلق القرآن»، حيث جمع إسحاق الفقهاء
~~والقضاة، ومنهم أحمد بن حنبل وقرأ عليهم كتاب المأمون
~~مرتين، ثم توجه إليهم بالأسئلة واحدا واحدا: فمن
~~تمسك برأيه قتل، ومن استسلم وجعل شعاره «أننا نأخذ بما
~~يأمرنا أمير المؤمنين» فقد نجا، والمعارضون ليسوا مجرد
~~مخالفين للحاكم في الرأي فحسب، بل هم من حشو الرعية، وسفلة
~~العامة ...

# 46

# ويسوق مفكرنا الكثير من الأمثلة: الحلاج المتصوف، بعد
~~بشار الشاعر، ومن الفقهاء أحمد بن حنبل، وبشر بن الوليد،
~~ومن المفكرين الجعد بن درهم، وابن المقفع وغيرهم
~~وغيرهم.

# وينتهي مفكرنا إلى أنه لم يكن في ساحة الفكر عند الأسلاف
~~«حوار» حر إلا في القليل النادر، وفي مواقف لم تكن بذي
~~خطر كبير على سلطة الحاكم، فهذه الساحة «... لم تكن تعلو
~~فيها نخلة واحدة، أو قلة من النخيل، ليحيط بها كلأ قصير،
~~فإذا ما دفعت حرارة التربة ذلك الكلأ أن يرتفع برءوسه،
~~جذت رءوسه لتظل قريبة من مواضع الأقدام ...»

# 47

# ثانيا: سلطان الماضي على الحاضر

# سلطان الماضي على الحاضر هو بمثابة سيطرة الأموات على
~~الأحياء، ومهما كان إجماع السلف على صدق فكرة، فإن ذلك لا
~~يجعلها صادقة، أو كما قال ديكارت: «إن إجماع الكثرة
~~الغالبة من الناس لا ينهض دليلا يعتد به لإثبات
~~الحقائق التي يكون اكتشافها عسيرا»، فنحن لا نصل إلى
~~الحقيقة بعد الأصوات المؤيدة، فإن كانت ms052 كثيرة فهي حقيقة
~~وإلا فهي باطل!

# وفضلا عن ذلك فإن سيطرة الماضي على الحاضر قريبة الشبه،
~~مما أطلق عليه فرانسيس بيكون «أوهام المسرح»، وصور فيها
~~ما للموتى من تأثير قوي في نفوس الأحياء، بما لهم من
~~شهرة واسعة تملأ النفوس بالرهبة؛ مما يحول دون تقدم الفكر
~~أو تبديل أوضاع الحياة، لا سيما إذا توهمنا أن كل ما هو
~~قديم «معصوم من الخطأ»، فعندئذ تنسدل الحجب الكثيفة بين
~~الإنسان وبين ما قد جاءت به الأيام من تطورات العلم
~~والمعرفة، وماذا يضيف الأحياء إلى كتب التراث التي علتها
~~مسحة من قداسة سوى شروح واجترار؟ ... وهكذا نكسو هذه الكتب
~~بالجلال والرهبة، بحكم أنها تراث هبط على الناس من
~~أسلافهم الميامين: «ولم يكن على المفكر، عندئذ، إلا أن
~~ينكب على تلك الصحف انكبابا حتى يحللها لفظا لفظا ...»

# 48

# وهي في معظمها لا تضيف في النهاية حرفا
~~واحدا جديدا، بل تكتفي بالشرح، فهي، كما قلنا، شروح ثم
~~شروح على الشروح، وتعليق، وتعليق على التعليق: «ولقد عني
~~القوم، وما نزال في أثرهم نعنى، بعمليتي التلقن
~~و«التلقين»؛ لأنها هي عندنا سلف وخلف على حد سواء،
~~التعلم والتعليم ...»

# 49

# فالعلم كله عندنا «يلقن» للمتعلم، فإذا نبغ
~~هذا المتعلم ليصبح، مثلا، أستاذا بإحدى الجامعات «أذنوا
~~له بالتلقين»، على نحو ما كانوا يفعلون مع مشايخ المساجد
~~في العصور الوسطى؛ فالحفظ والتلقين الذي لا يزال يسيطر على
~~مناهج التعليم عندنا حتى الآن، أثر من سيطرة مناهج الماضي 
~~وطرقه على الحاضر.

# ثالثا: تعطيل القوانين الطبيعية بالكرامات

# ثالث العوامل المعطلة لتقدمنا، والمقيدة لعقولنا،
~~والمكبلة لأرجلنا، هو الميل الشديد الذي نحسه نحو أن
~~تكون قوانين الطبيعة في أيدي نفر من «الصالحين»، الذين
~~ينصرف «صلاحهم» إلى تعطيل أي قانون من قوانين الطبيعة حسب
~~مشيئتهم. والخطير في الأمر أن هذا الاعتقاد لا يقتصر على
~~سواد العامة، بل ينصرف إلى العلماء أنفسهم، علماء
~~الكيمياء، والفزياء، والنبات، وطبقات الأرض ... إلخ في قلب
~~جامعاتنا «فأسلافنا السذاج إبان عصور الضعف، وأقراننا
~~المعاصرون في عصر العلوم، كلاهما سواء في قبول ما ms053 يحكى
~~لهم من أن من ذوي النوايا الطيبة، والقلوب المؤمنة، من
~~يطير في الهواء بلا أجنحة، ومن يسير على الماء بلا حوامل.
~~كلاهما سواء في قبول تصديق ما يحكى لهم من قدرة أصحاب
~~الكرامات، على أن يغرفوا من وعاء صغيرة على النار
~~طعاما، يكفي ألفا من عباد الله الجائعين، وأن تخرج لهم
~~الطيور الخضر من العدم؛ لتظلل رءوسهم إذا اشتد بهم
~~الهجير ... كلاهما سواء في تصديق ما يحكى لهم من القوة
~~السحرية، لكلمات تكتب أو تقال فإذا العليل صحيحا
~~معافى، وإذا المهزوم غالبا منتصرا ... وإذا الرزق كثير
~~والخير وفير بغير عناء العمل ...»

# 50

# ولا بأس هنا أن نورد اعتراضا للزميل د. حسن حنفي، على
~~النظر إلى هذا العمل على أنه معوق للانطلاق، يقول: «إن
~~تعطيل القوانين عن طريق الكرامات صحيح عند فريق خاصة
~~الأشاعرة، لكنه غير صحيح عند فريق آخر وهم المعتزلة خاصة
~~أصحاب الطبائع، وعند ابن رشد ... إلخ، فلماذا الانتقاء حتى
~~نبدو غير علميين، لصالح التراث الغربي العلمي الذي يربط
~~بين الأسباب والمسببات ...؟»

# 51

# غير أن الدكتور حسن حنفي هنا يخرج عن الموضوع تماما،
~~فهو يصور «هذا العائق» على أنه كان رأيا في الماضي، قالت
~~به فرقة من المتكلمين ورفضته أخرى ...! ونسي، أو أهمل، ما
~~بدأ به مفكرنا من أن هذا العامل المعوق ما زال قائما
~~بيننا حتى اليوم، وربما يجهل أصحابه الفرق التي أيدت
~~والتي عارضت في آن معا، ولو أن الأمر قد اقتصر على تراث 
~~الماضي، لما أخذنا عجب ولا كانت هناك مشكلة، لكن الخطر
~~الحقيقي في الأمر أن هذه الفكرة ما زالت متغلغلة في
~~ثقافتنا الحاضرة، لا فقط بين العامة، بل الأمر يجاوز هؤلاء
~~إلى العلماء أنفسهم، وبين الأساتذة، الذين يعملون في
~~الجامعات، ويقومون بتدريس العلوم الحديثة: الكيمياء،
~~والفزياء، والنبات، وطبقات الأرض! فليست المشكلة «تاريخا
~~مضى»، ولا يجوز أن نستشهد بما قالته الأشاعرة، ونتغاضى عن
~~اعتراضات المعتزلة، بل أن العائق قائم بيننا حتى
~~اليوم.
~~(5) مشكلات متجددة

# تلك كانت «عقبات» على الطريق اختصرها مفكرنا في ثلاث، تعوق ms054
~~نهضتنا وتشل حركتنا، وتمنعنا من الانطلاق، وإن كانت العقبة
~~الأولى هي، في تصوري أخطر العقبات جميعا ...!

# طهرنا الأرض من الألغام ونريد إقامة البناء، فما هو
~~المطلوب الآن؟ علينا بادئ ذي بدء أن نسأل أنفسنا سؤالا طرحه
~~مفكرنا مرارا، في أحاديثه الإذاعية في الكويت، ثم «في تجديد
~~الفكر العربي»، وبعدها في مقدمة كتاب «المعقول واللامعقول في
~~تراثنا الفكري»، وهذا السؤال هو: أتكون مشكلات حياتنا اليوم هي
~~نفسها المشكلات التي عالجها الأجداد في الماضي، وأجهدوا أنفسهم
~~في البحث عن حلول لها ...؟! وهل نستطيع أن نفيد اليوم من هذه
~~الحلول، أم أن هناك مشكلات انتهت وثقافة في تراثنا لا نعيشها
~~اليوم؟ «ويجيء الجواب بالنفي القاطع لوحدة المشكلات»، فنحن
~~نواجه مشكلات أساسية لم يعد يصلح لها ما ورثناه من قيم
~~مبثوثة في تراثنا، لسبب بسيط هو أنها لم تكن هي نفسها
~~المشكلات التي صادفت أسلافنا، حتى نتوقع منهم أن يضعوا لها
~~الحلول ...»

# 52

# فالمشكلات القديمة في أية ثقافة هي مشكلات ميتة، ومحاولة
~~إحيائها ضرب من التغاضي عن «العقل المتطور وعود إلى البساطة
~~الذهنية الأولى، وسعي للبحث عن ملاذ نبتعد بواسطته عن
~~المشكلات والصعوبات القائمة، وهروب إلى الجدب والعقم»، على
~~حد تعبير هيجل.

# 53

# فما هي المشكلات التي نواجهها اليوم، ولم يكن يعلم أسلافنا
~~عنها شيئا؛ أعني أنها اختلفت قليلا أو كثيرا عن مشكلاتهم؟
~~يعتقد مفكرنا أن على رأس هذه المشكلات «مشكلة الحرية» بمعناها
~~السياسي، ومعناها الاجتماعي وهما المعنيان اللذان تدور حولهما
~~أرجاء الحياة المعاصرة .

# 54

# وسوف نتحدث فيما يلي بإيجاز عن هذه المشكلات،
~~وعلى رأسها «مشكلة الحرية» التي كانت موضع اهتمامه في أحاديثه
~~ومقالاته ومحاضراته وندواته.
~~(5-1) مشكلة الحرية

# الحرية التي نقصدها هنا هي الحرية السياسية، التي لم يكن
~~أسلافنا يعرفون عنها شيئا؛ ذلك لأن فكرة الحرية في تراثنا
~~القديم كانت تقابل «الرق»؛ فالفرد من الناس إما أن يكون
~~حرا ذا حقوق وواجبات، وإما أن يكون عبدا لغيره، فلا
~~حقوق له إلا ما يأذن به مولاه. أما الحرية السياسية اليوم
~~فهي تنصرف إلى اختيار ms055 الحكومة، بانتخاب المواطنين بطريق
~~مباشر أو غير مباشر (وكان ذلك بتأثير أوروبا وأمريكا). وما
~~ظهر حديثا من أنظمة للحكم تكفل للمواطنين أن ينتخبوا من
~~يمثلهم أمام من تسند إليهم مناصب الحكم، بحيث تكون
~~السلطة في نهاية الأمر للشعب، فإذا رضي عن الحكومة أبقى
~~عليها، وإذا سخط عمل على إزالتها في غير حاجة إلى معارك
~~ومذابح وتعذيب وسجن وتشريد.

# 55

# ومرة أخرى يعترض الزميل حسن حنفي على القول بأن تراثنا
~~القديم، لم يعرف شيئا عن «الحرية بمعنييها السياسي
~~والاجتماعي، ويذهب إلى أن: «معنى الحرية موجود في التوحيد
~~... في شعار «لا إله» ثم تأكيد شمولية القيم في فعل الإيجاب
~~«إلا الله»، وهو موجود أيضا في العدل.»

# 56

# أما ممارسة الحرية والوقوف أمام الحاكم
~~الظالم؛ فهو موجود أيضا في رأي الزميل، في تراثنا
~~القديم»: فقد كانت ثورة القرامطة

# 57

# والزنج

# 58

# والعبيد لممارسة الحرية السياسية والاجتماعية،
~~وإن لم يستعمل اللفظ.

# 59

# فذلك في رأيه «خير في البحث عن اللفظ، وتحليل
~~الألفاظ كما هو الحال في الوضعية المنطقية والمنهج
~~التحليلي ...»

# 60

# والواقع أن اعتراض حسن حنفي يبعد كثيرا، مرة أخرى، عن
~~الموضوع المطروح للنقاش؛ فهو مثلا «يستخرج» فكرة الحرية
~~من مفهومي «التوحيد والعدل»؛ أي إنه يقوم بتحليل الألفاظ،
~~وسواء نجح فيها أم لا؛ فالحرية «المستخرجة» على هذا النحو
~~لا علاقة لها بالحرية السياسية!

# أما ثورة القرامطة فهي حركة دينية لم تكن تستهدف
~~«تحرير المواطن» بقدر ما تستهدف الاستيلاء على السلطة،
~~ونحن عادة لا نفرق كثيرا بين الصراع على السلطة، التي
~~ربما لو انتصرت لكانت أسوأ من السلطة القديمة، وبين الصراع
~~من أجل تحرير المواطن؛ فالمعروف عن جماعة القرامطة أن
~~أفرادها أخذوا بالطاعة العمياء للجماعة ولزعيمها، وعندما
~~أسسوا دولة في الأحساء، في شبه الجزيرة العربية، عاثوا في
~~الأرض فسادا، وأغاروا على قوافل الحج! أما ثورة الزنج
~~التي قامت بمعاونة القرامطة، فهي أقرب إلى ثورة العبيد في
~~روما، ولم يقل أحد أنها قامت لتحرير المواطن، ورد حقوقه
~~المسلوبة، بل إن بعض المؤرخين يطلق عليها اسم «فتنة ms056
~~الزنج»، فقد أثاروا الرعب في الجزء الجنوبي من العراق خمسة
~~عشر عاما!

# أما القول بأنه من الظلم البين القول بأن تراثنا لم
~~يعرف السلطة المنتخبة من الشعب لأنه عرف نظام الخلافة،
~~والإمامة، والخلافة في تراثنا بنص الأصوليين عقد، وبيعة
~~واختيار ...»

# 61

# فذلك كله حديث عن «المثال» أو عن «النصوص»،
~~لكن الواقع يدحضه، فنحن نعرف أن موضوع البيعة كان مسألة
~~صورية تماما (كالاستفتاءات الآن)، وظلت صوريتها تزداد إلى
~~أن تمت أحيانا لطفل صغير في الخامسة من عمره، أو على
~~مظروف مغلق لا يعرف الناس ما بداخله.

# 62

# ومن ثم يظل مفكرنا الكبير على صواب في قوله:
~~أنه يندر، أن لم يكن يستحيل، أن تجد طوال التاريخ العربي،
~~أن حكومة زالت لأن الشعب المحكوم بها لم يعد يريدها، فهناك
~~فوق أريكة الحكم خليفة أو أمير: أخذ الحكم وراثة، أو أخذه
~~عنوة، وفي كلتا الحالين لا يزحزحه عن أريكته إلا غدر أو
~~قتل أو سجن: فلا الشعب اختار، ولا الشعب يملك حق العزل!

# 63
~~(5-2) حرية المرأة

# ويتفرع عن مشكلة الحرية مشكلات لها خطرها (وقد سبق أن
~~عرض لها مفكرنا بإيجاز في أحاديثه الإذاعية كما ذكرنا من
~~قبل)؛ منها حرية المرأة؛ فالمرأة العربية الجديدة إنسانة
~~أخرى غير امراة الأمس، فقد كانت سالفاتها من بنات «الحريم»
~~و«الجواري» و«الغانيات»، في حين أن المرأة اليوم أصبحت
~~طبيبة ومهندسة ومحاسبة ومدرسة، في مختلف مدارج التعليم
~~إلى درجة الأستاذية في الجامعة، كما أصبحت المرأة العربية
~~اليوم قانونية، وممثلة للشعب في مجالس النواب، ووزيرة مع
~~الوزراء في قيادة أمتها ، فهل يجوز أن يعاملها الرجل
~~اليوم، كما كان يعامل سالفاتها بالأمس؟ ومن هنا فإن المرأة
~~العربية تجد نفسها في أزمة حادة.

# 64
~~(5-3) الدخول في عصر العلم

# ومن مشكلاتنا الكبرى كذلك، مشكلة الدخول في عصر العلم
~~والصناعة، وهو العصر الذي أصبحت فيه المعرفة من جنس يختلف
~~عما كان يسميه آباؤنا «معرفة» اختلاف الأبيض عن الأسود،
~~فقد كانت المعرفة، لعهود طويلة «كلاما في كلام»، ثم
~~أصبحت أجهزة بالغة الدقة لقياس الانتقال ms057 والسرعة وضبط
~~الاتجاهات، ونقل الصوت والضوء، وتحريك الطائرات والغواصات
~~والصواريخ ... إلخ، وباختصار انتقل الإنسان من معرفة «اللفظ»
~~إلى معرفة «الأداء».

# 65
~~(5-4) مشكلة الوحدة

# من المشكلات التي نصبح معها ونمسي: مشكلة الوحدة
~~العربية، والقومية العربية وما يتهددها من عوام التسلط
~~والعنصرية متمثلة في الغزو الصهيوني، الذي هو أخطر من أي
~~غزو مضى؛ لأنه غزو جاء ليقيم ويكتسح وليضرب بجذوره في
~~الأرض؛ ولأنه غزو تناصره دول كبرى.

# 66

# كان ذلك، بصفة عامة، الجانب السلبي في مشروع زكي نجيب
~~محمود ل «تجديد الفكر العربي»، وهو جانب يتمثل من
~~ناحية في تطهير الأرض وإزالة العقبات التي تعرقل مسيرتنا،
~~كما يتمثل من ناحية أخرى في رفض مشكلات الماضي وعدم العمل
~~على إحيائها، والالتفات جيدا إلى مشكلاتنا
~~الجديدة.

# طهرنا الأرض وأزحنا الألغام، وتبينا المشكلات فماذا
~~يبقى بعد ذلك؟ يبقى الجانب الإيجابي من المشروع، وهو يتمثل
~~فيما يسميه مفكرنا بالفلسفة العربية المقترحة.

# وفي هذه الفلسفة المقترحة يحاول مفكرنا إحداث ثورة في
~~«اللغة»؛ فهو يرى أن نقطة البدء في ثورة التجديد هي
~~«اللغة»؛ ذلك لأن اللغة ليست مجرد تعبير عن أفكار، بل هي
~~جزء لا يتجزأ من عملية التفكير نفسها، بحيث يصبح محالا
~~أن يتغير للناس فكر، دون أن تغير اللغة في طريقة
~~استخدامها، وهو هنا يسوق ملاحظتين:

# الملاحظة الأولى:

# أننا حين نربط الفكر باللغة فإن ذلك لا
~~يعني أن كل ما ننطق به من ألفاظ يشكل
~~فكرا، فمن النطق ما هو «هراء» وتخليط
~~كتخليط المجانين؛ ولذلك فرق ابن جنى بين
~~«القول» و«الكلام»، بحيث جعل القول ما
~~تتحرك به الشفتان. أما الكلام فلا بد أن
~~يحمل فكرا ومعنى.

# الملاحظة الثانية:

# يعود الكلام المعبر عن فكر فينقسم
~~نوعين: الأول الكلام الذي يرتبط بالواقع
~~المحسوس، كقولي مثلا: «الكويت تقع على
~~الخليج العربي»، فهو كلام ذو علاقة
~~بأمر واقع، يمكن رؤيته ورسمه على الورق،
~~والنوع الثاني هو الكلام الذي يرتبط
~~بكلام آخر، كقولي: «إن ركوب البحر أمتع
~~من ركوب الطائرة، ولما كانت الطائرة أسرع
~~من السفينة، كانت المتعة غير متوقفة ms058 على
~~السرعة.» فهذا الكلام لا يشير إلى شيء في
~~دنيا الواقع، وإنما هو يعبر عن نفسية
~~المتحدث، وهذه التفرقة هي التي جاءت بها
~~الوضعية المنطقية، وأخذ بها مفكرنا في
~~المرحلة الثانية من تطوره الروحي،
~~واعتبرها كشفا هاما في الفلسفة
~~المعاصرة.

# ومفكرنا يعيب على اللغة العربية أنها كانت في تراثنا
~~القديم، وما زالت حتى يومنا الراهن، من النوع الثاني الذي
~~لا يصور الواقع «فهي توشك ألا تنتمي إلى دنيا الناس، فلا
~~تكاد ترى علاقة بينها وبين مجرى الحياة العملية؛ ولهذا
~~السبب خلق الناطقون باللغة العربية لغات عامية، يباشرون
~~بها شئون حياتهم اليومية ...»

# 67

# وهكذا ينتهي فكرنا إلى أن الفصحى في تراثنا الأدبي لم
~~تكن أداة للاتصال بمشكلات العالم الأرضي، ولا وسيلة
~~للثقافة المتصلة بحياة الناس، بل كانت مجالا للفن الذي
~~يهوم في السماء أو ما يشبه السماء، فقد كان الكاتب يعنى
~~بالقول في ذاته كيف يجيء مسبوكا.

# 68

# فاللغة عندنا نغم يطير بنا فوق أرض الواقع، ويصعد إلى
~~اللانهائي والمطلق، والأمل المنشود هو أن تتطور اللغة بحيث
~~تحقق شرطين؛ الأول: أن تحافظ على عبقريتها الأدبية، وأن
~~تكون أداة للتوصيل لا مجرد وسيلة لترنيم المترنمين.
~~والثاني: أن تكون الوسيلة الأولى التي ندخل بها مع سائر
~~الناس عصر التفكير العلمي الذي يحل المشكلات.

# 69

# ويشدد مفكرنا على الدور الهام والخطير الذي لعبته
~~الكلمة في تراثنا، حيث كانت هي الفكرة، وهي الثقافة، وهي
~~المهارة، «فاللغة هي عزهم، وهي مجدهم، وهي فنهم، وهي
~~علامة إعجازهم، وخصوصا إذا ارتفعت إلى مستوى الشعر.»

# 70

# وقد تكون الكلمة الجميلة مفتاحا يفتح الأبواب
~~المغلقة، ويفتح الطريق إلى مناصب الدولة، ويفتح الخزائن
~~بالرزق، وقد يكفي لصد الرجل عن قضاء حاجته ألا يكون
~~موهوبا بالنطق الجميل، يقول عمر بن عبد العزيز: «إن الرجل
~~ليكلمني في الحاجة يستوجبها، فيلحن فأرده عنها، وكأني أقضم
~~حب الرمان الحامض، لبغضي استماع اللحن، ويكلمني آخر في
~~الحاجة لا يستوجبها فيعرب، فأجيبه إليها التذاذا لما
~~أسمع من كلامه» ... وهكذا كان موقف العربي على إطلاقه.

# 71

# والواقع أن ms059 تحليل مفكرنا لظاهرة اللغة في ثقافتنا رائع
~~عميق، لا سيما عندما ينبهنا إلى أن المشكلة الكبرى في
~~اللغة، لا تنحصر في كونها قطعت صلتها بالواقع، وكونت
~~عالما قائما بذاته، بل إنها أصبحت في نظر العرب بديلا
~~عن الواقع، بحيث يكفي أن نتحدث عن الشيء، ولكن نعتقد أنه
~~قد تحقق وهنا يكون الاهتمام منصبا على الصياغة اللفظية
~~وجمال وقعها، لا على ما تؤديه من دور في العالم الفعلي،
~~فالصيغ اللغوية أنما تفعل فعلها كله، ما دامت حسنة التركيب
~~جميلة الجرس، ولا على صاحبها، ولا على قارئها بعد ذلك أن
~~يهتدي بها في تجارة أو صناعة أو سفر أو قتال!

# 72

# فإذا أراد العربي تحولا إلى عصرنا فإن عليه أن ينتقل من
~~حضارة اللفظ إلى حضارة الأداء. وإذا كان قابيل قتل أخاه
~~هابيل، ففسر ذلك بأنه يرمز إلى أن الزارع قتل الراعي، وأن
~~مرحلة من مراحل الحضارة، وهي مرحلة الزراعة، قد أعقبت
~~مرحلة أكثر منها بدائية هي مرحلة الرعي، فإننا في حاجة
~~اليوم إلى من يقتل قابيل؛ أي المرحلة الزراعية حتى يخلي
~~المكان لمرحلة ثالثة هي مرحلة الصناعة الآلية، الصناعة
~~التي لا تحتاج من الإنسان إلى عضلات، بل إلى آلات، ولو
~~تحقق ذلك انتقل الإنسان من فكر إلى فكر، ومن حياة إلى
~~حياة، أعني، مرة أخرى، أن ننتقل من ثقافة الكلمة إلى
~~ثقافة التشكيل التي تغير بها درجة الأرض.

# 73

# ويلح مفكرنا على أن التحول المطلوب هو الانتقال إلى
~~«المعاصرة»، التي هي «العلم والصناعة»، وهو لا يتشكك لحظة
~~واحدة في أن هذا هو طريق التحول من تخلف إلى عصرية، وهو
~~أن ننتقل من «معرفة» قوامها الكلام إلى «معرفة» قوامها
~~«الآلة التي تصنع»؛

# 74

# ولهذا فلا بد أن تضيف ثقافتنا العربية
~~المعاصرة إلى الجانب الجميل من اللغة العربية، لغة أخرى
~~شائهة قبيحة ينفر منها النظر والسمع، فيسير الإنسان إلى
~~مجاوزتها إلى دنيا الواقع الكائنة على أرض الحوادث.

# 75

# واللغة المقصودة هنا هي لغة العلم والتقنية
~~والصناعة ... إلخ؛ أي لا بد أن نجعل من ms060 اللغة أداة غاية في
~~ذاتها، فنضيف بذلك فكرا «إلى أدب»، وننتقل من اللفظ
~~«الجميل» إلى اللفظ «الدال»، ومن جرس اللفظ إلى مدلوله، من
~~تركيب الجملة إلى بنية الواقع، وبذلك نخرج إلى عالم
~~الوقائع والأحداث، فننظر إلى العالم الخارجي تلك النظرة
~~التي تلتمس فيها القوانين المطردة التي تنظمه، والتي على
~~أساسها يمكن التخطيط لمسارات المستقبل تخطيطا يحقق
~~الأهداف المأمولة.

# 76
~~(6) إقامة البناء: فلسفة عربية مقترحة

# طهرنا الأرض قبل البناء، وفرقنا بين المشكلات التي
~~عالجها الأجداد، ومشكلاتنا المعاصرة التي لا نستطيع أن نجد لها
~~حلولا في تراث القدماء، لكن ذلك كله يمثل الجانب السلبي من
~~المشروع الثقافي الجديد، فما هو الجانب الإيجابي؟ بقي علينا
~~الآن أن نعرض لهذا الجانب الإيجابي، الذي يتمثل في فلسفة
~~عربية جديدة تجمع بين «الأصالة والمعاصرة»، بين «العقل
~~والوجدان»، فلسفة تخرج الأسس الكامنة في أفكارنا، ومعتقداتنا
~~وسلوكنا، وثقافتنا بصفة عامة، تخرجها من حالة الكمون إلى
~~حالة العلن والإيضاح، لتسهل رؤيتها ومناقشتها.

# ومفكرنا يضرب بأدواته التحليلية؛ ليصوغ لنا فلسفة تعبر عن
~~جذورنا الثقافية: نقرؤها فنجد أنفسنا منعكسة فيها، وهذا ما
~~حاوله الإمام محمد عبده من قبل، وما حاوله طه حسين، والعقاد،
~~والحكيم ... إلخ، وإن كانت هذه الأمثلة أقرب إلى عالم الأدب
~~والأدباء منها إلى عالم الفلسفة بمعناها الاحترافي.

# فما هي هذه الفلسفة الجديدة التي يقترحها مفكرنا، لتكون
~~عربية ومعاصرة في آن معا؟ هي ضرب من الفلسفة الثنائية
~~تعتمد على ركنين أساسيين هما:
~~(أ)

# ثنائية الأرض والسماء.
~~(ب)

# ثنائية الطبيعة والفن.

# وسوف نتحدث عن كل ركن منهما بإيجاز.
~~(6-1) ثنائية الأرض والسماء

# يذهب مفكرنا إلى أننا لو تعمقنا ضمائرنا، لوجدنا أن
~~هناك مبدأ واضحا عنه انبعث، وما تزال تنبعث، سائر أحكامنا
~~في مختلف الميادين، وهو مبدأ لو عرضناه على الناس في لغة
~~واضحة بسيطة وصريحة، لما وجدت منهم أحدا يحتج أو
~~يعارض، وأعني به مبدأ الثنائية التي تشطر الوجود شطرين: لا
~~يكونان من رتبة واحدة، ولا وجه للمساواة بينهما، وهما:
~~الخالق والمخلوق، الروح والمادة، العقل والجسم، المطلق
~~والمتغير، الأزلي والحادث، ms061 أو قل إنهما، بصفة عامة، الأرض والسماء.

# 77

# وهو ينبهنا إلى أن الثنائية التي يقترحها عن ثنائية
~~أفلاطون التي بلغت حدا من التجريد ألغت معه وجود الأفراد
~~الجزئية، أو على حد تعبير هيجل أن أفلاطون سدد طعنة
~~قاتلة للشخصية الحرة اللامتناهية.

# 78

# بصفة خاصة أفراد البشر، فليس للفرد الإنساني
~~الواحد من حقيقة عنده إلا بمقدار ما يشارك في الإنسانية
~~بمعناها المجرد. وهذا الإلغاء لحقيقة الأفراد لا يتفق مع
~~عقيدتنا التي تلقي على أفراد الناس تبعات خلقية عما
~~يعملون أفرادا، لا أنواعا ولا أجناسا ولا جماعات، وهناك
~~كثير من الآيات القرآنية التي تجعل الإنسان الفرد مسئولا
~~عن معتقداته: فالإيمان فردي، والمسئولية فردية

# ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى
~~[النجم: 38، الزمر: 7، فاطر: 18،
~~الإسراء: 15 ... إلخ]، ويستخف بالذين يقولون

# إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مهتدون
~~[الزخرف: 23].

# 79

# وذلك يعني اعترافنا الصريح بالوجود الحقيقي
~~لهؤلاء الأفراد، في حياتهم الدنيا، وفي حياتهم الأخرى على
~~حد سواء.

# النظرة الثنائية التي تناسبنا هي، إذن، نظرة متميزة
~~وفريدة، تجعل الكائن الحي الواحد المطلق في جهة، وتجعل
~~الأفراد الجزئية في جهة أخرى، ثم تقسم عالم الأفراد هذا
~~إلى كثرة من عناصر، بالنسبة لأفراد الناس، على الأقل،
~~لأنها نظرة تأبى أن ينطمس الفرد الإنساني الحي المسئول في
~~عجينة واحدة مع سائر مفردات العالم الطبيعي. فكأنما هي
~~نظرة تجمع بين الثنائية والكثرة: ثنائية بالنسبة إلى الله
~~الخالق والكون المخلوق، والكثرة بالنسبة إلى أفراد الناس
~~الداخلين في هذا الكون المخلوق، تتضمن نوعين من التفرقة
~~والتمييز، أحدهما تفرقة تميز الخالق، عن مخلوقاته بشرا،
~~كانت تلك المخلوقات أم غير بشر: ثم تفرقة أخرى تميز، في
~~عالم المخلوقات، بين البشر وسائر الكائنات ؛ وذلك لتجعل
~~الإنسان، دون سائر الكائنات، ضربا من الإرادة الحرة
~~المسئولة التي لا تخضع لقوانين الطبيعة كل الخضوع، لكنها
~~في مقابل هذه الحرية، كان عليها أن تحمل عبء الأمانة،
~~أمانة الحرية في شجاعة وإقدام، ويترتب على هذه النظرة
~~الثنائية أربع نتائج على النحو التالي:
~~(1)

# أننا لا نطمئن بالا حين يقال عن ms062 الإنسان
~~إنه ظاهرة تخضع كلها للقوانين العلمية، ونحرص
~~على أن نبقي جانبا منه يستعصي على ذلك
~~التقنين لأنه جانب فريد خلاق، مسئول عن
~~خلقه وإرادته.

# 80
~~(2)

# كما أننا نرفض في مجال الأخلاق أن يكون مدار
~~الفعل الأخلاقي السليم منفعة تعود على الناس؛
~~لأننا نرى أن الفضيلة هي جزاء نفسها؛ ومن ثم
~~نقيم الأخلاق على أساس الواجب لا على أساس
~~الفائدة، ولا ينفي ذلك أن يجيء الواجب مصحوبا
~~بنتائج نافعة، فوق كونه واجبا، لكنه واجب
~~يؤدى من قبل نفكر فيما يترتب عليه من نفع،
~~وهذه الوقفة الخلقية نتيجة مباشرة للصورة
~~الكونية التي تصورناها، إله خالق وعالم
~~مخلوق، وفي هذا العالم إنسان متميز دون سائر
~~المخلوقات بالإرادة الحرة المسئولة، التي
~~تتصرف في إطار التشريع الإلهي، لكنه مع ذلك
~~تصرف فيه حرية الاختيار، التي من شأنها أن
~~تجعل تبعة الفعل واقعة على فاعله.
~~(3)

# ويترتب على هذه الصورة الكونية أيضا موقف
~~خاص بمعايير الجمال في الفنون والآداب،
~~فالفن عندنا هو في هندسة تشكيلاته، هندسة يطرب
~~لها الذهن من وراء الحاسة المدركة؛ فالفن
~~العربي في زخارفه ورسوماته تتماثل فيه
~~المربعات والدوائر والمثلثات وغيرها من أشكال
~~الهندسة، بحيث يراعى أنه إذا امتدت عينا
~~الرائي في أحد أطرافه، أحس أنه يستطيع أن
~~يمد تلك التشكيلات الهندسية إلى غير نهاية،
~~وفي هذه الانطلاقة من المحسوس إلى المعقول، من
~~عالم الشهادة إلى عالم الغيب، ومن الطبيعة إلى
~~ما وراءها، يكمن جوهر الروح العربية.

# 81
~~(4)

# ويترتب على هذه الصورة الكونية أيضا نظرية
~~خاصة في تحليل المعرفة الإنسانية؛ فالفلسفة
~~الثنائية المقترحة تجعل للمعرفة نطاقين: لكل
~~منهما وسيلة خاصة به، فإذا كان الأمر أمر
~~الطبيعة وكائناتها، جاءتنا المعرفة عن طريق
~~آخر، ولا يجوز لأي من النطاقين أن يزاحم
~~الآخر في وسائله، وبعبارة أخرى علينا أن نجعل
~~للعلوم الطبيعية منهجا، ولما يتصل بالحقيقة
~~المطلقة منهج آخر. أما منهج العلوم الطبيعية
~~فقائم على مشاهدة الحواس وإجراء التجارب،
~~وعلى سلامة التطبيق. أما منهج ما وراء الوقائع
~~الصماء من حقائق كالقيم الخلقية، مثلا، فقد
~~نلجأ إلى ms063 شهادة الحواس والتجارب العابرة، بقدر
~~ما نلجأ فيه إلى إدراك البصيرة، أو إلى إملاء
~~الوحي أو إلى ما يسري بين الناس من عرف تقليد.

# 82

# ومن الواضح أن قسمة الوضعية
~~المنطقية تعود فتطل برأسها من جديد مع قدر
~~طفيف جدا من التعديل.
~~(6-2) ثنائية الطبيعة والفن

# الثنائية الإبستمولوجية التي عانى منها مفكرنا في صدر
~~شبابه، ولخصها في «الشرق الفنان»، والتي تجمع بين نظرة
~~الصوفي ونظرة العالم، أدت الآن إلى ثنائية أنطولوجية،
~~وهو يرى أنها غالبة على الذهن العربي، تشطر الوجود شطرين،
~~فتظهر ثنائية بين الأرض والسماء، وبين الخالق والمخلوق،
~~بين الواقع والمثال، بين الدنيا والآخرة، بين المعقول
~~والمنقول ... إلخ، لكن لا بد أن نكون على وعي بأن هذين
~~الشطرين ليسا من مرتبة واحدة ولا وجه للمساواة بينهما؛
~~ذلك لأن نظرة العربي، في صميمها، هي أن السماء قد أمرت
~~وعلى الأرض أن تطيع، وأن الخالق قد خط وخطط وعلى
~~المخلوق أن يقنع بالقسمة والنصيب، وأن المثال سرمدي
~~ثابت، وعلى الواقع أن يفسر نفسه على بلوغه، وأنه إذا
~~تعارضت الآخرة والدنيا، كانت الآخرة أحق بالاختيار، وأن
~~المنقول إذا ما تناقض مع المعقول، ضحينا بالمعقول ليسلم المنقول.

# 83

# وعلينا أن نلاحظ هنا عدة أمور هامة:

# أولا:

# الأمر الأول الذي ينبغي علينا أن نلاحظه
~~أننا أمام ثنائية حادة بين الغيب
~~والشهادة، بين الروح والجسد، بين الإنسان
~~والله.

# ثانيا:

# أن العربي لم يتصور العلاقة بين الطرفين
~~على أنها علاقة تبادل أو أخذ وعطاء، بل هي
~~علاقة الحاكم والمحكوم، والحاكم هنا مطلق
~~السلطان، والمحكوم معدوم الحول
~~والحيلة.

# ولا يغير من الصورة أن يكون الحاكم
~~المطلق عادلا، وأن يكون المحكوم ملاقيا
~~جزاء وفاقا؛ إذ ما يزال طريق السير في
~~اتجاه واحد : يهبط الأمر من أعلى فيصدع به
~~الأسفل.

# ثالثا:

# أن الصورة الموجودة في السماء انعكست
~~على الأرض، وأصبح النظام السياسي نسخة من
~~النظام السماوي، فإذا كانت قوانين الطبيعة
~~يمكن أن تتعطل أو تطرد بحسب ما يشاء
~~الحاكم السماوي المطلق، فإن حاكم الدولة
~~الأرضية يمكن أن يعبث بقوانين ms064 المجتمع
~~فيطبقها أو لا يطبقها حسب مشيئته، فها هنا
~~أيضا في صورة حياة الإنسان في مجتمعه،
~~نجد أن لصاحب السلطان أن يريد، وعلى الناس
~~أن يطيعوا؛ ولهذا تجد أن الكلمة في
~~مجتمعاتنا لصاحب القوة النافذة، ولصاحب
~~الجاه، والحق مع صاحب النفوذ.

# رابعا:

# سوف يترتب على ذلك أيضا أن تكون
~~الأخلاق هي أخلاق الواجب، والأهم من ذلك
~~أن الواجب مفروض علينا من صاحب السلطان،
~~والأصل أن يكون صاحب السلطان في عليائه من
~~السماء، ثم جاز أن يتمثل، كما رأينا، في
~~المتربع على كرسي الحكم من أفراد البشر؛
~~ولهذا فإننا لا نتصور أن تكون الأخلاق
~~«أخلاق سعادة»، تعود علينا قيمتها بحياة
~~نافعة سعيدة طيبة، بل الواجب هو الواجب
~~لأن سلطة عليا أوجبته علينا. مهما تغيرت
~~ظروف العيش وتطور المجتمع تبدلت أوضاعه،
~~ونحن لا نتصور أن تتطور معايير الحكم
~~الأخلاقي، فإذا تطور المجتمع انسلخت دنيا
~~الحياة الواقعية عن دنيا القيم الأخلاقية،
~~وأصبح الفعل في ناحية والعقول في ناحية أخرى.

# 84

# ولقد ألفنا هذا الازدواج إلفا توهمنا معه أنه طبيعة
~~الأمور؛ ومن ثم كان النفاق الذي يقع في كل لحظة، لا تكاد
~~نمسه أو نعيه، فلا تثير فينا دهشة أن تنفرج الزاوية بين
~~المدرسة بقيمها والبيت بفعله، أو أن تكون هذه الزاوية
~~أشد انفراجا بين المسجد والسوق.

# 85

# واستكمالا لهذه الصورة جاءت حياتنا الفنية انعكاسا
~~لهذه النظرة الشمولية التي تعلي من شأن الخارج على حساب
~~الداخل؛ فالمعيار يهبط عليك من أعلى، ولا ينبثق من طويتك؛
~~ولهذا كانت الأولوية في حياتنا الفنية لسلامة الشكل لا
~~لحيوية المضمون: فالرسوم أشكال هندسية، والقصائد تفعيلات
~~موزونة، وتسربت هذه الشكلية إلى مناشط الحياة جميعا، فما
~~دمت قد حافظت على الشكل المقبول، عند القانون أو عند الشرع
~~أو العرف، فقد أديت واجبك بغض النظر عما ينطوي عليه
~~هذا الشكل من لباب الفعل، فنحن نهتم «بالمظهر» لا
~~بالحقيقة: فأظهر للناس في أوضاع الغنى تكن غنيا، وفي
~~أوضاع الحرية تكن حرا، وفي أوضاع العالم تكن عالما،
~~فالمهم هو أن يسلم الشكل من ms065 الشوائب.

# 86

# وهكذا ينتهي مفكرنا إلى أن من تصورنا لهذه الثنائية التي
~~تفصل بين السماء والأرض، نشأ طغيان الحاكم بالمحكوم،
~~وانهدمت ضرورة القوانين في الطبيعة والمجتمع على السواء،
~~وعلت الإرادة على الفكر، وسبقت قوة الجاه رجحان الحق،
~~وأصبحت الفضيلة واجبات مفروضة، وبات الفن شكلا بغير مضمون.

# 87

# ولا يرى مفكرنا مانعا أن تبقى هذه الثنائية فيما يختص
~~بعلاقة الإنسان بربه، لكنه يوجب أن تضاف إليها ثنائية
~~جديدة تكفل لنا النتائج المسايرة للعصر الجديد، وهي
~~ثنائية العلم والحرية ... أما «العلم فهو يعني معرفة ظواهر
~~الطبيعة؛ أي العلم بالطبيعة وما فيها من صنوف الكائنات،
~~غير أن ذلك يستوجب أن يكون الإنسان نفسه «ذاتا، عارفة،
~~عالمة، باحثة، منقبة»، فيصبح هناك ذات تعلم وموضوع يعلم:
~~الذات العارفة، والموضوع المعروف، الإنسان
~~والعالم.»

# والنتيجة التي تلزم عن هذه القسمة هي ضرورة أن يخضع
~~الإنسان لواقع العالم كما يثبته العلم، مع ضرورة أن تظل
~~للذات حريتها، فترغب وترهب، وتحب وتكره وتختار وتدع، وتقبل
~~وتدبر، وتجرؤ وتجبن ... إلخ.

# فالعلم بالطبيعة الخارجية قيد، وانطلاق الطبيعة الداخلية
~~على سجيتها حرية، والجمع بين ذلك القيد وهذه الحرية هي ما
~~تريده للمواطن العربي، وإذا تقيد الناس بحقائق العلم
~~تشابهوا على اختلاف قومياتهم وتباين أجناسهم. أما الحرية
~~نفسها انطلاق الذات وراء طبيعتها، وها هنا يختلف الناس،
~~فردا عن فرد أولا، وأمة عن أمة ثانيا. إنني حين أثبت
~~حقائق الطبيعة الخارجية، فذلك «علم» والعلم واحد للجميع،
~~أما حين اتعقب حقائق الطبيعة الداخلية، فذلك «فن» و«الفن
~~منوع بتنوع الأفراد والأمم»، العلم موضوعي والفن
~~ذاتي، وينبغي أن أحذر خلط العلم بأهواء الذات، أو أن
~~أزيف الفن بموضوع يملى عليه من الخارج، وبالعلم المقيد
~~والفن الحر يتكون الإنسان المعاصر، وعند مفكرنا أن العربي
~~متخلف عن عصره؛ لأنه لم يكتسب العلم بالطبيعة. كما أنه لم
~~ينشئ فنا يعبر عن ذاته؛ فهو إن عرف شيئا عن «العلم»
~~فقد استمده من غيره ثم حفظه حفظ التلميذ لدرسه، والفن
~~كذلك سلعة منقولة عن سوانا (عن أسلافنا أو معاصرينا)،
~~فإذا كان في ms066 المنقول فن؛ فالفن لغيرنا عبر به عن ذاته
~~هو، أما نحن فذواتنا مطمورة تنتظر الفنان الأصيل.

# فإذا انطلقنا من هذه النقطة: الحقيقة العلمية عن الواقع
~~التي يتشابه الناس في الخضوع لها، والعبارة الفنية التي
~~تصور الذات، فتتشابه جميعا في الحرية عند صوغها، أسلمتنا
~~هذه النقطة إلى نتيجة لازمة؛ وهي أننا سواسية أمام
~~العلم والفن معا، فلا يكون التفاوت بيننا بسبب المنصب أو
~~الجاه أو النفوذ أو الثراء، بل فلانا أصاب الحق في العلم
~~والصدق في الفن، بالعلم المشترك نعرف العالم ونغيره،
~~وبالحق الذاتي نعرف الإنسان ونقومه، بالعلم المشترك تنشأ
~~الحضارة بنظمها ومصانعها وتجارتها ... إلخ، وبالتعبير الفني
~~عن الذات تنشأ الثقافة بقيمها التي تفرق بين الحسن
~~والقبيح، والمقبول والمرذول.

# 88
~~(6-3) قيمة العقل في تراثنا

# ويضيف مفكرنا إلى هذه الثنائية التي تتميز بها الفلسفة
~~العربية خاصية أخرى، يجعلها تقوم بدور الحلقة الرابطة
~~بيننا وبين الأسلاف في مجال الفكر والثقافة، بحيث تجيء هذه
~~الصلة طبيعية لا متكلفة ولا مصطنعة، وهي خاصية «المحاكاة»
~~بالمعنى الذي فهم به أرسطو الفن، عندما ذهب إلى أن الفن
~~محاكاة للطبيعة، أو بالمعنى الذي وصف فيه «جون ديوي»
~~(1859-1952م) عمله في تجديد الفلسفة، والمنطق بصفة خاصة،
~~«بأنه يريد أن يصنع لهذا العصر، مثل ما صنع أرسطو لعصره ...»

# 89

# ومن ثم فإن علينا أن نتعقب أسلافنا لنرى ماذا صنعوا
~~تجاه دنياهم لنصنع نحن تجاه دنيانا، ويرى مفكرنا أن أهم ما
~~كان يميزه العربي القديم في وقفته تجاه العالم من حوله هو
~~أنه نظر إليه نظرة «عقلية»؛ ومن هنا فإذا أردنا مواصلة
~~السير على هدي تراثنا لنربط الحاضر بالماضي، فإن علينا أن
~~نلتزم بهذه الوظيفة العقلية التي اصطنعوها، وإن اختلفت
~~مشكلاتنا عن مشكلاتهم، وهو يريد أن يفهم «العقل» هنا بأنه
~~الانتقال من مقدمة إلى نتيجة تترتب عليها، ومن وسيلة
~~إلى غاية، ومن شاهد إلى مشهود عليه ... إلخ فالعقل في مجال
~~الاستنباط انتقال من عبارة لفظية إلى عبارة تلزم عنها،
~~وهو في مجال التجربة انتقال من معلوم إلى مجهول، ومن
~~شاهد ms067 إلى غائب، ومن ظاهر إلى خفي ... إلخ؛ ومن ثم كان
~~العقل هو الذي يتعقب الحدث إلى أسبابه أو إلى نتائجه،
~~وبهذا التعريف للعقل تستطيع أن نقول إن العربي القديم قد
~~يتميز به كلما تأمل أو نظر، ومن شأن هذه الوقفة العقلية
~~أن ترد الأشتات إلى وحدة تضمها ضمة المبدأ الواحد
~~لنتائجه المتفرعة، أو العلة الواحدة لسلسلة معلولاتها، فقد
~~رأى العالم مؤلف من كثرة من الكائنات؛ فالتمس لها الرباط
~~الموحد، وقل ذلك في قواعد اللغة، وأحكام الشرع. وهكذا طفق
~~العربي يرد الكثرة إلى وحدة تبرز ما فيها من تجانس.

# 90

# ويعتقد مفكرنا أن أرسطو كان في تحليلاته المنطقية يتجه
~~بحديثه إلى المفكر العربي من بعده، ليجعلها هذا المفكر من
~~أهم علامات المثقف في عصره، وهنا يتساءل: «لماذا لم تستجب
~~الهند مثلا، للمنطق الأرسطي استجابة العرب ...؟» ويجيب
~~«جزء من الجواب عندي أن وقفة العربي من الأمور طابعها
~~العقل ...»

# 91

# وهو يعتقد أن الشعب الذي يتميز بالنظرة
~~العقلية إذا ما رأيناه في بعض حالاته يلوذ بطراوة الوجدان
~~ورخاوته، من ضغط العقل وقسوته، فإنما نرجح عندئذ أن قد
~~أصابه شيء من الوهن أو الضعف.

# غير أن الاعتراض الرئيسي على الزعم بأن الروح العربي
~~الأصيل روح «عاقل» هو: كيف يتفق هذا الزعم مع سيادة الشعر
~~في الثقافة العربية القديمة، والشعر وجدان أساسا ...؟ ألم
~~يكن للشعر مكانة عليا في الثقافة العربية؟ فكيف نوفق
~~بين صفة الشعر الغالبة، وبين الزعم بأن العرب قد تميزوا
~~بنظرة عقلية.

# 92

# وإجابة مفكرنا على هذا الاعتراض تنبع من
~~خبرته الشخصية؛ فهو هنا كأنما يتحدث عن نفسه، يقول ليس بين
~~الأمرين تناقض يحول دون أن يجتمعا معا «فكم وقع لنا في
~~خبرتنا الشخصية المحدودة من أمثلة لرجال جمعوا بين العقل
~~العلمي، إذا ما كان المجال مجال عقل وعلم، ووجدان الأديب
~~كلما استثارت وجدانهم أحداث الحياة! وإذا صدق هذا على
~~أفراد من الناس، فماذا تكون الأمم إلا مجموعات من أفراد؟
~~وهو أصدق في الأمة العربية منه في أي أمة أخرى مما نعرف ...»

# 93 ms068

# وهكذا يعود مفكرنا إلى فكرة الجمع بين «العقل والوجدان»،
~~وإلى تكرار فكرة «الشرق الفنان»، فلئن غلبت ثقافة الوجدان
~~على تراث الشرق الأقصى من هند وصين، وغلبت ثقافة العقل،
~~فلسفة وعلما، في تراث أوروبا، فقد كان في شرقنا العربي
~~ذلك الجمع المتزن بين عقل ووجدان؛ فالثقافة العربية
~~تمثلت منطق أرسطو بكل ما فيه من ركون إلى الحدس
~~والوجدان. وهذه المزاوجة الثقافية بين العقل والوجدان،
~~تلائم المزاج العربي، واللغة العربية، ملائمة كاملة،
~~فبحكم ذلك المزاج يفصل العربي بين السماء والأرض، بين
~~المطلق والنسبي، بين اللانهائي والمحدود، بين خلود الآخرة
~~وفناء الدنيا. يفصل بينهما ذلك الفصل الذي لا يجعل لكل
~~عالم من العالمين أهلا غير أهل العالم الآخر، بل عنده أن
~~أهل هذا هم أنفسهم أهل ذاك، غير أن الواحد تمهيد
~~للثاني.

# وإذا تساءلنا الآن كيف يتاح للولي المعاصر أن يتابع
~~السير على طريق العربي القديم، كانت الإجابة: أن يكون ذلك
~~باتخاذ الوقفة نفسها التي وقفها سلفه لينظر إلى الأمور
~~بالعين نفسها، ألا وهي عين «العقل» ومنطقه دون الحاجة إلى
~~إعادة المشكلات القديمة ذاتها؛ أعني أن يأخذ العربي
~~المعاصر موقفا من العربي القديم صورته لا مادته، فيأخذ
~~الوقفة العاقلة المتزنة ليطبقها لا على مسألة «الكبائر
~~ومرتكبيها»، بل فيما يعرض له هو من مشكلات عصره: كمشكلة
~~الفرد والجماعة، ومشكلات الاقتصاد ... وغيرها.

# تلك كانت خلاصة سريعة للفلسفة العربية التي يقترحها
~~مفكرنا الكبير، وعلينا قبل أن ننهي هذا البحث أن نقف
~~قليلا لتقييم هذه المحاولة.

# خاتمة: نقد وتقدير
~~(1)

# إذا أردنا تقييم المشروع الثقافي، والفلسفة
~~المقترحة لزكي نجيب محمود، فلا بد أن نضع ذلك كله
~~في سياقه التاريخي لنحكم عليه حكما سليما. لو
~~أننا تأملنا مسار نهضتنا لوجدنا أنها بدأت قبل
~~خاتمة القرن الماضي بسنتين، وعلى وجه التحديد مع
~~الحملة الفرنسية على مصر وسقوط الإسكندرية عام
~~1798م، وما زلنا حتى يومنا الراهن نعيش هذه
~~النهضة.

# منذ ذلك التاريخ والأفكار تنهمر على تربتنا
~~الثقافية، فقد بذر رفاعة الطهطاوي (1800-1783م)
~~الكثير من البذور في المرحلة الأولى حول الحرية
~~والمساواة، ms069 فاهتم في كتابه «المرشد الأمين للبنات
~~والبنين» بما أسماه «بالحرية العمومية والتسوية
~~بين أهل الجمعية»، وهو يقصد الحرية العامة
~~والمساواة بين أبناء المجتمع.

# ولقد عمل مفكرونا بعد ذلك، على نمو هذه البذور
~~وإنضاجها، فعند قاسم أمين (1865-1908م) وصلت
~~الدعوة إلى حرية المرأة إلى ذروتها، وكان أحمد
~~لطفي السيد (1872-1963م) أول من بشر
~~بالديمقراطية السياسية، وظهر جمال الدين الأفغاني
~~(1839-1889م) بدعوته إلى الاحتكام إلى العقل.
~~وواصل الإمام محمد عبده (1845-1905م) النضال ليحرر
~~حياتنا الدينية مما علق بها من خرافة، ولينجو
~~بعقول الناس من ظلمة الجهل.

# ثم ظهرت أبعاد جديدة للحرية وللمساواة وللعقل،
~~فدعا عباس العقاد (1889-1964م) إلى تحرير الشعر
~~والفن بصفة عامة، ودعا طلعت حرب (1867-1942م) إلى
~~تحرير الاقتصاد، وكتب طه حسين (1889-1973م) يدعو
~~إلى الحرية الفكرية والالتزام بالمنهج العقلي
~~الصرف ... إلخ إلخ.

# هذه كلها أفكار تناثرت في طريق نهضتنا التي بدأت
~~منذ نحو قرنين، لكنها ظلت أفكارا مبعثرة لا تسلك
~~في خيط واحد ولا يجمعها عقد، ولا تحتويها
~~فلسفة؛ ومن هنا فقد كان مشروع زكي نجيب الثقافي،
~~والفلسفة الثنائية المقترحة، عملا غير مسبوق،
~~فليس ثمة، فيما أعلم، محاولة لوضع فلسفة عربية
~~قبله سوى «جوانية» عثمان أمين، وتعادلية
~~الحكيم.
~~(2)

# أما جوانية عثمان أمين فهي ليست مذهبا بالمعنى
~~الدقيق ولا محاولة لإقامة مذهب، وهو نفسه يقول:
~~«الفلسفة عندي شيء آخر غير «النسق» المحكم المغلق
~~المحيط ...»

# 94

# وإنما هي مجموعة من الانطباعات
~~الشخصية عن الحياة والمجتمع والثقافة، والإنسان
~~...إلخ، كونها من مطالعاته الكثيرة متأثرا بمجموعة
~~من الفلاسفة والمفكرين منهم ديكارت، وكانط، وفشته،
~~وبرجسون، ومحمد عبده ...إلخ، وهي ضرب من «التعاطف»
~~مع الأشياء والناس لالتماس «المخبر» لا المظهر،
~~«الباطن» لا «الظاهر»، وتفحص «الداخل» بعد ملاحظة
~~«الخارج»، وتلتفت إلى المعنى «وإلى» القيمة وإلى
~~«الروح» ... إلخ، لكن ذلك كله مجرد انطباعات، كما
~~قلنا، وتجارب شخصية وهذا واضح من «اليوميات
~~الجوانية»، التي يسجل فيها أستاذنا مجموعة من
~~الخواطر والتجارب الشخصية المتصلة بقضايا وأحداث
~~عامة فكرية وأخلاقية.

# 95
~~(3)

# أما تعادلية توفيق الحكيم التي عرضها في كتيب
~~لا تكاد ms070 صفحاته تزيد عن مائة وثلاثين صفحة من
~~القطع الصغير؛ فهي سياحة تطوف على ميادين الفكر؛
~~لتقف عند كل ميدان منها لحظة تعطيك جرعة تفجر
~~في نفسك بعدئذ تساؤلات وتأملات. إنها سياحة تطوف
~~بك إلى ميادين: الميتافيزيقا، والأخلاق،
~~والاقتصاد، والاجتماع، والسياسة، والجيولوجيا،
~~وغيرها من فروع العلم والمعرفة. لكن هذه السياحة
~~لا يمكن اعتبارها «فلسفة مقترحة» ولا هي «مذهب»
~~يجمع شتات الأفكار التي تبعثرت على طريق نهضتنا
~~منذ نحو قرنين من الزمان.

# غير أن الملاحظة التي تستوقف النظر حقا هي أن
~~الحكيم أراد من هذه المحاولة إقامة التعادل بين
~~«العقل والقلب»، حتى إنه ذهب إلى أن اختلال
~~التعادل بينها «كانت له نتجته الطبيعية التي لا بد
~~أن تلازم كل اختلال في الميزان، وهي القلق»،
~~وفضلا عن ذلك فهو يريد إقامة قاعدة أساسية
~~للتعادل بين «الإيمان والعقل»، بين «العمل والفكر»
~~بين «الإرادة البشرية والإرادة الإلهية»، كما يرى
~~أن الخير والشر كليهما ضروري ليعادل الآخر ...
~~إلخ، وكأن الأفكار التي يعرضها إرهاصات بفلسفة
~~ثنائية أو شعور منه بحاجتنا إلى مثل هذه
~~الفلسفة.
~~(4)

# المشروع الثقافي عند زكي نجيب محمود غير مسبوق
~~والفلسفة العربية الثنائية المقترحة هي ضرب جديد
~~من التفلسف، يحاول لأول مرة أن يجمع شتات الأفكار
~~التي تناثرت على طريق نهضتنا، دون أن يضمها نسق
~~أو تسلك في عقد واحد، وليكون لنا، بذلك «فلسفة
~~عربية» لا تتجاهل العصر ولا تنفصل عن
~~الماضي.
~~(5)

# لا شك أن زكي نجيب محمود كشف لنا في مشروعه، بل
~~في كل ما كتب، عن سمة أساسية من سمات تخلفنا هي
~~الخلط بين مجالات كان ينبغي التمييز بينها بوضوح،
~~فنحن في كثير من الأحيان لا نفرق بين مجال
~~الدين ومجال العلم، وبين مجال الوجدان (والدين
~~وجدان) وبين مجال العقل، وتلك محمدة نحمدها له لأن
~~إدراك الفروق والتمييزات بين المجالات المختلفة هي
~~البداية الحقيقية للانطلاق والتقدم، فكل من أراد 
~~أن ينجز عملا عظيما عليه أن يحدد نفسه كما قال
~~هيجل بحق، في حين أن الخلط وعدم التمييز أو
~~التحديد الواضح يؤكد التخلف ويثبت ms071 التفكير البدائي
~~الفج.
~~(6)

# وضع مفكرنا يده على مشكلة رئيسية عندنا، وهي
~~اللحاق بركب الحضارة مع الإبقاء على هويتنا
~~العربية، وأطلق على هذه المشكلة مرة اسم «الأصالة
~~والمعاصرة»، ومرة أخرى الجمع بين «العقل
~~والوجدان» أو العلم والدين، ومن أجل الوصول إلى
~~حل لهذه المشكلة كتب «تجديد الفكر العربي»
~~و«المعقول واللامعقول في تراثنا الفكري» و«ثقافتنا
~~في مواجهة العصر» و«ثقافتنا في مواجهة العصر»
~~و«مجتمع جديد أو الكارثة» ... إلخ وهو جهد لم يبذله
~~مفكر آخر في أية مشكلة.
~~(7)

# ضغط على «الدمل» عندنا عندما أدرك بوضوح أن
~~«أس البلاء في مجال الفكر هو أن يجتمع السيف
~~والرأي الذي لا رأي غيره في يد واحدة، وتلك كانت
~~الحال في جزء من تراثنا، هو الجزء الذي ندعو إلى
~~طمسه ليموت ...!»
~~(8)

# لكن هل الصورة الكونية للعلاقة بين السماء
~~والأرض هي التي نقلناها إلى المجتمع، فانعكست على
~~تصورنا للعلاقة بين الحاكم والمحكوم، كما يقول
~~مفكرنا الكبير، أم أن العكس هو الصحيح، بمعنى أن
~~الواقع الماثل أمامنا هو التصور الأقوى، والصورة
~~الحية التي ننقلها إلى السماء، وليس العلاقة
~~«المتخيلة» بين صاحب السلطان في علياء سمائه هي
~~التي ننقلها إلى المتربع على كرسي الحكم من
~~أفراد البشر، أيهما أقوى وأشد أثرا: دنيا
~~الواقع التي نعيش فيها أم دنيا المثال التي
~~نتخيلها؟

# ومن هنا فلا يجوز أن نقول إن العلاقة بين الله
~~والإنسان التي تصورها العربي في تراثه، هي الشكل
~~المستتر للعلاقة بين الحاكم والمحكوم، ذلك لأن
~~العكس، في رأينا، هو الصحيح؛ فالإنسان يرتفع من
~~الأرض إلى السماء فيتصور السماء على غرار ما هو
~~على الأرض؛ ولهذا كان المصري القديم يصور
~~السماء على هيئة نهر عظيم أشبه بنهر النيل، ولم
~~يجد غضاضة في تصوير السفن التي تسير في السماء
~~بين الكواكب، وكما كان اليوناني في ديانته القديمة
~~يصور كبير الآلهة «زيوس» على غرار الرجل 
~~اليوناني الذي يستمتع بحياته ويجري وراء النساء،
~~ويخون زوجته المخلصة الوفية، وأما زوجته «هيرا»
~~فقد كانت راعية الزواج والأسرة تمثل المرأة
~~اليونانية المتهورة المغلوبة على أمرها.
~~(9)

# فليس صورة ms072 السماء (أو العلاقة بين العبد وربه)
~~هي التي انعكست في النظام السياسي، وإلا فماذا
~~نقول في أمر الآيات القرآنية الكريمة، التي تذهب
~~إلى أن هذه العلاقة تقوم على الحب:

# يا أيها الذين آمنوا
~~من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم
~~[المائدة: 54]، وفي الحديث
~~القدسي: «لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به،
~~وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به»، وغير
~~ذلك كثير مما بنى عليه صوفية الإسلام مذهبهم في
~~الحب الإلهي بنوعيه: حب الله للإنسان وحب الإنسان
~~لله.
~~(10)

# أما الفلسفة الثنائية المقترحة فهي ليست مستقرة
~~عند مفكرنا الكبير؛ فهو يعتقد أنها ثنائية لا
~~تسوي بين الشطرين، بل تجعل للشطر الروحاني
~~(الله، الخالق، الروح ... إلخ) الأولوية على الشطر
~~المادي (الكون، المادة، الجسد ... إلخ)؛ فهو الذي
~~أوجده، وهو الذي يسير ويحدد له الأهداف «وواضح
~~أننا هنا أمام واحدية؛ إذ يمكن أن يرد الشطر
~~المادي إلى الشطر الروحاني! ثم يقول أحيانا أخرى
~~أنها نظرة تجمع بين الثنائية والكثرة، ثنائية
~~بالنسبة إلى الله الخالق والكون المخلوق، وكثرة
~~بالنسبة لأفراد الناس الداخلين في حدود هذا الكون
~~المخلوق، ثم نراه يميل، بصراحة ووضوح، إلى
~~الواحدية لا سيما في المقالات التي كتبها تحت
~~عنوان «من إشعاعات التوحيد».
~~(11)

# الفلسفة الثنائية، بصفة عامة، تعتمد على
~~عنصرين لا يمكن رد أحدهما إلى الآخر، وها هنا تكمن
~~صعوبتها الرئيسية، التي تجلت في ثنائية ديكارت
~~في العلاقة بين النفس والبدن، والغدة الصنوبرية
~~الشهرية التي اتضح أنها خاطئة بعد ذلك. ولقد بذلت
~~المدرسة الديكارتية بعد ذلك جهودا مضنية لحل
~~المشكلة باءت كلها بالفشل، والصعوبات التي واجهت
~~ثنائية القرن السابع عشر ، سوف تطل برأسها من
~~جديد، مع أي ثنائية تتحدث عن «المادة والروح» أو
~~النفس والبدن ...إلخ.
~~(12)

# في ظني أن هذه الفلسفة الثنائية المتقرحة ليست
~~فلسفة تضرب بجذورها في ms073 تراثنا، بقدر ما هي مشكلة
~~كان يعانيها زكي نجيب محمود نفسه طوال حياته: فهو
~~يحمل في شخصه حس الفنان وصرامة العالم، وهو يجمع
~~في أعماقه بين شفافية الوجدان، وجفاف العقل الخالص
~~... إلخ؛ ولهذا كانت المشكلة أساسا هي مشكلة، وزكي
~~نجيب محمود الأديب الفنان صاحب المقال الأدبي
~~الشهير، وعالم المنطق العقلاني الجاف، فكيف يدخل
~~الاثنان في إرهاب واحد؟
~~(13)

# صيغة «الأصالة والمعاصرة» أو «العقل والوجدان»
~~وهي الصيغة المقترحة لحل مشكلاتنا تصطدم بعقبات
~~كثيرة: فهل المعاصرة «هي العقل» والأصالة هي
~~«الوجدان»؟ في هذه الحالة نكون قد حكمنا على
~~التراث كله، بأن أشبه ما يكون بالعمل الفني الذي
~~لا تستطيع أن نتعامل معه إلا بوجداناتنا؛ مع أننا
~~كثيرا ما نعود إليه بوصفه يشتمل على نماذج كثيرة
~~من ثنائية العقل والوجدان معا!
~~(14)

# كيف يستقيم القول بأن وقفة العربي من الأمور
~~«وقفة عقلية»، وأن الشعب العربي يتميز بالنظرة
~~العقلية، مع تأكيدنا في الجانب السلبي من المشروع
~~أن هناك عاملا مكبلا لأرجلنا من السير «وهو
~~ذلك الميل الشديد الذي نحسه في نفوسنا نحو أن
~~تكون قوانين الطبيعة لعبة في أيدي أصحاب القلوب
~~الورعة الطيبة» ...؟

# 96
~~«ألم نقل أن تعطيل القوانين الطبيعية
~~بالكرامات عقبة بالغة الخطورة في طريقة تقدمنا،
~~وأننا نحس بميل دفين إلى الإيمان بها؟ وأن
~~اللاعقلانية في جماهيرنا مغروزة في طبائعها كألوان
~~جلودها، فجماهيرنا دراويش بالوراثة، ولا عجب أن
~~تروج فيهم الخرافات والكرامات والخوارق.»

# 97
~~(15)

# وأخيرا مهما يكن من أمر الانتقادات التي يمكن
~~أن توجه إلى هذه الفلسفة العربية الثنائية
~~المقترحة، فسوف يبقى لمفكرنا الكبير أنها أول
~~محاولة لإقامة «فلسفة»، ووضع نسق للأفكار المبعثرة
~~التي اقتصرت عليها نهضتنا حتى الآن.

# ولقد كان من الضروري أن تظهر فلسفة تضم شتات
~~الأفكار الكثيرة التي ظهرت عن الحرية، والعدالة،
~~والمساواة، والتقدم، والتراث، والمعاصرة، والعلم،
~~والدين، والوجدان، والعقل ... وعشرات غيرها امتلأت
~~بها الساحة الثقافية منذ نحو قرنين، دون أن تسلك
~~في عقد واحد، ولن يكون في استطاعتنا أن نقول إن
~~عندنا «فلسفة عربية» ما لم تجمع هذه الأفكار في
~~نسق ms074 واحد، وتفسرها فكرة واحدة. ولقد أخذ مفكرنا
~~بيدنا ليخطو بنا أول خطوة على طريق التفلسف،
~~ونأمل أن يتلوها خطوات.



# الباب الثاني



# | الفلسفة الثنائية عند زكي نجيب محمود






# الفصل الأول



# | زكي نجيب محمود في تيار النهضة العربية




# تمهيد

# في ظني أن معظم الأخطاء التي وقع فيها كل من أراد أن
~~يقيم فكر زكي نجيب محمود، إنما ترجع إلى سبب رئيسي واحد
~~هو عدم متابعة تطوره الفكري، والاكتفاء بالنظر إليه من خلال
~~الوضعية المنطقية وحدها؛ ومن ثم اعتباره: «صاحب مدرسة فلسفية
~~يثابر على إثرائها وتدعيمها منذ سنوات في إخلاص ودأب وأناة ...»

# 1

# وما دمنا قد حكمنا عليه بأنه صاحب مدرسة، فمن الطبيعي أن
~~تعارضه «المدارس الأخرى»، سواء أكانت يسارية كالماركسية أو
~~يمينية كالسلفية المتزمتة، وأن ينظر إليه أصحاب اليمين وأصحاب
~~اليسار جميعا، وكأنه لم يفعل شيئا سوى نشر الدعوة التي يقوم
~~عليها مذهبه، وتثبيت دعائمها، على نحو ما يفعلون هم أنفسهم:
~~«حتى استطاع أن ينمي حوله تيارا فكريا مستمدا من أصول
~~هذه الفلسفة، وأن يدعمه بالمقالات والمحاضرات والكتب.»

# 2

# ومن هنا كان نقد الوضعية المنطقية يعني، في الحال،
~~نقدا لزكي نجيب محمود، حتى وإن اعترف فريق من أصحاب هذا
~~النقد أنه «أنشأ مدرسة خاصة في داخل المدرسة الوضعية المنطقية».

# 3

# أو اعترف غيرهم أن الدور الذي لعبه زكي نجيب محمود
~~في ثقافتنا يختلف عما تقوم به الوضعية المنطقية في بلاد
~~أخرى كإنجلترا أو أمريكا، وغيرهما من الدول المتقدمة، التي لا
~~يمكن أن نقول إن هذه الفلسفة تقوم فيها بعملية تنويرية. أما
~~عندنا «فقد كان التصدي للخرافات الغيبية بالنقد شرطا لكل نقد
~~في بلادنا، فيما بدأت علاقات العالم القديم تسير في الاضمحلال
~~(وقام فيها زكي نجيب محمود بدور بارز)، فألحقت سهام نقده
~~ضررا فادحا بالقيم الرجعية ... فضلا عن أنه لم يتهاون طوال
~~فترة ليست بالقصيرة مع الكهانة الجاهلة في الكثير من المسائل
~~العلمية، ووجهت إليه أحجار الاتهامات الطائشة، بخلاف الحال مع
~~ممثلي الوضعية المنطقية في شروط اجتماعية مختلفة ...»

# 4

# ومع ذلك كله فقد ms075 أصبح من المألوف أن تصادفك في مجال
~~الدراسات، التي تتصدى لبحث الفلسفة في العالم العربي،
~~«كليشيات» أقرب إلى المسلمات بأن الرجل يحمل لواء الوضعية
~~المنطقية فحسب، وأنه أكبر داعية لها، وهذا هو كل دوره في
~~حياتنا الثقافية ... «من المؤكد أن زكي نجيب محمود هو أبرز ممثل
~~لهذا التيار في الوطن العربي ...»

# 5

# وكأن المسألة أصبحت بديهية لا تحتاج إلى شرح أو
~~تفسير، فقد صدر الحكم وانتهى الأمر بأنه ممثل الوضعية
~~المنطقية، وحامل أختامها ووكيل أعمالها لا أكثر ولا أقل! فإذا
~~ما كتبت عنه أطروحة أكاديمية، فإنها تستهدف دراسة «الوضعية
~~المحدثة وفلسفة زكي نجيب محمود».

# 6

# إذ إنه: «إلى هذا الاتجاه الفكري تقدم الدكتور
~~زكي نجيب محمود بطلب انتساب، وأصبح ممثله في الفكر العربي ...»

# 7

# وعلى هذا النحو يسير معظم الكتاب على اختلاف
~~مذاهبهم، واتجاهاتهم الفكرية، لا نستثني من ذلك أولئك الذين لم
~~يدركوا الفرق بين الوضعية المنطقية، والمذهب الوضعي الفرنسي
~~الذي وضعه أوجست كونت (1798-1857م) في منتصف القرن الماضي،
~~فخلطوا بينهما على نحو ينم عن جهل فاضح، ثم اتهموا مفكرنا
~~بأنه على صلة «بالاستعمار الغربي»، مثله مثل طه حسين وعلي عبد
~~الرازق ومن لف لفهما.

# 8

# والخلاصة أن كل ما يعلمه نقادنا - للأسف الشديد - عن زكي
~~نجيب محمود عندما يرد ذكر اسمه، أنه صاحب «خرافة الميتافيزيقا»
~~التي صدرت عام 1953م؛ أي منذ ما يقرب من نصف قرن. أما زكي نجيب
~~محمود الميتافيزيقي الذي كتب في بداية الأربعينيات بحثا عن
~~حرية الإرادة أخذ فيه بنظرية الجبر الذاتي

# Self-Determinaton

# وهي
~~نظرية ميتافيزيقية في صميمها،

# 9

# فهم لا يعلمون عنه شيئا؛ لأنهم لم يشغلوا أنفسهم
~~بدراسة الجوانب المختلفة لتطوره الروحي. إنهم يعرفون جيدا زكي
~~نجيب محمود، «صاحب النطق الوضعي» الذي صدر عام 1951م، أما زكي
~~نجيب محمود المفكر التنويري الذي كتب منذ «الشرق الفنان» عام
~~1960م ما يقرب من عشرين كتابا، تدور كلها حول بعث الفكر
~~العربي وتجديده، فإنهم لا يعلمون عنه شيئا، وما حاجاتهم إلى
~~مثل هذه المعرفة، وقد حبسوا فكره في ms076 قوالب محددة واضحة سهلة
~~هي قوالب الوضعية المنطقية، على نحو ما يفهمها أصحابها في
~~إنجلترا والولايات المتحدة؟! في استطاعتهم بعد ذلك أن ينهالوا
~~عليها نقدا وتجريحا مستخدمين انتقاد الماركسيين الإنجليز على
~~وجه الخصوص! وكأنه لا فارق بين ما فعله مفكرنا وما فعله كارنب
~~وآير وغيرهما!

# ولو أن الرجل أراد أن يكون مدرسة، كما يزعم هؤلاء النقاد،
~~تنشر مبادئ الوضعية المنطقية، وتترجم نصوصها وتروج أفكارها
~~لوجد عشرات من تلاميذه على استعداد تام للقيام بمثل هذا
~~الدور منذ زمن بعيد.

# 10

# ولا سيما وأن كل من تتلمذ على يديه لم يستطع أن
~~يفلت من سيطرته القوية على عقول الشباب منذ اللحظة التي بدأ
~~فيها التدريس بالجامعة، فهذا واحد من ألمع مفكرينا يصف تأثيره
~~عليه عندما كان تلميذا له في أواخر الأربعينيات فيقول: «الحق
~~أن أصدق وصف ينطبق على التأثير العميق الذي تركه أستاذنا في
~~تلاميذه، هو ذلك الذي أطلقه الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط
~~على التغيير، الذي أحدثته في عقله كتابات فيلسوف إنجلترا
~~الأكبر: ديفيد هيوم، وذلك حين قال: لقد أيقظني هيوم من سبات
~~اليقين الجازم الذي لا يتشكك في شيء. ولقد كان هذا بعينه هو
~~ما أحدثته محاضرات الدكتور زكي في عقولنا، ونحن في منتصف
~~تعليمنا الجامعي ...»

# 11

# معنى ذلك أن أثره في تلاميذه كان قويا وعارما: «فمن وراء
~~مظهره الهادئ وصوته الخفيض إعصار مدمر ...!»

# 12

# وتلك شهادة يعلنها تلاميذه في كل مكان، فلو أنه
~~أراد أن يكون مدرسة، كما يقول أصحاب النقد المتسرع، لوجد
~~من تلاميذه من يؤلف ومن يترجم، ومن ينقل الوضعية المنطقية
~~بشتى زواياها وأبعادها إلى الثقافة العربية، لكنه لم يفعل بل
~~كانت معظم الرسائل الأكاديمية التي أشرف عليها إبان أستاذيته
~~بالجامعة، تدور حول موضوعات فكرية لا علاقة لها بالوضعية
~~المنطقية! ...

# 13

# وهذا يدل على أن اهتمامه بهذا المذهب كان لأسباب
~~تنويرية في المقام الأول؛ فهو من المذاهب التي شنت حربا لا
~~هوادة فيها على الخرافة، وهو من أقرب المذاهب إلى العلم
~~والتفكير العلمي، هو في النهاية منهج، لا ms077 يتقيد، بمضمون
~~معين.

# ولعل سوء الفهم الواسع لفكر هذا الرجل، وما ترتب عليه من
~~نظرات ضيقة تعدت تماما عن تقديره تقديرا سليما، هو الذي
~~اضطره إلى أن يعلن أكثر من مرة توضيحا لموقفه، للذين لم
~~يفهموا الدور الذي يريد للوضعية المنطقية أن تقوم به فيقول:
~~«لقد كنت لسنوات طوال مخطئا بين مخطئين؛ لأنني كنت بدوري
~~أتعصب لتيار فلسفي معين، على ظن مني بأن الأخذ به
~~يقتضي رفض التيارات الأخرى، لكني اليوم، مع إيماني السابق
~~بأولوية فلسفة التحليل على ما عداها من فلسفات عصرنا، أومن
~~كذلك بأن الأمر بين هذه الاتجاهات الفلسفية إنما هو أمر تكامل
~~في نهاية الشوط.»

# 14

# لم يقرأ أصحاب الأحكام المبتسرة السابقة عبارة
~~كهذه، وهي ليست بالقطع تبرؤا من المذهب الوضعي المنطقي، أو
~~التجريبية العمية كما يحلو له أن يسميها، أو تنصلا منه،
~~وإنما هو إعلان بأن المسألة ليست تعصبا لمذهب. إنه تصريح
~~ضمني بأنه استفاد من هذا المذهب، وأنه وظفه «لصالح الفكر التنويري».

# 15

# وأنه تجاوزه بعد أن تطور فكره وصقلته التجارب: «علمتني خبرة
~~السنين، بين ما علمتني، أن من أخطر مزالق الفكر أن أقيد
~~نفسي في حدود إطار مذهبي، تقييدا يجعلني أرجع في كل أموري
~~إلى مبادئ قبلته، وما لم يتفق معها رفضته؛ وذلك لأن الخبرة
~~علمتني أن تيار الحياة أغزر جدا من أن يلم به مذهب واحد
~~بعدد قليل من المبادئ والقواعد؛ ولذلك كان من التطور الطبيعي
~~في حياتي الفكرية، دون أن تعمد شيئا عن تخطيط وتدبير، أن
~~أجدني قد اتخذت لنفسي في اتجاهات الفلسفة المعاصرة اتجاها
~~هو في حقيقته «منهج للتفكير»، لا «مذهب» يورط نفسه في مضمون
~~فكري بذاته، فكنت كمن وضع في يده ميزانا يزن به ما يشاء،
~~دون أن يملأ يديه بمادة معينة لا بد أن تكون هي وحدها موضع
~~الوزن والتقدير ...»

# 16

# لم تكن الوضعية المنطقية، إذن، سوى مرحلة في فكر زكي نجيب
~~محمود، توقف عندها قليلا، وتأملها طويلا، ودرسها بعمق
~~كيما يستفيد منها في هدف أعلى هو المهمة التنويرية ms078 التي يقوم بها.

# 17

# ومن ثم فإننا نسيء فهمه أولا، ونظلمه ثانيا،
~~ونغفل الدور الذي قام به ثالثا، إذا ما توقفنا عند هذه
~~المرحلة، أو حكمنا على دوره من خلالها فحسب، بل إن على الباحث
~~الجاد، إذا أراد أن يكون منصفا لهذا المفكر، أن يتتبع تطوره
~~الروحي محاولا أن يضعه في مكانه الصحيح من خارطة النهضة
~~الثقافية العربية، وبين كبار مفكرينا التنويريين الذين قاموا
~~بهذه النهضة منذ أوائل القرن الماضي وحتى يومنا الراهن ...! ومن
~~ثم فلا مندوحة لنا عن القيام بعرض سريع لمسار نهضتنا التي
~~بدأت مع الحملة الفرنسية، إلى أن نصل إلى زكي نجيب محمود
~~المفكر والأديب؛ لنتعرف على إسهاماته في هذه النهضة.

# مسار النهضة

# إذا كان المؤرخون الغربيون يحددون النهضة الأوروبية بسقوط
~~القسطنطينية عام 1453م على يد الأتراك العثمانيين، بعد أن
~~فتحها محمد الثاني الملقب بمحمد الفاتح، فإننا نستطيع أن
~~نحدد «نهضتنا العربية» بغزو الغرب، هذه المرة للشرق على يد
~~نابليون وسقوط الإسكندرية عام 1798م؛ أي قبيل فاتحة القرن
~~التاسع عشر بسنتين.

# 18

# منذ ذلك التاريخ بدأ عصر نهضتنا الذي ما زلنا
~~نعيشه حتى يومنا الراهن، دون أن نتجاوزه إلى ما يمكن أن
~~نسميه في تاريخنا «بالعصر الحديث»، غير أن هذه الفترة
~~الطويلة، التي طالت أكثر مما كان ينبغي لها، لم تكن كلها
~~مسطحا واحدا متصلا، بل كانت متدرجة في مستويات ثلاثة كل
~~منها يرتفع على سابقه بدرجة؛ كالعمارة الإسلامية حين كانت تجعل
~~الطابق الثاني من البناء أوسع رقعة بدوره من الطابق الثاني،
~~فبرغم ما بين الطوابق الثلاثة المتعاقبة من استمرارية تجعلها
~~عمارة واحدة، كانت بينها فروق في السعة كل منها أوسع من سابقه.

# 19

# وكان كل مستوى من تلك المستويات الثلاثة في مسار نهضتنا
~~ينتهي بثورة تنقلنا إلى المستوى الأعلى، لكن تلك الثورة كانت
~~تجيء نتيجة لازمة للمخاض الفكري السابق عليها، فثورة عرابي هي
~~نهاية المرحلة الأولى، وثورة 1919م هي نهاية المرحلة الثانية،
~~وثورة 1952م هي نهاية المرحلة الثالثة.

# فما هي هذه المستويات الثلاثة؟ وكيف كان مسار ms079 نهضتنا منذ 
~~بدأت حتى الآن؟! وأين يوضع فكر زكي نجيب محمود في هذا
~~المسار؟!

# المستوى الأول

# عندما جاءت الحملة الفرنسية إلى مصر كان العالم الإسلامي
~~عامة، والوطن العربي خاصة يعيش في: «ظلمة حالكة، ومحنة
~~شاملة، وجهل مطبق، وظلم فادح، وفقر مدقع» على حد تعبير
~~أحمد أمين.

# 20

# ولقد وصف مسيو فولني

# Volney

# السائح الفرنسي
~~الذي زار مصر والشام، هذه البلاد في آخر القرن الثامن عشر
~~بقوله: «إن الجهل في هذه البلاد عام وشامل مثلها مثل
~~سائر البلاد التركية يشمل الجهل كل طبقاتها، ويتجلى في
~~كل جوانبها الثقافية من أدب وعلم وفن، والصناعات فيها في
~~أبسط حالاتها، حتى إذا فسدت ساعتك لم تجد من يصلحها إلا
~~أن يكون أجنبيا» ...

# 21

# ويتحدث غيره عن الذين بلغوا من العلم مرتبة
~~القراءة والكتابة فيقول: «إن مصر حين وليها محمد علي لم
~~يكن بها أكثر من مائتين يعرفون القراءة والكتابة،
~~باستثناء من القبط ...»!

# 22

# وقل مثل ذلك بالنسبة لبلاد الشام؛ إذ يذكر
~~«بورج» أنه لم يكن في دمشق أو حلب بائع كتب واحد!

# 23

# حتى إن الحكومة المصرية تخشى تعليم الرياضة
~~والطبيعة، وتستفتي شيخ الأزهر «هل يجوز تعليم المسلمين
~~العلوم الرياضية كالحساب والهندسة؟!» فيجيب الشيخ في
~~حذر: «يجوز مع بيان النفع من تعلمها»، كأن هذه العلوم لم
~~يكن للمسلمين عهد بها، ولم يكونوا من مخترعيها وذوي
~~التفوق فيها».

# 24

# على هذا النحو كان الوطن العربي منعزلا
~~منغلقا على علوم العصور الوسطى، يحفظ بعض الكتب ويجبرها،
~~ويكتفي بتقديم شرح على متن أو حاشية على شرح! ولم يكن بينه
~~وبين الشعوب الأوروبية اتصال في جوانب الثقافة أو الصناعة
~~أو نظم الحكم، إلخ حتى جاءت الحملة الفرنسية إلى مصر، تحمل
~~معها صورا جديدة وأفكارا وقيما جديدة، فأسهمت في كسر
~~الحاجز الذي بناه العثمانيون من الخرافات والشعوذة حول
~~عقول الشرقيين.

# 25

# ومن المصادفات الغريبة أن ينسحب الجيش الفرنسي
~~في 15 أكتوبر عام 1801م، وهو نفس اليوم الذي ولد فيه
~~رفاعة الطهطاوي رائد النهضة الحديثة!

# كان رفاعة الطهطاوي (1801-1873م) هو ms080 باذر البذور في
~~المرحلة الأولى، وهي البذور التي أخذت تنبت نباتها حتى 
~~استنفدت طاقاتها، فجاءت في خاتمتها ثورة عرابية، والبذور
~~التي بذرها إنما هي فكرة الحرية في صورة الجنينية الأولى،
~~وهذه الفكرة هي المعيار الدقيق لقياس درجات صعودنا، فكلما
~~ازدادت الحرية عمقا، ازداد ارتفاعنا على طريق النهضة
~~درجة بعد درجة.

# 26

# ويكتب الطهطاوي في كتابه «المرشد الأمين
~~للبنات والبنين» فصلا بعنوان: «في الحرية العمومية
~~والتسوية بين أهالي الجمعية»؛ أي في الحرية العامة
~~والمساواة بين أبناء المجتمع. وهو يقسم هذه الحرية خمسة
~~أقسام: طبيعية في المأكل والمشرب، وسلوكية في إطار
~~الأخلاق، ودينية تكفل حرية العقيدة، ومدنية تنظم
~~التعامل بين الناس، وسياسية وهو أن تكفل الدولة للمواطن
~~الحريات السابقة.

# فالحرية السياسية لم تكن تعني عنده مشاركة الشعب في
~~الحكم، فذاك أمل بعيد المنال! على أن هذه الحريات تتضمن
~~«المساواة»، فهي تنصرف إلى جميع المواطنين على حد سواء،
~~لم يفرق بين رجل وامرأة؛ ومن ثم يمكن اعتباره أول من دعا
~~إلى حرية المرأة دعوة انتهت إلى ذروتها عند قاسم أمين.
~~كما أنه كان أول من بشر بالديمقراطية السياسية التي
~~صاغها فيما بعد أحمد لطفي السيد (1872-1963م)، بل كان
~~الطهطاوي بمثابة الصيحة الأولى «نحو الإصلاح الزراعي»
~~بالمعنى الاشتراكي الذي نفهمه اليوم، عندما كتب فصلا
~~عنوانه «مطلب في تقسيم الأرض بين مالكها وزراعها»: «ينحو
~~فيه باللائمة على ملاك الأرض الذين لا يعطون الأهالي
~~إلا بقدر الخدمة والعمل، وعلى مقدار ما تسمح به نفوسهم في
~~مقابل المشقة!»

# 27

# وفي نفس هذه المرحلة ظهر جمال الدين الأفغاني
~~(1839-1897م)؛ ليجد التربة المصرية قد أصبحت صالحة للثورة،
~~بفضل التنوير الذي أحدثه الطهطاوي بتعاليمه: «لقد جرب
~~الأفغاني أن يبذر بذورا في فارس والأستانة فلم تنبت، ثم
~~جربها في مصر فأنبتت ...»

# 28

# ثماني سنوات قضاها الأفغاني في مصر (من مارس
~~1871 حتى أغسطس 1879م)، كانت من خير السنين بركة على مصر
~~وعلى العالم الشرقي؛ لأنه كان يدفن في الأرض بذورا تتهيأ
~~في الخفاء للنماء، وتستعد للظهور ثم الإزهار، فما أتى
~~بعدها ms081 من تعشق للحرية وجهاد في سبيلها فهذا أصلها.

# 29

# والأفغاني، إلى جانب اهتمامه بفكرة «الحرية»، يهتم
~~أيضا بفكرة صاحبتها منذ بداية النهضة حتى الآن، وأعني بها
~~«الأحكام إلى العقل»، فيؤلف رسالة في الرد على الدهريين
~~(أو الماديين)، يحتكم في كل خطوة من خطوات السير إلى ما
~~ظن أنه حجة عقلية، فهو مثلا يحاول البرهنة على أن
~~نظرية التطور تقوم على الصدفة، على حين أن نظام الكون
~~نظام مدبر، ولا يجوز عند العقل أن تلد المصادفات
~~العمياء مثل هذا النظام المحكم. كما أن نظرية التطور تجعل
~~اللامتناهي ينتج عن المتناهي، وهو ما لا يجوز عند العقل ... إلخ.

# 30

# لكن الأفغاني، وإن يكن قد اضطلع بدوره على الضوء الذي
~~ألقاه رفاعة الطهطاوي من قبله، فقد ارتفع بفكرة الحرية على
~~المستوى الأول نفسه، عندما نقل الولاء للحاكم الذي افترضه
~~الطهطاوي ليجعله ولاء للشعب.

# 31

# وهكذا اشتدت الإرهاصات الفكرية في المرحلة الأولى، حتى
~~تمخضت آخر الأمر عن ثورة عرابي، التي كانت أول ثورة رفعت
~~شعار مصر للمصريين، وإن كانت قد اكتفت بإزالة الحرمان عن
~~المصري، دون أن تشكك في حقوق الفئات الأخرى الدخيلة من
~~أتراك وجراكسة!

# 32

# المستوى الثاني

# انتهت ثورة عرابي بدخول المستعمر البريطاني مصر عام 1882
~~لتبدأ المرحلة الثانية في مسار نهضتنا الحديثة، وهنا يظهر
~~على المسرح عمالقة يشدون الأبصار والأسماع: الإمام محمد
~~عبده (1849-1905م).

# 33

# يناضل ليحرر حياتنا الدينية مما علق بها من
~~خرافة؛ ولينجو بعقول الناس من ظلمة الجهل، غير أن أهم ما
~~عني به هو توضيح العقائد الأساسية في الإسلام توضيحا
~~يبين استنادها إلى منطق العقل، فتراه في كتابه «الإسلام
~~والنصرانية» يفصل القول في الأصول التي يقوم عليها
~~الإسلام، ويجعل الأصل الأول لهذا الدين هو «النظر العقلي»
~~يقول «أول أساس وضع عليه الإسلام هو النظر العقلي، والنظر
~~عنده هو وسيلة الإيمان الصحيح، فقد أقامك منه على سبيل
~~الحجة، وقاضاك إلى العقل، ومن قاضاك إلى حاكم فقد أذعن
~~إلى سلطته، فكيف يمكنه بعد ذلك أن يثور عليه؟!»

# 34

# أما الأصل ms082 الثاني للإسلام فهو «تقديم العقل
~~على ظاهر الشرع عند التعارض؛ فقد اتفق أهل الملة
~~الإسلامية على أنه إذا تعارض العقل والنقل أخذ بما دل
~~عليه العقل، وبقي في النقل طريقان: طريق التسليم بصحة
~~المنقول مع الاعتراف بالعجز عن فهمه وتفويض الأمر إلى الله
~~في علمه. والطريق الثاني تأويل النقل مع المحافظة على
~~قوانين اللغة حتى يتفق معناه مع ما أثبته العقل ...»

# 35

# وعلى المسرح ظهر من العمالقة قاسم أمين (1865-1908م)،
~~بدعوته إلى تحرير النصف المستعبد من الأمة؛ أعني المستعبد
~~مرتين: فهو أولا مستعبد من الرجل ثم هو والرجل مستعبدان
~~للمستعمر! كما ظهر مصطفى كامل (1874-1908م) بزعامته
~~السياسية التي اتجهت نحو تحرير البلاد من المستعمر، وأحمد
~~لطفي السيد (1872-1963م) وإصراره على أن تقيد الحكومة
~~سلطانها، بحيث لا تسيطر إلا على ما تدعو الضرورة إلى
~~سيطرتها عليه، وهي ثلاثة: الجيش، والشرطة، والقضاء، وفيما
~~عدا ذلك من المرافق والمنافع، فالولاية للأفراد والمجاميع
~~الحرة! وكان من أبرز مبادئ الحركة اللبرالية التي قادها
~~لطفي السيد مبدأ: أن تكون السيادة للقانون لا للأشخاص، وأن
~~يحكم الحاكم بإرادة الشعب لصالح الجمهور كله، لا لصالح
~~طبقة معينة أو فرد بذاته، ثم مبدأ أن تكون مصر للمصريين،
~~ولكنه هذه المرة أوسع معنى مما كان عليه في شعار الثورة
~~العرابية: لأن معناه هذه المرة أن تستقل مصر عن الأتراك
~~مع استقلالها عن الإنجليز، وكان من مبادئه أيضا أن حرية
~~الوطن لا تتحقق إلا إذا تحققت حرية المواطن، على أن حرية
~~المواطن لا تتحقق إلا في ظل حرية سياسية، يكون معناها أن
~~يشترك كل فرد في حكومة بلاده إشراكا تاما كاملا، وهذا
~~هو معنى نسميه سلطة الأمة! وهنا نلحظ الوثبة الهائلة
~~التي انتقلنا بها من المعنى الضيق للحرية السياسية كما
~~فهمها الطهطاوي، إلى معناها كما حدده لطفي السيد، هذا
~~كله فضلا عما سعى إليه لطفي السيد من تطوير التعليم،
~~الذي أراد له أن يكون تنمية للحرية الفكرية بعد أن كان
~~منحصرا في إعداد الموظفين للحكومة، وكذلك أيد لطفي
~~السيد دعوة قاسم ms083 أمين في حرية المرأة، لكنه هنا أيضا قفز
~~بالمعنى المقصود عاليا، فبعد أن كانت حرية المرأة عند
~~قاسم أمين تعني أن تكشف المرأة عن وجهها برفع الحجاب،
~~أصبحت عند لطفي السيد تعني حق المرأة في التعليم حقا
~~مساويا لحق الرجل فيه، وتمخضت هذه الإرهاصات الفكرية عن
~~ثورة 1919م التي انتقلنا بها درجة أعلى!

# 36

# المستوى الثالث

# على الرغم من أن زكي نجيب محمود ولد في المرحلة السابقة
~~1905م، فإن تكوينه العقلي أولا، ثم إنتاجه الفكري بعد
~~ذلك، كان ولا يزال، داخل هذا المستوى الثالث؛ فهو في مرحلة
~~التكوين في عشرينيات القرن وثلاثينياته، يقبل إقبالا
~~شديدا على متابعة الحياة الثقافية، متابعة كادت ألا
~~تترك كتابا أو مقالا مما كان يكتبه أعلام الحرية الفكرية
~~والأدبية في مصر لا سيما في الفكرتين الرئيسيتين «فكرة
~~الحرية» من ناحية، و«فكرة العقل» من ناحية أخرى.

# 37

# ولقد كانت حياتنا الثقافية في هذين العقدين نشطة، فيذكر
~~أحمد أمين مثلا في كتابه «حياتي»، أنه كانت هناك مدارس
~~الأصدقاء من ذوي الثقافة الإنجليزية، يكثر فيها الحديث عن
~~شكسبير وديكز، وماكولي، وشو، وه. ج. يلز ... إلخ، وجمعية
~~أخرى من أصدقاء من ذوي الثقافة الفرنسية، يكثر فيها ذكر
~~جان جاك روسو، فولتير راسين، وموليير، ودوركايم ... إلخ، ثم
~~التقت الجمعيتان في تحرير جريدة أسبوعية اسمها «السفور»،
~~تدافع عن آراء قاسم أمين في تحرير المرأة وتدعو إليها.

# 38

# غير أن هذه المرحلة تشهد أبعادا جديدة لفكرتي «الحرية»
~~و«العقل»، لم تطرأ للسابقين على خاطر، فها هو عباس العقاد
~~(1889-1964م)، يدعو إلى تحرير الشعر والفن بصفة عامة،
~~وينتهي إلى نظريته الشهيرة التي تذهب إلى «أن الجمال
~~والحرية وجهان لحقيقة واحدة»، في الوقت نفسه فكرة التحرير
~~تشمل الموسيقى، فها هو سيد درويش (1893-1923م) يعمل على
~~تحرير الموسيقى من صيغتها القديمة التي كانت تستهدف الطرب،
~~لتصبح تصويرا أو تعبيرا لما يتردد في صدور الناس بكل
~~فئاتهم. وهذا طلعت حرب (1867-1942م) يدعو للتحرير
~~الاقتصادي بإنشائه لبنك مصر وشركاته، وهنا علي عبد الرزاق
~~يحرر مفهوم الحكومة الإسلامي من تقليد ms084 الخلافة، ويصدر
~~كتابه الشهير «الإسلام وأصول الحكم» عام 1952م، يعلن في
~~آخر فقراته أن «الدين الإسلامي بريء من كل ما هيئوا حولها
~~من رغبة ورهبة ومن عزة وقوة، إن هذه الخطط السياسية لا
~~شأن للدين بها، وإنما تركها لنا لنرجع فيها إلى أحكام
~~العقل، وتجارب الأمم وقواعد السياسة.»

# 39

# كذلك كان طه حسين فيما كتب داعيا إلى الفكرتين معا
~~«الحرية» و«العقل»، أو قل إنه كان يدعو إلى الحرية الفكرية
~~بالتزام المنهج العقلي الصرف، حتى في البحوث التي قد تبدو
~~غير خاضعة لذلك المنهج، فها هو يقول: «أريد أن أصطنع في
~~الأدب، هذا المنهج الفلسفي الذي استحدثه ديكارت للبحث عن
~~حقائق الأشياء في أول هذا العصر الحديث، والناس جميعا
~~يعلمون أن القاعدة الأساسية في هذا المنهج، هي أن يتجرد
~~الباحث من كل شيء كان يعلمه من قبل، وأن يستقبل موضوع بحث
~~خالي الذهن مما قيل فيه خلوا تاما.»

# 40

# وهنا أحمد أمين (1887-1954م) ولجنة التأليف
~~والترجمة والنشر بما رفعته من مصابيح، يرى الناس على
~~أضوائها ثقافة الأقدمين والمحدثين.

# 41

# وأخيرا نصل إلى زكي نجيب محمود الذي يكمل بإنتاجه
~~الغزير وفكره القوي الواضح، وتحليلاته العقلية لكثير من
~~المفاهيم والأفكار السائدة، هذه الحركة التنويرية الكبرى
~~التي بدأت في القرن الماضي وامتدت حتى يومنا الراهن، وهو
~~نفسه يلخص دعوته في عناصر رئيسية تجمع الأفكار
~~التنويرية السابقة وتزيد عليها، يقول: «أنا أدعو بكل قوتي
~~إلى أن نزيد من اهتمامنا «بالعلم»، حتى ولو جاء ذلك على
~~حساب الجانب الوجداني، وأدعو إلى الأخذ بأسس الحضارة
~~العصرية وما يتبعها من ثقافة، ثم أدعو إلى البحث عن صيغة
~~تصون لنا هويتنا، دون أن يضيع منا العيش في عصرنا ... تلك
~~خطوط واضحة أدرت عليها كل ما بذلته من جهود ...»

# 42

# وسوف نرى بعد قليل كيف أنه يلخص في أعماقه
~~مسار النهضة السابقة كلها، وكيف أنه يقدم مشروعا حضاريا
~~يضم كثرة من الثنائيات، هي التي ظهرت في نهضتنا الثقافية
~~طوال قرن ونصف: ثنائية بين «العقل والوجدان»، ثنائية بين
~~«المادة والروح»، «بين ms085 السماء والأرض» ... إلخ ... والحق أنه
~~هو نفسه يجسد، بما له من إمكانات في مجالات شتى هذه
~~الثنائية، يقول: «إنني بمثابة عدة أشخاص في جلد واحد،
~~فهناك من تجرفه العاطفة ولا يقوى على إلجامها، ولكن هناك
~~إلى جانبه من يوجه إليه اللوم، ويحاول أن يشكمه حتى
~~يقيد فيه الحركة التي تقذف به إلى الهاوية، على أن هذا
~~الشد والجذب في داخل النفس بين عاطفة تشتعل وعقل يزيد
~~اشتعالها، لا يمنع أن ينعم الإنسان بلحظات هادئة تتصالح
~~فيها العاطفة والعقل، فيسيران معا في اتجاه واحد ...»

# 43

# علينا الآن أن نبدأ من البداية لنعرف قصة هذه الثنائيات،
~~ومحاولة التصالح التي حاول أن يقوم بها مفكرنا الكبير،
~~ناظرا إليها على أنها «قطب الرحى» في نهضتنا الثقافية
~~الحديثة.



# الفصل الثاني



# | الفلسفة الثنائية



# (1) ثنائيات كثيرة وجذورها واحدة

# للثنائية الفلسفية صور شتى: منها النظرة الثنائية إلى
~~العالم التي تستهدف تفسيره بمنظورين مختلفين: وتلك هي الثنائية
~~الإبستمولوجية، ومنها القول بوجود جوهرين متمايزين في عالم
~~الواقع، وتلك هي الثنائية الميتافيزيقية: ثنائية الله والعالم،
~~المادة والروح، وما يتفرع عنها من ثنائية بين الجسم والذهن
~~... إلخ. كما أننا نستطيع كذلك أن نقول إن هناك ثنائية ثقافية أو
~~حضارية تتمثل في القول بوجود ثقافتين مختلفتين، لكل منهما
~~خصائص معينة تتميز بها عن الثقافة الأخرى.

# غير أن هذه الصور المختلفة من «الثنائية» ليست منفصلة أو
~~متباعدة على نحو ما تبدو لأول وهلة؛ إذ إننا مثلا نستطيع أن
~~نستخلص من النظرة الثنائية إلى الكون، وهي الثنائية
~~الميتافيزيقية أو الأنطولوجية نظرية خاصة في تحليل المعرفة.

# 1

# كما أننا قد نجد أن خصائص الثنائية الثقافية
~~مرتبطة في كل حضارة بنظرة خاصة إلى الواقع وبتحليل معين للمعرفة.

# 2

# وفي استطاعتنا أن نقول إن زكي نجيب محمود المفكر والأديب
~~يجسد في شخصه، وفي إنتاجه الفكري، هذه الثنائيات جميعا
~~التي تعبر أدق تعبير عن مشكلاتنا الفكرية والثقافية منذ بداية
~~عصر النهضة العربية في القرن الماضي، كما سبق أن ذكرنا وحتى
~~يومنا الراهن. ولم تكن الفلسفة العربية التي اقترحها في ms086 «تجديد
~~الفكر العربي» بما فيها من ثنائيات بين السماء والأرض، أو بين
~~الله والإنسان، أو بين العقل والوجدان ... إلخ إلخ، إلا تلخيصا
~~للثنائية التي يعيشها مجتمعنا العربي، وخبرها مفكرنا الكبير
~~منذ بداية نضجه العقلي، ولعل المشكلات التي تثيرها هذه
~~الثنائية وما تسببه من حيرة وقلق ، كانت من بين الدوافع التي
~~دفعته إلى «الوضعية المنطقية»، فلم تكن اللحظة النادرة التي
~~تحدث عنها في ربيع عام 1946م، أو أحس فيها بما يشبه اللمحة
~~الذهنية، تتوقد لتضيء له الطريق، سوى عثور على حل لمشكلة
~~الثنائيات التي وجدها في ثقافة مجتمعه، بل أحس بها في
~~أعماقه؛ ومن ثم فليس غريبا أن يصف هذا الموقف الفلسفي
~~الجديد الذي فرق له بين مجال الوجدان، ومجال العقل، بهذه
~~العبارات ذات الدلالة الواضحة: «لقد أراد لي توفيق الله، منذ
~~بدأت حياتي العقلية المنتجة، أن أقع على طريق من طرق التفكير
~~الفلسفي، رأيته كأنما خلقت له وخلق لي، ثم رأيته وكأنه أنسب
~~ما أقدمه في عالم الفكر لأمتي؛ لأنه إذا كان الغموض والخلط
~~بين المعاني أحد الأمراض العقلية التي أصابت أمتي، فتلك
~~الطريقة من طرق التفكير هي من أنجح وسائل العلاج، وأما تلك
~~الطريقة فهي أننا إذا كنا في مجال العلم: فلا بد أن يجيء القول
~~الذي نقوله مما يطابق الواقع عند التطبيق. أما مجالات القول
~~الأخرى فلكل مجال منها معياره الخاص ...»

# 3

# وعلينا أن ننتبه جيدا إلى أمثال هذه العبارات
~~الهامة، التي تدل أولا على أنه كان يعاني من مشكلة الثنائية
~~بين مجالي العلم والوجدان، وأنه كان يعتقد أن الخلط بينهما،
~~بله الخلط بين المعاني والأفكار والمفاهيم مرض يسود ثقافتنا،
~~وأنه وصل إلى الوضعية المنطقية بوصفها حلا منطقيا لما
~~تعانيه هذه الثقافة من اضطراب ومشكلات، لا سيما في تفرقة هذه
~~الفلسفة الأساسية بين هذين المجالين الرئيسين من مجالات القول؛
~~ولهذا فإننا كثيرا ما نجده يعبر عنها كما لو كان يعرفها من
~~قبل! فهذا الموقف الفلسفي الجديد الذي عثر عليه في لحظة
~~نادرة من ربيع 1946م، كان على حد ms087 تعبيره: «كأنما هو ثوب
~~فصل على طبيعة تفكيري، تفصيلا جعل الرداء على قد المرتدي،
~~بل إني شعرت في اللحظة نفسها بأنه إذا كانت الثقافة العربية
~~بحاجة إلى ضوابط تصلح لها طريق السير، فتلك الضوابط تكمن ها
~~هنا ...»

# 4

# ونحن نستشف من هذه العبارات أنه كان يعاني بالفعل
~~مشكلات ثقافية ، هي تلك الثنائيات التي سوف نتحدث عنها بعد
~~قليل، وأن فكره كان يتجه في مجرى معين قبل أن يتعرف على
~~الوضعية المنطقية، فلما عرفها شعر أنها جاءت ملائمة تماما
~~لمجرى هذا التفكير!

# ثنائية العقل والوجدان سمة أساسية في حضارة الشرق، وهي
~~كذلك عند مفكرنا؛ ولهذا كان زكي نجيب محمود في أعماقه، وفي
~~حياته، وفكره، كأنما هو التجسيد الحي «للشرق الفنان» الذي يجمع
~~بين النظرة الذاتية المباشرة إلى الوجود، التي تجعله خطرة من
~~خطرات النفس أو نبضة من نبضات القلب ... وهي نظرة الروحاني
~~المتصوف والشاعر والفنان ... وبين نظرة العالم الذي يقيم بينه
~~وبين الكائنات حاجزا من قوانينه ونظرياته.

# 5

# لكن هذا الشق الثاني غير موجود الآن، وتلك هي
~~مشكلة الشرق «الأوسط»، وتلك هي مشكلة الثنائية في الثقافة
~~العربية التي عاناها مفكرنا منذ مطلع نضجه العقلي، ولم يستطع
~~أن يوفق بينها فكيف يجتمع العقل والوجدان في تصور نظري
~~عام ...؟! ثم جاءت الوضعية المنطقية لتعطيه تفرقة بين مجالين
~~كان يستشعرهما بداخله، فكأنما أعطته الإطار النظري الذي كان
~~يبحث عنه، وإن كانت استفادته من هذا المذهب لم تتعد الخطوط
~~العريضة التي تعينه على حل مشكلاته، ومشكلات أمته الفكرية، من
~~حيث هو «منهج»، دون أن يتقيد بحرفيته كمذهب أو يورط نفسه
~~في مضمون فكري بعينه: «فكنت كمن يضع في يده ميزانا يزن به
~~الأشياء، دون أن يملأ يديه بمادة معينة، لا بد أن تكون هي
~~وحدها موضع الوزن والتقدير ...»

# 6

# وعلى ذلك فإن النظرة الثنائية التي لخصها في كتابه «الشرق
~~الفنان» عام 1960م، ووصفها بأنها بمثابة حجر الزاوية في بناء
~~فكري جديد، ظهرت معالمها الكبرى خلال السبعينيات في تجديد
~~الفكر العربي و«المعقول واللامعقول في تراثا الفكري» ms088 وثقافتنا
~~في مواجهة العصر.

# 7

# أقول لم تكن هذه النظرة «جديدة» إلا في وضوح
~~معالمها، وتحديد خطوطها الرئيسية، على نحو محدود متميز،
~~ولهذا فقد كان على حق تماما في قوله: إن هذا البناء الفكري
~~الجديد جاء ليكمل، لا لينقض، ما أنجزه خلال الخمسينيات من
~~تحديد لمنهج التفكير العلمي.»

# 8

# ذلك لأن بذور هذه الثنائية كانت قائمة في أعماق وجوده
~~متغلغلة في تفكيره طوال حياته على نحو متوازن بين العقل
~~والوجدان، وهو يرجو أن يحدث هذا التوازن في ثقافتنا العربية،
~~ونحن عندما نقول إنه يجسد في شخصه هذه الثنائية المتوازنة
~~والمرجوة لمجتمعنا، فإننا نقصد المعنى الحرفي لهذه العبارة،
~~فهو عندما أراد مثلا، أن يكتب سيرته الذاتية لم يجد أمامه
~~مفرا من تصويرها في قالب «ثنائي واضح»، فيكتب كتابين
~~منفصلين: «قصة نفس» يحكي أعماق الجانب الذاتي الباطني غير
~~المرئي، ثم «قصة عقل» الذي يروي تطوره العقلي في فترة تزيد
~~على ستين عاما! وإنك لتلمس هنا وهناك، داخل كل كتاب من هذين
~~الكتابين ضربا واضحا من الثنائية لا سيما ثنائية «العقل
~~والوجدان» «ثنائية العالم والفنان» ... وهو عندما يريد، مثلا
~~آخر، أن يصور نفسه من الداخل، في «قصة نفس» يختار لها
~~شخصيتين رئيسيتين تمثلان هذه الثنائية بوضوح كامل: شخصية
~~الأحدب «رياض عطا»، صاحب الوجدان الملتهب، وشخصية «إبراهيم
~~الخولي»، صاحب العقل الواضح والأسلوب العلمي.

# 9

# ويدور حول أحيانا - ينقلب إلى صراع أحيانا أخرى
~~- بين هاتين الشخصيتين بحثا عن الكيفية التي يمكن بواسطتها
~~التوفيق بين «العقل والوجدان»، بحيث يكون هناك انسجام أو
~~توازن بين هذين الجانبين، فلا يطغى جانب على جانب، يقول
~~الثاني للأول توضيحا لموقفه: «لست أقل منك حرصا على مشاعر
~~الإنسان وآماله ومثله العليا، هذه المشاعر والآمال والمثل
~~التي زعمت لي في خطابك الأخير، أنني سائر بمذهبي نحو هدمها،
~~كل ما هنالك من أمر في هذا الصدد، هو أنني أفرق بين لغة
~~العقل ولغة الشعور، فمن لا يريد أن يتحدث عما يقع في حسه
~~مما يتاح للآخرين أن يراجعوه فيه بحواسهم؛ فهو لا يريد ms089 أن
~~يتحدث بلغة العقل، وليس في ذلك رفع ولا خفض للغة المشاعر، بل
~~الأمر أمر تفرقة بين نوعين مختلفين من الكلام، فإذا كان
~~المجال مجال علم فلا يجوز للشعور أن يتسلل إلى سياق الحديث
~~بألفاظه الدالة على وجدان، أما إذا كان مجال أدب وفن فليختر ما
~~يشاء من لفظ ليثير في سامعه المشاعر التي يقصد إلى إثارتها
~~فيه ... فلنعط ما للعقل للعقل وما للشعور للشعور ...»

# 10

# ولعلك تلمح في هذه الوقفة الفلسفية الأثر الواضح الذي تركته
~~الوضعية المنطقية في طريقة تفكيره: فهناك شروط ينبغي مراعاتها
~~في أية جملة يريد لها صاحبها أن تكون ذات معنى مفهوم عن
~~الطبيعة الخارجية، أو أي جزء محدد من تلك الطبيعة؛ ذلك مجال
~~واحد من مجالات الكلام ألا وهو المجال العلمي، أما ما عداه من
~~ميادين القول؛ كالشعر وغيره من ضروب التعبير الفني، فلها شروط
~~أخرى خاصة بها يعرفها المشتغلون بتلك الميادين.

# 11

# ومن ثم فلا يجوز أن يكون هناك خلط بين فلسفة
~~ودين، وبين عقل وإيمان، بين منطق وفن ... إلخ، وهذا هو الموقف
~~الذي أراده لأبناء أمته أن يستخلصوه من تراثهم، شكلا لا
~~مضمونا، وهو ألا يجعلوا بين العقل والإيمان تعارضا، بل أن
~~يجعلوا بينهما تعاونا للوصول إلى هدف واحد، فلكل من
~~الأداتين قسطها من الفهم وتنظيم السلوك.

# 12

# فيكون موقفنا كمن استكثر أن يترك العقل وحده حكما
~~في الميدان فقالوا: نجعل للإيمان قسطا وللعقل قسطا ...

# 13

# فهو إذا كان متحمسا للعقل على نحو ظاهر، فذلك
~~لأن هذا الجانب ناقص في ثقافتنا، لكن ذلك لا يعني أنه يهمل
~~ذلك الجانب الأخر؛ أعني جانب الخيال والوجدان، يقول: «من يقرأ
~~لي فيراني متلفعا بمنطق العقل رائحا وغاديا، وقد لا يعلم أن
~~لي خيالا يشتعل لأتفه المؤثرات اشتعالا يكتسح أمامه كل ما
~~يعترض طريقه من قوى النفس الأخرى ...»

# 14
~~(2) البدايات الأولى للثنائية الإبستمولوجية

# يحدثنا في «قصة عقل» أنه كان في العشرينيات من عمره، وبعد
~~تخرجه مباشرة، صاحب ملحمة صوفية: «نزع إليها صاحبنا منذ
~~فراغه من دراسته، وأخذت ms090 تعاوده حينا بعد حين وامتدت معه
~~أعواما جاوزت أعدادها عشرة.»

# 15

# لكنها لم تنته بعد هذه الأعوام العشرة، كما قد
~~توحي هذه العبارة، وإنما أعيد تشكيلها لتتحول إلى نظرة الفنان
~~التي تحدث عنها فيما بعد، ووصفها بأنها سمة الشرق الصوفي.

# 16

# في هذه الأعوام الأولى نجد أمامنا شابا يؤمن
~~«بوحدة الوجود»، ويكتب عنها مقالا لينشره سلامة موسى في
~~«المجلة الجديدة»، ويكون الدافع إلى كتابة المقال «رؤية ذاتية
~~إلى الوجود»، سوف يتحدث عنها بعد ذلك «في الشرق الصوفي»، فهو
~~يسير وحده بين الحقول في الريف، ويقف طويلا أمام ماشية ألقيت
~~أمامها أعواد الذرة لتطعم، فتدور في ذهنه صور متلاحقة لألوان
~~من الوجود، يعتمد بعضها على بعض ويتحول بعضها إلى بعض،
~~نبات يتغذى من عناصر الأرض، وحيوان يتغذى من النبات،
~~وإنسان يتغذى من لحم الحيوان تغذية تسري في دمائه وفي أعصابه،
~~فإذا هو يخرج غذاءه ذاك علما وفلسفة وشعرا، وتملؤه هذه
~~الفكرة فيعود ليكتب مقالة عن «وحدة الوجود».

# 17

# وعندما تدور الأيام متقلبة به بين سبل الفكر، فإنه
~~يظل مبقيا في أعماقه على فكرة «وحدة الوجود»، التي تعاوده
~~بين الحين والحين، ولعل أجمل ما كتبه فيها بعد ذلك مقال بعنوان
~~«درس في التصوف»، نشر في عدد خاص من الرسالة في 3 مارس 1941،
~~وهو عبارة عن حوار بين أستاذ متصوف مؤمن بوحدة الوجود،
~~وتلميذه الشاب الذي يظهر في أول الدرس عابسا نافرا مما يقوله
~~الأستاذ. ولقد لخص هذا المقال في كتابه «قصة عقل».

# 18

# غير أن هذه النظرة الصوفية التي تجلت في كثير من
~~المقالات، والتي كانت تعاوده حينا بعد حين، وامتدت معه
~~أعواما طويلة (والواقع أنها ما زالت موجودة حتى اللحظة التي
~~كتب فيها «قصة عقل»)، لم تكن قائمة بذاتها، بل صاحبتها نظرة
~~علمية صارمة، يقول عن نفسه إنه: «خلال تلك الأعوام نفسها
~~(الأعوام التي سيطرت فيها النظرة الصوفية)، كانت تغلب عليه
~~النظرة العلمية الصارمة، التي لم تكن تريد له أن يأذن لشيء في
~~الوجود كله أن يفلت من قبضة العلم، لا ms091 يستثني من ذلك القيم
~~الخلقية نفسها وما نسميه بالمثل العليا ...»

# 19

# وهذه الثنائية الإبستمولوجية التي عانى منها في صدر الشباب،
~~هي التي لخصها بوضوح شديد في «الشرق الفنان» فيما بعد،
~~ورأى أن جانبا منها وهو «النظرة الصوفية»، يمثل خاصية أساسية
~~في نظرة الشرق الأقصى إلى العالم، في حين أن الجانب الآخر وهو
~~«النظرة العلمية»، يمثل الخاصية الأساسية للفكر الغربي ... أما
~~ثقافتنا العربية فهي تحاول - أو ينبغي لها أن تحاول - الجمع
~~بينهما يقول: «هما إذن، نظرتان ينظر الإنسان بأي منهما إلى
~~نفسه وإلى العالم، أو ينظر بكلتيهما: بهذه مرة وبتلك مرة أخرى؛
~~ذلك أن الإنسان إذ يقف إزاء الحقيقة الخارجية، فإما أن ينظر
~~إليها خلال ذاته فيشبهها بنفسه تشبيها يدمج الطرفين في كائن
~~واحد، وتلك هي وقفة الفنان أو المتصوف ومن لف لفهما، وإما أن
~~ينظر إليها، وكأنه متفرج يتابع ما يجري أمامه على مسرح
~~الحوادث، فيصفه وصفا يصلح لنفسه ولغيره من الناس على حد
~~سواء، وتلك هي نظرة العالم ومن يجري مجراه في التفكير، وثالث
~~الفروض أن يجمع بين النظرتين ليفرق بين أمرين، فإن كان موضوع
~~النظر وجدانا ينبض به قلبه إزاء الكون نظر إليه بالنظرة
~~الأولى، فكان فنانا أو متصوفا، وإن كان موضوع النظر ظواهر
~~الأشياء الخارجية نظر إليه بالنظرة الثانية، فكان عالما أو ذا
~~نزعة علمية ... والنظرة الأولى هي طابع الشرق الأقصى والثانية
~~هي طابع الغرب.»

# 20

# وأما تآلف النظرتين فهو مميز تميزت به ثقافة
~~الشرق الأوسط في عصور ازدهارها، عندما بلغت حضارتها أوجها.

# 21

# انظر إلى العالم من داخله تكن فنانا، أو انظر
~~إليه من ظاهره تكن من رجال التجربة والعلم، انظر إليه وجودا
~~واحدا حيا تكن من أصحاب الخيال البديع المنشئ والخلاق، أو
~~انظر إليه كثرة من ظواهر يصحب بعضها بعضا، أو يعقب بعضها
~~بعضا، تكن من أصحاب النظر العقلي الذي يستدل النتائج ويقيم
~~الحجج والبراهين، ذلك بطبيعة الحال، بل ينبغي لك إن أردت لنفسك
~~تكامل الجانبين، أن تجمع بين النظرتين، فتصبح الفنان حينا،
~~والعالم حينا. ms092 ولقد اجتمع الطرفان: العقل والوجدان، في ثقافة
~~الشرق الأوسط، وهو في قمة مجده، على نحو من التوازن الذي ربما
~~لم يتحقق بالدرجة نفسها في أية ثقافة أخرى. والمشكلة في هذه
~~الثقافة الآن أن كفة الوجدان طاغية، فليس ثمة توازن. وإذا
~~قلنا ثقافة الشرق الأوسط فإنما يعنينا منها الثقافة العربية
~~بصفة خاصة.

# 22

# وهي ثقافة يجسدها مفكرنا الكبير على نحو
~~صارخ؛ ولهذا لم تكن مصادفة، كما يقول هو نفسه : «حين أنشئ
~~المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب أن وجد نفسه عضوا في
~~لجنتين من لجانه: لجنة الفلسفة ولجنة الشعر، كما وقع علي
~~اختيار وزارة الثقافة، في الوقت نفسه تقريبا، عضوا في لجنة
~~تفرغ الفنانين والأدباء، وعضوا في لجنة المقتنيات الفنية،
~~ولبثت عضوا في تلك اللجان التي جمعت بين الفلسفة والأدب والفن
~~ما يقرب من عشرة أعوام أو زيد عليها ...»

# 23

# كما أنه ينال التقدير مرتين: مرة جائزة الدولة
~~للفلسفة، وأخرى جائزة الدولة للأدب ...

# 24

# وفي مقالات الأهرام امتزجت الشخصيتان على حد
~~تعبيره، في هوية واحدة: فالفكر ذو أعماق وأبعاد، والانفعال
~~الوجداني ذو حرارة ونبض.

# 25

# لكن ذلك كله لا يعني أن تشخيصه للثنائية المميزة
~~للثقافة العربية، إنما هو «إسقاط» لا أكثر ولا أقل! فسوف
~~نتبين فيما بعد كيف برزت هذه الثنائية واضحة في الحضارة
~~الإسلامية، وسوف نلتقي بكثير من الأمثلة التي تؤيد هذه
~~القضية، فثنائية «العقل والوجدان»، سمة تميزت بها ثقافتنا في
~~عصور ازدهارها، فلما مالت هذه الحضارة إلى الانحدار، حدث الخلل
~~بين الكفتين فرجحت كفة العاطفة والوجدان على نحو صارخ،
~~ومهمتنا أن نعيد التوازن إلى ما كان عليه أيام الازدهار بأن
~~نعطي ما لقيصر لقيصر وما لله لله.

# 26
~~(3) ثنائية أنطولوجية

# إذا كانت الفاعلية الفلسفية هي في صميمها حفر تحت أرض
~~الواقع الفكري، لعلنا نصل إلى الجذور الدفينة التي انبثق عنها
~~هذا الواقع، فقد قام فيلسوفنا.

# 27

# بهذا الحفر في الحياة الثقافية المعاصرة، ليرتد
~~بها إلى منابتها، فتكون هذه المنابت هي  ما يمكن أن نسميه
~~بالفلسفة العربية المعاصرة، «وتدور عجلة الزمن ms093 مع صاحبنا، وإذا
~~هو أمام قضية عقلية خاصة بالرؤية العامة التي ينظر بها
~~الإنسان وينظر إلى العالم على أساسها، تتوقف نتائج فرعية لا
~~حصر لعددها، فماذا تكون تلك الرؤية التي يختارها ...؟! رأى
~~صاحبنا أن أقرب ما يمدنا بالرؤية الملائمة لنا، هو الافتراض
~~الذي يرى أن الروح والعقل ليسا أمورا من مادة، وأن المادة
~~الخالصة لا هي من روح ولا هي من عقل، وأن الإنسان قد اجتمع
~~فيه الجانبان: الروح والعقل من جهة، والجسم من جهة أخرى ...»

# 28

# تلك هي الثنائية الإبستمولوجية الأساسية عند زكي
~~نجيب محمود، لكنها سوف تؤدي في الحال إلى ثنائية أنطولوجية
~~يرى أنها كامنة في أعماق ضمائرنا جميعا، «أحسب أن لو تعمقنا
~~ضمائرنا لوجدنا هناك مبدأ راسخا عنه انبعث - وما تزال تنبعث -
~~سائر أحكامنا في مختلف الميادين، وهو مبدأ لو عرضته على الناس
~~في لغة واضحة صريحة، لما وجدت منهم أحدا يحتج أو يعارض؛
~~وأعني به مبدأ الثنائية التي تشطر الوجود شطرين، لا يكونان من
~~رتبة واحدة، ولا وجه للمساواة بينهما؛ هما الخالق والمخلوق،
~~الروح والمادة، العقل والجسم، المطلق والمتغير، الأزلي
~~والحادث، أو قل هما السماء والأرض إن جاز هذا التعبير.

# 29

# ومعنى ذلك أن ثنائيتنا الأنطولوجية من نوع فريد، صحيح
~~أنها تشطر الوجود شطرين، كما فعلت الثنائية الميتافيزيقية على
~~مر التاريخ، لكنها تختلف عن المذاهب الثنائية في: «أنها لا
~~تسوي بين الشطرين: بل تجعل للشطر الروحاني الأولوية على الشطر
~~المادي؛ فهو الذي أوجده وهو الذي يسيره، وهو الذي يحدد له
~~الأهداف ...»

# 30

# قد يقال: وماذا كانت ثنائية أفلاطون إن لم تكن هي بعينها ما
~~نسميه «بالثنائية الفريدة» الخاصة بنا ... ألم يشطر أفلاطون
~~الوجود إلى وجود معقول ووجود محسوس، وجعل الثاني معتمدا على
~~الأول، إن لم تكن مجرد «ظل» له يتصف بالتغير والحدوث والعرضية
~~... إلخ، في حين يتسم الأول بالأزلية والروحية؟ ألم تجعل
~~الأولوية للمطلق المجرد على الأفراد والجزئيات؟ ويجيب الدكتور
~~زكي نجيب بقوله: «إذا قيل إن الفلسفة الأفلاطونية وما جرى
~~مجراها، كانت ضربا من الثنائية التي ms094 تجعل الأولوية للمطلق
~~المجرد على الأفراد الجزئيات، قلنا: نعم! ولكن أفلاطون قد بلغ
~~في ذلك حدا ألغى معه وجود الأفراد الجزئية وجودا حقيقيا،
~~بما في ذلك أفراد الإنسان أنفسهم، فليس للفرد الإنساني الواحد
~~من حقيقة عنده إلا بمقدار ما يشارك في الإنسانية بمعناها
~~المجرد ... ولا أظن أن مثل هذا الإلغاء لحقائق الأفراد، متفق مع
~~عقيدتنا التي تلقي على أفراد الناس تبعات خلقية عما يعملون
~~أفرادا، لا أنواعا وجماعات، فهذا معناه اعترافنا الصريح
~~بالوجود الحقيقي لهؤلاء الأفراد في حياتهم الدنيا، وفي حياتهم
~~الآخرة على حد سواء ... وإذن فالنظرة الثنائية التي تناسبنا هي
~~نظرة متميزة فريدة تجعل الكائن الإلهي الواحد المطلق في جهة،
~~وتجعل الأفراد الجزئية في جهة أخرى ...»

# 31

# ومعنى ذلك أننا سنجد أنفسنا أمام ثنائية أنطولوجية تتفق مع
~~الثنائية الإبستمولوجية السابقة؛ لأنه لو كان هناك ضربان من
~~الوجود: وجود «مطلق» ووجود «حادث»، لكان لا بد من وجود
~~طريقين للمعرفة: وإني لأتساءل، على أساس نظرتنا الثنائية
~~المقترحة، لماذا لا يكون للمعرفة نطاقان لكل منهما وسيلة
~~خاصة به؟! فإذا كان الأمر أمر الحقيقية المطلقة جاءتنا المعرفة
~~عن طريق، وإذا كان الأمر أمر الطبيعة وكائناتها جاءت المعرفة
~~عن طريق آخر. ولا يجوز لأي من النطاقين أن يزاحم في وسائله،
~~ولكم نشبت معارك بين أناس أرادوا تطبيق وسيلة العالم الأول
~~على العالم الثاني، أو وسيلة العالم الثاني على العالم الأول،
~~فكانوا يعانون من هذا الخلط شر ما يعاني من تشتت وبلبلة
~~ولبس وغموض ...»

# 32

# وسوف يتفرع عن ذلك بطبيعة الحال ثنائية «المنهج»، بحيث
~~نجعل لدراسة ظواهر الطبيعة - أعني العلوم الطبيعية - منهجا
~~خاصا ذا شروط معينة، ولما يتصل بالحقيقة المطلقة منهجا
~~آخر. أما منهج العلوم الطبيعية فيقوم على مشاهدة الحواس وإجراء
~~التجارب، وعلى سلامة التطبيق، فلا يعنينا من الدنيا إلا
~~ظواهرها، بحيث لا يجوز لأنظارنا عندئذ أن تنفذ إلى ما وراء
~~تلك الظواهر؛ لأنها بالنسبة للعلوم ليس لها وراء؛ فهي الظواهر
~~وحدها ... أما منهج ما وراء الوقائع الصماء من حقائق؛ كالقيم
~~الخلقية مثلا فذلك شيء ms095 آخر، قد لا نلجأ فيه إلى مشاهدة
~~الحواس، وإلى التجارب العابرة بقدر ما نلجأ فيه إلى إدراك
~~البصيرة أو إلى إملاء الوحي، أو إلى ما يسري بين الناس من
~~عرف وتقاليد ...

# 33
~~(4) ثنائية ثقافية أو حضارية

# إذا كانت الثنائيات السابقة، إبستمولوجية أو أنطولوجية،
~~تمثل نظرة معرفية إلى العالم، وفهما خاصا لطبيعة الوجود
~~الذي نعيش فيه، وكانت، من ثم، ترتبط بنظرة الإنسان الفرد إلى
~~هذا الوجود، فإن الثنائية الثقافية أو الحضارية تعكس مشكلة
~~المجتمع العربي الحضارية منذ خروجه من العصور الوسطى وحتى
~~اللحظة الراهنة؛ ومن هنا تحولت هذه الثنائية إلى مشكلة تؤرق
~~مفكرنا الكبير، كما تؤرق كل مفكر تنويري، على مستوى الوطن
~~العربي كله، وهي تتلخص في محاولة الإجابة عن هذا السؤال: «كيف
~~السبيل إلى ثقافة نعيشها اليوم، بحيث تجتمع فيها ثقافتنا
~~الموروثة مع ثقافة العصر الذي نحياه، شريطة ألا يأتي هذا
~~الاجتماع بين الثقافتين تجاورا بين متنافرين، بل يأتي تضافرا
~~تنسج فيه خيوط الموروث مع خيوط العصر نسج اللحمة والسدى؟»

# 34

# تلك هي المعضلة التي تتحدى المثقف العربي في زماننا ولا
~~يدري حتى هذه الساعة كيف يحلها؛

# 35

# ولهذا يسعى مفكرنا إلى الوصول إلى حل يؤدي بمصر
~~خاصة، وبالوطن العربي عامة، إلى بعث جديد نواكب به العصر
~~وفكره وحضارته، دون أن نفقد هويتنا التاريخية.

# 36

# ولهذا تراه يصف هذه المشكلة بأنها أم المشكلات في حياتنا
~~الثقافية: «لست أتردد لحظة حين أقرر بأن أم المشكلات
~~الثقافية الراهنة، هي محاولة الكشف عن صيغة لحياتنا الفكرية
~~والعملية، تجمع لنا في طيها طرفين؛ إذ تحافظ لنا على خصائصنا
~~العربية الأصيلة، وفي الوقت نفسه تفتح لنا الأبواب على
~~مصاريعها، لنستقبل في رحابة صدر أسس الحضارة العصرية كما
~~يحياها اليوم روادها ...»

# 37

# وهو يطلق عليها أحيانا اسم «مشكلة الأصالة
~~والمعاصرة»، وربما كان هو أول من استخدم هذين المصطلحين، ويصف
~~قضية الجمع بين أصالتنا وضرورة معايشتنا لعصرنا، بأنها كانت
~~أهم ما تعرض له من اهتمامات بالتفكير والكتابة، إذا ما
~~استعرض حياته الفكرية من أولها إلى آخرها ...

# 38 ms096

# فهذه القضية التي تشغله، قضية الدمج بين الأصالة
~~والمعاصرة، هي التي سوف تشكل لنا «المسلم الجديد»، الذي
~~يكون مسلما يؤدي فرائض الدين ويقوم بأركانه، ثم «يسعى إلى قوة
~~العلم في أحدث صوره، يسعى إليه من أبوابه ومن نوافذه، ومن كل
~~ثقب إبرة يوصله إلى تلك القوة ...»

# 39

# وكانت هذه المشكلة هي السؤال الكبير الذي طرحه
~~أستاذنا في مقدمة كتابه «تجديد الفكر العربي»، كيف نوائم بين
~~ذلك الفكر الوافد الذي بغيره يفلت منا عصرنا أو نفلت منه،
~~وبين تراثنا الذي بغيره تفلت منا عروبتنا أو نفلت منها ...؟! إنه
~~لمحال أن يكون الطريق إلى هذه المواءمة هو أن نضع المنقول
~~والأصيل في تجاور، بحيث نشير بأصابعنا إلى رفوفنا فنقول: هذا
~~شكسبير قائم إلى جوار أبي العلاء، فكيف إذن يكون الطريق؟ كيف
~~السبيل إلى ثقافة موحدة متسعة يعيشها مثقف حي في عصرنا
~~هذا، بحيث يندمج فيها المنقول والأصيل في نظرة واحدة؟!

# 40

# وفي استطاعتنا أن نقول إن جهوده لا في «تجديد
~~الفكر العربي»، ولا في «المعقول واللامعقول»، وحدهما، بل في كل
~~ما كتبه قبل ذلك وما كتبه بعد ذلك ... إنما استهدفت الإجابة عن
~~هذا السؤال الكبير، الذي فرض نفسه علينا طوال أمد ليس بقريب.

# 41

# فقد فرضت هذه المشكلة نفسها على مثقفي العالم
~~العربي، منذ اللحظة التي شعر فيها هؤلاء بوجود ثقافة ذات
~~طابع عالمي، تجتاح الجو الفكري للبلاد العربية، ويتعين تحدي
~~علاقاتها بالثقافة الموروثة عن الأسلاف.

# 42

# وإن شئنا تحديدا أكثر قلنا إنها المشكلة التي
~~أصبحت تمثل قطب الرحى في نهضتنا الحديثة، منذ جاءت الحملة
~~الفرنسية على مصر ووصلت شواطئ الإسكندرية عام 1798م؛ أي قبيل
~~فاتحة القرن التاسع عشر بسنين، وكان مع الحملة جماعة من
~~العلماء الفرنسيين المتخصصين في ميادين علمية مختلفة، فكان ما
~~صنعه أولئك العلماء أن استدعوا علماء الأزهر الشريف، جماعة بعد
~~جماعة، ليطلعوهم على عجائب العلوم الجديدة؛ من ذلك مثلا، أن
~~يوقفوهم صفا مشتبكي الأيدي جارا مع جاره، ثم يمسون الواقف
~~في أول الصف بسلك مكهرب، فتسري رعدة الكهرباء ms097 في جميعهم، فأما
~~هم فيأخذهم العجب، وأما العلماء الفرنسيون فيأخذهم الضحك! ولقد
~~حدث يوما أن اغتاظ من تلك الألاعيب الصبيانية أحد الشيوخ،
~~فقال لهم ما معناه: هل في علمكم الجديد ما يجعل إنسانا
~~موجودا هنا وموجودا في بلاد الغرب في وقت واحد؟! فأجابوا
~~بقولهم أن ليس في علومهم ذلك لأنه محال، فرد هو قائلا: لكن
~~ذلك ممكن في علومنا الروحانية.

# 43

# وكأن هذه الحادثة التاريخية قد رسمت بوضوح ناصع حجم
~~المشكلة الثقافية التي نعانيها: حدودها وأبعادها، كما كشفت عن
~~ثلاثة حلول ما زال لها أنصارها حتى هذه الساعة: فريق استمر -
~~كالشيخ الذي أسلفنا ذكره - يرفض ثقافة الغرب، مكتفيا بأن
~~يملأ أوعيته من كتب التراث، فكان أصيلا لكنه غير معاصر، إذ
~~إنه غض النظر عن العصر بكل ما يضطرب به من قضايا ومشكلات
~~فكرية، ومع هذه الجماعة تذهب عامة الناس من غير المثقفين؛
~~وفريق آخر - وإن كان قلة قليلة - لم يجد بأسا في أن نمحو
~~صفحتنا محوا لنملأها بثقافة العصر وحده، كما هي معروفة في
~~مصادرها، بغير تحريف ولا تعديل. وهكذا كان هذا الفريق معاصرا
~~يعيش قضايا العصر، لكنه غير أصيل لا يرتبط بجذوره الثقافية
~~الأولى. بقي فريق ثالث اهتم بتراثه اهتماما واضحا، ثم راح
~~يطوع فكر العصر بعض التطويع، فاستكان له ولو إلى حين، وفي
~~رحاب هذا الفريق تقع الكثرة الغالبة من أعلام الأدب والفكر في
~~تاريخنا الحديث: محمد عبده، ولطفي السيد، والعقاد، وطه حسين،
~~وتوفيق الحكيم، وزكي نجيب محمود ... إلخ، وغيرهم مما يزدان بهم
~~مسار نهضتنا، كما سبق أن ذكرنا بالتفصيل، على اختلاف نزعاتهم
~~وأذواقهم، لم يرفضوا العصر، لكنهم حاولوا أن يصوغوه في قوالب
~~الثقافة العربية الأصيلة، مع تفاوت بينهم في درجة النجاح، ومع
~~هؤلاء القادة يذهب معظم المثقفين.

# 44

# ولقد ركز هذا الفريق الثالث في حركته الشاملة، التي
~~استهدفت النهوض بالحياة الثقافية العربية، لكي تواكب العصر من
~~ناحية وترتبط بهويتنا التاريخية من ناحية أخرى؛ ركز خلاصة
~~دعوته في فكرتين أساسيتين هما «الحرية» و«التعقيل»، وهما في
~~الواقع وجهان لحقيقة ms098 واحدة. أما الحرية فلا تكون إلا من قيد،
~~والقيد الذي كان قائما عندئذ، بل القيد الذي أخذ يزداد
~~صلابة على مر القرون التي سادها الحكم التركي، هو قيد الجهل
~~والخرافة في فهم الناس للظواهر والأحداث، وهو أيضا قيد النص
~~المنقول الذي يفرض نفسه على الدارسين فرضا، بحيث لا يكون أمام
~~هؤلاء الدارسين من منافذ الفكر المستقل، إلا أن يعلقوا على
~~النص بشروح، ثم على الشروح بشروح ... وهلم جرا. وهي نفسها
~~الحالة التي جاءت النهضة الأوروبية لتجدها جاثمة على عقول
~~الدارسين، فكان التخلص منها والخروج عليها هو نفسه معنى النهضة
~~ولبها .

# وأما «التعقيل» فهو أن نجعل احتكامنا إلى العقل دون النزوة
~~والهوى، وإلا وقعنا مرة أخرى عبيدا لسطوة العاطفة
~~والانفعالات، وإذا قلنا «العقل» فقد قلنا أحد أمرين، أو
~~الأمرين معا، فإما أن يستند الإنسان في أحكامه إلى شواهد
~~الحس والتجربة، وذلك إذا كان موضوع البحث ظاهرة خارجية من
~~ظواهر الطبيعة والمجتمع، أو أن يستند الإنسان في أحكامه إلى
~~سلامة الاستدلال في استخراج تلك الأحكام من مقدماتها، وذلك حين
~~يكون موضوع البحث فكرة نظرية، وقد يجتمع الطريقان معا في
~~بحث واحد بعينه، فنجمع شواهد من تجاربنا أولا، ثم نكون
~~فكرة نظرية نستدل منها إلى ما يسعنا من نتائج، وذلك هو سبيل العقل.

# 45

# على أن الفكرتين - فكرة الحرية وفكرة التعقيل - مكملتان
~~إحداهما للأخرى؛ لأنك إذا تحررت من قيود الجهل والوهم
~~والخرافة، كنت بمثابة من قطع من الطريق نصفه السلبي، وبقي عليه
~~أن يقطع النصف الآخر بعمل إيجابي يؤديه؛ كالسجين تخرجه من
~~محبسه، فلا يكون هذا وحده كافيا لرسم الطريق الذي يسلكه بعد
~~ذلك، وكذلك التحرر من خرافة قد يقع في خرافة أخرى؛ ولهذا كان
~~لا بد لتكملة الطريق على الوجه الصحيح، أن تكون أمام المتحرر
~~بعد تحرره خطة مرسومة يهتدي بها، وما تلك الخطة الهادية إلا
~~خطة «العقل» في طريق سيره، ومعنى ذلك أن النهضة الثقافية التي
~~جاءت بالدعوة إلى الحرية والتعقيل، قد كفلت أمامنا سواء السبيل
~~بنصفها السلبي والإيجابي معا ...!

# ولا ms099 شك أن العلوم المختلفة من طبيعة وكيمياء وطب وهندسة
~~وغيرها، من شأنها أن تكفل «التحرر» من الخرافة، كما تكفل
~~«تعقيل» السير إلى الهدف الذي تريده؛ ومن هنا جاء اهتمام
~~مفكرنا الكبير بالعلم ومناهجه، والتصدي بكل جهد ممكن لإشاعة
~~التفكير العلمي في كل ما يتعلق بالطبيعة وظواهرها، ولعل كتبه
~~الأكاديمية كلها ليست سوى لبنات في هذا الصرح، هكذا كانت
~~أهداف «خرافة الميتافيزيقا»، و«نحو فلسفة علمية»، و«المنطق
~~الوضعي»، بجزئيه، الذي أعلن خطته في مقدمته بكل وضوح «أنا
~~مؤمن بالعلم، كافر بهذا اللغو الذي لا يجدي على أصحابه، ولا
~~على الناس شيئا ، وعندي أن الأمة تأخذ بنصيب من المدنية يكثر
~~أو يقل بمقدار ما تأخذ بنصيب من العلم ومنهجه ...»

# 46

# كان اهتمامه بالعلوم المختلفة نتيجة منطقية لاهتمامه
~~«بالحرية والعقل» معا، وهما الدعامتان الأساسيتان لنهضتنا
~~الحديثة، وهو بذلك إنما يكمل الشوط الطويل الذي قطعه المفكرون
~~التنويريون منذ عصر رفاعة الطهطاوي حتى الآن.



# الفصل الثالث



# | تحت مبضع التحليل



# (1) «الحرية» و«العقل»

# إذا ما تساءلنا عن الإسهامات الخاصة التي قدمها زكي نجيب
~~محمود في سبيل نهضتنا الثقافية، كان الجواب: إنها كثيرة، لقد
~~أكمل في بعضها الدعوة إلى المفاهيم التي كانت تتبلور في مسار
~~النهضة السابق، ولا سيما فكرتي «الحرية»، و«العقل». لكنه ها
~~هنا كان أكثر تحديدا؛ ولهذا فإننا نراه ولا يكتفي باستخدام
~~هاتين الفكرتين أو الدعوة إليهما، وإنما يأخذ نفسه بتحديد كل
~~لفظ يريد أن يستخدمه، ويطلب من الآخرين أن يفعلوا ذلك «فهو
~~يتشدد في الشروط المفروضة على المتكلم الجاد، إذا نطق
~~بعبارة أراد بها انتقال فكرة من رأسه إلى رءوس الآخرين.»

# 1

# وإذا كانت الدعوة إلى الدقة في تحديد المعاني هي أهم الهموم،
~~التي حملها هذا المفكر طوال ما يزيد على نصف قرن، فقد كان يشعر
~~أن من أوجب واجباته على نفسه أن يتوخى هو مثل هذه الدقة التي
~~يدعو إليها الناس.

# 2

# ولهذا ليس ثمة ما يدهشنا عندما نجده في بداية حديثه عن
~~الحرية، يتساءل «ما المقصود بالحرية»؟ تلك الكلمة التي ترددت
~~على أقلام الكتاب ms100 وألسنة الخطباء والمتحدثين منذ أواخر القرن
~~الماضي ... ثم يروح يضرب بمبضع التشريح في هذه الفكرة؛ ليستخرج
~~معانيها المختلفة التي أخذت تزداد مع الأيام اتساعا وعمقا،
~~فقد بدأت وهي تتضمن المساواة بين المواطنين «بحيث يكون
~~للمواطنين حق الشورى في أمور بلادهم، ثم إذا جاء المستعمر
~~البريطاني تحول معنى «الحرية السياسية»، ليصبح تحررا من
~~المستعمر، وظلت هذه القضية هي الشغل الشاغل، إلى أن عبت بها
~~النفوس فتفجرت ثورة 1919م، فأخذ معنى الحرية يتعمق؛ فلم يعد
~~فقط التحرر من المستعمر، بل أصبحنا نتحدث عن «حرية الاقتصاد
~~الوطني»، و«حرية المرأة»، وحرية الفنان والأديب ... إلخ . وهكذا
~~أخذ تيار الحريات يتصاعد قوة وتنوعا، إلى أن جاءت ثورة
~~1952م، ففتحت أبوابا واسعة لحريات اجتماعية: تحرر الفلاح من
~~تسلط صاحب الأرض، وتحرر العامل من تحكم صاحب العمل ... إلخ.

# 3

# لكن أحدا، طوال هذا التاريخ، لم يضع «هذه الحريات» على
~~مائدة التشريح، وإنما ترك التحليل العقلي لزكي نجيب محمود
~~المنطقي؛ لينظر نظرة فاحصة مدققة في تلك الحريات بكل فروعها؛
~~ليكشف لنا عن حقيقة لها خطرها؛ وهي أن أهدافنا السابقة من تلك
~~الحريات كانت تنحصر في الجانب السلبي وحده، بمعنى أن تكون
~~المطالبة القومية مقصورة على «التحرر» من قيود تكبلها في
~~هذا الميدان أو ذاك؛ كالتحرر من الاحتلال البريطاني، وتحرر
~~المرأة من طغيان الرجل، وتحرر العامل الزراعي من استبداد مالك
~~الأرض، وتحرر العالم الصناعي من تحكم صاحب رأس المال، وتحكم
~~كذا في كيت ... وبعبارة أخرى أوشكت كل جهودنا المبذولة طلبا
~~للحرية أن تنحصر في تحطيم الأغلال والقيود، وهو أمر واجب
~~ومطلوب، غير أن التحرر ليس سوى جانب واحد فقط من الحرية هو
~~«الجانب السلبي»؛ إنه في حقيقته لا يزيد على أن يفتح باب السجن
~~لينطلق السجين حرا»؛ أي إنه لم يعد مغلول الحركة مقيد
~~الخطى، ولكن ماذا بعد ذلك؟ ماذا «يصنع» ليحيا؟

# ها هنا تبدأ الحرية بمعناها الإيجابي الذي لا بد فيه من
~~«قدرة» الإنسان على أداء عمل، ولا قدرة في أي ميدان إلا لمن
~~عرف حقيقة ذلك الميدان وما ms101 يتعلق به، إننا نريد «حرية الذين يعلمون».

# 4

# وهكذا ربط مفكرنا ربطا وثيقا بين الحرية بمعناها الإيجابي،
~~وقدرة الإنسان على أداء عمل معين «يعرف» كيف يقوم به؛ فالجانب
~~الإيجابي من الحرية والمعرفة وجهان لعملة واحدة، أن الطفل
~~الذي يظفر بقلم وورقة بعد بكاء عنيد، «حر» في أن يخط
~~بالقلم ما يشاء، والفنان «حر» في إقامة بنائه اللوني على
~~اللوحة، لكن ما أبعد الفرق بين حرية وحرية! لقد أزيلت الموانع
~~التي كانت تحول دون حصول الطفل على ورقة وقلم، فلما بلغ مراده
~~كان حرا، وانطلقت تلك الحرية المجنونة «تشخبط» الخطوط على
~~الورق بلا هدف ، وأما الفنان العارف بأسرار فنه، فقد استطاع
~~بحريته «المقيدة» بقواعد الفن وأصوله، أن يبدع ما قد يضاف إلى
~~كنوز الجمال، وإذن فالتحرر هو الجانب السلبي من الحرية، أما
~~الجانب الإيجابي فهو يرتبط بالعلم والمعرفة؛ ومن هنا كان حق
~~الحرية بمعناها الإيجابي المنتج، مقصورا على أولئك الذين
~~يعلمون!

# أما الفكرة الثانية، «فكرة العقل»، فقد وقف مفكرنا عندها
~~طويلا، لما لها من أهمية في بناء حياتنا الثقافية: «فإذا
~~كانت الحرية في جانبها السلبي تعني «التحرر» من القيود، فإنها
~~في جانبها الإيجابي تعني البناء، وذلك يحتاج إلى خطة مرسومة
~~يهتدي بها من تحرر من القيود، وهذه الخطة الهادفة هي التي
~~يرسمها «العقل».»

# 5

# فما هو هذا العقل؟ مهما اختلفت تعريفات الناس
~~للفظة «عقل»، فإنهم في عصرنا الراهن على الأقل متفقون على
~~أبعاد معنى، لا يجوز أبدا أن ينصرف إليه مفكر واحد، وهو
~~المعنى الذي يتصور أن ثمة في عالم الكائنات كائنا مستقلا
~~بذاته قائما برأسه اسمه «عقل»، كما يشير اسم «هملايا»
~~«مثلا» إلى جبل معلوم. بل إن العقل اسم يطلق على فعل من
~~نمط ذي خصائص يمكن تحديدها وتمييزها، والفعل ضرب من النشاط
~~يعالج به الإنسان الأشياء على وجه معين.

# 6

# وإذا كان العقل فعلا فإننا نستطيع تحديده على
~~النحو التالي: «العقل حركة انتقالية تبدأ سيرا من شواهد
~~وبينات ومقدمات، وينتهي عند نتيجة تتولد مما بدأ منه. فليس
~~عقلا ذلك ms102 الذي يدرك ما يدركه بلمحة مباشرة أو بلمعة (كما
~~يقولون)؛ لأن أمثال هذه الإدراكات المباشرة لها أسماء أخرى،
~~وطبائع أخرى. أما العقل فإدراكه غير مباشر لأنه قدرة
~~استدلالية، ومعنى ذلك أنه يتضمن قيام طرفين: طرف نبدأ منه،
~~طرف آخر هو النتيجة التي تنتهي إلينا ...»

# 7

# والعقل حر في اختيار الطرف الأول الذي يبدأ منه،
~~ولكنه إذا ما حدد لنفسه نقطة البدء لم تعد له بعد ذلك حرية
~~النتائج؛ لأن هذه النتائج تلزم بالضرورة عن نقطة الابتداء.

# 8
~~«على أن للعقل طريقين اثنين، لا ثالث لهما، يلتزم منهما هذا
~~الطريق أو ذاك، بحسب الموضوع الذي يفكر فيه، أما أحدهما فهو
~~الطريق الذي يجعل نقطة ابتدائه معطيات تعطاها حواسنا الظاهرة ...»

# 9

# في الحالة الأولى يجد العقل أمامه عبارة مركبة من
~~كلمات أو رموز الرياضة، فيصب عليها عمله الفكري ... وليس
~~أمامه إلا أن يستخرج من تلك العبارة ... التي تكمن في مفهومات
~~رموزها، إن العقل في هذه الحالة لا يتبرع بفكرة من عنده، بل
~~مهمته أن يفض الأغلفة التي تستر المعاني داخل رموزها، فكما
~~أنك إذا وضعت في طاحونة الغلال قمحا، لم يخرج لك إلا دقيق
~~القمح، وإذا وضعت في عصارة الخضر والفاكهة عنبا، لم يخرج لك
~~منه إلا عصير العنب، كذلك الحال في تركيبات اللفظ أو الرمز
~~تكمن فيها معان، ثم يأتي التفكير العقلي ليستخرج تلك الكوامن،
~~فيأخذ ما يريد ويرفض ما لا حاجة لنا به، والتفكير الرياضي كله
~~هو من هذا القبيل.

# 10

# وذلك أول الطريقين. أما الطريق الثاني فهو حين لا
~~يكون ما بين أيدينا إلا مركبات من ألفاظ ورموز، بل «معطيات»
~~تلقتها حواسنا من مصادرها. وفي هذه الحالة يكون طريق العقل
~~مختلفا عن طريقه في الحالة الأولى؛ ذلك لأن عمله هنا هو
~~محاولة الكشف عن الروابط القائمة بين مجموعة الأشياء، التي
~~رأيناها أو سمعناها أو أدركناها بأية حاسة أخرى من حواسنا،
~~فافرض مثلا أن السماء تمطر، فكل الذي نراه قطرات ماء، ثم نبدأ
~~في الكشف عن الصلة بين هذه القطرات ms103 وبقية المحسوسات، كأن نرى
~~العلاقة بينهما وبين درجة الحرارة، وبينها وبين درجة الرطوبة،
~~وبينها وبين درجة ضغط الهواء، وبينها وبين اتجاه الريح ...إلخ
~~فإذا كشفنا عن تلك الروابط كنا أمام ما يفسر المطر تفسيرا عقليا.

# 11

# العقل إذن فاعلية تبدأ من بداية معينة: تعتضد الرموز إذا
~~كانت البداية فكرة رياضية؛ لتقول إنها تنتج كذا وكذا، أو تبدأ
~~من وقائع حسية فتربط بينها وبين وقائع أخرى، لتستخرج لنا ما
~~نسميه بالقوانين.

# ويستحيل على العملية العقلية، كائنة ما كانت مادتها، أن
~~تتحرك قيد شعرة إلا إذا كانت بين أيدينا «نقطة الابتداء» التي
~~منها تسير، وقد تكون نقطة الابتداء هذه «وقائع»، وقد تكون 
~~«فروضا»، فإن كانت الأولى كانت العملية العقلية من الضرب
~~السائد في علوم الطبيعة. وإذا كانت الثانية كانت من الضرب
~~السائد في علوم الرياضة، ولا ثالث لهذين الضربين في عمليات
~~الفكر، فمهما تنوعت موضوعات البحث، ألفيتها بعد شيء من
~~التحليل، إما منتمية إلى النوع الذي يبنى على الحقائق
~~الواقعة، وإما منتمية إلى النوع الذي يبنى على الفروض.

# 12

# وهكذا نصل إلى ثنائية «المبدأ» أو ثنائية نقطة البداية:

# 13

# التي قد نبدأ فيها من وقائع الطبيعة، وهو ما تفعله
~~مجموعة العلوم الطبيعية، كما ذكرنا، وقد نبدأ من «فروض»
~~كالرياضة: فتكون مبادئ مختارة ليس فيها إلزام لأحد من غير
~~أصحابها، فقد يفرض الرياضي أن المكان مستو ثم يبني النتائج
~~على فرضه هذا، أو قد يفرض أن المكان كري ثم يستنبط، أو أن
~~المكان أسطواني. وهكذا.

# 14

# غير أنه إذا كانت الرياضة هي المثل الكلاسيكي للبداية التي
~~تبدأ من فروض، أو مبادئ مختارة، فإن الديانات المختلفة مثل
~~آخر للنسقات الفكرية التي تبنى على «مبادئ»، فكل منها يضع
~~كتابه أمامه «مبدأ» يسير منه ويستنبط، بحيث تكون الأحكام
~~الفقهية في كل دين صوابا بالنسبة إلى نص كتابها.

# 15

# وهنا نلفت النظر إلى نقطة هامة وخطيرة: وهي أن
~~المنظومات الفكرية المختلفة، وإن تكن كل منها مستقلة عن
~~الآخرين في صواب أحكامها أو خطأ تلك الأحكام؛ أعني أن ms104 كلا
~~منها إذا استشهد بصواب حكم معين فمرجعه هو مبدؤه، لا مبدأ
~~المنظومة الأخرى، إلا أننا نستطيع المفاضلة بين هذه المنظومات
~~الكثيرة المتجاورة، على أساس ما تؤديه كل منها للحياة
~~الإنسانية من سعادة أو من تسام أو غير ذلك؛ فالأمر هنا شبيه
~~بأن ترى بيوتا متجاورة، لكل منها أساسه الذي أقيم عليه،
~~ولكل منها أجزاؤه الداخلية التي بنيت على ذلك الأساس، فلا
~~يكون بيت منها حجة على بيت آخر، فقد يهدم أحدهما لضعف
~~أساسه، بينما يبقى الآخر بقوة أساسه، لكن استغلال هذه البيوت
~~المتجاورة بعضا عن بعض، لا يمنع من المفاضلة بينها من ناحية
~~ما تؤديه في حياة ساكنيها.

# 16

# ضربنا مثلين للمبادئ المفروضة نختارها ليبدأ منها العقل
~~سيره، هما «العلوم الرياضية»، و«البناءات الدينية»، ونستطيع أن
~~نسوق مثلا ثالثا من الفكر السياسي، فها هنا كذلك تجد النظرية
~~السياسية تبدأ من «مبدأ» معين تقيم عليها بناءها كله: خذ
~~مثلا فيلسوفين إنجليزيين هما «هوبز» و«لوك»، الأول يقيم
~~نظريته السياسية على أساس أن حق الحكم للأقوى. وهذا، الأقوى
~~إذا ظفر بالسلطان لم يعد من حق الشعب المحكوم أن يقيله أو أن
~~يعترض عليه. أما الثاني فيقيم نظريته السياسية على أساس أن حق
~~الحكم لمن يختاره الشعب، وبذلك يكون للشعب حق إقالة الحاكم إذا
~~انحرف عما أرادوه من أجله، من المبدأ الأول ننتهي إلى حكم
~~الفرد المستبد، ومن المبدأ الثاني ننتهي إلى حكم الشعب لنفسه،
~~هكذا نجد أنفسنا أمام منظومتين فكريتين، كل منهما ترتكز على
~~ركيزة، وكل منهما يحكم على نتائجها بالصواب أو الخطأ بحسب
~~طريقة استنباطها من مبادئها، فكيف تفاضل بينهما إذا أردنا أن
~~نختار لأنفسنا إحداهما دون الأخرى؟ لأننا لا نفاضل بينهما على
~~أساس صواب إحداهما وخطأ الأخرى؛ لأن كلا منهما قد تكون صحيحة
~~الأجزاء، ما دامت هذه الأجزاء مستنبطة استنباطا سليما من
~~المنبع. بعبارة أخرى قد تكون كلتا المنظومتين صوابا على ما
~~بين تفصيلاتهما من اختلاف بعيد، لسنا نفاصل بينهما على أساس
~~الصواب والخطأ لأن كلا منهما مبنية على «مبدأ»، والمبدأ ms105
~~«فرض»، والفرض لا يوصف بصواب أو خطأ، وإنما تكون المفاضلة على
~~أساس النفع للإنسان في حياته ... وقل مثل ذلك في جميع المذاهب
~~الفلسفية الأخرى.

# 17

# العقل، إذن، فاعلية أو نشاط نسير به من «أ» إلى «ب»، وقد
~~تكون «أ» معطيات الحس، و«ب» هي القوانين أو أدوات الربط بين
~~الظواهر الطبيعية، وذلك هو طريق العلم الطبيعي، وقد تكون «أ»
~~بداية مفترضة هي الرموز الرياضية أو هي «النصوص الأدبية» أو
~~«النظريات السياسية»، أو المبادئ النظرية في المذاهب الفلسفية
~~المختلفة ... إلخ، ويكون أساس المفاضلة بينها هو مدى نفعها لحياة
~~الإنسان.

# غير أننا إذا نظرنا بهذه الفاعلية «العقلية» إلى أمور الحياة
~~والثقافية معا، كنا كمن يسأل عند كل موضوع مطروح: هل
~~الخطوة الفلانية إذا خطوناها بلغنا الأهداف؟!

# وهذه النظرة تستتبع صفات فرعية كثيرة تنتج عنها، كما تنتج
~~الثمرات من شجراتها، وهذه الصفات تشكل ما نسميه «بالنظرة
~~العقلية» أو الوقفة العاقلة، ويمكن تلخيصها فيما يلي:
~~(1)

# أولى هذه الصفات، وهي نفسها نتائج نابعة من ذلك
~~المبدأ العقلاني، أن تتحدد الأشياء بنسبها
~~الصحيحة بعضها من بعض، فيبدو الكبير كبيرا كما هو
~~والتافه تافها كما هو، فقد تهتم الدولة المتحضرة
~~بمسألة عملية تريد لها أن تستقر في أذهان
~~الناس، ولكنها تتغاضى عن توافه السلوك التي ربما
~~اختارها هذا الرجل أو ذاك.
~~(2)

# ومن النتائج التي تترتب على الوقفة العاقلة
~~أيضا إيثار الآجل على العاجل؛ إذ كان في العاجل
~~خير قليل قد يعقبه شر كثير، أو كان في الآجل
~~خير كثير قد يسبقه شيء من ألم التضحية.
~~(3)

# ومن أبرز جوانب النظرة العقلية، وأكثرها أهمية
~~بالنسبة لنا، أن ترد الظواهر إلى أسبابها
~~الطبيعية، فلا يفسر المرض، مثلا، إلا بالجراثيم
~~التي أحدثته، ولا يعلل سقوط المطر إلا بظروف
~~المناخ، وهكذا. ويترتب على هذا الربط السببي
~~الصحيح أن نلتمس للأشياء أسبابها الطبيعية كذلك،
~~فإذا أردنا غلالا زرعنا لنحصدها، وإذا أردنا
~~قتالا حملنا له السلاح بمران واقتدار.

# 18

# ومن هنا كان السحر هو الضد المباشر
~~للنظرة العقلية؛ إذ إنه «اللامعقول»؛ ذلك لأن
~~السحر يعلل ms106 الأحداث بغير أسبابها الطبيعية، فإذا
~~كانت علة المطر مثلا، هي مقدار ما يتكثف في
~~الهواء من بخار الماء، جعلها الساحر ورقة يكتب
~~عليها أحرفا يختارها، أو عبارات يزعم لها القدرة
~~على إنزال المطر. وإذا كانت علة الشفاء من مرض
~~معين هو أن تزال الجراثيم التي تحدث، كانت هذه
~~العلة عند الساحر «عفريتا» سكن الجسد العليل،
~~والشفاء من المرض إنما يكون بطرد هذا العفريت
~~بأقوال تقال، وبخور يعطر جو المكان،
~~ويطهره من الكائنات الشيطانية العابثة بأجساد
~~الناس ... وهكذا.

# 19
~~(4)

# والنظرة العقلية تنظر إلى الواقع كما هو لتحوره
~~إلى واقع جديد إذا أرادت، دون أن تقيم بينها
~~وبين الواقع حائلا تنسجه الأوهام، ثم سرعان ما
~~تنسى أنه أوهام، فإذا كان البدائي يخلق لنفسه
~~الخرافة لينظر بمنظارها إلى واقع الدنيا، فإن
~~المتحضر هو الذي يواجه تلك الوقائع كما تبدو لبصره
~~وسمعه.
~~(5)

# على أن أبرز ما تتميز به النظرة العقلية إلى
~~الكون هو حب الإنسان للمعرفة، حيث يلم بأسرار
~~البيت الذي هو ساكنه؛ فالعقلاني في نظرته ذو نهم
~~نحو معرفة الحقائق والطبائع والعلل، ولا يصده عن
~~ذلك شيء من التحريم الذي يفرضه البدائيون على
~~أنفسهم.

# أيكون غريبا بعد ذلك أن نقول إن «سلطان العقل» هو مدار
~~القياس لدرجة الحضارة؟ فقل لي كم عقلت أمة في تدبير أمورها،
~~أقل لك كم صعدت في مدارج التحضر ...

# 20

# فالعقلانية في وجهة النظر هي التي تراها ماثلة في
~~كل حضارة مهما اختلف لونها، ولا تراها في أي جماعة بدائية
~~مهما تعددت بعد ذلك صفاتها، فلربما اتجهت النظرة العقلية نحو
~~الأفكار المجردة تنظمها وتنسقها في ترتيب هرمي يضع الأهم
~~منها فوق الأخص، كما حدث عند اليونان الأقدمين أو ربما اتجهت
~~نحو تحليل ما نزل به الوحي من تشريع، كما حدث للعرب الأولين،
~~أو اتجهت نحو ظواهر الطبيعة تستخرج قوانينها النظرية، كما حدث
~~لأوروبا في عصورها الحديثة، أو اتجهت نحو تجسيد تلك القوانين
~~العلمية النظرية في أجهزة يديرها الإنسان، أو تدير نفسها
~~بنفسها كما يحدث لعصرنا القائم.

# 21

# على ضوء ms107 هذا الذي أسلفناه نستدير إلى عصرنا وحضارته. إنه ليس
~~بدعا يشذ من القاعدة التي سارت عليها العصور؛ فالحضارة فيه
~~ما زالت قائمة على نفس الأساس، الذي قامت عليه حضارات
~~السالفين، والأساس هو «العقل» ... ونسأل بعد ذلك أين تقف الأمة
~~العربية اليوم من مسيرة الحضارة؟ ... «وأجيب بجواب يختلط فيه
~~قليل من الأسى وكثير من الأمل؛ الأسى للهوة اللاعقلية
~~العميقة التي لا تزال تتخبط في ظلالها، والأمل في جيل جديد
~~أراه على الطريق إلى العقلية العلمية وضيائها ...»

# 22

# على أننا لا نستطيع أن نغادر هذا الجزء الهام، مع ما فيه من
~~جوانب عقلية قيمة، قبل أن نشير إلى مسألة قد نختلف فيها مع
~~أستاذنا الكبير وهي «المفاضلة» بين المذاهب الفلسفية على أساس
~~نفعها؛ ذلك لأن كلمة «النفع» منذ البداية كلمة غامضة، وتثير
~~أسئلة كثيرة: ما هو المذهب «النافع» وبأي معنى؟ ومتى يكون
~~كذلك؟ ألا يمكن أن يكون المذهب «غير نافع» الآن، ثم يتضح أنه
~~«نافع» بعد عشرات السنين؟! ألم يجد فلاسفة النهضة، مثلا،
~~أفكارا نافعة عند فلاسفة اليونان؟!

# ثم ألا يجوز لنا أن ننقد المذاهب الفلسفية من منظور غير
~~المنظور النفعي؟ ألم يستعرض أرسطو، مثلا، في كتابه
~~«الميتافيزيقا» الفلاسفة السابقين عليه من طاليس حتى أفلاطون،
~~ناقدا كل فيلسوف على حدة من منظور عقلي لا علاقة له
~~بالمنفعة؟!

# ثم ألا يمكن أن يكون «نقد» فلسفة ما، أو دحض مذهب معين لا
~~يعني سوى أن المبدأ الذي يرتكز عليه قد أصبح عاملا مساعدا أو
~~عنصرا مسلسلا في الفلسفة التي تليها. وهكذا تسير المذاهب
~~الفلسفية يعقب بعضها بعضا في تطور جدلي تندثر قشرتها
~~الخارجية، ويبقى مبدؤها ليصبح عنصرا مكونا في مذهب أعلى؟

# 23

# ألم يقل هيجل إن «الفلسفة» كل متصل تدفعه ضرورة داخلية، فكل
~~فلسفة كانت ولا تزال ضرورية؛ وبالتالي فليس منها ما اختفى
~~وزال، وإنما تجدها عناصر إيجابية في كل واحد ... وآخر فلسفة هي
~~نتيجة لجميع الفلسفات السابقة ...

# 24

# فلا يكون، في هذه الحالة، ثمة «مفاضلة بين
~~المذاهب الفلسفية» التي تشبه الشجرة مع نموها، ms108 ولم يكن في
~~استطاعة أي مذهب أن يرى النور ما لم تتقدمه المذاهب السابقة
~~كلها!
~~(2) مشكلة الأصالة والمعاصرة

# كانت قضية الجمع بين الأصالة الثقافية التي تضرب بجذورها إلى
~~المقومات الأولية التي جعلت من العربي عربيا، وبين المعاصرة
~~التي تجعله جزءا من زماننا بنشاطه الفكري، لا بمجرد وجوده
~~الجسدي، هي قطب الرحى و«أم المشكلات»، كما سبق أن ذكرنا، في
~~حياة مفكرنا الكبير، حتى إنه يقول عنها إنها أصبحت القضية التي
~~يصح أن نقول حيالها قولة هاملت في أزمته النفسية: أن أكون أو
~~لا أكون: ذلك هو السؤال.

# 25

# فإذا كان موضع الإشكال عند أسلافنا هو طريقة
~~اللقاء بين أحكام الشريعة ومنطق العقل، فقد أصبح موضع الإشكال
~~عندنا اليوم هو طريقة اللقاء بين العلم والإنسان.

# 26

# اللقاء بين «العقل والوجدان».

# 27

# والصيغة التي يقترحها مفكرنا الكبير كحل لمشكلة
~~«الأصالة والمعاصرة» هي الصيغة التي تجمع بين «العقل
~~والوجدان»، بحيث يكون واضحا لدينا أن مجال العقل يشمل جميع
~~الظواهر الطبيعية والاجتماعية ... إلخ التي تحتاج إلى تفسير
~~«علمي» بالمعنى الواسع لهذه الكلمة، وهو المعنى الذي يسوي
~~بين البشر أجمعين، ويكون هناك إمكان لعرض خطوات السير عليهم
~~خطوة خطوة، حتى نصل من نقطة الابتداء إلى النتيجة التي ننتهي
~~إليها، أما مجال الوجدان فهو مجال الفن والشعور بصفة عامة،
~~وهو مجال يتميز بأنه «ذاتي» خاص بالفرد، وليس عاما مشتركا
~~بين الناس؛ ففي بدائع الفن نجد أن لكل فنان طابعه الفردي
~~الخاص، الذي يستمده من حياته الباطنية التي لا يشاركه فيها
~~إنسان آخر، وعلى ذلك فإن علينا أن ندرك أنه في مقدمة الإصلاح،
~~إذا أردنا إصلاحا، أن نربي الأجيال الجديدة على وقفة
~~أخرى، يفرق المرء لنفسه فيها تفرقة واضحة بين ما هو عام،
~~فيحيله إلى العقل وأدواته، وما هو خاص فلا بأس عندئذ في
~~الركون إلى لغة الشعور.

# 28

# فإذا ما تساءلنا: لماذا انقضت على مصر منذ بدأت
~~نهضتها الحديثة حتى الآن مائة وخمسون سنة على الأقل، ومع ذلك
~~لا نستطيع أن ندعي أنها تشربت من ثقافة العصر ms109 الجديد ما
~~كنا نتمنى لها أن تتشربه؟! لماذا أصبح المتعلمون في مصر
~~يعدون بعشرات الملايين، ومع ذلك فإن نفورهم من رؤية الحياة
~~بنظرة علمية تلتزم منطق العقل، لا يقل عن نفور أجدادهم الذين
~~غمرتهم موجة الظلام إبان القرون الثلاثة السابقة على بدء
~~النهضة الحديثة ...؟! إذا طرحنا أسئلة كهذه، وجدنا لها جوابا
~~واحدا هو: نقص في تربية العقل وإسراف في إشعال الوجدان.

# 29

# كما لو أن شيئا في تركيبنا الثقافي يوسوس لنا
~~دائما بأن العقل وحده لا يكفي سندا للإنسان في حياته، وأن
~~ظواهر كثيرة تحدث متحدية العقل أن يفسر حدوثها بمنطق العلم،
~~فلا يسع العقل إزاءها إلا أن يقف عاجزا، ومثل هذا الشعور
~~بعجز العقل وقصور العلم، يتملكنا بدرجة قل أن تجد لها
~~نظيرا في شعوب أخرى، وعلى الرغم من يقيني بأهمية الجانب
~~الوجداني في حياتنا فطالما أحسست بواجبي في الإعلاء من شأن
~~العقل، والعقل يتبعه قيام العلم ومناهجه، حتى لو ذهبت في ذلك
~~الإعلاء إلى حد المبالغة، لأحدث نوعا من التوازن في حياتنا
~~بين عقل ووجدان؛ إذ التوازن بينهما مفقود.

# 30

# إن المشكلة الحقيقية التي نصادفها في حياتنا العملية ليست في
~~قبول صيغة «العقل والوجدان»، وإنما في بيان مجاليهما من
~~ناحية، وما يستتبعه الأخذ بهما في دنيانا الواقعية من ناحية
~~أخرى: سل من شئت: هل تحب أن تتابع العصر في عقلانيته
~~وتقنياته؟ يجبك في استعلاء بأن العقلانية وما يترتب عليها هي
~~جزء من ميراثنا الأصيل. لكن قل له: إنها في عصرنا تستتبع عدة
~~أمور؛ منها ألا تلقي بزمامك إلى العاطفة أيا كان نوعها،
~~ومنها أن يتولى العمل من يحسن أداءه، لا من ينتمي إلى أصحاب
~~الجاه بأواصر القربى،  ومنها أن يكون الارتكاز كله على الواقع
~~المادي الصارم، ومنها أن نصطنع في حياتنا نظرة علمانية تجعل
~~محورها هنا على هذه الأرض، قبل أن يكون هناك في عام آخر ... قل
~~له هذا، يأخذه الفزع؛ لأنه عندما أعلن أنه من أنصار النظرة
~~العقلية، لم يكن قد تخيل لنفسه أنها نظرة تلد كل ms110 هذا النسل
~~العجيب، فهو عقلاني بالاسم، لا بالمضمون والنتائج، أنه يقبل
~~من العصر تقنياته؛ لأنه يريد كسائر عباد الله، أن ينعم
~~بالسيارة والطيارة وأجهزة التدفئة والتبريد، لكن إذا علم أن
~~إدخال هذه الآلات في حياتنا معناه إدخال عادات جديدة، في تلك
~~الحياة، ومعناه إحلال قيم جديدة محل قيم قديمة، أخذه الهلع؛
~~لأنه في عمق نفسه لا يريد عن قيمه الموروثة بديلا. وهكذا نقع
~~في أزمة حضارية من طراز نادر لأننا في الحقيقة بمثابة من
~~يحيا ثقافتين متعارضتين في وقت واحد: إحداهما خارج النفس
~~والأخرى مدسوسة في حناياها لا تريم، فترى حضارة العصر في
~~البيوت والشوارع والأسواق، بينما تحس حضارة الماضي رابضة خلف الضلوع.

# 31

# والواقع أن علينا أن نسلم بضرورة اللجوء إلى
~~العقل، وإلى العلم الذي هو في حقيقته تجسيد للعقل في رسم السبل
~~الناجحة، ولا يكفي أن نفاخر سائر الدنيا بأننا أصحاب قلوب
~~عامرة بوجدانها، لا فرق في ذلك بين أن يكون الموضوع المعروض
~~للمعالجة مما تنفع أو لا تنفع فيه القلوب ووجدانها: «ومن ثم
~~كانت دعوتي التي ما فتئت أكررها بوجود التفرقة الواضحة بين
~~مجالين: مجال لا يصلح له إلا العقل بكل رصانته وبروده، ومجال
~~آخر من حق المشاعر أن تشتعل فيه ما شاءت لها حرارتها.»

# 32

# علينا أن نبدل ذلك الرأي الشائع فينا الآن،
~~والذي يقول إن العقل وعلوه - وهو لب العصر الذي نعيش فيه -
~~عدو للوجدان ومشاعره، ولما كانت الكثرة الكاثرة منا نصيرة
~~للوجدان فسحقا للعقل ومناهجه.

# 33

# كلا، ليس العقل نقيضا للوجدان وإنما لكل مجاله
~~الخاص، والمشكلة الأساسية عندنا تكمن في خلطنا بين المجالين أو
~~عدم وعينا بالحدود الدقيقة لكل منهما.

# وإذا كان من الباحثين من يرى أن «زواج» الأصالة والمعاصرة،
~~أو الصيغة المقترحة للجمع بين العقل والوجدان، أمنية مستحيلة
~~التحقيق، أو هي فكر  بالتمني فحسب، فإن مفكرنا الكبير يعتقد
~~أنها قد تحققت بالفعل في تراثنا القديم، وأن لها أمثلة كثيرة
~~في فكرنا الحديث أيضا؛ وبالتالي فهي ممكنة التحقق، بل لا بد
~~من تحققها في ms111 فكرنا المعاصر.

# لقد ألف الناس قبل ظهور الإسلام ضربين من الحضارة ومن
~~الثقافة، اختلفا فيما بينهما إلى حد التنافر، بل إلى حد
~~الدخول في حروب مستعرة، وهاتان الحضارتان هما حضارة الفرس
~~وثقافتهم من جهة، وحضارة اليونان وثقافتهم من جهة أخرى،
~~المحور في الحالة الأولى هو «الوجدان»، أو هو «الإملاء» إملاء
~~القلب أو الوحي أو الحدس، يفرض على الإنسان طريقة فكره ونمط
~~سلوكه ... والمحور في الحالة الثانية هو عقل الإنسان يقيم له
~~الحجة على الباطل فيرفضه، ويسوق له البرهان على الحق فيرتضيه ...
~~وكان الظن هو ألا سبيل إلى لقاء بين «شرق» متمثلا في فارس،
~~و«غرب» متمثلا في اليونان، ثم جاء الإسلام في أوائل القرن
~~السابع الميلادي، ومع فتوحاته انهدمت الفواصل بين الثقافتين،
~~أو قل أنها اندمجت في خطوة أولى على طريق المواطن العالمي،
~~وكان ذلك الدمج الباهر هو الذي أخرج إلى العالم، تلك الصيغة
~~الحضارية الثقافية الإسلامية الجديدة التي ألقت في مركب واحد:
~~صوفية الفرس وعقلانية اليونان. وهذه الطبيعة الثالثة الجديدة
~~قد جمعت بين إدراك الحدس الصوفي وإدراك العقل الاستدلالي، بحيث
~~احتملت الحياة الثقافية الإسلامية أن يظهر فيها أعظم المتصوفة
~~وأعظم مناطقة العقل في آن معا.

# 34

# ويتساءل مفكرنا الكبير: «لماذا استطاعت ثقافة المسلمين أن
~~تنقل في عصر المأمون، بصفة خاصة، ما نقلته من فلسفة اليونان
~~وعلومهم إلى اللغة العربية، ولم ينقلها أهل الهند أو أهل الصين
~~إلى لغتهم؟!» ويجيب: «إن العلة لم تكن في لغة تستطيع ولغة أخرى
~~لا تستطيع، بل العلة هي أن ثقافة تتقبل منطق العقل (إلى جانب
~~الوجدان) وتهضمه، وثقافة أخرى لا تتقبله ولا تهضمه.»

# 35

# كان القرآن الكريم هو كتاب المسلمين (والدين لا
~~يلجأ في أية جهة يظهر فيها إلى الاستدلال العقلي، وإنما هو
~~يأتي برسالة موحاة من الله أو غير موحاة مثل أنبياء الشرق
~~الأقصى، فيتقبل الناس فحوى هذه الرسالة فإذا بها دين وعقيدة)،
~~فهو إذن لمحة قلب، أو نبضة وجدان أو «حدس» بالمصطلح الفلسفي أو
~~هو إدراك مباشر.

# 36

# إنه إيمان لا يستند إلى ms112 برهان ولا يراد له أن يستند إلى
~~برهان؛ لأن الإنسان لا يريد برهانا على صدق وجدانه، أو صحة
~~شعور يشعر به مباشرة في طوية نفسه: إذا كنت جائعا وأشعر
~~بالجوع فلست أريد البرهان من أحد على أني جائع أو على
~~أني أحب؛ تلك حالات وجدانية داخلية يقبلها صاحبها قبولا
~~مباشرا، لا هو يريد لنفسه أن يبرهن على صدقها، ولا هو متوقع
~~من سواه أن يبرهن له عليها. وهذه الرؤية المباشرة التي لا وسيط
~~فيها لا تقتصر على الدين فحسب، وإنما هي مجال كل ما ينتجه
~~الوجدان من فن وأدب وتصوف ... إلخ.

# لكن على أساس هذا الدين الجديد قامت علوم عقلية، فإذا كان
~~الدين ليس علما ولا هو يحتوي على علم لأنه في صميمه رسالة
~~أخلاقية؛ فإن من أعظم ما يفخر به الدين الإسلامي، هو أنه حث
~~الناس على أن يعملوا عقولهم ليكتشفوا قوانين الكون، وبمجرد
~~نزول القرآن لم يكد يمضي ثلاثة أرباع القرن بعد الرسالة، حتى
~~ظهرت حركة عقلية جديدة؛ ففي المناخ الذي نزلت فيه الرسالة
~~المحمدية كان الإيمان مشتعلا في القلوب، وتلك هي الخطوة
~~الأولى، عندما تؤخذ الرسالة الجديدة مأخذ التصديق الذي يؤمن
~~فحسب، ثم تاتي الخطوة الثانية؛ وهو أن يصب أصحاب التحليلات
~~العقلية تحليلاتهم على ذلك الذي كان موضع إيمان في الخطوة
~~السابقة.

# في القرن الثاني الهجري ظهرت مجموعة من المفكرين صممت على
~~أن تفهم القرآن الكريم حق فهمه، كيف؟! كان من المنطقي أن
~~يبدءوا بدراسة اللغة العربية نفسها لتجتمع لهم أدوات الفهم
~~الصحيح. فلم يريدوا الوقوف من اللغة موقف المتذوق وكفى، بل
~~أرادوا أن يجعلوا دراسة علمية بأدق ما يكون المنهج العلمي.
~~ولم تكن قواعد اللغة قد استخلصت وجمعت حتى ذلك الحين،
~~فانصرفوا إلى استخلاصها وجمعها. وهنا تشعب الباحثون إلى
~~شعبتين: الأولى مقرها البصرة، والثانية مقرها الكوفة؛ ومن ثم
~~فأول ما نجده من أنشطة عقلية هي هذه الدراسات اللغوية التي
~~رأيناها في مدرسة «الخليل بن أحمد» وتلميذه سيبويه في البصرة،
~~والكسائي في مدينة الكوفة، وكذلك ما بذلته ms113 المدرستان في
~~استخراج الأسس التي لا بد من الكشف عنها لكي تفهم اللغة
~~العربية على أساس علمي صحيح. ولنلاحظ جيدا أن هذا الجهد
~~يبذل لأول مرة في التاريخ، فلم يحدث أن تصدى عالم قبل ذلك
~~لاستخراج قواعد اللغة أو عروض الشعر أو الاشتقاق. فوضع الخليل
~~بن أحمد المعجم الأول عندما جمع المفردات من أفواه الناس لأول
~~مرة. فما الذي كان يستهدفه بهذا الجهد؟! فهم القرآن فهما
~~سليما. ولنلحظ هذه الوقفة نفسها، رجل يبحث في اللغة بحثا
~~علميا ليفهم دينه، ولننظر في هذه الوقفة فقط، ونتخيلها فماذا
~~نجد؟ نجد أمامنا رجلا عالما إذا شئت، متدينا إذا شئت؛ لأن
~~كليهما في «دمج واحد»، بل إنه حين أراد العلم إنما أراده من
~~أجل الدين، وهذا الوجود ذو الوجهين المتكاملين هو جمع للنمطين
~~السابقين في نمط واحد.

# 37

# تلك هي الصيغة المقترحة لحل ثنائية الثقافة التي نعيشها
~~الآن. وفي استطاعتنا أن نضرب أمثلة أخرى كثيرة على وجود هذه
~~الصيغة في ثقافتنا القديمة؛ أعني الجمع بين «العقل» و«الوجدان»
~~بين ثقافة اليونان وثقافة الفرس في ثقافة جديدة، خذ مثلا
~~«علوم الدين»، وهي بناء علمي أقيم لخدمة الدين: الفقه،
~~مثلا، نحن أمام نص قرآني، مجموعة أحاديث نبوية وتزيد أن
~~تستخرج الأحكام الشرعية، وهي ليست ظاهرة كلها لكل إنسان، وإنما
~~الظاهر منها قليل، والباقي يحتاج إلى عقل وعلم يستخلص من
~~الآيات الكريمة ما قد كمن فيها من أحكام شرعية؛ فهي إذن
~~عملية عقلية، وعلينا مرة أخرى أن نمعن النظر في «فقيه» يقوم
~~بهذا الدور، لنجد أنه إنسان متدين عالم في آن معا. وليست
~~المسألة هنا مجرد تجاوز العنصرين، وإنما العنصران متشابكان؛
~~لأن أحدهما جاء ليخدم الآخر، فإذن هما كيان واحد، فكأنما تجد
~~النمطين السابقين في نمط واحد.

# 38

# خذ مثلا ثالثا «علم الكلام» الذي سمي كذلك؛ لأنه نشاط
~~عقلي ينصب على تحليل «كلام» الله الذي هو القرآن الكريم،
~~فالله «واحد»، لكن هذه الذات الواحدة لها صفات كثيرة من علم
~~وإرادة وقدرة ورحمة، فهل تعدد الصفات في الذات الواحدة ms114 لا
~~يعطيها شيئا من التعدد؟! نحن نؤمن «بالواحد» لكنا نحتاج إلى
~~عملية عقلية تبين لنا كيف أن تعدد الصفات لا يتناقض مع
~~الواحدية المطلقة ... إلخ، لكن انظر مرة ثالثة إلى القائمين
~~بهذه العملية العقلية، وحاول أن ترى جوهر الرجل منهم ما هو؟
~~إنه دمج للنمطين في نمط واحد؛ فهو دين وعقل معا. وقل مثل
~~ذلك في الفلاسفة المسلمين؛ فمن هو الفيلسوف المسلم؟ هو رجل
~~أراد أن يقرأ نتاج العقل اليوناني بلغة الشريعة، أو أن يقرأ
~~الشريعة بلغة العقل، وعنوان كتاب ابن رشد فيه الكفاية: «فصل
~~المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال»، حلل رجلا
~~كهذا تجد أنه أراد أن يدمج العقل اليوناني مع الشريعة
~~الإسلامية في كيان واحد.

# 39

# إذا كانت هذه الأمثلة، وغيرها كثير، تتصدر التاريخ الذي
~~ازدهرت فيه الحضارة الإسلامية ، أيكون من الصعب أن نوفق من
~~جديد إلى الدمج بين «العقل والوجدان»؟! أيصعب علينا أن نرتبط
~~بماضينا عن طريق الوجدان الذي هو بطبيعته لا يتقدم؟! «فالنص
~~الديني» يبقى كما هو، في حين تتقدم علوم الدين أو علوم اللغة
~~لأنها نشاط عقلي. كما أن كلمة «التقدم» قد تكون بغير معنى
~~في الآداب والفنون، «فقد لا يستطيع شاعر من شعرائنا اليوم أن
~~يجاري امرئ القيس، وقد لا يستطيع أحد من رواة الحكايات في
~~يومنا أن يقترب من الذروة الأدبية التي بلغتها ألف ليلة وليلة،
~~لا، إن التقدم لا يكون إلا في معرفتنا العلمية أو العقلية، أما
~~ما هو خاص بالوجدان، فلا تقدم فيه، فلا أظن أن الأم العصرية
~~الثكلى تبكي فقيدها على نحو أكمل من بكاء الأمهات بالأمس،
~~ولا أن يغني عاشق في عشق حبيبته بأكثر مما غنى قيس في عشق ليلاه.

# 40

# وفي ظني أن هذه الفكرة تحل مشكلة الجماعات الدينية التي
~~تدعونا إلى أن نعود إلى الماضي بوصفه أزهى عصور الإسلام، وذلك
~~يكون ممكنا بالنسبة للمسائل الوجدانية التي لا تتقدم: نقاء
~~القلب، وإخلاص السريرة وحلاوة الإيمان ... كذلك ما في الماضي من
~~فن أو أدب، أما العلوم والمعارف بجميع ms115 أنواعها فلا بد أن
~~تكون هي علوم العصر؛ لأنها مجال «العقل» وهو وحده الذي
~~يتقدم.

# فإذا تساءلنا: «من الذي أراه يا ترى يجسد لنا بشخصه
~~المتعين ذلك الضرب من اللقاء بين تراثنا ومنتجات عصرنا في دنيا
~~الفكر؟! إن أول من يرد إلى خاطري كلما ألقيت على نفسي هذا
~~السؤال هو: طه حسين، فإلى جانب مؤلفاته ذات القيمة الكبرى، أرى
~~في شخصه ما هو أهم منها فيما نحن الآن بصدد الحديث فيه، وأعني
~~بذلك طريقته في الجمع بين موروثنا وروح عصرنا، أما موروثنا فلا
~~أظن أحدا يجادل في سعة إلمامه بذلك الموروث إلماما فيه الدقة
~~وفيه الفهم، وأما روح العصر فظاهر في منهجه وفي رؤيته وفي
~~تصوره ...

# 41

# وأسوق مثالا آخر لرجل جمع في شخصه الحسنيين وهو
~~الشيخ مصطفى عبد الرازق؛ فهو الآخر يلم بالموروث إلماما يجعل
~~ذلك الموروث على أطراف أصابعه، وهو في الوقت نفسه يحيط بأهم
~~ما دار في عقول علماء الغرب في ميدان تخصصه.

# 42

# والحق أننا نستطيع أن نطبق الفكرة نفسها على جميع أعلام
~~نهضتنا الثقافية الحديثة، ابتداء من رفاعة الطهطاوي حتى زكي
~~نجيب محمود نفسه، فكل واحد من هؤلاء المفكرين الأعلام كان
~~أصيلا من حيث إلمامه بالتراث، لكن كان أيضا معاصرا عندما
~~وقف على ثقافة العصر؛ ولهذا جاء فكره مركبا بين الاثنين معا.
~~إننا لا نريد لثقافتنا أن تفنى في ثقافة غيرنا، بحيث نجعل منهم
~~نموذجا لنا نحتذي به، وإنما نريد أن ينحصر تفردنا الثقافي في
~~تلك الجوانب التي تميز الشعوب، والتي هي في الوقت نفسه ليست
~~مقياس التقدم الحضاري، هو جانب العقل، وأعني بها جوانب القصيدة والفن.

# 43

# والخلاصة أنه ليس من المحتم أن يكون إما الحياة كلها للعلم
~~ومنهجه الاستقرائي، وإما الحياة كلها للانضواء تحت مبادئ
~~مقبولة سلفا، فليس من المستحيل أن نحيا في ساحة من قسمين،
~~لكل منهما المنهج الذي يلائمه: فقسم للعلوم وما يتفرع عنها
~~من صناعات، ويكون له منهجه القائم على تقصي الوقائع قبل
~~صياغة القوانين، وقسم آخر لحياة الوجدان والقيم ms116 الخلقية
~~والجمالية، وفيها يكون السير مهتديا بمبادئ مسبقة.

# 44

# وفي استطاعتنا أن نقول إن زكي نجيب محمود نفسه، مثل حي
~~متعين لهذه الصيغة التي يقترحها لحل مشكلتنا الثقافية؛ صيغة
~~الدمج بين «العقل» و«الوجدان»؛ ولهذا فإن من الطبيعي أن نسأل
~~الآن: ما هي الإسهامات التي قدمها هذا المفكر في كل مجال من
~~هذين المجالين؟

# القسم الأول: مجال التحليل العقلي

# يمكن أن نقول إن زكي نجيب محمود قدم الكثير لمجال
~~العقل، ابتداء من محاولاته لتحديد «مفهوم العقل» نفسه -
~~كما سبق أن أشرنا - مبينا مجالات استخدامه، إلى محاولته
~~إشاعة النظرة العقلية على نحو ما حددها في النقاط الخمس
~~السابقة. لكن هناك جانبا بالغ الأهمية هو استخدامه
~~للفاعلية العقلية أو النشاط العقلي، تحديد وتحليل كثير من
~~المفاهيم الشائعة وإلقاء الضوء عليها، وهي مهمة شاقة في
~~مجتمع اعتاد أن يرسل القول على عواهنه، ويستخدم الفكرة
~~الغامضة لمجرد أنها موجودة، أو لأنها تثير وجدانه؛ مع أن
~~الحياة الفكرية بمعنى من أدق معانيها هي تحديد الفواصل
~~بين المعاني المتداخلة، أو المتشابهة: ولك أن تحكم على
~~أمة بدرجتها في مدارج الحياة الفكرية بمقدار ما استطاع
~~أبناؤها تحديد المعاني التي يتداولونها ...

# 45

# وهذا هو الدور الذي تقوم به: «الفاعلية
~~الفلسفية» فمما توصف به الفاعلية الفلسفية، أحيانا أنها
~~محاولة لتوضيح المفاهيم التي تقع عند الناس بين الجهل
~~التام والعلم التام، يعني أنها مفاهيم يتداولها الناس وهم
~~على بعض العلم بها، فلا هم يجهلونها كل الجهل، ولا هم
~~يعلمونها كل العلم، فتتناولها الفلسفة بالتحليل والتوضيح
~~لعلها تبلغ من معانيها مبلغ التحديد الدقيق الحاسم، فهذه
~~المفاهيم التي تقع عند الناس وسطا بين الغموض والوضوح، هي
~~أشبه بمدينة تراها على مبعدة فترى بروزا ممتدا في الأفق.

# 46

# وهكذا قل في كثير جدا من المفاهيم والأفكار التي
~~نتداولها في مجرى حياتنا الفكرية، بل في مجرى حياتنا
~~العملية، والتي نشعر أن الحياة، فكرية أو عملية متعذرة
~~بدونها، ومع ذلك فعلمنا بها لا يكاد يتعدد علمنا بأن الأفق
~~البعيد مدينة كبيرة، وها هنا يكون عمل الفلسفة ms117 أن تدنو بنا
~~من تلك المفاهيم لنراها في تفصيلاتها ودقائقها. والعجيب أن
~~يتهمك الناس نتيجة لهذا التحليل بأنك تعقد البسيط
~~وتصعب السهل، حين جاءهم الفيلسوف بتحليل يفكك لهم
~~أوصال المفاهيم التي يتداولونها، فثاروا في وجهه كأنهم
~~كانوا يجدون النعمة في الفهم المبهم، ويخشون أن يفسد تحليل
~~الفلاسفة عليهم ما كانوا به ينعمون!

# 47

# كانت طريقته أن يمسك بعدسة مكبرة تكشف للقارئ عناصر
~~الفكرة التي هي مدار الحديث، فذلك وحده كفيل أن يزيل
~~ضباب الغموض الذي يكتنف المفاهيم المحورية التي عليها تدور ثقافتنا.

# 48

# فالتوضيح معناه تحليل المفهوم الغامض لاستخراج
~~العناصر الداخلة في تكوينه لكي نفهمه، تماما مثل أي
~~عملية كيميائية، فلكي تفهم الماء أو الهواء، أو قطعة
~~الفحم، أو ما شئت، فهما علميا عليك بتحليلها في
~~المعامل، وكذلك التحليل العقلي للأفكار الغامضة، عليك أن
~~تحللها تحليلا عقليا، لكي تكشف عناصرها ومكوناتها التي
~~دخلت في تكوينها.

# 49

# وإذا أردنا أن نقدم نماذج لهذه الأفكار التي قام أستاذنا
~~الكبير بتحليلها لوجدنا أنها كثيرة كثرة لافتة للنظر؛
~~ولهذا فلا مندوحة لنا عن تقسيمها إلى مجموعات ثم نقدم
~~من كل مجموعة أمثلة قليلة.

# المجموعة الأولى: أفكار سياسية
~~(أ) المثقف الثوري

# في الستينيات ظهر تعبير «المثقف الثوري»، وشاع على
~~أقلام الكتاب، وكان على مفكرنا الكبير أن يطرح على
~~نفسه هذا السؤال: «متى يكون المثقف مثقفا وكفى، ومتى
~~يكون مثقفا وثوريا معا؟!» ويجيب من خلال منظورين
~~«للإسراء والمعراج». أما الأول فهو حديث للرسول
~~الكريم أورده ابن عربي، يقول فيه: «ما ابتلي أحد من
~~الأنبياء بمثل ما ابتليت به»، مشيرا بذلك إلى رجوعه
~~من حالة الرؤية (رؤية الحق)، إلى دنيا الناس؛ ليخاطب
~~فيهم من ضل ليهديه سواء السبيل، والمنظور الثاني:
~~حديث لواحد من الصوفية يقل: «صعد محمد النبي العربي
~~إلى السموات العلا، ثم رجع إلى الأرض، قسما بربي لو
~~بلغت هذا المقام لما عدت أبدا ...» ونحن هنا أمام
~~نمطين مختلفين من الوعي: الأول تتميز به حالة النبوة،
~~والآخر حالة المتصوف الذي يشاهد «الحق»، ويتمنى ألا
~~يعود إلى ms118 الناس، فإذا عاد كانت عودته غير ذات نفع
~~كبير؛ لأنه سيحصر نفسه في ذاته منتشيا بما قد شاهد.

# 50

# وها نحن أمام رجلين: رجل يرى الحق فتكفيه
~~الرؤية، ورجل يرى الحق فلا يستريح له جنب حتى يغير
~~الحياة وفق ما رأى، ولست أرى ما يمنع من التوسع في
~~التطبيق، بحيث نجعلها تفرقة بين المثقف الذي ينعم
~~بثقافته، ثم لا يغير من مجرى الحياة شيئا. والمثقف
~~الذي لا ينعم بثقافته إلا إذا استخدمها أداة لتغيير
~~الحياة من حوله، وفي هذه الحالة الثانية يكون المثقف
~~مثقفا وثائرا معا ...»

# 51

# لكن ذلك يحتاج إلى تحديد أكثر: فصفة «الثورية» حين
~~تضاف إلى المثقف، أكثر انطباقا على ميدان العلوم
~~الإنسانية منها على ميدان العلوم الطبيعية، فلا يجوز
~~أن يقال عن عالم الرياضة الذي درسها وطبقها في بناء
~~الجسور أنه مثقف ثوري؛ لأنه طبق ما تعلم ... كلا!
~~فالتفرقة مقصورة على أصحاب الثقافة الإنسانية؛ لأنها
~~هي التي تشمل القيم، والقيم هي التي يصيبها التغير،
~~حين يقال إن ثورة قامت فغيرت وجه الحياة.

# 52

# لكن هذا التحديد لا يزال غير كاف؛ لأن الذي يغير
~~وجه الحياة قد يغيرها إلى الوراء، لا دافعا بها إلى
~~الأمام، في حين أن الثورية تضاف إلى المثقف الذي يدفع
~~بالحياة إلى الأمام، في مقابل «الرجعية» لمن يريد أن
~~يرد الحياة إلى الوراء. غير أن الدقة تحتم علينا
~~أن نفهم معنى «الأمام» و«الوراء»؛ لأنها لا تكون
~~مفهومة إلا بالنسبة لهدف معلوم. وهكذا نستطيع أن
~~نحدد «المثقف الثوري» تحديدا أكثر دقة، بقولنا أنه
~~من أدرك مثلا جديدة للحياة الإنسانية، وحاول تغيير
~~الحياة وفقا لها، شريطة أن يجيء هذا التغيير في
~~الاتجاه الذي يسير فيه التاريخ، بحيث تتسع الرقعة
~~البشرية التي تتمتع بما كان مقصورا على القلة، من
~~جوانب القوة والحرية والعلم وسائر أوجه الكمال.

# 53

# والطريف أنه يجعل من سقراط النموذج الأول «للمثقف
~~الثوري»؛ لأنه لا يستريح ولا يطمئن، حتى يحمل الناس
~~على قبول ما ارتسم في ذهنه من وجوب أن يكون زمام
~~الأمور كلها ms119 لمبادئ العقل: فلا نزوة ولا رغبة ولا
~~عاطفة أجدى على الإنسان من عقله.

# 54
~~«ومثلنا الثاني للمثقف الثوري هو
~~أفلاطون: ارتسمت في ذهنه صورة عقلية للدولة المثلى
~~كيف تكون، بحيث تجيء دولة قائمة على دعامة العدل»،
~~وأخذ في محاورة «الجمهورية» يفصل القول في صورة هذه
~~الدولة العادلة ... ولو اكتفى أفلاطون بهذه الصورة
~~لعددناه «مثقفا»، يرى الفكرة ويحللها فيسترخي
~~ويستريح، لكنه كان مثقفا ثوريا وهو يلتمس طريق
~~التنفيذ لفكرته التي ارتآها عند تلميذه ديونيسيوس،
~~الشاب الذي آل إليه الحكم في سراقوصة بجزيرة صقلية ...»

# 55

# كذلك كان الغزالي في تاريخ الفكر الإسلامي
~~هو خير الأمثلة التي تضرب للمفكر الثوري؛ لأنه غير
~~بفكره حياته وحياة الناس من بعده لعدة قرون ... وفي
~~حياتنا الفكرية الحديثة يقوم «جمال الدين الأفغاني»
~~بدور سقراط: يجادل ويناقش ويخلق التلاميذ والأتباع،
~~ويشعل الروح ويوقظ النفوس ... كذلك كان تلميذه «محمد
~~عبده» يدرس ليصلح ويبني وينشئ ويعلم ويربي، ولم
~~يكن «مثقفا» وكفى، بل كان «مثقفا ثوريا». وقل مثل
~~هذا في قاسم أمين ولطفي السيد، الأول يكتب ليغير نصف
~~الشعب «المرأة»، والثاني ليؤصل حياة سياسية على
~~أصول ديمقراطية.

# وهكذا يسير بك في تحليله العقلي لمفهوم ظهر في
~~حياتنا الثقافية إلى آفاق لم تكن في الحسبان. بل لم
~~يتصور من استخدموا هذا المفهوم أنه يمكن أن ينسل هذا
~~النسل كله!
~~(ب) إرادة التغيير

# لم يكن زكي نجيب محمود في يوم من الأيام منتميا
~~إلى حزب سياسي معين، ولكن كان يتخذ على حد تعبيره
~~«موقفا سقراطيا»، هو أن يكون صاحب رأي مستقل، من
~~حقه إبداء الرأي وتوجيه النقد لكثير من أوضاع
~~مجتمعه، دون أن يلتزم بأفكار حزب معين أو بموقف
~~«أيديولوجي خاص». ولقد أمده هذا «الموقف المستقل»
~~بحرية الحركة، في نقد وتحليل أي مفهوم يظهر على مسرح
~~حياتنا الثقافية أو السياسية، دون أن يجد في هذا
~~التحليل حرجا ولا غضاضة؛ ولهذا تراه قابعا مع قلمه
~~ممسكا بمبضع التحليل يتلقف كل ما يظهر من أفكار
~~ومفاهيم ليبدأ عمله! لا يهمه بعد ذلك المصدر الذي
~~أطلق ms120 الفكرة - رئيس الجمهورية أو جمهور الناس في
~~الشارع - فبعد حرب السويس  تحدث الرئيس جمال عبد
~~الناصر في إحدى خطبه داعيا إلى «إرادة التغيير» التي
~~نحن أحوج ما نكون إليها، ويتلقفها مفكرنا الكبير
~~ويضعها تحت عدسته المكبرة، فإذا بهذا التعبير
~~يتحول إلى تحصيل حاصل! فهما مترادفان! «إرادة
~~التغيير» كلمتان صيغتا على صورة المضاف والمضاف إليه
~~كما نقول: قراءة الكتب أو «رؤية الشمس» ... وهما معا
~~تكونان أحد المبادئ التي نستهدفها في بناء حياتنا
~~الجديدة، وهما من ذلك الضرب من المفاهيم التي يكون
~~الناس منها على درجة وسطى بين «الجهل والعلم»، ومن
~~ذا لا يستخدم كلمة «إرادة» وكلمة «تغيير» في حديثه
~~الجاري، وهو على بعض العلم بما تعني هذه الكلمة أو تلك؟!

# 56

# وينتهي من تحليله إلى أنه لا انفصال بين الإرادة
~~والعمل، حتى ليصبح من اللغو أن نقول عن إنسان أن له
~~«إرادة»، لكنها لا تجد العمل الذي تؤديه ، وإلا كنت
~~كمن يقول إنه يأكل ولا طعام أو يشرب ولا ماء!

# الإرادة هي نفسها العمل الذي يحقق الهدف، ويزيل ما
~~قد يحول دون تحقيقه، شريطة أن يكون الهدف هو هدفك أنت،
~~وإلا كنت آلة مسخرة في يد صاحب الهدف. إنك في
~~الفعل الإرادي أنت الآمر والمأمور، إنك أنت تعمل العمل
~~الذي تسعى به إلى تحقيق أهدافك، فأنت عندئذ بجميع
~~سلوكك تجسيد للإرادة وتنفيذها.

# 57

# وهكذا نجد أن قولك «إرادة التغيير» لا يزيد شيئا عن
~~قولك «الإرادة» ... لأن هذه لا تكون بغير فعل، ولا فعل
~~بدون تغيير، فسواء أكان التغيير الحادث ضئيلا، أم
~~جسيما فهو تغيير؛ لأنك لا تفعل الفعل في خلاء، بل
~~لتحرك به شيئا فيتغير مكانه، وباختصار كل إرادة فعل،
~~وكل فعل حركة وتغيير! ومن ثم فلا ينبغي أن نتحدث عن
~~«إرادة التغيير»، بل عما نريد تغييره، أو الهدف الذي
~~من أجل تحقيقه تغير ما تغير، وهو يقترح أن يتجه
~~التغيير إلى المعايير والقيم التي تسود حياتنا، ويضرب
~~لها مثلا بالتوحيد بين العام والخاص «فنحن بما ورثناه
~~من تقليد اجتماعي أحرص ms121 ما نكون على «الملك الخاص»،
~~وأشد ما نكون إهمالا «للملك العام»، كما هي الحال في
~~العناية الواجبة بالابن والعناية الواجبة بالمواطن
~~البعيد، والعناية بتنظيف الدار من الداخل والعناية
~~بتنظيف الطريق العام، بين المال الذي نملكه والمال
~~الذي تملكه الدولة،  بين العيادة الخاصة يديرها الطبيب
~~الذي يستغلها، والمستشفى العام يديره الطبيب نفسه،
~~ولكنه يديره باسم الدولة.»

# 58

# وقل مثل ذلك في معاني «الجاه» و«الصدارة
~~في المجتمع» والزهو بعدم الخضوع للقانون ... إلخ.

# 59
~~(ج) أخلاق القرية

# وعندما تحدث الرئيس السادات عن أخلاق القرية.

# 60

# زاعما أنها الأخلاق المثلى، وأنه يريد
~~أن يعود بالمجتمع إلى مثل هذه «الأخلاق الرفيعة»؛
~~تصدى مفكرنا الكبير لتحليل الفهم الغريب لأخلاق
~~القرية، وكان مما قاله: «إن أخلاق القرية هي الأخلاق
~~التي أفرزتها الحضارة الزراعية الريفية، وبمقدار ما
~~نريد المحافظة على شيء من هذه الحضارة، تكون الحكمة
~~في المحافظة على أخلاقها. غير أن الاتجاه العام الذي
~~يسود عصرنا هو تحويل القرية إلى مدينة لا تحويل
~~المدينة إلى قرية؛ فالأقرب إلى التصور أن يتحول الفلاح
~~إلى عامل زراعي، بكل ما تحمله كلمة عامل الآن من
~~حقوق الأجور والتأمينات والانتماء النقابي وغير ذلك.
~~لقد جاءت قيم الحضارة الصناعية، لتبقى وتسود وليس لنا
~~عن ذلك محيص.»

# 61

# ثم يستطرد أستاذنا الكبير فيعدد «مساوئ» أخلاق
~~القرية، التي يشيد بها رئيس الجمهورية:
~~(1)

# أبناء القرية في تمسكهم بأخلاق الريف
~~الزراعي يعدون أنفسهم أسرة واحدة أو
~~كالأسرة الواحدة؛ ومن هنا كان مصدر
~~صلابتهم، لكن من هنا أيضا كان مصدر
~~التخلف الحضاري عندهم؛ ذلك لأن الشعور
~~الأسري هو في الأساس مصدر «المحسوبية».
~~فيكفي صاحب الحكم أن يعلم أن بينه وبين
~~فلان تلك العلاقة الوثيقة،  ليجعله
~~«محسوبا» عليه؛ مما يلزمه إلزاما
~~خلقيا أن يسانده ولو بغير حق، وهي
~~مساندة غالبا ما يجيء ثمنها أن يدين
~~المحسوب لولي نعمته بالولاء ... وهكذا تظهر
~~النتائج الضارة!
~~(2)

# العلاقة بين أفراد القرية قائمة على ما
~~تقضيه روابط الدم؛ أعني روابط القربى،
~~وكثيرا ما يكون ذلك على حساب المصلحة
~~القومية التي تجاوز القرية وأبناءها، ms122
~~فالحضارة الصناعية أدت إلى تجمع ألوف
~~العمال في مصنع واحد، بل ويسكنون عادة
~~في حي واحد؛ مما أدى إلى علاقات
~~اجتماعية من نوع جديد هي العلاقات التي
~~تتمثل في النقابات، وسرعان ما يصبح الهدف
~~المشترك لا خدمة أسرة واحدة، بل خدمة
~~حرفة صناعية معينة، وخدمة القائمين بها.
~~وهنا تتغير معاني طائفة كبيرة من الألفاظ
~~الخلقية كالعدل والكرامة والتعاون.

# 62
~~(3)

# إذا كان في الدعوة إلى أخلاق القرية
~~رومانسية تشبع الخيال، فإن فيها الكثير
~~من جوانب القصور: ليس فيها مثلا مكان
~~لدقة الزمن باعتبارها فضيلة؛ فأدق ما
~~تعرفه أن يقال صبح، ضحى، وعصر، ومغرب؛
~~ولذلك يضيق ابن القرية عندما تطالبه
~~بتوقيت يلتزم الساعة والدقيقة ... فإذا
~~عرفنا أن دقة الزمن من الركائز الأساسية
~~في الحضارة الصناعية القائمة، علمنا أن
~~أخلاق القرية لم تعد تسعف من أراد
~~المشاركة في حضارة هذا العصر.

# 63
~~(د) يمين الفكر ويساره

# ومن المفاهيم الغامضة التي استخدمت بدلالات سياسية
~~أيضا «اليمين واليسار »، فهما كلمتان تستعملان على
~~نطاق واسع للتفرقة بين الأفكار والمواقف والأشخاص:
~~فهذه الفكرة من اليمين وتلك من اليسار، وكذلك هذا
~~الموقف وذلك. وهذا الرجل وذاك، وكثيرا ما يوصف من
~~وضع في زمرة اليمين بالرجعية واللاعلمية؛ لأن اليسار
~~وحده هو التقدمي والعلمي، وليس الأمر من قلة الشأن
~~بحيث نتركه يمضي بغير تحديد ...

# 64

# وينتهي من تحليله لهذين المفهومين إلى نتيجة: «أراها
~~محتومة حتما؛ وهي أن ليس هناك فواصل فارقة في ميدان
~~الفلسفة بين يمين ويسار، وكذلك لست أعتقد أنه يطوف
~~لأحد ببال أن يكون في «العلم» يمين ويسار ...»

# 65

# لكن هذه التفرقة تكون واضحة في مجال الاقتصاد
~~والاجتماع والسياسة ... فضلا عن مضمون الأدب دون الشكل،
~~ومضمون الفن التشكيلي، وشكله معا عند من يطالبون
~~الفنان بأن يحمل فنه رسالة في الاقتصاد والاجتماع.

# 66
~~(ه) الطاغية

# لست أرى أن أنهي هذا القسم بأفكاره ومفاهيمه
~~السياسية قبل أن أتحدث بسرعة عن تحليل مفكرنا
~~الكبير لمولد الطاغية كيف يكون؟! فهو يراقب عصفورا
~~جاء يلتهم حبات أرز، وضعت في وعاء في الشرفة
~~الخارجية ms123 للمنزل، فما إن حط العصفور على مقربة
~~قريبة من الأرز، حتى أخذ يتلفت بحركة سريعة هنا
~~وهنا، قبل أن يقدم على التقاط الحب، كأنما أراد أن
~~يستوثق من غيبة الرقيب، حتى إذا اطمئن بعض الشيء خطا
~~خطوتين بحذر شديد، وأصبحت حبات الأرز على ملقط منه،
~~لكنه مع ذلك تريث لحظة وراح من جديد يلتفت يمنة
~~ويسرة، فلما لم يجد ما ينذر بالخطر، التقط حبة واحدة
~~بلقطة سريعة، ثم سكن لحظة وعاد يلتفت، فلما لم يجد
~~إلا الهدوء والأمان، انكب على الأرز يلتهم منه ما
~~يملأ حويصلته وطار.

# 67

# وهو هنا يصور لنا كيف يبدأ المعتدي بالحذر والخوف،
~~حتى إذا ما أمن مغبة الاعتداء ملأته الشجاعة، فأقبل
~~على العدوان بكل قدرته وهو مطمئن آمن، أو قل إنه
~~كالمطمئن الآمن، لا يحول شيء بينه وبين السير في
~~الشاطئ إلى آخر المدى. إن سكوت صاحب الحق المنهوب
~~سرعان ما يجعل الناهب صاحب حق في الاعتداء:
~~«والقاعدة التي أريد أن أضعها بين يديك هي أنه حيثما
~~فرط إنسان في حقه، ظهر لذلك الحق طاغية يستبد به.»

# 68

# المجموعة الثانية: مفاهيم دينية
~~(أ) التطرف الديني

# في تحليله لهذا المفهوم مثال واضح لارتباط التحليل
~~عنده، بما يظهر في حياتنا الثقافية أولا بأول من
~~مفاهيم وأفكار؛ فهو يستخدم الفاعلية الفلسفية فيما
~~يظهر على سطح هذه الحياة، من أفكار أيا كان نوعها،
~~فعندما بدأ الناس يتحدثون عن «التطرف الديني»، كتب في
~~الحال «متطرف تحت المجهر»، يحاول أن يسأل مع الناس عن
~~معنى هذا التعبير، وتكون الإجابة عنده على النحو
~~التالي:

# إن علينا بادئ ذي بدء أن نفرق بين طرفين:
~~«الدين» كما هو قائم في الكتب السماوية من ناحية،
~~و«المتدين» بذلك الدين من جهة أخرى. فبينما الكتاب
~~واحد فإن المتدينين به كثيرون، وليس هو من الأمور
~~الشاذة في طبيعة الناس، أن يختلفوا في طريقة فهمهم
~~لنص واحد قرءوه. وهذا ما حدث للمسلمين؛ فهم متفقون
~~على الكتاب الكريم لكنهم مختلفون في فهمهم لبعض آياته،
~~ومن هنا نشأت المذاهب المتعددة؛ ومن ms124 ثم يكون معنى
~~التطرف أن يأخذ المسلم بطريقة معينة في الفهم، أو
~~بمذهب معين، ثم يعلن أنه هو وحده الصحيح، وقد أخطأ
~~الآخرون، ولو وقفت المسألة عند هذا الحد لهان الأمر،
~~لكنه ينقلب «متطرفا» إذا هو أراد أن يحمل الآخرين
~~بالقوة - كائنة ما كانت صور القوة - على مشاركته فيما يعتقد.

# 69

# وينتهي مفكرنا الكبير من تحليله لمفهوم التطرف إلى
~~أن هناك أربع خصائص للمتطرف في مجال الدين أو في أي
~~مجال غير الدين، وهي:

# أولا:

# سمة أساسية للمتطرف وهي سمة تؤخذ
~~عليه أن يقوم بإرهاب الآخرين، لإرغامهم
~~على قبول ما يدعو إليه هو وزمرته، وفي ذلك
~~الإرهاب يسكن جوهر التطرف، فليست المسألة
~~أنه يختار لنفسه وجهة نظر، يرى الأفكار
~~والمواقف من خلالها، وإنما المسألة أنه
~~يريد أن يرغم الآخرين بالقوة للأخذ بها،
~~فقد كانت وجهة نظر «الخوارج» مثلا خالية
~~مما يؤخذ عليهم، ومع ذلك فقد نفرت منهم
~~الأمة الإسلامية، لماذا؟! كانت العلة في
~~تطرفهم هي اللجوء إلى القسوة العنيفة
~~إرهابا لكل من وقعت عليه أيديهم حتى
~~يوافق على وجهة نظرهم، وإذا لم يفعل قتلوه
~~بأفظع صور القتل وأبشعها؛ مع أنهم كانوا
~~لا ينقطعون عن عبادة الله لحظة واحدة،
~~ويديمون الصلاة حتى لقد كانوا يعرفون بما
~~كانت تتقرح به جباههم من السجود على
~~حصباء الأرض العارية.

# 70

# ثانيا:

# إذا كان اتخاذ الإرهاب وسيلة
~~لإرغام الخصوم هو العلامة الحاسمة التي
~~تميز المتطرف عمن سواه، كان محالا أن
~~يلجأ إليه إنسان قوي واثق بنفسه
~~وعقيدته، وإنما يلجأ إليه من به ضعف في أي
~~صورة من صوره؛ لماذا؟! لأن الإنسان إذا
~~أحس في نفسه ضعفا تملكه الخوف من أن
~~يطغى عليه أصحاب المواقف الأخرى، وكأي
~~خائف آخر ترى المتطرف هلعا جزوعا،
~~يسرع إلى أقرب أداة للفتك بخصمه إذا
~~استطاع قبل أن تسنح الفرصة أمام ذلك الخصم.

# 71

# ثالثا:

# لا يتطرف بالمعنى السابق إلا من
~~حمل على كتفيه رأسا فارغا وخاويا،
~~اللهم إلا أضغاثا دفع بها إلى ذلك الرأس
~~عن فهم أو غير فهم، وذلك ms125 لسببين:

# الأول:

# أن تكون الأفكار التي شحن بها رأسه
~~غير علمية لأن الفكرة العلمية مقطوع
~~بصوابها.

# الثاني:

# أن ما يمتلئ به رأس المتطرف، ما دام
~~لا يمت إلى العلم بصلة، لا بد أن يكون
~~فيه الخصائص المضادة للعلم، ومنها «حرارة
~~الانفعال»، وغموض المعنى واحتمال أن تتعدد
~~فيه وجهات النظر.

# 72

# رابعا:

# السمة الأخيرة أن التطرف في الواقع،
~~حالة من حالات التكوين النفسي، ولا نقول
~~إنه وجهة نظر إلا من باب التساهل، وإنما
~~هو في حقيقته الدفينة «حالة نفسية»، تجعل
~~صاحبها على استعداد لأن يتطرف وكفى!
~~فليس المهم هو الموضوع الذي يتطرف فيه، بل
~~المهم في تكوينه هو أن يتطرف للتطرف في
~~حد ذاته؛ ومن هنا رأينا أمثلة كثيرة
~~لمتطرفين يقفزون بين يوم وليلة، من تطرف
~~في فكرة إلى تطرف في الفكرة التي
~~تناقضها؛ فتراه اليوم متطرفا في رؤية
~~إسلامية معينة، ثم نراه غدا متطرفا في
~~رؤية شيوعية، أو العكس؛ مع أن الإسلام
~~والشيوعية ضدان لا يلتقيان.

# 73
~~(ب) فلسفة الشهادة

# ماذا تعني شهادة «لا إله إلا الله» التي هي أصل
~~ثابت في حياتنا الدينية والثقافية؟! هي من الشجرة
~~العقلية بمثابة الجذع وجذوره، ثم تنبت الغصون وتنمو
~~وتورق؛ فهي شهادة تدل - من بين ما تدل عليه - على
~~ثلاثة أركان دفعة واحدة لإقامة هيكل ثقافي كامل،
~~لو كسوناه لحما لأصبح حياة فكرية، تحمل طابعا
~~يميزها عن كثير مما عداها؛ فهي تدل على ذات إلهية
~~مشهودة، وذات إنسانية شاهدة، ومجموعة من أفراد الناس
~~تتم الشهادة في حضورهم:
~~(1)

# أول ركن تدل عليه الشهادة، وجود الذات
~~الإلهية، التي تشهد أن ليس ثمة من آلهة
~~سواها، ثم نجد لهذه الذات صفات كثيرة،
~~تتوحد في نسق معين، هي ما نطلق عليه
~~أسماء الله الحسنى، وهذه المجموعة من
~~الصفات هي لله على نحو مطلق، وهي كذلك
~~للإنسان على نحو نسبي؛ أي إن المسلم لا
~~بد أن يعمل على أن يكون في حياته عالما
~~فريدا قديرا مهيمنا عزيزا جبارا ...
~~إلخ، وإلا كانت شهادته باللفظ دون
~~المعنى.
~~(2)

# أما الركن الثاني ms126 الذي تتضمنه الشهادة
~~فهو وجود الذات الإنسانية الشاهدة، ولا بد
~~من الوقوف المتأمل عند «الذات الإنسانية»
~~هذه، لنرى متى يتحقق وجودها وكيف؟! إنه
~~مهما يكن من أمر التشابه والتجانس بين
~~أفراد البشر، فلن يكون الفرد الإنسان
~~«ذاتا»، إلا إذا بقيت له بقية يختلف بها
~~عن جميع من عداه، وهي بقية لها كل
~~الأهمية والخطورة؛ لأنها هي التي تحدد
~~هويته، وهي التي نعدها مسئولة أمام الله
~~والناس. وهذا الجانب الفريد من كيان
~~الإنسان، هو الذي «يشهد ألا إله إلا الله».

# 74
~~(3)

# يبقى الركن الثالث المتضمن في
~~«الشهادة»؛ أعني به وجود الآخرين الذي هو
~~ركن أساسي في حياة هذا الإنسان، ولك أن
~~تقدر الفرق الشاسع بين إنسان يتصرف
~~كما لو لم يكن في الدنيا إنسان سواه، وآخر
~~يضع في اعتباره عند كل خطوة يخطوها وكل
~~فعل يؤديه، أن هناك آخرين اعترف بهم
~~ضمنا حين شهد ألا إله إلا الله. وهكذا
~~تنشأ لنا عن أصل واحد ضروب ثلاثة:
~~الحقيقة الدينية، والفردية الإنسانية،
~~وروابط المجتمع.

# 75
~~(ج) الضمير الديني

# الغاية التي يجب أن نستهدفها من التربية الدينية هي
~~إيجاد ذلك الضرب من الوجدان الديني الذي من شأنه أن
~~يهدي صاحبه كلما جد موقف في الطريق، إلى اختيار
~~السلوك الذي يعينه على تكامل شخصيته، تكاملا ينم عن
~~«وحدانية تلك الشخصية»؛ لأن ما يحقق إسلام المسلم هو
~~في المقام الأول، أن يجسد في شخصه رسالة الإسلام،
~~و«التوحيد» من تلك الرسالة هو في صميم الصميم.

# لكن ماذا نعني بكلمة «الضمير»؟! نعني بها ما
~~استخلصناه لأنفسنا مما وعيناه وعشناه: إما من خبراتنا
~~المباشرة أو مما علمنا إياه آباؤنا ومعلمونا،
~~«فأضمرناه» في نفوسنا لنحمله معنا أينما توجهنا،
~~فنكون بمثابة من يحمل معه دليلا هاديا، يرشده إلى
~~سواء السبيل إذا ما أشكل عليه الأمر.

# 76

# فما هو المبدأ الذي يستخلصه المسلم من أحدية الله
~~ويضمره في صدره ليكون مرجعه في مسلك حياته؟ كيف نحول
~~عقيدة «التوحيد» بالتربية إلى «ضمير»، يكون به المسلم
~~مسلما فيما يدع وفيما يختار؟! هذا المبدأ هو ms127 أن يختار
~~الفعل الذي يتسق مع غيره في بناء شخصية موحدة.
~~فالتوحيد الإسلامي هو في أعماقه تناسق في حياة الإنسان
~~الأخلاقية، بمعنى أن تنظم مجموعة القيم الروحية في
~~ترتيب معين، يبين أيها أولى من أيها إذا ما تعارضت
~~في موقف معين؛ ومن ثم فعقيدة المسلم إذا ما رسخت في
~~صدره ضميرا يهديه إلى جادة الطريق، ضمنت له ألا تتعدد
~~معاييره الأخلاقية، فمعيار أمام ولي الأمر ومعيار آخر
~~أمام الناس، ومعيار ثالث يقيمه حين يخلو لنفسه! إننا
~~إذا استطعنا تربية هذا «الضمير الديني» عند أبنائنا
~~وبناتنا، كان ذلك درعا تحميهم من أن يذل صغيرهم
~~لكبيرهم، أو أن يذل فقيرهم لغنيهم، أو أن يذل محكوم لحاكم.

# 77

# مفاهيم متفرقة

# هناك مفاهيم دينية كثيرة تعرض لها مفكرنا بالتحليل
~~والتشريح؛ من ذلك مثلا التفرقة بين «الفكر الإسلامي»
~~من ناحية، «وفكر المسلمين» من ناحية أخرى، فلكي يكون
~~الفكر إسلاميا لا بد أن يكون منصبا على مسائل
~~متصلة بعقيدة الإسلام وشريعته، منها مثل وجود «الله»
~~وصفاته كالوحدانية، والعدل، والقدرة، والعلم ... إلخ ،

# 78

# كذلك فكرة الإمامة، خلق القرآن ... إلخ إلخ.
~~هذا هو الفكر الإسلامي الذي ينصب على موضوعات
~~متعلقة بالعقيدة، إلا أن المسلمين كان منهم علماء ذوو
~~فكر إنساني عام لا يتقيد بصفة، تقصره على ديانة
~~دون ديانة أخرى، وها هنا نرى للمسلمين فكرا في شتى
~~نواحي العلم والمعرفة؛ مما لا يختص بالعقيدة والشريعة،
~~وليس فيه من الإسلامية إلا إسلام صاحبه مثل عالم
~~الرياضة، وعالم الفلك، وعالم الكيمياء والبصريات،
~~والطبيب، والمهندس، بل ونستطيع أن نضيف أنواعا أخرى
~~مثل كتاب الرحلات، ونقد الأدب، وعلم الحيوان
~~والنبات ...إلخ كل ذلك ضروب من العلم والمعرفة قام بها
~~مسلمون، حتى أصبحت جزءا هاما فيما نسميه بالتراث
~~العربي، إلا أنه لا يندرج فيما نسميه بالفكر الإسلامي ...

# 79

# ومن المفاهيم الدينية التي عالجها أيضا «الدين»
~~و«التدين» و«علوم الدين»، عندما رأى خلطا في رؤية
~~الناس لها حتى أهل التخصص منهم «فالدين قائم في نصوصه
~~المحددة ... ثم يأتي الطرفان الآخران: من يؤمنون بذلك
~~الدين وهم ms128 من يصفونهم «بالتدين»، ثم علوم الدين التي
~~تقام على النصوص كما سبق أن رأينا. فعلم الدين لا هو
~~«الدين» ولا هو «التدين»، إنما هو فاعلية عقلية تقوم
~~على الدين. ولقد لبث الإسلام «دينا» للمؤمنين
~~«يتدينون» بمبادئه وتعاليمه، قبل أن يظهر الفقهاء
~~ليقيموا عليه العلم بمنهج التفكير العلمي، وعندما نزلت
~~الآية الكريمة:

# اليوم
~~أكملت لكم دينكم
~~، «كان قد كمل
~~دين الإسلام ودخل الناس أفواجا، ولم يكن قد كتب
~~بعد سطر واحد في أي علم من علوم الدين؛ مما يقطع
~~بأن الدين نفسه شيء، والمتدينون به شيء ثان، والعلوم
~~التي تقوم عليه شيء ثالث.»

# 80

# ولك أن تقرأ مقال «الشيطان الأخرس» لترى كيف كان
~~يتصدى مفكرنا للمفاهيم الدينية الخاطئة بالتحليل
~~والتفنيد فور ظهورها في الصحف اليومية؛ فلو نشر واحد
~~من أئمة الدين في جريدة الأهرام «أن رجال الشريعة
~~قادرون على أن يقولوا كلمتهم في كل شيء»، يكون تحليل
~~مفكرنا «لو كان الأمر كما قال القائل لوجب منذ الغد أن
~~تغلق الجامعات جميعا، ومراكز البحث وغيرها مما يريد
~~أن يبلغ شيئا من الحق، لا نبقي إلا على كلية الشريعة
~~لأنها تعلمنا «كل شيء» ...!»

# 81

# المجموعة الثالثة: مفاهيم قومية وأفكار
~~وطنية
~~(أ) العروبة

# في اعتقادي أن مفكرنا الكبير كان متحمسا لجعل
~~«العروبة» مفهوما ثقافيا، وليس فكرة سياسية، فقد
~~كتب يقول: «ليست عروبة العربي قرارا سياسيا تصدره
~~مؤتمرات القمم أو مؤتمرات السفوح والوديان ... بل هي
~~مركب ثقافي يعيشه في حياته اليومية، ولا يستطيع
~~العربي نفسه أن ينسلخ عنه إذا أراد ... وأن يعيده إليه
~~إذا أراد ... لا ... ليست عروبة العربي قميصا يلبسه إذا
~~شاء ويخلعه إذا شاء، بل هي خصائص توشك أن تبلغ منه ما
~~يبلغه لون الجلد والعينين ...»

# 82

# فما هي هذه الخصائص:

# أولا:

# أولى خصائص العروبة لغتها على أنه
~~لا يكفي في هذا الجانب بأن تكون لغة
~~الكلام والكتابة عربية؛ فالأوروبي الدارس
~~للغة العربية قد يتكلمها ويكتبها، ومع ذلك
~~لا تدرجه في العروبة ابنا من أبنائها ...
~~إذ المهم هنا هو اللفتات العقلية أو
~~الإدراكية ms129 العميقة التي تكمن في كيان
~~العربي، فتميل به إلى اكتساب الصفات
~~المتمثلة في اللغة العربية. فمن خصائص
~~اللغة العربية مثلا أنك إذا عرفت الأصل
~~الثلاثي، عرفت كيف تفجر منه شجرة
~~المشتقات على كثرة فروعها، فإذا عرفت كلمة
~~«كتب» فجرت منها كاتب وكتاب وكتابة
~~ومكتوب ... إلخ، فكأنها القبيلة أو العشيرة
~~بتعدد أفرادها، لكن هؤلاء الأفراد ينتمون
~~إلى رأس واحد ...

# ثانيا:

# ثانية الخصائص ميل العربي إلى القفز
~~السريع من الأفراد الجزئية إلى تجريدها
~~وتعميمها في أنواع وأجناس؛ فهو لا يهمه
~~هذا الطائر المعين بل يكفيه أن يعرف
~~الطائر في عمومه من حيث هو نوع ... إن
~~العربي في تكوينه العقلي لا يعبأ كثيرا
~~بالأفراد أو المفردات، وإنما يريد
~~«الخلاصة» العامة المجردة ليسهل حملها
~~معه، وهو مسافر في الفلاة على ظهور
~~الإبل! ولقد بلغ ميل الشاعر العربي إلى
~~التجريد حدا جعله إذا تغزل في امرأة
~~لا يقصد امرأة بعينها، بل إن غزله منصب
~~على «نوع» المرأة بأسره، وكذلك إذا وصف
~~جوادا أو بعيرا أو ما شئت.

# 83

# ثالثا:

# وثالثة الخصائص إيمان العربي أن 
~~الحضارة الصحيحة إنما تدار على محور
~~الأخلاق، فليس المهم فيمن هذبته الحضارة
~~أن يكون قويا بسلاحه ولا قادرا بماله،
~~بل المهم هو أن يقوم بالتعامل بين الإنسان
~~وربه، والإنسان والإنسان على أنماط
~~رسمتها السماء لأهل الأرض؛ ومن هنا كان
~~جوهر العروبة الاعتقاد بأن الخالق يشاء
~~ويأمر، والمخلوق يطيع بغير سؤال!

# رابعا:

# ليس عند العربي مقابلة بين واقع
~~ومثال، بل بين «واقع» و«واقع»؛ فكلمة مثال
~~العربية تعني كائنا ماثلا أمامنا نراه
~~ونلمسه. وأما كلمة «واقع» فهي تعني
~~«الوقوع» الذي هو الهبوط والسقوط؛ ومن هنا
~~كان العربي يقصر نظرته على دنيا الكائنات
~~الفعلية، يوازن بين بعضها وبعضها الآخر،
~~وهي بأجمعها «واقع» سواء في ذلك ما هو
~~أدنى وما هو أعلى!

# لكن علينا أن نلاحظ أن تحديد تلك
~~الخصائص لا ينفي أن نحاول تغيير ما نريد
~~تغييره منها، لقد أردنا فقط أن نقول: «إن
~~عروبة العربي هو وجوده الثقافي المميز؛
~~فهي لا تمنح بقرار ms130 كما قد يتوهم الواهمون!»

# 84
~~(ب) الشخصية المصرية

# لا تناقض بين عروبة العربي من جهة ومميزاته
~~الإقليمية من جهة أخرى؛ فالمصري مصري وعربي معا،
~~كما يكون السوداني سودانيا وعربيا، والعراقي
~~عراقيا وعربيا في آن ... فليس على هذه الأرض إنسان
~~واحد وحداني الانتماء، وإنما الأمر في هذا يشبه
~~الدوائر التي تتدرج اتساعا.

# 85

# وإذا صح ذلك فما هي أهم الخصائص
~~الممميزة للذات المصرية ...؟! أهمها عمق الشعور الديني،
~~ويتبعه عند المصري اتساع النطاق الذي يتعامل فيه مع
~~«الغيب»، إما بالإيمان الرشيد أحيانا، وإما بتهاويم
~~الخرافة أحيانا أخرى.

# 86

# ثم تجيء بعد ذلك خاصة انتمائه الأسري، وهو انتماء
~~لا يقف معه عند حدود «الأسرة النواة»، كما يصفها كثير
~~من كتاب الغرب اليوم بمعنى الوالدين والأخوة، بل
~~يوسع المصري من حدود الأسرة التي يشتد بها الانتماء
~~إليها، لتشمل كذلك أبناء العمومة والخئولة ومن يتصل بهم.

# 87

# ثم يتميز المصري كذلك بحبه لأرضه ليس فقط من حيث هي
~~أرض يزرعها، بل من حيث هي كذلك أرض يتصل بها ولادة
~~ونشأة وذوي قربى ... ولقد تفرع عند المصري من عمق
~~إيمانه الديني وقوة انتمائه لأرضه وأصله، حب يشبه الحب
~~الصوفي للعمل الذي يؤديه، زراعة كانت أو صناعة، وأعني
~~بالحب الصوفي هنا حبا للشيء في ذاته ولذاته، لا
~~للأجر الذي ترتب عليه.

# 88

# ثم يلخص مفكرنا مفتاح الشخصية المصرية في عبارة
~~موجزة هي «المصري صانع عابد»، يتعامل مع هذه الدنيا
~~وكائناتها بحواسه وجوارحه، ويتعامل مع الغيب بقلبه
~~وإيمانه، هو واقعي في الحالة الأولى صوفي في
~~الحالة الثانية، هو مادي في أحد جوانبه روحاني في
~~الجانب الآخر. وكأن مفكرنا يريد أن يقول إن شخصية
~~المصري مثال حديث للصيغة التي اقترحها حلا لمشكلتنا
~~الثقافية المعاصرة؛ وأعني بها صيغة الجمع بين «العقل
~~والوجدان». ولقد ساعده على هذا الجمع بين الجانبين في
~~شخصية واحدة متكاملة، أنه نموذج فريد يجمع في صيغة
~~حضارية واحدة خصائص فلاحة الأرض وبداوة الصحراء
~~ومجتمع المدينة.

# 89

# لكن أين يا ترى نجد ذلك المصري الذي هو «صانع
~~وعابد» ms131 في آن معا؟! يجيب: «إنك تراه فيما صنعت يداه،
~~تراه في كل مسلة قدت من الصخر العتي بإزميل
~~عبقري جبار، وارتفعت برأسها نحو السماء، وكأنها كلمة
~~دعاء في صلاة! إنك تراه في أخناتون يشهد أن الله واحد
~~وراء كثرة الظواهر على الأرض في السماء. إنك تراه في
~~راهب الدير الذي يزرع ويعبد الله في حياة واحدة. إنك
~~تراه في المساجد ومآذنها، التي لا تدري وأنت شاخص
~~ببصرك إليها في روعة بنائها، أهي صلاة تجسدت في
~~عمارة أم هي عمارة ذابت في صلاة.

# 90
~~(ج) الولاء للوطن

# عندما شاهد في التليفزيون جماعة من الشباب تهتف
~~بالفداء بأرواحها ودمائها «ولاء» لهذا أو ذاك، شعر أن
~~في هذه الصورة شيئا يثير القلب ويتطلب التصحيح.

# 91

# فيكتب على لسان سقراط: «إن الولاء لا يكون
~~لشخص، وإلا فماذا لو غاب هذا الذي أعلنت له إخلاصك؟
~~أتصبح بغير إخلاص لأحد؟! إن الولاء الصحيح يا
~~أصدقائي لا يكون لشخص بقدر ما يكون لقضية معينة أو
~~لفكرة أو لعقيدة دينية، أو غير ذلك مما يحيا من أجله
~~الإنسان ويشعر ألا حياة له بغيره ...»

# 92

# ثم يحلل معنى الولاء ليجد أنه في حقيقته
~~يتضمن أساس الأخلاق كلها ... أما سر الولاء فهو أن
~~الفرد يشعر عن عمق وجدانه، أنه لا يستطيع العيش وحده
~~فريدا في هذا الكون الفسيح، ويريد أن يجد «آخر» يتحد
~~معه ليوسع من وجوده، فإذا وجد هذا «الآخر»، تمسك به
~~وأخلص له؛ ومن هنا كان الولاء ضرورة حيوية لكل ما من
~~شأنه أن يجعل وجودنا أغزر معنى وأوسع نطاقا.

# 93
~~«فالولاء يكون لله لأنه مالك يوم الدين،
~~والولاء يكون للوطن الذي بغيره ينعدم أهم أركان الهوية
~~في هذه الدنيا، والولاء يكون لأي مجموعة تمثل فكرة
~~لها دوام، وأنتمي إليها عضوا فيها عاملا مع غيري على
~~تحقيق هذه الفكرة ...»

# 94

# وهكذا تندمج الذات الفردية في ذات أوسع
~~منها وأشمل؛ ليصبح الفرد بهذا الدمج جزءا من أسرة أو
~~جماعة أو من أمة أو من الإنسانية كلها ... إلخ.

# لكن ماذا ms132 نحن صانعون إذا تعارض ولاء وولاء، كأن
~~يتعارض في موقف معين ولاء فرد لأسرته وولاؤه لأمته؟!
~~الجواب: أن نختار الطريق الذي يتيح للفرد تكاملا في
~~شخصيته بدرجة أعلى، فهل يكون إنسانا أكمل إذا هو
~~انتمى إلى أسرة قوية وأمة ضعيفة، أو إذا انتمى إلى
~~أسرة ضعيفة وأمة قوية؟! الإجابة تكاد تدل على
~~نفسها؛ وهي أن البديل الثاني أفضل وأكمل وأسمى؛ ومن
~~هنا لك أن تسأل نفسك: أيكون الولاء والتضحية بدمائنا
~~وأروحنا لمصري أم لمصر؟!

# 95

# المجموعة الرابعة
~~(أ) وضع المرأة

# لا نريد أن نسهب طويلا في أمر المفاهيم
~~الاجتماعية، بل يكفي أن نقول إنه كان يتلقف ما يظهر في
~~حياتنا الاجتماعية من أفكار وقيم، ليقوم بتشريحه بنفس
~~الفاعلية العقلية التي قدمنا لها فيما سبق مجموعة من
~~الأمثلة. ولقد كتب عما أسماه «بالردة في عالم
~~المرأة»، ورسم لها صورة في غاية الأهمية، ذهب فيها
~~إلى أن «أبشع جوانب الردة في حياة المرأة اليوم ليس
~~هو أنها تريد أن تتعلم إلى آخر المدى فيمنعها أحد،
~~وليس أنها تريد أن تعمل بما تعلمته فيمنعها أحد ...
~~وإنما الجانب البشع من تلك الردة هو أن المرأة اليوم
~~تريد أن تجعل من نفسها وبمحض اختيارها، حريما يتحجب
~~وراء الجدران أو يتستر وراء حجب وبراقع، وكأنها
~~الفريسة السهلة تخشى أن تتخطفها الصقور. أما أن تحصن
~~نفسها بقوة الروح، وبالشعور بكرامتها إنسانة واعية
~~مستنيرة، فذلك زمن أوشك على الذهاب مع ذهاب رائدات
~~الجيل الماضي. ألا ما أبعد الفرق في حياة المرأة
~~المصرية بين الليلة والبارحة؛ ففي بارحتها ألقت
~~بحجابها في مياه البحر عند شواطئ الإسكندرية.

# 96

# إيذانا بدخولها عصر النور، وأما في
~~ليلتها هذه فباختيارها تطلب من شياطين الظلام، أن
~~ينسجوا لها حجابا يرد عنها ضوء النهار ...»

# 97
~~(ب) الرأي العام

# ولعل من أجمل التحليلات التي قام بها في الميدان
~~الاجتماعي تحليله لفكرة «الرأي العام»، الذي وصفه بأنه
~~«الإله الزائف الجديد»، وقال عنه إنه «ذو وجهين» وهو
~~بوجه منهما لا عيب فيه إذا نزعت عنه شوكة التأليه،
~~ولكنه ms133 بوجهه الآخر الذي يتسلح فيه بتلك الشوكة
~~الرهيبة، ينقلب إلى طاغية يسحق فردية الأفراد سحقا
~~ليحيلهم إلى أشباح وظلال: «فقد يحدث أن نرى العالم من
~~علمائنا قديرا في علمه وهو في ميدانه، لكنه ما إن
~~يفرغ واجبه إزاء تخصصه العلمي، حتى يسرع الخطى لينخرط
~~مع الرأي العام فيما هو غارق فيه، من تهاويم قد تبلغ
~~أحيانا كثيرة حد الخرافة.»

# 98

# ويفند مفكرنا «عمومية» الرأي العام بقوله: «إن وجود
~~فرد واحد لا يرى الرأي الذي هو عام، ينفي عن الرأي
~~العام عموميته، وحتى لو كان من حق الرأي العام أن يضغط
~~بقوته العددية في اتخاذ القرارات، وفي انسحاب النواب
~~الذين ينوبون عنه، وهو حق للناس لا شك فيه، فليس له
~~الحق نفسه في منع الآراء والأفكار التي لا تعجب جمهوره.»

# 99

# إن الذي يربط أفراد الجمهور بعضهم ببعض في
~~تكوين رأي عام، يغلب أن يكون هو «الانفعال» لا
~~«العقل»؛ فالانفعال ينتقل من فرد إلى فرد بالعدوى،
~~أما الفكرة العقلية فينقلها صاحبها إلى متلقيها
~~بالإقناع، والإقناع بحكم طبيعته عملية فردية وليست
~~عملية جماعية.

# 100
~~(ج) العلمانية

# من المفاهيم التي شاعت في مجتمعنا أيضا، وتعرض
~~لها مفكرنا بالتحليل العقلي، مفهوم «العلمانية». وهو
~~يرى أنه ينطق بفتح العين لا كسرها، وأنه في هذا
~~التحريف في النطق يكمن معظم الخلط؛ ولهذا يكتب مقالا
~~عنوانه، «عين، فتحة، عا»، ليشد انتباه القارئ إلى أن
~~الكلمة لا تنسب إلى «العلم» بل إلى «العالم»، وأنها
~~جاءت بهذا المعنى  من اللغات الأوروبية، بعد أن خرجت من
~~العصور الوسطى، حيث أقام رجال الدين من حياة الرهبان
~~مثلا أعلى؛ فالزهد في الدنيا، لا الإقبال عليها، هو
~~ما ينبغي للإنسان الكامل أن يهتدي به؛ وذلك لأن
~~عقيدتهم تسمح لهم بأن يفصلوا بين الأرض والسماء، بين
~~الدنيا والآخرة، في الأولى تكون السيادة لقيصر وفي
~~الثانية يكون الأمر لله، فما لنا نحن بهذا كله وليس في
~~عقيدتنا ما يدعونا إلى إهمال هذا العالم ...؟! بل العكس
~~هو الصحيح، فقد أمرنا بأن نحتفل بالدنيا وكأننا نعيش
~~فيها ms134 أبدا، وأن نعمل للآخرة كأننا منتقلون إليها
~~غدا!» تلك هي العلمانية التي لم تكن تحتاج منا إلا
~~أن نفتح لها العين، فإذا هي جزء من حياتنا، ومقوم
~~جوهري من مقومات تاريخنا في فترات عزه ومجده، فمن
~~الذي يحاربه أولئك الذين ركبوا جيادهم، وحملوا قسيهم
~~ورماحهم ليقاتلوا «العلمانية» حتى يقتلوها ...؟!»

# 101

# لكن إذا كانت مقاومة من يقاوم العلمانية
~~بفتح عينها مصيبة أعظم فيمن يقاومونها بكسر العين؛ لأن
~~عينها إذا كسرت كانت الإشارة عندئذ إلى العلم وإلى
~~الحياة التي تقيمها العلوم: «فهل يرضيكم، أيها السادة،
~~أن نزرع أرضنا بغير علم، وأن ندير مصانعنا بغير علم،
~~وأن ننشئ مدارسنا وجامعاتنا بغير العلم، وأن نعد
~~عدتنا العسكرية بغير العلم؟! هل يرضيكم أيها السادة أن
~~نمحو أسماء العلماء من تاريخنا، فلا يكون فيهم بعد
~~اليوم جابر بن حيان ولا الخوارزمي ولا ابن الهيثم ولا
~~ابن النفيس؟! وإذا رأيتم في هؤلاء موضع فخر لنا،
~~فلماذا لا تريدون لأحفادهم المعاصرين أن يعيدون سيرتهم الأولى؟!»

# 102

# ويمكن أن نسوق، فضلا عن هذه المجموعات التي
~~ذكرناها، أمثلة تفوق الحصر لأفكار ومفاهيم قام
~~مفكرنا الكبير بوضعها على مائدة التشريح العقلي، منها
~~فكرة «التراث»

# 103

# و«الثقافة».

# 104

# والفرق  بين «الفرد والمواطن والإنسان».

# 105

# ومعنى التكنولوجيا.

# 106

# و«القيم الثلاث: الحق والخير الجمال».

# 107

# وارتباطها بأوجه الحياة الواعية للإنسان،
~~وهي «الإدراك والسلوك والوجدان»، وعن معنى «الهوية» في
~~مقاله: «نافخ النار».

# 108

# وعن معنى «الفكر وحريته»، و«وحدة
~~التفكير»، و«رجل الفكر ومشكلاته».

# 109

# و«العقل الحر»، و«أزمة العقل»، و«سلطان
~~العقل»، ومعنى «الروحانية».

# 110

# وعن معنى «الديمقراطية» ...

# 111

# إلخ، لكن تكفينا هذه القطرات من هذا البحر
~~الزاخر؛ لننتقل إلى جانب آخر هو «الوجدان»، لنسوق
~~كلمة سريعة عما قدمه لدينا زكي نجيب محمود
~~الأديب.

# القسم الثاني: مجال الوجدان

# يتمثل الجانب الوجداني عند مفكرنا في الفن بصفة عامة،
~~والأدب بوجه خاص، ولعلنا لا نبالغ إذا قلنا إن زكي نجيب
~~محمود هو واحد من أبرع كتاب المقالة الأدبية في أدبنا
~~المعاصر، وهو صاحب رأي خاص في نقد الأدب وكتابة المقال ms135
~~الأدبي، وسوف نعرض لرأيه هذا بعد قليل مع نماذج من
~~المقالات الأدبية عنده، لكنا نريد الآن أن نفرق بين الأدب
~~بوصفه ممثلا لجانب «الوجدان»، والعلم بوصفه معبرا «عن
~~العقل» ... فأين يختلفان وكيف يلتقيان؟!

# أولا: الأدب والعلم

# كثيرا ما عقد مفكرنا مقارنات مطولة بين الأدب
~~والعلم لكي يفرق بينهما من ناحية، ولكي يهاجم من
~~ناحية أخرى أصحاب «الأدب العلمي»، مبينا أنهم يخلطون
~~بين أمرين لا يجوز الخلط بينهما؛ ذلك لأننا نجد
~~أنفسنا، في حالة الأدب والعلم، أمام ضربين من الكلام
~~يختلف أحدهما عن الآخر أتم الاختلاف، ويستحيل أن
~~يتحول إليه «كما يستحيل أن تتطور الأغنام وتصبح
~~أبقارا»؛ لا لأن الأدب متميز عن العلم بجمال أسلوبه،
~~مع جواز اتحادهما في مادة القول؛ بل لأن الاختلاف
~~أعم من ذلك بكثير؛ فالعبارة العلمية من طراز
~~والعبارة الأدبية من طراز آخر، ولن يستطيع جمال
~~الأسلوب أن يعبر ما بينهما من فجوة واسعة سحيقة.

# 112

# ونحن هنا إنما نعود بطريقة أخرى إلى ثنائية «العقل
~~والوجدان»، وإلى ثنائية المجالين المختلفين من مجالات
~~القول، ينبغي علينا أن نفرق بينهما بدقة وعناية،
~~فالعلم تعميم والفن تخصيص، العلم تجميع والأدب
~~تفريد، العلم يلاحظ الأشياء والنظائر ليستخلص منها
~~أوجه الشبه فيصوغها في قانون واحد ينظمها، والفن
~~يلاحظها جزئية واحدة يقف عندها، العلم يستبعد نفس
~~الخصائص التي يستبقيها الفن؛ فالخصائص الفريدة التي
~~تميز فلانا من الناس دون سائر الأفراد، هي التي
~~يستبقيها الفنان ليحللها ويصورها، وهي نفسها التي
~~يستبعدها العالم؛ لأنها ليست مشتركة بين سائر أفراد
~~النوع الإنساني، يقول عالم النبات عن الزهر ما ينطبق
~~على الزهر كله ما دام منتميا إلى فضيلة واحدة، أما
~~الفنان فيقف عند زهرة واحدة في لحظة زمنية واحدة،
~~يلقفها من تيار حوادثها الدافق، قبل أن تمضي إلى غير
~~عودة، فيصورها رسما أو أدبا أو مشاءت له مادته
~~التي يستخدمها وسيلة لإثبات ما يريد أن يثبته.

# 113

# وفي استطاعتنا أن نقول ذلك بصدد كل ما يعالجه الفن
~~بشتى صنوفه، وعلى أساس هذا المعيار تستطيع أن تقيم
~~«النقد ms136 الأدبي»، هب أنك بصدد قصيدة نظمها شاعر عن
~~الحب، فانظر إلى أي حد قد تفردت العاطفة التي يعبر
~~عنها، بحيث أصبحت كائنا وحدها قائما بذاته، لا
~~تشاركها لحظة أخرى من لحظات الحب، لا أقول عند سائر
~~المحبين، بل عند هذا المحب نفسه، فلا يكفي أن يتحدث
~~عن «الحب» بصفة عامة تقول أنه أجاد؛ لأن الحب بصفة
~~عامة من حيث هو عاطفة يشترك فيها أفراد البشر أجمعون
~~بدرجات متفاوتة، هو من شأن علم النفس لا من شأن
~~الفنان، فعالم النفس هو الذي يتحدث عن هذه العاطفة
~~«بصفة عامة»، أو أنه يتكلم عنها كما تبدو آثارها
~~عند هذا الفرد من الناس، وهذا وذاك، في كل زمان
~~ومكان، هذا التعميم في الأحكام يكون علما ولا يكون
~~فنا ولا أدبا. أما الفنان أو الأديب فهو ينظر إلى
~~حالاته النفسية في حبه ليلقف منها حالة واحدة، ثم
~~يبرز هذه الحالة الواحدة العابرة، وهو بذلك يصور لنا
~~ما لا يتكرر في سائر الحالات، ولا حالاته هو الشخصية
~~دع عنك حالات الآخرين! إن المحب لا يشعر بعاطفة الحب
~~على لون واحد وبنغمة واحدة، وأصداء واحدة، وأثرا
~~واحد، بل نراه إزاء حبيبه الآن بما لم يكنه بالأمس
~~وما لن يكونه غدا، ومع ذلك فهي كلها مواقف من حبه،
~~فلا يكفي أن يقول: «إني أحب، أو إني في جحيم أو نعيم
~~من الحب» ليكون أديبا، بل يتحتم أن يخصص لنا خيوط
~~العناصر النفسية، التي جعلت حبه جحيما أو نعيما، ولو
~~أجاد الملاحظة، وأجاد الوصف، لعلم أن شبكة هذه الخيوط
~~محال أن تلتقي على صورة واحدة في لحظتين متباعدتين.

# 114

# الواقع أن مجرى العواطف والمشاعر عند الإنسان قريبة
~~مما كان يصف به الفيلسوف اليوناني هيراقليطس الكون
~~كله، تيار متدفق، كل شيء فيه تتغير حالاته تغيرا
~~دائما دائبا، ويحاول «العالم» أن يتلمس وسط هذه
~~التيارات الدافقة من الحوادث اطرادات تتكرر على غرار
~~واحد، فإن وجد جعله قانونا ثم راح يقيس الأبعاد
~~المكانية والزمانية في ذلك الاطراد، لينتهي إلى صيغة
~~قانون فيه ms137 دقة كمية ... أما الأديب أو الفنان، فشأن
~~آخر: إنه لا يلتمس اطرادا في الحوادث، بل تستوقفه
~~حادثة واحدة، أو حالة واحدة فيثبتها على اللوحة رسما،
~~أو يثبتها باللفظ أدبا، أو في أنغام الألحان
~~موسيقى.

# وليست كل حالة جزئية في صلاحيتها للفن على حد
~~سواء مع سائر الحالات، بل إن الفنان ليقع على الجزئيات
~~ذات الدلالة؛ أي الجزئيات التي تكون أكثر إيماء عند
~~القارئ أو الرائي، فكاتب القصة أو المسرحية، مثلا، لا
~~يجيد فنا إذا راح يسرد التفصيلات عن شخصياته سردا
~~بغير تمييز، بل صحيح الفن هو الاختيار الموفق، فأي
~~التفصيلات في حياة هذا الشخص الذي أصوره أهدى إلى
~~حقيقة شخصه وسر نفسه وكنه وجوده؟ سل نفسك ما سر الجودة
~~الفنية في هذه الشخصيات الأدبية: هاملت، الملك لير،
~~دون كيشوت، وغيرهم؟ تجد أنه اختيار التفصيلات التي
~~يجريها الأديب كلاما وسلوكا، بحيث يتكون له في
~~النهاية شخص متكامل فريد؛ فهو لا يرسم الإنسان بصفة
~~عامة وإلا كان عالما، بل يرسم «هاملت» أو «لير» فردا
~~واحدا ذا طابع متميز، يستحيل أن يتكرر له في الوجود
~~مثال يطابقه كل المطابقة.

# 115

# سبيل العلم، إذن، وسبيل الأدب مختلفان ولن يتطور هذا
~~إلى ذاك أبدا، ولسنا نريد أن نتتبع شتى الفروق التي
~~تباعد بينهما وتباين، لكنا نريد أن نضيف خاصية هامة
~~أخيرة، وهي أن الأدب بمقدار ما يكون الكلام فيه وصفا
~~للواقع والحقائق الخارجية بمقدار ما يبعد عن الكمال
~~الفني، أن الصور الفوتوغرافية تصور الحقيقة الواقعية
~~تصويرا أمينا؛ ولذلك لم تكن فنا بالمعنى الذي
~~نقصده، إنك كثيرا ما تقف أمام صورة رسمها «بيكاسو»
~~أو «ماتييس»، فلا تدري ماذا أراد المصور أن يصوره؛
~~لأنه لم يرد قط أن يصور شيئا خارجيا عن ذاته، فهذا
~~الخليط اللوني قد تردد في خياله كما تردد الأنغام في
~~أذن الموسيقى، فرسمها على لوحته لتجيء موسيقى للعين في
~~أنغام من ضوء.

# إن الآلام والأفراح لا تكون إلا داخل نفوس
~~أصحابها، وكذلك يكون الحب وتكون الكراهية، وكل عاطفة
~~إنسانية أخرى، فماذا يريد أصحاب ms138 الأدب العلمي أن نصنع
~~بالعواطف إذا هممنا بكتابة الأدب؟

# ثانيا: النقد الأدبي

# هناك مدارس كثيرة في النقد الأدبي يحسن أن نسوق عنها
~~كلمة لتعرف أين يقف مفكرنا من هذه المدارس.

# 116

# فافرض أن أمامنا ديوان شعر أخرجته المطابع
~~وراح النقاد يعالجونه كل على طريقته الخاصة، فكم
~~زاوية للنظر يمكن أن ننظر منها إلى هذا
~~الديوان؟
~~(1)

# هناك الزاوية التي ينظر منها الناقد إلى
~~الديوان المنقود، نظرة يحاول بها أن ينفذ
~~ببصره خلال الشعر الذي يقرؤه إلى «نفس»
~~الشاعر الذي أنشأ الديوان ما طبيعتها؟ أهي
~~نفس مرحة متفائلة؟ أم هي مكتئبة متشائمة؟
~~أم هي كيت؟ فالناقد في هذه الوقفة يتخذ
~~الشعر «وسيلة» لغاية يهتم بها، وليس
~~الشعر هنا غاية في ذاته بل هو عند ناقد
~~من هذا الطراز وسيلة للكشف عن نفسية
~~صاحبه، وبعبارة أجلى وأوضح، المهم عند
~~الناقد هنا هو «علم النفس» لا «الشعر»،
~~ومن أمثلة ذلك وقفة العقاد في كتابه «ابن الرومي من شعره» ... وقد تسمى هذا الاتجاه
~~في نقد الأدب والفن بالاتجاه «النفسي»،
~~ويمكن أن نقول إن «فرويد» وهو يقرأ مسرحية
~~«أوديب» لسوفكليس كان ناقدا أدبيا من
~~هذا الطراز.
~~(2)

# وهناك زاوية أخرى للنظر إلى الديوان
~~المفقود، وهي شبيهة بالزاوية الأولى في
~~كون الناقد يتخذ من الشعر الذي بين يديه
~~«وسيلة» لغاية تثير اهتمامه في المقام
~~الأول، وكل الفرق بين الرؤيتين أنه بينما
~~الناقد في الحالة الأولى يبحث من خلال
~~الشعر عن «نفسية» الشاعر، نرى النقد في
~~الحالة الثانية يبحث خلال الشعر عن
~~«الحالة الاجتماعية»، التي كانت تحيط بذلك
~~الشاعر، فكأنما شعر الشاعر هنا هو بمثابة
~~وثيقة تاريخية لصورة من صور الحياة
~~الاجتماعية، ويمكن اعتبار كتاب طه حسين عن
~~المتنبي مثلا لهذا الاتجاه الاجتماعي في
~~النقد.
~~(3)

# وهناك، ثالثا، زاوية أخرى للنظر يبحث
~~الناقد منها لا عن «نفسية» الشاعر ولا عن
~~«الحالة الاجتماعية» التي أحاطت به، بل
~~يبحث في نفسه هو - نفس الناقد - عن وقع
~~هذا الشعر فيها، فماذا ترك في جوانحه من
~~أثر؟ هل خرج من قراءة الديوان وهو على ms139
~~وعي بالغايات العليا التي استهدفها
~~الكون؟ هل خرج من قراءته راضيا عن نفسه
~~أو ساخطا عليها، ثم يسطر الناقد وصفا
~~لطوية نفسه، والأغلب أن يجيء هذا الوصف
~~وكأنه في ذاته «أدب» بني على أدب، ويمكن
~~تسمية هذا الاتجاه في النقد «بالاتجاه
~~التأثري» ...

# 117
~~(4)

# هناك وقفة أخيرة، وربما تسبق منطقيا،
~~جميع المواقف السابقة، فقبل أن يقف الناقد
~~من الشعر المنقود وقفة نفسية أو اجتماعية
~~أو تأثرية، كان عليه أولا أن يتأكد أن
~~الذي بين يديه «شعر» يستحق المعالجة بهذا
~~الطريقة أو تلك؛ ومن هنا فإن الناقد عليه
~~- في رأي مفكرنا، وتلك هي وجهة نظره في
~~النقد - أن يفحص الشعر نفسه؛ أي إن ينصب
~~النقد الأدبي على الأثر الأدبي ذاته أو
~~منحصرا في النص ذاته؛ فأمام الناقد ترقيم
~~على صفحات من كتاب ومهمته أن يحلل هذه
~~التشكيلات اللفظية التي انتشرت أمامه على
~~صفحات الكتاب؛ أي النص ولا شيء غير النص،
~~فالكلمات المرقومة على الصفحات هي موضوع
~~النقد، وتحليلها وتشريحها وفحصها من جميع
~~وجوهها هو مهمة الناقد بالأثر الأدبي، لا
~~ينبغي أن يعتمد في فهمه على شيء وسواه
~~«إنني لا أكون ناقدا أدبيا بالمعنى
~~الدقيق لهذه الكلمة، إذا ما اتخذت الأثر
~~الأدبي نافذة أنظر من خلالها إلى شيء 
~~سواها؛ كأن أنظر إلى البيئة والظروف
~~الاجتماعية والسياسية التي هي قائمة وراء
~~الأثر المدروس؛ إذ لو فعلت لكانت القطعة
~~الأدبية التي أمامي بمثابة الوثيقة
~~التاريخية لا أكثر ولا أقل، ولا أجعل من
~~الأثر الأولي نافذة أنظر منها إلى دخيلة
~~نفسه، أو دخيلة نفس الناقد؛ إذ لو فعلت
~~لكنت أشبه بعالم النفس يحلل لمريضه
~~أحلامه وردود أفعاله وخواطره ومشاعره ...
~~الناقد لا هو عالم اجتماع ولا سياسة ولا
~~عالم نفس ولا طبيعة؛ وإنما هو ناقد
~~أدبي غايته دراسة قطعة أدبية يختارها للدراسة.»

# 118

# وتلك وجهة نظر في النقد يدافع
~~عنها كثيرون، عندما يذهبون إلى أنه «لا بد
~~من اتخاذ العمل الفني ذاته محورا لكل ما
~~يقال في ميدان النقد وأساسا لكل تذوق؛
~~فالاستطراد في الكلام عن شخصية ms140 الفنان أو
~~وقائع حياته أو ظروف مجتمعه، دون أن تربط
~~بين ما تقوله وبين العمل الفني ذاته، لا
~~تعدو أن تكون استطرادات ذات قيمة
~~تاريخية أو نفسية أو اجتماعية، ولكنها
~~ليست نقدا بالمعنى الصحيح ...»

# 119

# على أن النقد الأدبي يدخل في
~~مجالات أشد تعقيدا كما تفعل «البنيوية»
~~مثلا؛ مما يجاوز هذه التحديدات العامة
~~التي وضعها أستاذنا؛ ولذا سنكتفي بهذه
~~الفكرة لننتقل إلى أدب المقال.

# ثالثا: أدب المقال

# قلنا إن زكي نجيب محمود يكاد يكون من أبرع كتاب
~~«المقالة الأدبية»، في أدبنا المعاصر. ولقد كان له
~~تصور خاص لهذا اللون من الأدب، تأثر فيه بأدباء
~~المقال الإنجليز بصفة خاصة، لكن اهتمامه بهذا الطراز
~~من الفنون الأدبية جاء مسايرا لاهتمام أدباء عصره
~~بالمقال «فأديبنا قصير النفس، تكفيه المقالة الواحدة
~~يفرغ في أنهرها القليلة كل ما يتأجج به صدره من
~~عاطفة وما يخلج به رأسه من فكر: فإن غضب أدبينا من
~~نقص يلمحه في بناء الجماعة أو أخلاق الفرد، فزع إلى
~~المقالة يصب فيها ثورة غضبه، وإن افتتن أديبنا بمجال
~~الطبيعة الخلاب، لجأ إلى المقالة يبث فيها ما أحس
~~من عجب وإعجاب ...»

# 120

# فالمقال عندنا ملاذ الأديب، بصفة عامة،
~~باستثناء قلة قليلة عمدت إلى القصة أو المسرحية ...
~~إلخ، ولا بأس أن يلجأ الأديب إلى المقال إذا سار على
~~قواعد الأدب الصحيح ... فما هي؟

# هناك ثلاثة شروط للمقال الأدبي من حيث الشكل:
~~(1)

# أول شرط للمقال الأدبي أن يكون له «فورم

# Form
~~»؛ أي
~~شكل أو صورة معينة، يضع فيها الأديب
~~فكرته؛ فهو لا يسرد تحليلاته كما يفعل رجل
~~المنطق؛ أعني أن الانتقال لا يكون بحيث
~~تأتي الفكرة الثانية عن طريق الاستدلال من
~~الفكرة الأولى حتى نصل إلى النتائج، بل
~~الأديب محكوم بتداعي المعاني بحيث لا
~~يكون لها ضابط من نظام، هي قطعة لا تجري
~~على نسق معلوم، فقد تجيء على شكل «حلم»،
~~يرى فيه الأديب نفسه مرة في القاهرة
~~وأخرى في أوروبا، بل وفي أماكن لا رابط
~~بينها سوى ما يريد أن يثيره في نفس ms141
~~قارئه من وجدان.
~~(2)

# الشرط الثاني أن يصدر المقال عن قلق
~~يحسه الأديب مما يحيط به من صور الحياة
~~وأوضاع المجتمع، على شرط أن يجيء السخط في
~~نغمة هادئة خفيفة هي أقرب إلى الأنين
~~الخافت منها إلى العويل والصراخ «فإن
~~التمست في مقالة الأديب نقمة على وضع من
~~أوضاع الناس فلم تجدها، وإن افتقدت في
~~مقال الأديب هذا اللون من الفكاهة الحلوة
~~المستساغة فلم تصبه، فاعلم أن المقالة
~~ليست من الأدب الرفيع، في كثير ولا قليل،
~~مهما تكن بارعة الأسلوب رائعة الفكرة.»

# 121
~~(3)

# الشرط الثالث أن تعبر المقالة الأدبية
~~عن ضرب من السمر بين الكاتب والقارئ؛ فهو
~~صديق يحادث صديقه عن حادثة شهدها في
~~الترام؛ ملاحظة هنا أو هناك مما يقع عليه
~~البصر، بحيث لا يكون القارئ أمام «معلم»
~~يعنفه، ولا أمام واعظ يخطب فوق منبره،
~~يميل صلفا وتيها بورعه وتقواه، ولا مؤدب
~~يصطنع الوقار حين يصب في أذن سامعه
~~الحكمة صبا ثقيلا؛ ومن هنا فلا بد أن
~~يشعر القارئ، وهو يقرأ المقالة الأدبية
~~أنه ضيف استقبله الكاتب في حديقته ليمتعه
~~بحلو الحديث؛ ولهذا لا بد أن يكون أسلوبها
~~عذبا سلسا دفاقا بلا زخرفة!

# أما من حيث المضمون فإن كاتب المقالة الأدبية على
~~أصح صورها، هو الذي تكفيه ظاهرة ضئيلة مما يعج به
~~العالم من حوله، فيأخذها نقطة ابتداء، ثم يسلم نفسه
~~إلى أحلام يأخذ بعضها برقاب بعض، دون أن يكون له أثر
~~فوري في استدعائها عن عمد وقصد وتدبير؛ ومن هنا
~~فلا يجوز أن تبحث المقالة الأدبية في موضوع مجرد، كأن
~~تبحث فضل النظام الديمقراطي أو معنى الجمال أو قاعدة
~~في علم النفس أو أصول التربية. بل لا بد أن تعبر عن
~~تجربة معينة مست نفس الأديب، فأراد أن ينقل الأثر
~~إلى نفوس قرائه؛ أما الموضوعات الاقتصادية أو
~~السياسية أو العقلية، فلها أنواع أخرى من المقالات
~~الخاصة بالدراسات الأكاديمية، تقربها من البحوث بقدر
~~ما تبعدها عن «المقال الأدبي»، الذي يميل فيه الأديب
~~الحق إلى أن يخدع القارئ كي يمعن في ms142 القراءة، وكأنه
~~هو يسري عن نفسه المكروبة عناء اليوم، وهو كلما قرأ
~~تسلل إلى نفسه ما شاع في سطور المقالة من نكتة
~~خفيفة وسخرية هادئة، وقد يعجب القارئ: كيف يمكن أن
~~يكون في النفوس البشرية مثل هذه اللفتات واللمحات؟
~~ولكنه لن يلبث حتى يتبين أن هذا الذي عجب منه إنما
~~هو جزء من نفسه أو نفوس أصدقائه، فيضجره أن يكون على
~~هذا النحو السخيف، فيكون هذا الضجر منه أول خطوات
~~الإصلاح المنشود.

# 122

# رابعا: نماذج من أدب المقال

# علينا الآن أن نستعرض بعضا من المقالات الأدبية؛
~~لنرى كيف كان يطبق الشروط السابقة، ويتقيد بها فيما
~~كتب من مقالات أدبية، كان يطلق عليها هو نفسه اسم
~~القنابل المتفجرة؛ لأنه أراد لها أن تنسف جزءا من
~~ألف جزء من الإطار الثقافي العتيق الذي كنا وما نزال
~~نعيش فيه يقول: «صورت في إطار أدبي، في أوائل
~~الخمسينيات ما انطبعت به نفسي حينئذ من فوضى القيم في
~~حياتنا، بحيث انقلبت أعلاها على أسفلها، فيعاقب المحسن
~~ويكافأ المسيء، وربما أكون قد أسرفت في القسوة، لكنها
~~قسوة المواطن يحب وطنه، ويثيره أن يراه قد تنكب عن
~~جادة الطريق ...»

# 123

# سوف أسوق أمثلة قليلة «للمقالة الأدبية»، وإن كان
~~علينا أن نضع في ذهننا ملاحظتين: الأولى أن المقالات
~~التي كتبها زكي نجيب محمود، وهي تبلغ المئات ليست كلها
~~مقالات أدبية، تنطبق عليها الشروط السابقة، بل فيها
~~المقالات التي تعالج «أفكارا» أو «مفاهيم اجتماعية»،
~~وتقوم بتحليلها تحليلا عقليا مستخدما الفاعلية
~~الفلسفية، على نحو ما أشرنا من قبل. والملاحظة الثانية
~~أن المقالة الأدبية يصعب تلخيصها؛ لأن المهم في القطعة
~~الأدبية إنما هو الأثر الذي يخرج به القارئ؛ ولهذا لا
~~بد أن يقرأها في مكانها وكما عرضها صاحبها، لكننا سوف
~~نسوق نماذج قليلة على النحو التالي:
~~(أ) بيضة الفيل

# من أمتع المقالات الأدبية التي كتبها أستاذنا الكبير
~~مقالة بعنوان «بيضة الفيل»، يسخر فيها من المناقشات
~~«البيزنطية»، التي تحتد بين بعض الناس في موضوعات
~~في غاية التفاهة من ناحية، ثم هي تخلق ms143 مشكلات من عدم
~~من ناحية أخرى، يبدأ المقال على النحو التالي: «قال
~~الشيخ: الفيلة تلد ولا تبيض، والمشكلة المراد حلها
~~هي هذه: لو كانت الفيلة تبيض فماذا يكون لون بيضها؟

# 124

# لاحظ أن أول سطر في المقال يقرر حقيقة
~~علمية واقعة هي «أن الفيلة تلد ولا تبيض»، لكنا
~~اعتدنا أن نخلق مشكلات من عدم: فافرض أنها تبيض فماذا
~~يكون لون بيضتها؟ يستمر المقال فيقول: «في الجواب عن
~~هذا السؤال اختلف العلماء: يقول عمارة بن الحارث بن
~~عمارة: تكون بيضاء، واستدل على صحة قوله بدليل من
~~القياس ودليل من اللغة.

# 125

# أما دليل القياس فهو أن كافة مخلوقات الله
~~التي تبيض بيضها أبيض، وليس في طبيعة الفيل ما يدل على
~~أنه لو باض أخذت بيضته لونا آخر غير البياض ... أما
~~دليل اللغة فهو أن البيضة مشتقة من البياض، وإذن
~~فالبياض أصل والبيضة فرع منه ... وأخيرا تساءل عمارة:
~~ما حكم الشرع في بيضة الفيل، أيحل أكلها للمسلمين أم
~~يحرم عليهم؟ وهنا أجاب بدقته المعهودة أن بيضة الفيل
~~حلال أكلها بشرط، حرام بشرط ...» على هذا النحو الجميل
~~يصور الأديب مشكلاتنا التافهة التي نخلقها من لا شيء،
~~وهو يخدع القارئ بأن يذكر أسماء العلماء كما لو كانوا
~~من التراث فعلا؛ ليشعر القارئ أن مناقشاتنا لا تزال
~~هي نفسها مناقشات العصور الوسطى، انظر مثلا إلى
~~المقال يستمر جادا مع أنه يسخر سخرة مريرة، «وتصدى
~~معسرة بن المنذر لتفنيد ما قال عمارة بن الحارث في
~~بيضة الفيل من حيث لونها، فقال عن دليل القياس الذي
~~ساقه عمارة ... إنه ليس صحيحا أن كافة الحيوان الذي
~~يبيض لونه أبيض؛ فبيض البط فيه خضرة خفيفة، وبيض
~~الدجاج في بعضه حمرة خفيفة، ومن الطير ما بيضه أرقط،
~~ومنه ما بيضه أزرق ... أما دليل اللغة فهو استنتاج
~~معكوس ومغلوط في آن معا ... إلخ»، وكان من بين تلاميذ
~~ابن الحارث تلميذ نجيب، فتصدى للرد على نقد معسرة،
~~فقال إنه زل زلة ما كان ينبغي أن يقع في مثلها رجل
~~مثله، وهو شيخ ms144 المناطقة في زمانه ...» وتستمر المحاورة،
~~وهذا هو «الفورم» أي الشكل الذي اتخذه المقال،
~~بأسلوب ساخر لاذع عن إهدار القدرات العقلية في
~~مناقشات لا معنى لها؛ لأنها تتناول موضوعات نخترعها
~~من ناحية، وهي أتفه من أن تكون موضوعا لحوار من
~~ناحية أخرى. ويختتم المقال بما يريد الكاتب أن يفتح
~~عين القارئ عليه، وهو بعدنا من مشكلات العصر، فيقول
~~إنه حدثت رجفة عنيفة «وزلزلت الأرض زلزالها، وقال
~~الشيخ ما لها؟ فقيل: يا مولانا قنبلة ذرية، في لمحة
~~تقضي على الأصل والذرية، فعجب الشيخ أن كان في الدنيا
~~علم غير علمه!»

# 126
~~(ب) جنة العبيط

# وفي استطاعتك أن تقول الشيء نفسه عن مقالة «جنة
~~العبيط»، التي تعالج فكر العصر الوسط الفج، الذي ما
~~زلنا نعيش فيه فضلا عن عادته الاجتماعية البالية،
~~ويبدأ المقال: «أما العبيط فهو أنا، وأما جنتي فهي
~~أحلام نسجتها على مر الأعوام عريشة ظليلة، تهب
~~فيها النسائم عليلة بليلة، فإذا ما خطوت عنها خطوة
~~إلى يمين أو شمال أو أمام أو وراء، ولفحتني الشمس
~~بوقدتها الكاوية، عدت إلى جنتي أنعم فيها بعزلتي،
~~كأنما أنا الصقر الهرم تغفو عيناه، فيتوهم أن بغاث
~~الطير تخشاه، ويفتح عينيه، فإذا بغاث الطير تفري
~~جناحيه، ويعود فيغفو لينعم في غفوته بحلاوة غفلته ...
~~إلخ.» لاحظ السجع الواضح ذا الدلالة.
~~(ج) نفوس فقيرة

# من أمتع المقالات التي تهزك هزا عنيفا مقاله عن
~~«النفوس الفقيرة»، الذي يبدأ تصوير الأنواع المختلفة
~~للفقر:

# الفقر صوره شتى ... منها اليباب القفر الذي
~~تلتهب رماله بوقدة الشمس، حتى لتنقلب حبات
~~الرمل على سطحه جمرات من نار ...

# ومنها الصخر الأجرد الذي صلد عوده وتصلبت
~~أطرافه، فلا يتفجر جوفه عن قطرة أو نبته
~~...

# ومنها السماء لا تجود بالغيث، تيبس الأرض من
~~تحتها وتتشقق، ويجف الزرع ويموت، وتشخص
~~الأبصار إليها ضارعة، وتصعد الدعوات إليها
~~مسترحمة، لكنها كالحة مصفرة الوجه لا تجود
~~...

# ومنها الوردة تذبل وتذوي، طار عنها الشذى
~~وجف من عرقها الماء ... ومنها الجدول غيض
~~ماؤه، تعبره ماشيا على قدميك فترن أصداء خطاك
~~بين صخور لخلائه ms145 وفراغه ... ومنها الجيوب تخلو
~~من المال ...

# لكن لا اليباب القفر الذي تلتهب رماله بوقدة
~~الشمس، ولا الصخر الأجرد الذي صلد صدره، ولا
~~السماء اليابسة ولا الوردة الذابلة، ولا
~~الجدول غيض ماؤه ولا الجيوب الخالية من المال،
~~بمستطيعة أن تعبر عن الفقر بأبلغ مما تعبر عنه
~~النفوس الفقيرة.

# فقيرة هي تلك النفوس التي يعيش أصحابها
~~فيما نعيش فيه ولا تتأثر، كأنما تنظر العين
~~ولا ترى، وتسمع الأذن ولا تعي، وكأنما قد
~~القلب من صوان ... صاحب النفس الفقيرة
~~كالمذياع التالف، فيه المفاتيح والصمامات
~~والأسلاك، لكن الهواء من حوله يعج بموجات
~~الصوت، وهو أبكم لا يلتقط ولا يذيع ... فقيرة
~~هي النفس التي تنظر إلى باطنها فتجد خواء،
~~فتمتد إلى خارجها لتقتني ما يسد لها هذا
~~الخواء، فتتصيد أناسا آخرين لتخضعهم
~~لسلطانها. إنها علامة لا تخطئ في تمييز أصحاب
~~النفوس الفقيرة من سواهم، فحيثما وجدت طاغية -
~~صغيرا كان أو كبيرا - فاعلم أن مصدر طغيانه
~~هو فقر نفسه، أن المكتفي بنفسه لا يطغى ...
~~فقيرة هي النفس التي لا تستطيع أن تقف موقف
~~سواها، لترى ما ترى وتحس ما تحس ... فقيرة هي
~~تلك النفوس التي لا يستطيع أصحابها أن ينظروا
~~من وراء الأشخاص إلى حيث ظروفهم، ولو قد فعلوا
~~لاشتد بهم التسامح واتسع فيهم العفو
~~والمغفرة.

# فقيرة هي تلك النفوس التي تبطش بالأشياء
~~والأحياء بطش الصبيان؛ فقيرة، يا أبا العلاء،
~~هي تلك النفوس التي لا تخفف الوطء؛ لأنها لا
~~تدري أن أديم الأرض هو من هذه الأجسام ...

# 127
~~(د) الكوميديا الأرضية

# وهو في مقال عنوانه «الكوميديا الأرضية» يتخيل أن
~~دانتي «قد بعث حيا، وأنه كتب هذه القصيدة الجيدة،
~~التي اتخذ فيها أيضا من أستاذه القديم «فرجيل» دليلا
~~وهاديا، ويصور أستاذنا بسخرية مريرة كيف وجد دانتي
~~في الجحيم كل من فعل خيرا أو قال صدقا، لأنه أراد
~~أن يصور القيم المقلوبة في مجتمعنا، فماذا وجد
~~الشاعر في أول حلقة من حلقات الجحيم: «ها هنا وجد عبدة
~~المبادئ الذين أنهكوا قواهم وأضاعوا حيواتهم في سبيل
~~مبادئهم ... ولهذا فقد ms146 حق عليهم الحرمان من نعيم
~~الفردوس!» وماذا وجد في الحلقة الثانية من الجحيم
~~«أولئك الذين شغلتهم في الدنيا عقولهم عن إشباع شهوات
~~أجسادهم ...» أما في الحلقة الثالثة فقد أعد العقاب
~~لمن عف فلم يلحف في السؤال عن حقه لدى أصحاب
~~السلطان، وفي الحلقة الرابعة جماعة كانت تشغل نفسها
~~بالإصلاح فتفسد على غيرهم نعاسهم وأحلامهم، أما
~~الحلقة الخامسة فقد خصصت لمن أخذ زمانه بالدقة، فلا
~~يؤخر موعدا ولا يؤجل عملا إلى غد ... وهكذا نجد في كل
~~حلقة من الجحيم «أفاضل الناس»، حتى الحلقة العاشرة
~~تجد فيها من لم يتشفعوا بشفيع أو يتوسطوا بوسيط
~~وعملوا في صمت.

# وفي استطاعتك أن تقول إن خصائص المقالة الأدبية
~~بارزة في كثير جدا من المقالات التي كتبها في كتبه
~~المتقدمة: «جنة العبيط» و«الثورة على الأبواب»، و«شروق
~~من الغرب» حيث تغلب النغمة الأدبية، ولك أن تقرأ فيها
~~«ظلم» و«خيوط العنكبوت»، و«عروس المواد»، و«الكراهية
~~الصامتة»، و«عند السفح» ... إلخ، وفي كتبه المتأخرة
~~«رؤية إسلامية»، «عن الحرية أتحدث» و«تحديث الثقافة
~~العربية» ... مقالات «أستاذ يحلم»، و«ذبابة تعقبتها»،
~~و«نافخ النار» ... وغيرها كثير.

# خاتمة

# بعد هذه الرحلة الطويلة التي قطعناها في فكر زكي نجيب محمود،
~~علينا أن نقف في هذه الخاتمة لنتأمل مجموعة من الملاحظات،
~~أهمها ما يأتي:
~~(1)

# لقد حاول هذا الباحث تأكيد القضية التي أثارها
~~في البداية؛ وهي أننا نخطئ كثيرا عندما نحكم على
~~فكر زكي نجيب محمود من منظور الوضعية المنطقية
~~وحدها، وأن كل من يأخذ بهذا المنظور، فإنه يكشف عن
~~خطأ أساسي أو قصور شديد؛ لأنه لم يتتبع التطور
~~الروحي لهذا المفكر، أو أنه اكتفى بالتوقف عند
~~مرحلة واحدة من مراحل تطوره.
~~(2)

# أن زكي نجيب محمود مفكر تنويري يقوم بمواصلة
~~المهمة التنويرية، التي بدأها رفاعة الطهطاوي وسار
~~فيها أعلام نهضتنا الحديثة؛ فهو يستكمل الطريق
~~نفسه الذي سار فيه رواد كبار من أمثال محمد
~~عبده ولطفي السيد وطه حسين والعقاد، وغيرهم من
~~الذين جمعوا بين الثقافة العربية الأصيلة والفكر
~~المعاصر في دمج واحد؛ ومن هنا قدم مفكرنا صيغة
~~ثنائية هي «العقل ms147 والوجدان» والتفرقة بين هذين
~~المجالين حلا لمشكلتنا الثقافية، وقد عرض هذه
~~الصيغة في «الشرق الفنان»، وجسدها هو نفسه
~~بحياته ومؤلفاته.
~~(3)

# في هذه الصيغة الثنائية «العقل والوجدان» حرص
~~على خلق طريقة عقلية جديدة، يحلل بها المثقف
~~العربي لنفسه ولمجتمعه، إذا أراد، مفاهيمه وأفكاره
~~بأن يفكها إلى مكوناتها الأصلية، ليلقي عليها
~~الضوء، فلا نستخدم مفاهيم غامضة يمكن أن تكون
~~عقبة أكثر مما تكون دافعا للتطور، ثم قدم لنا
~~نماذج من اهتماماته الأدبية لا سيما «المقال
~~الأدبي»، الذي يهدف إلى إثارة الوجدان عند
~~القارئ.

# فأي منهج نطبقه في الحالات التي يتداخل فيها
~~اللامتناهي مع المتناهي ويتصل به؟!

# 128
~~(4)

# نستطيع أن نقول أيضا إن «فكرة الثنائية»، لا
~~سيما الأنطولوجية، غير مستقرة عند مفكرنا الكبير؛
~~فهو أحيانا يرى أنها ثنائية لا تسوي بين
~~الشطرين، بل تجعل للشطر الروحاني الأولوية على
~~الشطر المادي؛ فهو الذي أوجده، وهو الذي يسيره
~~ويحدد له الأهداف.

# 129

# وواضح أننا هنا أمام واحدية؟! إذ
~~يمكن أن يرد الشطر المادي إلى الروحاني! ثم
~~يقول في أحيان أخرى: «إنها نظرة تجمع بين
~~الثنائية والكثرة، ثنائية بالنسبة إلى الله الخالق
~~والكون المخلوق والكثرة بالنسبة لأفراد الناس
~~الداخلين في حدود هذا الكون المخلوق ...»

# 130

# ثم هو يميل، بصراحة ووضوح، في
~~مقالاته الأخيرة في جريدة الأهرام ، إلى الوحدانية؛
~~ولك أن تقرأ مجموعة المقالات التي كتبها بعنوان
~~«من إشعاعات التوحيد ...»

# 131
~~(5)

# يقترح أستاذنا الكبير صيغة «العقل والوجدان»
~~حلا لمشكلة «الأصالة والمعاصرة»، وإن قلنا إن
~~هذه الصيغة هي المفتاح «السحري» لحل مشكلتنا
~~الثقافية، فسوف نصطدم بكثرة من المشكلات، منها
~~مثلا أن ثنائية «العقل والوجدان» زوجان مختلفان
~~من المقابلات يختلفان أتم الاختلاف عن الأصالة
~~والمعاصرة! فهل نقول إن المعاصرة هي العقل
~~والأصالة هي الوجدان؟! في هذه الحالة نكون قد
~~حكمنا على التراث كله بأنه أشبه بالعمل الفني الذي
~~لا نستطيع التعامل معه إلا بوجداننا؛ مع أننا
~~كثيرا ما نعود إليه بوصفه يشتمل على نماذج كثيرة
~~من ثنائية «العقل والوجدان» معا!

# ثم ألا نستطيع أن نقول إن في المعاصرة عقلا ms148
~~ووجدانا، وفي الأصالة عقلا ووجدانا؟! وفي العقل
~~أصالة ومعاصرة، وفي الوجدان أصالة ومعاصرة؟! ألا
~~يجعلنا ذلك ننتهي إلى أن مشكلة الأصالة والمعاصرة،
~~ربما كانت «شبه مشكلة» أو «شبه زائفة»؛ لأن المثقف
~~العربي الحقيقي هو في الوقت نفسه أصيل ومعاصر
~~معا؟!
~~(6)

# لكن أيا ما كانت الانتقادات التي توجه إلى
~~هذه الفلسفة الثنائية، فسوف يبقى لهذا الرجل أنه
~~حمل مشعل التنوير ما يقرب من ستين عاما يضيء به
~~العقول والقلوب معا في مؤلفاته ومحاضراته
~~وأحاديثه ولقاءاته ... وأنه كان مفكرا عربيا
~~مخلصا في عروبته ووطنيته، كما يقول واحد من أشد
~~معارضيه: «كتابات زكي نجيب محمود ترفض الاستعمار
~~والاحتكار والإرهاب بالفكر والسياسة. إنه يريد
~~الآلات المتقدمة والتكنولوجيا الراقية، ولا يريد
~~أن يستجلب معها استعمارا ولا احتكارا، بل لقد
~~شارك الناس زمنا في الاستماع إلى أغنيات
~~الاشتراكية ولم يرفضها، كما دعا إلى حرية
~~اجتماعية وإلى إنصاف العمال والفلاحين، وهو يقدم
~~بشخصه نموذجا نادرا للمفكر الحر ...»

# 132





# | مراجع البحث




# أولا: مؤلف الدكتور زكي نجيب محمود
~~(1)

# زكي نجيب محمود، «في تحديث الثقافة العربية»، دار
~~الشروق، عام 1987م.
~~(2)

# زكي نجيب محمود، «رؤية إسلامية»، دار الشروق، عام
~~1987م.
~~(3)

# زكي نجيب محمود، «عن الحرية أتحدث»، دار الشروق، عام
~~1986م.
~~(4)

# زكي نجيب محمود، «في مفترق الطرق»، دار الشروق، عام
~~1985م.
~~(5)

# زكي نجيب محمود، «قيم من التراث»، دار الشروق، عام
~~1984م.
~~(6)

# زكي نجيب محمود، «قصة نفس»، دار الشروق، ط2 عام
~~1983م.
~~(7)

# زكي نجيب محمود، «قصة عقل»، دار الشروق، عام
~~1983م.
~~(8)

# زكي نجيب محمود، «أفكار ومواقف»، دار الشروق عام
~~1983م.
~~(9)

# زكي نجيب محمود، «تجديد الفكر العربي»، دار الشروق،
~~عام 1982م.
~~(10)

# زكي نجيب محمود، «هذا العصر وثقافته»، دار الشروق،
~~عام 1982م.
~~(11)

# زكي نجيب محمود، «من زاوية فلسفية»، دار الشروق، عام
~~1982م.
~~(12)

# زكي نجيب محمود، «مجتمع جديد أو الكارثة»، دار
~~الشروق، عام 1983م.
~~(13)

# زكي نجيب محمود، «جنة العبيط»، دار الشروق، ط2، عام
~~1982م.
~~(14)

# زكي نجيب محمود، «في حياتنا العقلية»، دار الشروق،
~~ط2، عام 1981م.
~~(15)

# زكي نجيب محمود، «هموم المثقفين»، دار الشروق، عام
~~1981م.
~~(16)

# زكي نجيب ms149 محمود، «المعقول واللامعقول في تراثنا
~~الفكري»، دار الشروق، ط3، عام 1981م.
~~(17)

# زكي نجيب محمود، «مع الشعراء»، دار الشروق، عام
~~1978م.
~~(18)

# زكي نجيب محمود، «أرض الأحلام»، دار الهلال
~~بالقاهرة، عام 1977م.
~~(19)

# زكي نجيب محمود، «ثقافتنا في مواجهة العصر»، دار
~~الشروق، عام 1976م.
~~(20)

# زكي نجيب محمود، «الشرق الفنان»، العدد رقم 2 في
~~سلسلة المكتبة الثقافية، دار القلم، القاهرة، عام
~~1960م.
~~(21)

# زكي نجيب محمود، «المنطق الوضعي»، ج1، ج2، مكتبة
~~الأنجلو، عام 1957م.
~~(22)

# زكي نجيب محمود، «نحو فلسفة علمية»، مكتبة الأنجلو،
~~عام 1958م.
~~(23)

# زكي نجيب محمود، «قشور ولباب»، مكتبة الأنجلو (وقد
~~أعاد طبعه في دار الشروق، الطبعة الثانية)، عام
~~1958م.
~~(24)

# زكي نجيب محمود، «والثورة على الأبواب»، مكتبة
~~الأنجلو (وقد أعاد طبعه في دار الشروق، بعنوان
~~«الكوميديا الأرضية»)، عام 1954م.
~~(25)

# زكي نجيب محمود، «شروق من الغرب»، مكتبة الأنجلو (ثم
~~أعاد طبعه في دار الشروق)، عام 1951م.
~~(26)

# زكي نجيب محمود، «خرافة الميتافيزيقا»، النهضة
~~المصرية، عام 1953م.
~~(وقد أعاد نشره في دار الشروق، بعنوان «موقف من
~~الميتافيزيقا»، ط2، عام 1983م).
~~(27)

# مجموعة مقالات الأهرام، لعام 1987م بعنوان «بذور
~~وجذور»، وقد صدرت في كتاب عن دار الشروق، عام
~~1984م.
~~(28)

# مجموعة مقالات الأهرام، لعام 88 بعنوان «عربي بين
~~ثقافتين»، وقد صدرت في كتاب عن دار الشروق، عام
~~1984م.

# ثانيا: مراجع عامة
~~(1)

# أحمد أمين، «زعماء الإصلاح في العصر الحديث»، مكتبة
~~النهضة المصرية، عام 1979م.
~~(2)

# أحمد أمين، «حياتي»، دار الكتاب العربي بيروت، عام
~~1971م.
~~(3)

# د. أحمد ماضي «الوضعية المحدثة والتحليل المنطقي»،
~~ضمن بحوث الفلسفة في الوطن العربي المعاصر، بحوث
~~المؤتمر الأول أصدرها مركز دراسات الوحدة العربية،
~~بيروت، عام 1985م.
~~(4)

# د. حسن فوزي النجار، «رفاعة الطهطاوي»، سلسلة أعلام
~~العرب، عدد 53، القاهرة.
~~(5)

# جيروم ستولنيتز، «النقد الفني»، ترجمة د. فؤاد
~~زكريا، الهيئة المصرية، القاهرة، عام 1981م.
~~(6)

# الإمام محمد عبده، «الإسلام والنصرانية»، مكتبة
~~صبيح، عام 1954م.
~~(7)

# د. محمد البهي، «الفكر الحديث وصلته بالاستعمار
~~الغربي» دار الفكر، بيروت، عام 1970م.
~~(8)

# د. محمد عمارة، «رفاعة الطهطاوي، رائد التنوير
~~الحديث»، أعلام، عدد 3، القاهرة، عام 1984م.
~~(9)

# محمود أمين العالم، «معارك ms150 فكرية»، دار الهلال، ط2،
~~عام 1970م.
~~(10)

# طه حسين، «في الشعر الجاهلي»، مطبعة دار الكتب
~~المصرية، عام 1926م، وفي طبعته الثانية «في الأدب
~~الجاهلي»، ضمن المجلد الخامس من المؤلفات العامة التي
~~نشرت في دار الكتاب اللبناني، عام 1974م.
~~(11)

# د. عاطف أحمد «نقد العقل الوضعي، دراسة في الأزمة
~~المنهجية لفكر زكي نجيب محمود، دار الطليعة، بيروت،
~~عام 1980م.
~~(12)

# علي عبد الرزاق، «الإسلام وأصول الحكم»، المؤسسة
~~العربية للدراسات، نشرة د. محمد عمارة مع وثائق
~~المحاكمة.
~~(13)

# د. يحيى هويدي، «الفلسفة الوضعية في الميزان»، مكتبة
~~النهضة المصرية، عام 1972م.
~~(14)
~~«أزمة التطور الحضاري في الوطن العربي، بحوث ندوة
~~الكويت في أبريل، عام 1974، مطابع دار السياسة
~~بالكويت.
~~(15)
~~«الدكتور زكي نجيب محمود: فيلسوفا وأديبا
~~ومعلما»، الكتاب التذكاري الذي أصدره قسم الفلسفة
~~بكلية الآداب بجامعة الكويت، عام 1987، مطابع
~~الوطن.



# الباب الثالث



# | متفرقات



# (1)

# زكي نجيب محمود كما عرفته.
~~(2)

# زكي نجيب محمود مفكرا تنويريا.
~~(3)

# سقراط مصر أو مشعل الفكر الذي انطفأ.



# الفصل الأول



# | الدكتور زكي نجيب محمود كما عرفته معلما ... وإنسانا




# تمهيد

# لست أريد لهذا المقال أن يكون دراسة لجانب من الجوانب
~~الفكرية عند الدكتور زكي نجيب محمود، فسوف يكون لذلك مجال آخر.

# 1

# وإنما أود أن يتخذ شكل الحديث الخاص مع القارئ،
~~أروي له فيه مجموعة من الانطباعات الشخصية، التي خبرتها بنفسي
~~خلال علاقتي الطويلة بهذا المفكر العملاق. وإذا كانت مؤلفات
~~الدكتور زكي نجيب تشتمل، بصفة عامة، على معرفة فلسفة يجدر بنا
~~تحصيلها؛ فإن هناك جوانب أخرى في شخصيته تخفى على كثيرين ممن
~~لم تتح لهم فرصة الاتصال به على نحو مباشر، وهي أيضا
~~تعطينا مجموعة من القيم الأخلاقية، والاجتماعية، والأكاديمية،
~~التي يجمع بنا الإلمام بها، حتى تكتمل لدى القارئ صورة الدكتور
~~زكي نجيب محمود المفكر، والأستاذ، والمعلم، والإنسان، وسوف
~~أقصر حديثي على هذه الجوانب الثلاثة الأخيرة، كما لمستها خلال
~~تجربتي الشخصية، بحيث أتحدث عنها فرادى، رغم أنها في الواقع
~~تعبر عن جوانب متعددة لشخصية واحدة؛ ولهذا فسوف يبدو
~~واضحا ما بين هذه الجوانب الثلاثة من تداخل.

# زكي نجيب محمود ms151 ... الأستاذ

# عندما صدر كتابي «المنهج الجدلي عند هيجل» عام 1968م كان
~~يحمل على صدره الإهداء التالي:

# إلى من كان لتلاميذه أبا قبل أن يكون
~~أستاذا...

# إلى الفيلسوف ... والمعلم ... والإنسان ...

# إلى الرجل الذي قلبه جميع ... وروحه حر ...

# إلى أستاذي الدكتور زكي نجيب محمود ...

# وكنت في الواقع أعبر عن شعوري نحو الرجل بلا أدنى مبالغة،
~~وسوف يتضح خلال هذا الحديث كيف كان أثره في تكويني قويا
~~وعارما، بحيث تجاوز حدود العلم والمعرفة إلى مجالات الأخلاق
~~والسلوك، وأذكر أنني ذهبت ذات صباح إلى كاتب من كتابنا
~~أهديه نسخة من الكتاب، وكان يعمل وقتها في دار «أخبار اليوم»،
~~وهو نفسه واحد من خريجي قسم الفلسفة القدامى، وأخذ الرجل
~~يقلب صفحات الكتاب ثم قرأ الإهداء وابتسم وهو يقول
~~مداعبا: «ألست ترى شيئا من التناقض في إهداء كتاب عن هيجل،
~~الميتافيزيقي الأكبر، إلى الدكتور زكي نجيب محمود عدو
~~الميتافيزيقا الأول؟» وكان الكاتب يشير، كما هو واضح، إلى
~~المفارقة التي قد يجدها القارئ عندما يجد اسم الدكتور نجيب
~~محمود، صاحب «خرافة الميتافيزيقا»، يتصدر الصفحة الأولى من
~~كتاب يعالج منطق هيجل الذي هو نفسه ميتافيزيقاه، وأجبته
~~بأنني قصدت ذلك عامدا، فأنا هنا أبرز، بهذا الإهداء، خاصية
~~هامة عند الدكتور زكي نجيب محمود، «الأستاذ»؛ وهي أنه أفادني
~~فائدة كبرى في «منهج البحث» دون أن يلزمني باتباع مذهبه، وهذا
~~هو «الأستاذ على الأصالة»: يوجه، ويرشد، لكنه لا يفرض فكرا،
~~أنه يفيد طلابه في طريقة البحث، في كيفية جمع المادة العلمية،
~~وتقييمها، وعرضها عرضا واضحا ... إلخ؛ أعني أنه يفيد في
~~«المنهج» دون المذهب، وتلك حقيقة خبرتها بنفسي في الدكتور زكي
~~نجيب محمود «الأستاذ» لسنوات طويلة، عملت فيها تحت إشرافه،
~~وبتوجيه منه، وكتبت في النهاية أفكارا «وعبارات» تعد من
~~منظور الوضعية المنطقية كلاما فارغا لا معنى له، ولو أن
~~الدكتور زكي نجيب قد حكم على بحثي «المنهج الجدلي عند هيجل»
~~بمعيار الوضعية المنطقية لنسفه من جذوره، ولتحول البحث إلى
~~مجموعة من العبارات الغامضة التي ترادف قولنا: «إن المزاحلة
~~مرتها خمالة أشكار»، والتي ms152 وصفها بأنها رموز سوداء تملأ
~~الصفحات بلا دلالة ولا مدلول.

# 2

# لكن الرجل لم يفعل، واستطاع بمقدرة الأستاذ
~~وبراعته، أن يفصل بين المذهب الذي يعتنقه هو وبين أفكار البحث
~~الذي يكتبه تلميذه، أو قل إنه قدم للتلميذ «المنهج» وأمسك عن
~~تقديم «المذهب».

# هذا الموقف الأكاديمي الذي وقفه الدكتور زكي نجيب عندما كان
~~مشرفا على رسالتي للماجستير، إنما يعبر عن خاصية حقيقية
~~وأصيلة للأستاذ الجامعي. وهو يذكرني بموقف مماثل وإن كان أسبق
~~منه زمنيا، عندما كنا طلابا بالجامعة، في منتصف
~~الخمسينيات، وعرفنا الرجل لأول مرة وبهرتنا محاضراته القوية
~~الواضحة التي يستحيل أن تمر عليك دون أن تترك فيك أثرا
~~ملموسا؛ فهو يحمل معولا ضخما ينهال به على أفكار ومفاهيم،
~~كنا نظن أن لها صفة «القداسة»، وأنها لا يمكن أن «تمس» وإذا
~~بها تتحول بين يديه إلى كلمات لا معنى لها «كالسوح»
~~«والمشقرات» «واللاذبية» وغيرها، وبحماس الشباب الذي يقبل على
~~التغيير بقوة، اندفعنا نحو تبني المذهب الذي يعتنقه الأستاذ
~~ويبشر به، وسعينا إليه في منزله نعلن له عن رغبتنا في تكوين
~~«جماعة فينا جديدة»، على أن يكون مقرها هذه المرة مدينة
~~القاهرة تعمل على نشر الوضعية المنطقية في الوطن العربي كله عن
~~طريق ترجمة بعض النصوص الهامة تحت إشراف الأستاذ، والتعريف
~~بأهم فلاسفتها وإقامة الندوات، وترتيب المحاضرات التي يقوم هو
~~فيها، بطبيعة الحال، بالدور الرئيسي في عرض المذهب ... إلخ.

# 3

# واستقبلنا الرجل في منزله بترحاب شديد، وكنت لأول مرة
~~أصادف أستاذا كبيرا يعامل تلاميذه الزملاء رغم صغر السن
~~وضآلة الثقافة (ولقد كان أستاذ الجامعة عندنا في ذلك الوقت
~~يقترب في تصورنا من مستوى الآلهة). وعرضنا عليه في فرح ممزوج
~~بالفخر والحماس المشروع الذي ننوي القيام به، وكم كانت
~~المفاجأة كبيرة بالنسبة لنا عندما وجدناه يرفض، بأدب جم، ما
~~عرضناه عليه من أفكار. وما زالت أصداء كلماته الإنجليزية ترن
~~في مسامعي حتى الآن بعد ما يقرب من ثلاثين عاما: «ما زال
~~الوقت مبكراجدا بالنسبة لكم لاعتناق مذهب ما.» ثم قال
~~بحنان الأب وأمانة ms153 الأستاذ: «... هل تعلمون كيف وصلت أنا إلى هذا
~~المذهب؟ لقد كانت رحلة طويلة جدا وشاقة جدا حتى اهتديت
~~إلى المذهب الذي ارتاح له فكري. أما أنتم فلماذا تحصرون أنفسكم
~~في هذه السن المبكرة في إطار مذهب ضيق أيا كان نوعه؟ ... لا
~~... لا ... نصيحتي إليكم أن تواصلوا القراءة والدراسة، اطلعوا
~~على المذاهب جميعا وتمثلوها جيدا، ثم اتركوا عملية اختيار
~~المذهب إلى آخر لحظة ممكنة ...» ولم أكن أعلم يومها حقيقة
~~موقفه، الذي ما زال يغيب عن كثيرين حتى الآن؛ وهو أن الرجل
~~يقوم بمهمة تنويرية في المقام الأول، استكمالا لنفس الطريق
~~الذي سار فيه كثرة من الرواد من قبل، مثل أحمد لطفي السيد،
~~وطه حسين، والعقاد، وهيكل وغيرهم، أنه لا يستهدف نشر مذهب
~~اسمه «الوضعية المنطقية»، وإنما هو يريد أن «ينير» عقول الناس،
~~أن يغير من طريقة التفكير السائدة عندهم. إنه يسعى إلى نشر
~~«منهج» جديد يحلل الناس بواسطته أفكارهم، وأفكار غيرهم،
~~ليقبلوا ما له معنى فحسب، وليزيحوا عن أنفسهم هذا الركام
~~الهائل من الخرافة، الذي ما زال يعشش في صدورهم. إنه باختصار
~~يريد «توظيف» الوضعية المنطقية لصالح الفكر التنويري الذي يدعو
~~إليه، لكنه لا يقبل أن يكون هو نفسه «موظفا» عند هذا
~~المذهب، ولا عند غيره من المذاهب. إنه يستخدم المذهب لدفع
~~الفكر العربي إلى الأمام، لكنه يرفض أن يستخدمه المذهب بحيث
~~يكون كل همه الدعوة إليه، ونشر أفكاره بكل السبل؛ ومن هنا
~~فإن الدور الحقيقي والهام الذي يقوم به الدكتور زكي نجيب محمود
~~في فكرنا العربي، يغيب تماما عن كل من يظن أن هدف الرجل كان
~~«تكوين مدرسة فلسفية (هي الوضعية المنطقية العربية) يثابر على
~~إثرائها وتدعيمها في إخلاص ودأب وأناة.»

# 4

# أو أنه أراد «أن ينمي حوله تيارا فكريا
~~مستمدا من أصول هذه الفلسفة، وأن يدعمه بالمقالات والمحاضرات
~~والكتب» ...

# 5

# لم أكن أدرك عن «وعي» حقيقة الدور الذي يؤديه عندما ذهبنا
~~إليه نعرض تكوين حلقة «فينا» جديدة، وقل مثل ذلك في الحوار
~~الذي دار ذات يوم بينه وبين السيدة ms154 زوجته، التي كانت ترى أن
~~المجرم أقل «ذكاء» من غيره، ويتجلى ذلك في عدم إدراكه
~~للنتائج البعيدة المدى، التي تترتب على سلوكه الإجرامي، ومدى
~~ما يؤدي إليه مثل هذا السلوك في مستقبل حياته، وكان رأي
~~الأستاذ مختلفا، وكان عليه أن يدافع عنه بقوة، فبعض المجرمين
~~الآن، في أوروبا وأمريكا، (وكان الحوار يدور يومها بمناسبة
~~سرقة قطار في إنجلترا، كان يحمل عدة ملايين من الجنيهات
~~الإسترلينية)، عليهم تتبع التطورات التكنولوجية الحديثة، حتى
~~يمكن وصفهم بأنهم «علماء» في مجالهم، بمعنى أنهم على درجة
~~عالية من المعرفة، تمكنهم من فهم أجهزة الإنذار الحديثة،
~~وكيف تعمل، وكيف يمكن إبطالها. كما أن عليهم أن يعرفوا دقائق
~~الأمور عن خزائن المال، والتعقيدات المتناهية في فتحها؛ إذ قد
~~تحتاج بعض هذه الخزائن إلى مليون عملية حسابية لكي تفتح.
~~وذلك كله دليل على ذكاء حاد وقدرة عقلية فائقة. أما
~~مسألة عدم تقدير المجرم للآثار والنتائج المترتبة على سلوكه
~~الإجرامي، فقد يصدق ذلك على صغار المجرمين، أما كبارهم، وهم
~~موضوع حديثنا الآن، فهم ينظرون إلى المسألة على أنها «مغامرة»،
~~فإن نجحت رفعتهم إلى السماء السابعة، وعاشوا بقية عمرهم في
~~رغد (وبعضهم يغير ملامح وجهه، ويذهب للحياة في مكان ما
~~بعيدا عن وطنه)، وإن فشلت قضت عليهم؛ فالمسألة حياة أو موت.
~~ثم إنه يقول لنفسه أنها لن تفشل، إن الحالات التي فشلت فيها
~~الجريمة من قبل (كحالات فشل بعض الانقلابات العسكرية)، كانت
~~بسبب أخطاء وقع فيها المدبرون، وربما كانوا أقل ذكاء، أما هو
~~فقد درس العملية التي سيقوم بها دراسة جيدة يتعذر معها
~~الفشل.

# زكي نجيب محمود ... المعلم

# في استطاعتي أن أقول، في اطمئنان وثقة: إن زكي نجيب محمود
~~ليس أستاذا عاديا يلقنك معلومات، أو مجموعة من المعارف
~~وينتهي دوره، وإنما هو معلم من الطراز الأول؛ إنه المعلم
~~الذي يهز تلاميذه هزة عنيفة يستحيل بعدها أن يعودوا كما
~~كانوا؛ من هنا كان الطالب الذي تتلمذ عليه ولم يتأثر بما يقول،
~~ولم ينفعل، سلبا أو إيجابا، بكلماته؛ كالصخر الأجرد الذي
~~يسيل ms155 عليه الماء فينحسر عنه؛ لأنه مغلق أصم ولا رجاء
~~فيه!

# زكي نجيب محمود هو «المعلم» الذي يثيرك بكلماته، ويدعوك إلى
~~نزاله ومحاورته، وهو لا يشعر بضيق ولا ملل من كثرة الأسئلة
~~التي يطرحها عليه طلابه بالغة ما بلغت بساطتها - وأحيانا
~~سذاجتها - شريطة أن يتابعوه، وأن يفهموا عنه ما يقول، وأذكر
~~أننا كنا نتعمد الإكثار من الأسئلة في موضوعات نظن أنها
~~«تحرجه»: «هل يمكن أن يترجم الفقر ترجمة حسية مادية؟! وهل
~~ينطبق المعيار الحسي نفسه على مفهوم «الحرية»؟! وماذا يكون
~~مصير الدين وقضاياه الأساسية؟! هل أنت مؤمن؟! وكيف نطبق على
~~الإيمان معايير الوضعية المنطقية؟! وكان «المعلم» يتحمل هذه
~~الأسئلة الساذجة جميعا، ويجيب عنها بهدوء وبغير انفعال. لم
~~يكن ينفعل إلا عندما يشعر أن شرحه قد ضاع أدراج الرياح، وأن
~~سؤال الطالب يكشف عن عدم فهمه لما قيل! وأضرب مثلا على ذلك
~~بهذه الواقعة الطريفة التي يكشف عنها هذا الحوار الذي دار بينه
~~وبين أحد الطلاب في قاعة الدرس:
~~- إن سؤالك ينم عن أنك لم تفهم شيئا مما قلت!
~~- كلا! لقد فهمت كل ما قلت!
~~- أؤكد لك أنك لم تفهم!
~~- أقسم بالله العظيم أنني فهمت!
~~- يمين على يمينك أنك لم تفهم شيئا!

# وضجت القاعة بالضحك!

# على أن أشد ما أثار عجبنا وإعجابنا في هذا «المعلم» هو
~~وضوحه الفكري، وقدرته الفائقة والمدهشة معا، والتي لا تخطئها
~~العين العابرة، على طحن «جلاميد» الفلسفة من أفكار معقدة أو
~~تصورات مجردة أو مفاهيم عقلية جافة، وتقديمها إلى الطلاب على
~~شكل «مسحوق» لا يرهق الذهن كثيرا، وإن كان يدفعه إلى التأمل
~~والتفكير!

# ويرتبط بذلك خاصية أخرى ملفتة للنظر؛ وهو أنه حاضر البديهة
~~للغاية، قادر على أن يذكر لك الأمثلة العينية الحسية لأكثر
~~الأفكار الفلسفية تجريدا، بقدر ما يستطيع الواقع الحسي أن
~~يصور التجريد العقلي، وبسرعة مذهلة! أذكر أننا، في السنوات
~~الأولى من دراستنا الجامعية، كنا نطالع كتابا في الفلسفة عند
~~صديق، واعترضتنا لأول مرة فكرة الفيلسوف الألماني «فشته» عن
~~العلاقة بين «الأنا واللاأنا»، وكان التعبير غامضا علينا، ms156
~~فقال قائل منهم: «ما رأيكم في الاتصال بالدكتور زكي نجيب
~~هاتفيا نرجوه أن يوضح لنا العلاقة بمثال؟! فقلنا: لكنه، من
~~ناحية، أستاذ للمنطق، ولا يدرس الفلسفة الحديثة، وهذه من
~~ناحية ثانية فلسفة ألمانية «ميتافيزيقية»، لا يطيق أن يسأله
~~عنها أحد، ونحن من ناحية ثالثة قد بلغنا العاشرة مساء ولم
~~نعتد محادثته في مثل هذا الوقت المتأخر ... إلخ، لكن الصديق قام
~~إلى الهاتف وهو يقول: لا أظنه يمانع رغم ذلك كله! وطلب الرجل
~~في منزله وسأله، وكانت إجابة «المعلم» بالبديهة الحاضرة سريعة
~~كالعادة: «أنت الآن حين تتحدث في الهاتف خير مثال لهذه العلاقة
~~التي تسال عنها: فشخصك هو «الأنا» والهاتف هو «اللاأنا»! فشكره
~~الصديق وجلس، وشعرنا جميعا بالحرج الشديد؛ لأن الفكرة لم تكن
~~غامضة ولا معقدة كما تخيلنا، ففيم كل هذا الإزعاج، ولم ندرك
~~أن الوضوح جاء نتيجة لشرح «المعلم»!»

# ولقد علمني أنا شخصيا أن أحترم الرأي الآخر، وألا أسخر
~~أبدا من الفكرة المعارضة، وعندما رفض جماعة «فينا الجديدة»،
~~لم أكن أعرف بوضوح أنه هو نفسه يرفض المذهبية، وأنه ظل طوال
~~حياته يحارب التمذهب والجمود والتقوقع في مذهب معين، وأنه
~~يطلق على الذين يحصرون أنفسهم في مذاهب خاصة اسم «عبيد
~~المذاهب». ولم أتبين ذلك بوضوح إلا بعد أن قرأت مؤلفاته في
~~مرحلة متقدمة من حياتي الثقافية، ووقفت طويلا عند ذلك المقال
~~الرائع «عبيد المذاهب». ويا ليت أصحاب «الكليشيهات» الذين
~~يريدون أن يدمغوا الرجل بخاتم معين، وأن يحصروا كل فكره في
~~إطار «الوضعية المنطقية»، أن يقرءوا هذا المقال قبل أن يخوضوا
~~في شرح فكره وتحليله، وقبل أن يتطوعوا بالإفتاء! والحق أنني
~~عندما قرأت هذا المقال شعرت كأنما قد سقطت الفترة الزمنية
~~التي انقضت بين اللحظتين، اللحظة الأولى في مسكنه ونحن نعرض
~~عليه تأليف جماعة الوضعية المنطقية، واللحظة الثانية التي أقرأ
~~فيها هذا المقال، وتخيلته وهو ينصحنا بعدم الانتماء إلى مذهب.
~~وليسمح لي القارئ أن أقتبس فقط افتتاحية المقال التي يقول
~~فيها: «علمتني خبرة السنين، بين ما علمتني، أن من أخطر مزالق
~~الفكر ms157 أن أقيد نفسي في حدود إطار مذهبي، تقييدا يجعلني
~~أرجع في كل أموري إلى مبادئ مذهب معين، فما وجدته متفقا مع
~~تلك المبادئ قبلته، وما لم يتفق معها رفضته؛ وذلك لأن الخبرة
~~علمتني بأن تيار الحياة أغزر جدا من أن يلم به مذهب واحد
~~محدد بعدد قليل من المبادئ والقواعد ... إلخ.»

# 6

# بل إنه ليرفض المذهبية، في السياسة؛

# 7

# ولهذا تراه يقول في مقال آخر: «إننا نبالغ في
~~المذهبية حتى لنجاوز بها في كثير من الأحيان حدود السياسة إلى
~~ميادين ما كان ينبغي لها قط أن تتورط في المذهبية كميادين
~~التعليم والأدب والفن ...»

# 8

# وهو يردد مع الإمام الغزالي أنه: «لا خلاق لنا
~~إلا في الاستقلال»، وهو يقصد هنا استقلال الرأي، وأن نطالب
~~بمكان مشروع في أي نظام سياسي نختاره لصاحب الرأي المستقل،
~~إذا دل تاريخه الفكري على أنه قادر على الاستقلال.»

# 9

# هذا الموقف الفلسفي الرائع، الاستقلال في الرأي، والاستقلال
~~في التفكير، هو الذي كان يحاول زكي نجيب محمود «الأستاذ» أن
~~يغرسه في تلاميذه، ولم يحاول قط أن يكون تلاميذه مجرد «نسخ»
~~منه.

# ومعنى ذلك كله أن إحدى الخصال الأساسية في زكي نجيب محمود
~~«الأستاذ» نفوره من المذهبية، وإقباله على الاستقلال في الرأي،
~~وفي استطاعتك أن تضيف إلى ذلك خاصية أخرى هي أنه لا يعرف في
~~الحق لومة لائم، لا يجامل على حساب الجانب العلمي على
~~الإطلاق، ولا يتحاشى المواجهة الصريحة مع أي إنسان كائنا من
~~كان تلميذا أو صديقا، وبالغا ما بلغت درجة حبه له، ولكم
~~شهدت مناقشات حول بعض قضايا لا تروقه في علم النفس، أو أفكار
~~لبعض علماء النفس لا يوافق عليها؛ من ذلك مثلا ما يقوله البعض
~~من أن المجرم يكون، في الأعم الأغلب، ضعيفا من الناحية
~~العقلية، أو كثيرا ما يكون أقل، وأشهد أنه انفعل مرة انفعالا
~~ملفتا لأنني كتبت رأيا يخالف رأيي ثم أردفته بعلامة تعجب
~~(!) وثار «المعلم» ثورة لم أكن أتوقعها قط وهو يقول: علام
~~تتعجب؟! وماذا فعل بك الرجل حتى تتعجب ms158 من كلامه؟ وحتى لو
~~افترضنا جدلا أن فكرتك أصدق من فكرته، وهذا غير صحيح، أيجيز
~~لك ذلك أن تتعجب منه؟ إنني أود أن ألقن كل من يستخدم علامات
~~التعجب في صحفنا وكتبنا درسا لا ينساه؛ أود أن أقول له: يا
~~رجل، إن علامة التعجب انفعال يجوز أن نستخدمه في مجال الأدب
~~أو الفن عموما، أما مجال الفكر والعقل والمنطق واختلاف الرأي،
~~فلا يجوز لك أن تتعجب فيه أبدا من فكر يخالف فكرك أو رأي
~~يعارض رأيك! إنك إذا ما تصفحت كتابا باللغة الأجنبية فإنه
~~يندر جدا أن تجد فيه علامة تعجب واحدة.

# علمني الدكتور زكي نجيب «المعلم» الاهتمام باللغة، وكان
~~يقول باستمرار إن الفكرة الخصبة العميقة التي توضع في إطار
~~لغوي رديء لهي أشبه بالفتاة الجميلة التي ترتدي أسمالا
~~بالية، وتترك شعرها أشعث أغبر، فيضيع جمالها وسط هذا الإطار
~~القبيح! أما الفكرة الخصبة العميقة التي توضع في إطار لغوي
~~سليم يعبر عنها بوضوح ناصع؛ فهي أشبه بالفتاة الجميلة التي
~~تبرز ثيابها وزينتها ما عندها من جمال!

# ومن القيم التي بثها فينا زكي نجيب «المعلم» قيمة
~~«الإخلاص». ولقد رأيته مؤخرا في حلقة تليفزيونية، وهو يجيب
~~عن سؤال للأستاذ فاروق شوشة: «وما الحل في رأيكم لكل ما
~~نعانيه من مشاكل!» رأيته منفعلا بعنف وهو يقول: «الإخلاص!
~~الإخلاص يا أخي!» وأخذ الرجل يكررها مرارا وهو يعدد ضروب
~~النفاق والجهد العابث «نجلس ونجتمع، ونعقد لجانا وراء لجان،
~~ونكدس أوراقا فوق أوراق، ونحن نعلم أن ذلك كله سوف يضيع في
~~أدراج المكاتب، نحن ندرك مقدما أن ذلك كله لن ينفذ منه شيء!
~~إننا ينبغي أن نخلص الفكر والعمل معا فنكتب المذكرات التي
~~تنفذ، ونضع التقارير والاقتراحات الصالحة للتنفيذ، ثم نسعى
~~جاهدين إلى تحويلها إلى عمل!»

# ذكرتني هذه الثورة الانفعالية الشديدة بثورته عندما كان يشعر
~~أن طالبا ينافقه أو يتملقه، عندئذ كان يشعر أنه أهين
~~إهانة بالغة! أذكر أنني كنت في منزله في بداية عملي في رسالة
~~الماجستير تحت إشرافه، عندما حضر أحد الطلاب الذين يعدون ms159
~~رسالة علمية أيضا تحت إشرافه، وكان الطالب قد اعتمد على
~~كتاب «قصة الفلسفة الحديثة»، وفوجئت بالرجل يثور بعنف ويتهم
~~الطالب بالتملق الرخيص: «أتظن أنك بذلك ترضيني أو تجاملني؟
~~إذن فاعلم أنني كتبت هذا الكتاب وأنا أصغر منك سنا!» (أين
~~ذلك الموقف من أساتذة اليوم الذين يقيمون الطلاب بمقدار
~~اعتمادهم على كتبهم أو ذكر مؤلفاتهم في قائمة المراجع!) وعندما
~~هممت بالوقوف مستأذنا في الانصراف (وكان الموعد الذي حدد
~~لمناقشتي فيما كتبت قد انتهى)، حتى لا أحرج الزميل الفاضل
~~فوجئت بالدكتور زكي يشير إلي بيده أن أجلس! ثم قال: «أود
~~أن تشهد ما وقع فيه زميلك من أخطاء، وما أسوقه من ملاحظات حتى
~~لا تقع فيها، فكلكم تقريبا تقعون في الأخطاء نفسها مع فوارق
~~قليلة، وأنا لا أريد أن أكرر كلامي مرتين!» وهكذا أردت أن
~~أتجنب إحراج الزميل فأحرجت نفسي!

# وإذا كان المعلم يكره النفاق والتزلف من تلاميذه، فإنه هو
~~نفسه يفاخر بأنه لم يكن ذات يوم منافقا أو متزلقا، ويحمد
~~الله الذي أغناه عن هذه العادة القبيحة بأن كانت رغباته قليلة
~~محدودة يقول: «الحمد لله الذي أغناني بهذه القدرة العجيبة على
~~ألا أجعل للرغبة سلطانا يستعبد نفسي، ويسوقها وهي راغمة في
~~طريقة النفاق والزلفى، وإني لأكون شاكرا وذاكرا للفضل، إذا
~~ما ذكرني أحد بخطوة واحدة خطوتها على طول السنين نحو بشر
~~مثلي ألتمس عنده الرضا ...»

# 10

# زكي نجيب محمود ... الإنسان

# كنا في السنة الرابعة من دراستنا الجامعية، وكان الوقت
~~فترة الاستراحة بين محاضرتين للدكتور زكي، ولم يكن يخرج فيها
~~من قاعة الدرس، عندما رأيته يضحك حتى تنفرج أسارير وجهه، ولست
~~أذكر الآن على وجه الدقة سبب الضحك، لكني أذكر جيدا كيف
~~انقلبت هذه اللحظة السارة إلى شعور بالأسى والمرارة، عندما
~~قال له أحد الطلبة: «هذه هي المرة الأولى في حياتي الجامعية
~~التي أراك تضحك فيها يا دكتور!» والحق أن الألم كان يعتصره
~~عندما يسأله سائل: «ما لي أراك واجما؟» وكان يجيب باستمرار:
~~«لا! ليس ما بي من وجوم، وإنما هي خلقة ms160 طبعها الله على وجهي،
~~فأبدو واجما ولست بواجم!»

# 11

# غير أن الجدية التي كانت ترتسم على وجهه، فتجعله يبدو
~~واجما أحيانا، حزينا أحيانا أخرى، كانت في الواقع تخفي
~~وراءها قدرة هائلة على «السخرية والتهكم»، وربما ظهر ذلك
~~واضحا فيما يكتبه من مقالات أدبية.

# 12

# كما أنها تحجب قدرا كبيرا من الفكاهة التي يتميز
~~بها الدكتور زكي، وكانت فكرتي السابقة عنه أنه لا يعرف سوى
~~الجاد من الأمور، ولا يهتم إلا بالأفكار الفلسفية الصلبة التي
~~لا تلين! أما زكي نجيب الإنسان المرح الضاحك، الذي يستعذب
~~الملح والفكاهة ويرويها؛ فهو جانب لم أكن أعرفه إلا عندما
~~اقتربت منه واستمتعت بأحاديثه الخاصة! والواقع أنني كنت قريبا
~~من زكي نجيب محمود منذ أن عرفته طوال سنوات الدراسة الجامعية
~~أولا، ثم بعد تخرجي وإلى يومنا هذا، وطوال هذه الفترة وأنا
~~ألمس فيه جوانب إنسانية متعددة، تزداد في ثرائها وعمقها يوما
~~بعد يوم؛ من ذلك مثلا أنني كنت أستشيره في أمور كثيرة من
~~حياتي ومشاكلي الخاصة، وعندما أخبرته، بعد تخرجي مباشرة، بعزمي
~~على الزواج كنت أتوقع أن يسألني: ولم العجلة قبل أن تكون
~~نفسك ماديا؟ لكني وجدته يصمت قليلا ثم يقول: «نعم! تزوجوا!
~~واستمتعوا بحياتكم قبل أن تخيبوا كما خبنا!» وكان يشير بذلك
~~إلى الفترة الطويلة التي قضاها مضربا عن الزواج، وكيف أنه
~~ندم على ذلك فيما بعد.

# ومن المواقف الإنسانية التي لا أنساها للدكتور زكي، أنني كنت
~~يوما أروي له بعض المشاكل المالية التي اعترضتني بعد الزواج،
~~فوجدته بعد أن انتهت جلستنا يأتي بمظروف حكومي أصفر، وهو
~~يقول: «إنني أقرضك هذا المظروف!»، وشكرته شكرا جزيلا، وأنا
~~في غاية الحرج، ورفضت أن أتناول المظروف من يده، ولا أدري حتى
~~الآن ماذا كان بداخله على وجه التحديد! وظلت هذه الحادثة
~~مؤثرة في نفسي غاية التأثير، حتى إنني رويتها لصديق وزميل
~~بعد ذلك بعدة أشهر! وكم كانت دهشتي عندما قال: أنت رفضت تناول
~~المظروف لأنك تعمل ولك دخل شهري. أما أنا فقد أخذت ما
~~قدمه لي عندما كنت ms161 طالبا، وذهبت إليه في منزله أشكو ما أنا
~~فيه من ضائقة مالية، فإذا به يفعل معي ما فعله معك: يأتي
~~«بالمظروف الحكومي الأصفر»! وأخذته شاكرا إذ لم يكن في
~~استطاعتي أن أرفض! وعجبت من هذا الأستاذ «الإنسان»، الذي
~~اعتاد أن يقرض تلاميذه المال «على سبيل السلف»! على حد
~~تعبيره، وكنت قد اعتدت من قبل أن أقترض منه ما أحتاج إليه من
~~كتب، أما مسألة المال فقد كان موقفا جديدا بالنسبة
~~لي!

# لزكي نجيب محمود الإنسان المجامل المتواضع، الذي يصر على
~~أن يصحبك إن كنت في زيارته حتى باب مسكنه، وهو في هذه السن
~~المتقدمة، الكثير من المواقف الإنسانية التي تدهشك. أذكر،
~~مثلا، أنني ذهبت لزيارته ذات صيف، وكان عائدا من الكويت،
~~حيث كان يعمل أستاذا بجامعتها في ذلك الوقت، فوجدته يومها على
~~شيء غير قليل من الضيق، ولما استفسرت عن سبب هذا الحزن
~~البادي، أجابني بقوله: أنا الذي أود أن أستفسر منك عن شيء،
~~وأرجو أن تطلعني عليه دون أن تخبر أحدا: «هل صحيح أن فلانا
~~قد مات؟»

# وكان يقصد واحدا من الزملاء يعمل الآن بحقل النقد الأدبي،
~~وسألته مندهشا: ومن أين جئت بهذا النبأ؟» فقال: «قرأته في
~~جريدة الأهرام وأنا في الكويت منذ أيام.»

# قلت لعله مجرد تشابه في الأسماء!
~~- وهل أنت متأكد!
~~- تمام التأكد! لقد التقيت به بالأمس فقط مصادفة في أحد
~~شوارع القاهرة!

# هنا فقط تنهد الرجل وهو يقول: «الحمد لله!» ثم سكت برهة
~~وقال في أسى: «هذا العاق! تألمت كثيرا لهذا النبأ السيئ مع
~~أنه لم يزرني منذ سنين!»

# كان يتابع تلاميذه ويخاف عليهم كأبنائه تماما، يحزن إذا
~~مسهم سوء، أو سمع عنهم مكروها، ويشعر بالأسى الشديد لغيابهم
~~عنه، وكان وما يزال يحب أن يزوره تلاميذه، وأن يعرف أخبارهم
~~ويسره أن يعرضوا عليه مشاكلهم، فالسمر مع هؤلاء الأحباب هو
~~عزاؤه الوحيد، بعد أن عز عليه خروجه من داره ...

# هذا هو زكي نجيب محمود كما عرفته: أستاذا، ومعلما،
~~وإنسانا، صاحب الخلال الرفيعة، التي شهد له بها خصومه ms162 قبل
~~أصدقائه. ولست أجد عبارة أختم بها هذا الحديث أفضل مما قاله
~~الأستاذ إبراهيم فتحي، الذي انتقد أفكاره نقدا شديدا من
~~زاوية ماركسية، لكنه، مع ذلك، يؤمن بأن زكي نجيب محمود:
~~«يقدم بشخصه نموذجا رفيعا نادرا للمفكر الحر: فما استعدى
~~سلطانا على خصم، وما تعلق بأذيال ذوي الجاه، وما حاول أبدا
~~أن يفرض رأيه على تلاميذه، أو يجندهم لمذهبه، وما لجأ في
~~جدال إلا إلى قوة الحجة، ولم تعرف المهاترة والمكابرة أبدا
~~طريقها إلى قلمه الفياض، الذي لم يتخذ غيره سلاحا، ولا شيء
~~أبعد عن الحقيقة من وصفه، بأنه يمثل استعمارا قديما أو
~~جديدا، أو بين المطابقة بين الوظيفة الاجتماعية للوضعية
~~المنطقية في بلاد بعيدة، وبين الدور الذي يقوم به زكي نجيب
~~محمود في مصر والوطن العربي.»

# 13

# هذه شهادة واحد من الخصوم، ولست أجد بعدها ما يمكن أن
~~يقال تحية لهذا المفكر العملاق!



# الفصل الثاني



# | زكي نجيب محمود مفكرا تنويريا




# في الخامس من ديسمبر عام 1784م كتب الفيلسوف الألماني العظيم
~~«أمانويل كانط» (1724-1804م) مقالا في «مجلة برلين الشهرية»
~~عنوانه: «ما التنوير؟» (كما كتب مندلسون وغيره في الموضوع ذاته).

# 1

# ردا على مقال لأحد القساوسة الألمان يتساءل فيه عن
~~معنى هذه الكلمة، التي شغلت أذهان الناس في ذلك الوقت، وقد يكون من
~~المفيد، ونحن نتحدث عن زكي نجيب محمود المفكر التنويري، أن نبدأ
~~بتلخيص مضمون هذا المقال لنرى في ضوئه ما الذي نعنيه بالفكر
~~التنويري عند مفكرنا الكبير.

# الفكرة المحورية في التنوير هي القول بأن الإنسان قد بلغ سن
~~الرشد، وأنه ينبغي أن ترفع عنه «الوصاية»؛ لأنه لم يعد قاصرا
~~بحيث يحتاج إلى غيره ليفكر نيابة عنه، والمقصود بالإنسان هنا
~~«الإنسان المفرد»، أو المواطن العادي الذي بلغ عقله مرحلة النضج،
~~ويستطيع إذا ما استخدم عقله استخداما جيدا، أن يصل إلى الحقيقة.
~~وهذا يعني أن العقل البشري ليس بحاجة إلى سلطة ترشده أو تهديه
~~سواء السبيل؛ ومن هنا كان شعار عصر التنوير «لتكن لديك الشجاعة
~~لتستخدم عقلك» أو تشجع واعرف بنفسك ms163 ولنفسك، وأعمل العقل في كل
~~مناحي الحياة، وفي أي موضوع يطرح عليك، ولا تركن إلى الكسل
~~والجبن الشائعين عند بعض الناس، الذين يعتقدون أن في القصور راحة،
~~وأن التفكير العقلي المستقل أمر خطير جدا، ولا تقل لنفسك: إنني
~~لست بحاجة إلى التفكير إذا كان هناك من يقوم عني بهذه المهمة
~~الثقيلة.

# ومضمون هذه الدعوة رفض السلطة التي توشك أن تكون العدو اللدود
~~للعقل، سواء تمثلت هذه السلطة في التقاليد الموروثة، أو في سلطة
~~الحكام أو تراث الأقدمين أو حتى المحدثين، وهذا يعني استحداث
~~أساليب جديدة في التفكير، فلا نهضة حقيقية إذا ما ظلت طرق
~~التفكير القديمة باقية، كما هي معتمدة على الاستنباط من سقف معين
~~(تراث الأقدمين، أو السلطة الدينية، أو سلطان الحكام أو حتى
~~المفكرين) هابطة إلى نتائج ليس فيها جديد، لا نهضة حقيقية إلا
~~بإحداث «ثقوب» داخل هذا السقف للنفاذ منها إلى آفاق جديدة،
~~ولتحقيق هذه الغاية لا بد من استحداث أساليب جديدة في التفكير تضع
~~كل شيء تحت محك النقد، وترفض القبول الأعمى لكل ما يقال بغير فحص
~~أو تمحيص، وتتجه إلى الاستقلال العقلي الذي يجعلنا نبدع ونبتكر.
~~وماذا عساه أن يكون الإبداع إن لم يكن كسرا لما هو قائم، وإضافة
~~جديدة لم تكن مسبوقة من قبل؟!

# ويتفرع عن الاستخدام الجيد للعقل بعيدا عن أي سلطة نتيجتان
~~هامتان:

# الأولى:

# الاهتمام بالعلم الطبيعي، والاعتماد عليه وحده
~~في تفسير ظواهر الطبيعة؛ وبالتالي محاربة الخرافة
~~في شتى صورها، ويمكن أن نقول إن هذه النتيجة ليست
~~جديدة تماما، لا سيما إذا عرفنا أن العلم «عقل»
~~في نهاية المطاف.

# أما النتيجة الثانية:

# فهي سياسية واجتماعية؛ إذ من البديهي أن تؤدي
~~الدعوة السابقة إلى نتائج سياسية واجتماعية كثيرة،
~~وأن يكون من بين هذه النتائج مناهضة الحكم
~~المستبد، ومحاربة الظلم الاجتماعي في شتى صوره
~~لتحقيق العدالة بين الناس، والدعوة إلى المساواة
~~والديمقراطية، والحرية السياسية لا سيما حرية
~~التفكير والتعبير، فليس هناك شيء اهتم به فلاسفة
~~التنوير قدر اهتمامهم بالحرية، وذلك لارتباطها
~~الواضح بالاستخدام العلني ms164 للعقل في جميع
~~المجالات!

# والحق أن المتتبع للجهد الهائل الذي بذله زكي نجيب محمود لأكثر
~~من ستين عاما يجد هذه الأفكار المحورية للفكر التنويري مبثوثة في
~~جميع كتاباته، بل إنه ليزيد عليها كثرة كثيرة من الأفكار التي وصل
~~إليها من تأملاته الخاصة في مشكلات مجتمعه؛ ومن هنا كان التنوير
~~الذي تشيعه كتابات هذا المفكر الكبير ليس شعاعا واحدا، وإنما هو
~~حزمة من أشعة تتجه نحو كتل الظلام الهائلة، التي رانت على نفوسنا
~~أجيالا طويلة، وهو في ذلك كله «لا يعظ» و«لا يدعو» ولا يكتفي بأن
~~يقول للناس استخدموا عقولكم! وإنما يضرب بمبضع التحليل في أعماق
~~المشكلات الاجتماعية ليخرج الخبء منها وليصل إلى جذورها، بل
~~وبذورها أيضا، ملقيا الضوء الكاشف على ما في حياتنا من جوانب
~~«لاعقلية»، وما في تفكيرنا من أساليب منافية للعلم وحضارة العصر،
~~مؤمنا بأن الفكر ليس ترفا يلهو به أصحابه، وإنما لا بد له أن
~~يرتبط بالمشكلات التي يحياها الناس حياة يكتنفها العناء، فيريدون
~~لها حلا حتى تصفو لهم المشارب، وبمقدار ما تكون للفكرة صلة عضوية
~~وثيقة بإحدى المشكلات تكون فكرة بالمعنى الصحيح.

# 2

# ولنبدأ من البداية لنراه يحدد بوضوح اللبنة الأولى التي يقوم
~~عليها صرح المجتمع الجديد، الذي يريد لنا بناءه؛ ألا وهي «الفردية
~~العاقلة المسئولة»، التي يتفرع عنها كل شيء آخر؛ فالفرد الذي
~~يستخدم عقله بحرية ويكون مسئولا عما يفعل هو الأساس في كل نهضة،
~~فلا أحد يفرض عليه رأيا، ولا هو بدوره يتهرب من مسئولية عمله؛
~~ومن هنا نرى مفكرنا الكبير يرسم الخط الذي سار فيه تفكيره بكلمات
~~لا لبس فيها ولا غموض ... «الخط الفكري الذي تنطوي عليه كتاباتي على
~~اختلاف موضوعاتها، وعلى طول الأمد الذي امتدت خلاله هو الإيمان بأن
~~الفرد الإنساني مسئول عما يفعل، وأن هذه المسئولية لا تعني شيئا
~~إذا لم يكن العقل وحده هو مدار الحكم في كل المسائل التي تطلب فيها
~~التفرقة بين الصواب والخطأ. أما الموقف الذي تسوده عاطفة فلا خطأ
~~فيه ولا صواب؛ لأن المرجع فيه إلى ms165 القلب وما ينبض به ...»

# 3

# وها هنا نراه يلتقي مع المضمون المحوري للفكر التنويري
~~لكنه يضيف إضافة جديدة، وهي التفرقة الواضحة بين المجال الذي
~~يستخدم فيه العقل، والمجال الذي يستخدم فيه الوجدان والخيال سوف
~~نعود إليها بعد قليل، ومرة أخرى نراه يلخص مضمون التنوير كله في
~~عبارة جامعة «... كل دعوة تدعوني إلى أن أترك غيري يفكر لي نيابة
~~عني، وما علي إلا التنفيذ، هي دعوة تدعوني إلى إهدار آدميتي
~~والتفريط في حق نفسي ...»

# 4
~~«فالعقل وحده كفيل بأن يجد الحكم الصحيح لكل ظرف
~~جديد، وإذا قلت إن الأمر موكول إلى العقل، فكأنما قلت بالتالي إنه
~~ليس من حق أحد أن يقيم النموذج الذي نسوق على غراره أفكارنا
~~وأفعالنا، إلا إذا كان من حق الآخرين كذلك أن يناقشوه، وفي
~~المناقشة قد تتعدد الآراء وتختلف وجهات النظر ...»

# 5

# وإذا كانت الدعوة إلى استخدام العقل والاحتكام إليه في شتى جوانب
~~الحياة، قد بدأت مع بداية الحركة التنويرية في فجر نهضتنا الحديثة،
~~فإن زكي نجيب محمود قد واصل هذه الدعوة بقوة من ناحية، ثم استخدم
~~التحليل العقلي في إلقاء الضوء على مشكلاتنا ومفاهيمنا الشائعة من
~~ناحية ثانية، ثم حاول أن يحدد مفهوم «العقل» وطرق استخدامه من
~~ناحية ثالثة، وهي كلها إضافات غير مسبوقة.

# 6

# فهو مثلا يحاول تحديد «معنى العقل» الذي كثر الحديث
~~عنه بأن يبدأ باستبعاد المعنى الذي شاع طويلا في حياتنا الثقافية،
~~والذي يتصور أن ثمة في عالم الكائنات كائنا مستقلا قائما بذاته
~~اسمه «عقل»، يمكن أن نشير إليه كما يشير اسم «الهملايا» إلى جبل
~~معلوم. ويرى أن العقل يطلق على فعل من نمط ذي خصائص يمكن
~~تحديدها وتمييزها فهو «فاعلية»، تسير في طريقين لا ثالث لهما يلتزم
~~منهما هذا الطريق أو ذاك بحسب الموضوع الذي يفكر فيه: أما أحدهما
~~فهو الطريق الذي يجعل نقطة ابتدائه كلمات بعينها أو رموزا رياضية
~~يصعب عليها عمله الفكري. أما الآخر فهو الطريق الذي يجعل نقطة
~~ابتدائه معطيات تعطيها حواسنا الظاهرة، وهذا هو طريق العلم؛ فالعقل ms166
~~إذن فاعلية تبدأ من بداية معينة، تعتصر الرموز إذا كانت البداية
~~فكرة رياضية، لتقول لنا أنها تنتج كذا وكذا، أو تبدأ من وقائع
~~حسية فتربط بينها وبين وقائع أخرى؛ لتستخرج لنا ما نسميه بالقوانين.

# 7

# وما فعله مفكرنا الكبير بالنسبة لتحديد معنى «العقل»، قام به
~~أيضا فيما يتعلق بمفهوم «الحرية»، وهي فكرة دعا إليه أيضا كثير
~~من المفكرين التنويريين منذ فجر نهضتنا الحديثة ابتداء من رفاعة
~~الطهطاوي إلى لطفي السيد وقاسم أمين حتى طه حسين والعقاد، لكنهم
~~جميعا تركوا لزكي نجيب محمود مهمة وضع فكرة الحرية تحت مجهر
~~التحليل، لينتهي أن لها جانبين: جانب سلبي، الذي يركز على «التحرر»
~~من القيود التي كبلتنا في هذا الميدان أو ذاك (كالتحرر من
~~الاحتلال، وتحرر المرأة من طغيان الرجل، أو تحرر العامل من تحكم
~~صاحب رأس المال ... إلخ). لكن هناك جانبا إيجابيا يتمثل في قدرة
~~الإنسان على أداء عمل ما، ولا قدرة في أي ميدان إلا لمن يعرف
~~حقيقة هذا الميدان وما يتعلق به؛ إنها «حرية الذين يعلمون».

# 8

# وهكذا ربط مفكرنا ربطا وثيقا بين الحرية بمعناها
~~الإيجابي، وقدرة الإنسان على أداء عمل معين «يعرف» كيف يقوم به،
~~فالجانب الإيجابي من الحرية والمعرفة وجهان لعملة واحدة.

# 9
~~•••

# وإذا كانت الدعوة إلى الاستخدام العقلي الحر عند مفكري التنوير
~~عموما قد أفرزت نتيجة هامة، كما سبق أن ذكرنا، هي الاهتمام
~~بالعلم الطبيعي، وتفسير الظواهر الطبيعية تفسيرا علميا؛ فإننا
~~نجد نفس الدعوة العقلية عند زكي نجيب محمود، قد ارتبطت بالاهتمام
~~بالعلم (وقد سبق أن رأينا أن العلم عقل في نهاية المطاف)، حتى
~~أصبحت هذه القضية الشغل الشاغل عند مفكرنا منذ أكثر من أربعين
~~عاما، قد أطلق صيحته «أنا مؤمن بالعلم كافر بهذا اللغو الذي لا
~~يجدي على أصحابه ولا على الناس شيئا ...»

# 10

# حتى قوله : «أنا أدعو بكل قوتي إلى أن نزيد من اهتمامنا
~~بالعلم، حتى ولو جاء ذلك على حساب الجانب الوجداني، فأنا أدعو إلى
~~الأخذ بأسس الحضارة العصرية وما يتبعها من ثقافة ...»

# 11

# غير ms167 أن الاهتمام بالعلم عند زكي نجيب محمود لا يتوقف عند تفسير
~~ظواهر الطبيعة تفسيرا علميا، وإنما يتعداه إلى إشاعة التفكير
~~العلمي بين الناس، بحيث ينظرون بأساليب فكرية جديدة إلى مشكلاتهم
~~ومشكلات مجتمعهم؛ ومن هنا فإننا نجد مفكرنا الكبير لا يرضى عما
~~أحدثته الثورة المصرية، عام 1952م، من تغييرات هائلة في الهيكل
~~الاجتماعي؛ لأن ذلك في رأيه لم يكن كافيا لإحداث نهضة حقيقية،
~~فما دامت أساليب التفكير البالية قائمة، فلا أمل لنا في إحداث
~~تغيير حقيقي في المجتمع، بالغا ما بلغت ثورتنا على الإقطاع أو
~~أصحاب رءوس الأموال أو الأخذ من الأغنياء لإعطاء الفقراء ... إلخ،
~~ومن هنا كتب يقول: إننا نريدها ثورة فكرية يتغير منها المنوال
~~الفكري، الذي سار في الماضي وهو يقارن بين الثورة في صناعة النسيج
~~ماذا تعني؟ والثورة في المجتمع فيقول ...

# 12
~~«... إذا كانت لدينا أنوال قديمة لنسج القماش، فهل تحدث
~~ثورة في صناعة النسيج إذا نحن أبقينا على الأنوال القديمة كما هي،
~~ثم زدنا كمية القماش المنسوج، وغيرنا من ألوانه وزخارفه، ومن
~~طريقة توزيعه على الناس، فإذا كان القماش الناتج من تلك الأنوال
~~القديمة يوزع على المدن وحدها نشرناه في القرى، أو كان يخص
~~الأغنياء وحدهم جعلنا منه للفقراء نصيبا، وكان للكبار وحدهم
~~فصنعنا شيئا منه للأطفال؟! أيجوز لنا في مثل هذه الحالة أن نقول
~~إن ثورة قد حدثت في صناعة النسيج؟!

# كلا! فالثورة الحقيقية هي ثورة فكرية، وهي تعني أن نقوم بتغيير
~~«أنوال» التفكير القديم، التي ظلت باقية معنا على عهدها القديم؛
~~ولذلك بقيت طبيعة الفكر على حالها ... الذي أزعمه أن منوالنا الفكري
~~لم يتغير، وأن النمط الذي نسوق نشاطنا الفكري في إطاره ما زال كما
~~كان منذ قرون. وهذا المنوال قوامه عناصر كثيرة لعل أهمها جميعا
~~الركون إلى «سلطة» فكرية نستمد منها الأسانيد، ومثل هذه السلطة
~~تتمثل عادة في نصوص بعينها محفوظة في الكتب، كما تتمثل كذلك في
~~أقوال يتبادلها الناس، وهي التي تسمى العرف أو التقاليد. وبناء
~~على هذا الموقف تكون الفكرة صوابا، إذا ms168 استقت مع ما أقرته
~~السلطة الفكرية في الكتب المحفوظة أو في الأقوال المأثورة، كما
~~تكون الفكرة خطأ إذا جاءت مخالفة لما أقرته تلك السلطة؛ ومن هنا
~~اشتد سلطان الماضي على الحاضر، وأصبح البرهان الذي لا يرد هو أن
~~نسوق «الشواهد» من سجل الأقدمين، وانحصرت قوة الإبداع الفكري في
~~القدرة على إيجاد السند من القول المأثور. ولن تكون لنا ثورة فكرية
~~إلا إذا أحللنا نمطا جديدا محل هذا النمط القديم، فيكون معيارنا
~~هو: ما هي النتائج العملية المستقبلية التي تترتب في حياتنا
~~الفعلية، على هذه الفكرة أو تلك مما يقدمه لنا رجال الفكر.

# 13

# وهو هنا يريد لنا ثورة حقيقية لا مجرد تعديل لأوضاع اجتماعية
~~معينة؛ فالثورة الحقيقية هي «ثورة فكرية» تأخذ بأساليب جديدة في
~~التفكير، وتستحدث لنفسها منطقا جديدا، أهم معالمه أن تكون الخبرة
~~المباشرة (عقلية كانت أو حسية) هي نقطة الابتداء، ولا تكون نقطة
~~الابتداء أقوالا حملتها موجات الزمن؛ ذلك لأن «عبقرية الإنسان هي
~~في مواجهة للحياة الجديدة بالجديد المبتكر. ولقد أراد الله لهذا
~~الإنسان أن ينظر إلى أمام؛ ومن ثم كانت أبصارنا في جباهنا ولم تكن
~~في مؤخرة رءوسنا.»

# 14

# ومعنى ذلك أن الاهتمام بالعلم عنده لا يعني «حفظ» مجموعة من
~~القوانين العلمية تسير بها ظواهر الطبيعة، وإنما يعني «تشرب»
~~الأسلوب العلمي في التفكير، أن يكون لدينا منهج ذلك العلم لنستخدمه
~~أولا في المشاركة الإيجابية في المكتشفات العلمية، وثانيا ليحمل
~~ذلك المنهج العلمي في صدوره ميزانا تزن به الأفكار العامة، كلما
~~نشأت عند الناس فكرة يقبلون بها مشكلة عرضت لهم في حياتهم.

# 15

# وهو يشعر بقلق بالغ من موقف الإنسان العربي نحو
~~«العلم» حدوده وقدراته، ونمو «العقل» وعجزه ... إلخ، وهو يرى أن
~~الخطير في الأمر أن العربي كثيرا ما يسخر من منجزات العلم الحديث،
~~وأنه بذلك يهزأ بالعقل الإنساني وقدراته على ظن منه أن مثل هذه
~~الوقفة ترضي ضميره الديني، وأنها وقفة تتضمن أن اعتزاز الإنسان
~~بعقله واعتداده بقدرته العلمية - كما تشهد بها منجزاته الحديثة -
~~فيه جرأة على ms169 رب العالمين الذي هو العليم القدير؛ مع أن أحدا على
~~مدار الكوكب الأرضي لم يدر في خياله أنه خالق عقل نفسه، أو أنه
~~صاحب الفضل في كل ما ينتج من علم ومنشآت ...

# 16

# ومن المفارقات الغريبة أن العربي الذي يرفض «المنهج
~~العلمي» هو من أكثر أهل الأرض شراء لتلك المنجزات الحديثة التي
~~يأتي بها العلم!

# 17

# ويواصل مفكرنا الكبير عرض الفكرة نفسها لأهميتها في مقال
~~عنوانه «ينقصنا منهج العلم»، فيفرق بين مجموعة الحقائق العلمية
~~التي ننقلها عن الغرب، ونحفظها عن ظهر قلب في مدارسنا وفي
~~جامعاتنا، وبين «المنهج العلمي» الذي استطاع الإنسان بواسطته أن
~~يصل إلى ما قد وصل إليه من حقائق، وها هنا يكمن الداء الذي تولدت
~~لنا منه ضروب من الأورام الخبيثة في حياتنا العقلية، أو قل حياتنا
~~اللاعقلية، فكان لنا ما كان من بطء شديد في حركة التقدم مع حضارة
~~عصرنا في ركضها السريع.

# 18

# وهو في موضع آخر يجعل هذه المشكلة «موطن الداء» في
~~حياتنا العقلية، فمن اليسير أن نلقن الدارسين «مقررا» بعينه
~~وضعت مادته في كتاب، ويطلب من الدارس حفظها عن ظهر قلب، ويعيدها
~~في ذلك الهيكل العظمي في ورقة الامتحان، فيخرج الدارس وفي جعبته
~~معلومات و«نقط» مبعثرة، وليس في عقله «نهج» للنظرة العلمية أيا
~~كان الموضوع الذي ينظر إليه ابتغاء تعليله (18). وعندما قال فرنسيس
~~بيكون: «العلم قوة»، فإنه كان يقصد لفت أنظار الناس إلى أنه ليس من
~~العلم في شيء ذلك التحصيل الذي كان رجال العصور الوسطى في أوروبا
~~يجمعونه من الكتب ويحفظونه، ما دام عاجزا عن أن يضيف إلى دارسه
~~«قوة»، يستطيع بها أن يلجم ظواهر الطبيعة ليجعلها طوع أمره؛
~~فالتحكم في نبات الأرض نوعا ومحصولا يحتاج إلى «علم»، والتحكم
~~فيما يخرجه الإنسان من جوف الأرض «علم»، واختراع وسائل النقل
~~السريعة والمريحة يحتاج إلى «علم»؛ لأنه ضروب من «القوة» التي 
~~يقوى بها الإنسان على إخضاع الأشياء لصالحه ... والوسيلة إلى ذلك
~~تبدأ من الطفولة، أن ندرب الطفل منذ الصغر أن تكون حواسه هي
~~أبوابه ms170 ونوافذه.

# 19
~~•••

# وإذا كانت النتيجة الثانوية المترتبة على الفكر التنويري
~~واستخدامه العلني للعقل، هي محاربة الظلم الاجتماعي والاستبداد
~~السياسي في شتى صوره، فإننا نجدها بارزة أيضا في كل ما كتب
~~مفكرنا الكبير، فهناك عشرات من المقالات التي تتحدث عن «الظلم»
~~المتفشي في كل مكان، وعن الطغيان ابتداء من «الطاغية الصغير»
~~الذي هو نموذج لطغيان الشرق، وبيانا للأجواء التي تؤدي إلى ظهور
~~الطاغية، إلى «النفوس الفقيرة» التي تبطش بالأشياء والأحياء بطش الصبيان.

# 20

# والتي يلخص فيها ضروب الطغيان في مجتمعنا «... الحاكم
~~الشرقي طاغية، والرئيس الشرقي طاغية، والوالد الشرقي طاغية،
~~والزوج الشرقي طاغية، والموسر الشرقي طاغية، طغاة هؤلاء جميعا لأن
~~في نفوسهم هزالا يعوضونه بمظاهر الاستبداد بسواهم ...»

# 21

# وفي مقالة «عند سفح الجبل» يتحدث عن الهوة الواسعة التي تفصل في
~~بلادنا بين «القادة» وأبناء الشعب، وهو يصور القادة يتربعون
~~فوق قمة جبل شاهق، يحيط به سحاب كثيف يعزل القمة عن السفح،
~~ويشكل هؤلاء القادة مجموعات منوعة من اللجان التي تتحدث عن
~~«الشعب» ومصالحه، ويتجادلون في نوعه الإصلاح الدستوري الذي
~~يستوردونه من فرنسا وبلجيكا، ثم يتساءلون: هل يبدع الفنان فنه
~~لنفسه، أو يصوغه لصالح الشعب.

# 22

# وفي سخرية مريرة يصور الشعب عند سفح الجبل متجسدا
~~في امرأة عجوز متداعية، ترتدي كومة من أسمال سوداء بالية، تجلس
~~على جانب الطريق، وأمامها صندوق خشبي صغير تناثرت على ظهره سبع
~~قطع قذرة من الحلوى! وهذا هو النموذج الحي للشعب الذين يبحثون كيف
~~يهيئون له مصيفا، يستمتع فيه بهواء عليل حين تشتد الحرارة في
~~يوليو وأغسطس ...

# 23

# وليسمح لي القارئ أن أقدم له مثالا واحدا فقط يوضح لنا كيف
~~يوجه مفكرنا الكبير سهام نقده إلى «السادة الحكام» أولا، ثم كيف
~~يوظف فكرة فلسفية هي فكرة أفلاطون عن الجمال وارتباطه بالخير في
~~نقد الأوضاع السياسية والاجتماعية المتردية عن بلادنا؛ وأعني
~~بهذا المثال مقاله «إلى سادتي الحكام ...»

# 24

# كان يقرأ لأفلاطون فكرته عن العلاقة الوثيقة بين الخير والجمال،
~~وسأل نفسه عن معنى هذه العلاقة «... وانتهيت إلى تحليل أرضاني
~~تترتب ms171 عليه نتيجة هامة، هي التي أردت أن أسوقها إلى سادتي الحكام
~~في هذا البلد؛ وهي أن كل ما في هذا البلد المسكين قبيح ذميم بفعل
~~هؤلاء السادة أنفسهم، وعجبت أن يعنى السادة بالجمال في مساكنهم
~~الخاصة، وفي ملابسهم، ومآكلهم، ومشاربهم، وشتى جوانب حياتهم
~~الشخصية، ثم لا تمتد هذه العناية قليلا، لتشمل شئون الشعب الذي
~~ألقى إلى أيديهم بزمامه ...»

# 25

# وهو بعد أن يعرض فكرة أفلاطون عن الجمال التي تذهب إلى أن الجمال
~~تناسب بين أجزاء الشيء، فإذا ما تحققت هذه النسب الصحيحة بين
~~الأجزاء كان الشيء جميلا وتحقق معه الخير أيضا؛ ومن ثم كان
~~اضطراب النسب شرا وقبحا في آن معا، أقول إنه بعد أن يعرض هذه
~~الفكرة يعود إلى السادة من أصحاب الحكم والسلطان قائلا: «... أيها
~~السادة، لقد اختل في أيديكم الميزان، فاضطربت النسبة الصحيحة بين
~~الأشياء والأوضاع، فامتلأت البلاد بالقبح الذميم؛ لأنها امتلأت
~~بصنوف الشر، وقد أوضحنا لكم أن الشر هو القبح وأن الخير هو الجمال
~~... إنكم عشاق للجمال في كثير من صوره تعشقونه في جميلات النساء
~~وفي الطعام الجيد ... إلخ، وبقي يا سادة شيء واحد لو عشقتم فيه
~~الجمال لصلح الأمر كله؛ ذلك هو العدل! فالظلم أيها السادة يملأ
~~حولكم أركان البلاد، الظلم بمعناه الذميم وهو اضطراب النسبة بين
~~الأشياء والأحياء؛ وبالتالي يملأ القبح جنبات هذا الوادي المبارك
~~الذي أراد له الله أن يكون جميلا. أنه لا تناسب يا سادتي بين
~~المناصب وشاغليها، فصغير عندكم يملأ منصبا كبيرا، وكبير يشغل
~~منصبا صغيرا، ولا تناسب بين المرتبات والعاملين، فعامل منتج
~~ضئيل الكسب، وخامل لا ينتج عظيم الكسب، يستمتع بما لم يرد له
~~الله، ولا طبائع الأشياء أن يستمتع به من طيبات ... العدل، العدل، يا
~~سادتي الحكام؛ فالعدل خير؛ ولذلك فهو جميل، وأنتم من عشاق الجمال ...»

# 26
~~•••

# أردنا في هذا المقال أن نبين أولا خصائص المفكر التنويري، كما
~~حددها كانط وغيره، من فلاسفة الغرب ، وهي خصائص تنطبق على كل مفكر
~~تنويري حقيق بهذا الاسم في الشرق أو الغرب على ms172 السواء، ثم أن
~~نتبين ثانيا أنها تصدق على مفكرنا الكبير، بحيث لا نجاوز الصواب
~~لو قلنا إنه يتربع على قمة المفكرين التنويريين.

# لكن ينبغي علينا أن ننتبه جيدا إلى الفارق الهام للدور الذي قام
~~به المفكرون التنويريون في أوروبا، والدور الذي لعبه زكي نجيب
~~محمود في حياتنا الثقافية؛ ففي عصر التنوير الأوروبي اندفع
~~المفكرون إلى الاعتزاز «بالعقل» وإهمال «الوجدان»؛ مما أدى إلى
~~ظهور حركة مضادة عنيفة للتنوير، ترفض الإنسان الذي لا يظهر منه
~~إلا عقله، وتطالب بالطبيعة والخيال والوجدان والشعور، تمثلت
~~أولا في حركة العاصفة والاندفاع، التي مهدت بعد ذلك للحركة
~~الرومانسية، ثم جاء «هيجل» الذي اعتز «بالعقل» لكنه سلك فيه
~~خيطا رومانسيا واضحا، فكان عقلا جدليا مرنا لا عقلا
~~أرسطيا جافا.

# لقد استطاع زكي نجيب محمود أن يتجنب ببراعة هذا الخطأ، الذي
~~وقع فيه المفكرون الأوروبيون في عصر التنوير؛ فهو إذا كان
~~عقلانيا متحمسا للعقل على نحو ظاهر؛ فذلك لأن هذا الجانب
~~ناقص في ثقافتنا، لكن ذلك لا يعني أنه أهمل ذلك الجانب الآخر،
~~أعني جانب الخيال والوجدان، يقول: «من يقرأ لي فيراني متلفعا
~~بمنطق العقل رائحا وغاديا، قد لا يعلم أن لي خيالا يشتعل لأتفه
~~المؤثرات اشتعالا، يكتسح أمامه كل ما يعترض طريقه من قوى النفس
~~الأخرى ...»

# 27

# ومن هنا هو يجعل شعاره: «... فلنعط ما للعقل للعقل، وما
~~للشعور للشعور ...»

# 28

# ويجعل شغله الشاغل بعد ذلك الاهتمام بالتفرقة بين
~~المجال الذي لا بد لنا أن نستخدم فيه العقل والمجال الذي نحتكم فيه
~~إلى الشعور والوجدان؛ «فمن لا يريد أن يتحدث عما يقع في حسه
~~مما يتاح للآخرين أن يراجعوه فيه بحواسهم؛ فهو لا يريد أن يتحدث
~~بلغة العقل. وليس في ذلك رفع ولا خفض للغة المشاعر، بل الأمر أمر
~~تفرقة بين نوعين مختلفين من الكلام، فإذا كان المجال مجال علم،
~~فلا يجوز للشعور أن يتسلل إلى سياق الحديث بألفاظه الدالة على
~~الوجدان، أما إذا كان المجال مجال أدب وفن، فليختر ما يشاء من
~~لفظ ليثير في سامعه المشاعر ms173 التي يقصد إلى إثارتها فيه ...»

# 29

# ولهذا فإننا لا نراه يطلق صيحة «فولتير» الشهيرة: «هيا نلتهم
~~بعض اليسوعيين»، قاصدا التهكم بالطبع من رجال الدين، بل نراه
~~على العكس يهتم بالتفرقة بين «الدين»، و«التدين»، و«علوم الدين»
~~ليزيل ما يقع فيه الناس من لبس، حتى أهل التخصص منهم، فتحديد
~~الفواصل بين هذه المعاني المختلفة من أوجب الواجبات التي يقوم بها
~~المفكر التنويري، وهو يضرب كثرة من الأمثلة لإزالة هذا الغموض
~~العالق بأذهان الناس؛ فالشجرة يستظل بها عابر سبيل، ويدرسها عالم
~~النبات، ونحن هنا أمام ثلاثة أطراف متميز بعضها عن بعض، ولكنها
~~موصولة: الدين هو هذه الشجرة، والرجل المتدين كمن يستظل بظلها،
~~وعالم النبات هو أشبه بعلماء الدين. وهكذا نجد أن الدين شيء
~~والتدين شيء آخر وعلوم الدين شيء ثالث! كذلك المصباح الذي يبعث
~~بالضوء للقارئ ويدرسه علم الضوء؛ المصباح هو الدين، والقارئ هو
~~المتدين، وعالم الضوء هو الممثل لعلماء الدين ... وهكذا
~~وهكذا.

# واهتمامه بهذا الجانب الوجداني هو الذي جعله يقدم لنا
~~تحليلات دينية بالغة العمق، ولك أن تقرأ له «فلسفة الشهادة»،
~~وماذا تعني شهادة «لا إله إلا الله» التي هي أصل ثابت في حياتنا الثقافية.

# 30

# أو أن تقرأ «الضمير الديني».

# 31

# أو تفرقته بين «الفكر الإسلامي» من ناحية وفكر
~~المسلمين من ناحية أخرى، أو أن تقرأ تفسيره الرائع للآية الكريمة:

# اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق
~~...

# 32

# وكيف يذهب إلى أن القراءة، بنص الآية، نوعان: قراءة
~~الكلمات وقراءة المخلوقات؛ أي قراءة كتاب الله وقراءة لكتاب الكون،
~~وهي فكرة رددها كثير من المتحدثين في شئون الدين في أجهزة
~~الإعلام المختلفة دون أن ينسبوها إلى صاحبها، كما فعلوا في فلسفة
~~الشهادة: لماذا تكون للمفرد «أشهد أن لا إله إلا الله»، بينما تكون
~~العبادة للجمع «إياك نعبد وإياك نستعين»، وغير ذلك كثير مما
~~أبدعه هذا المفكر الكبير، واستباح الآخرون استخدامه دون أن يشيروا
~~إليه ولو إشارة عابرة، كما تقضي الأمانة العلمية والدينية معا
~~ظنا منهم أن الناس لا تقرأ، وأن أحدا لن يهتدي إلى صاحب ms174 هذه
~~الأفكار؛ مع أنه لن يصح في نهاية الأمر إلا الصحيح، وسوف يخلد
~~التاريخ زكي نجيب محمود المفكر التنويري العملاق، ويشيح بوجهه عن
~~هؤلاء المتطفلين الذين لن يزيدوا الأرض إلا حفنة من تراب!



# الفصل الثالث



# | نهاية الرحلة



# «سقراط مصر أو مشعل الفكر الذي انطفأ ...!»
~~«أي مشعل للفكر قد انطفأ ...»
~~«أي قلب قد توقف عن الخفقان ...!»

# مات زكي نجيب محمود! مات شيخ الفلاسفة بعد حياة حافلة بالعطاء
~~والخلق والإبداع! مات سقراط مصر الذي جعل الفلسفة على كل
~~لسان!

# وسقراط مصر - مثل سقراط أثينا - رفض أن تكون الفلسفة في بطون
~~الكتب، وأروقة المعاهد والجامعات، وأطلقها من «خارج الأسوار»، على
~~حد تعبيره، لتؤدي دورها المهم في الحياة اليومية، ملايين
~~القراء على امتداد الوطن العربي، كانت تنتظره صباح كل ثلاثاء على
~~صفحات الأهرام لسنوات طويلة! فقد كان مقاله يطبع في خمس صحف
~~عربية في اليوم نفسه! قالت لي عجوز حظها من الثقافة ضئيل: إنني
~~لا أفهم كثيرا مما يكتب، لكنني أحب أن أقرأ له: أرجوك أن تبلغه
~~عني هذه الحقيقة! وأبلغته فابتسم في صمت المحيط، تواضع
~~العلماء!

# المنهج ... لا المذهب ...!

# وسقراط مصر - مثل سقراط أثينا - كان يرى أن الفلسفة منهج أو
~~طريقة في التفكير تمارس، قبل أن تكون مذهبا يعتنق! يقول:
~~«علمتني خبرة السنين - بين ما علمتني - أن من أخطر مزالق
~~الفكر، أن أقيد نفسي في حدود إطار مذهبي، تقييدا يجعلني
~~أرجع في كل أموري إلى مبادئ مذهب معين؛ ولذلك كان التطور
~~الطبيعي في حياتي الفكرية أن اتخذ اتجاها هو في حقيقته «منهج
~~للتفكير» لا «مذهب» يورط نفسه في مضمون فكري بذاته. فكنت
~~كمن وضع في يده ميزانا يزن به ما يشاء، دون أن يملأ يديه
~~بمادة معينة، لا بد أن تكون هي وحدها موضع الوزن والتقدير»
~~(مجتمع جديد أو الكارثة، ص246).

# أقرأ على شفتيك، عزيزي القارئ، اعتراضا في صيغة سؤال: أين،
~~إذن، زكي نجيب محمود رائد الوضعية المنطقية، وصاحب «المنطق
~~الوضعي» الذي أصدره عام 1951م، وصاحب «خرافة الميتافيزيقا» عام
~~1953م، وصاحب المقالات الطويلة ms175 عن «القطة السوداء» و«هذه
~~الكلمات وسحرها» وغيرها كثيرا؟! وجوابي هو أن أحيلك «بدوري»
~~إلى مقالاته الرائعة بعنوان: «قلم يتوب» (أفكار ومواقف، ص171
~~وما بعدها)، و«عبيد المذاهب» (مجتمع جديد أو الكارثة، ص246
~~وغيرها) ... وغيرها ... لتعرف أن الوضعية المنطقية لم تكن سوى
~~مرحلة في تطوره الروحي، استفاد منها منهجا ونبذ المذهب، ولك
~~أن تقرأ عبارة كهذه، «كنت لسنوات طوال مخطئا بين مخطئين؛
~~لأنني كنت بدوري أتعصب لتيار فلسفي معين، على ظن مني
~~بأن الأخذ به يقتضي رفض التيارات الأخرى، لكني اليوم مع إيماني
~~السابق بأولوية فلسفة التحليل على ما عداها من فلسفات عصرنا،
~~أومن كذلك بأن الأمر بين هذه الاتجاهات الفلسفية، إنما هو أمر
~~تكامل في نهاية الشوط» (هموم المثقفين، ص45-46).

# والعبارة ليست بالقطع تبرؤا من المذهب الوضعي المنطقي، أو
~~التجريبية العلمية كما كان يحلو له أن يسميها، أو تنصلا
~~منه، وإنما هي تفسير لتلك اللمحة الذهنية التي توقدت لتضيء
~~له الطريق، على حد تعبيره، عندما وقع في ربيع عام 1946م على
~~المذهب الوضعي أو ذلك المنهج الفلسفي الجديد، الذي فرق له
~~بين مجال الوجدان، ومجال العقل: «لقد أراد لي توفيق الله، منذ
~~بدأت حياتي العقلية المنتجة أن أقع على طريق من طرق التفكير
~~الفلسفي، رأيته كأنما خلقت له وخلق لي، ثم رأيته وكأنه
~~أنسب ما أقدمه في عالم الفكر لأمتي؛ لأنه إذا كان الغموض
~~والخلط بين المعاني، هو أحد الأمراض العقلية التي أصابت أمتي،
~~فتلك الطريقة من طرق التفكير هي أنجح وسائل العلاج» ... (قيم من
~~التراث، ص117-118).

# علينا أن ننتبه جيدا إلى أمثال هذه العبارات المهمة التي
~~تدل أولا على أنه أخذ منهج الوضعية المنطقية في التحليل دون
~~المذهب، وعلى أنه أراد ثانيا أن يوظف هذا المنهج لصالح
~~الفكر التنويري، ولو أن الرجل أراد أن يكون مدرسة، كما يزعم
~~نقاده، تنشر مبادئ الوضعية المنطقية، وتترجم نصوصها وتروج
~~أفكارها، لوجد عشرات من تلاميذه على استعداد للقيام بهذا
~~الدور منذ زمن بعيد (راجع ذلك بالتفصيل في مقالنا «زكي نجيب
~~محمود كما عرفته» فيما ms176 سبق)، ولوجد من تلاميذه من يؤلف، ومن
~~يترجم، ومن ينقل الوضعية المنطقية من شتى زواياها وأبعادها
~~إلى الثقافة العربية، لكنه لم يفعل، بل كانت معظم الرسائل
~~الأكاديمية التي أشرف عليها إبان فترة أستاذيته بالجامعة، تدور
~~حول موضوعات فلسفية لا علاقة لها بالوضعية المنطقية.

# كانت رسالة كاتب هذه السطور عن «المنهج الجدلي عند هيجل»،
~~ورسالة د. محمود زيدان عن «وليم جيمس»، ورسالة فرحات عمر عن
~~«القانون العلمي»، ورسالة المرحوم عزمي إسلام عن «جون لوك»،
~~ورسالة د. أحمد فؤاد كامل عن «ليبنتز» ... إلخ.

# الوضعية المنطقية ... في خدمة التنوير ...!

# وسقراط مصر - مثل سقراط أثينا - لم يكن يريد للناس أن تستخدم
~~لفظا واحدا بغير تحديد، وتحليل، وتعريف، فكانت الدعوة إلى
~~الدقة في تحديد الأفكار والمفاهيم وعدم الخلط بين المعاني. ومن
~~أثقل الهموم التي حملها شيخ الفلاسفة طوال ما يزيد على ستين
~~عاما، وهو يتشدد على الشروط المفروضة على المتحكم الجاد،
~~إذا نطق بعبارة أراد بها انتقال فكرة من رأسه إلى رءوس
~~الآخرين («موقف من الميتافيزيقا»، مقدمة الطبعة
~~الأولى).

# وها هنا يكون عمل الفلاسفة أن تدنو بنا من تلك المفاهيم
~~لنراها في تفصيلاتها ودقائقها: والعجيب أن يتهمك الناس نتيجة
~~لهذا التحليل أو التحديد، بأنك تعقد البسيط، وتصعب
~~السهل، حين جاءهم الفيلسوف بتحليل يفكك لهم أوصال المفاهيم
~~التي يتداولونها، فثاروا في وجهه، وكأنهم كانوا يجدون النعمة
~~في الفهم المبهم، ويخشون أن يفسد تحليل الفلاسفة عليهم ما
~~كانوا به ينعمون! (هموم المثقفين، ص66)، منهج التحليل الذي
~~أخذه من الوضعية المنطقية، والذي لاءم تفكيره ملاءمة جعلته
~~يقول: «كأنما هو ثوب فصل على طبيعة تفكيري تفصيلا جعل
~~الرداء على قد المرتدي، بل إني شعرت في اللحظة نفسها، بأنه إذا
~~كانت الثقافة العربية بحاجة إلى ضوابط تصلح لها طريق السير،
~~فتلك الضوابط تكمن ها هنا ...» (قصة عقل، ص92)، هذا هو المنهج
~~الذي ارتضاه لنفسه، فكيف استخدم شيخ الفلاسفة هذا
~~المنهج؟!

# كانت طريقته في التحليل أن يمسك بعدسة مكبرة تكشف للقارئ
~~عناصر الفكر التي هي مدار الحديث، فذلك وحده كفيل بأن ms177 يزيل
~~ضباب الغموض الذي يكتنف المفاهيم المحورية التي تدور حولها
~~ثقافتنا (قصة عقل، ص133)؛ فالتوضيح معناه تحليل المفهوم الغامض
~~لاستخراج العناصر الداخلة في تكوينه لكي نفهمه، تماما مثل أي
~~عملية كيميائية؛ فلكي تفهم الماء أو الهواء، أو قطعة الفحم،
~~أو ما شئت، فهما علميا، عليك بتحليلها، في المعامل، وكذلك
~~التحليل العقلي للأفكار الغامضة، عليك أن تحللها تحليلا
~~عقليا لكي تكشف عناصرها ومكوناتها التي دخلت في
~~تكوينها.

# ولما كان سقراط مصر - مثل سقراط أثينا - صاحب رأي مستقل،
~~فقد راح يبدي وجهة نظره، ويوجه سهام النقد، أثناء عملية
~~التحليل، لكثير من أوضاع مجتمعه، دون أن يلتزم بأفكار حزب
~~معين، أو بموقف أيديولوجي خاص. ولقد أمده هذا الموقف
~~المستقل بحرية الحركة في نقد وتحليل أي مفهوم، يظهر على مسرح
~~حياتنا الثقافية أو السياسية، دون أن يجد في هذا التحليل حرجا
~~ولا غضاضة! فأنت تراه قابعا ممسكا بالقلم، يتلقف كل ما يظهر
~~من أفكار ومفاهيم ليبدأ عمله، لا يهمه بعد ذلك المصدر الذي
~~أطلق الفكرة: رئيس الجمهورية أو جمهور الناس في الشارع.

# التطرف والإرهاب

# ويضع شيخ الفلاسفة «التطرف الديني» تحت المجهر، لينتهي من
~~تحليله إلى أن هناك أربع خصائص للمتطرف في مجال الدين أو في أي
~~مجال غير الدين، هي:

# سمة أولى للمتطرف، وهي سمات تؤخذ عليه، أن
~~يقوم بإرهاب الآخرين، لإرغامهم على قبول ما يدعو
~~إليه هو وزمرته، وفي ذلك الإرهاب يسكن جوهر التطرف
~~... فليست المسألة أن يختار لنفسه وجهة نظر، يرى
~~الأفكار والمواقف من خلالها، وإنما المسألة أنه
~~يريد أن يرغم الآخرين بالقوة على الأخذ بها، فقد
~~كانت وجهة نظر «الخوارج» مثلا خالية مما يؤخذ
~~عليهم، ومع ذلك فقد نفرت منهم الأمة الإسلامية،
~~لماذا؟ كانت العلة في تطرفهم هي اللجوء إلى القسوة
~~العنيفة، إرهابا لكل من وقعت عليه أيديهم، حتى
~~يوافق على وجهة نظرهم، وإذا لم يفعل قتلوه بأفظع
~~صور القتل وأبشعها؛ مع أنهم كانوا لا ينقطعون عن
~~عبادة الله لحظة واحدة! إذا كان اتخاذ الإرهاب
~~وسيلة لإرغام الخصوم هو العلامة الحاسمة ms178 التي
~~تميز المتطرف عمن سواه، كان محالا أن يلجأ
~~إليها إنسان قوي واثق بنفسه وعقيدته، وإنما
~~يلجأ إليه من به ضعف في أي صورة من صوره، لماذا؟
~~لأن الإنسان إذا أحس في نفسه ضعفا تملكه
~~الخوف من أن يطغى عليه أصحاب المواقف الأخرى، وكأي
~~خائف آخر ترى المتطرف هلعا جزوعا، يسرع إلى
~~أقرب أداة للفتك بخصمه إذا استطاع، قبل أن تسنح
~~الفرصة أمام ذلك الخصم!

# لا يتطرف بالمعنى السابق إلا من حمل على كتفيه
~~رأسا فارغا وخاويا، اللهم إلا أضغاثا دفع بها
~~إلى ذلك الرأس عن فهم أو غير فهم. وذلك لسببين؛
~~الأول: أن تكون الأفكار التي شحن بها رأسه غير
~~علمية؛ لأن الفكرة العلمية مقطوع بصوابها،
~~والثاني: أن ما يمتلئ به رأس المتطرف، ما دام لا
~~يمت إلى العلم بصلة، لا بد أن يكون فيه الخصائص
~~المضادة للعلم، ومنها حرارة الانفعال، وغموض
~~المعنى، واحتمال أن تتعدد فيه وجهات النظر.

# السمة الأخيرة، أن التطرف، في الواقع، حالة من
~~حالات التكوين النفسي، ولا نقول إنه وجهة نظر إلا
~~من باب التساهل، وإنما هو في حقيقته الدفينة حالة
~~نفسية، تجعل صاحبها على استعداد لأن يتطرف
~~وكفى! فليس المهم هو الموضوع الذي يتطرف فيه، بل
~~المهم في تكوينه هو أن يتطرف للتطرف في حد ذاته؛
~~ومن هنا رأينا أمثلة كثيرة لمتطرفين يقفزون بين
~~يوم وليلة، من تطرف في فكرة إلى تطرف في
~~الفكرة التي تناقضها، فتراه اليوم متطرفا في
~~رؤية إسلامية معينة، ثم تراه غدا في رؤية
~~شيوعية، أو العكس؛ مع أن الإسلام والشيوعية
~~ضدان لا يلتقيان! (انظر في ذلك كله مقاله
~~الرائع «متطرف تحت المجهر» في كتابه «رؤية
~~إسلامية»، ص257، ص268.)

# تشجع ... وفكر!

# وسقراط مصر - مثل سقراط أثينا - كان فليسوفا تنويريا،
~~يدعو إلى رفع «الوصاية» عن الإنسان، المصري أولا والعربي
~~ثانيا؛ لأنه بلغ سن الرشد، ولم يعد قاصرا بحيث يحتاج إلى
~~غيره ليفكر نيابة عنه؛ ولهذا كان شعاره «لتكن لديك الشجاعة
~~لتستخدم عقلك»، تشجع، وفكر ... تشجع واعرف بنفسك ولنفسك، وأعمل
~~العقل في ms179 كل مناحي الحياة، وفي أي موضوع يطرح عليك، ولا تركن
~~إلى الكسل والجبن الشائعين عند بعض الناس الذين يعتقدون أن في
~~القصور راحة، وأن التفكير العقلي المستقل أمر خطير جدا،
~~ولا تقل لنفسك إنني لست بحاجة إلى التفكير، إذا كان هناك من
~~يقوم عني بهذه المهمة الثقيلة! فالتفكير هو الذي يميز
~~الإنسان عن الحيوان، والله العليم بكل شيء، هو الذي وهب
~~الإنسان العقل ليستخدمه استخداما جيدا ليكون خليفة له على
~~الأرض! وشيخ الفلاسفة يجعل هذه الفكرة جوهر دعوته في كل ما
~~كتب: «الخط الفكري الذي تنطوي عليه كتاباتي، على اختلاف
~~موضوعاتها، وعلى طول الأمد الذي امتدت خلاله هو الإيمان بأن
~~الفرد الإنساني مسئول عما يفعل، وأن هذه المسئولية لا تعني
~~شيئا إذا لم يكن العقل وحده هو مدار «الحكم» في كل المسائل
~~التي تطلب فيها التفرقة بين الصواب والخطأ. أما الموقف الذي
~~تسوده عاطفة فلا خطأ فيه ولا صواب؛ لأن المرجع فيه إلى القلب
~~وما ينبض به» ... (مجتمع جديد أو الكارثة، ص5)، وها هنا نراه
~~يلتقي مع المضمون المحوري للفكر التنويري، لكنه يضيف إضافة
~~جديدة وهي التفرقة الواضحة بين المجال الذي يستخدم فيه الوجدان
~~والخيال، «فإذا كان المجال مجال علم فلا يجوز للشعور أن
~~يتسلل إلى سياق الحديث بألفاظه الدالة على الوجدان، أما إذا
~~كان المجال مجال أدب وفن، فليتخذ ما يشاء من لفظ؛ ليثير في
~~مسامعه المشاعر التي يقصد إلى إثارتها فيه ... فلنعط ما للعقل
~~للعقل، وما للشعور للشعور» ... (قصة نفس، ص182).

# لقد كان الفيلسوف الألماني هيجل يقول: «إن العبقري هو ما
~~يدرك متطلبات العصر ويلبيها» ... ولقد أدرك فيلسوفنا أن
~~مطلبنا الأساسي هو استخدام العقل، بعد أن غرقنا في «التفسيرات
~~اللاعقلية» حتى الأذنين! ومن هنا كان حرصه على استخدام العقل
~~والاحتكام إليه في جميع مناحي الحياة، باستثناء الأمور
~~الوجدانية، والاستخدام الجيد للعقل يؤدي إلى نتيجتين مهمتين:
~~الأولى الاهتمام بالعلم الطبيعي، والاعتماد عليه وحده في تفسير
~~ظواهر الطبيعة؛ وبالتالي محاربة الخرافة في شتى صورها (لأن
~~الخرافة باختصار شديد هي تفسير ms180 أي ظاهرة من ظواهر الطبيعة
~~خارج نطاق العلم)، غير أن الاهتمام بالعلم لا يعني «حفظ»
~~مجموعة من القوانين العلمية، نفسر بها ظواهر الطبيعة، وإنما
~~يعني «تشرب» الأسلوب العلمي في التفكير، وأن يكون لدينا منهج
~~ذلك العلم لنستخدمه أولا في المشاركة الإيجابية في المكتشفات
~~العلمية، وثانيا ليحمل ذلك المنهج العلمي في صدورنا ميزانا
~~نزن به الأفكار العلمية، كلما نشأت عند الناس فكرة يقابلون
~~بها مشكلة عرضت لهم في حياتهم» (عربي بين ثقافتين، ص107)، وهو
~~يشعر بقلق بالغ من موقف الإنسان العربي نحو «العلم» حدوده
~~وقدراته، ونحو العقل وعجزه ... إلخ، وهو يرى أن الخطير في الأمر
~~أن العربي كثيرا ما يسخر من منجزات العلم الحديث، وأنه بذلك
~~يهزأ بالعقل الإنساني وقدراته، على ظن منه أن مثل هذه الوقفة
~~ترضي ضميره الديني، وأنها وقفة تتضمن أن اعتزاز الإنسان
~~بعقله، واعتداده بقدرته العلمية، كما تشهد بها منجزاته
~~الحديثة، فيه جرأة على رب العالمين، الذي هو العليم القدير؛
~~مع أن أحدا على مدار الكوكب الأرضي لم يدر في خياله أنه خالق
~~عقل نفسه، أو أنه صاحب الفضل في كل ما ينتج من علم ومنشآت
~~(المرجع نفسه). ومن المفارقات الغريبة أن العربي الذي يرفض
~~«المنهج العلمي» هو من أكثر أهل الأرض شراء لتلك المنجزات
~~الحديثة التي يأتي بها العلم (المرجع السابق).

# إن ما ينقصنا هو «منهج العلم» والفرق واسع بين مجموعة
~~الحقائق العلمية التي ننقلها عن الغرب، ونحفظها عن ظهر قلب في
~~مدارسنا وفي جامعاتنا، وبين «المنهج العلمي» الذي استطاع
~~الإنسان بواسطته أن يصل إلى ما قد وصل إليه من حقائق، وها هنا
~~يكمن الداء الذي تولدت لنا منه ضروب من الأورام الخبيثة في
~~حياتنا العقلية، أو قل في حياتنا اللاعقلية، فكان لنا ما كان
~~من بطء شديد في حركة التقدم مع حضارة عصرنا في ركضها السريع
~~(أفكار ومواقف، ص208، 209). وهو في مقال آخر يجعل هذه المشكلة
~~«موطن الداء» في حياتنا العقلية، فمن اليسير أن نلقن الدارسين
~~«مقررا» بعينه وضعت مادته في كتاب، ويطلب من الدارس ms181 حفظها عن
~~ظهر قلب ، ويعيدها في هذا الهيكل العظمي على ورقة الامتحان،
~~فيخرج الدارس وفي جعبته معلومات، و«نقط» مبعثرة، وليس في عقله
~~«منهج» للنظرة العلمية أيا كان الموضوع الذي ينظر إليه
~~ابتغاء تعليله ووضعه في سياق ليفهم (بذور وجذور ص69).

# أما النتيجة الثانية المترتبة على استخدام العقل استخداما
~~جيدا فهي نتيجة واجتماعية كثيرة، وأن يكون من بين هذه
~~النتائج مناهضة الحكم المستبد (انظر «كيف يولد طاغية»، أفكار
~~ومواقف، ص164 وما بعدها)، ومحاربة الظلم الاجتماعي في شتى صوره
~~لتحقيق العدالة بين الناس، والدعوة إلى المساواة،
~~والديمقراطية، والحرية السياسية لا سيما حرية التفكير
~~والتعبير.

# الثورة الحقيقية

# فإذا جمعنا بين هاتين النتيجتين المترتبتين على الاستخدام
~~الجيد للعقل، تحققت لدينا ثورة حقيقية: «لأن الثورة الحقيقية
~~هي ثورة فكرية»، وهي تعني أن نقوم بتغيير «أنوال» التفكير
~~القديم التي ظلت باقية معنا على عهدها القديم؛ ولذلك بقيت
~~طبيعة الفكر على حالها، الذي أزعمه أن منوالنا الفكري لم
~~يتغير، وأن النمط الذي نسوق نشاطنا الفكري في إطاره، ما زال
~~كما كان منذ قرون. وهذا المنوال قوامه عناصر كثيرة لعل أهمها
~~الركون إلى «سلطة» فكرية نستمد منها الأسانيد، ومثل هذه
~~السلطة تتمثل عادة في نصوص بعينها محفوظة في الكتب، كما
~~تتمثل كذلك في أقوال يتبادلها الناس، وهي التي تسمى العرف أو
~~التقاليد، وبناء على هذا الموقف نكون الفكرة صوابا إذا استقت
~~مع ما أقرته السلطة الفكرية في الكتب المحفوظة أو الأقوال
~~المأثورة، كما تكون الفكرة خطأ إذا جاءت مخالفة لما أقرته
~~تلك السلطة؛ ومن هنا اشتد سلطان الماضي على الحاضر، وأصبح
~~البرهان الذي لا يرد هو أن نسوق «الشواهد» من سجل القديم،
~~وانحصرت قوة الإبداع الفكري في القدرة على إيجاد السند من
~~القول المأثور، ولن تكون لنا ثورة فكرية إلا إذا أحللنا نمطا
~~جديدا محل هذا النمط القديم، فيكون معيارنا هو: ما هي النتائج
~~العلمية المستقبلية التي تترتب في حياتنا العلمية على هذه
~~الفكرة، أو تلك مما يقدمه لنا رجال الفكر؟ (مجتمع جديد أو
~~الكارثة، ص15، 17).

# الرائد ...!

# كان ms182 زكي نجيب محمود رائدا في مجالات كثيرة منها:

# أنه أول من طحن «جلاميد» الفلسفة، وما فيها من أفكار عسرة
~~الهضم، وقدمها للقارئ سهلة واضحة في عبارة أدبية مشرقة،
~~فيستحيل أن تجد في كل ما كتب فكرة واحدة يصعب عليك فهمها
~~لغموضها أو لعبارتها الملتوية. وإذا كان بعض المشتغلين
~~بالفلسفة قد دافع عن «الغموض»، بحجة أن هذه هي طبيعة الفلسفة،
~~فإنه فند هذه الحجة، عمليا، ورفضها في كل ما كتب!

# وداعا شيخ الفلاسفة: وداعا يا أعز الناس! يا من كنت لي
~~أبا قبل أن تكون أستاذا ...! ms183