######OpenITI#


#META# المؤلف: عبد الرحمن عبد الخالق

#META# bkid: 35828

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: لمحات من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية ¶ المؤلف: عبد الرحمن عبد الخالق ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: الواحدي :: عبد الرحمن بن عبد الخالق

#META# Lng: عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف

#META# max: 147

#META# bk: لمحات من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 هـ) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف ¶ الدولة : الكويت ¶ الفاكس : 00965532896 ¶ البريد الإلكتروني ¶ supervisor@salafi.net ¶ سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته ¶ الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف ولد بمصر عام 1939 م وحصل على العالية من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. ¶ وعمل مدرسا بمدارس الكويت من 1965 م إلى 1990 وعمل في مجال البحث العلمي بجمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت ¶ للشيخ نشاط كبير على شبكة الإنترنت من خلال موقعه ¶ الشبكة السلفية ¶ http://www.salafi.net ¶ ________ ¶ المصدر : موقع طريق الإسلام

#META# ndata: لمحات منD94B1F81**** ***

#META# bkord: 9965

#META# archive: 25

#META# الكتاب: لمحات من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية

#META# authno: 70

#META# ad: 99999

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: معاصر

#META# cat: التراجم والطبقات - مرقم آليا

#META# iso: لمحات من حياه شيخ الاسلام ابن تيميه

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO لمحات من حياة
# شيخ الإسلام ابن تيمية
# عبدالرحمن عبدالخالق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة
# الحمد لله القائل شهد الله أن لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد
~~القائل: العلماء ورثة الأنبياء، وعلى آله وصحبه ومن سار على هديه ودعا
~~بدعوته من أئمة الدين وعلماء الإسلام وعلى كل قائم لله بدعوة صحيحة داخل في
~~قوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين}.
# وبعد
# الدوافع إلى تأليف هذا الكتاب:
# فإن شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه من النفر القليل الذين كانت
~~حياتهم كلها لله، والذين دعوا إلى الله على بصيرة، شاهدا لله سبحانه وتعالى
~~أنه لا إله إلا هو، قائما بالقسط، فقد كتب وألف عشرات المجلدات بل مئات
~~المجلدات في هذين المعنيين: إثبات وحدانية الله سبحانه وتعالى وتحذير الأمة
~~من الشرك الذي تفشى فيها بعد صدر الإسلام، ثم إثبات عدل الله في تشريعاته
~~وقضائه وقدره، ولقد تعرض شيخ الإسلام في سبيل ذلك إلى تفنيد مزاعم قوى الشر
~~كلها التي انتشرت وسادت المسلمين في عصره في القرن السابع الهجري وأوائل
~~الثامن. فتصدى بالرد على الفلاسفة وأذنابهم والرافضة وأكاذيبهم، والباطنية
~~وخبثهم ونفاقهم، والصوفية وعقائدهم الفاسدة وترهاتهم، وللمتكلمين وخلفائهم
~~وتأويلاتهم الباطلة، وللمقلدين وعبادتهم لشيوخهم وتعصبهم لآرائهم المخالفة
~~للكتاب والسنة، والنصارى وضلالهم، واليهود وخبثهم وأفسادهم، وألف في كل ذلك
~~وكتب ودرس وسافر وارتحل وناقش ولم يكتف بهذا أيضا بل جرد سيفه لقتال التتار
~~فجمع الجموع لملاقاتهم، ووحد صفوف المسلمين لحربهم، وخاض المعارك ونصره
~~الله عليهم..
# وهو في كل هذا عازف عن الدنيا، لم يتزوج ولم يكتنز مالا أو يبني دارا
~~ويتخذ عقارا إلا ما أراده من دار الآخرة.
PageV01P001
# وعالم هذا شأنه لا شك أن يكثر أعداءه وحساده.. فقد عادى الدنيا كلها في
~~الله وخاصم كل منحرف في ذات الله، ولم يداهن أميرا ولا وزيرا في الحق، بل
~~صدع به ms001 حيث كان، ولذلك كثرت ابتلاءاته ومحنه فلا يخلص من محنة إلا ودخل في
~~أخرى، ولا ينتهي من سجن حتى يزج به في سجن آخر، ولا ينصر في محاكمة حتى
~~تعقد له محاكمة جديدة.. وكل ذلك وهو صابر محتسب، بل فرح مستبشر أن أكرمه
~~الله بكل هذه الكرامات وهيأ له كل هذه الأسباب لينشر علمه وتعظم محبة أهل
~~الخير له، فكان قدوة للعالمين من أهل الخير في زمانه، ونموذجا للعلماء
~~العاملين في وقته، بل كان من تلاميذه جهابذة الأمة في كل فرع من فروع
~~المعرفة الدينية فمن تلاميذه ابن كثير إمام المؤرخين والمفسرين، والذهبي
~~علم المحققين والحافظ المزي، إمام من أئمة النقل والرجال والحديث وابن
~~عبدالهادي علم التحقيق، وابن القيم إمام الأمة وفارسها، وروحاني الإسلام..
~~وخلق كثيرون.. ثم أصبحت كتبه من بعده هي الهادي والمرشد لعقيدة أهل السنة
~~والجماعة، بعد أن لبس الملبسون من أهل الكلام والزندقة على الناس، ونشروا
~~عقائدهم الباطلة في الأمة فقام هذا المجدد الفرداني والعالم الرباني فكشف
~~بنور القرآن والسنة أضاليل أهل الكلام والبدعة والزندقة والردة.
# * أعود فأقول عالم هذا شأنه وكثر حساده وأعداؤه في حياته وبعد مماته
~~ينقبون كتبه ويفتشون لعلهم يظفرون له بخطيئة أو بزلة وليس هو بمعصوم
~~فيضخمون ما ظنوه خطأ. فيجعلون خطأه كفرا، وردة، ثم يفترون عليه ويكذبون،
~~وكل ذلك يسعون جاهدين أن ينفروا الأمة عن طريقه ويصرفوا العالم عن مطالعة
~~كتبه، ولكن هذا منهم كان ينقلب في كل مرة عليهم حيث يقف الناس على كذب
~~شانئيه ومبغضيه فينقلب السحر عليهم، وتبتلع آية الله ما أفكه الظالمون، وما
~~افتراه المفترون.
PageV01P002
# وكان من جملة ما افتراه بعض هؤلاء من زعم أمام مجموعة من الطالبات أن ابن
~~تيمية وابن القيم قد خالفا إجماع المسلمين لقولهما بفناء النار.. وزعم أن
~~هذا إجماع قطعي.
# وقال عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه سجن من أجل ذلك ولو لم يمت في السجن
~~لنفذ فيه حد الردة.. وبادرته طالبة من الطالبات قائلة: أنعتبر ابن تيمية
~~كافرا بذلك: فقال: يمكن يكون ms002 رجع عن كلامه.. ولا نعلم له رجوعا، ولكنه زعم
~~في مقام آخر أيضا أنه لو قام من قبره لنفذ فيه حكم الردة..
# الأهداف البعيدة:
# أعود فأقول إن السبب في إرادة هدم شيخ الإسلام ابن تيمية من هذا الرجل
~~وأمثاله معروف. لأن كتب شيخ الإسلام أنوار هاديات لكل زيف وبهتان، وتضليل
~~وهذيان، ولذلك يحاربها كل من أراد أن يبني له مجدا في الظلام، ويطمس بعض
~~البصائر ويتخذ مجموعة من الخفافيش تعيش معه في الجحور.. ولذلك يحاذر كل
~~المحاذرة أن يسمع أحد منهم كلمة حق، أو يقرأ كتابا يفضح باطله وزوره
~~وتخليطه..
# وقد بادر مجموعة من الإخوة فكتبوا بعض المقالات في الصحف ردا على فرية
~~هذا الأستاذ على شيخ الإسلام ابن تيمية، وكتبت مقالا سريعا في الجريدة ردا
~~على هذه الفرية وكان هذا نصه:
# متى يكون مخالف الإجماع كافرا؟
# * يعرف علماء الأصول الإجماع بأنه اتفاق علماء الإسلام في عصر من العصور
~~بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على مسألة من مسائل الدين. ويضربون
~~أمثلة لذلك باتفاق المسلمين على بيعة الصديق، وحروب الردة، وولاية الفاروق،
~~وإعطاء الجدة السدس من الميراث. ونحو ذلك من أمور اشتهرت وعمل بها المسلمون
~~وافتى بها جميع الصحابة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ويجعلون مخالف هذا الإجماع الظاهر كافرا وخاصة إذا كان الإجماع مستندا
~~إلى نص شرعي صريح كتحريم الخمر، والصلوات الخمس وإيجاب التيمم عند فقد
~~الماء ونحو ذلك ما لم يكن مخالف هذا الإجماع متأولا أو جاهلا.
PageV01P003
# وفي دراسة عن الإجماع عمد أحد أساتذة كلية الشريعة بجامعة الكويت أمام
~~طالبات من الكلية إلى ضرب أمثلة لمن خالف إجماع المسلمين فلم يجد مثلا لذلك
~~إلا الإمامين الجليلين: شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم فأعلن
~~الأستاذ للطالبات أنهما خالفا إجماع المسلمين لأنهما قالا بفناء نار الآخرة
~~بعد أحقاب طويلة من عذاب الكفار فيها.
# أقول لم يجد الأستاذ إلا هذين الإمامين ليدلل على مخالفة الإجماع، ولم
~~يكتف بذلك بل زعم أن الشيخ ابن تيمية سجن من أجل ms003 فتواه تلك وأنه مات في
~~السجن من أجل ذلك، ولو لم يمت في السجن لنفذ فيه حكم الردة!!
# وكلام الأستاذ هذا فيه كثير من الأغاليط بل والأكاذيب عدا عما فيه من
~~عدوان، وإفساد لعقول الشباب والناشئة وتنفير من علماء الإسلام ونحن نبين كل
~~ذلك بحمد الله سبحانه:
# أولا: الإمام ابن تيمية لم يدخل السجن قط في هذه المسألة بالرغم من أنه
~~دخل السجن مرارا وتكرارا، ودخوله السجن من فضل الله عليه، وكذلك فإن هذه
~~المسألة لم تكن قط مثارة في عهده ممن أنكر عليه شيئا من أقواله وإنما كان
~~آخر مرة سجن فيها شيخ الإسلام -رضي الله عنه- في مسألة شد الرحال لزيارة
~~القبور التي أنكرها هو عملا بالحديث الصحيح [لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى] ولما أجمعت عليه الأمة، أن
~~السفر لزيارة القبور سفر معصية، ولكن عباد القبور في زمانه ألبوا عليه بعض
~~من لا فقه لهم من الأمراء فسجن لذلك ووافته المنية في سجن قلعة دمشق من أجل
~~ذلك وليس من أجل قوله بفناء النار كما زعم أستاذ كلية الشريعة.
PageV01P004
# ثانيا: قضية القول بفناء النار ليست ابتداعا لشيخ الإسلام ابن تيمية (الحق
~~أن ابن تيمية ذكر في هذه المسألة قولين للسلف ولم يرجح واحدا منهما وإنما
~~الذي رجح القول بالفناء هو ابن القيم رحمه الله) وابن القيم وإنما قال بها
~~جمهور كبير من الصحابة والتابعين كعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأبو سعيد
~~الخدري، وأبو هريرة وعبدالله بن مسعود، وعلى بن أبي طالب، والحسن البصري،
~~وكثير من أئمة التابعين وعلماء التفسير فكيف تكون هذه القضية من قضايا
~~الإجماع وهؤلاء جميعا مخالفون لذلك، بل قال الإمام ابن القيم أنه لو طلب
~~ممن يقول بالإجماع في هذه المسألة: أن ينقل عن عشرة فقط من الصحابة فما
~~دونهم إلى الواحد لم يجد إلى ذلك سبيلا.. فكيف يدعي الإجماع في مثل ذلك؟
# الكلام الذي رمى به الأستاذ شيخ الإسلام ابن تيمية كلام عظيم وبهتان كبير
~~فتكفير ms004 المسلم شيء عظيم فكيف بتكفير إمام من أئمة المسلمين وعلم من أعلامهم
~~لا يوجد لليوم عالم قد نال من ثناء العلماء عليه مثل ما نال هذا الرجل.
# وحسبك من ذلك قول تلميذه الحافظ الذهبي: "لو حلفت بين الركن والمقام
~~لحلفت أنني ما رأيت بعيني مثله، ولا رأى هو مثل نفسه في العلم"، وقول
~~تلميذه الحافظ المزي: "ما رأيت مثله، ولا رأى هو مثل نفسه، وما رأيت أحدا
~~أعلم بكتاب الله وسنة رسوله، ولا أتبع لهما منه"، وقول الإمام ابن دقيق
~~العيد: "لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجع كل العلوم بين عينيه يأخذ ما يريد
~~ويدع ما يريده".
# ومثل هذا القول أيضا عن أبي حيان شيخ النحاة.. ولم تؤلف تراجم في الإسلام
~~لرجل مثله. وهو الذي اتبع جنازته أهل دمشق كلها، وقد حضر من النساء فقط
~~خمسة عشر ألف امرأة، ومائتي ألف رجل، ولا يعرف جنازة مثلها في الإسلام إلا
~~للإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه فالإقدام على تكفير رجل مثل هذا في حلقة
~~من حلقات العلم وفي كلية الشريعة شيء عظيم جدا.
PageV01P005
# * وقد يقول قائل إن كلام الأستاذ لا يتضمن التكفير وأقول هذا قول خاطئ..
~~أولا: لأن الأستاذ كان في معرض بيان من خالفوا الإجماع ومعلوم أن مخالف
~~الإجماع كافر، وثانيا: أنه زعم أن علماء عصره حكموا بكفره.. وكان هذا إقرار
~~منه بذلك، وثالثا: أنه قال لو لم يمت لنفذ فيه حكم القتل وحكم القتل لا
~~ينفذ في مثل هذه الحالة المزعومة إلا للردة.. ورابعا: أنه زعم أنه لم يعرف
~~له رجوع عن قوله هذا. وخامسا: أن هذا الأستاذ يلقي الكفر على كل من يتوهم
~~أنه يخالفه وهذا دأبه أبدا.
# رابعا: كان بودنا ألا يستغل الأستاذ منصبه ومقامه وسط طالبات قد يظن أنهن
~~لن يتمكن من البحث والمعرفة فيبتلعن السموم التي ينفثها لهن.. أقول كان
~~بودنا ألا يستغل الأستاذ ذلك وأن يعمد إلى مخالفي الإجماع الحقيقيين كمن
~~زعموا أن القرآن فقط كاف لنا دون السنة النبوية، ومن زعموا أن ms005 الدين أخلاق
~~وعبادات فقط وليس حكما وتشريعا، ومن غيروا بعد الرسول وجعلوا ظاهر القرآن
~~والسنة في زعمهم كفر، ونفوا عن الله أسماءه وصفاته العلية، ومن قالوا بوحدة
~~الوجود وأن المخلوق هو عين الخالق، ومن أجازوا التوسل بالأموات والطواف
~~بالقبور وشد الرحيل إلى المزارات، والسجود على العتبات ونحو هذا كثير من
~~الذين أرادوا هدم دين الإسلام بالفعل. أما أن يعمد إلى إمام عاش طيلة دهره
~~مجاهدا بسيفه وقلمه محاربا في كل اتجاه فلا يجد الأستاذ كافرا في الأمة
~~مخالفا لإجماعها غيره.. سبحان الله أين الفكر والنظر بل أين الدين والخلق؟
PageV01P006
# خامسا: نحن نقول للأستاذ: إن زمنا كان يمكن فيه التدليس على الناس وطمس
~~الحقائق قد ولى، وأن الطالبات اللاتي ظننت أنهن ليس أهلا للبحث والتحري
~~ومعرفة الحق لسن كذلك وسيصلن حتما بعون الله ومشيئته إلى معرفة الحق إن كان
~~معك أو عليك وأن من يطاول ابن تيمية ويرميه بسهم حتما سيعود سهمه إلى
~~نحره.. وأن أناسا يدافعون عنك الآن، ولا يدافعون عن حرمة الأموات يغشونك
~~ويغشون أنفسهم، وقد قال عز وجل في الحديث القدسي: [ومن عادى لي وليا فقد
~~آذنته بالحرب]، والرسول يقول أنتم شهداء في الأرض.. من شهد له وجبت له
~~الجنة، وقد شهد أهل دمشق كلها في عصر ابن تيمية جنازته وشهدوا له وبكوه أحر
~~ما يكون البكاء، ولم يكن ذلك اصطناعا ولا دعاية وإنما كان شهادة وهداية من
~~الله. فانظر أين وضعت نفسك. وانتظر غدا يوم يعرف الناس الحقائق، وتنجلي
~~الأمور أن العلم ليس باعتجار العمامة، ولا تبديل البشوت، والاختيال في
~~الأردية. وتكفير علماء الإسلام واحتقارهم وتحذير الشباب منهم.
# سادسا: وفي الختام نسأل الأستاذ هذه الأسئلة نرجو جوابها.. من أين علمت
~~أن شيخ الإسلام ابن تيمية سجن آخر مرة في قوله بفناء النار؟ وأين إجماع
~~المسلمين الذي زعمته في هذه القضية؟ وهل يكون إجماعا ما خالفه جمهور من
~~الصحابة والتابعين؟ وماذا تقول في هؤلاء الصحابة الذين خالفوا إجماعك
~~المزعوم؟ هل كفروا هم أيضا مع ابن تيمية وابن القيم؟ ms006 ومن الذي حكم في الشيخ
~~بحكم الردة؟ وما هو حكم من كفر إماما من أئمة المسلمين أجمعت الأمة على
~~إمامته وعدله وعلمه وتقواه؟.. نرجو أن نتلقى ردا منكم على أسئلتنا هذه.
PageV01P007
# وقد رأيت من واجبي قياما بحق إمام من أجل أئمة الأمة الإسلامية لا يوجد
~~اليوم مسلم يعرف التوحيد حقا إلا وهو مدين له بالعلم والفضل فهو الذي أنار
~~للأمة بعده طريق الله بعد تمالأ الباطنية والقرامطة والغلاة والرافضة،
~~والصوفية، والحلولية، والمتفلسفة على إفساد دين المسلمين وطمس طريق رب
~~العالمين، فقام في هذه الأيام يصاول كل هذا الباطل بقلمه السيال، ونور
~~كلماته الوقاد، وسيفه القاطع فما أبقى لهم شبهه إلا ورفعها، ولا تلبيسا إلا
~~وكشفه، ولا ظلاما إلا وبدده. أقول رأيت من واجبي أن أقتبس جذوة من نور هذا
~~الشيخ الجليل، وأعرض على ناشئتنا الإسلامية لمحة من أضوائه اللامعة ولست في
~~هذا إلا قابسا من جذوته، وناقلا عمن كتب عنه، وإني لأرجو في مستقبل حياتي
~~إن أطال الله في عمري أن أجمع ترجمة مستفيضة له أجعل القارئ يعيش بها مع
~~هذا الرجل حياته ساعة بساعة، ويجلس في حلقات علمه تلميذا حلقة حلقة، ودرسا
~~درسا، ولعل الله أن يمكنني من ذلك وأما الآن فإلى هذه اللمحات من حياة
~~شيخنا وأستاذنا شيخ الإسلام أحمد عبدالحليم بن تيمية رحمه الله.
# كتبه: عبدالرحمن عبدالخالق
# الكويت الأحد 15صفر 1404ه
# الموافق 20/11/1983
# الباب الأول
# ابن تيمية: الإعداد الرباني
# أول ما يطالعنا في دراسة حياة شيخ الإسلام ابن تيمية هو هذا الإعداد
~~والعناية الربانية التي كلأت هذا الإمام منذ أن كان صغيرا وإلى أن توفاه
~~الله سبحانه وتعالى وهذا ما يكاد يجمع عليه كل الذين ترجموا له. وكتبوا عنه
~~ممن أراهم الله حقيقة هذا الرجل العجيب فكأن كل الظروف والأحداث كانت تتهيأ
~~لاستقبال هذا المجدد.. ولا شك أن القارئ الذي سيستمر معنا مطالعا هذه
~~المقتطفات واللمحات من حياة شيخنا شيخ الإسلام سيخرج بهذه النتيجة.
PageV01P008
# فالعالم الذي أظلم ظلاما يكاد أن يكون كاملا قبل أن يبدأ هذا الرجل ms007 دعوته
~~قد كان يتطلع وينتظر قدوم مثل هذا الرجل ليبدد ظلمات الفلسفة والزندقة،
~~والإلحاد، والشرك بكل مظاهره، والباطنية بكل أعلامها والإتحادية، وأيضا
~~ظلام الحكام المتجبرين والعملاء المأجورين، وأكثر من هذا ظلام وعدوان التتر
~~المتسترين بالإسلام، والنصيرية والرافضة المعادين لأهل الإسلام، والموالين
~~لأهل الكفر والطغيان لقد كان العالم الإسلامي في أمس الحاجة إلى عالم مجدد
~~جرئ شجاع يستطيع أن يقول الحق لكل أولئك وهو لا يخاف في الله لومة لائم،
~~ولا يخشى سجنا ولا تعذيبا، ولا غربة ولا نفيا.. بل ولا قتلا.. فكان ابن
~~تيمية الذي جعله الله أولا وعاء عظيما استوعب علم الكتاب والسنة، ثم وسع كل
~~علوم وترهات وأكاذيب أولئك الضلال وعرف بعد ذلك كيف يكر عليها ويبطلها
~~باطلا باطلا، ولا يستطيع أحد منهم أن يقف أمامه أو يحاربه أو يلبس على
~~الناس عنده.. والآن تعالوا نطالع عناية الله بهذا الرجل منذ أن كان صبيا.
# شهادة ابن عبدالهادي:
PageV01P009
# قال الحافظ محمد بن أحمد بن عبدالهادي في (العقود الدرية من مناقب شيخ
~~الإسلام ابن تيمية): انبهر أهل دمشق من فرط ذكائه، وسيلان ذهنه، وقوة
~~حافظته، وسرعة إدراكه. واتفق أن بعض مشايخ العلماء بحلب قدم إلى دمشق،
~~وقال: سمعت في البلاد بصبي يقال له: أحمد بن تيمية، وأنه سريع الحفظ، وقد
~~جئت قاصدا، لعلي أراه، فقال له خياط: هذه طريق كتابه، وهو إلى الآن ما جاء.
~~فاقعد عندنا، الساعة يجيء يعبر علينا ذاهبا إلى الكتاب (مدرسة صغيرة لتحفيظ
~~القرآن). فجلس الشيخ الحلبي قليلا، فمر صبيان، فقال الخياط: هذاك الصبي
~~الذي معه اللوح الكبير: هو أحمد بن تيمية. فناداه الشيخ. فجاء إليه. فتناول
~~الشيخ اللوح منه، فنظر فيه ثم قال له: امسح يا ولدي هذا، حتى أملي عليك
~~شيئا تكتبه، ففعل، فأملى عليه من متون الأحاديث أحد عشر، أو ثلاثة عشر
~~حديثا، وقال له: اقرأ هذا، فلم يزد على أن تأمله مرة بعد كتابته إياه. ثم
~~دفعه إليه، وقال: اسمعه علي، فقرأه عليه عرضا كأحسن ما أنت سامع. فقال له:
~~يا ولدي، ms008 امسح هذا، ففعل. فأملى عليه عدة أسانيد انتخبها، ثم قال: اقرأ
~~هذا، فنظر فيه، كما فعل أول مرة. ثم أسمعه إياه كالأول. فقام الشيخ وهو
~~يقول: إن عاش الصبي ليكونن له شأن عظيم. فإن هذا لم ير مثله.
# الباب الثاني
# ابن تيمية: العالم الذي لم ير العلماء مثله
# كان لا بد لابن تيمية الذي سيقابل هذا الواقع الأليم بكل مآسيه وعقباته
~~أن يكون عالما من طراز آخر، وأن يقر له العلماء جميعا بالفضل والسبق عليهم،
~~وأن يشهدوا أن أعينهم لم تر مثل هذا الرجل ، وذلك حتى يستطيع أن يشق طريقه
~~إلى الإصلاح، ولا يستطيع أحد أن يتهمه بجهل أو قصور وتعالوا نشاهد شهادات
~~العلماء له في عصره وبعد عصره بالعلم الذي لا يضارع ولا يماثل..
# 1- شهادة تلميذه الإمام الذهبي:
PageV01P010
# قال الذهبي في معجم شيوخه: أحمد بن عبدالحليم -وساق نسبه- الحراني، ثم
~~الدمشقي، الحنبلي أبو العباس، تقي الدين، شيخنا وشيخ الإسلام، وفريد العصر
~~علما ومعرفة، وشجاعة وذكاء، وتنويرا إلهيا، وكرما ونصحا للأمة، وأمرا
~~بالمعروف ونهيا عن المنكر. سمع الحديث، وأكثر بنفسه من طلبه، وكتب وخرج،
~~ونظر في الرجال والطبقات، وحصل ما لم يحصله غيره. برع في تفسير القرآن،
~~وغاص في دقيق معانيه بطبع سيال، وخاطر إلى مواقع الإشكال ميال، واستنبط منه
~~أشياء لم يسبق إليها. وبرع في الحديث وحفظه، فقل من يحفظ ما يحفظه من
~~الحديث، معزوا إلى أصوله وصحابته، مع شدة استحضاره له وقت إقامة الدليل.
~~وفاق الناس من معرفة الفقه، واختلاف المذاهب، وفتاوي الصحابة والتابعين،
~~بحيث إنه إذا أفتى لم يلتزم بمذهب، بل يقوم بما دليله عنده. وأتقن العربية
~~أصولا وفروعا، وتعليلا واختلافا. ونظر في العقليات، وعرف أقوال المتكلمين،
~~ورد عليهم، ونبه على خطئهم، وحذر منهم ونصر السنة بأوضح حجج وأبهر براهين.
~~وأوذي في ذات الله من المخالفين، وأخيف في نصر السنة المحضة، حتى أعلى الله
~~مناره، وجمع قلوب أهل التقوى على محبته والدعاء له، وكبت أعداءه، وهدى به
~~رجالا من أهل الملل والنحل، وجبل قلوب الملوك والأمراء على الإنقياد ms009 له
~~غالبا، وعلى طاعته، وأحيى به الشام، بل والإسلام، بعد أن كاد ينثلم بتثبيت
~~أولي الأمر لما أقبل حزب التتر والبغي في خيلائهم، فظنت بالله الظنون،
~~وزلزل المؤمنون، واشرأب النفاق وأبدى صفحته. ومحاسنه كثيرة، وهو أكبر من أن
~~ينبه على سيرته مثلي، فلو حلفت بين الركن والمقام، لحلفت: أني ما رأيت
~~بعيني مثله، وأنه ما رأى مثل نفسه (طبقات الحنابلة لابن رجب 389،390).
# وقال الذهبي أيضا:
PageV01P011
# وله خبرة تامة بالرجال، وجرحهم وتعديلهم، وطبقاتهم، ومعرفة بفنون الحديث،
~~وبالعالي والنازل، والصحيح والسقيم، مع حفظه لمتونه، الذي انفرد به، فلا
~~يبلغ أحد في العصر رتبته، ولا يقاربه، وهو عجيب في استحضاره، واستخراج
~~الحجج منه، وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة، والمسند، بحيث يصدق
~~عليه أن يقال: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث (المصدر السابق).
# وقال أيضا:
# ولما كان معتقلا بالإسكندرية: التمس منه صاحب سبتة أن يجيز لأولاده، فكتب
~~له في ذلك نحوا من ستمائة سطر، منها سبعة أحاديث بأسانيدها، والكلام على
~~صحتها ومعانيها، وبحث وعمل ما إذا نظر فيه المحدث خضع له من صناعة الحديث.
~~وذكر أسانيده في عدة كتب. ونبه على العوالي. عمل ذلك كله من حفظه، من غير
~~أن يكون عنده ثبت أو من يراجعه.
# ولقد كان عجيبا في معرفة علم الحديث. فأما حفظه متون الصحاح وغالب متون
~~السنن والمسند: فما رأيت من يدانيه في ذلك أصلا.
# قال: وأما التفسير فمسلم إليه. وله من استحضار الآيات من القرآن -وقت
~~إقامة الدليل بها على المسألة- قوة عجيبة. وإذا رآه المقرئ تحير فيه. ولفرط
~~إمامته في التفسير، وعظم اطلاعه. يبين خطأ كثير من أقوال المفسرين. ويوهي
~~أقوالا عديدة. وينصر قولا واحدا، موافقا لما دل عليه القرآن والحديث. ويكتب
~~في اليوم والليلة من التفسير، أو من الفقه، أو من الأصلين، أو من الرد على
~~الفلاسفة والأوائل: نحوا من أربعة كراريس أو أزيد.
# قلت: وقد كتب (الحموية) في قعدة واحدة. وهي أزيد من ذلك. وكتب في بعض
~~الأحيان في اليوم ما يبيض منه ms010 مجلد. أ.ه (المصدر السابق).
# وقال الذهبي أيضا في بيان حملاته على المنحرفين:
# وغالب حطه على الفضلاء والمتزهدة فبحق، وفي بعضه هو مجتهد، ومذهبه توسعة
~~العذر للخلق، ولا يكفر أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه.
PageV01P012
# قال: ولقد نصر السنة المحضة، والطريقة السلفية، واحتج لها ببراهين ومقدمات،
~~وأمور لم يسبق إليها، وأطلق عبارات أحجم عنها الأولون والآخرون وهابوا،
~~وجسر هو عليها، حتى قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه،
~~وبدعوه وناظروه وكابروه، وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي، بل يقول الحق المر
~~الذي أداه إليه اجتهاده، وحدة ذهنه، وسعة دائرته في السنن والأقوال، مع ما
~~اشتهر عنه من الورع، وكمال الفكر، وسرعة الإدراك، والخوف من الله، والتعظيم
~~لحرمات الله.
# فجرى بينه وبينهم حملات حربية، ووقعات شامية ومصرية، وكم من نوبة قد رموه
~~عن قوس واحدة، فينجيه الله فإنه دائم الابتهال، كثير الاستغاثة، والاستعانة
~~به، قوي التوكل، ثابت الجأش، له أوراد وأذكار يدمنها بكيفية وجمعية. وله من
~~الطرف الآخر محبون من العلماء والصلحاء، ومن الجند والأمراء، ومن التجار
~~والكبراء، وسائر العامة تحبه، لأنه منتصب لنفعهم ليلا ونهارا، بلسانه وقلمه.
# (وله حدة قوية تعتريه في البحث، حتى كأنه ليث حرب. وهو أكبر من أن ينبه
~~مثلى على نعوته. وفيه قلة مداراة، وعدم تؤدة غالبا، والله يغفر له. وله
~~إقدام وشهامة، وقد نفس توقعه في أمور صعبة، فيدفع الله عنه) أ.ه (المصدر
~~السابق).
# وقال أيضا في وصف شجاعته:
# وأما شجاعته: فبها تضرب الأمثال، وببعضها يتضبه أكابر الأبطال. ولقد
~~أقامه الله تعالى في نوبة قازان (ملك من ملوك التتار قابله ابن تيمية وأنكر
~~عليه وأمره بإطلاق أسرى المسلمين ففعل). والتقى أعباء الأمر بنفسه. وقام
~~وقعد وطلع، ودخل وخرج، واجتمع بالملك -يعني قازان- مرتين، وبقطلوشاه،
~~وبولاي. وكان قبجق يتعجب من إقدامه وجراءته على المغول).
# وأقول: إن هذه والله الترجمة ما نال أحد من العلماء فيما أعلم منها قط
~~ومن يستطيع أن يكتب الناس فيه كلاما صحيحا صادقا كالذي يكتبه هذا الإمام
~~المدقق الصادق رحمه ms011 الله.
PageV01P013
# 2- شهادة تلميذه الشيخ محمد بن أحمد بن عبدالهادي المتوفي سنة 744ه:
# "قال الشيخ ابن عبدالهادي: ثم لم يبرح شيخنا في ازدياد من العلوم،
~~وملازمة الاشتغال والإشغال، وبث العلم ونشره، والاجتهاد في سبيل الخير، حتى
~~انتهت إليه الإمامة في العلم والعمل، والشجاعة والكرم، والتواضع والحلم
~~والأناة والإنابة، والجلالة والمهابة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وسائر أنواع الجهاد، مع الصدق والعفة والصيانة، وحسن القصد والإخلاص،
~~والابتهال إلى الله وكثرة الخوف منه، وكثرة المراقبة له، وشدة التمسك
~~بالأثر، والدعاء إلى الله وحسن الأخلاق، ونفع الخلق، والإحسان إليهم،
~~والصبر على من آذاه، والصفح عنه والدعاء له، وسائر أنواع الخير.
# وكان رحمه الله سيفا مسلولا على المخالفين، وشجى في حلوق أهل الأهواء
~~المبتدعين، وإماما قائما ببيان الحق ونصرة الدين. وكان بحرا لا تكدره
~~الدلاء، وحبرا يقتدي به الأخيار الأولياء. طنت بذكره الأمصار وضنت بمثله
~~الأعصار.
# قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج يوسف المزي (ولد سنة 654 بالمزة. وتوفي سنة
~~742): ما رأيت مثله. ولا رأى هو مثل نفسه، ولا رأيت أحدا أعلم بكتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا أتبع لهما منه.
# وقال الشيخ الحافظ أبو الفتوح محمد بن سيد الناس اليعمري الأندلسي، ثم
~~المصري (ولد سنة 671 وتوفي بالقاهرة سنة 734) -بعد أن ذكر ترجمة الحافظ
~~جمال الدين المزي- وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام، شيخ الإسلام، تقي
~~الدين، أبي العباس: أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية- فألفيته: كاد
~~يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير: فهو حامل رايته، أو أفتى
~~في الفقه: فهو مدرك غايته، أو ذاكر بالحديث: فهو صاحب علمه وروايته، أو
~~حاضر بالنحل والملل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من رايته. برز في
~~كل فن على أبناء جنسه. ولم تر عين من رآه مثله.
PageV01P014
# ولا رأت عينه مثل نفسه. كان يتكلم في التفسير، يحضر مجلسه الجم الغفير،
~~ويرتوون من بحر علمه العذب النمير، ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير،
~~إلى أن دب إليه من أهل ms012 بلده داء الحسد. وألب أهل النظر منهم ما ينتقد عليه
~~في حنبليته من أمور المعتقد، فحفظوا عنه في ذلك كلاما، أوسعوه بسببه ملاما،
~~وفوقوا لتبديعه سهاما، وزعموا أنه خالف طريقهم، وفرق فريقهم، فتنازعهم
~~ونازعوه، وقاطع بعضهم وقاطعوه، ثم نازعه طائفة أخرى ينتسبون من الفقر إلى
~~طريقة، ويزعمون أنهم على أدق باطن منها وأجلى حقيقة، فكشف عن عيوب تلك
~~الطوائف، وذكر لها بوائق، فآضت إلى الطائفة الأولى من منازعيه، واستعانت
~~بذوي الضعن عليه من مقاطعيه، فوصلوا بالأمراء أمره، وأعمل كل منهم في كفره
~~فكره، فكتبوا محاضر. وألبوا الرويبضة للسعي بها بين الأكابر، وسعوا في نقله
~~إلى حضرة المملكة بالديار المصرية، فنقل وأودع السجن ساعة حضوره، واعتقل،
~~وعقدوا لإراقة دمه مجالس، وحشدوا لذلك قوما من عمار الزوايا وسكان المدارس،
~~من كل متحامل في المنازعة، مخاتل بالمخادعة، ومن مجاهر بالتفكير مبارز
~~بالمقاطعة، يسومونه ريب المنون {وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون}. وليس
~~المجاهر بكفره أسوأ حالا من المخاتل، وقد دبت إليه عقارب مكره. فرد الله
~~كيد كل في نحره. فنجاه الله على يد من اصطفاه، والله غالب على أمره ثم لم
~~يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة، ولم ينتقل طول عمره من محنة إلا إلى محنة،
~~إلى أن فوض أمره إلى بعض القضاة، فقلد ما تقلد من اعتقاله. ولم يزل بمحبسه
~~ذلك إلى حين ذهابه إلى رحمة الله تعالى وانتقاله. وإلى الله ترجع الأمور.
~~وهو المطلع على خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وكان يومه مشهودا، ضاقت
~~بجنازته الطريق. وانتابها المسلمون من كل فج عميق، وكان موته رحمه الله في
~~ليلة العشرين من ذي القعدة سنة 728 سجينا بقلعة دمشق (العقود الدرية في
~~مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية).
PageV01P015
# 3- شهادة قاضي الشافعية ومفتيهم ابن الزملكاني:
# قال ابن كثير:-
# وأثنى عليه وعلى علومه وفضائله جماعة من علماء عصره، مثل القاضي الخوبي،
~~وابن دقيق العيد، وابن النحاس، والقاضي الحنفي قاضي قضاة مصر ابن الحريري
~~وابن الزملكاني وغيرهم، ووجدت بخط ابن الزملكاني (قال ابن كثير في وصف ms013 ابن
~~الزملكاني: شيخ الشافعية بالشام وغيرها، انتهت إليه رياسة المذهب تدريسا
~~وإفتاء ومناظرة، ويقال نسبه السماكي نسبة إلى أبي دجانة سماك بن خرشة والله
~~أعلم. البداية والنهاية ص140 ج14) أنه قال: اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على
~~وجهها، وأن له اليد الطولى في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم
~~والتدوين، وكتب على تصنيف له هذه الأبيات:
# ماذا يقول الواصفون له ومحاسنه جلت عن الحصر
# هو حجة لله قاهرة هو بيننا أعجوبة الدهر
# هو آية في الخلق ظاهرة أنوارها أربت على الفجر
# وبالجملة كان رحمه الله من كبار العلماء وممن يخطئ ويصيب ولكن خطؤه
~~بالنسبة إلى صوابه كنقطة في بحر لجي، وخطؤه أيضا مغفور له كما في صحيح
~~البخاري: [إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر]
~~فهو مأجور. وقال الإمام مالك بن أنس: "كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب
~~هذا القبر".
# 4- شهادة الحافظ جلال الدين السيوطي:
# ابن تيمية الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر
~~البارع شيخ الإسلام، علم الزهاد، نادرة العصر، تقي الدين أبو العباس أحمد
~~المفتي شهاب الدين عبدالحليم بن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدين
~~عبدالسلام ابن عبدالله بن أبي القاسم الحراني.
# أحد الأعلام، ولد في ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة.
# وسمع ابن أبي اليسر. وابن عبدالدائم، وعدة.
PageV01P016
# وعني بالحديث، وخرج وانتقى، وبرع في الرجال، وعلل الحديث وفقههه وفي علوم
~~الإسلام وعلم الكلام، وغير ذلك. وكان من بحور العلم، ومن الأذكياء
~~المعدودين، والزهاد، والأفراد، ألف وثلاثمائة مجلدة، وامتحن وأوذي مرارا.
# مات في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة (طبقات الحفاظ
~~ص516،517).
# 5- شهادة أبو الحسن السبكي قاضي القضاة:
# ومما وجد في كتاب كتبه العلامة قاضي القضاة أبو الحسن السبكي إلى الحافظ
~~أبي عبدالله الذهبي في أمر الشيخ تقي الدين المذكور: أما قول سيدي في الشيخ
~~فالمملوك يتحقق كبر قدره. وزخارة بحره. وتوسعه في العلوم الشرعية والعقلية.
~~وفرط ذكائه واجتهاده. وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف.
~~والمملوك يقول ms014 ذلك دائما. وقدره في نفسي أكبر من ذلك وأجل. مع ما جمعه الله
~~له من الزهادة والورع والديانة. ونصرة الحق. والقيام فيه لا لغرض سواه.
~~وجريه على سنن السلف. وأخذه من ذلك بالمأخذ الأوفى. وغرابة مثله في هذا
~~الزمان. بل من أزمان.
# 6- شهادة الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله:
# قال ابن حجر العسقلاني المولود في القاهرة والمتوفي بها سنة 852ه وصاحب
~~كتاب فتح الباري شرح البخاري وكتاب التهذيب وهو الذي لقب بأمير المؤمنين في
~~الحديث. قال تقريظا لكتاب الرد الوافر للإمام ابن ناصر الدين الدمشقي وهو
~~الذي كتبه مؤلفه ردا على أن من زعم من متعصبي الأحناف أنه لا يجوز تسمية
~~ابن تيمية بشيخ الإسلام وأنه من فعل ذلك فقد كفر!! (انظر) فكتب ابن ناصر
~~الدين الدمشقي كتابا سماه الرد الوافر ذكر فيه أكثر من بضع وثمانين إماما
~~من أئمة المسلمين كلهم سمى ابن تيمية بشيخ الإسلام ونقل نقولهم من كتبهم
~~بذلك، ولما قرأ الحافظ بن حجر رحمه الله هذا الكتاب الرد الوافر كتب عليه
~~تقريظا هذا نصه:
# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.
PageV01P017
# وقفت على هذا التأليف النافع، والمجموع الذي هو للمقاصد التي جمع لأجلها
~~جامع، فتحققت سعة اطلاع الإمام الذي صنفه، وتضلعه من العلوم النافعة بما
~~عظمه بين العلماء وشرفه، وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس،
~~وتلقيبه بشيخ الإسلام في عصره باق إلى الآن على الألسنة الزكية ويستمر غدا
~~كما كان بالأمس، ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره، أو تجنب الأنصاف، فما
~~أغلط من تعاطي ذلك وأكثر عثاره، فالله تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور
~~أنفسنا وحصائد ألسنتنا بمنه وفضله، ولو لم يكن من الدليل على إمامة هذا
~~الرجل إلا ما نبه عليه الحافظ الشهير علم الدين البرزالي في تاريخه: أنه لم
~~يوجد في الإسلام من اجتمع في جنازته لما مات ما اجتمع في جنازة الشيخ تقي
~~الدين، وأشار إلى أن جنازة الإمام أحمد كانت حافلة جدا شهدها مئات ألوف،
~~ولكن لو ms015 كان بدمشق من الخلائق نظير من كان ببغداد أو أضعاف ذلك، لما تأخر
~~أحد منهم عن شهود جنازته، وأيضا فجميع من كان ببغداد إلا الأقل كانوا
~~يعتقدون إمامة الإمام أحمد، وكان أمير بغداد وخليفة ذلك الوقت إذا ذاك في
~~غاية المحبة له والتعظيم، بخلاف ابن تيمية فكان أمير البلد حين مات غائبا.
~~وكان أكثر من بالبلد من الفقهاء قد تعصبوا عليه حتى مات محبوسا بالقلعة،
~~ومع هذا فلم يتخلف منهم عن حضور جنازته والترحم عليه والتأسف (عليه) إلا
~~ثلاثة أنفس، تأخروا خشية على أنفسهم من العامة.
PageV01P018
# ومع حضور هذا الجمع العظيم فلم يكن لذلك باعث إلا اعتقاد إمامته وبركته لا
~~بجمع سلطان ولا غيره، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [أنتم
~~شهداء الله في الأرض] (رواه البخاري ومسلم). ولقد قام على الشيخ تقي الدين
~~جماعة من العلماء مرارا بسبب أشياء أنكروها عليه من الأصول والفروع، وعقدت
~~له بسبب ذلك عدة مجالس بالقاهرة وبدمشق، ولا يحفظ عن أحد منهم أنه أفتى
~~بزندقته ولا حكم بسفك دمه مع شدة المتعصبين عليه حينئذ من أهل الدولة، حتى
~~حبس بالقاهرة ثم بالإسكندرية، ومع ذلك فكلهم معترف بسعة علمه وكثرة ورعه
~~وزهده، ووصفه بالسخاء والشجاعة، وغير ذلك من قيامه في نصر الإسلام، والدعوة
~~إلى الله تعالى في السر والعلانية، فكيف لا ينكر على من أطلق أنه كافر، بل
~~من أطلق على من سماه شيخ الإسلام الكفر، وليس في تسمية بذلك ما يقتضي ذلك
~~فإنه شيخ في الإسلام بلا ريب، والمسائل التي أنكرت عليه ما كان يقولها
~~بالتشهي ولا يصر على القول بها بعد قيام الدليل عليه عنادا، وهذه تصانيفه
~~طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم والتبري منه، ومع ذلك فهو بشر يخطئ
~~ويصيب، فالذي أصاب فيه وهو الأكثر يستفاد منه ويترحم عليه بسببه، والذي
~~أخطأ فيه لا يقلد فيه، بل هو معذور لأن أئمة عصره شهدوا له بأن أدوات
~~الاجتهاد اجتمعت فيه، حتى كان أشد المتعصبين عليه، والقائمين في إيصال الشر ms016
~~إليه، وهو الشيخ كمال الدين الزملكاني شهد له بذلك، وكذلك الشيخ صدر الدين
~~ابن الوكيل الذي لم يثبت لمناظرته غيره، ومن أعجب العجب أن هذا الرجل كان
~~أعظم الناس قياما على أهل البدع من الروافض والحلولية والاتحادية، وتصانيفه
~~في ذلك كثيرة شهيرة، وفتاويه فيهم لا تدخل تحت الحصر، فيا قرة أعينهم إذ
~~سمعوا بكفره، ويا سرورهم إذا رأوا من يكفر من لا يكفره، فالواجب على من
~~تلبس بالعلم وكان له عقل أن يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشتهرة، أو من
~~ألسنة من يوثق به من أهل النقل، فيفرد من PageV01P019
~~ذلك ما ينكر فيحذر منه على قصد النصح، ويثني عليه بفضائله فيما أصاب من ذلك
~~كدأب غيره من العلماء، ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه
~~الشهير الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي
~~انتفع بها الموافق والمخالف، لكن غاية في الدلالة على عظم منزلته، فكيف وقد
~~شهد له بالتقدم في العلوم، والتميز في المنطوق والمفهوم، أئمة عصره من
~~الشافعية وغيرهم! فضلا عن الحنابلة، فالذي يطلق عليه مع هذه الأشياء الكفر،
~~أو على من سماه شيخ الإسلام، لا يلتفت إليه، ولا يعول في هذا المقام عليه،
~~بل يجب ردعه عن ذلك إلى أن يراجع الحق ويذعن للصواب، والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# صفة خطه أدام الله بقاءه.
# قال وكتبه أحمد بن علي بن محمد بن حجر الشافعي عفا الله عنه، وذلك في يوم
~~الجمعة التاسع من شهر ربيع الأول عام خمسة وثلاثين وثمانمائة حامدا لله،
~~ومصليا على رسوله محمد وآله ومسلما. أ.ه (الرد الوافر للإمام ابن ناصر
~~الدين الدمشقي بتحقيق زهير الشاويش ص145-146).
# الباب الثالث
# ابن تيمية: العابد الورع
# إن مجددا يقوم في مثل تلك الظلمات التي كانت في القرن الثامن الهجري لا
~~يمكن أن يفلح في دعوته بمجرد العلم حتى لو كان علما لا يصارع ولا يصاول ولا
~~يطاول.. بل لا بد وأن يكون مع هذا العلم إيمان ms017 وتقوى، واستمداد من الله
~~ورجوع دائم إليه، وقيام بحق العباد، وإخلاص في كل ذلك لله حتى يبارك هذا
~~العلم وتؤتي ثماره، وكذلك كان شيخنا شيخ الإسلام العابد الورع التقي وهذه
~~شهادة تلميذه الحافظ أبي عمر بن علي البزار رحمه الله. قال في بيان عبادته وورعه:
PageV01P020
# قال أما تعبده رضي الله عنه فإنه قل أن سمع بمثله، لأنه كان قد قطع جل وقته
~~وزمانه فيه، حتى إنه لم يجعل لنفسه شاغلة تشغله عن الله تعالى ما يراد له
~~من أهل ولا من مال. وكان في ليلة متفردا عن الناس كلهم، خاليا بربه عز وجل،
~~ضارعا، مواظبا على تلاوة القرآن العظيم. مكررا لأنواع التعبدات الليلية
~~والنهارية. وكان إذا ذهب الليل وحضر مع الناس بدأ بصلاة الفجر يأتي بسنها
~~قبل إتيانه إليهم. وكان إذا أحرم بالصلاة يكاد يخلع القلوب لهيبة إتيانه
~~بتكبيرة الإحرام. فإذا دخل في الصلاة ترتعد أعضاؤه حتى يميد يمنة ويسرة.
~~وكان إذا قرأ يمد قراءته مدا كما صح في قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وكان ركوعه وسجوده وانتصابه عنهما من أكمل ما ورد في صلاة الفرض.
~~وكان يخف جلوسه للتشهد الأول خفة شديدة، ويجهر بالتسمية الأولى حتى يسمع كل
~~من حضر. فإذا فرغ من الصلاة أثنى على الله عز وجل هو من حضر بما ورد من
~~قوله [اللهم أنت السلام.. الحديث]. ثم يقبل على الجماعة، ثم يأتي
~~بالتهليلات الواردات حينئذ. ثم يسبح الله ويحمده ويكبره ثلاثا وثلاثين،
~~ويختم المائة بالتهليل. كما أورد، وكذا الجماعة، ثم يدعو الله تعالى له
~~ولهم وللمسلمين أجناس ما ورد.
# وكان غالب دعائه (اللهم انصرنا ولا تنصر علينا، وأمكر لنا ولا تمكر
~~علينا، وأهدنا ويسر الهدى لنا، اللهم اجعلنا لك شاكرين، لك ذاكرين، إليك
~~راغبين، لك مخبتين، إليك راهبين، لك مطاويع. ربنا تقبل توباتنا، وأغسل
~~حوباتنا، وثبت حججنا، واهد قلوبنا، واسلل سخيمة صدورنا) يفتتحه ويختمه
~~بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم يشرع في الذكر. وكان قد عرفت عادته لا يكلمه أحد بغير ms018 ضرورة بعد صلاة
~~الفجر. فلا يزال في الذكر يسمع نفسه، وربما يسمع ذكره من الروحانية، مع
~~كونه في خلال ذلك يكثر من تقليب بصره نحو السماء. هكذا دأبه حتى ترتفع
~~الشمس وتزول، وقت النهي عن الصلاة.
PageV01P021
# وكنت مدة إقامتي بدمشق ملازمه جل النهار وكثيرا من الليل. وكان يدنيني منه
~~حتى يجلسني إلى جانبه. وكنت أسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ. فرأيته يقرأ
~~الفاتحة ويكررها، ويقطع ذلك الوقت كله، أعني من الفجر إلى ارتفاع الشمس في
~~تكرير تلاوتها. ففكرت في ذلك لم قد لزم هذه السورة دون غيرها. فبان لي،
~~والله أعلم، أن قصده بذلك أن يجمع بتلاوتها حينئذ بين ما ورد في الأحاديث
~~وما ذكره العلماء: هل يستحب تقديم الأذكار الواردة على تلاوة القرآن أو
~~العكس؟ فرأى رضي الله عنه أن في الفاتحة وتكرارها حينئذ جمعا بين القولين،
~~وتحصيلا للفضيلتين. وهذا من قوة فطنته وثاقب بصيرته. ثم إنه كان يركع، فإذا
~~أراد سماع حديث في مكان آخر سارع إليه من فوره، مع من يصحبه. فقل أن يراه
~~أحد ممن له بصيرة إلا وانكب على يديه فيقبلهما، حتى إنه كان إذا رآه أرباب
~~المعايش يتخبطون من حوانيتهم للسلام عليه والتبرك به، وهو مع هذا يعطي كلا
~~منهم نصيبا وافرا من السلام وغيره، وإذا رأى منكرا في طريقه أزاله، أو سمع
~~بجنازة سارع إلى الصلاة عليها، أو تأسف على فواتها، وربما ذهب إلى قبر
~~صاحبها بعد فراغه من سماع الحديث، فصلى عليه. ثم يعود إلى مسجده، فلا يزال
~~تارة في إفتاء الناس، وتارة في قضاء حوائجهم حتى يصلي الظهر من الجماعة، ثم
~~كذلك بقية يومه. وكان مجلسه عاما للكبير والصغير، والجليل والحقير، والحر
~~والعبد، والذكر والأنثى. وقد وسع كل من يرد عليه من الناس. يرى كل منهم في
~~نفسه أن لم يكرم أحدا بقدره. ثم يصلي المغرب، ثم يتطوع بما يسره الله. ثم
~~أقرأ عليه من مؤلفاته أنا أو غيري، فيفدنا بالطرائف، ويمدنا باللطائف، حتى
~~يصلي العشاء ثم بعدها كما كنا وكان: ms019 من الإقبال على العلوم إلى أن يذهب هوي
~~من الليل طويل. وهو في خلال ذلك كله، في النهار والليل، لا يزال يذكر الله
~~تعالى ويوحده، ويستغفره.
PageV01P022
# وكان رضي الله عنه كثيرا ما يرفع طرفه إلى السماء، لا يكاد يفتر عن ذلك،
~~كأنه يرى شيئا يثبته بنظره. فكان هذا دأبه مدة إقامتي بحضرته. فسبحان الله
~~ما أقصر ما كانت! يا ليتها كانت طالت. ما مر على عمري إلى الآن زمان كان
~~أحب إلي من ذلك الحين، ولا رأيتني في وقت أحسن حالا مني حينئذ، وما كان إلا
~~ببركة الشيخ رضي الله عنه.
# وكان في كل أسبوع يعود المرضى، خصوصا الذي بالمارستان وأخبرني غير واحد
~~ممن لا يشك في عدالته أن جميع زمن الشيخ ينقضي على من رأيته. فأي عبادة
~~واجتهاد أفضل من ذلك؟ فسبحان الموفق من يشاء لما يشاء.
# ورعه رضي الله عنه:
# وكان رضي الله عنه في الغاية التي ينتهي إليها في الورع. لأن الله تعالى
~~أجراه مدة عمره كلها عليه. فإنه ما خلط الناس في بيع ولا شراء ولا معاملة،
~~ولا تجارة، ولا مشاركة، ولا زراعة، ولا عمارة. ولا كان ناظرا مباشرا لما
~~وقف، ولا يكن يقبل جراية ولا صلة لنفسه من سلطان ولا أمير ولا تاجر، ولا
~~كان مدخرا دينارا ولا درهما ولا متاعا ولا طعاما ، وإنما كانت بضاعته مدة
~~حياته، وميراثه بعد وفاته، رضي الله عنه، العلم اقتداء بسيد المرسلين وخاتم
~~النبيين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين، فإنه قال: [إن
~~العلماء ورثة الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن
~~أخذ به فقد أخذ بحظ وافر].
PageV01P023
# وكان ينبه العاقل بحسن الملاطفة ورقيق المخاطبة ليختار لنفسه طريقتهم،
~~ويسلك سبيلهم. وإن كان دونها من الطرائق من اتخاذ المباحات جائز، لكان
~~العاقل يدله عقله على طلب الأعلى. فانظر بعين الإنصاف إلى ما وفق الله له
~~هذا الإمام وأجرى، مما أقعد عنه غيره وخذله عن طلبه، ولكن لكل شيء سبب،
~~وعلامة عدم التوفيق سلب للأسباب. ms020 ومن أعظم الأسباب لترك فضول الدنيا التخلي
~~عن غير الضروري منها، فلما وفق الله هذا الإمام لرفض غير الضروري منها
~~انصبت عليه العواطف الإلهية فحصل بها كل فضيلة جليلة، بخلاف غيره من علماء
~~الدنيا، مختاريها وطالبيها والساعين لتحصيلها، فإنهم لما اختاروا ملاذها
~~وزينتها ورياستها انسدت عليهم غالبا طرق الرشاد فوقعوا في شركها يخبطون خبط
~~عشواء، ويحطبونها كحاطب ليل، لا يبالون ما يأكلون ولا ما يلبسون ولا ما
~~يتأولون إلا ما يحصل لهم أغراضهم الدنيئة ومقاصدهم الخبيثة الخسيسة، فهم
~~متعاضدون على طلبها متحاسدون بسببها، أجسامهم ميتة، وقلوبهم من غيرها
~~فارغة، وظواهرهم مزخرفة معمورة، وقلوبهم خربة مأبورة. ولم يكفهم ما هم عليه
~~حتى أصبحوا قالين رافضها، معادين باغضها. ولما رأوا هذا الإمام عالم
~~الآخرة، تاركا هم عليه من تحصيل الحطام من المشتبه الحرام، رافضا الفضل
~~المباح فضلا عن الحرام، تحققوا أن أحواله تفضح أحوالهم وتوضح خفي انفعالهم،
~~وأخذتهم الغيرة النفسانية على صفاتهم الشيطانية، المباينة لصفاته
~~الروحانية. فحرصوا على الفتك به أين ما وجدوا، وأنسوا أنهم ثعالب وهو أسد.
~~فحماه الله تعالى منهم بحراسته، وصنع له غير مرة ما صنع لخاصته، وحفظه مدة
~~حياته وحماه، ونشر له عند وفاته علما في الأقطار بما والاه. انتهى (الأعلام
~~العلية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية 37-43).
# الباب الرابع
# ابن تيمية: العالم المبتلى والإمام الممتحن PageV01P024
~~وكان لا بد لإمام للناس، وقدوة للعالمين في زمانه أن يمتحن ويبلى.. ألا
~~تنظر إلى قوله تعالى {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك
~~للناس إماما} الآية.
# فهل كان إماما للناس بعد أن ابتلاه الله بأن يقول الحق لا يخاف في الله
~~لومة لائم ويحطم الأصنام ويجادل قومه والنمرود في باطلهم، ويطرد من بلده
~~ويهاجر ويؤمر بذبح ابنه.. باختصار لا إمامة إلا بعد بلاء..
# وهذا ما كان من شأن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فكان والبلاء صاحبين
~~لا يفترقان، وكيف لا وهو القائم بأمر الله الداعي إلى سبيل الله، المجاهد
~~أهل الشر جميعا على اختلاف طوائفهم في ذات ms021 الله. متفرغا فلا زوجة ولا ولد
~~ولا ضيعة ولا تجارة، بل ولا وطن ولا إقامة بل رحيل دائم في الله، ولذلك كان
~~بلاؤه على قدر منزلته من العلم والعمل وإلا بماذا كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: [أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل
~~على قدر دينه فإن كان في دينه شدة زيد له في البلاء] (متفق عليه).
# وتفاصيل البلاء التي تعرض لها شيخ الإسلام ابن تيمية شيء طويل جدا. فما
~~كان رضي الله عنه ينتهي من محنة إلا ليدخل في أخرى ولا يخرج من سجن إلا
~~ليوضع في آخر حتى مات مسجونا آخر عمره، ولا ينتهي من قتال مع طائفة باغية
~~إلا ويدخل قتالا آخر.. وقد جمع الإمام ابن رجب الحنبلي خلاصة للفتن التي
~~تعرض لها ابن تيمية فيقول:
# الابتلاءات التي ابتلي بها الشيخ رضي الله عنه:
# قال الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله المتوفي سنة 795ه
# وأما محن الشيخ: فكثيرة، وشرحها يطول جدا.
# وقد اعتقله مرة بعض نواب السلطان بالشام قليلا، بسبب قيامه على نصراني سب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، واعتقل معه الشيخ زين الدين الفاروقي، ثم
~~أطلقهما مكرمين.
PageV01P025
# ولما وصف المسألة (الحموية) في الصفات: شنع بها جماعة، ونودي عليها في
~~الأسواق على قصبة، وأن لا يستفتي من جهة بعض القضاة الحنفية. ثم انتصر
~~للشيخ بعض الولاة، ولم يكن في البلد حينئذ نائب وضرب المنادي وبعض من معه،
~~وسكن الأمر.
# ثم امتحن سنة خمس وسبعمائة بالسؤال عن معتقده بأمر السلطان؟ فجمع نائبه
~~القضاة والعلماء بالقصر، وأحضر الشيخ، وسأله عن ذلك؟ فبعث الشيخ من أحضر من
~~داره (العقيدة الواسطية) فقرأوها في ثلاث مجالس، وحاققوه، وبحثوا معه، ووقع
~~الاتفاق بعد ذلك على أن هذه عقيدة سنية سلفية، فمنهم من قال ذلك طوعا،
~~ومنهم من قاله كرها.
# وورد بعد ذلك كتاب من السلطان فيه: إنما قصدنا براءة ساحة الشيخ، وتبين
~~لنا أنه على عقيدة السلف.
# ثم إن المصريين دبروا الحيلة في أمر الشيخ، ورأوا أنه لا ms022 يمكن البحث معه،
~~ولكن يعقد له مجلس، ويدعى عليه، وتقام عليه الشهادة، وكان القائمون في ذلك
~~منهم: بيبرس الجاشنكير، الذي تسلطن بعد ذلك، ونصر المنجي وابن مخلوف قاضي
~~المالكية، فطلب الشيخ على البريد إلى القاهرة، وعقد له ثاني يوم وصوله -وهو
~~ثاني عشرين رمضان سنة خمس وسبعمائة- مجلس بالقلعة، وادعى عليه عند ابن
~~مخلوف قاضي المالكية، أنه يقول: إن الله تكلم بالقرآن بحرف وصوت، وأنه على
~~العرش بذاته، وأنه يشار إليه بالإشارة الحسية (قلت هذا الذي اتهموه به هو
~~عين عقيدة السلف التي كان عليها الصحابة رضوان الله عليهم وقد أشار الرسول
~~إلى الله وأنه في السماء غير مرة).
PageV01P026
# وقال المدعي: أطلب تعزيره على ذلك، التعزير البليغ -يشير إلى القتل على
~~مذهب مالك- فقال القاضي: ما تقول يا فقيه؟ فحمد الله وأثنى عليه، فقيل له:
~~أسرع ما جئت لتخطب، فقال أأمنع من الثناء على الله تعالى؟ فقال القاضي:
~~أجب، فقد حمدت الله تعالى: فسكت الشيخ، فقال: أجب. فقال الشيخ له: من هو
~~الحاكم في؟ فأشاروا: القاضي هو الحاكم، فقال الشيخ لابن مخلوف: أنت خصمي،
~~كيف تحكم في؟ وغضب، ومراده: إني وإياك متنازعان في هذه المسائل، فكيف يحكم
~~أحد الخصمين على الآخر فيها؟ فأقيم الشيخ ومعه أخواه، ثم رد الشيخ، وقال:
~~رضيت أن تحكم في، فلم يمكن من الجلوس، ويقال: إن أخاه الشيخ شرف الدين
~~ابتهل، ودعا الله عليهم في حال خروجهم، فمنعه الشيخ، وقال له: بل قل: اللهم
~~هب لهم نورا يهتدون به إلى الحق.
# ثم حبسوا في برج أياما، ونقلوا إلى الجب ليلة عيد الفطر، ثم بعث كتاب
~~سلطاني إلى الشام بالحط على الشيخ، والزم الناس -خصوصا أهل مذهبه- بالرجوع
~~عن عقيدته، والتهديد بالعزل والحبس، ونودي بذلك في الجامع والأسواق. ثم قرئ
~~الكتاب بسدة الجامع بعد الجمعة، وحصل أذى كثير للحنابلة بالقاهرة، وحبس
~~بعضهم، وأخذ خطوط بعضهم بالرجوع. وكان قاضيهم الحراني قليل العلم.
# ثم في سلخ رمضان سنة ست: أحضر سلار -نائب السلطان بمصر- القضاة والفقهاء،
~~وتكلم في إخراج الشيخ، فاتفقوا على أنه ms023 يشترط عليه أمور، ويلزم بالرجوع عن
~~بعض العقيدة، فأرسلوا إليه من يحضره، وليتكلموا معه في ذلك، فلم يجب إلى
~~الحضور، وتكرر الرسول إليه في ذلك ست مرات، وصمم على عدم الحضور، فطال
~~عليهم المجلس، فانصرفوا من غير شيء.
PageV01P027
# ثم في آخر هذه السنة وصل كتاب إلى نائب السلطنة بدمشق من الشيخ، فأخبر بذلك
~~جماعة ممن حضر مجلسه، وأثنى عليه: وقال: ما رأيت مثله، ولا أشجع منه. وذكر
~~ما هو عليه في السجن: من التوجه إلى الله تعالى، وأنه لا يقبل شيئا من
~~الكسوة السلطانية، ولا من الأدرار السلطاني، ولا تدنس بشيء من ذلك.
# ثم في ربيع الأول من سنة سبع وسبعمائة دخل مهنا بن عيسى أمير العرب إلى
~~مصر، وحضر بنفسه إلى السجن، وأخرج الشيخ منه، بعد أن استأذن في ذلك، وعقد
~~للشيخ مجالس حضرها أكابر الفقهاء، وانفصلت على خير.
# وذكر الذهبي والبزالي وغيرهما: أن الشيخ كتب لهم بخطه مجملا من القول
~~وألفاظا فيها بعض ما فيها، لما خاف وهدد بالقتل، ثم أطلق وامتنع من المجيء
~~إلى دمشق. وأقام بالقاهرة يقرئ العلم، ويتكلم في الجوامع والمجالس العامة،
~~ويجتمع عليه خلق.
# ثم في شوال من السنة المذكورة: اجتمع جماعة كثيرة من الصوفية، وشكوا من
~~الشيخ إلى الحاكم الشافعي، وعقد له مجلس لكلامه في ابن عربي وغيره، وادعى
~~عليه ابن عطاء (هو ابن عطاء الله السكندري الصوفي صاحب الحكم). بأشياء، ولم
~~يثبت منها شيئا، لكنه اعترف أنه قال: لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~استغاثة بمعنى العبادة، ولكن يتوسل به، فبعض الحاضرين قال: ليس في هذا شيء.
# ورأى الحاكم ابن جماعة: أن هذا إساءة أدب، وعنفه على ذلك، فحضرت رسالة
~~إلى القاضي: أن يعمل معه ما تقتضيه الشريعة في ذلك، فقال القاضي: قد قلت له
~~ما يقال لمثله.
PageV01P028
# ثم إن الدولة خيروه بين أشياء، وهي الإقامة بدمشق، أو بالإسكندرية، بشروط،
~~أو الحبس، فاختار الحبس. فدخل عليه أصحابه في السفر إلى دمشق، ملتزما ما
~~شرط عليه، فأجابهم، فأركبوه خيل البريد، ثم ردوه ms024 في الغد، وحضر عند القاضي
~~بحضور جماعة من الفقهاء، فقال له بعضهم: ما ترضى الدولة إلا بالحبس. فقال
~~القاضي: وفيه مصلحة له، واستناب التونسي المالكي وأذن له أن يحكم عليه
~~بالحبس، فامتنع، وقال: ما ثبت عليه شيء، فأذن لنور الدين الزواوي المالكي،
~~فتحير، فقال الشيخ: أنا أمضي إلى الحبس، وأتبع ما تقتضيه المصلحة، فقال
~~الزواوي المذكور: فيكون في موضع يصلح لمثله، فقيل له: ما ترضى الدولة إلا
~~بمسمى الحبس، فأرسل إلى حبس القاضي وأجلس في الموضع الذي أجلس فيه القاضي
~~تقي الدين ابن بنت الأعز لما حبس، وأذن أن يكون عنده من يخدمه. وكان جميع
~~ذلك بإشارة نصر المنبجي.
# واستمر الشيخ في الحبس يستفتي ويقصده الناس، ويزورونه، وتأتيه الفتاوى
~~المشكلة من الأمراء وأعيان الناس.
# وكان أصحابه يدخلون عليه أولا سرا، ثم شرعوا يتظاهرون بالدخول عليه،
~~فأخرجوه في سلطنة الششنكير الملقب بالمظفر، إلى الإسكندرية على البريد،
~~وحبس فيها في برج حسن مضيء متسع، يدخل عليه من شاء، ويمنع هو من شاء، ويخرج
~~إلى الحمام إذا شاء. وكان قد أخرج وحده، وأرجف الأعداد بقتله وتفريقه غير
~~مرة، فضاقت بذلك صدور محبيه بالشام وغيره، وكثر الدعاء له. وبقي في
~~الإسكندرية مدة سلطنة المظفر.
PageV01P029
# فلما عاد الملك الناصر إلى السلطنة وتمكن، وأهلك المظفر، وحمل شيخه نصر
~~المنبجي، واشتدت موجدة السلطان على القضاة لمداخلتهم المظفر، وعزل بعضهم:
~~بادر بإحضار الشيخ إلى القاهرة مكرما في شوال سنة تسع وسبعمائة، وأكرمه
~~السلطان إكراما زائدا، وقام إليه، وتلقاه في مجلس حفل، فيه قضاة المصريين
~~والشاميين، والفقهاء وأعيان الدولة. وزاد في إكرامه عليهم، وبقي يساره
~~ويستشيره سويعة، وأثنى عليه بحضورهم ثناء كثيرا، وأصلح بينه وبينهم. ويقال:
~~إنه شاوره في أمرهم به في حق القضاة، فصرفه عن ذلك، وأثنى عليهم، وأن ابن
~~مخلوف كان يقول: ما رأينا أتقى من ابن تيمية، سعينا في دمه. فلما قدر علينا
~~عفا عنا.
# واجتمع بالسلطان مرة ثانية بعد أشهر، وسكن الشيخ بالقاهرة، والناس
~~يترددون إليه، والأمراء والجند، وطائفة من الفقهاء، ومنهم من يعتذر إليه ms025
~~ويتنصل مما وقع.
# قال الذهبي: وفي شعبان سنة إحدى عشرة: وصل النبأ: أن الفقيه البكري -أحد
~~المبغضين للشيخ- استفرد بالشيخ بمصر، ووثب عليه، ونتش بأطواقه، وقال: احضر
~~معي إلى الشرع، فلي عليك دعوى، فلما تكاثر الناس انملص، فطلب من جهة
~~الدولة، فهرب واختفى.
# وذكره غيره: أنه ثار بسبب ذلك فتنة، وأراد جماعة الانتصار من البكري فلم
~~يمكنهم الشيخ من ذلك.
# واتفق بعد مدة: أن البكري هم السلطان بقتله، ثم رسم بقطع لسانه (أي أمر
~~بقطع لسانه فانظر كيف رد الله كيد البكري في نحره)، لكثرة فضوله وجراءته،
~~ثم شفع فيه، فنفى إلى الصعيد، ومنع من الفتوى بالكلام في العلم. وكان الشيخ
~~في هذه المدة يقرئ العلم، ويجلس الناس في مجالس عامة.
# قدم إلى الشام هو وإخوانه سنة اثنتي عشرة بنية الجهاد، لما قدم السلطان
~~لكشف التتر عن الشام، فخرج مع الجيش، وفارقهم من عسقلان، وزار البيت
~~المقدس.
PageV01P030
# ثم دخل دمشق بعد غيبته عنها فوق سبع سنين، ومعه أخواه وجماعة من أصحابه،
~~وخرج خلق كثير لتلقيه، وسر الناس بمقدمه، واستمر على ما كان عليه أولا، من
~~اقراء العلم، وتدريسه بمدرسة السكرية، والحنبلية، وإفتاء الناس ونفعهم.
# ثم في سنة ثمان عشرة: ورد كتاب من السلطان بمنعه من الفتوى في مسألة
~~الحلف بالطلاق بالتكفير (أي من حلف بالطلاق لا يلزمه وإنما يكفر كفارة
~~يمين)، وعقد له مجلس بدار السعادة، ومنع من ذلك، ونودي به في البلد.
# ثم في سنة تسع عشرة عقد له مجلس أيضا كالمجلس الأول، وقرئ كتاب السلطان
~~بمنعه من على تأكيد المنع.
# ثم بعد مدة عقد له مجلس ثالث بسبب ذلك، وعوتب وحبس بالقلعة. ثم حبس لأجل
~~ذلك مرة أخرى. ومنع بسببه من الفتيا مطلقا، فأقام مدة يفتي بلسانه، ويقول:
~~لا يسعني كتم العلم (وقد عاد الناس اليوم بحمد الله إلى فتوى ابن تيمية هذه
~~التي سجن فيها وأوذي مرارا).
# وفي آخر الأمر: دبروا عليه الحيلة في مسألة المنع من السفر إلى قبور
~~الأنبياء والصالحين، وألزموه من ذلك التنقص بالأنبياء، وذلك ms026 كفر، وأفتى
~~بذلك طائفة من أهل الأهواء، وهم ثمانية عشر نفسا، رأسهم القاضي الإخناني
~~المالكي وأفتى قضاة مصر الأربعة بحبسه، فحبس بقلعة دمشق سنتين وأشهرا، وبها
~~مات رحمه الله تعالى.
# وقد بين رحمه الله: أن ما حكم عليه به باطل بإجماع المسلمين من وجوه
~~كثيرة جدا، وأفتى جماعة بأنه يخطئ في ذلك خطأ المجتهدين المغفور لهم،
~~ووافقه جماعة من علماء بغداد، وغيرهم. وكذلك ابنا أبي الوليد شيخ المالكية
~~بدمشق أفتيا: أنه لا وجه للاعتراض عليه فيما قاله أصلا، وأنه نقل خلاف
~~العلماء في المسألة، ورجح أحد القولين فيها.
# وبقي مدة في القلعة يكتب العلم ويصنفه، ويرسل إلى أصحابه الرسائل، ويذكر
~~ما فتح الله به عليه في هذه المرة من العلوم العظيمة، والأحوال الجسيمة.
PageV01P031
# وقال: قد فتح الله علي في هذا الحصن في هذه المرة من معاني القرآن، ومن
~~أصول العلم بأشياء، كان كثير من العلماء يتمنونها، وندمت على تضييع أكثر
~~أوقاتي في غير معاني القرآن، ثم إنه منع من الكتابة، ولم يترك عنده دواة
~~ولا وقلم ولا ورق، فأقبل على التلاوة والتهجد والمناجاة والذكر.
# قال شيخنا أبو عبدالله ابن القيم: سمعت شيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية قدس
~~الله روحه، ونور ضريحه، يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة
~~الآخرة. قال: وقال لي مرة: ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري،
~~أين رحت فهي معي، لا تفارقني، أنا حبسي خلوة. وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة.
# وكان في حبسه في القلعة يقول: لو بذلت ملء هذه القلعة ذهبا ما عدل عندي
~~شكر هذه النعمة -أو قال: ما جزيتهم على ما تسببوا إلي فيه من الخير- ونحو هذا.
# وكان يقول في سجوده، وهو محبوس: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك،
~~ما شاء الله.
# وقال مرة: المحبوس من حبس قلبه عن ربه، والمأسور من أسره هواه ولما دخل
~~إلى القلعة، وصار داخل سورها نظر إليه، وقال: {فضرب بينهم بسور له باب،
~~باطنه فيه الرحمة، وظاهره من قبله ms027 العذاب} (الحديد:13) .
# قال شيخنا: وعلم الله ما رأيت أحدا أطيب عيشا منه قط، مع ما كان فيه من
~~الحبس والتهديد والإرجاف، وهو مع ذلك أطيب الناس عيشا، وأشرحهم صدرا،
~~وأقواهم قلبا، وأسرهم نفسا، تلوح نضرة النعيم على وجهه وكنا إذا اشتد بنا
~~الخوف وساءت بنا الظنون، وضاقت بنا الأرض: أتيناه، فما هو إلا أن نراه،
~~ونسمع كلامه، فيذهب عنا ذلك كله، وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة.
~~فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل،
~~فأتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها، والمسابقة إليها.
~~أ.ه.(الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب ص396 إلى 403 نشر دار المعرفة).
# ابن تيمية والعفو عند المقدرة:
PageV01P032
# وقد يظن ظان أن ابن تيمية وقد ابتلي بهذه الابتلاءات جميعا فكر يوما ما أن
~~ينال من مسلم آذاه أو وشى به حاشا وكلا لقد كان دائما ذا نفس أبية لم ينتقم
~~يوما لنفسه مع قدرته ممن آذاه وألب عليه.
# *حدث ابن عبدالهادي عن شيخ الإسلام أن سلطان مصر الناصر ابن قلاوون
~~استقدم الشيخ عنده ورحب به ثم أخرج له من جيبه فتاوي لبعض علماء مصر الذين
~~أفتوا بقتل ابن تيمية، واستفتى السلطان ابن تيمية في أن يقتل بعضهم ممن
~~زوروا على ابن تيمية وافتوا في قتله. قال الشيخ ابن تيمية "ففهمت مقصود
~~السلطان ابن قلاوون وعلمت أن عنده حنقا شديدا عليهم لأنهم كانوا قد خلعوه
~~وبايعوا ركن الدين بيبرس الجاشنكير يقول ابن تيمية فشرعت في مدح هؤلاء
~~العلماء وشكرهم، وأنهم لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك، وأما أنا فهم في حل
~~من حقي ومن جهتي".
# قال ابن تيمية فكان القاضي زين الدين بن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد
~~ذلك: ما رأينا أنقى من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي لقتله إلا وفعلناه،
~~ولما قدر هو علينا عفى عنا. أ.ه. (العقود الدرية لابن عبدالهادي ص281-283).
# الباب الخامس
# ابن تيمية وشهادات العلماء المعاصرين
# كتب علماء معاصرون كثيرون لا أستطيع أن أحصيهم في ms028 هذه الرسالة الموجزة
~~السريعة وكلهم أطبقوا كما ذكرت في أول الرسالة أن العالم في القرن الثامن
~~كان ينتظر خروج هذا الرجل لحاجة الأمة إلى تجديد الدين، وإزالة الركام الذي
~~ألقاه الظالمون والمنتحلون.. وكان هذا الذي ذكره العلماء المحدثون هو أيضا
~~ما أطبق عليه العلماء الذين عاصروا ابن تيمية وعايشوه. ولكن المعاصرين الآن
~~من أهل الدين والفهم وممن له اشتغال بالدعوة والجهاد والعلم يرون أنه ما
~~أشبه اليوم بالبارحة، وأنه ما أحوج العالم اليوم إلى ابن تيمية ليجدد لهذه
~~الأمة شبابها، ويعلي للتوحيد مناره، وللإسلام الحق ركنه وفخاره.
PageV01P033
# وأقول الحمد لله نحن اليوم نعيش عصر ابن تيمية فرجال الدعوة المخلصون،
~~وشباب الأمة العاملون ملهمهم وإمامهم وقدوتهم هو ابن تيمية، ومرجعهم هو
~~كتبه ومؤلفاته، وأقواله ونظرياته.
# وإن التجديد الحادث اليوم لدين الأمة هو بفضل الله أولا ثم بفضل الذين
~~تتلمذوا على كتب هذا الإمام الجليل، وتضلعوا من علمه الغزير وغاصوا في بحره
~~الواسع وهآنذا أذكر طائفة من شهادات بعض العلماء المعاصرين.
# *حاجة الأمة إلى ابن تيمية:
# 1- شهادة الشيخ أبي الحسن الندوي:
# كتب الشيخ أبو الحسن الندوي كتابا مطولا عن ابن تيمية يقع في نحو
~~ثلاثمائة وخمسين صفحة وكان منه هذه المقدمة الرائعة التي يصف فيها حاجة
~~المسلمين في القرن الثامن إلى ظهور هذا الإمام الذي كان لا بد من ظهوره
~~لإعادة استثارة العالم من جديد بعد أن غطاه الظلام.
# كتب حفظه الله يقول:
# ظهر علم الكلام لمقاومة الفلسفة ونصرة الدين، وكان ذلك أمرا لازما، غير
~~أنه تأثر بالفلسفة وتسربت إليه روحها حتى تكونت (فلسفة دينية) تنتهج نفس
~~المنهج، وتبحث نفس الموضوع وتتبع نفس الأسلوب للبحث والإستدلال، وتعيد نفس
~~الخطأ في اعتبار ذات الله وصفاته وقضايا ما وراء العقل أمورا عقلية يمكن
~~إثباتها عن طريق العقل، وكذلك تسيطر عليه روح عدم الاقتناع بما جاء
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من شرح وتعبير في هذا الموضوع واستخدم
~~مصطلحات يونانية تقوم على علم محدود ناقص وتثير شبهات، الأمر الذي دعا إلى
~~تعقد القضايا وتوسعها بل أن ms029 تنحل أو تختصر، ووجدت (فلسفة إلهية) وكتب ضخمة
~~في شرح العقائد إزاء أسلوب مقنع مؤثر كان جديرا بشحن النفوس بالإيمان
~~والإذعان، وإقناع العقول في كل زمان، وكان مؤسسا على نصوص الكتاب والسنة.
PageV01P034
# وكانت هذه الفلسفة الإلهية الجديدة قد تأثرت بالفكر اليوناني رغم أنها ظهرت
~~ضد الفلسفة اليونانية، فكانت روح الكتاب والسنة تحتج دائما على هذا الموضوع
~~ووجدت طبقة وجيهة للأمة الإسلامية معارضة لهذه التفاصيل الفلسفية والتآويل
~~الكلامية، غير أن الحاجة إلى عالم كبير نافذ البصيرة، واسع العلم، قوي
~~الإيمان كانت أكيدة لشرح الكتاب والسنة والتعبير القوي المؤثر عنهما، ذلك
~~الذي يعتقد أجزم الاعتقاد أن في نصوص الكتاب والسنة حول ذات الله وصفاته
~~وفي تعبيراتها عنها غنى وكفاية تامة، ذلك العالم الذي يتوصل بذكائه ودراسته
~~إلى أعماق الفلسفة ويطلع على خباياها وكوامنها، ويتمكن من تناول أقوال
~~فلاسفة اليونان ومذاهبهم الفكرية بالنقد العلمي، بما عنده من علم بموضع
~~ضعفها الأساسية، ذلك الذي قد تعمق بتفكيره فوصل إلى أغوار علم الكلام واطلع
~~على الخلافات الدقيقة بين الأديان والفرق الإسلامية ولا يخفى عليه شيء من
~~تاريخ علم الكلام ونموه، ذلك الرجل الذي يكون على جانب عظيم من الثقة
~~والاعتزاز بنصوص الكتاب والسنة ومذهب السلف بفضل دراسته وتجاربه، يفيض عزما
~~وحماسا بنصرته وشرحه، ويعيش على حسك السعدان لكي يثبت رجحان مذهب السلف
~~وفضله من الناحية العقلية على غيره من الفلسفات والنظم العقلية، كما يكون
~~متمتعا بجميع تلك الوسائل والمؤهلات التي يتطلبها هذا العمل العظيم ومتميزا
~~في ذكائه وقوة بيانه واستدلاله وسعة نظره وعمق دراسته عن غيره، يكون فوق
~~مستوى عصره وكفوا للقيام بهذه الخدمة بمعنى الكلمة.
# في مواجهة المسيحية، ونقدها العلمي:
PageV01P035
# هذا وقد كان الإسلام هدفا للهجمات الداخلية والخارجية بجانب آخر، وكان
~~المسيحيون قد تحمسوا لإثبات أن المسيحية هي الدين الحق، وتوجيه الايرادات
~~إلى الإسلام، أن الهجوم الصليبي المتتابع ووجود عدد وجيه من مسيحيي الغرب
~~في الشام وقبرص شجعهم على مواجهة المسلمين في المجال العلمي وعلى تأليف كتب
~~تثبت فضل دينهم وأخرى ترفض نبوة محمد ms030 صلى الله عليه وسلم.
# وللرد على كل ذلك كانت الحاجة ملحة إلى عالم كبير ومتكلم، له دراسة عميقة
~~في المسيحية والديانات الأخرى وله اطلاع واسع على الصحف السماوية وما
~~واجهته من تغيير وتحريف ويستطيع أن يحسن المقارنة بين الديانات ويثبت فضل
~~الإسلام وخلوده في أسلوب علمي مؤثر قوي، ويتمكن من دعوة أتباع الديانات
~~الأخرى إلى الإسلام بحكمة وقوة.
# فضح المذاهب المنحرفة والحركات الهدامة:
PageV01P036
# وقد كان أشد وأكثر خطورة من هذه الهجمات حملة شنها فرقة دخيلة عل الإسلام
~~وهي الفرقة الباطنية التي كانت ديانتها وتعاليمها مجموعة عجيبة للعقائد
~~المجوسية والأفكار الأفلاطونية والأغراض السياسية، وقد كانت هذه الفرقة
~~وفروعها المختلفة من الاسماعيلية والحشاشية والدروزية والنصيرية تتعاون مع
~~القوى العدوانية والمهاجمين الأجانب على الإسلام، وهي التي مهدت الطريق
~~ودبرت المؤامرات للهجوم على الأقطار الإسلامية وساعدت الصليبيين في شن
~~هجومهم على الشام وذلك ما جعل الصليبيين عند استيلائهم على الشام أن قربوا
~~رجال الفرقة الباطنية وجعلوهم موضع ثقتهم ونجواهم وأحسنوا إليهم، اعترافا
~~بمساعداتهم المخلصة، وقد ظل هؤلاء الباطنيون مشتغلين بتبييت المؤامرات
~~وتدبير الثورات في عهدي صلاح الدين ونور الدين فلما قصد وحوش التتر أرض
~~الشام بهجماتهم العنيفة ساعدهم الباطنيون علنا وجهارا، وأصابوا المسلمين
~~بضرر بالغ، وذلك عدا ما كانوا يقومون به بصفة دائمة من نشر اضطراب فكري
~~وتشاؤم بالدين وإلحاد وزيغ وثورة على الدين وكانوا (كالطابور الخامس) في
~~حصن المسلمين الديني.
# كل ذلك كان يحتم على المسلمين أن يقتلعوا جذور هذه الفرقة من الناحيتين
~~العلمية والعملية، ويكشفوا القناع عن معتقداتها وأغراضها ليطلع المسلمون
~~على نواياها ويعاقبوها معاقبة شديدة على أعمالها العدائية ومحاربتها
~~للإسلام ولم يكن يقوم بهذه المهمة إلا من له اطلاع تام على حقيقة هذه
~~الفرقة وأسرارها وتاريخها، وله معرفة بجميع فروعها ومعتقداتها وأفكارها مع
~~قدرته البالغة على تناولها بالرد والنقد، مضافا إلى ذلك حماسه الزائد
~~للإسلام ودافعه القوي للجهاد مع أعداء الإسلام.
# محاربة العقائد، والأعمال الشركية، والدعوة إلى الدين الخالص:
PageV01P037
# هذا وكانت الجماهير المسلمة فريسة العقائد الباطلة وأعمال الشرك بضغط عوامل
~~عديدة ms031 منها اختلاطهم بغير المسلمين، وتأثير العجم، وتهاون العلماء، وقد
~~أصبح الدين الخالص والتوحد النقي وراء حجاب وحجاب، ونشأ الغلو والإفراط في
~~الاعتقاد في الأولياء والصالحين شأن اليهود والنصارى، حتى بدأت عقيدة
~~التوسط والتقرب بالأولياء ترسخ، وينطبق عليهم ما حكاه القرآن من قول مشركي
~~العرب الأولين {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وتنتشر هذه الفكرة
~~الجاهلية في أوساط المسلمين وأصبح كثير من العلماء لا يرون بأسا في
~~الاستغاثة بغير الله والاستعانة به، واتخذت قبور الأنبياء والصالحين مساجد
~~وتحقق الخطر الذي كان قد أنذر به النبي صلى الله عليه وسلم وشدد النهي عنه،
~~ولم يكن المسلمون يشعرون بأي غضاضة في التخلق بأخلاق الذميين والكافرين
~~واتخاذ شعائرهم وخصائصهم والحضور في أعيادهم الدينية ومهرجاناتهم واصطناع
~~تقاليدهم وعاداتهم.
PageV01P038
# فكانت الحاجة ماسة إلى عالم مجاهد يتصدى لمحاربة هذه الجاهلية المشتركة
~~والدعوة إلى التوحيد الخالص بكل قوة وإيضاح ويكون عارفا بالفرق بين التوحيد
~~والشرك معرفة دقيقة، ولا تخفى عليه الجاهلية مهما تقنعت وتنكرت أو ظهرت في
~~مظاهر، ويكون قد حصل على حقيقة التوحيد مباشرة من الكتاب والسنة وحياة
~~الصحابة الكرام رضي الله عنهم لا من كتب المتأخرين وتعامل المسلمين
~~الجهلاء، وتقاليد الزمان وعادات الناس، ولا يبالي في الجهر بالعقيدة
~~الصحيحة بمعارضة الحكومات وعداوة الناس ومخالفة العلماء ولا يخاف في ذلك
~~لومة لائم، ويكون ذا نظر دقيق وعلم واسع بالكتاب والسنة ومصادر الدين
~~الأولى الموثوق بها، وبأحوال القرون الأولى، وذا اطلاع كامل على تاريخ
~~اليهود والنصارى وقصة انحرافهم ومسخهم وتحريفهم، وعلى عقلية الأمم الجاهلية
~~ونفسيتهم، ويعيش في تأمل وقلق لكي يعيد المسلمين إلى تعاليم القرآن وعقيدة
~~الصدر الأول ويراهم منتهجين طريق الصحابة الكرام رضوان الله عليهم
~~وأتباعهم.
# محاربة الانحرافات والمغالطات في الطوائف الدينية وتنقية الدين من
~~الشوائب:
PageV01P039
# وقد تسرب إلى متصوفين -لأسباب تاريخية وعلمية عديدة- تأثير الفلسفة
~~الاشراقية التي جاءت من يونان والهند، وامتزجت بالعقائد الإسلامية وأفكارها
~~امتزاجا لا يتسنى لكل واحد فصلها عنها، إن اشراقية الأفلاطونية الجديدة أو
~~تنسك الهنود، وعقيدة الحلول والاتحاد، ومذهب وحدة الوجود، وتقسيم ms032 الظاهر
~~والباطن، وفتنة الرموز والأسرار، والعلم الدفين، وسقوط التكاليف الشرعية عن
~~(الكاملين) و(الواصلين) واستثناؤهم عن الأحكام الشرعية كل ذلك كانت معتقدات
~~وأفكارا نالت إعجاب طبقة كبيرة من المتصوفين، وبالرغم من إنكار أصحاب
~~التحقيق والرسوخ في العلم من هذه الطائفة في كل زمان لهذه المعتقدات
~~الفاسدة كانت طبقة من المتصوفين تلح عليها، حتى تسفل بعض فروع التصوف
~~وسلاسله إلى حد الشعوذة والتهويل، ولا سيما بعض فروع السلسلة الرفاعية التي
~~انحرفت في العهد الأخير (للأسف أن بعض المعاصرين من الرفاعية ما زالوا
~~يفتخرون بمثل هذه الأعمال الشيطانية)، عن أصلها وتعاليم مؤسسها الكبير وآثر
~~كثير من رجالها الذين لم ترسخ قدمهم في العلوم الشرعية والعقائد الإسلامية
~~الأعمال البهلوانية، زاعمين أنها تؤثر في عقول المغول والتتار وترغبهم في
~~الإسلام، وكان لذلك ضرر عظيم على سلامة العقيدة ومكانة الشريعة، وقد
~~استفحلت هذه الفتنة في القرنين السابع والثامن، ووقع العامة وكثير من
~~الخاصة فريسة هذه المغالطات.
# ولقمع هذا الخطر الناجم أيضا والحفاظ على الشريعة كانت الحاجة شديدة إلى
~~مؤمن قوي، ومصلح جريء يتناول هذه الطوائف المنحرفة بالنقد اللاذع ويكشف
~~القناع عن وجه أخطائها ومغالطاتها بكل حرية وجراءة، معرضا عن صولتها
~~وقوتها، وغير مبال بعدد أتباعها ونفوذهم.
# تجديد الفكر الإسلامي:
PageV01P040
# وكانت الحلقات العلمية والتدريسية مصابة بجمود شديد، فكل طائفة تعتبر
~~الخروج عن دائرتها الفقهية قيد شعرة جريمة لا تغتفر، وكان مألوفا لدى كل
~~طائفة أن ترى إلى الكتاب والسنة بمنظار مذهبها الفقهي، وتحاول تطبيق الكتاب
~~والسنة في الخلافات الفقهية على آرائها في كل حال فضلا عن تحكيمها فيها،
~~وكان باب الترجيح والاختيارات الفقهية مغلقا عمليا، وكانت مشكلات حديثة
~~وقضايا جديدة قد حدثت مع تغير الزمان والأحوال، الأمر الذي كان يحتاج إلى
~~إرشاد المسلمين فيها والبحث عن حلولها إلى رجل يجمع بين سعة النظر في ذخائر
~~الفقه الإسلامي، والتعمق في الكتاب والسنة والاطلاع على تعامل القرون
~~الأولى، والعلم العميق الدقيق بأصول الفقه، وقد كان يتضايق مجال العلم
~~والنظر والدراسة على مر الزمان وتضمحل القوى الفكرية، ولم يكن عالم ms033 من
~~علماء الإسلام يتجرأ على استنباط الأحكام الجديدة وكان الفقه الإسلامي قد
~~فقد جدارة النمو والتقدم، ويعتبر من المستحيل أن يزداد إلى ثروة الفقه
~~القديمة أي زيادة.
PageV01P041
# فكان إصلاح هذا الوضع كذلك يحتاج إلى محدث فقيه وأصولي ضليع يكون قد استعرض
~~ذخائر المكتبة الإسلامية بأسرها ويستحضر الكتاب والسنة بحيث يحير الناس،
~~ويعرف الحديث وأنواعه وطبقاته ومجموعاته معرفة دقيقة تضطر الناس إلى
~~الاعتراف بمكانته في صناعة الحديث، حتى يقولوا: (إن الحديث الذي لا يعرفه
~~هذا الرجل ليس حديثا) (من الأقوال التي قالها كبار علماء العصر في شيخ
~~الإسلام ابن تيمية كما سيأتي، قلت قاله تلميذه الذهبي) ويكون مستحضرا
~~لخلافات الفقهاء ومراجعهم ودلائلهم في كل حين، كما يكون له اطلاع تام على
~~المذاهب الفقهية الأخرى وفروعها أكثر من أصحاب الاختصاص فيها والمنقطعين
~~إليها من أهل المذهب، ولا يتعدى حدود السلف مع قوة استنباطه وتحقيقه، عارفا
~~بمكانة الأئمة المجتهدين وفضلهم وحقهم ومتطفلا على موائد علمهم ودينهم،
~~ويكون ذا قدم راسخة في علوم اللغة وباع طويل فيها حتى تأهل لذلك للنقد
~~والصيرفة في مجالها، يجمع إلى ذلك علو الكعب ودقة النظر في النحو حتى يأخذ
~~على أئمة النحو الكبار أخطاءهم الفنية، ويجدد بقوة عارضته عهد المحدثين
~~الأولين، يعتبر ذكاؤه آية من آيات الله وعلمه دليلا على فضل الله، ويبرهن
~~بشخصيته على خصوبة تربة الأمة الإسلامية وغضارة دوحة الإسلام، ونضارة
~~العلوم الإسلامية ونموها وازدهارها، ويكون تصديقا لما جاء في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قولته الخالدة. [مثل أمتي مثل المطر، لا يدري أوله
~~خير أم آخره] (رواه الترمذي عن أنس بن مالك رضي الله عنه).
# جامع بين العلم والعمل، والسيف والقلم:
PageV01P042
# ويكون مع ذلك من فرسان العمل والكفاح، ويجمع بين القلم والسيف، جريئا على
~~الملوك في الصدع بالحق، لا يحجم عن قيادة الجيش الإسلامي أمام أضرى عدد
~~ومثل الوحوش التتر، ويعرفه كل من حلق الدرس، وزوايا المكتبات، وخلوات
~~المساجد، ومجالس المناظرة، ومعتقلات السجون، وساحات الحرب كفارس عظيم ورجل
~~ذي شكيمة، مبجلا في كل ms034 عين ومعترفا بإمامته في كل طبقة.
# كان القرن الثامن بحاجة إلى مثل هذا الرجل الكامل الذي يسع نشاطه كل مجال
~~من مجالات الحياة من غير أن تنزوي جهوده وأعماله في زاوية واحدة أوتتركز
~~على جانب واحد، كان ذلك الرجل هو شيخ الإسلام الحافظ ابن تيمية الذي ملأ
~~العالم الإسلامي بنشاط وحياة تحركات علمية وعملية لا تزال آثارها خالدة
~~باقية على مر القرون والأجيال.
# 2-شهادة الشيخ محمد أبي زهرة رحمه الله:
# وكتب الشيخ محمد أبي زهرة ترجمة مستفيضة لشيخ الإسلام ابن تيمية، وفي
~~مقدمتها يبين الباعث له على هذه الترجمة فيقول:
# أ- الفقيه الذي اتصل بالحياة وتعلق قلبه بالكتاب والسنة:
# برز إلى الخاطر إمام شغل عصره بفكره ورأيه ومسلكه، فدوى صوته بآرائه في
~~مجتمعه، فتقبلتها عقول واستساغتها، وضاقت عنها أخرى وردتها، وانبرى
~~لمنازلته المخالفون، وشد أزره الموافقون، وهو في الجمعين يصول ويجول،
~~ويجادل ويناضل، والعامة من وراء الفريقين قد سيطر عليهم الإعجاب بشخصه
~~وبيانه، وقوة جنانه وحدة لسانه، واعترتهم الدهشة لما يجيء به من آراء يجدد
~~بها أمر هذه الأمة، ويعيد إليها دينها غضا قشيبا كما ابتدأ.
PageV01P043
# ذلكم الإمام الجريء هو تقي الدين بن تيمية صاحب المواقف المشهودة، والرسائل
~~المنضودة، اتجهت لدراسته مستعينا بالله سبحانه، لأن دراسته دراسة لجيل،
~~وتعرف لقبس من النور أضاء في دياجير الظلام، ولأن آراءه في الفقه والعقائد
~~تعتنقها الآن طائفة من الأمة الإسلامية تأخذ بالشريعة في كل أحكامها
~~وقوانينها، ولأننا نحن المصريين في قوانين الزواج والوصية والوقف قد نهلنا
~~من آرائه، فكثير مما اشتمل عليه القانون رقم 25 لسنة 1929 مأخوذ من آرائه،
~~مقتبس من اختياراته، وشروط الواقفين والوصايا اقتبست أحكامها في قانوني
~~الوقف والوصية من أقواله.
# ثم إن دراسة ذلك الإمام الجليل تعطينا صورة للفقيه قد اتصل بالحياة،
~~وتعلق قلبه وعقله وفكره بالكتاب والسنة والهدي النبوي، والسلف الصالح رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين، فهو يأتي بفكر سلفي آخذ بأحكام القرآن الكريم،
~~والسنة النبوية، يعالج به مشاكل الحياة الواقعة بالقسطاس المستقيم، بل يلقي
~~في حقل الحياة العاملة ms035 الكادحة المتوثبة بالبذرة الصالحة التي استنبطها من
~~الكتاب والسنة فتنبت الزرع، وتخرج الثمر، وتؤتي أكلها كل حين بإذن ربها.
# وإنا وقد اتجهنا إلى دراسة ذلك العالم الكاتب الخطيب المجاهد الذي حمل
~~السيف والسنان، كما حمل القلم والبيان، سنجتهد في دراسة حياته، ومجاوبتها
~~لروح عصره، وتأثيرها فيه، ثم ندرس آراءه كعالم من علماء الكلام وآراءه
~~كفقيه، واجتهاده والأصول التي تقيد بها، ومقدار الصلة التي تربطه بالفقه
~~الحنبلي.
# وإن نستعين بالله، ونسأله التوفيق، فإنه لولا توفيقه ما تيسر لنا أمر،
~~ولا وصلنا إلى غاية، إنه نعم المولى ونعم النصير. أ.ه (ابن تيمية لأبي زهرة ص3،4).
# ب- لماذا درس ابن تيمية الفلسفة؟
# ويشيد أبو زهرة بردود ابن تيمية على الفلاسفة، ويبين لماذا درس الفلسفة
~~ويعقد فصلا يقارن فيه بين دراسة ابن تيمية للفلسفة ودراسة الغزالي لها فيقول:
PageV01P044
# درس ابن تيمية الفلسفة وعرفها، ولكنه درسها ليهدمها، وهو قد رآها داء قد
~~أصاب فكر المسلمين، فجعل منهم المتكلمين والمتفلسفين، وأنها سرت إلى العقل
~~الإسلامي فسيطرت على مساربه، ويروي أنه قبل أن يخوض في بيان العقيدة
~~الإسلامية وموافقتها لصريح المعقول لا بد من إبعاد العناصر الفلسفية التي
~~هي أخيلة وأوهام، كما يبعد عن الجسم الإنساني الأخلاط الضارة لتتم سلامته،
~~فيقول في ذلك:
# "لما كان بيان مراد الرسول في هذه الأبواب لا يتم إلا بدفع المعارض
~~العقلي، وامتناع تقديم ذلك على نصوص الأنبياء، بينا في هذا الكتاب فساد
~~القانون الفاسد الذي صدوا به الناس عن سبيل الله. وعن فهم مراد الرسول
~~وتصديقه فيما أخبر به، إذ كان أي دليل أقيم على بيان مراد الرسول لا ينفع
~~إذا قدر أن المعارض العقلي ناقضه، بل يصير ذلك قدحا في الرسول، وقدحا فيمن
~~استدل بكلامه، وصار هذا بمنزلة المريض الذي تكون به أخلاط فاسدة تمنع
~~انتفاعه بالغذاء، فلا ينفعه مع وجود هذه الأخلاط الفاسدة التي تفسد الغذاء،
~~فكذلك القلب الذي اعتقد قيام الدليل العقلي القاطع على نفي الصفات أو
~~بعضها، أو نفي عموم خلقه لكل شيء وأمره ونهيه، أو امتناع المعاد ms036 أو غير ذلك
~~لا ينفعه الاستدلال عليه في ذلك بالكتاب والسنة، إلا مع بيان فساد ذلك
~~المعارض، وفساد المعارض قد يعلم جملة وتفصيلا" (موافقة صريح المعقول لصحيح
~~المنقول المطبوع على هامش منهاج السنة ص9 ج1).
# الفرق بينه وبين الغزالي:
# درس إذن ابن تيمية الفلسفة وما عند الفلاسفة، لا ليطلب الحقائق من
~~ورائها، بل ليبين بطلان ما يعارض الدين منها، فهو آمن بما جاء به الرسول
~~أولا، ثم أراد أن ينفي عنه خبث الفلسفة، فدرس ذلك الخبث ليعرف حقيقته ثم
~~ليبين بطلانه بعد معرفته.
PageV01P045
# وهو في هذا يفترق عن منهاج الغزالي رضي الله عنه، فهو قد درس الفلسفة ليطلب
~~الحقيقة من ورائها، وخلص نفسه من كل شيء ليصل إلى الحق المستقيم، واعتبر
~~الشك هو الطريق للوصول إلى الحق، ولكن تبين له بطلان ما يقوله الفلاسفة،
~~فعاد إلى الدين، وأشرق في نفسه نور الحقائق في خلوات صوفية عرف فيها نفسه،
~~ثم حمل حملته على الفلاسفة وبين تهافتهم.
# ومع ذلك هل تجرد منها؟ إنه بقيت في نفسه أثارة منها، بل إنه لم يتركها
~~إلا وقد تكون عقله تكونا فلسفيا، وأخذ أحد شعب الفلسفة وجعله جزءا من
~~دراساته، وهو المنطق، فهو في مقدمة كتاب المستصفي في عالم الأصول، والذي
~~يعد أحد دعائم علم أصول الفقه الثلاثة (الكتب الثلاثة هي: المعتمد لأبي
~~الحسين البصري، والبرهان لإمام الحرمين، والمستصفي للغزالي) يقرر أن
~~الحقائق لا يمكن أن تعرف في أي علم من العلوم على وجهها إلا إذا كان المنطق
~~ميزانها، ويقول في مقدمة كتاب المستصفي التي شرح بها علم المنطق إجمالا ما نصه:
# "نذكر في هذه المقدمة مدارك العقول وانحصارها في الحد والبرهان، ونذكر
~~شرط الحد الحقيقي، وشرط البرهان الحقيقي، وأقسامها على منهاج أو جزء مما
~~ذكرناه في كتاب محك النظر، وكتاب معيار العلم، وليست هذه المقدمة من جملة
~~علم الأصول، ولا من مقدماته الخاصة به، بل هي مقدمة العلوم كلها، ومن لا
~~يحيط بها فلا ثقة بعلومه أصلا" (مقدمة المستصفي ص10 الجزء الأول).
# وهذا إيمان بشعبة ms037 من شعب الفلسفة عميق، فإن علم المنطق فرع من فروعها، بل
~~لعله أعظم تراث تركه أرسطو من بعده.
PageV01P046
# هذا هو الفرق بين المقصد عند هذين العالمين من دراسة الفلسفة، وقد تأدى
~~بالأول إلى نقضها، وتأدى بالثاني إلى اعتناق بعضها، لذا قال بعض تلاميذ
~~الغزالي: إنه دخل في بطن الفلسفة، ولما أراد الخروج منها لم يستطيع. فكانت
~~منه تلك المناهج الفلسفية التي سلكها في دراسة العقائد، ودراسة أصول الفقه،
~~بل كان منه تلك الحيرة التي بدت في آرائه في الفلسفة والفلاسفة، فبينما
~~تراه يحمل على الفلاسفة، ويبين تهافتهم، تراه يقبض قبضة من علومهم ويجعلها
~~وحدها ميزان العلوم، ولذا قال ابن تيمية فيه:
# "كان أبو حامد ما يوجد في كلامه من الرد على الفلاسفة، وتكفيره لهم،
~~وتعظيم النبوة وغير ذلك، ومع ما يوجد فيه من أشياء صحيحة حسنة، بل عظيمة
~~القدر نافعة يوجد في بعض كلامه مادة فلسفية وأمور أضيفت توافق أصول
~~الفلاسفة المخالفة للنبوة، بل المخالفة لصريح العقل، حتى تكلم فيه جماعات
~~من علماء خراسان والعراق والمغرب" (شرح العقيدة الأصفهانية ص115).
# ويقول فيه أيضا:
# "وأبو حامد لا يوافق المتفلسفة على كل ما يقولون، بل يكفرهم ويضللهم في
~~موضع، وإن كان في الكتب المضافة إليه ما قد يوافق بعض أصولهم، بل في الكتب
~~التي يقال إنها مضنونة بها على غير أهلها ما هو في الفلسفة مضنونة مخالفة
~~لدين المسلمين واليهود والنصارى، وإن كان قد عبر عنها بعبارات إسلامية، لكن
~~هذه الكتب في الناس من يقول إنها مكذوبة على أبي حامد، ومنهم من يقول: بل
~~رجع عنها، ولا ريب أنه صرح في بعض المواضع ببعض ما قاله في هذه الكتب،
~~وأخبر في المنقذ من الضلال، وغيره في كتبه بما في هذه من الضلال" (الكتاب
~~المذكور ص49).
# ثم بين أن الغزالي كان ينقل كتب الفلسفة، وأقوال الفلاسفة، وينقل عن أبي
~~عبدالله المازري الفقيه المتكلم فيقول:
PageV01P047
# "قال (ابن المازري) ووجدت هذا الغزالي يعول على ابن سينا في أكثر ما يشير
~~إليه في علوم الفلسفة، حتى ms038 إنه في بعض الأحايين ينقل نص كلامه من غير
~~تغيير، وأحيانا يغيره، وينقله إلى الشرعيات أكثر مما نقل ابن سينا، لكونه
~~أعلم بأسرار الشرع منه، فعلى ابن سينا ومؤلف رسائل إخوان الصفا عول الغزالي
~~في علم الفلسفة" (الكتاب المذكور ص117).
# نقده للفلاسفة:
# من هذا يتبين كيف غمر الغزالي نفسه في الفلسفة ولم يستطيع الخروج منها،
~~لأنه طلبها ليعرف الحقيقة من ورائها فكانت نيته في الطلب سببا في أن أحاط
~~به غمارها، وكان يعيش في أقطارها، فالتقى العلم الشرعي بالعقل الفلسفي،
~~ففلسف الشريعة، أو ألبس الفلسفة لبوس الشرع من حيث يشعر أو لا يشعر.
# أما ابن تيمية فقد طلبها ليهدمها، فكان يقرؤها ويفهمها، وهو في غير
~~محيطها، ولم ينغمر في غمارها، وشدد النكير على الغزالي في منهاجه، وأخذ
~~يتبع هفواته ويتقصى هناته.
# ولقد كان يرى أن علم الشرع من النبوة وحدها، سواء في ذلك أصول العقيدة،
~~وفروع الفقه والأحكام العلمية، لأن النبوة جاءت بكل ذلك، فما جاءت به
~~النبوة مصدر العلم به وطريق معرفته، ولا طريق سواه، ويرى أن أولئك الذين
~~يضعون مقدمات عقلية تسبق الدراسة الشرعية، ويجعلون ما جاء في القرآن يسير
~~على منهاجها، فيؤولون صريحة ليوافقها، إنما يجعلون علم العقل فوق علم
~~النبوة، ويقول في ذلك:
# "يقدمون في كتبهم الكلام في النظر والدليل والعلم، وأن النظر يوجب العلم
~~وأنه واجب، ويتكلمون في جنس النظر وجنس الدليل وجنس العلم بكلام قد اختلط
~~فيه الحق بالباطل، ثم إذا صاروا إلى ما هو الأصل والدليل في الدين استدلوا
~~بحدوث الأعراض على حدوث الأجسام، وهو دليل مبتدع في الشرع" (معارج الوصول
~~ص4 من مجموعة رسائل لابن تيمية طبعة الخانجي).
PageV01P048
# ينقد ابن تيمية هؤلاء، لأنهم يقدمون عند دراستهم لما جاءت به النبوة تلك
~~الدراسة العقلية عليها، ثم يحكمون على الأوصاف التي جاءت في القرآن
~~بقوانينها، ويوجهونها بتوجيهها، فما يوافقها أقروه كما ورد، وما لم يوافقها
~~وجهوه على اتجاهها، وأولوه بتأويلها، ثم هم في هذا السبيل لم يلتفتوا إلى
~~السنة، ولم يعلموا أنها شارحة الكتاب، ms039 مبينة لكل ما جاء فيه، وأنها الطريق
~~الوحيد لتفسيره.
# نقد ابن تيمية هذا المسلك، لأنه يجعل الحاكم محكوما، فيجعل النبوة التي
~~هي حاكمة هادية للعقول محكومة بها خاضعة.
# 3- شهادة الشيخ أبو بكر الجزائري -رئيس قسم التفسير بالجامعة الإسلامية-:
# الشيخ الداعية:
# "تصدى ابن تيمية لمحاربة الفساد المستشري في أمة الإسلام والمتمثل في
~~الحكام والعباد من المتصوفة والمبتدعة والخرافيين، فقاومه بالحجة والبرهان
~~وانبرى لمقاومته الحكام بالوعيد والتهديد، والسجن والحرمان، وتصدى له
~~العلماء، بالإنكار والتشنيع والوشايات لدى الحكام وتصدى له المتصوفة
~~والمبتدعة بالكيد والمكر والدس والخداع والكذب والتضليل.
PageV01P049
# ووقف الشيخ وحده في الميدان ليس له من ولي ولا نصير إلا ربه تعالى وكفى
~~بالله وليا ونصيرا، وكان ما أجمع عليه أعداؤه فيه ثلاث مسائل ادعوا أنه
~~خالف فيها الاجماع وهي طلاق الثلاث، والوسيلة، وشد الرحال إلى غير المساجد
~~الثلاثة. هذه أبرز ما اجتمع عليه أعداء الشيخ فحاربوه عليها حربا ضروسا بلا
~~رحمة ولا شفقة، فما تركوا وسيلة للنيل من الشيخ إلا استعملوها، فكذبوا
~~عليه، وزوروا وافتروا، وقالوا ما لم يقله عدو في عدوه والشيخ صابر محتسب
~~يقرع الحجة بالحجة، ويبين زيف الدعاوي، وافتراء المفترين، كل ذلك بأسلوب
~~نزيه، وكلام طيب، وقول حسن فلا يغلظ في قول، ولا يجفو في عبارة، ولا يحاول
~~انتقاص أحد، أو النيل من كرامته إن كان من ذوي الكرامات. الأمر الذي يعد
~~فيه ابن تيمية فريدا وحيدا أشبه رجل بنبي في دنيا الرجال" (مجلة الجامعة
~~الإسلامية ص169).
# 4- شهادة الشيخ محمد سليمان العبدة المدرس بالجامعة الإسلامية:
# "إن هذا العالم -وبتقديري الخاص- لم يقدر التقدير الكافي أو يفهم الفهم
~~المطلوب حتى الآن، رغم ما بذل من جهود مشكورة في نشر كتبه أو الحديث عنه.
# إن علم ابن تيمية من خلال كتبه كان المصدر الرئيسي لأكثر الحركات
~~الإسلامية المعاصرة، وكما يقول مالك بن نبي: "إن تراث ابن تيمية يكون
~~الترسانة الفكرية التي لا زالت تمد الحركات الإصلاحية بالأفكار النموذجية
~~إلى اليوم".
# وإن ما نعانيه اليوم ليس نقصا في الكتب بل نقصا في الرجال ms040 وابن تيمية هو
~~من الرجال القلائل الذين ظهرت فيهم سيرة السلف بجمعهم بين العلم والجهاد،
~~ومن اليوم الذي انفصل فيه هذا الشعور عند المسلمين تأخروا وأصبح العلماء
~~بعيدين عن الحياة وعن القيادة والريادة" أ.ه (من مجلة الجامعة الإسلامية ص277).
# الباب السادس
# ابن تيمية: ألوان من جهاده PageV01P050
~~قدمنا أن ابن تيمية جاهد في كل ميدان تقريبا بالقلم والكلمة والسيف، ولا
~~نستطيع أن نأتي في هذا المختصر على شيء كثير من جهاده وإنما نذكر هنا لونا
~~فريدا من ألوان جهاده وهو جهاده بالرسائل إلى تلاميذه وإلى بعض الأمراء
~~والحكام.. ولا نستطيع أيضا أن نذكر هنا كل مخاطباته ورسائله في هذا الصدد
~~وإنما نذكر ألوانا من ذلك فقط.
# جهاده للنصيريين
# وفضحه لعقائد الباطنيين
# *رسالة الشيخ ابن تيمية إلى السلطان محمد بن قلاوون يبين فيها مشروعية
~~حربه للباطنيين من النصيرية وأضرابهم ممن كانوا بجبال سوريا ولبنان.
# خاض الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية حروبا كثيرة بعضها في مقابل التتر
~~المتسترين بالإسلام وبعضها ضد النصيرية والباطنية الكفرة المعادين لأهل
~~الإسلام والموالين لأعدائه من التتر والصليبيين، وبعد واقعة جبل كسروان
~~(بلبنان) سنة 704ه التي هزم فيها هؤلاء المارقون كتب ابن تيمية كتابا إلى
~~السلطان المذكور يذكر فيها ما أنعم الله سبحانه وتعالى به على الإسلام
~~وأهله. في هذه الغزوة كتب ابن تيمية يقول:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من الداعي أحمد بن تيمية إلى سلطان المسلمين، ومن أيد الله في دولته
~~الدين، وأعز بها عباده المؤمنين، وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج
~~المارقين، نصره الله ونصر به الإسلام، وأصلح له وبه أمور الخاص والعام،
~~وأحيى به معالم الإيمان، وأقام به شرائع القرآن، وأذل به أهل الكفر والفسوق
~~والعصيان.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فانا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا
~~هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير. ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين،
~~وإمام المتقين محمد عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
PageV01P051
# أما بعد. فقد صدق الله وعده، ونصر عبده وأعز جنده، وهزم ms041 الأحزاب وحده.
~~وأنعم الله على السلطان، وعلى المؤمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون
~~الخالية. وجدد الإسلام في أيامه تجديدا بانت فضيلته على الدول الماضية.
~~وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق، أفضل الأولين والآخرين، الذي أخبر فيه
~~عن تجديد الدين في رؤوس المئين والله تعالى يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم
~~العظيمة في الدنيا والدين، ويتمها بتمام النصر على سائر الأعداء المارقين.
# وذلك: أن السلطان -أتم الله نعمته- حصل للأمة بيمن ولايته وحسن نيته،
~~وصحة إسلامه وعقيدته، وبركة إيمانه ومعرفته، وفضل همته، وشجاعته، وثمرة
~~تعظيمه للدين وشرعته، ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته، ما هو شبيه بما كان
~~يجري في أيام الخلفاء الراشدين وما كان يقصده أكابر الأئمة العادلين: من
~~جهاد أعداء الله المارقين من الدين، وهم صنفان:
# أهل الفجور والطغيان، وذوو الغي والعدوان، الخارجون عن شرائع الإيمان،
~~طلبا للعلو في الأرض والفساد، وتركا لسبيل الهدى والرشاد. وهؤلاء هم
~~التتار، ونحوهم من كل خارج عن شرائع الإسلام وإن تمسك بالشهادتين، أو ببعض
~~سياسة الإسلام.
# والصنف الثاني: أهل البدع المارقون، وذوو الضلال المنافقون، الخارجون عن
~~السنة والجماعة، المفارقون للشرعة والطاعة. مثل هؤلاء الذين غزوا بأمر
~~السلطان من أهل الجبل، والجرد، والكسروان. فإن ما من الله به من الفتح
~~والنصر على هؤلاء الطغام، هو من عزائم الأمور التي أنعم الله بها على
~~السلطان وأهل الإسلام.
PageV01P052
# وذلك: أن هؤلاء وجنسهم من أكابر المفسدين في أمر الدنيا والدين فإن
~~اعتقادهم: أن أبا بكر وعمر وعثمان، وأهل بدر، وبيعة الرضوان وجمهور
~~المهاجرين والأنصار، والتابعين لهم بإحسان، وأئمة الإسلام وعلماؤهم أهل
~~المذاهب الأربعة وغيرهم، ومشايخ الإسلام وعبادهم، وملوك المسلمين وأجنادهم،
~~وعوام المسلمين وأفرادهم. كل هؤلاء عندهم كفار مرتدون، أكفر من اليهود
~~والنصارى. لأنهم مرتدون عندهم والمرتد شر من الكافر الأصلي. ولهذا السبب
~~يقدمون الفرنج والتتار على أهل القرآن والإيمان.
# ولهذا لما قدم التتار إلى البلاد، وفعلوا بعسكر المسلمين ما لا يحصى من
~~الفساد، وأرسلوا إلى أهل قبرص فملكوا بعض الساحل، وحملوا راية الصليب،
~~وحملوا إلى قبرص من خيل ms042 المسلمين وسلاحهم وأسراهم ما لا يحصى عدده إلا
~~الله، وأقام سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح
~~على أهل قبرص، وفرحوا بمجيء التتار، هم وسائر أهل هذا المذهب الملعون، مثل
~~أهل جزين (مدينة معروفة بالبقاع بلبنان). وما حواليها. وجبل عامل ونواحيه.
# ولما خرجت العساكر الإسلامية من الديار المصرية، ظهر فيهم (أي في
~~النصيرية وأهل الجبل المارقين) من الخزي والنكال ما عرفه الناس منهم. ولما
~~نصر الله الإسلام النصرة العظمى عند قدوم السلطان (هو السلطان الناصر بن
~~قلاوون سلطان مصر والشام)، كان بينهم شبيه بالعزاء.
# كل هذا، وأعظم منه، عند هذه الطائفة التي كانت من أعظم الأسباب في خروج
~~جنكسخان إلى بلاد الإسلام، وفي استيلاء هولاكو على بغداد، وفي قدومه إلى
~~حلب، وفي نهب الصالحية، وفي غير ذلك من أنواع العداوة للإسلام وأهله.
PageV01P053
# لأن عندهم أن كل من لم يوافقهم على ضلالهم فهو كافر مرتد، ومن استحل الفقاع
~~(شراب يصنع من الشعير وسمي كذلك لما يعلوه من الزبد-لسان العرب) فهو كافر.
~~ومن مسح على الخفين فهو عندهم كافر. ومن حرم المتعة فهو عندهم كافر. ومن
~~أحب أبا بكر أو عمر، أو عثمان، أو ترضي عنهم أو عن جماهير الصحابة فهو
~~عندهم كافر. ومن لم يؤمن بمنتظرهم فهو عندهم كافر.
# وهذا المنتظر صبي عمره سنتان أو ثلاث، أو خمس. يزعمون أنه دخل السرداب
~~بسامرا من أكثر من أربعمائة سنة. وهو يعلم كل شيء. وهو حجة الله على أهل
~~الأرض. فمن لم يؤمن به فهو عندهم كافر. وهو شيء لا حقيقة له، ولم يكن هذا
~~في الوجود قط.
# وعندهم من قال: إن الله يرى في الآخرة فهو كافر. ومن قال: إن الله تكلم
~~بالقرآن حقيقة فهو كافر. ومن قال: إن الله فوق السموات فهو كافر ومن آمن
~~بالقضاء والقدر وقال: إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وأن الله يقلب
~~قلوب عباده، وأن الله خالق كل شيء، فهو عندهم كافر. وعندهم أن من آمن
~~بحقيقة أسماء الله وصفاته التي أخبر ms043 بها في كتابه وعلى لسان رسوله، فهو
~~عندهم كافر.
# هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم أئمتهم. مثل بني العود. فإنهم شيوخ أهل هذا
~~الجبل. وهم الذين كانوا يأمرونهم بقتال المسلمين. ويفتونهم بهذه الأمور.
# وقد حصل بأيدي المسلمين طائفة من كتبهم تصنيف ابن العود وغيره. وفيها هذا
~~وأعظم منه. وهم اعترفوا لنا بأنهم الذين علموهم وأمروهم لكنهم مع هذا
~~يظهرون التقية والنفاق. ويتقربون ببذل الأموال إلى من يقبلها منهم. وهكذا
~~كان عادة هؤلاء الجبلية. فإنما أقاموا بجبلهم لما كانوا يظهرونه من النفاق،
~~ويبذلونه من البرطيل (الرشاوي) لمن يقصدهم.
# والمكان الذي لهم في غاية الصعوبة. ذكر أهل الخبرة أنهم لم يروا مثله.
~~ولهذا كثر فسادهم. فقتلوا من النفوس، وأخذوا من الأموال، ما لا يعلمه إلا الله.
PageV01P054
# ولقد كان جيرانهم من أهل البقاع وغيرها معهم في أمر لا يضبط شره، كل ليلة
~~تنزل عليهم منهم طائفة، ويفعلون من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد.
~~كانوا في قطع الطرقات وإخافة سكان البيوتات على أقبح سيرة عرفت من أهل
~~الجنايات، ويرد إليهم النصارى من أهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلاح
~~المسلمين، ويقعون بالرجل الصالح من المسلمين. فإما أن يقتلوه أو يسلبوه.
~~وقليل منهم من يفلت منهم بالحيلة.
# فأعان الله ويسر، بحسن نية السلطان وهمته، في إقامة شرائع الإسلام،
~~وعنايته بجهاد المارقين أن غزوا غزوة شرعية، كما أمر الله ورسوله، بعد أن
~~كشفت أحوالهم، وأزيحت عللهم، وأزيلت شبههم، وبذل لهم من العدل والإنصاف ما
~~لم يكونوا يطمعون به، وبين لهم أن غزوهم اقتداء بسيرة أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه في قتال الحرورية (الحرورية: هم الخوارج الذين خرجوا
~~على علي بن أبي طالب وسموا كذلك لأن أول خروجهم كان ببلدة تسمى حروراء).
# المارقين، الذين تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقتالهم ونعت
~~حالهم، من وجوه متعددة. أخرج منها أصحاب الصحيح عشرة أوجه: من حديث علي بن
~~أبي طالب، وأبي سعيد الخدري. وسهل بن حنيف، وأبي ذر الغفاري. ورافع بن
~~عمرو، وغيرهم ms044 من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال فيهم: [يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع
~~قراءتهم، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق
~~السهم من الرمية. لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد. لو يعلم الذين يقاتلونهم
~~ماذا لهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل. يقتلون أهل
~~الإسلام. ويدعون أهل الأوثان. يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم، شر
~~قتلى تحت أديم السماء. خير قتلى من قتلوه].
PageV01P055
# وأول ما خرج هؤلاء، زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه. وكان لهم من
~~الصلاة، والصيام، والقراءة، والعبادة، والزهادة ما لم يكن لعموم الصحابة.
~~لكن كانوا خارجين عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن جماعة
~~المسلمين. وقتلوا من المسلمين رجلا اسمه عبدالله بن خباب (هو عبدالله بن
~~خباب بن الأرت -بفتح الخاء وتشديد الباء وفتح الهمز والراء المهملة وتشديد
~~التاء-. له رؤية ولأبيه صحبة. قال في أسد الغابة: كان طائفة من الخوارج
~~أقبلوا من البصرة إلى إخوانهم من أهل الكوفة، فلقوا عبدالله بن خباب ومعه
~~امرأته. فقالوا له: من أنت؟ قال أنا عبدالله بن خباب صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألوه عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فأثنى خيرا عليهم،
~~فذبحوه، فسال دمه في الماء، وقتلوا المرأة وهي حامل ملم منه، فقالت: أنا
~~امرأة، ألا تتقون الله؟ فبقروا بطنها، وذلك سنة سبع وثلاثين، وكان من سادات
~~المسلمين) وأغاروا على دواب للمسلمين.
# وهؤلاء القوم كانوا أقل صلاة وصياما. ولم نجد في جبلهم مصحفا ولا فيهم
~~قارئا للقرآن. وانما عندهم عقائدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة.
~~وأباحوا بها دماء المسلمين. وهم مع هذا فقد سفكوا من الدماء وأخذوا من
~~الأموال مالا يحصى عدده إلا الله تعالى.
# فإذا كان علي بن أبي طالب قد أباح لعسكره أن ينهبوا ما في عسكر الخوارج،
~~مع أنه قتلهم جميعهم، وأن هؤلاء أحق بأخذ أموالهم. وليس هؤلاء بمنزلة
~~المتأولين الذين نادى فيهم علي بن أبي طالب يوم ms045 الجمل: "أنه لا يقتل مدبرهم
~~ولا يجهز على جريحهم، ولا يغم لهم مالا ولا يسبى لهم ذرية" لأن مثل أولئك
~~لهم تأويل سائغ. وهؤلاء ليس لهم تأويل سائغ. ومثل أولئك إنما يكونون خارجين
~~عن طاعة الإمام. وهؤلاء خرجوا عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسنته. وهم شر من التتار من وجوه متعددة. لكن التتر أكثر وأقوى. فلذلك يظهر
~~كثرة شرهم.
PageV01P056
# وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هؤلاء لهم، كما كان في زمن قازان وهولاكو،
~~وغيرهما. فإنهم أخذوا من أموال المسلمين أضعاف ما أخذوا من أموالهم. وأرضهم
~~لبيت المال.
# وقد قال كثير من السلف: إن الرافضة لا حق لهم في الفيء. لأن الله إنما
~~جعل الفيء للمهاجرين والأنصار {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم} فمن لم يكن قلبه سليما لهم، ولسانه مستغفرا لهم، لم يكن من هؤلاء.
# وقطعت أشجارهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر بني النضير قطع
~~أصحابه نخلهم وحرقوه. فقال اليهود: هذا فساد. وأنت يا محمد تنهى عن الفساد.
~~فأنزل الله {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين}.
# وقد اتفق العلماء على جواز قطع الشجر، وتخريب العامر، عند الحاجة إليه،
~~فليس ذلك بأولى من قتل النفوس وما أمكن غير ذلك.
# فإن القوم لم يحضروا كلهم من الأماكن التي اختفوا فيها، وأيسوا من المقام
~~في الجبل إلا حين قطعت الأشجار. وإلا كانوا يختفون حيث لا يمكن العلم بهم.
~~وما أمكن أن يسكن الجبل غيرهم. لأن التركمان إنما قصدهم الرعي، وقد صار لهم
~~مرعى، وسائر الفلاحين لا يتركوا عمارة أرضهم ويجيئون إليه.
# فالحمد لله الذي يسر هذا الفتح في دولة السلطان بهمته وعزمه وأمره،
~~وإخلاء الجبل منهم، وإخراجهم من ديارهم.
PageV01P057
# وهم يشبهون ما ذكره الله في قوله: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب
~~من ديارهم لأول الحشر. ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا ms046 أنهم مانعتهم حصونهم من
~~الله. فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار. ولولا أن كتب الله عليهم
~~الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار. ذلك بأنهم شاقوا الله
~~ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب. ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين} (الحشر:2-5).
# وأيضا فإنه بهذا قد انكسر من أهل البدع والنفاق بالشام ومصر والحجاز،
~~واليمن والعراق ما يرفع الله بن درجات السلطان، ويعز به أهل الإيمان.
# ثم يستطرد الشيخ ناصحا للسلطان بوجوب إقامة أحكام الإسلام فيقول:
# تمام هذا الفتح وبركته تقدم مراسم السلطان بحسم مادة أهل الفساد، وإقامة
~~الشريعة في البلاد. فإن هؤلاء القوم لهم من المشايخ والإخوان في قرى كثيرة
~~من يقتدون، بهم وينتصرون لهم. وفي قلوبهم غل عظيم. وإبطان معاداة شديدة، لا
~~يؤمنون معها على ما يمكنهم. ولو أنه مباطنة العدو. فإذا أمسك رؤوسهم الذين
~~يضلونهم -مثل نبي العود- زال بذلك من الشر ما لا يعلمه إلا الله.
# ويتقدم إلى قراهم. وهي قرى متعددة بأعمال دمشق، وصفد، وطرابلس، وحماة،
~~وحمص، وحلب بأن يقام فيهم شرائع الإسلام، والجمعة، والجماعة، وقراءة
~~القرآن، ويكون لهم خطباء ومؤذنون، كسائر قرى المسلمين، وتقرأ فيهم الأحاديث
~~النبوية. وتنشر فيهم المعالم الإسلامية، ويعاقب من عرف منهم بالبدعة
~~والنفاق بما توجبه شريعة الإسلام.
# فإن هؤلاء المحاربين وأمثالهم قالوا: نحن قوم جبال. وهؤلاء كانوا
~~يعلموننا ويقولون لنا: أنتم إذا قاتلتم هؤلاء تكونون مجاهدين. ومن قتل منكم
~~فهو شهيد.
PageV01P058
# وفي هؤلاء كثير لا يقرون بصلاة، ولا صيام، ولا حج ولا عمرة، ولا يحرمون
~~الميتة، والدم، ولحم الخنزير، ولا يؤمنون بالجنة والنار. من جنس
~~الاسماعيلية، والنصيرية والحاكمية، والباطنية، وهم كفار أكفر من اليهود
~~والنصارى بإجماع المسلمين.
# فتقدم المراسيم السلطانية بإقامة شعائر الإسلام: من الجمعة، والجماعة،
~~وقراءة القرآن، وتبليغ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في قرى هؤلاء من
~~أعظم المصالح الإسلامية. وأبلغ الجهاد في سبيل الله.
# وذلك سبب ms047 لانقماع من يباطن العدو من هؤلاء، ودخولهم في طاعة الله ورسوله،
~~وطاعة أولي الأمر من المسلمين.
# وهو من الأسباب التي يعين الله بها على قمع الأعداء.
# فإن ما فعلوه بالمسلمين في أرض (سيس) نوع من غدرهم الذي به ينصر الله
~~المسلمين عليهم. وفي ذلك لله حكمة عظيمة. ونصرة للإسلام جسيمة.
# قال ابن عباس "ما نقض قوم العهد إلا أديل عليهم العدو".
# ولولا هذا وأمثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الإيمان، وللعدو من
~~الخذلان، ما ينصر الله به المؤمنين، ويذل به الكفار والمنافقين.
# والله هو المسئول أن يتم نعمته على سلطان الإسلام خاصة، وعلى عباده
~~المؤمنين عامة.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# والحمد لله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا. (العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية ص182-194) انتهى.
# رسائل للشيخ من داخل السجن
# *رسالة من الشيخ إلى تلاميذه وإخوانه يرسلها من داخل سجنه، وقد كتبها
~~بالفحم بعد مصادرة أوراقه وكتبه ومنعه من الكتابة: قال ابن عبدالهادي:
# وقد رأيت أوراقا عدة بعثها إلى أصحابه، وبعضها مكتوب بفحم، منها ورقة
~~يقول فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P059
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ونحن لله الحمد والشكر في نعم متزايدة،
~~متوافرة، وجميع ما يفعله الله فيه نصر الإسلام، وهو من نعم الله العظام.
~~و{هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا} فإن الشيطان استعمل حزبه في إفساد دين الله، الذي بعث به رسله،
~~وأنزل كتبه.
# ومن سنة الله: أنه إذا أراد إظهار دينه، أقام من يعارضه، فيحق الحق
~~بكلماته، ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق.
# والذي سعى فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد صلى الله عليه وسلم
~~وحده، بل مخالفة لدين جميع المرسلين: إبراهيم، وموسى والمسيح، ومحمد خاتم
~~النبيين صلى الله عليهم أجمعين (وذلك في مسألة شد الرحال وتشييد القبور
~~ودعائها من دون الله).
# وكانوا قد سعوا في أن لا يظهر من جهة حزب الله ورسوله خطاب ms048 ولا كتاب،
~~وجزعوا من ظهور الاخنائية، فاستعملهم الله تعالى. حتى أظهروا أضعاف ذلك
~~وأعظم، وألزمهم بتفتيشه ومطالعته، ومقصودهم إظهار عيوبه، وما يحتجون به،
~~فلم يجدوا فيه إلا ما هو حجة عليهم، وظهر لهم جهلهم، وكذبهم وعجزهم، وشاع
~~هذا في الأرض، وأن هذا مما لا يقدر عليه إلا الله، ولم يمكنهم أن يظهروا
~~علينا فيه عيبا في الشرع والدين، بل غاية ما عندهم: أنه خولف مرسوم بعض
~~المخلوقين، والمخلوق كائنا من كان، إذا خالف أمر الله تعالى ورسوله، لم
~~يجب، بل ولا يجوز طاعته، في مخالفة أمر الله ورسوله باتفاق المسلمين.
PageV01P060
# وقول القائل: إنه يظهر البدع، كلام يظهر فساده لكل مستبصر ويعلم أن الأمر
~~بالعكس، فإن الذي يظهر البدعة، إما أن يكون لعدم علمه بسنة الرسول، أو
~~لكونه له غرض وهوى يخالف ذلك، وهو أولى الجهل بسنة الرسول، واتباع هواهم
~~بغير هدى من الله {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}، ممن هو أعلم
~~بسنة الرسول منهم، وأبعد عن الهوى والغرض في مخالفتها (ثم جعلناك على شريعة
~~من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون. إنهم لن يغنوا عنك من
~~الله شيئا، وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض، والله ولي المتقين).
# وهذه قضية كبيرة لها شأن عظيم. ولتعلمن نبأه بعد حين.
# ثم ذكر الشيخ في الورقة كلاما، لا يمكن قراءة جميعه، لانطماسه وقال بعده:
# وكانوا يطلبون تمام الاخنائية (رسالة ألفها في الرد على الاخنائي المالكي
~~في مسألة الزيارة)، فعندهم ما يطمهم أضعافها، وأقوى فقها منها، وأشد مخالفة
~~لأغراضهم. فإن الزملكانية قد بين فيها من نحو خمسين وجها: أن ما حكم به
~~ورسم به، مخالف لإجماع المسلمين وما فعلوه -لو كان ممن يعرف ما جاء به
~~الرسول، ويتعمد مخالفته- لكان كفرا وردة عن الإسلام، لكنهم جهال دخلوا في
~~شيء ما كانوا يعرفونه، ولا ظنوا أنه يظهر منه أن السلطنة تخالف مرادهم
~~والأمر أعظم مما ظهر لكم، ونحن ولله الحمد، على عظيم الجهاد في سبيله.
# ثم ذكر كلاما وقال:
# بل جهادنا في ms049 هذا مثل جهادنا يوم قازان (عندما تصدى لقازان ملك التتر
~~وناقشه ورده عن بلاد المسلمين)، والجبلية (الجبلية هم النصيرية وأشكالهم
~~الذين حاربهم الشيخ)، والجهمية، والإتحادية (اتباع ابن عربي ومن على
~~شاكلته)، وأمثال ذلك.. من أعظم نعم الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون.
# *وكتب من داخل السجن رسالة أخرى يقول فيها:
PageV01P061
# نحن ولله الحمد والشكر، في نعم عظيمة، تتزايد كل يوم، ويجدد الله تعالى من
~~نعمه نعما أخرى، وخروج الكتب كان من أعظم النعم فإني كنت حريصا على خروج
~~شيء منها، لتقفوا عليه، وهم كرهوا خروج الاخنائية، فاستعملهم الله تعالى في
~~إخراج الجميع، وإلزام المنازعين بالوقوف عليه. وبهذا يظهر ما أرسل الله به
~~رسوله من الهدى ودين الحق.
# فإن هذه المسائل كانت خفية على أكثر الناس. فإذا ظهرت فمن كان قصده الحق
~~هداه الله، ومن كان قصده الباطل قامت عليه حجة الله، واستحق أن يذله الله
~~ويخزيه.
# وما كتبت شيئا من هذا ليكتم عن أحد، ولو كان مبغضا، والأوراق التي فيها
~~جواباتكم غسلت وأنا طيب وعيناي طيبتان أطيب ما كانتا، ونحن في نعم عظيمة لا
~~تحصى ولا تعد، والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.
# ثم ذكر كلاما. وقال:
# كل ما يقضيه الله تعالى فيه الخير والرحمة والحكمة {إن ربي لطيف لما يشاء
~~إنه هو القوي العزيز}، العليم الحكيم، ولا يدخل على أحد ضرر إلا من ذنوبه
~~ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك فالعبد عليه أن
~~يشكر الله ويحمده دائما على كل حال، ويستغفر من ذنوبه، فالشكر يوجب المزيد
~~من النعم، والإستغفار يدفع النقم، ولا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا
~~له [إن أصابته سراء شكر وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له]. أ.ه (العقود
~~الدرية ص364-367).
# *رسالة من داخل السجن أيضا من الشيخ إلى بعض أقاربه في دمشق:
# تعلمون أنا بحمد الله في نعم عظيمة، ومنن جسيمة، وآلاء متكاثرة، وأياد
~~متظاهرة. لم تكن تخطر لأكثر الخلق ببال، ولا تدور لهم ms050 في خيال. والحمد لله
~~كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى. إلى أن قال:
# والحق دائما في انتصار وعلو وازدياد، والباطل في انخفاض وسفال ونفاد. وقد
~~أخضع الله رقاب الخصوم وأذلهم غاية الذل، وطلب أكابرهم من السلم والانقياد
~~ما يطول وصفه.
PageV01P062
# ونحن -ولله الحمد- قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عز الإسلام
~~والسنة، وانقماع الباطل والبدعة، وقد دخلوا في ذلك كله، وامتنعنا، حتى يظهر
~~ذلك إلى الفعل، فلم نثق لهم بقول ولا عهد، ولم نجبهم إلى مطلوبهم، حتى يصير
~~المشروط معمولا، والمذكور مفعولا، ويظهر من عز الإسلام والسنة للخاصة
~~والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو سيئاتهم. وقد أمد الله من الأسباب
~~التي فيها عز الإسلام والسنة، وقمع الكفر والبدعة، بأمور يطول وصفها في
~~كتاب. وكذلك جرى من الأسباب التي هي عز الإسلام وقمع اليهود والنصارى، بعد
~~أن كانوا قد استطاعوا وحصلت لهم شوكة، وأعانهم من أعانهم على أمر فيه ذل
~~كبير من الناس، فلطف الله باستعمالنا في بعض ما أمر الله به ورسوله. وجرى
~~في ذلك مما فيه عز المسلمين، وتأليف قلوبهم، وقيامهم على اليهود والنصارى
~~وذل المشركين وأهل الكتاب، مما هو من أعظم نعم الله على عباده المؤمنين.
# ووصف هذا يطول.
# وقد أرسلت إليكم كتابا أطلب ما صنفته في أمر الكنائس، وهي كراريس بخطي،
~~قطع النصف البلدي، فترسلون ذلك إن شاء الله تعالى. وتستعينون على ذلك
~~بالشيخ جمال الدين المزي فإنه يقلب الكتب ويخرج المطلوب. وترسلون أيضا من
~~تعليق القاضي أبي يعلى الذي بخط القاضي أبي الحسين، إن أمكن الجميع، وهو
~~أحد عشر مجلدا، وإلا فمن أوله مجلدا، أو مجلدين، أو ثلاثة (الكواكب الدرية ص384).
# الباب السابع
# ابن تيمية: اختياراته واجتهاداته PageV01P063
~~لم يكن ابن تيمية معصوما، ولا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بل كان عالما مجتهدا له صوابه وخطؤه، رد على أناس كثيرين ورد عليه أيضا
~~أناس كثيرون، وقد قال الإمام مالك بن أنس (ما منا إلا ورد ورد عليه إلا ms051
~~صاحب هذا القبر) وهذه جملة الأمور التي تفرد بها مخالفا غيره من أئمة الفقه
~~ومتبعا فيها أيضا من سلف من الصحابة والتابعين فليس له بحمد الله قول لا
~~سلف له فيه هكذا كان دينه وديدنه لا يقول قولا لا سلف له فيه. وقد آتاه
~~الله من العلم ما يستطيع به أن يرجح ما يراه راجحا، ويبطل ما يراه باطلا،
~~ولا أقول إن كل ما رجحه صواب، وكل ما أبطله باطل وهذه هي جملة اختياراته
~~كما نقلها تلميذه ابن عبدالهادي: قال:
# ومن اختياراته التي خالفهم فيها، أو خالف المشهور من أقوالهم: القول بقصر
~~الصلاة في كل ما يسمى سفرا، طويلا كان أو قصيرا. كما هو مذهب الظاهرية.
~~وقول بعض الصحابة.
# والقول بأن البكر لا تستبرأ، وإن كانت كبيرة. كما هو قول ابن عمر.
~~واختاره البخاري صاحب الصحيح.
# والقول بأن سجود التلاوة لا يشترط له وضوء. كما يشترط للصلاة. كما هو
~~مذهب ابن عمر. واختيار البخاري أيضا.
# والقول بأن من أكل في شهر رمضان معتقدا أنه ليل. فبان نهارا لا قضاء
~~عليه. كما هو الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وإليه ذهب بعض
~~التابعين، وبعض الفقهاء بعدهم.
# والقول بأن المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة. كما هو في حق
~~القارن والمفرد. كما هو قول ابن عباس رضي الله عنهما. ورواية عن الإمام
~~أحمد بن حنبل. رواها عنه ابنه عبدالله. وكثير من أصحاب الإمام أحمد
~~يعرفونها.
# والقول بجواز المسابقة بلا محلل. وإن خرج المتسابقان.
# والقول باستبراء المختلعة بحيضه. وكذلك الموطوءه بشبهة. والمطلقة آخر
~~ثلاث تطليقات.
PageV01P064
# والقول بإباحة وطء عقد الرداء في الإحرام. ولا فدية في ذلك، وجواز طواف
~~الحائض. ولا شيء عليها، إذا لم يمكنها أن تطوف طاهرا.
# والقول بجواز بيع الأصل بالعصير. كالزيتون بالزيت. والسمسم بالشيرج.
~~والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمى ماء، مطلقا كان أو مقيدا.
# والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره. كالخاتم ونحوه، بالفضة
~~متفاضلا، وجعل الزائد من الثمن في مقابلة الصنعة.
# والقول بأن ms052 المائع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه إلا أن يتغير، قليلا كان أو كثيرا.
# والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات العيد والجمعة باستعمال الماء.
# والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة.
# والجمع بين الصلاتين في أماكن مشهورة.
# وغير ذلك من الأحكام المعروفة من أقواله.
# وكان يميل أخيرا لتوريث المسلم من الكافر الذمي، وله في ذلك مصنف وبحث طويل.
# ومن أقواله المعروفة المشهورة التي جرى بسبب الإفتاء بها محن وقلاقل:
~~قوله بالتكفير في الحلف بالطلاق.
# وأن الطلاق الثلاث لا يقع إلا واحدة.
# وأن الطلاق المحرم لا يقع.
# وله في ذلك مصنفات ومؤلفات كثيرة منها:
# قاعدة كبيرة سماها "تحقيق الفرقان بين التطليق والأيمان" نحو أربعين كراسة.
# وقاعدة سماها "الفرق المبين بين الطلاق واليمين" بقدر النصف من ذلك.
# وقاعدة في أن جميع أيمان المسلمين مكفرة، مجلد لطيف.
# وقاعدة في تقرير أن الحلف بالطلاق من الأيمان حقيقة.
# وقاعدة سماها "التفصيل بين التكفير والتحليل".
# وقاعدة سماها "اللمعة" (الكواكب الدرية 222-224).
# وغير ذلك من القواعد والأجوبة في ذلك لا ينحصر ولا ينضبط وله في ذلك جواب
~~اعتراض، ورد عليه من الديار المصرية. وهو جواب طويل في ثلاث مجلدات، بقطع
~~نصف البلدي.
# وقال ابن رجب الحنبلي:
# ذكر نبذة من مفرداته وغرائبه PageV01P065
~~اختار ارتفاع الحدث بالمياه المتعصرة، كماء الورد ونحوه، واختار جواز المسح
~~على النعلين والقدمين، وكل ما يحتاج في نزعه من الرجل إلى معالجة باليد أو
~~بالرجل الآخر، فإنه يجوز عنده المسح عليه مع القدمين.
# واختار أن المسح على الخفين لا يتوقف مع الحاجة، كالمسافر على البريد
~~ونحوه، وفعل ذلك في ذهابه إلى الديار المصرية على خيل البريد ويتوقف مع
~~إمكان النزع وتيسره.
# واختار جواز المسح على اللفائف ونحوها.
# واختار جواز التيمم لخشية فوات الوقت في حق غير المعذور، كمن أخر الصلاة
~~عمدا حتى تضايق وقتها. وكذا من خشي فوات الجمعة والعيدين وهو محدث. فأما من
~~استيقظ أو ذكر في آخر وقت الصلاة: فإنه يتطهر بالماء ويصلي، لأن الوقت متسع
~~في حقه.
# واختار أن المرأة إذا لم يمكنها الاغتسال ms053 في البيت، أو شق عليها النزول
~~إلى الحمام وتكرره: أنها تتيمم وتصلي.
# واختار أن لا حد لأقل الحيض ولا لأكثره، ولا لأقل الطهر بين الحيضين، ولا
~~لسن الإياس من الحيض. وأن ذلك راجع إلى ما تعرفه كل امرأة من نفسها.
# واختار أن تارك الصلاة عمدا: لا يجب عليه القضاء (الذيل على طبقات
~~الحنابلة لابن رجب 404،405). ولا يشرع له. بل يكثر من النوافل، وأن القصر
~~يجوز في قصير السفر وطويله، وأن سجود التلاوة لا يشترط له طهارة.
# الباب الثامن
# ابن تيمية: جنازة مشهودة
# وشهادة من الخلق له بالكرامة والولاية PageV01P066
~~سبع وخمسون عاما أمضاها الشيخ وهي عمره في جهاد مرير وسعي متواصل، ودعوة
~~دائمة إلى الله عز وجل حتى أتته المنية مسجونا بقلعة دمشق في سعاية للواشين
~~والحاسدين من عباد القبور أنه يمنع الناس من زيارة الرسول والصالحين
~~والصحيح أنه نهى الناس عن شد الرحال إليها مؤكدا أن زيارتهم سنة مستحبة
~~وهذا قد ذكرناه في مقدمة الكتاب، وفي ردنا على المفتري الكذاب.. أقول كان
~~لا بد بعد ذلك أن يستريح الشيخ ويؤوي -بحمد الله ومشيئته وفضله- إلى جنة
~~الله ورضوانه وكانت جنازة لا يعهد تاريخ الإسلام مثلها إلا لإمام أهل السنة
~~والجماعة أحمد بن حنبل رضي الله عنه وهاك وصفا حيا لجنازته كما رواها ابن
~~كثير في تاريخه.
# وفاة شيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن تيمية PageV01P067
~~قال الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه: وفي ليلة الاثنين العشرين من ذي
~~القعدة توفي الشيخ الإمام العالم العلم العلامة الفقيه الحافظ الزاهد
~~العابد المجاهد القدرة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن شيخنا
~~الإمام العلامة المفتي شهاب الدين أبي المحاسن عبدالحليم بن الشيخ الإمام
~~شيخ الإسلام أبي البركات عبدالسلام بن عبدالله بن أبي القاسم محمد بن الخضر
~~بن محمد بن الخضر بن علي بن عبدالله بن تيمية الحراني ثم الدمشقي، بقلعة
~~دمشق بالقاعة التي كان محبوسا بها، وحضر جمع كثير إلى القلعة، وأذن لهم في
~~الدخول عليه، وجلس جماعة عنده قبل الغسل ms054 وقرأوا القرآن وتبركوا برؤيته
~~وتقبيله، ثم انصرفوا، ثم حضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن
~~واقتصروا على من يغسله، فلما فرغ من غسله أخرج ثم اجتمع الخلق بالقلعة
~~والطريق إلى الجامع وامتلأ الجامع أيضا وصحنه والكلاسة وباب البريد وباب
~~الساعات إلى باب اللبادين والغوارة، وحضرت الجنازة في الساعة الرابعة من
~~النهار أو نحو ذلك ووضعت في الجامع، والجند قد احتاطوا بها يحفظونها من
~~الناس من شدة الزحام، وصلى عليه أولا بالقلعة، تقدم في الصلاة عليه أولا
~~الشيخ محمد بن تمام، ثم صلى عليه بالجامع الأموي عقيب صلاة الظهر، وقد
~~تضاعف اجتماع الناس على ما تقدم ذكره، ثم تزايد الجمع إلى ضاقت الرحاب
~~والأزقة والأسواق بأهلها ومن فيها، ثم حمل بعد أن صلى عليه على الرؤوس
~~والأصابع، وخرج النعش به من باب البريد واشتد الزحام وعلت الأصوات بالبكاء
~~والنحيب والترحم عليه والثناء والدعاء له، وألقى الناس على نعشه مناديلهم
~~وعمائمهم وثيابهم، وذهبت النعال من أرجل الناس وقباقيبهم ومناديل عمائم لا
~~يلتفتون إليها لشغلهم بالنظر إلى الجنازة، وصار النعش على الرؤوس تارة
~~يتقدم وتارة يتأخر، وتارة يقف حتى تمر الناس.
PageV01P068
# وخرج الناس من الجامع من أبوابه كلها وهي شديدة الزحام، كل باب أشد زحمة من
~~الآخر، ثم خرج الناس من أبواب البلد جميعها من شدة الزحام فيها، لكن كان
~~معظم الزحام من الأبواب الأربعة: باب الفرج الذي أخرجت منه الجنازة، وباب
~~الفراديس، وباب النصر، وباب الجابية. وعظم الأمر بسوق الخيل وتضاعف الخلق
~~وكثر الناس، ووضعت الجنازة هناك وتقدم للصلاة عليه هناك أخوه زين الدين
~~عبدالرحمن، فلما قضيت الصلاة حمل إلى مقبرة الصوفية فدفن إلى جانب أخيه شرف
~~الدين عبدالله رحمهما الله، وكان دفنه قبل العصر بيسير، وذلك من كثرة من
~~يأتي ويصلي عليه من أهل البساتين وأهل الغوطة وأهل القرى وغيرهم، وأغلق
~~الناس حوانيتهم ولم يتخلف عن الحضور إلا من هو عاجز عن الحضور، مع الترحم
~~والدعاء له، ولو أنه قدر ما تخلف، وحضر نساء كثيرات بحيث حزرن بخمسة عشر ms055
~~ألف امرأة، غير اللاتي كن على الأسطح وغيرهن، الجميع يترحمن ويبكين عليه
~~فيما قيل.
# وأما الرجال فحزروا بستين ألفا إلى مائة ألف إلى أكثر من ذلك إلى مائتي
~~ألف وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله، واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل
~~به، ودفع في الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل مائة
~~وخمسون درهما وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم.
~~وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء كثير وتضرع وختمت له ختمات كثيرة بالصالحية
~~وبالبلد وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا يبيتون عنده ويصحون،
~~ورؤيت له منامات صالحة كثيرة، ورثاه جماعة بقصائد جمة.
# ثم استطرد ابن كثير قائلا:
PageV01P069
# قال: وقد اتفق موته في سحر ليلة الاثنين المذكور، فذكر ذلك مؤذن القلعة على
~~المنارة بها وتكلم به الحراس على الأبرجة، فما أصبح الناس إلا وقد تسامعوا
~~بهذا الخطب العظيم والأمر الجسيم، فبادر الناس على الفور إلى الاجتماع حول
~~القلعة من كل مكان أمكنهم المجيء منه، حتى من الغوطة والمرج، ولم يطبخ أهل
~~الأسواق شيئا، ولا فتحوا كثيرا من الدكاكين التي من شأنها أن تفتح أوائل
~~النهار على العادة، وكان نائب السلطنة تنكز قد ذهب يتصيد في بعض الأمكنة،
~~فحارت الدولة ماذا يصنعون، وجاء الصاحب شمس الدين غبريال نائب القلعة فعزاه
~~فيه، وجلس عنده، وفتح باب القلعة لمن يدخل من الخواص والأصحاب والأحباب،
~~فاجتمع عند الشيخ في قاعته خلق من أخصاء أصحابه من الدولة وغيرهم من أهل
~~البلد والصالحية، فجلسوا عنده يبكون ويثنون *على مثل ليلى يقتل المرء نفسه*
~~وكنت فيمن حضر هناك مع شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي رحمه الله، وكشفت عن
~~وجه الشيخ ونظرت إليه وقبلته، وعلى رأسه عمامة بعذب مغروزة وقد علاه الشيب
~~أكثر مما فارقناه. وأخبر الحاضرين أخوه زين الدين عبدالرحمن أنه قرأ هو
~~والشيخ منذ دخل القلعة ثمانين ختمة وشرعا في الحادية والثمانين، فانتهينا
~~فيها إلى آخر اقتربت الساعة {إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق ms056 عند مليك
~~مقتدر} فشرع عند ذلك الشيخان الصالحان الخيران عبدالله بن المحب وعبدالله
~~الزرعي الضرير -وكان الشيخ رحمه الله يحب قراءتهما- فابتدأ من أول سورة
~~الرحمن حتى ختموا القرآن وأنا حاضر أسمع وأرى.
PageV01P070
# ثم شرعوا في غسل الشيخ وخرجت إلى مسجد هناك ولم يدعوا عنده إلا من ساعد في
~~غسله، منهم شيخنا الحافظ المزي وجماعة من كبار الصالحين الأخيار، أهل العلم
~~والإيمان، فما فرغ منه حتى امتلأت القلعة وضج الناس بالبكاء والثناء
~~والدعاء والترحم، ثم ساروا به إلى الجامع فسلكوا طريق العمادية على العادية
~~الكبيرة، ثم عطفوا على ثلث الناطفانيين، وذلك أن سويقة باب البريد كانت قد
~~هدمت لتصلح، ودخلوا بالجنازة إلى الجامع الأموي، والخلائق فيه بين يدي
~~الجنازة وخلفها عن يمينها وشمالها مالا يحصى عدتهم إلا الله تعالى، فصرخ
~~صارخ وصاح صائح هكذا تكون جنائز أئمة السنة فتباكى الناس وضجوا عند سماع
~~هذا الصارخ ووضع الشيخ في موضع الجنائز مما يلي المقصورة، وجلس الناس من
~~كثرتهم وزحمتهم على غير صفوف، بل مرصوصين رصا لا يتمكن أحد من السجود إلا
~~بكلفة جو الجامع وبرى الأزقة والأسواق، وذلك قبل آذان الظهر بقليل، وجاء
~~الناس من كل مكان، ينوي خلق الصيام لأنهم لا يتفرغون في هذا اليوم لأكل ولا
~~لشرب، وكثر الناس كثرة لا تحد ولا توصف، فلما فرغ من أذان الظهر أقيمت
~~الصلاة عقبه على السدة خلاف العادة، فلما فرغوا من الصلاة خرج نائب الخطيب
~~لغيبة الخطيب بمصر فصلى عليه إماما، وهو الشيخ علاء الدين الخراط، ثم خرج
~~الناس من كل مكان من أبواب الجامع والبلد كما ذكرنا، واجتمعوا بسوق الخيل،
~~ومن الناس من تعجل بعد أن صلى في الجامع إلى مقابر الصوفية، والناس في بكاء
~~وتهليل في مخافته كل واحد بنفسه، وفي ثناء وتأسف، والنساء فوق الأسطحة من
~~هناك إلى المقبرة يبكين ويدعين ويقلن هذا العالم.
PageV01P071
# وبالجملة كان يوما مشهودا لم يعهد مثله بدمشق إلا أن يكون في زمن بني أمية
~~حين كان الناس كثيرين، وكانت دار الخلافة، ثم دفن عند ms057 أخيه قريبا من أذان
~~العصر على التحديد، ولا يمكن أحد حصر من حضر الجنازة، وتقريب ذلك أنه عبارة
~~عمن أمكنه الحضور من أهل البلد وحواضره ولم يتخلف من الناس إلا القليل من
~~الصغار والمخدرات أ.ه.
# يوم الجنائز شهادة لأهل الحق:
# قال ابن كثير:
# "ثم ذكر الشيخ علم الدين بعد إيراد هذه الترجمة جنازة أبي بكر بن أبي
~~داود وعظمها، وجنازة الإمام أحمد ببغداد وشهرتها، وقال الإمام أبو عثمان
~~الصابوني: سمعت أبا عبدالرحمن السيوفي يقول: حضرت جنازة أبي الفتح القواس
~~الزاهد مع الشيخ أبي الحسن الدارقطني فلما بلغ إلى ذلك الجمع العظيم أقبل
~~علينا وقال سمعت أبا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبدالله بن أحمد بن حنبل
~~يقول سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائز، قال ولا شك أن
~~جنازة أحمد بن حنبل كانت هائلة عظيمة، بسبب كثرة أهل بلده واجتماعهم لذلك،
~~وتعظيمهم له، وأن الدولة كانت تحبه، والشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله
~~توفي ببلدة دمشق، وأهلها لا يعشرون أهل بغداد حينئذ كثرة، ولكنهم اجتمعوا
~~لجنازته اجتماعا لو جمعهم سلطان قاهر، وديوان حاصر لما بلغوا هذه الكثرة
~~التي اجتمعوها في جنازته، وانتهوا إليها. هذا مع أن الرجل مات بالقلعة
~~محبوسا من جهة السلطان، وكثير من الفقهاء والفقراء يذكرون عنه للناس أشياء
~~كثيرة، مما ينفر منها طباع أهل الأديان، فضلا عن أهل الإسلام. وهذه كانت
~~جنازته" (البداية والنهاية ص137-138 ج14).
# الذين تخلفوا عن جنازته:
# وقال أيضا:
# "وما علمت أحدا من أهل العلم إلا النفر اليسير تخلف عن الحضور في جنازته،
~~وهم ثلاثة أنفس: وهم ابن جمله، والصدر، والقفجاري، وهؤلاء كانوا قد اشتهروا
~~بمعاداته فاختفوا من الناس خوفا على أنفسهم، بحيث أنهم علموا متى خرجوا
~~قتلوا وأهلكهم الناس" أ.ه.
PageV01P072
# ثناء الناس عليه بعد وفاته:
# وقال أيضا:
# وتردد شيخنا الإمام العلامة برهان الدين الفزاري إلى قبره في الأيام
~~الثلاثة وكذلك جماعة من علماء الشافعية، وكان برهان الدين الفزاري يأتي
~~راكبا على حماره وعليه الجلالة والوقار رحمه الله.
# وعملت له ms058 ختمات كثيرة ورؤيت له منامات صالحة عجيبة، ورثي بأشعار كثيرة
~~وقصائد مطولة جدا. وقد أفردت له تراجم كثيرة، وصنف في ذلك جماعة من الفضلاء
~~وغيرهم، وسألخص من مجموع ذلك ترجمة وجيزة في ذكر مناقبه وفضائله وشجاعته
~~وكرمه ونصحه وزهادته وعبادته وعلومه المتنوعة الكثيرة المجودة وصفاته
~~الكبار والصغار، التي احتوت على غالب العلوم ومفرداته في الاختيارات التي
~~نصرها بالكتاب والسنة وأفتى بها. أ.ه
# الباب التاسع
# واجبنا نحو شيخ الإسلام ابن تيمية
# لم أجد في هذا الصدد خيرا من رسالة كتبها الشيخ الإمام القدوة الزاهد
~~عماد الدين أبوالعباس بن إبراهيم بن عبدالرحمن الواسطي المتوفي سنة 711ه،
~~والتي كتب هذه الرسالة التي يوصي فيها اتباع الشيخ شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وتلاميذه أن يقوموا بحق شيخهم وإمامهم وقدوتهم، ويذكر فيها ما من الله
~~سبحانه وتعالى به عليهم من معرفة الدين الحق والهداية إلى الصراط المستقيم
~~على يد شيخهم ابن تيمية في وقت يعيش فيه الناس في الضلال المبين والظلمات
~~العظيمة، ويذكر أنهم هم الفئة الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم:
# [لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
~~حتى يأتي أمر الله وهم كذلك].
PageV01P073
# فالشيخ ابن تيمية وتلاميذه وأحبابه وأنصاره كانت هي هذه الفئة حتما في
~~زمانه فهم الفئة التي حاربت جميع المرتدين والمارقين بالحجة والبيان والسيف
~~والسنان، فلقد حاربوا التتار المعتدين المتلبسين بظاهر الشهادة فقط
~~والمخالفين شرائع الإسلام، وحارب الشيخ كذلك بسيفه طوائف النصيرية،
~~والاسماعيلية والرافضة والباطنية الموالين لأهل الصليب المكفرين لصدر
~~الإسلام، وكذلك لم نبق طائفة من أهل الباطن كأهل الحلول، والتأويل والزندقة
~~وعباد القبور، وأمراء الظلم إلا وقد ناقشهم الشيخ وتلاميذه وأبطلوا حججهم
~~وأظهروا كذبهم وتحريفهم أو جهلهم وانتحالهم..
# لقد رأى الشيخ عماد الدين هذه النعم العظيمة على شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وتلاميذه، فأخذته الحمية والشهامة، والعزة على جناب الشيخ العظيم فقام يوصي
~~أتباعه بالشيخ أن يعرفوا له حرمته، ويقدروا له مكانته وينزلوه منزلته..
~~واترك المجال بعد هذه المقدمة للشيخ عماد الدين ms059 ليقدم وصيته الخالدة حيث يقول:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسبحان الله وبحمده، تقدس في علوه وجلاله. وتعالى في صفات
~~كماله. وتعاظم في سبحات فرادنيته وجماله، وتكرم في افضاله وجمال نواله، جل
~~أن يمثل بشيء من مخلوقاته، أو يحاط به، بل هو المحيط بمبتدعاته، لا تصوره
~~الأوهام، ولا تقله الأجرام، ولا يعقل كنه ذاته البصائر ولا الأفهام.
# الحمد لله مؤيد الحق وناصره، ودافع الباطل وكاسره، ومعز الطائع وجابره،
~~ومذل الباغي ودائره، الذي سعد بخطوة الاقتراب من قدسه من قام بأعباء
~~الاتباع في بنانه وأسه، وفاز بمحبوبيته في ميادين أنسه من بذل ما يهواه في
~~طلبه من قلبه وحسه، وتثبت في مهامه الشكوك منتظرا زوال لبسه، سبحانه وبحمده
~~له المثل الأعلى، والنور الأتم الأجلى، والبرهان الظاهر في الشريعة المثلى.
PageV01P074
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. الذي شهدت لوحدانيته الفطر،
~~وأسلم لربوبيته ذو العقل والنظر، وظهرت أحكامه في الآي والسور، وتم اقتداره
~~في تنزل القدر.
# وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله، الذي شهدت بنبوته
~~الهواتف والأحبار، فكان قبل ظهوره ينتظر، وتلاحقت عند مبعثه معجزاته من
~~حنين الجذع وانقياد الشجر، صلوات الله عليه وعلى آله وأصحابه أهل الخشية
~~والحذر، والعلم المنور، فهم قدوة التابع للأثر.
# وبعد. فهذه رسالة سطرها العبد الضعيف الراجي رحمة ربه وغفرانه، وكرمه
~~وامتنانه. أحمد بن إبراهيم الواسطي. عامله الله بما هو أهله فإنه أهل
~~التقوى وأهل المغفرة.
# إلى إخوانه في الله السادة العلماء، والأئمة الأتقياء، ذوي العلم النافع،
~~والقلب الخاشع، والنور الساطع، الذين كساهم كسوة الأتباع، وأرجو من كرمه أن
~~يحققهم بحقائق الانتفاع:
# السيد الأجل العالم، الفاضل فخر المحدثين، ومصباح المتعبدين المتوجه إلى
~~رب العالمين، تقي الدين أبي حفص عمر بن عبدالله بن عبدالأحد بن شقير.
# والشيخ الأجل، العالم الفاضل السالك الناسك ذي العلم والعمل، المكتسي من
~~الصفات الحميدة أجمل الحلل، الشيخ شمس الدين محمد بن عبدالأحد الآمدي.
# والسيد الأخ، العالم الفاضل، السالك الناسك، التقي الصالح، الذي سيماء
~~نور قلبه لائح ms060 على صفحات وجهه، شرف الدين محمد بن المنجى.
# والسيد الأخ، الفقيه العالم النبيل، الفاضل فخر المحصلين، زين الدين،
~~عبدالرحمن بن محمود بن عبيدان البعلبكي.
# والسيد الأخ العالم الفاضل، السالك الناسك، ذي اللب الراجح والعمل
~~الصالح، والسكينة الوافرة، والفضيلة الغامرة، نور الدين محمد بن محمد بن
~~محمد بن الصائغ.
# وأخيه السيد الأخ، العالم التقي الصالح، الخير الدين، العالم الثقة،
~~الأمين الراجح، ذي السمت الحسن، والدين المتين، في اتباع السنن، فخر الدين محمد.
PageV01P075
# والأخ العزيز الصالح، الطالب لطريق ربه، والراغب في مرضاته وحبه والعالم
~~الفاضل، الولد شرف الدين محمد بن سعد الدين سعدالله ابن نجيح.
# وغيرهم من اللائذين بحضرة شيخهم وشيخنا الإمام، الأمة الهمام، محيي
~~السنة، وقامع البدعة، ناصر الحديث، مفتي الفرق، الفائق عن الحقائق، وموصلها
~~بالأصول الشرعية للطالب الذائق، الجامع بين الظاهر والباطن، فهو يقضي بالحق
~~ظاهرا وقلبه في العلي قاطن، أنموذج الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين،
~~الذين غابت عن القلوب سيرهم، ونسيت الأمة حذوهم وسبلهم، فذكرهم بها الشيخ،
~~فكان في دارس نهجهم سالكا، ولموات حذوهم محييا، ولأعنة قواعدهم مالكا:
~~الشيخ الإمام تقي الدين أبو العباس، أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن
~~تيمية، أعاد الله علينا بركته، ورفع إلى مدارج العلى درجته، وأدام توفيق
~~السادة المبدو بذكرهم وتسديدهم، وأجزل لهم حظهم، ومزيدهم.
# السلام عليكم معشر الإخوان ورحمة الله وبركاته، جعلنا الله وإياكم ممن
~~ثبت على قرع نوائب الحق جأشه، واحتسب لله ما بذله من نفسه في إقامة دينه،
~~وما احتوشته من ذلك وحاشه، واحتذى حذو السبق الأولين، من المهاجرين
~~والأنصار، والذين لم تأخذهم في الله لومة لائم، فما ضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم، مع قلة عددهم في أول الأمر، فكانوا مع ذلك كل منهم مجاهد بدين الله
~~قائم. ونرجو من كرم الله تعالى أن يوفقنا لأعمالهم، ويرزق قلوبنا قسطا من
~~أحوالهم، وينظمنا في سلكهم، تحت سجفتهم ولوائهم، مع قائدهم وإمامهم سيد
~~المرسلين، وإمام المتقين، محمد صلوات الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أذكركم رحمكم الله بما أنتم به عالمون عملا بقوله ms061 تعالى: {وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين}.
# وأبدأ من ذلك بأن أوصي نفسي وإياكم بتقوى الله، وهي وصية الله تعالى
~~إلينا وإلى الأمم من قبلنا، كما بين سبحانه وتعالى قائلا وموصيا: {ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله}.
PageV01P076
# وقد علمتم تفاصيل التقوى على الجوارح والقلوب، بحسب الأوقات والأحوال: من
~~الأقوال، والأعمال، والإيرادات، والنيات.
# وينبغي لنا جميعا أن لا نقنع من الأعمال بصورها حتى نطالب قلوبنا بين يدي
~~الله تعالى بحقائقها. ومع ذلك فلتكن لنا همة علوية، تترامى إلى أوطان
~~القرب، ونفحات المحبوبية والحب. فالسعيد من حظي من ذلك بنصيب. وكان مولاه
~~منه على سائر الأحوال قريبا بخصوص التقريب.
# فيكتسي العبد من ذلك ثمرة الخشية والتعظيم، للعزيز العظيم، فالحب والخشية
~~ثابتان في الكتاب العزيز والسنة المأثورة. قال تعالى: {يحبهم ويحبونه}
~~(المائدة:54) {والذين آمنوا أشد حبا لله} (البقرة:165) وقال تعالى: {إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء} (فاطر:28) وفي الحديث [أسألك حبك وحب من أحبك
~~وحب عمل يقربني إلى حبك] (رواه الترمذي عن ابن عباس في دعاء طويل) وفي
~~الحديث [لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، ولخرجتم إلى
~~الصعدات تجأرون إلى الله] (رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي عن أنس بدون قوله [ولخرجتم الخ] وهو بهذه الزيادة عند الطبراني في
~~الكبير والحاكم والبيهقي عن أبي الدرداء).
# ومعلوم أن الناس يتفاوتون في مقامات الحب والخشية، في مقام أعلى من مقام،
~~ونصيب أرفع من نصيب، فلتكن همة أحدنا من مقامات الحب والخشية أعلاه، ولا
~~يقنع إلا بذروته وذراه، فالهمم القصيرة تقنع بأيسر نصيب، والهمم العلية
~~تعلو مع الأنفاس إلى قريب الحبيب لا يشغلنا عن ذلك ما هو دونه من الفضائل،
~~والعاقل لا يقنع بأمر مفضول عن حال فاضل. ولتكن الهمة منقسمة على نيل
~~المراتب الظاهرة، وتحصيل المقامات الباطنة. فليس من الإنصاف الانضباب إلى
~~الظواهر والتشاغل عن المطالب العلوية ذوات الأنوار البواهر.
PageV01P077
# وليكن لنا جميعا بين الليل والنهار ساعة، نخلو فيها بربنا جل اسمه وتعالى
~~قدسه، نجمع بين يديه في ms062 تلك الساعة همومنا، ونطرح أشغال الدنيا من قلوبنا،
~~فنزهد فيما سوى الله ساعة من نهار، فبذلك يعرف الإنسان حاله مع ربه، فمن
~~كان له مع ربه حال، تحركت في تلك الساعة عزائمه. وابتهجت بالمحبة والتعظيم
~~سرائره، وطارت إلى العلى زفراته وكوامنه. وتلك الساعة أنموذج لحاله العبد
~~في قبره، حين خلوه عن ماله وحبه. فمن لم يخل قلبه لله ساعة من نهار، لما
~~احتوشه من الهموم الدنيوية وذوات الآصار. فليعلم أنه ليس له ثم رابطة
~~علوية، ولا نصيب من المحبة ولا المحبوبية، فليبك على نفسه، ولا يرضى منها
~~إلا بنصيب من قرب ربه وأنسه.
# فإذا حصلت تلك الساعة، أمكن إيقاع الصلوات الخمس على نمطها من الحضور
~~والخشوع، والهيبة للرب العظيم في السجود والركوع فلا ينبغي لنا أن نبخل على
~~أنفسنا في اليوم والليلة من أربع وعشرين ساعة بساعة واحدة لله الواحد
~~القهار، نعبده فيها حق عبادته، ثم نجتهد على إيقاع الفرائض على ذلك النهج
~~في رعايته، وذلك طريق لنا جميعا إن شاء الله تعالى إلى النفوذ، فالفقيه إذا
~~لم ينفذ في علمه حصل له الشطر الظاهر، وفاته الشطر الباطن. لاتصاف قلبه
~~بالجمود. وبعده في العبادة والتلاوة عن لين القلوب والجلود. كما قال تعالى:
~~{تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}
~~(الزمر:23) وبذلك يرتقي الفقيه عن فقهاء عصرنا. ويتميز به عنهم، فالنافذ من
~~الفقهاء له البصيرة المنورة، والذوق الصحيح، والفراسة الصادقة، والمعرفة
~~التامة، والشهادة على غيره بصحيح الأعمال وسقيمها. ومن لم ينفذ لم تكن له
~~هذه الخصوصية، وأبصر بعض الأشياء وغاب عنه بعضها.
PageV01P078
# فيتعين علينا جميعا طلب النفوذ إلى حضرة قرب المعبود، ولقائه بذوق الإيقان،
~~لنعبده كأننا نراه كما جاء في الحديث (حديث جبريل في سؤاله عن الإسلام
~~والإيمان والإحسان فقال له [الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك] رواه البخاري ومسلم عن عمر وعن ابنه رضي الله عنهما).
# وبعد ذلك الخطوة في هذه الدار بلقاء رسول الله صلى الله عليه ms063 وسلم، غيبا
~~في غيب، وسرا في سر، بالعكوف على معرفة أيامه وسننه واتباعها. فتبقى
~~البصيرة شاخصة إليه، تراه عيانا في الغيب، كأنها معه صلى الله عليه وسلم،
~~وفي أيامه. فيجاهد على دينه. ويبذل ما استطاع من نفسه في نصرته.
# وكذلك من سلك في طريق النفوذ يرجى له أن يلقى ربه بقلبه غيبا في غيب،
~~وسرا في سر، فيرزق القلب قسطا من المحبة والخشية. والتعظيم اليقيني، فيرى
~~الحقائق بقلبه من وراء ستر رقيق. وذلك هو المعبر عنه بالنفوذ. ويصل إلى
~~قلبه من وراء ذلك الستر ما يغمره من أنوار العظمة والجلال والبهاء والكمال،
~~فيتنور العلم الذي اكتسبه العبد. ويبقى له كيفية أخرى زائدة على الكيفية
~~المعهودة من البهجة والأنوار والقوة في الاعلان والأسرار.
# فلا ينبغي لنا أن نتشاغل عن نيل هذه الموهبة السنية، بشواغل الدنيا
~~وهمومها، فتنقطع بذلك -ما تقدم- بالشيء المفضول عن الأمر المهم الفاضل.
~~فإذا سلكنا في ذلك برهة من الزمان، ورزقنا الله تعالى نفوذا، وتمكنا في ذلك
~~النفوذ فلا تعود هذه العوارض الجزئيات الكونيات تؤثر فينا إن شاء الله تعالى.
# وليكن شأن أحدنا اليوم: التعديل بين المصالح الدنيوية والفضائل العلمية،
~~والتوجهات القلبية، ولا يقنع أحدنا بأحد هذه الثلاثة عن الأخريين. فيفوته
~~المطلوب. ومتى اجتهد في التعديل فإنه إن شاء الله تعالى بقدر ما يحصل للعبد
~~جزء من أحدهم، حصل جزءا من الآخر. ثم بالصبر على ذلك تجتمع الأجزاء
~~المحصلة، فتصير مرتبة عالية عند النهاية - إن شاء الله تعالى.
PageV01P079
# هذا وإن كنتم -أيدكم الله تعالى- بذلك عالمين، لكن الذكرى تنفع المؤمنين.
# ثم يستطرد الشيخ عماد الدين قائلا في رسالته:
# واعلموا -أيدكم الله- أنه يجب عليكم أن تشكروا ربكم تعالى في هذا العصر،
~~حيث جعلكم بين جميع أهل هذا العصر كالشامة البيضاء في الحيوان الأسود. لكن
~~من لم يسافر إلى الأقطار، ولم يتعرف أحوال الناس، لا يدري قدر ما هو فيه من
~~العافية. فأنتم إن شاء الله تعالى في حق هذه الأمة الأولى كما قال تعالى:
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس. تأمرون بالمعروف ms064 وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله} (آل عمران:110) وكما قال تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}
~~(الحج:41).
# أصبحتم إخواني تحت سنجق (أي تحت لوائه ورايته) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إن شاء الله تعالى، مع شيخكم وإمامكم، وشيخنا وإمامنا المبدوء بذكره
~~رضي الله عنه. قد تميزتم عن جميع أهل الأرض، فقائها وفقرائها، وصوفيتها،
~~وعوامها: بالدين الصحيح.
# وقد عرفتم ما أحدث الناس من الأحداث، في الفقهاء والفقراء والصوفية
~~والعوام. فأنتم اليوم في مقابلة الجهمية من الفقهاء. نصرتم الله ورسوله في
~~حفظ ما أضاعوه من دين الله، تصلحون ما أفسدوه من تعطيل صفات الله.
# وأنتم أيضا في مقابلة من لم ينفذ في علمه من الفقهاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وجمد على مجرد تقليد الأئمة فإنكم قد نصرتم الله ورسوله في
~~تنفيذ العلم إلى أصوله من الكتاب والسنة، واتحاد أقوال الأئمة، تأسيا بهم
~~لا تقليدا لهم.
PageV01P080
# وأتم أيضا في مقابلة ما أحدثته أنواع الفقراء من الأحمدية (أتباع أحمد
~~الرفاعي البطائحي وسموا أيضا بالبطائحية)، والحريرية (فرقة صوفية)، من
~~إظهار شعار المكاء والتصدية (المكاء صوت القطط، والتصديد: التصفيق وكان
~~كفار قلة يطوفون بالبيت ويصفقون ويصفرون في طوافهم، وشبه الشيخ الصوفية
~~بذلك لأن أذكارهم برفع الأصوات لقولهم هوهو. تكون كالمكاء أو النباح ولأنهم
~~يصفقون في أذكارهم ويتمايلون ويصرخون)، ومؤاخاة النساء والصبيان، والأعراض
~~عن دين الله إلى خرافات مكذوبة عن مشايخهم، واستنادهم إلى شيوخهم وتقليدهم
~~في صائب حركاتهم وخطئها، وإعراضهم عن دين الله الذي أنزله من السماء. فأنتم
~~بحمد الله تجاهدون هذا الصنف أيضا كما تجاهدون من سبق. حفظتم من دين الله
~~ما أضاعوه. وعرفتم ما جهلوه تقومون من الدين ما عوجوه، وتصلحون ما أفسدوه.
# وأنتم أيضا في مقابلة رسمية الصوفية والفقهاء، وما أحدثوه من الرسوم
~~الوضعية، والآصار الابتداعية، من التصنع باللباس، والاطراق والسجادة لنيل
~~الرزق من المعلوم، ولبس البقيار، والاكمام الواسعة في حضرة الدرس، وتنميق
~~الكلام، والعدو بين يدي المدرس راكعين، ms065 حفظا للمناصب، واستجلابا للرزق
~~والادرار.
# فحفظ هؤلاء في عبادة الله غيره، وتألهوا سواه. ففسدت قلوبهم من حيث لا
~~يشعرون. يجتمعون لغير الله بل للمعلوم، ويلبسون للمعلوم وكذلك في أغلب
~~حركاتهم يراعون ولاة المعلوم. فضيعوا كثيرا من دين الله وأماتوه. وحفظتم
~~أنتم ما ضيعوه، وقومتم ما عوجوه.
# وكذلك أنتم في مقابلة ما أحدثته الزنادقة من الفقراء والصوفية من قولهم
~~بالحلول والاتحاد، وتأله المخلوقات. كاليونسية، والعربية، والصدرية،
~~والسبعينية، والتلمسانية. فكل هؤلاء بدلوا دين الله تعالى وقلبوه. وأعرضوا
~~عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
PageV01P081
# فاليونسية يتألهون شيخهم، ويجعلونه مظهرا للحق، ويستهينون بالعبادات،
~~ويظهرون بالفرعنة والصولة، والسفاهة والمحالات، لما وقر في بواطنهم من
~~الخيالات الفاسدة، وقبلتهم الشيخ يونس. ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن المجيد عنهم بمعزل، يؤمنون به بألسنتهم، ويكفرون به بأفعالهم.
# وكذلك الاتحادية، يجعلون الوجود مظهرا للحق، باعتبار أن لا متحرك في
~~الكون سواه، ولا ناطق في الأشخاص غيره. وفيهم من لا يفرق بين الظاهر
~~والمظهر، فيجعل الأمر كموج البحر، فلا يفرق بين عين الموجة وبين عين البحر،
~~حتى إن أحدهم يتوهم أنه الله، فينطق على لسانه، ثم يفعل ما أراد من الفواحش
~~والمعاصي، لأنه يعتقد ارتفاع الثنوية فمن العابد ومن المعبود؟ صار الكل واحدا.
# اجتمعنا بهذا الصنف في الربط والزوايا.
# فأنتم بحمد الله قائمون في وجه هؤلاء أيضا تنصرون الله ورسوله، وتذبون عن
~~دينه، وتعملون على إصلاح ما أفسدوا وعلى تقويم ما عوجوا فإن هؤلاء محوا رسم
~~الدين، وقلعوا أثره. فلا يقال أفسدوا ولا عوجوا بل بالغوا في هدم الدين
~~ومحو أثره. ولا قربة أفضل عند الله من القيام بجهاد هؤلاء بمهما أمكن،
~~وتبين مذاهبهم للخاص والعام. وكذلك جهاد كل من الحد في دين الله وزاغ عن
~~حدوده وشرعيته. كائنا في ذلك ما كان من فتنة وقول. كما قيل:
# إذا رضي الحبيب فلا أبالي * أقام الحي أم جد الرحيل.
# وبالله المستعان.
# وكذلك أنتم بحمد الله قائمون بجهاد الأمراء والأجناد، تصلحون ما أفسدوا
~~من المظالم والاجحافات، وسوء السيرة الناشئة ms066 عن الجهل بدين الله، بما أمكن.
~~وذلك لبعد العهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأن اليوم له سبعمائة
~~سنة، فأنتم بحمد الله تجددون ما دثر من ذلك واندثر.
PageV01P082
# وكذلك أنتم بحمد الله قائمون في وجوه العامة، مما أحدثوا من تعظيم
~~الميلادة. والقلندس، وخميس البيض. والشعانين، وتقبيل القبور والأحجار،
~~والتوسل عندها. ومعلوم أن ذلك كله من شعائر النصارى والجاهلية. وإنما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليوحد الله ويعبد وحده، ولا يأله معه شيء من
~~مخلوقاته. بعثه الله تعالى ناسخا لجميع الشرائع والأديان والأعياد. فأنتم
~~بحمد الله قائمون بإصلاح ما أفسد الناس من ذلك.
# وقائمون في وجوه من ينصر هذه البدع من مارقي الفقهاء، أهل الكيد والضرار
~~لأولياء الله، أهل المقاصد الفاسدة. والقلوب التي هي عن نصر الحق حائدة.
# وإنما أعرض هذا الضعيف عن ذكر قيامكم في وجوه التتر والنصارى، واليهود،
~~والرافضة، والمعتزلة، والقدرية، وأصناف أهل البدع والضلالات لأن الناس
~~متفقون على ذمهم. يزعمون أنهم قائمون برد بدعتهم. ولا يقومون بتوفية حق
~~الرد عليهم كما تقومون. بل يعلمون ويجبنون عن اللقاء فلا يجاهدون، وتأخذهم
~~في الله اللائمة. لحفظ مناصبهم، وإبقاء على أعراضهم.
# سافرنا البلاد فلم نر من يقوم بدين الله في وجوه مثل هؤلاء -حق القيام-
~~سواكم، فأنتم القائمون في وجوه هؤلاء إن شاء الله. بقيامكم بنصرة شيخكم
~~وشيخنا -أيده الله- حق القيام، بخلاف من ادعى من الناس أنهم يقومون بذلك.
# فصبرا يا إخواني على ما أقامكم الله فيه، من نصرة دينه وتقويم اعوجاجه،
~~وخذلان أعدائه. واستعينوا بالله، ولا تأخذكم فيه لومة لائم. وإنما هي أيام
~~قلائل. والدين منصور. قد تولى الله اقامته ونصره، ونصرة من قام به من
~~أوليائه، إن شاء الله، ظاهرا وباطنا.
# وابذلوا فيما أقمتم فيه ما أمكنكم من الأنفس والأموال، والأفعال،
~~والأقوال، عسى أن تلحقوا بذلك بسلفكم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فلقد عرفتم ما لقوا في ذات الله، كما قال خبيب حين صلب على الجذع:
# وذلك في ذات الإله، وإن يشأ يبارك على ms067 أوصال شلو ممزع PageV01P083
~~وقد عرفتم ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الضر والفاقة في شعب بني
~~هاشم، وما لقي السابقون الأولون من التعذيب والهجرة إلى الحبشة، وما لقي
~~المهاجرون والأنصار في أحد، وفي بئر معونة، وفي قتال أهل الردة، وفي جهاد
~~الشام والعراق، وغير ذلك.
# وانظروا كيف بذلوا نفوسهم وأموالهم لله، حبا له، وشوقا إليه. فكذلك أنتم،
~~رحمكم الله. كل منكم على قدر إمكانه واستطاعته، بفعله، وبقوله، وبخطه،
~~وبقلبه، وبدعائه. كل ذلك جهاد. أرجو أن لا يخيب من عامل الله بشيء من ذلك.
~~إذ لا عيش إلا في ذلك، ولو لم يكن فيه إلا همكم، مزاحمة لأهل الزيغ، مشوشة
~~لهم، تبغضونهم في الله، وتطلبون استقامتهم في دين الله. وذلك من الجهاد
~~الباطن إن شاء الله تعالى.
# ثم يستطرد الشيخ علم الدين أيضا قائلا:
# ثم اعرفوا إخواني حق ما أنعم الله عليكم من قيامكم بذلك. واعرفوا طريقكم
~~إلى ذلك، واشكروا الله تعالى عليها. وهو أن أقام لكم ولنا في هذا العصر مثل
~~سيدنا الشيخ الذي فتح الله به أقفال القلوب، وكشف به عن البصائر عمى
~~الشبهات وحيرة الضلالات، حيث تاه العقل بين هذه الفرق، ولم يهتد إلى حقيقة
~~دين الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ومن العجب أن كلا منهم يدعي أنه على دين الرسول، حتى كشف الله لنا ولكم
~~بواسطة هذا الرجل عن حقيقة دينه الذي أنزله من السماء وارتضاه لعباده.
# واعلموا أن في آفاق الدنيا أقواما يعيشون أعمارهم بين هذه الفرق، يعتقدون
~~أن تلك البدع حقيقة الإسلام. فلا يعرفون الإسلام إلا هكذا.
# فاشكروا الله الذي أقام لكم في رأس السبعمائة من الهجرة من بين لكم أعلام دينكم.
# وهداكم الله به وإيانا إلى نهج شريعته. وبين لكم بهذا النور المحمدي
~~ضلالات العباد وانحرافاتهم، فصرتم تعرفون الزائغ من المستقيم، والصحيح من
~~السقيم. وأرجو أن تكونوا أنتم الطائفة المنصورة. الذين لا يضرهم من خذلهم
~~ولا من خالفهم. وهم بالشام إن شاء الله تعالى.
# فصل PageV01P084
~~ثم إذا علمتم ذلك، فاعرفوا حق ms068 هذا الرجل الذي هو بين أظهركم وقدره، ولا
~~يعرف حقه وقدره إلا من عرف دين الرسول صلى الله عليه وسلم وحقه وقدره. فمن
~~وقع دين الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من قلبه بموقع يستحقه، عرف حق ما
~~قام به هذا الرجل بين أظهر عباد الله، يقوم معوجهم، ويصلح فسادهم، ويلم
~~شعثهم، جهد إمكانه، في الزمان المظلم، الذي انحرف فيه الدين، وجهلت السنن،
~~وعهدت البدع، وصار المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والقابض على دينه،
~~كالقابض على الجمر، فإن أجر من قام بإظهار هذا النور في هذه الظلمات لا
~~يوصف، وخطره لا يعرف.
# فالله الله في حفظ الأدب معه، والانفعال لأوامره، وحفظ حرماته في الغيب
~~والشهادة، وحب من أحبه، ومجانبة من أبغضه وتنقصه ورد غيبته، والانتصار له
~~في الحق.
# واعلموا رحمكم الله، أن هنا من سافر إلى الأقاليم، وعرف الناس وأذواقهم
~~وأشرف على غالب أحوالهم، فوالله، ثم والله ثم والله، لم ير أديم تحت السماء
~~مثل شيخكم: علما، وعملا، وحالا، وخلقا، واتباعا، وكرما وحلما. في حق نفسه،
~~وقياما في حق الله عند انتهاك حرماته. أصدق الناس عقدا، وأصلحهم علما
~~وعزما، وأنفذهم وأعلاهم في انتصار الحق وقيامه همة، وأسخاهم كفا، وأكملهم
~~اتباعا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
# ما رأينا في عصرنا هذا من تستجلي النبوة المحمدية وسنتها من أقواله
~~وأفعاله إلا هذا الرجل. بحيث يشهد القلب الصحيح أن هذا هو الإتباع حقيقة.
# وبعد ذلك كله فقول الحق فريضة، فلا ندعي فيه العصمة عن الخطأ، ولا ندعي
~~إكماله لغايات الخصائص المطلوبة. فقد يكون في بعض الناقصين خصوصية مقصودة
~~مطلوبة، لا يتم الكمال إلا بهاتيك الخصوصية وهذا القدر لا يجهله منصف عارف.
~~ولولا أن قول الحق فريضة، والتعصب للإنسان هوى، لأعرضت عن ذكر هذا -لكن يجب
~~قول الحق- إن ساء أو سر. والله المستعان.
PageV01P085
# إذا علمتم ذلك -أيدكم الله تعالى- فاحفظوا قلبه، فإن مثل هذا قد يدعي عظيما
~~في ملكوت السماء. واعملوا على رضاه بكل ممكن واستجلبوا وده لكم، وحبه إياكم
~~بمهما قدرتم عليه. فإن مثل ms069 هذا يكون شهيدا، والشهداء في العصر لمثله، فإن
~~حصلت لكم محبته رجوت لكم بذلك خصوصية أكتمها ولا أذكرها، وربما يفطن لها
~~الأذكياء منكم، وربما سمحت نفسي بذكرها، كيلا أكتم عنكم نصحي.
# وتلك الخصوصية: هي أن ترزقوا قسطا من نصيبه الخاص المحمدي مع الله تعالى.
~~فإن ذلك إنما يسري بواسطة محبة الشيخ للمريد، واستجلاب المريد محبة الشيخ
~~بتأتيه معه، وحفظ قلبه وخاطره، واستجلاب وده ومحبته، فأرجو بذلك لكم قسطا
~~مما بينه وبين الله تعالى، فضلا عما تكسبونه من ظاهر علمه وفوائده وسياسته،
~~إن شاء الله تعالى.
# وأرجو أنكم إذا فتحتم بينكم وبين ربكم تعالى بصحيح المعاملة بحفظ تلك
~~الساعة في الصلوات الخمس والتهجد أن ينفتح لكم معرفة حقيقة هذا الرجل ونبأه
~~إن شاء الله تعالى.
# وإنما ذكرت حفظ الساعة -وإن كان في الصلوات الخمس كفاية. إذا قام العبد
~~فيها لحق الله تعالى- وذلك لأن الصلوات قد تهجم على العبد وقلبه مأخوذ في
~~جوانب الظاهر، فلا يعرف نصيب قلبه من ربه فيها، فإذا كان للعبد ساعة بين
~~الليل والنهار عرف فيها نصيب قلبه من ربه، فإذا جاءت الصلوات، عرف فيها
~~حاله وزيادته ونقصانه باعتبار حالته مع ربه في تلك الساعة. وبالله
~~المستعان.
PageV01P086
# وإذا عرفتم قدر دين الله تعالى الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وعرفتم قدر حقائق الدين الذي يعبر عنه بالنفوذ إلى الله تعالى، والحظوة
~~بقربه. ثم عرفتم اجتماع الأمرين في شخص معين، ثم عرفتم انحراف الأمة عن
~~الصراط المستقيم، وقيام الرجل المعين الجامع الظاهر والباطن في وجوه
~~المنحرفين، بنصر الله تعالى ودينه، ويقوم معوجهم، ويلم شعثهم، ويصلح
~~فاسدهم. ثم سمعتم بعد ذلك طعن طاعن عليه من أصحابه أو من غيرهم، فإنه لا
~~يخفى عنكم محق هو، أو مبطل؟ إن شاء الله.
# وبرهان ذلك: أن المحق طالب الهدى والحق بغرض عند من أنكر عليه ذلك الفعل
~~الذي أنكره، إما بصيغة السؤال أو الاستفهام بالتلطف عن ذلك النقص الذي رآه
~~فيه، أو بلغه عنه، فإن وجد هناك اجتهادا، أو رأيا أو ms070 حجة، قنع بذلك، وأمسك،
~~ولم يفش ذلك إلى غيره، إلا مع إقامة ما بينه من الاجتهاد، أو الرأي، أو
~~الحاجة، ليسد الخلل بذلك. فمثل هذا يكون طالب هدى، محبا، ناصحا، يطلب الحق،
~~ويروم تقويم أستاذه عن انحرافه بتعريفه وتفويضه. كما يروم أستاذه تقويمه.
~~كما قال بعض الخلفاء الراشدين (هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه -كذا في
~~المنقول عنه- أ.ه من هامش الأصل وذلك في أول خطبة قام بها بعد الخلافة
~~ويروى أيضا عن عمر) -ولا يحضرني اسمه- "إذا اعوججت فقوموني".
# فهذا حق واجب بين الأستاذ والطالب. فإن الأستاذ يطلب إقامة الحق على نفسه
~~ليقوم به، ويتهم نفسه أحيانا، ويتعرف أحواله من غيره، مما عنده من النصفة
~~وطلب الحق، والحذر من الباطل، كما يطلب المريد ذلك من شيخه من التقويم،
~~وإصلاح الفاسد من الأعمال والأقوال.
# ومن براهين المحق: أن يكون عدلا في مدحه، عدلا في ذمه، لا يحمله الهوى
~~-عند وجود المراد- على الإفراط في المدح، ولا يحمله الهوى -عند تعذر
~~المقصود- على نسيان الفضائل والمناقب، وتعديد المساوئ والمثالب.
PageV01P087
# فالمحق في حالتي غضبه ورضاه ثابت على مدح من مدحه وأثنى عليه، ثابت على ذم
~~من ثلبه وحطط عليه.
# وأما من عمل كراسة في عد مثالب هذا الرجل القائم بهذه الصفات الكاملة بين
~~أصناف هذا العالم المنحرف، في هذا الزمان المظلم، ثم ذكر مع ذلك شيئا من
~~فضائله، ويعلم أنه ليس المقصود ذكر الفضائل، بل المقصود تلك المثالب. ثم
~~أخذ الكراسة يقرؤها على أصحابه واحدا واحدا في خلوة، يوقف بذلك همهم عن
~~شيخهم، ويريهم قدحا فيه. فإني أستخير الله تعالى وأجتهد رأيي في مثل هذا
~~الرجل، وأقول انتصارا لمن ينصر دين الله، بين أعداء الله في رأس السبعمائة،
~~فإن نصره مثل هذا الرجل واجبة على كل مؤمن كما قال ورقة بن نوفل: "لئن
~~أدركني يومك لأنصرنك نصرا مؤزرا" (رواه البخاري في بدء الوحي) ثم أسأل الله
~~تعالى العصمة فيما أقول عن تعدي الحدود والإخلاد إلى الهوى.
# أقول: مثل هذا -ولا أعين الشخص المذكور بعينه- لا يخلو ms071 من أمور:
# أحدها: أن يكون ذا سن تغير رأيه لسنه. لا بمعنى أن اضطراب بل بمعنى أن
~~السن إذا كبر يجتهد صاحبه للحق. ثم يضعه في غير مواضعه. مثلا يجتهد أن
~~إنكار المنكر واجب. وهذا منكر. وصاحبه قد راج على الناس. فيجب على تعريف
~~الناس ما راج عليهم، وتغيب عليه المفاسد في ذلك.
# فمنها: تخذيل الطلبة، وهم مضطرون إلى محبة شيخهم، ليأخذوا عنه. فمتى
~~تغيرت قلوبهم عليه ورأوا فيه نقصا حرموا فوائده الظاهرة والباطنة. وخيفت
~~عليهم المقت من الله أولا. ثم من الشيخ ثانيا.
# المفسدة الثانية: إذا شعر أهل البدع الذين نحن وشيخنا قائمون الليل
~~والنهار بالجهاد والتوجه في وجوههم لنصرة الحق: أن في أصحابنا من ثلب رئيس
~~القوم بمثل هذا. فإنهم يتطرقون بذلك إلى الاشتفاء من أهل الحق ويجعلونه حجة لهم.
# المفسدة الثالثة: تعديد المثالب في مقابلة ما يستغرقها ويزيد عليها
~~بأضعاف كثيرة من المناقب، فإن ذلك ظلم وجهل.
PageV01P088
# والأمر الثاني، من الأمور الموجبة لذلك: تغير حالة وقلبه. وفساد سلوكه بجسد
~~كان كامنا فيه. وكان يكتمه برهة من الزمان. فظهر ذلك الكمين في قالب، صورته
~~حق ومعناه باطل.
# وفي الجملة -أيدكم الله- إذا رأيتم طاعنا على صاحبكم فافتقدوه في عقله
~~أولا، ثم في فهمه، ثم في صدقه، ثم في سنه. فإذا وجدتم الاضطراب في عقله،
~~دلكم على جهله بصاحبكم. وما يقول فيه وعنه. ومثله قلة الفهم. ومثله عدم
~~الصدق، أو قصوره، لأن نقصان الفهم يؤدي إلى نقصان الصدق بحسب ما غاب عقله
~~عنه. ومثله العلو في السن فإنه يشيخ فيه الرأي والعقل كما تشيخ فيه القوى
~~الظاهرة الحسية، فاتهموا مثل هذا الشخص واحذروه، واعرضوا عنه إعراض مداراة
~~بلا جدل ولا خصومة.
# وصفة الامتحان بصحة إدراك الشخص وعقله وفهمه: أن تسألوه عن مسألة سلوكية.
~~أو علمية، فإذا أجاب عنها فأوردوا على الجواب إشكالا متوجها بتوجيه صحيح،
~~فإن رأيتم الرجل يروح يمينا وشمالا، ويخرج عن ذلك المعنى إلى معان خارجة،
~~وحكايات ليست في المعنى حتى يتسنى رب المسألة سؤاله، حيث توهه عنه ms072 بكلام لا
~~فائدة فيه، فمثل هذا لا تعتمدوا على طعنه، ولا على مدحه، فإنه ناقص الفطرة،
~~كثير الخيال، لا يثبت على تحري المدارك العلمية، ولا تنكروا مثل إنكار هذا.
~~فإنه اشتهر قيام ذي الخويصرة التميمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله له: "اعدل -فإنك لم تعدل- إن هذه قسمة لم يرد بها وجه الله تعالى" أو
~~نحو ذلك.
# فوقوع هذا وأمثاله من بعض معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه قال:
~~[لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة] وإن كان ذلك في اليهود
~~والنصارى، لكن لما كانوا منحرفين عن نهج الصواب، فكذلك يكون في هذه الأمة
~~من يحذو حذو كل منحرف وجد في العالم، متقدما كان أو متأخرا، حذو القذة
~~بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوه.
PageV01P089
# يا سبحان الله العظيم، أين عقلاء هؤلاء؟ أعميت أبصارهم وبصائرهم؟ أفلا يرون
~~ما الناس فيه من العمى والحيرة في الزمان المظلم المدلهم، الذي قد ملكت فيه
~~الكفار معظم الدنيا؟ وقد بقيت هذه الخطة الضيقة، يشم المؤمنون فيها رائحة
~~الإسلام؟ وفي هذه الخطة الضيقة من الظلمات من علماء السوء والدعاة إلى
~~الباطل وإقامته، ودحض الحق وأهله ما لا يحصر في كتاب. ثم إن الله تعالى قد
~~رحم هذه الأمة بإقامة رجل قوي الهمة، ضعيف التركيب، قد فرق نفسه وهمه في
~~مصالح العالم، وإصلاح فسادهم، والقيام بمهماتهم، وحوائجهم، ضمن ما هو قائم
~~بصدد البدع والضلالات، وتحصيل مواد العلم النبوي الذي يصلح به فساد العالم،
~~ويردهم إلى الدين الأول العتيق جهد إمكانه، وإلا فأين حقيقة الدين العتيق؟
# فهو مع هذا كله قائم بجملة ذلك وحده، وهو منفرد بين أهل زمانه، قليل
~~ناصره، كثير خاذله، وحاسده، والشامت فيه!!
# فمثل هذا الرجل في هذا الزمان، وقيامه بهذا الأمر العظيم الخطير فيه.
~~أيقال له: لم ترد على الأحمدية؟ لم لا تعدل في القسمة؟ لم تدخل على
~~الأمراء؟ لم تقرب زيدا وعمرا؟
# أفلا يستحي العبد من الله؟ يذكر مثل هذه الجزئيات في مقابلة هذا العبء
~~الثقيل؟ ولو حوقق ms073 الرجل على هذه الجزئيات وجد عنده نصوص صحيحة، ومقاصد
~~صحيحة ونيات صحيحة!! تغيب عن الضعفاء العقول، بل عن الكمل منهم، حتى
~~يسمعوها.
# أما رده على الطائفة الفلانية أيها المفرط التائه، الذي لا يدري ما يقول.
~~أفيقوم دين محمد بن عبدالله الذي أنزل من السماء، ألا بالطعن على هؤلاء؟
~~وكيف يظهر الحق إن لم يخذل الباطل؟ لا يقول مثل هذا إلا تائه، أو مسن أو حاسد.
PageV01P090
# وكذلك القسمة للرجل، في ذلك اجتهاد صحيح. ونظر إلى مصالح تترتب على إعطاء
~~قوم دون قوم، كما خص الرسول صلى الله عليه وسلم الطلقاء بمائة من الإبل،
~~وحرم الأنصار! حتى قال منهم إحداثهم شيئا في ذلك. لاذووا أحلامهم، وفيها
~~قام ذو الخويصرة فقال ما قال، وأما دخوله على الأمراء، فلو لم يكن، كيف كان
~~شم الأمراء رائحة الدين العتيق الخاص؟ ولو فتش المفتش، لوجد هذه الكيفية
~~التي عندهم من رائحة الدين، ومعرفة المنافقين، إنما اقتبسوها من صاحبكم.
# وخاتمة الخير على عمله، وأن يرده عن انحرافه إلى نهج الصواب، بحيث لا
~~يبقى معشره يعيبه بعلمه، وتصنيفه، من أولي العقول والأحكام ونستغفر الله
~~العظيم، من الخطأ والزلل، في القول والعمل. والحمد لله وحده، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم أ.ه (تمت هذه الرسالة التي سماها مؤلفها الشيخ
~~علم الدين رحمه الله التذكرة والإغيار، والانتصار للأبرار وقد نقلناها من
~~كتاب العقود الدرية لابن عبدالهادي من ص291 إلى 321).
# الباب العاشر
# ابن تيمية: مصنفاته وتآليفه
# مصنفات ابن تيمية تربو على ثلاثمائة مجلد وقد وزعت مصنفاته على سني عمره
~~فوجد أنها تبلغ في كل يوم أربعة كراريس، ولا غرر في ذلك فقد كتب الرسالة
~~الحموية وهي تقع في نحو سبعين صفحة من القطع المتوسط في جلسة بين الظهر
~~والعصر كما قال الذهبي. وكتب أربعة مجلدات كاملة في الرد على الاخنائي
~~المالكي في مسألة شد الرحال إلى زيارة القبور وأربع مجلدات على سؤال واحد
~~سماه (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح). وهذه طائفة من تصانيفه كما ذكرها
~~ابن رجب. قال: ms074
# وأما تصانيفه رحمه الله: فهي أشهر من أن تذكر، واعرف من أن تنكر. سارت
~~مسير الشمس في الأقطار، وامتلأت بها البلاد والأمصار. قد جاوزت حد الكثرة،
~~فلا يمكن أحد حصرها، ولا يتسع هذا المكان لعد المعروف منها، ولا ذكرها.
PageV01P091
# ولنذكر نبذة من أسماء أعيان المصنفات الكبار: كتاب (الإيمان) مجلد، كتاب
~~(الاستقامة) مجلدان (جواب الاعتراضات المصرية على الفتاوي الحموية)، أربع
~~مجلدات، كتاب (تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية) في ست مجلدات كبار،
~~كتاب (المحنة المصرية) مجلدان (المسائل الاسكندرانية) مجلد (الفتاوى
~~المصرية) سبع مجلدات.
# وكل هذه التصانيف ما عدا كتاب (الإيمان) كتبه وهو بمصر في مدة سبع سنين
~~صنفها في السجن. وكتب معها أكثر من مائة لفة ورق أيضا، كتاب (درء تعارض
~~العقل والنقل) أربع مجلدات كبار. والجواب عما أورده للشيخ كمال الدين بن
~~الشربشي على هذا الكتاب، نحو مجلد كتاب (منهاج السنة النبوية في نقض كلام
~~الشيعة والقدرية) أربع مجلدات (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح) مجلدان
~~(شرح أول المحصل للرازي) مجلد (شرح بضعة عشر مسألة من الأربعين للرازي)
~~مجلدان (الرد على المنطق) مجلد كبير (الرد على البكري في مسألة الاستغاثة)
~~مجلد (الرد على أهل كسروان الروافض) مجلدان (الصفدية)، جواب من قال: إن
~~معجزات الأنبياء قوى نفسانية مجلد (الهلاونية) مجلد (شرح عقيدة الأصبهاني)
~~مجلد (شرح العمدة) للشيخ موفق الدين. كتب منه نحو أربع مجلدات (تعليقة على
~~المحرر) في الفقه لجده عدة مجلدات (الصارم المساول على شاتم الرسول) مجلد
~~(بيان الدليل على بطلان التحليل) مجلد (اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة
~~أصحاب الجحيم) مجلد (التحرير في مسألة حفير) مجلد في مسألة من القسمة،
~~كتبها اعتراضا على الخوى في حادثة حكم فيها (الرد الكبير على من اعترض عليه
~~في مسألة الحلف بالطلاق) ثلاث مجلدات، كتاب (تحقيق الفرقان بين التطليق
~~والأيمان) مجلد كبير (الرد على الأخنائي في مسألة الزيارة) مجلد. وأما
~~القواعد المتوسطة والصغار وأجوبة الفتاوي: فلا يمكن الإحاطة بها، لكثرتها
~~وانتشارها وتفرقها. ومن أشهرها (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء
~~الشيطان) مجلد لطيف (الفرقان بين ms075 الحق PageV01P092
~~والبطلان) مجلد لطيف (الفرقان بين الطلاق والأيمان) مجلد لطيف (السياسة
~~الشرعية في إصلاح الراعي والرعية) مجلد لطيف (رفع الملام عن الأئمة
~~الأعلام) مجلد لطيف.
# *السبب في إكثاره في الأصول:
# قال الحافظ أبو حفص عمر بن علي البزار المتوفي سنة 749-تلميذ شيخ
~~الإسلام:
# "ولقد أكثر رضي الله عنه التصنيف في الأصول فضلا عن غيره من بقية العلوم
~~فسألته عن سبب ذلك والتمست منه تأليف نص في الفقه يجمع اختياراته وترجيحاته
~~ليكون عمدة في الإفتاء. فقال لي ما معناه: الفروع أمرها قريب، فإذا قلد
~~المسلم فيها أحد العلماء المقلدين جاز له العمل بقوله، ما لم يتيقن خطأه.
~~وأما الأصول فإني رأيت أهل البدع والضلالات والأهواء كالمتفلسفة والباطنية
~~والملاحدة، والقائلين بوحدة الوجود، والدهرية، والقدرية والنصيرية والجهمية
~~والحلولية والمعطلة، والمجسمة والمشبهة والراوندية والكلابية والسلمية
~~وغيرهم من أهل البدع قد تجاذبوا فيها، بأزمة الضلال، وبان لي أن كثيرا منهم
~~إنما قصد إبطال الشريعة المقدسة المحمدية، الظاهرة على كل دين، العلية. وأن
~~جمهورهم أوقع الناس في التشكيك في أصول دينهم، ولهذا قل أن سمعت أو رأيت
~~معرضا عن الكتاب والسنة، مقبلا على مقولاتهم إلا وقد تزندق أو صار على غير
~~يقين في دينه أو اعتقاده. فلما رأيت الأمر على ذلك بان لي أنه يجب على كل
~~من يقدر على دفع شبههم وأباطيلهم وقطع حجتهم وأضاليلهم أن يبذل جهده ليكشف
~~رذائلهم. وزيف دلائلهم ذبا عن الملة الحنيفية، والسنة الصحيحة الجلية. ولا
~~والله ما رأيت فيهم أحدا ممن صنف في هذا الشأن، وادعى علو المقام، إلا وقد
~~ساعد بمضمون كلامه في هدم قواعد دين الإسلام. وسبب ذلك إغضاؤه عن الحق
~~الواضح المبين، وعن ما جاءت به الرسل الكرام عن رب العالمين، وأتباعه طرق
~~الفلسفة في الاصطلاحات التي سموها بزعمهم حكميات وعقليات، وإنما هي جهالات
~~وضلالات، وكونه التزمها معرضا عن غيرها أصلا ورأسا. فغلبت PageV01P093
~~عليه حتى غطت على عقله السليم فتخبط حتى خبط فيها خبط عشواء، ولم يفرق بين
~~الحق والباطل، وإلا فالله أعظم لطفا بعباده من أن ms076 لا يجعل لهم عقلا يقبل
~~الحق ويثبته، ويبطل الباطل وينفيه. لكن عدم التوفيق وغلبة الهوى أوقع من
~~أوقع في الضلال. وقد جعل الله تعالى العقل السليم من الشوائب ميزانا يزن به
~~العبد الواردات فيفرق به بين ما هو من قبيل الحق، وما هو من قبيل الباطل.
~~ولم يبعث الله الرسل إلا إلى ذوي العقل، ولم يقع التكليف إلا مع وجوده،
~~فكيف يقال إنه مخالف لبعض ما جاءت به الرسل الكرام عن الله تعالى؟ هذا باطل
~~قطعا يشهد له كل عقل سليم، لكن {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}
~~(النور:40).
# قال الشيخ الإمام قدس الله روحه: فهذا ونحوه هو الذي أوجب أني صرفت جل
~~همي إلى الأصول، وألزمني أن أوردت مقالاتهم وأجبت عنها بما أنعم الله تعالى
~~به من الأجوبة العقلية والنقلية".
# الباب الحادي عشر
# تحقيق القول في مسألة خلود الجنة والنار
# ذكرت في المقدمة أن السبب الذي حداني أن أجمع هذه الرسالة هو اتهام ذلك
~~الأستاذ للامام شيخ الإسلام ابن تيمية أنه خالف الإجماع لأنه قال بفناء نار
~~الآخرة.
# والحقيقة أن الامام ابن تيمية نفسه ليس له قول صريح في هذا بل أقواله في
~~الفتاوي أن الجنة والنار مخلوقتان باقيتان لا تفنيان، وأما الذي قال صراحة
~~بفناء النار فهو الإمام ابن القيم تلميذ الشيخ ابن تيمية وقد كتب في هذا
~~فصلا مطولا جدا في كتابه الفريد (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) وقد استدل
~~لقوله الذي رجحه هذا بأنه هو المنقول عن عامة الصحابة وجمهور التابعين،
~~وأنه لا يذكر للصحابة قول مخالف وقد كتب أيضا ابن أبي العز الحنفي رحمه
~~الله في هذه المسألة فصلا في شرح العقيدة الطحاوية بين فيه مذاهب المسلمين
~~في هذه القضية حيث يقول:
PageV01P094
# "وأما أبدية النار ودوامها، فللناس في ذلك ثمانية أقوال: أحدهما: أن من
~~دخلها لا يخرج منها أبدا الآباد، وهذا قول الخوارج والمعتزلة. والثاني: أن
~~أهلها يعذبون فيها، ثم تنقلب طبيعتهم وتبقى طبيعة النارية يتلذذون بها
~~لموافقتها لطبعهم! وهذا قول ms077 إمام الاتحادية ابن عربي الطائي!! الثالث: أن
~~أهلها يعذبون فيها إلى وقت محدود، ثم يخرجون منها، ويخلفهم فيها قوم آخرون،
~~وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم، وأكذبهم فيه، وقد أكذبهم
~~الله تعالى، فقال عز من قائل: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة، قل
~~أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده، أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون. بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} (البقرة:80-81). الرابع: يخرجون منها، وتبقى على حالها ليس فيها
~~أحد. الخامس: أنها تفني نفسها بنفسها، لأنها حادثة وما ثبت حدوثه استحال
~~بقاءه!! وهذا قول الجهم وشيعته، ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار، كما
~~تقدم. السادس: تفنى حركات أهلها ويصيرون جمادا، لا يحسون بألم، وهذا قول
~~أبي الهذيل العلاف كما تقدم. السابع: أن الله يخرج منها من يشاء، كما ورد
~~في الحديث، ثم يبقيها شيئا، ثم يفنيها، فإنه جعل لها أمدا تنتهي إليه.
~~الثامن: أن الله تعالى يخرج منها من شاء، كما ورد في السنة، ويبقي فيها
~~الكفار، بقاء لا انقطاع له، كما قال الشيخ رحمه الله. وما عدا هذين القولين
~~الأخيرين ظاهر البطلان.
# وهذان القولان لأهل السنة ينظر في أدلتهما.
PageV01P095
# فمن أدلة القول الأول منهما: قوله تعالى: {قال النار مثواكم خالدين فيها
~~إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} (الأنعام:128). وقوله تعالى: {فأما
~~الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق. خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} (هود:106-107). ولم يأت بعد
~~هذين الاستثنائين ما اتى بعد الاستثناء المذكور لأهل الجنة، وهو قوله:
~~{عطاء غير مجذوذ} (هود:108). وقوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا} (النبأ:23)
~~وهذا القول، -أعني القول بفناء النار دون الجنة- منقول عن عمر، وابن مسعود،
~~وأبي هريرة، وأبي سعيد، وغيرهم. وقد روى عبد بن حميد في تفسيره المشهور،
~~بسنده إلى عمر رضي الله عنه، أنه قال: "لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل ms078
~~عالج، لكان لهم على ذلك وقت يخرجون فيه" (قال ناصر الدين الألباني ضعيف،
~~لأنه من روايته عن الحسن قال: قال عمر. والحسن لم يدرك عمر رضي الله عنه.
~~وقال ابن القيم في (حادي الأرواح) (2/71 طبع الكردي) عقبه: والحسن لم يسمع
~~من عمر. ومع ذلك فقد حاول تقويته بكلام خطابي، لا غناء فيه (راجع المستدرك)
~~وقد روي نحوه عن عبدالله بن عمرو موقوفا بسند ضعيف، وعن ابي امامة مرفوعا
~~بسند فيه تآلف، وقد تكلمت عليه في (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة) ضمن
~~المائة السابعة)، ذكر ذلك في قوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا} (النبأ:23).
~~قالوا: والنار موجب غضبه، والجنة موجب رحمته. وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~[لما قضى الله الخلق، كتب كتابا، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي]
~~(متفق عليه). وفي رواية: [تغلب غضبي]. رواه البخاري في (صحيحه) من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه. قالوا: والله سبحانه يخبر عن العذاب أنه: {عذاب يوم
~~عظيم} (الأنعام:15). و{أليم} (هود:26). و{عقيم} (الحج:55). ولم يخبر ولا في
~~موضع أحد عن النعيم أنه نعيم يوم. وقد قال تعالى: {عذابي أصيب به من أشاء،
~~ورحمتي وسعت كل شيء} PageV01P096
~~(الأعراف:155). وقال تعالى حكاية عن الملائكة: {ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما} (غافر:7)، فلا بد أن تسع رحمته هؤلاء المعذبين، فلو بقوا في العذاب
~~لا إلى غاية لم تسعهم رحمته. وقد ثبت في (الصحيح) تقدير يوم القيامة بخمسين
~~ألف سنة (أخرجه مسلم في حديث لأبي هريرة في عقوبة مانع الزكاة يوم القيامة.
~~وفي الباب عن ابن عمرو عند الحاكم (4/572) وصححه ووافقه الذهبي)، والمعذبون
~~فيها متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جرائمهم، وليس في حكمة أحكم
~~الحاكمين ورحمة أرحم الراحمين أن يخلق خلقا يعذبهم أبد الآباد عذابا سرمدا
~~لا نهاية له. وأما أنه يخلق خلقا ينعم عليهم ويحسن إليهم نعيما سرمدا، فمن
~~مقتضى الحكمة. والإحسان مراد لذاته، والانتقام مراد بالعرض. قالوا: وما ورد
~~من الخلود فيها، والتأييد، وعدم الخروج، وأن عذابها مقيم، وأنه غرام: كله ms079
~~حق مسلم، لا نزاع فيه، وذلك يقتضي الخلود في دار العذاب ما دامت باقية،
~~وإنما يخرج منها في حال بقائها أهل التوحيد. ففرق بين من يخرج من الحبس وهو
~~حبس على حاله، وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه.
# ومن أدلة القائلين ببقائها وعدم فنائها: قوله: {ولهم عذاب مقيم}
~~(المائدة:40)، {لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون} (الزخرف:43)، {فلن نزيدكم إلا
~~عذابا} (النبأ:30)، {خالدين فيها أبدا} (البينة:8)، {وما هم منها بمخرجين}
~~(الحجر:48) (هذه الآية في أهل الجنة فلعله اراد آية المائدة (وما هم
~~بخارجين منها)، {وما هم بخارجين من النار} (البقرة:167)، {لا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط} (الأعراف:40)، {لا يقضى عليهم فيموتوا، ولا
~~يخفف عنهم من عذابها} (فاطر:36).
PageV01P097
# {إن عذابها كان غراما} (الفرقان:65)، أي مقيما لازما. وقد دلت السنة
~~المستفيضة أنه يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله: وأحاديث الشفاعة
~~صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار، وأن هذا حكم مختص بهم، فلو خرج
~~الكفار منها لكانوا بمنزلتهم، ولم يختص الخروج بأهل الإيمان. وبقاء الجنة
~~والنار ليس لذاتهما، بل بإبقاء الله لهما". أ.ه منه بلفظه.
# وهكذا يتبين من هذا النقل أن علماء أهل السنة في هذه المسألة على قولين
~~وأن المنقول عن بعض خيار الصحابة هو القول بفناء النار في نهاية الأمر، دون
~~الجنة. فإنهم مجمعون على بقائها بقاءا سرمديا.
# * ولأهمية البحث الذي كتبه ابن القيم رحمه الله حول هذه القضية ننقله
~~بنصوصه من كتابه حادي الأرواح ليتبين لقارئ هذه الرسالة منزلة هذين
~~الإمامين في العلم الشرعي وتحري الحق ومعرفة الدليل والوقوف عند أقوال
~~السلف وأنهما لا يقولان قولا لم يسبقا إليه وأن ابن القيم تلميذ شيخ
~~الإسلام إنما هو قبس من نور شيخ الإسلام وشعلة من ناره ولذلك قال ابن حجر
~~رحمه الله لو لم يكن من فضل لابن تيمية إلا تلميذه ابن القيم لكفى: والآن
~~إلى تحقيق ابن القيم الفريد في مسألة خلود الجنة والنار.
# علما أن جامع هذه الرسالة لا يذهب إلى ما ms080 ذهب إليه ابن القيم في المسألة
~~وإنما ننقل ما ذكره ابن القيم هنا لبيان أنه متأول للنصوص القرآنية وناقل
~~عن سلف له، وليس متحكما برأيه وهواه. ولكننا مع ذلك نرى أن الأسلم هو
~~الإيمان بخلود النار أيضا خلودا سرمديا لأن هذا هو الذي يتماشى مع ظاهر
~~النصوص، ولا يجوز لنا التحول عن هذا الظاهر إلا بدليل شرعي ظاهر قوي، ويبدو
~~أن هذا الدليل ليس موجودا هنا. والله تعالى أعلم وعلى كل حال فهذه المسألة
~~لا ينبني عليها عمل ومن الأفضل ترك تفصيل القول فيها.. وهذا هو ما حققه ابن
~~القيم في هذه المسألة:
# قال:
# الباب السابع والستون
# في أبدية الجنة وأنها لا تفنى ولا تبيد:
PageV01P098
# وهذا مما يعلم بالاضطرار أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر به قال تعالى:
~~{وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ} (هود:108، (22-حادي الأرواح))، أي مقطوع. ولا
~~تنافي بين هذا وبين قوله إلا ما شاء ربك. واختلف السلف في هذا الاستثناء.
~~فقال معمر عن الضحاك: هو في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة يقول
~~سبحانه: إنهم خالدون في الجنة ما دامت السموات والأرض إلا مدة مكثهم في النار.
# قلت: وهذا يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون الإخبار عن الذين سعدوا وقع عن قوم مخصوصين هم هؤلاء.
# والثاني: وهو الأظهر أن يكون وقع عن جملة السعداء والتخصيص بالمذكورين هو
~~في الاستثناء وما دل عليه. وأحسن من هذين التقديرين أن ترد المشيئة إلى
~~الجميع حيث لم يكونوا في الجنة في الموقف. وعلى هذا فلا يبقى في الآية
~~تخصيص. وقالت فرقة أخرى: هو استثناء استثناه الرب تعالى ولا يفعله كما
~~تقول: والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك وأنت لا تراه. بل تجزم بضربه.
# وقالت فرقة أخرى: العرب إذا استثنت شيئا كثيرا مع مثله ومع ما هو أكثر
~~منه، كان معنى إلا في ذلك ومعنى الواو سواء والمعنى على هذا سوى ما شاء
~~الله من الزيادة مدة دوام ms081 السموات والأرض. هذا قول الفراء وسيبويه: يجعل
~~إلا بمعنى سوى قالوا: ونظير ذلك أن تقول: لي عليك ألف إلا الألفين الذين
~~قبلها أي سوى الألفين. قال ابن جرير: وهذا هو أحب الوجهين إلي، لأن الله
~~تعالى لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله {عطاء غير مجذوذ}.
# قالوا: ونظير أن نقول: أسكنتك داري حولا إلا ما شئت أي سوى ما شئت من
~~الزيادة عليه.
PageV01P099
# وقالت فرقة أخرى: هذا الاستثناء إنما هو مدة احتباسهم عن الجنة ما بين
~~الموت والبعث وهو البرزخ إلى أن يصيروا إلى الجنة ثم هو خلود الأبد فلم
~~يغيبوا عن الجنة إلا بمقدار إقامتهم في البرزخ. وقالت فرقة أخرى: العزيمة
~~قد وقعت لهم من الله بالخلود الدائم إلا أن يشاء الله خلاف ذلك إعلاما لهم
~~بأنهم مع خلودهم في مشيئته هذا كما قال لنبيه {ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك} (الإسراء:86)، وقوله {فإن يشأ الله يختم على قلبك}
~~(الشورى:24)، وقوله {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم} (يونس:16)، ونظائره
~~وأخبر عباده سبحانه أن الأمور كلها بمشيئته ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
# وقالت فرقة أخرى: المراد بمدة دوام السموات والأرض في هذا العالم فأخبر
~~سبحانه أنهم خالدون في الجنة مدة دوام السماوات والأرض إلا ما شاء الله أن
~~يزيدهم عليه. ولعل هذا قول من قال أن إلا بمعنى سوى ولكن اختلف عبارته وهذا
~~اختيار ابن قتيبة. قال: المعنى خالدين فيها مدة العالم سوى ما شاء أن
~~يزيدهم من الخلود على مدة العالم وقالت فرقة أخرى: ما بمعنى من قوله
~~{فانكحا ما طاب لكم من النساء} (النساء:3) والمعنى إلا من شاء ربك أن يدخله
~~النار بذنوبه من السعداء والفرق بين هذا القول وبين أول الأقوال: أن
~~الاستثناء على ذلك القول من المدة وعلى هذا القول من الأعيان.
# وقالت فرقة أخرى: المراد بالسموات والأرض سماء الجنة وأرضها، وهما
~~باقيتان أبدا وقوله: {إلا ما شاء ربك} إن كانت ما بمعنى من فهم الذين
~~يدخلون النار ثم يخرجون منها، وإن ms082 كانت بمعنى الوقت فهو مدة احتسابهم في
~~البرزخ والموقف، قال الجعفي: سألت عبدالله بن وهب عن هذا الاستثناء، فقال
~~سمعت فيه أنه قدر وقوفهم في الموقف يوم القيامة إلى أن يقضي بين الناس.
PageV01P100
# وقالت فرقة أخرى: الاستثناء راجع إلى مدة لبثهم في الدنيا وهذه الأقوال
~~متقاربة ويمكن الجمع بينها بأن يقال أخبر سبحانه عن خلودهم في الجنة كل وقت
~~إلا وقتا يشاء أن يكونوا فيها وذلك يتناول وقت كونهم في الدنيا وفي البرزخ
~~وفي موقف القيامة وعلى الصراط، وكون بعضهم في النار مدة وعلي كل تقدير فهذه
~~الآية من المتشابه وقوله فيها {عطاء غير مجذوذ} محكم وكذلك قوله {إن هذا
~~لرزقنا ما له من نفاد} وقوله {أكلها دائم وظلها} وقوله {وما هم منها
~~بمخرجين}.
# وقد أكد الله سبحانه خلود أهل الجنة بالتأييد في عدة مواضع من القرآن
~~وأخبر أنهم لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى. وهذا الاستثناء منقطع
~~وإذا ضممته إلى الاستثناء في قوله {إلا ما شاء ربك} تبين لك المراد من
~~الآيتين واستثناء الوقت الذي لم يكونوا في الجنة من مدة الخلود كاستثناء
~~الموتة الأولى من جملة الموت فهذه موتة تقدمت على حياتهم الأبدية. وذلك
~~مفارقة للجنة تقدم على خلودهم فيها. وبالله التوفيق.
# وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم [من يدخل الجنة ينعم ولا ييأس،
~~ويخلد ولا يموت] وقوله [ينادي مناد يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا
~~تسقموا أبدا، وأن تشبوا فلا تهرموا أبدا وأن تحيوا فلا تموتوا أبدا].
# وثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: [يجاء بالموت في صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة ثم يقال: يا أهل
~~الجنة فيطلعون مشفقين ويقال: يا أهل النار فيطلعون فرحين فيقال هل تعرفون
~~هذا فيقولون: نعم هذا الموت فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال: يا أهل الجنة
~~خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت].
# فصل
# وهذا موضع اختلف فيه المتأخرون على ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أن ms083 الجنة والنار فانيتان غير أبديتين بل كما هما حادثتان فهما
~~فانيتان.
# والقول الثاني: أنهما باقيتان دائمتان لا يفنيان أبدا.
PageV01P101
# والقول الثالث: إن الجنة باقية أبدية والنار فانية، ونحن نذكر هذه الأقوال
~~وما قابلها وما احتج به أرباب كل قول، ونرد ما خالف كتاب الله وسنة رسوله.
~~فأما القول بفنائهما فهو قول قاله جهم بن صفوان إمام المعطلة الجهمية، وليس
~~له فيه سلف قط من الصحابة ولا من التابعين ولا أحد من أئمة الإسلام ولا قال
~~به أحد من أهل السنة. وهذا القول مما أنكره عليه وعلى أتباعه أئمة الإسلام
~~وكفروهم به وصاحوا بهم من أقطار الأرض، كما ذكره عبدالله ابن الإمام أحمد
~~في كتاب السنة عن خارجة بن مصعب أنه قال: كفرت الجهمية بثلاث آيات من كتاب
~~الله عز وجل، بقول الله سبحانه وتعالى: {أكلها دائم وظلها} (الرعد:35) وهم
~~يقولون لا يدوم، وبقول الله تعالى: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاذ} (ص:54)
~~وهم يقولون ينفد، ويقول الله عز وجل {ما عندكم ينفد وما عند الله باق}
~~(النحل:96).
# قال شيخ الإسلام: وهذا قاله جهم لأصله الذي اعتقده وهو امتناع وجود ما لا
~~يتناهى من الحوادث وهو عمدة أهل الكلام التي استدلوا بها على حدوث الأجسام
~~وحدوث ما لم يحل من الحوادث وجعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم، فرأى الجهم
~~أن ما يمنع من حوادث لا أول لها في الماضي يمنع في المستقبل فداوم الفعل
~~ممتع عنده على الرب تبارك وتعالى في المستقبل، كما هو ممتنع عنده عليه في
~~الماضي.
PageV01P102
# وأبو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه على هذا الأصل، لكن قال: إن هذا
~~يقتضي فناء الحركات لكونها متعاقبة شيئا بعد شيء. فقال بفناء حركات أهل
~~الجنة والنار حتى يصيروا في سكون دائم لا يقدر أحد منهم على حركة، وزعمت
~~فرقة ممن وافقهم على امتناع حوادث لا نهاية لها أن هذا القول مقتضى العقل،
~~لكن لما جاء السمع ببقاء الجنة والنار قلنا بذلك، وكأن هؤلاء لم يعلمون ما
~~كان ممتعا في العقل ms084 لا يجيء الشرع بوقوعه إذ يستحيل عليه أن يخبر بوجودها
~~ما هو ممتنع في العقل وكأنهم لم يفرقوا بين مجالات العقول ومجازاتها،
~~فالسمع يجيء بالثاني لا بالأول فالسمع يجيء بما يعجز العقل عن إدراكه ولا
~~يستقل به ولا يجيء بما يعلم العقل إحالته.
# والأكثرون الذين وافقوا جهما وأبا الهذيل على هذا الأصل فرقوا بين الماضي
~~والمستقبل، وقالوا: الماضي قد دخل في الوجود بخلاف المستقبل، والممتنع إنما
~~هو دخول ما لا يتناهى في الوجود لا تقدير دخوله شيئا بعد شيء. قالوا: وهذا
~~نظير أن يقول القائل: لا أعطيك درهما إلا وأعطيك بعده درهما آخر فهذا ممكن،
~~والأول نظير أن يقول: لا أعطيك درهما إلا وأعطيك قبله درهما فهذا محال،
~~وهؤلاء عندهم وجود مالا يتناهى في الماضي محال ووجوده في المستقبل واجب،
~~ونازعهم في ذلك آخرون فقالوا: بل الأمر في الماضي كهو في المستقبل ولا فرق
~~بينهما، بل الماضي والاستقبال أمر نسبي فكل ما يكون مستقبلا يصير ماضيا وكل
~~ماض فقد كان مستقبلا فلا يعقل إمكان الدوام في أحد الطرفين وإحالته في
~~الطرف الآخر.
PageV01P103
# قالوا: وهذه مسألة دوام فاعلية الرب تبارك وتعالى وهو لم يزل ربا قادرا
~~فعالا فإنه لم يزل عليما قديرا، ومن المحال أن يكون الفعل ممتنعا عليه
~~لذاته، ثم ينقلب فيصير ممكنا لذاته من غير تجديد شيء وليس للازم حد محدود
~~حتى يصير الفعل ممكنا عند ذلك الحد ويكون قبله ممتنعا عليه فهذا القول
~~تصوره كاف في الجزم بفساده ويكفي في فساده أن الوقت الذي انقلب فيه من
~~الإحالة الذاتية إلى الإمكان الذاتي أما أن يصح أن يفرض قبله وقت يمكن فيه
~~الفعل أو لا يصح.
# فإن قلتم لا يصح كان هذا تحكما غير معقول وهو من جنس الهوس، وإن قلتم
~~يصح: قيل وكذلك ما يفرض قبله لا إلى غاية، فما من زمن محقق أو مقدار إلا
~~والفعل ممكن فيه وهو صفة كمال وإحسان ومتعلق حمد رب تعالى وربوبيته وملكه
~~وهو لم يزل ربا حميدا ملكا قادرا لم تتجدد ms085 له هذه الأوصاف كما أنه لم يزل
~~حيا مريدا عليما. والحياة والإرادة والعلم والقدرة تقضي آثارها ومتعلقاتها،
~~فكيف يعقل حي قدير عليم مريد ليس له مانع ولا قاهر يقهره يستحيل عليه أن
~~يفعل شيئا البتة؟
# وكيف يجعل هذا أصل من أصول الدين ويجعل معيارا على ما أخبر الله به
~~ورسوله ويفرق به بين جائزات العقول ومحالاتها؟ فإذا كان هذا شأن الميزان
~~فكيف يستقيم الموزون به، وأما قول من فرق بأن الماضي قد دخل في الوجود دون
~~المستقبل فكلام لا تحقيق وراءه، فإن الذي يحضره الوجود من الحركات هو
~~المتناهي ثم يعدم فيصير ماضيا، كما معدوما لما كان مستقبلا فوجوده بين
~~عدمين وكلما انتقضت جملة حدثت بعدها جملة أخرى، فالذي صار ماضيا هو بعينه
~~الذي كان مستقبلا فإن الدليل على امتناع مالا يتناهى شيئا قبل شيء فهو
~~بعينه، دل على امتناعه شيئا بعد شيء.
PageV01P104
# وأما تفريقكم بقولكم المستقبل نظير قوله: ما أعطيك درهما إلا وأعطيك قبله
~~درهما، فهذا ممكن. والماضي نظير قوله ما أعطيك درهما إلا وأعطيك قبله
~~درهما، فهذا الفرق فيه تلبيس لا يخفى وليس بنظير ما نحن فيه بل نظيره أن
~~يقول ما أعطيك درهما إلا وقد تقدم مني إعطاء درهم قبله. فهذا ممكن الدوام
~~في الماضي على حد إمكانه في المستقبل ولا فرق في العقل الصحيح بينهما
~~البتة، ولما لم يجد الجهم وأبو الهذيل وأتباعهما بين الأمرين فرقا قالوا:
~~بوجوب تناهي الحركات في المستقبل كما يجب ابتداؤها عندهم في الماضي.
# وقال أهل الحديث بل هما سواء في الإمكان والوقوع ولم يزل الرب سبحانه
~~وتعالى فعالا لما يريد ولم يزل موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال.
~~وليس المتمكن من الفعل كل وقت كالذي لا يمكنه الفعل إلا في وقت معين وليس
~~من يخلق كمن لا يخلق، ومن يحسن كمن لا يحسن، ومن يدبر الأمر كمن لا يدبر،
~~وأي كمال في أن يكون رب العالمين معطلا عن الفعل في مدة مقدرة أو محققة لا
~~تتناهى يستحيل منه الفعل وحقيقة ذلك ms086 أنه لا يقدر عليه.
# وإن أبيتم هذا الإطلاق وقلتم إن المحال لا يوصف بكونه غير مقدور عليه،
~~فجمعتم بين محالين الحكم بإباحة الفعل من غير موجب لإحالته وانقلابه من
~~الإحالة الذاتية إلى الإمكان الذاتي من غير تجدد سبب وزعمتم أن هذا هو
~~الأصل الذي تثبتون به وجود الصانع وحدوث العالم وقيامة الأبدان فجنيتم على
~~العقل والشرع، والرب تعالى لم ينزل قادرا على الفعل والكلام بمشيئته ولم
~~يزل فعالا لما يريد ولم يزل ربا محسنا.
PageV01P105
# والمقصود: أن القول بفناء الجنة والنار قول مبتدع لم يقله أحد من الصحابة
~~ولا التابعين ولا أحد من أئمة المسلمين. والذين قالوه إنما تلقوه عن قياس
~~فاسد كما اشتبه أصله على كثير من الناس فاعتقدوه حقا وبنوا عليه القول بخلق
~~القرآن ونفي الصفات وقد دل القرآن والسنة والعقل الصريح على أن كلمات الله
~~وأفعاله لا تتناهى ولا تنقطع بآخر ولا تحد بأول قال تعالى: {قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا} (الكهف:109).
# وقال تعالى: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} (لقمان:27)، فأخبر عن عدم نفاذ
~~كلماته لعزته وحكمته وهذان وصفان ذاتيان له سبحانه وتعالى لا يكون إلا كذلك.
# وذكر ابن أبي حاتم في تفسيره عن سليمان بن عامر قال: سمعت الربيع بن أنس
~~يقول إن مثل علم العباد كلهم في علم الله عز وجل كقطرة من هذه البحور كلها
~~وقد أنزل الله سبحانه وتعالى في ذلك {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} - الآية.
# وقوله {قل لو كان البحر مدادا} - الآية، يقول سبحانه وتعالى قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات الله والشجر كلها أقلام لانكسرت الأقلام وفني ماء البحر
~~وكلمات الله تعالى باقية لا يفنيها شيء لأن أحدا لا يستطيع أن يقدر قدره
~~ولا يثني عليه كما ينبغي بل هو كما أثنى على نفسه إن ربنا كما يقول وفوق ما ms087
~~يقول، ثم إن مثل نعيم الدنيا أوله وآخره في نعيم الآخرة كحبة من خردل في
~~خلال الأرض كلها.
# فصل
# وأما أبدية النار ودوامها فقال فيها شيخ الإسلام: فيها قولان معروفان عن
~~السلف والخلف والنزاع في ذلك معروف من التابعين، وقلت: ههنا أقوال سبعة:
# أحدها: أن من دخلها لا يخرج منها أبدا بل من دخلها خلد فيها أبد الآباد
~~بإذن الله، وهذا قول الخوارج والمعتزلة.
PageV01P106
# والثاني: أن أهلها يعذبون فيها مدة ثم تنقلب عليهم وتبقى طبيعة نارية لهم
~~يتلذذون بها لموافقتها لطبيعتهم، وهذا قول إمام الإتحادية ابن عربي الطائي.
# قال في فصوصه: الثناء بصدق الوعد لا يصدق الوعيد والحضرة الإلهية تطلب
~~الثناء المحمود بالذات، فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز
~~{فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} (إبراهيم:47)، لم يقل وعيده بل قال
~~{ونتجاوز عن سيئاتهم} (الأحقاف:16)، مع أنه توعد على ذلك، وأثنى على
~~إسماعيل بأنه كان صادق الوعد وقد زال الإمكان في حق الحق من طلب المرجح:
# فلم يبق إلا صادق الوعد وحده وما لوعيد الحق عين تعاين
# إن دخلوا دار الشقاء فإنهم على لذة فيها نعيم مباين
# نعيم جنان الخلد والأمر واحد وبينهما عند التجلي تباين
# يسمى عذابا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاين
# وهذا في طرف والمعتزلة الذين يقولون لا يجوز على الله أن يخالف وعيده بل
~~يجب عليه تعذيب من توعده بالعذاب في طرف، فأولئك عندهم لا ينجو من النار من
~~دخلها أصلا، وهذا عنده لا يعذب بها أحد أصلا. والفريقان مخالفان لما علم
~~بالاضطرار أن الرسول جاء وأخبر به عن الله عز وجل.
# الثالث: قول من يقول إن أهلها يعذبون فيها إلى وقت محدود ثم يخرجون منها
~~ويخلفهم فيها قوم آخرون، وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأكذبهم الله تعالى في القرآن فيه:
# فقال تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله
~~عهدا فلن يخلف الله عهده، أم تقولون على الله ما لا تعلمون* بلى ms088 من كسب
~~سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (البقرة:80،81).
# وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب
~~الله ليحكم بينهم. ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون* ذلك بأنهم قالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} (آل
~~عمران:23،24).
PageV01P107
# فهذا القول إنما هو قول أعداء الله اليهود فهم شيوخ أربابه والقائلين به.
~~وقد دل القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام على فساده.
# قال تعالى: {وما هم بخارجين من النار}، وقال: {وما هم منها بمخرجين}،
~~وقال: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها}.
# وقال تعالى: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها}، وقال تعالى: {لا
~~يقضى عليهم فيموتوا لا يخفف عنهم من عذابها} (فاطر:36)، وقال تعالى: {ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} (الأعراف:40).
# وهذا أبلغ ما يكون في الإخبار عن استحالة دخولهم الجنة.
# الرابع: قول من يقول: يخرجون منها وتبقى نارا على حالها ليس فيها أحد
~~يعذب. حكاه شيخ الإسلام. والقرآن والسنة أيضا يردان على هذا القول كما تقدم.
# الخامس: قول من يقول: بل تفني نفسها لأنها حادثة بعد أن لم تكن: وما ثبت
~~حدوثه استحال بقاؤه وأبديته. وهذا قول جهم بن صفوان وشيعته ولا فرق عنده في
~~ذلك بين الجنة والنار.
# السادس: قول من يقول تفني حياتهم وحركاتهم ويصيرون جمادا لا يتحركون ولا
~~يحسون بألم. وهذا قول أبي الهذيل العلاف إمام المعتزلة طردا لامتناع حوادث
~~لا نهاية لها. والجنة والنار عنده سواء في هذا الحكم.
# السابع: قول من يقول: بل يفنيها ربها وخالقها تبارك وتعالى، فإنه جعل لها
~~أمدا تنتهي إليه تفنى ويزول عذابها.
# قال شيخ الإسلام: وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة وأبي
~~سعيد وغيرهم. وقد روى عبد بن حميد وهو من أجل أئمة الحديث في تفسيره
~~المشهور حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن قال: قال
~~عمر: "لو لبث أهل ms089 النار في النار كقدر رمل عالج، لكان لهم على ذلك يوم
~~يخرجون فيه".
PageV01P108
# وقال: حدثنا حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن
~~الخطاب قال: "لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون
~~فيه" ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا} (النبأ:23)، فقد
~~رواه عبد وهو من الأئمة الحفاظ وعلماء السنة عن هذين الجليلين سليمان بن
~~حرب وحجاج بن منهال كلاهما عن حماد بن سلمة وحسبك به وحماد يرويه عن ثابت
~~وحميد وكلاهما يرويه عن الحسن، وحسبك بهذا الإسناد جلالة.
# والحسن وإن لم يسمع من عمر، فإنما رواه عن بعض التابعين ولو لم يصح عنده
~~ذلك عن عمر لما جزم به. وقال: عمر بن الخطاب، ولو قدر أنه لم يحفظ عن عمر
~~فتداول هؤلاء الأئمة له غير مقابلين له بالإنكار والرد مع أنهم ينكرون على
~~من خالف السنة بدون هذا فلو كان هذا القول عند هؤلاء الأئمة من البدع
~~المخالفة لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأئمة، لكانوا أو منكر له.
# قال: ولا ريب أن من قال هذا القول عن عمر ونقله عنه إنما أراد بذلك جنس
~~أهل النار الذين هم أهلها، فأما قوم أصيبوا بذنوبهم فقد علم هؤلاء وغيرهم
~~أنهم يخرجون منها، وأنهم لا يلبثون قدر رمل عالج ولا قريبا منه.
# ولفظ أهل النار لا يختص بالموحدين بل يختص بمن عداهم، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا
~~يحيون، ولا يناقض هذا قوله تعالى: {خالدين فيها} وقوله: {وما هم بمخرجين}
~~(الحجر:48).
# بل ما أخبر الله به هو الحق والصدق الذي لا يقع خلافه، لكن إذا انقضى
~~أجلها وفنيت تفنى الدنيا لم تبق نارا ولم يبق فيها عذاب قال أرباب هذا القول:
# وفي تفسير علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس في قوله تعالى: {قال
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم ms090 عليم} قال: لا ينبغي
~~لأحد أن يحكم على الله في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا.
PageV01P109
# قالوا: وهذا الوعيد في هذه الآية مختصا بأهل القبلة فإنه سبحانه قال: {ويوم
~~يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس
~~ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم.وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون} (الأنعام:128،129).
# وأولياء الجن من الإنس يدخل فيها الكفار قطعا فإنهم أحق بموالاتهم من
~~عصاة المسلمين، كما قال تعالى: {إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا
~~يؤمنون}.
# وقال تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} (النحل:99،100).
# وقال تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون، وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} (الأعراف:201).
# وقال تعالى: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو} (الكهف:50).
# وقال تعالى: {فقاتلوا أولياء الشيطان}.
# وقال تعالى: {أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون}
~~(المجادلة:19).
# وقال تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون} والاستثناء وقع في الآية التي أخبرت عن دخول أولياء الشياطين النار.
# فمن ههنا قال ابن عباس: لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله قالوا: وقول من
~~قال إن (ألا) بمعنى سوى أي ما شاء الله أن يزدهم من أنواع العذاب وزمنه لا
~~تخفى منافرته للمستثنى والمستثنى منه، وإن الذي يفهمه المخاطب مخالفة ما
~~بعد (إلا) لما قبلها.
# قالوا: وقول من قال إنه لاخراج ما قبل دخولهم إليها من الزمان كزمان
~~البرزخ والموقف ومدة الدنيا أيضا، لا يساعد على وجه الكلام، فإنه استثناء
~~من جملة خبرية مضمونها أنهم إذا دخلوا النار لبثوا فيها مدة دوام السماوات
~~والأرض إلا ما شاء الله.
PageV01P110
# وليس المراد الاستثناء قبل الدخول هذا مالا يفهمه المخاطب ألا ترى سبحانه
~~يخاطبهم بهذا في النار حين يقولون: {ربنا استمتع ms091 بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا
~~الذي أجلت لنا} فيقول لهم حينئذ: {النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله}.
# وفي قوله: {ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} نوع
~~اعتراف واستسلام وتحسر أي استمتع الجن بنا واستمتعنا بهم، فاشتركنا في
~~الشرك ودواعيه وأسبابه، وآثرنا الاستمتاع على طاعتك وطاعة رسلك، وانقضت
~~آجالنا وذهبت أعمارنا في ذلك ولم نكتسب فيها رضاك. وإنما كان غاية أمرنا في
~~مدة آجالنا استمتاع بعضنا ببعض.
# فتأمل ما في هذا من الاعتراف بحقيقة ما هم عليه وكيف بدت لهم تلك الحقيقة
~~ذلك اليوم، وعلموا أن الذي كانوا فيه في مدة آجالهم هو حظهم من استمتاع
~~بعضهم ببعض ولم يستمتعوا بعبادة ربهم ومعرفته وتوحيده ومحبته وإيثار
~~مرضاته.
# وهذا من نمط قولهم: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} وقوله:
~~{فاعترفوا بذنبهم} وقوله: {فعلموا أن الحق لله} ونظائره والمقصود أن قوله:
~~{إلا ما شاء الله} عائد إلى هؤلاء المذكورين مختصا بهم أو شاملا لهم ولعصاة
~~الموحدين، وأما اختصاصه بعصاة المسلمين دون هؤلاء فلا وجه له.
# ولما رأت طائفة ضعف هذا القول قالوا: الاستثناء يرجع إلى مدة البرزخ
~~والموقف. وقد تبين ضعف هذا القول، ورأت طائفة أخرى أن الاستثناء يرجع إلى
~~نوع آخر من العذاب غير النار.
# قالوا: والمعنى أنكم في النار أبدا إلا ما شاء الله أن يعذبكم بغيرها وهو
~~الزمهرير وقد قال تعالى: {إن جهنم كانت مرصادا. للطاغين مآبا. لابثين فيها
~~أحقابا} (النبأ:21-23).
# وقالوا: والأبد لا يقدر بالأحقاب.
# وقد قال ابن مسعود في هذه الآية: ليأتين على جهنم زمان وليس فيها أحد
~~وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا، وعن أبي هريرة مثله حكاه البغوي عنهما. ثم
~~قال: ومعناه عند أهل السنة إن ثبت أنه لا يبقى فيها أحد من أهل الإيمان.
PageV01P111
# قالوا: قد ثبت ذلك عن أبي هريرة وابن مسعود وعبدالله بن عمر وقد سأل حرب
~~اسحق بن راهويه عن هذه الآية فقال: سألت إسحق قلت قول الله تعالى: {خالدين
~~فيها ما دامت السموات ms092 والأرض إلا ما شاء ربك} فقال: أتت هذه الآية على كل
~~وعيد في القرآن.
# حدثنا عبيدالله بن معاذ حدثنا معتمر بن سليمان قال: قال أبي حدثنا أبو
~~نضرة عن جابر أو أبي سعيد أو بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه
~~الآية تأتي على القرآن كله: {إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد}
~~(هود:106).
# قال المعتمر: قال أتى على كل وعيد في القرآن، حدثنا عبيدالله بن معاذ
~~حدثنا أبي عن شعبة عن أبي بلخ سمع عمرو بن ميمون يحدث عن عبدالله بن عمرو
~~قال ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد، وذلك بعدما يلبثون
~~فيها أحقابا.
# حدثنا عبيدالله حدثنا أبي حدثنا شعبة عن يحيى بن أيوب عن ابن زرعة عن أبي
~~هريرة قال: ما أنا بالذي لا أقول إنه سيأتي على جهنم يوم لا يبقى فيها أحد،
~~وقرأ قوله: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق} الآية
~~(هود:107).
# قال عبيدالله: كان أصحابنا يقولون يعني به الموحدين حدثنا أبو معن حدثنا
~~وهب بن جرير حدثنا شعبة عن سليمان التميمي عن أبي نضرة عن جابر بن عبدالله
~~أو بعض أصحابه في قوله: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء
~~ربك} (هود:107) قال هذه الآية تأتي على القرآن كله. وقد حكى ابن جرير هذا
~~القول في تفسيره عن جماعة من السلف فقال: وقال آخرون عني بذلك أهل النار
~~وكل من دخلها. ذكر من قال ذلك ثم ذكر الآثار التي نذكرها.
# وقال عبدالرزاق أنبأنا ابن التيمي عن أبيه نضرة عن جابر أو أبي سعيد أو
~~عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {إلا ما شاء ربك إن
~~ربك فعال لما يريد} قال هذه الآية تأتي على القرآن كله يقول حيث كان في
~~القرآن خالدين فيها تأتي عليه قال: وسمعت أبا مجلز يقول: جزاؤه فإن شاء
~~الله تجاوز عن عذابه.
PageV01P112
# وقال ابن جرير حدثنا الحسن بن يحيى أنبأنا عبدالرزاق ms093 فذكره قال وحدثت عن
~~المسيب عمن ذكره عن ابن عباس: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك} قال استثنى الله قال أمر الله النار أن تأكلهم. قال: وقال ابن
~~مسعود: ليأتين على جهنم زمان تصفق أبوابها ليس فيها أحد بعد ما يلبثون فيها
~~أحقابا، حدثنا ابن حميد حدثنا جرير بيان عن الشعبي قال: جهنم أسرع الدارين
~~عمرانا، وأسرعهما خرابا.
# وحكى ابن جرير في ذلك قولا آخر فقال: وقال آخرون أخبرنا الله عز وجل
~~بمشيئته لأهل الجنة فعرفنا معنى ثناياه بقوله {عطاء غير مجذوذ} وأنها لفي
~~الزيادة على مقدار مدة السموات والأرض قالوا: ولم يخبرنا بمشيئته في أهل
~~النار، وجائز أن تكون مشيئته في الزيادة وجائز أن تكون في النقصان. حدثنا
~~يونس أنبأنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله تعالى: {خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض إلا ما شاء ربك} فقرأ حتى بلغ {عطاء غير مجذوذ} فقال أخبرنا
~~بالذي يشاء لأهل الجنة فقال: {عطاء غير مجذوذ} ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار.
PageV01P113
# وقال ابن مردويه في تفسيره: حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا جبير بن عرفة حدثنا
~~يزيد بن مروان الخلال حدثنا أبو خليد حدثنا سفيان يعني الثوري عن عمرو بن
~~دينار عن جابر قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فأما الذين شقوا ففي
~~النار لهم فيها زفير وشهيق. خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء
~~ربك} (هود:106و107) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [إن شاء الله أن يخرج
~~أناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل]. وهذا الحديث يدل على أن
~~الاستثناء إنما هو للخروج من النار بعد دخولها خلافا لمن زعم أنه لما قبل
~~الدخول، ولكن إنما يدل على إخراج بعضهم من النار، وهذا حق بلا ريب وهو لا
~~ينفي انقطاعها وفناء عذابها وأكلها لمن فيها وأنهم يعذبون فيها دائما ما
~~دامت كذلك وما هم منها بمخرجين، فالحديث دل على أمرين: أحدهما: أن بعض
~~الأشقياء إن شاء الله أن ms094 يخرجهم من النار وهي نار فعل، وأن الاستثناء إنما
~~هو فيما بعد دخولها لا فيما قبله وعلى هذا فيكون معنى الاستثناء إلا ما شاء
~~ربك من الأشقياء فإنهم لا يخلدون فيها ويكون الأشقياء نوعين نوعا يخرجون
~~منها ونوعا يخلدون فيها فيكونون من الذين شقوا أولا ثم يصيرون من الذين
~~سعدوا فتجتمع لهم الشقاوة والسعادة في وقتين قالوا وقد قال تعالى: {إن جهنم
~~كانت مرصادا، للطاغين مآبا، لابثين فيها أحقابا، لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا، إلا حميما وغساقا، جزاء وفاقا، إنهم كانوا لا يرجون حسابا، وكذبوا
~~بآياتنا كذابا} (النبأ:21-28)، فهذا صريح في وعيد الكفار المكذبين بآياته
~~ولا يقدر الأبد بهذه الأحقاب ولا غيرها كما لا يقدر به القديم. ولهذا قال
~~عبدالله بن عمرو فيما رواه شعبة عن أبي بلخ سمع عمرو بن ميمون يحدث عنه
~~"ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعد ما يلبثون
~~فيها أحقابا".
# فصل
# والذين قطعوا بدوام النار لهم ست طرق:
PageV01P114
# أحدها: اعتقاد الإجماع فكثير من الناس يعتقدون أن هذا مجمع عليه بين
~~الصحابة والتابعين لا يختلفون فيه، وأن الاختلاف فيه حادث وهو من أقوال أهل البدع.
# الطريق الثاني: أن القرآن دل على ذلك دلالة قطعية فإنه سبحانه أخبر أنه
~~عذاب مقيم، وأنه لا يفتر عنهم وأنه لن يزيدهم إلا عذابا وأنهم خالدين فيها
~~أبدا وما هم بخارجين من النار، وما هم منها بمخرجين، وأن الله حرم الجنة
~~على الكافرين وأنهم لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، وأنهم لا
~~يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وأن عذابها كان غراما، أي
~~مقيما لازما. قال وهذا يفيد القطع بدوامه واستمراره.
# الطريق الثالث: أن السنة المستفيضة أخبرت بخروج من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان دون الكفار، وأحاديث الشفاعة من أولها إلى آخرها صريحة بخروج عصاة
~~الموحدين من النار وأن هذا حكم مختص بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا
~~بمنزلتهم ولم يختص الخروج بأهل الإيمان.
# الطريق الرابع: أن الرسول ms095 وقفنا على ذلك وعلمناه من دينه بالضرورة من غير
~~حاجة بنا إلى نقل معين، كما علمنا من دينه دوام الجنة وعدم فنائها.
# الطريق الخامس: أن عقائد السلف وأهل السنة مصرحة بأن الجنة والنار
~~مخلوقتان وأنهما لا يفنيان بل هما دائمتان، وإنما يذكرون فناءهما عن أهل البدع.
PageV01P115
# الطريق السادس: أن العقل يقضي بخلود الكفار في النار، وهذا مبني على قاعدة
~~وهي أن المعاد وثواب النفوس المطيعة وعقوبة النفوس الفاجرة هل هو مما يعلم
~~بالعقل أو لا يعلم إلا بالسمع؟ فيه طريقتان لنظار المسلمين، وكثير منهم
~~يذهب إلى أن ذلك يعلم بالعقل مع السمع، كما دل عليه القرآن في غير موضع،
~~كإنكاره سبحانه على من زعم أنه يسوي بين الأبرار والفجار، في المحيا
~~والممات وعلى من زعم أنه خلق خلقه عبثا، وأنهم إليه لا يرجعون، وأنه يتركهم
~~سدى أي لا يثيبهم ولا يعاقبهم، وذلك يقدح في حكمته وكماله، وأنه نسبه إلى
~~مالا يليق به وربما قرروه بأن النفوس البشرية باقية واعتقاداتها وصفاتها
~~لازمة لها لا تفارقها وإن ندمت عليها، لما رأت العذاب فلم تندم عليها
~~لقبحها أو كراهة ربها لها، بل لو فارقها العذاب رجعت كما كانت أولا قال
~~تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين، بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} (الأنعام:27،28).
# فهؤلاء قد ذاقوا العذاب وباشروه ولم يزل سببه ومقتضيه من نفوسهم بل خبثها
~~وكفرها قائم بها لم يفارقها بحيث لو ردوا لعادوا كفارا كما كانوا وهذا يدل
~~على أن دوام تعذيبهم يقضي به العقل كما جاء السمع، قال أصحاب الفناء الكلام
~~على هذه الطرق يبين الصواب في هذه المسألة.
# رد دعوى الإجماع في المسألة:
# فأما الطريق الأول فالإجماع الذي ادعيتموه غير معلوم، وإنما يظن الإجماع
~~في هذه المسألة من لم يعرف النزاع، وقد عرف النزاع فيها قديما وحديثا بل لو
~~كلف مدعي الإجماع أن ينقل عن عشرة من ms096 الصحابة فما دونهم إلى الواحد أنه
~~قال: إن النار لا تفني أبدا، لم يجد إلى ذلك سبيلا.
PageV01P116
# ونحن قد نقلنا عنهم التصريح بخلاف ذلك فما وجدنا عن واحد منهم خلاف ذلك بل
~~التابعون حكوا عنهم هذا وهذا، قالوا: والاجماع المعتد به نوعان، متفق
~~عليهما، ونوع ثالث مختلف فيه، ولم يوجد واحد منها في هذه المسألة النوع
~~الأول ما يكون معلوما من ضرورة الدين كوجوب أركان الإسلام وتحريم المحرمات
~~الظاهرة.
# الثاني: ما ينقل عن أهل الاجتهاد التصريح بحكمه.
# الثالث: أن يقول بعضهم القول وينشر في الأمة ولا ينكره أحد، فأين معكم
~~واحد من هذه الأنواع، ولو أن قائلا ادعى الإجماع من هذه الطرق واحتج أن
~~الصحابة صح عنهم ولم ينكر أحد منهم عليه لكان أسعد بالإجماع منكم.
# قالوا: وأما الطريق الثاني وهو دلالة القرآن على بقاء النار وعدم فنائها،
~~فأين في القرآن دليل واحد يدل على ذلك؟ نعم، الذي دل عليه القرآن إن الكفار
~~خالدين في النار أبدا، وأنهم غير خارجين منها وأنه لا يفتر عنهم عذابها
~~وأنهم لا يموتون فيها وأن عذابهم فيها مقيم، وأنه غرام لازم لهم هذا كله
~~مما لا نزاع فيه بين الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وليس هذا مورد
~~النزاع وإنما النزاع في أمر آخر وهو أنه هل النار أبدية أو مما كتب عليه
~~الفناء؟ وأما كون الكفار لا يخرجون منها ولا يفتر عنهم من عذابها ولا يقضى
~~عليهم فيموتوا ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فلم يختلف في
~~ذلك الصحابة ولا التابعون ولا أهل السنة وإنما خالف في ذلك من قد حكينا
~~أقوالهم من اليهود والاتحادية وبعض أهل البدع. وهذه النصوص وأمثالها تقتضي
~~خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية ولا يخرجون منها مع بقائها البتة كما
~~يخرج أهل التوحيد منها مع بقائها فالفرق بين من يخرج من الحبس وهو حبس على
~~حاله وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه.
PageV01P117
# قالوا: وأما الطريق الثالث: وهي مجيء السنة المستفيضة بخروج أهل الكبائر من
~~النار ms097 دون أهل الشرك فهي حق لا شك فيه وهي إنما تدل على ما قلناه من خروج
~~الموحدين منها وهي دار العذاب لم تفن ويبقى المشركون فيها ما دامت باقية
~~والنصوص دلت على هذا وعلى هذا.
# قالوا: وأما الطريق الرابع: وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفنا
~~على ذلك ضرورة فلا ريب أنه من المعلوم من دينه بالضرورة أن الكفر باقون
~~فيها ما دامت باقية هذا معلوم من دينه بالضرورة، وأما كونها أبدية لا
~~انتهاء لها ولا تفنى كالجنة، فأين في القرآن والسنة دليل واحد يدل على ذلك.
# قالوا: وأما الطريق الخامس وهو أن عقائد أهل السنة أن الجنة والنار
~~مخلوقتان لا يفنيان أبدا. فلا ريب أن القول بفنائهما قول أهل البدع من
~~الجهمية والمعتزلة. وهذا القول لم يقله أحد من الصحابة ولا التابعين ولا
~~أحد من أئمة المسلمين وأما فناء النار وحدها فقد أوجدنا لكم من قال به من
~~الصحابة وتفريقهم بين الجنة والنار فكيف يكون القول به أقوال أهل البدع مع
~~أنه لا يعرف عن أحد من أهل البدع التفريق بين الدارين، فقولكم إنه من أقوال
~~أهل البدع كلام من لا خبرة له بمقالات بني آدم وآرائهم واختلافهم.
PageV01P118
# قالوا: والقول الذي بعد من أقوال أهل البدع ما خالف كتاب الله وسنة رسوله
~~وإجماع الأمة، أما الصحابة أو من بعدهم، وأما قول يوافق الكتاب والسنة
~~وأقوال الصحابة فلا يعد من أقوال أهل البدع وإن دانوا به واعتقدوا فالحق
~~يجب قبوله ممن قاله. والباطل يجب رده على من قاله وكان معاذ بن جبل يقول:
~~"الله حكم قسط هلك المرتابون إن من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها
~~القرآن حتى يقرؤه المؤمن والمنافق والمرأة والصبي والأسود والأحمر فيوشك
~~أحدهم أن يقول: قد قرأت القرآن فما أظن أن يتبعوني حتى أبتدع فإن كل بدعة
~~ضلالة وإياكم وزيغة الحكيم؟ فإن الشيطان قد يتكلم على لسان الحكيم بكلمة
~~الضلالة، وإن المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن جاء به فإن على ms098
~~الحق نورا، قالوا: وكيف زيغة الحكيم، قال: هي الكلمة تروعكم وتنكرونها
~~وتقولون ما هذه؟ فاحذروا زيغته ولا تصدنكم عنه فإنه يوشك أن يفيء وأن يراجع
~~الحق، وإن العلم والإيمان مكانهما إلى يوم القيامة".
# والذي أخبر به أهل السنة في عقائدهم هو الذي دل عليه الكتاب والسنة وأجمع
~~عليه السلف أن الجنة والنار مخلوقتان، وأن أهل النار لا يخرجون منها ولا
~~يخفف عنهم من عذابها ولا يفتر عنهم وانهم خالدون فيها، ومن ذكر منهم أن
~~النار لا تفنى أبدا فإنما قاله لظنه أن بعض أهل البدع قال بفنائها، ولم
~~يبلغه تلك الآثار التي تقدم ذكرها قالوا: وأما حكم العقل بتخليد أهل النار
~~فيها، فإخبار عن العقل بما ليس عنده، فإن المسألة من المسائل التي لا تعلم
~~إلا بخبر الصادق.
PageV01P119
# وأما أصل الثواب والعقاب: فهل يعلم بالعقل مع السمع أو لا يعلم إلا بالسمع
~~وحده؟ ففيه قولان لنظار المسلمين من أتبع الأئمة الأربعة وغيرهم، والصحيح
~~أن العقل دل على المعاد والثواب والعقاب إجمالا وأما تفصيله فلا يعلم إلا
~~بالسمع ودوام الثواب والعقاب ما لا يدل عليه العقل بمجرده، وإنما علم
~~بالسمع وقد دل السمع دلالة قاطعة على دوام ثواب المطيعين، وأما عقاب العصاة
~~فقد دل السمع أيضا دلالة قاطعة على انقطاعه في حق الموحدين، وأما دوامه
~~وانقطاعه في حق الكفار فهذا معترك النزال فمن كان السمع من جانبه فهو أسعد
~~بالصواب. وبالله التوفيق.
# الفرق بين دوام الجنة والنار شرعا وعقلا:
# ونحن نذكر الفرق بين دوام الجنة والنار شرعا وعقلا وذلك يظهر من وجوه:
# أحدها: أن الله سبحانه وتعالى أخبر ببقاء نعيم أهل الجنة ودوامه وأنه لا
~~نفاد له ولا انقطاع وأنه غير مجذوذ، وأما النار فلم يخبر عنها بأكثر من
~~خلود أهلها فيها وعدم خروجهم منها وأنهم لا يموتون فيها ولا يحيون وأنها
~~مؤصدة عليهم وأنهم كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وأن عذابها لازم
~~لهم وأنه مقيم عليهم لا يفتر عنهم والفرق بين الخبرين ظاهر.
# الوجه الثاني: أن النار قد ms099 أخبر سبحانه وتعالى في ثلاث آيات عنها بما يدل
~~على عدم أبديتها. الأولى: قوله سبحانه وتعالى: {قال النار مثواكم خالدين
~~فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} (الأنعام:128)، الثانية: قوله:
~~{خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد}
~~(هود:107).
PageV01P120
# الثالثة: قوله: {لابثين فيها أحقابا} (النبأ:23)، ولولا الأدلة القطعية
~~الدالة على أبدية الجنة ودوامها لكان حكم الاستثناءين في الموضعين واحدا
~~كيف وفي الآيتين من السياق ما يفرق بين الاستثناءين فإنه قال في أهل النار:
~~{إن ربك فعال لما يريد} (هود:107)، فعلمنا أنه سبحانه وتعالى يريد أن يفعل
~~فعلا لم يخبرنا به، وقال في أهل الجنة: {عطاء غير مجذوذ} (هود:108)، فعلمنا
~~أن هذا العطاء والنعيم غير مقطوع عنهم أبدا. فالعذاب مؤقت معلق والنعيم ليس
~~بمؤقت ولا معلق.
# الوجه الثالث: أنه قد ثبت أن الجنة لم يدخلها من لم يعمل خيرا قط من
~~المعذبين الذين يخرجهم الله من النار، وأما النار فلم يدخلها من لم يعمل
~~سوءا قط ولا يعذب إلا من عصاه.
# الوجه الرابع: أنه قد ثبت أن الله سبحانه وتعالى ينشيء للجنة خلقا آخر
~~يوم القيامة يسكنهم إياها ولا يفعل ذلك بالنار، وأما الحديث الذي قد ورد في
~~صحيح البخاري من قوله: [وأما النار فينشيء الله لها خلقا آخرين] فغلط وقع
~~من بعض الرواة انقلب عليه الحديث وإنما هو ما ساقه البخاري في الباب بنفسه:
~~[وأما الجنة فينشيء الله لها خلقا آخرين] ذكره البخاري رحمه الله مبينا أن
~~الحديث انقلب لفظه على من رواه بخلاف هذا وهذا، والمقصود أنه لا تقاس النار
~~بالجنة في التأبيد مع هذه الفروق.
# الوجه الخامس: أن الجنة من موجب رحمته ورضاه، والنار من غضبه وسخطه،
~~ورحمته سبحانه تغلب غضبه وتسبقه، كما جاء في الصحيح من حديث أبي هريرة عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: [لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده
~~موضوع على العرش أن رحمتي تغلب غضبي]. وإذا كان رضاه قد سبق غضبه ms100 وهو يغلبه
~~كان التسوية بين ما هو من موجب رضاه وما هو من موجب غضبه ممتنعا.
PageV01P121
# الوجه السادس: أن ما كان بالرحمة وللرحمة فهو مقصود لذاته قصد الغايات وما
~~كان من موجب الغضب والسخط فهو مقصود لغيره قصد الوسائل فهو مسبوق مغلوب
~~مراد لغيره وما كان للرحمة فغالب سابق مراد لنفسه.
# الوجه السابع: وهو أنه سبحانه قال للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء وقال
~~للنار: أنت عذابي أعذب بك من أشاء، وعذابه مفعول منفصل، وهو ناشيء عن غضبه،
~~ورحمته ههنا هي الجنة وهي رحمة مخلوقة ناشئة عن الرحمة التي هي صفة الرحمن
~~فههنا أربعة أمور رحمة هي صفته سبحانه، وثواب منفصل هو ناشيء عن رحمته،
~~وغضب يقوم به سبحانه، وعقاب منفصل ينشأ عنه إذا غلبت صفة الرحمة صفة الغضب
~~فلأن يغلب ما كان بالرحمة لما كان بالغضب أولى وأحرى، فلا تقاوم النار التي
~~نشأت عن الغضب الجنة التي نشأت عن الرحمة.
PageV01P122
# الوجه الثامن: أن النار خلقت تخويفا للمؤمنين وتطهيرا للخاطئين والمجرمين،
~~فهي طهرة من الخبث الذي اكتسبته النفس في هذا العالم فإن تطهرت ههنا
~~بالتوبة النصوح والحسنات الماحية والمصائب المكفرة لم يحتج إلى تطهير هناك
~~وقيل لها مع جملة الطيبين سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. وإن لم تتطهر
~~في هذه الدار ووافت الدار الأخرى بدونها ونجاستها وخبثها أدخلت النار طهرة
~~لها ويكون مكثها في النار بحسب زوال ذلك الدرن والخبث والنجاسة التي لا
~~يغسلها الماء، فإذا تطهرت الطهر التام أخرجت من النار والله سبحانه خلق
~~عباده حنفاء وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها، فلو خلوا وفطرهم لما
~~نشؤوا إلا على التوحيد ولكن عرض لأكثر الفطر ما غيرها، ولهذا كان نصيب
~~النار أكثر من نصيب الجنة وكان هذا التغيير مراتب لا يحصيها إلا الله فأرسل
~~الله رسوله، وأنزل كتبه يذكر عباده بفطرته التي فطرهم عليها، فعرف الموفقون
~~الذين سبقت لهم من الله الحسنى صحة ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب
~~بالفطرة الأولى فتوافق عندهم شرع الله ودينه الذي ms101 أرسل به رسله وفطرته التي
~~فطرهم عليها فمنعتهم الشرعة المنزلة والفطرة المكملة، أن تكتسب نفوسهم خبثا
~~ونجاسة ودرنا يعلق بها ولا يفارقها، بل كلما ألم بهم شيء من ذلك ومسهم طائف
~~من الشيطان أغاروا عليه بالشرعة والفطرة فأزالوا موجبه وأثره، وكمل لهم
~~الرب تعالى ذلك بأقضية يقضيها لهم مم يحبون أو يكرهون، تمحص عنهم تلك
~~الآثار التي شوشت الفطرة فجاء مقتضى الرحمة فصادف مكانا قابلا مستعدا لها
~~ليس فيه شيء يدافعه فقال هنا أمرت وليس لله سبحانه غرض. في تعذيب عباده
~~بغير موجب كما قال تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله
~~شاكرا عليما} (النساء:147)، واستمر الأشقياء مع تغيير الفطرة ونقلها مما
~~خلقت عليه إلى ضده حتى استحكم الفساد وتم التغيير، فاحتاجوا إلى إزالة ذلك
~~إلى تغيير أخر وتطهير ينقلهم إلى الصحة حيث PageV01P123
~~لم تنقلهم آيات الله المتلوة والمخلوقة وأقداره المحبوبة والمكروهة في هذه
~~الدار، فأتاح لهم آيات أخر وأقضية، وعقوبات فوق التي كانت في الدنيا تستخرج
~~ذلك الخبث والنجاسة التي لا تزول بغير النار، فإذا زال موجب العذاب وسببه
~~زال العذاب وبقي مقتضى الرحمة لا معارض له، فإن قيل هذا حق ولكن سبب
~~التعذيب لا يزول إلا إذا كان السبب عارضا كمعاصي الموحدين، أما إذا كان
~~لازما كالكفر والشرك فإن أثره لا يزول كما يزول السبب، وقد أشار سبحانه إلى
~~هذا المعنى بعينه في مواضع من كتابه منها: قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه} فهذا إخبار بأن نفوسهم وطبائعهم لا تقتضي غير الكفر والشرك،
~~وأنها غير قابلة للإيمان أصلا. ومنها قوله تعالى: {ومن كان في هذه أعمى فهو
~~في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} (الإسراء:72)، فأخبر سبحانه أن ضلالهم وعماهم
~~عن الهدى دائم لا يزول حتى مع معاينة الحقائق التي أخبرت بها الرسل، وإذا
~~كان العمى والضلال لا يفارقهم فإن موجبه وأثره ومقتضاه لا يفارقهم. ومنها:
~~قوله تعالى: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم، ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون} (الأنفال:23)، وهذا يدل على أنه ليس ms102 فيهم خير يقتضي الرحمة ولو كان
~~فيهم خير ما ضيع عليهم أثره، ويدل على أنهم لا خير فيهم هناك أيضا قوله:
~~[أخرجوا من النار من كان في قلبه أدنى مثقال ذرة من خير] ولو كان عند هؤلاء
~~أدنى أدنى مثقال ذرة من خير لخرجوا منها مع الخارجين.
PageV01P124
# قيل: لعمر الله إن هذا لمن أقوى ما يتمسك به من المسألة، وإن الأمر لكما
~~قلتم، وإن العذاب يدوم بدوام موجبه وسببه، ولا ريب أنهم في الآخرة في عمى
~~وضلال كما كانوا في الدنيا بواطنهم خبيثة كما كانت في الدنيا، والعذاب
~~مستمر عليهم دائم ما داموا كذلك: ولكن هل هذا الكفر والتكذيب والخبث أمر
~~ذاتي لهم زواله مستحيل أم هو أمر عارض طارئ على الفطرة قابل للزوال؟ هذا
~~حرف المسألة وليس بأيديكم ما يدل على استحالة زواله وأنه أمر ذاتي وقد أخبر
~~سبحانه أنه فطر عباده على الحنيفية، وأن الشياطين اجتالتهم عنها فلم يفطرهم
~~سبحانه على الكفر والتكذيب، كما فطر الحيوان البهيم على طبيعته وإنما فطرهم
~~على الإقرار بخالقهم ومحبته وتوحيده.
# فإن كان هذا الحق الذي قد فطروا عليه وخلقوا عليه قد أمكن زواله بالكفر
~~والشرك الباطل فإمكان زوال الكفر والشرك والباطل بضده من الحق أولى وأحرى،
~~ولا ريب أنهم لو ردوا على تلك الحال التي هم عليها لعادوا لما نهوا عنه
~~ولكن من أين لكم أن تلك الحال لا تزول ولا تتبدل بنشأة أخرى ينشئهم فيها
~~تبارك وتعالى إذا أخذت النار مأخذها منهم، وحصلت الحكمة المطلوبة من
~~عذابهم، فإن العذاب لم يكن سدى وإنما كان لحكمة مطلوبة. فإذا حصلت تلك
~~الحكمة لم يبق في التعذيب أمر يطلب ولا غرض يقصد والله سبحانه ليس يشتفي
~~بعذاب عباده كما يشتفي المظلوم من ظالمه وهو لا يعذب عبده لهذا الغرض،
~~وإنما يعذبه طهرة له ورحمة به فعذابه مصلحة له، وإن تألم به غاية الألم كما
~~أن عذابه بالحدود الدنيا مصلحة لأربابها.
PageV01P125
# وقد سمى الله سبحانه الحد عذابا وقد اقتضت حكمته سبحانه أن جعل لكل داء ms103
~~دواء يناسبه، ودواء الداء العضال يكون من أشق الأدوية، والطبيب الشفيق يكوي
~~المريض بالنار كيا بعد كي ليخرج منه المادة الرديئة الطارئة على الطبيعة
~~المستقيمة وإن رأى قطع العضو أصلح للعليل قطعه وأذاقه أشد الألم فهذا قضاء
~~الرب وقدره في إزالة مادة غريبة طرأت على الطبيعة المستقيمة بغير اختيار
~~العبد، فكيف إذا طرأ على الفطرة السليمة مواد فاسدة باختيار العبد وإرادته؟
# وإذا تأمل اللبيب شرع الرب تعالى وقدره في الدنيا وثوابه وعقابه في
~~الآخرة وجد ذلك في غاية التناسب والتوافق وارتباط ذلك بعضه ببعض فإن مصدر
~~الجميع عن علم تام وحكمة بالغة ورحمة وهو سبحانه الملك الحق المبين وملكه
~~ملك رحمة وإحسان وعدل.
# الوجه التاسع: إن عقوبته بعد ليست لحاجته إلى عقوبته لا لمنفعة تعود إليه
~~ولا لدفع مضرة وألم يزول عنه بالعقوبة. بل يتعالى عن ذلك ويتنزه كما يتعالى
~~عن سائر العيوب والنقائص، ولا هي عبث محض خال عن الحكمة والغاية الحميدة
~~فإنه أيضا يتنزه عن ذلك ويتعالى عنه، فإما أن يكون من تمام أوليائه
~~وأحبابه، وإما أن يكون من مصلحة الأشقياء ومداواتهم، أو لهذا ولهذا.
# وعلى التقادير الثالث، فالتعذيب أمر مقصود لغيره قصد الوسائل لا قصد
~~الغايات والمراد من الوسيلة إذا حصل على الوجه المطلوب زال حكمها، ونعيم
~~أوليائه، ليس متوقفا في أصله ولا في كماله على استمرار عذاب أعدائه، وهوامه
~~ومصلحة الأشقياء ليست في الدوام والاستمرار، وإن كان في أصل التعذيب مصلحة لهم.
PageV01P126
# الوجه العاشر: إن رضا الرب تبارك وتعالى ورحمته صفتان ذاتيتان له، فلا
~~منتهى لرضاه بل كما قال أعلم الخلق به: سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا
~~نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. فإن كانت رحمته غلبت فإن رضا نفسه أعلى
~~وأعظم، فإن رضوانه أكثر من الجنات ونعيمها وكل ما فيها وقد أخبر أهل الجنة
~~أنه يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم أبدا، وأما غضبه تبارك وتعالى وسخطه
~~فليس من صفاته الذاتية التي يستحيل انفكاكه عنها بحيث لم يزل ولا يزال
~~غضبان والناس لهم في صفة ms104 الغضب قولان:
# أحدهما: أنه من صفاته الفعلية القائمة به كسائر أفعاله.
# والثاني: أنه صفة فعل منفصل عنه غير قائم به. وعلى القولين فليس كالحياة
~~والعلم والقدرة التي يستحيل مفارقتها له والعذاب إنما ينشأ من صفة غضبه وما
~~سعرت النار إلا بغضبه، وقد جاء في أثر مرفوع: [إن الله خلق خلقا من غضبه
~~وأسكنهم بالمشرق وينتقم بهم ممن عصاه] فمخلوقاته سبحانه نوعان من نوع مخلوق
~~من الرحمة وبالرحمة. ونوع مخلوق من الغضب وبالغضب.
# فإنه سبحانه له الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي يتنزه عن تقدير خلافه
~~ومنه أنه يرضى ويغضب ويثيب ويعاقب ويعطي ويمنع ويعز ويذل وينتقم ويعفو. بل
~~هذا موجب ملكه الحق وهو حقيقة الملك المقرون بالحكمة والرحمة والحمد. فإذا
~~زال غضبه سبحانه وتبدل برضاه زالت عقوبته وتبدلت برحمته فانقلبت العقوبة
~~رحمة بل لم تزل رحمة وإن تنوعت صفتها وصورتها كما كان عقوبة العصاة رحمة
~~وإخراجه من النار رحمة، فتقلبوا في رحمته في الدنيا وتقلبوا فيها في
~~الآخرة، لكن تلك رحمة يحبونها وتوافق طبائعهم وهذه رحمة يكرهونها وتشق
~~عليهم كرحمة الطبيب الذي يبضع لحم المريض ويلقي عليه المكاوي ليستخرج منه
~~المواد الرديئة الفاسدة.
PageV01P127
# فإن قيل: هذا اعتبار غير صحيح فإن الطبيب يفعل ذلك بالعليل وهو يحبه وهو
~~راض عنه ولم ينشأ فعله به عن غضبه عليه ولهذا لا يسمى عقوبة، وأما عذاب
~~هؤلاء فإنه إنما حصل بغضبه سبحانه عليهم وهو عقوبة محضة.
# قيل: هذا حق ولكن لا ينافي كونه رحمة بهم، وإن كان عقوبة لهم وهذا كإقامة
~~الحدود عليهم في الدنيا فإنها عقوبة ورحمة وتخفيف وطهرة، فالحدود طهرة
~~لأهلها وعقوبة، وهم ما أغضبوا الرب تعالى وقابلوه لما لا يطيق أن يقابل به
~~وعاملوه أقبح المعاملة وكذبوه وكذبوا رسله وجعلوا أقل خلقه وأخبثهم وأمقتهم
~~له ندا له، وآلهة معه وآثروا رضاهم على رضاه وطاعتهم على طاعته، وهو ولي
~~الإنعام عليهم وهو خالقهم ورازقهم ومولاهم، الحق الذي اشتد مقته لهم وغضبه
~~عليهم وذلك يوجب كمال أسمائه وصفاته التي يستحيل عليه تقدير خلافاتها ms105
~~ويستحيل عليه تخلف آثارها ومقتضاها عنها بل ذلك تعطل لأحكامها، كما أن
~~نفيها عنه تعطيل لحقائقها وكلا التعطيلين محال عليه سبحانه.
# فالمعطلون نوعان أحدهما: عطل صفاته والثاني عطل أحكامها وموجباتها. وكان
~~هذا العذاب عقوبة لهم من هذا الوجه ودواء لهم من جهة الرحمة السابقة للغضب
~~فاجتمع فيه الأمران، فإذا زال الغضب بزوال سببه وزالت المادة الفاسدة بتغير
~~الطبيعة المقتضية لها في الجحيم بمرور الأحقاب عليها، وحصلت الحكمة التي
~~أوجبت العقوبة عملت الرحمة عملها وطلبت أثرها من غير معارض.
PageV01P128
# الوجه الحادي عشر: وهو أن العفو أحب إليه سبحانه من الانتقام، والرحمة أحب
~~إليه من العقوبة والرضا أحب إليه من الغضب. والفضل أحب إليه من العدل.
~~ولهذا ظهرت آثار المحبة في شرعه وقدره ويظهر كل الظهور لعباده في ثوابه
~~وعقابه، وإذا كان ذلك أحب الأمرين إليه وله خلق الخلق وأنزل الكتب وشرع
~~الشرائع وقدرته سبحانه صالحة لكل شيء لا قصور فيها بوجه ما، وتلك المواد
~~الرديئة الفاسدة مرض من الأمراض وبيده سبحانه الشفاء التام والأدوية
~~الموافقة لكل داء، وله القدرة التامة والرحمة البالغة والغنى المطلق،
~~وبالعبد أعظم حاجة إلى من يداوي علته التي بلغت غاية الضرر والمشقة، وقد
~~عرف العبد أنه عليل وأن دواءه بيد الغني الحميد، فتضرع إليه ودخل به عليه
~~واستكان له وانكسر قلبه بين يديه وذل لعزته وعرف أن الحمد كله له، وأن
~~الخلق كله وأنه هو الظلوم الجهول وأن ربه تبارك وتعالى عامله بكل عدله لا
~~يبغض عدله، وأن له غاية الحمد فيما فعل به، وأن حمده هو الذي أمامه، في هذا
~~المقام وأوصله إليه وأنه لا خير عنده من نفسه بوجه من الوجوه، بل ذلك محض
~~فضل الله وصدقه عليه وأنه لا نجاة له مما هو فيه بمجرد العفو والتجاوز عن
~~حقه فنفسه أولى بكل ذم وعيب ونقص، وربه تعالى أولى بكل حمد وكمال ومدح.
# فلو أن أهل الجحيم شهدوا نعمته سبحانه ورحمته وكماله وحمده الذي أوجب لهم
~~ذلك فطلبوا مرضاته ولو بدوامهم في تلك الحال. وقالوا ms106 إن كان ما نحن فيه
~~رضاك فرضاك الذي نرى وما أوصلنا إلى هذه الحال إلا طلب ما لا يرضيك فأما
~~إذا أرضاك، هذا منا فرضاك غاية ما نقصده (وما لجرح إذا أرضاك من ألم) وأنت
~~أرحم بنا من أنفسنا وأعلم بمصالحنا لك الحمد كله، عاقبت أو عفوت، لانقلبت
~~النار عليهم بردا وسلاما.
PageV01P129
# وقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث الأسود بن سريع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: [يأتي أربعة يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئا، ورجل أحمق،
~~ورجل هرم، ورجل مات في فترة، فأما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما
~~أسمع شيئا. وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني
~~بالبعر. وأما الهرم فيقول: ربي لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا، وأما الذي
~~مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك من رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه
~~فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، قال فو الذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت
~~عليهم بردا وسلاما].
# وفي المسند أيضا: من حديث قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة مثله
~~وقال: [فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب إليها] فهؤلاء
~~لما رضوا بتعذيبهم وبادروا إليه لما علموا أن فيه رضي ربهم وموافقة أمره
~~ومحبته انقلب في حقهم نعيما.
# ومثل هذا، وما رواه عبدالله بن المبارك حدثني رشدين قال حدثني ابن أنعم
~~عن أبي عثمان أنه حدثه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: [إن رجلين ممن دخلا النار يشتد صياحهما. فقال الرب جل
~~جلاله: أخرجوهما فإذا أخرجا فقال لهما: لأي شيء اشتد صياحكما؟ قالا: فعلنا
~~ذلك لترحمنا، قال: رحمتي لكما أن تنطلقا فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من
~~النار. قال فينطلقان فيلقي أحدهما نفسه فيجعلهما الله سبحانه عليه بردا
~~وسلاما، ويقوم الآخر فلا يلقي فيقول له الرب: ما منعك أن تلقي نفسك كما
~~ألقى صاحبك؟ فيقول: رب إني أرجوك أن لا تعيدني فيها بعد ما أخرجتني منها، ms107
~~فيقول الرب تعالى لك رجاؤك، فيدخلان الجنة جميعا برحمة الله].
PageV01P130
# وذكر الأوزاعي عن بلاد بن سعيد قال: "يؤمر بإخراج رجلين من النار فإذا
~~أخرجا ووقفا قال الله لهما كيف وجدتما مقيلكما وسوء مصيركما؟ فيقولان: شر
~~مقيل، وأسوء مصير، ثار إليه العباد، فيقول لهما: بما قدمت أيديكما وما أنا
~~بظلام للعبيد، قال: فيؤمر بصرفهما إلى النار فأما أحدهما فيغدو في أغلاله
~~وسلاسله حتى يقتحمها: وأما الآخر فيتلكأ فيؤمر بردهما فيقول للذي غدا في
~~أغلاله وسلاسله حتى اقتحمها: ما حملك على ما صنعت وقد خرجت منها؟ فيقول إني
~~خبرت من وبال معصيتك ما لم أكن أتعرض لسخطك ثانيا. ويقول الذي تلكأ: ما
~~حملك على ما صنعت؟؟ فيقول: حسن ظني بك حين أخرجتني منها أن لا تردني إليها
~~فيرحمهما جميعا ويأمر بهما إلى الجنة".
PageV01P131
# الوجه الثاني عشر: أن النعيم والثواب من مقتضى رحمته ومغفرته وبره وكرمه
~~ولذلك يضيف ذلك إلى نفسه. وأما العذاب والعقوبة فإنما هو من مخلوقاته، لذلك
~~لا يسمى بالمعاقب والمعذب بل يفرق بينهما فيجعل ذلك من أوصافه وهذا من
~~مفعولاته حتى في الآية الواحدة كقوله تعالى: {نبيء عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم. وأن عذابي هو العذاب الأليم} (الحجر:49-50)، وقال تعالى: {اعلموا
~~أن الله شديد العقاب، وأن الله غفور رحيم} (المائدة:98)، وقال تعالى: {إن
~~ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} (الأعراف:67)، ومثلها في آخر الأنعام،
~~فما كان من مقتضى أسمائه وصفاته فإنه يدوم بدوامها ولا سيما إذا كان محبوبا
~~له وهو غاية مطلوبة في نفسها وأما الشر الذي هو العذاب في أسمائه وصفاته،
~~وإن دخل في مفعولاته لحكمه إذا حصلت زال وفني بخلاف الخير، فإنه سبحانه
~~دائم المعروف لا ينقطع معروفه أبدا وهو قديم الإحسان أبدي الإحسان، فلم يزل
~~ولا يزال محسنا على الدوام. وليس من موجب أسمائه وصفاته أنه لا يزال معاقبا
~~على الدوام غضبان على الدوام منتقما على الدوام، فتأمل هذا الوجه تأمل فقيه
~~في باب أسماء الله وصفاته، يفتح لك بابا من أبواب معرفته ومحبته.
# الوجه الثالث عشر: ms108 وهو قول أعلم خلقه به، وأعرفهم بأسمائه وصفاته [والشر
~~ليس إليك] ولم يقف على المعنى المقصود من قال الشر لا يتقرب به إليك، بل
~~الشر لا يضاف إليه سبحانه بوجه لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ولا
~~أسمائه، فإن ذاته لها الكمال المطلق من جميع الوجوه، وصفاته كلها صفات كمال
~~يحمد عليها ويثنى عليه بها، وأفعاله كلها خير ورحمة وعدل، وحكمة لا شر فيها
~~بوجه ما، وأسماؤه كلها حسنى، فكيف يضاف الشر إليه بل الشر في مفعولاته
~~ومخلوقاته وهو منفصل عنه، إذ فعله غير مفعوله ففعله خير كله، وأما المخلوق
~~المفعول ففيه الخير والشر.
PageV01P132
# وإذا كان الشر مخلوقا منفصلا غير قائم بالرب سبحانه فهو لا يضاف إليه وهو
~~صلى الله عليه وسلم لم يقل: أنت لا تخلق الشر حتى يطلب تأويل قوله، وإنما
~~نفي إضافته إليه وصفة وفعلا وأسماء، وإذا عرف هذا فالشر ليس إلا الذنوب
~~وموجباتها.
# وأما الخير فهو الإيمان والطاعات وموجباتها، والإيمان والطاعات متعلقة به
~~سبحانه، ولأجلها خلق خلقه وأرسل رسله وأنزل كتبه، وهي ثناء على الرب
~~وإجلاله وتعظيمه وعبوديته، وهذه لها آثار تطلبها وتقتضيها فتدوم آثارها
~~بدوام متعلقها.
# وأما الشرور فليست مقصودة لذاتها. ولا هي الغاية التي خلق لها الخلق فهي
~~مفعولات قدرت لأمر محبوب وجعلت وسيلة إليه فإذا حصل ما قدرت له اضمحلت
~~وتلاشت وعاد الأمر إلى الخير المحض.
# الوجه الرابع عشر: أنه سبحانه قد أخبر أن رحمته وسعت كل شيء. فليس شيء من
~~الأشياء إلا وفيه رحمته ولا ينافي هذا أن يرحم العبد بما يشق عليه ويؤلمه
~~وتشتد كراهته له فإن ذلك من رحمته أيضا كما تقدم.
PageV01P133
# وقد ذكرنا حديث أبي هريرة آنفا وقوله تعالى لذينك الرجلين: رحمتي لكما أن
~~تنطلقا فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من النار. وقد جاء في بعض الآثار أن العبد
~~إذا دعا لمبتلى قد اشتد بلاؤه وقال: اللهم ارحمه: يقول الرب تبارك وتعالى:
~~كيف أرحمه من شيء به أرحمه. فالابتلاء رحمة منه لعباده (وفي أثر إلهي) يقول
~~الله ms109 تعالى: "أهل ذكري أهل مجالستي. وأهل طاعتي أهل كرامتي، وأهل شكري أهل
~~زيادتي، وأهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي إن تابوا فأنا حبيبهم وإن لم
~~يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصايب لأطهرهم من المعايب": فالبلاء
~~والعقوبة أدوية قدرت لإزالة أدواء لا تزول إلا بها والنار هي الدواء الأكبر
~~فمن تداوى في الدنيا أغناه ذلك عن الدواء في الآخرة، وإلا فلا بد له من
~~الدواء بحسب دائه ومن عرف الرب تبارك وتعالى بصفات جلاله ونعوت كماله من
~~حكمته ورحمته وبره وإحسانه وغناه وجوده وتحببه إلى عباده وإرادة الإنعام
~~عليهم وسبق رحمته لهم لم يبادر إلى إنكار ذلك إن لم يبادر إلى قبوله.
# الوجه الخامس عشر: أن أفعاله سبحانه لا تخرج عن الحكمة والرحمة والمصلحة
~~والعدل، فلا يفعل عبثا ولا جورا ولا باطلا بل هو المنزه عن ذلك كما ينزه عن
~~سائر العيوب والنقائص. وإذا ثبت ذلك فتعذيبهم إن كان رحمة بهم حتى يزول ذلك
~~الخبث وتكمل الطهارة فظاهر، وإن كان لحكمة فإذا حصلت تلك الحكمة المطلوبة
~~زال العذاب وليس في الحكمة دوام العذاب أبد الآباد بحيث يكون دائما بدوام
~~الرب تبارك وتعالى وإن كان لمصلحة فإن كان يرجع إليهم، فليست مصلحتهم في
~~بقائهم في العذاب كذلك، وإن كانت المصلحة تعود إلى أوليائه فإن ذلك أكمل في
~~نعيمهم فهذا لا يقتضي تأبيد العذاب وليس نعيم أوليائه وكماله موقوفا، على
~~بقاء آبائهم وأبنائهم وأزواجهم في العذاب السرمد.
PageV01P134
# فإن قلتم: إن ذلك هو موجب الرحمة والحكمة والمصلحة قلتم ما لا يعقل، وإن
~~قلتم إن ذلك عائد إلى محض المشيئة ولا تطلب له حكمة ولا غاية فجوابه من وجهين.
# أحدهما: إن ذلك محال على أحكم الحاكمين وأعلم العالمين أن تكون أفعاله
~~معطلة عن الحكم والمصالح والغايات المحمودة والقرآن والسنة وأدلة العقول
~~والفطر والآيات المشهودة شاهدة ببطلان ذلك.
# والثاني: أنه لو كان الأمر كذلك لكان إبقاؤهم في العذاب وانقطاعه عنهم
~~بالنسبة إلى مشيئته سواء ولم يكن في انقضائه ما ينافي كماله وهو سبحانه لم
~~يخبر بأبدية العذاب ms110 وأنه لا نهاية له. وغاية الأمر على هذا التقدير: أن
~~يكون من الجائزات الممكنات الموقوف حكمها على خبر الصادق. فإن سلكت طريق
~~التعليل بالحكمة والرحمة والمصلحة لم يقتض الدوام، وإن سلكت طريق المشيئة
~~المحضة التي لا تعلل لم تقتضه أيضا. وإن وقف الأمر على مجرد السمع فليس فيه
~~ما يقتضيه.
# السادس عشر: أن رحمته سبحانه سبقت غضبه في المعذبين فإنه أنشأهم في
~~رحمته، ورباهم برحمته ورزقهم وعافاهم برحمته وأرسل إليهم الرسل برحمته
~~وأسباب النقمة والعذاب متأخرة عن أسباب الرحمة طارئة عليهم فرحمته سبقت
~~غضبه فيها وخلقهم على خلقه، تكون رحمته إليهم أقرب من غضبه وعقوبته. ولهذا
~~ترى أطفال الكفار قد ألقى عليهم رحمته فمن رآهم رحمهم، ولهذا نهى عن قتلهم
~~فرحمته سبقت غضبه فيهم، فكانت هي السابقة إليهم ففي كل حال هم في رحمته في
~~حال معافاتهم وابتلائهم.
# وإذا كانت الرحمة هي السابقة فيهم لم يبطل أثرها بالكلية وإن عارضهم أثر
~~الغضب والسخط فذلك لسبب منهم، وما أثر الرحمة فسببه منه سبحانه فما منه
~~يقتضي رحمته. وما منهم يقتضي عقوبتهم والذي منه سابق غالب، وإذا كانت رحمته
~~تغلب غضبه فلأن يغلب أثر الرحمة أثر الغضب أولى وأحرى.
PageV01P135
# الوجه السابع عشر: أنه سبحانه يخبر عن العذاب أنه عذاب يوم عقيم وعذاب يوم
~~عظيم، وعذاب يوم أليم، ولا يخبر عن النعيم أنه نعيم يوم ولا في موضع واحد.
# وقد ثبت في الصحيح: تقدير يوم القيامة بخمسين ألف سنة والمعذبون متفاوتون
~~في مدة لبثهم في العذاب بحسب جرائمهم، والله سبحانه جعل العذاب على ما كان
~~من الدنيا وأسبابها، وما أريد به الدنيا ولم يرد به وجه الله فالعذاب على ذلك.
# وأما ما كان للآخرة وأريد به وجه الله فلا عذاب عليه، والدنيا قد جعل لها
~~أجل تنتهي إليه فما انتقل منها إلى تلك الدار مما ليس لله فهو المعذب به.
~~وأما ما أريد به وجه الله والدار الآخرة فقد أريد به مالا يفني ولا يزول،
~~فيدوم بدوام المراد به، فإن الغاية المطلوبة إذا ms111 كانت دائمة لا تزول لم يزل
~~ما تعلق به بخلاف الغاية المضمحلة الفانية، فما أريد به غير الله يضمحل
~~ويزول بزوال مراده ومطلوبه وما أريد به وجه الله يبقى ببقاء المطلوب المراد
~~فإذا اضمحلت الدنيا وانقطعت أسبابها وانتقل ما كان فيها لغير الله من
~~الأعمال والذوات وانقلب عذابا وآلاما لم يكن له متعلق يدوم بدوامه بخلاف
~~النعيم.
# الوجه الثامن عشر: أنه ليس في حكمة أحكم الحاكمين أن يخلق خلقا يعذبهم
~~أبد الآباد عذابا سرمدا لا نهاية له ولا انقطاع أبدا، وقد دلت الأدلة
~~السمعية والعقلية والفطرية على أنه سبحانه حكيم وأنه أحكم الحاكمين فإذا
~~عذب خلقه عذبهم بحكمه كما يوجب التعذيب والعقوبة في الدنيا وقدره، فإن فيه
~~من الحكم والمصالح وتطهير العبد ومداواته وإخراج المواد الرديئة بتلك
~~الآلام ما تشهده العقول الصحيحة وفي ذلك من تزكية النفوس وصلاحها وزجرها
~~وردع نظائرها وتوقيفها على فقرها وضرورتها إلى ربها وغير ذلك من الحكم
~~والغايات الحميدة مالا يعلمه إلا الله.
PageV01P136
# ولا ريب أن الجنة طيبة لا يدخلها إلا طيب ولهذا يحاسبون إذا قطعوا الصراط
~~على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في
~~الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة.
# ومعلوم أن النفوس الشريرة الخبيثة المظلمة التي لو ردت إلى الدنيا قبل
~~العذاب لعادت لما نهيت عنه، لا يصلح أن تسكن دار السلام في جوار رب
~~العالمين، فإذا عذبوا بالنار عذابا تخلص نفوسهم من ذلك الخبث والوسخ
~~والدرن، كان ذلك من حكمة أحكم الحاكمين ورحمته ولا ينافي الحكمة خلق نفوس
~~فيها شر يزول بالبلاء الطويل والنار، كما يزول بها خبث الذهب والفضة
~~والحديد فهذا معقول في الحكمة وهو من لوازم العالم المخلوق على هذه الصفة.
# أما خلق نفوس لا يزول شرها أبدا وعذابها لا انتهاء له، فلا يظهر في
~~الحكمة والرحمة، وفي وجود مثل هذا النوع نزاع بين العقلاء أعني ذواتا، هي
~~شر من كل وجه ليس فيها شيء من خير أصلا.
# وعلى تقدير دخوله في ms112 الوجود، فالرب تبارك وتعالى قادر على قلب الأعيان
~~وإحالتها وإحالة صفاتها.
# فإذا وجدت الحكمة المطلوبة من خلق هذه النفوس والحكمة المطلوبة من
~~تعذيبها، فالله سبحانه قادر أن ينشئها نشأة أخرى غير تلك النشأة، ويرحمها
~~في النشأة الثانية نوعا آخر من الرحمة.
# الوجه التاسع عشر: وهو أنه قد ثبت أن الله سبحانه ينشيء للجنة خلقا آخر،
~~يسكنهم إياها، ولم يعملوا خيرا تكون الجنة جزاء لهم عليه، فإذا أخذ العذاب
~~من هذه النفوس مأخذه وبلغت العقوبة مبلغها فانكسرت تلك النفوس وخضعت وذلت
~~واعترفت لربها وفاطرها بالحمد، وأنه عدل فيها كل العدل، وأنها في هذه الحال
~~كانت في تخفيف منه ولو شاء أن يكون عذابهم أشد من ذلك لفعل.
PageV01P137
# وشاء كتب العقوبة طلبا لموافقة رضاه ومحبته وعلم أن العذاب أولى بها وأنه
~~لا يليق بها سواه ولا تصلح إلا له فذابت منها تلك الخبائث كلها وتلاشت،
~~وتبدلت بذل وانكسار وحمد وثناء على الرب تبارك وتعالى، ولم يكن في حكمته أن
~~يستمر بها في العذاب بعد ذلك، إذ قد تبدل شرها بخيرها، وشركها بتوحيدها
~~وكبرها بخضوعها وذلها.
# ولا ينتقص هذا بقوله عز وجل {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} فإن هذا قبل
~~مباشرة العذاب الذي يزيل تلك الخبائث، وإنما هو عند المعاينة قبل الدخول
~~فإنه سبحانه قال {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين، بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} (الأنعام:27-28).
# فهذا إنما قالوه قبل أن يستخرج العذاب منهم تلك الخبائث، فأما إذا لبثوا
~~في العذاب أحقابا، والحقب كما رواه الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [الحقب خمسون ألف سنة]
~~فإنه من الممتنع أن يبقى ذلك الكبر والشرك والخبث بعد هذه المدد المتطاولة
~~في العذاب.
# الوجه العشرون: أنه قد ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري في حديث
~~الشفاعة [فيقول الله ms113 عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم
~~يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا
~~خيرا قط قد عادوا حما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة، يقال له نهر الحياة
~~فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل.
# فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل
~~عملوه ولا خير قدموه].
PageV01P138
# فهؤلاء أحرقتهم النار جميعهم فلم يبق في بدن أحدهم موضع لم تمسه النار،
~~بحيث صاروا حما، وهو الفحم المحترق بالنار. وظاهر السياق أنه لم يكن في
~~قلوبهم مثقال ذرة من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم
~~نذر فيها خيرا، فيقول الله عز وجل: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع
~~المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض الله قبضة من النار فيخرج منها
~~قوما لم يعملوا خيرا قط.
# فهذا السياق يدل على أن هؤلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير، ومع
~~هذا أخرجتهم الرحمة ومن هذا رحمته سبحانه للذي أوصى أهله أن يحرقوه بالنار
~~ويذروه في البر والبحر زعما منه بأنه يفوت الله سبحانه، بهذا قد شك في
~~المعاد والقدرة ولم يعمل خيرا قط.
# ومع هذا فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ قال: خشيتك وأنت أعلم، فما تلافاه
~~أن رحمه الله فلله سبحانه في خلقه حكم لا تبلغه عقول البشر.
# وقد ثبت في حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~[يقول الله عز وجل: أخرجوا من النار من ذكرني يوما أو خافني في مقام]
~~قالوا: ومن ذا الذي في مدة عمره كلها من أولها إلى آخرها لم يذكر ربه يوما
~~واحدا ولا خافه ساعة واحدة، ولا ريب أن رحمته سبحانه إذا أخرجت من النار من
~~ذكره وقتا أو خافه في مقام ما، فغير بدع أن تفنى النار ولكن هؤلاء خرجوا
~~منها وهي نار.
# الوجه الحادي والعشرون: إن اعتراف العبد بذنبه حقيقة الاعتراف المتضمن
~~لنسبة السوء والظلم واللوم إليه من كل ms114 وجه ونسبة العدل والحمد والرحمة
~~والكمال المطلق إلى ربه من كل وجه، ويستعطف ربه تبارك وتعالى عليه، ويستدعي
~~رحمته له.
# وإذا أراد أن يرحم عبده ألقى ذلك في قلبه والرحمة معه، ولا سيما إذا
~~اقترن بذلك جزم العبد على ترك المعاودة لما يسخط ربه عليه، وعلم الله أن
~~ذلك داخل قلبه وسويدائه، فإنه لا تتخلف عنه الرحمة مع ذلك.
PageV01P139
# وفي معجم الطبراني من حديث يزيد بن سنان الرهاوي عن سليمان بن عامر عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن آخر رجل
~~يدخل الجنة رجل يتقلب على الصراط ظهرا لبطن، كالغلام يضربه أبوه وهو يفر
~~منه، يعجز عنه عمله أن يسعى فيقول: يا رب بلغ بي الجنة ونجني من النار،
~~فيوحي الله تبارك وتعالى إليه: عبدي إن أنا نجيتك من النار وأدخلتك الجنة
~~أتعترف لي بذنوبك وخطاياك؟ فيقول العبد: نعم يا رب، وعزتك وجلالك إن نجيتني
~~من النار لأعترفن لك بذنوبي وخطاياي فيجوز الجسر، ويقول العبد فيما بينه
~~وبين نفسه: لئن اعترفت له بذنوبي وخطاياي ليردني إلى النار، فيوحي الله
~~إليه: عبدي اعترف لي بذنوبك وخطاياك أغفرها لك وأدخلك الجنة فيقول العبد:
~~لا وعزتك وجلالك، ما أذنبت ذنبا قط ولا أخطأت خطيئة قط فيوحي الله إليه:
~~عبدي إن لي عليك بينة، فيلتفت العبد يمينا وشمالا فلا يرى أحدا، فيقول: يا
~~رب أرني بينتك فيستنطق الله تعالى جلده بالمحقرات، فإذا رأى ذلك العبد
~~فيقول: يا رب عندي وعزتك العظائم فيوحي الله إليه عبدي أنا أعرف بها منك
~~اعترف لي بها أغفرها لك وأدخلك الجنة فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة]، ثم
~~ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه يقول: [هذا أدنى أهل
~~الجنة منزلة فكيف بالذي فوقه؟].
# فالرب تعالى يريد من عبده الاعتراف والانكسار بين يديه والخضوع والذلة له
~~والعزم على مرضاته، فما دام أهل النار فاقدين لهذه الروح فهم فاقدون لروح
~~الرحمة فإذا أراد عز وجل أن يرحمهم أو من يشاء ms115 منهم جعل في قلبه ذلك فتدركه
~~الرحمة، وقدرة الرب تبارك وتعالى غير قاصرة على ذلك، وليس فيه ما يناقض
~~موجب أسمائه وصفاته، وقد أخبر أنه فعال لما يريد.
PageV01P140
# الوجه الثاني والعشرون: أنه سبحانه قد أوجب الخلود على معاصي من الكبائر
~~وقيده بالتأييد ولم يناف ذلك انقطاعه وانتهاءه: فمنها: قوله تعالى: {ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له
~~عذابا عظيما} (النساء:93).
# ومنها: قول النبي صلى الله عليه وسلم: [من قتل نفسه بحديدة فحديدته في
~~يده يتوجأ بها في نار جهنم خالدا فيها أبدا] وهو حديث صحيح.
# وكذلك قوله في الحديث الآخر في قاتل نفسه: [فيقول الله تبارك وتعالى
~~بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة] وأبلغ من هذا قوله تعالى: {ومن يعص
~~الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} (الجن:23)، فهذا وعيد مقيد
~~بالخلود والتأييد، مع انقطاعه قطعا بسبب من العبد وهو التوحيد، فكذلك
~~الوعيد العام لأهل النار لا يمتنع انقطاعه، بسبب ممن كتب على نفسه الرحمة
~~وغلبت رحمته غضبه، فلو يعلم الكافر بكل ما عنده من الرحمة لما يئس من رحمته
~~كما في صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم: [خلق الله الرحمة يوم خلقها
~~مائة رحمة، وقال في آخره فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم
~~ييأس من الجنة، ولو يعلم المسلم بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من
~~النار].
# الوجه الثالث والعشرون: أنه لو جاء الخبر منه سبحانه صريحا بأن عذاب
~~النار لا انتهاء له، وأنه أبدي لا انقطاع له، لكان ذلك وعيدا منه سبحانه
~~والله تعالى لا يخلف وعده، وأما الوعيد فمذهب أهل السنة كلهم أن أخلاقه كرم
~~وعفو وتجاوز يمدح الرب تبارك وتعالى به ويثني عليه به فإنه حق له إن شاء
~~تركه، وإن شاء استوفاه، والكريم لا يستوفي حقه فكيف بأكرم الأكرمين؟!
# وقد صرح سبحانه في كتابه في غير موضع بأنه لا يخلف وعده، ولم يقل في موضع
~~واحد لا يخلف وعيده. ms116
PageV01P141
# وقد روى أبو يعلى الموصلي ثنا هديه بن خالد ثنا سهيل بن أبي حزم ثنا ثابت
~~البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~[من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه، ومن أوعده على عمل عقابا فهو فيه
~~بالخيار].
# وقال أبو الشيخ الأصبهاني حدثنا محمد بن حمزة حدثنا أحمد بن الخليل حدثنا
~~الأصمعي قال: "جاء عمرو بن عبيد إلى أبي عمرو بن العلاء فقال: يا أبا عمرو
~~يخلف الله ما وعده؟ قال: لا، قال: أفرأيت من أوعده الله على عمله عقابا
~~أيخلف الله وعده عليه؟ فقال أبو عمرو بن العلاء من العجمة أتيت يا أبا
~~عثمان إن الوعد غير الوعيد إن العرب لا تعد عارا ولا خلقا أن تعد شرا، ثم
~~لا تفعله ترى ذلك كرما وفضلا، وإنما الخلف أن تعد خيرا ثم لا تفعله، قال:
~~فأوجدني هذا في كلام العرب، قال: نعم، أما سمعت إلى قول الأول:-
# ولا يرهب ابن العم ما عشت سطوتي ولا أختشي من صولة المتهدد
# وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# قال أبو الشيخ وقال يحيى بن معاذ: الوعد والوعيد حق، فالوعد حق العباد
~~على الله ضمن لهم إذا فعلوه كذا أن يعطيهم وكذا، ومن أولى بالوفاء من الله،
~~والوعيد حقه على العباد قال: لا تفعلوا كذا فأعذبكم، ففعلوا فإن شاء عفا،
~~وإن شاء أخذ لأنه حقه وأولاهما بربنا تبارك وتعالى، العفو والكرم إنه غفور
~~رحيم، ومما يدل على ذلك ويؤيده خبر كعب بن زهير حين أوعده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# نبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول PageV01P142
~~فإذا كان هذا في وعيد مطلق، فكيف بوعيد مقرون، استثناء معقب بقوله {إن ربك
~~فعال لما يريد} وهذا إخبار منه أن يفعل ما يريد عقيب قوله إلا ما شاء ربك
~~فهو عائد إليه ولا بد، ولا يجوز أن يرجع إلى المستثنى منه وحده، إما أن
~~يختص بالمستثنى أو يعود إليهما ms117 وغير خاف أن تعلقه بقوله {إلا ما شاء ربك}
~~أو من تعلقه بقوله {خالدين فيها} وذلك ظاهر للمتأمل وهو الذي فهمه الصحابة،
~~فقالوا: أتت هذه الآية على كل وعيد في القرآن، ولم يريدوا بذلك الاستثناء
~~وحده، فإن الاستثناء مذكور في الأنعام أيضا، وإنما أرادوا عقب الاستثناء
~~بقوله {إن ربك فعال لما يريد} وهذا التعقيب نظير قوله في الأنعام {خالدين
~~فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} (الأنعام:128) فأخبر أن عذابهم في
~~جميع الأوقات ورفعه عنهم في وقت يشاؤه صادر عن كمال علمه وحكمته لا عن
~~مشيئة مجردة عن الحكمة والمصلحة والرحمة والعدل، وإذا يستحيل تجرد مشيئته
~~عن ذلك.
PageV01P143
# الوجه الرابع والعشرون: أن جانب الرحمة أغلب في هذه الدار الباطلة الفانية
~~الزائلة عن قرب من جانب العقوبة والغضب ولولا ذلك لما عمرت ولا قام لها
~~وجود، كما قال تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليهم من دابة}
~~وقال {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة}
~~(النحل:61)، فلولا سعة رحمته ومغفرته وعفوه لما قام العالم، ومع هذا فالذي
~~أظهره من الرحمة في هذه الدار، وأنزله بين الخلائق جزء من مائة جزء من
~~الرحمة، فإذا كان جانب الرحمة قد غلب في هذه الدار ونالت البر والفاجر
~~والمؤمن والكافر، مع قيام مقتضى العقوبة به ومباشرته له وتمكنه من إغضاب
~~ربه والسعي في مساخطته، فكيف لا يغلب جانب الرحمة في دار تكون الرحمة فيها
~~مضاعفة، على ما في هذه الدار تسعا وتسعين ضعفا، وقد أخذا العذاب من الكفار
~~مأخذه، وانكسرت تلك النفوس وأنهكها العذاب، وأذاب منها خبثا وشرا لم يكن
~~يحول بينها وبين رحمته لها في الدنيا، بل كان يرحمها مع قيام مقتضى العقوبة
~~والغضب بها فيكيف إذا زال مقتضى الغضب والعقوبة، وقوى جانب الرحمة أضعاف
~~أضعاف الرحمة في هذه الدار واضمحل الشر والخبث الذي فيها فأذابته النار
~~وأكلته.
# وسر الأمر أن أسماء الرحمة والإحسان أغلب وأظهر، وأكثر من أسماء
~~الانتقام، وفعل الرحمة أكثر من فعل ms118 الانتقام وظهور آثار الرحمة أعظم من
~~ظهور آثار الانتقام، والرحمة أحب إليه من الانتقام، وبالرحمة خلق خلقه ولها
~~خلقهم، وهي التي سبقت غضبه وغلبته وكتبها على نفسه، ووسعت كل شيء، وما خلق
~~بها فمطلوب لذاته، وما خلق بالغضب فمراد لغيره، كما تقدم تقرير ذلك
~~والعقوبة تأديب وتطهير. والرحمة إحسان وكرم وجود والعقوبة مداواة، والرحمة
~~عطاء وبذل.
PageV01P144
# الوجه الخامس والعشرون: أنه سبحانه لا بد أن يظهر لخلقه جميعهم يوم القيامة
~~صدقه وصدق رسله، وأن أعداءه كانوا هم الكاذبين المفترين، ويظهر لهم حكمه
~~الذي هو أعدل حكم في أعدائه وأنه حكم فيها حكما يحمدونه هم عليه فضلا عن
~~أوليائه وملائكته ورسله بحيث ينطق الكون كله بالحمد لله رب العالمين ولذلك
~~قال تعالى: {وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} (الزمر:75)،
~~فحذف فاعل القول لإرادة الإطلاق وأن ذلك جار على لسان كل ناطق وقلبه. قال
~~الحسن لقد دخلوا النار، وأن قلوبهم لممتلئة من حمده ما وجدوا عليه سبيلا.
~~وهذا هو الذي حسن حذف الفاعل من قوله {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها}
~~(الزمر:72) حتى كان الكون جميعه قائل ذلك لهم إذ هو حكمه العدل فيهم ومقتضى
~~حكمته وحمده.
# وأما أهل الجنة فقال تعالى: {وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين} (الزمر:73) فهم لم يستحقوها بأعمالهم وإنما استحقوها بعفوه ورحمته
~~وفضله، فإذا أشهد سبحانه ملائكته وخلقه كلهم حكمه العدل وحكمته الباهرة.
~~ووضعه العقوبة حيث تشهد العقول والفطر والخليقة أنه أولى المواضع وأحقها
~~بها، وأن ذلك من كمال حمده الذي هو مقتضى أسمائه وصفاته وأن هذه النفوس
~~الخبيثة الظالمة الفاجرة، لا يليق بها غير ذلك ولا يحسن بها سواه بحيث
~~تعترف هي من ذواتها بأنها أهل ذلك وأنها أولى به حصلت الحكمة التي لأجلها،
~~وجد الشر وموجباته في هذه الدار وتلك الدار.
# وليس في الحكمة الإلهية أن الشرور تبقى دائما لا نهاية لها ولا انقطاع
~~أبدا، فتكون هي والخيرات في ذلك على حد سواء، فهذا نهاية أقدام الفريقين في
~~هذه المسألة، ولعلك لا ms119 تظفر به في غير هذا الكتاب.
# فإن قيل: فإلى أين أنتهى قدمكم في هذه المسألة العظيمة الشأن، التي هي
~~أكبر من الدنيا بأضعاف مضاعفة؟
PageV01P145
# قيل: إلى قوله تبارك وتعالى: {إن ربك فعال لما يريد} (هود:107)، إلى هذا
~~انتهى قدم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيها حيث ذكر دخول
~~أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، وما يلقاه هؤلاء وهؤلاء، وقال: ثم يفعل
~~الله بعد ذلك ما يشاء.
# بل وإلى ههنا انتهت أقدام الخلائق وما ذكرنا في هذه المسألة بل في الكتاب
~~كله من صواب فمن الله سبحانه، وهو المعان به وما كان من خطأ فمني، ومن
~~الشيطان والله ورسوله برئ منه، وهو عند لسان كل قائل وقلبه وقصده والله أعلم.
# خاتمة
# هذا ما استطعت جمعه من فضائل شيخنا وإمامنا وقدوتنا شيخ الإسلام، أحمد بن
~~الحليم ابن تيمية رحمه الله -جمعناها ردا على الذي زعم بجهله أو بحقده- إن
~~هذا الإمام قد كفره العلماء قبل موته، بل تطاول وقال وإنه لو قدر له أن
~~يقوم من قبره لنفذ فيه حكم الردة ليعلم كل من تعصب لهذا الرجل ونصره رغم
~~باطله أنه قد عمل في هدم الدين، وأساء أعظم إساءة إلى إمام عظيم من أئمة
~~المسلمين لا زال فضله بعد الله على أهل الإسلام منذ عصره وإلى يومنا هذا،
~~ولا زال علمه وكتبه مرجع الباحثين، وقبله طلاب العلم الشرعي الحقيقي
~~أجمعين.
# ولا شك أن كثرة التعرض لعرض شيخ الإسلام ابن تيمية إنما هو دليل فضله كما
~~قالت السيدة عائشة رضي الله عنها عندما سمعت أن أناسا يسبون أبا بكر
~~ويتهمونه قالت: أبا الله أن ينقطع عمله.. فمن سب مؤمنا كان له بهذا الأجر
~~عند الله، وأما الظالم الشاتم فله الخزي والعار في الدنيا والآخرة {والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}
~~(الأحزاب:58) والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على رسوله محمد وآله
~~وصحبه أجمعين.
PageV01P146
# ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، ربنا اغفر لنا ms120 ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين، ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.
# ***************
# *******
# ***
PageV01P147 ms121