######OpenITI#


#META# Author: الصابوني
#META# Title: مختصر تفسير ابن كثير
#META# Date: م 1930م -
#META# Tafsir_type: تفاسير ميسرة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله كان لا يعرف فصل السورة
~~حتى ينزل عليه { بسم الله الرحمن الرحيم }.

# وقد افتتح بها الصحابة كتاب الله، ولهذا تستحب في أول كل قول وعمل
~~لقوله عليه السلام:

# " كل أمر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم "

# فتستحب في أول الوضوء لقوله عليه السلام:

# " لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه "

# وتستحب عند الذبيحة في مذهب الشافعي وأوجبها آخرون، وتستحب عند الأكل
~~لقوله عليه السلام:

# " قل: بسم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك "

# ، وتستحب عند الجماع لقوله عليه السلام:

# " لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره
~~الشيطان أبدا ".

# والمتعلق بالباء في قوله: { بسم الله } منهم من قدره باسم تقديره:
~~باسم الله ابتدائي، ومنهم من قدره بفعل تقديره: أبدأ باسم الله، أو
~~ابتدأت باسم الله، وكلاهما صحيح فإن الفعل لا بد له من مصدر، فلك أن
~~تقدر الفعل ومصدره، فالمشروع ذكر اسم الله في الشروع في ذلك كله تبركا
~~وتيمنا واستعانة على الإتمام والتقبل، ويدل للأول قوله تعالى:

# بسم الله مجريها ومرساها

# [هود: 41] ويدل للثاني في قوله تعالى:

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: 1].

# و { الله } علم على الرب تبارك وتعالى يقال إنه (الاسم الأعظم) لأنه
~~يوصف بجميع الصفات كما قال تعالى:

# هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة هو الرحمن الرحيم

# [الحشر: 22] الآيات، فأجرى الأسماء الباقية كلها صفات كما قال تعالى:

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها

# [الأعراف: 180]، وقال تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء: 110]. وفي الصحيحين:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة ".

# وهو اسم لم يسم به غيره تبارك وتعالى ولهذا لا يعرف له - في كلام العرب
~~- اشتقاق، فهو اسم جامد وقد نقله القرطبي عن جماعة من العلماء ms0001 منهم
~~(الشافعي) و (الغزالي) و (إمام الحرمين) وقيل: إنه مشتق من أله يأله
~~لاهة، وقد قرأ ابن عباس { ويذرك وإلاهتك } أي عبادتك، وقيل: مشتق من
~~وله إذا تحير، لأنه تعالى يحير في الفكر في حقائق صفاته، وقيل: مشتق
~~من ألهت إلى فلان: أي سكنت إليه، فالعقول لا تسكن إلا إلى ذكره،
~~الأرواح لا تفرح إلا بمعرفته، لأنه الكامل على الإطلاق دون غيره، قال
~~تعالى:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]، قد اختار الرازي أنه اسم غير مشتق البتة، وهو قول الخليل
~~وسيبويه وأكثر الأصوليين والفقهاء.

# { الرحمن الرحيم } اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة،
~~و { رحمن } أشد مبالغة من { رحيم } وزعم بعضهم أنه غير مشتق، قال
~~القرطبي: والدليل على أنه مشتق ما روي في الحديث القدسي:

# " أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته،
~~ومن قطعها قطعته "

# قال القرطبي: وهذا نص في الاشتقاق فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار
~~العرب لاسم { الرحمن } لجهلهم بالله وبما وجب له، وبناء فعلان ليس
~~كفعيل، فإن (فعلان) لا يقع إلا على مبالغة الفعل نحو قولك (رجل غضبان)
~~للممتلىء غضبا، و (فعيل) قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال ابن جرير:
~~{ الرحمن } لجميع الخلق، { الرحيم } بالمؤمنين، ولهذا قال
~~تعالى:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته، وقال:

# وكان بالمؤمنين رحيما

# [الأحزاب: 43] فخصهم باسمه الرحيم. فدل على أن { الرحمن } أشد
~~مبالغة في الرحمة لعمومها في الدارين لجميع خلقه، و { الرحيم } خاصة
~~بالمؤمنين، واسمه تعالى { الرحمن } خاص لم يسم به غيره، قال تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الإسراء: 110]، وقال تعالى:

# أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون

# [الزخرف: 45] ولما تجرأ مسيلمة الكذاب وتسمى برحمن اليمامة كساه الله
~~جلباب الكذب وشهر به، فلا يقال إلا (مسيلمة الكذاب) فصار يضرب به المثل
~~في الكذب بين أهل الحضر والمدر.

# وقد زعم بعضهم أن الرحيم أشد مبالغة من الرحمن لأنه أكد به،
~~والمؤكد لا يكون إلا أقوى من المؤكد، والجواب أن هذا ms0002 ليس من باب
~~التأكيد وإنما هو من باب النعت ولا يلزم ما ذكروه، فإن قيل: فإذا كان
~~الرحمن أشد مبالغة فهلا اكتفى به عن الرحيم؟ فقد قيل: إنه لما تسمى
~~غيره بالرحمن جيء بلفظ الرحيم ليقطع الوهم بذلك، فإنه لا يوصف ب {
~~الرحمن الرحيم } إلا الله تعالى، كذا رواه ابن جرير عن عطاء
~~ووجهه بذلك والله أعلم.

# والحاصل أن من أسمائه تعالى ما يسمى به غيره، ومنها ما لا يسمى به غيره
~~كاسم (الله) و (الرحمن) و (الخالق) و (الرازق) ونحو ذلك، وأما (الرحيم)
~~فإن الله وصف به غيره حيث قال في حق النبي:

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]، كما وصف غيره ببعض أسمائه فقال في حق الإنسان:

# فجعلناه سميعا بصيرا

# [الإنسان: 2].

### || [1.2]

# قال ابن جرير: معنى { الحمد لله } الشكر لله خالصا دون سائر ما
~~يعبد من دونه، ودون كل ما برأ من خلقه، بما أنعم على عباده من النعم التي
~~لا يحصيها العدد، ولا يحيط بعددها غيره أحد، في تصحيح الآلات لطاعته،
~~وتمكين جوارح المكلفين لأداء فرائضه، مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق،
~~وغذاهم به من نعيم العيش، فلربنا الحمد على ذلك كله أولا وآخرا، و {
~~الحمد لله } ثناء أثنى به على نفسه، وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا
~~عليه فكأنه قال: قولوا الحمد لله، ثم قال: وأهل المعرفة بلسان العرب
~~يوقعون كلا من الحمد والشكر مكان الآخر.

# قال ابن كثير: وهذا الذي ادعاه ابن جرير فيه نظر، لأنه اشتهر عند كثير
~~من المتأخرين أن الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة
~~والمتعدية، والشكر لا يكون إلا على المتعدية، ويكون بالجنان، واللسان،
~~والأركان كما قال الشاعر:

# أفادتكم النعماء مني ثلاثة

# يدي ولساني والضمير المحجبا

# وقال الجوهري: الحمد نقيض الذم تقول: حمدت الرجل أحمده حمدا فهو حميد
~~ومحمود، والتحميد أبلغ من الحمد، والحمد أعم من الشكر، والشكر هو
~~الثناء على المحسن بما أولاه من المعروف، يقال: شكرته وشكرت له وباللام
~~أفصح، وأما المدح فهو أعم من الحمد لأنه ms0003 يكون للحي، وللميت، وللجماد،
~~كما يمدح الطعام والمكان ونحو ذلك، ويكون قبل الإحسان وبعده على الصفات
~~المتعدية واللازمة أيضا فهو أعم.

# وفي الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله "

# ، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما أنعم الله على عبد نعمة فقال: الحمد لله، إلا كان الذي أعطى
~~أفضل مما أخذ "

# وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم

# " أن عبدا من عباد الله قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك،
~~وعظيم سلطانك، فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى الله
~~فقالا: يا ربنا إن عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها، قال الله -
~~وهو أعلم بما قال عبده - ماذا قال عبدي؟ قالا: يا رب إنه قال: لك الحمد
~~يا رب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، فقال الله لهما: أكتباها كما
~~قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها ".

# والألف واللام في { الحمد } لاستغراق جميع أجناس الحمد وصنوفه لله
~~تعالى كما جاء في الحديث:

# " اللهم لك الحمد كله، ولك الملك كله، وبيدك الخير كله، وإليك
~~يرجع الأمر كله "

# الحديث.

# { رب العالمين } الرب هو المالك المتصرف، ويطلق في اللغة على
~~السيد، وعلى المتصرف للإصلاح، وكل ذلك صحيح في حق الله تعالى، ولا
~~يستعمل الرب لغير الله إلا بالإضافة، تقول: رب الدار، وأما الرب فلا
~~يقال إلا لله عز وجل.

# و { العالمين } جمع عالم وهو كل موجود سوى الله عز وجل، وهو جمع
~~لا واحد له من لفظه، والعوالم أصناف المخلوقات في السماوات، وفي البر،
~~والبحر.

# وقال الفراء وأبو عبيد: العالم عبارة عما يعقل وهم الإنس والجن
~~والملائكة والشياطين، ولا يقال للبهائم عالم.

# وقال الزجاج: العالم كل ما خلق الله في الدنيا والآخرة. قال القرطبي:
~~وهذا هو الصحيح أنه شامل لكل العالمين قال تعالى:

# قال فرعون وما رب العالمين * قال رب
~~السموت والأرض وما بينهمآ إن كنتم موقنين

# [الشعراء: 23-24]. والعالم ms0004 مشتق من العلامة، لأنه دال على وجود خالقه
~~وصانعه وعلى وجدانيته جل وعلا كما قال ابن المعتز:

# فيا عجبا كيف يعصي الإله

# أم كيف يجحده الجاحد

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

### || [1.3]

# وقوله تعالى: { الرحمن الرحيم } قال القرطبي: إنما وصف نفسه
~~بالرحمن الرحيم بعد قوله: { رب العالمين } ليكون من باب قرن
~~(الترغيب بالترهيب)، كما قال تعالى:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم * وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم

# [الحجر: 49-50]، وقوله:

# إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم

# [الأنعام: 165] فالرب فيه ترهيب، والرحمن الرحيم ترغيب، وفي الحديث:

# " لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد، ولو يعلم
~~الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد ".

### || [1.4]

# قرأ بعض القراء { ملك } وقرأ آخرون { مالك } وكلاهما صحيح متواتر، و
~~{ مالك } مأخوذ من الملك كما قال تعالى:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون

# [مريم: 40]، و { ملك } مأخوذ من الملك كما قال تعالى:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16] وقال:

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# [الفرقان: 26]، وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه، لأنه قد
~~تقدم الإخبار بأنه رب العالمين وذلك عام في الدنيا والآخرة، وإنما أضيف
~~إلى يوم الدين لأنه لا يدعي أحد هنالك شيئا، ولا يتكلم أحد إلا بإذنه
~~كما قال تعالى:

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا

# [النبأ: 38]، وقال تعالى:

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه

# [هود: 105]، وعن ابن عباس قال: يوم الدين يوم الحساب للخلائق، يدينهم
~~بأعمالهم إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، إلا من عفا عنه.

# والملك في الحقيقة هو الله عز وجل، فأما تسمية غيره في الدنيا بملك
~~فعلى سبيل المجاز، وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك أين ملوك
~~الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون ".

# و { الدين }: الجزاء والحساب كما قال تعالى:

# أإنا لمدينون

# [الصافات: 53] أي مجزيون محاسبون، وفي ms0005 الحديث:

# " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت "

# أي حاسب نفسه، وعن عمر رضي الله عنه: " حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ".

### || [1.5]

# العبادة في اللغة: مأخوذة من الذلة، يقال: طريق معبد، وبعير معبد
~~أي مذلل.

# وفي الشرع: هي ما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف، وقدم المفعول وكرر
~~للإهتمام والحصر، أي لا نعبد إلا إياك ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال
~~الطاعة، والدين يرجع كله إلى هذين المعنيين، فالأول تبرؤ من الشرك،
~~والثاني تبرء من الحول والقوة والتفويض إلى الله عز وجل، وهذا المعنى
~~في غير آية من القرآن:

# فاعبده وتوكل عليه

# [هود: 123]

# قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا

# [الملك: 29]. وتحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة، لأنه لما أثنى على
~~الله فكأنه اقترب وحضر بين يدي الله تعالى فلهذا قال: { إياك
~~نعبد وإياك نستعين } بكاف الخطاب، وفي هذا دليل على أن
~~أول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه بجميل صفاته الحسنى،
~~وإرشاد لعباده بأن يثنوا عليه بذلك.

# وإنما قدم { إياك نعبد } على { وإياك نستعين } لإن
~~العبادة له هي المقصودة، والاستعانة وسيلة إليها، والأصل أن يقدم ما هو
~~الأهم فالأهم، فإن قيل: فما معنى النون في { نعبد } و { نستعين
~~} فإن كانت للجمع فالداعي واحد، وإن كانت للتعظيم فلا يناسب هذا المقام؟
~~وقد أجيب: بأن المراد من ذلك الإخبار عن جنس العباد، والمصلي فرد منهم
~~ولا سيما إن كان في جماعة أو إمامهم، فأخبر عن نفسه وعن إخوانه المؤمنين
~~بالعبادة التي خلقوا لأجلها وتوسط لهم بخير، و { إياك نعبد }
~~ألطف في التواضع من (إياك عبدنا)، لما في الثاني من تعظيم نفسه من جعل
~~نفسه وحده أهلا لعبادة الله تعالى الذي لا يستطيع أحد أن يعبده حق
~~عبادته، ولا يثني عليه كما يليق به، والعبادة مقام عظيم يشرف به العبد
~~لانتسابه إلى جناب الله تعالى كما قال بعضهم:

# لا تدعني إلا بيا عبدها

# فإنه أشرف أسمائي

# وقد سمى رسوله صلى الله عليه وسلم بعبده في أشرف مقاماته فقال:

# الحمد ms0006 لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# [الكهف: 1]، وقال:

# وأنه لما قام عبد الله يدعوه

# [الجن: 19]، وقال:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1] فسماه عبدا عند إنزاله عليه، وعند قيامه للدعوة، وإسرائه
~~به.

### || [1.6]

# لما تقدم الثناء على المسؤول تبارك وتعالى ناسب أن يعقب بالسؤال، وهذا
~~أكمل أحوال السائل أن يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته، لأنه أنجح للحاجة،
~~وأنجع للإجابة ولهذا أرشد الله إليه لأنه الأكمل.

# والهداية ههنا: الإرشاد والتوفيق وقد تعدى بنفسها { اهدنا
~~الصراط } وقد تعدى بإلى

# فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات: 23] وقد تعدى باللام

# الحمد لله الذي هدانا لهذا

# [الأعراف: 43] أي وفقنا وجعلنا له أهلا، وأما { الصراط
~~المستقيم } فهو في لغة العرب: الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه،
~~ثم تستعير العرب الصراط في كل قول وعمل وصف باستقامة أو اعوجاج، واختلفت
~~عبارات المفسرين من السلف والخلف في تفسير { الصراط } وإن كان يرجع
~~حاصلها إلى شيء واحد وهو (المتابعة لله وللرسول)، فروي أنه كتاب الله،
~~وقيل: إنه الإسلام، قال ابن عباس: هو دين الله الذي لا اعوجاج فيه، وقال
~~ابن الحنفية: هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره، وقد فسر الصراط
~~بالإسلام في حديث (النواس بن سمعان) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما
~~أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: يا
~~أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا، وداع يدعوا من فوق الصراط،
~~فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: ويحك لا تفتحه،
~~فإنك إن تفتحه تلجه، فالصراط الإسلام، والسوران حدود الله، والأبواب
~~المفتحة محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله، والداعي من
~~فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم "

# وقال مجاهد: الصراط المستقيم: الحق، وهذا أشمل ولا منافاة بينه وبين ما
~~تقدم، قال ابن جرير رحمه الله: والذي هو أولى بتأويل هذه الآية عندي أن
~~يكون معنيا به وفقنا للثبات على ما ارتضيته ووفقت ms0007 له من أنعمت عليه من
~~عبادك من قول وعمل، وذلك هو الصراط المستقيم لأن من وفق لما وفق له
~~من أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقد وفق
~~للإسلام.

# (فإن قيل): فكيف يسأل المؤمن الهداية في كل وقت من صلاة وهو متصف بذلك؟

# فالجواب: أن العبد مفتقر في كل ساعة وحالة إلى الله تعالى في تثبيته
~~على الهداية ورسوخه فيها واستمراره عليها، فأرشده تعالى إلى أن يسأله في
~~كل وقت أن يمده بالمعونه والثبات والتوفيق، فقد أمر تعالى الذين آمنوا
~~بالإيمان:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله

# [النساء: 136]، والمراد الثبات والمداومة على الأعمال المعينة على ذلك
~~والله أعلم.

### || [1.7]

# قوله تعالى: { صراط الذين أنعمت عليهم } مفسر للصراط
~~المستقيم، والذين أنعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء:

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69]، وعن ابن عباس: صراط الذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك من
~~ملائكتك وأنبيائك والصديقين والشهداء والصالحين، وذلك نظير الآية
~~السابقة، وقال الربيع بن أنس: هم النبيون، وقال ابن جريج ومجاهد: هم
~~المؤمنون، والتفسير المتقدم عن ابن عباس أعم وأشمل.

# وقوله تعالى: { غير المغضوب عليهم ولا الضآلين }
~~بالجر على النعت، والمعنى: اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت
~~عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم، وهم أهل الهداية والاستقامة، غير صراط
~~المغضوب عليهم وهم الذين علموا الحق وعدلوا عنه، ولا صراط الضالين وهم
~~الذين فقدوا العلم، فهم هائمون في الضلالة لا يهتدون إلى الحق، وأكد
~~الكلام ب (لا) ليدل على أن ثم مسلكين فاسدين وهما: طريقة اليهود،
~~وطريقة النصارى، فجيء ب (لا) لتأكيد النفي وللفرق بين الطريقتين ليجتنب
~~كل واحد منهما، فإن طريقة أهل الإيمان مشتملة على العلم بالحق والعمل
~~به، واليهود فقدوا العمل، والنصارى فقدوا العلم، ولهذا كان الغضب
~~لليهود، والضلال للنصارى، لكن أخص أوصاف اليهود الغضب كما قال تعالى
~~عنهم:

# من لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60]، وأخص أوصاف النصارى الضلال كما قال تعالى عنهم:

# قد ms0008 ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء
~~السبيل

# [المائدة: 77]، وبهذا وردت الأحاديث والآثار، فقد روي عن عدي بن حاتم
~~أنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: { غير
~~المغضوب عليهم } قال: هم اليهود { ولا الضآلين } قال:
~~النصارى. ويستحب لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها: (آمين) ومعناه: اللهم
~~استجب، لما روي عن أبي هريرة أنه قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا { غير المغضوب
~~عليهم ولا الضآلين } قال: آمين حتى يسمع من يليه من الصف
~~الأول ".

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-2]

# { الم } اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور،
~~فمنهم من قال: هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها إلى الله ولم
~~يفسروها حكاه القرطبي في تفسيره، ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها
~~فقال بعضهم: هي أسماء السور، قال الزمخشري: وعليه إطباق الأكثر، وقيل:
~~وهي اسم من أسماء الله تعالى يفتتح بها السور، فكل حرف منها دل على اسم
~~من أسمائه وصفة من صفاته، فالألف مفتاح اسم (الله) واللام مفتاح اسمه
~~(لطيف) والميم مفتاح اسمه (مجيد)، وقال آخرون: إنما ذكرت هذه الحروف في
~~أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا ل (إعجاز القرآن) وأن الخلق عاجزون
~~عن معارضته بمثله، مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها،
~~حكاه الرازي عن المبرد وجمع من المحققين، وحكاه القرطبي عن الفراء، وقرره
~~الزمخشري ونصره أتم نصر، وإليه ذهب الإمام (ابن تيمية) وشيخنا الحافظ
~~(أبو الحجاج المزي).

# قال الزمخشري: ولم ترد كلها مجموعة في أول القرآن، وإنما كررت ليكون
~~أبلغ في التحدي والتبكيت، كما كررت قصص كثيرة، وكرر التحدي الصريح في
~~أماكن، وجاء منها على حرف واحد مثل { ص } وحرفين مثل { حم } وثلاثة
~~مثل { الم } وأربعة مثل { المص } وخمسة مثل { كهيعص } لأن أساليب
~~كلامهم منها ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى أربعة وعلى خمسة
~~لا أكثر من ذلك.

# قال ابن كثير: ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها ms0009
~~الانتصار للقرآن، وبيان إعجازه وعظمته، وهذا معلوم بالاستقراء في تسع
~~وعشرين سورة مثل: { الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه }

# الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم *
~~نزل عليك الكتاب بالحق

# [آل عمران: 1-3]

# المص * كتاب أنزل إليك

# [الأعراف: 1-2]

# الر كتاب أنزلناه إليك

# [إبراهيم: 1]

# الم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه

# [السجدة: 1-2]

# حم * تنزيل من الرحمن الرحيم

# [فصلت: 1-2] وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن
~~أمعن النظر.

# { ذلك الكتاب } قال ابن عباس: أي هذا الكتاب. والعرب تعارض بين
~~اسمي الإشارة فيستعملون كلا منهما مكان الآخر وهذا معروف في كلامهم.
~~والكتاب: القرآن، ومن قال: إن المراد بذلك الإشارة إلى التوراة
~~والإنجيل فقد أبعد النجعة، وأغرق في النزع، وتكلف ما لا علم له به.
~~والريب: الشك، أي لا شك فيه، روي ذلك عن أناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال ابن أبي حاتم: لا أعلم في هذا خلافا.

# وقد يستعمل الريب في التهمة، قال جميل:

# بثينة قالت: يا جميل أربتني

# فقلت: كلانا يا بثين مريب

# واستعمل أيضا في الحاجة كما قال بعضهم:

# قضينا من تهامة كل ريب

# وخيبر ثم أجممنا السيوفا

# والمعنى: إن هذا الكتاب (القرآن) لا شك فيه أنه نزل من عند الله كما قال
~~تعالى:

# تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين

# [السجدة: 2]. وقال بعضهم: هذا خبر ومعناه النهي، أي لا ترتابوا فيه.
~~وخصت الهداية للمتقين كما قال تعالى:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء

# [فصلت: 44]، وقال:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين

# [الإسراء: 82] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على اختصاص المؤمنين بالنفع
~~بالقرآن، لأنه هو في نفسه هدى، ولكن لا يناله إلا الأبرار كما قال تعالى:

# وهدى ورحمة للمؤمنين

# [يونس: 57]. قال السدي: { هدى للمتقين } يعني نورا
~~للمتقين، وعن ابن عباس: المتقون هم المؤمنون الذين يتقون الشرك ويعملون
~~بطاعة الله، وقال الحسن البصري: اتقوا ما حرم عليهم، وأدوا ما افترض
~~عليهم. وقال قتادة: هم الذين نعتهم ms0010 الله بقوله:

# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة

# [البقرة: 3]، واختيار ابن جرير أن الآية تعم ذلك كله، وهو كما قال.
~~وفي الحديث الشريف:

# " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به
~~بأس ".

# ويطلق الهدى ويراد به ما يقر في القلب من الإيمان، وهذا لا يقدر على
~~خلقه في قلوب العباد إلا الله عز وجل. قال تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56]، وقال:

# ليس عليك هداهم

# [البقرة: 272]، وقال:

# من يضلل الله فلا هادي له

# [الأعراف: 186]، ويطلق ويراد به بيان الحق والدلالة عليه، قال تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]، وقال:

# ولكل قوم هاد

# [الرعد: 7]، وقال:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17].

# وأصل التقوى التوقي مما يكره لأن أصلها (وقوى) من الوقاية، قال
~~الشاعر:

# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت

# بأحسن موصولين كف ومعصم

# وسأل عمر (أبي بن كعب) عن التقوى فقال له: أما سلكت طريقا ذا شوك؟
~~قال: بلى، قال: فما عملت؟ قال: شمرت واجتهدت، قال: فذلك التقوى، وأخذ
~~هذا المعنى ابن المعتز فقال:

# خل الذنوب صغيرها

# وكبيرها ذاك التقى

# واصنع كماش فوق أر

# ض الشوك يحذر ما يرى

# لا تحقرن صغيرة

# إن الجبال من الحصى

# وفي سنن ابن ماجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا من زوجة صالحة، إن نظر إليها
~~سرته، وإن أمرها أطاعته، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في
~~نفسها وماله ".

### || [2.3]

# الإيمان في اللغة يطلق على التصديق المحض كما قال تعالى:

# يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين

# [التوبة: 61]، كما قال إخوة يوسف لأبيهم:

# ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين

# [يوسف: 17]، وكذلك إذا استعمل مقرونا مع الأعمال:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [الشعراء: 227]. فأما إذا استعمل مطلقا فالإيمان المطلوب لا يكون إلا
~~اعتقادا وقولا وعملا، هكذا ذهب أكثر الأئمة وحكاه الشافعي وأحمد
~~إجماعا: أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص. وقد ورد فيه آثار كثيرة
~~أفردنا الكلام ms0011 فيها في أول شرح البخاري ولله الحمد والمنة، ومنهم من فسره
~~بالخشية:

# إن الذين يخشون ربهم بالغيب

# [الملك: 12]، والخشية خلاصة الإيمان والعلم:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28].

# وأما الغيب المراد ههنا فقد اختلفت عبارات السلف فيه، فقال أبو
~~العالية: يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله، وجنته ولقائه، وبالحياة بعد
~~الموت فهذا غيب كله. وقال السدي عن ابن عباس وابن مسعود: الغيب ما
~~غاب عن العباد من أمر الجنة وأمر النار وما ذكر في القرآن. وقال عطاء: من
~~آمن بالله فقد آمن بالغيب. فكل هذه متقاربة في معنى واحد والجميع مراد.

# روى ابن كثير بسنده عن عبد الرحمن بن يزيد أنه قال: " كنا عند عبد الله
~~بن مسعود جلوسا فذكرنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما سبقونا به،
~~فقال عبد الله: إن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كان بينا لمن رآه،
~~والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط إيمانا أفضل من إيمان بغيب، ثم
~~قرأ: { الذين يؤمنون بالغيب - إلى قوله - المفلحون
~~}. وفي معنى هذا الحديث ما رواه أحمد عن (ابن محيريز) قال: قلت لأبي
~~جمعة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أحدثك
~~حديثا جيدا:

# " تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح
~~فقال يا رسول الله: هل أحد خير منا؟ أسلمنا معك، وجاهدنا معك، قال: نعم،
~~قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني "

# وفي رواية أخرى عن صالح بن جبير قال: قدم علينا أبو جمعة الأنصاري،
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيت المقدس يصلي فيه ومعنا يومئذ
~~(رجاء بن حيوة) رضي الله عنه، فلما انصرف خرجنا نشيعه فلما أراد
~~الانصراف قال: إن لكم جائزة وحقا، أحدثكم بحديث سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قلنا: هات رحمك الله، قال:

# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - ومعنا معاذ ابن جبل عاشر عشرة
~~- فقلنا يا رسول الله: هل من قوم أعظم منا أجرا؟ ms0012 آمنا بك واتبعناك،
~~قال: " ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء؟
~~بل قوم بعدكم يأتيهم كتاب من بين لوحين، يؤمنون به ويعملون بما فيه،
~~أولئك أعظم منكم أجرا، أولئك أعظم منكم أجرا " ".

# وقوله تعالى: { ويقيمون الصلوة } قال ابن عباس إقامة الصلاة:
~~إتمام الركوع والسجود، والتلاوة والخشوع، والإقبال عليها فيها. وقال
~~قتادة: إقامة الصلاة: المحافظة على مواقيتها ووضوئها، وركوعها وسجودها.

# وأصل الصلاة في كلام العرب الدعاء، قال الأعشى:

# لها حارس لا يبرح الدهر بيتها

# وإن ذبحت صلى عليها وزمزما

# وقال الأعشى أيضا:

# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي

# نوما فإن لجنب المرء مضطجعا

# يقول: عليك من الدعاء مثل الذي دعيته لي. وهذا ظهر؛ ثم استعملت الصلاة
~~في الشرع في ذات الركوع والسجود بشروطها المعروفة وصفاتها المشهورة.

# { ومما رزقناهم ينفقون } قال ابن عباس: زكاة أموالهم.
~~وقال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: نفقة الرجل على أهله،
~~وهذا قبل أن تنزل الزكاة. وقال قتادة: فأنفقوا مما أعطاكم الله، هذه
~~الأموال عوار وودائع عندك يا ابن آدم يوشك أن تفارقها. واختار ابن جرير
~~أن الآية عامة في الزكاة والنفقات. قال ابن كثير: كثيرا ما يقرن الله
~~تعالى بين الصلاة والإنفاق من الأموال، فإن الصلاة حق الله وعبادته وهي
~~مشتملة على توحيده والثناء عليه، وتمجيده والابتهال إليه، ودعائه
~~والتوكيل عليه، والإنفاق هو الإحسان إلى المخلوقين بالنفع المتعدي إليهم،
~~وأولى الناس بذلك القرابات والأهلون والمماليك ثم الأجانب، فكل من
~~النفقات الواجبة والزكاة المفروضة داخل في قوله تعالى: { ومما
~~رزقناهم ينفقون }.

### || [2.4]

# قال ابن عباس: أي يصدقون بما جئت به من الله وما جاء به من قبلك من
~~المرسلين، لا يفرقون بينهم ولا يجحدون ما جاءوهم به من ربهم {
~~وبالآخرة هم يوقنون } أي بالبعث والقيامة، والجنة والنار،
~~والحساب والميزان، وإنما سميت (الآخرة) لأنها بعد الدنيا. وقد اختلف
~~المفسرون في الموصوفين هنا على ثلاثة أقوال حكاها ابن جرير:

# أحدها: أن الموصوفين أولا هم الموصوفون ثانيا، وهم كل مؤمن، مؤمنو
~~العرب ومؤمنو ms0013 أهل الكتاب.

# والثاني: هم مؤمنو أهل الكتاب، وعلى هذين تكون الواو عاطفة صفات على
~~صفات كما قال تعالى:

# سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى *
~~والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 1-3] فعطف الصفات بعضها على بعض.

# والثالث: أن الموصوفين أولا مؤمنو العرب، والموصوفون ثانيا بقوله: {
~~يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك } هم
~~مؤمنو أهل الكتاب، واختاره ابن جرير ويستشهد بقوله تعالى:

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل
~~إليكم ومآ أنزل إليهم

# [آل عمران: 199]، وبقوله تعالى:

# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون *
~~وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق
~~من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين

# [القصص: 52-53]، وبما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي، ورجل
~~مملوك أدى حق الله وحق مواليه، ورجل أدب جاريته فأحسن تأديبها ثم
~~أعتقها وتزوجها ".

# قلت: والظاهر قول مجاهد: أربع آيات من سورة البقرة في نعت المؤمنين،
~~وآيتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة في المنافقين، فهذه الآيات الأربع
~~عامة في كل مؤمن اتصف بها من عربي وعجمي وكتابي، من إنسي وجني، وليس تصح
~~واحدة من هذه الصفات بدون الأخرى، بل كل واحدة مستلزمة للأخرى وشرط
~~معها، فلا يصح الإيمان بالغيب إلا مع الإيمان بما جاء به الرسول، وما جاء
~~به من قبله من الرسل، والإيقان بالآخرة، كما أن هذا لا يصح إلا بذاك، وقد
~~أمر الله المؤمنين بذلك كما قال تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل

# [النساء: 136] وقال تعالى:

# وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم
~~وإلهنا وإلهكم واحد

# [العنكبوت: 46]. وأخبر تعالى عن المؤمنين كلهم بذلك فقال:

# آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة: 285] الآية.

### || [2.5]

# يقول تعالى: { أولئك } أي المتصفون بما تقدم من الإيمان بالغيب،
~~وإقام ms0014 الصلاة، والإنفاق من الذي رزقهم الله، والإيمان بما أنزل إلى
~~الرسول، والإيقان بالآخرة { على هدى } أي على نور وبيان وبصيرة من
~~الله تعالى، { وأولئك هم المفلحون } أي في الدنيا
~~والآخرة، وقال ابن عباس { على هدى من ربهم } أي على نور من
~~ربهم واستقامة على ما جاءهم به { وأولئك هم المفلحون }
~~أي الذين أدركوا ما طلبوا، ونجوا من شر ما هربوا.

### || [2.6]

# يقول تعالى: { إن الذين كفروا } أي غطوا الحق وستروه، سواء
~~عليهم إنذارك وعدمه، فإنهم لا يؤمنون بما جئتهم به كما قال تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون *
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 96-97] أي إن من كتب الله عليه الشقاوة فلا مسعد له، ومن أضله
~~فلا هادي له، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، وبلغهم الرسالة، فمن استجاب لك
~~فله الحظ الأوفر، ومن تولى فلا يهمنك ذلك

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40].

# وعن ابن عباس في قوله: { إن الذين كفروا... } الآية قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه على
~~الهدى، فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله السعادة في
~~الذكر الأول، ولا يضل إلا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الأول.

# وقوله تعالى: { لا يؤمنون } جملة مؤكدة للتي قبلها أي هم كفار في
~~كلا الحالين.

### || [2.7]

# { ختم الله } أي طبع على قلوبهم وعلى سمعهم { وعلى
~~أبصارهم غشاوة } فلا يبصرون هدى، ولا يسمعون ولا يفقهون ولا
~~يعقلون. قال مجاهد: الختم: الطبع، ثبتت الذنوب على القلب فحفت به من
~~كل نواحيه حتى تلتقي عليه، فالتقاؤها عليه الطبع، والطبع الختم، وقد
~~وصف تعالى نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم كما قال:

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء: 155]، وفي الحديث

# " يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ".

# قال ابن جرير: وقال بعضهم: إن معنى قوله تعالى: { ختم الله على
~~قلوبهم } إخبار من الله عن تكبرهم وإعراضهم عن الاستماع لما دعوا ms0015
~~إليه من الحق، كما يقال: فلان أصم عن هذا الكلام، إذا امتنع من سماعه
~~ورفع نفسه عن تفهمه تكبرا، قال: وهذا لا يصح لأن الله قد أخبر أنه هو
~~الذي ختم على قلوبهم وأسماعهم. قلت: وقد أطنب الزمخشري في تقرير ما رده
~~ابن جرير ههنا، وتأول الآية من خمسة أوجه وكلها ضعيفة جدا، وما جرأه
~~على ذلك إلا اعتزاله، لأن الختم على قلوبهم ومنعها من وصول الحق إليها
~~قبيح عنده يتعالى الله عنه في اعتقاده. ولو فهم قوله تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]، وقوله:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110] وما أشبه ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى إنما ختم
~~على قلوبهم وحال بينهم وبين الهدى جزاء وفاقا على تماديهم في الباطل
~~وتركهم الحق - وهذا عدل منه تعالى حسن وليس بقبيح - فلو أحاط علما بهذا
~~لما قال ما قال.

# قال ابن جرير: والحق عندي في ذلك ما صح بنظيره الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع
~~واستعتب صقل قلبه، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، فذلك الران الذي قال الله
~~تعالى: { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون } "

# فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلقتها،
~~وإذا أغلقتها أتاها حينئذ الختم من قبل الله تعالى والطبع، فلا يكون
~~للإيمان إليها مسلك، ولا للكفر عنها مخلص، فذلك هو الختم والطبع الذي
~~ذكره الله في قوله: { ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم } نظير الطبع والختم على ما تدركه الأبصار من الأوعية
~~والظروف.

### || [2.8-9]

# لما تقدم وصف المؤمنين في صدر السورة بأربع آيات، ثم عرف حال الكافرين
~~بآيتين، شرع تعالى في بيان حال المنافقين، الذين يظهرون الإيمان ويبطنون
~~الكفر، ولما كان أمرهم يشتبه على كثير من الناس، أطنب في ذكرهم بصفات
~~متعددة، كل منها نفاق، كما أنزل سورة " براءة " وسورة " المنافقين "
~~فيهم، وذكرهم في سورة ms0016 " النور " وغيرها من السور، تعريفا لأحوالهم
~~لتجتنب ويجتنب من تلبس بها أيضا، فقال تعالى: { ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله.. } الآيات.

# والنفاق: هو إظهار الخير وإسرار الشر، وهو أنواع: اعتقادي وهو الذي يخلد
~~صاحبه في النار، وعملي: وهو من أكبر الذنوب، لأن المنافق يخالف قوله
~~فعله، وسره علانيته، وإنما نزلت صفات المنافقين في السور المدنية،
~~لأن مكة لم يكن فيها نفاق بل كان خلافه، ولهذا نبه الله سبحانه على
~~صفات المنافقين لئلا يغتر بظاهر أمرهم المؤمنون، فيقع لذلك فساد عريض من
~~عدم الاحتراز منهم، ومن اعتقاد إيمانهم وهم كفار في نفس الأمر، وهذا من
~~المحذورات الكبار أن يظن بأهل الفجور خيرا، فقال تعالى: { ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر } أي
~~يقولون ذلك قولا كما قال تعالى:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله

# [المنافقون: 1]، أي إنما يقولون ذلك إذا جاءوك فقط لا في نفس الأمر،
~~وليس الأمر كذلك، كما كذبهم الله في شهادتهم بقوله:

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1] وفي اعتقادهم بقوله: { وما هم بمؤمنين }.

# وقوله تعالى: { يخادعون الله والذين آمنوا } أي بإظهار
~~ما أظهروه من الإيمان مع إسرارهم الكفر، يعتقدون - بجهلهم - أنهم يخدعون
~~الله بذلك وأن ذلك نافعهم عنده، وأنه يروج عليه كما قد يروج على بعض
~~المؤمنين، ولهذا قابلهم على اعتقادهم ذلك بقوله: { وما يخدعون
~~إلا أنفسهم وما يشعرون } أي ما يغرون بصنيعهم هذا إلا
~~أنفسهم، وما يشعرون بذلك من أنفسهم كما قال تعالى:

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142]، ومن القراء من قرأ: { وما يخادعون } وكلا القراءتين يرجع
~~إلى معنى واحد.

### || [2.10]

# { في قلوبهم مرض } أي شك { فزادهم الله مرضا }
~~شكا، وعن ابن عباس { مرض } نفاق { فزادهم الله مرضا }
~~نفاقا، وهذا كالأول. وقال عبد الرحمن بن أسلم: هذا مرض في الدين وليس
~~مرضا في الأجساد، والمرض الشك الذي دخلهم في الإسلام { فزادهم
~~الله مرضا } أي زادهم رجسا. وقرأ:

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا ms0017 إلى رجسهم

# [التوبة: 124-125] يعني شرا إلى شرهم، وضلالة إلى ضلالتهم وهذا الذي
~~قاله هو الجزاء من جنس العمل. { ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون } وقرئ { يكذبون } و { يكذبون } وقد كانوا متصفين بهذا
~~وهذا، فإنهم كانوا كذبة ويكذبون بالغيب، يجمعون بين هذا وهذا، وحكمة كفه
~~عليه الصلاة والسلام عن قتل المنافقين، مع علمه بأعيان بعضهم ما ثبت في
~~الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه:

# " أكره أن يتحدث العرب أن محمدا يقتل أصحابه "

# ، ومعنى هذا خشيته عليه السلام أن يقع بسبب ذلك تغير لكثير من الأعراب
~~عن الدخول في الإسلام، ولا يعلمون حكمة قتله لهم، وأن قتله إياهم إنما هو
~~على الكفر، فإنهم إنما يأخذونه بمجرد ما يظهر لهم فيقولون: إن محمدا
~~يقتل أصحابه. وقال الشافعي: إنما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قتل المنافقين ما كانوا يظهرونه من الإسلام مع العلم بنفاقهم، لأن ما
~~يظهرونه يجب ما قبله، وفي الحديث المجمع على صحته:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل "

# ومعنى هذا أن من قالها جرت عليه أحكام الإسلام ظاهرا، فإن كان يعتقدها
~~وجد ثواب ذلك في الآخرة، وإن لم يعتقدها لم ينفعه جريان الحكم عليه في
~~الدنيا:

# ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم
~~الأماني حتى جآء أمر الله

# [الحديد: 14] الآية فهم يخالطونهم في المحشر فإذا حقت المحقوقية تميزوا
~~منهم وتخلفوا بعدهم

# وحيل بينهم وبين ما يشتهون

# [سبأ: 54].

### || [2.11-12]

# قال السدي عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: هم المنافقون، والفساد في الأرض هو الكفر والعمل بالمعصية، وقال
~~أبو العالية: { لا تفسدوا في الأرض } يعني لا تعصوا في الأرض،
~~وكان فسادهم ذلك معصية الله، لأنه من عصى الله في الأرض أو أمر بمعصيته
~~فقد أفسد في الأرض، لأن صلاح الأرض والسماء بالطاعة، وقال مجاهد: إذا
~~ركبوا ms0018 معصية الله فقيل لهم: لا تفعلوا كذا وكذا قالوا: إنما نحن على
~~الهدى مصلحون.

# قال ابن جرير: فأهل النفاق مفسدون في الأرض بمعصيتهم ربهم، وركوبهم ما
~~نهاهم عن ركوبه، وتضييعهم فرائضه، وشكهم في دينه، وكذبهم المؤمنين
~~بدعواهم غير ما هم مقيمون عليه من الشك والريب، ومظاهرتهم أهل التكذيب
~~بالله وكتبه ورسله على أولياء الله إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا، فذلك إفساد
~~المنافقين في الأرض، وهم يحسبون أنهم بفعلهم ذلك مصلحون فيها. فالمنافق
~~لما كان ظاهره الإيمان اشتبه أمره على المؤمنين، وغرهم بقوله الذي لا
~~حقيقة له، ووالى الكافرين على المؤمنين، ولو أنه استمر على حاله الأول
~~لكان شره أخف، ولهذا قال تعالى: { وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون } أي نريد أن نداري
~~الفريقين من المؤمنين والكافرين، ونصطلح مع هؤلاء وهؤلاء، قال ابن عباس {
~~إنما نحن مصلحون } أي إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من
~~المؤمنين وأهل الكتاب. يقول الله تعالى: { ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون } يقول: ألا إن هذا الذي
~~يزعمون أنه إصلاح هو عين الفساد، ولكن من جهلهم لا يشعرون بكونه فسادا.

### || [2.13]

# يقول تعالى: { وإذا قيل لهم آمنوا كمآ آمن الناس } ،
~~أي كإيمان الناس بالله وملائكته وكتبه ورسله، والبعث بعد الموت، والجنة
~~والنار، وغير ذلك مما أخبر المؤمنين به، وأطيعوا الله ورسوله في امتثال
~~الأوامر، وترك الزواجر { قالوا أنؤمن كمآ آمن السفهآء
~~}؟ يعنون - لعنهم الله - أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون:
~~أنصير نحن وهؤلاء بمنزلة واحدة، وعلى طريقة واحدة، وهم سفهاء؟.

# والسفيه: هو الجاهل الضعيف الرأي، القليل المعرفة بالمصالح والمضار،
~~ولهذا سمي الله النساء والصبيان سفهاء في قوله تعالى:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما

# [النساء: 5] وقد تولى سبحانه جوابهم في هذه المواطن كلها فقال: { ألا
~~إنهم هم السفهآء } فأكد وحصر السفاهة فيهم { ولكن لا
~~يعلمون } يعني ومن تمام جهلهم أنهم لا يعلمون بحالهم في الضلالة
~~والجهل، وذلك أبلغ في العمى والبعد عن الهدى.

### || [2.14-15]

# أي، وإذا ms0019 لقي هؤلاء المنافقون المؤمنين قالوا آمنا، وأظهروا لهم الإيمان
~~والموالاة، غرورا منهم للمؤمنين ونفاقا ومصانعه وتقية، وليشركوهم فيما
~~أصابوا من خير ومغنم. { وإذا خلوا إلى شياطينهم } يعني
~~إذا انصرفوا وخلصوا إلى شياطينهم، فضمن " خلوا " معنى انصرفوا لتعديته
~~بإلى ليدل على الفعل المضمر، وشياطينهم سادتهم وكبراؤهم، ورؤساؤهم من
~~أحبار اليهود، ورؤوس المشركين والمنافقين، قال السدي عن ابن مسعود {
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم } يعني رؤساءهم في الكفر، وقال
~~ابن عباس: هم أصحابهم من اليهود الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وقال مجاهد: أصحابهم من المنافقين والمشركين،
~~وقال قتادة: رؤوسهم وقادتهم في الشرك والشر، قال ابن جرير: وشياطين كل
~~شيء مردته، ويكون الشيطان من الإنس والجن كما قال تعالى:

# شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا

# [الأنعام: 112]، وقوله تعالى: { قالوا إنا معكم } أي إنا على
~~مثل ما أنتم عليه { إنما نحن مستهزئون } أي إنما نستهزىء
~~بالقوم ونلعب بهم، وقال ابن عباس: { مستهزئون } ساخرون بأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى جوابا لهم ومقابلة على صنيعهم: {
~~الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون } ، قال ابن عباس: يسخر بهم للنقمة منهم { ويمدهم }
~~يملي لهم، وقال مجاهد: يزيدهم كقوله تعالى:

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين *
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# [المؤمنون: 55-56]، قال ابن جرير: أخبر تعالى أنه فاعل بهم ذلك يوم
~~القيامة في قوله تعالى:

# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد: 13] الآية، وفي قوله:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178] الآية، قال: فهذا وما أشبهه من استهزاء الله تعالى
~~ومكره وخديعته بالمنافقين وأهل الشرك، وقال آخرون: استهزاؤه بهم توبيخه
~~إياهم، ولومه لهم على ما ارتكبوا من معاصيه، وقال آخرون: قوله: { الله
~~يستهزىء بهم } ، وقوله:

# يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142]، وقوله:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67] وما أشبه ذلك إخبار من الله أنه مجازيهم جزاء الاستهزاء،
~~ومعاقبهم عقوبة ms0020 الخداع، فأخرج الخبر عن الجزاء مخرج الخبر عن الفعل الذي
~~استحقوا العقاب عليه، فاللفظ متفق والمعنى مختلف كما قال تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]، وقوله:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# [البقرة: 194] فالأول ظلم والثاني عدل، فهما وإن اتفق لفظهما فقد اختلف
~~معناهما، وإلى هذا المعنى وجهوا كل ما في القرآن من نظائر ذلك. والعمه:
~~الضلال، يقال: عمه عمها إذا ضل، وقوله: { في طغيانهم يعمهون
~~} أي في ضلالتهم وكفرهم يترددون حيارى، لا يجدون إلى المخرج منه سبيلا
~~لأن الله قد طبع على قلوبهم، وختم عليها، وأعمى أبصارهم عن الهدى فلا
~~يبصرون رشدا ولا يهتدون سبيلا، وقال بعضهم: العمه في القلب، والعمى في
~~العين، وقد يستعمل العمى في القلب أيضا كما قال تعالى:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46].

### || [2.16]

# قال السدي عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة { أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى } أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، وعن
~~ابن عباس { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~} أي الكفر بالإيمان، وقال مجاهد: آمنوا ثم كفروا، وقال قتادة: استحبوا
~~الضلالة على الهدى. وهذا الذي قاله قتادة يشبهه في المعنى قوله تعالى في
~~ثمود:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17].

# وحاصل قول المفسرين فيما تقدم: أن المنافقين عدلوا عن الهدى إلى الضلال،
~~واعتاضوا عن الهدى بالضلالة، وهو معنى قوله تعالى: { أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى } أي بذلوا الهدى ثمنا
~~للضلالة، ولهذا قال تعالى: { فما ربحت تجارتهم وما
~~كانوا مهتدين } أي ما ربحت صفقتهم في هذه البيعة، وما كانوا
~~مهتدين أي راشدين في صنيعهم ذلك. وقال ابن جرير عن قتادة: { فما
~~ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين } قد والله رأيتموهم
~~خرجوا من الهدى إلى الضلالة، ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى
~~الخوف، ومن السنة إلى البدعة.

### || [2.17-18]

# يقال: مثل، والجمع أمثال، قال الله تعالى:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت: 43]، وتقدير هذا المثل أن الله سبحانه شبههم في اشترائهم
~~الضلالة بالهدى، وصيرورتهم بعد البصيرة إلى ms0021 العمى، بمن استوقد نارا،
~~فلما أضاءت ما حوله، وانتفع بها وأبصر بها ما عن يمينه وشماله، وتأنس
~~بها... فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره وصار في ظلام شديد، لا يبصر ولا يهتدي
~~وهو مع هذا (أصم) لا يسمع (أبكم) لا ينطق، (أعمى) لو كان ضياء لما أبصر،
~~فلهذا لا يرجع إلى ما كان عليه قبل ذلك، فكذلك هؤلاء المنافقون في
~~استبدالهم الضلالة عوضا عن الهدى، واستحبابهم الغي على الرشد، وفي هذا
~~المثل دلالة على أنهم آمنوا ثم كفروا، كما أخبر تعالى عنهم في غير هذا
~~الموضع والله أعلم.

# وقال الرازي: والتشبيه ههنا في غاية الصحة لأنهم بإيمانهم اكتسبوا
~~أولا نورا، ثم بنفاقهم ثانيا أبطلوا ذلك، فوقعوا في حيرة عظيمة، فإنه
~~لا حيرة أعظم من حيرة الدين.

# وصح ضرب مثل الجماعة بالواحد كما قال تعالى:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة: 5]. وقال بعضهم: تقدير الكلام مثل قصتهم كقصة الذين استوقدوا
~~نارا، وقد التفت في أثناء المثل من الواحد إلى الجمع في قوله تعالى: {
~~فلمآ أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون * صم بكم عمي
~~فهم لا يرجعون } ، وهذا أفصح في الكلام وأبلغ في النظام.

# وقوله تعالى: { ذهب الله بنورهم } أي ذهب عنهم بما ينفعهم
~~وهو النور وأبقى لهم ما يضرهم وهو الإحراق والدخان، { وتركهم في
~~ظلمات لا يبصرون } وهو ما هم فيه من الشك والكفر والنفاق. {
~~لا يبصرون } لا يهتدون إلى سبيل خير ولا يعرفونها، وهم مع ذلك {
~~صم } لا يسمعون خيرا، { بكم } لا يتكلمون بما ينفعهم، { عمي }
~~في ضلالة وعماية البصيرة، كما قال تعالى:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46]، فلهذا لا يرجعون إلى ما كانوا عليه من الهداية التي باعوها
~~بالضلالة.

# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله تعالى: { مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا } إلى آخر الآية... قال: هذه صفة المنافقين،
~~كانوا قد آمنوا حتى أضاء الإيمان في قلوبهم كما إضاءت النار ms0022 لهؤلاء الذين
~~استوقدوا نارا، ثم كفروا فذهب الله بنورهم فانتزعه كما ذهب بضوء هذه
~~النار فتركهم في ظلمات لا يبصرون.

### || [2.19-20]

# هذا مثل آخر ضربه الله تعالى لضرب آخر من المنافقين، وهم قوم يظهر لهم
~~الحق تارة ويشكون تارة أخرى، فقلوبهم في حال شكهم وكفرهم وترددهم
~~(كصيب) والصيب: المطر نزل من السماء في حال ظلمات وهي الشكوك والكفر
~~والنفاق، و (رعد): وهو ما يزعج القلوب من الخوف، فإن من شأن المنافقين
~~الخوف الشديد والفزع كما قال تعالى:

# يحسبون كل صيحة عليهم

# [المنافقون: 4]، وقال:

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم
~~ولكنهم قوم يفرقون * لو يجدون ملجئا أو
~~مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون

# [التوبة: 56-57]. و (البرق): هو ما يلمع في قلوب هؤلاء الضرب من
~~المنافقين في بعض الأحيان من نور الإيمان، ولهذا قال: { يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت
~~والله محيط بالكافرين } أي ولا يجدي عنهم حذرهم شيئا لأن
~~الله محيط بهم بقدرته، وهم تحت مشيئته وإرادته، كما قال:

# هل أتاك حديث الجنود * فرعون وثمود * بل
~~الذين كفروا في تكذيب * والله من ورآئهم محيط

# [البروج: 17-20] أي بهم، ثم قال: { يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم } أي لشدته وقوته في نفسه وضعف بصائرهم وعدم ثباتها
~~للإيمان. قال ابن عباس: { يكاد البرق يخطف أبصارهم } أي
~~لشدة ضوء الحق { كلما أضآء لهم مشوا فيه وإذآ
~~أظلم عليهم قاموا } أي كلما ظهر لهم من الإيمان شيء استأنسوا
~~به واتبعوه، وتارة تعرض لهم الشكوك أظلمت قلوبهم فوقفوا حائرين. وعن ابن
~~عباس: يعرفون الحق ويتكلمون به، فهم من قولهم به على استقامة فإذا
~~ارتكسوا منه إلى الكفر قاموا: أي متحيرين. وهكذا يكونون يوم القيامة
~~عندما يعطى الناس النور بحسب إيمانهم، فمنهم من يعطى من النور ما يضيء له
~~مسيرة فراسخ وأكثر من ذلك وأقل من ذلك، ومنهم من يطفأ نوره تارة ويضيء
~~أخرى، ومنهم من يمشي على الصراط تارة ويقف أخرى، ومنهم من يطفأ نوره
~~بالكلية وهم الخلص من المنافقين الذين قال تعالى ms0023 فيهم:

# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم
~~فالتمسوا نورا

# [الحديد: 13]. وقال في حق المؤمنين:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار

# [الحديد: 12] الآية. وقال تعالى:

# يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه
~~نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون
~~ربنآ أتمم لنا نورنا واغفر لنآ إنك على كل
~~شيء قدير

# [التحريم: 8].

# وقوله تعالى: { ولو شآء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير } عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: { ولو شآء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم } ، قال: لما تركوا من الحق بعد معرفته، { إن الله
~~على كل شيء قدير }: أي إن الله على كل ما أراد بعباده من
~~نقمة أو عفو قدير.

# وقال ابن جرير: إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا
~~الموضع لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، وعلى إذهاب
~~أسماعهم وأبصارهم قدير. ومعنى (قدير) قادر كما معنى (عليم) عالم. وذهب
~~ابن جرير ومن تبعه من كثير من المفسرين إلى أن هذين المثلين مضروبان
~~لصنف واحد من المنافقين. وتكون (أو) في قوله تعالى: { أو كصيب
~~من السمآء } بمعنى الواو، كقوله تعالى:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24]، أو تكون للتخيير. أي اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا.
~~قال القرطبي: أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، ووجهه الزمخشري
~~بأن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه ويكون معناه على قوله:
~~سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم.

# (قلت): وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات،
~~كما ذكرها الله تعالى في سورة (براءة) - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر
~~أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين
~~لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم والله أعلم، كما ضرب المثلين
~~في سورة (النور) لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين، وفي قوله تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة

# [النور: 39]، إلى أن ms0024 قال:

# أو كظلمات في بحر لجي

# [النور: 40] الآية. فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي
~~الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب.

### || [2.21-22]

# شرع تعالى في بيان وحدانية ألوهيته بأنه هو المنعم على عبيده بإخراجهم
~~من العدم إلى الوجود، وإسباغه عليهم النعم الظاهرة والباطنة، بأن جعل لهم
~~الأرض فراشا: أي مهدا كالفراش، مقررة موطأة مثبتة كالرواسي الشامخات. {
~~والسماء بنآء } وهو السقف، كما قال تعالى:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن آياتها
~~معرضون

# [الأنبياء: 32]، { وأنزل من السمآء مآء } والمراد به
~~السحاب ههنا في وقته عند احتياجهم إليه، فأخرج لهم به من أنواع الزروع
~~والثمار رزقا لهم ولأنعامهم. ومضمونه: أنه الخالق الرازق مالك الدار
~~وساكنيها ورازقهم، فبهذا يستحق أن يعبد وحده ولا يشرك به غيره، ولهذا
~~قال: { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون }.
~~وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال، قلت:

# " يا رسول الله أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: " أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك "

# الحديث. وكذا حديث معاذ:

# " أتدري ما حق الله على عباده؟ " أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا "

# الحديث، وفي الحديث الآخر:

# " لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء
~~فلان "

# وعن ابن عباس قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما شاء الله وشئت، فقال: " أجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده "

# ، وهذا كله صيانة وحماية لجناب التوحيد والله أعلم.

# قال ابن عباس، قال الله تعالى: { ياأيها الناس اعبدوا
~~ربكم } للفريقين جميعا من الكفار والمنافقين، أي وحدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم. وعنه أيضا { فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون }: أي لا تشركوا بالله غيره من الأنداد التي لا
~~تنفع ولا تضر { وأنتم تعلمون } أنه لا رب لكم يرزقكم غيره. وقد
~~علمتم أن الذي يدعوكم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من التوحيد هو الحق
~~الذي لا شك فيه. قال أبو العالية { فلا تجعلوا لله أندادا }
~~أي عدلاء شركاء، وقال مجاهد { فلا تجعلوا لله أندادا ms0025
~~وأنتم تعلمون } قال: تعلمون أنه آله واحد في التوراة
~~والإنجيل.

# (ذكر حديث في معنى هذه الآية الكريمة).

# روى الإمام أحمد بسنده عن الحارث الأشعري أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الله عز وجل أمر يحيى بن زكريا عليه السلام بخمس كلمات أن يعمل بهن
~~وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، وأنه كاد أن يبطىء بها فقال له عيسى
~~عليه السلام إنك قد أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهن وتأمر بني إسرائيل أن
~~يعملوا بهن، فإما أن تبلغهن وإما أن أبلغهن؟ فقال: يا أخي إني أخشى إن
~~سبقتني أن أعذب أو يخسف بي. قال: فجمع يحيى بن زكريا بني إسرائيل في
~~بيت المقدس حتى امتلأ المسجد، فقعد على الشرف فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن. أولهن
~~أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فإن مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا
~~من خالص ماله بورق أو ذهب فجعل يعمل ويؤدي غلته إلى غير سيده، فأيكم
~~يسره أن يكون عبده كذلك؟ وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا. وأمركم بالصلاة فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فإذا
~~صليتم فلا تلتفتوا. وأمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من
~~مسك في عصابة كلهم يجد ريح المسك وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من
~~ريح المسك. وأمركم بالصدقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فشدوا
~~يديه إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم أن أفتدي نفسي
~~منكم؟ فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه. وأمركم بذكر
~~الله كثيرا وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره فأتى
~~حصنا حصينا فتحصن فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في
~~ذكر الله "

# قال، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " وأنا آمركم بخمس؛ الله أمرني بهن: الجماعة، والسمع، والطاعة،
~~والهجرة، والجهاد في سبيل ms0026 الله. فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع
~~ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع، ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثي
~~جهنم " ، قالوا: يا رسول الله وإن صام وصلى، فقال: " وإن صلى وصام وزعم
~~أنه مسلم فادعوا المسلمين بأسمائهم على ما سماهم الله عز وجل المسلمين
~~المؤمنين عباد الله " "

# هذا حديث حسن.

# وهذه الآية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده، فإن من تأمل هذه
~~الموجودات علم قدرة خالقها وحكمته، وعلمه وإتقانه، وعظيم سلطانه، كما
~~قال بعض الأعراب وقد سئل: ما الدليل على وجود الرب تعالى؟ فقال: يا سبحان
~~الله إن البعر ليدل على البعير، وإن أثر الأقدام لتدل على المسير، فسماء
~~ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج! ألا يدل ذلك على وجود
~~اللطيف الخبير؟.

# وحكى الرازي عن الإمام مالك أن الرشيد سأله عن ذلك فاستدل له باختلاف
~~اللغات، والأصوات، والنغمات. وعن أبي حنيفة أن (بعض الزنادقة) سألوه عن
~~وجود الباري تعالى فقال لهم: دعوني فإني مفكر في أمر قد أخبرت عنه، ذكروا
~~لي أن سفينة في البحر موقرة فيها أنواع من المتاجر وليس بها أحد يحرسها
~~ولا يسوقها، وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الأمواج العظام
~~حتى تتخلص منها وتسير حيث شاءت بنفسها من غير أن يسوقها أحد.

# فقالوا: هذا شيء لا يقوله عاقل! فقال: ويحكم هذه الموجودات بما فيها من
~~العالم العلوي والسفلي وما اشتملت عليه من الأشياء المحكمة ليس لها
~~صانع؟! فبهت القوم ورجعوا إلى الحق وأسلموا على يديه. وعن الشافعي أنه
~~سئل عن وجود الصانع فقال: هذا ورق التوت طعمه واحد تأكله الدود فيخرج
~~منه الإبريسم. وتأكله النحل فيخرج منه العسل، وتأكله الشاة والبقرة
~~والأنعام فتلقيه بعرا وروثا، وتأكله الظباء فيخرج منه المسك وهو شيء
~~واحد، وعن الإمام أحمد بن حنبل أنه سئل عن ذلك فقال: ههنا حصن حصين
~~أملس ليس له باب ولا منفذ، ظاهره كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الإبريز،
~~فبينا هو كذلك إذ انصدع جداره فخرج منه حيوان ms0027 سميع بصير ذو شكل حسن وصوت
~~مليح. يعني بذلك البيضة إذا خرج منها الدجاجة. وسئل أبو نواس عن ذلك
~~فأنشد:

# تأمل في نبات الأرض وانظر

# إلى آثار ما صنع المليك

# عيون من لجين شاخصات

# بأحداق هي الذهب السبيك

# على قضيب الزبرجد شاهدات

# بأن الله ليس له شريك

# وقال ابن المعتز:

# فيا عجبا كيف يعصي الإله

# أم كيف يجحده الجاحد

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# وقال آخرون: من تأمل هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها وما فيها من
~~الكواكب الكبار والصغار النيرة من السيارة ومن الثوابت، وشاهدها كيف تدور
~~مع الفلك العظيم في كل يوم وليلة دويرة ولها في أنفسها سير يخصها، ونظر
~~إلى البحار المكتنفة للأرض من كل جانب، والجبال الموضوعة في الأرض لتقر
~~ويسكن ساكنوها مع اختلاف أشكالها وألوانها، كما قال تعالى:

# ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود

# [فاطر: 27]، وكذلك هذه الأنهار السارحة من قطر إلى قطر للمنافع، وما ذرأ
~~في الأرض من الحيوانات المتنوعة والنبات المختلف الطعوم والأشكال
~~والألوان، مع اتحاد طبيعة التربة والماء، استدل على وجود الصانع وقدرته
~~العظيمة، وحكمته ورحمته بخلقه، ولطفه بهم وإحسانه إليهم، لا إله غيره ولا
~~رب سواه، عليه توكلت وإليه أنيب، والآيات في القرآن الدالة على هذا
~~المقام كثيرة جدا.

### || [2.23-24]

# ثم شرع تعالى: في تقرير النبوة بعد أن قرر أنه لا إله إلا هو فقال
~~مخاطبا للكافرين: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا
~~على عبدنا } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، فأتوا بسورة من
~~مثل ما جاء به؛ إن زعمتم أنه من عند غير الله، فعارضوه بمثل ما جاء به،
~~واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون الله فإنكم لا تستطيعون ذلك.

# قال ابن عباس { شهدآءكم }: أعوانكم، أي استعينوا بآلهتكم في ذلك
~~يمدونكم وينصرونكم، وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن
~~فقال في سورة القصص:

# قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهمآ
~~أتبعه إن كنتم صادقين

# [القصص: 49]. وقال في سورة ms0028 سبحان:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# [الإسراء: 88]، وقال في سورة هود:

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين

# [هود: 13]، وقال في سورة يونس:

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين

# [يونس: 38] وكل هذه الآيات مكية. ثم تحداهم بذلك أيضا في المدينة فقال
~~في هذه الآية: { وإن كنتم في ريب } أي شك { مما نزلنا
~~على عبدنا } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { فأتوا
~~بسورة من مثله } يعني من مثل القرآن قاله مجاهد وقتادة. ورجح
~~ذلك بوجوه من أحسنها: أنه تحداهم كلهم متفرقين ومجتمعين سواء في ذلك
~~أميهم وكتابيهم، وذلك أكمل في التحدي وأشمل من أن يتحدى آحادهم
~~الأميين ممن لا يكتب ولا يعاني شيئا من العلوم وبدليل قوله تعالى:

# فأتوا بعشر سور مثله

# [هود: 13]، وقوله:

# لا يأتون بمثله

# [الإسراء: 88]، وقال بعضهم: من مثل محمد صلى الله عليه وسلم يعني من رجل
~~أمي مثله، والصحيح الأول لأن التحدي عام لهم كلهم مع أنهم أفصح
~~الأمم، وقد تحداهم بهذا في مكة والمدينة مرات عديدة مع شدة عداوتهم له
~~وبغضهم لدينه، ومع هذا عجزوا عن ذلك ولهذا قال تعالى: { فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا } و (لن) لنفي التأبيد في المستقبل، أي
~~ولن تفعلوا ذلك أبدا وهذه أيضا معجزة أخرى، وهو أنه أخبر خبرا جازما
~~قاطعا غير خائف ولا مشفق أن هذا القرآن لا يعارض بمثله أبد الآبدين
~~ودهر الداهرين، وكذلك وقع الأمر لم يعارض من لدنه إلى زماننا هذا، ولا
~~يمكن، وأنى يتأتى ذلك لأحد والقرآن كلام الله خالق كل شيء؟ وكيف يشبه
~~كلام الخالق كلام المخلوقين؟

# ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الإعجاز فنونا ظاهرة وخفية، من حيث
~~اللفظ ومن جهة المعنى قال تعالى:

# كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير

# [هود: 1] فأحكمت ألفاظه، وفصلت معانيه، ms0029 أو بالعكس على الخلاف، فكل من
~~لفظه ومعناه فصيح لا يحاذي ولا يداني. فقد أخبر عن مغيبات ماضية كانت
~~ووقعت طبق ما أخبر سواء بسواء، وأمر بكل خير ونهى عن كل شر كما قال
~~تعالى:

# وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا

# [الأنعام: 115] أي صدقا في الأخبار، وعدلا في الأحكام، فكله حق
~~وصدق، وعدل وهدى، ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء، كما يوجد في أشعار
~~العرب وغيرهم من الأكاذيب والمجازفات التي لا يحسن شعرهم إلا بها، كما
~~قيل في الشعر (إن أعذبه أكذبه) وتجد في القصيدة الطويلة المديدة قد
~~استعمل غالبها في وصف النساء أو الخيل أو الخمر، أو في مدح شخص معين أو
~~فرس أو ناقة أو حرب، أو شيء من المشاهدات المتعينة التي لا تفيد شيئا،
~~إلا قدرة المتكلم المعين على الشيء الخفي أو الدقيق أو إبرازه إلى الشيء
~~الواضح، ثم تجد له فيه بيتا أو بيتين أو أكثر هي بيوت القصيد، وسائرها
~~هذر لا طائل تحته.

# وأما القرآن فجميعه فصيح في غاية نهايات البلاغة عند من يعرف ذلك
~~تفصيلا وأجمالا، ممن فهم كلام العرب وتصاريف التعبير، فإنه إن تأملت
~~أخباره وجدتها في غاية الحلاوة سواء كانت مبسوطة أو وجيزة، وسواء تكررت
~~أم لا، وكلما تكرر حلا وعلا، لا يخلق عن كثرة الرد، ولا يمل منه
~~العلماء. وإن أخذ في الوعيد والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال الصم
~~الراسيات، فما ظنك بالقلوب الفاهمات؟ وإن وعد أتى بما يفتح القلوب
~~والآذان، ويشوق إلى دار السلام ومجاورة عرش الرحمن كما قال في
~~الترغيب:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17]، وقال:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم
~~فيها خالدون

# [الزخرف: 71]، وقال في الترهيب:

# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر

# [الإسراء: 68]،

# أأمنتم من في السمآء أن يخسف بكم الأرض فإذا
~~هي تمور * أم أمنتم من في السمآء أن يرسل
~~عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير

# [الملك: 16-17]، وقال في الزجر:

# فكلا أخذنا بذنبه

# [العنكبوت: ms0030 40]، وقال في الوعظ:

# أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم ما
~~كانوا يوعدون * مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون

# [الشعراء: 205-207] إلى غير ذلك من أنواع الفصاحة والبلاغة والحلاوة.

# وإن جاءت الآيات في الأحكام والأوامر والنواهي اشتملت على الأمر بكل
~~معروف حسن نافع طيب محبوب، والنهي عن كل قبيح رذيل دنيء؛ كما قال ابن
~~مسعود وغيره من السلف: إذا سمعت الله تعالى يقول في القرآن: يا أيها
~~الذين آمنوا فأرعها سمعك فإنها خير يأمر به أو شر ينهى عنه، ولهذا قال
~~تعالى:

# يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم

# [الأعراف: 157] الآية، وإن جاءت الآيات في وصف المعاد وما فيه من
~~الأهوال وفي وصف الجنة والنار وما أعد الله فيهما لأوليائه وأعدائه من
~~النعيم والجحيم، والملاذ والعذاب الأليم، بشرت به وحذرت وأنذرت؛ ودعت إلى
~~فعل الخيرات واجتناب المنكرات، وزهدت في الدنيا ورغبت في الأخرى،
~~وثبتت على الطريقة المثلى، وهدت إلى صراط الله المستقيم، وشرعه القويم،
~~ونفت عن القلوب رجس الشيطان الرجيم. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطي من الآيات ما آمن على مثله
~~البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون
~~أكثرهم نابعا يوم القيامة "

# ، وقوله: صلى الله عليه وسلم:

# " وإنما كان الذي أوتيته وحيا "

# أي الذي اختصصت به من بينهم هذا القرآن المعجز للبشر أن يعارضوه، بخلاف
~~غيره من الكتب الإلهية فإنها ليست معجزة عند كثير من العلماء والله أعلم،
~~وله عليه الصلاة السلام من الآيات الدالة على نبوته وصدقه فيما جاء به ما
~~لا يدخل تحت حصر، ولله الحمد والمنة.

# وقوله تعالى: { فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين } أما الوقود فهو ما يلقى في
~~النار لإضرامها كالحطب ونحوه كما قال تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15] وقال تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98] والمراد بالحجارة ms0031 ههنا هي حجارة الكبريت، العظيمة
~~السوداء الصلبة المنتنة، وهي أشد الأحجار حرا إذا حميت أجارنا الله
~~منها، وقال السدي في تفسيره عن ابن مسعود { اتقوا النار التي
~~وقودها الناس والحجارة }: أما الحجارة فهي حجارة في النار
~~من كبريت أسود يعذبون به مع النار، وقال مجاهد: حجارة من كبريت أنتن من
~~الجيفة. وقيل: المراد بها حجارة الأصنام والأنداد التي كانت تعبد من دون
~~الله كما قال تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] الآية.

# وإنما سيق هذا في حر هذه النار التي وعدوا بها وشدة ضرامها وقوة لهبها
~~كما قال تعالى:

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# [الإسراء: 97] وهكذا رجح القرطبي أن المراد بها الحجارة التي تسعر بها
~~النار لتحمر ويشتد لهبها، قال: ليكون ذلك أشد عذابا لأهلها.

# وقوله تعالى: { أعدت للكافرين } الأظهر أن الضمير عائد إلى
~~النار ويحتمل عوده إلى الحجارة كما قال ابن مسعود، ولا منافاة بين
~~القولين في المعنى لأنهما متلازمان. و { أعدت } أي أرصدت وحصلت
~~للكافرين بالله ورسوله، وقد استدل كثير من أئمة السنة بهذه الآية على أن
~~النار موجودة الآن لقوله تعالى: { أعدت } أي أرصدت وهيئت، وقد وردت
~~أحاديث كثيرة في ذلك منها:

# " تحاجت الجنة والنار "

# ، ومنها:

# " استأذنت النار ربها فقالت رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين:
~~نفس في الشتاء، ونفس في الصيف "

# ، وحديث ابن مسعود: سمعنا وجبة فقلنا ما هذه؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " هذا حجر ألقي به من شفير جهنم منذ سبعين سنة الآن وصل إلى قعرها "

# وهو مسند عند مسلم، وحديث صلاة الكسوف وليلة الإسراء وغير ذلك من
~~الأحاديث المتواترة في هذا المعنى وقد خالفت المعتزلة بجهلهم في هذا،
~~ووافقهم القاضي منذر بن سعيد البلوطي قاضي الأندلس.

# (تنبيه ينبغي الوقوف عليه)

# قوله تعالى: { فأتوا بسورة من مثله } وقوله في سورة
~~يونس:

# بسورة مثله

# [الآية: 38] يعم كل سورة في القرآن، طويلة كانت أو قصيرة، لأنها نكرة في
~~سياق الشرط فتعم كما هي في سياق النفي عند المحققين من الأصوليين ms0032 كما هو
~~مقرر في موضعه، فالإعجاز حاصل في طوال السور وقصارها، وهذا ما لا أعلم
~~فيه نزاعا بين الناس سلفا وخلفا. وقد قال الرازي في تفسيره: فإن قيل
~~قوله تعالى: { فأتوا بسورة من مثله } يتناول سورة الكوثر،
~~وسورة العصر، وقل يا أيها الكافرون، ونحن نعلم بالضرورة أن الإتيان بمثله
~~أو بما يقرب منه ممكن، فإن قلتم إن الإتيان بمثل هذه السور خارج عن مقدور
~~البشر كان مكابرة، والإقدام على هذه المكابرات مما يطرق بالتهمة إلى
~~الدين: (قلنا): فلهذا السبب اخترنا الطريق الثاني، وقلنا: إن بلغت هذه
~~السورة في الفصاحة حد الإعجاز فقد حصل المقصود، وإن لم يكن كذلك كان
~~امتناعهم من المعارضة مع شدة دواعيهم إلى تهوين أمره معجزا، فعلى
~~التقديرين يحصل المعجز. هذا لفظه بحروفه، والصواب أن كل سورة من القرآن
~~معجزة لا يستطيع البشر معارضتها طويلة كانت أو قصيرة، قال الشافعي رحمه
~~الله: لو تدبر الناس هذه السورة لكفتهم:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر

# [العصر: 1-3]

### || [2.25]

# لما ذكر تعالى ما أعده لأعدائه من الأشقياء الكافرين به وبرسله من
~~العذاب والنكال، عطف بذكر حال أوليائه من السعداء المؤمنين به وبرسله
~~الذي صدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة، وهذا معنى تسمية القرآن مثاني على
~~أصح أقوال العلماء كما سنبسطه في موضعه، وهو أن يذكر الإيمان ويتبع بذكر
~~الكفر أو عكسه، أو حال السعداء ثم الأشقياء أو عكسه، وحاصله ذكر الشيء
~~ومقابله. وأما ذكر الشي ونظيره فذاك التشابه كما سنوضحه إن شاء الله.
~~فلهذا قال تعالى: { وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~} فوصفها بأنها تجري من تحتها الأنهار أي من تحت أشجارها وغرفها وقد جاء
~~في الحديث أن أنهارها تجري في غير أخدود. وقوله تعالى: { كلما
~~رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي
~~رزقنا من قبل }.

# قال السدي في تفسيره: إنهم أتوا بالثمرة في الجنة فلما نظروا إليها
~~قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا. ms0033 وقال عكرمة: { قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل } معناه مثل الذي كان بالأمس، وقال آخرون:
~~{ هذا الذي رزقنا من قبل } من ثمار الجنة لشدة مشابهة
~~بعضه بعضا لقوله تعالى: { وأتوا به متشابها } ، وعن يحيى بن
~~أبي كثير قال: يؤتى أحدهم بالصحفة من الشيء فيأكل منها، ثم يؤتى بأخرى
~~فيقول هذا الذي أتينا به من قبل، فتقول الملائكة: كل فاللون واحد،
~~والطعم مختلف.

# وقال ابن جرير بإسناده في قوله تعالى: { وأتوا به متشابها }
~~يعني في اللون والمرأى وليس يشبه في الطعم. وهذا اختيار ابن جرير، وقال
~~عكرمة { وأتوا به متشابها } قال: يشبه ثمر الدنيا غير أن ثمر
~~الجنة أطيب، وعن ابن عباس " لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا إلا
~~في الأسماء " ، وفي رواية " ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء ".

# وقوله تعالى: { ولهم فيهآ أزواج مطهرة } قال ابن عباس:
~~مطهرة من القذر والأذى. وقال مجاهد: من الحيض والغائط والبول والنخام
~~والبزاق والمني والولد. وقال قتادة: مطهرة من الأذى والمأثم، وعن أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { ولهم فيهآ
~~أزواج مطهرة } قال: من الحيض والغائط والنخاعة والبزاق. وقوله
~~تعالى: { وهم فيها خالدون } هذا هو تمام السعادة، فإنهم مع هذا
~~النعيم في مقام أمين، من الموت والانقطاع فلا آخر له، ولا انقضاء بل في
~~نعيم سرمدي أبدي على الدوام... والله المسؤول أن يحشرنا في زمرتهم إنه
~~جواد كريم، بر رحيم.

### || [2.26-27]

# قال السدي: لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني قوله تعالى:

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

# [البقرة: 17]، وقوله:

# أو كصيب من السمآء

# [البقرة: 19] الآيات الثلاث قال المنافقون: الله أعلى وأجل من أن يضرب
~~هذه الأمثال، فأنزل الله هذه الآية إلى قوله تعالى: { هم الخاسرون
~~} ، وقال قتادة: لما ذكر الله تعالى العنكبوت والذباب قال المشركون: ما
~~بال العنكبوت والذباب يذكران؟ فأنزل الله: { إن الله لا يستحى
~~أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها } أي إن الله لا
~~يستحيي من الحق أن يذكر شيئا مما ms0034 قل أو كثر، وإن الله حين ذكر في
~~كتابه الذباب والعنكبوت قال أهل الضلالة: ما أراد الله من ذكر هذا؟ فأنزل
~~الله: { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها }.

# ومعنى الآية أنه تعالى أخبر أنه لا يستحيي أي لا يستنكف، وقيل: لا يخشى
~~أن يضرب مثلا ما، أي مثل كان بأي شيء كان صغيرا كان أو كبيرا و (ما)
~~ههنا للتقليل، وتكون بعوضة منصوبة على البدل، كما تقول: لأضربن ضربا
~~ما، فيصدق بأدنى شيء أو تكون (ما) نكرة موصوفة ببعوضة، ويجوز أن تكون
~~بعوضة منصوبة بحذف الجار، وتقدير الكلام: " إن الله لا يستحيي أن يضرب
~~مثلا ما بين بعوضة إلى ما فوقها " وهذا الذي اختاره الكسائي والفراء.

# وقوله تعالى: { فما فوقها } فيه قولان: أحدهما: فما دونها في
~~الصغر والحقارة، كما إذا وصف رجل باللؤم والشح فيقول السامع نعم وهو فوق
~~ذلك - يعني فيما وصفت - وهذا قول أكثر المحققين، وفي الحديث:

# " لو أن الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها شربة ماء "

# ، والثاني فما فوقها لما هو أكبر منها لأنه ليس شيء أحقر ولا أصغر من
~~البعوضة وهذا قول قتادة بن دعامة واختيار ابن جرير فإنه يؤيده ما رواه
~~مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب له بها درجة ومحيت عنه بها
~~خطيئة "

# فأخبر أنه لا يستصغر شيئا يضرب به مثلا ولو كان في الحقارة والصغر
~~كالبعوضة، فكما لا يستنكف عن خلقها كذلك لا يستنكف من ضرب المثل بها، كما
~~ضرب المثل بالذباب والعنكبوت في قوله:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73]، وقال:

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون

# [العنكبوت: 41]، وقال تعالى:

# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا ms0035 يقدر على
~~شيء

# [النحل: 75] الآية، ثم قال:

# وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا
~~يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما
~~يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر
~~بالعدل

# [النحل: 76] الآية. وقال:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العلمون

# [العنكبوت: 43] وفي القرآن أمثال كثيرة.

# قال بعض السلف: إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي لأن
~~الله قال:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العلمون

# [العنكبوت: 43]، قال قتادة: { فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم } أي يعلمون أنه كلام الرحمن وأنه من
~~عند الله. وقال أبو العالية: { فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم } يعني هذا المثل، {
~~وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله
~~بهذا مثلا } كما قال تعالى:

# ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون
~~وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذآ
~~أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشآء
~~ويهدي من يشآء وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31]، وكذلك قال ههنا: { يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين }.

# قال ابن عباس: يضل به كثيرا يعني به (المنافقين)، ويهدي به كثيرا يعني
~~به (المؤمنين) فيزيد هؤلاء ضلالة إلى ضلالتهم، لتكذيبهم بما قد علموه
~~حقا يقينا من المثل الذي ضربه الله، ويهدي به يعني المثل كثيرا من أهل
~~الإيمان والتصديق فيزيدهم هدى إلى هداهم وإيمانا إلى إيمانهم، { وما
~~يضل به إلا الفاسقين } ، قال أبو العالية: هم أهل النفاق،
~~وقال مجاهد عن ابن عباس { وما يضل به إلا الفاسقين }
~~قال: يعرفه الكافرون فيكفرون به. وقال قتادة: { وما يضل به
~~إلا الفاسقين } فسقوا فأضلهم الله على فسقهم.

# والفاسق في اللغة: هو الخارج عن الطاعة. تقول العرب: فسقت الرطبة إذا
~~خرجت من قشرتها، ولهذا يقال للفأرة (فويسقة) لخروجها عن جحرها للفساد.
~~وثبت في الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة
~~والكلب العقور "

# فالفاسق يشمل الكافر ms0036 والعاصي، ولكن فسق الكافر أشد وأفحش، والمراد به من
~~الآية الفاسق الكافر والله أعلم، بدليل أنه وصفهم بقوله تعالى: {
~~الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون } ، وهذه الصفات صفات الكفار
~~المباينة لصفات المؤمنين، كما قال تعالى:

# أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب *
~~الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق

# [الرعد: 19-20] الآيات، إلى أن قال:

# والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار

# [الرعد: 25]، وقد اختلف أهل التفسير في معنى العهد الذي وصف هؤلاء
~~الفاسقين بنقضه، فقال بعضهم: هو وصية الله إلى خلقه وأمره إياهم بما
~~أمرهم به من طاعته، ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه وعلى
~~لسان رسله، ونقضهم ذلك هو تركهم العمل به.

# وقال آخرون: بل هي في كفار أهل الكتاب والمنافقين منهم، وعهد الله الذي
~~نقضوه هو ما أخذه الله عليهم في التوراة من العمل بما فيها واتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم إذا بعث، والتصديق به وبما جاء به من عند ربهم،
~~ونقضهم ذلك هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته وإنكارهم ذلك، وكتمانهم علم
~~ذلك عن الناس، وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله وهو قول مقاتل بن حيان.

# وقال آخرون: بل عنى بهذه الآية جميع أهل الكفر والشرك والنفاق، وعهده
~~إلى جميعهم في توحيده ما وضع لهم من الأدلة على ربوبيته، وعهده إليهم في
~~أمره ونهيه ما احتج به لرسله من المعجزات التي لا يقدر أحد من الناس
~~غيرهم أن يأتي بمثله، الشاهد لهم على صدقهم. قالوا: ونقضهم ذلك تركهم
~~الإقرار بما قد تبينت لهم صحته بالأدلة وتكذيبهم الرسل والكتب مع علمهم
~~أن ما أتوا به حق. وروي عن مقاتل بن حيان أيضا نحو هذا وهو حسن وإليه
~~مال الزمخشري. فإنه قال: (فإن قلت) فما المراد ms0037 بعهد الله؟ قلت ما ركز في
~~عقولهم من الحجة على التوحيد كأنه أمر وصاهم به ووثقه عليهم، وهو معنى
~~قوله تعالى:

# وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى

# [الأعراف: 172]، إذ أخذ الميثاق عليهم من الكتب المنزلة عليهم كقوله:

# وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة: 40]. وقال آخرون: العهد الذي ذكره تعالى هو العهد الذي أخذه
~~عليهم حين أخرجهم من صلب آدم الذي وصف في قوله:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ

# [الأعراف: 172] الآيتين. ونقضهم ذلك تركهم الوفاء به وهكذا روي عن مقاتل
~~بن حيان أيضا. حكى هذه الأقوال ابن جرير في تفسيره. وقال السدي في
~~تفسيره بإسناده قوله تعالى: { الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه } قال: ما عهد إليهم في القرآن فأقروا به ثم كفروا
~~فنقضوه.

# وقوله: { ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل } قيل:
~~المراد به صلة الأرحام والقرابات كما فسره قتادة، كقوله تعالى:

# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم

# [محمد: 22]، ورجحه ابن جرير. وقيل: المراد أعم من ذلك، فكل ما أمر الله
~~بوصله وفعله فقطعوه وتركوه. وقال مقاتل: { أولئك هم
~~الخاسرون } قال في الآخرة، وهذا كما قال تعالى:

# أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار

# [الرعد: 25]. وقال ابن عباس: كل شيء نسبه الله إلى غير أهل الإسلام من
~~اسم، مثل خاسر، فإنما يعني به الكفر. وما نسبه إلى أهل الإسلام فإنما
~~يعني به الذنب. وقال ابن جرير في قوله تعالى: { أولئك هم
~~الخاسرون }: الخاسرون جمع خاسر وهم الناقصون أنفسهم حظوظهم بمعصيتهم
~~الله من رحمته كما يخسر الرجل في تجارته، بأن يوضع من رأس ماله في بيعه،
~~وكذلك المنافق والكافر خسر بحرمان الله إياه رحمته التي خلقها لعباده في
~~القيامة أحوج ما كانوا إلى رحمته.

### || [2.28]

# يقول تعالى محتجا على وجوده وقدرته وأنه الخالق المتصرف في عباده: {
~~كيف تكفرون بالله } أي كيف تجحدون وجوده أو تعبدون معه غيره،
~~{ وكنتم أمواتا فأحياكم } أي وقد كنتم عدما فأخرجكم ms0038 إلى
~~الوجود. كما قال تعالى:

# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون * أم
~~خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون

# [الطور: 35-36]، وقال ابن عباس { كنتم أمواتا فأحياكم }:
~~أمواتا في أصلاب آبائكم لم تكونوا شيئا حتى خلقكم، ثم يميتكم موتة الحق
~~ثم يحييكم حين يبعثكم، قال: وهي مثل قوله تعالى:

# أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11]. وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى:

# ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11] قال: كنتم ترابا قبل أن يخلقكم فهذه ميتة، ثم أحياكم فخلقكم
~~فهذه حياة، ثم يميتكم فترجعون إلى القبور فهذه ميتة أخرى، ثم يبعثكم يوم
~~القيامة فهذه حياة أخرى: فهذه ميتتان وحياتان، فهو كقوله: { كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم }.

### || [2.29]

# لما ذكر تعالى دلالة من خلقهم وما يشاهدونه من أنفسهم، ذكر دليلا آخر
~~مما يشاهدونه من خلق السماوات والأرض، فقال: { هو الذي خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السمآء
~~فسواهن سبع سموت } أي قصد إلى السماء. والاستواء ههنا
~~متضمن معنى القصد والإقبال لأنه عدي بإلى { فسواهن } أي فخلق السماء
~~سبعا. والسماء ههنا اسم جنس، فلهذا قال: { فسواهن سبع
~~سموت وهو بكل شيء عليم } أي وعلمه محيط بجميع ما خلق،
~~كما قال:

# ألا يعلم من خلق

# [الملك: 14] وتفصيل هذه الآية في سورة حم السجدة وهو قوله تعالى:

# قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين

# [فصلت: 9] الآيات.

# ففي هذا دلالة على أنه تعالى ابتدأ بخلق الأرض أولا ثم خلق السماوات
~~سبعا، وهذا شان البناء أن يبدأ بعمارة أسافله ثم أعاليه بعد ذلك وقد صرح
~~المفسرون بذلك كما سنذكره. فأما قوله تعالى:

# ءأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها * رفع سمكها
~~فسواها * وأغطش ليلها وأخرج ضحاها * والأرض
~~بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 27-30] فقد قيل: إن (ثم) ههنا إنما هي لعطف الخبر على
~~الخبر لا لعطف الفعل على الفعل كما قال الشاعر:

# قل لمن ساد ثم ساد أبوه

# ثم قد ساد قبل ms0039 ذلك جده

# وقيل: إن الدحي كان بعد خلق السماوات والأرض رواه علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس.

# وقال مجاهد في قوله تعالى: { هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا } قال: خلق الله الأرض قبل السماء، فلما خلق الأرض ثار
~~منها دخان، فذلك حين يقول: { ثم استوى إلى السمآء
~~فسواهن سبع سموت } قال: بعضهن فوق بعض وسبع أرضين يعني
~~بعضها تحت بعض. وهذه الآية دالة على أن الأرض خلقت قبل السماء، كما قال
~~في آية السجدة:

# قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# [فصلت: 9] فهذه وهذه دالتان على أن الأرض خلقت قبل السماء، وهذا ما لا
~~أعلم فيه نزاعا بين العلماء إلا ما نقله ابن جرير عن قتادة أنه زعم أن
~~السماء خلقت قبل الأرض، وقد توقف في ذلك القرطبي في تفسيره لقوله تعالى:

# والأرض بعد ذلك دحاها * أخرج منها مآءها
~~ومرعاها * والجبال أرساها

# [النازعات: 30-32] قالوا فذكر خلق السماء قبل الأرض.

# وفي صحيح البخاري أن ابن عباس سئل عن هذا بعينه فأجاب بأن الأرض خلقت
~~قبل السماء، وأن الأرض إنما دحيت بعد خلق السماء، وكذلك أجاب غير واحد من
~~علماء التفسير قديما وحديثا وقد حررنا ذلك في سورة النازعات، وحاصل ذلك
~~أن الدحي مفسر بقوله تعالى:

# أخرج منها مآءها ومرعاها * والجبال أرساها

# [النازعات: 31-32] ففسر الدحي بإخراج ما كان مودعا فيها بالقوة إلى
~~الفعل لما أكملت صورة المخلوقات الأرضية ثم السماوية، دحى بعد ذلك الأرض
~~فأخرجت ما كان مودعا فيها من المياه، فنبتت النباتات على اختلاف أصنافها
~~وصفاتها وألوانها وأشكالها، وكذلك جرت هذه الأفلاك فدارت بما فيها من
~~الكواكب الثوابت والسيارة والله سبحانه وتعالى أعلم.

### || [2.30]

# يخبر تعالى بامتنانه على بني آدم بتنويهه بذكرهم في الملأ الأعلى قبل
~~إيجادهم بقوله: { وإذ قال ربك للملائكة } أي واذكر يا
~~محمد إذ قال ربك للملائكة واقصص على قومك ذلك، { إني جاعل في
~~الأرض خليفة } أي قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن، وجيلا
~~بعد جيل، كما قال تعالى:

# وهو الذي ms0040 جعلكم خلائف الأرض

# [الأنعام: 165] وقال:

# ويجعلكم خلفآء الأرض

# [النمل: 62]، وقال:

# ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون

# [الزخرف: 60] وليس المراد ههنا بالخليفة آدم عليه السلام فقط كما يقوله
~~طائفة من المفسرين، إذ لو كان ذلك لما حسن قول الملائكة: { أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء } فإنهم أرادوا أن من
~~هذا الجنس من يفعل ذلك، وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص، أو بما فهموه من
~~الطبيعة البشرية، فإنه أخبرهم أنه يخلق هذا الصنف من

# صلصال من حمإ مسنون

# [الحجر: 26] أو فهموا من الخليفة أنه الذي يفصل بين الناس ما يقع بينهم
~~من المظالم ويردعهم عن المحارم والمآثم (قاله القرطبي). أو أنهم قاسوهم
~~على من سبق كما سنذكر أقوال المفسرين في ذلك.

# وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله، ولا على وجه الحسد
~~لبني آدم كما قد يتوهمه بعض المفسرين، وقد وصفهم الله تعالى بأنهم لا
~~يسبقونه بالقول أي لا يسألونه شيئا لم يأذن لهم فيه، وههنا لما أعلمهم
~~بأنه سيخلق في الأرض خلقا وقد تقدم إليهم أنهم يفسدون فيها فقالوا: {
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء }؟ الآية.
~~وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك، يقولون: يا ربنا ما
~~الحكمة في خلق هؤلاء، مع أن منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء؟ فإن كان
~~المراد عبادتك فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك أي نصلي لك ولا يصدر منا
~~شيء من ذلك، وهلا وقع الاقتصار علينا؟ قال الله تعالى مجيبا لهم عن هذا
~~السؤال: { إني أعلم ما لا تعلمون } ، أي إني أعلم من
~~المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها ما لا
~~تعلمون أنتم، فإني سأجعل فيهم الأنبياء، وأرسل فيهم الرسل، ويوجد منهم
~~الصديقون والشهداء والصالحون، والعباد والزهاد، والأولياء والأبرار،
~~والمقربون، والعلماء العاملون، والخاشعون والمحبون له تبارك وتعالى،
~~المتبعون رسله صلوات الله وسلامه عليهم.

# وقيل: معنى قوله تعالى: { إني أعلم ما لا تعلمون } إني
~~لي حكمة مفصلة في خلق هؤلاء والحالة ما ذكرتم لا تعلمونها، ms0041 وقيل: إنه
~~جواب { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } ، فقال: {
~~إني أعلم ما لا تعلمون } أي من وجود إبليس بينكم وليس هو
~~كما وصفتم أنفسكم به. وقيل: بل تضمن قولهم: { أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك } ، طلبا منهم أن يسكنوا الأرض بدل بني آدم، فقال الله
~~تعالى لهم: { إني أعلم ما لا تعلمون } من أن بقاءكم في
~~السماء أصلح لكم وأليق بكم.

# ذكرها الرازي مع غيرها من الأجوبة والله أعلم.

# (ذكر أقوال المفسرين).

# قال السدي في تفسيره: إن الله تعالى قال للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة، قالوا: ربنا وما يكون ذاك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون في
~~الأرض، ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا. قال ابن جرير: وإنما معنى الخلافة
~~التي ذكرها الله إنما هي خلافة قرن منهم قرنا. والخليفة الفعلية من
~~قولك: خلف فلان فلانا في هذا الأمر، إذا قام مقامه فيه بعده، كما قال
~~تعالى:

# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر
~~كيف تعملون

# [يونس: 14]. ومن ذلك قيل للسلطان الأعظم خليفة، لأنه خلف الذي كان قبله
~~فقام بالأمر فكان منه خلفا.

# قال ابن جرير عن ابن عباس: إن أول من سكن الأرض الجن، فأفسدوا فيها،
~~وسفكوا فيها الدماء، وقتل بعضهم بعضا. قال: فبعث الله إليهم إبليس،
~~فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال ثم خلق آدم
~~فأسكنه إياها، فلذلك قال: { إني جاعل في الأرض خليفة }.
~~وقال الحسن: إن الجن كانوا في الأرض يفسدون ويسفكون الدماء، ولكن جعل
~~الله في قلوبهم أن ذلك سيكون، فقالوا بالقول الذي علمهم. وقال قتادة في
~~قوله: { أتجعل فيها من يفسد فيها }: كان الله أعلمهم أنه
~~إذا كان في الأرض خلق افسدوا فيها وسفكوا الدماء، فذلك حين قالوا: {
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء }؟.

# قال ابن جرير: وقال بعضهم إنما قالت الملائكة ما قالت: { أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء } لأن الله أذن لهم في
~~السؤال عن ذلك بعد ما أخبرهم أن ذلك ms0042 كائن من بني آدم، فسألته الملائكة
~~فقالت على التعجب منها: وكيف يعصونك يا رب وأنت خالقهم؟ فأجابهم ربهم {
~~إني أعلم ما لا تعلمون } ، يعني أن ذلك كائن منهم، وإن لم
~~تعلموه أنتم ومن بعض ما ترونه لي طائعا، قال، وقال بعضهم ذلك من
~~الملائكة على وجه الاسترشاد عما لم يعلموا من ذلك، فكأنهم قالوا: يا رب
~~خبرنا - مسألة استخبار منهم لا على وجه الإنكار - واختاره ابن جرير.

# وقوله تعالى: { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } ، قال
~~قتادة: التسبيح والتقديس الصلاة، وقال السدي عن ابن عباس { ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك }: نصلي لك. وقال مجاهد {
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } ، قال: نعظمك ونكبرك.
~~وقال ابن جرير: التقديس هو التعظيم والتطهير. ومنه قولهم: سبوح قدوس،
~~يعني بقولهم سبوح تنزيه له، وبقولهم قدوس طهارة وتعظيم له، وكذلك قيل
~~للأرض: أرض مقدسة، يعني بذلك المطهرة، فمعنى قول الملائكة إذن { ونحن
~~نسبح بحمدك }: ننزهك ونبرئك مما يضيفه إليك أهل الشرك بك، {
~~ونقدس لك } ننسبك إلى ما هو من صفاتك من الطهارة من الأدناس وما
~~أضاف إليك أهل الكفر بك.

# عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الكلام
~~أفضل؟ قال:

# " ما اصطفى الله لملائكته: سبحان الله وبحمده "

# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به سمع تسبيحا في
~~السماوات العلا

# " سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى "

# { قال إني أعلم ما لا تعلمون }. قال قتادة: فكان في
~~علم الله أنه سيكون في تلك الخليقة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنو
~~الجنة.

# وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الآية على وجوب نصب الخليفة، ليفصل بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه، ويقطع تنازعهم وينتصر لمظلومهم من ظالمهم، ويقيم
~~الحدود، ويزجر عن تعاطي الفواحش إلى غير ذلك من الأمور المهمة التي لا
~~تمكن إقامتها إلا بالإمام، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. والإمامة
~~تنال بالنص كما يقوله طائفة من أهل السنة في أبي بكر. أو بالإيماء إليه
~~كما يقول آخرون منهم، أو ms0043 باستخلاف الخليفة آخر بعده كما فعل الصديق بعمر
~~بن الخطاب، أو بتركه شورى في جماعة صالحين كذلك كما فعله عمر، أو باجتماع
~~أهل الحل والعقد على مبايعته أو بمبايعة واحد منهم له، فيجب التزامها عند
~~الجمهور، وحكى على ذلك إمام الحرمين الإجماع، والله أعلم.

# ويجب أن يكون ذكرا، حرا، بالغا، عاقلا، مسلما، عدلا، مجتهدا،
~~بصيرا، سليم الأعضاء، خبيرا بالحروب والآراء، قرشيا على الصحيح؛ ولا
~~يشترط الهاشمي ولا المعصوم من الخطأ خلافا للغلاة والروافض. ولو فسق
~~الإمام هل ينعزل أم لا؟ فيه خلاف، والصحيح أنه لا ينعزل لقوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان "

# ، فأما نصب إمامين في الأرض أو أكثر فلا يجوز لقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " من جاءكم وأمركم جميع يريد أن يفرق بينكم فاقتلوه كائنا من كان
~~"

# وهذا قول الجمهور.

### || [2.31-33]

# هذا مقام ذكر الله تعالى فيه شرف آدم على الملائكة، بما اختصه من علم
~~أسماء كل شيء دونهم، وهذا كان بعد سجودهم له، وإنما قدم هذا الفصل على
~~ذاك لمناسبة ما بين هذا المقام وعدم علمهم بحكمة خلق الخليفة، حين سألوا
~~عن ذلك فأخبرهم تعالى بأنه يعلم ما لا يعلمون، ولهذا ذكر الله هذا المقام
~~عقيب هذا ليبين لهم شرف آدم بما فضل به عليهم في العلم، فقال تعالى: {
~~وعلم ءادم الأسمآء كلها } قال السدي عن ابن عباس: {
~~وعلم ءادم الأسمآء كلها } علمه أسماء ولده إنسانا
~~إنسانا، والدواب فقيل هذا الحمار، هذا الجمل، هذا الفرس. وقال الضحاك عن
~~ابن عباس { وعلم ءادم الأسمآء كلها } قال: هي هذه
~~الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسان، ودواب، وسماء، وأرض، وسهل، وبحر،
~~وخيل، وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها. وقال مجاهد { وعلم
~~ءادم الأسمآء كلها }: علمه اسم كل دابة، وكل طير، وكل شيء،
~~وكذلك روي عن سعيد بن جبير وقتادة وغيرهم من السلف أنه علمه أسماء كل
~~شيء. والصحيح أنه علمه أسماء الأشياء كلها ذواتها وصفاتها وأفعالها،
~~ولهذا قال البخاري في تفسير هذه الآية عن ms0044 أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيأتون آدم
~~فيقولون أنت أبو الناس خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء
~~كل شيء، فاشفع لنا إلى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا "

# الحديث. فدل هذا على أنه علمه أسماء جميع المخلوقات ولهذا قال: { ثم
~~عرضهم على الملائكة } يعني المسميات { فقال أنبئوني
~~بأسمآء هؤلاء إن كنتم صادقين } ، قال مجاهد: ثم عرض
~~أصحاب الأسماء على الملائكة.

# وقال ابن جرير عن الحسن وقتادة قالا: علمه اسم كل شيء، وجعل يسمي كل
~~شيء باسمه وعرضت عليه أمة أمة، وبهذا الإسناد عن الحسن وقتادة في قوله
~~تعالى: { إن كنتم صادقين } إني لم أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منه
~~فأخبروني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. وقال السدي { إن كنتم
~~صادقين } أن بني آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء. { قالوا
~~سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ إنك أنت
~~العليم الحكيم } هذا تقديس وتنزيه من الملائكة لله تعالى أن يحيط
~~أحد بشيء من علمه إلا بما شاء، وأن يعلموا شيئا إلا ما علمهم الله تعالى
~~ولهذا قالوا: { سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ
~~إنك أنت العليم الحكيم } أي العليم بكل شيء، الحكيم في
~~خلقك وأمرك، وفي تعليمك ما تشاء ومنعك ما تشاء، لك الحكمة في ذلك والعدل
~~التام. عن ابن عباس { سبحان الله } قال: تنزيه الله نفسه عن
~~السوء.

# قوله تعالى: { قال يآءادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ
~~أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السموت والأرض وأعلم ما تبدون
~~وما كنتم تكتمون }: لما ظهر فضل آدم عليه السلام على الملائكة
~~عليهم السلام في سرده ما علمه الله تعالى من أسماء الأشياء، قال الله
~~تعالى للملائكة: { ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السموت والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون } أي ألم أتقدم إليكم إني أعلم الغيب الظاهر والخفي، كما قال
~~تعالى:

# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى

# [طه: 7]، وكما قال إخبارا عن الهدهد أنه ms0045 قال لسليمان:

# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السموت والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون

# [النمل: 25]، وعن ابن عباس { وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون }: أعلم السر كما أعلم العلانية، يعني ما كتم إبليس في نفسه
~~من الكبر والاغترار. وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس {
~~وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } فكان الذي أبدوا
~~هو قولهم:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30] وكان الذي كتموا بينهم هو قولهم: لن يخلق ربنا خلقا إلا
~~كنا أعلم منه وأكرم. فعرفوا أن الله فضل عليهم آدم في العلم والكرم.
~~وقال ابن جرير: وأولى الأقوال في ذلك قول ابن عباس، وهو أن معنى قوله
~~تعالى: { وأعلم ما تبدون }: وأعلم مع علمي غيب السماوات والأرض
~~ما تظهرونه بألسنتكم وما كنتم تخفون في أنفسكم فلا يخفى علي شيء سواء
~~عندي سرائركم وعلانيتكم. والذي أظهروه بألسنتهم قولهم أتجعل فيها من يفسد
~~فيها، والذي كانوا يكتمون ما كان عليه منطويا إبليس من الخلاف على الله
~~في أوامره والتكبر عن طاعته، قال: وصح ذلك كما تقول العرب: قتل الجيش
~~وهزموا، وإنما قتل الواحد أو البعض وهزم الواحد أو البعض، فيخرج الخبر عن
~~المهزوم منه والمقتول مخرج الخبر عن جميعهم، كما قال تعالى:

# إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات

# [الحجرات: 4] ذكر أن الذي نادى إنما كان واحدا من بني تميم، قال
~~وكذلك قوله: { وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون }.

### || [2.34]

# وهذه كرامة عظيمة من الله تعالى لآدم امتن بها على ذريته، حيث أخبر
~~أنه تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم، وقد دل على ذلك أحاديث أيضا كثيرة
~~منها حديث الشفاعة المتقدم، وحديث موسى عليه السلام:

# " رب أرني آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة، فلما اجتمع به قال: أنت آدم
~~الذي خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته؟ "

# قال وذكر الحديث كما سيأتي إن شاء الله.

# والغرض أن الله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم دخل إبليس في
~~خطابهم، لأنه وإن لم يكن من ms0046 عنصرهم إلا أنه كان قد تشبه بهم وتوسم
~~بأفعالهم، فلهذا دخل في الخطاب لهم وذم في مخالفة الأمر.

# قال طاووس عن ابن عباس: كان إبليس قبل أن يركب المعصية من الملائكة اسمه
~~(عزازيل) وكان من سكان الأرض، وكان من أشد الملائكة اجتهادا، وأكثرهم
~~علما، فذلك دعاه إلى الكبر، وكان من حي يسمون جنا. وقال سعيد بن
~~المسيب: كان إبليس رئيس ملائكة سماء الدنيا. وقال ابن جرير عن الحسن: ما
~~كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وإنه لأصل الجن، كما أن آدم أصل
~~الإنس، وهذا إسناد صحيح عن الحسن. وقال شهر بن حوشب: كان إبليس من الجن
~~الذين طردتهم الملائكة فأسره بعض الملائكة فذهب به إلى السماء، رواه ابن
~~جرير، وعن سعد بن مسعود قال: كانت الملائكة تقاتل الجن فسبي إبليس وكان
~~صغيرا فكان مع الملائكة يتعبد معها فلما أمروا بالسجود لآدم سجدوا فأبى
~~إبليس فلذلك قال تعالى:

# إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف: 50]. وقال أبو جعفر: { وكان من الكافرين } يعني من
~~العاصين. قال قتادة في قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لأدم }: فكانت الطاعة لله والسجدة لآدم، أكرم الله آدم أن
~~أسجد له ملائكته، وقال بعض الناس: كان هذا سجود تحية وسلام وإكرام كما
~~قال تعالى:

# ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا

# [يوسف: 100]، وقد كان هذا مشروعا في الأمم الماضية ولكنه نسخ في ملتنا.

# قال معاذ: " قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لأساقفتهم وعلمائهم فأنت يا رسول
~~الله أحق أن يسجد لك، فقال:

# " لا، لو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من
~~عظم حقه عليها "

# ورجحه الرازي. وقال بعضهم: بل كانت السجدة لله وآدم قبلة فيها، والأظهر
~~أن القول الأول أولى والسجدة لآدم كانت إكراما وإعظاما واحتراما
~~وسلاما، وهي طاعة لله عز وجل لأنها امتثال لأمره تعالى، وقد قواه
~~الرازي في تفسيره وضعف ما عداه من القولين الآخرين، وهما: كونه جعل
~~قبلة إذ لا يظهر فيه شرف، والآخر أن المراد بالسجود الخضوع لا الانحناء
~~ووضع ms0047 الجبهة على الأرض، وهو ضعيف كما قال.

# وقال قتادة في قوله تعالى: { فسجدوا إلا إبليس أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين }: حسد عدو الله إبليس آدم
~~عليه السلام على ما أعطاه الله من الكرامة وقال: أنا ناري وهذا طيني،
~~وكان بدء الذنوب الكبر، استكبر عدو الله أن يسجد لآدم عليه السلام. قلت:
~~وقد ثبت في الصحيح:

# " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر "

# ، وقد كان في قلب إبليس من الكبر، والكفر، والعناد ما اقتضى طرده
~~وإبعاده عن جناب الرحمة وحضرة القدس، قال بعض المعربين { وكان من
~~الكافرين }: أي وصار من الكافرين بسبب امتناعه، كما قال:

# فكان من المغرقين

# [هود: 43] وقال:

# فتكونا من الظالمين

# [البقرة: 35]، وقال الشاعر:

# بتيهاء قفر والمطي كأنها

# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها

# أي قد صارت، وقال ابن فورك تقديره: وقد كان في علم الله من الكافرين،
~~ورجحه القرطبي، وذكر ههنا مسألة فقال، قال علماؤنا: من أظهر الله على
~~يديه ممن ليس بنبي كرامات وخوارق للعادات فليس ذلك دالا على ولايته
~~خلافا لبعض الصوفية والرافضة.

# قلت: وقد استدل بعضهم على أن الخارق قد يكون على يدي غير الولي، بل قد
~~يكون على يد الفاجر والكافر أيضا بما ثبت عن ابن صياد أنه قال: هو الدخ،
~~حين خبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين

# [الدخان: 10]، وبما كان يصدر عنه، أنه كان يملأ الطريق إذا غضب حتى ضربه
~~عبد الله بن عمر، وبما ثبتت به الأحاديث عن الدجال بما يكون على يديه من
~~الخوارق الكثيرة، من أنه يأمر السماء أن تمطر فتمطر. والأرض أن تنبت
~~فتنبت، وتتبعه كنوز الأرض مثل اليعاسيب وأنه يقتل ذلك الشاب ثم يحييه إلى
~~غير ذلك من الأمور المهولة. وكان الليث بن سعد يقول: إذا رأيتم الرجل
~~يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على
~~الكتاب والسنة.

### || [2.35-36]

# يبين الله تعالى إخبارا عما أكرم به آدم، بعد أن ms0048 أمر الملائكة بالسجود
~~له فسجدوا إلا إبليس أنه أباحه الجنة يسكن منها حيث يشاء ويأكل منها ما
~~شاء (رغدا) أي هنيئا واسعا، طيبا. وقد اختلف في الجنة التي أسكنها
~~آدم هي في السماء أم في الأرض؟ فالأكثرون على الأول، وحكى القرطبي عن
~~المعتزلة والقدرية القول بأنها في الأرض، وسيأتي تقرير ذلك في سورة
~~الأعراف إن شاء الله تعالى، وسياق الآية يقتضي أن حواء خلقت قبل دخول آدم
~~الجنة، ويقال: إن خلق حواء كان بعد دخول الجنة كما قال السدي في خبر ذكره
~~عن ابن عباس وعن ناس من الصحابة " أخرج إبليس من الجنة وأسكن آدم الجنة،
~~فكان يمشي فيها وحيدا ليس له زوج يسكن إليه، فنام نومة فاستيقظ وعند
~~رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه، فسألها: ما أنت؟ قالت: امرأة، قال:
~~ولم خلقت؟ قالت: لتسكن إلي، قالت له الملائكة ينظرون ما بلغ من علمه: ما
~~اسمها يا آدم؟ قال: حواء، قالوا: ولم حواء؟ قال: إنها خلقت من شيء حي ".

# وأما قوله: { ولا تقربا هذه الشجرة } فهو اختبار من
~~الله تعالى وامتحان لآدم. وقد اختلف في هذه الشجرة ما هي؟ فقال السدي عن
~~ابن عباس: الشجرة التي نهي عنها آدم عليه السلام هي الكرم، وتزعم يهود
~~أنها الحنطة. وقال ابن جرير عن ابن عباس: الشجرة التي نهي عنها آدم عليه
~~السلام هي السنبلة، وقال ابن جرير بسنده: حدثني رجل من بني تميم أن ابن
~~عباس كتب إلى أبي الجلد يسأله عن الشجرة التي أكل منها آدم، والشجرة التي
~~تاب عندها آدم، فكتب إليه أبو الجلد: سألتني عن الشجرة التي نهي عنها آدم
~~وهي السنبلة، وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها آدم وهي الزيتونة. وقال
~~سفيان الثوري عن أبي مالك { ولا تقربا هذه الشجرة }:
~~النخلة، وقال ابن جرير عن مجاهد { ولا تقربا هذه الشجرة
~~}: التينة.

# قال الإمام العلامة أبو جعفر بن جرير رحمه الله: والصواب في ذلك أن
~~يقال: إن الله عز وجل ثناؤه نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها ms0049 من
~~أشجار الجنة دون سائر أشجارها فأكلا منها، ولا علم عندنا بأي شجرة كانت
~~على التعيين، لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا من
~~السنة الصحيحة. وقد قيل: كانت شجرة البر، وقيل: كانت شجرة العنب، وقيل:
~~كانت شجرة التين. وجائز أن تكون واحدة منها وذلك علم إذا علم لم
~~ينفع العالم به علمه، وإن جهله جاهل لم يضره جهله به والله أعلم.

# وقوله تعالى: { فأزلهما الشيطان عنها } يصح أن يكون
~~الضمير في قوله: { عنها } عائدا إلى الجنة، فيكون معنى الكلام
~~فأزلهما أي فنحاهما، ويصح أن يكون عائدا على أقرب المذكورين وهو الشجرة
~~فيكون معنى الكلام فأزلهما أي من قبل الزلل، فعلى هذا يكون تقدير الكلام
~~{ فأزلهما الشيطان عنها } أي بسببها، كما قال تعالى:

# يؤفك عنه من أفك

# [الذاريات: 9] أي يصرف بسببه من هو مأفوك، ولهذا قال تعالى: {
~~فأخرجهما مما كانا فيه } أي من اللباس والمنزل الرحب
~~والرزق الهنيء والراحة. { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين } أي
~~قرار وأرزاق وآجال { إلى حين } أي إلى وقت مؤقت ومقدار معين ثم
~~تقوم القيامة، وقد ذكر المفسرون من السلف كالسدي بأسانيده، وأبي العالية،
~~ووهب بن منبه وغيرهم، ههنا أخبارا إسرائيلية عن قصة الحية وإبليس، وكيف
~~جرى من دخول إبليس إلى الجنة ووسوسته، وسنبسط ذلك إن شاء الله في سورة
~~الأعراف فهناك القصة أبسط منها ههنا والله الموفق.

# فإن قيل: فإذا كانت جنة آدم التي أخرج منها في السماء كما يقوله
~~الجمهور من العلماء فكيف تمكن إبليس من دخول الجنة وقد طرد من هنالك؟
~~وأجاب الجمهور بأجوبة، أحدها أنه منع من دخول الجنة مكرما، فأما على وجه
~~السرقة والإهانة فلا يمتنع. ولهذا قال بعضهم - كما في التوراة - إنه دخل
~~في فم الحية إلى الجنة. وقد قال بعضهم: يحتمل أنه وسوس لهما وهو خارج باب
~~الجنة. وقال بعضهم: يحتمل أنه وسوس لهما وهو في الأرض وهما في السماء.
~~ذكرهما الزمخشري وغيره. وقد أورد القرطبي ههنا أحاديث ms0050 في الحيات وقتلهن،
~~وبيان حكم ذلك فأجاد وأفاد.

### || [2.37]

# قيل: إن هذه الكلمات مفسرة بقوله تعالى:

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23]. وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~في قوله تعالى: { فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب
~~عليه } ، قال: إن آدم لما أصاب الخطيئة قال: أرأيت يا رب إن تبت
~~وأصلحت؟ قال الله: " إذن أدخلك الجنة " فهي الكلمات، ومن الكلمات أيضا:
~~{ ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين }. وعن مجاهد أنه كان
~~يقول في قول الله تعالى: { فتلقى ءادم من ربه كلمات
~~فتاب عليه } الكلمات: " اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين " ، " اللهم لا إله إلا أنت
~~سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فارحمني إنك خير الراحمين " ، " اللهم
~~لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم " ، وقوله تعالى: { إنه هو التواب الرحيم }
~~أي إنه يتوب على من تاب إليه وأناب كقوله:

# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده

# [التوبة: 104]، وقوله:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه

# [النساء: 110] الآية، وقوله:

# ومن تاب وعمل صالحا

# [الفرقان: 71] وغير ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى يغفر الذنوب،
~~ويتوب على من يتوب، وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده، لا إله إلا هو
~~التواب الرحيم.

### || [2.38-39]

# يخبر تعالى بما أنذر به آدم وزوجته وإبليس حين أهبطهم من الجنة، والمراد
~~الذرية: إنه سينزل الكتب، ويبعث الأنبياء والرسل، كما قال أبو العالية:
~~الهدى الأنبياء والرسل والبينات والبيان. وقال مقاتل بن حيان: الهدى محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقال الحسن: الهدى القرآن، وهذان القولان صحيحان.
~~وقول أبي العالية أعم. { فمن تبع هداي } أي من أقبل على ما أنزلت
~~به الكتب وأرسلت به الرسل { فلا خوف عليهم } أي فيما يستقبلونه
~~من أمر الآخرة { ولا هم يحزنون } على ما فاتهم من أمور الدنيا
~~كما قال ms0051 في سورة طه:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى

# [لآية: 123]. قال ابن عباس: فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى

# [طه: 124] كما قال ههنا. { والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنآ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } أي
~~مخلدون فيها لا محيد لهم عنها ولا محيص. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أما أهل النار الذين هم أهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن أقوام
~~أصابتهم النار بخطاياهم فأماتتهم إماتة حتى إذا صاروا فحما أذن في
~~الشفاعة ".

# وذكر هذا الإهباط الثاني لما تعلق به ما بعده من المعنى المغاير للأول،
~~وزعم بعضهم أنه تأكيد وتكرير كما يقال قم قم، وقال آخرون: بل الإهباط
~~الأول من الجنة إلى السماء الدنيا، والثاني من سماء الدنيا إلى الأرض
~~والصحيح الأول، والله أعلم.

### || [2.40-41]

# يأمر تعالى بني إسرائيل بالدخول في الإسلام، ومتابعة محمد عليه من الله
~~أفضل الصلاة والسلام، ومهيجا لهم بذكر أبيهم (إسرائيل) وهو نبي الله
~~يعقوب عليه السلام، وتقديره: يا بني العبد الصالح المطيع لله، كونوا مثل
~~أبيكم في متابعة الحق، كما تقول: يا ابن الكريم افعل كذا؛ يا ابن الشجاع
~~بارز الأبطال؛ يا ابن العالم اطلب العلم، ونحو ذلك. ومن ذلك أيضا قوله
~~تعالى:

# ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا

# [الإسراء: 3]. فإسرائيل هو يعقوب بدليل ما رواه ابن عباس قال: حضرت
~~عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم:

# " " هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب "؟، قالوا: اللهم نعم، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم اشهد " "

# وعن ابن عباس: أن إسرائيل كقولك عبد الله.

# وقوله تعالى: { اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم }
~~قال مجاهد: نعمة الله التي أنعم بها عليهم فيما سمى وفيما سوى ذلك أن
~~فجر لهم الحجر، وأنزل عليهم المن والسلوى، ونجاهم من عبودية آل فرعون.
~~وقال أبو العالية: نعمته أن جعل منهم الأنبياء والرسل، وأنزل عليهم
~~الكتب. قلت: ms0052 وهذا كقول موسى عليه السلام لهم:

# ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبيآء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا
~~من العالمين

# [المائدة: 20] يعني في زمانهم. وقال محمد بن إسحاق عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: { اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } أي
~~بلائي عندكم وعند آبائكم لما كان نجاهم من فرعون وقومه، { وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم } ، قال: بعهدي الذي أخذت في أعناقكم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم، أنجز لكم ما وعدتكم عليه من تصديقه
~~واتباعه، بوضع ما كان عليكم من الآصار والأغلال التي كانت في أعناقكم
~~بذنوبكم التي كانت من أحداثكم. وقال الحسن البصري: هو قوله تعالى:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن
~~أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار

# [المائدة: 12] الآية. وقال آخرون: هو الذي أخذ الله عليهم في التوراة
~~أنه سيبعث من بني إسماعيل نبيا عظيما يطيعه جميع الشعوب والمراد به
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فمن اتبعه غفر الله له ذنبه وأدخله الجنة وجعل
~~له أجرين. وقد أورد الرازي بشارات كثيرة عن الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال أبو العالية { وأوفوا بعهدي } ، قال: عهده إلى عباده دين
~~الإسلام وأن يتبعوه. وقال الضحاك { أوف بعهدكم }: أرض عنكم
~~وأدخلكم الجنة، وقوله تعالى: { وإياي فارهبون } أي فاخشون،
~~وقال ابن عباس: في قوله تعالى: { وإياي فارهبون } أي أن أنزل
~~بكم ما أنزلت بمن كان قبلكم من آبائكم من النقمات التي قد عرفتم من المسخ
~~وغيره، وهذا انتقال من الترغيب إلى الترهيب، فدعاهم إليه بالرغبة
~~والرهبة، لعلهم يرجعون إلى الحق واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والاتعاظ بالقرآن وزواجره، وامتثال أوامره وتصديق أخباره، والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم، ولهذا قال: { وآمنوا بمآ أنزلت
~~مصدقا لما معكم } يعني به القرآن الذي أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم النبي الأمي ms0053 العربي بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا،
~~مشتملا على الحق من الله تعالى مصدقا، لما بين يديه من التوراة
~~والإنجيل.

# قال أبو العالية { وآمنوا بمآ أنزلت مصدقا لما
~~معكم } ، يقول: يا معشر أهل الكتاب آمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم،
~~يقول: لأنهم يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل.

# وقوله: { ولا تكونوا أول كافر به } قال ابن عباس: ولا
~~تكونوا أول كافر به وعندكم فيه من العلم ما ليس عند غيركم، قال أبو
~~العالية: ولا تكونوا أول من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد سماعكم
~~بمبعثه، واختار ابن جرير أن الضمير في قوله (به) عائد على القرآن الذي
~~تقدم ذكره في قوله: { بمآ أنزلت } ، وكلا القولين صحيح لأنهما
~~متلازمان، لأن من كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومن كفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالقرآن، وأما قوله: { أول كافر
~~به } فيعني به أول من كفر به من بني إسرائيل، لأنه قد تقدمهم من كفار
~~قريش وغيرهم من العرب بشر كثير، وإنما المراد أول من كفر به من بني
~~إسرائيل مباشرة، فإن يهود المدينة أول بني إسرائيل خوطبوا بالقرآن فكفرهم
~~به يستلزم أنهم أول من كفر به من جنسهم.

# وقوله تعالى: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } يقول:
~~لا تعتاضوا عن الإيمان بآياتي وتصديق رسولي بالدنيا وشهواتها فإنها قليلة
~~فانية، سئل الحسن البصري عن قوله تعالى: { ثمنا قليلا } قال: الثمن
~~القليل الدنيا بحذافيرها. وعن سعيد بن جبير: إن آياته: كتابه الذي أنزله
~~إليهم، وإن الثمن القليل: الدنيا وشهواتها؛ وقيل: معناه لا تعتاضوا عن
~~البيان والإيضاح ونشر العلم النافع في الناس بالكتمان واللبس، لتستمروا
~~على رياستكم في الدنيا القليلة الحقيرة الزائلة عن قريب، وفي سنن أبي
~~داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من
~~الدنيا لم يرح رائحة الجنة يوم القيامة "

# فأما تعليم ms0054 العلم بأجرة فإن كان قد تعين عليه فلا يجوز أن يأخذ عليه
~~أجرة، ويجوز أن يتناول من بيت المال ما يقوم به حاله وعياله، فإن لم يحصل
~~له منه شيء وقطعه التعليم عن التكسب فهو كما لم يتعين عليه، وإذا لم
~~يتعين عليه فإنه يجوز أن يأخذ عليه أجرة عند (مالك والشافعي وأحمد)
~~وجمهور العلماء كما في قصة اللديغ:

# " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله "

# ، وقوله في قصة المخطوبة:

# " زوجتكها بما معك من القرآن ".

# وقوله: { وإياي فاتقون } عن طلق بن حبيب قال: التقوى أن تعمل
~~بطاعة الله، رجاء رحمة الله، على نور من الله، وأن تترك معصية الله، على
~~نور من الله، تخاف عقاب الله، ومعنى قوله: { وإياي فاتقون }
~~أنه تعالى يتوعدهم فيما يتعمدونه من كتمان الحق وإظهار خلافه ومخالفتهم
~~الرسول صلوات الله وسلامه عليه.

### || [2.42-43]

# يقول تعالى ناهيا لليهود عما كانوا يتعمدونه من تلبيس الحق بالباطل
~~وتمويهه به، وكتمانهم الحق وإظهارهم الباطل { ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون } فنهاهم عن
~~الشيئين معا، وأمرهم بإظهار الحق والتصريح به. ولهذا قال ابن عباس {
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل }: لا تخلطوا الحق بالباطل
~~والصدق بالكذب، وقال أبو العالية: ولا تخلطوا الحق بالباطل، وأدوا
~~النصيحة لعباد الله من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقال قتادة: {
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل }: ولا تلبسوا اليهودية
~~والنصرانية بالإسلام وأنتم تعلمون أن دين الله الإسلام، وأن اليهودية
~~والنصرانية بدعة ليست من الله. عن ابن عباس: { وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون } أي لا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسولي وبما
~~جاء به وأنتم تجدونه مكتوبا عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بأيديكم.
~~وقال مجاهد والسدي: { وتكتموا الحق } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم: (قلت): وتكتموا يحتمل أن يكون مجزوما ويحتمل أن يكون منصوبا
~~أي لا تجمعوا بين هذا وهذا، كما يقال: لا تأكل السمك وتشرب اللبن. قال
~~الزمخشري: وفي مصحف ابن مسعود { وتكتموا الحق } أي في حال
~~كتمانكم الحق، { وأنتم تعلمون } حال أيضا، ومعناه وأنتم
~~تعلمون ms0055 الحق ويجوز أن يكون المعنى وأنتم تعلمون ما في ذلك من الضرر
~~العظيم على الناس، من إضلالهم عن الهدى المفضي بهم إلى النار، إن سلكوا
~~ما تبدونه لهم من الباطل المشوب بنوع من الحق لتروجوه عليهم، والبيان:
~~الإيضاح، وعكسه الكتمان وخلط الحق بالباطل. { وأقيموا الصلوة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين } قال مقاتل: أمرهم
~~أن يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم { وآتوا الزكاة } أمرهم أن
~~يؤتوا الزكاة أي يدفعونها إلى النبي صلى الله عليه وسلم. { واركعوا
~~مع الراكعين } أمرهم أن يركعوا مع الراكعين من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. يقول: كونوا معهم ومنهم.

### || [2.44]

# معناه: كيف يليق بكم يا معشر أهل الكتاب وأنتم تأمرون الناس بالبر - وهو
~~جماع الخير - أن تنسوا أنفسكم فلا تأتمرون بما تأمرون الناس به، وأنتم مع
~~ذلك تتلون الكتاب وتعلمون ما فيه على من قصر في أوامر الله؟ { أفلا
~~تعقلون } ما أنتم صانعون بأنفسكم، فتنتبهوا من رقدتكم، وتتبصروا من
~~عمايتكم؟ وهذا كما قال قتادة في قوله تعالى: { أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم }. قال: كان بنو إسرائيل يأمرون
~~الناس بطاعة الله، وبتقواه ويخالفون، فعيرهم الله عز وجل. وقال ابن
~~عباس: { وتنسون أنفسكم } أي تتركون أنفسكم { وأنتم
~~تتلون الكتاب أفلا تعقلون } أي تنهون الناس عن الكفر بما
~~عندكم من النبوة والعهد من التوراة وتتركون أنفسكم، أي وأنتم تكفرون بما
~~فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي، وتنقضون ميثاقي وتجحدون ما تعلمون من
~~كتابي. وقال الضحاك عن ابن عباس في هذه الآية: يقول أتأمرون الناس
~~بالدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما أمرتم به من إقام
~~الصلاة وتنسون أنفسكم.

# قال أبو الدرداء رضي الله عنه: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس
~~في ذات الله ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا، وقال عبد الرحمن بن
~~أسلم في هذه الآية: هؤلاء اليهود إذا جاء الرجل سألهم عن الشيء ليس فيه
~~حق ولا رشوة أمروه بالحق، فقال الله تعالى: { أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون ms0056 أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب
~~أفلا تعقلون }؟ والغرض أن الله تعالى ذمهم على هذا الصنيع،
~~ونبههم على خطئهم في حق أنفسهم حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه،
~~وليس المراد ذمهم على أمرهم بالبر مع تركهم له، بل على تركهم له، فإن
~~الأمر بالمعروف معروف وهو واجب على العالم، ولكن الواجب والأولى بالعالم
~~أن يفعله مع من أمرهم به، ولا يتخلف عنهم كما قال شعيب عليه السلام:

# ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه إن
~~أريد إلا الإصلاح ما استطعت

# [هود: 88].

# فكل من الأمر بالمعروف وفعله واجب، لا يسقط أحدهما بترك الآخر، على
~~أصح قولي العلماء من السلف والخلف. وذهب بعضهم إلى أن مرتكب المعاصي لا
~~ينهى غيره عنها، وهذا ضعيف. والصحيح أن العالم يأمر بالمعروف وإن لم
~~يفعله، وينهى عن المنكر وإن ارتكبه، قال سعيد بن جبير: لو كان المرء لا
~~يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ما أمر أحد
~~بمعروف ولا نهى عن منكر.

# (قلت): لكنه والحالة هذه مذموم على ترك الطاعة وفعله المعصية، لعلمه بها
~~ومخالفته على بصيرة، فإنه ليس من يعلم كمن لا يعلم، ولهذا جاءت الأحاديث
~~في الوعيد على ذلك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كمثل السراج يضيء
~~للناس ويحرق نفسه "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مررت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار، قلت: من
~~هؤلاء؟ قالوا: خطباء أمتك من أهل الدنيا، ممن كانوا يأمرون الناس بالبر
~~وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق به أقتابه فيدور بها
~~في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون يا فلان ما
~~أصابك؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول كنت آمركم
~~بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه "

# ، وقد ورد في بعض الآثار أنه يغفر للجاهل سبعين مرة، ms0057 حتى يغفر للعالم
~~مرة واحدة، ليس من يعلم كمن لا يعلم. وقال تعالى:

# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~إنما يتذكر أولوا الألباب

# [الزمر: 9]، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن أناسا من أهل الجنة يطلعون على أناس من أهل النار، فيقولون بم
~~دخلتم النار؟ فوالله ما دخلنا الجنة إلا بما تعلمنا منكم، فيقولون:
~~إنا كنا نقول ولا نفعل ".

# وجاء رجل إلى ابن عباس فقال يا ابن عباس: إني أريد أن آمر بالمعروف
~~وأنهى عن المنكر، قال: أبلغت ذلك؟ قال: أرجو، قال: إن لم تخش أن تفتضح
~~بثلاث آيات من كتاب الله فافعل، قال: وما هن؟ قال: قوله تعالى: {
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } أحكمت
~~هذه؟ قال: لا، قال: فالحرف الثاني، قال: قوله تعالى:

# لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله
~~أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3] أحكمت هذه؟ قال: لا، قال: فالحرف الثالث، قال: قول العبد
~~الصالح شعيب عليه السلام:

# ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه إن
~~أريد إلا الإصلاح

# [هود: 88] أحمكت هذه الآية؟ قال: لا، قال: فابدأ بنفسك. وقال إبراهيم
~~النخعي: إني لأكره القصص لثلاث آيات قوله تعالى: { أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم } ، وقوله:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2]، وقوله إخبارا عن شعيب:

# ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

# [هود: 88].

### || [2.45-46]

# يأمر تعالى عبيده فيما يؤملون من خبر الدنيا والآخرة بالاستعانة بالصبر
~~والصلاة كما قال مقاتل في تفسير هذه الآية: استعينوا على طلب الآخرة
~~بالصبر على الفرائض والصلاة. فأما الصبر فقيل: إنه الصيام.

# قال القرطبي: ولهذه يسمى رمضان شهر الصبر كما نطق به الحديث:

# " الصوم نصف الصبر "

# ، وقيل: المراد بالصبر الكف عن المعاصي ولهذا قرنه بأداء العبادات،
~~وأعلاها فعل الصلاة. قال عمر بن الخطاب: الصبر صبران: صبر عند المصيبة
~~حسن، وأحسن منه الصبر عن محارم الله. وقال أبو العالية: {
~~واستعينوا بالصبر والصلاة } على مرضاة الله، واعلموا
~~أنها من طاعة الله. وأما قوله: ms0058 { والصلاة } فإن الصلاة من أكبر
~~العون على الثبات في الأمر كما قال تعالى:

# وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشآء
~~والمنكر

# [العنكبوت: 45] الآية.

# وكان رسول الله إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، وعن علي رضي الله عنه قال:
~~لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا إلا نائم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي ويدعو حتى أصبح. وروي أن ابن عباس نعي إليه أخوه قثم وهو في سفر،
~~فاسترجع ثم تنحى عن الطريق، فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس، ثم
~~قام يمشي إلى راحلته وهو يقول: { واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } ،
~~والضمير في قوله: { وإنها لكبيرة } عائد إلى الصلاة، ويحتمل أن
~~يكون عائدا على ما يدل عليه الكلام وهو الوصية بذلك كقوله تعالى في قصة
~~قارون:

# ولا يلقاهآ إلا الصابرون

# [القصص: 80]، وقال تعالى:

# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا
~~ذو حظ عظيم

# [فصلت: 35] أي وما يلقى هذه الوصية إلا الذين صبروا، وما يلقاها أي
~~يؤتاها ويلهمها إلا ذو حظ عظيم. وعلى كل تقدير فقوله تعالى: { وإنها
~~لكبيرة } أي مشقة ثقيلة إلا على الخاشعين، قال ابن عباس: يعني
~~المصدقين بما أنزل الله، وقال مجاهد: المؤمنين حقا، وقال أبو العالية:
~~الخائفين، وقال مقاتل: المتواضعين، وقال الضحاك { وإنها
~~لكبيرة } قال: إنها لثقيلة إلا على الخاضعين لطاعته، الخائفين
~~سطوته، المصدقين بوعده ووعيده. وقال ابن جرير معنى الآية: واستعينوا أيها
~~الأحبار من أهل الكتاب بحبس أنفسكم على طاعة الله وبإقامة الصلاة المانعة
~~من الفحشاء والمنكر، المقربة من رضا الله، العظيمة إقامتها { إلا
~~على الخاشعين } أي المتواضعين المستكينين لطاعته المتذللين من
~~مخافته. هكذا قال، والظاهر أن الآية وإن كانت خطابا في سياق إنذار بني
~~إسرائيل فإنهم لم يقصدوا بها على سبيل التخصيص، وإنما هي عامة لهم
~~ولغيرهم، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم
~~وأنهم إليه راجعون } هذا من تمام الكلام الذي قبله أي أن
~~الصلاة لثقيلة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم، أي يعلمون
~~أنهم محشورون ms0059 إليه يوم القيامة، معروضون عليه وأنهم إليه راجعون أي
~~أمورهم راجعة إلى مشيئته، يحكم فيها ما يشاء بعدله، فلهذا لما أيقنوا
~~بالمعاد والجزاء، سهل عليهم فعل الطاعات وترك المنكرات.

# فأما قوله: { يظنون أنهم ملقوا ربهم } فالمراد
~~يعتقدون، والعرب قد تسمي اليقين ظنا والشك ظنا، نظير تسميتهم الظلمة
~~سدفة، والضياء سدفة. ومنه قول الله تعالى:

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها

# [الكهف: 53]، قال مجاهد: كل ظن في القرآن يقين. وعن أبي العالية في
~~قوله تعالى: { الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم }
~~قال: الظن ههنا يقين، وعن ابن جريج: علموا أنهم ملاقوا ربهم كقوله:

# إني ظننت أني ملاق حسابيه

# [الحاقه: 20] يقول علمت. (قلت) وفي الصحيح: إن الله تعالى يقول للعبد
~~يوم القيامة:

# " ألم أزوجك ألم أكرمك ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟ " ،
~~فيقول: بلى، فيقول الله تعالى: " أظننت أنك ملاقي؟ " ، فيقول: لا،
~~فيقول الله: " اليوم أنساك كما نسيتني " "

# وسيأتي مبسوطا عند قوله تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67]، إن شاء الله تعالى.

### || [2.47]

# يذكرهم تعالى بسالف نعمه على آبائهم وأسلافهم، وما كان فضلهم به من
~~إرسال الرسل منهم وأنزل الكتب عليهم وعلى سائر الأمم من أهل زمانهم كما
~~قال تعالى:

# ولقد اخترناهم على علم على العالمين

# [الدخان: 32]، وقال تعالى:

# وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين

# [المائدة: 20]، قال أبو العالية في قوله تعالى: { وأني
~~فضلتكم على العالمين } على عالم من كان في ذلك الزمان
~~فإن لكل زمان عالما، ويجب الحمل على هذا، لأن هذه الأمة أفضل منهم لقوله
~~تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله "

# ، والأحاديث في هذا كثيرة، وقيل: المراد تفضيل بنوع ما من الفضل على
~~سائر الناس، ولا يلزم تفضيلهم مطلقا، حكاه الرازي وفيه نظر. وقيل:
~~فضلوا على سائر الأمم لاشتمال أمتهم على الأنبياء منهم وفيه نظر، لأن
~~العالمين عام يشمل من قبلهم، ومن بعدهم من الأنبياء، فإبراهيم الخليل
~~قبلهم وهو أفضل من ms0060 سائر أنبيائهم، ومحمد بعدهم وهو أفضل من جميع الخلق،
~~وسيد ولد آدم في الدنيا والآخرة صلوات الله وسلامه عليه.

### || [2.48]

# لما ذكرهم تعالى بنعمه أولا، عطف على ذلك التحذير من طول نقمه بهم يوم
~~القيامة فقال: { واتقوا يوما } يعني يوم القيامة { لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا } أي لا يغني أحد عن أحد، كما قال: { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } [الأنعام: 164، الإسراء: 15]، وقال:

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 37]، وقال:

# واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود
~~هو جاز عن والده شيئا

# [لقمان: 33] فهذه أبلغ المقامات أن كلا من الوالد وولده لا يغني أحدهما
~~عن الآخر شيئا. وقوله تعالى: { ولا يقبل منها شفاعة } يعني
~~من الكافرين كما قال:

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر: 48]، وكما قال عن أهل النار:

# فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم

# [الشعراء: 100-101].

# وقوله تعالى: { ولا يؤخذ منها عدل } أي لا يقبل منها فداء،
~~كما قال تعالى:

# فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به

# [آل عمران: 91]، وقال:

# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم

# [المائدة: 36]، وقال تعالى:

# وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ

# [الأنعام: 70]، وقال:

# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين
~~كفروا

# [الحديد: 15] الآية. فأخبر تعالى أنهم إن لم يؤمنوا برسوله ويتابعوه على
~~ما بعثه به ووافوا الله يوم القيامة على ما هم عليه فإنه لا ينفعهم قرابة
~~قريب، ولا شفاعة ذي جاه، ولا يقبل منهم فداء ولو بملء الأرض ذهبا، كما
~~قال تعالى:

# لا بيع فيه ولا خلال

# [ابراهيم: 31]. قال ابن عباس { ولا يؤخذ منها عدل } قال:
~~بدل والبدل الفدية.

# وقوله تعالى: { ولا هم ينصرون } أي ولا أحد يغضب لهم فينصرهم
~~وينقذهم من عذاب الله، كما تقدم من أنه لا يعطف عليهم ذو قرابة ولا ذو
~~جاه، ولا يقبل منهم فداء، هذا كله من جانب التلطف، ولا لهم ناصر من
~~أنفسهم ولا ms0061 من غيرهم كما قال:

# فما له من قوة ولا ناصر

# [الطارق: 10] أي أنه تعالى لا يقبل فيمن كفر به فدية ولا شفاعة ولا ينقذ
~~أحدا من عذابه منقذ، ولا يخلص منه أحد كما قال تعالى:

# فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق
~~وثاقه أحد

# [الفجر: 25-26]، وقال:

# ما لكم لا تناصرون * بل هم اليوم مستسلمون

# [الصافات: 25-26]، وقال:

# فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة بل ضلوا عنهم

# [الأحقاف: 28] الآية. وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: { ما
~~لكم لا تناصرون } ما لكم اليوم لا تمانعون منا، هيهات ليس ذلك
~~لكم اليوم، قال ابن جرير: وتأويل قوله: { ولا هم ينصرون } يعني
~~أنهم يومئذ لا ينصرهم ناصر، كما لا يشفع لهم شافع، ولا يقبل منه عدل ولا
~~فدية. بطلت هنالك المحاباة واضمحلت الرشا والشفاعات، وارتفع من القوم
~~التناصر والتعاون، وصار الحكم إلى الجبار العدل، الذي لا ينفع لديه
~~الشفعاء والنصراء فيجزي بالسيئة مثلها وبالحسنة أضعافها. وذلك نظير قوله
~~تعالى:

# وقفوهم إنهم مسئولون * ما لكم لا تناصرون *
~~بل هم اليوم مستسلمون

# [الصافات: 24-26].

### || [2.49-50]

# يقول تعالى: اذكروا يا بني إسرائيل نعمتي عليكم، إذ نجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب، أي خلصتكم منهم وأنقذتكم من أيديهم صحبة موسى عليه
~~السلام، وقد كانوا يسومونكم أي يوردونكم ويذيقونكم ويولونكم سوء العذاب
~~وذلك أن فرعون لعنه الله كان قد رأى رؤيا هالته، رأى نارا خرجت من بيت
~~المقدس فدخلت بيوت القبط إلا بيوت بني إسرائيل، مضمونها أن زوال ملكه
~~يكون على يدي رجل من بني إسرائيل، فعند ذلك أمر فرعون لعنه الله بقتل كل
~~ذكر يولد بعد ذلك من بني إسرائيل، وأن تترك البنات، وأمر باستعمال بني
~~إسرائيل في مشاق الأعمال وأرذلها، وههنا فسر العذاب بذبح الأبناء، وفي
~~سورة إبراهيم عطف عليه كما قال: { يسومونكم سوء العذاب
~~يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم } ، وسيأتي
~~تفسير ذلك في أول سورة القصص، إن شاء الله تعالى وبه الثقة والمعونة
~~والتأييد. ومعنى { يسومونكم } يولونكم كما يقال: سامه ms0062 خطة خسف إذا
~~أولاه إياها، قال عمرو بن كلثوم:

# إذ ما الملك سام الناس خسفا

# أبينا أن نقر الخسف فينا

# وقيل معناه: يديمون عذابكم، وإنما قال ههنا: { يذبحون
~~أبنآءكم ويستحيون نسآءكم } ليكون ذلك تفسيرا للنعمة
~~عليهم في قوله: { يسومونكم سوء العذاب } ، ثم فسره بهذا
~~لقوله ههنا

# اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم

# [البقرة: 40]. وأما في سورة إبراهيم فلما قال:

# وذكرهم بأيام الله

# [إبراهيم: 5] أي بأياديه ونعمه عليهم فناسب أن يقول هناك: {
~~يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم } ، فعطف
~~عليه الذبح ليدل على تعدد النعم والأيادي على بني إسرائيل. (وفرعون)
~~علم على كل من ملك مصر كافرا من العماليق وغيرهم، كما أن (قيصر)
~~علم على كل من ملك الروم مع الشام كافرا، و (كسرى) لمن ملك الفرس.
~~ويقال: كان اسم فرعون الذي كان في زمن موسى عليه السلام (الوليد بن مصعب
~~بن الريان) فكان من سلالة عمليق، وكنيته أبو مرة، وأصله فارسي من اصطخر.
~~وأيا ما كان فعليه لعنة الله. وقوله تعالى: { وفي ذلكم بلاء }
~~قال ابن جرير: وفي الذي فعلنا بكم من إنجائنا آبائكم مما كنتم فيه من
~~عذاب آل فرعون، بلاء لكم من ربكم عظيم، أي نعمة عظيمة عليكم في ذلك، وأصل
~~البلاء الاختبار، وقد يكون بالخير والشر كما قال تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35]، وقال:

# وبلوناهم بالحسنات والسيئات

# [الأعراف: 168].

# وقيل المراد بقوله: { وفي ذلكم بلاء } إشارة إلى ما كانوا فيه
~~من العذاب المهين من ذبح الأبناء واستحياء النساء، قال القرطبي: وهذا قول
~~الجمهور والبلاء ههنا في الشر، والمعنى: وفي الذبح مكروه وامتحان.

# وقوله تعالى: { وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون } معناه: وبعد أن
~~أنقذناكم من آل فرعون وخرجتم مع موسى عليه السلام، خرج فرعون في طلبكم
~~ففرقنا بكم البحر، { فأنجيناكم } أي خلصناكم منهم وحجزنا بينكم
~~وبينهم وأغرقناهم وأنتم تنظرون، ليكون ذلك أشفى لصدوركم وأبلغ في إهانة
~~عدوكم.

# وقد ورد أن هذا اليوم كان يوم عاشوراء، لما روي عن ابن عباس قال:

# " قدم رسول الله صلى ms0063 الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود يصومون يوم
~~عاشوراء، فقال: " ما هذا اليوم الذي تصومون؟ " ، قالوا: هذا يوم صالح،
~~هذا يوم نجى الله عز وجل فيه بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى عليه
~~السلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا أحق بموسى منكم "
~~فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصومه ".

### || [2.51-53]

# يقول تعالى:

# اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم

# [البقرة: 40] في عفوي عنكم، لما عبدتم العجل بعد ذهاب موسى لميقات ربه
~~عند انقضاء أمد المواعدة، وكانت أربعين يوما وهي المذكورة في الأعراف في
~~قوله تعالى:

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر

# [الأعراف: 142]، وكان ذلك بعد خلاصهم من فرعون وإنجائهم من البحر.

# وقوله تعالى: { وإذ آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة، {
~~والفرقان } وهو ما يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلالة {
~~لعلكم تهتدون } ، وكان ذلك أيضا بعد خروجهم من البحر كما دل
~~عليه سياق الكلام في سورة الأعراف، ولقوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا
~~القرون الأولى

# [القصص: 43].

### || [2.54]

# هذه صفة توبته تعالى على بني إسرائيل من عبادة العجل، حين وقع في قلوبهم
~~من شأن عبادتهم العجل ما وقع { فتوبوا إلى بارئكم } أي إلى
~~خالقكم. وفي قوله ههنا { إلى بارئكم } تنبيه على عظم جرمهم، أي
~~فتوبوا إلى الذي خلقكم وقد عبدتم معه غيره، قال ابن جرير بسنده عن ابن
~~عباس: أمر موسى قومه عن أمر ربه عز وجل أن يقتلوا أنفسهم قال: وأخبر
~~الذين عبدوا العجل فجلسوا، وقام الذين لم يعكفوا على العجل فأخذوا
~~الخناجر بأيديهم، وأصابتهم ظلمة شديدة فجعل يقتل بعضهم بعضا، فانجلت
~~الظلمة عنهم وقد جلوا عن سبعين ألف قتيل، كل من قتل منهم كانت له توبة،
~~وكل من بقي كانت له توبة. وقال السدي: في قوله: { فاقتلوا
~~أنفسكم } قال: فاجتلد الذين عبدوه والذين لم يعبدوه بالسيوف، فكان
~~من قتل من الفريقين شهيدا حتى كثر القتل حتى كادوا أن يهلكوا، حتى قتل
~~منهم سبعون ألفا وحتى دعا موسى وهارون ربنا أهلكت بني إسرائيل ربنا
~~البقية ms0064 الباقية، فأمرهم أن يلقوا السلاح وتاب عليهم، فكان من قتل منهم من
~~الفريقين شهيدا، ومن بقي مكفرا عنه فذلك قوله: { فتاب عليكم
~~إنه هو التواب الرحيم }. وقال ابن إسحاق: لما رجع موسى
~~إلى قومه وأحرق العجل وذراه في اليم خرج إلى ربه بمن اختار من قومه
~~فأخذتهم الصاعقة ثم بعثوا، فسأل موسى ربه التوبة لبني إسرائيل من عبادة
~~العجل فقال: لا إلا أن يقتلوا أنفسهم، قال: فبلغني أنهم قالوا لموسى نصبر
~~لأمر الله، فأمر موسى من لم يكن عبد العجل أن يقتل من عبده، فجعلوا
~~يقتلونهم، فهش موسى، فبكى إليه النساء والصبيان يطلبون العفو عنهم فتاب
~~الله عليهم وعفا عنهم، وأمر موسى أن ترفع عنهم السيوف، وقال عبد الرحمن
~~بن زيد: لما رجع موسى إلى قومه، وكانوا سبعين رجلا قد اعتزلوا مع هارون
~~العجل لم يعبدوه، فقال لهم موسى: انطلقوا إلى موعد ربكم، فقالوا: يا موسى
~~ما من توبة؟ قال: بلى { فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير
~~لكم عند بارئكم فتاب عليكم } الآية، فاخترطوا السيوف
~~والخناجر والسكاكين، قال: وبعث عليهم ضبابة فجعلوا يتلامسون بالأيدي
~~ويقتل بعضهم بعضا، ويلقي الرجل أباه وأخاه فيقتله وهو لا يدري. قال:
~~ويتنادون فيها رحم الله عبدا صبر نفسه حتى يبلغ الله رضاه، قال فقتلاهم
~~شهداء وتيب على أحيائهم ثم قرأ: { فتاب عليكم إنه هو
~~التواب الرحيم }.

### || [2.55-56]

# يقول تعالى: واذكروا نعمتي عليكم في بعثي لكم بعد الصعق، إذ سألتم رؤيتي
~~جهرة عيانا مما لا يستطاع لكم ولا لأمثالكم. قال ابن عباس: { جهرة }
~~علانية، وقال الربيع بن أنس: هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه،
~~قال فسمعوا كلاما فقالوا: { لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة } ، قال: فسمعوا صوتا فصعقوا، يقول ماتوا. قال السدي في قوله:
~~{ فأخذتكم الصاعقة } الصاعقة: نار فماتوا، فقام موسى يبكي
~~ويدعو الله ويقول: رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت
~~خيارهم

# لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما
~~فعل السفهآء منآ

# [الأعراف: 155]، فأوحى الله إلى موسى أن هؤلاء السبعين ممن اتخذوا ms0065
~~العجل، ثم إن الله أحياهم فقاموا وعاشوا ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون؟
~~قال: فذلك قوله تعالى: { ثم بعثناكم من بعد موتكم
~~لعلكم تشكرون }. وقال الربيع بن أنس: كان موتهم عقوبة لهم
~~فبعثوا من بعد الموت ليستوفوا آجالهم، وقال ابن جرير: لما رجع موسى إلى
~~قومه فرأى ما هم عليه من عبادة العجل، وقال لأخيه وللسامري ما قال:
~~وحرق العجل وذراه في اليم، اختار موسى منهم سبعين رجلا، الخير فالخير،
~~وقال: انطلقوا إلى الله وتوبوا إلى الله مما صنعتم، واسألوه التوبة على
~~من تركتم وراءكم من قومكم. صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم، فخرج بهم
~~إلى طور سيناء لميقات وقته له ربه، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم،
~~فقال له السبعون - فيما ذكر لي - حين صنعوا ما أمروا به وخرجوا للقاء
~~الله: يا موسى اطلب لنا إلى ربك نسمع كلام ربنا. فقال: أفعل. فلما دنا
~~موسى من الجبل وقع عليه الغمام حتى تغشى الجبل كله، ودنا موسى فدخل فيه،
~~وقال للقوم: ادنوا. وكان موسى إذا كلمه الله وقع على جبهته نور ساطع لا
~~يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه فضرب دونه بالحجاب، ودنا القول حتى
~~إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلم موسى، يأمره وينهاه:
~~افعل ولا تفعل، فلما فرغ إليه من أمره انكشف عن موسى الغمام فأقبل إليهم،
~~فقالوا لموسى: { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة }
~~فأخذتهم الرجفة وهي الصاعقة، فماتوا جميعا، وقام موسى يناشد ربه ويدعوه
~~ويرغب إليه ويقول:

# رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي

# [الأعراف: 155] قد سفهوا، أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما يفعل
~~السفهاء منا؟ أي: إن هذا لهم هلاك، واخترت منهم سبعين رجلا الخير فالخير
~~أرجع إليهم وليس معي منهم رجل واحد، فما الذي يصدقوني به ويأمنوني عليه
~~بعد هذا؟

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف: 156]، فلم يزل موسى يناشد ربه عز وجل ويطلب إليه حتى رد
~~إليهم أرواحهم، وطلب إليه التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل، فقال: لا
~~إلا أن ms0066 يقتلوا أنفسهم.

# وقال السدي: لما تابت بنو إسرائيل من عبادة العجل وتاب الله عليهم
~~بقتل بعضهم لبعض كما أمرهم الله به، أمر الله موسى أن يأتيه في أناس من
~~بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل، ووعدهم موسى فاختار موسى سبعين
~~رجلا على عينه، ثم ذهب بهم ليعتذروا وساق البقية. والمراد السبعون
~~المختارون منهم، ولم يحك كثير من المفسرين سواه، وقد غلط أهل الكتاب في
~~دعواهم أن هؤلاء رأوا الله عز وجل، فإن موسى الكليم عليه السلام قد سأل
~~ذلك فمنع منه، فكيف يناله هؤلاء السبعون!؟.

### || [2.57]

# لما ذكر تعالى ما دفعه عنهم من النقم، شرع يذكرهم أيضا بما أسبغ
~~عليهم من النعم فقال: { وظللنا عليكم الغمام } جمع غمامة،
~~سمي بذلك لأنه يغم السماء أي يواريها ويسترها، وهو السحاب الأبيض ظللوا
~~به في التيه ليقيهم حر الشمس. وقال الحسن وقتادة { وظللنا
~~عليكم الغمام }: كان هذا في البرية ظلل عليهم الغمام من الشمس،
~~وعن مجاهد { وظللنا عليكم الغمام } قال: ليس بالسحاب هو
~~الغمام الذي يأتي الله فيه في قوله:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة

# [البقرة: 210] وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر، قال ابن عباس: وكان
~~معهم في التيه.

# { وأنزلنا عليكم المن } اختلفت عبارات المفسرين في المن
~~ما هو؟ فقال ابن عباس: كان المن ينزل عليهم على الأشجار فيغدون إليه
~~فيأكلون منه ما شاءوا، وقال السدي: قالوا: يا موسى كيف لنا بما ههنا،
~~أين الطعام؟ فأنزل عليهم المن فكان يسقط على شجرة الزنجبيل. وقال قتادة:
~~كان المن ينزل عليهم في محلهم سقوط الثلج، أشد بياضا من اللبن، وأحلى
~~من العسل، يسقط عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس يأخذ الرجل منهم قدر
~~ما يكفيه يومه ذلك. وقال عبد الرحمن بن أسلم: إنه العسل.

# والغرض أن عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن. فمنهم من فسره
~~بالطعام، ومنهم من فسره بالشراب، والظاهر - والله أعلم - أنه كل ما
~~امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك مما ms0067 ليس لهم فيه عمل ولا
~~كد. فالمن المشهور إن أكل وحده كان طعاما وحلاوة، وإن مزج مع الماء صار
~~شرابا طيبا، وإن ركب مع غيره صار نوعا آخر، ولكن ليس هو المراد من
~~الآية وحده، والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم، والكمأة من المن وماؤها شفاء
~~للعين ".

# وأما السلوى فقال ابن عباس: السلوى طائر يشبه السماني كانوا يأكلون منه.
~~وقال قتادة: السلوى كان من طير إلى الحمرة تحشرها عليهم الريح الجنوب،
~~وكان الرجل يذبح منها قدر ما يكفيه يومه ذلك، فإذا تعدى فسد ولم يبق
~~عنده، حتى إذا كان يوم سادسه ليوم جمعته أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم
~~سابعه لأنه كان يوم عبادة لا يشخص فيه لشيء ولا يطلبه. وقال السدي: لما
~~دخل بنو إسرائيل التيه قالوا لموسى عليه السلام: كيف لنا بما ههنا، أين
~~الطعام؟ فأنزل الله عليهم المن. فكان ينزل على شجر الزنجبيل، والسلوى وهو
~~طائر يشبه السماني أكبر منه فكان يأتي أحدهم فينظر إلى الطير، فإن كان
~~سمينا ذبحه وإلا أرسله فإذا سمن أتاه، فقالوا: هذا الطعام فأين الشراب؟
~~فأمر موسى فضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فشرب كل سبط من
~~عين، فقالوا: هذا الشراب فأين الظل؟ فظلل عليهم الغمام، فقالوا: هذا الظل
~~فأين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان ولا يتخرق لهم ثوب
~~فذلك قوله تعالى: { وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا
~~عليكم المن والسلوى }.

# قال ابن عباس: خلق لهم في التيه ثياب لا تخرق ولا تدرن، قال ابن
~~جريج: فكان الرجل إذا أخذ من المن والسلوى فوق يوم فسد إلا أنهم كانوا
~~يأخذون في يوم الجمعة طعام يوم السبت فلا يصبح فاسدا.

# وقوله تعالى: { كلوا من طيبات ما رزقناكم } أمر إباحة
~~وإرشاد وامتنان، وقوله تعالى: { وما ظلمونا ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } أي أمرناهم بالأكل مما رزقناهم وأن يعبدوا،
~~كما ms0068 قال:

# كلوا من رزق ربكم واشكروا له

# [سبأ: 15] فخالفوا وكفروا فظلموا أنفسهم. هذا مع ما شاهدوه من الآيات
~~البينات، والمعجزات القاطعات، وخوارق العادات، ومن ههنا تتبين فضيلة
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم على سائر أصحاب الأنبياء، في
~~صبرهم وثباتهم، وعدم تعنتهم مع ما كانوا معه في أسفاره وغزواته، منها عام
~~تبوك في ذلك القيظ والحر الشديد والجهد، لم يسألوا خرق عادة ولا إيجاد
~~أمر مع أن ذلك كان سهلا على النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لما أجهدهم
~~الجوع سألوه في تكثير طعامهم فجمعوا ما معهم فجاء قدر مبرك الشاة فدعا
~~الله فيه وأمرهم فملأوا كل وعاء معهم، وكذا لما احتاجوا إلى الماء سأل
~~الله تعالى فجاءتهم سحابة فأمطرتهم فشربوا وسقوا الإبل وملأوا أسقيتهم ثم
~~نظروا فإذا هي لم تجاوز العسكر.

### || [2.58-59]

# يقول تعالى لائما لهم على نكولهم عن الجهاد، ودخولهم الأرض المقدسة،
~~لما قدموا من بلاد مصر صحبة موسى عليه السلام فأمروا بدخول الأرض
~~المقدسة، التي هي ميراث لهم عن أبيهم إسرائيل، وقتال من فيها من العماليق
~~الكفرة، فنكلوا عن قتالهم وضعفوا واستحسروا، فرماهم الله في التيه عقوبة
~~لهم، كما ذكره تعالى في سورة المائدة، ولهذا كان أصح القولين أن هذه
~~البلدة هي (بيت المقدس) كما نص على ذلك غير واحد، وقد قال الله تعالى
~~حاكيا عن موسى:

# ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم ولا ترتدوا

# [المائدة: 21] الآيات. وقال آخرون: هي (أريحاء) وهذا بعيد لأنها ليست
~~على طريقهم وهم قاصدون بيت المقدس لا أريحاء، وأبعد من ذلك قول من ذهب
~~إلى أنها (مصر) حكاه الرازي في تفسيره، والصحيح الأول أنها بيت المقدس،
~~وهذا كان لما خرجوا من التيه بعد أربعين سنة مع يوشع بن نون عليه السلام،
~~ولما فتحوها أمروا أن يدخلوا الباب - باب البلد - { سجدا } أي شكرا لله
~~تعالى على ما أنعم به عليهم من الفتح والنصر، ورد بلدهم عليهم وإنقاذهم
~~من التيه والضلال. قال العوفي في تفسيره عن ابن عباس: { وادخلوا
~~الباب ms0069 سجدا } أي ركعا، وقال الحسن البصري: أمروا أن يسجدوا على
~~وجوههم حال دخولهم واستبعده الرازي، وحكي عن بعضهم أن المراد ههنا
~~بالسجود الخضوع لتعذر حمله على حقيقته، وقال السدي: عن عبد الله بن
~~مسعود: قيل لهم ادخلوا الباب سجدا فدخلوا مقنعي رؤوسهم أي رافعي رؤوسهم
~~خلاف ما أمروا.

# وقوله تعالى: { وقولوا حطة } قال ابن عباس: مغفرة استغفروا،
~~وقال الضحاك عن ابن عباس { وقولوا حطة } قال: قولوا هذا الأمر
~~حق كما قيل لكم، وقال الحسن وقتادة: أي احطط عنا خطايانا { نغفر
~~لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين }. وقال: هذا جواب
~~الأمر، أي إذا فعلتم ما أمرناكم، غفرنا لكم الخطيئات، وضاعفنا لكم
~~الحسنات، وحاصل الأمر أنهم أمروا أن يخضعوا لله تعالى عند الفتح بالفعل
~~والقول، وأن يعترفوا بذنوبهم ويستغفروا منها، ولهذا كان عليه الصلاة
~~والسلام يظهر عليه الخضوع جدا عند النصر، كما روي أنه كان يوم الفتح
~~(فتح مكة) داخلا إليها من الثنية العليا وإنه لخاضع لربه حتى أن عثنونه
~~ليمس مورك رحله شكرا لله على ذلك.

# وقوله تعالى: { فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم } روى البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة، فدخلوا يزحفون على
~~أستاههم، فبدلوا وقالوا حبة في شعرة "

# وقال الثوري عن ابن عباس في قوله تعالى: { وادخلوا الباب
~~سجدا } قال: ركعا من باب صغير، فدخلوا من قبل أستاههم، وقالوا حنطة
~~فذلك قوله تعالى: { فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم }.

# وحاصل ما ذكره المفسرون وما دل عليه السياق أنهم بدلوا أمر الله لهم
~~من الخضوع بالقول والفعل، فأمروا أن يدخلوا سجدا فدخلوا يزحفون على
~~أستاههم رافعي رؤوسهم، وأمروا أن يقولوا حطة أي أحطط عنا ذنوبنا
~~وخطايانا فاستهزأوا فقالوا حنطة في شعيرة، وهذا في غاية ما يكون من
~~المخالفة والمعاندة، ولهذا أنزل الله بهم بأسه وعذابه بفسقهم وهو خروجهم
~~عن طاعته، ولهذا قال: { فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا
~~من السمآء بما كانوا يفسقون }. وقال الضحاك عن ابن
~~عباس: كل شيء ms0070 في كتاب الله من الرجز يعني به العذاب، وقال أبو العالية:
~~الرجز الغضب، وقال سعيد بن جبير: هو الطاعون، لحديث:

# " الطاعون رجز عذاب عذب به من كان قبلكم ".

### || [2.60]

# يقول تعالى: واذكروا نعمتي عليكم في إجابتي لنبيكم موسى عليه السلام،
~~حين استسقاني لكم وتيسيري لكم الماء، وإخراجه لكم من حجر يحمل معكم،
~~وتفجيري الماء لكم منه من ثنتي عشرة عينا، لكل سبط من أسباطكم عين قد
~~عرفوها، فكلوا من المن والسلوى واشربوا من هذا الماء الذي أنبعته لكم،
~~بلا سعي منكم ولا كد، واعبدوا الذي سخر لكم ذلك، { ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين } ولا تقابلوا النعم بالعصيان فتسلبوها. وقد
~~بسطه المفسرون في كلامهم كما قال ابن عباس رضي الله عنه: وجعل بين
~~ظهرانيهم حجر مربع، وأمر موسى عليه السلام فضربه بعصاه فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا في كل ناحية منه ثلاث عيون، وأعلم كل سبط عينهم يشربون منها،
~~وقال قتادة: كان حجرا طوريا - من الطور - يحملونه معهم حتى إذا نزلوا
~~ضربه موسى بعصاه، وقيل: هو الحجر الذي وضع عليه موسى ثوبه حين اغتسل فقال
~~له جبريل ارفع هذا الحجر فإن فيه قدرة، ولك فيه معجزة، فحمله في مخلاته.
~~قال الزمخشري: ويحتمل أن تكون (اللام) للجنس لا للعهد، أي اضرب الشيء
~~الذي يقال له الحجر، وعن الحسن: لم يأمره أن يضرب حجرا بعينه، قال: وهذا
~~أظهر في المعجزة وأبين في القدرة، فكان يضرب الحجر بعصاه فينفجر ثم يضربه
~~فييبس، وقال الضحاك، قال ابن عباس: لما كان بنو إسرائيل في التيه شق لهم
~~من الحجر أنهارا، وقال الثوري عن ابن عباس: قال ذلك في التيه ضرب لهم
~~موسى الحجر فصار منه اثنتا عشرة عينا من ماء لكل سبط منهم عين يشربون
~~منها.

### || [2.61]

# { وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد
~~فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من
~~بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم }.

# يقول تعالى: اذكروا ms0071 نعمتي عليكم في إنزالي عليكم المن والسلوى طعاما
~~طيبا نافعا هنيئا سهلا، واذكروا ضجركم مما رزقناكم وسؤالكم موسى
~~الأطعمة الدنيئة من البقول ونحوها مما سألتم، قال الحسن البصري: فبطروا
~~وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه، وكانوا قوما أهل أعداس وبصل وبقل وفوم،
~~فقالوا: { ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع
~~لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها
~~وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها } وإنما قالوا على
~~طعام واحد وهم يأكلون المن والسلوى لأنه لا يتبدل ولا يتغير كل يوم فهو
~~مأكل واحد، وأما الفوم فقال ابن عباس: الثوم، وقال آخرون: الفوم: الحنطة
~~وهو البر الذي يعمل منه الخبز، روي أن ابن عباس سئل عن قول الله: {
~~وفومها } ما فومها؟ قال: الحنطة. قال ابن عباس: أما سمعت قول أحيحة
~~بن الجلاح وهو يقول:

# قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا

# ورد المدينة عن زراعة فوم

# وقال ابن جرير، عن ابن عباس في قول الله تعالى: { وفومها } قال:
~~الفوم الحنطة بلسان بني هاشم، وقال الجوهري: الفوم الحنطة، وحكى القرطبي
~~عن عطاء وقتادة: أن الفوم كل حب يختبز، قال، وقال بعضهم: هو الحمص لغة
~~شامية، قال البخاري: وقال بعضهم الحبوب التي تؤكل كلها فوم، وقوله: {
~~قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير }؟
~~فيه تقريع لهم وتوبيخ على ما سألوا من هذه الأطعمة الدنيئة مع ما هم فيه
~~من العيش الرغيد والطعام الهنيء الطيب النافع. وقوله تعالى: { اهبطوا
~~مصرا } هكذا هو منون مصروف، وقال ابن عباس: مصرا من الأمصار. والمعنى
~~أن هذا الذي سألتم ليس بأمر عزيز بل هو كثير في أي بلد دخلتموها
~~وجدتموه، فليس يساوي مع دناءته وكثرته في الأمصار أن أسأل الله فيه.
~~ولهذا قال: { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم } أي ما
~~طلبتم، ولما كان سؤالهم هذا من باب البطر والأشر ولا ضرورة فيه لم يجابوا
~~إليه، والله أعلم.

# { وضربت عليهم الذلة والمسكنة وبآءو بغضب
~~من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون ms0072 النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون }.

# يقول تعالى: { وضربت عليهم الذلة والمسكنة } أي
~~وضعت عليهم وألزموا بها شرعا وقدرا، أي لا يزالون مستذلين من وجدهم
~~استذلهم وأهانهم وضرب عليهم الصغار، وهم مع ذلك في أنفسهم أذلاء
~~مستكينون. يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون، قال الضحاك: { وضربت
~~عليهم الذلة } قال: الذل، وقال الحسن: أذلهم الله فلا منعة لهم
~~وجعلهم تحت أقدام المسلمين، ولقد أدركتهم هذه الأمة وإن المجوس لتجيبهم
~~الجزية، وقال أبو العالية والسدي: المسكنة الفاقة، وقوله تعالى: {
~~وبآءو بغضب من الله } استحقوا الغضب من الله، وقال ابن
~~جرير: يعني بقوله: { وبآءو بغضب من الله }: انصرفوا ورجعوا،
~~ولا يقال باء إلا موصولا إما بخير إما بشر، يقال منه: باء فلان بذنبه
~~يبوء به، ومنه قوله تعالى:

# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك

# [المائدة: 29] يعني تنصرف متحملهما وترجع بهما قد صارا عليك دوني، فمعنى
~~الكلام رجعوا منصرفين متحملين غضب الله قد صار عليهم من الله غضب ووجب
~~عليهم من الله سخط.

# وقوله تعالى: { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون النبيين بغير الحق } ، يقول الله
~~تعالى هذا الذي جازيناهم من الذلة والمسكنة وإحلال الغضب بهم من الذلة،
~~بسبب استكبارهم عن اتباع الحق، وكفرهم بآيات الله، وإهانتهم حملة الشرع
~~وهم (الأنبياء) وأتباعهم، فانتقصوهم إلى أن أفضى بهم الحال إلى أن قتلوهم
~~فلا كفر أعظم من هذا، إنهم كفروا بآيات الله وقتلوا أنبياء الله بغير
~~الحق، ولهذا جاء في الحديث المتفق على صحته أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " الكبر بطر الحق وغمط الناس "

# يعني رد الحق وانتقاص الناس والازدراء بهم والتعاظم عليهم. ولهذا لما
~~ارتكب بنو إسرائيل ما ارتكبوه من الكفر بآيات الله، وقتلهم أنبياءه، أحل
~~الله بهم بأسه الذي لا يرد، وكساهم ذلا في الدنيا موصولا بذل الآخرة
~~جزءا وفاقا. عن عبد الله بن مسعود قال: " كانت بنوا إسرائيل في اليوم
~~تقتل ثلثمائة نبي ثم يقيمون سوق بقلهم من آخر النهار ". وعن عبد الله بن
~~مسعود: أن رسول ms0073 الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي أو قتل نبيا، وإمام
~~ضلالة وممثل من الممثلين "

# ، وقوله تعالى: { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } وهذه
~~علة أخرى في مجازاتهم بما جوزوا به أنهم كانوا يعصون ويعتدون، فالعصيان
~~فعل المناهي، والاعتداء المجاوزة في حد المأذون فيه والمأمور به، والله
~~أعلم.

### || [2.62]

# لما بين تعالى حال من خالف أوامره، وارتكب زواجره، وتعدى في فعل ما لا
~~إذن فيه وانتهك المحارم، وما أحل بهم من النكال، نبه تعالى على أن من
~~أحسن من الأمم السالفة وأطاع فإن له جزاء الحسنى، وكذلك الأمر إلى قيام
~~الساعة، كل من اتبع الرسول النبي الأمي فله السعادة الأبدية، ولا خوف
~~عليهم فيما يستقبلونه ولا هم يحزنون على ما يتركونه ويخلفونه كما قال
~~تعالى:

# ألا إن ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون

# [يونس: 62]. عن مجاهد قال: قال سلمان رضي الله عنه: سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم فذكرت من صلاتهم وعبادتهم، فنزلت: {
~~إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر } إلى آخر
~~الآية. وقال السدي: نزلت في أصحاب (سلمان الفارسي)

# " بينا هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحابه فأخبروه
~~خبرهم فقال: كانوا يصلون، ويصومون، ويؤمنون بك، ويشهدون أنك ستبعث نبيا،
~~فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~سلمان هم من أهل النار "

# ، فاشتد ذلك على سلمان فأنزل الله هذه الآية فكان إيمان اليهود أنه من
~~تمسك بالتوراة وسنة موسى عليه السلام حتى جاء عيسى، فلما جاء عيسى كان
~~من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كان هالكا،
~~وإيمان النصارى أن من تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا
~~منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لم يتبع محمدا صلى الله عليه
~~وسلم منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والإنجيل كان هالكا. ms0074

# (قلت): وهذا لا ينافي ما روي عن ابن عباس { إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا } الآية قال: فأنزل الله بعد ذلك:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين

# [آل عمران: 85] فإن هذا الذي قاله ابن عباس إخبار عن أنه لا يقبل من أحد
~~طريقة ولا عملا إلا ما كان موافقا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن بعثه بما بعثه به، فأما قبل ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على
~~هدى وسبيل ونجاة، فاليهود أتباع موسى عليه السلام الذين كانوا يتحاكمون
~~إلى التوراة في زمانهم، واليهود من الهوادة وهي المودة أو التهود وهي
~~التوبة كقول موسى عليه السلام:

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف: 156] أي تبنا فكأنهم سموا بذلك في الأصل لتوبتهم ومودتهم في
~~بعضهم لبعض، وقيل: لنسبتهم إلى (يهودا) أكبر أولاد يعقوب، فلما بعث عيسى
~~صلى الله عليه وسلم وجب على بني إسرائيل اتباعه والانقياد له، فأصحابه
~~وأهل دينه هم النصارى وسموا بذلك لتناصرهم فيما بينهم، وقد يقال لهم
~~أنصار أيضا كما قال عيسى عليه السلام:

# من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله

# [آل عمران: 52، الصف: 14]، وقيل إنهم إنما سموا بذلك من أجل أنهم نزلوا
~~أرضا يقال لها ناصرة، قاله قتادة وروي عن ابن عباس أيضا، والله أعلم.

# فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما للنبيين، ورسولا إلى
~~بني آدم على الإطلاق، وجب عليهم تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر،
~~والانكفاف عما عنه زجر، وهؤلاء هم المؤمنون حقا. وسميت أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم مؤمنين لكثرة إيمانهم، وشدة إيقانهم، ولأنهم يؤمنون بجميع
~~الأنبياء الماضية والغيوب الآتية.

# وأما الصابئون فقد اختلف فيهم فقال مجاهد: الصابئون قوم بين المجوس
~~واليهود والنصارى ليس لهم دين، وقال أبو العالية والضحاك: الصابئون فرقة
~~من أهل الكتاب يقرأون الزبور، ولهذا قال أبو حنيفة وإسحاق: لا بأس
~~بذبائحهم ومناكحتهم، وقال أبو جعفر الرازي: بلغني أن الصابئين قوم يعبدون
~~الملائكة ويقرأون الزبور ويصلون للقبلة، وسئل وهب ms0075 بن منبه عن الصابئين
~~فقال: الذي يعرف الله وحده، وليست له شريعة يعمل بها، ولم يحدث كفرا،
~~وقال عبد الرحمن بن زيد: الصابئون أهل دين من الأديان، كانوا بجزيرة
~~الموصل يقولون: " لا إله إلا الله " وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي
~~إلا قول: لا إله إلا الله، قال: ولم يؤمنوا برسول. فمن أجل ذلك كان
~~المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: هؤلاء الصابئون
~~يشبهونهم بهم يعني في قول: " لا إله إلا الله ". وقال الخليل: هم قوم
~~يشبه دينهم دين النصارى إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون أنهم على
~~دين نوح عليه السلام، قال القرطبي: والذي تحصل من مذهبهم فيما ذكره بعض
~~العلماء أنهم موحدون ويعتقدون تأثير النجوم وأنها فاعلة، ولهذا أفتى أبو
~~سعيد الاصطخري بكفرهم للقادر بالله حين سأله عنهم، واختار الرازي أن
~~الصابئين قوم يعبدون الكواكب بمعنى أن الله جعلها قبلة للعباد والدعاء أو
~~بمعنى أن الله فوض تدبير أمر هذا العالم إليها. وأظهر الأقوال - والله
~~أعلم - قول مجاهد ومتابعيه ووهب بن منبه: أنهم قوم ليسوا على دين اليهود
~~ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين، وإنما هم قوم باقون على فطرتهم ولا
~~دين مقرر لهم يتبعونه ويقتفونه، ولهذا كان المشركون ينبذون من أسلم
~~بالصابىء، أي أنه قد خرج عن سائر أديان أهل الارض إذ ذاك، وقال بعض
~~العلماء: الصابئون الذين لم تبلغهم دعوة نبي، والله أعلم.

### || [2.63-64]

# يقول تعالى مذكرا بني إسرائيل ما أخذ عليهم من العهود والمواثيق،
~~بالإيمان به وحده لا شريك له، واتباع رسله، وأخبر تعالى أنه لما أخذ
~~عليهم الميثاق رفع الجبل فوق رؤوسهم، ليقروا بما عوهدوا عليه ويأخذوه
~~بقوة وحزم وامتثال كما قال تعالى:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا
~~أنه واقع بهم خذوا مآ ءاتينكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون

# [الأعراف: 171] فالطور هو الجبل كما فسره به في الأعراف، وقال
~~السدي: فلما أبوا أن يسجدوا أمر الله الجبل أن يقع عليهم، فنظروا إليه
~~وقد غشيهم، فسقطوا سجدا فسجدوا ms0076 على شق ونظروا بالشق الآخر، فرحمهم الله
~~فكشفه عنهم فقالوا: والله ما سجدة أحب إلى الله من سجدة كشف بها العذاب
~~عنهم فهم يسجدون كذلك، وذلك قول الله تعالى: { ورفعنا فوقكم
~~الطور } ، { خذوا مآ ءاتينكم بقوة } ، يعني التوراة،
~~قال أبو العالية { بقوة } أي بطاعة، وقال مجاهد: { بقوة } أي
~~بعمل بما فيه، وقال قتادة: القوة: الجد وإلا قذفته عليكم، قال: فأقروا
~~أنهم يأخذون ما أوتوا بقوة، ومعنى قوله وإلا قذفته عليكم أي أسقطته
~~عليكم، يعني الجبل، { واذكروا ما فيه } يقول: اقرأوا ما في
~~التوراة واعملوا به. وقوله تعالى: { ثم توليتم من بعد
~~ذلك فلولا فضل الله } يقول تعالى ثم بعد هذا الميثاق المؤكد
~~العظيم، توليتم عنه وانثنيتم ونقضتموه { فلولا فضل الله
~~عليكم ورحمته } أي بتوبته عليكم وإرساله النبيين والمرسلين
~~إليكم { لكنتم من الخاسرين } بنقضكم ذلك الميثاق في الدنيا
~~والآخرة.

### || [2.65-66]

# يقول تعالى: { ولقد علمتم } يا معشر اليهود ما أحل من البأس
~~بأهل القرية، التي عصت أمر الله وخالفوا عهده وميثاقه، فيما أخذه عليهم
~~من تعظيم السبت والقيام بأمره، إذا كان مشروعا لهم فتحيلوا على اصطياد
~~الحيتان في يوم السبت بما وضعوا لها من الحبائل والبرك قبل يوم السبت،
~~فلما جاءت يوم السبت على عادتها في الكثرة نشبت بتلك الحبائل والحيل فلم
~~تخلص منها يومها ذلك، فلما كان الليل أخذوها بعد انقضاء السبت، فلما
~~فعلوا ذلك مسخهم الله إلى صورة القردة وهي أشبه شيء بالأناسي في الشكل
~~الظاهر وليست بإنسان حقيقة، فكذلك أعمال هؤلاء وحيلتهم لما كانت مشابهة
~~للحق في الظاهر ومخالفة له في الباطن. كان جزاؤهم من جنس عملهم.

# وهذه القصة مبسوطة في سورة الأعراف حيث يقول تعالى:

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
~~إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون

# [الآية: 163] القصة بكمالها. وقال السدي: أهل هذه القرية هم أهل أيلة،
~~وقوله تعالى: { فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين } قال
~~مجاهد: مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة، وإنما ms0077 هو مثل ضربه الله

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة: 5] وهذا سند جيد عن مجاهد، وقول غريب خلاف الظاهر من السياق
~~في هذا المقام، وفي غيره قال الله تعالى:

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت

# [المائدة: 60] الآية، وقال ابن عباس { فقلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين }: فجعل الله منهم القردة والخنازير، فزعم أن شباب
~~القوم صاروا قردة وأن الشيخة صاروا خنازير. وقال شيبان عن قتادة: {
~~فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين } فصار القوم قردة تعاوى،
~~لها أذناب بعدما كانوا رجالا ونساء، وقال عطاء الخراساني: نودوا يا أهل
~~القرية { كونوا قردة خاسئين } فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم
~~فيقولون يا فلان، يا فلان ألم ننهكم؟ فيقولون برؤوسهم أي بلى، وقال
~~الضحاك عن ابن عباس: فمسخهم الله قردة بمعصيتهم، يقول: إذ لا يحيون في
~~الأرض إلا ثلاثة أيام، قال: ولم يعش مسخ قط فوق ثلاث أيام ولم يأكل ولم
~~يشرب ولم ينسل، وقد خلق الله القردة والخنازير وسائر الخلق في الستة
~~الأيام التي ذكرها الله في كتابه، فمسخ هؤلاء القوم في صورة القردة وكذلك
~~يفعل بمن يشاء كما يشاء، ويحوله كما يشاء { خاسئين } يعني أذلة
~~صاغرين.

# وقال السدي في قوله تعالى: { ولقد علمتم الذين
~~اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين } قال: هم أهل أيلة؛ وهي القرية التي كانت حاضرة البحر، فكانت
~~الحيتان إذا كان يوم السبت، وقد حرم الله على اليهود أن يعملوا في
~~السبت شيئا، لم يبق في البحر حوت إلا خرج حتى يخرجن خراطيمهن من الماء،
~~فإذا كان يوم الأحد لزمن سفل البحر فلم ير منهن شيء حتى يكون يوم
~~السبت فذلك قوله تعالى:

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
~~إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم

# [الأعراف: 163] فاشتهى بعضهم السمك فجعل الرجل يحفر الحفيرة ويجعل لها
~~نهرا إلى البحر، فإذا كان يوم السبت فتح النهر، فأقبل الموج ms0078 بالحيتان
~~يضربها حتى يلقيها في الحفيرة، فيريد الحوت أن يخرج فلا يطيق من أجل قلة
~~ماء النهر فيمكث فيها، فإذا كان يوم الأحد جاء فأخذه فجعل الرجل يشوي
~~السمك فيجد جاره روائحه فيسأله فيخبره فيصنع مثل ما صنع جاره حتى فشا
~~فيهم أكل السمك، فقال لهم علماؤهم: ويحكم إنما تصطادون يوم السبت وهو لا
~~يحل لكم، فقالوا: إنما صدناه يوم الأحد حين أخذناه، فقال الفقهاء: لا،
~~ولكنكم صدتموه يوم فتحتم له الماء فدخل، قال: وغلبوا أن ينتهوا، فقال بعض
~~الذين نهوهم لبعض:

# لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا شديدا

# [الأعراف: 164] يقول: لم تعظوهم وقد وعظتموهم فلم يطيعوكم، فقال بعضهم:

# معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون

# [الأعراف: 164]، فلما أبوا قال المسلمون والله لا نساكنكم في قرية
~~واحدة، فقسموا القرية بجدار ففتح المسلمون بابا والمعتدون في السبت
~~بابا ولعنهم داود عليه السلام، فجعل المسلمون يخرجون من بابهم،
~~والكفار من بابهم، فخرج المسلمون ذات يوم ولم يفتح الكفار بابهم، فلما
~~أبطأوا عليهم تسور المسلمون عليهم الحائط، فإذا هم قردة يثب بعضهم على
~~بعض ففتحوا عنهم فذهبوا في الأرض، فذلك قول الله تعالى:

# فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين

# [الأعراف: 166]، وذلك حين يقول:

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم

# [المائدة: 78] الآية فهم القردة، (قلت) والغرض من هذا السياق عن هؤلاء
~~الأئمة بيان خلاف ما ذهب إليه مجاهد رحمه الله من أن مسخهم إنما كان
~~(معنويا) لا (صوريا)، بل الصحيح أنه معنوي صوري والله تعالى أعلم.

# وقوله تعالى: { فجعلناها نكالا } قال بعضهم: الضمير في {
~~فجعلناها } عائد إلى القردة، وقيل على (الحيتان) وقيل على
~~(العقوبة)، وقيل على (القرية) حكاها ابن جرير. والصحيح أن الضمير عائد
~~على القرية، أي فجعل الله هذه القرية والمراد أهلها بسبب اعتدائهم في
~~سبتهم (نكالا) أي عاقبناهم عقوبة فجعلناها عبرة كما قال الله عن فرعون:

# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى

# [النازعات: 25]، وقوله تعالى: { لما بين يديها وما
~~خلفها } أي من ms0079 القرى، قال ابن عباس: يعني جعلناها بما أحللنا بها من
~~العقوبة عبرة لما حولها من القرى كما قال تعالى:

# ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون

# [الأحقاف: 27]، فالمراد لما بين يديها وما خلفها في المكان، كما قال
~~عكرمة عن ابن عباس: { لما بين يديها } من القرى { وما
~~خلفها } من القرى، وقال أبو العالية: { وما خلفها } لما بقي
~~بعدهم من الناس من بني إسرائيل أن يعملوا مثل عملهم، وكأن هؤلاء يقولون
~~المراد { لما بين يديها وما خلفها } في الزمان، وهذا
~~مستقيم بالنسبة إلى من يأتي بعدهم من الناس أن تكون أهل تلك القرية عبرة
~~لهم، وأما بالنسبة إلى من سلف قبلهم من الناس، فكيف يصح هذا الكلام أن
~~تفسر الآية به وهو أن يكون عبرة لمن سبقهم؟ فتعين أن المراد في المكان
~~وهو ما حولها من القرى كما قال ابن عباس وسعيد بن جبير والله أعلم.

# وقال أبو جعفر الرازي عن أبي العالية: { فجعلناها نكالا لما
~~بين يديها وما خلفها } أي عقوبة لما خلا من ذنوبهم، وقال
~~ابن أبي حاتم: وروي عن عكرمة ومجاهد: { لما بين يديها } من
~~ذنوب القوم { وما خلفها } لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب، وحكى
~~الرازي ثلاثة أقوال أحدها: أن المراد بما بين يديها وما خلفها من تقدمها
~~من القرى بما عندهم من العلم بخبرها بالكتب المتقدمة ومن بعدها. والثاني:
~~المراد بذلك من بحضرتها من القرى والأمم. والثالث: أنه تعالى جعلها
~~عقوبة لجميع ما ارتكبوه من قبل هذا الفعل وما بعده وهو قول الحسن. (قلت):
~~وأرجح الأقوال المراد بما بين يديها وما خلفها من بحضرتها من القرى
~~يبلغهم خبرها وما حل بها كما قال تعالى:

# ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى

# [الأحقاف: 27] الآية، وقال تعالى:

# ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة

# [الرعد: 31] الآية، وقال تعالى:

# أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ

# [الأنبياء: 44] فجعلهم عبرة ونكالا لمن في زمانهم وموعظة لمن يأتي
~~بعدهم بالخبر المتواتر عنهم، ولهذا قال: { وموعظة للمتقين
~~} الذين ms0080 من بعدهم إلى يوم القيامة، قال الحسن: فيتقون نقمة الله
~~ويحذرونها، وقال السدي: { وموعظة للمتقين } أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. (قلت): المراد بالموعظة ههنا الزاجر، أي جعلنا ما
~~أحللنا بهؤلاء من البأس والنكال في مقابلة ما ارتكبوه من محارم الله وما
~~تحيلوا به من الحيل، فليحذر المتقون صنيعهم لئلا يصيبهم ما أصابهم كما
~~روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل "

# وهذا إسناد جيد، والله أعلم.

### || [2.67]

# يقول تعالى: واذكروا يا بني إسرائيل نعمتي عليكم في خرق العادة لكم في
~~شأن البقرة، وبيان القاتل من هو بسببها، وإحياء الله المقتول ونصه على من
~~قتله منهم.

# (ذكر بسط القصة)

# عن عبيدة السلماني، قال: كان رجل من بني إسرائيل عقيما لا يولد له،
~~وكان له مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على
~~باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا وركب بعضهم على بعض، فقال
~~ذوو الرأي منهم والنهى: علام يقتل بعضكم بعضا وهذا رسول الله فيكم؟
~~فأتوا موسى عليه السلام فذكروا ذلك له، فقال: { إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين }.
~~قال: فلو لم يعترضوا لأجزأت عنهم أدنى بقرة ولكنهم شددوا فشدد عليهم
~~حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة
~~غيرها، فقال: والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا، فأخذوها بملء جلدها
~~ذهبا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام، فقالوا: من قتلك؟ فقال: هذا - لابن
~~أخيه - ثم مال ميتا، فلم يعط من ماله شيئا فلم يورث قاتل بعد.

# وقوله تعالى:

# إنها بقرة لا فارض

# [البقرة: 68] يعني لا هرمة،

# ولا بكر

# [البقرة: 68] يعني ولا صغيرة،

# عوان بين ذلك

# [البقرة: 68] أي نصف بين البكر والهرمة.

# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال
~~إنه يقول إنها بقرة صفرآء فاقع لونها

# [البقرة: 69] أي صاف لونها

# تسر الناظرين

# [البقرة: 69] أي ms0081 تعجب الناظرين،

# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر
~~تشابه علينا وإنآ إن شآء الله لمهتدون * قال
~~إنه يقول إنها بقرة لا ذلول

# [البقرة: 70-71] أي لم يذللها العمل،

# تثير الأرض ولا تسقي الحرث

# [البقرة: 71] يعني وليست بذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث يعني ولا تعمل
~~في الحرث

# مسلمة

# [البقرة: 71] يعني مسلمة من العيوب

# لا شية فيها

# [البقرة: 71] يقول لا بياض فيها

# قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون

# [البقرة: 71]. ولو أن القوم حين أمروا بذبح بقرة، استعرضوا بقرة من
~~البقر فذبحوها لكانت إياها، ولكن شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم،
~~ولولا أن القوم استثنوا فقالوا:

# وإنآ إن شآء الله لمهتدون

# [البقرة: 70] لما هدوا إليها أبدا.

# وقال السدي { وإذ قال موسى لقومه إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة } قال: كان رجل من بني إسرائيل
~~مكثرا من المال فكانت له ابنة وكان له ابن أخ محتاج فخطب إليه ابن أخيه
~~ابنته فأبى أن يزوجه، فغضب الفتى وقال والله لأقتلن عمي ولآخذن ماله،
~~ولأنكحن ابنته ولآكلن ديته، فأتاه الفتى - وقد قدم تجار في بعض أسباط
~~بني إسرائيل - فقال: يا عم انطلق معي فخذ لي من تجارة هؤلاء القوم لعلي
~~أن أصيب منها فإنهم إذا رأوك معي أعطوني، فخرج العم مع الفتى ليلا، فلما
~~بلغ الشيخ ذلك السبط قتله الفتى ثم رجع إلى أهله، فلما أصبح جاء كأنه
~~يطلب عمه كأنه لا يدري أين هو فلم يجده، فانطلق نحوه، فإذا هو بذلك
~~السبط مجتمعين عليه فأخذهم، وقال: قتلتم عمي فأدوا إلي ديته، فجعل
~~يبكي ويحثو التراب على رأسه وينادي: واعماه، فرفعهم إلى موسى فقضى عليهم
~~بالدية.

# فقالوا له: يا رسول الله ادع لنا ربك حتى يبين لنا من صاحبه فيؤخذ صاحب
~~القضية، فوالله إن ديته علينا لهينة، ولكن نستحيي أن نعير به فذلك
~~حين يقول تعالى:

# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج
~~ما كنتم تكتمون

# [البقرة: 72]، فقال لهم موسى: { إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة } ، قالوا: نسألك عن ms0082 القتيل وعمن قتله وتقول اذبحوا
~~بقرة أتهزأ بنا؟ { قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين }. قال ابن عباس: فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم،
~~ولكن شددوا وتعنتوا على موسى فشدد الله عليهم. والفارض الهرمة التي
~~لا تولد، والبكر التي لم تلد إلا ولدا واحدا، والعوان النصف التي
~~بين ذلك التي قد ولدت وولد ولدها

# فافعلوا ما تؤمرون * قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء
~~فاقع لونها

# [البقرة: 68-69] قال نقي لونها

# تسر الناظرين

# [البقرة: 69] قال تعجب الناظرين

# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر
~~تشابه علينا وإنآ إن شآء الله لمهتدون * قال
~~إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا
~~تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها

# [البقرة: 70-71] من بياض ولا سواد ولا حمرة

# قالوا الآن جئت بالحق

# [البقرة: 71] فطلبوها - من صاحبها - وأعطوا وزنها ذهبا فأبى فأضعفوه له
~~حتى أعطوه وزنها عشر مرات ذهبا فباعهم إياها وأخذ ثمنها فذبحوها، قال:
~~اضربوه ببعضها فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين فعاش فسألوه من قتلك
~~فقال لهم ابن أخي قال: أقتله فآخذ ماله وأنكح ابنته، فأخذوا الغلام
~~فقتلوه.

### || [2.68-71]

# أخبر تعالى عن تعنت بني إسرائيل وكثرة سؤالهم لرسولهم ولهذا لما ضيقوا
~~على أنفسهم ضيق الله عليهم ولو أنهم ذبحوا أي بقرة كانت لوقعت الموقع
~~عنهم ولكنهم شددوا فشدد عليهم فقالوا: { قالوا ادع لنا
~~ربك يبين لنا ما هي } أي ما هذه البقرة؟ وأي شي صفتها؟ قال
~~ابن جرير عن ابن عباس: (لو أخذوا أدنى بقرة لاكتفوا بها ولكنهم شددوا
~~فشدد عليهم) قال: { إنه يقول إنها بقرة لا فارض
~~ولا بكر } أي لا كبيرة هرمة ولا صغيرة لم يلحقها الفحل. وقال
~~الضحاك عن ابن عباس: { عوان بين ذلك } يقول نصف بين الكبيرة
~~والصغيرة، وهي أقوى ما يكون من الدواب والبقر وأحسن ما تكون. وقال سعيد
~~بن جبير: { فاقع لونها } صافية اللون. وقال العوفي عن ابن عباس:
~~{ فاقع لونها } شديدة الصفرة تكاد من صفرتها تبيض، ms0083 وقال السدي:
~~{ تسر الناظرين } أي تعجب الناظرين. وقوله تعالى: { إن
~~البقر تشابه علينا } أي لكثرتها فميز لنا هذه البقرة وصفها
~~وحلها لنا { وإنآ إن شآء الله } إذا بينتها لنا {
~~لمهتدون } إليها. عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لولا أن بني إسرائيل قالوا { وإنآ إن شآء الله
~~لمهتدون } لما أعطوا ولكن استثنوا "

# { قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير
~~الأرض ولا تسقي الحرث } أي إنها ليست مذللة بالحراثة، ولا
~~معدة للسقي في السانية، بل هي مكرمة حسنة صبيحة مسلمة صحيحة لا عيب
~~فيها { لا شية فيها } أي ليس فيها لون غير لونها وقال قتادة {
~~مسلمة } يقول: لا عيب فيها { لا شية فيها } لونها واحد بهيم
~~قاله عطاء. { قالوا الآن جئت بالحق } قال قتادة: الآن بينت
~~لنا، { فذبحوها وما كادوا يفعلون } قال الضحاك عن ابن
~~عباس: كادوا أن لا يفعلوا - ولم يكن ذلك الذي أرادوا - لأنهم أرادوا أن
~~لا يذبحوها، يعني أنهم مع هذا البيان وهذه الأسئلة والأجوبة والإيضاح ما
~~ذبحوها إلا بعد الجهد، وفي هذا ذم لهم وذلك أنه لم يكن غرضهم إلا التعنت
~~فلهذا ما كادوا يذبحونها. قال ابن جرير: لم يكادوا أن يفعلوا ذلك خوف
~~الفضيحة إن اطلع الله على قاتل القتيل الذي اختصموا فيه ثم اختار أن
~~الصواب في ذلك أنهم لم يكادوا يفعلوا ذلك لغلاء ثمنها وللفضيحة.

### || [2.72-73]

# قال البخاري: { فادارأتم فيها } اختلفتم وهكذا قال مجاهد، {
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون } قال مجاهد: ما تغيبون.
~~عن المسيب بن رافع: " ما عمل رجل حسنة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله وما
~~عمل رجل سيئة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله " ، وتصديق ذلك في كلام
~~الله: { والله مخرج ما كنتم تكتمون }  { فقلنا
~~اضربوه ببعضها } هذا البعض أي شيء كان من أعضاء هذه البقرة،
~~فالمعجزة حاصلة به وخرق العادة به كائن، فلو كان في تعيينه لنا فائدة
~~تعود علينا في أمر الدين أو الدنيا لبينه الله تعالى لنا، ولكنه أبهمه
~~ولم يجيء من طريق ms0084 صحيح عن معصوم بيانه فنحن نبهمه كما أبهمه الله.

# وقوله تعالى: { كذلك يحيي الله الموتى } أي فضربوه
~~فحيي، ونبه تعالى على قدرته وإحيائه الموتى بما شاهدوه من أمر القتيل،
~~جعل تبارك وتعالى ذلك الصنيع حجة لهم على المعاد، وفاصلا ما كان بينهم
~~من الخصومة والعناد، والله تعالى قد ذكر في هذه السورة مما خلقه من إحياء
~~الموتى في خمسة مواضع:

# ثم بعثناكم من بعد موتكم

# [البقرة: 56] وهذ القصة، وقصة الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت، وقصة الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، وقصة إبراهيم عليه
~~السلام والطيور الأربعة، ونبه تعالى بإحياء الأرض بعد موتها على إعادة
~~الأجسام بعد صيرورتها رميما، كما قال أبو رزين العقيلي رضي الله عنه،
~~قال: قلت يا رسول الله: كيف يحيي الله الموتى؟ قال: " أما مررت بواد
~~ممحل ثم مررت به خضرا "؟ قال: بلى، قال:

# كذلك النشور

# [فاطر: 9]، أو قال: { كذلك يحيي الله الموتى } وشاهد هذا
~~قوله تعالى:

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا
~~منها حبا فمنه يأكلون

# [يس: 33].

### || [2.74]

# يقول تعالى توبيخا لبني إسرائيل وتقريعا لهم على ما شاهدوه من آيات
~~الله تعالى وإحيائه الموتى: { ثم قست قلوبكم من بعد
~~ذلك } كله فهي كالحجارة التي لا تلين أبدا، ولهذا نهى الله المؤمنين
~~عن مثل حالهم، فقال:

# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم وكثير منهم فاسقون

# [الحديد: 16]. فصارت قلوب بني إسرائيل مع طول الأمد قاسية بعيدة عن
~~الموعظة، بعد ما شاهدوه من الآيات والمعجزات، فهي في قسوتها كالحجارة
~~التي لا علاج للينها، أو أشد قسوة من الحجارة، فإن من الحجارة ما يتفجر
~~منها العيون بالأنهار الجارية، ومنها ما يشقق فيخرج منه الماء وإن لم
~~يكن جاريا، ومنها ما يهبط من رأس الجبل من خشية الله وفيه إدراك لذلك
~~بحسبه، كما قال تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه ms0085 كان حليما غفورا

# [الإسراء: 44]. والمعنى: وإن من الحجارة لألين من قلوبكم عما تدعون
~~إليه من الحق.

# وقد زعم بعضهم أن هذا من باب المجاز، وهو إسناد الخشوع إلى الحجارة كما
~~أسندت الإرادة إلى الجدار في قوله:

# يريد أن ينقض

# [الكهف: 77]. قال الرازي والقرطبي: ولا حاجة إلى هذا، فإن الله تعالى
~~يخلق فيها هذه الصفة كما في قوله تعالى:

# فأبين أن يحملنها وأشفقن منها

# [الأحزاب: 72]، وقال:

# تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن

# [الإسراء: 44] الآية، وقال:

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن: 6]، وقال:

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]. وفي الصحيح:

# " هذا جبل يحبنا ونحبه "

# ، وكحنين الجذع المتواتر خبره، وفي صحيح مسلم:

# " إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن "

# ، وفي صفة الحجر الأسود أنه يشهد لمن استلم بحق يوم القيامة وغير ذلك
~~مما في معناه.

# (تنبيه) اختلف علماء العربية في معنى قوله تعالى: { فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة } بعد الإجماع على استحالة كونها
~~للشك، فقال بعضهم (أو) ههنا بمعنى الواو تقديره: فهي كالحجارة وأشد
~~قسوة، كقوله تعالى:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24]، وقوله:

# عذرا أو نذرا

# [المرسلات: 6]، وكما قال جرير بن عطية:

# نال الخلافة أو كانت له قدرا

# كما أتى ربه موسى على قدر

# قال ابن جرير: يعني نال الخلافة وكانت له قدرا، وقال آخرون: (أو) ههنا
~~بمعنى بل فتقديره: فهي كالحجارة بل أشد قسوة، وكقوله:

# إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو
~~أشد خشية

# [النساء: 77]

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147]،

# فكان قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 9]، وقال آخرون: معنى ذلك: { فهي كالحجارة أو
~~أشد قسوة } عندكم حكاه ابن جرير. وقال بعضهم: معنى ذلك فقلوبكم
~~لا تخرج عن أحد هذين المثلين: إما أن تكون مثل الحجارة في القسوة، وإما
~~أن تكون أشد منها في القسوة، قال ابن جرير ومعنى ذلك على هذا التأويل
~~فبعضها كالحجارة قسوة، وبعضها أشد قسوة من الحجارة، وقد رجحه ابن جرير مع
~~توجيه غيره، (قلت): وهذا القول الأخير يبقى شبيها ms0086 بقوله تعالى:

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

# [البقرة: 17] مع قوله:

# أو كصيب من السمآء

# [البقرة: 19]، وكقوله:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة

# [النور: 39]، مع قوله:

# أو كظلمات في بحر لجي

# [النور: 40] الآية أي: إن منهم من هو هكذا ومنهم من هو هكذا، والله
~~أعلم. عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة
~~القلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي "

# وروي مرفوعا: " أربع من الشقاء: جمود العين، وقساوة القلب، وطول الأمل،
~~والحرص على الدنيا ".

### || [2.75-77]

# يقول تعالى: { أفتطمعون } أيها المؤمنون { أن يؤمنوا
~~لكم } أي ينقاد لكم بالطاعة هؤلاء الفرقة الضالة من اليهود، الذين
~~شاهد آباؤهم من الآيات البينات ما شاهدوه، ثم قست قلوبهم من بعد ذلك {
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه } أي يتأولونه على غير تأويله { من بعد ما عقلوه
~~} أي فهموه على الجلية، ومع هذا يخالفونه على بصيرة { وهم
~~يعلمون } أنهم مخطئون فيما ذهبوا إليه من تحريفه وتأويله. وهذا
~~المقام شبيه بقوله تعالى:

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه

# [المائدة: 13] وليس كلهم قد سمعها، ولكن هم الذين سألوا موسى رؤية ربهم
~~فأخذتهم الصاعقة فيها، قال السدي: هي التوراة حرفوها. وقال قتادة في
~~قوله: { ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم
~~يعلمون } هم اليهود كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه ووعوه، وقال أبو العالية: عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم فحرفوه عن مواضعه، وقال السدي: { وهم
~~يعلمون } أي أنهم أذنبوا، وقال ابن وهب في قوله: { يسمعون
~~كلام الله ثم يحرفونه } قال: التوراة التي أنزلها الله
~~عليهم، يحرفونها يجعلون الحلال فيها حراما، والحرام فيها حلالا، والحق
~~فيها باطلا والباطل فيها حقا.

# وقوله تعالى: { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا }
~~، قال ابن عباس { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~}: أي قالوا: إن صاحبكم رسول الله ولكنه ms0087 إليكم خاصة. { وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض } قالوا: لا تحدثوا العرب بهذا فإنكم قد كنتم
~~تستفتحون به عليهم فكان منهم، { وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~ليحآجوكم به عند ربكم } أي تقرون بأنه نبي وقد علمتم أنه
~~قد أخذ له الميثاق عليكم باتباعه، وهو يخبرهم أنه النبي الذي كنا ننتظر
~~ونجد في كتابنا، اجحدوه ولا تقروا به. يقول الله تعالى: { أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون }؟
~~وقال الضحاك: يعني المنافقين من اليهود كانوا إذا لقوا أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم قالوا آمنا، وقال السدي: هؤلاء ناس من اليهود آمنوا ثم
~~نافقوا. وكانوا يقولون إذا دخلوا المدينة نحن مسلمون، ليعلموا خبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمره، فإذا رجعوا رجعوا إلى الكفر، فلما أخبر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم قطع ذلك عنهم فلم يكونوا يدخلون، وكان
~~المؤمنون يظنون أنهم مؤمنون فيقولون: أليس قد قال الله لكم كذا وكذا،
~~فيقولون: بلى، قال أبو العالية: { أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم } يعني بما أنزل عليكم في كتابكم من نعت محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقال قتادة: { أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم ليحآجوكم به عند ربكم } كانوا يقولون سيكون
~~نبي فخلا بعضهم ببعض فقالوا { أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم }.

# وعن مجاهد في قوله تعالى: { أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم } قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة تحت حصونهم،
~~فقال: يا إخوان القردة والخنازير، ويا عبد الطاغوت فقالوا من أخبر بهذا
~~الأمر محمدا؟ ما خرج هذا القول إلا منكم { أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم } بما حكم الله للفتح ليكون لهم حجة عليكم.
~~وقال الحسن البصري: هؤلاء اليهود كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا،
~~وإذا خلا بعضهم إلى بعض قال بعضهم: لا تحدثوا أصحاب محمد بما فتح الله
~~عليكم، مما في كتابكم ليحاجوكم به عند ربكم فيخصموكم. وقوله تعالى: {
~~أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون } يعني ما أسروا من كفرهم ms0088 بمحمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم
~~به وهم يجدونه مكتوبا عندهم. وقال الحسن: { أن الله يعلم ما
~~يسرون } كان ما أسروا أنهم كانوا إذا تولوا عن أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم وخلا بعضهم إلى بعض، تناهوا أن يخبر أحد منهم أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم بما فتح الله عليهم مما في كتابهم، خشية أن يحاجهم أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم بما في كتابهم عند ربهم { وما يعلنون }
~~يعني حين قالوا لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم آمنا.

### || [2.78-79]

# يقول تعالى: { ومنهم أميون } أي ومن أهل الكتاب، والأميون
~~جمع أمي وهو الرجل الذي لا يحسن الكتابة، وهو ظاهر في قوله تعالى: { لا
~~يعلمون الكتاب } أي لا يدرون ما فيه، ولهذا في صفات النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أنه الأمي لأنه لم يكن يحسن الكتابة كما قال تعالى:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48]، وقال عليه الصلاة والسلام:

# " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا "

# الحديث. وقال تبارك وتعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم

# [الجمعة: 2] قال ابن جرير: نسبت العرب من لا يكتب ولا يخط من الرجال إلى
~~أمه في جهله بالكتاب دون أبيه. وقوله تعالى: { إلا أماني } عن
~~ابن عباس: { إلا أماني } يقول إلا قولا يقولونه بأفواههم كذبا،
~~وقال مجاهد إلا كذبا، وعن مجاهد: { ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني } قال: أناس من اليهود لم
~~يكونوا يعلمون من الكتاب شيئا، وكانوا يتكلمون بالظن بغير ما في كتاب
~~الله ويقولون هو من الكتاب { أماني } يتمنونها، والتمني في هذا الموضع هو
~~تخلق الكذب وتخرصه، ومنه الخبر المروي عن عثمان رضي الله عنه " ما تغنيت
~~ولا تمنيت " يعني ما تخرصت الباطل ولا اختلقت الكذب، وقيل: المراد بقوله
~~{ إلا أماني } بالتشديد والتخفيف أيضا أي إلا تلاوة. واستشهدوا
~~على ذلك بقوله تعالى:

# إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته

# [الحج: 52] الآية، وقال كعب بن مالك الشاعر:

# تمنى كتاب ms0089 الله أول ليله

# وآخره لاقى حمام المقادر

# { وإن هم إلا يظنون } يكذبون، وقوله تعالى: { فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون
~~هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا }
~~الآية. هؤلاء صنف آخر من اليهود وهم الدعاة إلى الضلال بالزور والكذب على
~~الله، وأكل أموال الناس بالباطل، والويل: الهلاك والدمار، وهي كلمة
~~مشهورة في اللغة. وعن ابن عباس الويل: المشقة من العذاب، وقال الخليل
~~الويل: شدة الشر، وقال سيبويه: ويل لمن وقع في الهلكة، وويح لمن أشرف
~~عليها، وقال الأصمعي: الويل تفجع، والويح ترحم، وقال غيره: الويل الحزن.
~~وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: { فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم } قال: هم أحبار اليهود، وقال
~~السدي: كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب
~~ويحدثونهم أنه من عند الله ليأخذوا به ثمنا قليلا، وقال الزهري عن ابن
~~عباس: " يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتاب الله
~~الذي أنزله على نبيه أحدث أخبار الله تقرأونه غضا لم يشب، وقد حدثكم
~~الله تعالى أن أهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه، وكتبوا بأيديهم
~~الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، أفلا ينهاكم ما
~~جاءكم من العلم عن مساءلتهم، ولا والله ما رأينا منهم أحدا قط سألكم عن
~~الذي أنزل عليكم ". وقوله تعالى: { فويل لهم مما كتبت
~~أيديهم وويل لهم مما يكسبون } أي فويل لهم مما
~~كتبوا بأيديهم من الكذب والبهتان والافتراء، وويل لهم مما أكلوا به من
~~السحت، كما قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما { فويل لهم }
~~يقول: فالعذاب عليهم من الذي كتبوا بأيديهم من ذلك الكذب { وويل
~~لهم مما يكسبون } يقول: مما يأكلون به أولئك الناس السفلة
~~وغيرهم.

### || [2.80]

# يقول تعالى إخبارا عن اليهود فيما نقلوه وادعوه لأنفسهم، من أنهم لن
~~تمسهم النار إلا أياما معدودة، ثم ينجون منها، فرد الله عليهم ذلك
~~بقوله تعالى: { قل أتخذتم عند الله عهدا } أي بذلك، فإن
~~كان قد وقع عهد فهو لا ms0090 يخلف عهده، ولكن هذا ما جرى ولا كان، ولهذا أتى
~~بأم التي بمعنى (بل) أي بل تقولون على الله ما لا تعلمون من الكذب
~~والافتراء عليه. قال مجاهد عن ابن عباس: إن اليهود كانوا يقولون: إن هذه
~~الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما في النار، وإنما
~~هي سبعة أيام. معدودة، فأنزل الله تعالى: { وقالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة } إلى قوله: { خالدون }.
~~وقال العوفي عن ابن عباس: قالوا لن تمسنا النار إلا أربعين ليلة وهي مدة
~~عبادتهم العجل، وقال قتادة: { وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة } يعني الأيام التي عبدنا فيها العجل، وقال
~~عكرمة: خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لن ندخل النار
~~إلا أربعين ليلة، وسيخلفنا فيها قوم آخرون، يعنون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رؤوسهم:

# " بل أنتم خالدون ومخلدون لا يخلفكم فيها أحد "

# ، فأنزل الله عز وجل: { وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة } الآية. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اجمعوا لي من كان من اليهود هنا "
~~، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أبوكم؟ " قالوا: فلان،
~~قال: " كذبتم بل أبوكم فلان " ، فقالوا: صدقت وبررت، ثم قال لهم: " هل
~~أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ " ، قالوا: نعم يا أبا القاسم، وإن
~~كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من أهل النار " فقالوا: نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اخسئوا والله لا نخلفكم فيها أبدا
~~". ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل أنتم صادقي عن شيء
~~إن سألتكم عنه؟ " ، قالوا: نعم يا أبا القاسم، قال: " هل جعلتم في هذه
~~الشاة سما؟ " ، فقالوا: نعم، قال: " فما حملكم ms0091 على ذلك؟ " ، فقالوا:
~~أردنا إن كنت كاذبا أن نستريح منك، وإن كنت نبيا لم يضرك ".

### || [2.81-82]

# يقول تعالى: ليس الأمر كما تمنيتم ولا كما تشتهون، بل الأمر أنه من عمل
~~سيئة { وأحاطت به خطيئته } وهو من وافى يوم القيامة وليست
~~له حسنة، بل جميع أعماله سيئات، فهذا من أهل النار. { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } أي آمنوا بالله ورسوله، وعملوا
~~الصالحات من العمل الموافق للشريعة، فهم من أهل الجنة، وهذا المقام شبيه
~~بقوله تعالى:

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا * ومن يعمل من الصالحات من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~ولا يظلمون نقيرا

# [النساء: 123- 124]. قال ابن عباس: { بلى من كسب سيئة } أي
~~عمل مثل أعمالكم، وكفر بمثل ما كفرتم به، حتى يحيط به كفره فما له من
~~حسنة، وفي رواية عن ابن عباس قال: الشرك. وقال الحسن: السيئة الكبيرة من
~~الكبائر، وقال عطاء والحسن: { وأحاطت به خطيئته } أحاط به
~~شركه، وقال الأعمش: { وأحاطت به خطيئته } الذي يموت على
~~خطاياه من قبل أن يتوب. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه "

# وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهم مثلا كمثل قوم نزلوا بأرض
~~فلاة فحضر صنيع القوم، فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود، والرجل يجيء
~~بالعود، حتى جمعوا سوادا وأججوا نارا فأنضجوا ما قذفوا فيها. وقوله
~~تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون } أي من آمن بما كفرتم وعمل
~~بما تركتم من دينه فلهم الجنة خالدين فيها، يخبرهم أن الثواب بالخير
~~والشر مقيم على أهله أبدا لا انقطاع له.

### || [2.83]

# يذكر تبارك وتعالى بني إسرائيل بما أمرهم من الأوامر، وأخذه ميثاقهم
~~على ذلك، وأنهم تولوا عن ذلك كله وأعرضوا قصدا وعمدا، وهم يعرفونه
~~ويذكرونه، فأمرهم تعالى أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، ms0092 وبهذا أمر جميع
~~خلقه ولذلك خلقهم كما قال تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36]، وهذا هو أعلى الحقوق وأعظمها، وهو حق الله تبارك وتعالى أن
~~يعبد وحده لا شريك له ثم بعده حق المخلوقين. وآكدهم وأولاهم بذلك حق
~~الوالدين، ولهذا يقرن تبارك وتعالى بين حقه وحق الوالدين كما قال تعالى:

# أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير

# [لقمان: 14]. وقال تبارك وتعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23]، إلى أن قال:

# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل

# [الإسراء: 26]. وفي الصحيحين عن ابن مسعود قلت:

# " يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: " الصلاة على وقتها " ، قلت: ثم
~~أي؟ قال: " بر الوالدين " ، قلت: ثم أي؟ قال: " الجهاد في سبيل الله "

# ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن رجلا قال:

# " يا رسول الله من أبر؟ قال: " أمك " ، قال: ثم من؟ قال: " أمك " ،
~~قال: ثم من؟ قال: " أباك؟ ثم أدناك ثم أدناك "

# وقوله تعالى: { لا تعبدون إلا الله } قال الزمخشري: خبر
~~بمعنى الطلب وهو آكد. وقيل: كان أصله { أن لا تعبدوا إلا الله } فحذفت
~~(أن) فارتفع. { واليتامى } وهم الصغار الذين لا كاسب لهم من
~~الآباء، { والمساكين } الذين لا يجدون ما ينفقون على أنفسهم
~~وأهليهم. وقوله تعالى: { وقولوا للناس حسنا } أي كلموهم طيبا
~~ولينوا لهم جانبا، ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر
~~بالمعروف، كما قال الحسن البصري أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحلم
~~ويعفو ويصفح، ويقول للناس حسنا كما قال الله، وهو كل خلق حسن رضيه الله.

# كما روي عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تحقرن من المعروف شيئا وإن لم تجد فالق أخاك بوجه منطلق "

# يأمرهم بأن يقولوا للناس حسنا، بعد ما أمرهم بالإحسان إليهم بالفعل،
~~فجمع بين طرفي الإحسان (الفعلي) و (القولي) ثم أكد الأمر بعبادته
~~والإحسان إلى الناس بالمتعين من ذلك وهو الصلاة والزكاة، فقال: {
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ، وأخبر أنهم تولوا ms0093 عن
~~ذلك كله، أي تركوه وراء ظهورهم وأعرضوا عنه على عمد، بعد العلم به إلا
~~القليل منهم، وقد أمر الله هذه الأمة بنظير ذلك في سورة النساء بقوله:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين

# [النساء: 36] الآية.

### || [2.84-86]

# يقول تبارك وتعالى منكرا عن اليهود، الذين كانوا في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة، وما كانوا يعانونه من القتال مع الأوس والخزرج،
~~وذلك أن الأوس والخزرج - وهم الأنصار - كانوا في الجاهلية عباد أصنام،
~~وكانت بينهم حروب كثيرة، وكانت يهود المدينة ثلاث قبائل (بنو قينقاع) و
~~(بنو النضير) حلفاء الخزرج و (بنو قريظة) حلفاء الأوس، فكانت الحرب إذا
~~نشبت بينهم قاتل كل فريق مع حلفائه فيقتل اليهودي أعداءه، وقد يقتل
~~اليهودي الآخر من الفريق الآخر، وذلك حرام عليهم في دينهم ونص كتابهم،
~~ويخرجونهم من بيوتهم، وينتهبون ما فيها من الأثاث والأمتعة والأموال، ثم
~~إذا وضعت الحرب أوزارها افتكوا الأسارى من الفريق المغلوب عملا بحكم
~~التوراة، ولهذا قال تعالى: { أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض } ، ولهذا قال تعالى: { وإذ أخذنا
~~ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم ولا تخرجون
~~أنفسكم من دياركم } أي لا يقتل بعضكم بعضا، ولا يخرجه من
~~منزله، ولا يظاهر عليه، وذلك أن أهل الملة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة،
~~كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم بمنزلة الجسد الواحد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر "

# ، وقوله تعالى: { ثم أقررتم وأنتم تشهدون } أي ثم
~~أقررتم بمعرفة هذا الميثاق وصحته وأنتم تشهدون به، { ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم } الآية. عن ابن عباس: { ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم } قال: أنبأهم الله بذلك من فعلهم، وقد حرم
~~عليهم في التوراة سفك دمائهم، وافترض عليهم فيها فداء أسراهم، فكانوا إذا
~~كانت بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو قينقاع مع الخزرج، وخرجت النضير
~~وقريظة مع الأوس، يظاهر كل واحد من الفريقين حلفاءه على إخوانه، حتى
~~تسافكوا دماءهم بينهم، وبأيديهم التوراة ms0094 يعرفون فيها ما عليهم وما لهم،
~~والأوس والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان، ولا يعرفون جنة ولا نارا ولا
~~بعثا ولا قيامة، ولا كتابا ولا حلالا ولا حراما، فإذا وضعت الحرب
~~أوزارها افتدوا أسراهم تصديقا لما في التوراة وأخذا به بعضهم من بعض،
~~يفتدي (بنو قينقاع) ما كان من أسراهم في أيدي (الأوس) ويفتدي (النضير
~~وقريظة) ما كان في أيدي الخزرج منهم، ويطلبون ما أصابوا من دمائهم،
~~وقتلوا من قتلوا منهم فيما بينهم، مظاهرة لأهل الشرك عليهم، يقول الله
~~تعالى ذكره: { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون
~~ببعض }؟ أي تفادونهم بحكم التوراة وتقتلونهم، وفي حكم التوراة أن لا
~~يقتل ولا يخرج من داره ولا يظاهر عليه من يشرك بالله ويعبد الأوثان من
~~دونه ابتغاء عرض الدنيا؟ ففي ذلك من فعلهم مع الأوس والخزرج - فيما بلغني
~~- نزلت هذه القصة.

# وقال السدي: نزلت هذه الآية في قيس بن الحطيم { ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم } والذي أرشدت إليه الآية الكريمة وهذا السياق، ذم
~~اليهود في قيامهم بأمر التوراة التي يعتقدون صحتها، ومخالفة شرعها مع
~~معرفتهم بذلك وشهادتهم له بالصحة، فلهذا لا يؤتمنون على ما فيها ولا على
~~نقلها، ولا يصدقون فيما كتموه من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعته
~~ومبعثه ومخرجه ومهاجره وغير ذلك من شؤونه، التي أخبرت بها الأنبياء قبله
~~عليهم الصلاة والسلام، واليهود - عليهم لعائن الله - يتكاتمونه بينهم،
~~ولهذا قال تعالى: { فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا
~~خزي في الحياة الدنيا } أي بسبب مخالفتهم شرع الله وأمره {
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب } جزاء على
~~مخالفتهم كتاب الله الذي بأيديهم { وما الله بغافل عما
~~تعملون * أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا
~~بالآخرة } أي استحبوها على الآخرة واختاروها { فلا يخفف
~~عنهم العذاب } أي لا يفتر عنهم ساعة واحدة { ولا هم
~~ينصرون } أي وليس لهم ناصر ينقذهم مما هم فيه من العذاب الدائم
~~السرمدي ولا يجيرهم عليهم.

### || [2.87]

# ينعت تبارك وتعالى بني إسرائيل بالعتو والعناد، والمخالفة والاستكبار
~~على الأنبياء، ms0095 وأنهم إنما يتبعون أهواءهم، فذكر تعالى أنه آتى موسى
~~الكتاب وهو (التوراة) فحرفوها وبدلوها، وخالفوا أوامرها وأولوها،
~~وأرسل الرسل والنبيين من بعده الذين يحكمون بشريعته كما قال تعالى:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب
~~الله وكانوا عليه شهدآء

# [المائدة: 44] الآية، ولهذا قال تعالى: { وقفينا من بعده
~~بالرسل } قال السدي: أتبعنا. وقال غيره: أردفنا، والكل قريب كما قال
~~تعالى:

# ثم أرسلنا رسلنا تترا

# [المؤمنون: 44] حتى ختم أنبياء بني إسرائيل بعيسى ابن مريم، فجاء
~~بمخالفة التوراة في بعض الأحكام ولهذا أعطاه الله من البينات وهي
~~المعجزات، قال ابن عباس: من إحياء الموتى، وخلقه من الطين كهيئة الطير
~~فينفخ فيها فتكون طيرا بإذن الله، وإبراء الأسقام، وإخباره بالغيوب،
~~وتأييده بروح القدس - وهو جبريل عليه السلام - ما يدلهم على صدقه فيما
~~جاءهم به، فاشتد تكذيب بني إسرائيل له وحسدهم وعنادهم لمخالفة التوراة في
~~البعض كما قال تعالى إخبارا عن عيسى:

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم
~~بآية من ربكم

# [آل عمران: 50] الآية، فكانت بنو إسرائيل تعامل الأنبياء أسوأ المعاملة
~~ففريقا يكذبونه، وفريقا يقتلونه، وما ذاك إلا لأنهم يأتونهم بالأمور
~~المخالفة لأهوائهم وآرائهم، وبالإلزام بأحكام التوراة التي قد تصرفوا في
~~مخالفتها، فلهذا كان ذلك يشق عليهم فكذبوهم وربما قتلوا بعضهم، ولهذا قال
~~تعالى: { أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى
~~أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون }؟

# والدليل على أن روح القدس هو جبريل كما نص عليه ابن مسعود في تفسير هذه
~~الآية ما قال البخاري: عن أبي هريرة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد فكان ينافح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم أيد حسان بروح القدس كما نافح عن نبيك "

# وفي بعض الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان:

# " اهجهم - أو هاجهم - وجبريل معك "

# ، وفي شعر حسان قوله:

# وجبريل رسول ms0096 الله فينا

# وروح القدس ليس به خفاء

# وعن ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها
~~فاتقوا الله وأجملوا في الطلب "

# وحكى القرطبي عن مجاهد القدس: هو الله تعالى، وروحه جبريل. وقال السدي:
~~القدس البركة، وقال العوفي عن ابن عباس: القدس الطهر. وقال الزمخشري: {
~~بروح القدس } بالروح المقدسة، كما تقول: حاتم الجود، ورجل صدق،
~~ووصفها بالقدس كما قال

# وروح منه

# [النساء: 171] فوصفه بالاختصاص والتقريب تكرمة، وقيل: لأنه لم تضمه
~~الأصلاب والأرحام الطوامث، وقيل: بجبريل، وقيل: بالإنجيل كما قال في
~~القرآن

# روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]، وقيل: باسم الله الأعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره. وقال
~~أيضا في قوله تعالى: { ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون }
~~إنما لم يقل وفريقا قتلتم لأنه أراد بذلك وصفهم في المستقبل أيضا لأنهم
~~حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم بالسم والسحر، وقد قال عليه السلام
~~في مرض موته:

# " ما زالت أكلة خيبر تعادني فهذا أوان انقطاع أبهري ".

### || [2.88]

# { وقالوا قلوبنا غلف } أي في أكنة: وقال ابن عباس: أي لا
~~تفقه، وهي القلوب المطبوع عليها، وقال مجاهد: عليها غشاوة، وقال السدي:
~~عليها غلاف وهو الغطاء فلا تعي ولا تفقه. { بل لعنهم الله
~~بكفرهم } أي طردهم الله وأبعدهم من كل خير { فقليلا ما
~~يؤمنون } معناه: لا يؤمن منهم إلا القليل، وقال عبد الرحمن بن زيد
~~في قوله: { غلف } تقول قلبي في غلاف فلا يخلص إليه مما تقول شيء، وقرأ:

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه

# [فصلت: 5] وهذا الذي رجحه ابن جرير واستشهد بما روي عن حذيفة قال: "
~~القلوب أربعة " فذكر منها: " وقلب أغلف مغضوب عليه وذاك قلب الكافر ".
~~ولهذا قال تعالى: { بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا
~~ما يؤمنون } أي ليس الأمر كما ادعوا بل قلوبهم ملعونة مطبوع عليها
~~كما قال تعالى:

# وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا

# [النساء: 155] وقد اختلفوا في معنى قوله: { فقليلا ما يؤمنون ms0097
~~} ، وقوله:

# فلا يؤمنون إلا قليلا

# [النساء: 155] فقال بعضهم: فقليل من يؤمن منهم، وقيل: فقليل إيمانهم
~~بمعنى أنهم يؤمنون بما جاءهم به موسى من أمر المعاد والثواب والعقاب
~~ولكنه إيمان لا ينفعهم لأنه مغمور بما كفروا به من الذي جاءهم به محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: إنما كانوا غير مؤمنين بشيء وإنما قال:
~~{ فقليلا ما يؤمنون } وهم بالجميع كافرون كما تقول العرب:
~~قلما رأيت مثل هذا قط. تريد ما رأيت مثل هذا قط، والله أعلم.

### || [2.89]

# يقول تعالى: { ولما جآءهم } يعني اليهود { كتاب من عند
~~الله } وهو القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم { مصدق
~~لما معهم } يعني من التوراة، وقوله: { وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا } أي وقد كانوا من قبل مجيء
~~هذا الرسول بهذا الكتاب يستنصرون بمجيئه على أعدائهم من المشركين إذا
~~قاتلوهم، يقولون إنه سيبعث نبي في آخر الزمان نقتلكم معه قتل عاد وإرم،
~~فلما بعث الله رسوله من قريش كفروا به. قال الضحاك عن ابن عباس في قوله:
~~{ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا }
~~قال يستنصرون: يقولون نحن نعين محمدا عليهم وليسوا كذلك بل يكذبون. وقال
~~محمد بن إسحاق عن ابن عباس: إن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه، فلما بعثه الله من العرب كفروا
~~به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه. فقال لهم معاذ بن جبل: يا معشر يهود
~~اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ونحن أهل شرك وتخبروننا بأنه مبعوث وتصفونه بصفته، فقال (سلام بن مشكم)
~~أخو بني النضير: ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم، فأنزل
~~الله في ذلك من قولهم: { ولما جآءهم كتاب من عند الله
~~مصدق لما معهم } الآية. وقال العوفي عن ابن عباس: {
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا }
~~يقول: يستنصرون بخروج محمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب، يعني
~~بذلك أهل الكتاب، فلما بعث محمد صلى ms0098 الله عليه وسلم - ورأوه من غيرهم -
~~كفروا به وحسدوه. قال مجاهد { فلعنة الله على الكافرين }
~~هم اليهود.

### || [2.90]

# قال السدي: { بئسما اشتروا به أنفسهم } باعوا به
~~أنفسهم، يقول: بئسما اعتاضوا لأنفسهم فرضوا به وعدلوا إليه من الكفر بما
~~أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم عن تصديقه ومؤازرته ونصرته، وإنما
~~حملهم على ذلك البغي والحسد والكراهية ل { أن ينزل الله من
~~فضله على من يشآء من عباده } ولا حسد أعظم من هذا.
~~ومعنى (باؤا) استوجبوا واستحقوا واستقروا بغضب على غضب. قال أبو العالية:
~~غضب الله عليهم بكفرهم بالإنجيل وعيسى، ثم غضب الله عليهم بكفرهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبالقرآن. قال السدي: أما الغضب الأول فهو حين غضب
~~عليهم في العجل، وأما الغضب الثاني فغضب عليهم حين كفروا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وعن ابن عباس مثله.

# وقوله تعالى: { وللكافرين عذاب مهين } لما كان كفرهم سببه
~~البغي والحسد ومنشأ ذلك التكبر قوبلوا بالإهانة والصغار في الدنيا
~~والآخرة كما قال تعالى:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين

# [غافر: 60] أي صاغرين حقيرين ذليلين. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من
~~الصغار حتى يدخلوا سجنا في جهنم يقال له (بولس) تعلوهم نار الأنيار
~~يسقون من طينة الخبال عصارة أهل النار ".

### || [2.91-92]

# يقول تعالى: { وإذا قيل لهم } أي لليهود وأمثالهم من أهل الكتاب
~~{ آمنوا بما أنزل الله } على محمد صلى الله عليه وسلم وصدقوه
~~واتبعوه، { قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا } أي يكفينا
~~الإيمان بما أنزل علينا من التوراة والإنجيل ولا نقر إلا بذلك {
~~ويكفرون بما ورآءه } يعني بما بعده، { وهو الحق
~~مصدقا لما معهم } أي وهم يعلمون أن ما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم { الحق مصدقا لما معهم } من التوراة
~~والإنجيل، فالحجة قائمة عليهم بذلك كما قال تعالى:

# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم

# [البقرة: 146]، ثم قال تعالى: { فلم تقتلون أنبيآء الله
~~من قبل إن ms0099 كنتم مؤمنين }؟ أي إن كنت صادقين في دعواكم
~~الإيمان بما أنزل إليكم، فلم قتلتم الأنبياء الذين جاءوكم بتصديق التوراة
~~التي بأيديكم، والحكم بها وعدم نسخها وأنتم تعلمون صدقهم؟ قتلتموهم بغيا
~~وعنادا واستكبارا على رسل الله فلستم تتبعون إلا مجرد الأهواء والآراء
~~والتشهي، كما قال تعالى:

# أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون

# [البقرة: 87]. وقال ابن جرير: قال يا محمد ليهود بني إسرائيل إذا قلت
~~لهم: آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا، لم تقتلون - إن
~~كنتم مؤمنين بما أنزل الله - أنبياء الله يا معشر اليهود، وقد حرم الله
~~في الكتاب الذي أنزل عليكم قتلهم، بل أمركم باتباعهم وطاعتهم وتصديقهم،
~~وذلك من الله تكذيب لهم في قولهم: { نؤمن بمآ أنزل علينا }
~~وتعيير لهم. { ولقد جآءكم موسى بالبينات } أي بالآيات
~~الواضحات والدلائل القاطعات على أنه رسول الله وأنه لا إله إلا الله،
~~والآيات البينات هي: (الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم،
~~والعصا، واليد، وفرق البحر، وتظليلهم بالغمام، والمن، والسلوى، والحجر)
~~وغير ذلك من الآيات التي شاهدوها { ثم اتخذتم العجل } أي
~~معبودا من دون الله في زمان موسى وأيامه. وقوله: { من بعده } أي من
~~بعد ما ذهب عنكم إلى الطور لمناجاة الله عز وجل كما قال تعالى:

# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار

# [الأعراف: 148]، { وأنتم ظالمون } أي وأنتم ظالمون في هذا
~~الصنيع الذي صنعتموه من عبادتكم العجل، وأنتم تعلمون أنه لا إله إلا الله
~~كما قال تعالى:

# ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا
~~قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا
~~لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 149].

### || [2.93]

# يعدد سبحانه وتعالى عليهم خطأهم ومخالفتهم للميثاق، وعتوهم وإعراضهم
~~عنه حتى رفع الطور عليهم حتى قبلوه ثم خالفوه ولهذا: { قالوا
~~سمعنا وعصينا } وقد تقدم تفسير ذلك { وأشربوا في
~~قلوبهم العجل بكفرهم }. عن قتادة قال: أشربوا حبه حتى خلص
~~ذلك إلى قلوبهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " حبك الشيء يعمي ويصم "

# وعن علي رضي الله ms0100 عنه قال: عمد موسى إلى العجل فوضع عليه المبارد فبرده
~~بها وهو على شاطىء نهر، فما شرب أحد من ذلك الماء ممن كان يعبد العجل إلا
~~اصفر وجهه مثل الذهب.

# وقوله: { قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم
~~مؤمنين } أي بئسما تعتمدونه في قديم الدهر وحديثه من كفركم بآيات
~~الله، ومخالفتكم الأنبياء، ثم كفركم بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا أكبر
~~ذنوبكم وأشد الأمور عليكم، إذ كفرتم بخاتم الرسل وسيد الأنبياء والمرسلين
~~المبعوث إلى الناس أجمعين، فكيف تدعون لأنفسكم الإيمان وقد فعلتم هذه
~~الأفاعيل القبيحة من نقضكم المواثيق، وكفركم بآيات الله، وعبادتكم العجل
~~من دون الله؟.

### || [2.94-96]

# يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { قل إن كانت
~~لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } أي ادعوا بالموت على
~~أي الفريقين أكذب، فأبوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولن
~~يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين } أي يعلمهم بما عندهم من العلم بل والكفر بذلك ولو تمنوه
~~يوم قال لهم ذلك ما بقي على الأرض يهودي إلا مات. وقال الضحاك عن ابن
~~عباس: { فتمنوا الموت } فسلوا الموت. قال ابن عباس: " لو تمنى
~~يهود الموت لماتوا ولو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه ". وقال ابن جرير:
~~وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار، ولو خرج
~~الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا
~~مالا "

# ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الجمعة:

# قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم
~~أوليآء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين * ولا يتمنونه أبدا بما قدمت
~~أيديهم والله عليم بالظالمين

# [الجمعة: 6-7] فهم - عليهم لعائن الله تعالى - لما زعموا أنهم أبناء
~~الله وأحباؤه وقالوا:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111] دعوا إلى المباهلة والدعاء على أكذب الطائفتين منهم أو من
~~المسلمين، فلما ms0101 نكلوا عن ذلك علم كل أحد أنهم ظالمون، لانهم لو كانوا
~~جازمين بما هم فيه لكانوا أقدموا على ذلك، فلما تأخروا علم كذبهم. وهذا
~~كما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران من النصارى بعد قيام
~~الحجة عليهم في المناظرة، وعتوهم وعنادهم إلى المباهلة، فقال تعالى:

# فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم ونسآءنا
~~ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل
~~لعنت الله على الكاذبين

# [آل عمران: 61]. فلما رأوا ذلك قال بعض القوم لبعض: والله لئن باهلتم
~~هذا النبي لا يبقى منكم عين تطرف، فعند ذلك جنحوا للسلم وبذلوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون.

# والمعنى إن كنتم تعتقدون أنكم أولياء الله من دون الناس، وأنكم أبناء
~~الله وأحباؤه، وأنكم من أهل الجنة ومن عداكم من أهل النار، فباهلوا على
~~ذلك وادعوا على الكاذبين منكم أو من غيركم، واعلموا أن المباهلة تستأصل
~~الكاذب لا محالة، فلما تيقنوا ذلك وعرفوا صدقه نكلوا عن المباهلة، لما
~~يعلمون من كذبهم وافترائهم، وكتمانهم الحق من صفة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ونعته، وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ويتحققونه، فعلم كل أحد
~~باطلهم وخزيهم وضلالهم وعنادهم، عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم
~~القيامة.

# وسميت هذه المباهلة تمنيا لأن كل محق يود لو أهلك الله المبطل المناظر
~~له، ولا سيما إذا كان في ذلك حجة له في بيان حقه وظهوره، وكانت المباهلة
~~بالموت لأن الحياة عندهم عزيزة عظيمة لما يعلمون من سوء مآلهم بعد الموت،
~~ولهذا قال تعالى: { ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم والله عليم بالظالمين * ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة } أي على طول العمر لما يعلمون من
~~مآلهم السيء وعاقبتهم عند الله الخاسرة، لأن الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر، فهم يودون لو تأخروا عن مقام الآخرة بكل ما أمكنهم وما يحاذرون
~~منه واقع بهم لا محالة، حتى وهم أحرص من المشركين الذين لا كتاب لهم،
~~وهذا من باب عطف الخاص على العام، وقال الحسن البصري: {
~~ولتجدنهم أحرص الناس على حياة } المنافق أحرص
~~الناس، وأحرص من المشرك ms0102 على حياة { يود أحدهم } أي يود أحد
~~اليهود لو يعمر ألف سنة { وما هو بمزحزحه من العذاب أن
~~يعمر } أي وما هو بمنجيه من العذاب، وذلك أن المشرك لا يرجو بعثا
~~بعد الموت، فهو يحب طول الحياة، وأن اليهودي قد عرف ماله في الآخرة من
~~الخزي بما ضيع ما عنده من العلم فما ذاك بمغيثه من العذاب ولا منجيه منه.
~~{ والله بصير بما يعملون } أي خبير بصير بما يعمل عباده من
~~خير وشر، وسيجازي كل عامل بعمله.

### || [2.97-98]

# قال أبو جعفر الطبري رحمه الله: أجمع أهل العلم بالتأويل جميعا أن هذه
~~الآية نزلت جوابا لليهود من بني إسرائيل إذ زعموا أن جبريل عدو لهم،
~~وأن ميكائيل ولي لهم، ثم اختلفوا في السبب الذي من أجله قالوا ذلك،
~~فقال بعضهم: إنما كان سبب قيلهم ذلك من أجل مناظرة جرت بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أمر نبوته. عن ابن عباس قال:

# " أقبلت يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم
~~أخبرنا عن خمسة أشياء فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك، فأخذ
~~عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قال: { والله على ما نقول
~~وكيل } قال: " هاتوا " ، قالوا: فأخبرنا عن علامة النبي؟ قال: " تنام
~~عيناه ولا ينام قلبه ". قالوا: أخبرنا كيف تؤنث المرأة وكيف تذكر؟ قال:
~~" يلتقي الماءان فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت، وإذا علا ماء
~~المرأة ماء الرجل أنثت " ، قالوا: أخبرنا ما حرم إسرائيل على نفسه؟ قال:
~~" كان يشتكي عرق النساء فلم يجد شيئا يلائمه إلا ألبان كذا " ، قال
~~أحمد، قال بعضهم: يعني الإبل فحرم لحومها. قالوا: صدقت. قالوا: أخبرنا ما
~~هذا الرعد؟ قال: " ملك من ملائكة الله عز وجل موكل بالسحاب بيديه أو في
~~يديه مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث أمره الله تعالى ". قالوا:
~~فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: " صوته " ، قالوا: صدقت. قالوا: إنما بقيت
~~واحدة وهي التي نتابعك إن أخبرتنا بها، إنه ليس من نبي ms0103 إلا وله ملك يأتيه
~~بالخبر فأخبرنا من صاحبك؟ قال: " جبريل عليه السلام " ، قالوا: جبريل ذاك
~~الذي ينزل بالحرب والقتال والعذاب عدونا، لو قلت ميكائيل الذي ينزل
~~بالرحمة والقطر والنبات لكان، فأنزل الله تعالى: { قل من كان
~~عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن
~~الله } إلى آخر الآية "

# وفي رواية: إن يهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحبه الذي ينزل
~~عليه بالوحي قال: " جبريل " ، قالوا: فإنه عدو لنا ولا يأتي إلا بالحرب
~~والشدة والقتال فنزلت: { قل من كان عدوا لجبريل } الآية.

# وأخرج البخاري عن أنس بن مالك قال: سمع (عبد الله بن سلام) بمقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في أرض يخترف فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة، وما أول
~~طعام أهل الجنة، وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: " أخبرني بهذه
~~جبرائيل آنفا ". قال: جبريل؟ قال: " نعم ". قال: ذاك عدو اليهود من
~~الملائكة فقرأ هذه الآية: { قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك }. " وأما أول أشراط الساعة فنار
~~تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة
~~كبد الحوت؛ وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا سبق ماء المرأة
~~نزعت " ، قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، يا رسول الله إن
~~اليهود قوم بهت وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني، فجاءت
~~اليهود فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أي رجل عبد الله بن
~~سلام فيكم؟ " قالوا: خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا، قال: " أرأيتم
~~إن أسلم " ، قالوا: أعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فقالوا: هو شرنا وابن شرنا
~~وانتقصوه، فقال: هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله ".

# وقال آخرون: بل كان سبب ذلك من أجل مناظرة جرت بينهم وبين عمر بن الخطاب
~~في ms0104 أمر النبي صلى الله عليه وسلم، قال عمر: كنت أشهد اليهود يوم مدراسهم،
~~فأعجب من التوراة كيف تصدق القرآن ومن القرآن كيف يصدق التوراة
~~فبينما أنا عندهم ذات يوم قالوا: يا ابن الخطاب ما من أصحابك أحد أحب
~~إلينا منك، (قلت): ولم ذلك؟ قالوا: لأنك تغشانا وتأتينا، فقلت: إني آتيكم
~~فأعجب من القرآن كيف يصدق التوراة، ومن التوراة كيف تصدق القرآن،
~~قالوا: ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابن الخطاب ذاك
~~صاحبكم فالحق به، قال: فقلت لهم عند ذلك: نشدتكم بالله الذي لا إله إلا
~~هو وما استرعاكم من حقه وما استودعكم من كتابه، هل تعلمون أنه رسول الله؟
~~قال: فسكتوا، فقال لهم عالمهم وكبيرهم: إنه قدذ غلظ عليكم فأجيبوه،
~~قالوا: فأنت عالمنا وكبيرنا فأجبه أنت، قال: أما إذا نشدتنا بما نشدتنا
~~فإنا نعلم أنه رسول الله، قلت: ويحكم إذا هلكتم، قالوا: إنا لم نهلك،
~~قلت: كيف ذلك وأنت تعلمون أنه رسول الله ولا تتبعونه ولا تصدقونه!!
~~قالوا: إن لنا عدوا من الملائكة، وسلما من الملائكة، وإنه قرن
~~بنبوته عدونا من الملائكة، قلت: ومن عدوكم ومن سلمكم؟ قالوا: عدونا
~~جبريل، وسلمنا ميكائيل، قالوا: إن جبريل ملك الفظاظة والغلظة والإعسار
~~والتشديد والعذاب ونحو هذا، وإن ميكائيل ملك الرحمة والرأفة، والتخفيف
~~ونحو هذا، قال، قلت: وما منزلتهما من ربهما عز وجل؟ قالوا: أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن يساره، قال، فقلت: فوالذي لا إله إلا هو إنهما - والذي
~~بينهما - لعدو لمن عاداهما وسلم لمن سالمهما، وما ينبغي لجبريل أن
~~يسالم عدو ميكائيل وما ينبغي لميكائيل أن يسالم عدو جبريل، قال: ثم قمت
~~فاتبعت النبي صلى الله عليه وسلم فلحقته وهو خارج من خوخة لبني فلان،
~~فقال: " يا ابن الخطاب ألا أقرئك آيات نزلن قبل " فقرأ علي: { قل من
~~كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك
~~بإذن الله } حتى قرأ الآيات.

# قال، قلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد جئت أنا
~~أريد أن أخبرك وأنا أسمع اللطيف ms0105 الخبير قد سبقني إليك بالخبر ".

# وقال ابن جرير: انطلق عمر بن الخطاب ذات يوم إلى اليهود فلما انصرف
~~رحبوا به، فقال لهم عمر: أما والله ما جئتكم لحبكم ولا لرغبة فيكم ولكن
~~جئت لأسمع منكم، فسألهم وسألوه، فقالوا: من صاحب صاحبكم؟ فقال لهم:
~~جبرائيل، فقالوا: ذاك عدونا من أهل السماء، يطلع محمدا على سرنا،
~~وإذا جاء جاء بالحرب والسنة، ولكن صاحب صاحبنا ميكائيل إذا جاء جاء
~~بالخصب والسلم، فقال لهم عمر: هل تعرفون جبرائيل وتنكرون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، ففارقهم عمر عند ذلك وتوجه نحو النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليحدثه حديثهم فوجده قد أنزلت عليه هذه الآية: { قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله }
~~الآيات.

# وقال ابن جرير عن ابن أبي ليلى في قوله تعالى: { قل من كان
~~عدوا لجبريل } قال: قالت اليهود للمسلمين: لو أن (ميكائيل) كان
~~هو الذي ينزل عليكم اتبعناكم فإنه ينزل بالرحمة والغيث، وإن (جبرائيل)
~~ينزل بالعذاب والنقمة فإنه عدو لنا، قال: فنزلت هذه الآية.

# وأما تفسير الآية فقوله تعالى: { قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله } أي من عادى
~~جبرائيل فليعلم أنه الروح الأمين، الذي نزل بالذكر الحكيم على قلبك من
~~الله بإذنه له في ذلك، فهو رسول من رسل الله ملكي، ومن عادى رسولا فقد
~~عادى جميع الرسل، كما أن من آمن برسول فإنه يلزمه الإيمان بجميع الرسل،
~~وكذلك من عادى جبرائيل فإنه عدو لله لأن جبرائيل لا ينزل بالأمر من
~~تلقاء نفسه وإنما ينزل بأمر ربه كما قال:

# وما نتنزل إلا بأمر ربك

# [مريم: 64]، وقال تعالى:

# وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح
~~الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين

# [الشعراء: 192-194].

# وقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب "

# ولهذا غضب الله لجبرائيل على من عاداه، فقال تعالى: { من كان
~~عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن
~~الله ms0106 مصدقا لما بين يديه } أي من الكتب المتقدمة {
~~وهدى وبشرى للمؤمنين } أي هدى لقلوبهم وبشرى لهم بالجنة،
~~وليس ذلك إلا للمؤمنين كما قال تعالى:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء

# [فصلت: 44]، وقال تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين

# [الإسراء: 82]، ثم قال تعالى: { من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله
~~عدو للكافرين }. يقول تعالى: من عاداني وملائكتي ورسلي -
~~ورسله تشمل رسله من الملائكة والبشر - كما قال تعالى:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# [الحج: 75]، { وجبريل وميكال } وهذا من باب عطف الخاص على
~~العام فإنهما دخلا في الملائكة في عموم الرسل، ثم خصصا بالذكر لأن
~~السياق في الانتصار لجبرائيل، وهو السفير بين الله وأنبيائه، وقرن معه
~~ميكائيل في اللفظ لأن اليهود زعموا أن جبرائيل عدوهم، وميكائيل وليهم،
~~فأعلمهم الله تعالى أن من عادى واحدا منهما فقد عادى الآخر، وعادى الله
~~أيضا، ولأنه أيضا ينزل على أنبياء الله بعض الأحيان كما قرن برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ابتداء الأمر، ولكن جبرائيل أكثر وهي وظيفته،
~~وميكائيل موكل بالنبات والقطر. هذا بالهدى وهذا بالرزق، كما أن إسرافيل
~~موكل بالنفخ في الصور للبعث يوم القيامة، ولهذا جاء في الصحيح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يقول:

# " اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم
~~الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم "

# عن ابن عباس قال: إنما كان قوله جبرائيل كقوله عبد الله وعبد الرحمن،
~~وقيل جبر: عبد، وإيل: الله. وقوله تعالى: { فإن الله عدو
~~للكافرين } فيه إيقاع المظهر مكان المضمر حيث لم يقل (فإنه عدو)
~~بل قال: { فإن الله عدو للكافرين } كما قال الشاعر:

# لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# سبق الموت ذا الغنى والفقيرا

# وإنما أظهر الله هذا الاسم ههنا لتقرير هذا المعنى وإظهاره، وإعلامهم
~~أن من عادى وليا لله فقد عادى ms0107 الله، ومن عادى الله فإن الله عدو له، ومن
~~كان الله عدوه فقد خسر الدنيا والآخرة، كما تقدم الحديث:

# " من عادى لي وليا فقد آذنته بالمحاربة "

# ، وفي الحديث الصحيح:

# " من كنت خصمه خصمته ".

### || [2.99-103]

# قوله تعالى: { ولقد أنزلنآ إليك آيات بينات }
~~الآية. أي أنزلنا إليك يا محمد علامات واضحات، دالات على نبوتك، وتلك
~~الآيات هي ما حواه كتاب الله من خفايا علوم اليهود، ومكنونات سرائر
~~أخبارهم، وأخبار أوائلهم من بني إسرائيل، والنبأ عما تضمنته كتبهم التي
~~لم يكن يعلمها إلا أحبارهم وعلماؤهم، وما حرفه أوائلهم وأواخرهم وبدلوه
~~من أحكامهم التي كانت في التوراة، فأطلع الله في كتابه الذي أنزله على
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، فكان في ذلك من أمره الآيات البينات لمن
~~أنصف من نفسه، ولم يدعها إلى هلاكها الحسد والبغي. عن ابن عباس قال:
~~قال ابن صوريا القطويني لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد ما جئتنا
~~بشيء نعرفه، وما أنزل الله عليك من آية بينة فنتبعك، فأنزل الله في ذلك:
~~{ ولقد أنزلنآ إليك آيات بينات وما يكفر بهآ
~~إلا الفاسقون }. وقال مالك بن الصيف حين بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكرهم ما أخذ عليهم من الميثاق، وما عهد إليهم في محمد
~~صلى الله عليه وسلم: والله ما عهد إلينا في محمد، وما أخذ علينا ميثاق،
~~فأنزل الله تعالى: { أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق
~~منهم } ، وقال الحسن البصري في قوله: { بل أكثرهم لا
~~يؤمنون } قال: نعم ليس في الأرض عهد يعاهدون عليه إلا نقضوه ونبذوه،
~~يعاهدون اليوم وينقضون غدا، وقال السدي: لا يؤمنون بما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقال قتادة: { نبذه فريق منهم } أي نقضه
~~فريق منهم. وقال ابن جرير: أصل النبذ الطرح والإلقاء، ومنه سمي اللقيط
~~منبوذا، ومنه سمي النبيذ - وهو التمر والزبيب - إذا طرحا في الماء، قال
~~أبو الأسود الدؤلي:

# نظرت إلى عنوانه فنبذته

# كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا

# قلت: فالقوم ذمهم الله بنبذهم العهود التي تقدم الله إليهم ms0108 في التمسك
~~بها والقيام بحقها، ولهذا أعقبهم ذلك التكذيب بالرسول المبعوث إليهم وإلى
~~الناس كافة، الذي في كتبهم نعته وصفته وأخباره، وقد أمروا فيها باتباعه
~~ومؤازرته ونصرته كما قال تعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

# [الأعراف: 157]، وقال ههنا: { ولمآ جآءهم رسول من عند
~~الله مصدق لما معهم } الآية، أي طرح طائفة منهم كتاب الله
~~الذي بأيديهم مما فيه البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم، أي
~~تركوها كأنهم لا يعلمون ما فيها وأقبلوا على تعلم السحر واتباعه، ولهذا
~~أرادوا كيدا برسول الله صلى الله عليه وسلم وسحروه في مشط ومشاقه
~~وجف طلعة ذكر تحت راعوفة ببئر أروان، وكان الذي تولى ذلك منهم رجل
~~يقال له (لبيد بن الأعصم) لعنه الله وقبحه، فأطلع الله على ذلك رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وشفاه منه وأنقذه، كما ثبت ذلك مبسوطا في الصحيحين كما
~~سيأتي بيانه.

# قال السدي: { ولمآ جآءهم رسول من عند الله مصدق
~~لما معهم } قال: لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه
~~بالتوراة فخاصموه بها، فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة، وأخذوا
~~بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القرآن، فذلك قوله: { كأنهم
~~لا يعلمون }. وقال قتادة في قوله: { كأنهم لا يعلمون }
~~قال: إن القوم كانوا يعلمون ولكنهم نبذوا علمهم وكتموه وجحدوا به. عن ابن
~~عباس قال: كان آصف كاتب سليمان وكان يعلم الاسم الأعظم، وكان يكتب كل شيء
~~بأمر سليمان ويدفنه تحت كرسيه، فلما مات سليمان أخرجته الشياطين فكتبوا
~~بين كل سطرين سحرا وكفرا، وقالوا هذا الذي كان سليمان يعمل بها. قال:
~~فأكفره جهال الناس وسبوه، ووقف علماء الناس، فلم يزل جهال الناس
~~يسبونه حتى أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: { واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا }. وقال السدي في قوله
~~تعالى: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان } أي على عهد سليمان، قال: كانت الشياطين تصعد إلى السماء
~~فتقعد منها مقاعد للسمع، ms0109 فيستمعون من كلام الملائكة ما يكون في الأرض من
~~موت أو غيب أو أمر، فيأتون الكهنة فيخبرونهم فتحدث الكهنة الناس فيجدونه
~~كما قالوا، فلما أمنتهم الكهنة كذبوا لهم وأدخلوا فيه غيره، فزادوا مع كل
~~كلمة سبعين كلمة فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتب، وفشا ذلك في بني
~~إسرائيل أن الجن تعلم الغيب، فبعث سليمان في الناس فجمع تلك الكتب فجعلها
~~في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه، ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو من
~~الكرسي إلا احترق، وقال: لا أسمع أحدا يذكر أن الشياطين يعلمون الغيب
~~إلا ضربت عنقه، فلما مات سليمان وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون أمر
~~سليمان، وخلف من بعد ذلك خلف، تمثل الشيطان في صورة إنسان، ثم أتى نفرا
~~من بني إسرائيل فقال لهم: هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدا، قالوا:
~~نعم، قال: فاحفروا تحت الكرسي، فذهب معهم وأراهم المكان وقام ناحيته،
~~فحفروا فوجدوا تلك الكتب، فلما أخرجوها قال الشيطان: إن سليمان إنما كان
~~يضبط الإنس والشياطين والطير بهذا السحر ثم ذهب، وفشا في الناس أن سليمان
~~كان ساحرا، واتخذت بنو إسرائيل تلك الكتب، فلما جاء محمد صلى الله عليه
~~وسلم خاصموه بها فذلك حين يقول الله تعالى: { وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا }. وقال سعيد بن جبير: كان سليمان
~~يتتبع ما في أيدي الشياطين من السحر فيأخذه منهم، فيدفنه تحت كرسيه في
~~بيت خزانته، فلم تقدر الشياطين أن يصلوا إليه فدنت إلى الإنس فقالوا لهم:
~~أتدرون ما العلم الذي كان سليمان يسخر به الشياطين والرياح وغير ذلك؟
~~قالوا: نعم، قالوا: فإنه في بيت خزانته وتحت كرسيه، فاستخرجوه وعملوا به،
~~فأنزل الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم براءة سليمان عليه
~~السلام، فقال تعالى: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا }.

# لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نزل عليه من الله (سليمان بن
~~داود) وعده فيمن عد من المرسلين، قال من كان بالمدينة من ms0110 اليهود: ألا
~~تعجبون من محمد؟ يزعم أن ابن داود كان نبيا والله ما كان إلا ساحرا،
~~وأنزل الله: { وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا } الآية.

# وروي أنه لما مات سليمان عليه السلام قام إبليس - لعنه الله - خطيبا
~~فقال: يا أيها الناس إن سليمان لم يكن نبيا إنما كان ساحرا فالتمسوا
~~سحره في متاعه وبيوته، ثم دلهم على المكان الذي دفن فيه، فقالوا: والله
~~لقد كان سليمان ساحرا، هذا سحره بهذا تعبدنا وبهذا قهرنا، فقال
~~المؤمنون: بل كان نبيا مؤمنا. فلما بعث الله النبي محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وذكر داود وسليمان، فقالت اليهود: انظروا إلى محمد يخلط الحق
~~بالباطل، يذكر سليمان مع الأنبياء إنما كان ساحرا يركب الريح، فأنزل
~~الله تعالى: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان } الآية. فهذه نبذة من أقوال أئمة
~~السلف في هذا المقام.

# وقوله تعالى: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان } أي واتبعت اليهود الذين أوتوا الكتاب من بعد
~~إعراضهم عن كتاب الله الذي بأيديهم ومخالفتهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما تتلوه الشياطين أي ما ترويه وتخبر به وتحدثه الشياطين على ملك
~~سليمان، وعداه بعلى لأنه تضمن { تتلوا } تكذب، وقال ابن جرير: {
~~على } ههنا بمعنى في، أي تتلو في ملك سليمان، ونقله عن ابن جريج وابن
~~إسحاق (قلت): والتضمن أحسن وأولى، والله أعلم. وقول الحسن البصري رحمه
~~الله: - وكان السحر قبل زمن سليمان - صحيح لا شك فيه، لأن السحرة كانوا
~~في زمان موسى عليه السلام وسليمان بن داود بعده كما قال تعالى:

# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى

# [البقرة: 246] الآية ثم ذكر القصة بعدها، وفيها:

# وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة

# [البقرة: 251]. وقال قوم صالح - وهم قبل إبراهيم الخليل عليه السلام -
~~لنبيهم صالح إنما

# أنت من المسحرين

# [الشعراء: 153] أي المسحورين على المشهور، وقوله تعالى: { ومآ
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما ms0111 ما يفرقون به بين
~~المرء وزوجه } اختلف الناس في هذا المقام، فذهب بعضهم إلى أن "
~~ما " نافية أعني التي في قوله: { ومآ أنزل على الملكين }.

# قال القرطبي: " ما " نافية ومعطوف على قوله: { وما كفر سليمان
~~} ، ثم قال: { ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر ومآ أنزل على الملكين } ، وذلك أن
~~اليهود كانوا يزعمون أنه نزل به جبريل وميكائيل فأكذبهم الله وجعل قوله:
~~{ هاروت وماروت } بدلا من الشياطين، قال: وصح ذلك إما لأن الجمع
~~يطلق على الاثنين كما في قوله تعالى:

# فإن كان له إخوة

# [النساء: 11] أو لكونهما لهما أتباع، أو ذكرا من بينهم لتمردهما. تقدير
~~الكلام عنده: يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت، ثم قال: وهذا أولى
~~ما حملت عليه الآية وأصح ولا يلتفت إلى ما سواه، وروى ابن جرير بإسناده
~~من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله: { ومآ أنزل على
~~الملكين ببابل } الآية. يقول: لم ينزل الله السحر، وبإسناده عن
~~الربيع بن أنس في قوله: { ومآ أنزل على الملكين } قال:
~~ما أنزل الله عليهما السحر. قال ابن جرير: فتأويل الآية على هذا "
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان " من السحر وما كفر سليمان ولا
~~أنزل الله السحر على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
~~ببابل هاروت وماروت. فيكون قوله: { ببابل هاروت وماروت } من
~~المؤخر الذي معناه المقدم. قال: فإن قال لنا قائل: كيف وجه تقديم ذلك؟
~~قيل: وجه تقديمه أن يقال: " واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان من
~~السحر وما كفر سليمان وما أنزل الله السحر على الملكين ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر ببابل. هاروت وماروت " فيكون معنيا بالملكين
~~جبريل وميكائيل عليهما السلام، لأن سحرة اليهود فيما ذكرت كانت تزعم أن
~~الله أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل إلى سليمان بن داود، فأكذبهم
~~الله بذلك وأخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن جبريل وميكائيل لم
~~ينزلا بسحر، وبرأ سليمان عليه السلام مما نحلوه من السحر، وأخبرهم أن
~~السحر من عمل الشياطين، وأنها تعلم الناس ms0112 ذلك ببابل، وأن الذين يعلمونهم
~~ذلك رجلان اسم أحدهما (هاروت) واسم الآخر (ماروت) فيكون هاروت وماروت على
~~هذا التأويل ترجمة عن الناس وردا عليهم. ثم شرع ابن جرير في رد هذا
~~القول وإن (ما) بمعنى الذي، وأطال القول في ذلك، وادعى أن هاروت وماروت
~~ملكان أنزلهما الله إلى الأرض وأذن لهما في تعليم السحر اختبارا لعباده
~~وامتحانا بعد أن بين لعباده أن ذلك مما ينهى عنه على ألسنة الرسل،
~~وادعى أن هاروت وماروت مطيعان في تعليم ذلك لأنهما امتثلا ما أمرا به،
~~وهذا الذي سلكه غريب جدا، وأغرب منه قوله من زعم أن { هاروت
~~وماروت } قبيلان من الجن كما زعمه ابن حزم.

# وقد روي في قصة (هاروت) و (ماروت) عن جماعة من التابعين كمجاهد، والسدي،
~~والحسن البصري، وقتادة، وأبي العالية، والزهري، والربيع بن أنس، ومقاتل
~~بن حيان، وغيرهم وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين،
~~وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل إذ ليس فيها حديث مرفوع
~~صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى،
~~وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب، فنحن نؤمن بما ورد
~~في القرآن على ما أراده الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال.

# وقوله تعالى: { وما يعلمان من أحد حتى يقولا
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر } ، عن الحسن البصري أنه قال في
~~تفسير هذه الآية: نعم أنزل الملكان بالسحر ليعلما الناس البلاء الذي أراد
~~الله أن يبتلي به الناس، فأخذ عليهم الميثاق أن لا يعلما أحدا حتى يقولا
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر. وقال قتادة: كان أخذ عليهما أن لا يعلما أحدا
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة: أي بلاء ابتلينا به فلا تكفر. وقال ابن جريج في
~~هذه الآية: لا يجترىء على السحر إلا كافر. وأما الفتنة فهي المحنة
~~والاختبار، ومنه قول الشاعر:

# وقد فتن الناس في دينهم

# وخلى ابن عفان شرا طويلا

# وكذلك قوله تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام حيث قال:

# إن هي إلا فتنتك

# [الأعراف: ms0113 155] أي ابتلاؤك واختبارك وامتحانك، وقد استدل بعضهم بهذه
~~الآية على تكفير من تعلم السحر واستشهد له بالحديث الصحيح:

# " من أتى كاهنا أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم "

# ، وقوله تعالى: { فيتعلمون منهما ما يفرقون به
~~بين المرء وزوجه } أي فيتعلم الناس من هاروت وماروت من علم
~~السحر، ما يتصرفون به فيما يتصرفون من الأفاعيل المذمومة، ما إنهم
~~ليفرقون به بين الزوجين مع ما بينهما من الخلطة والائتلاف، وهذا من صنيع
~~الشياطين كما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الشيطان ليضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه في الناس فأقربهم عنده
~~منزلة أعظمهم عنده فتنة، يجيء أحدهم فيقول: ما زلت بفلان حتى تركته وهو
~~يقول كذا وكذا، فيقول إبليس: لا والله ما صنعت شيئا! ويجيء أحدهم فيقول:
~~ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله، قال: فيقربه ويدنيه ويلتزمه ويقول:
~~نعم أنت "

# وسبب التفريق بين الزوجين بالسحر ما يخيل إلى الرجل أو المرأة من الآخر
~~من سوء منظر أو خلق أو نحو ذلك من الأسباب المقتضية للفرقة.

# وقوله تعالى: { وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن
~~الله } قال سفيان الثوري: إلا بقضاء الله، وقال الحسن البصري: من شاء
~~الله سلطهم عليه ومن لم يشأ الله لم يسلط، ولا يستطيعون من أحد إلا بإذن
~~الله.

# وقوله تعالى: { ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم }
~~أي يضرهم في دينهم وليس له نفع يوازي ضرره { ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق } أي ولقد علم اليهود
~~الذين استبدلوا بالسحر عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمن فعل
~~فعلهم ذلك، أنه ماله في الآخرة من خلاق، قال ابن عباس: من نصيب، {
~~ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون }
~~يقول تعالى: { ولبئس } البديل ما استبدلوا به من السحر عوضا عن
~~الإيمان ومتابعة الرسول، لو كان لهم علم بما وعظوا به { ولو أنهم
~~آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير ms0114 } أي ولو
~~أنهم آمنوا بالله ورسله واتقوا المحارم، لكان مثوبة الله على ذلك خيرا
~~لهم مما استخاروا لأنفسهم ورضوا به كما قال تعالى:

# وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله
~~خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاهآ إلا
~~الصابرون

# [القصص: 80].

# وقد استدل بقوله: { ولو أنهم آمنوا واتقوا } من ذهب إلى
~~تكفير الساحر، كما هو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف،
~~وقيل: بل لا يكفر ولكن حده ضرب عنقه، لما رواه الشافعي وأحمد بن حنبل عن
~~عمرو بن دينار أنه سمع بجالة بن عبدة يقول؛ كتب عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلاث سواحر. وصح أن حفصة أم
~~المؤمنين سحرتها جارية لها فأمرت بها فقتلت، قال الإمام أحمد بن حنبل: صح
~~عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الساحر، وروى الترمذي
~~عن جندب الأزدي أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " حد الساحر ضربه بالسيف "

# وقد روي من طرق متعددة أن الوليد بن عقبة كان عنده ساحر يلعب بين
~~يديه، فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيرد إليه رأسه، فقال الناس: سبحان
~~الله يحيي الموتى!! ورآه رجل من صالحي المهاجرين، فلما كان الغد جاء
~~مشتملا على سيفه، وذهب يلعب لعبه ذلك فاخترط الرجل سيفه فضرب عنق
~~الساحر، وقال: إن كان صادقا فليحي نفسه، وتلا قوله تعالى:

# أفتأتون السحر وأنتم تبصرون

# [الأنبياء: 3] فغضب الوليد إذ لم يستأذنه في ذلك فسجنه ثم أطلقه، والله
~~أعلم. وحمل الشافعي رحمه الله قصة عمر وحفصة على سحر يكون شركا، والله
~~أعلم.

# فصل

# حكى الرازي في تفسيره عن المعتزلة أنهم أنكروا وجود السحر، قال: وربما
~~كفروا من اعتقد وجوده، وأما أهل السنة فقد جوزوا أن يقدر الساحر أن
~~يطير في الهواء، ويقلب الإنسان حمارا والحمار إنسانا، إلا أنهم قالوا:
~~إن الله يخلق الأشياء عندما يقول الساحر تلك الرقى والكلمات المعينة،
~~فأما أن يكون المؤثر في ذلك هو الفلك والنجوم فلا، ms0115 خلافا للفلاسفة
~~والمنجمين والصابئة، ثم استدل على وقوع السحر، وأنه بخلق الله تعالى
~~بقوله تعالى: { وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن
~~الله }.

# ومن الأخبار بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر وأن السحر عمل
~~فيه، وبقصة المرأة مع عائشة رضي الله عنها، وما ذكرت من إتيانها بابل
~~وتعلمها السحر.

# ثم قد ذكر أبو عبد الله الرازي أن أنواع السحر ثمانية: (الأول): سحر
~~الكذابين والكشدانيين الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة المتحيرة وهي
~~السيارة وكانوا يعتقدون أنها مدبرة العالم وأنها تأتي بالخير والشر وهم
~~الذين بعث الله إليهم إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مبطلا لمقالتهم
~~ورادا لمذهبهم.

# (والنوع الثاني): سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية، ثم استدل على أن
~~الوهم له تأثير بأن الإنسان يمكنه أن يمشي على الجسر الموضوع على وجه
~~الأرض، ولا يمكنه المشي عليه إذا كان ممدودا على نهر أو نحوه، وما ذاك
~~إلا لأن النفوس خلقت مطيعة للأوهام، وقد اتفق العقلاء على أن الإصابة
~~بالعين حق لما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين ".

# (والنوع الثالث): من السحر: الاستعانة بالأرواح الأرضية وهم الجن خلافا
~~للفلاسفة والمعتزلة وهم على قسمين: مؤمنون، وكفار وهم الشياطين، قال:
~~واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من اتصالها بالأرواح السماوية لما بينهما
~~من المناسبة والقرب، ثم إن أصحاب الصنعة وأرباب التجربة شاهدوا أن
~~الاتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بأعمال سهلة قليلة من الرقى والدخن
~~والتجريد، وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل التسخير.

# (النوع الرابع) من السحر: التخيلات، والأخذ بالعيون، والشعبذة، ومبناه
~~على أن البصر قد يخطىء ويشتغل بالشيء المعين دون غيره، ألا ترى ذا
~~الشعبذة الحاذق يظهر عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به ويأخذ عيونهم إليه،
~~حتى إذا استفرغهم الشغل بذلك الشيء بالتحديق ونحوه، عمل شيئا آخر عملا
~~بسرعة شديدة، وحينئذ يظهر لهم شيء آخر غير ما انتظروه، فيتعجبون منه
~~جدا، ولو أنه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر ms0116 إلى ضد ما يريد أن يعمله،
~~ولم تتحرك النفوس والأوهام إلى غير ما يريد إخراجه، لفطن الناظرون لكل ما
~~يفعله.

# (قلت) وقد قال بعض المفسرين: إن سحر السحرة بين يدي فرعون إنما كان من
~~باب الشعبذة ولهذا قال تعالى:

# فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم
~~وجآءوا بسحر عظيم

# [الأعراف: 116]، وقال تعالى:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66] قالوا: ولم تكن تسعى في نفس الأمر، والله أعلم.

# (النوع الخامس) من السحر: الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب آلات
~~مركبة على النسب الهندسية، كفارس على فرس في يده بوق، كلما مضت ساعة من
~~النهار ضرب بالبوق من غير أن يمسه أحد، ومنها الصور التي تصورها الروم
~~والهند حتى لا يفرق الناظر بينها وبين الإنسان حتى يصورونها ضاحكة وباكية
~~إلى أن قال: فهذه الوجوه من لطيف أمور التخاييل، قال: وكان سحر سحرة
~~فرعون من هذا القبيل، (قلت) يعني ما قاله بعض المفسرين: إنهم عمدوا إلى
~~تلك الحبال والعصي فحشوها زئبقا فصارت تتلوى بسبب ما فيها من ذلك الزئبق
~~فيخيل إلى الرائي أنها تسعى باختيارها، ومن هذا القبيل حيل النصارى على
~~عامتهم بما يرونهم إياه من الأنوار، كقضية قمامة الكنيسة التي لهم ببلد
~~المقدس، وما يحتالون به من إدخال النار خفية إلى الكنيسة، وإشعال ذلك
~~القنديل بصنعة لطيفة تروج على الطعام منهم، وأما الخواص فهم معترفون بذلك
~~ولكن يتأولون أنهم يجمعون شمل أصحابهم على دينهم فيرون ذلك سائغا لهم.

# (النوع السادس) من السحر: الاستعانة بخواص الأدوية في الأطعمة
~~والدهانات، قال: واعلم أنه لا سبيل إلى إنكار الخواص، فإن تأثير
~~المغناطيس مشاهد. (قلت) يدخل في هذا القبيل كثير ممن يدعي الفقر ويتحيل
~~على جهلة الناس بهذه الخواص، مدعيا أنها أحوال له من مخالطة النيران
~~ومسك الحيات إلى غير ذلك من المحالات.

# (النوع السابع) من السحر: التعليق للقلب، وهو أن يدعي الساحر أنه عرف
~~الاسم الأعظم، وأن الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأمور، فإذا اتفق
~~أن يكون السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد ms0117 أنه حق وتعلق قلبه
~~بذلك، وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخالفة، فإذا حصل الخوف ضعفت القوى
~~الحساسة، فحينئذ يتمكن الساحر أن يفعل ما يشاء. (قلت): هذا النمط يقال
~~له التنبلة وإنما يروج على ضعفاء العقول من بني آدم، وفي علم الفراسة
~~ما يرشد إلى معرفة كامل العقل من ناقصه، فإذا كان النبيل حاذقا في علم
~~الفراسة عرف من ينقاد له من الناس من غيره.

# (النوع الثامن) من السحر: السعي بالنميمة من وجوه خفيفة لطيفة وذلك شائع
~~في الناس. (قلت): النميمة على قسمين: تارة تكون على وجه التحريش بين
~~الناس وتفريق قلوب المؤمنين فهذا حرام متفق عليه، فأما إن كانت على وجه
~~الإصلاح بين الناس وائتلاف كلمة المسلمين، أو على وجه التخذيل والتفريق
~~بين جموع الكفرة؛ فهذا أمر مطلوب كما جاء في الحديث:

# " الحرب خدعة "

# ، وإنما يحذو على مثل هذا الذكاء ذو البصيرة النافذة والله المستعان.

# ثم قال الرازي فهذه جملة الكلام في أقسام السحر وشرح أنواعه وأصنافه،
~~(قلت): وإنما أدخل كثيرا من هذه الأنواع المذكورة في فن السحر للطافة
~~مداركها لأن السحر في اللغة عبارة عما لطف وخفي سببه، ولهذا جاء في
~~الحديث:

# " إن من البيان لسحرا "

# ، وسمي السحور لكونه يقع خفيا آخر الليل، والسحر: الرئة، وسميت
~~بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء البدن كما قال أبو جهل يوم بدر
~~لعتبة: انتفخ سحره، أي انتفخت رئته من الخوف، وقالت عائشة رضي الله
~~عنها: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري.

# وقال القرطبي: وعندنا أن السحر حق، وله حقيقة، يخلق الله عنده ما يشاء،
~~خلافا للمعتزلة وأبي إسحاق الاسفرايني من الشافعية حيث قالوا: إنه تمويه
~~وتخيل، قال: ومن السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة، ومنه ما يكون كلاما
~~يحفظ ورقى من أسماء الله تعالى، وقد يكون من عهود الشياطين، ويكون أدوية
~~وأدخنة وغير ذلك، قال: وقوله عليه السلام:

# " إن من البيان لسحرا "

# يحتمل أن يكون مدحا كما تقوله طائفة، ويحتمل أن يكون ذما للبلاغة،
~~قال: وهذا أصح، ms0118 قال: لأنها تصوب الباطل حتى توهم السامع أنه حق، كما قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له "

# الحديث.

# فصل

# واختلفوا فيمن يتعلم السحر ويستعمله، فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: يكفر
~~بذلك، ومن أصحاب أبي حنيفة من قال إن تعلمه ليتقيه أو ليجتنبه فلا يكفر،
~~ومن تعلمه معتقدا جوازه أو أنه ينفعه كفر، وكذا من اعتقد أن الشياطين
~~تفعل له ما يشاء فهو كافر، وقال الشافعي رحمه الله: إذا تعلم السحر قلنا
~~له: صف لنا سحرك، فإن وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده أهل بابل من
~~التقرب إلى الكواكب السبعة وأنها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر، وإن كان
~~لا يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر. فأما إن قتل بسحره إنسانا
~~فإنه يقتل عند (مالك والشافعي وأحمد) وقال أبو حنيفة: لا يقتل حتى يتكرر
~~منه ذلك أو يقر بذلك في حق شخص معين، وإذا قتل فإنه يقتل حدا عندهم إلا
~~الشافعي فإنه قال: يقتل والحالة هذه قصاصا، قال: وهل إذا تاب الساحر
~~تقبل توبته؟ فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في المشهور عنهم: لا تقبل، وقال
~~الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى تقبل، وأما ساحر أهل الكتاب فعند أبي
~~حنيفة أنه يقتل كما يقتل الساحر المسلم، وقال مالك وأحمد والشافعي: لا
~~يقتل لقصة (لبيد بن الأعصم)، واختلفوا في المسلمة الساحرة، فعند أبي
~~حنيفة أنها لا تقتل ولكن تحبس، وقال الثلاثة حكمها حكم الرجل والله أعلم.

# مسألة

# وهل يسأل الساحر حلا لسحره؟ فأجازه سعيد بن المسيب فيما نقله عنه
~~البخاري، وقال الشعبي: لا بأس بالنشرة، وكره ذلك الحسن البصري، وفي
~~الصحيح عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله هلا تنشرت، فقال: " أما الله
~~فقد شفاني وخشيت أن أفتح على الناس شرا ". وحكى القرطبي عن وهب: أنه قال
~~يؤخذ سبع ورقات من سدر، فتدق بين حجرين ثم تضرب بالماء، ويقرأ عليها آية
~~الكرسي ويشرب منها المسحور ثلاث حسوات، ثم يغتسل بباقيه فإنه يذهب ما به،
~~وهو ms0119 جيد للرجل الذي يؤخذ عن امرأته. (قلت): أنفع ما يستعمل لإذهاب السحر
~~ما أنزل الله على رسوله في إذهاب ذلك وهما المعوذتان، وفي الحديث:

# " لم يتعوذ المتعوذ بمثلهما "

# وكذلك قراءة آية الكرسي فإنها مطردة للشيطان.

### || [2.104-105]

# نهى الله تعالى عباده المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم،
~~وذلك أن اليهود كانوا يعانون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من
~~التنقيص - عليهم لعائن الله - فإذا أرادوا أن يقولوا: اسمع لنا، يقولوا
~~(راعنا) ويورون بالرعونة، كما قال تعالى:

# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين

# [النساء: 46]. وكذلك جاءت الأحاديث بالإخبار عنهم بأنهم كانوا إذا
~~سلموا إنما يقولون (السام عليكم)، والسام هو الموت، ولهذا أمرنا أن نرد
~~عليهم ب (وعليكم)، والغرض أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة
~~الكافرين قولا وفعلا، فقال: { ياأيها الذين آمنوا لا
~~تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم } وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من تشبه بقوم فهو منهم "

# ، ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار، في
~~أقوالهم وأفعالهم ولباسهم وأعيادهم وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم
~~تشرع لنا ولا نقر عليها. وروي أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود فقال: اعهد
~~إلي، فقال: إذا سمعت الله يقول: { ياأيها الذين آمنوا }
~~فأرعها سمعك فإنه خير يأمر به، أو شر ينهى عنه، وقال الأعمش عن خيثمة ما
~~تقرأون في القرآن: { ياأيها الذين آمنوا } فإنه في التوراة:
~~(يا أيها المساكين). قال ابن عباس: (راعنا) أي أرعنا سمعك، وقال الضحاك:
~~كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: أرعنا سمعك، قال عطاء: كانت لغة
~~تقولها الأنصار فنهى الله عنها، وقال أبو صخر: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين فيقول: أرعنا
~~سمعك، فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له. وقال
~~السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع يدعى (رفاعة بن زيد) ms0120 يأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك، واسمع غير
~~مسمع، وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس
~~منهم يقولون: اسمع غير مسمع، فنهوا أن يقولوا راعنا، قال ابن جرير:
~~والصواب من القول في ذلك عندنا: أن الله نهى المؤمنين أن يقولوا لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم راعنا، لأنها كلمة كرهها الله تعالى أن يقولوها
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: { ما يود الذين
~~كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم } يبين بذلك تعالى شدة عداوة
~~الكافرين من أهل الكتاب والمشركين، الذين حذر الله تعالى من مشابهتهم
~~للمؤمنين ليقطع المودة بينهم وبينهم، ونبه تعالى على ما أنعم به على
~~المؤمنين، من الشرع التام الكامل، الذي شرعه لنبيهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم حيث يقول تعالى: { والله يختص برحمته من يشآء
~~والله ذو الفضل العظيم }.

### || [2.106-107]

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: { ما ننسخ من آية } ما نبدل من
~~آية، وقال مجاهد: { ما ننسخ من آية } أي ما نمحو من آية، مثل
~~قوله: " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة " ، وقوله: " لو كان
~~لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا " ، وقال ابن جرير: { ما
~~ننسخ من آية } ما ننقل من حكم آية إلى غيره فنبدله ونغيره، وذلك
~~أن نحول الحلال حراما، والحرام حلالا، والمباح محظورا، والمحظور
~~مباحا، ولا يكون ذلك إلا في (الأمر والنهي والحظر والإطلاق والمنع
~~والإباحة) فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ. وأصل النسخ: من
~~نسخ الكتاب وهو نقله من نسخة أخرى إلى غيرها، فكذلك معنى نسخ الحكم إلى
~~غيره، إنما هو تحويله ونقل عبارة إلى غيرها، وسواء نسخ حكمها أو خطها إذ
~~هي في كلتا حالتيها منسوخة، وأما علماء الأصول فاختلفت عباراتهم في حد
~~النسخ، والأمر في ذلك قريب. لأن معنى النسخ الشرعي معلوم عند العلماء،
~~ولحظ بعضهم أنه: رفع الحكم بدليل شرعي متأخر، فاندرج في ذلك نسخ الأخف
~~بالأثقل وعكسه والنسخ ms0121 لا إلى بدل. وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه
~~وشروطه فمبسوطة في أصول الفقه. وقال الطبراني: قرأ رجلان سورة أقرأهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها، فقاما ذات ليلة يصليان
~~فلم يقدرا منها على حرف، فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذكرا ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنها مما نسخ وأنسي فالهوا عنها "

# ، فكان الزهري يقرؤها: { ما ننسخ من آية أو ننسها } بضم
~~النون الخفيفة. وقوله تعالى: { أو ننسها } فقرىء على وجهين: {
~~ننسأها } ، { وننسها } ، فأما من قرأها بفتح النون والهمزة بعد
~~السين فمعناه نؤخرها. قال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود { أو ننسأها } نثبت
~~خطها ونبدل حكمها، وقال مجاهد وعطاء: { أو ننسأها } نؤخرها ونرجئها. عن
~~ابن عباس قال: خطبنا عمر رضي الله عنه فقال: يقول الله عز وجل: { ما
~~ننسخ من آية أو ننسها } أي نؤخرها، وأما على قراءة { أو
~~ننسها } فقال قتادة: كان الله عز وجل ينسي نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ما يشاء، وينسخ ما يشاء.

# وقال ابن جرير عن الحسن في قوله: { أو ننسها } قال: إن نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم قرأ قرآنا ثم نسيه، وعن ابن عباس قال: " كان مما ينزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل وينساه بالنهار " وقال عمر:
~~أقرؤنا أبي، وأقضانا علي، وإنا لندع من قول أبي، وذلك أن أبيا
~~يقول: لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقد قال الله: { ما ننسخ من آية أو ننسها }. وقوله: {
~~نأت بخير منها أو مثلها } أي في الحكم بالنسبة إلى
~~مصلحة المكلفين، كما قال ابن عباس: خير لكم في المنفعة وأرفق بكم. وقال
~~السدي: { نأت بخير منها أو مثلها } نأت بخير من الذي
~~نسخناه أو مثل الذي تركناه.

# وقوله: { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير *
~~ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض
~~وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } يرشد عباده
~~تعالى بهذا إلى أنه ms0122 المتصرف في خلقه بما يشاء، فله الخلق والأمر، وهو
~~المتصرف فكما خلقهم كما يشاء، ويسعد من يشاء ويشقي من يشاء، ويوفق من
~~يشاء ويخذل من يشاء، كذلك يحكم في عباده بما يشاء فيحل ما يشاء ويحرم ما
~~يشاء، ويبيح ما يشاء ويحظر ما يشاء، وهو الذي يحكم ما يريد لا معقب
~~لحكمه،

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء: 23] ويختبر عباده بالنسخ فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة
~~التي يعلمها تعالى، ثم ينهى عنه لما يعلمه تعالى، فالطاعة كل الطاعة في
~~امتثال أمره واتباع رسله في تصديق ما أخبروا، وامتثال ما أمروا، وترك ما
~~عنه زجروا، وفي هذا المقام رد عظيم وبيان بليغ لكفر اليهود وتزييف شبهتهم
~~لعنهم الله في دعوى إستحالة النسخ إما عقلا كما زعمه بعضهم جهلا
~~وكفرا، وإما نقلا كما تخرصه آخرون منهم افتراء وإفكا، قال الإمام أبو
~~جعفر بن جرير رحمه الله: فتأويل الآية: ألم تعلم يا محمد أن لي ملك
~~السماوات والأرض وسلطانهما دون غيري أحكم فيهما وفيما فيهما بما أشاء،
~~وآمر فيهما وفيما فيهما بما أشاء، وأنهى عما أشاء وأنسخ وأبدل وأغير من
~~أحكامي التي أحكم بها في عبادي بما أشاء إذ أشاء، وأقر فيهما ما أشاء ثم
~~قال: وهذا الخبر وإن كان خطابا من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~على وجه الخبر عن عظمته، فإنه منه جل ثناؤه تكذيب لليهود، الذين أنكروا
~~نسخ أحكام التوراة، وجحدوا نبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام،
~~لمجيئهما بما جاءا به من عند الله بتغيير ما غير الله من حكم التوراة،
~~فأخبرهم الله أن له ملك السماوات وسلطانهما، وأن الخلق أهل مملكته
~~وطاعته، وعليهم السمع والطاعة لأمره ونهيه، وأن له أمرهم بما يشاء ونهيهم
~~عما يشاء، ونسخ ما يشاء وإقرار ما يشاء، وإنشاء ما يشاء من إقراره وأمره
~~ونهيه.

# (قلت): الذي يحمل اليهود على البحث في مسألة النسخ إنما هو الكفر
~~والعناد، فإنه ليس في العقل ما يدل على امتناع النسخ في أحكام الله
~~تعالى، لأنه ms0123 يحكم ما يشاء كما أنه يفعل ما يريد، مع أنه قد وقع ذلك في
~~كتبه المتقدمة وشرائعه الماضية، كما أحل لآدم تزويج بناته من بنيه ثم حرم
~~ذلك، وكما أباح لنوح بعد خروجه من السفينة أكل جميع الحيوانات ثم نسخ
~~حل بعضها، وكان نكاح الأختين مباحا لإسرائيل وبنيه وقد حرم ذلك في
~~شريعة التوراة وما بعدها، وأمر إبراهيم عليه السلام بذبح ولده ثم نسخه
~~قبل الفعل، وأشياء كثيرة يطول ذكرها وهم يعترفون بذلك ويصدفون عنه.

# ففي هذا المقام بين تعالى جواز النسخ ردا على اليهود عليهم لعنة الله
~~حيث قال تعالى: { ألم تعلم أن الله على كل شيء
~~قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السموت
~~والأرض } الآية فكما أن له الملك بلا منازع فكذلك له الحكم بما يشاء

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54].

# والمسلمون كلهم متفقون على جواز النسخ في أحكام الله تعالى، لما له في
~~ذلك من الحكمة البالغة وكلهم قال بوقوعه، وقال أبو مسلم الأصبهاني
~~المفسر: لم يقع شيء من ذلك في القرآن، وقوله ضعيف مردود مرذول، وقد
~~تعسف في الأجوبة عما وقع من النسخ، فمن ذلك قضية العدة بأربعة أشهر وعشر
~~بعد الحول، لم يجب عن ذلك بكلام مقبول، وقضية تحويل القبلة إلى الكعبة عن
~~بيت المقدس لم يجب بشيء، ومن ذلك نسخ مصابرة المسلم لعشرة من الكفرة إلى
~~مصابرة الاثنين، ومن ذلك نسخ وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وغير ذلك، والله أعلم.

### || [2.108]

# نهى الله تعالى المؤمنين في هذه الآية الكريمة عن كثرة سؤال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الأشياء قبل كونها كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن
~~تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم

# [المائدة: 101] أي وإن تسألوا عن تفصيلها بعد نزولها تبين لكم، ولا
~~تسألوا عن الشيء قبل كونه فلعله أن يحرم من أجل تلك المسألة، ولهذا جاء
~~في الصحيح:

# " إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم ms0124 يحرم فحرم من أجل مسألته
~~"

# وثبت في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان ينهى عن قيل وقال، وإضاعة
~~المال، وكثرة السؤال "

# وفي صحيح مسلم:

# " ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم. فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإن نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه "

# وهذا إنما قاله بعد ما أخبرهم أن الله كتب عليهم الحج فقال رجل: أكل
~~عام يا رسول الله؟ فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا، ثم قال
~~عليه السلام:

# " لا، ولو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لما استطعتم "

# ، ثم قال:

# " ذروني ما تركتكم "

# الحديث. ولهذا قال أنس بن مالك: نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء، فكان يعجبنا أن يأتي الرجل من أهل البادية فيسأله ونحن
~~نسمع. وعن ابن عباس قال: ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ما سألوه إلا عن اثنتي عشرة مسألة كلها في القرآن

# يسألونك عن الخمر والميسر

# [البقرة: 219] و

# يسألونك عن الشهر الحرام

# [البقرة: 217]

# ويسألونك عن اليتامى

# [البقرة: 220] يعني هذا وأشباهه.

# وقوله تعالى: { أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما
~~سئل موسى من قبل } أي بل تريدون أو هي على بابها في الاستفهام
~~وهو (إنكاري) وهو يعم المؤمنين والكافرين، كما قال تعالى:

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء

# [النساء: 153]. عن ابن عباس قال: قال رافع بن حرملة ووهب بن زيد: يا
~~محمد ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرؤه، وفجر لنا أنهارا نتبعك
~~ونصدقك، فأنزل الله من قولهم: { أم تريدون أن تسألوا
~~رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل }.

# وقال مجاهد: سألت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا
~~ذهبا، قال:

# " نعم وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل "

# فأبوا ورجعوا، والمراد أن الله ذم من سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن
~~شيء على وجه التعنت والاقتراح ms0125 كما سألت بنو إسرائيل موسى عليه السلام
~~تعنتا وتكذيبا وعنادا. قال الله تعالى: { ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان } أي ومن يشتر الكفر بالإيمان { فقد ضل سوآء
~~السبيل } أي فقد خرج عن الطريق المستقيم إلى الجهل والضلال، وهكذا
~~حال الذين عدلوا عن تصديق الأنبياء واتباعهم والانقياد لهم، إلى مخالفتهم
~~وتكذيبهم والاقتراح عليهم بالأسئلة التي لا يحتاجون إليها على وجه التعنت
~~والكفر كما قال تعالى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها
~~وبئس القرار

# [إبراهيم: 28-29].

### || [2.109-110]

# يحذر تعالى عباده المؤمنين عن سلوك طريق الكفار من أهل الكتاب،
~~ويعلمهم بعداوتهم لهم في الباطن والظاهر، وما هم مشتملون عليه من الحسد
~~للمؤمنين، مع علمهم بفضلهم وفضل نبيهم، ويأمر عباده المؤمنين بالصفح
~~والعفو أو الاحتمال حتى يأتي أمر الله من النصر والفتح، ويأمرهم بإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة، ويحثهم على ذلك ويرغبهم فيه كما قال ابن عباس: كان
~~حيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب من أشد يهود العرب حسدا، إذ خصهم الله
~~برسوله صلى الله عليه وسلم وكانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام ما
~~استطاعا، فأنزل الله فيهما: { ود كثير من أهل الكتاب
~~لو يردونكم } الآية. روي أن كعب بن الأشرف اليهودي كان شاعرا
~~وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أنزل الله: { ود كثير
~~من أهل الكتاب لو يردونكم } إلى قوله: { فاعفوا
~~واصفحوا }. قال تعالى: { كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق } يقول من بعد
~~ما أضاء لهم الحق لم يجهلوا منه شيئا، ولكن الحسد حملهم على الجحود
~~فعيرهم ووبخهم ولامهم أشد الملامة وشرع لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وللمؤمنين ما هم عليه من التصديق والإيمان والإقرار بما أنزل الله عليهم
~~وما أنزل من قبلهم بكرامته وثوابه الجزيل ومعونته لهم. وقال الربيع بن
~~أنس { من عند أنفسهم } من قبل أنفسهم، وقال أبو العالية: {
~~من بعد ما تبين لهم الحق } من بعد ما تبين أن محمدا
~~رسول الله يجدونه مكتوبا عندهم في ms0126 التوراة والإنجيل فكفروا به حسدا
~~وبغيا.

# قال ابن عباس في قوله: { فاعفوا واصفحوا حتى يأتي
~~الله بأمره }: نسخ ذلك قوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]، وقوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29]، وكذا قال أبو العالية وقتادة والسدي: إنها منسوخة بآية
~~السيف، ويرشد إلى ذلك أيضا قوله تعالى: { حتى يأتي الله
~~بأمره }.

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله } يحثهم
~~تعالى على الاشتغال بما ينفعهم، وتعود عليهم عاقبته يوم القيامة من إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة، حتى يمكن لهم الله النصر في الحياة الدنيا ويوم
~~يقوم الأشهاد. ولهذا قال تعالى: { إن الله بما تعملون
~~بصير } يعني أنه تعالى لا يغفل عن عمل عامل، ولا يضيع لديه سواء كان
~~خيرا أو شرا، فإنه سيجازي كل عامل بعمله. وقال ابن جرير في قوله تعالى:
~~{ إن الله بما تعملون بصير } هذا الخبر من الله للذين
~~خاطبهم بهذه الآيات من المؤمنين أنهم مهما فعلوا من خير أو شر، سرا
~~وعلانية فهو به بصير، لا يخفى عليه من شيء فيجزيهم بالإحسان خيرا
~~وبالإساءة مثلها، وهذا الكلام وإن كان قد خرج مخرج الخبر فإن فيه وعدا
~~ووعيدا، وأمرا وزجرا وذلك أنه أعلم القوم أنه بصير بجميع أعمالهم
~~ليجدوا في طاعته إذ كان ذلك مذخورا لهم عنده حتى يثيبهم عليه كما قال
~~تعالى: { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله } وليحذروا معصيته. قال وأما قوله: { بصير } فإنه (مبصر) صرف
~~إلى بصير كما صرف (مبدع) إلى بديع و (مؤلم) إلى أليم، والله أعلم.

### || [2.111-113]

# يبين تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه، حيث ادعت كل طائفة من
~~اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملتها فأكذبهم الله
~~تعالى كما تقدم من دعواهم أنه لن تمسهم النار إلا أياما معدودة ثم
~~ينتقلون إلى الجنة، ورد عليهم تعالى في ذلك، وهكذا قال لهم في هذه الدعوى
~~التي ادعوها بلا دليل ولا حجة ولا بينة { تلك أمانيهم } قال ms0127
~~أبو العالية: أماني تمنوها على الله بغير حق، ثم قال تعالى: { قل } أي
~~يا محمد { هاتوا برهانكم } أي حجتكم { إن كنتم صادقين
~~} أي فيما تدعونه.

# ثم قال تعالى: { بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن
~~} أي من أخلص العمل لله وحده لا شريك له، كما قال تعالى:

# فإن حآجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن

# [آل عمران: 20] الآية. وقال سعيد بن جبير: { بلى من أسلم }
~~أخلص { وجهه } قال: دينه { وهو محسن } أي اتبع فيه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فإن للعمل المتقبل شرطين: أحدهما: أن يكون خالصا لله
~~وحده، والآخر أن يكون صوابا موافقا للشريعة، فمتى كان خالصا ولم يكن
~~صوابا لم يتقبل، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# ، فعمل الرهبان ومن شابههم - وإن فرض أنهم مخلصون فيه لله - فإنه لا
~~يتقبل منهم حتى يكون ذلك متابعا للرسول صلى الله عليه وسلم المبعوث
~~إليهم وإلى الناس كافة، وفيهم وأمثالهم قال الله تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]، وقال تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا

# [النور: 39]، وقال تعالى:

# وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارا
~~حامية * تسقى من عين آنية

# [الغاشية: 2-5]. وروي عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أنه تأولها في
~~الرهبان كما سيأتي، وأما إن كان العمل موافقا للشريعة في الصورة الظاهرة
~~ولكن لم يخلص عامله القصد لله فهو أيضا مردود على فاعله وهذا حال
~~المرائين والمنافقين، كما قال تعالى:

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا

# [النساء: 142]، وقال تعالى:

# فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون *
~~الذين هم يرآءون * ويمنعون الماعون

# [الماعون: 4-7]، ولهذا قال تعالى:

# فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [الكهف: 110] وقال في هذه الآية الكريمة: { بلى من أسلم
~~وجهه لله وهو ms0128 محسن } ، وقوله: { فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ضمن لهم تعالى
~~على ذلك تحصيل الأجور وآمنهم مما يخافونه من المحذور { لا خوف
~~عليهم } فيما يستقبلونه، { ولا هم يحزنون } على ما مضى مما
~~يتركونه.

# وقوله تعالى: { وقالت اليهود ليست النصارى على
~~شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم
~~يتلون الكتاب } بين به تعالى تناقضهم وتباغضهم وتعاديهم
~~وتعاندهم، كما قال محمد بن إسحاق عن ابن عباس: لما قدم أهل نجران من
~~النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتتهم أحبار يهود فتنازعوا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رافع بن حرملة: ما أنتم على شيء
~~وكفر بعيسى وبالإنجيل، وقال رجل من أهل نجران من النصارى لليهود: ما أنتم
~~على شيء وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة، فأنزل الله في ذلك من قولهما: {
~~وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون
~~الكتاب } قال: إن كلا يتلو في كتابه تصديق من كفر به، أن يكفر
~~اليهود بعيسى وعندهم التوراة فيها ما أخذ الله عليهم على لسان موسى
~~بالتصديق بعيسى، وفي الإنجيل ما جاء به عيسى بتصديق موسى وما جاء من
~~التوراة من عند الله وكل يكفر بما في يد صاحبه. وهذا القول يقتضي أن كلا
~~من الطائفتين صدقت فيما رمت به الطائفة الأخرى، ولكن ظاهر سياق الآية
~~يقتضي ذمهم فيما قالوه مع علمهم بخلاف ذلك، ولهذا قال تعالى: { وهم
~~يتلون الكتاب } أي وهم يعلمون شريعة التوراة والإنجيل، كل منهما
~~قد كانت مشروعة في وقت، ولكنهم تجاحدوا فيما بينهم عنادا وكفرا ومقابلة
~~للفاسد بالفاسد. وقوله: { كذلك قال الذين لا يعلمون
~~مثل قولهم } بين بهذا جهل اليهود والنصارى فيما تقابلوا به من
~~القول وهذا من باب الإيماء والإشارة وقد اختلف فيمن عنى بقوله تعالى: {
~~الذين لا يعلمون } قال ابن جريج: قلت لعطاء: من هؤلاء الذين
~~لا يعلمون؟ قال: أمم كانت قبل اليهود والنصارى وقبل التوراة والإنجيل،
~~وقال السدي: { كذلك قال الذين لا يعلمون ms0129 } هم العرب
~~قالوا ليس محمد على شيء، واختار أبو جعفر بن جرير أنها عامة تصلح للجميع
~~وليس ثم دليل قاطع يعين واحدا من هذه الأقوال والحمل على الجميع
~~أولى، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { فالله يحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون } أي أنه تعالى يجمع بينهم يوم
~~المعاد ويفصل بينهم بقضائه العدل الذي لا يجور فيه ولا يظلم مثقال ذرة،
~~وهذه الآية كقوله تعالى في سورة الحج:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل
~~شيء شهيد

# [الآية: 17]، وكما قال تعالى:

# قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق
~~وهو الفتاح العليم

# [سبأ: 26].

### || [2.114]

# اختلف المفسرون في المراد من الذين منعوا مساجد الله وسعوا في خرابها
~~على قولين: أحدهما: هم النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى ويمنعون
~~الناس أن يصلوا فيه. قال قتادة: أولئك أعداء الله النصارى حملهم بغض
~~اليهود على أن أعانوا بختنصر البابلي المجوسي على تخريب بيت المقدس. وقال
~~السدي: كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس حتى خربه وأمر أن يطرح
~~فيه الجيف، وإنما أعانه الروم على خرابه من أجل أن بني إسرائيل قتلوا
~~يحيى بن زكريا. القول الثاني: ما رواه ابن جرير عن ابن زيد قال: هؤلاء
~~المشركون الذين حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
~~وبين أن يدخلوا مكة حتى نحر هديه بذي طوى وهادنهم وقال لهم:

# " ما كان أحد يصد عن هذا البيت، وقد كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فلا
~~يصده "

# فقالوا: لا يدخل علينا من قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق.

# وفي قوله: { وسعى في خرابهآ } عن ابن عباس أن قريشا منعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام فأنزل
~~الله: { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه } ، ثم اختار ابن جرير القول الأول واحتج بأن قريشا لم
~~تسع في خراب الكعبة، وأما الروم فسعوا في تخريب بيت ms0130 المقدس. (قلت): والذي
~~يظهر - والله أعلم - القول الثاني كما قاله ابن زيد فإنه تعالى لما وجه
~~الذم في حق اليهود والنصارى، شرع في ذم المشركين الذين أخرجوا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه من مكة ومنعوهم من الصلاة في المسجد الحرام، وأما
~~اعتماده على أن قريشا لم تسع في خراب الكعبة، فأي خراب أعظم مما فعلوا؟
~~أخرجوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه واستحوذوا عليها
~~بأصنامهم وأندادهم وشركهم كما قال تعالى:

# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام

# [الأنفال: 34].

# وقال تعالى:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله

# [الفتح: 25] وليس المراد من عمارتها زخرفتها وإقامة صورتها فقط، إنما
~~عمارتها بذكر الله فيها وإقامة شرعه فيها، ورفعها عن الدنس والشرك. وقوله
~~تعالى: { أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا
~~خآئفين } هذا خبر معناه الطلب أي لا تمكنوا هؤلاء إذا قدرتم عليهم من
~~دخولها إلا تحت الهدنة والجزية، ولهذا لما فتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة أمر من العام القابل في سنة تسع أن ينادي برحاب منى:

# " ألا لا يحجن بعد العام مشرك، ولا يطوفن بالبيت عريان، ومن كان له
~~أجل فأجله إلى مدته "

# ، وقال بعضهم: ما كان ينبغي لهم أن يدخلوا مساجد الله إلا خائفين على
~~حال التهيب وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن يبطشوا بهم، فضلا أن يستولوا
~~عليها ويمنعوا المؤمنين منها.

# والمعنى: ما كان الحق والواجب إلا ذلك لولا ظلم الكفرة وغيرهم، وقيل: إن
~~هذا بشارة من الله للمسلمين أنه سيظهرهم على المسجد الحرام وعلى سائر
~~المساجد، وأنه يذل المشركين لهم حتى لا يدخل المسجد الحرام أحد منهم إلا
~~خائفا يخاف أن يؤخذ فيعاقب أو يقتل إن لم يسلم، وقد أنجز الله هذا الوعد
~~كما تقدم من منع المشركين من دخول المسجد الحرام، وأوصى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يبقى بجزيرة العرب دينان، وأن يجلى اليهود والنصارى
~~منها ولله الحمد والمنة، وما ذاك إلا تشريف ms0131 أكناف المسجد الحرام، وتطهير
~~البقعة التي بعث الله فيها رسوله إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا صلوات
~~الله وسلامه عليه، وهذا هو الخزي لهم في الدنيا لأن الجزاء من جنس العمل،
~~فكما صدوا المؤمنين عن المسجد الحرام صدوا عنه، وكما أجلوهم من مكة
~~أجلوا عنها { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } على ما انتهكوا
~~من حرمة البيت، وامتهنوه من نصب الأصنام حوله، ودعاء غير الله عنده،
~~والطواف به عريا وغير ذلك من أفاعيلهم التي يكرهها الله ورسوله، وأما من
~~فسر بيت المقدس فقال: (كعب الأحبار) إن النصارى لما ظهروا على بيت المقدس
~~خربوه، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنزل عليه: { ومن
~~أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه
~~وسعى في خرابهآ أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ
~~إلا خآئفين } الآية فليس في الأرض نصراني يدخل بيت المقدس إلا
~~خائفا، وقال قتادة: لا يدخلون المساجد إلا مسارقة.

### || [2.115]

# وهذا والله أعلم فيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين
~~أخرجوا من مكة وفارقوا مسجدهم ومصلاهم وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بمكة إلى بيت المقدس والكعبة بين يديه، فلما قدم المدينة وجه
~~إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ثم صرفه الله إلى الكعبة
~~بعد، ولهذا يقول تعالى: { ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله }. قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس قال: كان أول ما نسخ من القرآن القبلة. وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وكان أهلها اليهود أمره الله أن
~~يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بضعة عشر شهرا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم،
~~وكان يدعو وينظر إلى السماء فأنزل الله:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء

# [البقرة: 144] إلى قوله:

# فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144]. فارتاب من ذلك اليهود وقالوا:

# ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها

# [البقرة: 142]. فأنزل الله

# قل ms0132 لله المشرق والمغرب

# [البقرة: 142]، وقال: { فأينما تولوا فثم وجه الله
~~} وقال عكرمة: عن ابن عباس { فأينما تولوا فثم وجه
~~الله } قال: قبلة الله أينما توجهت شرقا أو غربا، وقال مجاهد {
~~فأينما تولوا فثم وجه الله }: حيثما كنتم فلكم قبلة
~~تستقبلونها الكعبة. وقال ابن جرير: وقال آخرون: بل أنزل الله هذه الآية
~~قبل أن يفرض التوجه إلى الكعبة، وإنما أنزلها ليعلم نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه أن لهم التوجه بوجوههم للصلاة حيث شاءوا من نواحي المشرق
~~والمغرب، لأنهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية إلا كان جل ثناؤه
~~في ذلك الوجه وتلك الناحية، لأن له تعالى المشارق والمغارب وأنه لا يخلو
~~منه مكان كما قال تعالى:

# ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا

# [المجادلة: 7] قالوا: ثم نسخ ذلك بالفرض الذي فرض عليهم التوجه إلى
~~المسجد الحرام هكذا قال، وفي قوله: وأنه تعالى لا يخلو منه مكان؛ إن أراد
~~علمه تعالى فصحيح، فإن علمه تعالى محيط بجميع المعلومات، وأما ذاته
~~تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذنا
~~من الله أن يصلي (المتطوع) حيث توجه من شرق أو غرب في سفره لما روي عن
~~ابن عمر أنه كان يصلي حيث توجهت به راحلته، ويذكر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يفعل ذلك ويتأول هذه الآية: { فأينما تولوا
~~فثم وجه الله }.

# وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية في قوم عميت عليهم القبلة فلم يعرفوا
~~شطرها، فصلوا على أنحاء مختلفة، فقال الله تعالى: لي المشارق والمغارب،
~~فأين وليتم وجوهكم فهناك وجهي وهو قبلتكم فيعلمكم بذلك أن صلاتكم ماضية،
~~لما روي عن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل يأخذ الأحجار فيعمل
~~مسجدا يصلي فيه، فلما أن أصبحنا إذا نحن قد ms0133 صلينا إلى غير القبلة،
~~فقلنا: يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة فأنزل الله تعالى:
~~{ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله } الآية.

# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فأخذتهم ضبابة
~~فلم يهتدوا إلى القبلة فصلوا لغير القبلة ثم استبان لهم بعد ما طلعت
~~الشمس أنهم صلوا لغير القبلة، فلما جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثوه فأنزل الله تعالى هذه الآية: { ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله }.

# قال ابن جرير: ويحتمل فأينما تولوا وجوهكم في دعائكم لي فهنالك وجهي
~~أستجيب لكم دعاءكم. قال مجاهد: لما نزلت

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] قالوا: إلى أين؟ فنزلت { فأينما تولوا فثم
~~وجه الله }. ومعنى قوله: { إن الله واسع عليم } يسع
~~خلقه كلهم بالكفاية والجود والإفضال، وأما قوله: { عليم } فإنه يعني
~~عليم بأعمالهم ما يغيب عنه منها شيء، ولا يعزب عن علمه بل هو بجميعها
~~عليم.

### || [2.116-117]

# اشتملت هذه الآية الكريمة والتي تليها على الرد على النصارى عليهم لعائن
~~الله وكذا من أشبههم من اليهود ومن مشركي العرب ممن جعل الملائكة بنات
~~الله، فأكذب الله جميعهم في دعواهم وقولهم إن لله ولدا فقال تعالى: {
~~سبحانه } أي تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علوا كبيرا: { بل له
~~ما في السموت والأرض } أي ليس الأمر كما افتروا، وإنما له
~~ملك السماوات والأرض ومن فيهن، وهو المتصرف فيهم وهو خالقهم ورازقهم،
~~ومقدرهم ومسخرهم ومسيرهم ومصرفهم كما يشاء، والجميع عبيد له وملك له،
~~فكيف يكون له ولد منهم، والولد إنما يكون متولدا من شيئين متناسبين، وهو
~~تبارك وتعالى ليس له نظير ولا مشارك في عظمته وكبريائه ولا صاحبة له فكيف
~~يكون له ولد؟ كما قال تعالى:

# بديع السموت والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم

# [الأنعام: 101]، وقال تعالى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا

# [مريم: 88-89]، وقال تعالى:

# قل هو الله أحد * الله الصمد * لم ms0134 يلد ولم
~~يولد * ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 1-4]، فقرر تعالى في هذه الآيات الكريمة أنه السيد العظيم
~~الذي لا نظير له ولا شبيه له، وأن جميع الأشياء غيره مخلوقة له مربوبة،
~~فكيف يكون له منها ولد؟ ولهذا قال البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " قال الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك،
~~فأما تكذيبه إياي فيزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي
~~فقوله إن لي ولدا، فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا "

# وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم
~~ويعافيهم ".

# وقوله: { كل له قانتون } مقرون له بالعبودية. وقال السدي: أي
~~مطيعون يوم القيامة، وقال مجاهد: { كل له قانتون } مطيعون.
~~قال: طاعة الكافر في سجود ظله وهو كاره، وهذا القول - وهو اختيار ابن
~~جرير - يجمع الأقوال كلها، وهو أن القنوت الطاعة والاستكانة إلى الله وهو
~~شرعي وقدري كما قال تعالى:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15].

# وقوله تعالى: { بديع السموت والأرض } أي خالقهما على غير
~~مثال سبق وهو مقتضى اللغة، ومنه يقال للشيء المحدث بدعة كما جاء في صحيح
~~مسلم

# " فإن كل محدثة بدعة "

# والبدعة على قسمين: تارة تكون بدعة شرعية، كقوله:

# " فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة "

# ، وتارة تكون بدعة لغوية كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عن جمعه
~~إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم: " نعمت البدعة هذه ".

# وقال ابن جرير: { بديع السموت والأرض } مبدعهما وإنما هو
~~(مفعل) فصرف إلى فعيل كما صرف المؤلم إلى الأليم، ومعنى المبدع
~~المنشىء والمحدث ما لا يسبقه إلى إنشاء مثله وإحداثه أحد. قال: ولذلك سمي
~~المبتدع في الدين مبتدعا لإحداثه فيه ما لم يسبق إليه غيره.

# قال ابن جرير: فمعنى الكلام: سبحان الله أن يكون له ولد وهو مالك ما في
~~السماوات ms0135 والأرض، تشهد له جميعها بدلالتها عليه بالوحدانية، وتقر له
~~بالطاعة، وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير أصل ولا مثال احتذاها عليه،
~~وهذا إعلام من الله لعباده أن ممن يشهد له بذلك (المسيح) الذي أضافوا
~~إلى الله بنوته، وإخبار منه لهم أن الذي ابتدع السماوات والأرض من غير
~~أصل وعلى غير مثال، هو الذي ابتدع المسيح عيسى من غير والد بقدرته، وهذا
~~من ابن جرير رحمه الله كلام جيد وعبارة صحيحة.

# وقوله تعالى: { وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون } يبين بذلك كمال قدرته وعظيم سلطانه، وأنه إذا قدر أمرا
~~وأراد كونه فإنما يقول له: { كن } أي مرة واحدة { فيكون } أي فيوجد
~~على وفق ما أراد، كما قال تعالى:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]، وقال تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40]، وقال تعالى:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: 50]، وقال الشاعر:

# إذا ما أراد الله أمرا فإنما

# يقول له كن قولة فيكون

### || [2.118]

# قال ابن عباس: قال رافع بن حرملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~محمد إن كنت رسولا من الله كما تقول، فقل لله فيكلمنا حتى نسمع كلامه.
~~فأنزل الله في ذلك من قوله: { وقال الذين لا يعلمون لولا
~~يكلمنا الله أو تأتينآ آية } وقال مجاهد: النصارى
~~تقوله، وقال قتادة والسدي: هذا قول كفار العرب، { كذلك قال
~~الذين من قبلهم مثل قولهم } قال: هم اليهود والنصارى،
~~ويؤيد هذا القول وأن القائلين ذلك هم مشركو العرب قوله تعالى:

# وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل مآ أوتي رسل الله

# [الأنعام: 124] الآية، وقوله تعالى:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء: 90] إلى قوله:

# قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 93]، وقوله تعالى:

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا

# [الفرقان: 21] الآية إلى غير ذلك من الآيات الدالة على كفر مشركي العرب
~~وعتوهم وعنادهم ms0136 وسؤالهم ما لا حاجة لهم به إنما هو الكفر والمعاندة كما
~~قال من قبلهم من الأمم الخالية من أهل الكتابين وغيرهم.

# وقوله تعالى: { تشابهت قلوبهم } أي أشبهت قلوب مشركي العرب
~~قلوب من تقدمهم في الكفر والعناد والعتو كما قال تعالى:

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون * أتواصوا به

# [الذاريات: 52-53] الآية. وقوله تعالى: { قد بينا الآيات
~~لقوم يوقنون } أي قد أوضحنا الدلالات على صدق الرسل بما لا يحتاج
~~معها إلى سؤال آخر، وزيادة أخرى لمن أيقن وصدق واتبع الرسل وفهم ما
~~جاءوا به عن الله تبارك وتعالى، وأما من ختم الله على قلبه وسمعه وجعل
~~على بصره غشاوة فأولئك قال الله فيهم:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 96-97].

### || [2.119]

# عن ابن عباس قال: " بشيرا بالجنة ونذيرا من النار " ، وقوله: { ولا
~~تسأل عن أصحاب الجحيم } قراءة أكثرهم { ولا تسأل } بضم
~~التاء على الخبر، وفي قراءة ابن مسعود { ولن تسأل } عن أصحاب الجحيم
~~أي لا نسألك عن كفر من كفر بك، كقوله:

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40].

# عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت: أخبرني عن
~~صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال: أجل والله إنه لموصوف
~~في التوراة بصفته في القرآن: (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل، لا فظ ولا غليظ،
~~ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر ولن
~~يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا لا إله إلا الله، فيفتح به
~~أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا).

### || [2.120-121]

# قال ابن جرير: يعني بقوله جل ثناؤه: { ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم } وليست
~~اليهود يا محمد ولا النصارى براضية عنك أبدا، فدع طلب ما يرضيهم
~~ويوافقهم وأقبل على طلب رضا الله في دعائهم إلى ما ms0137 بعثك الله به من الحق.
~~وقوله تعالى: { قل إن هدى الله هو الهدى } أي قل يا محمد
~~إن هدى الله الذي بعثني به هو الهدى، يعني هو الدين المستقيم الصحيح
~~الكامل الشامل. { ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي
~~جآءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
~~} فيه تهديد ووعيد شديد للأمة في اتباع طرائق اليهود والنصارى، بعدما
~~علموا من القرآن والسنة - عياذا بالله من ذلك - فإن الخطاب مع الرسول
~~والأمر لأمته، وقد استدل كثير من الفقهاء بقوله: { حتى تتبع
~~ملتهم } حيث أفرد الملة على أن الكفر كله ملة واحدة كقوله تعالى:

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6]، فعلى هذا لا يتوارث المسلمون والكفار، وكل منهم يرث
~~قرينه سواء كان من أهل دينه أم لا لأنهم كلهم ملة واحدة.

# وقوله: { الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته } ، قال قتادة: هم اليهود والنصارى واختاره ابن جرير، وقال
~~سعيد عن قتادة: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن مسعود:
~~والذي نفسي بيده إن حق تلاوته أن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويقرأه كما
~~أنزله الله ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئا على غير
~~تأويله، وقال الحسن البصري: يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويكلون ما
~~أشكل عليهم إلى عالمه. وقال سفيان الثوري عن عبد الله بن مسعود في قوله:
~~{ يتلونه حق تلاوته } يتبعونه حق اتباعه. وقال أبو موسى
~~الأشعري: من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة، وعن عمر بن الخطاب: هم
~~الذين إذا مروا بآية رحمة سألوها من الله، وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا
~~منها. قال: وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب تعوذ.

# وقوله: { أولئك يؤمنون به } خبر، أي من أقام كتابه من أهل
~~الكتب المنزلة على الأنبياء المتقدمين حق إقامته آمن بما أرسلتك به يا
~~محمد كما قال تعالى:

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن ms0138 تحت
~~أرجلهم

# [المائدة: 66] الآية. وقال:

# قل يأهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليكم من ربكم

# [المائدة: 68]، أي إذا أقمتموها حق الإقامة، وآمنتم بها حق الإيمان،
~~وصدقتم ما فيها من الأخبار بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وصفته،
~~والأمر باتباعه ونصره ومؤازرته، قادكم ذلك إلى الحق واتباع الخير في
~~الدنيا والآخرة كما قال تعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

# [الأعراف: 157] الآية. وقال تعالى:

# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون *
~~وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق
~~من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين * أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن
~~بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون

# [القصص: 52-54].

# وقال تعالى:

# وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم
~~فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما
~~عليك البلاغ والله بصير بالعباد

# [آل عمران: 20]، ولهذا قال تعالى: { ومن يكفر به فأولئك
~~هم الخاسرون } ، كما قال تعالى:

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده

# [هود: 17].

# وفي الصحيح:

# " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا
~~يؤمن بي إلا دخل النار ".

### || [2.122-123]

# قد تقدم نظير هذه الآية في صدر السورة.

# وكررت ههنا للتأكيد والحث على اتباع الرسول النبي الأمي الذي يجدون
~~صفته في كتبهم ونعته واسمه وأمره وأمته فحذرهم من كتمان هذا، وكتمان ما
~~أنعم به عليهم، وأمرهم أن يذكروا نعمة الله عليهم من النعم الدنيوية
~~والدينية، ولا يحسدوا بني عمهم من العرب على ما رزقهم الله من إرسال
~~الرسول الخاتم منهم، ولا يحملهم ذلك الحسد على مخالفته وتكذيبه والحيد عن
~~موافقته، صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين.

### || [2.124]

# يقول تعالى منبها على شرف إبراهيم خليله عليه السلام، وأن الله تعالى
~~جعله إماما للناس يقتدى به في التوحيد، حين قام بما كلفه به من الأوامر
~~والنواهي، ولهذا قال: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات } أي واذكر يا محمد لهؤلاء المشركين وأهل الكتابين الذي
~~ينتحلون ms0139 ملة إبراهيم وليسوا عليها... واذكر لهؤلاء ابتلاء الله إبراهيم
~~أي اختباره له بما كلفه به من الأوامر والنواهي { فأتمهن } أي
~~قام بهن كلهن كما قالت تعالى

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37] أي وفي جميع ما شرع له فعمل به صلوات الله عليه. وقال
~~تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين * شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه
~~إلى صراط مستقيم

# [النحل: 120-121] وقال تعالى:

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين * إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين

# [آل عمران: 67-68].

# وقوله تعالى: { بكلمات } أي بشرائع وأوامر ونواه، { فأتمهن
~~} أي قام بهن، قال: { إني جاعلك للناس إماما } أي جزاء على
~~ما فعل كما قام بالأوامر وترك الزواجر جعله الله للناس قدوة وإماما
~~يقتدى به ويحتذى حذوه.

# وقد اختلف في تعيين الكلمات التي اختبر الله بها إبراهيم الخليل عليه
~~السلام، فروي عن ابن عباس قال: ابتلاه الله بالمناسك، وروي عنه قال:
~~ابتلاه بالطهارة خمس في الرأس، وخمس في الجسد، في الرأس: قص الشارب
~~والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس، وفي الجسد: تقليم الأظفار وحلق
~~العانة والختان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط والبول بالماء. وفي الصحيحين
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الفطرة خمس: الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط
~~".

# وقال عكرمة عن ابن عباس أنه قال: ما ابتلي بهذا الدين أحد فقام به كله
~~إلا إبراهيم، قال الله تعالى: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن } ، قلت له: وما الكلمات التي ابتلى الله
~~إبراهيم بهن فأتمهن؟ قال: الإسلام ثلاثون سهما منها عشر آيات في براءة:

# التائبون العابدون

# [الآية: 112] إلى آخر الآية، وعشر آيات في أول سورة

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] وعشر آيات في الأحزاب:

# إن المسلمين والمسلمات

# [الآية: 35] إلى آخر الآية فأتمهن كلهن فكتبت له براءة.

# قال الله تعالى:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37]. وقال محمد بن إسحاق عن ابن عباس قال: الكلمات التي ms0140 ابتلى
~~الله بهن إبراهيم فأتمهن: فراق قومه في الله حين أمر بمفارقتهم، ومحاجته
~~نمروذ في الله حين وقفه على ما وقفه عليه من خطر الأمر الذي فيه خلافه،
~~وصبره على قذفه إياه في النار ليحرقوه في الله على هول ذلك من أمرهم،
~~والهجرة بعد ذلك من وطنه وبلاده في الله حين أمره بالخروج عنهم، وما أمر
~~به من الضيافة والصبر عليها بنفسه وماله، وما ابتلي به من ذبح ابنه حين
~~أمره بذبحه، فلما مضى على ذلك من الله كله وأخلصه للبلاء قال الله له:

# أسلم قال أسلمت لرب العالمين

# [البقرة: 131] على ما كان من خلاف الناس وفراقهم. وقال ابن جرير: كان
~~الحسن يقول: إي والله، لقد ابتلاه بأمر فصبر عليه، ابتلاه بالكوكب والشمس
~~والقمر فأحسن في ذلك، وعرف أن ربه دائم لا يزول، فوجه وجهه للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما كان من المشركين، ثم ابتلاه بالهجرة فخرج من
~~بلاده وقومه حتى لحق بالشام مهاجرا إلى الله، ثم ابتلاه بالنار قبل
~~الهجرة فصبر على ذلك، وابتلاه بذبح ابنه، والختان، فصبر على ذلك. وعن
~~الربيع بن أنس قال: الكلمات { إني جاعلك للناس إماما } ،
~~وقوله:

# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا

# [البقرة: 125]، وقوله:

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

# [البقرة: 125]، وقوله:

# وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل

# [البقرة: 125] الآية، وقوله:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل

# [البقرة: 127] الآية. قال: فذلك كله من الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم.
~~وفي الموطأ وغيره عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: إبراهيم
~~عليه السلام أول من اختتن، وأول من ضاف الضيف، وأول من قلم أظفاره، وأول
~~من قص الشارب، وأول من شاب. فلما رأى الشيب قال: ما هذا؟ قال: وقار، قال:
~~يا رب زدني وقارا.

# قال أبو جعفر بن جرير ما حاصله: إنه يجوز أن يكون المراد بالكلمات جميع
~~ما ذكر، وجاز أن يكون بعض ذلك، ولا يجوز الجزم بشيء منها أنه المراد على
~~التعيين إلا بحديث أو إجماع. قال: ولم يصح في ذلك خبر ms0141 بنقل الواحد ولا
~~بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له.

# ولما جعل الله إبراهيم إماما سأل الله أن تكون الأئمة من بعده من ذريته
~~فأجيب إلى ذلك، وأخبر أنه سيكون من ذريته ظالمون وأنه لا ينالهم عهد
~~الله، ولا يكونون أئمة فلا يقتدى بهم { قال ومن ذريتي قال
~~لا ينال عهدي الظالمين } ، والدليل على أنه أجيب إلى طلبته
~~قوله تعالى في سورة العنكبوت:

# وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب

# [الآية: 27] فكل نبي أرسله الله، وكل كتاب أنزله الله بعد إبراهيم، ففي
~~ذريته صلوات الله وسلامه عليه، وأما قوله تعالى: { قال لا ينال
~~عهدي الظالمين } فقد اختلفوا في ذلك، فقال مجاهد: لا يكون إمام
~~ظالم يقتدى به. وعنه قال: أما من كان منهم صالحا فاجعله إماما يقتدى
~~به، وأما من كان ظالما فلا ولا نعمة عين. وعن ابن عباس قال، قال الله
~~لإبراهيم: إني جاعلك للناس إماما، قال: ومن ذريتي، فأبى أن يفعل، ثم
~~قال: { لا ينال عهدي الظالمين }. وروي عن قتادة في قوله: {
~~لا ينال عهدي الظالمين } قال: لا ينال عهد الله في الآخرة
~~الظالمين، فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فأمن به وأكل وعاش.

# وقال الربيع بن أنس: عهد الله الذي عهد إلى عباده دينه، يقول: لا ينال
~~دينه الظالمين ألا ترى أنه قال:

# وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما
~~محسن وظالم لنفسه مبين

# [الصافات: 113] يقول ليس كل ذريتك يا إبراهيم على الحق. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: { لا ينال عهدي الظالمين } قال:

# " لا طاعة إلا في المعروف "

# وقال السدي { لا ينال عهدي الظالمين }: يقول عهدي نبوتي.
~~فهذه أقوال مفسري السلف في هذه الآية على ما نقله ابن جرير. وقال ابن
~~خويز منداد: الظالم لا يصلح أن يكون خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا
~~شاهدا ولا راويا.

### || [2.125-128]

# { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى... }.

# عن ابن عباس { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس } قال:
~~يثوبون إليه ثم يرجعون. وحدث عبدة بن أبي لبابة قال: لا ms0142 ينصرف عنه منصرف
~~وهو يرى أنه قد قضى منه وطرا. قال الشاعر:

# جعل البيت مثابا لهم

# ليس منه الدهر يقضون الوطر

# وقال سعيد بن جبير في الرواية الأخرى وعكرمة وقتادة { مثابة
~~للناس }: أي مجمعا { وأمنا } أي أمنا للناس، وقد كانوا في
~~الجاهلية يتخطف الناس من حولهم وهم آمنون لا يسبون.

# ومضمون هذه الآية أن الله تعالى يذكر شرف البيت، وما جعله موصوفا به
~~شرعا وقدرا من كونه مثابة للناس، أي جعله محلا تشتاق إليه الأرواح
~~وتحن إليه، ولا تقضي منه وطرا ولو ترددت إليه كل عام، استجابة من الله
~~تعالى لدعاء خليله إبراهيم عليه السلام، في قوله:

# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم

# [إبراهيم: 37] إلى أن قال:

# ربنا وتقبل دعآء

# [إبراهيم: 40]، ويصفه تعالى بأنه جعله أمنا من دخله أمن، ولو كان قد
~~فعل ما فعل ثم دخله كان آمنا. فقد كان الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فيه
~~فلا يعرض له. وما هذا الشرف إلا لشرف بانيه أولا وهو خليل الرحمن كما
~~قال تعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك
~~بي شيئا

# [الحج: 26].

# وقال تعالى:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين * فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 96-97]. وفي هذه الآية الكريمة نبه على مقام إبراهيم مع
~~الأمر بالصلاة عنده، فقال: { واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى }. وقد اختلف المفسرون في المراد بالمقام ما هو؟ فقال مجاهد عن
~~ابن عباس: مقام إبراهيم الحرم كله، وقيل: مقام إبراهيم الحج كله (منى
~~ورمي الجمار والطواف بين الصفا والمروة)، وقال سفيان الثوري عن سعيد بن
~~جبير: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } قال: الحجر
~~مقام إبراهيم نبي الله قد جعله الله رحمة فكان يقوم عليه ويناوله إسماعيل
~~الحجارة، وقال السدي: المقام الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم
~~إبراهيم حتى غسلت رأسه. عن جعفر بن محمد عن أبيه: سمع جابرا يحدث عن
~~حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما طاف النبي صلى الله ms0143 عليه وسلم قال
~~له عمر: هذا مقام أبينا؟ قال: " نعم " ، قال: أفلا نتخذه مصلى؟ فأنزل
~~الله عز وجل: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى }.
~~وقال البخاري: باب قوله: { واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى } مثابة يثوبون: يرجعون. قال عمر بن الخطاب: وافقت ربي في ثلاث
~~أو وافقني ربي في ثلاث: قلت: يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم
~~مصلى، فنزلت: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ،
~~وقلت: يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين
~~بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب.

# قال: وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن
~~فقلت: إن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله خيرا منكن، حتى أتيت إحدى نسائه
~~قالت: يا عمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت، فأنزل الله:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن مسلمات

# [التحريم: 5] الآية.

# وقال أنس: قال عمر رضي الله عنه: وافقت ربي عز وجل في ثلاث، قلت: يا
~~رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: { واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى } ، وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل
~~عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب. واجتمع على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن: عسى ربه إن
~~طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت كذلك. ورواه الإمام مسلم بن حجاج
~~في صحيحه بسند آخر ولفظ آخر عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: وافقت ربي في
~~ثلاث: في الحجاب، وفي أسارى بدر، وفي مقام إبراهيم.

# وروى ابن جريج عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل ثلاثة
~~أشواط ومشى أربعا حتى إذا فرغ عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين،
~~ثم قرأ: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } وقال ابن
~~جرير عن جابر قال: استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن فرمل ثلاثا
~~ومشى أربعا ثم نفذ إلى مقام إبراهيم فقرأ: { واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى } فجعل المقام بينه ms0144 وبين البيت فصلى ركعتين، وهذا
~~قطعة من الحديث الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه. فهذا كله مما يدل على أن
~~المراد بالمقام إنما هو الحجر، الذي كان إبراهيم عليه السلام يقوم عليه
~~لبناء الكعبة، لما ارتفع الجدار أتاه إسماعيل عليه السلام به ليقوم فوقه،
~~ويناوله الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار، وكلما كمل ناحية انتقل إلى
~~الناحية الأخرى يطوف حول الكعبة وهو واقف عليه كلما فرغ من جدار نقله
~~إلى الناحية التي تليها وهكذا حتى تم جدران الكعبة كما سيأتي بيانه في
~~قصة إبراهيم وإسماعيل وكانت آثار قدميه ظاهرة فيه، ولم يزل هذا معروفا
~~تعرفه العرب في جاهليتها، ولهذا قال أبو طالب في قصيدته المعروفة
~~اللامية:

# وموطىء إبراهيم في الصخر رطبة

# على قدميه حافيا غير ناعل

# وقد كان هذا المقام ملصقا بجدار الكعبة قديما ومكانه معروف اليوم إلى
~~جانب الباب، مما يلي الحجر يمنة الداخل من الباب، في البقعة المستقلة
~~هناك، وكان الخليل عليه السلام لما فرغ من بناء البيت وضعه إلى جدار
~~الكعبة، أو أنه انتهى عنده البناء فتركه هناك، ولهذا - والله أعلم - أمر
~~بالصلاة هناك عند الفراغ من الطواف، وناسب أن يكون عند مقام إبراهيم حيث
~~انتهى بناء الكعبة فيه وإنما أخره عن جدار الكعبة أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، أحد الأئمة المهديين والخلفاء الراشدين، الذين
~~أمرنا باتباعهم، وهو أحد الرجلين اللذين قال فيهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر "

# ، وهو الذي نزل القرآن بوفاقه في الصلاة عنده ولهذا لم ينكر ذلك أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.

# عن عائشة رضي الله عنها أن المقام كان زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وزمان أبي بكر رضي الله عنه ملتصقا بالبيت ثم أخره عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه. وعن مجاهد قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله لو صلينا
~~خلف المقام، فأنزل { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى }
~~فكان المقام عند البيت فحوله رسول الله صلى الله ms0145 عليه وسلم إلى موضعه
~~هذا. وهو مخالف لما تقدم أن أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وهذا أصح من طريق ابن مردويه مع اعتضاد هذا بما
~~تقدم، والله أعلم.

# {... وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا
~~بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود *
~~وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم
~~أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير * وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع العليم *
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك
~~أنت التواب الرحيم }.

# قال الحسن البصري: قوله تعالى: { وعهدنآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل }: أمرهما الله أن يطهراه من الأذى والنجس، ولا يصيبه من
~~ذلك شيء. وقال ابن جريج قلت لعطاء ما عهده؟ قال أمره. والظاهر أن هذا
~~الحرف إنما عدي بإلى لأنه في معنى أوحينا، قوله: { أن طهرا
~~بيتي للطائفين والعاكفين } أي من الأوثان والرفث وقول
~~الزور والرجس. قال مجاهد وعطاء وقتادة: { أن طهرا بيتي } أي بلا
~~إله إلا الله من الشرك، وأما قوله تعالى: { للطائفين } فالطواف
~~بالبيت معروف، وعن سعيد بن جبير أنه قال: { للطائفين } يعني من
~~أتاه من غربة { والعاكفين } المقيمين فيه. وهكذا روي عن قتادة
~~والربيع بن أنس أنهما فسرا العاكفين بأهله المقيمين فيه. وعن ابن
~~عباس قال: إذا كان جالسا فهو من العاكفين، وعن ثابت قال: قلنا لعبد الله
~~بن عبيد بن عمير ما أراني إلا مكلم الأمير أن امنع الذين ينامون في
~~المسجد الحرام فإنهم يجنبون ويحدثون قال: لا تفعل فإن ابن عمر سئل عنهم
~~فقال: هم العاكفون.

# (قلت): وقد ثبت في الصحيح أن ابن عمر كان ينام في مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهو عزب، وأما قوله تعالى: { والركع السجود } فقال
~~عطاء عن ابن عباس إذا كان مصليا فهو من الركع السجود.

# قال ابن جرير رحمه الله فمعنى الآية: ms0146 وأمرنا إبراهيم وإسماعيل بتطهير
~~بيتي للطائفين، والتطهير الذي أمرهما به في البيت هو تطهيره من الأصنام
~~وعبادة الأوثان فيه ومن الشرك، فإن قيل: فهل كان قبل بناء إبراهيم عند
~~البيت شيء من ذلك الذي أمر بتطهيره منه؟ فالجواب من وجهين: (أحدهما): أنه
~~أمرهما بتطهيره مما كان يعبد عنده زمان قوم نوح من الأصنام والأوثان،
~~ليكون ذلك سنة لمن بعدهما إذ كان الله تعالى قد جعل إبراهيم إماما يقتدى
~~به. (قلت): وهذا الجواب مفرع على أنه كان يعبد عنده أصنام قبل إبراهيم
~~عليه السلام، ويحتاج إثبات هذا إلى دليل عن المعصوم محمد صلى الله عليه
~~وسلم. (الثاني): أنه أمرهما أن يخلصا في بنائه لله وحده لا شريك له
~~فيبنياه مطهرا من الشرك والريب، كما قال جل ثناؤه:

# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان
~~خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار

# [التوبة: 109] قال فكذلك قوله: { وعهدنآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل أن طهرا بيتي } أي ابنياه على طهر من الشرك بي
~~والريب، وملخص هذا الجواب أن الله تعالى أمر إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام أن يبنيا الكعبة على اسمه وحده لا شريك له، للطائفين به والعاكفين
~~عنده والمصلين إليه من الركع السجود كما قال تعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك
~~بي شيئا وطهر بيتي للطآئفين والقآئمين
~~والركع السجود

# [الحج: 26] الآيات.

# وقد اختلف الفقهاء أيما أفضل الصلاة عند البيت أو الطواف به؟ فقال
~~مالك رحمه الله: الطواف به لأهل الأمصار أفضل، وقال الجمهور: الصلاة أفضل
~~مطلقا، وتوجيه كل منهما يذكر في كتاب الأحكام، والمراد من ذلك الرد على
~~المشركين، الذين كانوا يشركون بالله عند بيته، المؤسس على عبادته وحده لا
~~شريك له، ثم مع ذلك يصدون أهله المؤمنين عنه كما قال تعالى:

# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سوآء
~~العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم

# [الحج: 25]، ثم ذكر أن البيت إنما أسس لمن يعبد الله وحده لا ms0147 شريك له،
~~إما بطواف أو صلاة، فذكر في سورة الحج أجزاءها الثلاثة (قيامها وركوعها
~~وسجودها) ولم يذكر العاكفين لأنه تقدم

# سوآء العاكف فيه والباد

# [الحج: 25]، وفي هذه الآية الكريمة ذكر الطائفين والعاكفين، واكتفى بذكر
~~الركوع والسجود عن القيام، لأنه قد علم أنه لا يكون ركوع ولا سجود إلا
~~بعد قيام، وفي ذلك أيضا رد على من لا يحجه من أهل الكتابين (اليهود
~~والنصارى) لأنهم يعتقدون فضيلة إبراهيم الخليل وإسماعيل ويعلمون أنه بنى
~~هذا البيت للطواف في الحج والعمرة وهم لا يفعلون شيئا من ذلك، فكيف
~~يكونون مقتدين بالخليل وهم لا يفعلون ما شرع الله له؟ وقد حج البيت موسى
~~بن عمران وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما أخبر بذلك المعصوم
~~الذي لا ينطق عن الهوى

# إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 4].

# وتقدير الكلام إذن: { وعهدنآ إلى إبراهيم } أي تقدمنا
~~بوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل { أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود } أي طهراه من الشرك والريب
~~وابنياه خالصا لله معقلا للطائفين والعاكفين والركع السجود. وتطهير
~~المساجد مأخوذ من هذه الآية الكريمة ومن قوله تعالى:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال

# [النور: 36]، ومن السنة من أحاديث كثيرة من الأمر بتطهيرها وتطييبها
~~وغير ذلك من صيانتها من الأذى والنجاسات وما أشبه ذلك. ولهذا قال عليه
~~السلام: " إنما بنيت المساجد لما بنيت له " ، وقد جمعت في ذلك جزءا على
~~حدة ولله الحمد والمنة. وقد اختلف الناس في أول من بنى الكعبة؟ فقيل:
~~الملائكة قبل آدم ذكره القرطبي وحكى لفظه وفيه غرابة، وقيل آدم عليه
~~السلام رواه عطاء وسعيد بن المسيب وهذا غريب أيضا. وروي عن ابن عباس
~~وكعب الأحبار أن أول من بناه شيث عليه السلام، وغالب من يذكر هذا إنما
~~يأخذه من كتب أهل الكتاب وهي مما لا يصدق ولا يكذب ولا يعتمد عليها
~~بمجردها. وأما إذا صح حديث في ذلك فعلى الرأس والعين.

# وقوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا ms0148 وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر } قال ابن جرير عن جابر بن عبد
~~الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن إبراهيم حرم بيت الله وأمنه، وإني حرمت المدينة ما بين
~~لابتيها، فلا يصاد صيدها ولا يقطع عضاهها "

# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا به
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أخذه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا،
~~وبارك لنا في مدنا، اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك، وإني عبدك
~~ونبيك وإنه دعاك لمكة، وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه "

# ثم يدعو أصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر. وفي الصحيحين عن أنس بن مالك
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة:

# " التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني "

# ، فخرج بي أبو طلحة يردفني وراءه، فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلما نزل.

# وقال في الحديث: ثم أقبل حتى إذا بدا له أحد قال:

# " هذا جبل يحبنا ونحبه "

# ، فلما أشرف على المدينة قال:

# " اللهم إني أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم به إبراهيم مكة، اللهم بارك
~~لهم في مدهم وصاعهم "

# ، وفي لفظ لهما:

# " اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في مدهم "

# زاد البخاري يعني: أهل المدينة. وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلته بمكة من البركة "

# وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حراما، وإني حرمت المدينة حراما ما
~~بين مأزميها، أن لا يهراق فيها دم، ولا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا يخبط
~~فيها شجرة إلا لعلف، اللهم بارك لنا في مدينتنا، اللهم بارك لنا في
~~صاعنا، اللهم بارك لنا في مدنا، اللهم اجعل مع البركة بركتين "

# ، والأحاديث في تحريم المدينة كثيرة ms0149 وإنما أوردنا منها ما هو متعلق
~~بتحريم إبراهيم عليه السلام لمكة لما في ذلك من مطابقة الآية الكريمة،
~~وتمسك بها من ذهب إلى أن تحريم مكة إنما كان على لسان إبراهيم الخليل.
~~وقيل: إنها محرمة منذ خلقت مع الأرض، وهذا أظهر وأقوى والله أعلم.

# وقد وردت أحاديث أخر تدل على أن الله تعالى حرم مكة قبل خلق السماوات
~~والأرض كما جاء في الصحيحين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة:

# " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا ساعة
~~من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر
~~صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاها "

# ، فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم، فقال:

# " إلا الإذخر "

# وعن أبي شريح العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد - وهو يبعث البعوث إلى مكة -
~~ائذن لي أيها الأمير أن أحدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الغد من يوم الفتح، سمعته أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي حين تكلم
~~به، إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# " إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرىء يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص بقتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن
~~لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها
~~بالأمس، ليبلغ الشاهد الغائب "

# ، فقيل لأبي شريح ما قال لك عمرو؟ قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح،
~~إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة.

# فإذا علم هذا فلا منافاة بين هذه الأحاديث، الدالة على أن الله حرم مكة
~~يوم خلق السماوات والأرض، وبين الأحاديث الدالة على ms0150 أن إبراهيم عليه
~~السلام حرمها، لأن إبراهيم بلغ عن الله حكمه فيها، وتحريمه إياها وأنها
~~لم تزل بلدا حراما عند الله قبل بناء إبراهيم عليه السلام لها، كما أنه
~~قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوبا عند الله خاتم النبيين وإن
~~آدم لمنجدل في طينته، ومع هذا قال إبراهيم عليه السلام:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة: 129] وقد أجاب الله دعاءه بما سبق في علمه وقدره.

# وأما مسألة تفضيل مكة على المدينة كما هو قول الجمهور، أو المدينة على
~~مكة كما هو مذهب مالك وأتباعه، فتذكر في موضع آخر بأدلتها إن شاء الله
~~وبه الثقة. وقوله تعالى إخبارا عن الخليل: { رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا } أي من الخوف أي لا يرعب أهله، وقد فعل الله ذلك شرعا
~~وقدرا، كقوله تعالى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97]، وقوله:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67] إلى غير ذلك من الآيات وقد تقدمت الأحاديث في تحريم
~~القتال فيه، وفي صحيح مسلم عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " لا يحل لأحد أن يحمل بمكة السلاح "

# ، وقال في هذه السورة: { رب اجعل هذا بلدا آمنا } أي
~~اجعل هذه البقعة بلدا آمنا وناسب هذا لأنه قبل بناء الكعبة، وقال تعالى
~~في سورة إبراهيم:

# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا

# [الآية: 35] وناسب هذا هناك لأنه - والله أعلم - كأنه وقع دعاء مرة
~~ثانية بعد بناء البيت واستقرار أهله به، وبعد مولد إسحاق الذي هو أصغر
~~سنا من إسماعيل بثلاث عشرة سنة، ولهذا قال في آخر الدعاء:

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق إن ربي لسميع الدعآء

# [إبراهيم: 39].

# وقوله تعالى: { وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير }. قال أبو جعفر الرازي عن أبي بن كعب { قال
~~ومن كفر } الآية هو قول الله تعالى. وهذا قول مجاهد وعكرمة وهو ms0151 الذي
~~صوبه ابن جرير رحمه الله، قال: وقرأ آخرون: { قال ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير } فجعلوا ذلك من تمام دعاء إبراهيم. قال ابن عباس: "
~~كان إبراهيم يحجرها على المؤمنين دون الناس، فأنزل الله ومن كفر أيضا
~~أرزقهم كما أرزق المؤمنين، أأخلق خلقا لا أرزقهم؟ أمتعهم قليلا ثم
~~اضطرهم إلى عذاب النار وبئس المصير " ثم قرأ ابن عباس:

# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك وما
~~كان عطآء ربك محظورا

# [الإسراء: 20]، وهذا كقوله تعالى:

# إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون *
~~متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# [يونس: 69-70]، وكقوله تعالى:

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24]، وقوله: { ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير } أي ثم ألجئه بعد متاعه في الدنيا، وبسطنا عليه من
~~ظلها { إلى عذاب النار وبئس المصير } ومعناه أن الله
~~تعالى ينظرهم ويمهلهم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر كقوله تعالى:

# وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم
~~أخذتها وإلي المصير

# [الحج: 48] وفي الصحيح:

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ، ثم قرأ قوله تعالى:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102].

# وأما قوله تعالى: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل ربنا تقبل منآ إنك أنت
~~السميع العليم } فالقواعد جمع قاعدة، وهي السارية والأساس، يقول
~~تعالى: واذكر يا محمد لقومك بناء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام البيت،
~~ورفعهما القواعد منه وهما يقولان: { ربنا تقبل منآ إنك
~~أنت السميع العليم } فهما في عمل صالح وهما يسألان الله تعالى
~~أن يتقبل منهما، وقال بعض المفسرين: الذي كان يرفع القواعد هو
~~إبراهيم، والداعي إسماعيل، والصحيح أنهما كانا يرفعان ويقولان كما سيأتي
~~بيانه. وقد روى البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل، اتخذت منطقا لتعفي
~~أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم وبإبنها ms0152 إسماعيل وهي ترضعه حتى
~~وضعهما عند البيت، عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد وليس بمكة يومئذ
~~أحد، وليس بها ماء، فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء
~~فيه ماء، ثم قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل فقالت: يا إبراهيم
~~أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء؟ فقالت له ذلك
~~مرارا وجعل لا يلتف إليها، فقالت: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذا
~~لا يضيعنا، ثم رجعت. فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه
~~استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهذه الدعوات ورفع يديه فقال:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم

# [إبراهيم: 37] حتى بلغ

# يشكرون

# [إبراهيم: 37].

# وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء، حتى إذا نفد ما في
~~السقاء عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى - أو قال يتلبط -
~~فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها،
~~فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا، فهبطت من
~~الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود
~~حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحدا، فلم تر
~~أحدا ففعلت ذلك سبع مرات، قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فلذلك سعى الناس بينهما "

# ، فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت: " صه " - تريد نفسها - ثم
~~تسمعت فسمعت أيضا، فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك
~~عند موضع زمزم، فبحث بعقبه - أو قال بجناحه - حتى ظهر الماء، فجعلت تحوضه
~~وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد ما تغرف،
~~قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم - أو قال لو لم تغرف من الماء -
~~لكانت زمزم عينا معينا ".

# قال: فشربت وأرضعت ولدها، فقال لها الملك: لا تخافي الضيعة فإن ههنا
~~بيتا لله يبنيه هذا الغلام ms0153 وأبوه، وإن الله لا يضيع أهله، وكان البيت
~~مرتفعا من الأرض كالرابية، تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله، فكانت
~~كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم، أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء،
~~فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا، فقالوا: إن هذا الطائر ليدور
~~على ماء، لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء، فأرسلوا جريا أو جريين فإذا
~~هم بالماء فرجعوا فأخبروهم بالماء، فأقبلوا، قال: وأم إسماعيل عند
~~الماء، فقالوا: أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟ قالت: نعم ولكن لا حق لكم في
~~الماء عندنا، قالوا: نعم، قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فألقى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس "

# ، فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات
~~منهم، وشب الغلام وتعلم العربية منهم وأنفسهم وأعجبهم حين شب، فلما
~~أدرك زوجوه امرأة منهم.

# وماتت (أم إسماعيل) فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل يطالع تركته فلم
~~يجد إسماعيل، فسأل امرأته عنه فقالت: خرج يبتغي لنا، ثم سألها عن عيشهم
~~وهيئتهم فقالت: نحن بشر، نحن في ضيق وشدة فشكت إليه، قال: إذا جاء زوجك
~~فاقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه، فلما جاء إسماعيل كأنه
~~أنس شيئا فقال: هل جاءكم من أحد؟ قالت: نعم جاءنا شيخ كذا وكذا فسألنا
~~عنك فأخبرته وسألني كيف عيشنا؟ فأخبرته أننا في جهد وشدة، قال: فهل أوصاك
~~بشيء؟ قالت: نعم أمرني أن أقرأ عليك السلام ويقول غير عتبة بابك، قال:
~~ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك فالحقي بأهلك، وطلقها وتزوج منهم بأخرى.

# فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله ثم أتاهم بعد فلم يجده فدخل على امرأته
~~فسألها عنه فقالت: خرج يبتغي لنا، قال: كيف أنتم؟ وسألها عن عيشهم
~~وهيئتهم، فقالت: نحن بخير وسعة، وأثنت على الله عز وجل، قال: ما
~~طعامكم؟ قالت: اللحم، قال: فما شرابكم؟ قالت: الماء، قال: اللهم بارك لهم
~~في اللحم والماء، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان ms0154 لهم لدعا لهم فيه "

# ، قال: فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه، قال: فإذا جاء
~~زوجك فاقرئي عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه، فلما جاء إسماعيل قال:
~~هل أتاكم من أحد؟ قالت: نعم أتانا شيخ حسن الهيئة وأثنت عليه، فسألني عنك
~~فأخبرته فسألني كيف عيشنا؟ فأخبرته أنا بخير، قال: فأوصاك بشيء؟ قالت:
~~نعم هو يقرأ عليك السلام ويأمرك أن ثبت عتبة بابك، قال: ذاك أبي وأنت
~~العتبة أمرني أن أمسكك. ثم لبث عنهم ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل
~~يبري نبلا له تحت دوحة، قريبا من زمزم، فلما رآه قام إليه وصنعا كما
~~يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، ثم قال: يا إسماعيل إن الله أمرني
~~بأمر قال: فاصنع ما أمرك ربك، قال: وتعينني؟ قال: وأعينك، قال: فإن الله
~~أمرني أن أبني ههنا بيتا، وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها قال:
~~فعند ذلك رفعا القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم
~~يبني حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه، وهو يبني
~~وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان: { ربنا تقبل منآ
~~إنك أنت السميع العليم }. قال: فجعلا يبنيان حتى يدورا حول
~~البيت وهما يقولان: { ربنا تقبل منآ إنك أنت
~~السميع العليم }.

# ثم قال البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا أبو عامر عبد الملك بن
~~عمرو، أخبرنا إبراهيم بن نافع عن كثير بن كثير عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: " لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان خرج
~~بإسماعيل وأم إسماعيل ومعهم شنة فيها ماء فجعلت أم إسماعيل تشرب من
~~الشنة فيدر لبنها على صبيها حتى قدم مكة فوضعهما تحت دوحة ثم رجع إبراهيم
~~إلى أهله، فاتبعته أم إسماعيل حتى بلغوا كداء نادته من ورائه: يا إبراهيم
~~إلى من تتركنا؟ قال: إلى الله، قالت: رضيت بالله. قال: فرجعت تشرب من
~~الشنة ويدر لبنها على صبيها حتى لما فني الماء. قالت: لو ذهبت فنظرت لعلي
~~أحس أحدا، ms0155 فذهبت فصعدت الصفا. فنظرت هل تحس أحدا؟ فلم تحس أحدا، فلما
~~بلغت الوادي سعت حتى أتت المروة وفعلت ذلك أشواطا حتى أتمت سبعا، ثم
~~قالت: لو ذهبت فنظرت ما فعل الصبي، فذهبت فنظرت فإذا هو على حاله كأنه
~~ينشغ للموت فلم تقرها نفسها، فقالت: لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدا،
~~فذهبت فصعدت الصفا، فنظرت ونظرت فلم تحس أحدا حتى أتمت سبعا، ثم قالت:
~~لو ذهبت فنظرت ما فعل، فإذا هي بصوت فقالت: أغث إن كان عندك خير، فإذا
~~جبريل عليه السلام قال: فقال بعقبه هكذا وغمز عقبه على الأرض، قال:
~~فانبثق الماء.

# فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحفر قال: فقال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم:

# " لو تركته لكان الماء ظاهرا "

# ، قال: فجعلت تشرب من الماء ويدر لبنها على صبيها. قال: فمر ناس من
~~جرهم ببطن الوادي فإذا هم بطير كأنهم أنكروا ذلك، وقالوا: ما يكون الطير
~~إلا على ماء، فبعثوا رسولهم فنظر فإذا هو بالماء فأتاهم فأخبرهم، فأتوا
~~إليها فقالوا: يا أم إسماعيل أتاذنين لنا أن نكون معك ونسكن معك؟

# فبلغ ابنها ونكح منهم امرأة. قال: ثم إنه بدا لإبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم فقال لأهله: إني مطلع تركتي، قال: فجاءهم فسلم فقال: أين إسماعيل؟
~~قالت امرأته: ذهب يصيد، قال: قولي له إذا جاء غير عتبة بابك، فلما
~~أخبرته قال: أنت ذاك فاذهبي إلى أهلك، قال: ثم إنه بدا لإبراهيم فقال:
~~إني مطلع تركتي، قال، فجاء فقال: أين إسماعيل؟ فقالت امرأته: ذهب يصيد،
~~فقالت: ألا تنزل فتطعم وتشرب؟ فقال: ما طعامكم وما شرابكم؟ قالت: طعامنا
~~اللحم وشرابنا الماء. قال: اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم. قال: فقال
~~أبو القاسم صلى الله عليه وسلم:

# " بركة بدعوة إبراهيم "

# قال: ثم إنه بدا لإبراهيم صلى الله عليه وسلم، فقال لأهله: إني مطلع
~~تركتي فجاء فوافق إسماعيل من وراء زمزم يصلح نبلا له، فقال: يا إسماعيل
~~إن ربك عز وجل أمرني أن أبني له بيتا، فقال: أطع ربك عز وجل، قال:
~~إنه أمرني أن ms0156 تعينني عليه، فقال: إذن افعل - أو كما قال - قال: فقام فجعل
~~إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة، ويقولان: { ربنا تقبل
~~منآ إنك أنت السميع العليم } قال: حتى ارتفع البناء،
~~وضعف الشيخ عن نقل الحجارة، فقام على حجر المقام، فجعل يناوله الحجارة
~~ويقولان: { ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع
~~العليم }.

# قال محمد بن إسحاق عن مجاهد وغيره من أهل العلم: إن الله لما بوأ
~~إبراهيم مكان البيت، خرج إليه من الشام وخرج معه إسماعيل وأمه هاجر،
~~وإسماعيل طفل صغير يرضع، ومعه جبريل يدله على موضع البيت ومعالم الحرم،
~~فكان لا يمر بقرية إلا قال: أبهذه أمرت يا جبريل؟ فيقول جبريل: امضه،
~~حتى قدم به مكة وهي إذ ذاك عضاه (سلم وسمر) وبها أناس يقال لهم العماليق
~~خارج مكة وما حولها، والبيت يومئذ ربوة حمراء مدرة، فقال إبراهيم
~~لجبريل: أههنا أمرت أن أضعهما؟ قال: نعم، فعمد بهما إلى موضع الحجر
~~فأنزلهما فيه، وأمر (هاجر) أم إسماعيل أن تتخذ فيه عريشا فقال:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم

# [إبراهيم: 37] إلى قوله:

# لعلهم يشكرون

# [إبراهيم: 37]. وقال عبد الرزاق عن مجاهد: خلق الله موضع هذا البيت قبل
~~أن يخلق شيئا بألفي سنة وأركانه في الأرض السابعة.

# وقال البخاري رحمه الله قوله تعالى: { وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل } الآية: القواعد أساسه،
~~واحدها قاعدة، والقواعد من النساء واحدتها قاعدة،

# " عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " ألم تري أن قومك حين بنوا البيت اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟
~~" فقلت: يا رسول الله ألا تردها على قواعد إبراهيم؟ قال: " لولا حدثان
~~قومك بالكفر " ، فقال عبد الله بن عمر: لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام
~~الركنين اللذين يليان الحجر، إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم
~~عليه السلام "

# ورواه مسلم أيضا من حديث نافع عن عائشة عن ms0157 النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية - أو قال بكفر - لأنفقت كنز الكعبة في
~~سبيل الله ولجعلت بابها بالأرض، ولأدخلت فيها الحجر ".

# (ذكر بناء قريش الكعبة بعد إبراهيم الخليل عليه السلام وقبل مبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخمس سنين)

# وقد نقل معهم الحجارة وله من العمر خمس وثلاثون سنة صلوات الله وسلامه
~~عليه دائما إلى يوم الدين. قال محمد بن إسحاق في السيرة: ولما بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين سنة، اجتمعت قريش لبنيان الكعبة
~~وكانوا يهابون هدمها، وإنما كانت رضما فوق القامة، فأرادوا رفعها
~~وتسقيفها، وذلك أن نفرا سرقوا كنز الكعبة. وكان البحر قد رمى بسفينة إلى
~~جدة لرجل من تجار الروم فتحطمت، فأخذوا خشبها فأعدوه لتسقيفها، وكان بمكة
~~رجل قبطي نجار فهيأ لهم في أنفسهم بعض ما يصلحها، وكانت حية تخرج من بئر
~~الكعبة فتشرف على جدار الكعبة وكانت مما يهابون، ذلك أنه كان لا يدنو
~~منها أحد إلا احزألت وكشت وفتحت فاها فكانوا يهابونها، فبينا هي يوما
~~تشرف على جدار الكعبة كما كانت تصنع، بعث الله إليها طائرا فاختطفها
~~فذهب بها، فقالت قريش: إنا لنرجو أن يكون الله قد رضي ما أردنا، عندنا
~~عامل رفيق وعندنا خشب وقد كفانا الله الحية، فلما أجمعوا أمرهم في هدمها
~~وبنيانها قام ابن وهب بن عمرو بن عائذ فتناول من الكعبة حجرا فوثب من
~~يده حتى رجع إلى موضعه، فقال: يا معشر قريش لا تدخلوا في بنيانها من
~~كسبكم إلا طيبا، لا يدخل فيها مهر بغي، ولا بيع ربا، ولا مظلمة أحد من
~~الناس.

# ثم إن قريشا تجزأت الكعبة فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة، وكان ما
~~بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضموا
~~إليهم، وكان ظهر الكعبة لبني جمح وسهم، وكان شق الحجر لبني عبد الدار بن
~~قصي ولبني أسد بن عبد العزى بن قصي ولبني عدي بن كعب بن لؤي وهو الحطيم،
~~ثم إن ms0158 الناس هابوا هدمها وفرقوا منه، فقال الوليد بن المغيرة: أنا أبدؤكم
~~في هدمها، فأخذ المعول ثم قام عليها وهو يقول: اللهم لم ترع، اللهم إنا
~~لا نريد إلا الخير، ثم هدم من ناحية الركنين، فتربص الناس تلك الليلة
~~وقالوا: ننظر فإن أصيب لم نهدم منها شيئا، ورددناها كما كانت، وإن لم
~~يصبه شيء فقد رضي الله ما صنعنا، فأصبح الوليد من ليلته غاديا على عمله.
~~فهدم، وهدم الناس معه حتى إذا انتهى الهدم بهم إلى الأساس - أساس إبراهيم
~~عليه السلام - أفضوا إلى حجارة خضر كالأسنة آخذ بعضها بعضا. قال: فحدثني
~~بعض من يروي الحديث: أن رجلا من قريش ممن كان يهدمها أدخل عتلة بين
~~حجرين منها ليقلع بها أيضا أحدهما فلما تحرك الحجر انتفضت مكة بأسرها
~~فانتهوا عن ذلك الأساس.

# قال ابن إسحاق: ثم إن القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها، كل قبيلة
~~تجمع على حدة، ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع الركن يعني (الحجر الأسود)
~~فاختصموا فيه، كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى، حتى
~~تحاوروا وتخالفوا وأعدوا للقتال، فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما،
~~ثما تعاقدوا هم وبنوا عدي بن كعب بن لؤي على الموت وأدخلوا إيديهم في ذلك
~~الدم في تلك الجفنة فسموا " لعقة الدم " ، فمكثت قريش على ذلك أربع
~~ليال أو خمسا، ثم إنهم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا وتناصفوا، فزعم بعض
~~أهل الرواية أن أبا أمية بن المغيرة - وكان عامئذ أسن قريش كلهم -
~~قال: يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا
~~المسجد، يقضي بينكم فيه ففعلوا، فكان أول داخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما رأوه قالوا: هذا الأمين رضينا... هذا محمد، فلما انتهى إليهم
~~وأخبروه الخبر قال صلى الله عليه وسلم:

# " هلم إلي بثوب، فأتي به، فأخذ الركن - يعني الحجر الأسود - فوضعه
~~فيه بيده ثم قال: " لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا " ،
~~ففعلوا حتى إذا بلغوا به موضعه، وضعه هو بيده ms0159 صلى الله عليه وسلم، ثم بنى
~~عليه، وكانت قريش تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل عليه
~~الوحي (الأمين) ".

# قال ابن إسحاق: وكانت الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثماني
~~عشر ذراعا، وكان تكسى القباطي، ثم كسيت بعد البرود، وأول من كساها
~~الديباج الحجاج بن يوسف. (قلت): ولم تزل على بناء قريش حتى احترقت في
~~أول إمارة عبد الله بن الزبير بعد سنة ستين وفي آخر ولاية يزيد بن معاوية
~~لما حاصروا ابن الزبير، فحينئذ نقضها (ابن الزبير) إلى الأرض وبناها على
~~قواعد إبراهيم عليه السلام، وأدخل فيها الحجر وجعل لها بابا شرقيا
~~وبابا غربيا ملصقين بالأرض كما سمع ذلك من خالته عائشة أم المؤمنين عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم تزل كذلك مدة إمارته حتى قتله
~~الحجاج، فردها إلى ما كانت عليه بأمر عبد الملك بن مروان له بذلك، كما
~~قال مسلم عن عطاء: " لما احترق البيت زمن (يزيد بن معاوية) حين غزاها
~~أهل الشام فكان من أمره ما كان تركه ابن الزبير، حتى قدم الناس الموسم
~~يريد أن يحزبهم أو يجيروهم على أهل الشام، فلما صدر الناس قال: يا أيها
~~الناس أشيروا علي في الكعبة أنقضها ثم أبني بناءها أو أصلح ما وهى
~~منها؟ قال ابن عباس: إنه قد خرق لي رأي فيها أرى أن تصلح ما وهى منها
~~وتدع بيتا أسلم الناس عليه، وأحجارا أسلم الناس عليها وبعث عليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال ابن الزبير: لو كان أحدهم احترق بيته ما رضي
~~حتى يجدده فكيف بيت ربكم عز وجل؟ إني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم على
~~أمري. فلما مضت ثلاث أجمع رأيه أن ينقضها، فتحاماها الناس أن ينزل بأول
~~الناس يصعد فيه أمر من السماء حتى صعده رجل فألقى منه حجارة. فلما لم يره
~~الناس أصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به الأرض. فجعل ابن الزبير
~~أعمدة يستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه. وقال ابن الزبير: إني سمعت ms0160
~~عائشة رضي الله عنها تقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقويني على
~~بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع ولجعلت له بابا يدخل الناس
~~منه، وبابا يخرجون منه "

# ، قال: فأنا أجد ما أنفق ولست أخاف الناس. قال: فزاد منه خمسة أذرع من
~~الحجر حتى أبدى له أسا فنظر الناس إليه فبنى عليه البناء، وكان طول
~~الكعبة ثمانية عشر ذراعا، فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشرة أذرع
~~وجعل له بابين أحدهما يدخل منه، والآخر يخرج منه.

# فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك يستجيزه بذلك، ويخبره
~~أن ابن الزبير قد وضع البناء على أس نظر إليه العدول من أهل مكة. فكتب
~~إليه عبد الملك: إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء، أما ما زاده في
~~طوله فأقره، وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه وسد الباب الذي
~~فتحه، فنقضه وأعاده إلى بنائه ".

# وقد كانت السنة إقرار ما فعله عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
~~لأنه هو الذي وده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن خشي أن تنكره قلوب
~~بعض الناس لحداثة عهدهم بالإسلام وقرب عهدهم من الكفر، ولكن خفيت هذه
~~السنة على (عبد الملك بن مروان) ولهذا لما تحقق ذلك عن عائشة أنها روت
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " وددنا أنا تركناه وما تولى
~~". فدل هذا على صواب ما فعله ابن الزبير، فلو ترك لكان جيدا.

# ولكن بعدما رجع الأمر إلى هذا الحال فقد كره بعض العلماء أن يغير عن
~~حاله، كما ذكر عن أمير المؤمنين هارون الرشيد أو أبيه المهدي، أنه سأل
~~الإمام مالكا عن هدم الكعبة وردها إلى ما فعله ابن الزبير، فقال له
~~مالك: يا أمير المؤمنين لا تجعل كعبة الله ملعبة للملوك لا يشاء أحد أن
~~يهدمها إلا هدمها!! فترك ذلك الرشيد، نقله عياض والنووي. ولا تزال -
~~والله أعلم - هكذا ms0161 إلى آخر الزمان إلى أن يخربها (ذو السويقتين) من
~~الحبشة كما ثبت ذلك في الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة "

# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كأني به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا "

# وعن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ويسلبها. حليتها ويجردها من
~~كسوتها، ولكأني أنظر إليه أصيلع، أفيدع، يضرب عليها بمسحاته ومعوله
~~".

# وهذا - والله أعلم - إنما يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج لما جاء في صحيح
~~البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج ".

# وقوله تعالى حكاية لدعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام: { ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة
~~لك } قال ابن جرير: يعنيان بذلك واجعلنا مستسلمين لأمرك، خاضعين
~~لطاعتك، لا نشرك معك في الطاعة أحدا سواك، ولا في العبادة غيرك. وقال
~~عكرمة: { ربنا واجعلنا مسلمين لك } قال الله: قد فعلت {
~~ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك } قال الله: قد فعلت.

# وقال السدي: { ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك } يعنيان
~~العرب. قال ابن جرير: والصواب أنه يعم العرب وغيرهم، لأن من ذرية إبراهيم
~~بني إسرائيل، وقد قال الله تعالى:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159].

# (قلت) وهذا الذي قاله ابن جرير لا ينفيه السدي فإن تخصيصهم بذلك لا ينفي
~~من عداهم، والسياق إنما هو في العرب، ولهذا قال بعده:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم

# [البقرة: 129] الآية. والمراد بذلك محمد صلى الله عليه وسلم، وقد بعث
~~فيهم كما قال تعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم

# [الجمعة: 2]، ومع هذا لا ينفي رسالته إلى الأحمر والأسود لقوله تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158] وغير ذلك من ms0162 الأدلة القاطعة، وهذا الدعاء من إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام كما أخبرنا الله تعالى عن عباده المتقين المؤمنين
~~في قوله:

# والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما

# [الفرقان: 74]. وهذا القدر مرغوب فيه شرعا فإن من تمام محبة عبادة
~~الله تعالى أن يحب أن يكون من صلبه من يعبد الله وحده. لا شريك له. ولهذا
~~لما قال الله تعالى لإبراهيم عليه السلام:

# إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124] قال:

# ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124]، وهو قوله:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35]. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع
~~به، أو ولد صالح يدعو له ".

# { وأرنا مناسكنا } قال عطاء: أخرجها لنا، علمناها، وقال مجاهد:
~~{ وأرنا مناسكنا } مذابحنا. وقال أبو داود الطيالسي عن أبي
~~الطفيل عن ابن عباس قال: " إن إبراهيم لما أري أوامر المناسك عرض له
~~الشيطان عند المسعى، فسابقه إبراهيم، ثم انطلق به جبريل حتى أتى به (منى)
~~فقال: هذا مناخ الناس، فلما انتهى إلى (جمرة العقبة) تعرض له الشيطان،
~~فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتى به إلى (الجمرة الوسطى) فعرض له
~~الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتى به إلى (الجمرة القصوى) فعرض
~~له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، فأتى به جمعا فقال: هذا المشعر،
~~ثم أتى به عرفة فقال: هذه عرفة، فقال له جبريل: أعرفت؟ ".

### || [2.129]

# يقول تعالى إخبارا عن تمام دعوة إبراهيم لأهل الحرم أن يبعث الله فيهم
~~رسولا منهم، أي من ذرية إبراهيم، وقد وافقت هذه الدعوة المستجابة قدر
~~الله السابق في تعيين محمد صلوات الله وسلامه عليه رسولا في الأميين
~~إليهم، وإلى سائر الأعجمين من الإنس والجن، كما قال الإمام أحمد عن
~~العرباض بن سارية: قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بأول
~~ذلك، دعوة أبي ms0163 إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأيت، وكذلك
~~أمهات النبيين يرين ".

# وقال أبو أمامة قلت: يا رسول الله ما كان أول بدء أمرك؟ قال:

# " دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى بي، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت
~~له قصور الشام "

# والمراد أن أول من نوه بذكره وشهره في الناس إبراهيم عليه السلام، ولم
~~يزل ذكره في الناس مذكورا مشهورا سائرا، حتى أفصح باسمه خاتم أنبياء
~~بني إسرائيل نسبا وهو (عيسى ابن مريم) عليه السلام حيث قال في بني
~~إسرائيل خطيبا، وقال:

# إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي
~~من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد

# [الصف: 6]، ولهذا قال في هذا الحديث: دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ابن
~~مريم. وقوله: " ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام " ، قيل:
~~كان مناما رأته حتى حملت به وقصته على قومها، فشاع فيهم واشتهر بينهم،
~~وكان ذلك توطئة! وتخصيص الشام بظهور نوره إشارة إلى استقرار دينه ونبوته
~~ببلاد الشام، ولهذا تكون الشام في آخر الزمان معقلا للإسلام وأهله، وبها
~~ينزل (عيسى ابن مريم) إذا نزل بدمشق بالمنارة الشرقية البيضاء منها،
~~ولهذا جاء في الصحيحين:

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك "

# وفي صحيح البخاري

# " وهم بالشأم ".

# قوله: { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } يعني أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فقيل له: قد استجيب لك وهو كائن في آخر الزمان،
~~وقوله تعالى: { ويعلمهم الكتاب } يعني القرآن، {
~~والحكمة } يعني السنة، قاله الحسن وقتادة، وقيل: الفهم في الدين،
~~ولا منافاة. { ويزكيهم } قال ابن عباس: يعني طاعة الله والإخلاص،
~~وقال محمد بن إسحاق: { ويعلمهم الكتاب والحكمة }:
~~يعلمهم الخير فيفعلوه والشر فيتقوه، ويخبرهم برضا الله عنهم إذا أطاعوه
~~ليستكثروا من طاعته ويجتنبوا ما يسخطه من معصيته، وقوله: { إنك أنت
~~العزيز الحكيم } أي العزيز الذي لا يعجزه شيء وهو قادر على كل شيء،
~~الحكيم في أفعاله وأقواله فيضع الأشياء في ms0164 محالها لعلمه وحكمته وعدله.

### || [2.130-132]

# يقول تبارك وتعالى ردا على الكفار فيما ابتدعوه وأحدثوه من الشرك
~~بالله، المخالف لملة إبراهيم الخليل إمام الحنفاء، فإنه جرد توحيد ربه
~~تبارك وتعالى فلم يدع معه غيره، ولا أشرك به طرفة عين، وتبرأ من كل معبود
~~سواه، وخالف في ذلك سائر قومه، حتى تبرأ من أبيه، فقال:

# يقوم إني بريء مما تشركون * إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السموت والأرض حنيفا ومآ
~~أنا من المشركين

# [الأنعام: 78-79]، وقال تعالى:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء
~~مما تعبدون * إلا الذي فطرني فإنه سيهدين

# [الزخرف: 26-27]، وقال تعالى:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم

# [التوبة: 114]. وقال تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين * شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه
~~إلى صراط مستقيم

# [النحل: 120-121] ولهذا وأمثاله قال تعالى: { ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه }؟ أي ظلم نفسه بسفهه
~~وسوء تدبيره، بتركه الحق إلى الضلال، حيث خالف طريق من اصطفي في الدنيا
~~للهداية والرشاد من حداثة سنه إلى أن اتخذه الله خليلا، وهو في الآخرة
~~من الصالحين السعداء، فمن ترك طريقه هذا ومسلكه وملته، واتبع طرق الضلالة
~~والغي فأي سفه أعظم من هذا؟ أم أي ظلم أكبر من هذا؟ كما قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. قال أبو العالية وقتادة: نزلت في اليهود أحدثوا طريقا
~~ليست من عند الله، وخالفوا ملة إبراهيم فيما أحدثوه، ويشهد لصحة هذا
~~القول قول الله تعالى:

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين * إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين

# [آل عمران: 67-68].

# وقوله تعالى: { إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت
~~لرب العالمين } أي أمره الله بالإخلاص له والاستسلام والانقياد
~~فأجاب إلى ذلك شرعا وقدرا. وقوله: { ووصى بهآ إبراهيم
~~بنيه ويعقوب } أي وصى بهذه الملة ms0165 وهي الإسلام لله، أو يعود
~~الضمير على الكلمة وهي قوله: { أسلمت لرب العالمين }
~~لحرصهم عليها ومحبتهم لها حافظوا عليها إلى حين الوفاة ووصوا أبناءهم من
~~بعدهم، كقوله تعالى:

# وجعلها كلمة باقية في عقبه

# [الزخرف: 28]. والظاهر - والله أعلم - أن إسحاق ولد له (يعقوب) في حياة
~~الخليل وسارة، لأن البشارة وقعت بهما في قوله:

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71]، وأيضا فقال قال الله تعالى في سورة العنكبوت:

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب

# [الآية: 27]. وقال في الآية الأخرى:

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة

# [الأنبياء: 72]، وهذا يقتضي أنه وجد في حياته، وأيضا فإنه باني بيت
~~المقدس كما نطقت بذلك الكتب المتقدمة، وثبت في الصحيحين من حديث أبي ذر
~~قلت:

# " يا رسول الله أي مسجد وضع أول؟ قال: " المسجد الحرام " ، قلت: ثم أي؟
~~قال: " بيت المقدس " ، قلت: كم بينهما: قال: " أربعون سنة "

# الحديث. فزعم ابن حبان أن بين سليمان الذي اعتقد أنه باني بيت المقدس -
~~وإنما كان جدده بعد خرابه وزخرفه - وبين إبراهيم أربعين سنة، وهذا مما
~~أنكر على (ابن حبان) فإن المدة بينهما تزيد على ألوف السنين والله أعلم،
~~وأيضا فإن وصية يعقوب لبنيه سيأتي ذكرها قريبا، وهذا يدل على أنه ههنا
~~من جملة الموصين.

# وقوله: { يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون } أي أحسنوا في حال الحياة،
~~والزموا هذا ليرزقكم الله الوفاة عليه، فإن المرء يموت غالبا على ما كان
~~عليه، ويبعث على ما مات عليه، وقد أجرى الله الكريم عادته بأن من قصد
~~الخير وفق له ويسر عليه، ومن نوى صالحا ثبت عليه، وهذا لا يعارض ما
~~جاء في الحديث الصحيح:

# " إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو
~~ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن الرجل ليعمل
~~بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها "

# ، لأنه قد جاء في بعض ms0166 روايات هذا الحديث: ليعمل بعمل أهل الجنة فيما
~~يبدو للناس، وبعمل أهل النار فيما يبدو للناس، وقد قال الله تعالى:

# فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى *
~~وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى

# [الليل: 5].

### || [2.133-134]

# يقول تعالى محتجا على المشركين من العرب أبناء إسماعيل، وعلى الكفار من
~~بني إسرائيل بأن يعقوب لما حضرته الوفاة، وصى بنيه بعبادة الله وحده لا
~~شريك له فقال لهم: { ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد
~~إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~} ، وهذا من باب التغليب لأن إسماعيل عمه، قال النحاس: والعرب تسمي العم
~~أبا نقله القرطبي، وقد استدل بهذه الآية الكريمة من جعل الجد أبا وحجب
~~به الإخوة - كما هو قول الصديق - حكاه البخاري عنه. وقوله: { إلها
~~واحدا } أي نوحده بالألوهية ولا نشرك به شيئا غيره، { ونحن له
~~مسلمون } أي مطيعون خاضعون؛ كما قال تعالى:

# وله أسلم من في السموت والأرض طوعا وكرها
~~وإليه يرجعون

# [آل عمران: 83]. والإسلام هو ملة الأنبياء قاطبة وإن تنوعت شرائعهم
~~واختلفت مناهجهم، كما قال تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25] وقال صلى الله عليه وسلم:

# " نحن معشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد "

# وقوله تعالى: { تلك أمة قد خلت } أي مضت، { لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتم } أي أن السلف الماضين من آبائكم من
~~الأنبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم إليهم إذا لم تفعلوا خيرا يعود
~~نفعه عليكم، فإن لهم أعمالهم التي عملوها ولكم أعمالكم { ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون } ، ولهذا جاء في الأثر:

# " من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ".

### || [2.135]

# عن ابن عباس قال: قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما الهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتد، وقالت
~~النصارى مثل ذلك، فأنزل الله عز وجل: { وقالوا كونوا هودا
~~أو نصارى تهتدوا } ، وقوله: { قل بل ملة إبراهيم
~~حنيفا } أي لا نريد ما دعوتمونا إليه من اليهودية والنصرانية ms0167 بل نتبع
~~{ ملة إبراهيم حنيفا } أي مستقيما، وقال مجاهد: مخلصا،
~~وقال أبو قلابة: الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم.

### || [2.136]

# أرشد الله تعالى عباده المؤمنين إلى الإيمان بما أنزل إليهم بواسطة
~~رسوله محمد صلى الله عليه وسلم مفصلا وما أنزل على الأنبياء المتقدمين
~~مجملا، ونص على أعيان من الرسل، وأجمل ذكر بقية الأنبياء وأن لا يفرقوا
~~بين أحد منهم بل يؤمنوا بهم كلهم، ولا يكونوا كمن قال الله فيهم:

# ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا
~~بين ذلك سبيلا * أولئك هم الكافرون حقا

# [النساء: 150-151] الآية. عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرأون
~~التوراة بالعبرانية ويفسروها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل الله ".

# وقال أبو العالية وقتادة: (الأسباط) بنو يعقوب اثنا عشر رجلا، ولد كل
~~رجل منهم أمة من الناس فسموا الأسباط. وقال الخليل بن أحمد: الأسباط في
~~بني إسرائيل كالقبائل في بني إسماعيل، وقال الزمخشري: الأسباط حفدة يعقوب
~~ذراري أبنائه الاثني عشر، وقد نقله الرازي عنه وقرره ولم يعارضه، وقال
~~البخاري: الأسباط قبائل بني إسرائيل، وهذا يقتضي أن المراد بالأسباط
~~ههنا شعوب بني إسرائيل، وما أنزل الله من الوحي على الأنبياء الموجودين
~~منهم، كما قال موسى لهم:

# اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبيآء وجعلكم ملوكا

# [المائدة: 20] الآية. وقال تعالى:

# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا

# [الأعراف: 160]، قال القرطبي: وسموا الأسباط من السبط وهو التتابع فهم
~~جماعة، وقيل: أصله من السبط بالتحريك وهو الشجر أي في الكثرة بمنزلة
~~الشجر، الواحدة سبطة. قال الزجاج: ويبين لك هذا ما روي عن ابن عباس قال:
~~كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة: (نوح، وهود، وصالح، وشعيب،
~~وإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، وإسماعيل، ومحمد) عليهم الصلاة والسلام. قال
~~القرطبي: والسبط الجماعة والقبيلة الراجعون إلى أصل واحد، وقال قتادة:
~~أمر الله المؤمنين أن يؤمنوا به ويصدقوا بكتبه كلها وبرسله.

### || [2.137-138]

# يقول ms0168 تعالى: { فإن آمنوا } يعني الكفار من أهل الكتاب وغيرهم {
~~بمثل مآ آمنتم به } يا أيها المؤمنون من الإيمان بجميع كتب
~~الله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم { فقد اهتدوا } أي فقد أصابوا
~~الحق وأرشدوا إليه. { وإن تولوا } أي عن الحق إلى الباطل بعد
~~قيام الحجة عليهم { فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم
~~الله } أي فسينصرك عليهم ويظفرك بهم { وهو السميع العليم
~~}.

# { صبغة الله } قال الضحاك عن ابن عباس: دين الله. وقد ورد عن ابن
~~عباس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن بني إسرائيل قالوا يا رسول الله هل يصبغ ربك؟ فقال اتقوا الله،
~~فناداه ربه يا موسى سألوك هل يصبغ ربك؟ فقل نعم: أنا أصبغ الألوان الأحمر
~~والأبيض والأسود والألوان كلها من صبغي "

# ، كذا وقع في رواية ابن مردويه مرفوعا وهو في رواية ابن أبي حاتم موقوف
~~وهو أشبه إن صح إسناده، والله أعلم.

### || [2.139-141]

# يقول الله تعالى مرشدا نبيه صلوات الله وسلامه عليه إلى درء مجادلة
~~المشركين: { قل أتحآجوننا في الله } أي تناظروننا في توحيد
~~الله والإخلاص له، والانقياد، واتباع أوامره، وترك زواجره { وهو
~~ربنا وربكم } المتصرف فينا وفيكم، المستحق لإخلاص الإلهية له
~~وحده لا شريك له { ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم } أي نحن
~~برآء منكم ومما تعبدون وأنتم برآء منا كما قال في الآية الأخرى:

# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما تعملون

# [يونس: 41]، وقال تعالى:

# فإن حآجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن

# [آل عمران: 20] الآية. وقال تعالى إخبارا عن إبراهيم:

# وحآجه قومه قال أتحاجوني في الله

# [الأنعام: 80] الآية. وقال تعالى:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه

# [البقرة: 258] الآية. وقال في هذه الآية الكريمة: { ولنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون }: أي
~~نحن برآء منكم كما أنتم برآء منا، ونحن له مخلصون أي في العبادة والتوجه.
~~ثم أنكر تعالى عليهم في دعواهم أن إبراهيم ومن ذكر بعده من الأنبياء
~~والأسباط كانوا على ملتهم، إما اليهودية وإما النصرانية ms0169 فقال: { قل
~~أأنتم أعلم أم الله }؟ يعني بل الله أعلم، وقد أخبر أنهم
~~لم يكونوا هودا ولا نصارى كما قال تعالى:

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين

# [آل عمران: 67].

# وقوله: { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من
~~الله } قال الحسن البصري: كانوا يقرأون في كتاب الله الذي أتاهم إن
~~الدين الإسلام، وإن محمدا رسول الله، وإن إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط كانوا براء من اليهودية والنصرانية، فشهدوا لله بذلك وأقروا على
~~أنفسهم لله، فكتموا شهادة الله عندهم من ذلك. وقوله: { وما الله
~~بغافل عما تعملون } تهديد ووعيد شديد: أي أن علمه محيط
~~بعلمكم وسيجزيكم عليه، ثم قال تعالى: { تلك أمة قد خلت } أي
~~قد مضت { لها ما كسبت ولكم ما كسبتم } أي لهم أعمالهم
~~ولكم أعمالكم { ولا تسألون عما كانوا يعملون } وليس
~~يغني عنكم انتسابكم إليهم من غير متابعة منكم لهم، ولا تغتروا بمجرد
~~النسبة إليهم حتى تكونوا منقادين مثلهم لأوامر الله، واتباع رسله الذي
~~بعثوا مبشرين ومنذرين، فإنه من كفر بنبي واحد فقد كفر بسائر الرسل، ولا
~~سيما بسيد الأنبياء وخاتم المرسلين، ورسول رب العالمين إلى جميع الإنس
~~والجن من المكلفين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر أنبياء الله أجمعين.

### || [2.142-143]

# قيل: المراد بالسفهاء ههنا مشركو العرب قاله الزجاج، وقيل: أحبار يهود
~~قاله مجاهد، وقيل: المنافقون قاله السدي، والآية عامة في هؤلاء كلهم،
~~والله أعلم. عن البراء رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن
~~تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم
~~فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون، فقال: أشهد
~~بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم
~~قبل البيت وكان الذي قد مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجالا
~~قتلوا لم ندر ما نقول ms0170 فيهم فأنزل الله: { وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم }.

# وعن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس،
~~ويكثر النظر إلى السماء ينتظر أمر الله، فأنزل الله:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 144]. فقال رجال من المسلمين: وددنا لو علمنا علم من مات منا
~~قبل أن نصرف إلى القبلة، وكيف بصلاتنا نحو بيت المقدس؟ فأنزل الله: {
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم }. وقال السفهاء من الناس -
~~وهم أهل الكتاب - ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ فأنزل الله: {
~~سيقول السفهآء من الناس } إلى آخر الآية. وعن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أمره الله أن يستقبل
~~بيت المقدس، ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة
~~عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم، فكان
~~يدعو الله وينظر إلى السماء فأنزل الله عز وجل:

# فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144] أي نحوه، فارتاب من ذلك اليهود وقالوا: ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها؟ فأنزل الله: { قل لله المشرق
~~والمغرب يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم } ، وقد
~~جاء في هذا الباب أحاديث كثيرة. وحاصل الأمر: أنه قد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر باستقبال الصخرة من بيت المقدس، فكان بمكة يصلي بين
~~الركنين فتكون بين يديه الكعبة وهو مستقبل صخرة بيت المقدس، فلما هاجر
~~إلى المدينة تعذر الجمع بينهما فأمره الله بالتوجه إلى بيت المقدس قاله
~~ابن عباس والجمهور.

# والمقصود أن التوجه إلى بيت المقدس بعد مقدمه صلى الله عليه وسلم
~~المدينة واستمر الأمر على ذلك بضعة عشر شهرا، وكان يكثر الدعاء
~~والابتهال أن يوجه إلى الكعبة التي هي قبلة إبراهيم عليه السلام،
~~فأجيب إلى ذلك وأمر بالتوجه إلى البيت العتيق، فخطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس فأعلمهم بذلك، وكان أول صلاة صلاها إليها صلاة العصر كما
~~تقدم ms0171 في الصحيحين.

# وذكر غير واحد من المفسرين أن تحويل القبلة نزل على رسول الله وقد صلى
~~ركعتين من الظهر وذلك في مسجد بني سلمة: فسمي (مسجد القبلتين) وأما أهل
~~قباء فلم يبلغهم الخبر إلى صلاة الفجر من اليوم الثاني كما جاء في
~~الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال:

# " بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة
~~فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة "

# ، ولما وقع هذا حصل لبعض الناس من أهل النفاق والريب والكفرة من اليهود
~~ارتياب وزيغ عن الهدى وتخبيط وشك، وقالوا: { ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها } أي قالوا: ما لهؤلاء تارة
~~يستقبلون كذا وتارة يستقبلون كذا؟ فأنزل الله جوابهم في قوله: { قل
~~لله المشرق والمغرب } أي الحكم والتصرف والأمر كله لله، {
~~فأينما تولوا فثم وجه الله } أي الشأن كله في امتثال
~~أوامر الله، فحيثما وجهنا توجهنا، فالطاعة في امتثال أمره ولو وجهنا في
~~كل يوم مرات إلى جهات متعددة فنحن عبيده، وهو تعالى له بعبده ورسوله
~~محمد صلوات الله وسلامه عليه وأمته عناية عظيمة، إذ هداهم إلى قبلة
~~إبراهيم خليل الرحمن، وجعل توجههم إلى الكعبة أشرف بيوت الله في الأرض،
~~إذ هي بناء إبراهيم الخليل عليه السلام، ولهذا قال: { قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشآء إلى صراط
~~مستقيم }.

# عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني في أهل الكتاب:

# " إنهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم الجمعة التي هدانا
~~الله لها وضلوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا الله لها، وضلوا عنها، وعلى
~~قولنا خلف الإمام آمين ".

# وقوله تعالى: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ،
~~يقول تعالى إنما حولناكم إلى قبلة إبراهيم عليه السلام، واخترناها لكم
~~لنجعلكم خيار الأمم لتكونوا يوم القيامة شهداء على الأمم، لان الجميع
~~معترفون لكم بالفضل، والوسط ههنا: ms0172 الخيار والأجود، كما يقال: قريش أوسط
~~العرب نسبا ودارا أي خيرها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطا
~~في قومه، أي أشرفهم نسبا، ومنه (الصلاة الوسطى) وهي العصر، ولما جعل
~~الله هذه الأمة وسطا خصها بأكمل الشرائع، وأقوم المناهج وأوضح المذاهب
~~كما قال تعالى:

# هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج
~~ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من
~~قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهدآء على الناس

# [الحج: 78].

# عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يدعى نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم، فيدعى قومه
~~فيقال لهم هل بلغكم؟ فيقولون ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد، فيقال
~~لنوح من يشهد لك؟ فيقول محمد وأمته، قال فذلك قوله: { وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا } قال: والوسط العدل فتدعون فتشهدون له
~~بالبلاغ ثم أشهد عليكم "

# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجلان وأكثر من ذلك فيدعى قومه فيقال:
~~هل بلغكم هذا؟ فيقولون لا فيقال له هل بلغت قومك؟ فيقول نعم: فيقال من
~~يشهد لك، فيقول محمد وأمته فيدعى محمد وأمته: فيقال لهم هل بلغ هذا قومه؟
~~فيقولون نعم. فيقال وما علمكم؟ فيقولون جاءنا نبينا فأخبرنا أن الرسل قد
~~بلغوا فذلك قوله عز وجل: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا }
~~قال عدلا { لتكونوا شهدآء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا } "

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنا وأمتي يوم القيامة على كوم مشرفين على الخلائق ما من الناس أحد
~~إلا ود أنه منا، وما من نبي كذبه قومه إلا ونحن نشهد أنه قد بلغ رسالة
~~ربه عز وجل ".

# وقوله: { وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه
~~وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله } ،
~~يقول تعالى إنما شرعنا لك يا محمد التوجه أولا إلى بيت المقدس، ثم
~~صرفناك عنها إلى الكعبة، ليظهر حال من ms0173 يتبعك ويطيعك ويستقبل معك حيثما
~~توجهت ممن ينقلب على عقبيه، أي مرتدا عن دينه { وإن كانت
~~لكبيرة } أي هذه الفعلة وهي صرف التوجه عن بيت المقدس إلى الكعبة،
~~أي وإن كان هذا الأمر عظيما في النفوس، إلا على الذين هدى الله قلوبهم
~~وأيقنوا بتصديق الرسول، وأن كل ما جاء به فهو الحق الذي لا مرية فيه، وأن
~~الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فله أن يكلف عباده بما شاء وينسخ ما
~~يشاء، وله الحكمة التامة والحجة البالغة في جميع ذلك، بخلاف الذين في
~~قلوبهم مرض، فإنه كلما حدث أمر أحدث لهم شكا، كما يحصل للذين آمنوا
~~إيقان وتصديق، كما قال الله تعالى:

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة: 124-125]. وقال تعالى:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى

# [فصلت: 44]. وقال تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82]، ولهذا كان - من ثبت على تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واتباعه في ذلك، وتوجه حيث أمره الله من غير شك ولا ريب - من سادات
~~الصحابة، وقد ذهب بعضهم إلى أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~هم الذين صلوا إلى القبلتين.

# عن ابن عمر قال:

# " بينا الناس يصلون الصبح في مسجد قباء إذ جاء رجل فقال: قد أنزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها،
~~فتوجهوا إلى الكعبة "

# ، وفي رواية أنهم كانوا ركوعا فاستداروا كما هم إلى الكعبة وهم ركوع،
~~وهذا يدل على كمال طاعتهم لله ولرسوله وانقيادهم لأوامر الله عز وجل
~~رضي الله عنهم أجمعين.

# وقوله: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي صلاتكم إلى
~~بيت المقدس قبل ذلك، ما كان يضيع ثوابها عند الله، وفي الصحيح عن البراء
~~قال: مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس، فقال ms0174 الناس: ما حالهم في ذلك؟
~~فأنزل الله تعالى: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ،
~~وقال ابن إسحاق عن ابن عباس: { وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم } أي بالقبلة الأولى وتصديقكم نبيكم واتباعه إلى القبلة
~~الأخرى، أي ليعطيكم أجرهما جميعا { إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم }. وقال الحسن البصري: وما كان ليضيع إيمانكم: أي ما كان الله
~~ليضيع محمدا صلى الله عليه وسلم وانصرافكم معه حيث انصرف { إن
~~الله بالناس لرءوف رحيم }. وفي الصحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد فرق بينها وبين ولدها، فجعلت كلما
~~وجدت صبيا من السبي أخذته فألصقته بصدرها وهي تدور على ولدها، فلما
~~وجدته ضمته إليها وألقمته ثديها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أترون هذه طارحة ولدها في النار وهي تقدر على أن لا تطرحه "؟ قالوا:
~~لا يا رسول الله. قال: " فوالله، لله أرحم بعباده من هذه بولدها "
~~".

### || [2.144]

# قال ابن عباس: كان أول ما نسخ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود فأمره الله
~~أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بضعة عشر شهرا، وكان يحب قبلة إبراهيم، فكان يدعو الله وينظر إلى
~~السماء، فأنزل الله: { قد نرى تقلب وجهك في السمآء }
~~إلى قوله: { فولوا وجوهكم شطره }. فارتابت من ذلك اليهود،
~~وقالوا:

# ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب

# [البقرة: 142]. وقال:

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة: 115]، وقال الله تعالى:

# وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه

# [البقرة: 143]. وروى ابن مردويه عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا سلم من صلاته إلى بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء، فأنزل
~~الله: { فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام } إلى الكعبة، إلى الميزاب يؤم به جبريل عليه
~~السلام. وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: { فول ms0175 وجهك شطر
~~المسجد الحرام } قال: شطره قبله، ثم قال الحاكم صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل
~~الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي "

# وعن البراء: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل بيت المقدس ستة عشر
~~شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه قبلته قبل البيت، وأنه صلى صلاة
~~العصر وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان يصلي معه فمر على أهل المسجد وهم
~~راكعون فقال: أشهد بالله قد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~مكة فداروا كما هم قبل البيت.

# وقال عبد الرزاق عن البراء قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يحول نحو الكعبة فنزلت: { قد نرى
~~تقلب وجهك في السمآء } فصرف إلى الكعبة. وعن أبي سعيد بن
~~المعلى قال:

# " كنا نغدو إلى المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي فيه،
~~فمررنا يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر، فقلت لقد
~~حدث أمر فجلست، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { قد
~~نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك قبلة
~~ترضاها } حتى فرغ من الآية، فقلت لصاحبي تعال نركع ركعتين قبل أن
~~ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنكون أول من صلى فتوارينا
~~فصليناهما، ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى للناس الظهر يومئذ "

# وكذا روى ابن مردويه عن ابن عمر: أن أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الكعبة صلاة الظهر. وأنها الصلاة الوسطى، والمشهور أن أول
~~صلاة صلاها إلى الكعبة صلاة العصر، ولهذا تأخر الخبر عن أهل قباء إلى
~~صلاة الفجر، وقال الحافظ ابن مردويه عن نويلة بنت مسلم قالت: صلينا الظهر
~~أو العصر في ms0176 مسجد بني حارثة، فاستقبلنا مسجد (إيلياء) فصلينا ركعتين، ثم
~~جاء من يحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام
~~فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين
~~ونحن مستقبلون البيت الحرام، فحدثني رجل من بني حارثة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أولئك رجال يؤمنون بالغيب "

# ، وقوله: { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره }
~~أمر تعالى باستقبال الكعبة من جميع جهات الأرض، شرقا وغربا، وشمالا
~~وجنوبا، ولا يستثنى من هذا شيء سوى النافلة في حال السفر، فإنه يصليها
~~حيثما توجه قالبه وقلبه نحو الكعبة، وكذا في حال المسايفة في القتال يصلي
~~على كل حال، وكذا من جهل جهة القبلة يصلي باجتهاده وإن كان مخطئا في نفس
~~الأمر لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها.

# مسألة

# وقد استدل المالكية بهذه الآية على أن المصلي ينظر أمامه لا إلى موضع
~~سجوده كما ذهب إليه الشافعي وأحمد وأبو حنيفة، قال المالكية بقوله: {
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام } فلو نظر إلى موضع
~~سجوده لاحتاج أن يتكلف ذلك بنوع من الانحناء وهو ينافي كمال القيام، وقال
~~بعضهم: ينظر المصلي في قيامه إلى صدره، وقال شريك القاضي: ينظر في حال
~~قيامه إلى موضع سجوده كما قال جمهور الجماعة، لأنه أبلغ في الخضوع وآكد
~~في الخشوع، وقد ورد به الحديث، وأما في حال ركوعه فإلى موضع قدميه، وفي
~~حال سجوده إلى موضع أنفه، وفي حال قعوده إلى حجره.

# وقوله تعالى: { وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون
~~أنه الحق من ربهم } أي واليهود الذين أنكروا استقبالكم
~~الكعبة وانصرافكم عن بيت المقدس، يعلمون أن الله تعالى سيوجهك إليها بما
~~في كتبهم عن أنبيائهم من النعت والصفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمته، وما خصه الله تعالى به وشرفه من الشريعة الكاملة العظيمة،
~~ولكن أهل الكتاب يتكاتمون ذلك بينهم حسدا وكفرا وعنادا، ولهذا
~~تهددهم تعالى بقوله: { وما الله بغافل عما يعملون }.

### || [2.145]

# يخبر تعالى عن كفر اليهود وعنادهم، ومخالفتهم ما يعرفونه من شأن ms0177 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأنه لو أقام عليهم كل دليل على صحة ما جاءهم
~~به لما اتبعوه وتركوا أهواءهم كما قال تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون *
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 96-97]، ولهذا قال ههنا: { ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك } ، وقوله:
~~{ ومآ أنت بتابع قبلتهم } إخبار عن شدة متابعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى به، وأنه كما هم مستمسكون بآرائهم
~~وأهوائهم، فهو أيضا مستمسك بأمر الله وطاعته واتباع مرضاته، وأنه لا
~~يتبع أهواءهم في جميع أحواله، ولا كونه متوجها إلى بيت المقدس لكونها
~~قبلة اليهود، وإنما ذلك عن أمر الله تعالى، ثم حذر تعالى عن مخالفة
~~الحق الذي يعلمه العالم إلى الهوى، فإن العالم الحجة عليه أقوم من غيره.
~~ولهذا قال مخاطبا للرسول والمراد به الأمة: { ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جآءك من العلم إنك إذا
~~لمن الظالمين }.

### || [2.146-147]

# يخبر تعالى أن علماء أهل الكتاب يعرفون صحة ما جاءهم به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كما يعرف أحدهم ولده، والعرب كانت تضرب المثل في صحة الشيء
~~بهذا كما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قال لرجل معه صغير: " ابنك هذا "؟ قال: نعم يا رسول الله أشهد به،
~~قال: " أما إنه لا يخفى عليك ولا تخفى عليه "

# ويروى عن عمر أنه قال لعبد الله بن سلام: أتعرف محمدا كما تعرف ولدك؟
~~قال: نعم وأكثر، نزل الأمين من السماء على الأمين في الأرض بنعته فعرفته،
~~وابني لا أدري ما كان من أمه. (قلت): وقد يكون المراد: { يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم } من بين أبناء الناس كلهم، لا يشك أحد
~~ولا يمتري في معرفة ابنه إذا رآه من أبناء الناس كلهم، ثم أخبر تعالى
~~أنهم مع هذا التحقق والإتقان العلمي، { ليكتمون الحق } أي
~~ليكتمون الناس ما في كتبهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم { وهم
~~يعلمون } ، ثم ثبت تعالى ms0178 نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~وأخبرهم بأن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق الذي لا مرية
~~فيه ولا شك فقال: { الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين }.

### || [2.148]

# عن ابن عباس: { ولكل وجهة هو موليها } يعني بذلك أهل
~~الأديان، يقول لكل قبيلة قبلة يرضونها، ووجهه الله حيث توجه المؤمنون،
~~وقال أبو العالية: لليهود وجهة هو موليها، وللنصارى وجهة هو موليها،
~~وهداكم - أنتم أيتها الأمة - إلى القبلة التي هي القبلة. وقال الحسن: أمر
~~كل قوم أن يصلوا إلى الكعبة، وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء الله
~~لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في مآ
~~آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا

# [المائدة: 48]، وقال ههنا: { أين ما تكونوا يأت بكم
~~الله جميعا إن الله على كل شيء قدير } أي هو
~~قادر على جمعكم من الأرض وإن تفرقت أجسادكم وأبدانكم.

### || [2.149-150]

# هذا أمر ثالث من الله تعالى باستقبال المسجد الحرام من جميع أقطار
~~الأرض، وقد اختلفوا في حكمة هذا التكرار ثلاث مرات، فقيل: تأكيد لأنه أول
~~ناسخ وقع في الإسلام على ما نص عليه ابن عباس وغيره، وقيل: بل هو منزل
~~على أحوال، فالأمر الأول لمن هو مشاهد الكعبة، والثاني لمن هو في مكة
~~غائبا عنها، والثالث لمن هو في بقية البلدان هكذا وجهه فخر الدين
~~الرازي. وقال القرطبي: الأول لمن هو بمكة، والثاني لمن هو في بقية
~~الأمصار، والثالث لمن خرج في الأسفار، وقيل: إنما ذكر ذلك لتعلقه بما
~~قبله أو بعده من السياق، فقال أولا:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك
~~قبلة ترضاها

# [البقرة: 144]، فذكر في هذا المقام إجابته إلى طلبته وأمره بالقبلة التي
~~كان يود التوجه إليها ويرضاها، وقال في الأمر الثاني: { ومن حيث
~~خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه
~~للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون } ،
~~فذكر أنه الحق من الله وارتقاءه المقام الأول حيث كان موافقا لرضا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فبين أنه الحق ms0179 أيضا من الله يحبه ويرتضيه،
~~وذكر في الأمر الثالث حكمة قطع حجة المخالف من اليهود الذين كانوا
~~يتحججون باستقبال الرسول إلى قبلتهم وقد كانوا يعلمون بما في كتبهم أنه
~~سيصرف إلى قبلة إبراهيم عليه السلام إلى الكعبة، وكذلك مشركو العرب
~~انقطعت حجتهم لما صرف الرسول صلى الله عليه وسلم عن قبلة اليهود إلى قبلة
~~إبراهيم التي هي أشرف، وقد كانوا يعظمون الكعبة وأعجبهم استقبال الرسول
~~إليها، وقيل غير ذلك من الأجوبة عن حكمة التكرار، وقد بسطها الرازي
~~وغيره، والله أعلم.

# وقوله: { لئلا يكون للناس عليكم حجة } أي أهل
~~الكتاب فإنهم يعلمون من صفة هذه الأمة التوجه إلى الكعبة، فإذا فقدوا
~~ذلك من صفتها ربما احتجوا بها على المسلمين، ولئلا يحتجوا بموافقة
~~المسلمين إياهم في التوجه إلى بيت المقدس وهذا أظهر، قال أبو العالية: {
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة } يعني به أهل الكتاب حين
~~قالوا: صرف محمد إلى الكعبة، وقالوا: اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين
~~قومه. وكان حجتهم على النبي صلى الله عليه وسلم انصرافه إلى البيت الحرام
~~أن قالوا: سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا. قوله: { إلا الذين
~~ظلموا منهم } يعني مشركي قريش، ووجه بعضهم حجة الظلمة وهي داحضة
~~أن قالوا: إن هذا الرجل يزعم أنه على دين إبراهيم، فإن كان توجهه إلى
~~بيت المقدس على ملة إبراهيم فلم يرجع عنه؟ والجواب أن الله تعالى اختار
~~له التوجه إلى بيت المقدس أولا، لما له تعالى في ذلك من الحكمة، فأطاع
~~ربه تعالى في ذلك، ثم صرفه إلى قبلة إبراهيم وهي الكعبة، فامتثل أمر الله
~~في ذلك أيضا.

# فهو صلوات الله وسلامه عليه مطيع لله في جميع أحواله، لا يخرج عن أمر
~~الله طرفة عين وأمته تبع له.

# وقوله: { فلا تخشوهم واخشوني } أي لا تخشوا شبه الظلمة
~~المتعنتين وأفردوا الخشية لي، فإنه تعالى هو أهل أن يخشى منه، وقوله: {
~~ولأتم نعمتي عليكم } عطف على { لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة } ، أي لأتم نعمتي عليكم فيما شرعت لكم من استقبال
~~الكعبة ms0180 لتكمل لكم الشريعة من جميع وجوهها، { ولعلكم تهتدون }
~~إي إلى ما ضلت عنه الأمم هديناكم إليه وخصصناكم به، ولهذا كانت هذه الأمة
~~أشرف الأمم وأفضلها.

### || [2.151-152]

# يذكر تعالى عباده المؤمنين، ما أنعم به عليهم من بعثة الرسول محمد صلى
~~الله عليه وسلم إليهم، يتلو عليهم آيات الله مبينات " ويزكيهم " أي
~~يطهرهم من رذائل الأخلاق، ودنس النفوس وأفعال الجاهلية، ويخرجهم من
~~الظلمات إلى النور، ويعلمهم الكتاب وهو القرآن، والحكمة وهي السنة،
~~ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون، فكانوا في الجاهلية الجهلاء يسفهون
~~بالقول القراء، فانتقلوا ببركة رسالته، ويمن سفارته، إلى حال الأولياء،
~~وسجايا العلماء، فصاروا أعمق الناس علما، وأبرهم قلوبا، وأقلهم تكلفا،
~~وأصدقهم لهجة. وقال تعالى:

# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم

# [آل عمران: 164] الآية. وذم من لم يعرف قدر هذه النعمة فقال تعالى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار

# [إبراهيم: 28]، قال ابن عباس: يعني بنعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولهذا ندب الله المؤمنين إلى الاعتراف بهذه النعمة ومقابلتها بذكره
~~وشكره. وقال: { فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا
~~تكفرون } ، قال مجاهد في قوله: { كمآ أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم } يقول: كما فعلت فاذكروني.

# قال زيد بن أسلم: إن موسى عليه السلام قال: يا رب كيف أشكرك؟ قال له
~~ربه: " تذكرني ولا تنساني فإذا ذكرتني فقد شكرتني، وإذ نسيتني فقد كفرتني
~~" قال الحسن البصري: إن الله يذكر من ذكره، ويزيد من شكره، ويعذب من
~~كفره، وقال بعض السلف في قوله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] هو " أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر
~~فلا يكفر " وقال الحسن البصري في قوله: { فاذكروني أذكركم
~~} اذكروني فيما افترضت عليكم اذكركم فيما أوجبت لكم على نفسي، وعن سعيد
~~بن جبير: اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي، وفي رواية برحمتي. وفي الحديث
~~الصحيح:

# " يقول الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منه ms0181 "

# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله عز وجل يا ابن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي، وإن
~~ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ من الملائكة - أو قال في ملأ خير منه - وإن
~~دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا، وإن دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا،
~~وإن أتيتني تمشي أتيتك هرولة "

# قال قتادة: الله أقرب بالرحمة وقوله: { واشكروا لي ولا
~~تكفرون } أمر الله تعالى بشكره، ووعد على شكره بمزيد الخير، فقال:

# وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن
~~كفرتم إن عذابي لشديد

# [إبراهيم: 7]. روى أبو رجاء العطاردي قال: خرج علينا (عمران بن حصين)
~~وعليه مطرف من خز لم نره عليه قبل ذلك ولا بعده، فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من أنعم الله عليه نعمة فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على خلقه "

# وروي: على عبده.

### || [2.153-154]

# لما فرغ تعالى من بيان الأمر بالشكر، شرع في بيان الصبر والإرشاد
~~والاستعانة بالصبر والصلاة، فإن العبد إما أن يكون في نعمة فيشكر عليها،
~~أو في نقمة فيصبر عليها، كما جاء في الحديث:

# " عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له: إن أصابته سراء
~~فشكر كان خيرا له، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له "

# وبين تعالى أن أجود ما يستعان به على تحمل المصائب الصبر والصلاة كما
~~تقدم في قوله:

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45]. وفي الحديث:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر صلى "

# والصبر صبران: فصبرك على ترك المحارم والمآثم، وصبر على فعل الطاعات
~~والقربات، والثاني أكثر ثوابا لأنه المقصود، وأما الصبر الثالث وهو
~~الصبر على المصائب والنوائب فذاك أيضا واجب كالاستغفار من المعايب. قال
~~زين العابدين: إذا جمع الله الأولين والآخرين ينادي مناد أين الصابرون
~~ليدخلوا الجنة قبل الحساب؟ قال: فيقوم عنق من الناس فتتلقاهم الملائكة
~~فيقولون: إلى أين يا بني آدم؟ فيقولون: إلى الجنة، فيقولون: قبل ms0182 الحساب؟
~~قالوا: نعم، قالوا: من أنتم؟ قالوا: نحن الصابرون، قالوا: وما كان
~~صبركم؟ قالوا: صبرنا على طاعة الله وصبرنا عن معصية الله حتى توفانا
~~الله، قالوا: أنتم كما قلتم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين. (قلت):
~~ويشهد لهذا قوله تعالى:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10]، وقال سعيد بن جبير: الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب منه،
~~واحتسابه عند الله رجاء ثوابه، وقد يجزع الرجل وهو متجلد لا يرى منه إلا
~~الصبر.

# وقوله تعالى: { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموات بل أحياء } يخبر تعالى أن الشهداء في برزخهم أحياء
~~يرزقون كما جاء في صحيح مسلم:

# " أن أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت، ثم تأوي
~~إلى قناديل معلقة تحت العرش، فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال: ماذا تبغون؟
~~قالوا: يا ربنا وأي شيء نبغي وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ ثم
~~عاد عليهم بمثل هذا فلما رأوا أنهم لا يتركون من أن يسألوا، قالوا: نريد
~~أن تردنا إلى الدار الدنيا فنقاتل في سبيلك حتى نقتل فيك مرة أخرى - لما
~~يرون من ثواب الشهادة - فيقول الرب جل جلاله: إني كتبت أنهم إليها لا
~~يرجعون "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم
~~يبعثه "

# ففيه دلالة لعموم المؤمنين أيضا وإن كان الشهداء قد خصصوا بالذكر في
~~القرآن تشريفا وتكريما وتعظيما.

### || [2.155-157]

# أخبرنا تعالى أنه يبتلي عباده أي يختبرهم ويمتحنهم، كما قال تعالى:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم

# [محمد: 31] فتارة بالسراء، وتارة بالضراء من خوف وجوع، كما قال تعالى:

# فأذاقها الله لباس الجوع والخوف

# [النحل: 112]، فإن الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه، ولهذا قال:

# لباس الجوع والخوف

# [النحل: 112]، وقال ههنا: { بشيء من الخوف والجوع } أي
~~بقليل من ذلك، { ونقص من الأموال } أي ذهاب بعضها {
~~والأنفس } كموت الأصحاب والأقارب والأحباب، { والثمرات } أي لا
~~تغل الحدائق والمزارع كعادتها، قال بعض السلف: فكانت ms0183 بعض النخيل لا تثمر
~~غير واحدة، وكل هذا وأمثاله مما يختبر الله به عباده، فمن صبر أثابه ومن
~~قنط أحل به عقابه، ولهذا قال تعالى: { وبشر الصابرين }.

# ثم بين تعالى من الصابرون الذين شكرهم فقال: { الذين إذآ
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنآ إليه
~~راجعون } أي تسلوا بقولهم هذا عما أصابهم، وعلموا أنهم ملك لله
~~يتصرف في عبيده بما يشاء، وعلموا أنه لا يضيع لديه مثقال ذرة يوم
~~القيامة، فأحدث لهم ذلك اعترافهم بأنهم عبيده وأنهم إليه راجعون في الدار
~~الآخرة، ولهذا أخبر تعالى عما أعطاهم على ذلك فقال: { أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة } أي ثناء من الله
~~عليهم { وأولئك هم المهتدون }. قال أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب: نعم العدلان ونعمت العلاوة { أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم ورحمة } فهذا العدلان { وأولئك
~~هم المهتدون } فهذه العلاوة، وهي ما توضع بين العدلين، وهي زيادة
~~في الحمل فكذلك هؤلاء أعطوا ثوابهم وزيدوا أيضا.

# وقد ورد في ثواب الاسترجاع عند المصائب أحاديث كثيرة، فمن ذلك ما رواه
~~الإمام أحمد عن أم سلمة قالت: أتاني أبو سلمة يوما من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا
~~سررت به، قال:

# " لا يصيب أحدا من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته ثم يقول: اللهم
~~أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها، إلا فعل ذلك به "

# ، قالت أم سلمة: فحفظت ذلك منه، فلما توفي أبو سلمة استرجعت وقلت: اللهم
~~أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها، ثم رجعت إلى نفسي، فقلت: من أين لي
~~خير من أبي سلمة؟ فلما انقضت عدتي استأذن علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أدبغ إهابا لي، فغسلت يدي من القرظ وأذنت له، فوضعت له وسادة
~~أدم حشوها ليف فقعد عليها فخطبني إلى نفسي، فلما فرغ من مقالته قلت: يا
~~رسول الله ما بي أن لا يكون بك الرغبة، ولكني امرأة في غيرة شديدة،
~~فأخاف أن ترى مني شيئا يعذبني الله ms0184 به، وأنا امرأة قد دخلت في السن وأنا
~~ذات عيال، فقال:

# " أما ما ذكرت من الغيرة فسوف يذهبها الله عز وجل عنك، وأما ما
~~ذكرت من السن فقد أصابني مثل الذي أصابك، وأما ما ذكرت من العيال
~~فإنما عيالك عيالي "

# ، قالت: فقد سلمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتزوجها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت أم سلمة بعد: أبدلني الله بأبي سلمة خيرا
~~منه: رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: { إنا لله وإنآ إليه
~~راجعون } اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا آجره الله
~~في مصيبته وأخلف له خيرا منها "

# ، قالت: فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخلف الله لي خيرا منه: رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وإن طال عهدها فيحدث لذلك
~~استرجاعا إلا جدد الله له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب "

# وعن أبي سنان قال: دفنت ابنا لي فإني لفي القبر إذ أخذ بيدي أبو طلحة
~~(يعني الخولاني) فأخرجني وقال لي: ألا أبشرك؟ قلت: بلى، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله: يا ملك الموت قبضت ولد عبدي؟ قبضت قرة عينه وثمرة فؤاده؟
~~قال: نعم، قال: فما قال؟ قال: حمدك واسترجع، قال: ابنوا له بيتا في
~~الجنة وسموه بيت الحمد ".

### || [2.158]

# روى الإمام أحمد عن عروة عن عائشة قال، قلت: أرأيت قول الله تعالى: {
~~إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
~~}؟ فوالله ما على أحد جناح أن لا يتطوف بهما، فقالت عائشة: بئس ما قلت
~~يا ابن أختي إنها لو كانت على ما أولتها عليه كانت فلا جناح عليه أن لا
~~يطوف بهما، ولكنها إنما أنزلت أن الأنصار كانوا ms0185 قبل أن يسلموا كانوا
~~يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عن المشلل، وكان من أهل لها
~~يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة في
~~الجاهلية، فأنزل الله عز وجل: { إن الصفا والمروة من
~~شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما }. قالت عائشة: ثم قد سن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الطواف بهما فليس لأحد أن يدع الطواف بهما. وقال
~~أنس: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما
~~فأنزل الله عز وجل: { إن الصفا والمروة من شعآئر
~~الله }. وقال الشعبي: كان إساف على الصفا وكانت نائلة على المروة،
~~وكانوا يستلمونهما فتحرجوا بعد الإسلام من الطواف بينهما فنزلت هذه
~~الآية.

# وفي صحيح مسلم:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت عاد إلى
~~الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفا وهو يقول: { إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله } ، ثم قال: " أبدأ بما بدأ الله به
~~"

# وعن حبيبة بنت أبي تجراة قالت:

# " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين
~~يديه وهو وراءهم وهو يسعى، حتى أرى ركبتيه من شدة السعي يدور به إزاره
~~وهو يقول: " اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي "

# ، وقد استدل بهذا الحديث من يرى أن السعي بين الصفا والمروة ركن في
~~الحج، كما هو مذهب الشافعي ورواية عن أحمد وهو المشهور عن مالك، وقيل:
~~إنه واجب وليس بركن فإن تركه عمدا أو سهوا جبره بدم وهو رواية عن أحمد.
~~وقيل: بل مستحب. واحتجوا بقوله تعالى: { ومن تطوع خيرا } ،
~~والقول الأول أرجح لأنه عليه السلام طاف بينهما وقال:

# " خذوا عني مناسككم "

# بين تعالى أن الطواف بين الصفا والمروة { من شعآئر الله } أي
~~مما شرع الله تعالى لإبراهيم في مناسك الحج، وقد تقدم في حديث ابن عباس
~~أن أصل ذلك مأخوذ من طواف ms0186 هاجر، وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء
~~لولدها لما نفد ماؤهما وزادهما، فلم تزل تتردد في هذه البقعة المشرفة
~~بين (الصفا والمروة) متذللة خائفة وجلة حتى كشف الله كربتها، وآنس
~~غربتها، وفرج شدتها وأنبع لها زمزم التي ماؤها " طعام طعم، وشفاء سقم "
~~، فالساعي بينهما ينبغي له أن يستحضر فقره وذله وحاجته إلى الله في هداية
~~قلبه، وصلاح حاله، وغفران ذنبه، وأن يلتجىء إلى الله عز وجل لتفريج ما
~~هو به.

# وقوله: { ومن تطوع خيرا } قيل: زاد في طوافه بينهما على قدر
~~الواجب ثامنة وتاسعة ونحو ذلك، وقيل: يطوف بينهما في حجة تطوع أو عمرة
~~تطوع، وقيل: المراد تطوع خيرا في سائر العبادات. وقوله: { فإن
~~الله شاكر عليم } أي يثيب على القليل بالكثير { عليم } بقدر
~~الجزاء فلا يبخس أحدا ثوابه و

# لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40].

### || [2.159-162]

# هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاءت به الرسل، من الدلالات البينة على
~~المقاصد الصحيحة، والهدى النافع للقلوب، من بعد ما بينه الله تعالى
~~لعباده، في كتبه التي أنزلها على رسله، وقد نزلت في أهل الكتاب كتموا صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث:

# " من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار "

# وروي عن أبي هريرة أنه قال: لولا آية في كتاب الله ما حدثت أحدا
~~شيئا { إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات
~~والهدى } الآية. قال أبو العالية: { ويلعنهم اللاعنون }
~~يعني تلعنهم الملائكة والمؤمنون، وقد جاء في الحديث:

# " إن العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر "

# ، وجاء في هذه الآية أن كاتم العلم يلعنه الله والملائكة والناس أجمعون.
~~ثم استثنى الله تعالى من هؤلاء من تاب إليه فقال: { إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا وبينوا } أي رجعوا عما كانوا فيه، وأصلحوا
~~أعمالهم، وبينوا للناس ما كانوا يكتمونه { فأولئك أتوب
~~عليهم وأنا التواب الرحيم } ، وفي هذا دلالة على أن
~~الداعية إلى كفر أو بدعة إذا تاب إلى الله تاب الله ms0187 عليه، ثم أخبر تعالى
~~عمن كفر به واستمر به الحال إلى مماته بأن { عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها } أي في
~~اللعنة التابعة لهم إلى يوم القيامة، ثم المصاحبة لهم في نار جهنم { لا
~~يخفف عنهم العذاب } فيها أي لا ينقص عما هم فيه { ولا
~~هم ينظرون } أي لا يغير عنهم ساعة واحدة ولا يفتر، بل هو متواصل
~~دائم فنعوذ بالله من ذلك. قال أبو العالية وقتادة: إن الكافر يوقف يوم
~~القيامة فيلعنه الله، ثم تلعنه الملائكة، ثم يلعنه الناس أجمعون.

# فصل

# لا خلاف في جواز لعن الكفار، فأما الكافر المعين فقد ذهب جماعة من
~~العلماء إلى أنه لا يلعن لأنا لا ندري بما يختم الله له. وقالت طائفة
~~أخرى: بل يجوز لعن الكافر المعين، واختاره ابن العربي ولكنه احتج بحديث
~~فيه ضعف، واستدل غيره بقوله عليه السلام:

# " لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله "

# فدل على أن من لا يحب الله ورسوله يلعن، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ومن بعده من الأئمة يلعنون الكفرة في القنوت وغيره، واستدل بعضهم
~~بالآية { أولئك عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين } والله أعلم.

### || [2.163]

# يخبر تعالى عن تفرده بالإلهية، وأنه لا شريك له ولا عديل له، بل هو الله
~~الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا إله إلا هو وأنه الرحمن الرحيم، وقد
~~تقدم تفسير هذين الاسمين في أول الفاتحة. وفي الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين { وإلهكم إله واحد
~~لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } و { الم الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم } "

# ، ثم ذكر الدليل على تفرده بالإلهية، بخلق السماوات والأرض وما فيهما
~~وما بين ذلك، مما ذرأ وبرأ من المخلوقات الدالة على وحدانيته فقال: {
~~إن في خلق السموت والأرض واختلاف الليل
~~والنهار... }.

### || [2.164]

# يقول تعالى: { إن في خلق السموت والأرض } تلك في
~~ارتفاعها ولطافتها واتساعها، وكواكبها السيارة والثوابت ودوران فلكها،
~~وهذه الأرض في كثافتها وانخفاضها، وجبالها ms0188 وبحارها، وقفارها وعمرانها،
~~وما فيها من المنافع، واختلاف الليل والنهار، هذا يجيء ثم يذهب، ويخلفه
~~الآخر ويعقبه، لا يتأخر عنه لحظة كما قال تعالى:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]. وتارة يطول هذا ويقصر هذا، وتارة يأخذ هذا من هذا، ثم
~~يتعاوضان كما قال تعالى:

# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل

# [الحج: 61] أي يزيد من هذا في هذا، ومن هذا في هذا، { والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس } أي في تسخير
~~البحر بحمل السفن من جانب إلى جانب، لمعايش الناس والانتفاع بما عند أهل
~~ذلك الإقليم، ونقل هذا إلى هؤلاء وما عند أولئك إلى هؤلاء: { ومآ
~~أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها } كما قال تعالى:

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا
~~منها حبا فمنه يأكلون

# [يس: 33]، { وبث فيها من كل دآبة } أي على اختلاف أشكالها
~~وألوانها، ومنافعها وصغرها وكبرها، وهو يعلم ذلك كله ويرزقه، لا يخفى
~~عليه شيء من ذلك كما قال تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

# [هود: 6]. { وتصريف الرياح } أي فتارة تأتي بالرحمة، وتارة
~~تأتي بالعذاب، وتارة تأتي مبشرة بين يدي السحاب، وتارة تسوقه وتارة
~~تجمعه، وتارة تفرقه، وتارة تصرفه، ثم تارة تأتي من الجنوب وتارة تأتي
~~من ناحية اليمن { والسحاب المسخر بين السمآء
~~والأرض } أي سائر بين السماء والأرض، مسخر إلى ما يشاء الله من
~~الأراضي والأماكن كما يصرفه تعالى: { لآيات لقوم يعقلون } أي
~~في هذه الأشياء دلالات بينة على وحدانية الله تعالى، كما قال تعالى:

# إن في خلق السموت والأرض واختلاف اليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران: 190].

# عن عطاء قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة:

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم

# [البقرة: 163] فقال كفار قريش بمكة: كيف يسع الناس إله واحد؟ فأنزل
~~الله تعالى: { إن في خلق السموت والأرض ms0189 واختلاف
~~الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع الناس } إلى قوله: { لآيات لقوم يعقلون } فبهذا
~~يعلمون أنه إله واحد، وأنه إله كل شيء وخالق كل شيء. وقال أبو الضحى:
~~لما نزلت

# وإلهكم إله واحد

# [البقرة: 163] قال المشركون: إن كان هكذا فليأتنا بآية فأنزل الله عز
~~وجل: { إن في خلق السموت والأرض واختلاف
~~الليل والنهار } إلى قوله: { يعقلون }.

### || [2.165-167]

# يذكر تعالى حال المشركين به في الدنيا وما لهم في الدار الآخرة، حيث
~~جعلوا له أندادا أي أمثالا ونظراء، يعبدونهم معه ويحبونهم كحبه، وهو
~~الله لا إله إلا هو ولا ضد له ولا ند له ولا شريك معه، وفي الصحيحين عن
~~عبد الله بن مسعود قال، قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال:

# " أن تجعل لله ندا وهو خلقك "

# وقوله: { والذين آمنوا أشد حبا لله } ولحبهم لله
~~وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم له لا يشركون به شيئا، بل يعبدونه
~~وحده ويتوكلون عليه، ويلجأون في جميع أمورهم إليه.

# ثم توعد تعالى المشركين به الظالمين لأنفسهم بذلك فقال: { ولو يرى
~~الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا }. قال بعضهم: تقدير الكلام لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ أن
~~القوة لله جميعا، أي أن الحكم له وحده لا شريك له وأن جميع الأشياء تحت
~~قهره وغلبته وسلطانه، { وأن الله شديد العذاب } ، كما قال:

# فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق
~~وثاقه أحد

# [الفجر: 25-26]. يقول: لو يعلمون ما يعاينونه هنالك، وما يحل بهم من
~~الأمر الفظيع، المنكر الهائل على شركهم وكفرهم، لانتهوا عما هم فيه من
~~الضلال. ثم أخبر عن كفرهم بأوثانهم، وتبري المتبوعين من التابعين فقال: {
~~إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } ،
~~تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون أنهم يعبدونهم في الدار الدنيا،
~~فتقول الملائكة:

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63]، ويقولون:

# سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن أكثرهم بهم مؤمنون

# [سبأ: 41]. والجن أيضا تتبرأ منهم ويتنصلون من عبادتهم لهم، كما قال
~~تعالى:

# وإذا حشر ms0190 الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6]. وقال تعالى:

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82].

# وقوله: { ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب } أي
~~عاينوا عذاب الله وتقطعت بهم الحيل وأسباب الخلاص ولم يجدوا عن النار
~~معدلا ولا مصرفا، قال ابن عباس: { وتقطعت بهم الأسباب }
~~المودة، وقوله: { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا
~~كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا } أي لو أن
~~لنا عودة إلى الدار الدنيا، حتى نتبرأ من هؤلاء ومن عبادتهم، فلا نلتفت
~~إليهم بل نوحد الله وحده بالعبادة، وهم كاذبون في هذا بل لو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون، كما أخبر الله تعالى عنهم بذلك،
~~ولهذا قال: { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم } أي تذهب وتضمحل، كما قال تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]، وقال تعالى:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف

# [إبراهيم: 18] الآية. وقال تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء

# [النور: 39] الآية. ولهذا قال تعالى: { وما هم بخارجين من
~~النار }.

### || [2.168-169]

# لما بين تعالى أنه لا إله إلا هو، وأنه المستقل بالخلق، شرع يبين أنه
~~الرزاق لجميع خلقه، فذكر في مقام الامتنان أنه أباح لهم أن يأكلوا مما في
~~الأرض، في حال كونه حلالا من الله طيبا أي مستطابا في نفسه، غير ضار
~~للأبدان ولا للعقول، ونهاهم عن اتباع خطوات الشيطان، وهي طرائقه ومسالكه
~~فيما أضل أتباعه فيه، من تحريم البحائر والسوائب والوصائل ونحوها، مما
~~كان زينه لهم في جاهليتهم، كما في حديث عياض بن حماد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " يقول الله تعالى إن كل مال منحته عبادي فهو لهم حلال - وفيه - وإني
~~خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم "

# وعن ابن عباس قال:

# " تليت هذه الآية عند النبي صلى الله عليه وسلم: { يأيها الناس
~~كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } فقام سعد بن أبي وقاص
~~فقال: يا رسول ms0191 الله! أدع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال: " يا سعد
~~أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليقذف اللقمة
~~الحرام في جوفه ما يتقبل منه أربعين يوما، وأيما عبد نبت لحمه من السحت
~~والربا فالنار أولى به " ".

# وقوله تعالى: { إنه لكم عدو مبين } تنفير عنه تحذير منه،
~~كما قال:

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# [فاطر: 6]. وقال تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا

# [الكهف: 50] قال قتادة والسدي: كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان.
~~وقال مسروق: أتي عبد الله بن مسعود بضرع وملح فجعل يأكل، فاعتزل رجل من
~~القوم، فقال ابن مسعود: ناولوا صاحبكم، فقال: لا أريده، فقال: أصائم أنت؟
~~قال: لا، قال: فما شأنك؟ قال: حرمت أن آكل ضرعا أبدا، فقال ابن مسعود:
~~هذا من خطوات الشيطان، فاطعم وكفر عن يمينك. وعن ابن عباس قال: ما كان
~~من يمين أو نذر في غضب، فهو من خطوات الشيطان، وكفارته كفارة يمين.
~~وقوله: { إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون } أي إنما يأمركم عدوكم
~~الشيطان بالأفعال السيئة، وأغلظ منها الفاحشة كالزنا ونحوه، وأغلظ من
~~ذلك وهو القول على الله بلا علم، فيدخل في هذا كل كافر وكل مبتدع أيضا.

### || [2.170-171]

# يقول تعالى: { وإذا قيل لهم } للكفرة المشركين: { اتبعوا
~~مآ أنزل الله } على رسوله، واتركوا ما أنتم عليه من الضلال
~~والجهل، قالوا في جواب ذلك: { بل نتبع مآ ألفينا } أي ما
~~وجدنا عليه آباءنا، أي من عبادة الأصنام والأنداد. قال الله تعالى منكرا
~~عليهم: { أولو كان آباؤهم } أي الذين يقتدون بهم ويقتفون أثرهم
~~{ لا يعقلون شيئا ولا يهتدون } أي ليس لهم فهم ولا
~~هداية، عن ابن عباس أنها نزلت في طائفة من اليهود، دعاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإسلام، فقالوا: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا،
~~فأنزل الله هذه الآية. ثم ضرب لهم تعالى مثلا، كما قال تعالى:

# للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء

# [النحل: ms0192 60]، فقال: { ومثل الذين كفروا } أي فيما هم فيه من
~~الغي والضلال والجهل، كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها، بل إذا
~~نعق بها راعيها، أي دعاها إلى ما يرشدها لا تفقه ما يقول ولا تفهمه بل
~~إنما تسمع صوته فقط، هكذا روي عن ابن عباس. وقيل: إنما هذا مثل ضرب لهم
~~في دعائهم الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل شيئا، واختاره ابن
~~جرير، والأول أولى لأن الأصنام لا تسمع شيئا ولا تعقله ولا تبصره ولا
~~بطش لها ولا حياة فيها، وقوله: { صم بكم عمي } أي صم عن سماع
~~الحق، بكم لا يتفوهون به، عمي عن رؤية طريقه ومسلكه { فهم لا
~~يعقلون } أي لا يعقلون شيئا ولا يفهمونه، كما قال تعالى:

# والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات
~~من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم

# [الأنعام: 39].

### || [2.172-173]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بالأكل من طيبات ما رزقهم تعالى، وأن يشكروه
~~تعالى على ذلك إن كانوا عباده، والأكل من الحلال سبب لتقبل الدعاء
~~والعبادة، كما أن الأكل من الحرام يمنع قبول الدعاء والعبادة، كما جاء في
~~الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما
~~أمر به المرسلين فقال: { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم }
~~وقال: { يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم }. ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى
~~السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي
~~بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ "

# ولما امتن تعالى عليهم برزقه وأرشدهم إلى الأكل من طيبه، ذكر أنه لم
~~يحرم عليهم من ذلك إلا الميتة، وهي التي تموت حتف أنفها من غير تذكية،
~~وسواء كانت منخنقة أو موقوذة أو متردية أو نطيحة أو عدا عليها السبع، وقد
~~خصص الجمهور من ذلك ميتة البحر لقوله تعالى:

# أحل لكم صيد البحر وطعامه

# [المائدة: 96]، وقوله عليه السلام في ms0193 البحر:

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# ، وسيأتي تقرير ذلك إن شاء الله في سورة المائدة.

# ثم أباح تعالى تناول ذلك عند الضرورة والاحتياج إليها عند فقد غيرها من
~~الأطعمة فقال: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد } أي في غير
~~بغي ولا عدوان وهو مجاوزة الحد { فلا إثم عليه } أي في أكل ذلك.
~~{ إن الله غفور رحيم }. قال مجاهد: { غير باغ ولا
~~عاد } من خرج باغيا أو عاديا أو في معصية الله فلا رخصة له وإن اضطر
~~إليه، وقال مقاتل بن حيان: { غير باغ } يعني غير مستحله، وقال
~~السدي: { غير باغ } يبتغي فيه شهواته، وعن ابن عباس: لا يشبع منها
~~وعنه: { غير باغ ولا عاد } قال: { غير باغ } في الميتة،
~~ولا عاد في أكله، وقال قتادة: { فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد } قال: غير باغ في الميتة أي في أكله أن يتعدى حلالا إلى حرام هو
~~يجد عنه مندوحة، وحكى القرطبي عن مجاهد في قوله: { فمن اضطر } أي
~~أكره على ذلك بغير اختياره.

# مسألة

# إذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير، بحيث لا قطع فيه ولا أذى، فإنه لا يحل
~~له أكل الميتة، بل يأكل طعام الغير بغير خلاف لحديث عباد بن شرحيل العنزي
~~قال: أصابتنا عاما مخمصة فأتيت المدينة، فأتيت حائطا، فأخذت سنبلا
~~ففركته وأكلته وجعلت منه في كسائي، فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي،
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال للرجل: " ما أطعمته إذ
~~كان جائعا ولا ساعيا، ولا علمته إذ كان جاهلا " فأمره فرد إليه
~~ثوبه، وأمر له بوسق طعام أو نصف وسق. وقال مقاتل بن حيان: في قوله: {
~~فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم } فيما أكل من
~~اضطرار، وبلغنا - والله أعلم - أنه لا يزاد على ثلاث لقم، وقال سعيد بن
~~جبير: { غفور } لما أكل من الحرام { رحيم } إذ أحل له الحرام في
~~اضطرار، وقال مسروق: من اضطر فلم يأكل ولم يشرب ثم مات دخل النار، وهذا
~~يقتضي أن أكل الميتة للمضطر عزيمة لا رخصة، ms0194 وهذا هو الصحيح كالإفطار
~~للمريض.

### || [2.174-176]

# يقول تعالى: { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من
~~الكتاب } يعني اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم، في
~~كتبهم التي بأيديهم مما تشهد له بالرسالة والنبوة، فكتموا ذلك لئلا تذهب
~~رياستهم، وما كانوا يأخذونه من العرب من الهدايا والتحف على تعظيمهم
~~آباءهم، فخشوا - لعنهم الله - إن أظهروا ذلك أن يتبعه الناس ويتركوهم،
~~فكتموا ذلك إبقاء على ما كان يحصل لهم من ذلك وهو نزر يسير، فباعوا
~~أنفسهم بذلك، واعتاضوا عن الهدى بذلك النزر اليسير، فخابوا وخسروا في
~~الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فإن الله أظهر لعباده صدق رسوله، بما نصبه
~~وجعله معه من الآيات الظاهرات والدلائل القاطعات، فصدقه الذين كانوا
~~يخافون أن يتبعوه، وصاروا عونا له على قتالهم، وباءوا بغضب على غضب،
~~وذمهم الله في كتابه في غير موضع، فمن ذلك هذه الآية الكريمة: { إن
~~الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب
~~ويشترون به ثمنا قليلا } وهو عرض الحياة الدنيا {
~~أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } ، أي
~~إنما يأكلون ما يأكلونه في مقابلة كتمان الحق نارا تأجج في بطونهم يوم
~~القيامة، كما قال تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10]. وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار
~~جهنم ".

# وقوله تعالى: { ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم } ، وذلك لأنه تعالى غضبان عليهم،
~~لأنهم كتموا وقد علموا فاستحقوا الغضب، فلا ينظر إليهم { ولا يزكيهم } أي
~~يثني عليهم ويمدحهم بل يعذبهم عذابا أليما، عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ
~~زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر "

# ثم قال تعالى مخبرا عنهم: { أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى } ، أي اعتاضوا عن الهدى - وهو نشر ما في كتبهم ms0195
~~من صفة الرسول وذكر مبعثه والبشارة به من كتب الأنبياء واتباعه وتصديقه -
~~استبدلوا عن ذلك واعتاضوا عنه الضلالة، وهو تكذيبه والكفر به وكتمان
~~صفاته في كتبهم { والعذاب بالمغفرة } أي اعتاضوا عن المغفرة
~~بالعذاب وهو ما تعاطوه من أسبابه المذكورة.

# وقوله تعالى: { فمآ أصبرهم على النار } يخبر تعالى أنهم في
~~عذاب شديد عظيم هائل، يتعجب من رآهم فيها من صبرهم على ذلك مع شدة ما هم
~~فيه من العذاب والنكال والأغلال عياذا بالله من ذلك، وقيل: معنى قوله: {
~~فمآ أصبرهم على النار } أي فما أدومهم لعمل المعاصي التي
~~تفضي بهم إلى النار. وقوله تعالى: { ذلك بأن الله نزل
~~الكتاب بالحق } أي إنما استحقوا هذا العذاب الشديد، لأن الله
~~تعالى أنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى الأنبياء قبله كتبه
~~بتحقيق الحق وإبطال الباطل، وهؤلاء اتخذوا آيات الله هزوا، فكتابهم
~~يأمرهم بإظهار العلم ونشره فخالفوه وكذبوه، وهذا الرسول الخاتم يدعوهم
~~إلى الله تعالى، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وهم يكذبونه
~~ويخالفونه، ويجحدونه ويكتمون صفته، فاستهزأوا بآيات الله المنزلة على
~~رسله، فلهذا استحقوا العذاب والنكال، ولهذا قال: { ذلك بأن
~~الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا
~~في الكتاب لفي شقاق بعيد }.

### || [2.177]

# اشتملت هذه الآية الكريمة على جمل عظيمة، وقواعد عميقة، وعقيدة مستقيمة،
~~فإن الله تعالى لما أمر المؤمنين أولا بالتوجه إلى بيت المقدس، ثم
~~حولهم إلى الكعبة، شق ذلك على نفوس طائفة من أهل الكتاب وبعض
~~المسلمين، فأنزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك، وهو أن المراد إنما هو
~~طاعة الله عز وجل، وامتثال أوامره، والتوجه حيثما وجه، واتباع ما شرع،
~~فهذا هو البر والتقوى والإيمان الكامل، وليس في لزوم التوجه إلى جهة من
~~المشرق أو المغرب بر ولا طاعة، إن لم يكن عن أمر الله وشرعه، ولهذا
~~قال: { ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر }
~~كما قال في الأضاحي والهدايا:

# لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم

# [الحج: 37]. وقال ابن عباس في هذه الآية: ليس البر ms0196 أن تصلوا ولا
~~تعلموا، فأمر الله بالفرائض والعمل بها، وقال أبو العالية: كانت اليهود
~~تقبل قبل المغرب، وكانت النصارى تقبل قبل المشرق، فقال الله تعالى: {
~~ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب } يقول: هذا كلام الإيمان وحقيقته العمل، وقال مجاهد ولكن
~~البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله عز وجل، { والكتاب } وهو اسم
~~جنس يشمل الكتب المنزلة من السماء على الأنبياء، حتى ختمت بأشرفها وهو
~~القرآن المهيمن على ما قبله من الكتب، الذي انتهى إليه كل خير، واشتمل
~~على كل سعادة في الدنيا والآخرة، ونسخ به كل ما سواه من الكتب قبله وآمن
~~بأنبياء الله كلهم من أولهم إلى خاتمهم محمد صلوات الله وسلامه عليه
~~وعليهم أجمعين. وقوله تعالى: { وآتى المال على حبه } أي
~~أخرجه وهو محب له راغب فيه، كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا:

# " أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " { وآتى المال على حبه } أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل
~~العيش وتخشى الفقر "

# ، وقال تعالى:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
~~منكم جزآء ولا شكورا

# [الإنسان: 8-9]، وقال تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92]، وقوله:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9] نمط آخر أرفع من هذا وهو أنهم آثروا بما هم مضطرون إليه،
~~وهؤلاء أعطوا وأطعموا ما هم محبون له.

# وقوله تعالى: { ذوي القربى } وهم قرابات الرجل، وهم أولى من أعطى
~~من الصدقة كما ثبت في الحديث:

# " الصدقة على المساكين صدقة وعلى ذوي الرحم ثنتان: صدقة وصلة، فهم أولى
~~الناس بك وببرك وإعطائك "

# وقد أمر الله تعالى بالإحسان إليهم في غير موضع من كتابه العزيز {
~~واليتامى } هم الذين لا كاسب لهم وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار
~~دون البلوغ، والقدرة على التكسب، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يتم بعد حلم "

# ، { والمساكين } وهم الذين لا ms0197 يجدون ما يكفيهم في قوتهم وكسوتهم
~~وسكناهم، فيعطون ما تسد به حاجتهم وخلتهم، وفي الصحيحين عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة
~~واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه
~~"

# ، { وابن السبيل } وهو المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته فيعطى
~~ما يوصله إلى بلده، وكذا الذي يريد سفرا في طاعة فيعطى ما يكفيه في
~~ذهابه وإيابه، ويدخل في ذلك الضيف كما قال ابن عباس { ابن السبيل
~~}: هو الضيف الذي ينزل، { والسآئلين } وهم الذين يتعرضون للطلب
~~فيعطون من الزكوات والصدقات، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " للسائل حق وإن جاء على فرس "

# ، { وفي الرقاب } وهم المكاتبون الذين لا يجدون ما يؤدونه في
~~كتابتهم، عن فاطمة بنت قيس قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " في المال حق سوى الزكاة "

# ، ثم قرأ: { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب - إلى قوله - وفي الرقاب }.

# وقوله تعالى: { وأقام الصلاة } أي وأتم أفعال الصلاة في أوقاتها
~~بركوعها وسجودها وطمأنينتها وخشوعها، على الوجه الشرعي المرضي، وقوله: {
~~وآتى الزكاة } كقوله:

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة

# [فصلت: 6-7] والمراد زكاة المال كما قاله سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان،
~~ويكون المذكور من إعطاء هذه الجهات والأصناف المذكورين، إنما هو التطوع
~~والبر والصلة، ولهذا تقدم في الحديث عن فاطمة بنت قيس أن في المال حقا
~~سوى الزكاة، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } كقوله:

# الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق

# [الرعد: 20] وعكس هذه الصفة النفاق كما صح في الحديث:

# " آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر "

# ، وقوله تعالى: { والصابرين في البأسآء والضراء
~~وحين البأس } أي في حال الفقر وهو البأساء، وفي حال المرض
~~والأسقام وهو الضراء، { وحين البأس } أي في حال القتال والتقاء
~~الأعداء قاله ابن مسعود ms0198 وابن عباس. وإنما نصب { الصابرين } على
~~المدح والحث على الصبر في هذه الأحوال لشدته وصعوبته، والله أعلم. وقوله:
~~{ أولئك الذين صدقوا } أي هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الصفات
~~هم الذين صدقوا في إيمانهم، لأنهم حققوا الإيمان القلبي بالأقوال
~~والأفعال، فهؤلاء هم الذين صدقوا { وأولئك هم المتقون }
~~لأنهم اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات.

### || [2.178-179]

# يقول تعالى: كتب عليكم العدل في القصاص - أيها المؤمنون - حركم بحركم،
~~وعبدكم بعبدكم، وأنثاكم بأنثاكم، ولا تتجاوزوا وتعتدوا كما اعتدى من
~~قبلكم وغيروا حكم الله فيهم، وسبب ذلك (قريظة والنضير) فكان إذا قتل
~~النضري القرظي لا يقتل به بل يفادى بمائة وسق من التمر، وإذا قتل
~~القرظي النضري قتل، وإن فادوه فدوه بمائتي وسق من التمر، ضعف دية القرظي،
~~فأمر الله تعالى بالعدل في القصاص، ولا يتبع سبيل المفسدين المحرفين،
~~المخالفين لأحكام الله فيهم كفرا وبغيا فقال تعالى: { الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } وذكر عن
~~سعيد بن جبير في قول الله تعالى: { يأيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم القصاص في القتلى } يعني إذا كان عمدا الحر بالحر،
~~وذلك أن حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل، فكان
~~بينهم قتل وجراحات، حتى قتلوا العبيد والنساء، فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى
~~أسلموا، فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر في العدة والأموال، فحلفوا أن
~~لا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا الحر منهم، والمرأة منا الرجل منهم، فنزل
~~فيهم: { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى }. وعن ابن عباس في قوله: { والأنثى بالأنثى }
~~أنهم كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة، ولكن يقتلون الرجل بالرجل، والمرأة
~~بالمرأة، فأنزل الله النفس بالنفس والعين بالعين، فجعل الأحرار في القصاص
~~سواء فيما بينهم من العمد رجالهم ونساؤهم في النفس وفيما دون النفس، وجعل
~~العبيد مستويين فيما بينهم من العمد في النفس وفيما دون النفس رجالهم
~~ونساؤهم وكذلك روي عن أبي مالك أنها منسوخة بقوله:

# النفس بالنفس

# [المائدة: 45].

# مسألة

# ذهب أبو حنيفة إلى أن الحر يقتل بالعبد لعموم آية المائدة وهو مروي عن
~~(علي) و (ابن مسعود). ms0199 قال البخاري: يقتل السيد بعبده لعموم حديث:

# " من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه ومن خصباه خصيناه "

# ، وخالفهم الجمهور فقالوا: لا يقتل الحر بالعبد، لأن العبد سلعة لو قتل
~~خطأ لم يجب فيه دية وإنما تجب فيه قيمته، ولأنه لا يقاد بطرفه ففي النفس
~~بطريق الأولى، وذهب الجمهور إلى أن المسلم لا يقتل بالكافر لما ثبت في
~~البخاري عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقتل مسلم بكافر "

# ، ولا يصح حديث ولا تأويل يخالف هذا، وأما أبو حنيفة فذهب إلى أنه يقتل
~~به لعموم آية المائدة.

# مسألة

# قال الحسن وعطاء: لا يقتل الرجل بالمرأة لهذه الآية، وخالفهم الجمهور
~~لآية المائدة ولقوله عليه السلام:

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم "

# ، وقال الليث: إذا قتل الرجل امرأته لا يقتل بها خاصة.

# مسألة

# ومذهب الأئمة الأربعة والجمهور أن الجماعة يقتلون بالواحد، قال عمر في
~~غلام قتله سبعة فقتلهم وقال: (لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم)، ولا
~~يعرف له في زمانه مخالف من الصحابة وذلك كالإجماع، وحكي عن الإمام أحمد
~~رواية أن الجماعة لا يقتلون بالواحد، ولا يقتل بالنفس إلا نفس واحدة.

# وقوله تعالى: { فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأدآء إليه بإحسان } قال مجاهد: العفو: أن
~~يقبل الدية في العمد. وعن ابن عباس: { فمن عفي له من أخيه
~~شيء } يعني فمن ترك له من أخيه شيء يعني أخذ الدية بعد استحقاق الدم
~~وذلك العفو { فاتباع بالمعروف } ، يقول: فعلى الطالب اتباع
~~بالمعروف إذا قبل الدية { وأدآء إليه بإحسان } يعني من
~~القاتل من غير ضرر يؤدي المطلوب إليه بإحسان، { ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة } يقول تعالى إنما شرع لكم أخذ الدية في العمد،
~~تخفيفا من الله عليكم ورحمة بكم، مما كان محتوما على الأمم قبلكم من
~~القتل أو العفو، كما قال مجاهد عن ابن عباس: كتب على بني إسرائيل القصاص
~~في القتلى ولم يكن فيهم العفو، فقال الله لهذه الأمة: { كتب
~~عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى ms0200 فمن عفي له من أخيه
~~شيء } فالعفو أن يقبل الدية في العمد، ذلك تخفيف مما كتب على بني
~~إسرائيل ومن كان قبلكم { فاتباع بالمعروف وأدآء إليه
~~بإحسان } وقال قتادة: { ذلك تخفيف من ربكم } رحم
~~الله هذه الأمة وأطعمهم الدية، ولم تحل لأحد قبلهم، فكان أهل التوراة
~~إنما هو القصاص. وعفو ليس بينهم أرش، وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا
~~به، وجعل لهذه الأمة القصاص والعفو والأرش.

# قوله تعالى: { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم }
~~يقول تعالى فمن قتل بعد أخذ الدية أو قبولها فله عذاب من الله، أليم:
~~موجع شديد، لحديث:

# " من أصيب بقتل أو خبل فإنه يختار إحدى ثلاث: إما أن يقتص، وإما أن
~~يعفو، وإما أن يأخذ الدية، فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه، ومن اعتدى
~~بعد ذلك فله نار جهنم خالدا فيها ".

# وقوله تعالى: { ولكم في القصاص حيوة } ، يقول تعالى: وفي
~~شرع القصاص لكم وهو قتل القاتل، حكمة عظيمة وهي بقاء المهج وصونها، لأنه
~~إذا علم القاتل أنه يقتل، انكف على صنيعه فكان في ذلك حياة للنفوس،
~~واشتهر قولهم: " القتل أنفى للقتل " فجاءت هذه العبارة في القرآن أفصح
~~وأبلغ وأوجز { ولكم في القصاص حيوة } قال أبو العالية: جعل
~~الله القصاص حياة، فكم من رجل يريد أن يقتل فتمنعه مخافة أن يقتل، {
~~يأولي الألباب لعلكم تتقون } يقول يا أولي العقول
~~والأفهام والنهى، لعلكم تنزجرون وتتركون محارم الله ومآثمه. والتقوى: اسم
~~جامع لفعل الطاعات وترك المنكرات.

### || [2.180-182]

# اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر بالوصية للوالدين والأقربين، وقد
~~كان ذلك واجبا قبل نزول آية المواريث، فلما نزلت آية الفرائض نسخت هذه،
~~وصارت المواريث المقدرة فريضة من الله، يأخذها أهلوها حتما من غير وصية
~~ولا تحمل منة الموصي، ولهذا جاء في الحديث:

# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث "

# وعن ابن عباس في قوله: { الوصية للوالدين والأقربين
~~} نسختها هذه الآية:

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنسآء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~مما قل منه ms0201 أو كثر نصيبا مفروضا

# [النساء: 7]. والعجب من الرازي كيف حكى عن أبي مسلم الأصفهاني أن هذه
~~الآية غير منسوخة، وإنما هي مفسرة بآية المواريث، ومعناه: كتب عليكم ما
~~أوصى الله به من توريث الوالدين والأقربين من قوله:

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11]، قال: وهو قول أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء، قال:
~~ومنهم من قال إنها منسوخة فيمن يرث، ثابتة فيمن لا يرث، ولكن على قول
~~هؤلاء لا يسمى هذا نسخا في اصطلاحنا المتأخر، لأن آية المواريث إنما
~~رفعت حكم بعض أفراد ما دل عليه عموم آية الوصاية، لأن الأقربين أعم ممن
~~يرث ومن لا يرث، فرفع حكم من يرث بما عين له وبقي الآخر على ما دلت عليه
~~الآية الأولى، وهذا إنما يتأتى على قول بعضهم: إن الوصاية في ابتداء
~~الإسلام إنما كانت ندبا حتى نسخت، فأما من يقول: إنها كانت واجبة، وهو
~~الظاهر من سياق الآية، فيتعين أن تكون منسوخة بآية الميراث، كما قاله
~~أكثر المفسرين. فإن وجوب الوصية للوالدين والأقربين الوارثين منسوخ
~~بالإجماع، بل منهي عنه للحديث المتقدم:

# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث "

# بقي الأقارب الذين لا ميراث لهم، يستحب له أن يوصي لهم من الثلث،
~~استئناسا بآية الوصية وشمولها، ولما ثبت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ما حق امرىء مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده
~~"

# قال ابن عمر: ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ذلك إلا وعندي وصيتي. { إن ترك خيرا } أي مالا، قاله ابن
~~عباس ومجاهد. ثم منهم من قال: الوصية مشروعة سواء قل المال أو كثر، ومنهم
~~من قال: إنما يوصي إذا ترك مالا كثيرا. قيل لعلي رضي الله عنه: إن
~~رجلا من قريش قد مات وترك ثلثمائة دينار أو أربعمائة ولم يوص، قال: ليس
~~بشيء، إنما قال الله { إن ترك خيرا } إذا تركت شيئا يسيرا
~~فاتركه لولدك. وقال ابن عباس: من لم يترك ms0202 ستين دينارا لم يترك خيرا.

# وقال قتادة: كان يقال ألفا فما فوقها، وقوله: { بالمعروف } أي
~~بالرفق والإحسان، والمراد بالمعروف أن يوصي لأقاربه وصية لا تجحف بورثته
~~كما ثبت في الصحيحين

# " أن سعدا قال: يا رسول الله: إن لي مالا ولا يرثني إلا ابنة لي
~~أفأوصي بثلثي مالي؟ قال: " لا " ، قال: فبالشطر؟ قال: " لا " ، قال:
~~فالثلث؟ قال: " الثلث، والثلث كثير، إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن
~~تدعهم عالة يتكففون الناس "

# وفي صحيح البخاري أن ابن عباس قال:

# " لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " الثلث، والثلث كثير " ".

# وقوله تعالى: { فمن بدله بعد ما سمعه فإنما
~~إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم
~~} ، يقول تعالى: فمن بدل الوصية وحرفها فغير حكمها وزاد فيها أو نقص،
~~ويدخل في ذلك الكتمان لها بطريق الأولى { فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه } ، قال ابن عباس: وقع أجر الميت على الله،
~~وتعلق الإثم بالذين بدلوا ذلك. { إن الله سميع عليم } أي
~~قد اطلع على ما أوصى به الميت وهو عليم بذلك وبما بدله الموصى إليهم.
~~وقوله تعالى: { فمن خاف من موص جنفا أو إثما } قال ابن
~~عباس: الجنف: الخطأ، وهذا يشمل أنواع الخطأ كلها، بأن زادوا وارثا
~~بواسطة أو وسيلة، كما إذا أوصى لابن ابنته ليزيدها أو نحو ذلك من
~~الوسائل، إما مخطئا غير عامد بل بطبعه وقوة شفقته من غير تبصر، أو
~~متعمدا آثما في ذلك، فللوصي والحالة هذه أن يصلح القضية ويعدل في
~~الوصية على الوجه الشرعي، ويعدل عن الذي أوصى به الميت، إلى ما هو أقرب
~~الأشياء إليه وأشبه الأمور به، جمعا بين مقصود الموصي والطريق الشرعي،
~~وهذا الإصلاح والتوفيق ليس من التبديل في شيء، ولهذا عطف هذا فنبه على
~~النهي عن ذلك، ليعلم أن هذا ليس من ذلك بسبيل، والله أعلم. وفي الحديث:

# " الجنف في الوصية من الكبائر "

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الرجل ليعمل ms0203 بعمل أهل الخير سبعين سنة فإذا أوصى جاف في وصيته
~~فيختم له بشر عمله فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة
~~فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة "

# قال أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم

# تلك حدود الله فلا تعتدوها

# [البقرة: 229] الآية.

### || [2.183-184]

# يخاطب تعالى المؤمنين من هذه الأمة، آمرا إياهم بالصيام، وهو الإمساك
~~عن الطعام والشراب والوقاع، بنية خالصة لله عز وجل، لما فيه من زكاة
~~النفوس وطهارتها، وتنقيتها من الأخلاط الرديئة والأخلاق الرذيلة، وذكر
~~أنه كما أوجبه عليهم فقد أوجبه على من كان قبلهم، فلهم فيه أسوة، وليجتهد
~~هؤلاء في أداء هذا الفرض أكمل مما فعله أولئك كما قال تعالى:

# فاستبقوا الخيرات

# [البقرة: 148]، ولهذا قال ههنا: { كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون } لأن الصوم فيه تزكية للبدن، وتضييق
~~لمسالك الشيطان، ولهذا ثبت في الصحيحين:

# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج.. ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإنه له وجاء "

# ، ثم بين مقدار الصوم وأنه ليس في كل يوم، لئلا يشق على النفوس، فتضعف
~~عن حمله وأدائه، بل في أيام معدودات، وقد كان هذا في ابتداء الإسلام،
~~يصومون من كل شهر ثلاثة أيام، ثم نسخ ذلك بصوم شهر رمضان كما سيأتي
~~بيانه. وقد روي أن الصيام كان أولا كما كان عليه الأمم قبلنا، من كل شهر
~~ثلاثة أيام ولم يزل هذا مشروعا من زمان نوح، إلى أن نسخ الله ذلك بصيام
~~شهر رمضان، وقال الحسن البصري: لقد كتب الصيام على كل أمة قد خلت كما
~~كتب علينا، شهرا كاملا وأياما معدودات عددا معلوما. وعن عبد الله بن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم ".

# وقال عطاء عن ابن عباس: { كما كتب على الذين من قبلكم
~~} يعني بذلك أهل الكتاب، ثم بين حكم الصيام على ما كان عليه الأمر في
~~ابتداء الإسلام فقال: { فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر ms0204 } أي المريض والمسافر لا يصومان في حال
~~المرض والسفر، لما في ذلك من المشقة عليهما، بل يفطران ويقضيان بعدة ذلك
~~من أيام أخر، وأما الصحيح المقيم الذي يطيق الصيام، فقد كان مخيرا بين
~~الصيام وبين الإطعام، إن شاء صام وإن شاء أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا،
~~فإن أطعم أكثر من مسكين عن كل يوم فهو خير، وإن صام فهو أفضل من الإطعام،
~~قاله ابن مسعود وابن عباس، ولهذا قال تعالى: { وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو
~~خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون
~~}.

# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر
~~ثلاثة أيام وصام عاشوراء، ثم إن الله فرض عليه الصيام وأنزل الله تعالى:
~~{ يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم } إلى قوله: { وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين } فكان من شاء صام ومن شاء أطعم
~~مسكينا فأجزأ ذلك عنه، ثم إن الله عز وجل أنزل الآية الأخرى:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185] إلى قوله:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185] فأثبت الله صيامه على المقيم الصحيح، ورخص فيه للمريض
~~والمسافر، وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام، وكانوا يأكلون
~~ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا فإذا ناموا امتنعوا، ثم إن رجلا من
~~الأنصار يقال له (صرمة) كان يعمل صائما، حتى أمسى فجاء إلى أهله فصلى
~~العشاء ثم نام، فلم يأكل ولم يشرب، حتى أصبح، فأصبح صائما فرآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد جهد جهدا شديدا، فقال:

# " مالي أراك قد جهدت جهدا شديدا؟ "

# قال: يا رسول الله إني عملت أمس، فجئت حين جئت فألقيت نفسي فنمت، فأصبحت
~~حين أصبحت صائما، قال: وكان عمر قد أصاب من النساء بعد ما نام، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فأنزل الله عز وجل:

# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم

# [البقرة: 187] - إلى قوله -

# ثم أتموا الصيام إلى ms0205 الليل

# [البقرة: 187].

# وروى البخاري عن سلمة بن الأكوع أنه قال: لما نزلت { وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين } كان من أراد أن يفطر يفتدي
~~حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها، وروي عن ابن عمر قال: هي منسوخة،
~~وقال السدي: لما نزلت هذه الآية: { وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مسكين } كان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا
~~فكانوا كذلك حتى نسختها:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185]. وقال ابن عباس: ليست منسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة
~~الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا. وعن ابن عباس
~~قال: نزلت هذه الآية { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين } في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم ثم ضعف، فرخص له أن يطعم
~~مكان كل يوم مسكينا، وعن ابن أبي ليلى قال: دخلت على (عطاء) في رمضان
~~وهو يأكل فقال: قال ابن عباس: نزلت هذه الآية فنسخت الأولى، إلا الكبير
~~الفاني إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينا وأفطر.

# فحاصل الأمر أن النسخ ثابت في حق الصحيح المقيم، بإيجاب الصيام عليه
~~بقوله:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185] وأما الشيخ الفاني الهرم الذي لا يستطيع الصيام، فله أن
~~يفطر ولا قضاء عليه، لأنه ليس له حال يصير إليها يتمكن فيها من القضاء،
~~ولكن هل يجب عليه إذا أفطر أن يطعم عن كل يوم مسكينا إذا كان ذا جدة؟
~~فيه قولان، أحدهما: لا يجب عليه إطعام لأنه ضعيف عنه لسنه، فلم يجب عليه
~~فدية كالصبي، لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها وهو أحد قولي الشافعي.
~~والثاني: وهو الصحيح وعليه أكثر العلماء أنه يجب عليه فدية عن كل يوم،
~~وهو اختيار البخاري، فإنه قال: وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام، فقد
~~أطعم أنس بعد ما كبر عاما أو عامين، عن كل يوم مسكينا خبزا ولحما
~~وأفطر، ومما يلتحق بهذا المعنى (الحامل) و (المرضع) إذا خافتا على
~~أنفسهما أو ولديهما، ففيهما خلاف كثير بين العلماء فمنهم من قال: يفطران
~~ويفديان ويقضيان، ms0206 وقيل: يفديان فقط ولا قضاء، وقيل: يجب القضاء بلا فدية،
~~وقيل: يفطران ولا فدية ولا قضاء.

### || [2.185]

# يمدح تعالى شهر الصيام بين سائر الشهور، بأن اختاره من بينهن لإنزال
~~القرآن العظيم، بأنه الشهر الذي كانت الكتب الإلهية تنزل فيه على
~~الأنبياء، قال الإمام أحمد عن واثلة بن الأسقع: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من
~~رمضان، والإنجيل لثلاث عشر خلت من رمضان، وأنزل الله القرآن لأربع وعشرين
~~خلت من رمضان "

# ، وأما الصحف والتوراة والزبور والإنجيل، فنزل كل منها على النبي الذي
~~أنزل عليه جملة واحدة، وأما القرآن فإنما نزل جملة واحدة إلى بيت العزة
~~من السماء الدنيا، وكان ذلك في شهر رمضان في ليلة القدر منه كما قال
~~تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]، وقال:

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3]، ثم نزل بعد مفرقا بحسب الوقائع على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، هكذا روي من غير وجه عن ابن عباس أنه سأله عطية بن الأسود
~~فقال: وقع في قلبي الشك قول الله تعالى: { شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن } ، وقوله:

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3]، وقوله:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] وقد أنزل في شوال، وفي ذي القعدة، وفي ذي الحجة، وفي المحرم
~~وصفر وشهر ربيع!! فقال ابن عباس: إنه أنزل في رمضان في ليلة القدر، وفي
~~ليلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل على مواقع النجوم ترتيلا في الشهور
~~والأيام.

# وقوله تعالى: { هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان } هذا مدح للقرآن الذي أنزله الله هدى لقلوب العباد ممن
~~آمن به وصدقه واتبعه، { وبينات } أي دلائل وحجج بينة واضحة جلية
~~لمن فهمها وتدبرها، دالة على صحة ما جاء به من الهدى المنافي للضلال،
~~والرشد المخالف للغي، ومفرقا بين الحق والباطل، والحلال والحرام، وقد
~~روي عن بعض السلف أنه كره أن يقال: (رمضان) ورخص فيه ابن عباس وزيد بن
~~ثابت، وقد انتصر البخاري ms0207 لهذا فقال: باب - يقال رمضان - وساق أحاديث في
~~ذلك، منها:

# " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "

# ونحو ذلك.

# وقوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } هذا
~~إيجاب حتم على من شهد استهلال الشهر، أي كان مقيما في البلد حين دخل
~~شهر رمضان وهو صحيح في بدنه أن يصوم لا محالة، ونسخت هذه الآية الإباحة
~~المتقدمة لمن كان صحيحا مقيما أن يفطر ويفدي بإطعام مسكين عن كل يوم
~~كما تقدم بيانه. ولما ختم الصيام أعاد ذكر الرخصة للمريض وللمسافر في
~~الإفطار بشرط القضاء فقال: { ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر } معناه: ومن كان به مرض في بدنه يشق
~~عليه الصيام معه أو يؤذيه، أو كان على سفر أي في حالة السفر فله أن يفطر،
~~فإذا أفطر فعليه عدة ما أفطره في السفر من الأيام، ولهذا قال: { يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } أي إنما رخص
~~لكم في الفطر في حال المرض والسفر، مع تحتمه في حق المقيم الصحيح السليم
~~تيسيرا عليكم ورحمة بكم.

# وههنا مسائل تتعلق بهذا الآية، (إحداها): أنه قد ذهب طائفة من السلف
~~إلى أن من كان مقيما في أول الشهر ثم سافر في أثنائه فليس له الإفطار
~~بعذر السفر والحالة هذه لقوله: { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه } ، وإنما يباح الإفطار لمسافر استهل الشهر وهو مسافر، وهذا
~~قول غريب نقله ابن حزم في كتابه (المحلى) عن جماعة من الصحابة والتابعين
~~وفيما حكاه عنهم نظر، فإنه قد ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه خرج في شهر رمضان لغزوة الفتح فسار حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأمر
~~الناس بالفطر، (الثانية): ذهب آخرون من الصحابة والتابعين إلى وجوب
~~الإفطار في السفر لقوله تعالى: { فعدة من أيام أخر }
~~والصحيح قول الجمهور أن الأمر في ذلك على التخيير، وليس بحتم، لأنهم
~~كانوا يخرجون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان قال: فمنا
~~الصائم ومنا المفطر، فلم ms0208 يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم،
~~فلو كان الإفطار هو الواجب لأنكر عليهم الصيام، بل الذي ثبت من فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في مثل هذه الحالة صائما، لما ثبت في
~~الصحيحين عن أبي الدرداء، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر
~~وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة.
~~(الثالثة): قالت طائفة، منهم الشافعي: الصيام في السفر أفضل من الإفطار
~~لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم، وقالت طائفة: بل الإفطار أفضل
~~أخذا بالرخصة، وقالت طائفة: هما سواء لحديث عائشة

# " أن حمزة بن عمرو الأسلمي، قال: يا رسول الله إني كثير الصيام أفأصوم
~~في السفر؟ فقال: " إن شئت فصم وإن شئت فأفطر "

# ، وقيل: إن شق الصيام فالإفطار أفضل لحديث جابر:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد ظلل عليه فقال: " ما
~~هذا "؟ قالوا: صائم، فقال: " ليس من البر الصيام في السفر "

# أخرجاه. (الرابعة): القضاء هل يجب متتابعا أو يجوز فيه التفريق فيه
~~قولان: (أحدهما): أنه يجب التتابع لأن القضاء يحكي الأداء والثاني: لا
~~يجب التتابع بل إن شاء فرق وإن شاء تابع، وهذا قول جمهور السلف والخلف
~~وعليه ثبتت الدلائل لأن التتابع إنما وجب في الشهر لضرورة أدائه في
~~الشهر، فأما بعد انقضاء رمضان فالمراد صيام أيام عدة ما أفطر، ولهذا قال
~~تعالى: { فعدة من أيام أخر } ، ثم قال تعالى: { يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر }.

# وفي الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وأبي موسى حين
~~بعثهما إلى اليمن:

# " بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا "

# وفي السنن والمسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بعثت بالحنيفية السمحة "

# ومعنى قوله: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر ولتكملوا العدة } أي إنما أرخص لكم ms0209 في الإفطار
~~للمرض والسفر ونحوهما من الأعذار، لإرادته بكم اليسر، وإنما أمركم
~~بالقضاء لتكملوا عدة شهركم، وقوله: { ولتكبروا الله على
~~ما هداكم } ، أي: ولتذكروا الله عند انقضاء عبادتكم، كما قال:

# فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم
~~آبآءكم أو أشد ذكرا

# [البقرة: 200]، وقال:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون

# [الجمعة: 10]. ولهذا جاءت السنة باستحباب التسبيح والتحميد والتكبير بعد
~~الصلوات المكتوبات، وقال ابن عباس: ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير، ولهذا أخذ كثير من العلماء مشروعية
~~التكبير في عيد الفطر من هذه الآية: { ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم } ، وقوله: {
~~ولعلكم تشكرون } ، أي إذا قمتم بما أمركم الله من طاعته،
~~بأداء فرائضه، وترك محارمه، وحفظ حدوده، فلعلكم أن تكونوا من الشاكرين
~~بذلك.

### || [2.186]

# روي أن أعرابيا قال: يا رسول الله: أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد
~~فنناديه؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: { وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا } ، وعن الحسن قال: سأل
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين ربنا؟ فأنزل الله عز وجل: {
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان } الآية. وقال عطاء: إنه بلغه لما نزلت

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] قال الناس: لو نعلم أي ساعة ندعو؟ فنزلت: { وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان } ، وعن أبي موسى الأشعري قال: كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة فجعلنا لا نصعد شرفا، ولا نعلو شرفا، ولا نهبط
~~واديا، إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير. قال: فدنا منا فقال:

# " يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما
~~تدعون سميعا بصيرا، إن الذين تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته، يا
~~عبد الله بن قيس ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله
~~".

# وعن أبي ms0210 هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " قال الله تعالى: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه "

# (قلت): وهذا كقوله تعالى:

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

# [النحل: 128]، وقوله لموسى وهارون عليهما السلام:

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: 46] والمراد من هذا أنه تعالى لا يخيب دعاء داع، ولا يشغله عنه
~~شيء، بل هو سميع الدعاء ففيه ترغيب في الدعاء وأنه لا يضيع لديه تعالى،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى ليستحي أن يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما خيرا
~~فيردهما خائبتين "

# وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا
~~أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له
~~في الأخرى، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها "

# ، قالوا: إذن نكثر، قال:

# " الله أكثر "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما على ظهر الأرض من رجل مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة إلا آتاه الله
~~إياها أو كف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم "

# وروى مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل ".
~~قيل: يا رسول الله! وما الاستعجال؟ قال: " يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر
~~يستجاب لي يستجاب عند ذلك ويدع الدعاء " ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " القلوب أوعية وبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله أيها الناس فاسألوه
~~وأنتم موقنون بالإجابة، فإنه لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل "

# وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء، متخللة بين أحكام الصيام،
~~وإرشاد إلى الاجتهاد عند إكمال العدة، بل وعند كل فطر، كما روي عن عبد
~~الله بن عمرو قال، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن للصائم عند فطره دعوة ما ms0211 ترد "

# قال عبيد الله بن أبي مليكة: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: إذا أفطر:
~~اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شي أن تغفر لي. وعن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم
~~يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة وتفتح لها أبواب السماء ويقول بعزتي
~~لأنصرنك ولو بعد حين ".

### || [2.187]

# هذه رخصة من الله تعالى للمسلمين، ورفع لما كان عليه الأمر في ابتداء
~~الإسلام، فإنه كان إذا أفطر أحدهم إنما يحل له الأكل والشرب والجماع إلى
~~صلاة العشاء أو ينام قبل ذلك، فمتى نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام
~~والشراب والجماع إلى الليلة القابلة، فوجدوا من ذلك مشقة كبيرة، والرفث
~~هنا هو الجماع قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد. وقوله: { هن لباس
~~لكم وأنتم لباس لهن } قال ابن عباس: يعني هن سكن لكم
~~وأنتم سكن لهن، وقال الربيع: هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن، وحاصله أن
~~الرجل والمرأة كل منهما يخالط الآخر ويماسه ويضاجعه، فناسب أن يرخص لهم
~~في المجامعة في ليل رمضان لئلا يشق ذلك عليهم ويحرجوا.

# وكان السبب في نزول هذه الآية ما روي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان الرجل صائما فنام قبل أن يفطر لم يأكل إلى مثلها، وإن (قيس بن
~~صرمة) الأنصاري كان صائما وكان يومه ذلك يعمل في أرضه، فلما حضر الإفطار
~~أتى امرأته فقال: هل عندك طعام؟ قالت: لا ولكن انطلق فأطلب لك، فغلبته
~~عينه فنام، وجاءت امرأته فلما رأته نائما قالت: خيبة لك أنمت؟ فلما
~~انتصف النهار؟ غشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسآئكم } - إلى قوله - { وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر } ففرحوا بها فرحا شديدا، ولفظ البخاري عن البراء قال: لما
~~نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون
~~أنفسهم فأنزل ms0212 الله: { علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم }. وعن ابن عباس قال:
~~كان المسلمون في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام
~~إلى مثلها من القابلة، ثم إن أناسا من المسلمين أصابوا من النساء
~~والطعام في شهر رمضان بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب فشكوا ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: { علم الله أنكم
~~كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم
~~فالآن باشروهن } الآية.

# وعن أبي هريرة في قول الله تعالى: { أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسآئكم } قال: كان المسلمون قبل أن تنزل هذه الآية
~~إذا صلوا العشاء الآخرة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء حتى يفطروا،
~~وإن عمر بن الخطاب أصاب أهله بعد صلاة العشاء، وإن (صرمة بن قيس)
~~الأنصاري غلبته عيناه بعد صلاة المغرب فنام، ولم يشبع من الطعام ولم
~~يستيقظ حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقام فأكل وشرب،
~~فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فأنزل الله عند
~~ذلك: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم
~~} يعني بالرفث مجامعة النساء، { هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم } يعني تجامعون النساء وتأكلون وتشربون بعد العشاء، {
~~فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن } يعني
~~جامعوهن { وابتغوا ما كتب الله لكم } يعني: الولد، {
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل } فكان ذلك عفوا من الله ورحمة، وقال ابن جرير: كان
~~الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب
~~والنساء حتى يفطر من الغد، فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده، فوجد امرأته قد نامت فأرادها فقالت:
~~إني قد نمت، فقال: ما نمت، ثم وقع بها.

# وصنع (كعب بن مالك) مثل ذلك، فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره، فأنزل الله: { علم ms0213 الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن
~~باشروهن } الآية. فأباح الجماع والطعام والشراب في جميع الليل رحمة
~~ورخصة ورفقا.

# وقوله تعالى: { وابتغوا ما كتب الله لكم } ، قال ابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة: يعني الولد، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {
~~وابتغوا ما كتب الله لكم } يعني الجماع، وقال قتادة:
~~ابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم، يقول ما أحل الله لكم. واختار ابن جرير
~~أن الآية أعم من هذا كله.

# قوله تعالى: { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل } ، أباح تعالى الأكل والشرب مع
~~ما تقدم من إباحة الجماع، في أي الليل شاء الصائم إلى أن يتبين ضياء
~~الصباح من سواد الليل، وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض من الخيط الأسود ورفع
~~اللبس بقوله: { من الفجر } ، كان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم
~~في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود فلا يزال يأكل حتى يتبين له
~~رؤيتهما، فأنزل الله بعد { من الفجر } فعلموا أنما يعني الليل
~~والنهار. وعن عدي بن حاتم قال: لما نزلت هذه الآية: { وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود } عمدت إلى عقالين أحدهما أسود والآخر أبيض، قال:
~~فجعلتهما تحت وسادتي، قال: فجعلت أنظر إليهما فلما تبين لي الأبيض من
~~الأسود أمسكت فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~بالذي صنعت فقال:

# " إن وسادك إذن لعريض إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل "

# وجاء في بعض الألفاظ: " إنك لعريض القفا " ففسره بعضهم بالبلادة، ويفسره
~~رواية البخاري أيضا قال:

# " إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين، ثم قال: لا، بل هو سواد الليل
~~وبياض النهار ".

# فصل

# وفي إباحته تعالى جواز الأكل إلى طلوع الفجر، دليل على استحباب السحور،
~~لأنه من باب الرخصة والأخذ بها محبوب ولهذا وردت السنة الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحث على السحور. ففي الصحيحين عن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تسحروا ms0214 فإن في السحور بركة "

# ، وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور "

# ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " السحور أكلة بركة فلا تدعوه ولو أن أحدكم تجرع جرعة ماء، فإن الله
~~وملائكته يصلون على المتسحرين "

# ويستحب تأخيره كما جاء في الصحيحين عن أنس بن مالك عن زيد بن ثابت قال:
~~تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة، فقال أنس
~~قلت: لزيد: كم كان بين الآذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية. وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار وأخروا السحور ".

# وحكى ابن جرير في تفسيره عن بعضهم أنه إنما يجب الإمساك من طلوع الشمس
~~كما يجوز الإفطار بغروبها. (قلت): وهذا القول ما أظن أحدا من أهل العلم
~~يستقر له قدم عليه لمخالفته نص القرآن في قوله: { وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~} ، وقد ورد في الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يمنعكم أذان بلال عن سحوركم فإنه ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى
~~تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يغرنكم أذان بلال ولا هذا البياض - لعمود الصبح - حتى يستطير "

# وعن عطاء: سمعت ابن عباس يقول: هما فجران فأما الذي يسطع في السماء فليس
~~يحل ولا يحرم شيئا ولكن الفجر الذي يستنير على رؤوس الجبال هو الذي يحرم
~~الشراب، وقال عطاء: فأما إذا سطع سطوعا في السماء سطوعه أن يذهب في
~~السماء طولا فإنه لا يحرم به شراب للصائم ولا صلاة ولا يفوت به الحج،
~~ولكن إذا انتشر على رؤوس الجبال حرم الشراب للصيام وفات الحج، وهذا إسناد
~~صحيح إلى ابن عباس وعطاء، وهكذا روي عن غير واحد من السلف ms0215 رحمهم الله.

# مسألة

# ومن جعله تعالى الفجر غاية لإباحة الجماع والطعام والشراب لمن أراد
~~الصيام، يستدل على أنه من أصبح جنبا فليغتسل وليتم صومه ولا حرج عليه،
~~وهذا مذهب الأئمة الأربعة وجمهور العلماء سلفا وخلفا، لما رواه البخاري
~~ومسلم من حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أنهما قالتا: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم،
~~وفي حديث (أم سلمة) عندهما ثم لا يفطر ولا يقضي.

# وقوله تعالى: { ثم أتموا الصيام إلى الليل } يقتضي
~~الإفطار عند غروب الشمس كما جاء في الصحيحين:

# " إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر الصائم "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر "

# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل: أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا "

# ولهذا ورد في الأحاديث الصحيحة النهي عن الوصال، وهو أن يصل يوما بيوم
~~آخر ولا يأكل بينهما شيئا، عن أبي هريرة قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تواصلوا " ، قالوا: يا رسول
~~الله! إنك تواصل، قال: " فإني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني "

# قال فلم ينتهوا عن الوصال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين
~~وليلتين، ثم رأوا الهلال فقال:

# " لو تأخر الهلال لزدتكم "

# كالمنكل لهم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم، فقالوا: إنك تواصل، قال:

# " إني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي ويسقيني "

# ، فقد ثبت النهي عنه من غير وجه، وثبت أنه من خصائص النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه كان يقوى على ذلك ويعان، والأظهر أن ذلك الطعام والشراب في حقه
~~إنما كان (معنويا) لا (حسيا) وإلا فلا يكون مواصلا مع الحسي ولكن كما
~~قال الشاعر:

# لها أحاديث من ذكراك تشغلها

# عن الشراب وتلهيها عن الزاد

# وأما من أحب أن يمسك بعد غروب الشمس إلى وقت السحر فله ذلك، ms0216 كما في حديث
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر ". قالوا: فإنك
~~تواصل يا رسول الله، قال: " إني لست كهيئتكم، إني أبيت لي مطعم يطعمني
~~وساق يسقيني " ".

# وقوله تعالى: { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد } ، قال ابن عباس: هذا في الرجل يعتكف في المسجد في رمضان
~~أو في غير رمضان فحرم الله عليه أن ينكح النساء ليلا أو نهارا حتى
~~يقضي اعتكافه، وقال الضحاك: كان الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد جامع
~~إن شاء، فقال الله تعالى: { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد } ، أي لا تقربوهن ما دمتم عاكفين في المسجد ولا في
~~غيره.

# وهذا الذي حكاه هو الأمر المتفق عليه عند العلماء، أن المعتكف يحرم عليه
~~النساء ما دام معتكفا في مسجده، ولو ذهب إلى منزله لحاجة لا بد له
~~منها، فلا يحل له أن يثبت فيه إلا بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك، من قضاء
~~الغائط أو الأكل، وليس له أن يقبل امرأته، ولا أن يضمها إليه، ولا
~~يشتغل بشيء سوى اعتكافه، ولا يعود المريض لكن يسأل عنه مار في طريقه،
~~وللاعتكاف أحكام مفصلة في بابها، منها ما هو مجمع عليه بين العلماء ومنها
~~ما هو مختلف فيه.

# وفي ذكره تعالى الاعتكاف بعد الصيام، إرشاد وتنبيه على الاعتكاف في
~~الصيام أو في آخر شهر الصيام، كما ثبت في السنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان حتى توفاه الله عز
~~وجل، ثم اعتكف أزواجه من بعده. وفي الصحيحين: أن صفية بنت حيي كانت تزور
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في المسجد، فتحدثت عنده ساعة ثم قامت
~~لترجع إلى منزلها، وكان ذلك ليلا، فقام النبي صلى الله عليه وسلم ليمشي
~~معها حتى تبلغ دارها، وكان منزلها في دار أسامة بن زيد في جانب المدينة،
~~فلما كان ببعض الطريق لقيه رجلان من الأنصار، فلما ms0217 رأيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسرعا (وفي رواية) تواريا - أي حياء من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكون أهله معه - فقال لهما صلى الله عليه وسلم:

# " " على رسلكما إنها صفية بنت حيي " (أي لا تسرعا واعلما أنها صفية بنت
~~حيي أي زوجتي) فقالا: سبحان الله يا رسول الله! فقال صلى الله عليه وسلم:
~~" إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما
~~شيئا أو قال شرا "

# ، قال الشافعي رحمه الله: أراد عليه السلام أن يعلم أمته التبري من
~~التهمة في محلها، لئلا يقعا في محذور، وهما كانا أتقى لله من أن يظنا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئا والله أعلم. ثم المراد (بالمباشرة) إنما
~~هو الجماع ودواعيه من تقبيل ومعانقة ونحو ذلك، فأما معاطاة الشيء ونحوه
~~فلا بأس به، فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فأرجله وأنا حائض، وكان
~~لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان. قالت عائشة: ولقد كان المريض يكون في
~~البيت فما أسأل عنه إلا وأنا مارة.

# وقوله تعالى: { تلك حدود الله } أي هذا الذي بيناه وفرضناه
~~وحددناه من الصيام وأحكامه، وما أبحنا فيه وما حرمنا وذكرنا غاياته
~~ورخصه وعزائمه { حدود الله } أي شرعها الله وبينها بنفسه { فلا
~~تقربوها } أي لا تجاوزوها وتتعدوها. وقيل في قوله: { تلك حدود
~~الله } أي المباشرة في الاعتكاف، { كذلك يبين الله
~~آياته للناس } أي كما بين الصيام وأحكامه وشرائعه وتفاصيله،
~~كذلك يبين سائر الأحكام على لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، {
~~للناس لعلهم يتقون } أي يعرفون كيف يهتدون وكيف يطيعون
~~كما قال تعالى:

# هو الذي ينزل على عبده آيات بينات
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله
~~بكم لرءوف رحيم

# [الحديد: 9].

### || [2.188]

# قال ابن عباس: هذا في الرجل يكون عليه مال، وليس عليه فيه بينة فيجحد
~~المال ويخاصم إلى الحكام، وهو يعرف أن الحق عليه وهو يعلم أنه آثم آكل ms0218
~~الحرام، وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وقتادة أنهم قالوا: لا تخاصم وأنت تعلم
~~أنك ظالم، وقد ورد في الصحيحين عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ألا إنما أنا بشر وإنما يأتيني الخصم، فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته
~~من بعض، فأقضى له. فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من نار فليحملها
~~أو ليذرها "

# ، فدلت هذه الآية الكريمة وهذا الحديث على أن حكم الحاكم لا يغير الشيء
~~في نفس الأمر، فلا يحل في نفس الأمر حراما هو حرام، ولا يحرم حلالا
~~وإنما هو ملزم في الظاهر. فإن طابق في نفس الأمر فذاك، وإلا فللحاكم أجره
~~على المحتال وزره، ولهذا قال تعالى: { وتدلوا بها إلى
~~الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم
~~وأنتم تعلمون } أي تعلمون بطلان ما تدعونه وتروجونه في كلامكم.

### || [2.189]

# سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأهلة، فنزلت هذه الآية: {
~~يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس } يعلمون
~~بها حل دينهم، وعدة نسائهم، ووقت حجهم، وقال الربيع: بلغنا أنهم قالوا:
~~يا رسول الله لم خلقت الأهلة؟ فأنزل الله: { يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس } يقول: جعلها الله مواقيت
~~لصوم المسلمين وإفطارهم، وعدة نسائهم، ومحل دينهم، وعن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛

# " جعل الله الأهلة مواقيت للناس، فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم
~~عليكم فعدوا ثلاثين يوما ".

# وقوله تعالى: { وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت
~~من أبوابها } ، قال البخاري عن البراء: كانوا إذا أحرموا في
~~الجاهلية أتوا البيت من ظهره فأنزل الله: { وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى
~~وأتوا البيوت من أبوابها }. وقال الحسن البصري: كان أقوام
~~من أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا، وخرج من بيته يريد سفره الذي خرج
~~له، ثم بدا له بعد خروجه أن يقيم ويدع سفره لم يدخل البيت من بابه، ولكن
~~يتسوره من قبل ظهره، فقال ms0219 الله تعالى: { وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها } الآية. وقوله: { واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون } أي اتقوا الله فافعلوا ما أمركم به
~~واتركوا ما نهاكم عنه { لعلكم تفلحون } غدا إذا وقفتم بين
~~يديه فيجازيكم على التمام والكمال.

### || [2.190-193]

# هذه أول آية نزلت في القتال بالمدينة، فلما نزلت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه، حتى نزلت سورة براءة كذا قال
~~ابن أسلم حتى قال: هذه منسوخة بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وفي هذا نظر، لأن قوله: { الذين يقاتلونكم }
~~إنما هو تهييج وإغراء بالأعداء الذي همتهم قتال الإسلام وأهله، أي كما
~~يقاتلونكم فاقتلوهم أنتم، كما قال:

# وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة

# [التوبة: 36]، ولهذا قال في هذه الآية: { واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } أي لتكون
~~همتكم منبعثة على قتالهم كما همتهم منبعثة على قتالكم وعلى إخراجهم من
~~بلادهم التي أخرجوكم منها قصاصا.

# وقوله تعالى: { ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين } أي قاتلوا في سبيل الله ولا تعتدوا في ذلك، ويدخل في
~~ذلك ارتكاب المناهي من المثلة والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ
~~وأصحاب الصوامع وتحريق الأشجار وقتل الحيوان لغير مصلحة، ولهذا جاء في
~~صحيح مسلم عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " اغزوا في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا
~~ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الوليد، ولا أصحاب الصوامع "

# وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال:

# " اخرجوا باسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، لا تعتدوا ولا
~~تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع "

# وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: وجدت امرأة في بعض مغازي النبي صلى الله
~~عليه وسلم مقتولة فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء
~~والصبيان.

# ولما كان الجهاد فيه إزهاق النفوس وقتل الرجال، نبه تعالى على أن ما هم
~~مشتملون عليه من الكفر بالله والشرك ms0220 به والصد عن سبيله أبلغ وأشد
~~وأعظم وأطم من القتل، ولهذا قال: { والفتنة أشد من القتل
~~}. قال أبو العالية ومجاهد وعكرمة: الشرك أشد من القتل، وقوله: { ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام } كما جاء في الصحيحين:

# " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة، ولم يحل إلا ساعة من نهار - وإنها ساعتي هذه - فهو حرام
~~بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شجره ولا يختلى خلاه، فإن أحد ترخص
~~بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن
~~لكم "

# يعني بذلك صلوات الله وسلامه عليه قتاله أهله يوم فتح مكة، فإنه فتحها
~~عنوة وقتلت رجال منهم عند الخندمة وقيل: صلحا لقوله: " من أغلق بابه فهو
~~آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ".

# وقوله: { حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزآء الكافرين } يقول تعالى: ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام إلا أن يبدأوكم بالقتال فيه فلكم حينئذ
~~قتالهم وقتلهم دفعا للصائل، كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~يوم الحديبية تحت الشجرة على القتال لما تألبت عليه بطون قريش ومن والاهم
~~من أحياء ثقيف والأحابيش عامئذ ثم كف الله القتال بينهم فقال:

# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم

# [الفتح: 24].

# وقوله تعالى: { فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم }
~~أي فإن تركوا القتال في الحرم وأنابوا إلى الإسلام والتوبة فإن الله يغفر
~~ذنوبهم، ولو كانوا قد قتلوا المسلمين في حرم الله فإنه تعالى لا يتعاظمه
~~ذنب أن يغفره لمن تاب منه إليه، ثم أمر الله بقتال الكفار { حتى لا
~~تكون فتنة } أي شرك قاله ابن عباس والسدي { ويكون الدين
~~لله } ، أي: يكون دين الله هو الظاهر العالي على سائر الأديان، كما
~~ثبت في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي ذلك في ms0221 سبيل الله؟
~~فقال:

# " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ".

# وقوله تعالى: { فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين } ، يقول تعالى: فإن انتهوا عما هم فيه من الشرك وقتال
~~المؤمنين فكفوا عنهم، فإن من قاتلهم بعد ذلك فهو ظالم ولا عدوان إلا على
~~الظالمين، وهذا معنى قول (مجاهد) أن لا يقاتل إلا من قاتل، أو يكون
~~تقديره { فإن انتهوا } فقد تخلصوا من الظلم والشرك فلا عدوان
~~عليهم بعد ذلك، والمراد بالعدوان ههنا المعاقبة والمقاتلة كقوله:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194]، وقوله:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]،

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126]. قال عكرمة وقتادة: الظالم الذي أبى أن يقول لا إله إلا
~~الله، وقال البخاري قوله: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~}. عن ابن عمر قال: أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا: إن الناس ضيعوا
~~وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك أن تخرج؟ فقال:
~~يمنعني أن الله حرم دم أخي. قالا: ألم يقل الله: { وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة }؟ فقال: قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان
~~الدين لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة وحتى يكون الدين لغير
~~الله. وعن نافع أن رجلا أتى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن ما حملك
~~على أن تحج عاما وتقيم عاما وتترك الجهاد في سبيل الله عز وجل وقد
~~علمت ما رغب الله فيه؟ فقال: يا ابن أخي بني الإسلام على خمس: الإيمان
~~بالله ورسوله، والصلاة الخمس، وصيام رمضان، وأداء الزكاة، وحج البيت.

# قالوا: يا أبا عبد الرحمن ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله

# [الحجرات: 9]، { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ، قال:
~~فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الإسلام قليلا، فكان
~~الرجل يفتن في دينه وإما قتلوه أو عذبوه حتى ms0222 كثر الإسلام فلم تكن فتنة،
~~قال: فما قولك في علي وعثمان؟ قال: أما (عثمان) فكان الله عفا عنه وأما
~~أنتم فكرهتم أن يعفو عنه، وأما (علي) فابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وختنه، فأشار بيده فقال: هذا بيته حيث ترون.

### || [2.194]

# قال ابن عباس: لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا في سنة ست
~~من الهجرة، وحبسه المشركون عن الدخول والوصول إلى البيت، وصدوه بمن معه
~~من المسلمين في ذي القعدة وهو شهر حرام حتى قاضاهم على الدخول من قابل،
~~فدخلها في السنة الآتية هو ومن كان من المسلمين، وأقصه الله منهم فنزلت
~~في ذلك هذه الآية: { الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~والحرمات قصاص }. وعن جابر بن عبد الله قال: لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام إلا أن يغزى وتغزوا فإذا حضره
~~أقام حتى ينسلخ. ولهذا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخيم
~~بالحديبية أن عثمان قتل، وكان قد بعثه في رسالة إلى المشركين، بايع
~~أصحابه وكانوا ألفا وأربعمائة تحت الشجرة على قتال المشركين فلما بلغه
~~أن عثمان لم يقتل كف عن ذلك وجنح إلى المسالمة والمصالحة، فكان ما كان،
~~وكذلك لما فرغ من قتال (هوازن) يوم حنين وتحصن فلهم بالطائف عدل إليها
~~فحاصرها ودخل ذو القعدة وهو محاصر لها بالمنجنيق واستمر عليها إلى كمال
~~أربعين يوما، كما ثبت في الصحيحين عن أنس، فلما كثر القتل في أصحابه
~~انصرف عنها ولم تفتح، ثم كر راجعا إلى مكة واعتمر من الجعرانة حيث قسم
~~غنائم حنين، وكانت عمرته هذه في ذي القعدة أيضا عام ثمان صلوات الله
~~وسلامه عليه. وقوله: { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم } أمر بالعدل حتى في
~~المشركين، كما قال:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126]، وقال:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]. وقوله: { واتقوا الله واعلموا أن الله
~~مع المتقين } أمر لهم بطاعة الله وتقواه، وإخبار بأنه تعالى مع
~~الذين اتقوا بالنصر والتأييد ms0223 في الدنيا والآخرة.

### || [2.195]

# قال البخاري عن حذيفة: { وأنفقوا في سبيل الله ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } نزلت في النفقة. وعن أسلم
~~أبي عمران قال: كنا بالقسطنطينية وعلى أهل مصر (عقبة بن عامر) وعلى أهل
~~الشام رجل (يزيد بن فضالة بن عبيد) فخرج من المدينة صف عظيم من الروم
~~فصففنا لهم، فحمل رجل من المسلمين على الروم حتى دخل فيهم، ثم خرج إلينا
~~فصاح الناس إليه فقالوا: سبحان الله ألقى بيده إلى التهلكة، فقال أبو
~~أيوب: يا أيها الناس إنكم لتتأولون هذه الآية على غير التأويل، وإنما
~~نزلت فينا معشر الأنصار، إنا لما أعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا فيما
~~بيننا: لو أقبلنا على أموالنا فأصلحناها، فأنزل الله هذه الآية.

# وعن ابن عباس في قوله تعالى: { وأنفقوا في سبيل الله ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ، قال: ليس ذلك في
~~القتال، إنما هو في النفقة أن تمسك بيدك عن النفقة في سبيل الله، ولا تلق
~~بيدك إلى التهلكة. وقال الحسن البصري: { ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة } ، قال: هو البخل، وقال سماك بن حرب عن النعمان بن
~~بشير في قوله: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } أن
~~يذنب الرجل الذنب فيقول لا يغفر لي فأنزل الله: { ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين }. وقيل: إنها في الرجل يذنب الذنب فيعتقد أنه لا يغفر له
~~فيلقي بيده إلى التهلكة، أي يستكثر من الذنوب فيهلك. وقيل: إن رجالا
~~كانوا يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير نفقة،
~~فأما أن يقطع بهم وإما كانوا عيالا، فأمرهم الله أن يستنفقوا مما رزقهم
~~الله ولا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة، والتهلكة أن يهلك رجال من الجوع
~~والعطش أو من المشي، وقال لمن بيده فضل { وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين } ومضمون الآية الأمر بالإنفاق في سبيل الله في
~~سائر وجوه القربات ووجوه الطاعات، وخاصة صرف الأموال في قتال الأعداء،
~~وبذلها فيما يقوى به المسلمون على عدوهم، والإخبار عن ترك فعل ذلك بأنه
~~هلاك ms0224 ودمار لمن لزمه واعتاده، ثم عطف بالأمر بالإحسان وهو أعلى مقامات
~~الطاعة فقال: { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين }.

### || [2.196]

# لما ذكر تعالى أحكام الصيام وعطف بذكر الجهاد، شرع في بيان المناسك فأمر
~~بإتمام الحج والعمرة، وظاهر السياق إكمال أفعالهما بعد الشروع فيهما،
~~ولهذا قال بعده: { فإن أحصرتم } أي صددتم عن الوصول إلى البيت
~~ومنعتم من إتمامهما، ولهذا اتفق العلماء على أن الشروع في الحج والعمرة
~~ملزم، سواء قيل بوجوب العمرة أو باستحبابها. عن عبد الله بن سلمة عن علي
~~أنه قال في هذه الآية: { وأتموا الحج والعمرة لله }
~~قال: أن تحرم من دويرة أهلك. وعن سفيان الثوري أنه قال: إتمامهما أن تحرم
~~من أهلك لا تريد إلا الحج والعمرة، وتهل من الميقات، ليس أن تخرج لتجارة
~~ولا لحاجة، حتى إذا كنت قريبا من مكة قلت: لو حججت أو اعتمرت وذلك يجزىء
~~ولكن التمام أن تخرج له ولا تخرج لغيره، وقال مكحول: إتمامهما إنشاؤهما
~~جميعا من الميقات، عن الزهري قال: بلغنا أن عمر قال: من تمامهما أن
~~تفرد كل واحد منهما من الآخر، وأن تعتمر في غير أشهر الحج، إن الله
~~تعالى يقول:

# الحج أشهر معلومات

# [البقرة: 197]. وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر
~~كلها في ذي القعدة (عمرة الحديبية) في ذي القعدة سنة ست و (عمرة القضاء)
~~في ذي القعدة سنة سبع و (عمرة الجعرانة) في ذي القعدة سنة ثمان و (عمرته
~~التي مع حجته) أحرم بهما معا في ذي القعدة سنة عشر، وما اعتمر في غير
~~ذلك بعد هجرته، ولكن قال لأم هانىء:

# " عمرة في رمضان تعدل حجة معي "

# ، وما ذاك إلا لأنها عزمت على الحج معه عليه السلام فاعتاقت عن ذلك بسبب
~~الطهر، كما هو مبسوط في الحديث عند البخاري، ونص سعيد بن جبير على أنه من
~~خصائصها، والله أعلم.

# وقال ابن عباس: من أحرم بحج أو بعمرة فليس له أن يحل حتى يتمهما، تمام
~~الحج يوم النحر إذا رمى جمرة العقبة وطاف ms0225 بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل،
~~وقد وردت أحاديث كثيرة من طرق متعددة عن أنس وجماعة من الصحابة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جمع في إحرامه بحج وعمرة، وثبت عنه في الصحيح
~~أنه قال لأصحابه:

# " من كان معه هدي فليهل بحج وعمرة "

# ، وقال في الصحيح أيضا:

# " دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ".

# وقوله تعالى: { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي }
~~ذكروا أن هذه الآية نزلت في سنة ست أي عام الحديبية حين حال المشركون بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الوصول إلى البيت، وأنزل الله في ذلك
~~سورة الفتح بكمالها، وأنزل لهم رخصة أن يذبحوا ما معهم من الهدي وكان
~~سبعين بدنة، وأن يحلقوا رؤوسهم وأن يتحللوا من إحرامهم، فعند ذلك أمرهم
~~عليه السلام بأن يحلقوا رؤوسهم وأن يتحللوا فلم يفعلوا انتظارا للنسخ
~~حتى خرج فحلق رأسه ففعل الناس وكان منهم من قصر رأسه ولم يحلقه فلذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " " رحم الله المحلقين " ، قالوا: والمقصرين يا رسول الله، فقال في
~~الثالثة: " والمقصرين "

# ، وقد كانوا اشتركوا في هديهم ذلك كل سبعة في بدنة وكانوا ألفا
~~وأربعمائة، وكان منزلهم بالحديبية خارج الحرم وقيل: بل كانوا على طرف
~~الحرم. فالله أعلم.

# وقد اختلف العلماء - هل يختص الحصر بالعدو؟ فلا يتحلل إلا من حصره عدو،
~~لا مرض ولا غيره - على قولين: عن ابن عباس أنه قال: لا حصر إلا حصر العدو
~~فأما من أصابه مرض أو وجع أو ضلال فليس عليه شيء إنما قال الله تعالى: {
~~فإذآ أمنتم } فليس الأمن حصرا. والقول الثاني: أن الحصر أعم من
~~أن يكون بعدو أو مرض أو ضلال وهو التوهان عن الطريق لحديث:

# " من كسر أو وجع أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى "

# وروي عن ابن مسعود وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير أنهم قالوا: الإحصار
~~من عدو أو مرض أو كسر. وثبت في الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل على ضباعة بنت الزبير بن عبد ms0226 المطلب فقالت: يا رسول الله
~~إني أريد الحج وأنا شاكية، فقال:

# " حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني ".

# وقوله تعالى: { فما استيسر من الهدي } ، عن علي بن أبي
~~طالب أنه كان يقول: { فما استيسر من الهدي } شاة، والهدي من
~~الأزواج الثمانية من (الإبل، والبقر، والمعز، والضأن) وهو مذهب الأئمة
~~الأربعة. وروي عن عائشة وابن عمر أنهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي
~~إلا من الإبل والبقر، وروي مثله عن سعيد بن جبير.

# (قلت): والظاهر أن مستند هؤلاء فيما ذهبوا إليه قصة الحديبية، فإنه لم
~~ينقل عن أحد منهم أنه ذبح في تحلله ذلك شاة وإنما ذبحوا الإبل والبقر،
~~ففي الصحيحين عن جابر قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك
~~في الإبل والبقر كل سبعة منا في بقرة، وعن ابن عباس في قوله: { فما
~~استيسر من الهدي } قال: بقدر يسارته، وقال العوفي عن ابن
~~عباس: إن كان موسرا فمن الإبل، وإلا فمن البقر، وإلا فمن الغنم، والدليل
~~على صحة قول الجمهور فيما ذهبوا إليه من إجزاء ذبح الشاة في الإحصار أن
~~الله أوجب ذبح ما استيسر من الهدي أي مهما تيسر مما يسمى هديا، والهدي
~~من بهيمة الأنعام وهي (الإبل والبقر والغنم) كما قاله الحبر البحر ترجمان
~~القرآن وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت في الصحيحين عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: أهدى النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرة غنما.

# وقوله تعالى: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله } معطوف على قوله: { وأتموا الحج
~~والعمرة لله } ، وليس معطوفا على قوله: { فإن أحصرتم
~~فما استيسر من الهدي } كما زعمه ابن جرير رحمه الله، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية لما حصرهم كفار قريش عن
~~الدخول إلى الحرم، حلقوا وذبحوا هديهم خارج الحرم، فأما في حالة الأمن
~~والوصول إلى الحرم فلا يجوز الحلق { حتى يبلغ الهدي
~~محله } ويفرغ الناسك من أفعال الحج والعمرة إن كان قارنا، أو من
~~فعل أحدهما إن ms0227 كان مفردا أو متمتعا كما ثبت في الصحيحين عن حفصة أنها
~~قالت:

# " يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟
~~فقال: " إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر " ".

# وقوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك }. روى
~~البخاري عن عبد الله بن معقل قال:

# " قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد، يعني مسجد الكوفة، فسألته عن
~~فدية من صيام فقال: حملت إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر
~~على وجهي فقال: " ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا أما تجد شاة؟ " قلت:
~~لا، قال: " صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من
~~طعام واحلق رأسك " ، فنزلت في خاصة وهي لكم عامة "

# ، وعن كعب بن عجرة قال:

# " أتى علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أوقد تحت قدر، والقمل يتناثر
~~على وجهي أو قال حاجبي فقال: " يؤذيك هوام رأسك "؟ قلت: نعم، قال: "
~~فاحلقه وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك نسيكة "

# ، قال أيوب: لا أدري بأيتهن بدأ.

# وروى مجاهد عن ابن عباس في قوله: { ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك } ، قال: إذا كان (أو) فأية أخذت أجزأ عنك. وروي عن
~~مجاهد وعكرمة وعطاء وطاووس نحو ذلك. (قلت): وهو مذهب الأئمة الأربعة
~~وعامة العلماء، أنه يخير في هذا المقام، إن شاء صام، وإن شاء تصدق بفرق،
~~وهو ثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع وهو مدان، وإن شاء ذبح شاة وتصدق بها
~~على الفقراء، أي ذلك فعل أجزأه، ولما كان لفظ القرآن في بيان الرخصة
~~جاء بالأسهل فالأسهل { ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك }. ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم (كعب بن عجرة) بذلك أرشده
~~إلى الأفضل فالأفضل فقال:

# " انسك شاة، أو أطعم ستة مساكين، أو صم ثلاثة أيام "

# وقال ابن جرير عن الحسن في قوله: { ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك ms0228 } قال: إذا كان بالمحرم أذى من رأسه حلق وافتدى بأي
~~هذه الثلاثة شاء، والصيام عشرة أيام، والصدقة على عشرة مساكين كل مسكين
~~مكوكين مكوكا من تمر ومكوكا من بر، والنسك شاة، وقال الحسن وعكرمة في
~~قوله: { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } قال: إطعام
~~عشرة مساكين، وهذان القولان من سعيد بن جبير والحسن وعكرمة قولان غريبان
~~فيهما نظر، لأنه قد ثبتت السنة في حديث (كعب بن عجرة) الصيام ثلاثة أيام
~~لا ستة أو إطعام ستة مساكين أو نسك شاة، وأن ذلك على التخيير كما دل عليه
~~سياق القرآن، وأما هذا الترتيب فإنما هو معروف في قتل الصيد كما هو نص
~~القرآن وعليه أجمع الفقهاء هناك بخلاف هذا، والله أعلم. وقال طاووس: ما
~~كان من دم أو طعام فبمكة، وما كان من صيام فحيث شاء، وقال عطاء: ما كان
~~من دم فبمكة، وما كان من طعام وصيام فحيث شاء.

# وقوله تعالى: { فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي }: أي فإذا تمكنتم من أداء
~~المناسك، فمن كان منكم متمتعا بالعمرة إلى الحج، وهو يشمل من أحرم بهما،
~~أو أحرم بالعمرة أولا فلما فرغ منها أحرم بالحج، وهذا هو التمتع الخاص
~~وهو المعروف في كلام الفقهاء، والتمتع العام يشمل القسمين كما دلت عليه
~~الأحاديث الصحاح. { فما استيسر من الهدي } أي فليذبح ما قدر
~~عليه من الهدي، وأقله شاة وله أن يذبح البقر، لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذبح عن نسائه البقر، وفي هذا دليل على مشروعية التمتع كما جاء
~~في الصحيحين عن عمران بن حصين قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله
~~وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم ينزل قرآن يحرمها ولم
~~ينه عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء، قال البخاري: يقال: إنه عمر،
~~وهذا الذي قاله البخاري قد جاء مصرحا به أن عمر كان ينهى الناس عن
~~التمتع ويقول: إن نأخذ بكتاب الله فإن الله يأمر بالتمام يعني قوله: ms0229 {
~~وأتموا الحج والعمرة لله } ، وفي نفس الأمر لم يكن
~~عمر رضي الله عنه ينهى عنها محرما لها إنما كان ينهى عنها ليكثر قصد
~~الناس للبيت حاجين ومعتمرين كما قد صرح به رضي الله عنه.

# وقوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة } ،
~~يقول تعالى: فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج أي في أيام
~~المناسك. قال العلماء: والأولى أن يصومها قبل يوم عرفة في العشر، أو حين
~~يحرم، ومنهم من يجوز صيامها من أول شوال، وجوز الشعبي صيام يوم عرفة
~~وقبله يومين.

# وقال العوفي عن ابن عباس: إذا لم يجد هديا فعليه صيام ثلاثة أيام في
~~الحج قبل يوم عرفة، فإذا كان يوم عرفة الثالث فقد تم صومه وسبعة إذا رجع
~~إلى أهله، وعن ابن عمر قال: يصوم يوما قبل يوم التروية ويوم التروية
~~ويوم عرفة. فلو لم يصمها أو بعضها قبل العيد فهل يجوز أن يصومها في أيام
~~التشريق؟ فيه قولان للعلماء، الأول: أنه يجوز له صيامها لقول عائشة وابن
~~عمر: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لا يجد الهدي. وعن علي أنه
~~كان يقول: من فاته صيام ثلاثة أيام في الحج صامهن أيام التشريق لعموم
~~قوله: { فصيام ثلاثة أيام في الحج } ، والثاني: أنه لا
~~يجوز صيامها أيام التشريق لما رواه مسلم، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل ".

# وقوله تعالى: { وسبعة إذا رجعتم } فيه قولان: (أحدهما): إذا
~~رجعتم إلى رحالكم، و (الثاني): إذا رجعتم إلى أوطانكم. وقد روى البخاري
~~عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة،
~~فأهل بعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من ms0230
~~أهدى فساق الهدي، ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
~~قال للناس:

# " من كان منكم أهدى فإنه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن
~~منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل
~~بالحج، فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى
~~أهله "

# وقوله: { تلك عشرة كاملة } قيل: تأكيد، كما تقول العرب: رأيت
~~بعيني، وسمعت بأذني، وكتبت بيدي. وقال الله تعالى:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38]، وقال:

# ولا تخطه بيمينك

# [العنكبوت: 48]، وقال:

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة

# [الأعراف: 142]. وقيل: معنى { كاملة } الأمر بإكمالها وإتمامها
~~واختاره ابن جرير. وقيل: معنى { كاملة } أي مجزئة عن الهدي.

# وقوله تعالى: { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام } ، قال ابن جرير: واختلف أهل التأويل فيمن عنى
~~بقوله: { لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام }
~~بعد إجماع جميعهم على أن أهل الحرم معنيون به وأنه لا متعة لهم، فقال
~~بعضهم: عنى بذلك أهل الحرم خاصة دون غيرهم. قال ابن عباس: هم أهل الحرم.

# وقال قتادة: ذكر لنا أن ابن عباس كان يقول: يا أهل مكة لا متعة لكم،
~~أحلت لأهل الآفاق وحرمت عليكم، إنما يقطع أحدكم واديا أو قال: يجعل بينه
~~وبين الحرم واديا ثم يهل بعمرة. وقال آخرون: هم أهل الحرم ومن بينه وبين
~~المواقيت - كما قال عطاء - من كان أهله دون المواقيت فهو كأهل مكة لا
~~يتمتع، وقال عبد الله بن المبارك: من كان دون الميقات، وقال عبد الرزاق:
~~من كان أهله على يوم أو نحوه تمتع، وفي رواية عنه: اليوم واليومين،
~~واختار ابن جرير في ذلك مذهب الشافعي أنهم أهل الحرم ومن كان منه على
~~مسافة لا يقصر فيها الصلاة، لأن من كان كذلك يعد حاضرا لا مسافرا،
~~والله أعلم. وقوله: { واتقوا الله } أي فيما أمركم ونهاكم {
~~واعلموا أن الله شديد العقاب } أي لمن خالف أمره
~~وارتكب ما عنه زجره.

### || [2.197] ms0231

# اختلف أهل العربية في قوله تعالى: { الحج أشهر معلومات }
~~فقال بعضهم: تقديره الحج حج أشهر معلومات، فعلى هذا التقدير يكون الإحرام
~~بالحج فيها أكمل من الإحرام فيما عداها، وإن كان ذاك صحيحا، والقول بصحة
~~الإحرام بالحج في جميع السنة مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد واحتج لهم بقوله
~~تعالى:

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# [البقرة: 189] وبأنه أحد النسكين فصح الإحرام به في جميع السنة
~~كالعمرة، وذهب الشافعي إلى أنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره، فلو
~~أحرم به قبلها لم ينعقد إحرامه به، وهل ينعقد عمرة؟ فيه قولان عنه،
~~والقول بأنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره مروي عن ابن عباس وجابر
~~ومجاهد رحمهم الله، والدليل عليه قوله: { الحج أشهر
~~معلومات } وظاهره التقدير الآخر الذي ذهب إليه النحاة، وهو أن وقت
~~الحج أشهر معلومات، فخصصه بها من بين سائر شهور السنة، فدل على أنه لا
~~يصح قبلها كميقات الصلاة.

# عن ابن عباس أنه قال: لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في شهور الحج، من
~~أجل قول الله تعالى: { الحج أشهر معلومات } ، وعنه أنه
~~قال: من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج، وقول الصحابي من السنة
~~كذا في حكم المرفوع عند الأكثرين، ولا سيما قول ابن عباس تفسيرا للقرآن
~~وهو ترجمانه.

# وقوله تعالى: { أشهر معلومات } ، قال البخاري: قال ابن عمر:
~~هي (شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة) وهو مذهب الشافعي، وأبي حنيفة،
~~وأحمد، واختار هذا القول ابن جرير، قال: وصح إطلاق الجمع على شهرين وبعض
~~الثالث للتغليب، كما تقول العرب: رأيته العام ورأيته اليوم وإنما وقع ذلك
~~في بعض العام واليوم، وقال الإمام مالك والشافعي في القديم: هي شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة بكماله، وهو رواية عن ابن عمر أيضا. وفائدة مذهب مالك
~~أنه إلى آخر ذي الحجة بمعنى أنه مختص بالحج، فيكره الاعتمار في بقية ذي
~~الحجة، لا أنه يصح الحج بعد ليلة النحر، وقد ثبت عن عمر وعثمان رضي الله ms0232
~~عنهما أنهما كانا يحبان الاعتمار في غير أشهر الحج وينهيان عن ذلك في
~~أشهر الحج، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { فمن فرض فيهن الحج } أي أوجب بإحرامه حجا،
~~قال ابن جرير: أجمعوا على أن المراد من الفرض ههنا الإيجاب والإلزام،
~~وقال ابن عباس: { فمن فرض فيهن الحج } من أحرم بحج أو عمرة،
~~وقال عطاء: الفرض الإحرام، وقوله: { فلا رفث } أي من أحرم بالحج أو
~~العمرة، فليجتنب الرفث وهو الجماع كما قال تعالى:

# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم

# [البقرة: 187] وكذلك يحرم تعاطي دواعيه من المباشرة والتقبيل ونحو ذلك،
~~وكذلك التكلم به بحضرة النساء.

# قال عبد الله بن عمر: الرفث إتيان النساء والتكلم بذلك للرجال والنساء
~~إذا ذكروا ذلك بأفواههم.

# وقال ابن عباس: إنما الرفث ما قيل عند النساء، وقال طاووس: سألت ابن
~~عباس عن قول الله عز وجل: { فلا رفث ولا فسوق } قال: الرفث
~~التعريض بذكر الجماع وهي العرابة في كلام العرب وهو أدنى الرفث، وقال
~~عطاء: الرفث الجماع وما دونه من قول الفحش، وقال أبو العالية عن ابن
~~عباس: الرفث غشيان النساء والقبلة والغمز، وأن تعرض لها بالفحش من الكلام
~~ونحو ذلك.

# وقوله تعالى: { ولا فسوق } ، عن ابن عباس: هي المعاصي، وعن ابن عمر
~~قال: الفسوق ما أصيب من معاصي الله صيدا أو غيره، وقال آخرون: الفسوق
~~ههنا السباب قاله ابن عباس ومجاهد والحسن، وقد يتمسك لهؤلاء بما ثبت في
~~الصحيح:

# " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر "

# ، وقال الضحاك: الفسوق التنابز بالألقاب. والذين قالوا: هو جميع
~~المعاصي الصواب معهم، كما نهى تعالى عن الظلم في الأشهر الحرم، وإن كان
~~في جميع السنة منهيا عنه، إلا أنه في الأشهر الحرم آكد - ولهذا قال:

# منهآ أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم

# [التوبة: 36] - وقال في الحرم:

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم

# [الحج: 25]، واختار ابن جرير أن الفسوق ههنا هو ارتكاب ما نهي عنه في
~~الإحرام من قتل الصيد، وحلق الشعر، وقلم الأظفار، ونحو ذلك كما تقدم ms0233 عن
~~ابن عمر، وما ذكرناه أولى، وقد ثبت عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ".

# وقوله تعالى: { ولا جدال في الحج } فيه قولان: (أحدهما): ولا
~~مجادلة في وقت الحج في مناسكه، وقد بينه الله أتم بيان ووضحه أكمل إيضاح
~~(والقول الثاني): أن المراد بالجدال ههنا المخاصمة. قال ابن جرير عن عبد
~~الله بن مسعود في قوله: { ولا جدال في الحج } قال: أن تماري
~~صاحبك حتى تغضبه. وقال ابن عباس: { ولا جدال في الحج } المراء
~~والملاحاة حتى تغضب أخاك وصاحبك. وعن نافع أن ابن عمر كان يقول: الجدال
~~في الحج: السباب والمراء والخصومات. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه ".

# وقوله تعالى: { وما تفعلوا من خير يعلمه الله }:
~~لما نهاهم عن إتيان القبيح قولا وفعلا، حثهم على فعل الجميل وأخبرهم
~~أنه عالم به وسيجزيهم عليه أوفر الجزاء يوم القيامة. وقوله: {
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ، عن عكرمة أن
~~أناسا كانوا يحجون بغير زاد فأنزل الله: { وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى } ، وعن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون
~~ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فأنزل الله: { وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى }.

# وقوله تعالى: { فإن خير الزاد التقوى } لما أمرهم بالزاد
~~للسفر في الدنيا، فأرشدهم إلى زاد الآخرة وهواستصحاب التقوى إليها، كما
~~قال:

# وريشا ولباس التقوى ذلك خير

# [الأعراف: 26]، لما ذكر اللباس الحسي، نبه مرشدا إلى اللباس المعنوي،
~~وهو الخشوع والطاعة والتقوى، وذكر أنه خير من هذا وأنفع. قال عطاء: يعني
~~زاد الآخرة، وقال مقاتل بن حيان: لما نزلت هذه الآية: { وتزودوا }
~~قام رجل من فقراء المسلمين فقال: يا رسول الله ما نجد ما نتزوده، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تزود ما تكف به وجهك عن الناس وخير ما تزودتم التقوى "

# وقوله: { واتقون يأولي الألباب } ، يقول: واتقوا عقابي
~~ونكالي ms0234 وعذابي، لمن خالفني ولم يأتمر بأمري، يا ذوي العقول والأفهام.

### || [2.198]

# روى البخاري عن ابن عباس قال: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في
~~الجاهلية، فتأثموا أن يتجروا في الموسم، فنزلت: { ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } في مواسم الحج،
~~ولبعضهم: فلما جاء الإسلام تأثموا أن يتجروا فسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله هذه الآية. وروى أبو داود عن ابن عباس قال:
~~كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم والحج يقولون أيام ذكر فأنزل
~~الله. { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم }. وقال ابن جرير: سمعت ابن عمر سئل عن الرجل يحج ومعه تجارة
~~فقرأ ابن عمر: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } وهذا موقوف وهو قوي جيد، وقد روي مرفوعا. عن أبي أمامة
~~التيمي قال:

# " قلت لابن عمر: إنا نكري فهل لنا من حج؟ قال: أليس تطوفون بالبيت،
~~وتأتون المعرف، وترمون الجمار، وتحلقون رؤوسكم؟ قال: قلنا: بلى، فقال:
~~ابن عمر: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني فلم
~~يجبه حتى نزل عليه جبريل بهذه الآية: { ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم } فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " أنتم حجاج "

# وعن أبي صالح مولى عمر قال: قلت: يا أمير المؤمنين كنتم تتجرون في الحج؟
~~قال: وهل كانت معايشهم إلا في الحج؟..

# وقوله تعالى: { فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام } إنما صرف عرفات - وإن كان علما على مؤنث
~~- لأنه في الأصل جمع كمسلمات ومؤمنات، سمي به بقعة معينة فروعي فيه
~~الأصل فصرف، اختاره ابن جرير، وعرفة موضع الوقوف في الحج، وهي عمدة أفعال
~~الحج، ولهذا روي عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " الحج عرفات - ثلاثا - فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك،
~~وأيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه
~~"

# ووقت الوقوف من ms0235 الزوال يوم عرفة إلى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بعد أن صلى الظهر إلى أن
~~غربت الشمس وقال:

# " لتأخذوا عني مناسككم "

# ، وقال في هذا الحديث:

# " فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك "

# ، وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي رحمهم الله، وذهب الإمام أحمد إلى
~~أن وقت الوقوف من أول يوم عرفة واحتج بحديث الشعبي عن عروة بن مضرس
~~الطائي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج إلى
~~الصلاة، فقلت: يا رسول الله: إني جئت من جبل طيء أكللت راحلتي وأتعبت
~~نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من شهد صلاتنا هذه فوقف معنا حتى ندفع، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا
~~أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ".

# وتسمى عرفات (المشعر الحرام) والمشعر الأقصى و (الإل) على وزن هلال
~~ويقال للجبل في وسطها جبل الرحمة، قال أبو طالب في قصيدته المشهورة.

# وبالمشعر الأقصى إذا قصدوا له

# إلال إلى تلك الشراج القوابل

# عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يقفون بعرفة حتى إذا كانت الشمس على
~~رؤوس الجبال كأنها العمائم على رؤوس الرجال دفعوا، فأخر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدفعة من عرفة حتى غربت الشمس. وفي حديث (جابر بن عبد
~~الله) الطويل الذي في صحيح مسلم قال فيه: فلم يزل واقفا يعني بعرفة، حتى
~~غربت الشمس وبدت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وأردف أسامة خلفه ودفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك
~~رحله، ويقول بيده اليمنى:

# " يا أيها الناس السكينة السكينة كلما أتى جبلا من الجبال أرخى لها
~~قليلا حتى تصعد، حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد
~~وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع، حتى طلع الفجر فصلى الفجر
~~حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب ms0236 القصواء حتى أتى المشعر الحرام
~~فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى
~~أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس "

# وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد أنه سئل كيف كان يسير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين دفع؟ قال: كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص، والعنق هو
~~انبساط السير، والنص فوقه. قال ابن عمر: المشعر الحرام المزدلفة كلها،
~~وعنه أنه سئل عن قوله: { فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام } فقال: هذا الجبل وما حوله. وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والحسن وقتادة أنهم قالوا: هو ما بين الجبلين، وقال ابن جريج: قلت لعطاء:
~~أين المزدلفة؟ قال: إذا أفضت من مأزمي عرفة فذلك إلى محسر، قال: وليس
~~المأزمان مأزما عرفة من المزدلفة ولكن مفضاهما، قال: فقف بينهما إن شئت،
~~قال: وأحب أن تقف دون قزح هلم إلينا من أجل طريق الناس. (قلت): والمشاعر
~~هي المعالم الظاهرة، وإنما سميت المزدلفة المشعر الحرام لأنها داخل
~~الحرم، وعن زيد بن أسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " عرفة كلها موقف وارفعوا عن عرفة، وجمع كلها موقف إلا محسرا "

# هذا حديث مرسل، وقد قال الإمام أحمد عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " كل عرفات موقف وارفعوا عن عرفات، وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن محسر،
~~وكل فجاج مكة منحر، وكل أيام التشريق ذبح ".

# وقوله تعالى: { واذكروه كما هداكم } تنبيه لهم على ما أنعم
~~الله به عليهم من الهداية والبيان، والإرشاد إلى مشاعر الحج، على ما كان
~~عليه من الهداية لإبراهيم الخليل عليه السلام ولهذا قال: { وإن
~~كنتم من قبله لمن الضآلين } قيل: من قبل هذا الهدي،
~~وقيل: القرآن، وقيل: الرسول، والكل متقارب ومتلازم وصحيح.

### || [2.199]

# قال البخاري: عن عائشة قالت: كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة،
~~وكانوا يسمون (الحمس) وسائر العرب يقفون بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها
~~فذلك ms0237 قوله: { من حيث أفاض الناس } ، والمراد بالإفاضة ههنا
~~هي الإفاضة من المزدلفة إلى منى لرمي الجمار.

# وقوله تعالى: { واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم } كثيرا ما يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات ولهذا ثبت في
~~صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من الصلاة يستغفر
~~الله ثلاثا، وفي الصحيحين أنه ندب إلى التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا
~~وثلاثين، وقد روى ابن جرير استغفاره صلى الله عليه وسلم لأمته عشية
~~عرفة. وعن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني
~~وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء
~~لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، من
~~قالها في ليلة فمات في ليلته دخل الجنة، ومن قالها في يومه فمات دخل
~~الجنة "

# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر أن أبا بكر قال:

# " يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال: " قل اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك،
~~وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم "

# ، والأحاديث في الاستغفار كثيرة.

### || [2.200-202]

# يأمر تعالى بذكره والإكثار منه بعد قضاء المناسك وفراغها. وقوله: {
~~كذكركم آبآءكم } اختلفوا في معناه فقال عطاء: هو كما يلهج
~~الصبي بذكر أبيه وأمه، فكذلك أنتم فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك.
~~وقال ابن عباس: كان أهل الجاهلية يقفون في الموسم، فيقول الرجل منهم: كان
~~أبي يطعم، ويحمل الحمالات، ويحمل الديات، ليس لهم ذكر غير فعال آبائهم،
~~فأنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: { فاذكروا الله
~~كذكركم آبآءكم أو أشد ذكرا } ، والمقصود منه الحث على
~~كثرة الذكر لله عز وجل، و (أو) ههنا لتحقيق المماثلة في الخبر كقوله:

# فهي كالحجارة أو أشد قسوة

# [البقرة: 74]، فليست ههنا للشك قطعا وإنما هي لتحقيق المخبر عنه كذلك
~~أو أزيد منه.

# ثم ms0238 إنه تعالى أرشد إلى دعائه بعد كثرة ذكره فإنه مظنة الإجابة، وذم من
~~لا يسأله إلا في أمر دنياه وهو معرض عن أخراه فقال: { فمن الناس
~~من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الآخرة
~~من خلاق } أي من نصيب ولا حظ، وتضمن هذا الذم التنفير عن التشبه
~~بمن هو كذلك، قال ابن عباس: كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف
~~فيقولون: اللهم اجعله عام غيث، وعام خصب، وعام ولاد حسن، لا يذكرون من
~~أمر الآخرة شيئا، فانزل الله فيهم: { فمن الناس من يقول
~~ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق }
~~ولهذا مدح من يسأله الدنيا والأخرى، فقال: { ومنهم من يقول
~~ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار } ، فجمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا وصرفت
~~كل شر، فإن الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية، ودار رحبة،
~~وزوجة حسنة، ورزق واسع، وعلم نافع، وعمل صالح، ومركب هين، وثناء جميل،
~~إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عبارات المفسرين ولا منافاة بينها، فإنها
~~كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا.

# وأما الحسنة في الآخرة فأعلى ذلك دخول الجنة، وتوابعه من الأمن من الفزع
~~الأكبر في العرصات، وتيسير الحساب وغير ذلك من أمور الآخرة الصالحة، وأما
~~النجاة من النار فهو يقتضي تيسير أسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم
~~والآثام، وترك الشبهات والحرام، وقال القاسم أبو عبد الرحمن: من أعطي
~~قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا، وجسدا صابرا فقد أوتي في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة، ووقي عذاب النار. ولهذا وردت السنة بالترغيب في هذا
~~الدعاء. فقال البخاري عن أنس بن مالك: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار "

# ، وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، وإذا أراد أن يدعو بدعاء
~~دعا بها فيه. وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من
~~المسلمين قد صار مثل الفرخ فقال ms0239 له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هل تدعو الله بشيء أو تسأله إياه؟ قال: نعم، كنت أقول اللهم ما كنت
~~معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبحان الله لا تطيقه أو لا تستطيعه، فهلا قلت: { ربنآ آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار } ، قال: فدعا الله فشفاه ".

### || [2.203]

# قال ابن عباس: الأيام المعدودات (أيام التشريق) والأيام المعلومات (أيام
~~العشر). قال عكرمة: يعني التكبير في أيام التشريق بعد الصلوات المكتوبات
~~(الله أكبر، الله أكبر)، لحديث:

# " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله "

# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة
~~يطوف في منى: " لا تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز
~~وجل ". وعن عائشة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام
~~التشريق، وقال:

# " هي أيام أكل وشرب وذكر الله "

# قال ابن عباس: الأيام المعدودات أيام التشريق أربعة أيام، يوم النحر
~~وثلاثة بعده. وقال علي بن أبي طالب: هي ثلاثة: يوم النحر ويومان بعده،
~~إذبح في أيهن شئت: وأفضلها أولها، والقول الأول هو المشهور، وعليه دل
~~ظاهر الآية الكريمة حيث قال: { فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه } فدل على ثلاثة
~~بعد النحر، ويتعلق بقوله: { واذكروا الله في أيام
~~معدودات } ذكر الله على الأضاحي وقد تقدم أن الراجح في ذلك مذهب
~~الشافعي رحمه الله، وهو أن وقت الأضحية من يوم النحر إلى آخر أيام
~~التشريق، ويتعلق به أيضا الذكر المؤقت خلف الصلوات والمطلق في سائر
~~الأحوال، وفي وقته أقوال للعلماء أشهرها الذي عليه العمل أنه من صلاة
~~الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق وهو آخر النفر الآخر.
~~وقد ثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يكبر في قبته، فيكبر أهل
~~السوق بتكبيره حتى ترتج منى تكبيرا. وقد جاء في الحديث:

# " إنما جعل الطواف بالبيت، ms0240 والسعي بن الصفا والمروة، ورمي الجمار لإقامة
~~ذكر الله عز وجل "

# ولما ذكر الله تعالى النفر الأول والثاني - وهو تفرق الناس من موسم الحج
~~إلى سائر الأقاليم والآفاق بعد اجتماعهم في المشاعر والمواقف - قال: {
~~واتقوا الله واعلموآ أنكم إليه تحشرون } ، كما
~~قال:

# وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون

# [المؤمنون: 79].

### || [2.204-207]

# قال السدي: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي، جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأظهر الإسلام، وفي باطنه خلاف ذلك، وعن ابن عباس أنها نزلت في
~~نفر من المنافقين تكلموا في (خبيب) وأصحابه الذين قتلوا بالرجيع،
~~وعابوهم، وقيل: بل ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم وهو
~~الصحيح، وروى ابن جرير قال: حدثني محمد بن أبي معشر، أخبرني أبو معشر
~~نجيح، قال: سمعت سعيدا المقبري يذاكر محمد بن كعب القرظي، فقال سعيد: إن
~~في بعض الكتب: (إن عبادا ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من الصبر،
~~لبسوا للناس مسوك الضأن من اللين، يجترون الدنيا بالدين، قال الله تعالى:
~~علي تجترئون وبي تغترون؟ وعزتي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم
~~حيران)، فقال محمد بن كعب: هذا في كتاب الله، فقال: سعيد: وأين هو من
~~كتاب الله؟ قال، قول الله: { ومن الناس من يعجبك قوله
~~في الحياة الدنيا } الآية فقال سعيد: قد عرفت فيمن أنزلت هذه
~~الآية، فقال: محمد بن كعب: إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد،
~~وهذا الذي قاله القرطبي حسن صحيح.

# وأما قوله تعالى: { ويشهد الله على ما في قلبه }
~~فمعناه أنه يظهر للناس الإسلام، ويبارز الله بما في قلبه من الكفر
~~والنفاق، كقوله تعالى:

# يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله

# [النساء: 108] الآية. وقيل: معناه: أنه إذا أظهر للناس الإسلام حلف
~~وأشهد الله لهم أن الذي في قلبه موافق للسانه وهذا المعنى صحيح واختاره
~~ابن جرير وعزاه إلى ابن عباس، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { وهو ألد الخصام } ، الألد في اللغة: الأعوج،

# وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97] أي عوجا، وهكذا المنافق في حال ms0241 خصومته، يكذب ويزور عن الحق
~~ولا يستقيم معه، بل يفتري ويفجر، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر "

# وفي الحديث:

# " إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ".

# وقوله تعالى: { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد
~~فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد } أي هو أعوج المقال سيء الفعال، فذلك قوله وهذا فعله. كلامه
~~كذب، واعتقاده فاسد، وأفعاله قبيحة. والسعي ههنا هو القصد كما قال
~~إخبارا عن فرعون:

# ثم أدبر يسعى * فحشر فنادى * فقال أنا
~~ربكم الأعلى

# [النازعات: 22-24]، وقال تعالى:

# فاسعوا إلى ذكر الله

# [الجمعة: 9] أي اقصدوا واعمدوا ناوين بذلك صلاة الجمعة، فإن السعي الحسي
~~إلى الصلاة منهي عنه بالسنة النبوية:

# " إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة
~~والوقار "

# فهذا المنافق ليس له همة إلا الفساد في الأرض، وإهلاك الحرث: وهو محل
~~نماء الزروع والثمار، والنسل: وهو نتاج الحيوانات الذين لا قوام للناس
~~إلا بهما. وقال مجاهد: إذا سعى في الأرض إفسادا منع الله القطر فهلك
~~الحرث والنسل. { والله لا يحب الفساد } أي لا يحب من هذه
~~صفته، ولا من يصدر منه ذلك.

# وقوله تعالى: { وإذا قيل له اتق الله أخذته
~~العزة بالإثم } أي إذا وعظ هذا الفاجر في مقاله وفعاله، وقيل
~~له: اتق الله وانزع عن قولك وفعلك، وارجع إلى الحق، امتنع وأبى، وأخذته
~~الحمية والغضب بالإثم، أي بسبب ما اشتمل عليه من الآثام، وهذه الآية
~~شبيهة بقوله تعالى:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آيتنا قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير

# [الحج: 72] ولهذا قال في هذه الآية: { فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد } أي هي كافيته عقوبة في ذلك.

# وقوله تعالى: { ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء
~~مرضات الله } لما أخبر عن المنافقين بصفاتهم الذميمة، ذكر صفات
~~المؤمنين الحميدة فقال: { ومن الناس ms0242 من يشري نفسه
~~ابتغآء مرضات الله } ، قال ابن عباس وجماعة: نزلت في (صهيب
~~الرومي) وذلك أنه لما أسلم بمكة، وأراد الهجرة منعه الناس أن يهاجر
~~بماله، وإن أحب أن يتجرد منه ويهاجر فعل، فتخلص منهم وأعطاهم ماله، فأنزل
~~الله فيه هذه الآية، فتلقاه عمر بن الخطاب وجماعة إلى طرف الحرة، فقالوا:
~~ربح البيع، فقال: وأنتم فلا أخسر الله تجارتكم، وما ذاك؟ فأخبروه أن الله
~~أنزل فيه هذه الآية، ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:

# " ربح البيع صهيب "

# وروي عن أبي عثمان النهدي عن صهيب قال: لما أردت الهجرة من مكة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت لي قريش: يا صهيب قدمت إلينا ولا مال لك،
~~وتخرج أنت ومالك؟ والله لا يكون ذلك أبدا، فقلت لهم: أرأيتم إن دفعت
~~إليكم مالي تخلون عني؟ قالوا: نعم، فدفعت إليهم مالي فخلوا عني، فخرجت
~~حتى قدمت المدينة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " ربح صهيب، ربح صهيب "

# مرتين. وأما الأكثرون فحملوا ذلك على أنها نزلت في كل مجاهد في سبيل
~~الله كما قال الله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون

# [التوبة: 111]، ولما حمل هشام بن عامر بين الصفين أنكر عليه بعض الناس
~~فرد عليهم عمر بن الخطاب وأبو هريرة وغيرهما وتلوا هذه الآية: { ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله والله
~~رؤوف بالعباد }.

### || [2.208-209]

# يأمر الله تعالى عباده المؤمنين به، المصدقين برسوله، أن يأخذوا بجمع
~~عرى الإسلام وشرائعه، والعمل بجميع أوامره، وترك جميع زواجره ما استطاعوا
~~من ذلك. قال العوفي عن ابن عباس: { ادخلوا في السلم } يعني
~~الإسلام، وقال الضحاك وأبو العالية: يعني الطاعة، وقوله: { كآفة }
~~قال ابن عباس وأبو العالية وعكرمة: جميعا، وقال مجاهد: أي اعملوا بجميع
~~الأعمال ووجوه البر.

# ومن المفسرين من يجعل قوله تعالى: { كآفة } حالا من الداخلين، أي
~~ادخلوا الإسلام كلكم، والصحيح الأول وهو أنهم أمروا كلهم أن يعملوا بجميع
~~شعب ms0243 الإيمان وشرائع الإسلام، وهي كثيرة جدا ما استطاعوا منها، كما قال
~~عكرمة عن ابن عباس: { يأيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم كآفة } يعني مؤمني أهل الكتاب، فإنهم كانوا مع الإيمان
~~بالله مستمسكين ببعض أمور التوراة والشرائع التي أنزلت فيهم، فقال
~~الله: { ادخلوا في السلم كآفة } يقول: ادخلوا في شرائع دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا تدعوا منها شيئا وحسبكم الإيمان بالتوراة
~~وما فيها.

# وقوله تعالى: { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي اعملوا
~~بالطاعات، واجتنبوا ما يأمركم به الشيطان ف

# إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون

# [البقرة: 169]، و

# إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 6]، ولهذا قال: { إنه لكم عدو مبين } وقوله: {
~~فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات } أي عدلتم
~~عن الحق بعد ما قامت عليكم الحجج، فاعلموا أن الله { عزيز } أي في
~~انتقامه لا يفوته هارب ولا يغلبه غالب، { حكيم } في أحكامه ونقضه
~~وإبرامه، ولهذا قال أبو العالية وقتادة: عزيز في نقمته، حكيم في أمره.
~~وقال محمد بن إسحاق: العزيز في نصره ممن كفر به إذا شاء، الحكيم في عذره
~~وحجته إلى عباده.

### || [2.210]

# يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه: { هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة } يعني يوم القيامة لفصل القضاء بين الأولين والآخرين،
~~فيجزي كل عامل بعمله إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. ولهذا قال تعالى: {
~~وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور } وقال:

# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك أو يأتي بعض آيات ربك

# [الأنعام: 158] الآية.

# وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير ههنا حديث الصور بطوله من أوله عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من
~~أصحاب المسانيد وغيرهم، وفيه: إن الناس إذا اهتموا لموقفهم في العرصات،
~~تشفعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدا واحدا من آدم فمن بعده، فكلهم يحيد
~~عنها حتى ينتهوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فإذا جاءوا إليه ms0244 قال: " أنا
~~لها، أنا لها " فيذهب فيسجد لله تحت العرش، ويشفع عند الله في أن يأتي
~~لفصل القضاء بين العباد، فيشفعه الله ويأتي في ظلل من الغمام بعدما تنشق
~~السماء الدنيا وينزل من فيها من الملائكة، ثم الثانية ثم الثالثة إلى
~~السابعة، وينزل حملة العرش والكروبيون. قال: وينزل الجبار عز وجل في
~~ظلل من الغمام والملائكة، ولهم زجل من تسبيحهم يقولون: سبحان ذي الملك
~~والملكوت، سبحان ذي العزة والجبروت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبحان الذي
~~يميت الخلائق ولا يموت، سبوح قدوس رب الملائكة والروح، سبوح قدوس سبحان
~~ربنا الأعلى، سبحان ذي السلطان والعظمة، سبحانه سبحانه، أبدا أبدا.

### || [2.211-212]

# يخبر تعالى عن بني إسرائيل كم شاهدوا مع موسى من آية بينة، أي حجة
~~قاطعة بصدقه فيما جاءهم به، كيده وعصاه وفلقه البحر وضربه الحجر، وما كان
~~من تظليل الغمام عليهم في شدة الحر، ومن إنزال المن والسلوى وغير ذلك من
~~الآيات الدالات على وجود الفاعل المختار، وصدق من جرت هذه الخوارق على
~~يديه، ومع هذا أعرض كثير منهم عنها، وبدلوا نعمة الله كفرا، أي استبدلوا
~~بالإيمان بها الكفر بها والإعراض عنها: { ومن يبدل نعمة
~~الله من بعد ما جآءته فإن الله شديد العقاب }
~~، كما قال تعالى إخبارا عن كفار قريش:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها
~~وبئس القرار

# [إبراهيم: 28-29].

# ثم أخبر تعالى عن تزيينه الحياة الدنيا للكافرين، الذين رضوا بها
~~واطمأنوا إليها، وجمعوا الأموال ومنعوها عن مصارفها التي أمروا بها، مما
~~يرضي الله عنهم، وسخروا من الذين آمنوا الذين أعرضوا عنها، وأنفقوا ما
~~حصل لهم منها في طاعة ربهم، وبذلوه ابتغاء وجه الله، فلهذا فازوا بالمقام
~~الأسعد والحظ الأوفر يوم معادهم، فكانوا فوق أولئك في محشرهم ومنشرهم
~~ومسيرهم ومأواهم، فاستقروا في الدرجات في أعلى عليين، وخلد أولئك في
~~الدركات في أسفل سافلين؛ ولهذا قال تعالى: { والله يرزق من
~~يشآء بغير حساب } أي يرزق من يشاء من خلقه، ويعطيه عطاء كثيرا
~~جزيلا، ms0245 بلا حصر ولا تعداد في الدنيا والآخرة، كما جاء في الحديث:

# " ابن آدم أنفق أنفق عليك "

# ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا "

# ، وقال تعالى:

# ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه

# [سبأ: 39]. وفي الصحيح:

# " أن ملكين ينزلان من السماء صبيحة كل يوم فيقول أحدهما: اللهم أعط
~~منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا "

# وفي الصحيح:

# " يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، وما
~~لبست فأبليت، وما تصدقت فأمضيت، وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس "

# ، وفي مسند الإمام أحمد: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له
~~".

### || [2.213]

# قال ابن جرير: عن ابن عباس قال: كان بين نوح وآدم عشرة قرون، كلهم على
~~شريعة من الحق، فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، قال: وكذلك
~~هي في قراءة عبد الله { كان الناس أمة واحدة فاختلفوا } ، وقال قتادة في
~~قوله: { كان الناس أمة واحدة } قال: كانوا على الهدى جميعا
~~{ فاختلفوا فبعث الله النبيين } فكان أول من بعث نوحا. وقال العوفي عن
~~ابن عباس: { كان الناس أمة واحدة } يقول: كانوا كفارا {
~~فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين } والقول
~~الأول عن ابن عباس أصح سندا ومعنى، لأن الناس كانوا على ملة آدم حتى
~~عبدوا الأصنام، فبعث الله إليهم نوحا عليه السلام، فكان أول رسول بعثه
~~الله إلى أهل الأرض، ولهذا قال تعالى: { وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم
~~البينات بغيا بينهم } أي من بعد ما قامت الحجج عليهم، وما
~~حملهم على ذلك إلى البغي من بعضهم على بعض { فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله
~~يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم }. وعن أبي هريرة قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن ms0246 أول الناس دخولا الجنة، بيد
~~أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس
~~لنا فيه تبع فغدا لليهود، وبعد غد للنصارى ".

# وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه في قوله: { فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه }
~~فاختلفوا في يوم الجمعة فاتخذ اليهود يوم السبت، والنصارى يوم الأحد،
~~فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة. واختلفوا في القبلة،
~~فاستقبلت النصارى المشرق، واليهود بيت المقدس، فهدى الله أمة محمد
~~للقبلة. واختلفوا في الصلاة فمنهم من يركع ولا يسجد، ومنهم من يسجد ولا
~~يركع، ومنهم من يصلي وهو يتكلم ومنهم من يصلي وهو يمشي، فهدى الله أمة
~~محمد للحق من ذلك، واختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم بعض النهار، ومنهم
~~من يصوم عن بعض الطعام، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك، واختلفوا في
~~إبراهيم عليه السلام فقالت اليهود: كان يهوديا، وقالت النصارى: كان
~~نصرانيا، وجعله الله حنيفا مسلما فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك،
~~واختلفوا في عيسى عليه السلام، فكذبت به اليهود وقالوا لأمه بهتانا
~~عظيما، وجعلته النصارى إلها وولدا، وجعله الله روحه وكلمته، فهدى
~~الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك.

# وكان أبو العالية يقول: في هذه الآية المخرج من الشبهات والضلالات
~~والفتن.

# وقوله تعالى: { بإذنه } أي بعلمه بهم وبما هداهم له قاله ابن جرير:
~~{ والله يهدي من يشآء } أي من خلقه { إلى صراط
~~مستقيم } أي وله الحكمة والحجة البالغة، وفي صحيح البخاري ومسلم عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يصلي يقول:

# " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف
~~فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم "

# وفي الدعاء المأثور: " اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا ms0247 اتباعه، وأرنا
~~الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبسا علينا، فنضل، واجعلنا
~~للمتقين إماما ".

### || [2.214]

# يقول تعالى: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } قبل أن
~~تبتلوا وتختبروا وتمتحنوا، كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم ولهذا قال:
~~{ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأسآء والضرآء } وهي الأمراض والأسقام
~~والآلام، والمصائب والنوائب. قال ابن مسعود: { البأسآء } الفقر، {
~~والضرآء } السقم، { وزلزلوا } خوفوا من الأعداء زلزالا
~~شديدا وامتحنوا امتحانا عظيما، كما جاء في الحديث عن خباب بن الأرت
~~قال: قلنا يا رسول الله ألا تستنصر لنا، ألا تدعوا الله لنا فقال:

# " إن من كان قبلكم كان أحدهم يوضع الميشار على مفرق رأسه فيخلص إلى
~~قدميه، لا يصرفه ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه، لا
~~يصرفه ذلك عن دينه "

# ، ثم قال:

# " والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا
~~يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم قوم تستعجلون ".

# وقال تعالى:

# الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين

# [العنكبوت: 1-3] وقد حصل من هذا جانب عظيم للصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~في يوم الأحزاب، كما قال الله تعالى:

# إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون
~~بالله الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا

# [الأحزاب: 10-11]. ولما سأل هرقل أبا سفيان هل قاتلتموه قال: نعم، قال:
~~فكيف كانت الحرب بينكم؟ قال: سجالا يدال علينا وندال عليه، قال: كذلك
~~الرسل تبتلى ثم تكون لها العاقبة.

# وقوله تعالى: { مثل الذين خلوا من قبلكم } أي سنتهم
~~كما قال تعالى:

# فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين

# [الزخرف: 8]، وقوله: { وزلزلوا حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله } أي يستفتحون على
~~أعدائهم ويدعون بقرب الفرج والمخرج عند ضيق الحال والشدة. قال الله
~~تعالى: { ألا إن نصر الله قريب } ، كما قال:

# فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر ms0248 يسرا

# [الشرح: 5-6]، وكما تكون الشدة ينزل من النصر مثلها ولهذا قال: { ألا
~~إن نصر الله قريب }.

### || [2.215]

# قال مقاتل: هذه الآية في نفقة التطوع، ومعنى الآية: يسألونك كيف ينفقون؟
~~قاله ابن عباس ومجاهد، فبين لهم تعالى ذلك، فقال: { قل مآ
~~أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل } أي اصرفوها في هذه
~~الوجوه، كما جاء في الحديث:

# " أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك "

# ، ثم قال تعالى: { وما تفعلوا من خير فإن الله به
~~عليم } أي مهما صدر منكم من فعل معروف، فإن الله يعلمه وسيجزيكم على
~~ذلك أوفر الجزاء، فإنه لا يظلم أحدا مثقال ذرة.

### || [2.216]

# هذا إيجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين أن يكفوا شر الأعداء عن
~~حوزة الإسلام، وقال الزهري: الجهاد واجب على كل أحد غزا أو قعد، فالقاعد
~~عليه إذا استعين أن يعين، وإذا استغيث أن يغيث، وإذا استنفر أن ينفر، وإن
~~لم يحتج إليه قعد. (قلت): ولهذا ثبت في الصحيح:

# " من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية "

# وقال عليه السلام يوم الفتح:

# " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا "

# ، وقوله: { وهو كره لكم } أي شديد عليكم ومشقة، وهو كذلك فإنه
~~إما أن يقتل أو يجرح، مع مشقة السفر ومجالدة الأعداء، ثم قال تعالى: {
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } أي لأن القتال
~~يعقبه النصر والظفر على الأعداء والاستيلاء على بلادهم وأموالهم وذراريهم
~~وأولادهم. { وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم }
~~وهذا عام في الأمور كلها. قد يحب المرء شيئا وليس له فيه خيرة ولا
~~مصلحة، ومن ذلك القعود عن القتال قد يعقبه استيلاء العدو على البلاد
~~والحكم، ثم قال تعالى: { والله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~} أي هو أعلم بعواقب الأمور منكم، وأخبر بما فيه صلاحكم في دنياكم
~~وأخراكم، فاستجيبوا له وانقادوا لأمره لعلكم ترشدون.

### || [2.217-218]

# عن جندب بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث
~~عليهم (أبا عبيدة بن ms0249 الجراح) فلما ذهب ينطلق بكى صبابة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فحبسه، فبعث عليهم مكانه (عبد الله بن جحش) وكتب له
~~كتابا وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا، وقال:

# " لا تكرهن أحدا على السير معك من أصحابك "

# ، فلما قرأ الكتاب استرجع وقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله، فخبرهم الخبر
~~وقرأ عليهم الكتاب فرجع رجلان وبقي بقيتهم، فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم
~~يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو من جمادى، فقال المشركون للمسلمين: قتلتم
~~في الشهر الحرام! فأنزل الله: { يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه قل قتال فيه كبير } الآية. أي لا يحل، وما صنعتم
~~أنتم يا معشر المشركين أكبر من القتل في الشهر الحرام، حين كفرتم بالله
~~وصددتم عن محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وإخراج أهل المسجد الحرام
~~منه حين أخرجوا محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكبر من القتل عند
~~الله.

# وقال العوفي عن ابن عباس: { يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه قل قتال فيه كبير } ، وذلك أن المشركين صدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وردوه عن المسجد في شهر حرام، قال: ففتح
~~الله على نبيه في شهر حرام من العام المقبل، فعاب المشركون على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القتال في شهر حرام، فقال الله تعالى: { وصد
~~عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج
~~أهله منه أكبر عند الله } من القتال فيه، وأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بعث سرية فلقوا (عمرو بن الحضرمي) وهو مقبل من الطائف في
~~آخر ليلة من جمادى، وأول ليلة من رجب، وأن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يظنون أن تلك الليلة من جمادى، وكانت أول رجب ولم يشعروا، فقتله
~~رجل منهم وأخذوا ما كان معه، وأن المشركين أرسلوا يعيرونه بذلك، فقال
~~الله تعالى: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به
~~والمسجد الحرام وإخراج أهله منه } إخراج أهل
~~المسجد الحرام أكبر من ms0250 الذي أصاب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، والشرك
~~أشد منه.

# وقال ابن هشام في كتاب (السيرة): وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله بن جحش في رجب مقفله من بدر الأولى وبعث معه ثمانية رهط من
~~المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد، وكتب له كتابا وأمره أن لا ينظر فيه
~~حتى يسير يومين ثم ينظر فيه فيمضي كما أمره به، ولا يستكره من أصحابه
~~أحدا، فلما سار عبد الله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فإذا فيه: إذا
~~نظرت في كتابي في هذا فامض حتى تنزل (نخلة) بين مكة والطائف ترصد بها
~~قريشا وتعلم لنا من أخبارهم.

# فلما نظر عبد الله بن جحش الكتاب قال: سمعا وطاعة، ثم قال لأصحابه: قد
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أن أمضي إلى نخلة أرصد بها
~~قريشا حتى آتيه منهم بخبر، وقد نهاني أن أستكره أحدا منكم، فمن كان
~~منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق، ومن كره ذلك فليرجع، فأما أنا
~~فماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف
~~عنه منهم أحد، فسلك على الحجاز حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع يقال له
~~نجران أضل (سعد بن أبي وقاص) و (عتبة بن غزوان) بعيرا لهما كانا
~~يعتقبانه فتخلفا عليه في طلبه، ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى
~~نزل نخلة فمرت به عير لقريش تحمل زيتا وأدما وتجارة من تجارة قريش فيها
~~عمرو بن الحضرمي، فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريبا منهم فأشرف
~~لهم (عكاشة بن محصن) وكان قد حلق رأسه، فلما رأوه آمنوا وقالوا: عمار
~~لا بأس عليكم منهم، وتشاور القوم فيهم، وذلك في آخر يوم من رجب، فقال
~~القوم: والله لئن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم،
~~ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام، فتردد القوم وهابوا الإقدام
~~عليهم، ثم شجعوا أنفسهم عليهم وأجمعوا قتل من قدروا عليه منهم وأخذ ما
~~معهم، فرمى واقد بن عبد الله ms0251 التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله،
~~واستأسر (عثمان بن عبد الله) و (الحكم بن كيسان) وأفلت القوم نوفل بن
~~عبد الله فأعجزهم، وأقبل عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير والأسيرين حتى
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. قال ابن إسحاق: وقد ذكر
~~بعض آل عبد الله بن جحش أن عبد الله قال لأصحابه: إن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما غنمنا الخمس، وذلك قبل أن يفرض الله الخمس من المغانم
~~فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير وقسم سائرها بين أصحابه.

# قال ابن إسحاق: فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام "

# فوقف العير والأسيرين وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا. فلما قال ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسقط في أيدي القوم وظنوا أنهم قد هلكوا، وعنفهم
~~إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا، وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه
~~الشهر الحرام، وسفكوا فيه الدم وأخذوا فيه الأموال وأسروا فيه الرجال،
~~فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~والفتنة أكبر من القتل } أي إن كنتم قتلتم في الشهر
~~الحرام، فقد صدوكم عن سبيل الله مع الكفر به، وعن المسجد الحرام،
~~وإخراجكم منه وأنتم أهله { أكبر عند الله } من قتل من قتلتم
~~منهم { والفتنة أكبر من القتل } أي قد كانوا يفتنون
~~المسلم في دينه حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه فذلك أكبر عند الله من
~~القتل: { ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم إن استطاعوا } أي ثم هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه غير
~~تائبين ولا نازعين.

# قال ابن إسحاق: فلما نزل القرآن بهذا من الأمر وفرج الله عن المسلمين ما
~~كانوا فيه من الشدة قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم العير
~~والأسيرين وبعثت ms0252 إليه قريش في فداء عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا نفديكموها حتى يقدم صاحبانا "

# يعني (سعد بن أبي وقاص) و (عتبة بن غزوان) فإنا نخشاكم عليهما، فإن
~~تقتلوهما نقتل صاحبيكم، فقدم سعد وعتبة ففداهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم، فأما الحكم بن كيسان فأسلم وحسن إسلامه، وأقام عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا، وأما عثمان بن عبد
~~الله فلحق بمكة فمات بها كافرا، قال ابن إسحاق: فلما تجلى عن عبد الله
~~بن جحش وأصحابه ما كان حين نزل القرآن طمعوا في الأجر فقالوا: يا رسول
~~الله أنطمع أن تكون لنا غزوة نعطى فيها أجر المجاهدين؟ فأنزل الله عز
~~وجل: { إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا
~~في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله
~~غفور رحيم } فوضع الله من ذلك على أعظم الرجاء. قال ابن إسحاق:
~~فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في غزوة عبد الله بن جحش، ويقال: بل
~~عبد الله بن جحش قالها حين قالت قريش قد أحل محمد وأصحابه الشهر الحرام:

# تعدون قتلا في الحرام عظيمة

# وأعظم منه لو يرى الرشد راشد

# صدودكم عما يقول محمد

# وكفر به والله راء وشاهد

# وإخراجكم من مسجد الله أهله

# لئلا يرى لله في البيت ساجد

### || [2.219-220]

# روى الإمام أحمد عن أبي ميسرة عن عمر أنه قال: لما نزل تحريم الخمر قال:
~~اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في سورة
~~البقرة: { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ
~~إثم كبير } فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا الخمر
~~بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في النساء:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى

# [الآية: 43]، فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة
~~نادى: أن لا يقربن الصلاة سكران، فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: اللهم بين
~~لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الآية التي في ms0253 المائدة، فدعي عمر
~~فقرئت عليه فلما بلغ

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91]؟ قال عمر: انتهينا انتهينا. أما الخمر فكما قال أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنه كل ما خامر العقل، والميسر:
~~وهو القمار.

# وقوله تعالى: { قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس } ،
~~أما إثمهما فهو في الدين، وأما المنافع فدنيوية، من حيث إن فيها نفع
~~البدن، وتهضيم الطعام، وإخراج الفضلات، وتشحيذ بعض الأذهان، ولذة الشدة
~~المطربة، التي فيها كما قال (حسان بن ثابت) في جاهليته:

# ونشربها فتتركنا ملوكا

# وأسدا لا ينهنهنا اللقاء

# وكذا بيعها والانتفاع بثمنها، وما يربحه بعضهم من الميسر فينفقه على
~~نفسه أو عياله، ولكن هذه المصالح لا توازي مضرته ومفسدته الراجحة لتعلقها
~~بالعقل والدين، ولهذا قال الله تعالى: { وإثمهمآ أكبر من
~~نفعهما } ، ولهذا كانت هذه الآية ممهدة لتحريم الخمر على البتات،
~~ولم تكن مصرحة بل معرضة، ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما قرئت عليه:
~~اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا حتى نزل التصريح بتحريمها في
~~سورة المائدة:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [الآية: 90]، وسيأتي الكلام على ذلك في سورة المائدة إن شاء الله تعالى
~~وبه الثقة. قال ابن عمر والشعبي ومجاهد: إن هذه أول آية نزلت في الخمر {
~~يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير } ، ثم نزلت الآية التي في سورة النساء، ثم نزلت الآية التي في
~~المائدة فحرمت الخمر.

# وقوله تعالى: { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو } ،
~~روي أن معاذ بن جبل وثعلبة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا
~~رسول الله: إن لنا أرقاء وأهلين من أموالنا فأنزل الله: {
~~ويسألونك ماذا ينفقون } ، وعن ابن عباس: { ويسألونك
~~ماذا ينفقون قل العفو } قال: ما يفضل عن أهلك، { قل
~~العفو } يعني الفضل، وعن طاووس: اليسير من كل شيء، وعن الربيع: أفضل
~~مالك وأطيبه، والكل يرجع إلى الفضل، ويدل على ذلك ما رواه ابن جرير عن
~~أبي هريرة قال:

# " قال رجل: يا رسول الله ms0254 عندي دينار، قال: " أنفقه على نفسك " ، قال:
~~عندي آخر، قال: " أنفقه على أهلك " ، قال: عندي آخر، قال: " أنفقه على
~~ولدك " قال: عندي آخر، قال: " فأنت أبصر "

# وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل:

# " ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل شيء عن أهلك فلذي
~~قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا ".

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى،
~~وابدأ بمن تعول "

# ، وفي الحديث أيضا:

# " ابن آدم إنك أن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف
~~"

# ، ثم قيل: إنها منسوخة بآية الزكاة، وقيل: مبينة بآية الزكاة وهو أوجه.

# وقوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون في الدنيا والآخرة } أي كما فصل لكم هذه الأحكام
~~وبينها وأوضحها، كذلك يبين لكم سائر الآيات في أحكامه، ووعده ووعيده
~~لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة، قال ابن عباس: يعني في زوال الدنيا
~~وفنائها وإقبال الآخرة وبقائها. وقال الحسن: هي والله لمن تفكر فيها،
~~ليعلم أن الدنيا دار بلاء ثم دار فناء، وليعلم أن الآخرة دار جزاء ثم دار
~~بقاء.

# وقوله تعالى: { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح
~~لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله
~~يعلم المفسد من المصلح ولو شآء الله
~~لأعنتكم } الآية. قال ابن عباس: لما نزلت

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الأنعام: 152]، و

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10] انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه، وشرابه من
~~شرابه، فجعل يفضل له الشيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد، فاشتد
~~ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: {
~~ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم } فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم
~~وبشرابهم. وقالت عائشة رضي الله عنها: إني لأكره أن يكون مال اليتيم عندي
~~على حدة، حتى ms0255 أخلط طعامه بطعامي وشرابه بشرابي فقوله: { قل إصلاح
~~لهم خير } أي على حدة، { وإن تخالطوهم فإخوانكم }
~~أي وأن خلطتم طعامكم بطعامهم وشرابكم بشرابهم فلا بأس عليكم لأنهم
~~إخوانكم في الدين ولهذا قال: { والله يعلم المفسد من
~~المصلح } أي يعلم من قصده ونيته الإفساد أو الإصلاح، وقوله: {
~~ولو شآء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم } أي
~~ولو شاء الله لضيق عليكم وأحرجكم، ولكنه وسع عليكم وخفف عنكم وأباح لكم
~~مخالطتهم بالتي هي أحسن قال تعالى:

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الأنعام: 152] بل جوز الأكل منه للفقير بالمعروف، إما بشرط ضمان البدل
~~لمن أيسر، أو مجانا كما سيأتي بيانه في سورة النساء إن شاء الله وبه
~~الثقة.

### || [2.221]

# هذا تحريم من الله عز وجل على المؤمنين أن يتزوجوا المشركات من عبدة
~~الأوثان، ثم إن كان عمومها مرادا وأنه يدخل فيها كل مشركة من كتابية
~~ووثنية، فقد خص من ذلك نساء أهل الكتاب بقوله:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

# [المائدة: 5]. عن ابن عباس في قوله: { ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن } استثنى الله من ذلك نساء أهل الكتاب، وقيل: بل
~~المراد بذلك المشركون من عبدة الأوثان، ولم يرد أهل الكتاب بالكلية،
~~والمعنى قريب من الأول، والله أعلم. وإنما كره عمر نكاح الكتابيات لئلا
~~يزهد الناس في المسلمات، أو لغير ذلك من المعاني، كما روي عن شقيق، قال:
~~تزوج حذيفة يهودية فكتب إليه عمر: خل سبيلها، فكتب إليه: أتزعم أنها
~~حرام فأخلي. فقال: لا أزعم أنها حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا المؤمنات
~~منهن.

# وعن ابن عمر أنه كره نكاح أهل الكتاب وتأول: { ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن } وقال البخاري: وقال ابن عمر: لا أعلم
~~شركا أعظم من أن تقول: ربها عيسى، وقوله: { ولأمة مؤمنة
~~خير من مشركة ولو أعجبتكم } قال السدي:

# " نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له أمة سوداء فغضب عليها فلطمها، ثم
~~فزع فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبرها، فقال له: " ما هي
~~"؟ قال: تصوم وتصلي ms0256 وتحسن الوضوء وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله، فقال: " يا أبا عبد الله هذه مؤمنة " ، فقال: والذي بعثك بالحق
~~لأعتقنها ولأتزوجنها "

# ، ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا: نكح أمته، وكانوا يريدون أن
~~ينكحوا إلى المشركين ينكحوهم رغبة في أحسابهم فأنزل الله: { ولأمة
~~مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم } ، {
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم }. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تنكحوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تنكحوهن على
~~أموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن، وانكحوهن على الدين، فلأمة سوداء جرداء
~~ذات دين أفضل "

# وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها. فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك "

# وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة ".

# وقوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا }
~~أي لا تزوجوا الرجال المشركين النساء المؤمنات كما قال تعالى:

# لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن

# [الممتحنة: 10]، ثم قال تعالى: { ولعبد مؤمن خير من
~~مشرك ولو أعجبكم } أي لرجل مؤمن ولو كان عبدا حبشيا خير
~~من مشرك، وإن كان رئيسا سريا، { أولئك يدعون إلى النار
~~} أي معاشرتهم ومخالطتهم تبعث على حب الدنيا واقتنائها وإيثارها على
~~الدار الآخرة وعاقبة ذلك وخيمة، { والله يدعوا إلى الجنة
~~والمغفرة بإذنه } أي بشرعه وما أمر به وما نهى عنه {
~~ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون }.

### || [2.222-223]

# عن أنس أن اليهود كانت إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها
~~في البيوت، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: {
~~ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النسآء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن }
~~حتى فرغ من الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اصنعوا كل شيء إلا النكاح "

# ، فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا
~~خالفنا فيه، فجاء (أسيد بن حضير) ms0257 و(عباد بن بشر) فقالا: يا رسول الله إن
~~اليهود قالت: كذا وكذا أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما، فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد
~~عليهما. فقوله: { فاعتزلوا النسآء في المحيض } يعني الفرج
~~لقوله: " اصنعوا كل شيء إلا النكاح " ، ولهذا ذهب كثير من العلماء أو
~~أكثرهم إلى أنه يجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج، قال أبو داود عن بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على
~~فرجها ثوبا.

# وعن مسروق قال: قلت لعائشة: ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا؟
~~قالت: كل شيء إلا الجماع، وهذا قول ابن عباس ومجاهد والحسن. وروى ابن
~~جرير عن عائشة قالت: له ما فوق الإزار، (قلت): ويحل مضاجعتها ومواكلتها
~~بلا خلاف. قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فأغسل
~~رأسه وأنا حائض، وكان يتكىء في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن، وفي الصحيح
~~عنها قالت: كنت أتعرق العرق وأنا حائض فأعطيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمي فيه، وأشرب الشراب فأناوله فيضع فمه في
~~الموضع الذي كنت أشرب منه. وقال آخرون: إنما تحل له مباشرتها فيما عدا ما
~~تحت الإزار كما ثبت في الصحيحين عن ميمونة قالت: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض. وروى
~~الإمام أحمد عن عبد الله بن سعد الأنصاري أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: " ما فوق الإزار "

# ولأبي داود عن معاذ بن جبل قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل لي من امرأتي وهي حائض
~~قال: " ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك أفضل " ".

# فهذه الأحاديث وما شابهها حجة من ذهب إلى أنه يحل ما فوق الإزار منها، ms0258
~~وهو أحد القولين في مذهب الشافعي رحمه الله، الذي رجحه كثير من العراقيين
~~وغيرهم، ومأخذهم أنه حريم الفرج فهو حرام، لئلا يتوصل إلى تعاطي ما حرم
~~الله عز وجل، الذي أجمع العلماء على تحريمه، وهو المباشرة في الفرج، ثم
~~من فعل ذلك فقد أثم فيستغفر الله ويتوب إليه، وهل يلزمه مع ذلك كفارة أم
~~لا؟ فيه قولان، (أحدهما): نعم، لما رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض، يتصدق
~~بدينار أو نصف دينار.

# وللإمام أحمد أيضا عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل في الحائض
~~تصاب دينارا فإن أصابها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار،
~~(والقول الثاني): وهو الصحيح الجديد من مذهب الشافعي وقول الجمهور: أنه
~~لا شيء في ذلك، بل يستغفر الله عز وجل، لأنه لم يصح عندهم رفع هذا
~~الحديث، فإنه قد روي مرفوعا كما تقدم وموقوفا، وهو الصحيح عند كثير من
~~أئمة الحديث. فقوله تعالى: { ولا تقربوهن حتى يطهرن }
~~تفسير لقوله: { فاعتزلوا النسآء في المحيض } ونهى عن
~~قربانهن بالجماع ما دام الحيض موجودا ومفهومه حله إذا انقطع.

# وقوله تعالى: { فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله } فيه ندب وإرشاد إلى غشيانهن بعد الاغتسال، وذهب ابن
~~حزم إلى وجوب الجماع بعد كل حيضة لقوله: { فإذا تطهرن
~~فأتوهن من حيث أمركم الله } ، وليس له في ذلك مستند
~~لأن هذا أمر بعد الحظر، وقد اتفق العلماء على أن المرأة إذا انقطع حيضها
~~لا تحل حتى تغتسل بالماء أو تتيمم. إن تعذر ذلك عليها بشرطه، إلا أن أبا
~~حنيفة رحمه الله يقول فيما إذا انقطع دمها لأكثر الحيض هو عشرة أيام عنده
~~إنها تحل بمجرد الانقطاع، ولا تفتقر إلى غسل والله أعلم. وقال ابن عباس:
~~{ حتى يطهرن } أي من الدم { فإذا تطهرن } أي بالماء،
~~وكذا قال مجاهد وعكرمة.

# وقوله تعالى: { من حيث أمركم الله } قال ابن عباس: في
~~الفرج ولا تعدوه إلى غيره، فمن فعل ms0259 شيئا من ذلك فقد اعتدى، وقال ابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة: { من حيث أمركم الله } أي أن تعتزلوهن،
~~وفيه دلالة حينئذ على تحريم الوطء في الدبر كما سيأتي قريبا إن شاء
~~الله، وقال الضحاك: { فأتوهن من حيث أمركم الله }
~~يعني طاهرات غير حيض، ولهذا قال: { إن الله يحب
~~التوابين } أي من الذنب وإن تكرر غشيانه، { ويحب
~~المتطهرين } أي المتنزهين عن الأقذار والأذى، وهو ما نهوا عنه من
~~إتيان الحائض أو في غير المأتى.

# وقوله تعالى: { نسآؤكم حرث لكم } قال ابن عباس: الحرث موضع
~~الولد، { فأتوا حرثكم أنى شئتم } أي كيف شئتم مقبلة
~~ومدبرة في صمام واحد، كما ثبتت بذلك الأحاديث.

# قال البخاري: عن جابر قال: كانت اليهود تقول: إذا جامعها من ورائها جاء
~~الولد أحول، فنزلت: { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم }. عن جابر بن عبد الله أن اليهود قالوا للمسلمين من
~~أتى امرأة وهي مدبرة جاء الولد أحول فأنزل الله: { نسآؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج "

# وعن ابن عباس قال: أنزلت هذه الآية { نسآؤكم حرث لكم } في
~~أناس من الأنصار، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ائتها على كل حال إذا كان في الفرج ".

# قال الإمام أحمد: عن عبد الله بن سابط قال: دخلت على (حفصة بنت عبد
~~الرحمن بن أبي بكر) فقلت: إني لسائلك عن أمر وأنا أستحي أن أسألك قالت:
~~فلا تستحي يا ابن أخي، قال: عن إتيان النساء في أدبارهن، قالت: حدثتني أم
~~سلمة أن الأنصار كانوا يحبون النساء وكانت اليهود تقول: إنه من أحبى
~~امرأته كان ولده أحول، فلما قدم المهاجرون المدينة نكحوا في نساء
~~الأنصار، فأحبوهن فأبت امرأة أن تطيع زوجها وقالت: لن تفعل ذلك حتى
~~آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخلت على أم سلمة فذكرت لها ذلك
~~فقالت: اجلسي حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جاء ms0260 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استحت الأنصارية أن تسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرجت فسألته أم سلمة فقال: ادعي " الأنصارية " فدعتها، فتلا عليها
~~هذه الآية: { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } " صماما واحدا ". وعن ابن عباس قال: جاء عمر بن الخطاب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هلكت! قال: " ما الذي
~~أهلكك؟ " قال: حولت رحلي البارحة، قال: فلم يرد عليه شيئا، قال: فأوحى
~~الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { نسآؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم }: " أقبل وأدبر واتق
~~الدبر والحيضة ".

# وعن نافع قال: قرأت ذات يوم { نسآؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم } فقال ابن عمر: أتدري فيم نزلت؟ قالت: لا،
~~قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن. وهذا الحديث محمول - على ما تقدم
~~- وهو أنه يأتيها في قبلها من دبرها لما روى كعب بن علقمة عن أبي النضر
~~أنه أخبره أنه قال لنافع مولى ابن عمر: إنه قد أكثر عليك القول أنك تقول
~~عن ابن عمر إنه أفتى أن تؤتى النساء في أدبارهن قال: كذبوا علي ولكن
~~سأحدثك كيف كان الأمر، إن ابن عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ {
~~نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم }
~~فقال: يا نافع، هل تعلم من أمر هذه الآية؟ قلت: لا، قال: إنا كنا معشر
~~قريش نحبي النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن مثل
~~ما كنا نريد، فآذاهن فكرهن ذلك وأعظمنه، وكانت نساء الأنصار قد أخذن بحال
~~اليهود إنما يؤتين على جنوبهن، فأنزل الله: { نسآؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم } ، وهذا إسناد صحيح وإن كان قد
~~نسب هذا القول إلى طائفة من فقهاء المدينة وغيرهم، وعزاه بعضهم إلى
~~الإمام مالك في كتاب السر، وأكثر الناس ينكر أن يصح ذلك عن الإمام مالك
~~رحمه الله، وقد وردت الأحاديث المروية من طرق متعددة، بالزجر عن فعله
~~وتعاطيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " استحيوا ms0261 إن الله لا يستحي من الحق، لا يحل أن تأتوا النساء من حشوشهن
~~"

# وعن خزيمة بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأتي الرجل
~~امرأته في دبرها. وفي رواية قال:

# " استحيوا إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا ينظر الله إلى رجل أتى رجل أو امرأة في الدبر "

# وعن عكرمة قال: جاء رجل إلى ابن عباس وقال: كنت آتي أهلي في دبرها وسمعت
~~قول الله: { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } فظننت أن ذلك لي حلال، فقال: يا لكع إنما قوله: { فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم } قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في أقبالهن لا
~~تعدوا ذلك إلى غيره. وقال عمر رضي الله عنه: استحيوا من الله فإن الله
~~لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن. وعن أبي جويرة قال: سأل
~~رجل عليا عن إتيان المرأة في دبرها فقال: سفلت سفل الله بك ألم تسمع قول
~~الله عز وجل:

# أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين

# [الأعراف: 80] وقد تقدم قول ابن مسعود وأبي الدرداء وأبي هريرة وابن
~~عباس وعبد الله بن عمر في تحريم ذلك، وهو الثابت بلا شك عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أنه يحرمه. عن سعيد بن يسار أبي الحباب قال: قلت لابن
~~عمر: ما تقول في الجواري أيحمض لهن؟ قال: وما التحميض؟ فذكر الدبر فقال:
~~وهل يفعل ذلك أحد من المسلمين؟. وهذا إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم
~~ذلك، فكل ما ورد عنه مما يحتمل ويحتمل فهو مردود إلى هذا المحكم، وروي
~~معمر بن عيسى عن مالك أن ذلك حرام.

# وقال أبو بكر النيسابوري بسنده عن إسرائيل بن روح سألت مالك بن أنس: ما
~~تقول في إتيان النساء في أدبارهن؟ قال: ما أنتم إلا قوم عرب، هل يكون
~~الحرث إلا موضع الزرع؟ لا تعدوا الفرج، قلت: يا أبا عبد الله إنهم يقولون
~~إنك تقول ذلك، قال: ms0262 يكذبون علي يكذبون علي.

# فهذا هو الثابت عنه، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم
~~قاطبة وهو قول سعيد بن المسيب، وأبي سلمة، وعكرمة، وطاووس، وعطاء، وسعيد
~~بن جبير، وعروة بن الزبير، ومجاهد بن جبر، والحسن، وغيرهم من السلف أنهم
~~أنكروا ذلك أشد الإنكار، ومنهم من يطلق على فعله الكفر وهو مذهب جمهور
~~العلماء.

# وقوله تعالى: { وقدموا لأنفسكم } أي من فعل الطاعات مع
~~امتثال ما أنهاكم عنه من ترك المحرمات ولهذا قال: { واتقوا الله
~~واعلموا أنكم ملاقوه } أي فيحاسبكم على أعمالكم جميعها {
~~وبشر المؤمنين } أي المطيعين لله فيما أمرهم، التاركين ما عنه
~~زجرهم، وقال ابن جرير عن ابن عباس { وقدموا لأنفسكم } قال:
~~تقول باسم الله التسمية عند الجماع، وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: باسم الله، اللهم جنبنا
~~الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم
~~يضره الشيطان أبدا ".

### || [2.224-225]

# ومعناه: لا تجعلوا أيمانكم بالله تعالى مانعة لكم من البر وصلة الرحم
~~إذا حلفتم على تركها كقوله تعالى:

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله

# [النور: 22]، فالاستمرار على اليمين آثم لصاحبها من الخروج منها
~~بالتكفير كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي
~~كفارته التي افترض الله عليه "

# وقال علي بن طلحة عن ابن عباس في قوله: { ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم } قال: لا تجعلن عرضة ليمينك أن لا تصنع الخير،
~~ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير، ويؤيده ما ثبت في الصحيحين عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~أتيت الذي هو خير وتحللتها "

# ، وثبت فيهما أيضا أن رسول الله ms0263 صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن
~~بن سمرة:

# " يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها من غير مسألة
~~أعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك "

# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي
~~هو خير ".

# وقوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم } أي لا يعاقبكم ولا يلزمكم بما صدر منكم من الأيمان
~~اللاغية، وهي التي لا يقصدها الحالف، بل تجري على لسانه عادة من غير
~~تعقيد ولا تأكيد، كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله "

# فهذا قاله لقوم حديثي عهد بجاهلية، قد أسلموا وألسنتهم قد ألفت ما كانت
~~عليه من الحلف باللات من غير قصد، فأمروا أن يتلفظوا بكلمة الإخلاص، كما
~~تلفظوا بتلك الكلمة من غير قصد لتكون هذه بهذه ولهذا قال تعالى: {
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } الآية، وفي الآية
~~الأخرى:

# بما عقدتم الأيمان

# [المائدة: 89]. عن عروة عن عائشة في قوله: { لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم } قالت: هم القوم يتدارأون في الأمر
~~فيقول هذا: لا والله، وبلى والله، وكلا والله، يتدارأون في الأمر لا تعقد
~~عليه قلوبهم. عن عروة قال: كانت عائشة تقول: إنما اللغو في المزاحة
~~والهزل، وهو قول الرجل: لا والله، وبلى والله، فذاك لا كفارة فيه، إنما
~~الكفارة فيما عقد عليه قلبه أن يفعله ثم لا يفعله.

# (الوجه الثاني): عن عروة عن عائشة أنها كانت تتأول هذه الآية يعني قوله:
~~{ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } وتقول:
~~هو الشيء يحلف عليه أحدكم لا يريد منه إلا الصدق، فيكون على غير ما حلف
~~عليه. وعن عطاء عن عائشة قالت: هو قوله: لا والله، وبلى والله، وهو يرى
~~أنه ms0264 صادق ولا يكون كذلك. (أقوال أخر): قال عبد الرزاق عن إبراهيم: هو
~~الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه، وقال زيد بن أسلم: هو قول الرجل: أعمى
~~الله بصري إن لم أفعل كذا وكذا، أخرجني الله من مالي إن لم آتك غدا فهو
~~هذا، قال طاووس عن ابن عباس: لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان. وعن ابن
~~عباس قال: لغو اليمين أن تحرم ما أحل الله لك فذلك ما ليس عليك فيه كفارة
~~وكذا روي عن سعيد بن جبير.

# وقال أبو داود (باب اليمين في الغضب): عن سعيد بن المسيب أن أخوين من
~~الأنصار كان بينهما ميراث فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال: إن عدت تسألني
~~عن القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة، فقال له عمر: إن الكعبة غنية عن
~~مالك، كفر عن يمينك وكلم أخاك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب عز وجل ولا في قطيعة الرحم ولا
~~فيما لا تملك "

# وقوله: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } ، قال
~~ابن عباس ومجاهد وغير واحد: هو أن يحلف على الشيء وهو يعلم أنه كاذب. قال
~~مجاهد وغيره: وهي كقوله تعالى:

# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان

# [المائدة: 89] الآية، { والله غفور حليم } أي غفور لعباده {
~~حليم } عليهم.

### || [2.226-227]

# الإيلاء: الحلف، فإذا حلف الرجل أن لا يجامع زوجته مدة، فلا يخلو إما أن
~~يكون أقل من أربعة أشهر أو أكثر منها، فإن كانت أقل فله أن ينتظر انقضاء
~~المدة ثم يجامع امرأته، وعليها أن تصبر وليس لها مطالبته بالفيئة في هذه
~~المدة، وهذا كما ثبت في الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آلى من نسائه شهرا فنزل لتسع وعشرين، وقال:

# " الشهر تسع وعشرون "

# ، فأما إن زادت المدة على أربعة أشهر فللزوجة مطالبة الزوج عند انقضاء
~~أربعة أشهر. إما أن يفيء: أي يجامع، وإما أن يطلق، فيجبره الحاكم على هذا
~~أو هذا لئلا يضر بها، ولهذا قال تعالى: { للذين يؤلون من
~~نسآئهم } أي ms0265 يحلفون على ترك الجماع من نسائهم، فيه دلالة على أن
~~الإيلاء يختص بالزوجات دون الإماء كما هو مذهب الجمهور.

# { تربص أربعة أشهر } ، أي ينتظر الزوج أربعة أشهر من حين
~~الحلف، ثم يوقف ويطالب بالفيئة أو الطلاق، ولهذا قال: { فإن فآءو }
~~أي رجعوا إلى ما كانوا عليه - وهو كناية عن الجماع - قاله ابن عباس {
~~فإن الله غفور رحيم } لما سلف من التقصير في حقهن بسبب
~~اليمين. وقوله: { فإن فآءو فإن الله غفور رحيم } فيه
~~دلالة لأحد قولي العلماء وهو القديم عن الشافعي، أن المولي إذا فاء بعد
~~الأربعة الأشهر أنه لا كفارة عليه ويعتضد بما تقدم في الحديث:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فتركها كفارتها "

# ، كما رواه أحمد وأبو داود والترمذي، والذي عليه الجمهور وهو الجديد من
~~مذهب الشافعي: أن عليه التكفير لعموم وجوب التكفير على كل حالف، كما تقدم
~~أيضا في الأحاديث الصحاح، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { وإن عزموا الطلاق } فيه دلالة على أن الطلاق
~~لا يقع بمجرد مضي الأربعة أشهر كقول الجمهور من المتأخرين، وذهب آخرون
~~إلى أنه يقع بمضي أربعة أشهر تطليقة وهو مروي بأسانيد صحيحة عن عمر
~~وعثمان وابن عباس، ثم قيل: إنها تطلق بمضي الأربعة أشهر طلقة رجعية قال
~~سعيد بن المسيب، وقيل: إنها تطلق طلقة بائنة روي عن علي وابن مسعود وإليه
~~ذهب أبو حنيفة.

# فكل من قال إنها تطلق بمضي الأربعة أوجب عليها العدة، إلا ما روي عن ابن
~~عباس وأبي الشعثاء إنها إن كانت حاضت ثلاث حيض فلا عدة عليها وهو قول
~~الشافعي، والذي عليه الجمهور من المتأخرين أن يوقف فيطالب: إما بهذا،
~~وإما بهذا، ولا يقع عليها بمجرد مضيها طلاق. وروي عن عبد الله بن عمر أنه
~~قال: إذا آلى الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وإن مضت أربعة أشهر حتى
~~يوقف فإما أن يطلق، وإما أن يفيء، وقال الشافعي رحمه الله بسنده إلى
~~سليمان بن يسار قال: أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms0266
~~كلهم يوقف المولي.

# وعن سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال: سألت اثني عشر رجلا من الصحابة عن
~~الرجل يولي من امرأته فكلهم يقول: ليس عليه شيء حتى تمضي الأربعة الأشهر
~~فيوقف فإن فاء وإلا طلق، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم
~~رحمهم الله وهو اختيار ابن جرير أيضا، وكل هؤلاء قالوا: إن لم يفىء ألزم
~~بالطلاق، فإن لم يطلق طلق عليه الحاكم، والطلقة تكون رجعية له رجعتها في
~~العدة، وانفرد مالك بأن قال: لا يجوز له رجعتها حتى يجامعها في العدة
~~وهذا غريب جدا.

# وقد ذكر الفقهاء وغيرهم في مناسبة تأجيل المولي بأربعة أشهر الأثر الذي
~~رواه الإمام مالك رحمه الله في الموطأ عن عبد الله بن دينار قال: خرج عمر
~~بن الخطاب من الليل فسمع امرأة تقول:

# تطاول هذا الليل واسود جانبه

# وأرقني أن لا خليل ألاعبه

# فوالله لولا الله أني أراقبه

# لحرك من هذا السرير جوانبه

# فسأل عمر ابنته حفصة رضي الله عنها: كما أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟
~~فقالت: ستة أشهر، أو أربعة أشهر، فقال عمر: لا أحبس أحدا من الجيوش أكثر
~~من ذلك.

### || [2.228]

# هذا أمر من الله سبحانه تعالى للمطلقات المدخول بهن من ذوات الأقراء،
~~بأن يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، أي بأن تمكث إحداهن بعد طلاق زوجها لها
~~ثلاثة قروء ثم تتزوج إن شاءت، وقد أخرج الأئمة الأربعة من هذا العموم
~~الأمة إذا طلقت فإنها تعتد عندهم بقرأين لأنها على النصف من الحرة،
~~والقرء لا يتبعض فكمل لها قرآن لحديث:

# " طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان ".

# وقال بعض السلف: بل عدتها كعدة الحرة لعموم الآية ولأن هذا أمر جلي فكان
~~الحرائر والإماء في هذا سواء، حكي هذا القول عن بعض أهل الظاهر. وروي عن
~~أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية قالت: طلقت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فأنزل الله عز وجل حين طلقت
~~(أسماء) العدة للطلاق فكانت أول من نزلت فيها العدة للطلاق يعني: {
~~والمطلقات ms0267 يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }.
~~وقد اختلف السلف والخلف والأئمة في المراد بالأقراء ما هو على قولين،
~~(أحدهما): أن المراد بها (الأطهار) وقال مالك في الموطأ عن عروة عن عائشة
~~أنها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر حين دخلت في الدم من الحيضة
~~الثالثة، فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن، فقالت: صدق عروة، وقد جادلها
~~في ذلك ناس فقالوا: إن الله تعالى يقول في كتابه: { ثلاثة قروء }
~~، فقالت عائشة: صدقتم وتدرون ما الأقراء؟ إنما الأقراء الأطهار. وعن عبد
~~الله بن عمر أنه كان يقول: إذا طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم من الحيضة
~~الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها، وهو مذهب مالك والشافعي ورواية عن أحمد،
~~واستدلوا عليه بقوله تعالى:

# فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق: 1] أي في الأطهار، ولما كان الطهر الذي يطلق فيه محتسبا، دل
~~على أنه أحد الأقراء الثلاثة المأمور بها، ولهذا قال هؤلاء: إن المعتدة
~~تنقضي عدتها وتبين من زوجها بالطعن في الحيضة الثالثة، واستشهد أبو عبيدة
~~وغيره على ذلك بقول الأعشى:

# مورثة مالا وفي الأصل رفعة

# لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# يمدح أميرا من أمراء العرب آثر الغزو على المقام حتى ضاعت أيام الطهر
~~من نسائه لم يواقعهن فيها. (والقول الثاني): أن المراد بالأقراء (الحيض)
~~فلا تنقضي العدة حتى تطهر من الحيضة الثالثة، زاد آخرون وتغتسل منها،
~~وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه وأصح الروايتين عن الإمام أحمد بن حنبل،
~~وحكى عنه الأثرم أنه قال: الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون: الأقراء: الحيض، وهو مذهب الثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى، ويؤيد
~~هذا ما جاء في الحديث عن فاطمة بنت أبي حبيش أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لها:

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# ، فهذا لو صح لكان صريحا في أن القرء هو الحيض.

# وقال ابن جرير: أصل القرء في كلام العرب الوقت، لمجيء الشيء المعتاد
~~مجيئه في وقت معلوم، ولإدبار الشيء المعتاد إدباره لوقت معلوم، وهذه
~~العبارة تقتضي أن يكون مشتركا بين ms0268 هذا وهذا، وقد ذهب إليه بعض الأصوليين
~~والله أعلم، وهذا قول الأصمعي: أن القرء هو الوقت، وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: العرب تسمي الحيض قرءا، وتسمي الطهر قرءا، وتسمي الطهر والحيض
~~جميعا قرءا. وقال ابن عبد البر: لا يختلف أهل العلم بلسان العرب
~~والفقهاء أن القرء يراد به الحيض، ويراد به الطهر، وإنما اختلفوا في
~~المراد من الآية ما هو على قولين.

# وقوله تعالى: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن } أي من حبل أو حيض، قاله ابن عباس وابن عمر
~~ومجاهد، وقوله: { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر }
~~تهديد لهن على خلاف الحق، ودل هذا على أن المرجع في هذا إليهن، لأنه أمر
~~لا يعلم إلا من جهتهن، ويتعذر إقامة البينة غالبا على ذلك فرد الأمر
~~إليهن، وتوعدن فيه لئلا يخبرن بغير الحق، إما استعجالا منها لانقضاء
~~العدة، أو رغبة منها في تطويلها لما لها في ذلك من المقاصد، فأمرت أن
~~تخبر بالحق في ذلك من غير زيادة ولا نقصان.

# وقوله تعالى: { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا } أي وزوجها الذي طلقها أحق بردها ما دامت في
~~عدتها، إذا كان مراده بردها الإصلاح والخير، وهذا من الرجعيات، فأما
~~المطلقات البوائن فلم يكن حال نزول هذه الآية مطلقة بائن، وإنما كان ذلك
~~لما حصروا في الطلاق الثلاث، فأما حال نزول هذه الآية، فكان الرجل أحق
~~برجعة امرأته وإن طلقها مائة مرة، فلما قصروا في الآية التي بعدها على
~~ثلاث تطليقات، صار للناس مطلقة بائن وغير بائن.

# وقوله تعالى: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف }
~~أي ولهن على الرجال من الحق مثل ما للرجال عليهن، فليؤد كل واحد منهما
~~إلى الآخر ما يجب عليه بالمعروف، كما ثبت عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع:

# " فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك
~~فاضربوهن ضربا ms0269 غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف "

# ، وفي حديث عن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده أنه قال: يا رسول
~~الله ما حق زوجة أحدنا؟ قال:

# " أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح
~~ولا تهجر إلا في البيت "

# وقال ابن عباس: إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي المرأة
~~لأن الله يقول: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف }
~~، وقوله: { وللرجال عليهن درجة } أي في الفضيلة في الخلق
~~والخلق، والمنزلة وطاعة الأمر، والإنفاق والقيام بالمصالح، والفضل في
~~الدنيا والآخرة كما قال تعالى:

# الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من أموالهم

# [النساء: 34].

# وقوله تعالى: { والله عزيز حكيم } أي عزيز في انتقامه ممن
~~عصاه وخالف أمره، حكيم في أمره وشرعه وقدره.

### || [2.229-230]

# هذه الآية الكريمة رافعة لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام، من أن
~~الرجل كان أحق برجعة امرأته وإن طلقها مائة مرة ما دامت في العدة، فلما
~~كان هذا فيه ضرر على الزوجات قصرهم الله إلى ثلاث طلقات، وأباح الرجعة في
~~المرة والثنتين، وأبانها بالكلية في الثالثة، فقال: { الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } قال
~~أبو داود عن ابن عباس:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن

# [البقرة: 228] الآية وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها
~~وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك فقال: { الطلاق مرتان } الآية.

# وعن (هشام بن عروة) عن أبيه أن رجلا قال لامرأته: لا أطلقك أبدا ولا
~~آويك أبدا، قالت: وكيف ذلك؟ قال: أطلق حتى إذا دنا أجلك راجعتك، فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل الله عز وجل: {
~~الطلاق مرتان }.

# وعن عائشة قالت: لم يكن للطلاق وقت، يطلق الرجل امرأته ثم يراجعها ما لم
~~تنقض العدة، وكان بين رجل من الأنصار وبين أهله بعض ما يكون بين الناس
~~قال: والله لأتركنك لا أيما ولا ذات زوج، فجعل ms0270 يطلقها حتى إذا كادت
~~العدة أن تنقضي راجعها، ففعل ذلك مرارا فأنزل الله عز وجل: {
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان } فوقت الطلاق ثلاثا لا رجعة فيه بعد الثالثة حتى تنكح
~~زوجا غيره، وقوله: { فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان } أي إذا طلقتها واحدة أو اثنتين، فأنت مخير فيها ما دامت
~~عدتها باقية، بين أن تردها إليك ناويا الإصلاح بها والإحسان إليها، وبين
~~أن تتركها حتى تنقضي عدتها فتبين منك، وتطلق سراحها محسنا إليها لا
~~تظلمها من حقها شيئا ولا تضار بها. وعن ابن عباس قال: إذا طلق الرجل
~~امرأته تطليقتين فليتق الله في ذلك، أي في الثالثة فإما أن يمسكها بمعروف
~~فيحسن صحابتها، أو يسرحها بإحسان فلا يظلمها من حقها شيئا، وعن أنس بن
~~مالك قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: ذكر
~~الله الطلاق مرتين فأين الثالثة؟ قال: { فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان }.

# وقوله تعالى: { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ
~~آتيتموهن شيئا } أي لا يحل لكم أن تضاجروهن وتضيقوا عليهن،
~~ليفتدين منكم بما أعطيتموهن من الأصدقة أو ببعضه كما قال تعالى:

# ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة

# [النساء: 19] فأما إن وهبته المرأة شيئا عن طيب نفس منها فقد قال
~~تعالى:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء: 4] وأما إذا تشاقق الزوجان ولم تقم المرأة بحقوق الرجل وأبغضته
~~ولم تقدر على معاشرته، فلها أن تفتدي منه بما أعطاها ولا حرج عليها في
~~بذلها له ولا حرج عليه في قبول ذلك منها، ولهذا قال تعالى: { ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا إلا
~~أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به } الآية، فأما إذا لم يكن لها عذر وسألت الافتداء منه فقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيما امرأة سألت زوجها طلاقها في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة
~~"

# ، وقال ms0271 رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المختلعات هن المنافقات "

# (حديث آخر)، وقال الإمام أحمد: عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " المختلعات والمنتزعات هن المنافقات "

# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تسأل امرأة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة، وإن ريحها
~~ليوجد من مسيرة أربعين عاما "

# ثم قد قال طائفة كثيرة من السلف وأئمة الخلف إنه لا يجوز الخلع إلا أن
~~يكون الشقاق والنشوز من جانب المرأة، فيجوز للرجل حينئذ قبول الفدية،
~~واحتجوا بقوله تعالى: { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود
~~الله } ، قالوا: فلم يشرع الخلع إلا في هذه الحالة، فلا يجوز في غيرها
~~إلا بدليل، والأصل عدمه، وممن ذهب إلى هذا ابن عباس وعطاء والحسن
~~والجمهور حتى قال مالك والأوزاعي: لو أخذ منها شيئا وهو مضار لها وجب
~~رده إليها وكان الطلاق رجعيا، قال مالك: وهو الأمر الذي أدركت الناس
~~عليه، وذهب الشافعي رحمه الله إلى أنه يجوز الخلع في حال الشقاق وعند
~~الاتفاق بطريق الأولى والأحرى، وهذا قول جميع أصحابه قاطبة، وقد ذكر ابن
~~جرير رحمه الله أن هذه الآية نزلت في شأن (ثابت ابن قيس بن شماس) وامرأته
~~(حبيبة بنت عبد الله بن أبي ابن سلول).

# قال البخاري: عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله: ما أعيب عليه في خلق ولا دين ولكن
~~أكره الكفر في الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أتردين عليه حديقته "؟ قالت: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أقبل الحديقة وطلقها تطليقة "

# ، وهكذا رواه البخاري أيضا من طرق عن عكرمة عن ابن عباس وفي بعضها أنها
~~قالت: لا أطيقه يعني بغضا. وفي رواية عن ابن عباس أن جميلة بنت سلول أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: والله ما أعتب على (ثابت بن قيس) في دين
~~ولا خلق، ولكنني أكره الكفر ms0272 في الإسلام لا أطيقه بغضا، فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " " تردين عليه حديقته "؟ قالت: نعم، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يأخذ ما ساق ولا يزداد "

# وقال ابن جرير: عن عبد الله بن رباح عن جميلة بنت عبد الله بن أبي ابن
~~سلول أنها كانت تحت ثابت بن قيس فنشزت عليه فأرسل إليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال:

# " " يا جميلة ما كرهت من ثابت؟ " قالت: والله ما كرهت منه دينا ولا
~~خلقا إلا أني كرهت دمامته، فقال لها: " أتردين عليه الحديقة "؟ قالت:
~~نعم، فردت الحديقة وفرق بينهما ".

# وأول خلع كان في الإسلام في أخت (عبد الله بن أبي) أنها أتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت:

# " يا رسول الله، لا يجمع رأسي ورأسه شيء أبدا، إني رفعت جانب الخباء
~~فرأيته قد أقبل في عدة فإذا هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها،
~~فقال زوجها: يا رسول الله، إني قد أعطيتها أفضل مالي حديقة لي فإن ردت
~~علي حديقتي، قال: " ماذا تقولين "؟ قالت: نعم وإن شاء زدته، قال: ففرق
~~بينهما ".

# وقد اختلف الأئمة رحمهم الله في أنه هل يجوز للرجل أن يفاديها بأكثر مما
~~أعطاها؟ فذهب الجمهور إلى جواز ذلك لعموم قوله تعالى: { فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به }. وعن كثير مولى ابن سمرة أن عمر أتي
~~بامرأة ناشز فأمر بها إلى بيت كثير الزبل، ثم دعا بها فقال: كيف وجدت؟
~~فقالت: ما وجدت راحة منذ كنت عنده إلا هذه الليلة التي كنت حبستني، فقال
~~لزوجها: اخلعها ولو من قرطها. وقال البخاري: وأجاز عثمان الخلع دون عقاص
~~رأسها لحديث الربيع بنت معوذ قالت: كان لي زوج يقل علي الخير إذا
~~حضرني، ويحرمني إذا غاب عني، قالت: فكانت مني زلة يوما فقلت: أختلع منك
~~بكل شيء أملكه، قال: نعم، قالت: ففعلت فخاصم عمي (معاذ بن عفراء) إلى
~~عثمان بن عفان فأجاز الخلع، وأمره أن يأخذ عقاص رأسي فما دونه، أو قالت:
~~ما دون عقاص الرأس. ومعنى هذا ms0273 أنه يجوز أن يأخذ منها كل ما بيدها من قليل
~~وكثير، ولا يترك لها سوى عقاص شعرها، وبه يقول ابن عمر وابن عباس ومجاهد،
~~وهذا مذهب مالك والشافعي واختاره ابن جرير.

# وقال أصحاب أبي حنيفة: إن كان الإضرار من قبلها جاز أن يأخذ منها ما
~~أعطاها، ولا يجوز الزيادة عليه، فإن ازداد جاز في القضاء، وإن كان
~~الإضرار من جهته لم يجز أن يأخذ منها شيئا فإن أخذ جاز في القضاء، وقال
~~الإمام أحمد: لا يجوز أن يأخذ أكثر مما أعطاها وهذا قول سعيد بن المسيب
~~وعطاء، وقال معمر: كان علي يقول: لا يأخذ من المختلعة فوق ما أعطاها.

# (قلت): ويستدل لهذا القول بما تقدم من رواية ابن عباس في قصة (ثابت بن
~~قيس) فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها الحديقة ولا
~~يزداد، وبما روي عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كره أن يأخذ منها
~~أكثر مما أعطاها يعني المختلعة، وحملوا معنى الآية على معنى { فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به } أي من الذي أعطاها لتقدم
~~قوله: { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن
~~شيئا } ولهذا قال بعده: { تلك حدود الله فلا تعتدوها
~~ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون }.

# فصل

# قال الشافعي: اختلف أصحابنا في الخلع، فعن عكرمة قال: كل شيء أجازه
~~المال فليس بطلاق، وروي عن ابن عباس أن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص سأله
~~فقال: رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه أيتزوجها؟ قال: نعم ليس
~~الخلع بطلاق، ذكر الله الطلاق في أول الآية وآخرها، والخلع فيما بين ذلك
~~فليس الخلع بشيء، ثم قرأ: { الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان } ، وهذا الذي ذهب إليه ابن عباس
~~رواية عن عثمان وابن عمر وبه يقول أحمد وهو مذهب الشافعي في القديم، وهو
~~ظاهر الآية الكريمة، والقول الثاني في الخلع إنه (طلاق بائن) إلا أن ينوي
~~أكثر من ذلك وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي في الجديد، غير أن
~~الحنفية عندهم أنه ms0274 متى نوى المخالع بخلعه تطليقة أو اثنتين أو أطلق فهو
~~واحدة بائنة، وإن نوى ثلاثا فثلاث، وللشافعي قول آخر في الخلع وهو أنه
~~متى لم يكن بلفظ الطلاق وعري عن البينة فليس بشيء بالكلية.

# مسألة

# وليس للمخالع أن يراجع المختلعة في العدة بغير رضاها عند الأئمة الأربعة
~~وجمهور العلماء، لأنها قد ملكت نفسها بما بذلت له من العطاء، وقال سفيان
~~الثوري: إن كان الخلع بغير لفظ الطلاق فهو فرقة ولا سبيل له عليها؟ وإن
~~كان يسمى طلاقا فهو أملك لرجعتها ما دامت في العدة وبه يقول داود
~~الظاهري، واتفق الجميع على أن للمختلع أن يتزوجها في العدة، وحكى ابن عبد
~~البر عن فرقة أنه لا يجوز له ذلك كما لا يجوز لغيره، وهو قول شاذ مردود.

# مسألة

# وهل له أن يوقع عليها طلاقا آخر في العدة؟ فيه ثلاثة أقوال للعلماء.
~~(أحدها): ليس له ذلك لأنها قد ملكت نفسها وبانت منه، وبه قال الشافعي
~~وأحمد بن حنبل. (والثاني): قال مالك: إن أتبع الخلع طلاقا من غير سكوت
~~بينهما وقع، وإن سكت بينهما لم يقع قال ابن عبد البر: وهذا يشبه ما روي
~~عن عثمان رضي الله عنه. (والثالث) أنه يقع عليها الطلاق بكل حال ما دامت
~~في العدة، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي.

# وقوله تعالى: { تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون } أي هذه
~~الشرائع التي شرعها لكم هي حدوده فلا تتجاوزوها كما ثبت في الحديث
~~الصحيح:

# " إن الله حد حدودا فلا تعتدوها، وفرض فرائض فلا تضيعوها، وحرم محارم
~~فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تسألوا عنها "

# ، وقد يستدل بهذه الآية من ذهب إلى أن جمع الطلقات الثلاث بكلمة واحدة
~~حرام كما هو مذهب المالكية ومن وافقهم، وإنما السنة عندهم أن يطلق واحدة
~~لقوله: { الطلاق مرتان } ، ثم قال: { تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها } الآية

# " أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات
~~جميعا فقام غضبان ms0275 ثم قال: " أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم " حتى قام
~~رجل فقال: يا رسول الله ألا أقتله؟ ".

# وقوله تعالى: { فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره } أي أنه إذا طلق الرجل امرأته طلقة
~~ثالثة بعدما أرسل عليها الطلاق مرتين، فإنها تحرم عليه حتى تنكح زوجا
~~غيره، أي حتى يطأها زوج آخر، في نكاح صحيح، فلو وطئها واطىء في غير نكاح
~~ولو في ملك اليمين لم تحل للأول، لأنه ليس بزوج، وهكذا لو تزوجت ولكن لم
~~يدخل بها الزوج لم تحل للأول، لحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " في الرجل يتزوج المرأة فيطلقها قبل أن يدخل بها البتة، فيتزوجها زوج
~~آخر فيطلقها قبل أن يدخل بها أترجع إلى الأول؟ قال: " لا حتى تذوق عسيلته
~~ويذوق عسيلتها "

# عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سئل عن رجل كانت تحته امرأة فطلقها ثلاثا، فتزوجت بعده رجلا فطلقها
~~قبل أن يدخل بها أتحل لزوجها الأول؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" لا حتى يكون الآخر قد ذاق من عسيلتها وذاقت من عسيلته "

# قال مسلم في صحيحه: عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سئل عن المرأة يتزوجها الرجل فيطلقها فتتزوج رجلا آخر فيطلقها قبل أن
~~يدخل بها أتحل لزوجها الأول قال: " لا، حتى يذوق عسيلتها "

# وعن عائشة

# " أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت له أنه لا يأتيها، وأنه ليس معه إلا مثل هدبة الثوب، فقال: " لا،
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك " ".

# وقال الإمام أحمد عن عائشة قالت:

# " دخلت امرأة رفاعة القرظي وأنا وأبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: إن رفاعة طلقني البتة، وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني، وإنما
~~عنده مثل الهدبة، وأخذت هدبة من جلبابها - وخالد بن سعيد بن العاص بالباب
~~لم يؤذن له - فقال: يا أبا بكر ألا تنهى هذه عما تجهر به بين يدي رسول
~~الله ms0276 صلى الله عليه وسلم؟ فما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~التبسم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كأنك تريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة، لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك " ".

# فصل

# والمقصود من الزوج الثاني أن يكون راغبا في المرأة، قاصدا لدوام
~~عشرتها كما هو المشروع من التزويج، واشترط الإمام مالك مع ذلك أن يطأها
~~الثاني وطأ مباحا، فلو وطئها وهي محرمة أو صائمة أو معتكفة أو حائض أو
~~نفساء، أو الزوج صائم أو محرم أو معتكف، لم تحل للأول بهذا الوطء، وكذا
~~لو كان الزوج الثاني ذميا لم تحل للمسلم بنكاحه، لأن أنكحة الكفار باطلة
~~عنده، فأما إذا كان الثاني إنما قصده أن يحلها للأول، فهذا هو (المحلل)
~~الذي وردت الأحاديث بذمه ولعنه، ومتى صرح بمقصوده في العقد بطل النكاح
~~عند جمهور الأئمة.

# ذكر الأحاديث الواردة في ذلك

# الحديث الأول: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الواشمة والمستوشمة والواصلة
~~والمستوصلة والمحلل والمحلل له، وآكل الربا وموكله ".

# الحديث الثاني: عن علي رضي الله عنه قال:

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه
~~والواشمة والمستوشمة للحسن ومانع الصدقة والمحلل والمحلل له، وكان ينهى
~~عن النوح ".

# الحديث الثالث: عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لعن الله المحلل والمحلل له ".

# الحديث الرابع: عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " " ألا أخبركم بالتيس المستعار " ، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: " هو
~~المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له " ".

# الحديث الخامس: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن نكاح المحلل قال:

# " لا، إلا نكاح رغبة، لا نكاح دلسة، ولا استهزاء بكتاب الله، ثم يذوق
~~عسيلتها ".

# الحديث السادس: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له ".

# الحديث السابع: عن ms0277 عمر بن نافع عن أبيه أنه قال: جاء رجل إلى ابن عمر
~~فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها أخ له من غير مؤامرة منه ليحلها
~~لأخيه هل تحل للأول؟ فقال: لا إلا نكاح رغبة، كنا نعد هذا سفاحا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { فإن طلقها } أي الزوج الثاني بعد الدخول بها {
~~فلا جناح عليهمآ أن يتراجعآ } أي المرأة والزوج الأول {
~~إن ظنآ أن يقيما حدود الله } أي يتعاشرا بالمعروف، قال
~~مجاهد: إن ظنا أن نكاحهما على غير دلسة { وتلك حدود الله } أي
~~شرائعه وأحكامه { يبينها } أي يوضحها { لقوم يعلمون }.

# وقد اختلف الأئمة رحمهم الله فيما إذا طلق الرجل امرأته طلقة أو طلقتين
~~وتركها حتى انقضت عدتها ثم تزوجت بآخر فدخل بها ثم طلقها فانقضت عدتها ثم
~~تزوجها الأول وهل تعود إليه بما بقي من الثلاث كما هو مذهب مالك والشافعي
~~وأحمد بن حنبل، وهو قول طائفة من الصحابة رضي الله عنهم، أو يكون الزوج
~~الثاني قد هدم ما قبله من الطلاق فإذا عادت إلى الأول تعود بمجموع الثلاث
~~كما هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله، وحجتهم أن الزوج الثاني إذا
~~هدم الثلاث فلأن يهدم ما دونها بطريق الأولى والأحرى، والله أعلم.

### || [2.231]

# هذا أمر من الله عز وجل للرجال، إذا طلق أحدهم المرأة طلاقا له عليها
~~فيه رجعة، أن يحسن في أمرها إذا انقضت عدتها، ولم يبق منها إلا مقدار ما
~~يمكنه فيه رجعتها، فإما أن يمسكها أي يرتجعها إلى عصمة نكاحه بمعروف وهو
~~أن يشهد على رجعتها وينوي عشرتها بالمعروف، أو يسرحها أي يتركها حتى
~~تنقضي عدتها ويخرجها من منزله بالتي هي أحسن من غير شقاق ولا مخاصمة ولا
~~تقابح، قال الله تعالى: { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
~~} ، قال ابن عباس ومجاهد: كان الرجل يطلق المرأة فإذا قاربت انقضاء العدة
~~راجعها ضرارا لئلا تذهب إلى غيره، ثم يطلقها فتعتد فإذا شارفت على
~~انقضاء العدة طلق لتطول عليها العدة، فنهاهم الله عن ذلك وتوعدهم ms0278 عليه
~~فقال: { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } أي بمخالفته أمر
~~الله تعالى.

# وقوله تعالى: { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } ، قال
~~مسروق: هو الذي يطلق في غير كنهه ويضار امرأته بطلاقها وارتجاعها لتطول
~~عليها العدة، وقال الحسن وقتادة: هو الرجل يطلق ويقول: كنت لاعبا، أو
~~يعتق أو ينكح ويقول: كنت لاعبا، فأنزل الله: { ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا } وعن ابن عباس قال: طلق رجل امرأته وهو يلعب لا
~~يريد الطلاق، فأنزل الله: { ولا تتخذوا آيات الله هزوا
~~} فألزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الطلاق. وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة ".

# وقوله تعالى: { واذكروا نعمت الله عليكم } أي في رسالة
~~الرسول بالهدى والبينات إليكم { ومآ أنزل عليكم من
~~الكتاب والحكمة } أي السنة { يعظكم به } أي يأمركم
~~وينهاكم ويتوعدكم على ارتكاب المحارم { واتقوا الله } أي فيما
~~تأتون وفيما تذرون { واعلموا أن الله بكل شيء عليم
~~} أي فلا يخفى عليه شيء من أموركم السرية والجهرية وسيجازيكم على ذلك.

### || [2.232]

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في الرجل يطلق امرأته طلقة أو طلقتين
~~فتنقضي عدتها ثم يبدو له أن يتزوجها وأن يراجعها وتريد المرأة ذلك
~~فيمنعها أولياؤها من ذلك فنهى الله أن يمنعوها، والذي قاله ظاهر من
~~الآية، وفيها دلالة على أن المرأة لا تملك أن تزوج نفسها، وأنه لا بد في
~~النكاح من ولي، وفي هذه المسألة نزاع بين العلماء محرر في موضعه من كتب
~~الفروع، وقد قررنا ذلك في كتاب الأحكام ولله الحمد والمنة.

# وقد روي أن هذه الآية نزلت في (معقل بن يسار المزني) وأخته. روى
~~الترمذي عن معقل بن يسار أنه زوج أخته رجلا من المسلمين على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فكانت عنده ما كانت، ثم طلقها تطليقة لم
~~يراجعها حتى انقضت عدتها، فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب، فقال له: يا
~~لكع ابن لكع أكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها، والله لا ترجع إليك أبدا آخر
~~ما عليك، ms0279 قال: فعلم الله حاجته إليها وحاجتها إلى بعلها فأنزل الله: {
~~وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن } ، إلى قوله: {
~~وأنتم لا تعلمون } ، فلما سمعها معقل قال: سمع لربي وطاعة ثم
~~دعاه فقال: أزوجك وأكرمك.

# وقوله تعالى: { ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر } أي هذا الذي نهيناكم عنه من منع الولايا
~~أن يتزوجن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف، يأتمر به ويتعظ به وينفعل
~~له { من كان منكم } أيها الناس { يؤمن بالله واليوم
~~الآخر } أي يؤمن بشرع الله ويخاف وعيد الله وعذابه في الدار الآخرة وما
~~فيها من الجزاء { ذلكم أزكى لكم وأطهر } أي اتباعكم شرع
~~الله في رد الموليات إلى أزواجهن، وترك الحمية في ذلك { أزكى
~~لكم وأطهر } لقلوبكم { والله يعلم } أي من المصالح فيما
~~يأمر به وينهى عنه { وأنتم لا تعلمون } أي الخيرة فيما تأتون
~~ولا فيما تذرون.

### || [2.233]

# هذا إرشاد من الله تعالى للوالدات أن يرضعن أولادهن كمال الرضاعة وهي
~~(سنتان) فلا اعتبار بالرضاعة بعد ذلك، ولهذا قال: { لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة } وذهب أكثر الأئمة، إلى أنه لا يحرم من الرضاعة
~~إلا ما كان دون الحولين، فلو ارتضع المولود وعمره فوقهما لم يحرم، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام "

# ومعنى قوله: " إلا ما كان في الثدي " أي في محال الرضاعة قبل الحولين
~~لحديث:

# " إن ابني مات في الثدي وإن له مرضعا في الجنة "

# وإنما قال عليه السلام ذلك لأن ابنه إبراهيم عليه السلام مات وله سنة
~~وعشرة أشهر، فقال: إن له مرضعا يعني تكمل رضاعه ويؤيده ما رواه
~~الدارقطني عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين ".

# وقال الطيالسي عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا رضاع بعد فصال، ولا يتم بعد احتلام "

# ، وتمام الدلالة من هذا الحديث في قوله تعالى:

# وفصاله في عامين أن اشكر ms0280 لي

# [لقمان: 14]، وقال:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15] والقول بأن الرضاعة لا تحرم بعد الحولين يروى عن علي
~~وابن عباس وابن مسعود وهو مذهب الشافعي وأحمد، وقال أبو حنيفة: سنتان
~~وستة أشهر. وقد روي عن عمر وعلي أنهما قالا: لا رضاع بعد فصال، فيحتمل
~~أنهما أرادا الحولين كقول الجمهور سواء فطم أو لم يفطم، ويحتمل أنهما
~~أرادا الفعل كقول مالك والله أعلم.

# وقد روي في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت ترى رضاع الكبير
~~يؤثر في التحريم، وهو قول عطاء والليث بن سعد، وكانت عائشة تأمر بمن
~~تختار أن يدخل عليها من الرجال لبعض نسائها فترضعه، وتحتج في ذلك بحديث
~~(سالم مولى أبي حذيفة) حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي حذيفة
~~أن ترضعه وكان كبيرا، فكان يدخل عليها بتلك الرضاعة، وأبى ذلك سائر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ورأين ذلك من الخصائص، وهو قول الجمهور،
~~وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " انظرن من إخوانكن! فإنما الرضاعة من المجاعة ".

# وقوله تعالى: { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف } أي وعلى والد الطفل، نفقة الوالدات وكسوتهن بالمعروف،
~~أي بما جرت به عادة أمثالهن في بلدهن، من غير إسراف ولا إقتار، بحسب
~~قدرته في يساره وتوسطه وإقتاره كما قال تعالى:

# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق ممآ آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا
~~مآ آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا

# [الطلاق: 7]، قال الضحاك: إذا طلق زوجته وله منها ولد، فأرضعت له ولده
~~وجب على الوالد نفقتها وكسوتها بالمعروف.

# وقوله تعالى: { لا تضآر والدة بولدها } أي بأن تدفعه عنها
~~لتضر أباه بتربيته، ولكن ليس لها دفعه إذا ولدته حتى تسقيه اللبن الذي لا
~~يعيش بدون تناوله غالبا، ثم بعد هذا لها دفعه عنها إذا شاءت، ولكن إن
~~كانت مضارة لأبيه فلا يحل لها ذلك، كما لا يحل له انتزاعه منها لمجرد
~~الضرار لها ولهذا ms0281 قال: { ولا مولود له بولده } أي بأن يريد
~~أن ينتزع الولد منها إضرارا بها قاله مجاهد وقتادة.

# وقوله تعالى: { وعلى الوارث مثل ذلك } قيل: في عدم الضرار
~~لقريبه، قاله مجاهد والضحاك، وقيل: عليه مثل ما على والد الطفل من
~~الانفاق على والدة الطفل، والقيام بحقوقها وعدم الإضرار بها وهو قول
~~الجمهور، وقد استقصى ذلك ابن جرير في تفسيره، وقد استدل بذلك من ذهب من
~~الحنفية والحنبلية إلى وجوب نفقة الأقارب بعضهم على بعض، وهو مروي عن عمر
~~بن الخطاب وجمهور السلف، ويرجح ذلك بحديث الحسن عن سمرة مرفوعا: " من
~~ملك ذا رحم محرم عتق عليه " وقد ذكر أن الرضاعة بعد الحولين ربما ضرت
~~الولد إما في بدنه أو في عقله.

# وقوله تعالى: { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما
~~وتشاور فلا جناح عليهما } أي فإن اتفق والدا الطفل على
~~فطامه قبل الحولين، ورأيا في ذلك مصلحة له، وتشاورا في ذلك وأجمعا عليه،
~~فلا جناح عليهما في ذلك، فيؤخذ منه أن انفراد أحدهما بذلك دون الآخر لا
~~يكفي، ولا يجوز لواحد منهما أن يستبد بذلك من غير مشاورة الآخر، وهذا فيه
~~احتياط للطفل، وإلزام للنظر في أمره، وهو من رحمة الله بعباده، حيث حجر
~~على الوالدين في تربية طفلهما، وأرشدهما إلى ما يصلحهما ويصلحه كما قال
~~في سورة الطلاق:

# فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى

# [الآية: 6].

# وقوله تعالى: { وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم
~~فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف
~~} أي إذا اتفقت الوالدة والوالد على أن يستلم منها الولد، إما لعذر منها
~~أو لعذر منه، فلا جناح عليهما في بذله ولا عليه في قبوله منها إذا سلمها
~~أجرتها الماضية بالتي هي أحسن، واسترضع لولده غيرها بالأجرة بالمعروف،
~~وقوله: { واتقوا الله } أي في جميع أحوالكم { واعلموا
~~أن الله بما تعملون بصير } أي فلا يخفى عليه شيء من
~~أحوالكم وأقوالكم.

### || [2.234]

# هذا أمر من الله للنساء اللاتي يتوفى عنهن أزواجهن أن يعتددن أربعة أشهر
~~وعشر ms0282 ليال، وهذا الحكم يشمل الزوجات المدخول بهن وغير المدخول بهن
~~بالإجماع، ومستنده في غير المدخول بها عموم الآية الكريمة وهذا الحديث
~~الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن أن ابن مسعود سئل عن رجل تزوج امرأة
~~فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها، فترددوا إليه مرارا في ذلك، فقال:
~~أقول فيها برأيي، فإن يك صوابا فمن الله، وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان،
~~والله ورسوله بريئان منه: لها الصداق كاملا - وفي لفظ لها صداق مثلها لا
~~وكس ولا شطط - وعليها العدة، ولها الميراث، فقام (معقل بن يسار الأشجعي)
~~فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به في (بروع بنت واشق)،
~~ففرح عبد الله بذلك فرحا شديدا.

# ولا يخرج من ذلك إلا المتوفى عنها زوجها وهي حامل، فإن عدتها بوضع
~~الحمل، ولو لم تمكث بعده سوى لحظة لعموم قوله:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4]، وكان ابن عباس يرى أن عليها أن تتربص بأبعد الأجلين: من
~~الوضع، أو أربعة أشهر وعشر، للجمع بين الآيتين، وهذا مأخذ جيد ومسلك قوي،
~~لولا ما ثبتت به السنة في حديث (سبيعة الأسلمية) المخرج في الصحيحين من
~~غير وجه، أنها توفي عنها زوجها (سعد بن خولة) وهي حامل، فلم تنشب أن
~~وضعت حملها بعد وفاته، فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب، فدخل عليها
~~(أبو السنابل بن بعكك) فقال لها: مالي أراك متجملة لعلك ترجين النكاح؟
~~والله ما أنت بناكح حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشر، قالت سبيعة: فلما قال
~~لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألته عن ذلك فأفتاني بإني قد حللت حين وضعت حملي، وأمرني بالتزويج إن
~~بدا لي. قال أبو عمر بن عبد البر: وقد روي أن ابن عباس رجع إلى حديث
~~سبيعة، يعني لما احتج عليه به، قال: ويصحح ذلك عنه أن أصحابه أفتوا بحديث
~~سبيعة كما هو قول أهل العلم قاطبة، وكذلك يستثنى من ذلك الزوجة إذا كانت
~~أمة، فإن عدتها ms0283 على النصف من عدة الحرة على قول الجمهور، لأنها لما كانت
~~على النصف من الحرة في الحد فكذلك في العدة، ومن العلماء من يسوي بين
~~الزوجات الحرائر والإماء في هذا المقام لعموم الآية، ولأن العدة من باب
~~الأمور الجبلية، التي تستوي فيها الخليقة. وقد ذكر أن الحكمة في جعل
~~عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا، احتمال اشتمال الرحم على حمل، فإذا انتظر
~~به هذه المدة ظهر إن كان موجودا كما جاء في حديث ابن مسعود الذي في
~~الصحيحين:

# " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه الملك فينفخ فيه الروح "

# فهذه ثلاث أربعينات بأربعة أشهر، والاحتياط بعشر بعدها لما قد ينقص بعض
~~الشهور، ثم لظهور الحركة بعد نفخ الروح فيه، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف } يستفاد من هذا وجوب
~~الإحداد على المتوفى عنها زوجها مدة عدتها، لما ثبت في الصحيحين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا
~~على زوج أربعة أشهر وعشرا "

# ، وفي الصحيحين أيضا عن أم سلمة

# " أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت
~~عينها أفنكحلها؟ فقال: " لا " كل ذلك يقول - لا - مرتين أو ثلاثا، ثم
~~قال: " إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية تمكث سنة "

# قالت زينب بنت أم سلمة: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا
~~ولبست شر ثيابها، ولم تمس طيبا ولا شيئا، حتى تمر بها سنة، ثم تخرج
~~فتعطى بعرة فترمي بها ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض به فقلما
~~تفتض بشيء إلا مات، ومن ههنا ذهب كثيرون من العلماء إلى أن هذه الآية
~~ناسخة للآية التي بعدها وهي قوله:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج

# [البقرة: ms0284 240] الآية كما قاله ابن عباس وغيره، وفي هذا نظر كما سيأتي
~~تقريره، والغرض من الإحداد هو عبارة عن ترك الزينة من الطيب، ولبس ما
~~يدعوها إلى الأزواج من ثياب وحلي وغير ذلك، وهو واجب في عدة الوفاة قولا
~~واحدا، ولا يجب في عدة الرجعية قولا واحدا، وهل يجب في عدة البائن فيه
~~قولان: ويجب الإحداد على جميع الزوجات المتوفى عنهن أزواجهن، سواء في ذلك
~~الصغيرة، والآيسة، والحرة، والأمة، والمسلمة، والكافرة، لعموم الآية،
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا حداد على الكافرة، وبه يقول أشهب وابن نافع
~~من أصحاب مالك، وحجة قائل هذه المقالة قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا
~~على زوج أربعة أشهر وعشرا "

# ، قالوا: فجعله تعبدا، وألحق أبو حنيفة وأصحابه الصغيرة بها لعدم
~~التكليف، وألحق أبو حنيفة الأمة المسلمة لنقصها، ومحل تقرير ذلك كله في
~~كتب الأحكام والفروع والله الموفق للصواب.

# وقوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن } أي انقضت عدتهن { فلا
~~جناح عليكم } ، قال الزهري: أي على أوليائها { فيما فعلن }
~~يعني النساء اللاتي انقضت عدتهن قال ابن عباس: إذا طلقت المرأة أو مات
~~عنها زوجها فإذا انقضت عدتها، فلا جناح عليها أن تتزين وتتصنع وتتعرض
~~للتزويج فذلك المعروف. وقد روي عن مقاتل، وقال مجاهد: { بالمعروف }
~~النكاح الحلال الطيب، وهو قول الحسن والزهري، والله أعلم.

### || [2.235]

# يقول تعالى: { ولا جناح عليكم } أن تعرضوا بخطبة النساء في
~~عدتهن، من وفاة أزواجهن من غير تصريح، قال ابن عباس: التعريض أن يقول إني
~~أريد التزويج، وإني أحب امرأة من أمرها ومن أمرها - يعرض لها بالقول
~~بالمعروف - وفي رواية ووددت أن الله رزقني امرأة. وعن مجاهد عن ابن عباس
~~هو أن يقول: إني أريد التزويج وإن النساء لمن حاجتي، ولوددت أن ييسر لي
~~امرأة صالحة. من غير تصريح لها بالخطبة، وهكذا حكم المطلقة المبتوتة يجوز
~~التعريض لها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس، حين
~~طلقها زوجها أبو عمرو بن ms0285 حفص، آخر ثلاث تطليقات، فأمرها أن تعتد في بيت
~~(ابن أم مكتوم) وقال لها: فإذا حللت فآذنيني، فلما حلت خطب عليها أسامة
~~بن زيد مولاه فزوجها إياه، فأما المطلقة فلا خلاف في أنه لا يجوز لغير
~~زوجها التصريح بخطبتها ولا التعريض لها، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { أو أكننتم في أنفسكم } أي أضمرتم في
~~أنفسكم من خطبتهن، وهذا كقوله تعالى:

# وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون

# [القصص: 69]، وكقوله:

# وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم

# [الممتحنة: 1]، ولهذا قال: { علم الله أنكم
~~ستذكرونهن } أي في أنفسكم فرفع الحرج عنكم في ذلك، ثم قال: {
~~ولكن لا تواعدوهن سرا } واختاره ابن جرير، وقال ابن
~~عباس: { ولكن لا تواعدوهن سرا } لا تقل لها: إني عاشق،
~~وعاهديني أن لا تتزوجي غيري، ونحو هذا. وكذا روي عن سعيد بن جبير
~~والضحاك، وعن مجاهد هو قول الرجل للمرأة: لا تفوتيني بنفسك فإني ناكحك،
~~فنهى الله عن ذلك وشدد فيه وأحل الخطبة والقول بالمعروف، وقال ابن زيد:
~~{ ولكن لا تواعدوهن سرا } هو أن يتزوجها في العدة سرا
~~فإذا حلت أظهر ذلك، وقد يحتمل أن تكون الآية عامة في جميع ذلك ولهذا قال:
~~{ إلا أن تقولوا قولا معروفا } ، قال ابن عباس: يعني به
~~ما تقدم من إباحة التعريض كقوله: إني فيك لراغب ونحو ذلك.

# وقوله تعالى: { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله } يعني ولا تعقدوا العقدة بالنكاح حتى
~~تنقضي العدة. قال ابن عباس: { حتى يبلغ الكتاب أجله }
~~يعني ولا تعقدوا العقد بالنكاح حتى تنقضي العدة، وقد أجمع العلماء على
~~أنه لا يصح العقد في مدة العدة، واختلفوا فيمن تزوج امرأة في عدتها فدخل
~~بها فإنه يفرق بينهما وهل تحرم عليه أبدا؟ على قولين: الجمهور على أنها
~~لا تحرم عليه بل له أن يخطبها إذا انقضت عدتها، وذهب الإمام مالك إلى
~~أنها تحرم عليه على التأبيد، ومأخذ هذا أن الزوج لما استعجل ما أجل الله،
~~عوقب بنقيض قصده فحرمت عليه من التأبيد كالقاتل يحرم الميراث.

# وقوله تعالى: { واعلموا أن ms0286 الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه } توعدهم على ما يقع في ضمائرهم من أمور
~~النساء، وأرشدهم إلى إضمار الخير دون الشر، ثم لم يؤنسهم من رحمته
~~ولم يقنطهم من عائدته فقال: { واعلموا أن الله غفور
~~حليم }.

### || [2.236]

# أباح تبارك وتعالى طلاق المرأة بعد العقد عليها وقبل الدخول بها، قال
~~ابن عباس: المس النكاح، ويجوز أن يطلقها قبل الدخول بها والفرض لها إن
~~كانت مفوضة، وإن كان في هذا انكسار لقلبها، ولهذا أمر تعالى بإمتاعها وهو
~~تعويضها عما فاتها بشيء تعطاه من زوجها، بحسب حاله على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره، وقال ابن عباس: متعة الطلاق أعلاه الخادم، ودون ذلك الورق،
~~ودون ذلك الكسوة، وقال الشعبي: أوسط ذلك درع وخمار وملحفة وجلباب، ومتع
~~الحسن بن علي بعشرة آلاف، ويروى أن المرأة قالت: (متاع قليل من حبيب
~~مفارق)، وذهب أبو حنيفة إلى أنه متى تنازع الزوجان في مقدار المتعة وجب
~~لها عليه نصف مهر مثلها، وقال الشافعي: لا يجبر الزوج على قدر معلوم إلا
~~على أقل ما يقع عليه اسم المتعة، وأحب ذلك إلي أن يكون أقله ما تجزىء
~~فيه الصلاة، وقال في القديم: لا أعرف في المتعة قدرا إلا أني أستحسن
~~ثلاثين درهما كما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما، وقد اختلف العلماء
~~أيضا هل تجب المتعة لكل مطلقة، أو إنما تجب المتعة لغير المدخول بها
~~التي لم يفرض لها؟ على أقوال:

# (أحدها): أنها تجب المتعة لكل مطلقة لعموم قوله تعالى:

# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين

# [البقرة: 241]، ولقوله تعالى:

# فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا

# [الأحزاب: 28] وقد كن مفروضا لهن ومدخولا بهن، وهذا قول سعيد بن جبير
~~وهو أحد قولي الشافعي.

# (والقول الثاني): أنها تجب للمطلقة إذا طلقت قبل المسيس وإن كانت
~~مفروضا لها لقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن
~~وسرحوهن سراحا جميلا

# [الأحزاب: 49]، قال سعيد بن المسيب: نسخت الآية التي في الأحزاب، الآية
~~التي ms0287 في البقرة، وقد روى البخاري في صحيحه عن سهل بن سعد وأبي أسيد أنهما
~~قالا: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم (أميمة بنت شرحبيل)، فلما
~~أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها
~~ويكسوها ثوبين أزرقين.

# (والقول الثالث): أن المتعة إنما تجب للمطلقة إذا لم يدخل بها ولم يفرض
~~لها، فإن كان قد دخل بها وجب لها مهر مثلها إذا كانت مفوضة، وإن كان قد
~~فرض لها وطلقها قبل الدخول وجب لها عليه شطره، فإن دخل بها استقر الجميع
~~وكان ذلك عوضا لها عن المتعة، وإنما المصابة التي لم يفرض لها ولم يدخل
~~فهذه التي دلت هذه الآية الكريمة على وجوب متعتها وهذا قول ابن عمر
~~ومجاهد، ومن العلماء من استحبها لكل مطلقة، ممن عدا المفوضة المفارقة قبل
~~الدخول وهذا ليس بمنكور وعليه تحمل آية التخيير في الأحزاب، ولهذا قال
~~تعالى: { على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~متاعا بالمعروف حقا على المحسنين }. وقال تعالى:

# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين

# [البقرة: 241] ومن العلماء من يقول إنها مستحبة مطلقا.

### || [2.237]

# هذه الآية الكريمة تدل على اختصاص المتعة بما دلت عليه الآية الأولى،
~~حيث أوجب في هذه الآية نصف المهر المفروض إذا طلق الزوج قبل الدخول، فإنه
~~لو كان ثم واجب آخر من متعة لبينها، لا سيما وقد قرنها بما قبلها من
~~اختصاص المتعة بتلك الآية، وتشطير الصداق - والحالة هذه - أمر مجمع عليه
~~بين العلماء، لا خلاف بينهم في ذلك فإنه متى كان قد سمى لها صداقا ثم
~~فارقها قبل دخوله بها، فإنه يجب لها نصف ما سمى من الصداق، إلا أن عند
~~الثلاثة أنه يجب جميع الصداق إذا خلا بها الزوج وإن لم يدخل بها، وهو
~~مذهب الشافعي في القديم وبه حكم الخلفاء الراشدون، لكن قال ابن عباس: في
~~الرجل يتزوج المرأة فيخلوا بها ولا يمسها ثم يطلقها، ليس لها إلا نصف
~~الصداق، لأن الله يقول: { وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن ms0288 فريضة فنصف ما
~~فرضتم } قال الشافعي: بهذا أقول وهو ظاهر الكتاب.

# وقوله تعالى: { إلا أن يعفون } أي النساء عما وجب لها على زوجها
~~فلا يجب لها عليه شيء، قال ابن عباس في قوله: { إلا أن يعفون }:
~~إلا أن تعفو الثيب فتدع حقها.

# وقوله تعالى: { أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح }
~~المراد به (الزوج). عن عيسى بن عاصم قال: سمعت شريحا يقول: سألني علي بن
~~أبي طالب عن { الذي بيده عقدة النكاح } فقلت له: هو ولي
~~المرأة، فقال علي: لا، بل هو الزوج، وهذا هو الجديد من قول الشافعي،
~~ومذهب أبي حنيفة وأصحابه واختاره ابن جرير، ومأخذ هذا القول أن الذي بيده
~~عقدة النكاح حقيقة الزوج فإن بيده عقدة وإبرامها، ونقضها وانهدامها،
~~وكما أنه لا يجوز للولي أن يهب شيئا من مال المولية للغير، فكذلك في
~~الصداق. الوجه الثاني: أنه أبوها أو أخوها أو من لا تنكح إلا بإذنه. وروي
~~عن الحسن وعطاء وطاووس: أنه (الولي) وهذا مذهب مالك وقول الشافعي في
~~القديم، ومأخذه أن الولي هو الذي أكسبها إياه، فله التصرف فيه بخلاف سائر
~~مالها، وقال عكرمة: أذن الله في العفو وأمر به، فأي امرأة عفت جاز عفوها.

# وقوله تعالى: { وأن تعفوا أقرب للتقوى } خوطب به
~~الرجال والنساء، قال ابن عباس أقربهما للتقوى الذي يعفو، { ولا
~~تنسوا الفضل بينكم } المعروف يعني لا تهملوه بل استعملوه
~~بينكم، عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليأتين على الناس زمان عضوض يعض المؤمن على ما في يديه وينسى الفضل
~~وقد قال الله تعالى: { ولا تنسوا الفضل بينكم } " شرار
~~يبايعون كل مضطر "

# ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر
~~فإن كان عندك خير فعد به على أخيك ولا تزده هلاكا إلى هلاكه، فإن المسلم
~~أخو المسلم لا يحزنه ولا يخرمه، { إن الله بما تعملون
~~بصير } ، أي لا يخفى عليه شيء من أموركم وأحوالكم وسيجزى كل عامل
~~بعمله.

### || [2.238-239]

# يأمر تعالى بالمحافظة ms0289 على الصلوات في أوقاتها، وحفظ حدودها وأدائها في
~~أوقاتها، كما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أي العمل أفضل؟ قال: " الصلاة في وقتها " ، قلت: ثم أي؟ قال: " الجهاد
~~في سبيل الله " ، قلت: ثم أي؟ قال: " بر الوالدين "

# ، وفي الحديث:

# " إن أحب الأعمال إلى الله تعجيل الصلاة لأول وقتها "

# وخص تعالى من بينها بمزيد التأكيد (الصلاة الوسطى) وقد اختلف السلف
~~والخلف فيها أي صلاة هي؟ فقيل: (الصبح) حكاه مالك لما روي عن ابن عباس
~~أنه صلى الغداة في مسجد البصرة فقنت قبل الركوع وقال: هذه الصلاة الوسطى
~~التي ذكرها الله في كتابه فقال: { حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين } ، وهو الذي نص
~~عليه الشافعي رحمه الله محتجا بقوله تعالى: { وقوموا لله
~~قانتين } والقنوت عنده في صلاة الصبح، ومنهم من قال: هي وسطى باعتبار
~~أنها لا تقصر وهي بين صلاتين رباعيتين مقصورتين. وقيل: إنها (صلاة
~~الظهر). روي عن زيد بن ثابت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منها فنزلت: { حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا لله قانتين } ، وقيل: إنها (صلاة العصر)
~~وهو قول أكثر علماء الصحابة وجمهور التابعين.

# قال الإمام أحمد بسنده عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأحزاب:

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قلوبهم وبيوتهم نارا "

# ثم صلاها بين العشاءين المغرب والعشاء ويؤكد ذلك الأمر بالمحافظة عليها
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:

# " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله "

# ، وفي الصحيح أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله "

# وعن أبي يونس مولى عائشة قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا قالت:
~~إذا بلغت هذه الآية { حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى } فآذني، فلما بلغتها آذنتها، فأملت علي: { حافظوا ms0290 على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين } قالت: سمعتها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: إن الصلاة الوسطى هي صلاة المغرب.

# وقيل: بل الصلاة الوسطى مجموع الصلوات الخمس. وكل هذه الأقوال فيها ضعف
~~بالنسبة إلى التي قبلها، وقد ثبتت السنة بأنها العصر فتعين المصير
~~إليها.

# وقوله تعالى: { وقوموا لله قانتين } أي خاشعين ذليلين
~~مستكينين بين يديه، وهذا الأمر مستلزم ترك الكلام في الصلاة لمنافاته
~~إياها، ولهذا لما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الرد على (ابن
~~مسعود) حين سلم عليه وهو في الصلاة قال:

# " إن في الصلاة لشغلا "

# ، وفي صحيح مسلم:

# " إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح
~~والتكبير وذكر الله "

# وقال الإمام أحمد بن حنبل عن زيد بن أرقم قال: كان الرجل يكلم صاحبه في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة في الصلاة حتى نزلت هذه الآية: {
~~وقوموا لله قانتين } فأمرنا بالسكوت.

# وقوله تعالى: { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذآ
~~أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون } لما أمر تعالى عباده بالمحافظة على الصلوات والقيام
~~بحدودها، وشدد الأمر بتأكيدها ذكر الحال الذي يشتغل الشخص فيها عن أدائها
~~على الوجه الأكمل، وهي حال القتال والتحام الحرب فقال: { فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا } أي فصلوا على أي حال كان رجالا أو
~~ركبانا، يعني مستقبلي القبلة وغير مستقبليها، كما قال مالك عن ابن عمر
~~كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال: فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا
~~رجالا على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها. قال
~~نافع: لا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من
~~رخص الله التي رخص لعباده ووضعه الآصار والأغلال عنهم، وقد روي عن ابن
~~عباس قال: في هذه الآية يصلي الراكب على دابته والراجل على رجليه. وقد
~~ذهب الإمام أحمد فيما نص عليه إلى أن صلاة الخوف تفعل في بعض الأحيان ms0291
~~ركعة واحدة إذا تلاحم الجيشان، وعلى ذلك ينزل الحديث الذي رواه مسلم عن
~~ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في
~~الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة، واختار هذا القول ابن
~~جرير، وقال البخاري: (باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو)، وقال
~~الأوزاعي: إن كان تهيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل امرىء
~~لنفسه فإن لم يقدروا على الإيماء أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال ويأمنوا
~~فيصلوا ركعتين، فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين، فإن لم يقدروا لا
~~يجزيهم التكبير ويؤخرونها حتى يأمنوا، وقال أنس بن مالك: حضرت مناهضة
~~(حصن تستر) عند إضاءة الفجر، واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا على الصلاة،
~~فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع أبي موسى ففتح لنا، قال
~~أنس: وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها. وهذا يدل على اختيار
~~البخاري لهذا القول، والجمهور على خلافه ويعولون على أن صلاة الخوف على
~~الصفة التي ورد بها القرآن في سورة النساء، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { فإذآ أمنتم فاذكروا الله } أي أقيموا
~~صلاتكم كما أمرتم فأتموا ركوعها وسجودها، وقيامها وقعودها وخشوعها
~~وهجودها { كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون } أي مثل
~~ما أنعم عليكم وهداكم للإيمان، وعلمكم ما ينفعكم في الدنيا والآخرة،
~~فقابلوه بالشكر والذكر، كقوله بعد ذكر صلاة الخوف:

# فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# [النساء: 103]، وستأتي الأحاديث الواردة في صلاة الخوف وصفاتها في سورة
~~النساء عند قوله تعالى:

# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة

# [الآية: 102] إن شاء الله تعالى.

### || [2.240-242]

# قال الأكثرون: هذه الآية منسوخة بالتي قبلها، وهي قوله:

# يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة: 234]. قال البخاري، قال ابن الزبير: قلت لعثمان بن عفان: {
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } قد نسختها
~~الآية الأخرى فلم تكتبها أو تدعها؟ قال: يا ابن أخي لا أغير شيئا
~~منه من مكانه، ومعنى هذا الإشكال الذي قاله ابن الزبير لعثمان إذا كان
~~حكمها قد نسخ ms0292 بالأربعة الأشهر فما الحكمة في إبقاء رسمها مع زوال حكمها،
~~وبقاء رسمها بعد التي نسختها يوهم بقاء حكمها؟ فأجابه أمير المؤمنين بأن
~~هذا أمر توقيفي وأنا وجدتها مثبتة في المصحف كذلك بعدها فأثبتها حيث
~~وجدتها.

# وروي عن ابن عباس قال: كان الرجل إذا مات وترك امرأته اعتدت سنة في بيته
~~ينفق عليها من ماله ثم أنزل الله بعد:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة: 234]، فهذه عدة المتوفى عنها زوجها إلا أن تكون حاملا فعدتها
~~أن تضع ما في بطنها، وقال:

# ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد
~~فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم

# [النساء: 12]، فبين ميراث المرأة وترك الوصية والنفقة.

# وقال عطاء، قال ابن عباس: نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث
~~شاءت وهو قول الله تعالى: { غير إخراج } ، قال عطاء: إن شاءت
~~اعتدت عند أهلها وسكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت لقول الله: { فلا
~~جناح عليكم في ما فعلن } ، قال عطاء: ثم جاء الميراث فنسخ
~~السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها، ثم أسند البخاري عن ابن عباس مثل ما
~~تقدم عنه بهذا القول الذي عول عليه مجاهد وعطاء من أن هذه الآية لم تدل
~~على وجوب الاعتداد سنة كما زعمه الجمهور حتى يكون ذلك منسوخا بالأربعة
~~الأشهر وعشر وإنما دلت على أن ذلك كان من باب الوصاة بالزوجات أن يمكن
~~من السكنى في بيوت أزواجهن بعد وفاتهم حولا كاملا إن اخترن ذلك ولهذا
~~قال تعالى: { وصية لأزواجهم } أي يوصيكم الله بهن وصية كقوله:

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11] الآية. { غير إخراج } فأما إذا انقضت عدتهن
~~بالأربعة أشهر والعشر أو بوضع الحمل واخترن الخروج والانتقال من ذلك
~~المنزل فإنهن لا يمنعن من ذلك لقوله: { فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف } ، وهذا
~~القول له اتجاه وفي اللفظ مساعدة له وقد اختاره جماعة منهم الإمام ابن
~~تيمية، ورده آخرون منهم الشيخ ابن عبد البر، وقول ms0293 عطاء ومن تابعه على أن
~~ذلك منسوخ بآية الميراث إن أرادوا ما زاد على الأربعة أشهر والعشر
~~فمسلم، وإن أرادوا أن سكنى الأربعة أشهر وعشر لا تجب في تركة الميت،
~~فهذا محل خلاف بين الأئمة وهما قولان للشافعي رحمه الله.

# وقد استدلوا على وجوب السكنى في منزل الزوج بما رواه مالك في موطئه أن

# " (الفريعة بنت مالك بن سنان) وهي أخت أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما
~~أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى
~~أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان
~~بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت: فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أرجع إلى أهلي في بني خدرة فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة،
~~فقالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم " ، قالت: فانصرفت حتى
~~إذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر بي فنوديت
~~له، فقال: " كيف قلت "؟ فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي،
~~فقال: " أمكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله " ، قالت: فاعتددت فيه أربعة
~~أشهر وعشرا "

# ، قالت: فلما كان (عثمان بن عفان) أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته
~~فاتبعه وقضى به.

# وقوله تعالى: { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين } ، لما نزل قوله تعالى:

# متاعا بالمعروف حقا على المحسنين

# [البقرة: 236] قال رجل: إن شئت أحسنت ففعلت وإن شئت لم أفعل فأنزل الله
~~هذه الآية: { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين } وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى وجوب المتعة
~~لكل مطلقة، سواء كانت مفوضة أو مفروضا لها، أو مطلقة قبل المسيس، أو
~~مدخولا بها، وهو قول عن الشافعي رحمه الله، واختاره ابن جرير ومن لم
~~يوجبها مطلقا يخصص من هذا العموم مفهوم قوله تعالى:

# لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف حقا ms0294 على المحسنين

# [البقرة: 236].

# وقوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم آياته } أي في
~~إحلاله وتحريمه وفروضه وحدوده فيما أمركم به ونهاكم عنه، بينه ووضحه
~~وفسره، ولم يتركه مجملا في وقت احتياجكم إليه، { لعلكم
~~تعقلون } أي تفهمون وتتدبرون.

### || [2.243-245]

# روي عن ابن عباس أنهم كانوا أربعة آلاف وعنه كانوا ثمانية آلاف، وقال
~~وهب بن منبه: كانوا بضعة وثلاثين ألفا، قال ابن عباس: كانوا أربعة آلاف
~~خرجوا فرارا من الطاعون، قالوا: نأتي أرضا ليس بها موت، حتى إذا كانوا
~~بموضع كذا وكذا قال الله لهم: { موتوا } ، فمر عليهم نبي من الأنبياء
~~فدعا ربه أن يحييهم فأحياهم فذلك قوله عز وجل: { ألم تر إلى
~~الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت }
~~الآية، وذكر غير واحد من السلف أن هؤلاء القوم كانوا أهل بلدة في زمان
~~بني إسرائيل استوخموا أرضهم، وأصابهم بها وباء شديد فخرجوا فرارا من
~~الموت هاربين إلى البرية، فنزلوا واديا أفيح فملأوا ما بين عدوتيه،
~~فأرسل الله إليهم ملكين أحدهما من أسفل الوادي، والآخر من أعلاه، فصاحا
~~بهم صيحة واحدة فماتوا عن آخرهم موتة رجل واحد فحيزوا إلى حظائر وبني
~~عليهم جدران، وفنوا وتمزقوا وتفرقوا، فلما كان بعد دهر مر بهم نبي من
~~أنبياء بني إسرائيل يقال له (حزقيل) فسأل الله أن يحييهم على يديه فأجابه
~~إلى ذلك وأمره أن يقول: أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن تجتمعي،
~~فاجتمع عظام كل جسد بعضها إلى بعض، ثم أمره فنادى: أيتها العظام إن الله
~~يأمرك أن تكتسي لحما وعصبا وجلدا، فكان ذلك وهو يشاهد، ثم أمره فنادى:
~~أيتها الأرواح إن الله يأمرك أن ترجع كل روح إلى الجسد الذي كانت تعمره،
~~فقاموا أحياء ينظرون، قد أحياهم الله بعد رقدتهم الطويلة وهم يقولون:
~~سبحانك لا إله إلا أنت. وكان في إحيائهم عبرة ودليل قاطع على وقوع
~~المعاد الجسماني يوم القيامة ولهذا قال: { إن الله لذو فضل
~~على الناس } أي فيما يريهم من الآيات الباهرة والحجج القاطعة
~~والدلالات الدامغة { ولكن أكثر الناس لا يشكرون ms0295 } أي
~~لا يقومون بشكر ما أنعم الله به عليهم في دينهم ودنياهم.

# وفي هذه القصة عبرة ودليل على أنه لن يغني حذر من قدر، وأنه لا ملجأ من
~~الله إلا إليه، فإن هؤلاء خرجوا فرارا من الوباء طلبا لطول الحياة،
~~فعوملوا بنقيض قصدهم وجاءهم الموت سريعا في آن واحد، وقوله: {
~~وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع
~~عليم } أي كما أن الحذر لا يغني من القدر، كذلك الفرار من الجهاد
~~وتجنبه لا يقرب أجلا ولا يبعده، بل الأجل المحتوم والرزق المقسوم مقدر
~~مقنن لا يزاد فيه ولا ينقص منه كما قال تعالى:

# قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين

# [آل عمران: 168]، وقال تعالى:

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# [النساء: 78]، وروينا عن أمير الجيوش وسيف الله المسلول على أعدائه خالد
~~بن الوليد رضي الله عنه أنه قال وهو في سياق الموت: (لقد شهدت كذا وكذا
~~موقفا وما من عضو من أعضائي إلا وفيه رمية أو طعنة أو ضربة وها أنا ذا
~~أموت على فراشي كما يموت العير فلا نامت أعين الجبناء) يعني أنه يتألم
~~لكونه ما مات قتيلا في الحرب، ويتأسف على ذلك ويتألم أن يموت على فراشه.

# وقوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة } يحث تعالى عباده على الإنفاق
~~في سبيل الله، وقد كرر تعالى هذه الآية في كتابه العزيز في غير موضع، وفي
~~حديث النزول أنه يقول تعالى: " من يقرض غير عديم ولا ظلوم " ، وعن عبد
~~الله بن مسعود قال: لما نزلت: { من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له } قال أبو الدحداح الأنصاري: يا رسول
~~الله وإن الله عز وجل ليريد منا القرض؟ قال: " نعم يا أبا الدحداح "
~~قال: أرني يدك يا رسول الله! قال، فناوله يده قال: فإني قد أقرضت ربي عز
~~وجل حائطي - قال: وحائط له فيه ستمائة نخلة وأم الدحداح فيه وعيالها -
~~قال: فجاء أبو الدحداح فناداها: يا أم الدحداح، قالت: لبيك، ms0296 قال: اخرجي
~~فقد أقرضته ربي عز وجل. وقوله: { قرضا حسنا } روي عن عمر وغيره
~~من السلف هو النفقة في سبيل الله، وقيل: هو النفقة على العيال، وقيل: هو
~~التسبيح والتقديس وقوله: { فيضاعفه له أضعافا كثيرة }
~~كما قال تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء

# [البقرة: 261] الآية، وسيأتي الكلام عليها. وعن ابن عمر قال

# " لما نزلت: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل } إلى آخرها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رب زد أمتي " ، فنزلت: { من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة } ، قال: " رب زد أمتي " ، فنزلت: { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب } "

# ، فالكثير من الله لا يحصى، وقوله: { والله يقبض ويبسط }
~~أي أنفقوا ولا تبالوا فالله هو الرزاق يضيق على من يشاء من عباده في
~~الرزق ويوسعه على آخرين، له الحكمة البالغة في ذلك { وإليه
~~ترجعون } أي يوم القيامة.

### || [2.246]

# قال وهب بن منبه وغيره: كان بنو إسرائيل بعد موسى عليه السلام على طريق
~~الاستقامة مدة من الزمان، ثم أحدثوا الأحداث وعبد بعضهم الأصنام، ولم يزل
~~بين أظهرهم من الأنبياء من يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويقيمهم
~~على منهج التوراة إلى أن فعلوا ما فعلوا فسلط الله عليهم أعداءهم، فقتلوا
~~منهم مقتلة عظيمة وأسروا خلقا كثيرا وأخذوا منهم بلادا كثيرة، ولم يكن
~~أحد يقاتلهم إلا غلبوه، وذلك أنهم كان عندهم التوراة والتابوت الذي كان
~~في قديم الزمان، وكان ذلك موروثا لخلفهم عن سلفهم إلى موسى الكليم عليه
~~الصلاة والسلام، فلم يزل بهم تماديهم على الضلال حتى استلبه منهم بعض
~~الملوك في بعض الحروب، وأخذ التوراة من أيديهم ولم يبق من يحفظها فيهم
~~إلا القليل، وانقطعت النبوة من أسباطهم ولم يبق من سبط (لاوي) الذي يكون
~~فيه الأنبياء إلا امرأة حامل من بعلها، وقد قتل فأخذوها فحبسوها في بيت
~~واحتفظوا بها لعل الله يرزقها غلاما يكون ms0297 نبيا لهم، ولم تزل المرأة
~~تدعو الله عز وجل أن يرزقها غلاما فسمع الله لها ووهبها غلاما فسمته
~~(شمويل) أي سمع الله دعائي ومنهم من يقول: (شمعون) وهو بمعناه فشب ذلك
~~الغلام ونشأ فيهم وأنبته الله نباتا حسنا، فلما بلغ سن الأنبياء أوحى
~~الله إليه وأمره بالدعوة إليه وتوحيده، فدعا بني إسرائيل فطلبوا منه أن
~~يقيم لهم ملكا يقاتلون معه أعداءهم، وكان الملك أيضا قد باد فيهم فقال
~~لهم النبي: فهل عسيتم إن أقام الله لكم ملكا ألا تقاتلوا وتفوا بما
~~التزمتم من القتال معه؟ { قالوا وما لنآ ألا نقاتل في
~~سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا } أي
~~وقد أخذت منا البلاد وسبيت الأولاد! قال الله تعالى: { فلما كتب
~~عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله
~~عليم بالظالمين } أي ما وفوا بما وعدوا بل نكل عن الجهاد أكثرهم
~~والله عليم بهم.

### || [2.247]

# أي لما طلبوا من نبيهم أن يعين لهم ملكا منهم فعين لهم (طالوت) وكان
~~رجلا من أجنادهم ولم يكن من بيت الملك فيهم لأن الملك كان في سبط
~~(يهوذا) ولم يكن هذا من ذلك السبط فلهذا قالوا: { أنى يكون له
~~الملك علينا }؟ أي كيف يكون ملكا علينا { ونحن أحق
~~بالملك منه ولم يؤت سعة من المال } أي هو مع هذا
~~فقير لا مال له يقوم بالملك، وقد ذكر بعضهم أنه كان سقاء، وقيل: دباغا
~~وهذا اعتراض منهم على نبيهم وتعنت، وكان الأولى بهم طاعة وقول معروف، ثم
~~قد أجابهم النبي قائلا: { إن الله اصطفاه عليكم } أي
~~اختاره لكم من بينكم والله أعلم به منكم، يقول: لست أنا الذي عينته من
~~تلقاء نفسي بل الله أمرني به لما طلبتم مني ذلك { وزاده بسطة في
~~العلم والجسم } أي وهو مع هذا أعلم منكم وأنبل وأشكل منكم، وأشد
~~قوة وصبرا في الحرب ومعرفة بها، أي أتم علما وقامة منكم، ومن ههنا
~~ينبغي أن يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه ثم قال: {
~~والله يؤتي ملكه من ms0298 يشآء } أي هو الحاكم الذي ما شاء فعل
~~ولا يسأل عما فعل وهم يسألون، لعلمه وحكمته ورأفته بخلقه ولهذا قال: {
~~والله واسع عليم } أي هو واسع الفضل يختص برحمته من يشاء، عليم
~~بمن يستحق الملك ممن لا يستحقه.

### || [2.248]

# يقول لهم نبيهم: إن علامة بركة ملك طالوت عليكم أن يرد الله عليكم
~~التابوت الذي كان أخذ منكم { فيه سكينة من ربكم } قيل:
~~معناه فيه وقار وجلالة، وقال الربيع: رحمة، وقال ابن جريج: سألت عطاء عن
~~قوله: { فيه سكينة من ربكم } ، قال: ما تعرفون من آيات
~~الله فتسكنون إليه وكذا قال الحسن البصري.

# وقوله تعالى: { وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون
~~} ، عن ابن عباس قال: عصاه ورضاض الألواح، وكذا قال قتادة والسدي، وقال
~~عطية بن سعد: عصا موسى وعصا هارون وثياب موسى وثياب هارون ورضاض الألواح،
~~وقال عبد الرزاق: سألت الثوري عن قوله: { وبقية مما ترك آل
~~موسى وآل هارون } فقال: منهم من يقول قفيز من من ورضاض الألواح،
~~ومنهم من يقول العصا والنعلان.

# وقوله تعالى: { تحمله الملائكة } ، قال ابن عباس: جاءت
~~الملائكة تحمل التابوت بين السماء والأرض حتى وضعته بين يدي طالوت والناس
~~ينظرون، وقال السدي: أصبح التابوت في دار طالوت فآمنوا بنبوة شمعون
~~وأطاعوا طالوت.

# وقوله تعالى: { إن في ذلك لآية لكم } أي على صدقي فيما
~~جئتكم به من النبوة، وفيما أمرتكم به من طاعة طالوت { إن كنتم
~~مؤمنين } أي بالله واليوم الآخر.

### || [2.249]

# يقول تعالى مخبرا عن (طالوت) ملك بني إسرائيل، حين خرج في جنوده ومن
~~أطاعه من ملأ بني إسرائيل، وكان جيشه يومئذ - فيما ذكره السدي - ثمانين
~~ألفا فالله أعلم أنه قال: { إن الله مبتليكم } أي مختبركم
~~بنهر، وهو نهر بين الأردن وفلسطين، يعني نهر الشريعة المشهور { فمن
~~شرب منه فليس مني } أي فلا يصحبني اليوم في هذا الوجه، {
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف
~~غرفة بيده } أي فلا بأس عليه، قال الله تعالى: { فشربوا
~~منه إلا قليلا منهم } ، قال ابن عباس: من اغترف ms0299 منه بيده
~~روي، ومن شرب منه لم يرو، فشرب منه ستة وسبعون ألفا وتبقى معه أربعة
~~آلاف. وروى البراء بن عازب قال: كنا نتحدث أن أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم الذين كانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر على عدة أصحاب طالوت الذين
~~جازوا معه النهر وما جازه معه إلا مؤمن، ورواه البخاري عن عبد الله بن
~~رجاء عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن جده عن البراء بنحوه ولهذا قال
~~تعالى: { فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا
~~لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده } أي استقلوا أنفسهم
~~عن لقاء عدوهم لكثرتهم، فشجعهم علماؤهم العالمون بأن عد الله حق، فإن
~~النصر من عند الله ليس عن كثرة عدد ولا عدد، ولهذا قالوا: { كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله
~~مع الصابرين }.

### || [2.250-252]

# أي لما واجه حزب الإيمان - وهم قليل من أصحاب طالوت - لعدوهم أصحاب
~~جالوت وهم عدد كثير { قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا } أي
~~أنزل علينا صبرا من عندك، { وثبت أقدامنا } أي في لقاء
~~الأعداء وجنبنا الفرار والعجز { وانصرنا على القوم
~~الكافرين }.

# قال الله تعالى: { فهزموهم بإذن الله } أي غلبوهم وقهروهم
~~بنصر الله لهم { وقتل داود جالوت } وكان طالوت قد وعده إن قتل
~~جالوت أن يزوجه ابنته، ويشاطره نعمته، ويشركه في أمره، فوفى له ثم آل
~~الملك إلى داود عليه السلام مع ما منحه الله به من النبوة العظيمة، ولهذا
~~قال تعالى: { وآتاه الله الملك } الذي كان بيد طالوت، {
~~والحكمة } أي النبوة بعد شمويل، { وعلمه مما يشآء } أي
~~مما يشاء الله من العلم الذي اختصه به صلى الله عليه وسلم، ثم قال تعالى:
~~{ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض } ، أي لولا أن الله يدفع عن قوم بآخرين، كما دفع عن بني
~~إسرائيل بمقاتلة طالوت وشجاعة داود لهلكوا، كما قال تعالى:

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت
~~صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم
~~الله كثيرا

# [الحج: 40] الآية. وعن ابن عمر قال: قال رسول ms0300 الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء "

# ، ثم قرأ ابن عمر: { ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لفسدت الأرض }. وعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الأبدال في أمتي ثلاثون: بهم ترزقون وبهم تمطرون وبهم تنصرون "

# ، قال قتادة: إني لأرجو أن يكون الحسن منهم.

# وقوله تعالى: { ولكن الله ذو فضل على العالمين }
~~أي ذو من عليهم ورحمة بهم، يدفع عنهم ببعضهم بعضا، وله الحكم والحكمة
~~والحجة على خلقه في جميع أفعاله وأقواله.

# ثم قال تعالى: { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق
~~وإنك لمن المرسلين } أي هذه آيات الله التي قصصناها عليك
~~من أمر الذين ذكرناهم بالحق، أي بالواقع الذي كان عليه الأمر المطابق لما
~~بأيدي أهل الكتاب من الحق، الذي يعلمه علماء بني إسرائيل { وإنك }
~~يا محمد { لمن المرسلين } ، وهذا توكيد وتوطئة للقسم.

### || [2.253]

# يخبر تعالى أنه فضل بعض الرسل على بعض كما قال تعالى:

# ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا
~~داوود زبورا

# [الإسراء: 55]، وقال ههنا: { تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض منهم من كلم الله } يعني موسى ومحمدا صلى
~~الله عليهما وكذلك آدم كما ورد به حديث الإسراء حين رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأنبياء في السماوات بحسب تفاوت منازلهم عند الله عز وجل
~~(فإن قيل) فما الجمع بين هذه الآية وبين الحديث الثابت في الصحيحين:

# " لا تفضلوني على الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من
~~يفيق فأجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة
~~الطور؟ فلا تفضلوني على الأنبياء "

# ، وفي رواية:

# " لا تفضلوا بين الأنبياء "

# فالجواب من وجوه، (أحدها): أن هذا كان قبل أن يعلم بالتفضيل وفي هذا
~~نظر، (الثاني): أن هذا قاله من باب الهضم والتواضع، (الثالث): أن هذا نهي
~~عن التفضيل في مثل هذه الحال التي تحاكموا فيها عند التخاصم والتشاجر،
~~(الرابع): لا تفضلوا بمجرد الآراء والعصبية، (الخامس): ليس مقام التفضيل
~~إليكم وإنما ms0301 هو إلى الله عز وجل وعليكم الانقياد والتسليم له والإيمان
~~به.

# وقوله تعالى: { وآتينا عيسى ابن مريم البينات } أي
~~الحجج والدلائل القاطعات على صحة ما جاء بني إسرائيل به من أنه عبد الله
~~ورسوله إليهم { وأيدناه بروح القدس } يعني أن الله أيده
~~بجبريل عليه السلام، ثم قال تعالى: { ولو شآء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات
~~ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~ولو شآء الله ما اقتتلوا } أي كل ذلك عن قضاء الله وقدره،
~~ولهذا قال: { ولكن الله يفعل ما يريد }.

### || [2.254]

# يأمر تعالى عباده بالإنفاق مما رزقهم في سبيله سبيل الخير، ليدخروا ثواب
~~ذلك عند ربهم ومليكهم، وليبادروا إلى ذلك في هذه الحياة الدنيا { من
~~قبل أن يأتي يوم } يعني يوم القيامة { لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة } أي لا يباع أحد من نفسه ولا يفادى بمال
~~ولو بذله، ولو جاء بملء الأرض ذهبا، ولا تنفعه خلة أحد يعني صداقته بل
~~ولا نسابته كما قال:

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101] ولا شفاعة: أي ولا تنفعهم شفاعة الشافعين.

# وقوله تعالى: { والكافرون هم الظالمون } مبتدأ محصور في
~~خبره، أي ولا ظالم أظلم ممن وافى الله يومئذ كافرا. وقد روي عن عطاء بن
~~دينار أنه قال: الحمد لله الذي قال: { والكافرون هم
~~الظالمون } ولم يقل والظالمون هم الكافرون.

### || [2.255]

# هذه آية الكرسي ولها شأن عظيم، وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأنها أفضل آية في كتاب الله. قال الإمام أحمد: عن أبي بن كعب
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله:

# " " أي آية في كتاب الله أعظم؟ " قال: الله ورسوله أعلم، فرددها مرارا،
~~ثم قال: آية الكرسي، قال: " ليهنك العلم أبا المنذر! والذي نفسي بيده إن
~~لها لسانا وشفتين، تقدس الملك عند ساق العرش " ".

# (حديث آخر): عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجلا من
~~صحابته فقال:

# " " أي فلان هل تزوجت؟ ms0302 " قال: لا، وليس عندي ما أتزوج به، قال: " أوليس
~~معك: قل هو الله أحد؟ " قال: بلى، قال: " ربع القرآن " قال: " أليس معك:
~~قل أيها الكافرون "؟ قال: بلى، قال: " ربع القرآن " قال: " أليس معك: إذا
~~زلزلت؟ " قال: بلى، قال: " ربع القرآن " ، قال: " أليس معك: إذا جاء نصر
~~الله؟ " قال: بلى، قال: " ربع القرآن " قال: " أليس معك آية الكرسي: الله
~~لا إله إلا هو؟ " قال: بلى، قال: " ربع القرآن " ".

# حديث آخر: عن أبي ذر رضي الله عنه قال:

# " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال: " يا أبا ذر
~~هل صليت؟ " قلت: لا، قال: " قم فصل " ، قال: فقمت فصليت ثم جلست فقال: "
~~يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن " قال، قلت: يا رسول الله
~~أو للإنس شياطين؟ قال: " نعم " ، قال: قلت: يا رسول الله الصلاة! قال: "
~~خير موضوع من شاء أقل ومن شاء أكثر " قال، قلت: يا رسول الله فالصوم؟
~~قال: " فرض مجزي وعند الله مزيد " ، قلت: يا رسول الله فالصدقة، قال: "
~~أضعاف مضاعفة " ، قلت: يا رسول الله فأيها أفضل، قال: " جهد من مقل، أو
~~سر إلى فقير " ، قلت: يا رسول الله أي الأنبياء كان أول، قال: " آدم "
~~، قلت: يا رسول الله ونبي كان، قال: " نعم نبي مكلم " ، قلت: يا رسول
~~الله كم المرسلون، قال: " ثلثمائة وبضعة عشر جما غفيرا " وقال مرة: "
~~وخمسة عشر " ، قلت: يا رسول الله أي ما أنزل عليك أعظم؟ قال: " آية
~~الكرسي: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }  ".

# حديث آخر: وقد ذكر البخاري في فضل آية الكرسي بسنده عن أبي هريرة، قال:

# " وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت فجعل
~~يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة، قال: فخليت عنه،
~~فأصبحت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبا هريرة ما فعل أسيرك
~~البارحة "؟ قال، قلت: يا رسول الله شكا حاجة ms0303 شديدة وعيالا فرحمته وخليت
~~سبيله، قال: " أما إنه قد كذبك وسيعود " ، فعرفت أنه سيعود لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إنه سيعود " فرصدته، فجاء يحثو من الطعام
~~فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني
~~محتاج وعلي عيال، لا أعود، فرحمته وخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة "؟ قلت:
~~يا رسول الله شكا حاجة وعيالا فرحمته فخليت سبيله، قال: " أما إنه قد
~~كذبك وسيعود " ، فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت:
~~لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم
~~أنك لا تعود ثم تعود.

# فقال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت: وما هي؟ قال: إذا أويت إلى
~~فراشك فاقرأ آية الكرسي: { الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم } حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا
~~يقربك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ما فعل أسيرك البارحة "؟ قلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني
~~كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله، قال: " ما هي "؟ قال: قال لي: إذا
~~أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: { الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم } ، وقال لي: لن يزال عليك من
~~الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أما إنه صدقك وهو كذوب. تعلم من تخاطب من
~~ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ " قلت: لا, قال: " ذاك شيطان " ".

# حديث آخر: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " سورة البقرة فيها آية سيدة آي القرآن لا تقرأ في بيت فيه شيطان إلا
~~خرج منه: آية الكرسي "

# وقد رواه الترمذي ولفظه:

# " لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن:
~~آية الكرسي ".

# حديث آخر: عن عمر بن الخطاب ms0304 أنه خرج ذات يوم إلى الناس وهم سماطات فقال:
~~أيكم يخبرني بأعظم آية في القرآن؟ فقال ابن مسعود: على الخبير سقطت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أعظم آية في القرآن { الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم } ".

# حديث آخر: في اشتماله على اسم الله الأعظم، عن أسماء بنت يزيد بن السكن
~~قالت:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هاتين الآيتين: { الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم } و { الم * الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم }: " إن فيهما اسم الله
~~الأعظم " ".

# حديث آخر: عن أبي أمامة يرفعه قال:

# " اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في ثلاث: سورة البقرة وآل عمران
~~وطه "

# ، وقال هشام: أما البقرة ف { الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم } وفي آل عمران

# الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [آل عمران: 1-2] وفي طه:

# وعنت الوجوه للحي القيوم

# [طه: 111].

# حديث آخر: عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ دبر كل صلاة مكتوبة آية الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن
~~يموت ".

# حديث آخر: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرا حم المؤمن إلى { إليه المصير } وآية الكرسي حين يصبح
~~حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح ".

# وقد ورد في فضلها أحاديث أخر تركناها اختصارا لعدم صحتها وضعف
~~أسانيدها.

# وهذه الآية مشتملة على عشر جمل مستقلة

# فقوله تعالى: { الله لا إله إلا هو } إخبار بأنه المتفرد
~~بالإلهية لجميع الخلائق، { الحي القيوم } أي الحي في نفسه الذي
~~لا يموت أبدا، القيم لغيره، وكان عمر يقرأ { القيام } فجميع الموجودات
~~مفتقرة إليه وهو غني عنها، ولا قوام لها بدون أمره، كقوله:

# ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره

# [الروم: 25]، وقوله: { لا تأخذه سنة ولا نوم } أي لا
~~يعتريه نقص ولا غفلة ولا ذهول عن خلقه، بل هو قائم على كل نفس بما كسبت، ms0305
~~شهيد على كل شيء لا يغيب عنه شيء ولا يخفى عليه خافية، ومن تمام القيومية
~~أنه لا يعتريه سنة ولا نوم. فقوله: { لا تأخذه } أي لا تغلبه {
~~سنة } وهي الوسن والنعاس، ولهذا قال: { ولا نوم } لأنه أقوى من
~~السنة. وفي الصحيح عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأربع كلمات فقال:

# " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه
~~عمل النهار قبل عمل الليل، وعمل الليل قبل عمل النهار، حجابه النور أو
~~النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه "

# وعن ابن عباس أن بني إسرائيل قالوا: يا موسى هل ينام ربك؟ قال: اتقوا
~~الله، فناداه ربه عز وجل: يا موسى سألوك هل ينام ربك؟ خذ زجاجتين في
~~يديك فقم الليلة، ففعل موسى، فلما ذهب من الليل ثلث نعس فوقع لركبتيه، ثم
~~انتعش فضبطهما حتى إذا كان آخر الليل نعس فسقطت الزجاجتان فانكسرتا،
~~فقال: يا موسى لو كنت أنام لسقطت السماوات والأرض فهلكت، كما هلكت
~~الزجاجتان في يديك، فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~آية الكرسي.

# وقوله تعالى: { له ما في السموت وما في الأرض } إخبار
~~بأن الجميع عبيده وفي ملكه وتحت قهره وسلطانه كقوله:

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93]. وقوله تعالى: { من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه } ، كقوله:

# وكم من ملك في السموت لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء
~~ويرضى

# [النجم: 26]، وكقوله:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28]، وهذا من عظمته وجلاله وكبريائه عز وجل، أنه لا يتجاسر
~~أحد على أن يشفع لأحد عنده إلا بإذنه له في الشفاعة كما في حديث الشفاعة:

# " آتي تحت العرش فأخر ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقال:
~~إرفع رأسك وقل تسمع، واشفع تشفع - قال - فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ".

# وقوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم }
~~دليل ms0306 على إحاطة علمه بجميع الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها، كقوله
~~إخبارا عن الملائكة:

# وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا
~~وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا

# [مريم: 64].

# وقوله تعالى: { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شآء } أي لا يطلع أحد من علم الله على شيء إلا بما أعلمه الله عز وجل
~~وأطلعه عليه، ويحتمل أن يكون المراد لا يطلعون على شيء من علم ذاته
~~وصفاته إلا بما أطلعهم الله عليه كقوله:

# ولا يحيطون به علما

# [طه: 110].

# وقوله تعالى: { وسع كرسيه السموت والأرض } ، عن ابن
~~عباس قال: علمه، وقال آخرون: الكرسي موضع القدمين. عن ابن عباس قال: سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل: { وسع كرسيه
~~السموت والأرض } قال:

# " كرسيه موضع قدميه، والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل "

# وقال السدي: الكرسي تحت العرش. وقال الضحاك عن ابن عباس: لو أن السماوات
~~السبع والأرضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في سعة الكرسي
~~إلا بمنزلة الحلقة في المفازة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس "

# قال، قال أبو ذر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهراني فلاة من الأرض
~~".

# وعن أبي ذر الغفاري أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكرسي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده ما السماوات السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا
~~كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك
~~الحلقة "

# ، وعن عمر رضي الله عنه قال: أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة. قال: فعظم الرب تبارك وتعالى،
~~وقال: " إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد
~~من ثقله " ، وعن الحسن البصري، أنه كان يقول: الكرسي هو العرش، والصحيح
~~أن ms0307 الكرسي غير العرش والعرش أكبر منه كما دلت على ذلك الآثار والأخبار.

# وقوله تعالى: { ولا يؤوده حفظهما } أي لا يثقله ولا يعجزه
~~حفظ السماوات والأرض ومن فيهما ومن بينهما، بل ذلك سهل عليه يسير لديه،
~~وهو القائم على كل نفس بما كسبت، الرقيب على جميع الأشياء فلا يعزب عنه
~~شيء، ولا يغيب عنه شيء، والأشياء كلها حقيرة بين يديه متواضعة ذليلة
~~صغيرة بالنسبة إليه، محتاجة فقيرة، وهو الغني الحميد، الفعال لما يريد
~~الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وهو القاهر لكل شيء، الحسيب على كل
~~شيء، الرقيب العلي العظيم، لا إله غيره ولا رب سواه. فقوله: { وهو
~~العلي العظيم } ، كقوله وهو:

# الكبير المتعال

# [الرعد: 9] وهذه الآيات وما في معناها من الأحاديث الصحاح الأجود فيها
~~طريقة السلف الصالح أمرارها كما جاءت من غير تكيف ولا تشبيه.

### || [2.256]

# يقول تعالى: { لا إكراه في الدين } أي لا تكرهوا أحدا على
~~الدخول في دين الإسلام، فإنه بين واضح، جلي دلائله وبراهينه، لا يحتاج
~~إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره
~~ونور بصيرته دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره
~~فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورا، وقد ذكروا أن سبب نزول
~~هذه الآية في قوم من الأنصار وإن كان حكمها عاما. وقال ابن جرير عن ابن
~~عباس، قال: كانت المرأة تكون مقلاة فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن
~~تهوده، فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالوا: لا ندع
~~أبناءنا، فأنزل الله عز وجل: { لا إكراه في الدين قد
~~تبين الرشد من الغي }. وعن ابن عباس قوله: { لا
~~إكراه في الدين } قال: نزلت في رجل من الأنصار من بني سالم بن
~~عوف يقال له الحصيني، كان له ابنان نصرانيان، وكان هو رجلا مسلما فقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا أستكرههما، فإنهما قد أبيا إلا النصرانية،
~~فأنزل الله فيه ذلك. وقال ابن أبي حاتم عن أبي ms0308 هلال عن أسبق، قال كنت في
~~دينهم مملوكا نصرانيا لعمر بن الخطاب. فكان يعرض علي الإسلام فآبى،
~~فيقول: { لا إكراه في الدين } ، ويقول: يا أسبق لو أسلمت
~~لاستعنا بك على بعض أمور المسلمين.

# وقد ذهب طائفة كثيرة من العلماء أن هذه محمولة على أهل الكتاب ومن دخل
~~في دينهم قبل النسخ والتبديل إذا بذلوا الجزية. وقال آخرون: بل هي منسوخة
~~بآية القتال، وأنه يجب أن يدعى جميع الأمم إلى الدخول في الدين الحنيف
~~(دين الإسلام) فإن أبى أحد منهم الدخول فيه ولم ينقد له، أو يبذل الجزية،
~~قوتل حتى يقتل، وهذا معنى الإكراه. قال الله تعالى:

# ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم
~~أو يسلمون

# [الفتح: 16]، وقال تعالى:

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم

# [التوبة: 73، التحريم: 9]، وقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله
~~مع المتقين

# [التوبة: 123]. وفي الصحيح:

# " عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل "

# ، يعني الأسارى الذين يقدم بهم بلاد الإسلام في الوثاق والأغلال والقيود
~~والأكبال، ثم بعد ذلك يسلمون وتصلح أعمالهم وسرائرهم فيكونون من أهل
~~الجنة، فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل:

# " " أسلم " ، قال: إني أجدني كارها، قال: " وإن كنت كارها "

# ، فإنه ثلاثي صحيح، لكن ليس من هذا القبيل، فإنه لم يكرهه النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الإسلام بل دعاه إليه، فأخبره أن نفسه ليست قابلة له
~~بل هي كارهة، فقال له أسلم وإن كنت كارها، فإن الله سيرزقك حسن النية
~~والإخلاص.

# وقوله تعالى: { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~والله سميع عليم } أي من خلع الأنداد والأوثان وما يدعو إليه
~~الشيطان من عبادة كل ما يعبد من دون الله، ووحد الله فعبده وحده، وشهد
~~أن لا إله إلا هو { فقد استمسك بالعروة الوثقى } ،
~~أي فقد ثبت في أمره واستقام على الطريقة المثلى والصراط المستقيم. قال
~~عمر رضي ms0309 الله عنه: إن الجبت السحر، والطاغوت الشيطان، وإن كرم الرجل
~~دينه، وحسبه خلقه وإن كان فارسيا أو نبطيا، ومعنى قوله في الطاغوت إنه
~~الشيطان، قوي جدا فإنه يشمل كل شر كان عليه أهل الجاهلية: من عبادة
~~الأوثان، والتحاكم إليها، والاستنصار بها.

# وقوله تعالى: { فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها } ، أي فقد استمسك من الدين بأقوى سبب، وشبه ذلك بالعروة
~~القوية التي لا تنفصم هي في نفسها محكمة مبرمة قوية، وربطها قوي شديد،
~~ولهذا قال: { فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها } الآية، قال مجاهد: العروة الوثقى يعني الإيمان، وقال
~~السدي: هو الإسلام، وقال سعيد بن جبير والضحاك. يعني

# لا إله إلا الله

# [الصافات: 35]. وعن أنس بن مالك: العروة الوثقى القرآن، وعن سالم بن أبي
~~الجعد قال: هو الحب في الله والبغض في الله، وكل هذه الأقوال صحيحة ولا
~~تنافي بينها.

# وقال الإمام أحمد عن محمد بن قيس بن عبادة قال: كنت في المسجد فجاء رجل
~~في وجهه أثر من خشوع، فصلى ركعتين أوجز فيهما، فقال القوم: هذا رجل من
~~أهل الجنة، فلما خرج اتبعته حتى دخل منزله فدخلت معه فحدثته، فلما استأنس
~~قلت له: إن القوم لما دخلت المسجد قالوا كذا وكذا، قال: سبحان الله ما
~~ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم، وسأحدثك لم؟ إني رأيت رؤيا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه: رأيت كأني في روضة خضراء - قال
~~ابن عون فذكر من خضرتها وسعتها - وفي وسطها عمود حديد أسفله في الأرض
~~وأعلاه في السماء، وفي أعلاه عروة، فقيل لي: اصعد عليه، فقلت: لا أستطيع،
~~فجاءني منصف - قال ابن عون هو الوصيف - فرفع ثيابي من خلفي، فقال: اصعد،
~~فصعدت حتى أخذت بالعروة، فقال: استمسك بالعروة، فاستيقظت وإنها لفي يدي
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه فقال:

# " أما الروضة فروضة الإسلام، وأما العمود فعمود الإسلام، وأما العروة
~~فهي (العروة الوثقى) أنت على الإسلام حتى تموت "

# ، قال: وهو عبد الله بن سلام.

### || [2.257] ms0310

# يخبر تعالى أنه يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام، فيخرج عباده المؤمنين
~~من ظلمات الكفر والشك والريب إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل
~~المنير، وأن الكافرين إنما وليهم الشيطان يزين لهم ما هم فيه من الجهالات
~~والضلالات ويخرجونهم، ويحيدون بهم عن طريق الحق إلى الكفر والإفك {
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ، ولهذا وحد
~~تعالى لفظ (النور) وجمع (الظلمات) لأن الحق واحد، والكفر أجناس كثيرة
~~وكلها باطلة كما قال:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون

# [الأنعام: 153]، وقال تعالى:

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام: 1]، وقال تعالى:

# عن اليمين وعن الشمال

# [ق: 17، المعارج: 37] إلى غير ذلك من الآيات التي في لفظها إشعار بتفرد
~~الحق، وانتشار الباطل وتفرده وتشعبه.

### || [2.258]

# هذا الذي حاج إبراهيم في ربه هو ملك بابل (نمرود بن كنعان)، قال مجاهد:
~~ملك الدنيا مشارقها ومغاربها أربعة: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان (سليمان
~~بن داود) و (ذو القرنين) والكافران (نمرود) و (بختنصر)، والله أعلم.

# ومعنى قوله: { ألم تر } أي بقلبك يا محمد { إلى الذي حآج
~~إبراهيم في ربه } أي وجود ربه، وذلك أنه أنكر أن يكون ثم إله
~~غيره، كما قال بعده فرعون لملئه:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38]، وما حمله على هذا الطغيان والكفر والغليظ والمعاندة
~~الشديدة إلا تجبره وطول مدته في الملك، وذلك أنه يقال: إنه مكث أربعمائة
~~سنة في ملكه، قال: { أن آتاه الله الملك } ، وكان طلب من
~~إبراهيم دليلا على وجود الرب الذي يدعو إليه، فقال إبراهيم: { ربي
~~الذي يحيي ويميت } أي إنما الدليل على وجوده حدوث هذه الأشياء
~~المشاهدة بعد عدمها وعدمها بعد وجودها، وهذا دليل على وجود الفاعل
~~المختار، ضرورة لأنها لم تحدث بنفسها فلا بد لها من موجد أوجدها، وهو
~~الرب الذي أدعو إلى عبادته وحده لا شريك له.

# فعند ذلك قال المحاج - وهو النمرود -: { أنا أحيي وأميت } ،
~~قال قتادة: وذلك أني أوتي بالرجلين استحقا القتل فآمر بقتل أحدهما فيقتل،
~~وآمر بالعفو عن ms0311 الآخر فلا يقتل، فذلك معنى الإحياء والإماتة، والظاهر -
~~والله أعلم - أنه ما أراد هذا لأنه ليس جوابا لما قال إبراهيم ولا في
~~معناه لأنه غير مانع لوجود الصانع، وإنما أراد أن يدعي لنفسه هذا المقام
~~عنادا ومكابرة ويوهم أنه الفاعل لذلك، وأنه الذي يحيي ويميت كما اقتدى
~~به فرعون في قوله:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38]، ولهذا قال له إبراهيم لما ادعى هذه المكابرة: { فإن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب } أي إذا كنت كما تدعي من أنك تحيي وتميت فالذي يحيي ويميت
~~هو الذي يتصرف في الوجود، في خلق ذواته وتسخير كواكبه وحركاته، فهذه
~~الشمس تبدو كل يوم من المشرق فإن كنت إلها كما ادعيت تحيي وتميت فأت
~~بها من المغرب؟ فلما علم عجزه وانقطاعه وأنه لا يقدر على المكابرة في هذا
~~المقام بهت، أي أخرس فلا يتكلم وقامت عليه الحجة، قال الله تعالى: {
~~والله لا يهدي القوم الظالمين } أي لا يلهمهم حجة ولا
~~برهانا بل حجتهم داحضة عند ربهم، وعليهم غضب ولهم عذاب شديد.

# وقد ذكر السدي أن هذه المناظرة كانت بين إبراهيم ونمرود بعد خروج
~~إبراهيم من النار، ولم يكن اجتمع بالملك إلا في ذلك اليوم فجرت بينهما
~~هذه المناظرة، وروى زيد بن أسلم أن النمرود كان عنده طعام وكان الناس
~~يغدون إليه للميرة، فوفد إبراهيم في جملة من وفد للميرة فكان بينهما هذه
~~المناظرة، ولم يعط إبراهيم من الطعام كما أعطى الناس، بل خرج وليس معه
~~شيء من الطعام، فلما قرب من أهله عمد إلى كثيب من التراب فملأ منه عدليه،
~~وقال: أشغل أهلي عني إذا قدمت عليهم، فلما قدم وضع رحاله وجاء فاتكأ
~~فنام، فقامت امرأته سارة إلى العدلين فوجدتهما ملآنين طعاما طيبا،
~~فعملت طعاما، فلما استيقظ إبراهيم وجد الذي قد أصلحوه فقال: أنى لكم
~~هذا؟ قالت: من الذي جئت به، فعلم أنه رزق رزقهم الله عز وجل.

# قال زيد بن أسلم: وبعث الله إلى ذلك الملك الجبار ملكا يأمره ms0312 بالإيمان
~~بالله فأبى عليه، ثم دعاه الثانية فأبى ثم الثالثة فأبى وقال: اجمع جموعك
~~وأجمع جموعي، فجمع النمرود جيشه وجنوده وقت طلوع الشمس وأرسل الله عليهم
~~بابا من البعوض بحيث لم يروا عين الشمس، وسلطها الله عليهم فأكلت لحومهم
~~ودماءهم، وتركتهم عظاما بادية، ودخلت واحدة منها في منخري الملك، فمكثت
~~في منخري الملك أربعمائة سنة عذبه الله بها، فكان يضرب رأسه بالمرازب في
~~المدة حتى أهلكه الله بها.

### || [2.259]

# تقدم قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه

# [البقرة: 258] وهو في قوة قوله هل رأيت مثل الذي حاج إبراهيم في ربه
~~ولهذا عطف عليه بقوله: { أو كالذي مر على قرية وهي
~~خاوية على عروشها } اختلفوا في هذا المار من هو؟ فروي عن علي
~~بن أبي طالب أنه قال: هو عزير، ورواه ابن جرير عن ابن عباس والحسن وقتادة
~~وهذا القول هو المشهور، وقيل: اسمه (حزقيل بن بوار) وقال مجاهد: هو رجل
~~من بني إسرائيل، وأما القرية فالمشهور أنها (بيت المقدس) مر عليها بعد
~~تخريب بختنصر لها وقتل أهلها { وهي خاوية } أي ليس فيها أحد من
~~قولهم خوت الدار تخوي خويا.

# وقوله تعالى: { على عروشها } أي ساقطة سقوفها وجدرانها على
~~عرصاتها، فوقف متفكرا فيما آل أمرها إليه بعد العمارة العظيمة، وقال: {
~~أنى يحيي هذه الله بعد موتها }؟، وذلك لما رأى من
~~دثورها وشدة خرابها، وبعدها عن العود إلى ما كانت عليه. قال الله تعالى:
~~{ فأماته الله مئة عام ثم بعثه }. قال: وعمرت البلدة
~~بعد مضي سبعين سنة من موته، وتكامل ساكنوها، وتراجع بنو إسرائيل إليها،
~~فلما بعثه الله عز وجل بعد موته، كان أول شيء أحيا الله فيه عينيه لينظر
~~بهما إلى صنع الله فيه، كيف يحيي بدنه فلما استقل سويا { قال } الله
~~له، أي بواسطة الملك: { كم لبثت قال لبثت يوما أو
~~بعض يوم }. قال: وذلك أنه مات أول النهار، ثم بعثه الله في آخر
~~النهار، فلما رأى الشمس باقية ظن أنها شمس ذلك اليوم، فقال: { أو
~~بعض ms0313 يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر إلى
~~طعامك وشرابك لم يتسنه } ، وذلك أنه كان معه فيما ذكر
~~عنب وتين وعصير فوجده كما تقدم لم يتغير منه شيء، لا العصير استحال، ولا
~~التين حمض ولا أنتن، ولا العنب نقص: { وانظر إلى حمارك } أي
~~كيف يحييه الله عز وجل وأنت تنظر، { ولنجعلك آية للناس }
~~أي دليلا على المعاد { وانظر إلى العظام كيف ننشزها }
~~أي نرفعها فيركب بعضها على بعض، وقرىء { ننشرها } أي نحييها قاله مجاهد،
~~{ ثم نكسوها لحما }.

# قال السدي: تفرقت عظام حماره حوله يمينا ويسارا، فنظر إليها وهي تلوح
~~من بياضها، فبعث الله ريحا فجمعتها من كل موضع من تلك المحلة، ثم ركب كل
~~عظم في موضعه صار حمارا قائما من عظام لا لحم عليها، ثم كساها الله
~~لحما وعصبا وعروقا وجلدا، وبعث الله ملكا فنفخ في منخري الحمار فنهق
~~بإذن الله عز وجل، وذلك كله بمرأى من العزير. فعند ذلك لما تبين له
~~هذا كله: { قال أعلم أن الله على كل شيء قدير }
~~أي أنا عالم بهذا، وقد رأيته عيانا فأنا أعلم أهل زماني بذلك، وقرأ
~~آخرون: " قال إعلم " على أنه أمر له بالعلم.

### || [2.260]

# ذكروا لسؤال إبراهيم عليه السلام أسبابا، منها أنه لما قال لنمرود:

# ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة: 258] أحب أن يترقى من (علم اليقين) بذلك إلى (عين اليقين)، وأن
~~يرى ذلك مشاهدة، فقال: { رب أرني كيف تحيي الموتى
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي }.
~~فأما الحديث الذي رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم، إذ قال: رب أرني كيف تحيي الموتى، قال: أو
~~لم تؤمن؟ قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي "

# ، فليس المراد ههنا بالشك ما قد يفهمه من لا علم عنده، بلا خلاف.

# وقوله تعالى: { قال فخذ أربعة من الطير فصرهن
~~إليك } ، اختلف المفسرون في هذه الأربعة ما هي؟ وإن كان لا طائل تحت
~~تعيينها، إذ لو كان في ذلك ms0314 مهم لنص عليه القرآن، فروي عن ابن عباس أنه
~~قال: أخذ وزا ورألا وهو (فرخ النعام) وديكا وطاووسا، وقال مجاهد:
~~كانت حمامة وديكا وطاووسا وغرابا، وقوله: { فصرهن إليك } أي
~~وقطعهن. وعن ابن عباس { فصرهن إليك } أوثقهن فلما أوثقهن ذبحهن
~~ثم جعل على كل جبل منهن جزءا، فذكروا أنه عمد إلى أربعة من الطير فذبحهن
~~ثم قطعهن ونتف ريشهن ومزقهن وخلط بعضهن ببعض، ثم جزأهن أجزاء وجعل على كل
~~جبل منهن جزءا ثم أمره الله عز وجل أن يدعوهن فدعاهن كما أمره الله
~~عز وجل، فجعل ينظر إلى الريش يطير إلى الريش، والدم إلى الدم، واللحم
~~إلى اللحم، والأجزاء من كل طائر يتصل بعضها إلى بعض حتى قام كل طائر على
~~حدته وأتينه يمشين، سعيا ليكون أبلغ له في الرؤية التي سألها.

# ولهذا قال: { واعلم أن الله عزيز حكيم } أي عزيز لا
~~يغلبه شيء ولا يمتنع من شيء، وما شاء كان بلا ممانع لأنه القاهر لكل شيء،
~~حكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.

### || [2.261]

# هذا مثل ضربه الله تعالى لتضعيف الثواب لمن أنفق في سبيله وابتغاء
~~مرضاته، وأن الحسنة تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، فقال: { مثل
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } يعني في طاعة
~~الله، وقال مكحول يعني به الإنفاق في الجهاد من رباط الخيل، وإعداد
~~السلاح وغير ذلك، وقال ابن عباس: الجهاد والحج يضعف الدرهم فيهما إلى
~~سبعمائة ضعف ولهذا قال تعالى: { كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مئة حبة } ، وهذا المثل أبلغ في
~~النفوس من ذكر عدد السبعمائة، فإن هذا فيه إشارة إلى أن الأعمال الصالحة
~~ينميها الله عز وجل لأصحابها، كما ينمي الزرع لمن بذره في الأرض
~~الطيبة، وقد وردت السنة بتضعيف الحسنة إلى سبعمائة ضعف.

# كما روى الإمام أحمد عن عياض بن غطيف قال: دخلنا على أبي عبيدة نعوده من
~~شكوى أصابه بجنبه، وامرأته قاعدة عند رأسه قلنا: كيف بات أبو عبيدة؟
~~قالت: والله لقد بات بأجر، قال أبو عبيدة. ما بت بأجر، ms0315 وكان مقبلا بوجهه
~~على الحائط فأقبل على القوم بوجهه، وقال ألا تسألوني عما قلت! قالوا: ما
~~أعجبنا ما قلت فنسألك عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فسبعمائة، ومن أنفق على نفسه وأهله
~~أو عاد مريضا أو أماط أذى فالحسنة بعشر أمثالها، والصوم جنة ما لم
~~يخرقها، ومن ابتلاه الله عز وجل ببلاء في جسده فهو له حطة "

# أي كفارة لذنوبه.

# حديث آخر: عن ابن مسعود أن رجلا تصدق بناقة مخطومة في سبيل الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لتأتين يوم القيامة بسبعمائة ناقة مخطومة ".

# حديث آخر: وعن ابن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله جعل حسنة ابن آدم إلى عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم،
~~والصوم لي وأنا أجزي به، وللصائم فرحتان: فرحة عند إفطاره، وفرحة يوم
~~القيامة، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ".

# حديث آخر: عن ابن عمر

# " لما نزلت هذه الآية { مثل الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله } قال النبي صلى الله عليه وسلم: " رب زد أمتي " ،
~~قال: فأنزل الله: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }
~~، قال: " رب زد أمتي " ، قال: فأنزل الله: { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب } "

# وقوله: { والله يضاعف لمن يشآء } أي بحسب إخلاصه في عمله {
~~والله واسع عليم } أي فضله واسع كثير أكثر من خلقه، عليم بمن
~~يستحق ومن لا يستحق سبحانه وبحمده.

### || [2.262-264]

# يمدح تبارك وتعالى الذين ينفقون في سبيله، ثم لا يتبعون ما أنفقوا من
~~الخيرات والصدقات منا على من أعطوه فلا يمنون به على أحد، ولا يمنون
~~به لا بقول ولا فعل.

# وقوله تعالى: { ولا أذى } أي لا يفعلون مع من أحسنوا إليه مكروها
~~يحبطون به ما سلف من الإحسان ثم وعدهم الله تعالى الجزاء الجزيل على ذلك،
~~فقال: { لهم أجرهم عند ربهم } أي ثوابهم على الله لا
~~على أحد سواه، { ولا خوف عليهم } أي ms0316 فيما يستقبلونه من أهوال
~~يوم القيامة، { ولا هم يحزنون } أي على ما خلفوه من الأولاد،
~~ولا ما فاتهم من الحياة الدنيا وزهرتها، لا يأسفون عليها لأنهم قد صاروا
~~إلى ما هو خير لهم من ذلك.

# ثم قال تعالى: { قول معروف } أي من كلمة طيبة ودعاء لمسلم، {
~~ومغفرة } أي عفو وغفر عن ظلم قولي أو فعلي، { خير من صدقة
~~يتبعهآ أذى } ، { والله غني } عن خلقه، { حليم } أي
~~يحلم ويغفر، ويصفح ويتجاوز عنهم، وقد وردت الأحاديث بالنهي عن المن في
~~الصدقة، ففي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم: المنان بما أعطى، والمسبل إزاره، والمنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب "

# وعن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة عاق، ولا منان، ولا مدمن خمر، ولا مكذب بقدر "

# ولهذا قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى } ، فأخبر أن الصدقة تبطل بما يتبعها
~~من المن والأذى، فما يفي ثواب الصدقة بخطيئة المن والأذى، ثم قال تعالى:
~~{ كالذي ينفق ماله رئآء الناس } ، أي لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن الأذى، كما تبطل صدقة من راءى بها الناس، فأظهر لهم أنه يريد وجه
~~الله وإنما قصده مدح الناس له، أو شهرته بالصفات الجميلة ليشكر بين
~~الناس، أو يقال إنه كريم، ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية، مع قطع نظره عن
~~معاملة الله تعالى وابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه ولهذا قال: { ولا
~~يؤمن بالله واليوم الآخر }.

# ثم ضرب تعالى مثل ذلك المرائي بإنفاقه، فقال: { فمثله كمثل
~~صفوان } وهو الصخر الأملس { عليه تراب فأصابه وابل }
~~وهو المطر الشديد، { فتركه صلدا } أي فترك الوابل ذلك الصفوان
~~صلدا: أي أملس يابسا، أي لا شيء عليه من ذلك التراب، بل قد ذهب كله، أي
~~وكذلك أعمال المرائين تذهب وتضمحل عند الله، وإن ظهر لهم أعمال فيما يرى
~~الناس كالتراب ولهذا قال: { لا يقدرون على شيء مما
~~كسبوا والله لا ms0317 يهدي القوم الكافرين }.

### || [2.265]

# وهذا مثل المؤمنين المنفقين أموالهم ابتغاء مرضات الله عنهم في ذلك {
~~وتثبيتا من أنفسهم } ، أي وهم متحققون ومتثبتون أن الله
~~سيجزيهم على ذلك أوفر الجزاء. ونظير هذا في معنى قوله عليه السلام في
~~الحديث الصحيح المتفق على صحته:

# " من صام رمضان إيمانا واحتسابا "

# الحديث أي يؤمن أن الله شرعه ويحتسب عند الله وثوابه، قال الشعبي: {
~~وتثبيتا من أنفسهم } أي تصديقا ويقينا.

# وقوله تعالى: { كمثل جنة بربوة } أي كمثل بستان بربوة، وهو
~~عند الجمهور المكان المرتفع من الأرض وزاد ابن عباس والضحاك: وتجري فيه
~~الأنهار.

# وقوله تعالى: { أصابها وابل } وهو المطر الشديد كما تقدم، {
~~فآتت أكلها } أي ثمرتها، { ضعفين } أي بالنسبة إلى غيرها من
~~الجنان، { فإن لم يصبها وابل فطل } ، قال الضحاك: هو
~~الرذاذ وهو اللين من المطر، أي هذه الجنة بهذه الربوة لا تمحل أبدا
~~لأنها إن لم يصبها وابل فطل، وأيا ما كان فهو كفايتها، وكذلك عمل المؤمن
~~لا يبور أبدا بل يتقبله الله ويكثره وينميه، كل عامل بحسبه، ولهذا
~~قال: { والله بما تعملون بصير } أي لا يخفى عليه من أعمال
~~عباده شيء.

### || [2.266]

# قال البخاري عند تفسير هذه الآية: قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الآية نزلت: { أيود أحدكم
~~أن تكون له جنة من نخيل وأعناب }؟ قالوا: الله
~~أعلم، فغضب عمر فقال: قولوا: نعلم أو لا نعلم، فقال ابن عباس: في نفسي
~~منها شيء يا أمير المؤمنين، فقال عمر: يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك، فقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: ضربت مثلا بعمل، قال عمر: أي عمل؟ قال ابن
~~عباس: لرجل غني يعمل بطاعة الله، ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي
~~حتى أغرق أعماله. وفي هذا الحديث كفاية في تفسير هذه الآية، وتبيين ما
~~فيها من المثل بعمل من أحسن العمل أولا، بعد ذلك انعكس سيره فبدل
~~الحسنات بالسيئات، عياذا بالله من ذلك، فأبطل بعمله الثاني ما أسلفه
~~فيما تقدم من الصالح، واحتاج ms0318 إلى شيء من الأول في أضيق الأحوال فلم يحصل
~~منه شيء، وخانه أحوج ما كان إليه. ولهذا قال تعالى: { وأصابه
~~الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار } وهو
~~الريح الشديد { فيه نار فاحترقت } أي أحرق ثمارها وأباد
~~أشجارها فأي حال يكون حاله؟

# وقد روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ضرب الله مثلا حسنا - وكل
~~أمثاله حسن - قال: { أيود أحدكم أن تكون له جنة من
~~نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من
~~كل الثمرات } ، يقول: صنعه في شيبته، { وأصابه الكبر }
~~وولده وذريته ضعاف عند آخر عمره، فجاءه إعصار فيه نار فاحترق بستانه فلم
~~يكن عنده قوة أن يغرس مثله، ولم يكن عند نسله خير يعودون به عليه، وكذلك
~~الكافر يكون يوم القيامة إذا رد إلى الله عز وجل ليس له خير
~~فيستعتب، كما ليس لهذا قوة فيغرس مثل بستانه، ولا يجده قدم لنفسه خيرا
~~يعود عليه، كما لم يغن عن هذا ولده وحرم أجره عند أفقر ما كان إليه، كما
~~حرم هذا جنته عندما كان أفقر ما كان إليها عند كبره وضعف ذريته. وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه:

# " اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقضاء عمري "

# ، ولهذا قال تعالى: { كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون } أي تعتبرون وتفهمون الأمثال والمعاني
~~وتنزلونها على المراد منها، كما قال تعالى:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت: 43].

### || [2.267-269]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بالأنفاق والمراد به الصدقة ههنا من طيبات
~~ما رزقهم من الأموال التي اكتسبوها، يعني التجارة بتيسيره إياها لهم،
~~وقال علي والسدي: { من طيبات ما كسبتم } يعني الذهب والفضة،
~~ومن الثمار والزروع التي أنبتها لهم من الأرض، قال ابن عباس: أمرهم
~~بالإنفاق من أطيب المال وأجوده وأنفسه ونهاهم عن التصدق برذالة المال
~~ودنيئه وهو خبيثه فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، ولهذا قال: { ولا
~~تيمموا الخبيث } أي تقصدوا الخبيث، { منه تنفقون
~~ولستم بآخذيه }: أي لو أعطيتموه ما أخذتموه إلا ms0319 أن تتغاضوا فيه،
~~فالله أغنى منكم فلا تجعلوا لله ما تكرهون، وقيل: معناه: لا تعدلوا عن
~~المال الحلال وتقصدوا إلى الحرام فتجعلوا نفقتكم منه. وعن عبد الله بن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يعطي
~~الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا لمن أحب، فمن أعطاه الله
~~الدين فقد أحبه، والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه،
~~ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه - قالوا: وما بوائقه يا نبي الله؟ قال:
~~غشه وظلمه - ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه ولا
~~يتصدق به فيقبل منه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله
~~لا يمحو السيء بالسيء ولكن يمحو السيء بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث
~~"

# قال ابن كثير: والصحيح القول الأول.

# قال ابن جرير رحمه الله: عن البراء بن عازب رضي الله عنه في قول الله: {
~~يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم } الآية، قال: نزلت في الأنصار؛ كانت الأنصار إذا كانت أيام
~~جذاذ النخل أخرجت من حيطانها البسر فعلقوه على حبل بين الاسطوانتين في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل فقراء المهاجرين منه، فيعمد
~~الرجل منهم إلى الحشف فيدخله مع أقناء البسر يظن أن ذلك جائز، فأنزل الله
~~فيمن فعل ذلك: { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } ،
~~وقال ابن أبي حاتم: عن البراء رضي الله عنه { ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه } قال: نزلت فينا؛ كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من
~~نخلة بقدر كثرته وقلته، فيأتي الرجل بالقنو فيعلقه في المسجد، وكان أهل
~~الصفة ليس لهم طعام، فكان أحدهم إذا جاع جاء فضربه بعصاه فسقط منه البسر
~~والتمر، فيأكل وكان أناس ممن لا يرغبون في الخير يأتي بالقنو الحشف
~~والشيص، فيأتي بالقنو قد انكسر فيعلقه فنزلت: { ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا ms0320 أن
~~تغمضوا فيه } قال: لو أن أحدكم أهدي له مثل ما أعطى ما أخذ إلا
~~على إغماض وحياء، فكنا بعد ذلك يجيء الرجل منا بصالح ما عنده.

# وعن عبد الله بن مغفل في هذه الآية { ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون } قال: (كسب المسلم لا يكون خبيثا، ولكن لا يصدق
~~بالحشف والدرهم الزيف وما لا خير فيه)، وقال الإمام أحمد عن عائشة قالت:

# " أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم ينه عنه قلت: يا
~~رسول الله نطعمه المساكين؟ قال: " لا تطعموهم مما لا تأكلون "

# وعن البراء { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه }
~~يقول: لو كان لرجل على رجل فأعطاه ذلك لم يأخذه إلا أن يرى أنه قد نقصه
~~من حقه؟، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: { ولستم بآخذيه
~~إلا أن تغمضوا فيه } يقول: لو كان لكم على أحد حق فجاءكم بحق
~~دون حقكم لم تأخذوه بحساب الجيد حتى تنقصوه فكيف ترضون لي ما لا ترضون
~~لأنفسكم، وحقي عليكم من أطيب أموالكم وأنفسه؟

# وقوله تعالى: { واعلموا أن الله غني حميد } أي وإن
~~أمركم بالصدقات وبالطيب منها فهو غني عنها، وما ذلك إلا أن يساوي الغني
~~الفقير، كقوله:

# لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم

# [الحج: 37] وهو غني عن جميع خلقه، وجميع خلقه فقراء إليه. وهو واسع
~~الفضل لا ينفذ ما لديه، فمن تصدق بصدقة من كسب طيب فليعلم أن الله غني
~~واسع العطاء كريم؛ جواد وسيجزيه بها ويضاعفها له أضعافا كثيرة، من يقرض
~~غير عديم ولا ظلوم، وهو الحميد: أي المحمود في جميع أفعاله وأقواله وشرعه
~~وقدره، لا إله إلا هو ولا رب سواه.

# وقوله تعالى: { الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم } ، قال ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة، فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر
~~وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك ms0321 بإيعاد بالخير وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك
~~فليعلم أنه من الله فليحمد الله، ومن وجد الأخرى فليتعوذ من الشيطان "

# ثم قرأ: { الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا }
~~الآية. ومعنى قوله تعالى: { الشيطان يعدكم الفقر } أي
~~يخوفكم الفقر لتمسكوا ما بأيديكم فلا تنفقوه في مرضاة الله، {
~~ويأمركم بالفحشآء }: أي مع نهيه إياكم عن الإنفاق خشية
~~الإملاق، يأمركم بالمعاصي والمآثم والمحارم ومخالفة الخلاق، قال تعالى:
~~{ والله يعدكم مغفرة منه } أي في مقابلة ما أمركم
~~الشيطان بالفحشاء، { وفضلا } أي في مقابلة ما خوفكم الشيطان من الفقر
~~{ والله واسع عليم }.

# وقوله تعالى: { يؤتي الحكمة من يشآء } ، قال ابن عباس: يعني
~~المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله
~~وحرامه وأمثاله.

# وقال مجاهد: { الحكمة } ليست بالنبوة ولكنه العلم والفقه والقرآن،
~~وقال أبو العالية: الحكمة خشية الله، فإن خشية الله رأس كل حكمة، وقد روى
~~ابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعا: " رأس الحكمة مخافة الله " ، وقال أبو
~~مالك: الحكمة السنة. وقال زيد بن أسلم: الحكمة العقل. قال مالك: وإنه
~~ليقع في قلبي أن الحكمة هو الفقه في دين الله، وأمر يدخله في القلوب من
~~رحمته وفضله، ومما يبين ذلك أنك تجد الرجل عاقلا في أمر الدنيا إذا نظر
~~فيها، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه عالما بأمر دينه بصيرا به، يؤتيه
~~الله إياه ويحرمه هذا، فالحكمة: الفقه في دين الله. وقال السدي: الحكمة
~~النبوة. والصحيح أن الحكمة لا تختص بالنبوة بل هي أعم منها وأعلاها
~~النبوة، والرسالة أخص، ولكن لأتباع الأنبياء حظ من الخير على سبيل التبع،
~~كما جاء في بعض الأحاديث:

# " من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين كتفيه غير أنه لا يوحى إليه "

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم:

# " لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق
~~ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها ".

# وقوله تعالى: { وما يذكر إلا أولوا الألباب } أي وما
~~ينتفع بالموعظة والتذكار إلا من له لب وعقل، يعي ms0322 به الخطاب ومعنى الكلام.

### || [2.270-271]

# يخبر تعالى بأنه عالم بجميع ما يفعله العاملون من الخيرات من النفقات
~~والمنذورات، وتضمن ذلك مجازاته على ذلك أوفر الجزاء للعاملين لذلك ابتغاء
~~وجهه ورجاء موعوده. وتوعد من لا يعمل بطاعته بل خالف أمره وكذب خبره وعبد
~~معه غيره، فقال: { وما للظالمين من أنصار } أي يوم القيامة
~~ينقذونهم من عذاب الله ونقمته.

# وقوله تعالى: { إن تبدوا الصدقات فنعما هي } أي إن
~~أظهرتموها فنعم شيء هي، وقوله تعالى: { وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقرآء فهو خير لكم } فيه دلالة على أن إسرار الصدقة
~~أفضل من إظهارها، لأنه أبعد عن الرياء، إلا أن يترتب على الإظهار مصلحة
~~راجحة من اقتداء الناس به، فيكون أفضل من هذه الحيثية. وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة "

# والأصل: أن الإسرار أفضل لهذه الآية، ولما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في
~~عبادة الله، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل قلبه
~~معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يرجع إليه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين،
~~ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ".

# وفي الحديث المروي:

# " صدقة السر تطفىء غضب الرب عز وجل "

# ، وقال ابن أبي حاتم في قوله: { إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم
~~} قال:

# " أنزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، أما عمر فجاء بنصف ماله حتى
~~دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~ما خلفت وراءك لأهلك يا عمر؟ " قال: خلفت لهم نصف مالي، وأما أبو
~~بكر فجاء بماله كله يكاد أن يخفيه من نفسه حتى دفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله ms0323 عليه وسلم: " ما خلفت وراءك لأهلك يا
~~أبا بكر؟ " فقال: عدة الله وعدة رسوله، فبكى عمر رضي الله عنه وقال:
~~(بأبي أنت وأمي يا أبا بكر والله ما استبقنا إلى باب خير قط إلا كنت
~~سابقا) "

# ثم إن الآية عامة في أن إخفاء الصدقة أفضل سواء كانت مفروضة أو مندوبة.
~~ولكن روى ابن جرير عن ابن عباس في تفسير هذه الآية، قال: جعل الله صدقة
~~السر في التطوع تفضل علانيتها بسبعين ضعفا، وجعل صدقة الفريضة علانيتها
~~أفضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا.

# وقوله تعالى: { ويكفر عنكم من سيئاتكم } أي بدل
~~الصدقات ولا سيما إذا كانت سرا يحصل لكم الخير في رفع الدرجات ويكفر
~~عنكم السيئات، وقوله: { والله بما تعملون خبير } أي لا
~~يخفى عليه من ذلك شيء وسيجزيكم عليه.

### || [2.272-274]

# عن ابن عباس قال: كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابهم من المشركين فرخص لهم
~~فنزلت هذه الآية: { ليس عليك هداهم ولكن الله
~~يهدي من يشآء } الآية وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يأمر بأن لا يتصدق إلا على أهل الإسلام حتى نزلت
~~هذه الآية { ليس عليك هداهم } إلى آخرها، فأمر بالصدقة بعدها
~~على كل من سألك من كل دين.

# وقوله تعالى: { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم } ،
~~كقوله:

# من عمل صالحا فلنفسه

# [فصلت: 46، الجاثية: 15] ونظائرها في القرآن كثيرة، وقوله: { وما
~~تنفقون إلا ابتغآء وجه الله } ، قال الحسن البصري:
~~نفقة المؤمن لنفسه، ولا ينفق المؤمن إذا أنفق إلا ابتغاء وجه الله. وقال
~~عطاء الخراساني: يعني إذا أعطيت لوجه الله فلا عليك ما كان عمله، وهذا
~~معنى حسن، وحاصله: أن المتصدق إذا تصدق ابتغاء وجه الله فقد وقع أجره على
~~الله، ولا عليه في نفس الأمر لمن أصاب: ألبر أو فاجر، أو مستحق أو
~~غيره، وهو مثاب على قصده، ومستند هذا تمام الآية: { وما تنفقوا
~~من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } ، والحديث
~~المخرج في الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى ms0324 الله عليه وسلم:

# " قال رجل لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبح
~~الناس يتحدثون: تصدق على زانية، فقال: اللهم لك الحمد على زانية!
~~لأتصدقن الليلة بصدقة، فوضعها في يد غني، فأصبحوا يتحدثون: تصدق على
~~غني، قال: اللهم لك الحمد على غني! لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج فوضعها في
~~يد سارق، فأصبحوا يتحدثون: تصدق الليلة على سارق فقال: اللهم لك الحمد
~~على زانية وعلى غني وعلى سارق، فأتي فقيل له: أما صدقتك فقد قبلت، وأما
~~الزانية فلعلها أن تستعفف بها عن زنا، ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه
~~الله، ولعل السارق أن يستعف بها عن سرقته ".

# وقوله تعالى: { للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله
~~} يعني المهاجرين الذين قد انقطعوا إلى الله وإلى رسوله وسكنوا المدينة،
~~وليس لهم سبب يردون به على أنفسهم ما يغنيهم، و { لا يستطيعون
~~ضربا في الأرض } يعني سفرا للتسبب في طلب المعاش. والضرب في
~~الارض: هو السفر. قال الله تعالى:

# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة

# [النساء: 101]، وقال تعالى:

# وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله

# [المزمل: 20] الآية.

# وقوله تعالى: { يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف
~~} أي الجاهل بأمرهم وحالهم، يحسبهم أغنياء من تعففهم في لباسهم وحالهم
~~ومقالهم، وفي هذا المعنى الحديث المتفق على صحته عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس المسكين بهذا الطواف التي ترده التمرة والتمرتان، واللقمة
~~واللقمتان، والأكلة والأكلتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا
~~يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس شيئا ".

# وقوله تعالى: { تعرفهم بسيماهم }: أي بما يظهر لذوي الألباب
~~من صفاتهم، كما قال تعالى:

# سيماهم في وجوههم

# [الفتح: 29]، قال:

# ولتعرفنهم في لحن القول

# [محمد: 30]. وفي الحديث:

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله "

# ، ثم قرأ:

# إن في ذلك لآيات للمتوسمين

# [الحجر: 75].

# وقوله تعالى: { لا يسألون الناس إلحافا } أي لا يلحون في
~~المسألة، ويكلفون الناس ما لا يحتاجون إليه، فإن من سأل وله ما يغنيه عن
~~المسألة ms0325 فقد ألحف في المسألة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان، ولا اللقمة واللقمتان، إنما
~~المسكين الذي يتعفف. اقرأوا إن شئتم: يعني قوله: { لا يسألون
~~الناس إلحافا } "

# وقال الإمام أحمد عن رجل من مزينة، أنه قالت له أمه: ألا تنطلق فتسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يسأله الناس، فانطلقت أسأله فوجدته
~~قائما يخطب، وهو يقول:

# " ومن استعف أعفه الله، ومن استغنى أغناه الله، ومن يسأل الناس وله عدل
~~خمس أواق فقد سأل الناس إلحافا "

# ، فقلت بيني وبين نفسي لنا ناقة لهي خير من خمس أواق، ولغلامه ناقة أخرى
~~فهي خير من خمس أواق، فرجعت ولم أسأل. وعن عبد الله بن مسعود قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته
~~يوم القيامة خدوشا أو كدوحا في وجهه ". قالوا: يا رسول الله وما غناه؟
~~قال: " خمسون درهما أو حسابها من الذهب " "

# وقوله: { وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم }
~~أي لا يخفى عليه شيء منه، وسيجزى عليه أوفر الجزاء وأتمه يوم القيامة
~~أحوج ما يكون إليه.

# وقوله تعالى: { الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ، هذا مدح منه تعالى
~~للمنفقين في سبيله وابتغاء مرضاته، في جميع الأوقات من ليل أو نهار،
~~والأحوال من سر وجهر، حتى إن النفقة على الأهل تدخل في ذلك أيضا كما ثبت
~~في الصحيحين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص حين
~~عاده مريضا عام الفتح، وفي رواية عام حجة الوداع:

# " وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة حتى
~~ما تجعل في في امرأتك "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة يحتسبها كانت له صدقة "

# ؟. وقال ابن جبير عن أبيه: كان لعلي أربعة دراهم فأنفق درهما ليلا
~~ودرهما نهارا، ودرهما سرا ودرهما علانية، ms0326 فنزلت: { الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية }. وقوله: { فلهم أجرهم عند ربهم } أي يوم
~~القيامة على ما فعلوا من الإنفاق في الطاعات، { ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } تقدم تفسيره.

### || [2.275]

# لما ذكر تعالى الأبرار المؤدين النفقات، المخرجين الزكوات، المتفضلين
~~بالبر والصدقات لذوي الحاجات والقرابات، في جميع الأحوال والأوقات، شرع
~~في ذكر أكلة الربا وأموال الناس بالباطل وأنواع الشبهات، وأخبر عنهم يوم
~~خروجهم من قبورهم وقيامهم منها إلى بعثهم ونشورهم، فقال: { الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس } ، أي لا يقومون من قبورهم
~~يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له، وذلك أنه
~~يقوم قياما منكرا. وقال ابن عباس: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا
~~يخنق، وحكي عن عبد الله بن عباس وعكرمة والحسن وقتادة أنهم قالوا في قوله
~~تعالى: { الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } يعني لا
~~يقومون يوم القيامة، وقال ابن جرير عن ابن عباس قال: يقال يوم القيامة
~~لآكل الربا خذ سلاحك للحرب، وقرأ: { الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس } وذلك حين يقوم من قبره. وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أتيت ليلة أسري بي على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات تجري من خارج
~~بطونهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء أكلة الربا "

# وعن سمرة بن جندب في حديث المنام الطويل: (فأتينا على نهر - حسبت أنه
~~كان يقول أحمر مثل الدم - وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط
~~النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ثم يأتي ذلك
~~الذي قد جمع الحجارة عنده فيفغر له فاه فيلقمه حجرا - وذكر في تفسيره -
~~أنه آكل الربا).

# وقوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا وأحل الله البيع وحرم الربا } ، أي إنما
~~جوزوا بذلك لاعتراضهم على أحكام الله في شرعه، وليس هذا قياسا منهم
~~للربا على البيع، ms0327 لأن المشركين لا يعترفون بمشروعية أصل البيع الذي شرعه
~~الله في القرآن، ولو كان هذا من باب القياس لقالوا: إنما الربا مثل
~~البيع، وإنما قالوا: { إنما البيع مثل الربا } أي هو
~~نظيره، فلم حرم هذا وأبيح هذا؟ وهذا اعتراض منهم على الشرع، أي هذا مثل
~~هذا، وقد أحل هذا وحرم هذا. وقوله: تعالى: { وأحل الله البيع
~~وحرم الربا } يحتمل أن يكون من تمام الكلام ردا عليهم، أي على
~~ما قالوه من الاعتراض مع علمهم بتفريق الله بين هذا وهذا حكما، وهو
~~العليم الحكيم الذي لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وهو
~~العالم بحقائق الأمور ومصالحها وما ينفع عباده فيبيحه لهم، وما يضرهم
~~فينهاهم عنه، وهو أرحم بهم من الوالدة بولدها الطفل.

# ولهذا قال: { فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله } أي من بلغه نهي الله عن
~~الربا فانتهى حال وصول الشرع إليه فله ما سلف من المعاملة، لقوله:

# عفا الله عما سلف

# [المائدة: 95]. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة:

# " وكل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين وأول ربا أضع ربا العباس "

# ، ولم يأمرهم برد الزيادات المأخوذة في حال الجاهلية بل عفا عما سلف كما
~~قال تعالى: { فله ما سلف وأمره إلى الله }. قال سعيد بن
~~جبير والسدي: { فله ما سلف } ما كان أكل من الربا قبل التحريم،
~~وقال ابن أبي حاتم عن أم يونس العالية بنت أبقع، أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت لها (أم بحنة) أم ولد زيد بن أرقم: يا أم المؤمنين
~~أتعرفين زيد بن أرقم؟ قالت: نعم، قالت: فإني بعته عبدا إلى العطاء
~~بثمانمائة، فاحتاج إلى ثمنه فاشتريته قبل محل الأجل بستمائة، فقالت: بئس
~~ما شريت، وبئس ما اشتريت أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قد بطل إن لم يتب. قالت: فقلت: أرأيت إن تركت
~~المائتين وأخذت الستمائة؟ قالت: نعم: { فمن جآءه موعظة من ms0328
~~ربه فانتهى فله ما سلف } ، وهذا الأثر مشهور. وهو دليل
~~لمن حرم (مسألة العينة) مع ما جاء فيها من الأحاديث المذكورة المقررة في
~~كتاب الأحكام ولله الحمد والمنة.

# ثم قال تعالى: { ومن عاد } أي إلى الربا ففعله بعد بلوغه نهي الله
~~عنه فقد استوجب العقوبة وقامت عليه الحجة، ولهذا قال: { فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون } ، وقد قال أبو داود، عن
~~جابر قال: لما نزلت: { الذين يأكلون الربا لا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله "

# ، وإنما حرمت (المخابرة) وهي المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض، و
~~(المزابنة) وهي اشتراء الرطب في رؤوس النخل بالتمر على وجه الأرض، و
~~(المحاقلة) وهي اشتراء الحب في سنبله في الحقل بالحب على وجه الأرض، إنما
~~حرمت هذه الأشياء وما شاكلها حسما لمادة الربا، لأنه لا يعلم التساوي
~~بين الشيئين قبل الجفاف، ولهذا قال الفقهاء: الجهل بالمماثلة كحقيقة
~~المفاضلة، ومن هذا حرموا أشياء بما فهموا من تضييق المسالك المفضية إلى
~~الربا والوسائل الموصلة إليه، وتفاوت نظرهم بحسب ما وهب الله لكل منهم من
~~العلم، وقد قال تعالى:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76].

# وباب الربا من أشكل الأبواب على كثير من أهل العلم، وقد قال أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وأبواب من
~~أبواب الربا)، يعني بذلك بعض المسائل التي فيها شائبة الربا، والشريعة
~~شاهدة بأن كل حرام فالوسيلة إليه مثله، لأن ما أفضى إلى الحرام حرام، كما
~~أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وقد ثبت في الصحيحين عن النعمان بن
~~بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات، فمن اتقى
~~الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي ms0329
~~يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه "

# وفي السنن عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " الإثم ما حاك في القلب، وترددت فيه النفس، وكرهت أن يطلع عليه الناس "

# وفي رواية:

# " استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك "

# وقال ابن عباس: آخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الربا،
~~وعن أبي سعيد الخدري قال: خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: (إني
~~لعلي أنهاكم عن أشياء تصلح لكم، وآمركم بأشياء لا تصلح لكم، وإن من آخر
~~القرآن نزولا آية الربا، وإنه قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يبينه لنا، فدعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم). وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " الربا ثلاثة وسبعون بابا "

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الربا سبعون جزءا أيسرها أن ينكح الرجل أمه "

# ، وقال الإمام أحمد عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا ". قال: قيل له: الناس كلهم؟
~~قال: " من لم يأكله منهم ناله من غباره " ".

# ومن هذا القبيل تحريم الوسائل المفضية إلى المحرمات الحديث الذي روي عن
~~عائشة، قالت: (لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا قرأها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الناس ثم حرم التجارة في الخمر) قال بعض من
~~تكلم على هذا الحديث من الأئمة: لما حرم الربا ووسائله حرم الخمر وما
~~يفضي إليه من تجارة ونحو ذلك، كما قال عليه السلام في الحديث المتفق
~~عليه:

# " لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها "

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه "

# ، قالوا: وما يشهد عليه ويكتب. إلا إذا أظهر في صورة عقد شرعي ويكون
~~داخله فاسدا، فالاعتبار بمعناه لا بصورته، لأن الأعمال بالنيات. وفي
~~الصحيح:

# " إن ms0330 الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم "

# ، وقد صنف الإمام العلامة أبو العباس (ابن تيمية) كتابا في إبطال
~~التحليل، تضمن النهي عن تعاطي الوسائل المفضية إلى كل باطل، وقد كفى في
~~ذلك وشفى، فرحمه الله ورضي عنه.

### || [2.276-277]

# يخبر تعالى أنه يمحق الربا أي يذهبه، إما بأن يذهبه بالكلية من يد
~~صاحبه، أو يحرمه بركة ماله، فلا ينتفع به بل يعدمه في الدنيا، ويعاقبه
~~عليه يوم القيامة، كما قال تعالى:

# قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث

# [المائدة: 100]. وقال تعالى:

# ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم

# [الأنفال: 37]، وقال:

# ومآ آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
~~فلا يربوا عند الله

# [الروم: 39] الآية. وقال ابن جرير: في قوله: { يمحق الله
~~الربا } وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال:
~~(الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل) وهذا الحديث قد رواه الإمام
~~أحمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل "

# ، وهذا من باب المعاملة بنقيض المقصود كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالإفلاس والجذام ".

# وقوله تعالى: { ويربي الصدقات } قرىء بضم الياء والتخفيف من
~~ربا الشيء يربو أي كثره ونماه، وقرىء (يربي) بالضم والتشديد من
~~التربية. قال البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله
~~يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى يكون مثل
~~الجبل "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي
~~أحدكم مهره أو فلوه حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد "

# وتصديق ذلك في كتاب الله: { يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات }.

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms0331 وسلم:

# " إن العبد إذا تصدق من طيب يقبلها الله منه، فيأخذها بيمينه ويربيها
~~كما يربي أحدكم مهره أو فصيله، وإن الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد
~~الله، أو قال: في كف الله، حتى تكون مثل أحد فتصدقوا "

# ، وعن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله ليربي لأحدكم التمرة واللقمة كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله
~~حتى يكون مثل أحد "

# ، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرجل ليتصدق بالصدقة من الكسب الطيب، ولا يقبل الله إلا الطيب،
~~فيتلقاها الرحمن بيده فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو وصيفه ".

# وقوله تعالى: { والله لا يحب كل كفار أثيم } أي لا
~~يحب كفور القلب، أثيم القول والفعل، ولا بد من مناسبة في ختم هذه الآية
~~بهذه الصفة، وهي أن المرابي لا يرضى بما قسم الله له من الحلال، ولا
~~يكتفي بما شرع له من الكسب المباح، فهو يسعى في أكل أموال الناس بالباطل
~~بأنواع المكاسب الخبيثة، فهو جحود لما عليه من النعمة، ظلوم آثم بأكل
~~أموال الناس بالباطل. ثم قال تعالى مادحا للمؤمنين بربهم، المطيعين
~~أمره، المؤدين شكره، المحسنين إلى خلقه في إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة،
~~مخبرا عما أعد لهم من الكرامة وأنهم يوم القيامة من التبعات آمنون،
~~فقال: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

### || [2.278-281]

# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه، ناهيا لهم عما يقربهم إلى
~~سخطه ويبعدهم عن رضاه، { يأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله } أي خافوه وراقبوه فيما تفعلون { وذروا ما بقي من
~~الربا } أي اتركوا ما لكم على الناس من الزيادة على رؤوس الأموال بعد
~~هذا الإنذار، { إن كنتم مؤمنين } أي بما شرع الله لكم من
~~تحليل البيع وتحريم الربا وغير ذلك. وقد ذكروا أن هذا السياق نزل في (بني
~~عمرو بن عمير) من ثقيف و(بني المغيرة) من بني مخزوم، كان بينهم ربا في
~~الجاهلية، فلما جاء الإسلام ودخلوا فيه ms0332 طلبت ثقيف أن تأخذه منهم،
~~فتشاوروا وقالت بنو المغيرة: لا نؤدي الربا في الإسلام بكسب الإسلام،
~~فكتب في ذلك (عتاب بن أسيد) نائب مكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت هذه الآية، فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه: {
~~يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله } فقالوا: نتوب إلى
~~الله، ونذر ما بقي من الربا فتركوه كلهم. وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد،
~~لمن استمر على تعاطي الربا بعد الإنذار، قال ابن عباس: { فأذنوا
~~بحرب } أي استيقنوا بحرب من الله ورسوله، وتقدم عن ابن عباس قال:
~~يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب، ثم قرأ: { فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } ، وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: { فإن لم تفعلوا فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله } ، فمن كان مقيما على الربا لا
~~ينزع عنه كان حقا على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه.
~~وقال قتادة: أوعدهم الله بالقتل كما يسمعون وجعلهم بهرجا أين ما أتوا،
~~فإياكم ومخالطة هذه البيوع من الربا، فإن الله قد أوسع الحلال وأطابه،
~~فلا يلجئنكم إلى معصيته فاقة.

# ثم قال تعالى: { وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا
~~تظلمون } أي بأخذ الزيادة { ولا تظلمون } أي بوضع رؤوس
~~الأموال أيضا بل لكم ما بذلتم من غير زيادة عليه ولا نقص منه، خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال:

# " ألا إن كل ربا كان في الجاهلية موضوع عنكم كله، لكم رؤوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون، وأول ربا موضوع ربا العباس بن عبد المطلب موضوع كله
~~".

# وقوله تعالى: { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
~~وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون } ، يأمر
~~تعالى بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء، فقال: { وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة } لا كما كان أهل الجاهلية يقول
~~أحدهم لمدينه إذا حل عليه الدين: ms0333 إما أن تقضي وإما أن تربي، ثم يندب إلى
~~الوضع عنه ويعد على ذلك الخير والثواب الجزيل، فقال: { وأن
~~تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون } أي وأن تتركوا
~~رأس المال بالكلية وتضعوه عن المدين.

# وقد وردت الأحاديث من طرق متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.

# فالحديث الأول: عن أبي أمامة أسعد بن زرارة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من سره أن يظله الله يوم لا ظل إلا ظله فلييسر على معسر أو ليضع عنه
~~"

# حديث آخر: عن محمد بن كعب القرظي أن أبا قتادة كان له دين على رجل، وكان
~~يأتيه يتقاضاه فيختبىء منه، فجاء ذات يوم فخرج صبي فسأله عنه، فقال: نعم
~~هو في البيت يأكل خزيرة، فناداه فقال: يا فلان اخرج فقد اخبرت أنك ها
~~هنا، فخرج إليه فقال: ما يغيبك عني؟ فقال: إني معسر وليس عندي، قال:
~~آلله إنك معسر؟ قال: نعم. فبكى أبو قتادة، ثم قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " من نفس عن غريمه أو محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة "

# حديث آخر: عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتى الله بعبد من عبيده يوم القيامة قال: ماذا عملت لي في الدنيا؟
~~فقال: ما عملت لك يا رب مثقال ذرة في الدنيا أرجوك بها - قالها ثلاث مرات
~~- قال العبد عند آخرها: يا رب إنك كنت أعطيتني فضل مال، وكنت رجلا
~~أبايع الناس، وكان من خلقي الجواز، فكنت أيسر على الموسر وأنظر المعسر،
~~فقال فيقول الله عز وجل: أنا أحق من ييسر، أدخل الجنة "

# ولفظ البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كان تاجر يداين الناس، فإذا رأى معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل
~~الله يتجاوز عنا، فتجاوز الله عنه "

# حديث آخر: عن عبد الله بن سهل بن حنيف أن سهلا حدثه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من أعان مجاهدا في سبيل الله أو غازيا أو ms0334 غارما في عسرته أو
~~مكاتبا في رقبته أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ".

# حديث آخر: أخرج مسلم في صحيحه من حديث عبادة بن الصامت قال: خرجت أنا
~~وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أول من
~~لقينا (أبا اليسر) صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له، معه
~~ضمامة من صحف، وعلى أبي اليسر بردة ومعافري، وعلى غلامه بردة ومعافري،
~~فقال له أبي: يا عم، إني أرى في وجهك سعفة من غضب، قال: أجل كان لي على
~~فلان بن فلان الرامي مال، فأتيت أهله فسلمت فقلت أثم هو؟ قالوا: لا،
~~فخرج علي ابن له جفر فقلت: أين أبوك؟ فقال: سمع صوتك فدخل أريكة أمي،
~~فقلت: اخرج إلي فقد علمت أين أنت، فخرج فقلت: ما حملك على أن اختبأت
~~مني؟ قال: أنا والله أحدثك ثم لا أكذبك، خشيت والله أن أحدثك فأكذبك أو
~~أعدك فأخلفك، وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت والله معسرا.

# قال: قلت: آلله، قال: آلله؟ ثم قال: فأتى بصحيفته فمحاها بيده ثم قال:
~~فإن وجدت قضاء فاقضني، وإلا فأنت في حل، فأشهد: أبصر عيناي هاتان -
~~ووضع أصبعيه على عينيه - وسمع أذناي هاتان ووعاه قلبي - وأشار إلى نياط
~~قلبه - رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول:

# " من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله ".

# حديث آخر: عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المسجد وهو يقول بيده هكذا - وأومأ أبو عبد الرحمن بيده إلى الأرض -:

# " من أنظر معسرا أو وضع عنه وقاه الله من فيح جهنم، ألا إن عمل الجنة
~~حزن بربوة - ثلاثا - ألا إن عمل النار سهل بسهوة، والسعيد من وقي
~~الفتن وما من جرعة أحب إلى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد، ما كظمها عبد
~~لله إلا ملأ الله جوفه إيمانا ".

# ثم قال تعالى يعظ عباده ويذكرهم وزوال الدنيا وفناء ما فيها من الأموال
~~وغيرها، وإتيان ms0335 الآخرة والرجوع إليه تعالى، ومحاسبته تعالى خلقه على ما
~~عملوا ومجازاته إياهم بما كسبوا من خير وشر ويحذرهم عقوبته فقال: {
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون }. وقد روي أن هذه
~~الآية آخر آية نزلت من القرآن العظيم، فقال سعيد بن جبير: آخر ما نزل من
~~القرآن كله: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } ،
~~وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية تسع ليال، ثم مات يوم
~~الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول. وعن عبد الله بن عباس قال: آخر شيء
~~نزل من القرآن: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون }
~~وقال ابن جريج، قال ابن عباس: آخر آية نزلت: { واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله } الآية. قال ابن جريج: يقولون: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعدها تسع ليال وبدىء يوم السبت ومات يوم
~~الاثنين.

### || [2.282]

# هذه الآية الكريمة أطول آية في القرآن العظيم، وقد قال الإمام أبو جعفر
~~بن جرير عن سعيد بن المسيب أنه بلغه: أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين.

# فقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } ، هذا إرشاد منه تعالى
~~لعباده المؤمنين، إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها، ليكون ذلك أحفظ
~~لمقدارها وميقاتها وأضبط للشاهد فيها، وقد نبه على هذا في آخر الآية حيث
~~قال: { ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة
~~وأدنى ألا ترتابوا } ، وقال مجاهد عن ابن عباس في قوله: {
~~يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه } ، قال: أنزلت في السلم إلى أجل معلوم،
~~وقال قتادة عن ابن عباس: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله
~~أحله وأذن فيه، ثم قرأ: { يأيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى } رواه البخاري. وثبت في
~~الصحيحين عن ابن عباس قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ms0336 وهم
~~يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم "

# ، وقوله: { فاكتبوه } أمر منه تعالى بالكتابة للتوثقة والحفظ، فإن
~~قيل: فقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب "

# فما الجمع بينه وبين الأمر بالكتابة؟ فالجواب أن الدين من حيث هو غير
~~مفتقر إلى كتابة أصلا، لأن كتاب الله قد سهل الله ويسر حفظه على الناس،
~~والسنن أيضا محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي أمر الله
~~بكتابته إنما هو أشياء جزئية تقع بين الناس، فأمروا أمر إرشاد لا أمر
~~إيجاب، كما ذهب إليه بعضهم. قال ابن جريج: من ادان فليكتب ومن ابتاع
~~فليشهد، وقال قتادة: ذكر لنا أن (أبا سليمان المرعشي) كان رجلا صحب
~~كعبا فقال ذات يوم لأصحابه: هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له؟
~~فقالوا: وكيف يكون ذلك؟ قال: رجل باع بيعا إلى أجل فلم يشهد ولم يكتب،
~~فلما حل ماله جحده صاحبه فدعا ربه فلم يستجب له لأنه قد عصى ربه، وقال
~~الحسن وابن جريج: كان ذلك واجبا ثم نسخ بقوله:

# " فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته "

# [البقرة: 283]. والدليل على ذلك أيضا الحديث الذي حكي عن شرع من قبلنا
~~مقررا في شرعنا ولم ينكر عدم الكتابة والإشهاد.

# قال الإمام أحمد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه ذكر
~~أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار، فقال:
~~ائتني بشهداء أشهدهم؟ قال: كفى بالله شهيدا.

# قال: ائتني بكفيل، قال: كفى بالله كفيلا، قال: صدقت فدفعها إليه إلى
~~أجل مسمى، فخرج في البحر فقضى حاجته، ثم التمس مركبا يقدم عليه للأجل
~~الذي أجله فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار
~~وصحيفة معها إلى صاحبها، ثم زجج موضعها ثم أتى بها البحر، ms0337 ثم قال:
~~اللهم إنك قد علمت أني استسلفت فلانا ألف دينار فسألتي كفيلا فقلت: كفى
~~بالله كفيلا فرضي بذلك، وسألني شهيدا فقلت: كفى بالله شهيدا فرضي
~~بذلك، وإني قد جهدت أن أجد مركبا أبعث بها إليه بالذي أعطاني فلم أجد
~~مركبا وإني أستودعتكها فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ثم انصرف، وهو في
~~ذلك يطلب مركبا إلى بلده فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا
~~تجيئه بماله، فإذا بالخشبة التي فيها المال فأخذها لأهل حطبا، فلما
~~كسرها وجد المال والصحيفة، ثم قدم الرجل الذي كان تسلف منه فأتاه بألف
~~دينار وقال: والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت
~~مركبا قبل الذي أتيت فيه. قال: هل كنت بعثت إلي بشيء؟ قال: ألم أخبرك
~~أني لم أجد مركبا قبل هذا الذي جئت فيه؟ قال: فإن الله قد أدى عنك الذي
~~بعثت به في الخشبة فانصرف بألفك راشدا.

# وقوله تعالى: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } أي
~~بالقسط والحق ولا يجر في كتابته على أحد، ولا يكتب إلا ما اتفقوا عليه من
~~غير زيادة ولا نقصان. وقوله: { ولا يأب كاتب أن يكتب كما
~~علمه الله فليكتب } أي ولا يمتنع من يعرف الكتابة إذا سئل
~~أن يكتب للناس ولا ضرورة عليه في ذلك، فكما علمه الله ما لم يكن يعلم
~~فليتصدق على غيره ممن لا يحسن الكتابة، وليكتب كما جاء في الحديث:

# " إن من الصدقة أن تعين صانعا أو تصنع لأخرق "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار "

# ، وقال مجاهد وعطاء: واجب على الكاتب أن يكتب، وقوله: { وليملل
~~الذي عليه الحق وليتق الله ربه } ، أي وليملل
~~المدين على الكاتب ما في ذمته من الدين وليتق الله في ذلك، { ولا
~~يبخس منه شيئا } أي لا يكتم منه شيئا، { فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها } محجورا عليه بتبذيره ونحوه { أو
~~ضعيفا } أي صغيرا أو مجنونا { أو لا يستطيع أن يمل
~~هو } إما لعي أو جهل بموضع ms0338 صواب ذلك في خطئه { فليملل وليه
~~بالعدل }.

# وقوله تعالى: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } أمر
~~بالاستشهاد مع الكتابة لزيادة التوثقة، { فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان } ، وهذا إنما يكون في الأموال وما
~~يقصد به المال، وإنما أقيمت المرأتان مقام الرجل لنقصان عقل المرأة كما
~~قال مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار
~~" فقالت: امرأة منهن جزلة: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: "
~~تكثرن اللعن وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن
~~" ، قالت: يا رسول الله ما نقصان العقل والدين؟ قال: " أما نقصان عقلها
~~فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي لا تصلي
~~وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين " ".

# وقوله تعالى: { ممن ترضون من الشهدآء } فيه دلالة على
~~اشتراط العدالة في الشهود، وهذا مقيد حكم به الشافعي على كل مطلق في
~~القرآن من الأمر بالإشهاد من غير اشتراط، وقد استدل من رد المستور بهذه
~~الآية الدالة على أن يكون الشاهد عدلا مرضيا. وقوله: { أن تضل
~~إحداهما } يعني المرأتين إذا نسيت الشهادة { فتذكر
~~إحداهما الأخرى } أي يحصل لها ذكر بما وقع به من الإشهاد.

# وقوله تعالى: { ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا } ، قيل:
~~معناه إذا دعوا للتحمل فعليهم الإجابة، وهو قول قتادة والربيع، وهذا
~~كقوله: { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب } ، ومن ههنا استفيد أن تحمل الشهادة فرض كفاية، قيل: وهو
~~مذهب الجمهور والمراد بقوله: { ولا يأب الشهدآء إذا ما
~~دعوا } للأداء لحقيقة قوله: { الشهدآء } والشاهد حقيقة فيمن تحمل
~~فإذا دعي لأدائها فعليه الإجابة إذا تعينت، وإلا فهو فرض كفاية والله
~~أعلم، وقال مجاهد: إذا دعيت لتشهد فأنت بالخيار، وإذا شهدت فدعيت فأجب،
~~وقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي ياتي بشهادته قبل أن يسألها "

# ، فأما الحديث الآخر في الصحيحين: ms0339

# " ألا أخبركم بشر الشهداء؟ الذين يشهدون قبل أن يستشهدوا "

# ، وكذا قوله:

# " ثم يأتي قوم تسبق أيمانهم شهادتهم وتسبق شهادتهم أيمانهم "

# ، وفي رواية:

# " ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون "

# فهؤلاء شهود الزور.

# وقوله تعالى: { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله } هذا من تمام الإرشاد، وهو الأمر بكتابة الحق
~~صغيرا كان أو كبيرا، فقال: { ولا تسأموا } أي لا تملوا أن
~~تكتبوا الحق على أي حال كان من القلة والكثرة إلى أجله. وقوله: {
~~ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا } أي هذا الذي أمرناكم به من الكتابة للحق إذا كان
~~مؤجلا، هو { أقسط عند الله } أي أعدل، { وأقوم
~~للشهادة } أي أثبت للشاهد إذا وضع خطه ثم رآه تذكر به الشهادة
~~لاحتمال أنه لو لم يكتبه أن ينساه كما هو الواقع غالبا، { وأدنى
~~ألا ترتابوا } وأقرب إلى عدم الريبة بل ترجعون عند التنازع إلى
~~الكتاب الذي كتبتموه فيفصل بينكم بلا ريبة.

# وقوله تعالى: { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها
~~بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها } أي إذا
~~كان البيع بالحاضر يدا بيد فلا بأس بعدم الكتابة لانتفاء المحذور في
~~تركها.

# فأما الإشهاد على البيع فقد قال تعالى: { وأشهدوا إذا
~~تبايعتم } يعني أشهدوا على حقكم إذا كان فيه أجل أو لم يكن فيه
~~أجل، فأشهدوا على حقكم على كل حال، وقال الشعبي والحسن: هذا الأمر منسوخ
~~بقوله:

# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته

# [البقرة: 283]، وهذا الأمر محمول عند الجمهور على الإرشاد والندب لا على
~~الوجوب والدليل على ذلك حديث خزيمة بن ثابت الأنصاري

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي فاستتبعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه، فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبطأ الأعرابي فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه، حتى زاد بعضهم الأعرابي في السوم
~~على ثمن الفرس الذي ابتاعه النبي صلى الله عليه وسلم، فنادى الأعرابي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms0340 فقال: إن كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه، وإلا
~~بعته، فقام النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الأعرابي قال: أوليس
~~قد ابتعته منك؟ قال الأعرابي: لا والله ما بعتك، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " بل قد ابتعته منك " فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم والأعرابي وهما يتراجعان فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدا يشهد أني
~~بايعتك. فمن جاء من المسلمين قال للأعرابي: ويلك إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يقول إلا حقا، حتى جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومراجعة الأعرابي يقول هلم شهيدا يشهد أني بايعتك، قال خزيمة:
~~أنا أشهد أنك قد بايعته، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال:
~~" بم تشهد "؟ فقال: بتصديقك يا رسول الله، فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين "

# ولكن الاحتياط هو الإرشاد لما رواه الإمامان الحافظ ابن مردويه والحاكم
~~في مستدركه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة يدعون إلى الله فلا يستجاب لهم: رجل له امرأة سيئة الخلق فلم
~~يطلقها، ورجل دفع مال يتيم قبل أن يبلغ، ورجل أقرض رجلا مالا فلم يشهد
~~".

# وقوله تعالى: { ولا يضآر كاتب ولا شهيد } قيل: معناه لا
~~يضار الكاتب ولا الشاهد فيكتب هذا خلاف ما يملى، ويشهد هذا بخلاف ما
~~سمع، أو يكتمها بالكلية، وهو قول الحسن وقتادة، وقيل: معناه لا يضر
~~بهما.

# وقوله تعالى: { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } أي إن
~~خالفتم ما أمرتم به، أو فعلتم ما نهيتم عنه فإنه فسق كائن بكم، أي لازم
~~لكم لا تحيدون عنه ولا تنفكون عنه، وقوله: { واتقوا الله } أي
~~خافوه وراقبوه واتبعوا أمره واتركوا زجره، { ويعلمكم الله }
~~كقوله:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا

# [الأنفال: 29]، وكقوله:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به

# [الحديد: 28]، وقوله: { والله بكل شيء عليم } أي هو عالم
~~بحقائق الأمور ومصالحها وعواقبها فلا يخفى عليه ms0341 شيء من الأشياء، بل علمه
~~محيط بجميع الكائنات.

### || [2.283]

# يقول تعالى: { وإن كنتم على سفر } أي مسافرين وتداينتم إلى
~~أجل مسمى، { ولم تجدوا كاتبا } يكتب لكم، قال ابن عباس: أو
~~وجدوه ولم يجدوا قرطاسا أو دواة أو قلما { فرهان مقبوضة } أي
~~فليكن بدل الكتابة رهان مقبوضة أي في يد صاحب الحق وقد استدل بقوله: {
~~فرهان مقبوضة } ، على أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض كما هو مذهب
~~الشافعي والجمهور، واستدل بها آخرون على أنه لا بد أن يكون الرهن مقبوضا
~~في يد المرتهن وهو رواية عن الإمام أحمد، وذهب إليه طائفة، واستدل آخرون
~~من السلف بهذه الآية على أنه لا يكون الرهن مشروعا إلا في السفر، قاله
~~مجاهد وغيره. وقد ثبت في الصحيحين عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين وسقا من شعير رهنها قوتا
~~لأهله.

# وقوله تعالى: { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته } ، روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: هذه نسخت ما
~~قبلها، وقال الشعبي: إذا ائتمن بعضكم بعضا فلا بأس أن لا تكتبوا أو لا
~~تشهدوا، وقوله: { وليتق الله ربه } يعني المؤتمن كما جاء في
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن سمرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " على اليد ما أخذت حتى تؤديه ".

# وقوله تعالى: { ولا تكتموا الشهادة } أي لا تخفوها
~~وتغلوها ولا تظهروها. قال ابن عباس وغيره: شهادة الزور من أكبر الكبائر
~~وكتمانها كذلك، ولهذا قال: { ومن يكتمها فإنه آثم قلبه
~~} قال السدي: يعني فاجر قلبه، وهذه كقوله تعالى:

# ولا نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الآثمين

# [المائدة: 106]، وقال تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهدآء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا
~~أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا

# [النساء: 135]، وهكذا قال ههنا: { ولا تكتموا الشهادة
~~ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله ms0342 بما تعملون
~~عليم }.

### || [2.284]

# يخبر تعالى أن له ملك السماوات والأرض وما فيهن وما بينهن، وأنه المطلع
~~على ما فيهن لا تخفى عليه الظواهر ولا السرائر والضمائر وإن دقت وخفيت،
~~وأخبر أنه سيحاسب عباده على ما فعلوه وما أخفوه في صدورهم، كما قال
~~تعالى:

# قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه
~~الله

# [آل عمران: 29]، وقال:

# يعلم السر وأخفى

# [طه: 7]، والآيات في ذلك كثيرة جدا، وقد أخبر في هذه بمزيد على العلم
~~وهو (المحاسبة) على ذلك، ولهذا لما نزلت هذه الآية اشتد ذلك على الصحابة
~~رضي الله عنهم وخافوا منها ومن محاسبة الله لهم على جليل الأعمال
~~وحقيرها، وهذا من شدة إيمانهم وإيقانهم.

# روى الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: { لله ما في السموت وما في الأرض وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء والله
~~على كل شيء قدير } اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جثوا على الركب وقالوا:
~~يا رسول الله، كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد
~~والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ بل
~~قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير "

# ، فلما أقر بها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في أثرها:

# آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا
~~سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير

# [البقرة: 285]، فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل قوله:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ
~~أو أخطأنا

# [البقرة: 286] إلى آخره، ورواه مسلم عن أبي هريرة ولفظه: فلما فعلوا ذلك
~~نسخها الله فأنزل الله:

# لا يكلف الله نفسا ms0343 إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ
~~أو أخطأنا

# [البقرة: 286] قال: نعم،

# ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا

# [البقرة: 286]، قال: نعم

# ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

# [البقرة: 286]، قال: نعم

# واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين

# [البقرة: 286] قال: نعم.

# طريق أخرى: قال ابن جرير عن سعيد بن مرجانة سمعه يحدث أنه بينما هو جالس
~~مع عبد الله بن عمر تلا هذه الآية: { لله ما في السموت وما
~~في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء } الآية، فقال:
~~والله لئن واخذنا الله بهذا لنهلكن، ثم بكى ابن عمر حتى سمع نشيجه، قال
~~ابن مرجانة: فقمت حتى أتيت ابن عباس، فذكرت له ما قال ابن عمر وما فعل
~~حين تلاها فقال ابن عباس: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لعمري لقد وجد
~~المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد عبد الله بن عمر فأنزل الله بعدها:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] إلى آخر السورة، قال ابن عباس: فكانت هذه الوسوسة مما لا
~~طاقة للمسلمين بها، وصار الأمر إلى أن قضى الله عز وجل أن للنفس ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت في القول والفعل.

# طريق أخرى: عن سالم أن أباه قرأ: { وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } فدمعت عيناه،
~~فبلغ صنيعه ابن عباس فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن لقد صنع كما صنع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت فنسختها الآية التي بعدها:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286]، وقد ثبت بما رواه الجماعة في كتبهم الستة عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل ".

# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله إذا ms0344 هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه، فإن عملها فاكتبوها
~~سيئة، وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا
~~"

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أحسن أحد إسلامه فإن له بكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف، وكل سيئة تكتب بمثلها حتى يلقى الله عز وجل "

# وقال مسلم عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن
~~ربه تعالى قال:

# " إن الله كتب الحسنات والسيئات - ثم بين ذلك - فمن هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله عنده
~~عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم بسيئة فلم يعملها
~~كتبها الله عنده حسنة وإن هم بها فعملها كتبها الله عنده سيئة واحدة "

# وروي عن أبي هريرة قال:

# " جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فقالوا: إنا
~~نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: " وقد وجدتموه؟ "
~~قالوا: نعم، قال: " ذاك صريح الإيمان ".

# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة، قال:

# " تلك صريح الإيمان ".

# وروي ابن جرير عن مجاهد والضحاك أنه قال: هي محكمة لم تنسخ، واختار ابن
~~جرير ذلك واحتج على أنه لا يلزم من المحاسبة المعاقبة، وأنه تعالى قد
~~يحاسب ويغفر، وقد يحاسب ويعاقب، بالحديث الذي رواه قتادة عن صفوان بن
~~محرز قال: بينما نحن نطوف بالبيت مع عبد الله بن عمر وهو يطوف إذ عرض له
~~رجل فقال: يا ابن عمر، ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~النجوى؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يدنو المؤمن من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول
~~له: هل تعرف كذا؟ فيقول: رب أعرف مرتين، حتى إذا بلغ به ما شاء الله أن
~~يبلغ، قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم، قال:
~~فيعطى صحيفة حسناته أو كتابه بيمينه، وأما ms0345 الكفار والمنافقون فينادى بهم
~~على رؤوس الأشهاد { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~ألا لعنة الله على الظالمين } ".

### || [2.285-286]

# ذكر الأحاديث الواردة في فضل هاتين الآيتين الكريمتين نفعنا الله بهما

# الحديث الأول: قال البخاري عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ بالآيتين - من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ".

# الحديث الثاني: قال الإمام أحمد عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي ".

# الحديث الثالث: قال مسلم عن الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة عن عبد الله
~~قال:

# " لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى
~~وهي في السماء السابعة إليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منها، وإليها
~~ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال: { إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى } قال: فراش من ذهب، قال: وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك
~~بالله من أمته شيئا المقحمات ".

# الحديث الرابع: قال أحمد عن عقبة بن عامر الجهني، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " اقرأ الآيتين من آخر سورة البقرة فإني أعطيتهما من كنز تحت العرش ".

# الحديث الخامس: قال ابن مردويه عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " فضلنا على الناس بثلاث: أوتيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من بيت
~~كنز تحت العرش لم يعطها أحد قبلي ولا يعطاها أحد بعدي "

# ، الحديث.

# الحديث السادس: قال ابن مردويه عن الحارث عن علي قال: لا أرى أحدا عقل
~~الإسلام ينام حتى يقرأ آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة فإنها من كنز
~~أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم من تحت العرش.

# الحديث السابع: قال الترمذي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام أنزل منه
~~آيتين ختم ms0346 بهما سورة البقرة ولا يقرأ بهن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان
~~"

# ، ثم قال: هذا حديث غريب.

# الحديث الثامن: قال ابن مردويه عن ابن عباس قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ آخر سورة البقرة وآية
~~الكرسي ضحك وقال: " إنهما من كنز الرحمن تحت العرش " ، وإذا قرأ: { من
~~يعمل سوءا يجز به } ، { وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزآء
~~الأوفى } استرجع واستكان ".

# الحديث التاسع: قال ابن مردويه عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش والمفصل نافلة
~~".

# الحديث العاشر: قد تقدم في فضائل الفاتحة عن ابن عباس قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل إذ سمع نقيضا فوقه
~~فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال: هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط،
~~قال: فنزل منه ملك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: أبشر بنورين
~~قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك، فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن
~~تقرأ حرفا منهما إلا أوتيته "

# رواه مسلم والنسائي.

# فقوله تعالى: { آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~} إخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. روى الحاكم في مستدركه عن أنس
~~بن مالك قال: لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم: { آمن
~~الرسول بمآ أنزل إليه من ربه } قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " حق له أن يؤمن "

# ثم قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

# وقوله تعالى: { والمؤمنون } عطف على الرسول، ثم أخبر عن الجميع،
~~فقال: { كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله } فالمؤمنون يؤمنون بأن الله
~~واحد أحد، فرد صمد، لا إله غيره ولا رب سواه، ويصدقون بجميع الأنبياء
~~والرسل والكتب المنزلة من السماء على عباد الله المرسلين والأنبياء، لا
~~يفرقون بين أحد منهم فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، بل الجميع عندهم صادقون
~~بارون راشدون مهديون هادون إلى ms0347 سبيل الخير، وإن كان بعضهم ينسخ شريعة
~~بعض بإذن الله حتى نسخ الجميع بشرع محمد صلى الله عليه وسلم خاتم
~~الأنبياء والمرسلين الذي تقوم الساعة على شريعته ولا تزال طائفة من أمته
~~على الحق ظاهرين، وقوله: { وقالوا سمعنا وأطعنا } أي سمعنا
~~قولك يا ربنا وفهمناه وقمنا به وامتثلنا العمل بمقتضاه، { غفرانك
~~ربنا } سؤال للمغفرة والرحمة واللطف.

# قال ابن جرير: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: { آمن
~~الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل
~~آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق
~~بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير } قال جبريل: إن الله قد
~~أحسن الثناء عليك وعلى أمتك فسل تعطه، فسأل: { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها } إلى آخر الآية، وقوله: { لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها } أي لا يكلف أحدا فوق طاقته، وهذا من
~~لطفه تعالى بخلقه ورأفته بهم وإحسانه إليهم، وهذه هي الناسخة الرافعة لما
~~كان أشفق منه الصحابة في قوله:

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله

# [البقرة: 284]، أي هو وإن حاسب وسأل ولكن لا يعذب إلا بما يملك الشخص
~~دفعه، فأما ما لا يملك دفعه من وسوسة النفس وحديثها فهذا لا يكلف به
~~الإنسان، وكراهية الوسوسة السيئة من الإيمان، وقوله: { لها ما
~~كسبت } أي من خير، { وعليها ما اكتسبت } أي من شر، وذلك
~~في الأعمال التي تدخل تحت التكليف.

# ثم قال تعالى مرشدا عباده إلى سؤاله وقد تكفل لهم بالإجابة كما أرشدهم
~~وعلمهم أن يقولوا: { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو
~~أخطأنا } أي إن تركنا فرضنا على جهة النسيان، أو فعلنا حراما كذلك،
~~أو أخطأنا أي الصواب في العمل جهلا منه بوجهه الشرعي. وعن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# وعن أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تجاوز لأمتي عن ثلاث: عن الخطأ، والنسيان والاستكراه "

# قال أبو ms0348 بكر فذكرت ذلك للحسن، فقال: أجل أما تقرأ بذلك قرآنا: {
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا }. وقوله
~~تعالى: { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا } أي لا تكلفنا من الأعمال الشاقة وإن
~~أطقناها، كما شرعته للأمم الماضية قبلنا من الأغلال والآصار، التي كانت
~~عليهم التي بعثت نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة بوضعه، في
~~شرعه الذي أرسلته به من الدين الحنيفي السهل السمح. وجاء في الحديث من
~~طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " بعثت بالحنيفية السمحة ".

# وقوله تعالى: { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
~~} أي من التكليف والمصائب والبلاء لا تبتلنا بما لا قبل لنا به، وقد قال
~~مكحول في قوله: { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به } قال: العزبة والغلمة.

# وقوله تعالى: { واعف عنا } أي فيما بيننا وبينك مما تعلمه من
~~تقصيرنا وزللنا، { واغفر لنا } أي فيما بيننا وبين عبادك فلا
~~تظهرهم على مساوينا وأعمالنا القبيحة، { وارحمنآ } أي فيما يستقبل
~~فلا توقعنا بتوفيقك في ذنب آخر، ولهذا قالوا: إن المذنب محتاج إلى ثلاثة
~~أشياء: أن يعفو الله عنه فيما بينه وبينه، وأن يستره عن عباده فلا يفضحه
~~به بينهم، وأن يعصمه فلا يوقعه في نظيره.

# وقوله تعالى: { أنت مولانا } أي أنت ولينا وناصرنا وعليك توكلنا،
~~وأنت المستعان وعليك التكلان، ولا حول لنا ولا قوة إلا بك { فانصرنا
~~على القوم الكافرين } أي الذين جحدوا دينك وأنكروا وحدانيتك
~~ورسالة نبيك، وعبدوا غيرك وأشركوا معك من عبادك، فانصرنا عليهم.

# قال ابن جرير عن أبي إسحاق: إن معاذا رضي الله عنه كان إذا فرغ من هذه
~~السورة { فانصرنا على القوم الكافرين } قال: آمين.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-4]

# قد ذكرنا الحديث الوارد في أن اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين {
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ، و { الم *
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم } عند تفسير آية
~~الكرسي، وقد تقدم الكلام على قوله: { الم } في أول سورة ms0349 البقرة بما
~~أغنى عن إعادته، وتقدم الكلام على قوله:

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [البقرة: 255] في تفسير آية الكرسي.

# وقوله تعالى: { نزل عليك الكتاب بالحق } يعني نزل عليك
~~القرآن يا محمد بالحق، أي لا شك فيه ولا ريب بل هو منزل من عند الله،
~~أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا. وقوله: { مصدقا
~~لما بين يديه } أي من الكتب المنزلة قبله من السماء على عباد
~~الله والأنبياء، فهي تصدقه بما أخبرت به وبشرت في قديم الزمان، وهو
~~يصدقها لأنه طابق ما أخبرت به وبشرت من الوعد من الله بإرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإنزال القرآن العظيم عليه، وقوله: { وأنزل
~~التوراة } أي على موسى بن عمران، { والإنجيل } أي على عيسى ابن
~~مريم عليهما السلام، { من قبل } أي من قبل هذا القرآن، { هدى
~~للناس }: أي في زمانهما، { وأنزل الفرقان }: وهو الفارق
~~بين الهدى والضلال، والحق والباطل، والغي والرشاد، بما يذكره الله تعالى
~~من الحجج والبينات والدلائل الواضحات، والبراهين القاطعات، ويبينه ويوضحه
~~ويفسره ويقرره ويرشد إليه وينبه عليه من ذلك. وقال قتادة والربيع:
~~الفرقان ههنا القرآن، واختار ابن جرير أنه مصدر ههنا لتقدم ذكر القرآن
~~في قوله: { نزل عليك الكتاب بالحق } وهو القرآن. وأما
~~ما روي عن أبي صالح: أن المراد بالفرقان ههنا التوراة، فضعيف أيضا،
~~لتقدم ذكر التوراة، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { إن الذين كفروا بآيات الله } أي جحدوا
~~بها وأنكروها وردوها بالباطل، { لهم عذاب شديد }: أي يوم
~~القيامة، { والله عزيز } أي منيع الجناب عظيم السلطان، { ذو
~~انتقام }: أي ممن كذب بآياته وخالف رسله الكرام وأنبياءه العظام.

### || [3.5-6]

# يخبر تعالى أنه يعلم غيب السماء والأرض لا يخفى عليه شيء من ذلك، { هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء } أي يخلقكم في
~~الأرحام كما يشاء من ذكر وأنثى، وحسن وقبيح، وشقي وسعيد، { لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم } أي هو الذي خلق وهو المستحق
~~للإلهية، وحده لا شريك له وله العزة التي لا ترام، والحكمة والأحكام،
~~وهذه الآية فيها تعريض ms0350 بل تصريح بأن عيسى بن مريم عبد مخلوق كما خلق الله
~~سائر البشر، لأن الله صوره في الرحم وخلقه كما يشاء، فكيف يكون إلها كما
~~زعمته النصارى عليهم لعائن الله!! وقد تقلب في الأحشاء وتنقل من حال إلى
~~حال!؟ كما قال تعالى:

# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق
~~في ظلمات ثلاث

# [الزمر: 6].

### || [3.7-9]

# يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات { هن أم الكتاب } أي
~~بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها على أحد، ومنه آيات أخر فيها اشتباه
~~في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم، فمن رد ما اشتبه إلى الواضح منه
~~وحكم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى، ومن عكس انعكس، ولهذا قال
~~تعالى: { هن أم الكتاب } أي أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه
~~{ وأخر متشابهات } أي تحتمل دلالتها موافقة المحكم، وقد تحتمل
~~شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد، وقد اختلفوا في
~~المحكم والمتشابه، فقال ابن عباس: المحكمات ناسخة وحلاله وحرامه وحدوده
~~وأحكامه وما يؤمر به ويعمل به. وقال يحيى بن يعمر: الفرائض والأمر والنهي
~~والحلال والحرام، وقال سعيد بن جبير: { هن أم الكتاب } لأنهن
~~مكتوبات في جميع الكتب، وقال مقاتل: لأنه ليس من أهل دين إلا يرضى بهن.
~~وقيل: في المتشابهات: المنسوخة والمقدم والمؤخر والأمثال فيه والأقسام،
~~وما يؤمن به ولا يعمل به، روي عن ابن عباس، وقيل: هي الحروف المقطعة في
~~أوائل السور قاله مقاتل بن حيان، وعن مجاهد: المتشابهات يصدق بعضها بعضا
~~وهذا إنما هو في تفسير قوله:

# كتابا متشابها مثاني

# [الزمر: 23] هناك ذكروا أن المتشابه هو الكلام الذي يكون في سياق واحد،
~~والمثاني هو الكلام في شيئين متقابلين كصفة الجنة وصفة النار، وذكر حال
~~الأبرار وحال الفجار ونحو ذلك، وأما ها هنا فالمتشابه هو الذي يقابل
~~المحكم، وأحسن ما قيل فيه هو الذي قدمنا، وهو الذي نص عليه ابن يسار رحمه
~~الله حيث قال: { منه آيات محكمات } فهن حجة الرب وعصمة العباد
~~ودفع الخصوم الباطل، ليس لهن تصريف ولا ms0351 تحريف عما وضعن عليه، قال:
~~والمتشابهات في الصدق ليس لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى الله فيهن
~~العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا يصرفن إلى الباطل ولا يحرفن عن
~~الحق.

# ولهذا قال الله تعالى: { فأما الذين في قلوبهم زيغ } أي
~~ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل { فيتبعون ما تشابه منه }
~~أي إنما يأخذون منه المتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة
~~وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه. فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه
~~لأنه دامغ لهم وحجة عليهم، ولهذا قال الله تعالى: { ابتغاء
~~الفتنة } أي الإضلال لأتباعهم، إيهاما لهم أنهم يحتجون على بدعتهم
~~بالقرآن، وهو حجة عليهم لا لهم، كما لو احتج النصارى بأن القرآن قد نطق
~~بأن عيسى روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وتركوا الاحتجاج
~~بقوله:

# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه

# [الزخرف: 59] وبقوله:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59]، وغير ذلك من الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من
~~مخلوقات الله، وعبد ورسول من رسل الله.

# وقوله تعالى: { وابتغاء تأويله } أي تحريفه على ما يريدون،
~~وقال مقاتل والسدي: يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من
~~القرآن، وقد قال الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات }. إلى قوله: { أولوا الألباب } فقال: " إذا
~~رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم "

# وقد روى هذا الحديث البخاري عند تفسير هذه الآية ومسلم في كتاب القدر من
~~صحيحه وأبو داود في السنة من سننه ثلاثتهم عن القاسم بن محمد عن عائشة.
~~رضي الله عنها قالت:

# " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات } إلى قوله: { وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب } قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه ms0352 فأولئك الذين سمى
~~الله فاحذروهم " ".

# وروى أحمد عن أبي أمامة

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه }. قال: " هم
~~الخوارج " ، وفي قوله تعالى: { يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه } قال: " هم الخوارج "

# ، وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفا من كلام الصحابي، ومعناه صحيح
~~فإن أول بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج، وكان مبدؤهم بسبب الدنيا حين
~~قسم النبي صلى الله عليه وسلم (غنائم حنين) فكأنهم رأوا - في عقولهم
~~الفاسدة - أنه لم يعدل في القسمة ففاجأوه بهذه المقالة، فقال قائلهم وهو
~~(ذو الخويصرة) - بقر الله خاصرته - إعدل فإنك لم تعدل، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لقد خبت وخسرت. إن لم أكن أعدل، أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني "

# ! فلما قفا الرجل استأذن عمر بن الخطاب في قتله، فقال:

# " دعه فإنه يخرج من ضئضئىء هذا - أي من جنسه - قوم يحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاتهم، وقراءته مع قراءتهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية،
~~فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم "

# ثم كان ظهورهم أيام (علي بن أبي طالب) رضي الله عنه وقتلهم بالنهروان،
~~ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل وآراء وأهواء ومقالات ونحل كثيرة منتشرة، ثم
~~انبعثت القدرية، ثم المعتزلة، ثم الجهمية، وغير ذلك من البدع التي أخبر
~~عنها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " " وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة "
~~، قالوا: ومن يا رسول الله؟ قال: " من كان على ما أنا عليه وأصحابي "

# أخرجه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة.

# وروى الحافظ أبو يعلى، عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~ذكر:

# " إن في أمتي قوما يقرؤون القرآن ينثرونه نثر الدقل يتأولونه على
~~غير تأويله ".

# وقوله تعالى: { وما يعلم تأويله إلا الله } اختلف
~~القراء في الوقف ههنا، فقيل على الجلالة كما تقدم عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أنه قال: التفسير على أربعة أنحاء، فتفسير ms0353 لا يعذر أحد في فهمه،
~~وتفسير تعرفه العرب من لغاتها، وتفسير يعلمه الراسخون في العلم، وتفسير
~~لا يعلمه إلا الله، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما
~~تشابه منه فآمنوا به "

# ، وقال عبد الرزاق: كان ابن عباس يقرأ: { وما يعلم تأويله إلا الله
~~ويقول الراسخون آمنا به } ، وكذا رواه ابن جرير عن عمر بن عبد العزيز
~~ومالك بن أنس أنهم يؤمنون به ولا يعلمون تأويله، وحكى ابن جرير أن في
~~قراءة عبد الله بن مسعود: { إن تأويله إلا عند الله، والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به } واختار ابن جرير هذا القول.

# ومنهم من يقف على قوله تعالى: { والراسخون في العلم } وتبعهم
~~كثير من المفسرين وأهل الأصول، وقالوا الخطاب بما لا يفهم بعيد، وقد روى
~~مجاهد عن ابن عباس أنه قال: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله، وقال
~~مجاهد: والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به، وكذا قال
~~الربيع بن أنس. وقال محمد بن جعفر بن الزبير: وما يعلم تأويله الذي أراد
~~ما أراد إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به، ثم ردوا تأويل
~~المتشابهات على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل لأحد فيها إلا
~~تأويل واحد. فاتسق بقولهم الكتاب وصدق بعضه بعضا فنفذت الحجة، وظهر به
~~العذر وزاح به الباطل ودفع به الكفر، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا لابن عباس فقال:

# " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل "

# ومن العلماء من فصل في هذا المقام وقال: التأويل يطلق ويراد به في
~~القرآن معنيان، أحدهما: التأويل بمعنى حقيقة الشيء وما يؤول أمره إليه؛
~~ومنه قوله تعالى:

# وقال يأبت هذا تأويل رؤياي من قبل

# [يوسف: 100] وقوله:

# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله

# [الأعراف: 53] أي حقيقة ما أخبروا به من أمر المعاد. فإن أريد بالتأويل
~~هذا فالوقف على الجلالة؛ لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه على الجلية
~~إلا الله عز وجل؛ ms0354 ويكون قوله: { والراسخون في العلم } مبتدأ
~~و { يقولون آمنا به } خبره.

# وأما إن أريد بالتأويل المعنى الآخر: وهو التفسير والبيان والتعبير عن
~~الشيء كقوله:

# نبئنا بتأويله

# [يوسف: 36] أي بتفسيره، فإن أريد به هذا المعنى فالوقف على {
~~والراسخون في العلم } لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا
~~الاعتبار، وإن لم يحيطوا علما بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه، وعلى
~~هذا فيكون قوله: { يقولون آمنا به } حالا منهم، وساغ هذا وإن
~~يكون من المعطوف دون المعطوف عليه كقوله:

# للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم

# [الحشر: 8] - إلى قوله -

# يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا

# [الحشر: 10] الآية، وقوله تعالى:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22] أي وجاء الملائكة صفوفا صفوفا.

# وقوله تعالى - إخبارا عنهم - أنهم يقولون آمنا به أي المتشابه { كل
~~من عند ربنا } أي الجميع من المحكم والمتشابه حق وصدق، وكل واحد
~~منهما يصدق الآخر ويشهد له، لأن الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله
~~بمختلف ولا متضاد، كقوله:

# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# [النساء: 82]، ولهذا قال تعالى: { وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب } أي إنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها أولوا العقول
~~السليمة والفهوم المستقيمة، وقد قال ابن أبي حاتم بسنده: حدثنا عبد
~~الله بن يزيد - وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنسا وأبا
~~أمامة وأبا الدرداء - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين
~~في العلم فقال:

# " من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، ومن عف بطنه وفرجه، فذلك من
~~الراسخين في العلم "

# ، وقال الإمام أحمد بسنده: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما
~~يتدارؤون، فقال:

# " إنما هلك من كان قبلكم بهذا؛ ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما أنزل
~~كتاب الله ليصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض. فما علمتم منه فقولوا
~~به، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه ".

# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نزل القرآن على سبعة أحرف، ms0355 والمراء في القرآن كفر - قالها ثلاثا - ما
~~عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه جل جلاله "

# وقال ابن المنذر في تفسيره عن نافع بن يزيد قال: الراسخون في العلم
~~المتواضعون لله المتذللون لله في مرضاته، لا يتعاظمون على من فوقهم ولا
~~يحقرون من دونهم. ثم قال تعالى عنهم مخبرا أنهم دعوا ربهم قائلين: {
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا } أي لا تملها
~~عن الهدى بعد إذ أقمتها عليه، ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ، الذين
~~يتبعون ما تشابه من القرآن، ولكن ثبتنا على صراطك المستقيم، ودينك
~~القويم. { وهب لنا من لدنك رحمة } تثبت بها قلوبنا، وتجمع
~~بها شملنا، وتزيدنا بها إيمانا وإيقانا { إنك أنت الوهاب
~~}.

# عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك "

# ، ثم قرأ: { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب } وعن
~~أم سلمة، عن أسماء بنت يزيد بن السكن، سمعتها تحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يكثر من دعائه:

# " " اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " ، قالت: قلت: يا رسول الله
~~وإن القلب ليتقلب؟ قال: " نعم، ما خلق الله من بني آدم من بشر إلا أن
~~قلبه بين أصبعين من أصابع الله عز وجل، فإن شاء أقامه وإن شاء أزاغه ".
~~قلت: يا رسول الله ألا تعلمني دعوة أدعو به لنفسي، قال: " بلى، قولي:
~~اللهم رب محمد النبي اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن
~~" ".

# وعن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو: " يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك ". قلت: يا رسول الله ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء،
~~فقال: " ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن إذا شاء أن
~~يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه. أما تسمعي قوله: { ربنا لا
~~تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا ms0356 من لدنك
~~رحمة إنك أنت الوهاب } "

# وعن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال:

# " لا إله إلا أنت سبحانك أستغفرك لذنبي، واسألك رحمتك، اللهم زدني
~~علما، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة. إنك أنت الوهاب
~~".

# وقوله تعالى: { ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب
~~فيه } أي يقولون في دعائهم إنك يا ربنا ستجمع بين خلقك يوم معادهم،
~~تفصل بينهم وتحكم فيهم فيما اختلفوا فيه، وتجزي كلا بعمله، وما كان عليه
~~في الدنيا من خير وشر.

### || [3.10-11]

# يخبر تعالى عن الكفار بأنهم وقود النار:

# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار

# [غافر: 52]، وليس ما أوتوه في الدنيا من الأموال والأولاد بنافع لهم عند
~~الله، ولا بمنجيهم من عذابه وأليم عقابه، كما قال تعالى:

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون

# [التوبة: 55].

# وقال تعالى:

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد *
~~متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد

# [آل عمران: 196]، وقال ههنا: { إن الذين كفروا } أي بآيات
~~الله، وكذبوا رسله، وخالفوا كتابه، ولم ينتفعوا بوحيه إلى أنبيائه: { لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا وأولئك هم وقود النار } أي حطبها الذي تسجر به
~~وتوقد به كقوله:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] الآية. وعن أم الفضل:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة بمكة، فقال: " هل بلغت "؟
~~يقولها ثلاثا، فقام عمر بن الخطاب - وكان أواها - فقال: اللهم نعم،
~~وحرصت وجهدت، ونصحت فاصبر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليظهرن
~~الإيمان حتى يرد الكفر إلى مواطنه، وليخوضن رجال البحار بالإسلام،
~~وليأتين على الناس زمان يقرؤون القرآن فيقرؤونه ويعلمونه، فيقولون: قد
~~قرأنا وقد علمنا فمن هذا الذي هو خير منا؟ فما في أولئك من خير ". قالوا:
~~يا رسول الله فمن أولئك؟ قال: " أولئك منكم، أولئك ms0357 هم وقود النار " ".

# وقوله تعالى: { كدأب آل فرعون } ، قال ابن عباس: كصنيع آل
~~فرعون، وكذا روي عن عكرمة ومجاهد والضحاك وغير واحد، ومنهم من يقول:
~~كسنة آل فرعون، وكفعل آل فرعون وكشبه آل فرعون، والألفاظ متقاربة
~~والدأب - بالتسكين والتحريك أيضا كنهر ونهر - وهو الصنيع والحال
~~والشأن والأمر والعادة، كما يقال: لا يزال هذا دأبي ودأبك، وقال امرؤ
~~القيس:

# كدأبك من أم الحويرث قبلها

# وجارتها أم الرباب بمأسل

# والمعنى: كعادتك في أم الحويرث حين أهلكت نفسك في حبها وبكيت دارها
~~ورسمها! والمعنى في الآية: إن الكافرين لا تغني عنهم الأموال ولا
~~الأولاد، بل يهلكون ويعذبون، كما جرى لآل فرعون ومن قبلهم من المكذبين
~~للرسل فيما جاؤوا به من آيات الله وحججه: { والله شديد العقاب
~~} أي شديد الأخذ، أليم العذاب، لا يمتنع منه أحد، ولا يفوته شيء، بل هو
~~الفعال لما يريد الذي قد غلب كل شيء، لا إله غيره ولا رب سواه.

### || [3.12-13]

# يقول تعالى: قل يا محمد للكافرين: { ستغلبون } أي في الدنيا، {
~~وتحشرون } أي يوم القيامة إلى جهنم وبئس المهاد. وقد ذكر محمد بن
~~إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصاب من أهل بدر ما أصاب،
~~ورجع إلى المدينة جمع اليهود في سوق (بني قينقاع) وقال:

# " يا معشر اليهود أسلموا قبل أن يصيبكم الله بما أصاب قريشا "

# فقالوا: يا محمد لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا
~~لا يعرفون القتال، إنك والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق
~~مثلنا، فأنزل الله في ذلك من قولهم: { قل للذين كفروا
~~ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد } ،
~~إلى قوله: { لعبرة لأولي الأبصار }. ولهذا قال تعالى: { قد
~~كان لكم آية } أي قد كان لكم أيها اليهود القائلون ما قلتم آية،
~~أي دلالة على أن الله معز دينه، وناصر رسوله، ومظهر كلمته ومعل أمره {
~~في فئتين } أي طائفتين { التقتا } أي للقتال، { فئة
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة } وهم مشركو قريش
~~يوم بدر. وقوله: { يرونهم ms0358 مثليهم رأي العين } ، قال
~~بعض العلماء: يرى المشركون يوم بدر المسلمين مثليهم في العدد رأي أعينهم،
~~أي جعل الله ذلك فيما رأوه سببا لنصرة الإسلام عليهم. وهذا لا إشكال
~~عليه إلا من جهة واحدة، وهي أن المشركين بعثوا (عمر بن سعد) يومئذ قبل
~~القتال يحزر لهم المسلمين، فأخبرهم بأنهم ثلثمائة يزيدون قليلا أو
~~ينقصون قليلا، وهكذا كان الأمر، كانوا ثلثمائة وبضعة عشر رجلا، ثم لما
~~وقع القتال أمدهم الله بألف من خواص الملائكة وساداتهم.

# والقول الثاني: أن المعنى في قوله تعالى: { يرونهم مثليهم
~~رأي العين } أي يرى الفئة المسلمة الفئة الكافرة { مثليهم
~~} أي ضعفيهم في العدد ومع هذا نصرهم الله عليهم، والمشهور أنهم كانوا ما
~~بين التسعمائة إلى الألف، وعلى كل تقدير، فقد كانوا ثلاثة أمثال
~~المسلمين، وعلى هذا فيشكل هذا القول والله أعلم، لكن وجه ابن جرير هذا
~~وجعله صحيحا، كما تقول: عندي ألف وأنا محتاج إلى مثليها، وتكون محتاجا
~~إلى ثلاثة آلاف كذا قال. وعلى هذا فلا إشكال، لكن بقي سؤال آخر وهو وارد
~~على القولين، وهو ما يقال: ما الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى: في
~~قصة بدر:

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا

# [الأنفال: 44] فالجواب: أن هذا كان في حالة، والآخر كان في حالة أخرى،
~~كما قال ابن مسعود في قوله تعالى: { قد كان لكم آية في
~~فئتين التقتا } الآية. قال: هذا يوم بدر، قد نظرنا إلى المشركين
~~فرأيناهم يضعفون علينا.

# ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا. وذلك قوله
~~تعالى:

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم

# [الأنفال: 44] الآية. وقال أبو إسحاق عن عبد الله بن مسعود: لقد قللوا
~~في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جانبي: تراهم سبعين! قال: أراهم مائة، قال:
~~فأسرنا رجلا منهم فقلنا: كم كنتم؟ قال: ألفا، فعندما عاين كل من
~~الفريقين الآخر رأى المسلمون المشركين مثليهم، أي أكثر منهم بالضعف
~~ليتوكلوا ويتوجهوا، ويطلبوا الإعانة من ربهم ms0359 عز وجل، ورأى المشركون
~~المؤمنين كذلك ليحصل لهم الرعب والخوف والجزع والهلع. ثم لما حصل التصاف
~~والتقى الفريقان قلل الله هؤلاء في أعين هؤلاء، وهؤلاء في أعين هؤلاء
~~ليقدم كل منهما على الآخر:

# ليقضي الله أمرا كان مفعولا

# [الأنفال: 44] أي ليفرق بين الحق والباطل فيظهر كلمة الإيمان على الكفر
~~والطغيان، ويعز المؤمنين ويذل الكافرين، كما قال تعالى:

# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة

# [آل عمران: 123]، وقال ههنا: { والله يؤيد بنصره من
~~يشآء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار } أي: إن في
~~ذلك لعبرة لمن له بصيرة وفهم ليهتدي به إلى حكم الله وأفعاله، وقدره
~~الجاري بنصر عباده المؤمنين في هذه الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.

### || [3.14-15]

# يخبر تعالى عما زين للناس في هذه الحياة الدنيا من أنواع الملاذ من
~~النساء والبنين، فبدأ بالنساء لأن الفتنة بهن أشد، كما ثبت في الصحيح أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء "

# فأما إذا كان القصد بهن الإعفاف وكثرة الأولاد، فهذا مطلوب مرغوب فيه
~~مندوب إليه، كما وردت الأحاديث بالترغيب في التزويج والاستكثار منه، وأن
~~خير هذه الأمة من كان أكثرها نساء، وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة، إن نظر إليها سرته، وإن
~~أمرها أطاعته، وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله "

# وقوله في الحديث الآخر:

# " حبب إلي النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة ".

# وحب البنين تارة يكون للتفاخر والزينة فهو داخل في هذا، وتارة يكون
~~لتكثير النسل وتكثير أمة محمد صلى الله عليه وسلم ممن يعبد الله وحده لا
~~شريك له، فهذا محمود ممدوح كما ثبت في الحديث:

# " تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة "

# وحب المال كذلك، تارة يكون للفخر والخيلاء والتكبر على الضعفاء والتجبر
~~على الفقراء فهذا مذموم، وتارة يكون للنفقة في القربات وصلة الأرحام
~~والقرابات ووجوه البر والطاعات فهذا ممدوح محمود شرعا، وقد اختلف
~~المفسرون في مقدار القنطار على أقوال، وحاصلها: أنه المال الجزيل ms0360 كما
~~قاله الضحاك وغيره، وقيل: ألف دينار، وقيل: ألف ومائتا دينار، وقيل: اثنا
~~عشر ألفا، وقيل: أربعون ألفا، وقيل: ستون ألفا، وقيل: غير ذلك.

# وحب الخيل على ثلاثة أقسام: تارة يكون ربطها أصحابها معدة لسبيل الله
~~متى احتاجوا إليها غزوا عليها، فهؤلاء يثابون وتارة تربط فخرا ونواء
~~لأهل الإسلام فهذه على صاحبها وزر. وتارة للتعفف واقتناء نسلها ولم ينس
~~حق الله في رقابها فهذه لصاحبها ستر، كما سيأتي الحديث بذلك إن شاء الله
~~تعالى عند قوله تعالى:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل

# [الأنفال: 60] الآية، وأما المسومة: فعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~المسومة الراعية، والمطهمة الحسان، وقال مكحول: المسومة الغرة والتحجيل،
~~وقيل: غير ذلك. وقوله تعالى: { والأنعام } يعني الإبل والبقر
~~والغنم، { والحرث } يعني الأرض المتخذة للغراس والزراعة. وقال
~~الإمام أحمد عن سويد بن هبيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير مال امرىء له مهرة مأمورة، أو سكة مأبورة "

# المأمورة الكثيرة النسل، والسكة النخل المصطف، والمأبورة الملقحة.

# ثم قال تعالى: { ذلك متاع الحياة الدنيا } أي إنما هذا
~~زهرة الحياة الدنيا وزينتها الفانية الزائلة، { والله عنده
~~حسن المآب } أي حسن المرجع والثواب، قال عمر بن الخطاب: لما نزلت {
~~زين للناس حب الشهوات } قلت: الآن يا رب حين زينتها لنا،
~~فنزلت: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين
~~اتقوا } الآية، ولهذا قال تعالى: { قل أؤنبئكم بخير
~~من ذلكم } أي قل: يا محمد للناس أؤخبركم بخير مما زين للناس في هذه
~~الحياة الدنيا، من زهرتها ونعيمها الذي هو زائل لا محالة؟ ثم أخبر عن ذلك
~~فقال: { للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار } أي تنخرق بين جوانبها وأرجائها الأنهار من أنواع
~~الأشربة من العسل واللبن والخمر والماء وغير ذلك، مما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر { خالدين فيها } أي ماكثين فيها أبد
~~الآباد لا يبغون عنها حولا، { وأزواج مطهرة } أي من الدنس
~~والخبث والأذى والحيض والنفاس وغير ذلك مما يعتري نساء الدنيا، ms0361 {
~~ورضوان من الله } أي يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم بعده
~~أبدا، ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى التي في براءة:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة: 72] أي أعظم مما أعطاهم من النعيم المقيم، ثم قال تعالى: {
~~والله بصير بالعباد } أي يعطي كلا بحسب ما يستحقه من العطاء.

### || [3.16-17]

# يصف تبارك وتعالى عباده المتقين الذين وعدهم الثواب الجزيل فقال تعالى:
~~{ الذين يقولون ربنآ إننآ آمنا } أي بك وبكتابك
~~وبرسولك، { فاغفر لنا ذنوبنا } أي بإيماننا بك وبما شرعته لنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا بفضلك ورحمتك { وقنا عذاب النار } ، ثم قال
~~تعالى: { الصابرين } أي في قيامهم بالطاعات وتركهم المحرمات، {
~~والصادقين } فيما أخبروا به من إيمانهم بما يلتزمونه من الأعمال
~~الشاقة، { والقانتين } والقنوت: الطاعة والخضوع، {
~~والمنفقين } أي من أموالهم في جميع ما أمروا به من الطاعات، وصلة
~~الأرحام والقرابات، وسد الخلات، ومواساة ذوي الحاجات، {
~~والمستغفرين بالأسحار } دل على فضيلة الاستغفار وقت
~~الأسحار، وقد قيل: إن يعقوب عليه السلام لما قال لبنيه:

# سوف أستغفر لكم ربي

# [يوسف: 98] إنه أخرهم إلى وقت السحر، وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث
~~الليل الأخير، فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من داع فأستجيب له؟ هل من
~~مستغفر فأغفر له؟ ".

# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أوله وأوسطه
~~وآخره، فانتهى وتره إلى السحر "

# وكان عبد الله بن عمر يصلي من الليل ثم يقول: يا نافع هل جاء السحر؟
~~فإذا قال: نعم، أقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح. وقال ابن جرير، عن
~~إبراهيم بن حاطب، عن أبيه قال: سمعت رجلا في السحر في ناحية المسجد وهو
~~يقول: يا رب أمرتني فأطعتك، وهذا السحر فاغفر لي، فنظرت فإذا هو ابن
~~مسعود رضي الله عنه، وعن أنس بن مالك قال: كنا نؤمر إذا صلينا من الليل
~~أن نستغفر في آخر السحر سبعين ms0362 مرة.

### || [3.18-20]

# شهد تعالى وكفى به شهيدا وهو أصدق الشاهدين وأعدلهم وأصدق القائلين {
~~أنه لا إله إلا هو } أي المنفرد بالإلهية لجميع الخلائق،
~~وأن الجميع عبيده وخلقه وفقراء إليه، وهو الغني عما سواه كما قال تعالى:

# لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك

# [النساء: 166] الآية، ثم قرن شهادة ملائكته وأولي العلم بشهادته فقال: {
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم } ، وهذه خصوصية عظيمة للعلماء في هذا المقام. {
~~قآئما بالقسط } منصوب على الحال وهو في جميع الأحوال كذلك. {
~~لا إله إلا هو } تأكيد لما سبق، { العزيز الحكيم }
~~العزيز الذي لا يرام جنابه عظمة وكبرياء { الحكيم } في أقواله
~~وأفعاله وشرعه وقدره. عن الزبير بن العوام قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بعرفة يقرأ هذه الآية: { شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم } ، ثم قال:
~~وأنا على ذلك من الشاهدين يا رب.

# وعن غالب القطان: قال: أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش،
~~فلما كانت ليلة أردت أن أنحدر، قام فتهجد من الليل فمر بهذه الآية: {
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم * إن الدين عند الله الإسلام }. ثم
~~قال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي
~~عند الله وديعة { إن الدين عند الله الإسلام } قالها
~~مرارا. قلت: لقد سمع فيها شيئا، فغدوت إليه فودعته ثم قلت: يا أبا محمد
~~إني سمعتك تردد هذه الآية، قال: أوما بلغك ما فيها؟ قلت: أنا عندك منذ
~~شهر لم تحدثني! قال: والله لا أحدثك بها إلى سنة؛ فأقمت سنة فكنت على
~~بابه، فلما مضت السنة، قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة. قال: حدثني أبو
~~وائل عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يجاء بصاحبها يوم القيامة، فيقول الله عز وجل: عبدي عهد إلي، وأنا
~~أحق من وفى بالعهد ms0363 أدخلوا عبدي الجنة ".

# وقوله تعالى: { إن الدين عند الله الإسلام } إخبار منه
~~تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام، وهو اتباع الرسل فيما
~~بعثهم الله به في كل حين، حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي سد
~~جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لقي الله بعد
~~بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بدين على غير شريعته فليس بمتقبل كما قال
~~تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] الآية، وقال في هذه الآية مخبرا بانحصار الدين المتقبل
~~منه عنده في الإسلام: { إن الدين عند الله الإسلام } ثم
~~أخبر تعالى بأن الذين أوتوا الكتاب الأول إنما اختلفوا بعدما قامت عليهم
~~الحجة بإرسال الرسل إليهم، وإنزال الكتب عليهم، فقال: { وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم بغيا بينهم } أي بغي بعضهم على بعض، فاختلفوا في الحق
~~بتحاسدهم وتباغضهم وتدابرهم، فحمل بعضهم بغض البعض الآخر على مخالفته في
~~جميع أقواله وأفعاله وإن كانت حقا، ثم قال تعالى: { ومن يكفر
~~بآيات الله } أي من جحد ما أنزل الله في كتابه { فإن الله
~~سريع الحساب } أي فإن الله سيجازيه على ذلك ويحاسبه على تكذيبه
~~ويعاقبه على مخالفته كتابه.

# ثم قال تعالى: { فإن حآجوك } أي جادلوك في التوحيد، { فقل
~~أسلمت وجهي لله ومن اتبعن } أي فقل أخلصت عبادتي لله
~~وحده لا شريك له، ولا ند له، ولا ولد له ولا صاحبة له. { ومن
~~اتبعن } أي على ديني، يقول كمقالتي كما قال تعالى:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني

# [يوسف: 108] الآية، ثم قال تعالى آمرا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم أن يدعو إلى طريقته ودينه والدخول في شرعه وما بعثه الله به إلى
~~الكتابيين من المليين والأميين من المشركين، فقال تعالى: { وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن
~~أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ } أي والله عليه حسابهم وإليه مرجعهم ومآبهم، ms0364 وهو الذي يهدي
~~من يشاء ويضل من يشاء، وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة. ولهذا قال
~~تعالى: { والله بصير بالعباد } أي هو عليم بمن يستحق الهداية
~~ممن يستحق الضلالة وهو الذي

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء: 23] وما ذلك إلا لحكمته ورحمته.

# وهذه الآية وأمثالها من أصرح الدلالات على عموم بعثته صلوات الله وسلامه
~~عليه إلى جميع الخلق كما هو معلوم من دينه ضرورة، وكما دل عليه الكتاب
~~والسنة في غير ما آية وحديث فمن ذلك قوله تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158]، وقال تعالى:

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1]، وفي الصحيحين وغيرهما مما ثبت تواتره بالوقائع المتعددة
~~أنه صلى الله عليه وسلم بعث كتبه يدعو إلى الله ملوك الآفاق وطوائف بني
~~آدم من عربهم وعجمهم، كتابيهم وأميهم امتثالا لأمر الله له بذلك، وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ومات
~~ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت إلى الأحمر والأسود "

# ، وقال:

# " كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ".

# وروى الإمام أحمد، عن أنس رضي الله عنه:

# " أن غلاما يهوديا كان يضع للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءه ويناوله
~~نعليه، فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه وأبوه قاعد عند
~~رأسه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا فلان قل لا إله إلا الله "
~~، فنظر إلى أبيه فسكت أبوه. فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر
~~إلى أبيه، فقال أبوه: أطع أبا القاسم، فقال الغلام: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول الله، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: " الحمد
~~لله الذي أخرجه بي من النار " ".

### || [3.21-22]

# هذا ذم من الله تعالى لأهل الكتاب. بما ارتكبوه من المآثم والمحارم في
~~تكذيبهم بآيات الله قديما وحديثا، التي ms0365 بلغتهم إياها الرسل استكبارا
~~عليهم، وعنادا لهم وتعاظما على الحق واستنكافا عن اتباعه، ومع هذا
~~قتلوا من قتلوا من النبيين حين بلغوهم عن الله شرعه، بغير سبب ولا جريمة
~~منهم إليهم إلا لكونهم دعوهم إلى الحق { ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس } وهذا هو غاية الكبر. عن أبي
~~عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال:

# " قلت: يا رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: " رجل قتل
~~نبيا، أو من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر " ، ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: { إن الذين يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم }
~~الآية. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا عبيدة قتلت بنو
~~إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة، فقام مائة
~~وسبعون رجلا من بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر
~~فقتلوهم جميعا من آخر النهار من ذلك اليوم، فهم الذين ذكر الله عز وجل
~~"

# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قتلت بنو إسرائيل ثلاثمائة نبي
~~من أول النهار وأقاموا سوق بقلهم من آخره، ولهذا لما أن تكبروا عن الحق
~~واستكبروا على الخلق قابلهم الله على ذلك بالذلة والصغار في الدنيا،
~~والعذاب المهين في الآخرة، فقال تعالى: { فبشرهم بعذاب أليم
~~} أي موضع مهين { أولئك الذين حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين }.

### || [3.23-25]

# ينكر الله تعالى على اليهود والنصارى، المتمسكين فيما يزعمون بكتابيهم
~~اللذين بأيديهم، وهما (التوراة والإنجيل) إذا دعوا إلى التحاكم إلى ما
~~فيهما من طاعة الله، فيما أمرهم به فيهما من اتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم، تولوا وهم معرضون عنهما، وهذا في غاية ما يكون من ذمهم والتنويه
~~بذكرهم بالمخالفة والعناد، ثم قال تعالى: { ذلك بأنهم قالوا
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودات } أي إنما حملهم
~~وجرأهم على مخالفة الحق افتراؤهم على الله فيما ادعوه لأنفسهم، أنهم إنما
~~يعذبون في النار سبعة أيام ms0366 عن كل ألف سنة في الدنيا يوما، وقد تقدم
~~تفسير ذلك في سورة البقرة، ثم قال تعالى: { وغرهم في دينهم
~~ما كانوا يفترون } أي ثبتهم على دينهم الباطل ما خدعوا به
~~أنفسهم، من زعمهم أن النار لا تمسهم بذنوبهم إلا أياما معدودات، وهم
~~الذين افتروا هذا من تلقاء أنفسهم، واختلقوه ولم ينزل الله به سلطانا،
~~قال الله تعالى متهددا لهم ومتوعدا: { فكيف إذا جمعناهم
~~ليوم لا ريب فيه } ، أي كيف يكون حالهم وقد افتروا على الله
~~وكذبوا رسله وقتلوا أنبياءه والعلماء من قومهم، الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر!! والله تعالى سائلهم عن ذلك كله وحاكم عليهم
~~ومجازيهم به، ولهذا قال تعالى: { فكيف إذا جمعناهم ليوم
~~لا ريب فيه }؟ أي: لا شك في وقوعه وكونه، { ووفيت كل
~~نفس ما كسبت وهم لا يظلمون }.

### || [3.26-27]

# يقول تبارك وتعالى: { قل } يا محمد معظما لربك وشاكرا له ومفوضا
~~إليه ومتوكلا عليه { اللهم مالك الملك } أي لك الملك كله، {
~~تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء
~~وتعز من تشآء وتذل من تشآء }: أي أنت المعطي وأنت
~~المانع، وأنت الذي ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن، وفي هذه الآية تنبيه
~~وإرشاد إلى شكر نعمة الله تعالى، على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه
~~الأمة، لأن الله تعالى حول النبوة من بني إسرائيل إلى النبي العربي
~~القرشي خاتم الأنبياء على الإطلاق، ورسول الله إلى جميع الثقلين الإنس
~~والجن، الذي جمع الله فيه محاسن من كان قبله، وخصه بخصائص لم يعطها
~~نبيا من الأنبياء، ولا رسولا من الرسل، من العلم بالله وشريعته واطلاعه
~~على الغيوب الماضية والآتية، وكشفه له عن حقائق الآخرة، ونشر أمته في
~~الآفاق في مشارق الأرض ومغاربها، وإظهار دينه وشرعه على سائر الأديان
~~والشرائع، فصلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين ما تعاقب الليل
~~والنهار، ولهذا قال تعالى: { قل اللهم مالك الملك } الآية،
~~أي: أنت المتصرف في خلقك الفعال لما تريد، كما رد تعالى على من يحكم
~~عليه في أمره حيث ms0367 قال:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]، قال الله ردا عليهم:

# أهم يقسمون رحمت ربك

# [الزخرف: 32] الآية، أي: نحن نتصرف فيما خلقنا كما نريد، بلا ممانع ولا
~~مدافع، ولنا الحكمة البالغة والحجة التامة في ذلك، وهكذا يعطي النبوة لمن
~~يريد، كما قال تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]. وقال تعالى:

# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض

# [الإسراء: 21] الآية.

# وقوله تعالى: { تولج الليل في النهار وتولج النهار
~~في الليل } أي تأخذ من طول هذا فتزيده في قصر هذا فيعتدلان، ثم
~~تأخذ من هذا في هذا فيتفاوتان ثم يعتدلان، وهكذا في فصول السنة ربيعا
~~وصيفا وخريفا وشتاء.

# وقوله تعالى: { وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي } أي تخرج الزرع من الحب، والحب من الزرع،
~~والنخلة من النواة والنواة من النخلة، والمؤمن من الكافر والكافر من
~~المؤمن، والدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة، وما جرى هذا المجرى من
~~جميع الأشياء: { وترزق من تشآء بغير حساب } أي تعطي من
~~شئت من المال ما لا يعده ولا يقدر على إحصائه، وتقتر على آخرين لما لك في
~~ذلك من الحكمة والإرادة والمشيئة. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية من آل عمران {
~~قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير }
~~".

### || [3.28]

# نهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين أن يوالوا الكافرين، وأن يتخذوهم
~~أولياء يسرون إليهم بالمودة من دون المؤمنين، ثم توعدهم على ذلك فقال
~~تعالى: { ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء } أي
~~ومن يرتكب نهي الله من هذا فقد برىء من الله، كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أوليآء تلقون إليهم بالمودة

# [الممتحنة: 1] - إلى أن قال -

# ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء السبيل

# [الممتحنة: 1]، وقال تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا ms0368 لا تتخذوا الكافرين
~~أوليآء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا

# [النساء: 144]، وقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم

# [المائدة: 51] الآية. وقوله تعالى: { إلا أن تتقوا منهم
~~تقاة } ، أي إلا من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم، فله أن
~~يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته، كما قال البخاري عن أبي الدرداء إنه قال:
~~" إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم ". وقال الثوري، قال ابن عباس:
~~ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان، ويؤيده قول الله تعالى:

# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان

# [النحل: 106] الآية. ثم قال تعالى: { ويحذركم الله نفسه
~~} أي يحذركم نقمته في مخالفته وسطوته، وعذابه لمن والى أعداءه وعادى
~~أولياءه، ثم قال تعالى: { وإلى الله المصير } أي إليه المرجع
~~والمنقلب ليجازي كل عامل بعمله.

### || [3.29-30]

# يخبر تبارك وتعالى عباده أنه يعلم السرائر والضمائر والظواهر، وأنه لا
~~يخفى عليه منهم خافية، بل علمه محيط بهم في سائر الأحوال والأزمان،
~~والأيام واللحظات وجميع الأوقات، وجميع ما في الأرض والسماوات، لا يغيب
~~عنه مثقال ذرة ولا أصغر من ذلك في جميع أقطار الأرض والبحار، والجبال، {
~~والله على كل شيء قدير } أي وقدرته نافذة في جميع ذلك.
~~وهذا تنبيه منه لعباده على خوفه وخشيته، لئلا يرتكبوا ما نهى عنه وما
~~يبغضه منهم، فإنه عالم بجميع أمورهم، وهو قادر على معاجلتهم بالعقوبة،
~~وإن أنظر من أنظر منهم، فإنه يمهل ثم يأخذ أخذ عزيز مقتدر، ولهذا قال
~~بعد هذا: { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا } الآية، يعني يوم القيامة يحضر للعبد جميع أعماله من خير وشر
~~كما قال تعالى:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13] فما رأى من أعماله حسنا سره ذلك وأفرحه، وما رأى من قبيح
~~ساءه وغصه، وود لو أنه تبرأ منه وأن يكون بينهما أمد بعيد، كما يقول
~~لشيطانه الذي كان مقرونا به في الدنيا، وهو الذي جرأه ms0369 على فعل السوء:

# يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس
~~القرين

# [الزخرف: 38]، ثم قال تعالى مؤكدا ومهددا ومتوعدا: { ويحذركم
~~الله نفسه } أي يخوفكم عقابه، ثم قال: جل جلاله مرجيا لعباده
~~لئلا ييأسوا من رحمته ويقنطوا من لطفه: { والله رؤوف بالعباد
~~} قال الحسن البصري: من رأفته بهم حذرهم نفسه وقال غيره: أي رحيم بخلقه
~~يحب لهم أن يستقيموا على صراطه المستقيم ودينه القويم، وأن يتبعوا رسوله
~~الكريم.

### || [3.31-32]

# هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله، وليس هو على الطريقة
~~المحمدية، فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر، حتى يتبع الشرع المحمدي،
~~والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# ، ولهذا قال: { إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله } أي يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه، وهو
~~محبته إياكم وهو أعظم من الأول، كما قال بعض العلماء والحكماء: ليس الشأن
~~أن تحب إنما الشأن أن تحب، وقال الحسن البصري: زعم قوم أنهم يحبون الله
~~فابتلاهم الله بهذه الآية فقال: { قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله }. عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله؟ قال الله تعالى: { قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني } ".

# ثم قال تعالى: { ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم } أي باتباعكم الرسول صلى الله عليه وسلم، يحصل لكم هذا من بركة
~~سفارته، ثم قال تعالى آمرا لكل أحد من خاص وعام: { قل أطيعوا
~~الله والرسول فإن تولوا } أي تخالفوا عن أمره، { فإن
~~الله لا يحب الكافرين } فدل على أن مخالفته في الطريقة كفر،
~~والله لا يحب من اتصف بذلك، وإن ادعى وزعم في نفسه أنه محب لله ويتقرب
~~إليه، حتى يبايع الرسول النبي الأمي خاتم الرسل، ورسول الله إلى جميع
~~الثقلين الجن والإنس، الذي لو كان الأنبياء بل المرسلون ms0370 بل أولو العزم
~~منهم في زمانه ما وسعهم إلا اتباعه، والدخول في طاعته واتباع شريعته، كما
~~سيأتي تقريره عند قوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين

# [آل عمران: 81] الآية، إن شاء الله تعالى.

### || [3.33-34]

# يخبر تعالى أنه اختار هذه البيوت على سائر أهل الأرض، فاصطفى { ءادم
~~} عليه السلام خلقه بيده ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وعلمه
~~أسماء كل شيء، وأسكنه الجنة، ثم أهبطه منها لما له في ذلك من الحكمة؛
~~واصطفى { نوحا } عليه السلام، وجعله أول رسول بعثه إلى أهل الأرض، لما
~~عبد الناس الأوثان وأشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا، وانتقم له لما
~~طالت مدته بين ظهراني قومه يدعوهم إلى الله ليلا ونهارا، سرا وجهارا،
~~فلم يزدهم ذلك إلا فرارا، فدعا عليهم فأغرقهم الله عن آخرهم، لم ينج
~~منهم إلا من اتبعه على دينه الذي بعثه الله به، واصطفى { وآل
~~إبراهيم } ومنهم سيد البشر خاتم الأنبياء على الإطلاق محمد صلى الله
~~عليه وسلم، { وآل عمران } والمراد بعمران هذا هو والد مريم بنت
~~عمران أم عيسى ابن مريم عليه السلام، فعيسى عليه السلام من ذرية إبراهيم
~~كما سيأتي بيانه في سورة الأنعام إن شاء الله تعالى.

### || [3.35-36]

# امرأة عمران هذه هي أم مريم عليها السلام وهي (حنة بنت فاقوذ)، قال محمد
~~بن إسحاق: وكانت امرأة لا تحمل فرأت يوما طائرا يزق فرخه، فاشتهت الولد
~~فدعت الله تعالى أن يهبها ولدا، فاستجاب الله دعاءها فواقعها زوجها
~~فحملت منه، فلما تحققت الحمل نذرت أن يكون محررا، أي خالصا مفرغا
~~للعبادة لخدمة بيت المقدس، فقالت: يا رب { إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم } أي السميع لدعائي العليم بنيتي، ولم تكن تعلم ما في بطنها
~~أذكرا أم أنثى، { فلما وضعتها قالت رب إني
~~وضعتهآ أنثى والله أعلم بما وضعت وليس
~~الذكر كالأنثى } أي في القوة. والجلد في العبادة، وخدمة المسجد
~~الأقصى. { وإني سميتها مريم } فيه دليل على جواز التسمية
~~يوم الولادة كما هو الظاهر ms0371 من السياق لأنه شرع من قبلنا، وقد حكي مقررا
~~وبذلك ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال:

# " ولد لي الليلة ولد سميته باسم أبي إبراهيم "

# أخرجاه، وكذلك ثبت فيهما أن أنس بن مالك ذهب بأخيه حين ولدته أمه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه (عبد الله). وفي صحيح البخاري:

# " أن رجلا قال: يا رسول الله ولد لي الليلة ولد فما أسميه؟ قال: " سم
~~ابنك عبد الرحمن "

# فأما حديث قتادة عن الحسن البصري، عن سمرة بن جندب: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " كل غلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويسمى ويحلق رأسه "

# فقد رواه أحمد وأهل السنن وصححه الترمذي.

# وقوله تعالى إخبارا عن أم مريم أنها قالت: { وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم } أي عوذتها بالله عز
~~وجل من شر الشيطان، وعوذت ذريتها وهو ولدها عيسى عليه السلام، فاستجاب
~~الله لها ذلك. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مولود يولد إلا مسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مسه إياه
~~إلا مريم وابنها "

# ، ثم يقول أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم: { وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم } وعن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مولود إلا وقد عصره الشيطان عصرة أو عصرتين إلا عيسى ابن مريم
~~ومريم "

# ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم }.

### || [3.37]

# يخبر ربنا تعالى أنه تقبلها من أمها نذيرة، وأنه أنبتها نباتا حسنا أي
~~جعلها شكلا مليحا ومنظرا بهيجا، ويسر لها أسباب القبول، وقرنها
~~بالصالحين من عباده، تتعلم منهم العلم والخير والدين، فلهذا قال: {
~~وكفلها زكريا } بتشديد الفاء ونصب زكريا على المفعولية أي
~~جعله كافلا لها، قال ابن إسحاق: وما ذلك إلا أنها كانت يتيمة، وذكر غيره
~~أن بني إسرائيل أصابتهم سنة جدب فكفل زكريا مريم لذلك ولا منافاة بين
~~القولين والله أعلم، وإنما ms0372 قدر الله كون زكريا كفلها لسعادتها، لتقتبس
~~منه علما جما وعملا صالحا، ولأنه كان زوج خالتها على ما ذكره ابن
~~إسحاق وابن جرير وغيرهما، وقيل: زوج أختها كما ورد في الصحيح: " فإذا
~~بيحيى وعيسى وهما ابنا الخالة " وقد يطلق على ما ذكره ابن إسحاق ذلك
~~أيضا توسعا، فعلى هذا كانت في حضانة خالتها، وقد ثبت في الصحيح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى في (عمارة بنت حمزة) أن تكون في حضانة
~~خالتها امرأة (جعفر بن أبي طالب) وقال: " الخالة بمنزلة الأم ". ثم أخبر
~~تعالى عن سيادتها وجلادتها في محل عبادتها فقال: { كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا } ، قال
~~مجاهد وعكرمة والسدي: يعني وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة
~~الشتاء في الصيف، وعن مجاهد: { وجد عندها رزقا } أي علما،
~~والأول أصح وفيه دلالة على كرامات الأولياء، وفي السنة لهذا نظائر كثيرة،
~~فإذا رأى زكريا هذا عندها { قال يمريم أنى لك هذا } أي
~~يقول: من أين لك هذا؟ { قالت هو من عند الله إن الله
~~يرزق من يشآء بغير حساب }.

# عن جابر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام أياما لم يطعم طعاما، حتى شق
~~ذلك عليه، فطاف في منازل أزواجه فلم يجد عند واحدة منهن شيئا، فأتى
~~فاطمة فقال: " يا بنية هل عندك شيء آكله فإني جائع؟ " قالت: لا والله -
~~بأبي أنت وأمي - فلما خرج من عندها بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة
~~لحم، فأخذته منها فوضعته في جفنة لها وقالت: والله لأوثرن بهذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على نفسي ومن عندي، وكانوا جمعا محتاجين إلى شبعة
~~طعام، فبعثت حسنا - أو حسينا - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع
~~إليها، فقالت: بأبي أنت وأمي قد أتى الله بشيء فخبأته لك، قال: " هلمي يا
~~بنية " ، قالت: فأتيته بالجفنة فكشفت عنها فإذا هي مملوءة خبزا ولحما،
~~فلما نظرت إليها بهت وعرفت أنها بركة من الله، فحمدت الله وصليت على
~~نبيه، وقدمته إلى رسول الله ms0373 صلى الله عليه وسلم فلما رآه حمد الله،
~~وقال: " من أين لك هذا يا بنية "؟ قالت: يا أبت: { هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب } فحمد
~~الله، وقال: " الحمد لله الذي جعلك يا بنية شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل
~~فإنها كانت إذا رزقها الله شيئا وسئلت عنه قالت: هو من عند الله، إن
~~الله يرزق من يشاء بغير حساب "

# ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي ثم أكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأكل علي وفاطمة وحسن وحسين، وجميع أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأهل بيته حتى شبعوا جميعا قالت: وبقيت الجفنة كما هي. قالت:
~~فأوسعت ببقيتها على جميع الجيران، وجعل الله فيها بركة وخيرا كثيرا.

### || [3.38-41]

# لما رأى زكريا عليه السلام أن الله يرزق مريم عليها السلام فاكهة الشتاء
~~في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء، طمع حينئذ في الولد، وإن كان شيخا
~~كبيرا قد وهن منه العظم، واشتعل الرأس شيبا، وكانت امرأته مع ذلك كبيرة
~~وعاقرا، ولكنه مع هذا كله سأل ربه وناداه خفيا، وقال: { رب هب لي
~~من لدنك } أي من عندك { ذرية طيبة } أي ولدا صالحا {
~~إنك سميع الدعآء }. قال تعالى: { فنادته الملائكة
~~وهو قائم يصلي في المحراب } أي خاطبته الملائكة شفاها
~~خطابا أسمعته، وهو قائم يصلي في محراب عبادته، ومحل خلوته ومجلس مناجاته
~~وصلاته، ثم أخبر تعالى عما بشرته به الملائكة: { أن الله
~~يبشرك بيحيى } أي بولد يوجد لك من صلبك اسمه يحيى. قال
~~قتادة: إنما سمي يحيى لأن الله أحياه بالإيمان. وقوله: { مصدقا
~~بكلمة من الله }. روى العوفي عن ابن عباس في هذه الآية: {
~~مصدقا بكلمة من الله } أي بعيسى ابن مريم، وقال الربيع
~~بن أنس: هو أول من صدق بعيسى ابن مريم، وقال ابن جريج: قال ابن عباس: كان
~~يحيى وعيسى ابني خالة، وكانت أم يحيى تقول لمريم: إني أجد في بطني يسجد
~~للذي في بطنك فذلك تصديقه له في بطن أمه، وهو أول من صدق ms0374 عيسى وكلمة الله
~~عيسى، وهو أكبر من عيسى عليه السلام وهكذا قال السدي أيضا.

# وقوله تعالى: { وسيدا } قال أبو العالية: حليما، وقال قتادة:
~~سيدا في العلم والعبادة، وقال ابن عباس: السيد الحليم التقي، وقال ابن
~~المسيب: هو الفقيه العالم، وقال عطية: السيد في خلقه ودينه، وقال ابن
~~زيد: هو الشريف، وقال مجاهد: هو الكريم على الله عز وجل.

# وقوله تعالى: { وحصورا } روي عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد أنهم
~~قالوا: الذي لا يأتي النساء، وعن أبي العالية والربيع بن أنس: هو الذي لا
~~يولد له ولا ماء له، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: ليس أحد من خلق
~~الله لا يلقاه بذنب غير يحيى بن زكريا، ثم قرأ سعيد { وسيدا
~~وحصورا } ، ثم أخذ شيئا من الأرض فقال: الحصور من كان ذكره مثل ذا.

# وقد قال " القاضي عياض " في كتابه " الشفاء ": اعلم أن ثناء الله تعالى
~~على يحيى أنه كان { حصورا } ليس كما قاله بعضهم إنه كان هيوبا أو لا
~~ذكر له، بل قد أنكر هذا حذاق المفسرين، ونقاد العلماء، وقالوا: هذه
~~نقيصة وعيب ولا يليق بالأنبياء عليهم السلام، وإنما معناه أنه معصوم من
~~الذنوب أي لا يأتيها كأنه حصور عنها، وقيل: مانعا نفسه من الشهوات،
~~وقيل: ليست له شهوة في النساء، وقد بان لك من هذا أن عدم القدرة على
~~النكاح نقص، وإنما الفضل في كونها موجودة ثم يمنعها، إما بمجاهدة كعيسى،
~~أو بكفاية من الله عز وجل كيحيى عليه السلام، ثم هي في حق من قدر عليها
~~- وقام بالواجب فيها، ولم تشغله عن ربه - درجة عليا، وهي درجة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم الذي لم يشغله كثرتهن عن عبادة ربه، بل زاده ذلك عبادة
~~بتحصينهن، وقيامه عليهن وإكسابه لهن وهدايته إياهن، بل قد صرح أنها ليست
~~من حظوظ دنياه هو وإن كانت من حظوظ دنيا غيره فقال: " حبب إلي من دنياكم
~~".

# هذا لفظه، والمقصود أنه مدح ليحيى بأنه حصور ليس أنه لا يأتي النساء، بل
~~معناه كما ms0375 قاله هو وغيره: أنه معصوم من الفواحش والقاذورات، ولا يمنع ذلك
~~من تزويجه بالنساء الحلال وغشيانهن وإيلادهن، بل قد يفهم وجود النسل له
~~من دعاء زكريا المتقدم حيث قال: { هب لي من لدنك ذرية
~~طيبة } كأنه قال ولدا له ذرية ونسل وعقب، والله سبحانه تعالى أعلم.

# قوله تعالى: { ونبيا من الصالحين } ، هذه بشارة ثانية
~~بنبوة يحيى بعد البشارة بولادته، وهي أعلى من الأولى، كقوله لأم موسى:

# إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7]. فلما تحقق زكريا عليه السلام هذه البشارة، أخذ يتعجب من
~~وجود الولد منه بعد الكبر، { قال رب أنى يكون لي غلام
~~وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال }: أي الملك، {
~~كذلك الله يفعل ما يشآء } أي هكذا أمر الله عظيم لا يعجزه
~~شيء ولا يتعاظمه أمر، { قال رب اجعل لي آية } أي علامة
~~أستدل بها على وجود الولد مني، { قال آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاثة أيام إلا رمزا }: أي إشارة لا تستطيع النطق
~~مع أنك سوي صحيح، كما في قوله: { ثلاث ليال سويا } ، ثم أمره
~~بكثرة الذكر والتكبير والتسبيح في هذه الحال، فقال تعالى: { واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار }.

### || [3.42-44]

# هذا إخبار من الله تعالى بما خاطبت به الملائكة مريم عليها السلام، عن
~~أمر الله لهم بذلك أن الله قد اصطفاها، أي اختارها لكثرة عبادتها
~~وزهادتها، وشرفها وطهارتها من الأكدار والوساوس، واصطفاها ثانيا مرة بعد
~~مرة لجلالتها على نساء العالمين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج
~~في ذات يده، ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط "

# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد "

# وعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير نساء العالمين أربع، مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة
~~بنت خويلد، وفاطمة بنت ms0376 رسول الله ".

# وفي البخاري:

# " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم
~~بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام "

# ثم أخبر تعالى عن الملائكة أنهم أمروها بكثرة العبادة والخشوع والركوع
~~والسجود، والدأب في العمل لما يريد الله بها من الأمر الذي قدره الله
~~وقضاه، مما فيه محنة لها ورفعة في الدارين، بما أظهر الله فيها من قدرته
~~العظيمة، حيث خلق منها ولدا من غير أب، فقال تعالى: { يمريم
~~اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين }. أما
~~القنوت فهو الطاعة في خشوع، كما قال تعالى:

# وله من في السموت والأرض كل له قانتون

# [الروم: 26]. وقال مجاهد: كانت مريم عليها السلام تقوم حتى تتورم
~~كعباها، والقنوت هو طول الركوع في الصلاة، يعني امتثالا لقول الله
~~تعالى: { يمريم اقنتي لربك } قال الحسن: يعني اعبدي لربك {
~~واسجدي واركعي مع الراكعين } أي كوني منهم: ثم قال لرسوله
~~بعدما أطلعه على جلية الأمر: { ذلك من أنبآء الغيب نوحيه
~~إليك } أي نقصه عليك، { وما كنت لديهم } أي ما كنت عندهم يا
~~محمد، فتخبرهم عن معاينة عما جرى، بل أطلعك الله على ذلك، كأنك حاضر
~~وشاهد لما كان من أمرهم، حين اقترعوا في شأن مريم أيهم يكفلها وذلك
~~لرغبتهم في الأجر.

# قال ابن جرير عن عكرمة: ثم خرجت أم مريم بها، يعني بمريم في خرقها إلى
~~بني الكاهن بن هارون أخي موسى عليهما السلام - وهم يومئذ يلون من بيت
~~المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة - فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة فإني
~~حررتها، وهي أنثى ولا يدخل الكنيسة حائض، وأنا لا أردها إلى بيتي،
~~فقالوا: هذه ابنة إمامنا - وكان عمران يؤمهم في الصلاة - وصاحب قرباننا
~~فقال زكريا: ادفعوها لي فإن خالتها تحتي، فقالوا: لا تطيب أنفسنا هي ابنة
~~إمامنا، فذلك حين اقترعوا عليها بأقلامهم التي يكتبون بها التوراة،
~~فقرعهم زكريا فكفلها. وقد ذكر عكرمة والسدي وقتادة أنهم ذهبوا إلى نهر
~~الأردن واقترعوا هنالك على أن يلقوا أقلامهم فأيهم يثبت في ms0377 جرية الماء
~~فهو كافلها فألقوا أقلامهم فاحتملها الماء إلا قلم زكريا فإنه ثبت،
~~ويقال: إنه ذهب صاعدا يشق جرية الماء، وكان مع ذلك كبيرهم وسيدهم
~~وعالمهم وإمامهم ونبيهم صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين.

### || [3.45-47]

# هذه بشارة من الملائكة لمريم عليها السلام، بأنه سيوجد منها ولد عظيم له
~~شأن كبير، قال الله تعالى: { إذ قالت الملائكة يمريم
~~إن الله يبشرك بكلمة منه } أي بولد يكون وجوده
~~بكلمة من الله، أي يقول له كن فيكون، وهذا تفسير قوله:

# مصدقا بكلمة من الله

# [آل عمران: 39] كما ذكره الجمهور على ما سبق بيانه، { اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم } أي يكون هذا مشهورا في الدنيا يعرفه
~~المؤمنون بذلك، وسمي المسيح - قال بعض السلف -: لكثرة سياحته، وقيل: لأنه
~~كان مسيح القدمين لا أخمص لهما، وقيل: لأنه كان إذا مسح أحدا من ذوي
~~العاهات برىء بإذن الله تعالى.

# وقوله تعالى: { عيسى ابن مريم } نسبة إلى أمه حيث لا أب له، {
~~وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين } أي له
~~وجاهة ومكانة عند الله في الدنيا بما يوحيه الله إليه من الشريعة، وينزله
~~عليه من الكتاب وغير ذلك مما منحه الله به، وفي الدار الآخرة يشفع عند
~~الله فيمن يأذن له فيه، فيقبل منه أسوة بإخوانه من أولي العزم صلوات الله
~~وسلامه عليه وعليهم أجمعين، وقوله: { ويكلم الناس في المهد
~~وكهلا } أي يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له في حال صغره، معجزة
~~وآية، وفي حال كهولته حين يوحي الله إليه: { ومن الصالحين } أي
~~في قوله وعمله له علم صحيح وعمل صالح. وقال ابن أبي حاتم: عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لم يتكلم في المهد إلا ثلاث، عيسى، وصبي كان في زمن جريج، وصبي آخر "

# فلما سمعت بشارة الملائكة لها بذلك عن الله عز وجل، قالت في مناجاتها:
~~{ رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر }؟ تقول:
~~كيف يوجد هذا الولد مني وأنا لست بذات زوج، ولا من عزمي أن أتزوج، ms0378 ولست
~~بغيا حاشا لله! فقال لها الملك عن الله عز وجل في جواب ذلك السؤال {
~~كذلك الله يخلق ما يشآء } أي هكذا أمر الله عظيم، لا
~~يعجزه شيء، وصرح ههنا بقوله: { يخلق ما يشآء } ، ولم يقل يفعل
~~كما في قصة زكريا، بل نص ههنا على أنه يخلق لئلا يبقى لمبطل شبهة، وأكد
~~ذلك بقوله: { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون } أي فلا يتأخر شيئا، بل يوجد عقيب الأمر بلا مهلة كقوله:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: 50] أي إنما نأمر مرة واحدة لا مثنوية فيها، فيكون ذلك الشيء
~~سريعا كلمح البصر.

### || [3.48-51]

# يقول تعالى مخبرا عن تمام بشارة الملائكة لمريم بابنها عيسى عليه
~~السلام: إن الله يعلمه الكتاب والحكمة، الظاهر أن المراد بالكتاب ههنا
~~الكتابة، والحكمة تقدم تفسيرها في سورة البقرة، والتوراة والإنجيل.
~~فالتوراة هو الكتاب الذي أنزل على موسى بن عمران، والإنجيل الذي أنزل على
~~عيسى بن مريم عليهما السلام؛ وقد كان عيسى عليه السلام يحفظ هذا. وقوله:
~~{ ورسولا إلى بني إسرائيل } قائلا لهم: { أني قد
~~جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من
~~الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا
~~بإذن الله } وكذلك كان يفعل: يصور من الطين شكل طير، ثم ينفخ فيه
~~فيطير عيانا بإذن الله عز وجل الذي جعل هذا معجزة له تدل على أنه
~~أرسله، { وأبرىء الأكمه } ، قيل: الأعشى، وقيل: الأعمش، وقيل:
~~هو الذي يولد أعمى، وهو أشبه لأنه أبلغ في المعجزة وأقوى في التحدي {
~~والأبرص } معروف، { وأحي الموتى بإذن الله }. قال
~~كثير من العلماء: بعث الله كل نبي من الأنبياء بما يناسب أهل زمانه، فكان
~~الغالب على زمان موسى عليه السلام السحر وتعظيم السحرة، فبعثه الله
~~بمعجزة بهرت الأبصار وحيرت كل سحار، فلما استيقنوا أنها من عند العظيم
~~الجبار، انقادوا للإسلام وصاروا من عباد الله الأبرار، وأما عيسى عليه
~~السلام فبعث في زمن الأطباء وأصحاب علم الطبيعة، فجاءهم من الآيات بما لا
~~سبيل لأحد إليه ألا أن يكون مؤيدا من الذي ms0379 شرع الشريعة، فمن أين
~~للطبيب قدرة على إحياء الجماد، أو على مداواة الأكمه والأبرص، وبعث من
~~هو في قبره رهين إلى يوم التناد؟ وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم بعث في
~~زمان الفصحاء والبلغاء وتجاويد الشعراء، فأتاهم بكتاب من الله عز وجل،
~~فلو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله أو بعشر سور من مثله، أو
~~بسورة من مثله لم يستطيعوا أبدا ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا، وما ذاك إلا
~~أن كلام الرب عز وجل لا يشبه كلام الخلق أبدا.

# وقوله تعالى: { وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون
~~في بيوتكم } أي أخبركم بما أكل أحدكم الآن، وما هو مدخر له في بيته
~~لغد، { إن في ذلك } أي في ذلك كله، { لآية لكم } أي على
~~صدقي فيما جئتكم به، { إن كنتم مؤمنين * ومصدقا لما
~~بين يدي من التوراة } أي مقررا لها ومثبتا، { ولأحل
~~لكم بعض الذي حرم عليكم } فيه دلالة على أن عيسى عليه
~~السلام نسخ بعض شريعة التوراة وهو الصحيح من القولين، ومن العلماء من
~~قال: لم ينسخ منها شيئا، وإنما أحل لهم بعض ما كانوا يتنازعون فيه، كما
~~قال في الآية الأخرى:

# ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه

# [الزخرف: 63] والله أعلم. ثم قال: { وجئتكم بآية من
~~ربكم } أي بحجة ودلالة على صدقي فيما أقوله لكم، { فاتقوا
~~الله وأطيعون * إن الله ربي وربكم فاعبدوه }
~~أي أنا وأنتم سواء في العبودية له والخضوع والاستكانة إليه { هذا
~~صراط مستقيم }.

### || [3.52-54]

# يقول تعالى: { فلمآ أحس عيسى } أي استشعر منهم التصميم على
~~الكفر والاستمرار على الضلال، قال: { من أنصاري إلى الله }؟
~~قال مجاهد: أي من يتبعني إلى الله، وقال سفيان الثوري: أي من أنصاري مع
~~الله، وقول مجاهد أقرب، والظاهر أنه أراد من أنصاري في الدعوة إلى الله،
~~كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مواسم الحج قبل أن يهاجر:

# " من رجل يؤويني حتى أبلغ كلام ربي، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام
~~ربي "

# حتى وجد الأنصار فآووه ونصروه، وهاجر إليهم فواسوه ms0380 ومنعوه من الأسود
~~والأحمر، رضي الله عنهم وأرضاهم. وهكذا عيسى ابن مريم عليه السلام انتدب
~~له طائفة من بني إسرائيل فآمنوا به ووازروه ونصروه، واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه؛ ولهذا قال الله تعالى مخبرا عنهم: { قال الحواريون
~~نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا
~~مسلمون * ربنآ آمنا بمآ أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين } ، الحواريون قيل: كانوا
~~قصارين، وقيل: سموا بذلك لبياض ثيابهم، وقيل: صيادين، والصحيح أن
~~الحواري: الناصر كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما ندب الناس يوم الأحزاب فانتدب الزبير، ثم ندبهم فانتدب الزبير رضي
~~الله عنه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لكل نبي حواري، وحواري الزبير ".

# عن ابن عباس في قوله تعالى: { فاكتبنا مع الشاهدين } قال:
~~مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا إسناد جيد، ثم قال تعالى مخبرا عن
~~ملأ بني إسرائيل، فيما هموا به من الفتك بعيسى عليه السلام، وإرادته
~~بالسوء والصلب، حين تمالؤا عليه ووشوا به إلى ملك ذلك الزمان - وكان
~~كافرا - أن هنا رجلا يضل الناس، ويصدهم عن طاعة الملك، ويفسد الرعايا،
~~ويفرق بين الأب وابنه، إلى غير ذلك، مما تقلدوه في رقابهم ورموه به من
~~الكذب، وأنه ولد زنية، حتى استثاروا غضب الملك بعث في طلبه من يأخذه
~~ويصلبه وينكل به، فلما أحاطوا بمنزله وظنوا أنهم قد ظفروا به تجاه الله
~~تعالى من بينهم، ورفعه من روزنة ذلك البيت إلى السماء، وألقى الله شبهه
~~على رجل ممن كان عنده في المنزل، فلما دخل أولئك اعتقدوه في ظلمة الليل {
~~عيسى } فأخذوه وأهانوه وصلبوه ووضعوا على رأسه الشوك، وكان هذا من مكر
~~الله بهم، فإنه نجى نبيه ورفعه من بين أظهرهم، وتركهم في ضلالهم يعمهون،
~~يعتقدون أنهم قد ظفروا بطلبتهم، وأسكن الله في قلوبهم قسوة وعنادا للحق
~~ملازما لهم، وأورثهم ذلة لا تفارقهم إلى يوم التناد، ولهذا قال تعالى: {
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين }.

### || [3.55-58]

# اختلف المفسرون في قوله تعالى: { إني متوفيك ورافعك
~~إلي } ، فقال قتادة: ms0381 هذا من المقدم والمؤخر تقديره إني رافعك إلي
~~ومتوفيك، يعني بعد ذلك. وقال ابن عباس: إني متوفيك أي مميتك، وقال وهب بن
~~منبه: توفاه الله ثلاث ساعات من أول النهار حين رفعه إليه، قال مطر
~~الوراق: إني متوفيك من الدنيا وليس بوفاة موت، وكذا قال ابن جرير: توفيه
~~هو رفعه. وقال الأكثرون: المراد بالوفاة ههنا النوم، كما قال تعالى:

# وهو الذي يتوفاكم باليل

# [الأنعام: 60] الآية، وقال تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها

# [الزمر: 42] الآية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام من
~~النوم:

# " الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا "

# الحديث. وعن الحسن أنه قال في قوله تعالى: { إني متوفيك } يعني
~~وفاة المنام رفعه الله في منامه. وقوله تعالى: { ومطهرك من
~~الذين كفروا } أي برفعي إياك إلى السماء، { وجاعل الذين
~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة } ،
~~وهكذا وقع فإن المسيح عليه السلام لما رفعه الله إلى السماء، تفرقت
~~أصحابه شيعا بعده، فمنهم من آمن بما بعثه الله به على أنه عبد الله
~~ورسوله وابن أمته، ومنهم من غلا فيه فجعله ابن الله، وآخرون قالوا: هو
~~الله، وآخرون قالوا: هو ثالث ثلاثة، وقد حكى الله مقالتهم في القرآن ورد
~~على كل فريق، فاستمروا على ذلك قريبا من ثلثمائة سنة.

# ثم نبغ لهم ملك من ملوك اليونان يقال له: (قسطنطين) فدخل في دين
~~النصرانية قيل: حيلة ليفسده، فإنه كان فيلسوفا، وقيل: جهلا منه، إلا
~~أنه بدل لهم دين المسيح وحرفه وزاد فيه ونقص منه، ووضعت له القوانين
~~والأمانة الكبرى التي هي الخيانة الحقيرة، وأحل في زمانه لحم الخنزير،
~~وصلوا له إلى المشرق، وصوروا له الكنائس والمعابد والصوامع، وزاد في
~~صيامهم عشرة أيام من أجل ذنب ارتكبه فيما يزعمون، وصار دين المسيح (دين
~~قسطنطين). إلا أنه بنى لهم من الكنائس والمعابد والصوامع والديارات ما
~~يزيد على اثني عشر ألف معبد، وبنى المدينة المنسوبة إليه، واتبعه طائفة
~~الملكية منهم، وهم في هذا كله قاهرون لليهود، ms0382 أيده الله عليهم لأنه أقرب
~~إلى الحق منهم، وإن كان الجميع كفارا عليهم لعائن الله، فلما بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فكان من آمن به يؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله على الوجه الحق، فكانوا هم أتباع كل نبي على وجه الأرض، إذ قد
~~صدقوا النبي الأمي العربي خاتم الرسل وسيد ولد آدم على الإطلاق، الذي
~~دعاهم إلى التصديق بجميع الحق فكانوا أولى بكل نبي من أمته الذين يزعمون
~~أنهم على ملته وطريقته مما قد حرفوا وبدلوا، ثم لو لم يكن شيء من ذلك
~~لكان قد نسخ الله شريعة جميع الرسل بما بعث الله به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم من الدين الحق الذي لا يغير ولا يبدل إلى قيام الساعة، ولا يزال
~~قائما منصورا ظاهرا على كل دين، فلهذا فتح الله لأصحابه مشارق الأرض
~~ومغاربها، واحتازوا جميع الممالك، ودانت لهم جميع الدول، وكسروا كسرى
~~وقصروا قيصر، وسلبوهما كنوزهما وأنفقت في سبيل الله، كما أخبرهم بذلك
~~نبيهم عن ربهم عز وجل في قوله:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا

# [النور: 55] الآية. فلهذا لما كانوا هم المؤمنين بالمسيح حقا سلبوا
~~النصارى بلاد الشام وألجؤهم إلى الروم فلجأوا إلى مدينتهم القسطنطينية،
~~ولا يزال الإسلام وأهله فوقهم إلى يوم القيامة.

# وقد أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أمته بأن آخرهم سيفتحون
~~القسطنطينية ويستفيئون ما فيها من الأموال، ويقتلون الروم مقتلة عظيمة
~~جدا لم ير الناس مثلها ولا يرون بعدها نظيرها، وقد جمعت في هذا جزءا
~~مفردا، ولهذا قال تعالى: { وجاعل الذين اتبعوك فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي
~~مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون
~~* فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين } ، وكذلك فعل بمن
~~كفر بالمسيح من اليهود أو غلا فيه أو أطراه من النصارى، عذبهم في ms0383 الدنيا
~~بالقتل والسبي وأخذ الأموال وإزالة الأيدي عن الممالك وفي الدار الآخرة
~~عذابهم أشد وأشق

# وما لهم من الله من واق

# [الرعد: 34]، { وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم } أي في الدنيا والآخرة، في الدنيا بالنصر
~~والظفر، وفي الآخرة بالجنات العاليات { والله لا يحب
~~الظالمين }.

# ثم قال تعالى: { ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر
~~الحكيم } أي هذا الذي قصصنا عليك يا محمد في أمر عيسى ومبدأ ميلاده
~~وكيفية أمره، هو مما قاله تعالى وأوحاه إليك، ونزله عليك من اللوح
~~المحفوظ، فلا مرية فيه ولا شك، كما قال تعالى في سورة مريم:

# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه
~~يمترون * ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه
~~إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# [الآية: 34-35]، وههنا قال تعالى: { إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون... }.

### || [3.59-63]

# يقول جل وعلا: { إن مثل عيسى عند الله } في قدرة الله
~~حيث خلقه من غير أب { كمثل ءادم } حيث خلقه من غير أب ولا أم، بل
~~{ خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون }. فالذي خلق آدم
~~من غير أب قادر على أن يخلق عيسى بطريق الأولى والأحرى، وإن جاز ادعاء
~~البنوة في عيسى لكونه مخلوقا من غير أب فجواز ذلك في آدم بالطريق
~~الأولى، ومعلوم بالاتفاق أن ذلك باطل، فدعواهم في عيسى أشد بطلانا وأظهر
~~فسادا، ولكن الرب جل جلاله أراد أن يظهر قدرته لخلقه حين خلق آدم لا من
~~ذكر ولا من أنثى، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر،
~~كما خلق بقية البرية من ذكر وأنثى، ولهذا قال تعالى في سورة مريم:

# ولنجعله آية للناس

# [الآية: 21]، وقال ههنا: { الحق من ربك فلا تكن من
~~الممترين } أي هذا هو القول الحق في عيسى الذي لا محيد عنه ولا
~~صحيح سواه، وماذا بعد الحق إلا الضلال! ثم قال تعالى آمرا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن يباهل ms0384 من عاند الحق في أمر عيسى بعد ظهور البيان: {
~~فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم ونسآءنا
~~ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم } أي نحضرهم في حال المباهلة
~~{ ثم نبتهل } أي نلتعن { فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين } أي منا ومنكم. يحاجون في عيسى ويزعمون فيه ما يزعمون من
~~البنوة والإلهية، فأنزل الله صدر هذه السورة ردا عليهم. قال ابن
~~إسحاق في سيرته: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى من
~~نجران ستون راكبا، فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم يؤول أمرهم إليهم
~~فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر، عليهم ثياب الحبرات جبب وأردية في جمال
~~رجال بني الحارث بن كعب قال - يقول من رآهم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم - وقد حانت صلاتهم فقالوا في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعوهم "
~~، فصلوا إلى المشرق. قال: فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو
~~حارثة بن علقمة، والعاقب عبد المسيح، والأيهم - وهم من النصرانية على دين
~~الملك مع اختلاف أمرهم - يقولون: هو الله، ويقولون: هو ولد الله،
~~ويقولون: هو ثالث ثلاثة، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، وكذلك
~~النصرانية فهم يحتجون في قولهم هو الله بأنه كان يحيي الموتى ويبرىء
~~الأكمه والأبرص والأسقام ويخبر بالغيوب، ويخلق من الطين كهيئة الطير
~~فينفخ فيه فيكون طيرا، وذلك كله بأمر الله.

# وليجعله الله آية للناس، ويحتجون في قولهم بأنه ابن الله يقولون: لم يكن
~~له أب يعلم، وقد تكلم في المهد بشيء لم يصنعه أحد من بني آدم قبله،
~~ويحتجون على قولهم بأنه ثالث ثلاثة بقول الله تعالى: فعلنا، وأمرنا،
~~وخلقنا، وقضينا، وفيقولون لو كان واحدا ما قال إلا فعلت وأمرت وقضيت
~~وخلقت، ولكنه هو عيسى ومريم - تعالى الله وتقدس وتنزه عما يقول الظالمون
~~والجاحدون علوا كبيرا - وفي كل ذلك من قولهم: قد نزل القرآن.

# فلما كلمه الحبران قال لهما رسول ms0385 الله صلى الله عليه وسلم: " أسلما " ،
~~قال: قد أسلمنا. قال " إنكما لم تسلما فأسلما ". قالا: بلى، قد أسلمنا
~~قبلك، قال: " كذبتما يمنعكما من الإسلام ادعاؤكما لله ولدا وعبادتكما
~~الصليب وأكلكما الخنزير " ، قالا: فمن أبوه يا محمد؟ فصمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنهما فلم يجبهما، فأنزل الله في ذلك من قولهم واختلاف
~~أمرهم صدر سورة (آل عمران) إلى بضع وثمانين آية منها. ثم تكلم ابن إسحاق
~~على تفسيرها إلى أن قال: فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من
~~الله والفصل من القضاء بينه وبينهم، وأمر بما أمر به من ملاعنتهم إن ردوا
~~ذلك عليه دعاهم إلى ذلك، فقالوا: يا أبا القاسم، دعنا ننظر في أمرنا، ثم
~~نأتيك بما نريد أن نفعل فيما دعوتنا إليه، ثم انصرفوا عنه، ثم خلوا
~~بالعاقب، وكان ذا رأيهم، فقالوا: يا عبد المسيح ماذا ترى؟ فقال: والله يا
~~معشر النصارى لقد عرفتم أن محمدا لنبي مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من خبر
~~صاحبكم، ولقد علمتم أنه ما لاعن قوم نبيا قط فبقي كبيرهم ولا نبت
~~صغيرهم، وإنه للاستئصال منكم إن فعلتم، فإن كنتم أبيتم إلا إلف دينكم
~~والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا
~~إلى بلادكم. فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم قد
~~رأينا أن لا نلاعنك، ونتركك على دينك ونرجع على ديننا، ولكن ابعث معنا
~~رجلا من أصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في أشياء اختلفنا فيها في أموالنا
~~فإنكم عندنا رضا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ائتوني العشية أبعث معكم القوي الأمين "

# ، فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: ما أحببت الإمارة قط حبي إياها
~~يومئذ، رجاء أن أكون صاحبها، فرحت إلى الظهر مهجرا، فلما صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الظهر سلم، ثم نظر عن يمينه وشماله فجعلت أتطاول
~~له ليراني، فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى أبا عبيدة بن الجراح فدعاه،
~~فقال:

# " اخرج معهم فاقض بينهم بالحق ms0386 فيما اختلفوا فيه "

# ، قال عمر: فذهب بها أبو عبيدة رضي الله عنه.

# وقال البخاري، عن حذيفة رضي الله عنه قال:

# " جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يريدان أن يلاعناه، قال: فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل فوالله لئن كان
~~نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا، قالا: إنا نعطيك ما
~~سألتنا وابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا إلا أمينا، فقال: "
~~لأبعثن معكم رجلا أمينا، حق أمين " فاستشرف لها أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: " قم يا أبا عبيدة بن الجراح " ، فلما قام قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا أمين هذه الأمة "

# وفي الحديث عن ابن عباس

# " قال: قال أبو جهل قبحه الله: إن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لآتينه
~~حتى أطأ على رقبته. قال: فقال: " لو فعل لأخذته الملائكة عيانا، ولو أن
~~اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار، ولو خرج الذين
~~يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا "
~~".

# والغرض أن وفودهم كان في سنة تسع لأن الزهري قال: كان أهل نجران أول من
~~أدى الجزية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآية الجزية إنما أنزلت
~~بعد الفتح، وهي قوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29] الآية. وقال أبو بكر بن مردويه، عن جابر:

# " قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب والطيب فدعاهما إلى
~~الملاعنة، فواعداه على أن يلاعناه الغداة، قال: فغدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم أرسل إليهما فأبيا أن
~~يجيبا وأقرا له بالخراج، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~والذي بعثني بالحق لو قالا: لا لأمطر عليهم الوادي نارا "

# قال جابر: وفيهم نزلت: { ندع أبناءنا وأبنآءكم
~~ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم }.

# ثم قال تعالى: { إن هذا لهو القصص الحق } أي هذا الذي
~~قصصناه عليك يا محمد في شأن عيسى هو الحق الذي لا معدل ms0387 عنه ولا محيد، {
~~وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز
~~الحكيم * فإن تولوا } أي عن هذا إلى غيره، { فإن الله
~~عليم بالمفسدين } أي من عدل عن الحق إلى الباطل فهو المفسد،
~~والله عليم به وسيجزيه على ذلك شر الجزاء، وهو القادر الذي لا يفوته شيء
~~سبحانه وبحمده، ونعوذ به من حلول نقمته.

### || [3.64]

# هذا الخطاب يعم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن جرى مجراهم، { قل
~~يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة } ، والكلمة تطلق على
~~الجملة المفيدة كما قال ههنا، ثم وصفها بقوله: { سوآء بيننا
~~وبينكم } أي عدل ونصف نستوي نحن وأنتم فيها، ثم فسرها بقوله: {
~~ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا } لا وثنا
~~ولا صليبا ولا صنما ولا طاغوتا ولا نارا ولا شيئا، بل نفرد العبادة
~~لله وحده لا شريك له، وهذه دعوة جميع الرسل. قال الله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25]، وقال تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36]، ثم قال تعالى: { ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله } قال ابن جريج: يعني يطيع بعضنا بعضا في
~~معصية الله، وقال عكرمة: يسجد بعضنا لبعض، { فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } أي فإن تولوا عن هذا النصف
~~وهذه الدعوة فاشهدوا أنتم على استمراركم على الإسلام الذي شرعه الله لكم،
~~وقد ذكرنا في شرح البخاري عن أبي سفيان في قصته حين دخل على قيصر، فسأله
~~عن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صفته ونعته وما يدعو إليه،
~~فأخبره بجميع ذلك على الجلية، ثم جيء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأه فإذا فيه:

# " بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم،
~~سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فأسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين، فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين، و { يأهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد ms0388 إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } ".

### || [3.65-68]

# ينكر تبارك وتعالى على اليهود والنصارى في محاجتهم في إبراهيم الخليل
~~عليه السلام ودعوى كل طائفة منهم، أنه كان منهم، كما قال ابن عباس رضي
~~الله عنه: اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت
~~النصارى: ما كان إبراهيم إلا نصرانيا، فأنزل الله تعالى: { يأهل
~~الكتاب لم تحآجون في إبراهيم } الآية. أي: كيف تدعون
~~أيها اليهود أنه كان يهوديا، وقد كان زمنه قبل أن ينزل الله التوراة على
~~موسى؟ وكيف تدعون أيها النصارى أنه كان نصرانيا، وإنما حدثت النصرانية
~~بعد زمنه بدهر؟ ولهذا قال تعالى: { أفلا تعقلون }؟ ثم قال تعالى:
~~{ هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم
~~تحآجون فيما ليس لكم به علم }؟ هذا إنكار على من يحاج
~~فيما لا علم له به، فإن اليهود والنصارى تحاجوا في إبراهيم بلا علم، ولو
~~تحاجوا فيما بأيديهم منه علم مما يتعلق بأديانهم التي شرعت لهم إلى حين
~~بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لكان أولى بهم، وإنما تكلموا فيما لا
~~يعلمون، فأنكر الله عليهم ذلك وأمرهم برد ما لا علم لهم به إلى عالم
~~الغيب والشهادة الذي يعلم الأمور على حقائقها وجلياتها، ولهذا قال تعالى:
~~{ والله يعلم وأنتم لا تعلمون }.

# ثم قال تعالى: { ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما } أي متحنفا عن الشرك
~~قاصدا إلى الإيمان، { وما كان من المشركين } ، وهذه الآية
~~كالتي تقدمت في سورة البقرة:

# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا

# [الآية: 135] الآية، ثم قال تعالى: { إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين } ، يقول تعالى: أحق الناس
~~بمتابعة إبراهيم الخليل الذين اتبعوه على دينه { وهذا النبي }
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا من أصحابه المهاجرين
~~والأنصار ومن تبعهم بعدهم. عن عبد الله ms0389 بن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن لكل نبي ولاية من النبيين وإن وليي منهم - أبي وخليل ربي عز وجل
~~- إبراهيم عليه السلام "

# ، ثم قرأ: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا } الآية، وقوله:
~~{ والله ولي المؤمنين } أي ولي جميع المؤمنين برسله.

### || [3.69-74]

# يخبر تعالى عن حسد اليهود للمؤمنين وبغيهم إياهم الإضلال، وأخبر أن وبال
~~ذلك إنما يعود على أنفسهم، وهم لا يشعرون أنهم ممكور بهم، ثم قال تعالى
~~منكرا عليهم: { يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله
~~وأنتم تشهدون } أي تعلمون صدقها وتتحققون حقها، { يأهل
~~الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون
~~الحق وأنتم تعلمون } أي تكتمون ما في كتبكم من صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأنتم تعرفون ذلك وتتحققونه، { وقالت طآئفة
~~من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار واكفروا آخره } الآية. هذه مكيدة
~~أرادوها ليلبسوا على الضعفاء من الناس أمر دينهم، وهو أنهم اشتوروا بينهم
~~أن يظهروا الإيمان أول النهار، ويصلوا مع المسلمين صلاة الصبح، فإذا جاء
~~آخر النهار ارتدوا إلى دينهم، ليقول الجهلة من الناس إنما ردهم إلى دينهم
~~اطلاعهم على نقيصة وعيب في دين المسلمين، ولهذا قالوا: { لعلهم
~~يرجعون }. قال مجاهد: يعني يهودا صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الصبح، وكفروا آخر النهار مكرا منهم، ليروا الناس أن قد بدت لهم
~~الضلالة منه بعد أن كانوا اتبعوه، وقال ابن عباس: قالت: طائفة من أهل
~~الكتاب إذا لقيتم أصحاب محمد أول النهار فآمنوا، وإذا كان آخره فصلوا
~~صلاتكم، لعلهم يقولون هؤلاء أهل الكتاب وهم أعلم منا.

# وقوله تعالى: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } أي
~~لا تطمئنوا أو تظهروا سركم وما عندكم إلا لمن تبع دينكم، ولا تظهروا ما
~~بأيديكم إلى المسلمين فيؤمنوا به ويحتجوا به عليكم، قال الله تعالى: {
~~قل إن الهدى هدى الله } أي هو الذي يهدي قلوب المؤمنين إلى
~~أتم الإيمان، بما ينزله على عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم من الآيات ms0390
~~البينات، والدلائل القاطعات والحجج الواضحات، وإن كتمتم أيها اليهود ما
~~بأيديكم من صفة محمد النبي الأمي، في كتبكم التي نقلتموها عن الأنبياء
~~الأقدمين. وقوله: { أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم أو
~~يحآجوكم عند ربكم } يقولون لا تظهروا ما عندكم من العلم
~~للمسلمين فيتعلموه منكم، ويساوونكم فيه، ويمتازون به عليكم لشدة الإيمان
~~به، أو يحاجوكم به عند ربكم، أي يتخذوه حجة عليكم بما في أيديكم فتقوم به
~~عليكم الدلالة وترتكب الحجة في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: { قل
~~إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء } أي الأمور كلها
~~تحت تصرفه وهو المعطي المانع، يمن على من يشاء بالإيمان والعلم والتصرف
~~التام، ويضل من يشاء فيعمي بصره وبصيرته، ويختم على قلبه وسمعه ويجعل على
~~بصره غشاوة، وله الحجة والحكمة البالغة { والله واسع عليم *
~~يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم
~~} ، أي اختصكم أيها المؤمنون من الفضل بما لا يحد ولا يوصف، بما شرف
~~به نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء، وهداكم به إلى
~~أكمل الشرائع.

### || [3.75-76]

# يخبر تعالى عن اليهود بأن منهم الخونة، ويحذر المؤمنين من الاغترار بهم،
~~فإن منهم { من إن تأمنه بقنطار } أي من المال { يؤده
~~إليك } أي وما دونه بطريق الأولى أن يؤديه إليك، { ومنهم من
~~إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قآئما } أي بالمطالبة والملازمة والإلحاح في استخلاص حقك،
~~وإذا كان هذا صنيعه في الدينار، فما فوقه أولى أن لا يؤديه إليك. وقوله:
~~{ ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل } أي إنما حملهم على جحود الحق أنهم يقولون: ليس علينا في ديننا
~~حرج في أكل أموال الأمين (وهم العرب) فإن الله قد أحلها لنا، قال الله
~~تعالى: { ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } أي
~~وقد اختلقوا هذه المقالة، وائتفكوها بهذه الضلالة، فإن الله حرم عليهم
~~أكل الأموال إلا بحقها وإنما هم قوم بهت. عن أبي صعصعة بن يزيد أن رجلا
~~سأل ابن عباس، فقال: إنا نصيب في الغزو من ms0391 أموال أهل الذمة الدجاجة
~~والشاة، قال ابن عباس: فتقولون ماذا؟ قال: نقول: ليس علينا بذلك بأس،
~~قال: هذا كما قال أهل الكتاب: { ليس علينا في الأميين
~~سبيل } ، إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم.
~~وعن سعيد بن جبير قال: لما قال أهل الكتاب ليس علينا في الأميين سبيل،
~~قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: " كذب أعداء الله؛ ما من شيء كان في
~~الجاهلية إلا وهو تحت قدمي هاتين إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر
~~والفاجر ". ثم قال تعالى: { بلى من أوفى بعهده واتقى }
~~أي لكن من أوفى بعهده واتقى منكم يا أهل الكتاب. اتقى محارم الله واتبع
~~طاعته وشريعته التي بعث بها خاتم رسله وسيدهم { فإن الله يحب
~~المتقين }.

### || [3.77]

# يقول تعالى: إن الذين يعتاضون عما عاهدوا الله عليه، من اتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم وذكر صفته للناس وبيان أمره، وعن أيمانهم الكاذبة الفاجرة
~~الآثمة، بالأثمان القليلة الزهيدة، وهي عروض هذه الحياة الدنيا الفانية
~~الزائلة، { أولئك لا خلاق لهم في الآخرة } أي لا نصيب
~~لهم فيها ولا حظ لهم منها، { ولا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة } أي برحمة منه لهم، يعني لا يكلمهم الله
~~كلام لطف بهم ولا ينظر إليهم بعين الرحمة، { ولا يزكيهم } أي من
~~الذنوب والأدناس، بل يأمر بهم إلى النار، { ولهم عذاب أليم } ،
~~وقد وردت أحاديث تتعلق بهذه الآية الكريمة فلنذكر منها ما تيسر.

# الحديث الأول: عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم " ، قلت: يا رسول الله من هم؟ خسروا وخابوا، قال: وأعاده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال: " المسبل، والمنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب، والمنان " ".

# الحديث الثاني: عن عدي بن عميرة الكندي قال:

# " خاصم رجل من كندة يقال له امرؤ القيس بن عامر رجلا من حضرموت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض، فقضى على الحضرمي ms0392 بالبينة فلم يكن
~~له بينة، فقضى على امرىء القيس باليمين، فقال الحضرمي: أمكنته من اليمين
~~يا رسول الله؟ ذهبت ورب الكعبة أرضي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال أحد لقي الله عز وجل وهو عليه
~~غضبان " ، وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: { إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } ، فقال
~~امرؤ القيس: ماذا لمن تركها يا رسول الله؟ فقال: " الجنة " ، قال: فاشهد
~~أني قد تركتها له كلها ".

# الحديث الثالث: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من اقتطع مال امرىء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان "

# ، قال: فجاء الأشعث بن قيس فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ فحدثناه
~~فقال: كان في هذا الحديث،

# " خاصمت ابن عم لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئر كانت لي في
~~يده فجحدني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينتك أنها بئرك وإلا
~~فيمينه " ، قال: قلت: يا رسول الله ما لي بينة، وإن تجعلها بيمينه تذهب
~~بئري، إن خصمي امرؤ فاجر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من اقتطع
~~مال امرىء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان " ، قال: وقرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا } "

# الآية.

# الحديث الرابع: قال أحمد، عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إن لله تعالى عبادا لا يكلمهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر
~~إليهم " ، قيل: " ومن أولئك يا رسول الله؟ قال: " متبرىء من والديه راغب
~~عنهما، ومتبرىء من ولده، ورجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرأ منهم " ".

# الحديث الخامس: عن عبد الله بن أبي أوفى، أن رجلا أقام سلعة له في
~~السوق فحلف بالله لقد أعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين،
~~فنزلت هذه الآية: { إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا ms0393 قليلا } الآية.

# الحديث السادس: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم، رجل منع ابن السبيل فضل ماء عنده ورجل حلف على سلعة - بعد
~~العصر - يعني كاذبا، ورجل بايع إماما فإن أعطاه وفى له وإن لم يعطه لم
~~يف له ".

### || [3.78]

# يخبر تعالى عن اليهود عليهم لعائن الله، أن منهم فريقا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه، ويبدلون كلام الله ويزيلونه عن المراد به، ليوهموا الجهلة أنه في
~~كتاب الله كذلك، وينسبونه إلى الله وهو كذب على الله، وهم يعلمون من
~~أنفسهم أنهم قد كذبوا وافتروا في ذلك كله، ولهذا قال تعالى: {
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } ، قال مجاهد
~~والحسن: { يلوون ألسنتهم بالكتاب } يحرفونه، وهكذا روى
~~البخاري عن ابن عباس أنهم يحرفون ويزيلون، وليس أحد من خلق الله يزيل لفظ
~~كتاب من كتب الله، لكنهم يحرفونه يتأولونه على غير تأويله.

### || [3.79-80]

# عن ابن عباس قال: قال أبو رافع القرظي: حين اجتمعت الأحبار من (اليهود
~~والنصارى) من أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى
~~الإسلام: أتريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم؟ فقال
~~رجل من أهل نجران نصراني يقال له الرئيس: أو ذاك تريد منا يا محمد وإليه
~~تدعونا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " معاذ الله أن نعبد غير الله، أو أن نأمر بعبادة غير الله، ما بذلك
~~بعثني ولا بذلك أمرني "

# ، أو كما قال صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله في ذلك من قولهما: { ما
~~كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة } - إلى قوله - { بعد إذ أنتم مسلمون } أي
~~ما ينبغي لبشر آتاه الله الكتاب والحكمة والنبوة، أن يقول للناس اعبدوني
~~من دون الله، أي مع الله، فإذا كان هذا لا يصلح لنبي ولا لمرسل، فلأن لا
~~يصلح لأحد من الناس غيرهم بطريق الأولى والأحرى. ولهذا قال الحسن البصري:
~~لا ينبغي هذا لمؤمن ms0394 أن يأمر الناس بعبادته، قال: وذلك أن القوم كان يعبد
~~بعضهم بعضا، يعني أهل الكتاب كانوا يعبدون أحبارهم ورهبانهم، كما قال
~~الله تعالى:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31] الآية. وفي المسند أن عدي بن حاتم قال:

# " يا رسول الله، ما عبدوهم، قال: " بلى، إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا
~~عليهم الحلال فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم "

# ، فالجهلة من الأحبار والرهبان، ومشايخ الضلال، يدخلون في هذا الذم
~~والتوبيخ، بخلاف الرسل وأتباعهم من العلماء العاملين.

# فالرسل، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، هم السفراء بين الله وبين
~~خلقه، في أداء ما حملوه من الرسالة، وإبلاغ الأمانة فقاموا بذلك أتم
~~القيام ونصحوا الخلق، وبلغوهم الحق، وقوله تعالى: { ولكن كونوا
~~ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون } أي ولكن يقول الرسول للناس: كونوا ربانيين، قال ابن عباس:
~~أي حكماء علماء حلماء، وقال الحسن: فقهاء، وعن الحسن أيضا: يعني أهل
~~عبادة وأهل تقوى، وقال الضحاك في قوله: { بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون } حق على من تعلم القرآن أن
~~يكون فقيها، تعلمون: أي تفهمون معناه، وقرىء تعلمون بالتشديد من
~~التعليم، { وبما كنتم تدرسون } تحفظون ألفاظه، ثم قال الله
~~تعالى: { ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا } أي ولا يأمركم بعبادة أحد غير الله، لا
~~نبي مرسل ولا ملك مقرب، { أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون }؟ أي لا يفعل ذلك إلا من دعا إلى عبادة غير الله،
~~ومن دعا إلى عبادة غير الله فقد دعا إلى الكفر، والأنبياء إنما يأمرون
~~بالإيمان وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25]، وقال:

# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون

# [الزخرف: 45] وقال إخبارا عن الملائكة:

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين

# [الأنبياء: 29].

### || [3.81-82]

# يخبر تعالى أنه أخذ ميثاق كل نبي بعثه من لدن آدم عليه السلام ms0395 إلى عيسى
~~عليه السلام، مهما آتى الله أحدهم من كتاب وحكمة وبلغ أي مبلغ، ثم جاء
~~رسول من بعده ليؤمنن به ولينصرنه، ولا يمنعه ما هو فيه من العلم والنبوة
~~من اتباع من بعث بعده ونصرته، ولهذا قال تعالى وتقدس: { وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من كتاب
~~وحكمة } أي لمهما أعطيتكم من كتاب وحكمة، { ثم جآءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه
~~قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري } ، قال ابن
~~عباس ومجاهد: يعني عهدي، وقال محمد بن إسحاق { إصري } أي ميثاقي
~~الشديد المؤكد، { قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا
~~معكم من الشاهدين * فمن تولى بعد ذلك } أي عن
~~هذا العهد والميثاق { فأولئك هم الفاسقون } ، قال علي
~~وابن عباس رضي الله عنهما: ما بعث الله نبيا من الأنبياء إلا أخذ عليه
~~الميثاق، لئن بعث الله محمدا وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذ
~~الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه، وقال الحسن
~~البصري وقتادة: أخذ الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا، وهذا لا
~~يضاد ما قاله علي وابن عباس ولا ينفيه بل يستلزمه ويقتضيه، وقد قال
~~الإمام أحمد: جاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~إني أمرت بأخ لي يهودي من قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها
~~عليك؟ قال: فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عبد الله بن
~~ثابت قلت له: ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال عمر:
~~رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا، قال: فسري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقال:

# " والذي نفسي بيده لو أصبح فيكم موسى عليه السلام، ثم اتبعتموه
~~وتركتموني لضللتم، إنكم حظي من الأمم، وأنا حظكم من النبيين ".

# حديث آخر: وعن جابر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، وإنكم إما أن
~~تصدقوا بباطل، وإما أن تكذبوا بحق، وإنه والله ms0396 لو كان موسى حيا بين
~~أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني "

# وفي بعض الأحاديث:

# " لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي "

# فالرسول محمد خاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم
~~الدين، هو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أي عصر وجد، لكان هو الواجب
~~الطاعة المقدم على الأنبياء كلهم، ولهذا كان إمامهم ليلة الإسراء لما
~~اجتمعوا ببيت المقدس، وكذلك هو الشفيع في المحشر في إتيان الرب جل
~~جلاله لفصل القضاء بين عباده، وهو المقام المحمود الذي لا يليق إلا له،
~~والذي يحيد عنه أولو العزم من الأنبياء والمرسلين، حتى تنتهي النوبة إليه
~~فيكون هو المخصوص به، صلوات الله وسلامه عليه.

### || [3.83-85]

# يقول تعالى منكرا على من أراد دينا سوى دين الله، الذي أنزل به كتبه
~~وأرسل به رسله، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، الذي له أسلم من في
~~السماوات والأرض، أي استسلم له من فيهما طوعا وكرها، كما قال تعالى:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها

# [الرعد: 15]. وقال تعالى:

# ولله يسجد ما في السموت وما في الأرض من
~~دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون
~~ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون

# [النحل: 49-50] فالمؤمن مستسلم بقلبه وقالبه لله، والكافر مستسلم لله
~~كرها، فإنه تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم الذي لا يخالف ولا
~~يمانع، وقد قال وكيع في تفسيره عن مجاهد: { وله أسلم من في
~~السموت والأرض طوعا وكرها } ، قال: هو كقوله:

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25]، { وإليه يرجعون } أي يوم المعاد فيجازي كلا
~~بعمله.

# ثم قال تعالى: { قل آمنا بالله ومآ أنزل علينا } يعني
~~القرآن، { ومآ أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب } أي من الصحف والوحي، { والأسباط } وهم بطون بني
~~إسرائيل المتشعبة من أولاد إسرائيل - وهو يعقوب - الاثني عشر، { وما
~~أوتي موسى وعيسى } يعني بذلك التوراة والإنجيل، {
~~والنبيون من ربهم } وهذا يعم جميع الأنبياء جملة، { لا
~~نفرق بين أحد منهم } يعني بل نؤمن بجميعهم، { ونحن
~~له مسلمون } فالمؤمنون ms0397 من هذه الأمة يؤمنون بكل نبي أرسل، وبكل
~~كتاب أنزل، لا يكفرون بشيء من ذلك، بل هم يصدقون بما أنزل من عند الله،
~~وبكل نبي بعثه الله.

# ثم قال تعالى: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه } الآية. أي من سلك طريقا سوى ما شرعه الله فلن يقبل
~~منه، { وهو في الآخرة من الخاسرين } ، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ".

### || [3.86-89]

# قال ابن جرير عن ابن عباس قال: كان رجل من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق
~~بالشرك، ثم ندم فأرسل إلى قومه أن سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~لي من توبة؟ فنزلت: { كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم } - إلى قوله - { فإن الله غفور رحيم } ، فأرسل
~~إليه قومه فأسلم. { وجآءهم البينات } أي قامت عليهم الحجج
~~والبراهين على صدق ما جاءهم به الرسول، ووضح لهم الأمر ثم ارتدوا إلى
~~ظلمة الشرك، فكيف يستحق هؤلاء الهداية بعد ما تلبسوا به من العماية؟
~~ولهذا قال تعالى: { والله لا يهدي القوم الظالمين }. ثم
~~قال تعالى: { أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين } أي يلعنهم الله
~~ويلعنهم خلقه، { خالدين فيها } أي في اللعنة، { لا يخفف
~~عنهم العذاب ولا هم ينظرون } أي لا يفتر عنهم العذاب ولا
~~يخفف عنهم ساعة واحدة، ثم قال تعالى: { إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } ، وهذا من
~~لطفه وبره ورأفته ورحمته وعائدته على خلقه، أن من تاب إليه تاب عليه.

### || [3.90-91]

# يقول تعالى متوعدا ومهددا لمن كفر بعد إيمانه ثم ازداد كفرا أي استمر
~~عليه إلى الممات، ومخبرا بأنهم لن تقبل لهم توبة عند الممات، كما قال
~~تعالى:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت

# [النساء: 18] الآية. ولهذا قال ههنا: { لن تقبل توبتهم
~~وأولئك هم الضآلون } أي الخارجون عن المنهج الحق إلى طريق
~~الغي، قال الحافظ أبو بكر البزار عن عكرمة عن ابن عباس: أن ms0398 قوما أسلموا
~~ثم ارتدوا، ثم أسلموا، ثم ارتدوا، فأرسلوا إلى قومهم يسألون لهم،
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: { إن
~~الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن
~~تقبل توبتهم }.

# ثم قال تعالى: { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به } ، أي من مات على الكفر فلن يقبل منه خير أبدا، ولو كان
~~قد أنفق ملء الأرض ذهبا فيما يراه قربة، كما سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عبد الله بن جدعان - وكان يقري الضيف ويفك العاني ويطعم الطعام -
~~هل ينفعه ذلك؟ فقال:

# " لا! إنه لم يقل يوما من الدهر: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين "

# ، وكذلك لو افتدى بملء الأرض أيضا ذهبا ما قبل منه كما قال تعالى:

# ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة

# [البقرة: 123]، وقال:

# لا بيع فيه ولا خلال

# [إبراهيم: 31]، وقال:

# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم

# [المائدة: 36]، ولو افتدى نفسه من الله بملء الأرض ذهبا، بوزن جبالها
~~وتلالها وترابها ورمالها وسهلها ووعرها وبرها وبحرها. عن أنس بن مالك، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما على الأرض من
~~شيء أكنت مفتديا به؟ قال: فيقول: نعم، فيقول الله: قد أردت منك أهون من
~~ذلك، قد أخذت عليك في ظهر أبيك آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن
~~تشرك ".

# طريق آخر: وقال الإمام أحمد، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يؤتى بالرجل من أهل الجنة فيقول له: يا ابن آدم كيف وجدت منزلك؟
~~فيقول: أي رب خير منزل، فيقول: سل وتمن، فيقول: ما أسأل ولا أتمنى إلا أن
~~تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرار، لما يرى من فضل الشهادة،
~~ويؤتى بالرجل من أهل النار فيقول ms0399 له: يا ابن آدم كيف وجدت منزلك؟ فيقول
~~يا رب شر منزل، فيقول له: أتفتدي مني بطلاع الأرض ذهبا؟ فيقول: أي رب
~~نعم، فيقول: كذبت قد سألتك أقل من ذلك وأيسر فلم تفعل فيرد إلى النار "

# ، ولهذا قال: { أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من
~~ناصرين } أي وما لهم من أحد ينقذهم من عذاب الله ولا يجيرهم من أليم
~~عقابه.

### || [3.92]

# روى وكيع في تفسيره عن عمرو بن ميمون { لن تنالوا البر } قال:
~~الجنة، وقال الإمام أحمد عن أنس بن مالك: كان أبو طلحة أكثر الأنصار
~~بالمدينة مالا، وكان أحب أمواله إليه (بير حاء) وكانت مستقبلة المسجد،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال
~~أنس: فلما نزلت: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون } ، قال أبو طلحة: يا رسول الله إن الله يقول: { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } وإن أحب
~~أموالي إلي (بير حاء)، وإنها صدقة لله أرجو بها برها وذخرها عند الله
~~تعالى، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " بخ بخ، ذاك مال رابح، ذاك مال رابح، وقد سمعت، وأنا أرى أن تجعلها في
~~الأقربين "

# ، فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله. فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني
~~عمه. وفي الصحيحين أن عمر قال:

# " يا رسول الله لم أصب مالا قط هو أنفس عندي من سهمي الذي هو بخيبر،
~~فما تأمرني به؟ قال: " احبس الأصل، واسبل الثمرة " ".

### || [3.93-95]

# قال ابن عباس: حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي، قال: " سلوني عما
~~شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما أخذ يعقوب على بنيه، لئن أنا حدثتكم
~~شيئا فعرفتموه لتتابعني على الإسلام " ، قالوا: فذلك لك، قالوا: أخبرنا
~~عن أربع خلال، أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه؟ وكيف ماء المرأة
~~وماء الرجل؟ وكيف يكون الذكر منه والأنثى، وأخبرنا بهذا النبي الأمي في
~~النوم ms0400 ومن وليه من الملائكة؟ فأخذ عليهم العهد لئن أخبرهم ليتابعنه.
~~فقال: " أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن إسرائيل مرض
~~مرضا شديدا وطال سقمه فنذر لله نذرا لئن شفاه الله من سقمه ليحرمن
~~أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام إليه لحم الإبل وأحب الشراب
~~إليه ألبانها "؟ فقالوا: اللهم نعم. فقال: " اللهم اشهد عليهم " ، وقال:
~~" أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى هل
~~تعلمون أن ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما علا كان له
~~الولد والشبه بإذن الله، إن علا ماء الرجل ماء المرأة كان ذكرا بإذن
~~الله، وإن علا ماء المرأة ماء الرجل كان أنثى بإذن الله " قالوا: نعم.
~~قال: " اللهم اشهد عليهم " ، وقال: " وأنشدكم بالذي أنزل التوراة على
~~موسى، هل تعلمون أن هذا النبي الأمي تنام عيناه ولا ينام قلبه؟ " قالوا:
~~اللهم نعم، قال: " اللهم اشهد ". قال: " وإن وليي جبريل ولم يبعث الله
~~نبيا قط إلا وهو وليه " ، قالوا: فعند ذلك نفارقك ولو كان وليك غيره
~~لتابعناك، فعند ذلك قال الله تعالى:

# قل من كان عدوا لجبريل

# [البقرة: 97] الآية.

# وقال ابن جريج، عن ابن عباس: كان إسرائيل عليه السلام - وهو يعقوب -
~~يعتريه عرق النسا بالليل، وكان يقلقه ويزعجه عن النوم ويقلع الوجع عنه
~~بالنهار، فنذر لله لئن عافاه الله لا يأكل عرقا، ولا يأكل ولد ما له
~~عرق، فاتبعه بنوه في تحريم ذلك استنابا به واقتداء بطريقه، وقوله: {
~~من قبل أن تنزل التوراة } أي حرم ذلك على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة، { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين } فإنها ناطقة بما قلناه، { فمن افترى على الله
~~الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون } أي فمن
~~كذب على الله وادعى أنه شرع لهم السبت والتمسك بالتوراة دائما، وأنه لم
~~يبعث نبيا آخر يدعو إلى الله تعالى بالبراهين والحجج، بعد هذا الذي
~~بيناه من وقوع النسخ وظهور ما ذكرنا { فأولئك هم الظالمون
~~} ، ثم قال تعالى: { قل صدق الله ms0401 } أي قل يا محمد صدق الله فيما
~~أخبر به وفيما شرعه في القرآن، { فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين } أي اتبعوا ملة إبراهيم التي
~~شرعها الله في القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فإنه الحق الذي
~~لا شك فيه ولا مرية، وهي الطريقة التي لم يأت نبي بأكمل منها ولا أبين
~~ولا أوضح ولا أتم، كما قال تعالى:

# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين

# [الأنعام: 161]، وقال تعالى:

# ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين

# [النحل: 123].

### || [3.96-97]

# يخبر تعالى أن أول بيت وضع للناس أي لعموم الناس، لعبادتهم ونسكهم
~~يطوفون به ويصلون إليه ويعتكفون عنده { للذي ببكة } يعني الكعبة
~~التي بناها إبراهيم الخليل عليه السلام، الذي يزعم كل من طائفتي النصارى
~~واليهود أنهم على دينه، ومنهجه، ويحجون إلى البيت الذي بناه عن أمر الله،
~~ولهذا قال تعالى: { مباركا } أي وضع مباركا { وهدى
~~للعالمين }. عن أبي ذر رضي الله عنه قال:

# " قلت: يا رسول الله أي مسجد وضع أول؟ قال: " المسجد الحرام " ، قلت: ثم
~~أي؟ قال: " المسجد الأقصى " ، قلت: كما بينهما؟ قال: " أربعون سنة " ،
~~قلت: ثم أي؟ قال: " ثم حيث أدركتك الصلاة فصل فكلها مسجد "

# وعن علي رضي الله عنه في قوله تعالى: { إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا } ، قال: كانت البيوت قبله
~~ولكنه أول بيت وضع لعبادة الله. وزعم السدي أنه أول بيت وضع على وجه
~~الأرض، مطلقا، والصحيح قول علي رضي الله عنه.

# وقوله تعالى: { للذي ببكة } بكة من أسماء مكة على المشهور،
~~قيل: سميت بذلك لأنها تبك أعناق الظلمة والجبابرة، بمعنى أنهم يذلون بها
~~ويخضعون عندها، وقيل: لأن الناس يتباكون فيها أي يزدحمون، قال قتادة: إن
~~الله بك به الناس جميعا، فيصلي النساء أمام الرجال ولا يفعل ذلك ببلد
~~غيرها، وقال شعبة عن إبراهيم: بكة البيت والمسجد، وقال عكرمة: البيت وما
~~حوله بكة، وما وراء ذلك مكة، وقال ms0402 مقاتل بن حيان: بكة موضع البيت وما سوى
~~ذلك مكة. وقد ذكروا لمكة أسماء كثيرة (مكة، وبكة، والبيت العتيق، والبيت
~~الحرام، والبلد الأمين، وأم القرى، والقادس لأنها تطهر من الذنوب،
~~والمقدسة، والحاطمة، والرأس، والبلدة، والبنية، والكعبة).

# وقوله تعالى: { فيه آيات بينات } أي دلالات ظاهرة أنه من بناء
~~إبراهيم، وأن الله عظمه وشرفه، ثم قال تعالى: { مقام إبراهيم }
~~يعني الذي لما ارتفع البناء استعان به على رفع القواعد منه والجدران، حيث
~~كان يقف عليه ويناوله ولده إسماعيل، وقد كان ملتصقا بجدار البيت حتى
~~أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه، في إمارته إلى ناحية الشرق بحيث
~~يتمكن الطواف منه، ولا يشوشون على المصلين عنده بعد الطواف، لأن الله
~~تعالى قد أمرنا بالصلاة عنده حيث قال:

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

# [البقرة: 125]، وقد قدمنا الأحاديث في ذلك فأغنى عن إعادته ههنا ولله
~~الحمد والمنة، وقال ابن عباس في قوله: { فيه آيات بينات
~~مقام إبراهيم } أي فمنهم مقام إبراهيم والمشاعر، وقال مجاهد:
~~أثر قدميه في المقام آية بينة، وقال أبو طالب في قصيدته اللامية
~~المشهورة:

# وموطىء إبراهيم في الصخر رطبة

# على قدميه حافيا غير ناعل

# وقال ابن أبي حاتم عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى: { مقام
~~إبراهيم } قال: الحرم كله مقام إبراهيم. وقوله تعالى: { ومن
~~دخله كان آمنا } يعني حرم مكة إذا دخله الخائف يأمن من كل سوء،
~~وكذلك كان الأمر في حال الجاهلية، كما قال الحسن البصري وغيره: كان الرجل
~~يقتل فيضع في عنقه صوفة ويدخل الحرم، فيلقاه ابن المقتول فلا يهيجه حتى
~~يخرج، وعن ابن عباس قال: من عاذ بالبيت أعاذه البيت، ولكن لا يؤوى ولا
~~يطعم ولا يسقى، فإذا خرج أخذ بذنبه، وقال الله تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67] الآية، وقال تعالى:

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4] وحتى إنه من جملة تحريمها حرمة اصطياد صيدها وتنفيره عن
~~أوكاره، وحرمة قطع شجرها وقلع حشيشها، ms0403 كما ثبتت الأحاديث والآثار في ذلك.

# ففي الصحيحين - واللفظ لمسلم - عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة:

# " لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا "

# ، وقال يوم فتح مكة:

# " " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة
~~الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا
~~في ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة: لا يعضد شوكه،
~~ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاها " ، فقال
~~العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم، فقال: " إلا
~~الإذخر "

# وعن أبي شريح العدوي أنه قال: لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة
~~ائذن لي أيها الأمير أن أحدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الغد من يوم الفتح، سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به:
~~إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# " إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يسفك بها دما، أو يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيها، فقولوا له: إن الله أذن لنبيه ولم يأذن لكم،
~~وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس
~~فليبلغ الشاهد الغائب "

# ، فقيل لأبي شريح: ما قال لك عمرو؟ قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح،
~~إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. وعن جابر رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يحل لأحد أن يحمل السلاح بمكة "

# ، وعن عبد الله بن الحمراء الزهري، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو واقف بالحرورة بسوق مكة يقول: " والله إنك لخير أرض الله، وأحب
~~أرض الله إلى الله، ولولا أخرجت منك ما خرجت ". وقال بعضهم في قوله
~~تعالى: { ومن ms0404 دخله كان آمنا } قال: آمنا من النار.

# وقوله تعالى: { ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا } هذه أول آية وجوب الحج عند الجمهور،
~~وقيل: بل هي قوله:

# وأتموا الحج والعمرة لله

# [البقرة: 196] والأول أظهر، وقد وردت الأحاديث المتعددة بأنه أحد أركان
~~الإسلام ودعائمه وقواعده، وأجمع المسلمون على ذلك إجماعا ضروريا، وإنما
~~يجب على المكلف في العمر مرة واحدة بالنص والإجماع، لحديث أبي هريرة قال:
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " " أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا " ، فقال رجل: أكل عام يا رسول
~~الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو
~~قلت نعم لوجبت ولما استطعتم " ، ثم قال: " ذروني ما تركتكم فإنما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا
~~منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه "

# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " " يا أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج " ، فقام الأقرع بن حابس
~~فقال: يا رسول الله أفي كل عام؟ فقال: " لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم
~~تعملوا بها ولن تستطيعوا أن تعملوا بها، الحج مرة فمن زاد فهو تطوع " ".

# وأما الاستطاعة فأقسام: تارة يكون الشخص مستطيعا بنفسه، وتارة بغيره
~~كما هو مقرر في كتب الأحكام. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

# " قام رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من الحاج يا رسول
~~الله؟ قال: " الشعث التفل " ، فقام آخر فقال: أي الحج أفضل يا رسول الله؟
~~قال: " العج والثج " ، فقام آخر فقال: ما السبيل يا رسول الله، قال: "
~~الزاد والراحلة "

# وعن أنس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قول الله عز وجل: { من
~~استطاع إليه سبيلا } فقيل: ما السبيل؟ قال: " الزاد والراحلة
~~"

# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تعجلوا إلى الحج - يعني الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له "

# وقال رسول ms0405 الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أراد الحج فليتعجل "

# وروى وكيع بن الجراح عن ابن عباس قال: { من استطاع إليه
~~سبيلا } ، قال: " الزاد والبعير ".

# وقوله تعالى: { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين }
~~، قال ابن عباس: أي ومن جحد فريضة الحج فقد كفر والله غني عنه، وقال سعيد
~~بن منصور عن عكرمة: لما نزلت:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] قالت اليهود: فنحن مسلمون، قال الله عز وجل فأخصمهم
~~فحجهم يعني، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله فرض على المسلمين حج البيت من استطاع إليه سبيلا "

# ، فقالوا: لم يكتب علينا، وأبو أن يحجوا، قال الله تعالى: { ومن
~~كفر فإن الله غني عن العالمين }. عن علي رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ملك زادا وراحلة ولم يحج بيت الله فلا يضره مات يهوديا أو
~~نصرانيا، وذلك بأن الله قال: { ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني
~~عن العالمين } "

# وروى الحسن البصري قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (لقد هممت أن
~~أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا إلى كل من كان عنده جدة (أي سعة)
~~(فلم يحج، فيضربوا عليهم الجزية، ما هم بمسلمين، ما هم بمسلمين).

### || [3.98-99]

# هذا تعنيف من الله تعالى للكفرة أهل الكتاب على عنادهم للحق، وكفرهم
~~بآيات الله وصدهم عن سبيل الله مع علمهم بأن ما جاء به الرسول حق من
~~الله، وقد توعدهم الله على ذلك، وأخبر بأنه شهيد على صنيعهم بما خالفوا
~~ما بأيديهم عن الأنبياء، ومعاملتهم الرسول المبشر بالتكذيب والجحود
~~والعناد، فأخبر تعالى أنه ليس بغافل عما يعملون، أي وسيجزيهم على ذلك:

# يوم لا ينفع مال ولا بنون

# [الشعراء: 88].

### || [3.100-101]

# يحذر تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يطيعوا طائفة من أهل الكتاب،
~~الذي يحسدون المؤمنين على ما آتاهم الله من فضله، وما منحهم من إرسال
~~رسوله، كما قال تعالى:

# ود كثير من أهل الكتاب ms0406 لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم

# [البقرة: 109] الآية. وهكذا قال ههنا: { إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين } ، ثم قال تعالى: { وكيف تكفرون وأنتم
~~تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله } ، يعني أن
~~الكفر بعيد منكم - وحاشاكم منه - فإن آيات الله تنزل على رسوله ليلا
~~ونهارا، وهو يتلوها عليكم ويبلغها إليكم، وهذا كقوله تعالى:

# وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم
~~لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم
~~مؤمنين

# [الحديد: 8]. وكما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحابه يوما

# " " أي المؤمنين أعجب إليكم إيمانا؟ " قالوا: الملائكة، قال: " وكيف لا
~~يؤمنون والوحي ينزل عليهم " ، قالوا: فنحن، قال: " وكيف لا تؤمنون وأنا
~~بين أظهركم " ، قالوا: فأي الناس أعجب إيمانا؟ قال: " قوم يجيئون من
~~بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها "

# ثم قال تعالى: { ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى
~~صراط مستقيم } ، أي ومع هذا فالاعتصام بالله والتوكل عليه هو
~~العمدة في الهداية، والعدة في مباعدة الغواية، والوسيلة إلى الرشاد؛
~~وطريق السداد وحصول المراد.

### || [3.102-103]

# عن عبد الله بن مسعود: { اتقوا الله حق تقاته } قال: أن
~~يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر، وروي مرفوعا عن
~~عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اتقو الله حق تقاته أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى
~~"

# وروي عن أنس أنه قال: لا يتقي الله العبد حق تقاته حتى يخزن
~~لسانه، وقد ذهب سعيد بن جبير وأبو العالية إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16]. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {
~~اتقوا الله حق تقاته } قال: لم تنسخ ولكن حق تقاته أن
~~يجاهدوا في سبيله حق جهاده، ولا تأخذهم في الله لومة لائم، ويقوموا
~~بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم. وقوله تعالى: { ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون } ، أي حافظوا على الإسلام في
~~حال صحتكم وسلامتكم، لتموتوا ms0407 عليه، فإن الكريم قد أجرى عادته بكرمه، أنه
~~من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بعث عليه، فعياذا بالله من
~~خلاف ذلك.

# روى الإمام أحمد عن مجاهد: أن الناس كانوا يطوفون بالبيت وابن عباس جالس
~~معه محجن، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون،
~~ولو أن قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا
~~معايشهم، فكيف بمن ليس له طعام إلا الزقوم "

# وقال الإمام أحمد، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه "

# وفي الحديث الصحيح عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل "

# وعن أنس قال:

# " كان رجل من الأنصار مريضا فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده
~~فوافقه في السوق فسلم عليه، فقال له: " كيف أنت يا فلان "؟ قال بخير يا
~~رسول الله أرجو الله وأخاف ذنوبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما
~~يخاف " ".

# وقوله تعالى: { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا } قيل: { بحبل الله } أي بعهد الله كما قال في الآية
~~بعدها:

# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل
~~من الله وحبل من الناس

# [آل عمران: 112] أي بعهد وذمة، وقيل: { بحبل الله } يعني القرآن
~~كما في حديث الحارث الأعور عن علي مرفوعا في صفة القرآن: " هو حبل الله
~~المتين وصراطه المستقيم ".

# وروى ابن مردويه عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن هذا القرآن هو حبل الله المتين، وهو النور المبين، وهو الشفاء
~~النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن اتبعه ".

# وقوله ms0408 تعالى: { ولا تفرقوا } أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة،
~~وقد وردت الأحاديث المتعددة بالنهي عن التفرق، والأمر بالاجتماع
~~والائتلاف، كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الله يرضى لكم ثلاثا، ويسخط لكم ثلاثا: يرضى لكم أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا، ولا تفرقوا، وأن تناصحوا
~~من ولاه الله أمركم، ويسخط لكم ثلاثا: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة
~~المال ".

# وقوله تعالى: { واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا } إلى آخر الآية، وهذا السياق في شأن الأوس والخزرج، فإنه قد
~~كان بينهم حروب كثيرة في الجاهلية، وعداوة شديدة وضغائن، وإحن، طال
~~بسببها قتالهم والوقائع بينهم، فلما جاء الله بالإسلام فدخل فيه من دخل
~~منهم صاروا إخوانا متحابين بجلال الله، متواصلين في ذات الله؛ متعاونين
~~على البر والتقوى. قال الله تعالى:

# هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين * وألف
~~بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ
~~ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم

# [الأنفال: 62-63] إلى آخر الآية. وكانوا على شفا حفرة من النار بسبب
~~كفرهم فأنقذهم الله منها أن هداهم للإيمان. وقد امتن عليهم بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم قسم غنائم حنين، فعتب من عتب منهم، بما
~~فضل عليهم في القسمة بما أراده الله، فخطبهم فقال:

# " يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي!! وكنتم متفرقين
~~فألفكم الله بي! وعالة فأغناكم الله بي!؟ "

# فكلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن.

# وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار وغيره: أن هذه الآية نزلت في شأن (الأوس
~~والخزرج)، وذلك أن رجلا من اليهود مر بملأ من الأوس والخزرج، فساءه ما
~~هم عليه من الاتفاق والألفة، فبعث رجلا معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكرهم
~~ما كان من حروبهم يوم بعاث وتلك الحروب ففعل، فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت
~~نفوس القوم، وغضب بعضهم على بعض، وتثاوروا ونادوا بشعارهم، وطلبوا
~~أسلحتهم وتواعدوا إلى ms0409 الحرة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاهم
~~فجعل يسكنهم ويقول: " أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ " وتلا عليهم هذه
~~الآية فندموا على ما كان منهم واصطلحوا وتعانقوا، وألقوا السلاح رضي الله
~~عنهم.

### || [3.104-109]

# يقول تعالى: ولتكن منكم أمة منتصبة للقيام بأمر الله في الدعوة إلى
~~الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر { وأولئك هم
~~المفلحون } قال الضحاك: هم خاصة الصحابة، وخاصة الرواة يعني
~~المجاهدين والعلماء، وقال أبو جعفر الباقر، قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير }. ثم
~~قال:

# " الخير اتباع القرآن وسنتي "

# والمقصود من هذه الآية أن تكون فرقة من هذه الأمة متصدية لهذا الشأن،
~~وإن كان ذلك واجبا على كل فرد من الأمة بحسبه، كما ثبت في صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان "

# ، وفي رواية:

# " وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ".

# وروى الإمام أحمد عن حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله
~~أن يبعث عليكم عقابا من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم "

# ، { ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جآءهم البينات } الآية. ينهى تبارك وتعالى هذه
~~الأمة أن يكونوا كالأمم الماضين، في افتراقهم واختلافهم وتركهم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، مع قيام الحجة عليهم.

# روى الإمام أحمد عن أبي عامر (عبد الله بن يحيى) قال: حججنا مع (معاوية
~~بن أبي سفيان)، فلما قدمنا مكة قام حين صلى صلاة الظهر فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه
~~الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة - يعني الأهواء - كلها في النار إلا
~~واحدة - وهي الجماعة - وإنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما
~~يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا ms0410 مفصل إلا دخله والله يا معشر
~~العرب لئن لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم لغيركم من
~~الناس أحرى أن لا يقوم به ".

# وقوله تعالى: { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } يعني
~~يوم القيامة حين تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة
~~والفرقة، قاله ابن عباس رضي الله عنهما. { فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم }؟ قال الحسن البصري: وهم
~~المنافقون، { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } ، وهذا
~~الوصف يعم كل كافر، { وأما الذين ابيضت وجوههم ففي
~~رحمة الله هم فيها خالدون } يعني الجنة ماكثون فيها أبدا
~~لا يبغون عنها حولا.

# ثم قال تعالى: { تلك آيات الله نتلوها عليك } أي هذه
~~آيات الله وحججه وبيناته نتلوها عليك يا محمد { بالحق } أي نكشف ما
~~الأمر عليه من الدنيا والآخرة، { وما الله يريد ظلما
~~للعالمين } أي ليس بظالم لهم، بل هو الحكم العدل الذي لا يجور،
~~لأنه القادر على كل شيء، العالم بكل شيء، فلا يحتاج مع ذلك إلى أن يظلم
~~أحدا من خلقه، ولهذا قال تعالى: { ولله ما في السموت وما
~~في الأرض } أي الجميع ملك له وعبيد له، { وإلى الله ترجع
~~الأمور } أي هو الحاكم المتصرف في الدنيا والآخرة.

### || [3.110-112]

# يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم، قال البخاري: عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه: { كنتم خير أمة أخرجت للناس } ،
~~قال: خير الناس، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام،
~~والمعنى: أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس، ولهذا قال: { تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }
~~، قال الإمام أحمد: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
~~فقال: يا رسول الله أي الناس خير؟ قال:

# " خير الناس أقرأهم وأتقاهم لله وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر
~~وأوصلهم للرحم "

# وعن ابن عباس في قوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس } قال: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مكة إلى المدينة. والصحيح أن هذه الآية عامة في ms0411 جميع الأمة كل قرن بحسبه،
~~وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم الذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم، كما قال في الآية الأخرى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 143] أي خيارا

# لتكونوا شهدآء على الناس

# [البقرة: 143] الآية.

# وفي مسند أحمد وجامع الترمذي من رواية حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل "

# ، وهو حديث مشهور، وقد حسنه الترمذي، وإنما حازت هذه الأمة قصب السبق
~~إلى الخيرات، بنبيها محمد صلوات الله وسلامه عليه، فإنه أشرف خلق الله
~~وأكرم الرسل على الله، وبعثه الله بشرع كامل عظيم، لم يعطه نبي قبله ولا
~~رسول من الرسل، فالعمل على منهاجه وسبيله، يقوم القليل منه ما لا يقوم
~~العمل الكثير من أعمال غيرهم مقامه، وفي الحديث:

# " وجعلت أمتي خير الأمم ".

# وقد وردت أحاديث يناسب ذكرها ههنا: عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر،
~~قلوبهم على قلب رجل واحد، فاستزدت ربي فزادني مع كل واحد سبعين ألفا "

# ، فقال أبو بكر رضي الله عنه: فرأيت أن ذلك آت على أهل القرى ومصيب من
~~حافات البوادي.

# حديث آخر: قال الإمام أحمد، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " عرضت علي الأمم بالموسم فراثت علي أمتي، ثم رأيتهم فأعجبتني كثرتهم
~~وهيئتهم، قد ملؤا السهل والجبل، فقال: أرضيت يا محمد؟ فقلت: نعم! قال:
~~فإن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وهم الذين لا يسترقون
~~ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون " ، فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول
~~الله ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: " أنت منهم " ، فقام رجل آخر فقال:
~~ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: " سبقك بها عكاشة " ".

# حديث آخر: قال الطبراني، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله ms0412
~~عليه وسلم:

# " " يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب ولا عقاب " ، قيل: من هم؟
~~قال: " هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون
~~" ".

# حديث آخر: ثبت في الصحيحين من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب، أن أبا
~~هريرة حدثه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " " يدخل الجنة من أمتي زمرة وهم سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر
~~ليلة البدر " ، قال أبو هريرة: فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة
~~عليه، فقال: يا رسول الله: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم اجعله منهم " ، ثم قام رجل من الأنصار فقال
~~مثله، فقال: " سبقك بها عكاشة " ".

# حديث آخر: عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط، والنبي ومعه الرجل
~~والرجلان، والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي؛
~~فقيل لي هذا موسى وقومه، ولكن انظر إلى الأفق، فنظرت فإذا سواد عظيم،
~~فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم
~~وسبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب " ، ثم نهض فدخل منزله
~~فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فقال بعضهم:
~~فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: فلعلهم
~~الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء، فخرج عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ما الذي تخوضون فيه؟ " فأخبروه،
~~فقال: " هم الذي لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون، وعلى ربهم
~~يتوكلون " ، فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: "
~~أنت منهم " ، ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: " سبقك
~~بها عكاشة " ".

# حديث آخر: قال الحافظ أبو بكر بن عاصم في كتاب السنن، عن محمد بن زياد:
~~سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ms0413

# " وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا، مع كل ألف سبعون ألفا
~~لا حساب عليهم ولا عذاب، وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل ".

# حديث آخر: قال أبو القاسم الطبراني: عن عامر بن زيد البكالي أنه سمع
~~عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن ربي عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب،
~~ثم يشفع كل ألف لسبعين ألفا، ثم يحثي ربي عز وجل بكفيه ثلاث حثيات "

# فكبر عمر وقال: إن السبعين الأول يشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم
~~وعشيرتهم، وأرجو أن يجعلني الله في إحدى الحثيات الأواخر. قال الحافظ
~~المقدسي في كتابه صفة الجنة: لا أعلم لهذا الإسناد علة، والله أعلم.

# حديث آخر: قال الإمام أحمد: عن عطاء بن يسار أن رفاعة الجهني حدثه قال:
~~أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بالكديد - أو قال
~~بقديد - فذكر حديثا وفيه ثم قال:

# " وعدني ربي عز وجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب،
~~وإني لأرجو أن لا يدخلوها حتى تبؤوا أنتم ومن صلح من أزواجكم وذرياتكم
~~مساكن في الجنة "

# ، قال الضياء: وهذا عندي على شرط مسلم.

# حديث آخر: قال عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن
~~أنس قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وعدني أن يدخل الجنة من
~~أمتي أربعمائة ألف " ، قال أبو بكر رضي الله عنه. زدنا يا رسول الله،
~~قال: " والله هكذا " ، قال عمر: حسبك يا أبا بكر، فقال أبو بكر: دعني وما
~~عليك أن يدخلنا الله الجنة كلنا. قال عمر: إن الله إن شاء أدخل خلقه
~~الجنة بكف واحد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " صدق عمر "

# هذا الحديث بهذا الإسناد تفرد به عبد الرزاق. قال الضياء: وقد رواه
~~الحافظ أبو نعيم الأصبهاني عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " " وعدني ربي أن يدخل الجنة ms0414 من أمتي مائة ألف " ، فقال أبو بكر: يا
~~رسول الله زدنا، قال: " وهكذا " ، وأشار سليمان بن حرب بيده كذلك، قلت:
~~يا رسول الله زدنا، فقال عمر: إن الله قادر على أن يدخل الناس الجنة
~~بحفنة واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صدق عمر "

# ، هذا حديث غريب من هذا الوجه.

# حديث آخر: عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا " ، قالوا: زدنا يا رسول الله، قال:
~~" لكل رجل سبعون ألفا " ، قالوا: زدنا، وكان على كثيب، فقالوا: فقال: "
~~هكذا " وحثا بيديه، قالوا: يا رسول الله: أبعد الله من دخل النار
~~بعد هذا " ".

# ومن الأحاديث الدالة على فضيلة هذه الأمة وشرفها وكرامتها على الله عز
~~وجل، وأنها خير الأمم في الدنيا والآخرة ما ثبت في الصحيحين عن عبد الله
~~بن مسعود قال:

# " قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما ترضون أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة " فكبرنا، ثم قال: " أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة " فكبرنا،
~~ثم قال: " إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة " ".

# حديث آخر: قال الإمام أحمد بسنده عن ابن بريدة عن أبيه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " أهل الجنة عشرون ومائة صف. هذه الأمة من ذلك ثمانون صفا ".

# حديث آخر: قال الطبراني عن أبي هريرة

# " لما نزلت: { ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين
~~} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنتم ربع أهل الجنة، أنتم ثلث أهل
~~الجنة، أنتم نصف أهل الجنة، أنتم ثلثا أهل الجنة " ".

# حديث آخر: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أول الناس دخولا الجنة، بيد
~~أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا
~~فيه من الحق، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، الناس لنا فيه تبع، غدا
~~لليهود، وللنصارى بعد غد ".

# فهذه الأحاديث في معنى قوله تعالى: { كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن ms0415
~~المنكر وتؤمنون بالله } ، فمن اتصف من هذه الأمة بهذه
~~الصفات دخل معهم في هذا المدح، كما قال قتادة: بلغنا أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في حجة حجها رأى من الناس دعة، فقرأ هذه الآية: {
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس } ، ثم قال: (من سره أن
~~يكون من هذه الأمة فليؤد شرط الله فيها)، رواه ابن جرير، ومن لم يتصف
~~بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله تعالى:

# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه

# [المائدة: 79] الآية، ولهذا لما مدح تعالى هذه الأمة على هذه الصفات،
~~شرع في ذم أهل الكتاب وتأنيبهم، فقال تعالى: { ولو آمن أهل
~~الكتاب } أي بما أنزل على محمد، { لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } أي قليل منهم من يؤمن
~~بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم، وأكثرهم على الضلالة والكفر والفسق
~~والعصيان.

# ثم قال تعالى مخبرا عباده المؤمنين، ومبشرا لهم: أن النصر والظفر لهم
~~على أهل الكتاب الكفرة الملحدين فقال تعالى: { لن يضروكم إلا
~~أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون } ، هكذا وقع فإنهم يوم خيبر أذلهم الله وأرغم أنوفهم، وكذلك
~~من قبلهم من يهود المدينة (بني قينقاع) وبني النضير وبني قريظة كلهم
~~أذلهم الله، وكذلك النصارى بالشام كسرهم الصحابة في غير ما موطن، وسلبوهم
~~ملك الشام أبد الآبدين ودهر الداهرين، ولا تزال عصابة الإسلام قائمة
~~بالشام حتى ينزل عيسى ابن مريم وهم كذلك، ويحكم بملة الإسلام وشرع محمد
~~عليه أفضل الصلاة والسلام، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية، ولا
~~يقبل إلا الإسلام.

# ثم قال تعالى: { ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا
~~إلا بحبل من الله وحبل من الناس } ، أي ألزمهم
~~الله الذلة والصغار أينما كانوا فلا يؤمنون { إلا بحبل من
~~الله } أي بذمة من الله وهو عقد الذمة لهم، وضربت الجزية عليهم
~~وإلزامهم أحكام الملة، { وحبل من الناس } أي أمان منهم لهم كما
~~في المهادن والمعاهد والأسير إذا أمنه واحد من المسلمين ولو امرأة، قال:
~~ابن عباس: { إلا بحبل من الله وحبل ms0416 من الناس } أي
~~بعهد من الله وعهد من الناس، وقوله: { وبآءوا بغضب من الله
~~} أي ألزموا، فالتزموا بغضب من الله وهم يستحقونه، { وضربت
~~عليهم المسكنة } أي ألزموها قدرا وشرعا، ولهذا قال: {
~~ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبيآء بغير حق } أي إنما حملهم على ذلك الكبر والبغي
~~والحسد، فأعقبهم ذلك الذلة والصغار والمسكنة أبدا متصلا بذل الآخرة. ثم
~~قال تعالى: { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } أي إنما
~~حملهم على الكفر بآيات الله وقتل رسل الله - وقيضوا لذلك - أنهم كانوا
~~يكثرون العصيان لأوامر الله والغشيان لمعاصي الله والاعتداء في شرع الله،
~~فعياذا بالله من ذلك، والله عز وجل المستعان.

### || [3.113-117]

# المشهور عند كثير من المفسرين أن هذه الآيات نزلت فيمن آمن من أحبار أهل
~~الكتاب كعبد الله بن سلام، و (أسد بن عبيد) و (ثعلبة بن شعبة) وغيرهم، أي
~~لا يستوي من تقدم ذكرهم بالذم من أهل الكتاب، وهؤلاء الذين أسلموا، ولهذا
~~قال تعالى: { ليسوا سوآء } أي ليسوا كلهم على حد سواء، بل منهم
~~المؤمن ومنهم المجرم، ولهذا قال تعالى: { من أهل الكتاب
~~أمة قآئمة } أي قائمة بأمر الله مطيعة لشرعه، متبعة نبي الله فهي
~~(قائمة) يعني مستقيمة، { يتلون آيات الله آنآء الليل
~~وهم يسجدون } أي يقيمون الليل، ويكثرون التهجد، ويتلون القرآن في
~~صلواتهم، { يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في
~~الخيرات وأولئك من الصالحين } ، وهؤلاء هم المذكورون
~~في آخر السورة

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل
~~إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله

# [آل عمران: 199] الآية، ولهذا قال تعالى ههنا: { وما يفعلوا
~~من خير فلن يكفروه } أي لا يضيع عند الله بل يجزيهم به أوفر
~~الجزاء، { والله عليم بالمتقين } أي لا يخفى عليه عمل عامل
~~ولا يضيع لديه أجر من أحسن عملا.

# ثم قال تعالى مخبرا عن الكفرة المشركين بأنه { لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } أي لا ترد
~~عنهم بأس الله ولا عذابه إذا أراده بهم، { وأولئك أصحاب
~~النار ms0417 هم فيها خالدون } ، ثم ضرب مثلا لا ينفقه الكفار في
~~هذه الدار فقال: { مثل ما ينفقون في هذه الحياة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر } أي برد شديد قاله ابن عباس،
~~وقال عطاء: برد وجليد: { فيها صر } أي نار وهو يرجع إلى الأول، فإن
~~البرد الشديد ولا سيما الجليد يحرق الزروع والثمار كما يحرق الشيء
~~بالنار، { أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته } أي فأحرقته يعني بذلك الصعقة إذا نزلت على حرث قد آن
~~جذاذه أو حصاده فدمرته، وأعدمت ما فيه من ثمر أو زرع، فذهبت به وأفسدته
~~فعدمه صاحبه أحوج ما كان إليه، فكذلك الكفار يمحق الله ثواب أعمالهم في
~~هذه الدنيا كما يذهب ثمرة هذا الحرث بذنوب صاحبه، وكذلك هؤلاء بنوها على
~~غير أصل وعلى غير أساس { وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون }.

### || [3.118-120]

# يقول تبارك وتعالى ناهيا عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطانة، أي
~~يطلعونهم على سرائرهم وما يضمرونه لأعدائهم، والمنافقون بجهدهم وطاقتهم
~~لا يألون المؤمنين خبالا، أي يسعون في مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن،
~~وبما يستطيعون من المكر والخديعة؛ ويودون ما يعنت المؤمنين ويحرجهم ويشق
~~عليهم، وقوله تعالى: { لا تتخذوا بطانة من دونكم } أي
~~من غيركم من أهل الأديان، وبطانة الرجل هم خاصة أهله الذين يطلعون على
~~داخل أمره، وقد روى البخاري والنسائي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة
~~تأمره بالخير وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالسوء وتحضه عليه، والمعصوم من
~~عصمه الله ".

# وقال ابن أبي حاتم: قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن ههنا غلاما
~~من أهل الحيرة حافظ كاتب، فلو اتخذته كاتبا! فقال: قد اتخذت إذا بطانة
~~من دون المؤمنين. ففي هذا الأثر مع هذه الآية دليل على أن أهل الذمة لا
~~يجوز استعمالهم في الكتابة التي فيها استطالة على المسلمين، واطلاع على
~~دواخل أمورهم التي يخشى أن يفشوها إلى الأعداء من أهل الحرب، ولهذا قال ms0418
~~تعالى: { لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم } أي تمنوا
~~وقوعكم في المشقة.

# ثم قال تعالى: { قد بدت البغضآء من أفواههم وما
~~تخفي صدورهم أكبر } أي قد لاح على صفحات وجوههم، وفلتات
~~ألسنتهم من العداوة، مع ما هم مشتملون عليه في صدورهم من البغضاء للإسلام
~~وأهله، ما لا يخفى مثله على لبيب عاقل، ولهذا قال تعالى: { قد
~~بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون } ، وقوله تعالى: {
~~هآأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم } أي أنتم
~~أيها المؤمنون تحبون المنافقين بما يظهرون لكم من الإيمان فتحبونهم على
~~ذلك، وهم لا يحبونكم لا باطنا ولا ظاهرا، { وتؤمنون بالكتاب
~~كله } أي ليس عندكم في شيء منه شك ولا ريب، وهم عندهم الشك والريب
~~والحيرة، عن ابن عباس: { وتؤمنون بالكتاب كله } أي
~~بكتابكم وكتابهم وبما مضى من الكتب قبل ذلك، وهم يكفرون بكتابكم فأنتم
~~أحق بالبغضاء لهم منهم لكم، { وإذا لقوكم قالوا آمنا
~~وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ }
~~والأنامل أطراف الأصابع، قاله قتادة.

# وقال الشاعر:

# وما حملت كفاي أنملي العشرا

# وقال ابن مسعود والسدي: الأنامل الأصابع، وهذا شأن المنافقين يظهرون
~~للمؤمنين الإيمان والمودة، وهم في الباطن بخلاف ذلك من كل وجه كما قال
~~تعالى: { وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من
~~الغيظ } وذلك أشد الغيظ والحنق، قال الله تعالى: { قل موتوا
~~بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور } أي مهما كنتم
~~تحسدون عليه المؤمنين ويغيظكم ذلك منهم، فاعلموا أن الله متم نعمته على
~~عباده المؤمنين ومكمل دينه، ومعل كلمته ومظهر دينه، فموتوا أنتم بغيظكم،
~~{ إن الله عليم بذات الصدور } أي هو عليم بما تنطوي عليه
~~ضمائركم، وتكنه سرائركم من البغضاء والحسد والغل للمؤمنين، وهو مجازيكم
~~عليه في الدنيا بأن يريكم خلاف ما تأملون، وفي الآخرة بالعذاب الشديد في
~~النار التي أنتم خالدون فيها، لا محيد لكم عنها، ولا خروج لكم منها.

# ثم قال تعالى: { إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها } وهذه الحال دالة على شدة العداوة منهم
~~للمؤمنين، وهو أنه إذا أصاب المؤمنين خصب ونصر ms0419 وتأييد وكثروا وعز أنصارهم
~~ساء ذلك المنافقين، وإن أصاب المسلمين سنة أي جدب أو أديل عليهم الأعداء
~~- لما لله تعالى في ذلك من الحكمة كما جرى يوم أحد - فرح المنافقون
~~ذلك. قال الله تعالى مخاطبا للمؤمنين: { وإن تصبروا وتتقوا
~~لا يضركم كيدهم شيئا } الآية، يرشدهم تعالى إلى السلامة
~~من شر الأشرار وكيد الفجار، باستعمال الصبر والتقوى والتوكل على الله،
~~الذي هو محيط بأعدائهم فلا حول ولا قوة لهم إلا به، وهو الذي ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن، ولا يقع في الوجود شيء إلا بتقديره ومشيئته ومن توكل
~~عليه كفاه.

# ثم شرع تعالى في ذكر قصة أحد وما كان فيها من الإختبار لعباده
~~المؤمنين، والتمييز بين المؤمنين والمنافقين، وبيان الصابرين فقال تعالى:
~~{ وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال والله سميع عليم... }.

### || [3.121-123]

# المراد بهذه الوقعة يوم أحد عند الجمهور، وعن الحسن البصري: المراد
~~بذلك يوم الأحزاب. وكانت وقعة أحد يوم السبت من شوال سنة ثلاث من
~~الهجرة، قال قتادة: لإحدى عشرة ليلة خلت من شوال، وقال عكرمة: يوم السبت
~~للنصف من شوال فالله أعلم، وكان سببها أن المشركين حين قتل من قتل من
~~أشرافهم يوم بدر، وسلمت العير بما فيها من التجارة التي كانت مع أبي
~~سفيان قال أبناء من قتل ورؤساء من بقي لأبي سفيان: ارصد هذه الأموال
~~لقتال محمد فأنفقوها في ذلك، فجمعوا الجموع والأحابيش وأقبلوا في نحو
~~ثلاثة آلاف حتى نزلوا قريبا من أحد تلقاء المدينة، فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الجمعة فلما فرغ منها استشار الناس: " أيخرج إليهم أم
~~يمكث بالمدينة "؟ فأشار (عبد الله بن أبي) بالمقام بالمدينة، فإن أقاموا
~~أقاموا بشر محبس، وإن دخلوها قاتلهم الرجال في وجوههم، ورماهم النساء
~~والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين وأشار آخرون من
~~الصحابة ممن لم يشهد بدرا بالخروح إليهم. فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلبس لامته وخرج عليهم، وقد ندم بعضهم، وقالوا: لعلنا استكرهنا رسول
~~الله صلى ms0420 الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله إن شئت أن نمكث، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما ينبغي لنبي إذا لبس لامته أن يرجع حتى يحكم الله له "

# ، فسار صلى الله عليه وسلم في ألف من أصحابه، فلما كانوا بالشوط رجع
~~(عبد الله بن أبي) بثلث الجيش مغضبا لكونه لم يرجع إلى قوله، وقال هو
~~وأصحابه: لو نعلم اليوم قتالا لاتبعناكم ولكنا لا نراكم تقاتلون، واستمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرا حتى نزل الشعب من أحد في عدوة
~~الوادي، وجعل ظهره وعسكره إلى أحد، وقال:

# " لا يقاتلن أحد حتى نأمره بالقتال ".

# وتهيأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال وهو في سبعمائة من أصحابه،
~~وأمر على الرماة (عبد الله بن جبير) أخا بني عمرو بن عوف، والرماة
~~يومئذ خمسون رجلا فقال لهم: " انضحوا الخيل عنا ولا تؤتين من قبلكم،
~~والزموا مكانكم إن كانت النوبة لنا أو علينا، وإن رأيتمونا تخطفنا الطير
~~فلا تبرحوا مكانكم " ، وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين درعين،
~~وأعطى اللواء (مصعب بن عمير) أخا بني عبد الدار. وأجاز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعض الغلمان يومئذ وأخر آخرين حتى أمضاهم يوم الخندق بعد
~~هذا اليوم بقريب من سنتين، وتهيأ قريش وهم ثلاثة آلاف، ومعهم مائة فرس قد
~~جنبوها فجعلوا على ميمنة الخيل (خالد بن الوليد) وعلى الميسرة (عكرمة بن
~~أبي جهل)، ودفعوا اللواء إلى بني عبد الدار، ثم كان بين الفريقين ما
~~سيأتي تفصيله في موضعه إن شاء الله تعالى.

# ولهذا قال تعالى: { وإذ غدوت من أهلك تبوىء
~~المؤمنين مقاعد للقتال } أي تنزلهم وتجعلهم ميمنة وميسرة
~~وحيث أمرتهم، { والله سميع عليم } أي سميع لما تقولون عليم
~~بضمائركم.

# وقوله تعالى: { إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا }
~~الآية. قال البخاري، قال عمر: سمعت جابر بن عبد الله يقول: فينا نزلت: {
~~إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا } الآية قال: نحن
~~الطائفتان (بنو حارثة) و (بنو سلمة)، وما يسرني أنها لم تنزل لقوله
~~تعالى: ms0421 { والله وليهما }.

# وقوله تعالى: { ولقد نصركم الله ببدر } أي يوم بدر،
~~وكان يوم الجمعة وافق السابع عشر من شهر رمضان من سنة اثنتين من الهجرة،
~~وهو يوم الفرقان الذي أعز الله فيه الإسلام وأهله، ودمغ فيه الشرك وخرب
~~محله وحزبه، هذا مع قلة عدد المسلمين يومئذ، فإنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر رجلا، فيهم فارسان وسبعون بعيرا والباقون مشاة ليس معهم من العدد
~~جميع ما يحتاجون إليه، وكان العدو يومئذ ما بين التسعمائة إلى الألف في
~~سوابغ الحديد والبيض والعدة الكاملة، والخيول المسومة والحلي الزائد.
~~فأعز الله رسوله وأظهر وحيه وتنزيله، وبيض وجه النبي وقبيله وأخزى
~~الشيطان وجيله، ولهذا قال تعالى ممتنا على عباده المؤمنين وحزبه
~~المتقين، { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة }
~~أي قليل عددكم لتعلموا أن النصر إنما هو من عند الله لا بكثرة العدد
~~والعدد، ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى:

# ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا

# [التوبة: 25]. وقال الإمام أحمد، عن سماك قال: سمعت عياضا الأشعري،
~~قال: شهدت اليرموك وعلينا خمسة أمراء. وقال عمر: إذا كان قتالا فعليكم
~~أبو عبيدة، قال: فكتبنا إليه أنه قد جأش إلينا الموت واستمددناه، فكتب
~~إلينا إنه قد جاءني كتابكم تستمدونني وإني أدلكم على من هو أعز نصرا،
~~وأحصن جندا، الله عز وجل فاستنصروه، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد
~~نصر في يوم بدر في أقل من عدتكم، فإذا جاءكم كتابي هذا فقاتلوهم ولا
~~تراجعوني. قال: فقاتلناهم فهزمناهم أربع فراسخ، قال: وأصبنا أموالا
~~فتشاورنا، فأشار علينا عياض أن نعطي عن كل ذي رأس عشرة. و (بدر) محلة بين
~~مكة والمدينة تعرف ببئرها منسوبة إلى رجل حفرها يقال له: (بدر بن
~~النارين) قال الشعبي: بدر بئر لرجل يسمى بدرا، وقوله: { فاتقوا
~~الله لعلكم تشكرون } أي تقومون بطاعته.

### || [3.124-129]

# اختلف المفسرون في هذا الوعد: هل كان يوم بدر أو يوم أحد؟ على قولين:
~~أحدهما: إن قوله: { إذ تقول للمؤمنين } متعلق بقوله:

# ولقد نصركم الله ببدر

# [آل عمران: 123] واختاره ابن جرير. ms0422 قال عباد بن منصور عن الحسن في قوله:
~~{ إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم بثلاثة ءالف من الملائكة } ، قال: هذا يوم
~~بدر. وقال الربيع بن أنس: أمد الله المسلمين بألف، ثم صاروا ثلاثة آلاف
~~ثم صاروا خمسة آلاف، فإن قيل: فما الجمع بين هذه الآية على هذا القول
~~وبين قوله في قصة بدر:

# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين

# [الأنفال: 9] - إلى قوله -

# إن الله عزيز حكيم

# [الأنفال: 10]؟ فالجواب أن التنصيص على الألف ههنا لا ينافي الثلاثة
~~الآلاف فما فوقها لقوله: { مردفين } بمعنى يردفهم غيرهم ويتبعهم
~~ألوف أخر مثلهم، وهذا السياق شبيه بهذا السياق في سورة آل عمران، فالظاهر
~~أن ذلك كان يوم بدر كما هو المعروف من أن قتال الملائكة إنما كان يوم
~~بدر، والله أعلم.

# (القول الثاني): إن هذا الوعد متعلق بقوله:

# وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال

# [آل عمران: 121] وذلك يوم أحد، وهو قول مجاهد وعكرمة والضحاك، لكن
~~قالوا: لم يحصل الإمداد بالخمسة الآلاف لأن المسلمين فروا يومئذ. وقوله
~~تعالى: { بلى إن تصبروا وتتقوا } يعني تصبروا على مصابرة
~~عدوكم، وتتقوني وتطيعوا أمري، وقوله تعالى: { ويأتوكم من
~~فورهم هذا } ، قال الحسن وقتادة: أي من وجههم هذا، وقال مجاهد
~~وعكرمة: أي من غضبهم هذا. وقال ابن عباس: من سفرهم هذا، ويقال: من غضبهم
~~هذا، وقوله تعالى: { يمددكم ربكم بخمسة ءالف من
~~الملائكة مسومين } أي معلمين بالسيما. عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال: كان سيما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض، وكان سيماهم
~~أيضا في نواصي خيولهم.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه في هذه الآية { مسومين } قال: بالعهن
~~الأحمر، وقال ابن عباس رضي الله عنه: أتت الملائكة محمدا صلى الله عليه
~~وسلم مسومين بالصوف فسوم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف،
~~وقال قتادة وعكرمة: { مسومين } أي بسيما القتال. وعن ابن عباس قال:
~~كان سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض قد أرسلوها في ظهورهم، ويوم حنين
~~عمائم حمر، ولم ms0423 تضرب الملائكة في يوم سوى يوم بدر، وكانوا يكونون عددا
~~ومددا لا يضربون. وقوله تعالى: { وما جعله الله إلا
~~بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به } أي وما أنزل الله
~~الملائكة وأعلمكم بإنزالهم إلا بشارة لكم وتطييبا لقلوبكم وتطمينا،
~~وإلا فإنما النصر من عند الله الذي لو شاء لانتصر من أعدائه بدونكم، ومن
~~غير احتياج إلى قتالكم لهم، كما قال تعالى بعد أمره المؤمنين بالقتال:

# ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولكن
~~ليبلوا بعضكم ببعض

# [محمد: 4]، ولهذا قال ههنا: { وما جعله الله إلا بشرى
~~لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من
~~عند الله العزيز الحكيم } أي هو ذو العزة التي لا ترام،
~~والحكمة في قدره والأحكام.

# ثم قال تعالى: { ليقطع طرفا من الذين كفروا } أي
~~أمركم بالجهاد والجلاد لما له في ذلك من الحكمة في كل تقدير، ولهذا ذكر
~~جميع الأقسام الممكنة في الكفار المجاهدين، فقال: { ليقطع طرفا }
~~أي ليهلك أمة { من الذين كفروا أو يكبتهم
~~فينقلبوا } أي يرجعوا { خآئبين } ، أي لم يحصلوا على ما أملوا،
~~ثم اعترض بجملة دلت على أن الحكم في الدنيا والآخرة له وحده لا شريك له
~~فقال تعالى: { ليس لك من الأمر شيء } ، أي بل الأمر كله
~~إلي، كما قال تعالى:

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40]، وقال:

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء

# [البقرة: 272]، وقال:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56]، وقال محمد بن إسحاق في قوله: { ليس لك من الأمر
~~شيء } أي ليس لك من الحكم شيء في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم. ثم ذكر
~~بقية الأقسام فقال: { أو يتوب عليهم } أي مما هم فيه من الكفر
~~فيهديهم بعد الضلالة { أو يعذبهم } أي في الدنيا والآخرة على
~~كفرهم وذنوبهم، ولهذا قال: { فإنهم ظالمون } أي يستحقون ذلك،
~~قال البخاري: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو على رجال من المشركين يسميهم بأسمائهم حتى أنزل الله
~~تعالى: { ليس لك من ms0424 الأمر شيء } الآية. وقال البخاري أيضا،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد أن يدعوا على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع وربما قال: إذا قال:

# " سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد: اللهم أنج الوليد بن الوليد،
~~وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# يجهر بذلك، وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر: " اللهم العن فلانا
~~وفلانا " لأحياء من أحياء العرب حتى أنزل الله: { ليس لك من
~~الأمر شيء } الآية.

# وقال الإمام أحمد: عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كسرت رباعيته يوم أحد وشج في وجهه حتى سال الدم على وجهه فقال: " كيف
~~يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم عز وجل " فأنزل الله: {
~~ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون }.

# وقال ابن جرير: عن قتادة قال: أصيب النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~وكسرت رباعيته، وفرق حاجبه، فوقع وعليه درعان والدم يسيل، فمر به سالم
~~مولى أبي حذيفة فأجلسه ومسح عن وجهه، فأفاق وهو يقول: " كيف بقوم فعلوا
~~هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى الله عز وجل؟ " فأنزل الله: { ليس لك
~~من الأمر شيء } الآية.

# ثم قال تعالى: { ولله ما في السموت وما في الأرض }
~~الآية، أي الجميع ملك له، وأهلهما عبيد بين يديه، { يغفر لمن
~~يشآء ويعذب من يشآء } أي هو المتصرف فلا معقب لحكمه، ولا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون { والله غفور رحيم }.

### || [3.130-136]

# يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن تعاطي الربا وأكله أضعافا مضاعفة،
~~كما كانوا في الجاهلية يقولون إذا حل أجل الدين: إما أن تقضي وإما أن
~~تربي، فإن قضاه وإلا زاده في المدة وزاده في القدر، وهكذا كل عام فربما
~~تضاعف القليل حتى يصير كثيرا مضاعفا، وأمر تعالى عباده بالتقوى لعلهم
~~يفلحون في الأولى وفي الآخرة، ثم ms0425 توعدهم بالنار وحذرهم منها، فقال تعالى:
~~{ واتقوا النار التي أعدت للكافرين *
~~وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون } ، ثم ندبهم
~~إلى المبادرة إلى فعل الخيرات والمسارعة إلى نيل القربات، فقال تعالى: {
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السموت والأرض أعدت للمتقين } أي كما أعدت النار
~~للكافرين. وقد قيل: إن في معنى قوله: { عرضها السموت
~~والأرض } تنبيها على اتساع طولها، كما قال في صفة فرش الجنة:

# بطآئنها من إستبرق

# [الرحمن: 54] أي فما ظنك بالظهائر، وقيل: بل عرضها كطولها لأنها قبة تحت
~~العرش، والشيء المقبب والمستدير عرضه كطوله، وقد دل على ذلك ما ثبت في
~~الصحيح:

# " إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة،
~~ومنه تفجر أنهار الجنة، وسقفها عرش الرحمن "

# وهذه الآية كقوله في (سورة الحديد):

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السمآء والأرض

# [الآية: 21] الآية. وقد روينا في مسند الإمام أحمد أن (هرقل) كتب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " إنك دعوتني إلى جنة عرضها السماوات والأرض فأين النار؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار " ".

# وهذا يحتمل معنيين، أحدهما: أن يكون المعنى في ذلك أنه لا يلزم من عدم
~~مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار أن لا يكون في مكان، وإن كنا لا نعلمه،
~~وكذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل، وهذا أظهر، والثاني: أن يكون
~~المعنى أن النهار إذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب، فإن الليل يكون من
~~الجانب الآخر، فكذلك الجنة في أعلى عليين فوق السماوات تحت العرش وعرضها،
~~كما قال الله عز وجل:

# كعرض السمآء والأرض

# [الحديد: 21] والنار في أسفل سافلين، فلا تنافي بين كونها كعرض السماوات
~~والأرض وبين وجود النار، والله أعلم.

# ثم ذكر تعالى صفة أهل الجنة فقال: { الذين ينفقون في
~~السرآء والضرآء } أي في الشدة والرخاء، والمنشط والمكره،
~~والصحة والمرض، وفي جميع الأحوال، كما قال:

# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية

# [البقرة: 274]، والمعنى: أنهم لا يشغلهم أمر عن طاعة الله تعالى ms0426
~~والإنفاق في مراضيه، والإحسان إلى خلقه من قراباتهم وغيرهم بأنواع البر،
~~وقوله تعالى: { والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس }
~~، أي إذا ثار بهم الغيظ كظموه بمعنى كتموه فلم يعملوه، وعفوا مع ذلك عمن
~~أساء إليهم، وقد ورد في بعض الآثار:

# " يقول تعالى يا ابن آدم اذكرني إذا غضبت، اذكرك إذا غضبت فلا أهلكك
~~فيمن أهلك ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب "

# وقال الإمام أحمد، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله " ، قالوا: يا رسول الله ما منا
~~أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه، قال: " اعلموا أنه ليس منكم أحد إلا
~~مال وارثه أحب إليه من ماله، مالك من مالك إلا ما قدمت، وما لوارثك
~~إلا ما أخرت " قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تعدون
~~الصرعة فيكم! قلنا الذي لا تصرعه الرجال، قال: " لا، ولكن الذي يملك نفسه
~~عن الغضب " ، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدرون ما
~~الرقوب " قلنا: الذي لا ولد له، قال: " لا، ولكن الرقوب الذي لا يقدم من
~~ولده شيئا " ".

# حديث آخر: قال الإمام أحمد، عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى
~~يخيره من أي الحور شاء ".

# حديث آخر: عن أبي هريرة رضي الله عنه في قوله تعالى: { والكاظمين
~~الغيظ } أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله جوفه أمنا وإيمانا ".

# فقوله تعالى: { والكاظمين الغيظ } أي لا يعملون غضبهم في
~~الناس بل يكفون عنهم شرهم ويحتسبون ذلك عند الله عز وجل، ثم قال تعالى:
~~{ والعافين عن الناس } أي مع كف الشر يعفون عمن ظلمهم في
~~أنفسهم، فلا ms0427 يبقى في أنفسهم موجدة على أحد، وهذا أكمل الأحوال ولهذا قال:
~~{ والله يحب المحسنين } فهذا من مقامات الإحسان. وفي
~~الحديث:

# " ثلاث أقسم عليهن، ما نقص مال من صدقة وما زاد الله عبدا بعفو إلا
~~عزا، ومن تواضع لله رفعه الله "

# وروى الحاكم في مستدركه، عن أبي بن كعب، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ومن سره أن يشرف له البنيان وترفع له الدرجات، فليعف عمن ظلمه، ويعط
~~من حرمه، ويصل من قطعه "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان يوم القيامة نادى مناد يقول: أين العافون عن الناس، هلموا
~~إلى ربكم، وخذوا أجوركم، وحق على كل امرىء مسلم إذا عفا أن يدخل الجنة ".

# وقوله تعالى: { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } أي إذا
~~صدر منهم ذنب أتبعوه بالتوبة والاستغفار. قال الإمام أحمد، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن رجلا أذنب ذنبا فقال: رب إني أذنبت ذنبا فاغفره لي، فقال الله
~~عز وجل: عبدي عمل ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب يأخذ به قد غفرت
~~لعبدي، ثم عمل ذنبا آخر فقال: رب إني عملت ذنبا فاغفره، فقال تبارك
~~وتعالى: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي، ثم عمل
~~ذنبا آخر فقال: رب إني عملت ذنبا فاغفر لي، فقال عز وجل: علم عبدي
~~أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي، ثم عمل ذنبا آخر فقال:
~~رب إني عملت ذنبا فاغفره فقال الله عز وجل عبدي علم أن له ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ به أشهدكم أني قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء "

# وعن علي رضي الله عنه قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه غيره استحلفته، فإذا
~~حلف لي صدقته؛ وإن أبا بكر رضي الله عنه حدثني، ms0428 وصدق أبو بكر، أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ ويحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين فيستغفر
~~الله عز وجل، إلا غفر له "

# ومما يشهد لصحة هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه عن أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ - أو فيسبغ - الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت
~~له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء "

# وعن أنس رضي الله عنه قال: بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الآية: {
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } بكى.

# وعن أبي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار، فأكثروا منهما فإن إبليس قال:
~~أهلكت الناس بالذنوب، وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار، فلما رأيت
~~ذلك أهلكتهم بالأهواء، فهم يحسبون أنهم مهتدون "

# وروى الإمام أحمد في مسنده عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " قال إبليس: يا رب وعزتك لا أزال أغوي بني آدم ما دامت أرواحهم في
~~أجسادهم، فقال الله تعالى: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني
~~".

# وقوله تعالى: { ومن يغفر الذنوب إلا الله } أي لا
~~يغفرها أحد سواه، وقوله: { ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون } أي تابوا من ذنوبهم ورجعوا إلى الله عز وجل عن
~~قريب، ولم يستمروا على المعصية ويصروا عليها غير مقلعين عنها، ولو تكرر
~~منهم الذنب تابوا منه، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة "

# ، { وهم يعلمون } أن من تاب تاب الله عليه وهذا كقوله تعالى:

# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده

# [التوبة: 104]، وكقوله:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما

# [النساء: ms0429 110] ونظائر هذا كثيرة جدا. ثم قال تعالى بعد وصفهم بما وصفهم
~~به: { أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم } أي جزاؤهم
~~على هذه الصفات { مغفرة من ربهم وجنات تجري من
~~تحتها الأنهار } أي من أنواع المشروبات، { خالدين فيها }
~~أي ماكثين فيها، { ونعم أجر العاملين } يمدح تعالى الجنة.

### || [3.137-143]

# يقول تعالى مخاطبا عباده المؤمنين لما أصيبوا يوم أحد وقتل منهم سبعون:
~~{ قد خلت من قبلكم سنن } ، أي قد جرى نحو هذا على الأمم
~~الذين كانوا من قبلكم من أتباع الأنبياء، ثم كانت العاقبة لهم والدائرة
~~على الكافرين، ولهذا قال تعالى: { فسيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين } ، ثم قال تعالى: { هذا
~~بيان للناس } يعني القرآن فيه بيان الأمور على جليتها وكيف كان
~~الأمم الأقدمون مع أعدائهم، { وهدى وموعظة } يعني القرآن فيه
~~خبر ما قبلكم وهدى لقلوبكم وموعظة أي زاجر عن المحارم والمآثم، ثم قال
~~تعالى مسليا للمؤمنين: { ولا تهنوا } أي لا تضعفوا بسبب ما جرى، {
~~ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين }
~~أي العاقبة والنصرة لكم أيها المؤمنون، { إن يمسسكم قرح فقد
~~مس القوم قرح مثله } أي إن كنتم قد أصابتكم جراح وقتل
~~منكم طائفة فقد أصاب أعداءكم قريب من ذلك من قتل وجراح، { وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس } أي نديل عليكم الأعداء تارة،
~~وإن كانت لكم العاقبة لما لنا في ذلك من الحكمة، ولهذا قال تعالى: {
~~وليعلم الله الذين آمنوا } قال ابن عباس: في مثل هذا
~~لنرى من يصبر على مناجزة الأعداء { ويتخذ منكم شهدآء } يعني
~~يقتلون في سبيله ويبذلون مهجهم في مرضاته، { والله لا يحب
~~الظالمين * وليمحص الله الذين آمنوا } أي يكفر
~~عنهم من ذنوبهم إن كانت لهم ذنوب، وإلا رفع لهم في درجاتهم بحسب ما
~~أصيبوا به.

# وقوله تعالى: { ويمحق الكافرين } أي فإنهم إذا ظفروا بغوا
~~وبطروا، فيكون ذلك سبب دمارهم وهلاكهم ومحقهم وفنائهم، ثم قال تعالى: {
~~أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } ، أي أحسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولم تبتلوا بالقتال والشدائد، ms0430 كما قال تعالى في سورة
~~البقرة:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا

# [الآية: 214]. وقال تعالى:

# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون

# [العنكبوت: 1-2] الآية، ولهذا قال ههنا: { أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين } أي لا يحصل لكم دخول الجنة حتى
~~تبتلوا، ويرى الله منكم المجاهدين في سبيله، والصابرين على مقاومة
~~الأعداء.

# وقوله تعالى: { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن
~~تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون } أي قد كنتم
~~أيها المؤمنون قبل هذا اليوم تتمنون لقاء العدو، وتحترقون عليه وتودون
~~مناجزتهم ومصابرتهم، فها قد حصل لكم الذي تمنيتموه وطلبتموه فدونكم
~~فقاتلوا وصابروا، وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا
~~واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف "

# ، ولهذا قال تعالى: { فقد رأيتموه } يعني الموت شاهدتموه وقت
~~حد الأسنة واشتباك الرماح، وصفوف الرجال للقتال، والمتكلمون يعبرون عن
~~هذا بالتخييل، وهو مشاهدة ما ليس بمحسوس كالمحسوس، كما تتخيل الشاة صداقة
~~الكبش، وعداوة الذئب.

### || [3.144-148]

# لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد وقتل من قتل منهم، نادى
~~الشيطان: ألا إن محمدا قد قتل، ورجع (ابن قميئة) إلى المشركين فقال لهم:
~~قتلت محمدا، وإنما كان قد ضرب رسول الله فشجه في رأسه، فوقع ذلك في قلوب
~~كثير من الناس، واعتقدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل وجوزوا
~~عليه ذلك - كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء عليهم السلام - فحصل ضعف
~~ووهن وتأخر عن القتال، ففي ذلك أنزل الله تعالى: { وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } أي له أسوة بهم في
~~الرسالة وفي جواز القتل عليه. قال ابن أبي نجيح عن أبيه: إن رجلا من
~~المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه فقال له: يا فلان
~~أشعرت أن محمدا صلى ms0431 الله عليه وسلم قد قتل، فقال الأنصاري: إن كان
~~محمدا قد قتل فقد بلغ، فقاتلوا عن دينكم، فنزل: { وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل }. ثم قال تعالى
~~منكرا على من حصل له ضعف: { أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم } أي رجعتم القهقرى، { ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين } أي الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه، واتبعوا رسوله
~~حيا وميتا، وكذلك ثبت في الصحاح والمسانيد والسنن أن الصديق رضي الله
~~عنه تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# عن عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر رضي الله عنه أقبل على فرس من مسكنه
~~بالسنح حتى نزل فدخل المسجد، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغطى بثوب حبرة: فكشف عن وجهه ثم أكب
~~عليه وقبله وبكى، ثم قال: بأبي أنت وأمي والله لا يجمع الله عليك
~~موتتين: أما الموتة التي كتب عليك فقد متها، وروى الزهري: عن ابن عباس أن
~~أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال: اجلس يا عمر، قال أبو بكر: أما بعد من
~~كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا
~~يموت، قال الله تعالى: { وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل } إلى قوله: { وسيجزي الله الشاكرين } ،
~~قال: فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها
~~عليهم أبو بكر، فتلاها منه الناس كلهم فما أسمع بشرا من الناس إلا
~~يتلوها. وأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر قال: والله ما هو إلا أن سمعت أبا
~~بكر تلاها فعرقت حتى ما تقلني رجلاي، وحتى هويت إلى الأرض.

# وقال أبو القاسم الطبراني، عن عكرمة عن ابن عباس: أن عليا كان يقول في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم: { أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم } والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله، والله ms0432 لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت،
~~والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه فمن أحق به مني؟ وقوله تعالى: {
~~وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا } أي لا يموت أحد إلا بقدر الله وحتى يستوفي المدة التي
~~ضربها الله له، ولهذا قال: { كتابا مؤجلا } كقوله:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب

# [فاطر: 11]، وكقوله:

# هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل
~~مسمى عنده

# [الأنعام: 2] وهذه الآية فيها تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال، فإن
~~الإقدام والإحجام لا ينقص من العمر ولا يزيد فيه، كما قال ابن أبي حاتم
~~عن حبيب بن ظبيان: قال رجل من المسلمين وهو (حجر بن عدي): ما يمنعكم أن
~~تعبروا إلى هؤلاء العدو هذه النطفة - يعني دجلة - { وما كان لنفس
~~أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا } ثم أقحم فرسه
~~دجلة، فلما أقحم أقحم الناس، فلما رآهم العدو قالوا: ديوان... فهربوا.

# وقوله تعالى: { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن
~~يرد ثواب الآخرة نؤته منها } أي من كان عمله للدنيا فقط
~~ناله منها ما قدره الله له، ولم يكن له في الآخرة من نصيب، ومن قصد بعمله
~~الدار الآخرة أعطاه الله منها وما قسم له في الدنيا كما قال تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]، وقال تعالى:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا * ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء: 18-19]، ولهذا قال ههنا: { وسنجزي الشاكرين } أي
~~سنعطيهم من فضلنا ورحمتنا في الدنيا والآخرة بحسب شكرهم وعملهم. ثم قال
~~تعالى مسليا للمؤمنين عما كان وقع في نفوسهم يوم أحد، { وكأين من
~~نبي قاتل معه ربيون كثير } قيل معناه: كم من نبي قتل
~~وقتل معه ربيون من ms0433 أصحابه كثير، وهذا القول هو اختيار ابن جرير. وقد عاتب
~~الله بهذه الآيات والتي قبلها من انهزم يوم أحد وتركوا القتال لما سمعوا
~~الصائح يصيح بأن محمدا قد قتل، فعذلهم الله على فرارهم وتركهم القتال
~~فقال لهم: { أفإن مات أو قتل } ، أيها المؤمنون ارتددتم عن
~~دينكم و { انقلبتم على أعقابكم } وقيل: وكم من نبي قتل
~~بين يديه من أصحابه ربيون كثير.

# وكلام ابن إسحاق في السيرة يقتضي قولا آخر، فإنه قال: وكأين من نبي
~~أصابه القتل ومع ربيون أي جماعات فما وهنوا بعد نبيهم، وما ضعفوا عن
~~عدوهم، وما استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم، وذلك الصبر
~~{ والله يحب الصابرين }. فجعل قوله: { معه ربيون
~~كثير } حالا، وقد نصر هذا القول السهيلي وبالغ فيه، وله اتجاه لقوله:
~~{ فما وهنوا لمآ أصابهم } الآية. وقرأ بعضهم: { قاتل
~~معه ربيون كثير } أي ألوف، وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة:
~~الربيون الجموع الكثيرة، وقال الحسن: { ربيون كثير } ، أي علماء
~~كثير، وعنه أيضا: علماء صبر أي أبرار أتقياء، وحكى ابن جرير عن بعض نحاة
~~البصرة أن الربيين هم الذين يعبدون الرب عز وجل، قال: ورد بعضهم عليه
~~فقال: لو كان كذلك لقيل الربيون بفتح الراء، وقال ابن زيد: الربيون
~~الأتباع والرعية والربانيون الولاة، { فما وهنوا لمآ أصابهم
~~في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا } ، قال قتادة:
~~{ وما ضعفوا } بقتل نبيهم، { وما استكانوا } يقول: فما
~~ارتدوا عن نصرتهم ولا عن دينهم أن قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى
~~لحقوا بالله، وقال ابن عباس: { وما استكانوا } تخشعوا، وقال ابن
~~زيد: وما ذلوا لعدوهم، { والله يحب الصابرين * وما كان
~~قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين } أي لم يكن لهم هجير إلا ذلك، { فآتاهم
~~الله ثواب الدنيا } أي النصر والظفر والعاقبة { وحسن
~~ثواب الآخرة } أي جمع لهم ذلك مع هذا { والله يحب
~~المحسنين }.

### || [3.149-153]

# يحذر تعالى عباده المؤمنين عن طاعة الكافرين والمنافقين، فإن طاعتهم
~~تورث ms0434 الردى في الدنيا والآخرة، ولهذا قال تعالى: { إن تطيعوا
~~الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين } ، ثم أمرهم بطاعته وموالاته والاستعانة به والتوكل عليه
~~فقال تعالى: { بل الله مولاكم وهو خير الناصرين } ،
~~ثم بشرهم بأنه سيلقي في قلوب أعدائهم الخوف منهم والذلة لهم بسبب كفرهم
~~وشركهم، مع ما ادخره لهم في الدار الآخرة من العذاب والنكال، فقال: {
~~سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بمآ أشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار
~~وبئس مثوى الظالمين } وقد ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم، وأعطيت الشفاعة، وكان
~~النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة "

# وقال الإمام أحمد: عن أبي موسى قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعطيت خمسا: بعثت إلى الأحمر والأسود، وجعلت لي الأرض طهورا
~~ومسجدا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لمن كان قبلي، ونصرت بالرعب مسيرة
~~شهر، وأعطيت الشفاعة، وليس من نبي إلا وقد سأل الشفاعة وإني قد اختبأت
~~شفاعتي لمن مات لا يشرك بالله شيئا "

# قال ابن عباس في قوله تعالى { سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب } قذف الله في قلب أبي سفيان الرعب فرجع إلى مكة،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن أبا سفيان قد أصاب منكم طرفا، وقد رجع وقذف الله في قلبه الرعب "

# وقوله تعالى: { ولقد صدقكم الله وعده إذ
~~تحسونهم بإذنه } قال ابن عباس: وعدهم الله النصر، { إذ
~~تحسونهم } أي تقتلونهم { بإذنه } أي بتسليطه إياكم عليهم {
~~حتى إذا فشلتم } الفشل: الجبن { وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم } كما وقع للرماة { من بعد مآ أراكم ما
~~تحبون } وهو الظفر بهم { منكم من يريد الدنيا } وهم
~~الذين رغبوا في المغنم حين رأوا الهزيمة { ومنكم من يريد
~~الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم } ثم أدالهم عليكم
~~ليختبركم ويمتحنكم { ولقد عفا عنكم } أي غفر لكم ذلك ms0435 الصنيع.
~~قال ابن جريج: قوله: { ولقد عفا عنكم } قال: لم يستأصلكم {
~~والله ذو فضل على المؤمنين }.

# عن ابن مسعود قال: إن النساء كن يوم أحد خلف المسلمين يجهزن على جرحى
~~المشركين، فلو حلفت يومئذ رجوت أن أبر، أنه ليس منا أحد يريد الدنيا حتى
~~أنزل الله: { منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم } ، فلما خالف
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصوا ما أمروا به أفرد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تسعة، سبعة من الأنصار ورجلين من قريش وهو عاشرهم صلى
~~الله عليه وسلم، فلما أرهقوه قال:

# " " رحم الله رجلا ردهم عنا " ، قال: فقام رجل من الأنصار فقاتل ساعة
~~حتى قتل، فلما أرهقوه أيضا قال: " رحم الله رجلا ردهم عنا " ، فلم يزل
~~يقول ذلك حتى قتل السبعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه: "
~~ما أنصفنا أصحابنا " ، فجاء أبو سفيان فقال: اعل هبل، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " قولوا الله أعلى وأجل، فقالوا: الله أعلى وأجل فقال
~~أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~قولوا: الله مولانا والكافرون لا مولى لهم " ، فقال أبو سفيان: يوم بيوم
~~بدر (فيوم علينا ويوم لنا: ويوم نساء ويوم نسر) حنظلة بحنظلة وفلان
~~بفلان: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا سواء: أما قتلانا فأحياء
~~يرزقون؛ وأما قتلاكم ففي النار يعذبون " ، فقال أبو سفيان: لقد كان في
~~القوم مثلة - وإن كانت لعن غير ملي منا - ما أمرت ولا نهيت، ولا
~~أحببت ولا كرهت، ولا ساءني ولا سرني، قال: فنظروا فإذا حمزة قد بقر بطنه،
~~وأخذت هند كبده فلاكتها فلم تستطع أن تأكلها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أكلت شيئا "؟ قالوا: لا، قال: " ما كان الله ليدخل شيئا
~~من حمزة في النار " ، قال: فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة فصلى
~~عليه، وجيء برجل من الأنصار فوضع إلى جنبه فصلى عليه فرفع الأنصاري وترك
~~حمزة، ms0436 حتى جيء بآخر فوضع إلى جنب حمزة فصلى عليه، ثم رفع وترك حمزة، حتى
~~صلى عليه يومئذ سبعين صلاة ".

# وقال البخاري عن البراء قال:

# " لقينا المشركين يومئذ وأجلس النبي صلى الله عليه وسلم حبشا من الرماة
~~وأمر عليهم (عبد الله بن جبير)، وقال: " لا تبرحوا، إن رأيتمونا ظهرنا
~~عليهم فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا ". فلما لقيناهم
~~هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل رفعن عن سوقهن. قد بدت خلاخلهن
~~فأخذوا يقولون: الغنيمة الغنيمة، فقال عبد الله بن جبير: عهد إلي النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن لا تبرحوا فأبوا، فلما أبوا صرف وجوههم فأصيب
~~سبعون قتيلا، فأشرف أبو سفيان فقال: أفي القوم محمد، فقال: " لا تجيبوه
~~" ، فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ قال: " لا تجيبوه " ، فقال: أفي
~~القوم ابن الخطاب، فقال: إن هؤلاء قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا، فلم
~~يملك عمر نفسه فقال له: كذبت يا عدو الله، أبقى الله لك ما يحزنك؛ قال
~~أبو سفيان: اعل هبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أجيبوه " ، قالوا:
~~ما نقول؟ قال: " قولوا: الله أعلى وأجل " ، قال أبو سفيان: لنا العزى ولا
~~عزى لكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أجيبوه " ، قالوا: ما نقول؟
~~قال: " قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم " ، قال أبو سفيان: يوم بيوم
~~بدر، والحرب سجال؛ وستجدون مثلة لم آمر بها ولم تسؤني "

# وعن الزبير بن العوام قال: والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هنا
~~وصواحباتها مشمرات هوارب ما دون أخذهن كثير ولا قليل، ومالت الرماة إلى
~~العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون النهب، وخلوا ظهورنا للخيل فأوتينا من
~~أدبارنا، وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل، فانكفأنا وانكفأ علينا القوم
~~بعد أن أصبنا أصحاب اللواء حتى ما يدنو منه أحد من القوم، قال محمد بن
~~إسحاق: فلم يزل لواء المشركين صريعا حتى أخذته (عمرة بنت علقمة
~~الحارثية) فدفعته لقريش فلاثوا بها وقال السدي عن عبد الله بن مسعود قال:
~~ما كنت أرى أن أحدا من أصحاب ms0437 رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا
~~حتى نزل فينا ما نزل يوم أحد { منكم من يريد الدنيا ومنكم
~~من يريد الآخرة }.

# وقوله تعالى: { ثم صرفكم عنهم ليبتليكم } ، قال ابن
~~إسحاق: انتهى أنس بن النضر عم أنس بن مالك إلى (عمر بن الخطاب) و (طلحة
~~بن عبد الله) في رجال من المهاجرين والأنصار قد ألقوا ما بأيديهم، فقال:
~~ما يخليكم؟ فقالوا: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فما تصنعون
~~بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه؛ ثم استقبل القوم فقاتل حتى
~~قتل رضي الله عنه - وقال البخاري عن أنس بن مالك أن عمه يعني (أنس بن
~~النضر) غاب عن بدر فقال: غبت عن أول قتال النبي صلى الله عليه وسلم لئن
~~أشهدني الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما أجد، فلقي
~~يوم أحد فهزم الناس، فقال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني
~~المسلمين - وأبرأ إليك مما جاء به المشركون؛ فتقدم بسيفه فلقي سعد بن
~~معاذ فقال: أين يا سعد إني أجد ريح الجنة دون أحد، فمضى فقتل فما عرف حتى
~~عرفته أخته بشامة أو ببنانه وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم.

# وقوله تعالى: { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد } أي
~~صرفكم عنهم إذ تصعدون أي في الجبال هاربين من أعدائكم، { ولا تلوون
~~على أحد } أي وأنتم لا تلوون على أحد من الدهش والخوف والرعب، {
~~والرسول يدعوكم في أخراكم } أي وهو قد خلفتموه وراء
~~ظهوركم يدعوكم إلى ترك الفرار من الأعداء، وإلى الرجعة والعودة والكرة،
~~قال السدي: لما اشتد المشركون على المسلمين بأحد فهزموهم دخل بعضهم
~~المدينة، وانطلق بعضهم إلى الجبل فوق الصخرة فقاموا عليها، فجعل الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يدعو الناس:

# " إلي عباد الله، إلي عباد الله "

# ، فذكر الله صعودهم إلى الجبل، ثم ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياهم فقال: { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد
~~والرسول يدعوكم في أخراكم }.

# وعن البراء بن عازب رضي ms0438 الله عنه قال:

# " جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة يوم أحد - وكانوا خمسين
~~رجلا - (عبد الله بن جبير)، قال: ووضعهم موضعا، وقال: " إن رأيتمونا
~~تخطفنا الطير فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم " ، قال، فهزموهم، قال: فلقد
~~والله رأيت النساء يشتددن على الجبل وقد بدت أسواقهن وخلاخلهن رافعات
~~ثيابهن فقال أصحاب عبد الله: الغنيمة أي قوم الغنيمة! ظهر أصحابكم فما
~~تنظرون؟ قال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقالوا: إنا لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة. فلما أتوهم
~~صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين فذلك الذي يدعوهم الرسول في أخراهم، فلم يبق
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا فأصابوا منا سبعين.
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر
~~مائة وأربعين، سبعين أسيرا وسبعين قتيلا. قال أبو سفيان: أفي القوم
~~محمد، أفي القوم محمد، أفي القوم محمد؟ ثلاثا - قال فنهاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه، ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة، أفي
~~القوم ابن أبي قحافة؟ أفي القوم ابن الخطاب، أفي القوم ابن الخطاب؟ ثم
~~أقبل على أصحابه، فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا وكفيتموهم، فما ملك عمر نفسه
~~أن قال: كذبت والله يا عدو الله إن الذين عددت لأحياء كلهم، وقد أبقى
~~الله لك ما يسوؤك، فقال: يوم بيوم بدر، والحرب سجال. إنكم ستجدون في
~~القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني. ثم أخذ يرتجز يقول: اعل هبل، اعل هبل،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا تجيبوه "؟ قالوا: يا رسول الله
~~ما نقول؟ قال: " قولوا الله أعلى وأجل " ، قال: لنا العزى ولا عزى لكم،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا تجيبوه "؟ قالوا: يا رسول الله
~~وما نقول؟ قال: " قولوا الله مولانا ولا مولى لكم " ".

# وقد روى البخاري عن قيس بن أبي حازم قال: رأيت يد طلحة شلاء وقى بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني يوم ms0439 أحد، وفي الصحيحين، عن أبي عثمان
~~النهدي قال: لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام
~~التي قاتل فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا طلحة بن عبيد الله وسعد
~~عن حديثهما.

# وعن سعيد بن المسيب يقول: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: نثل لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كنانته يوم أحد، وقال: " ارم فداك أبي وأمي " ، وعن
~~سعد بن أبي وقاص أنه رمى يوم أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~سعد: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني النبل، ويقول: "
~~ارم فداك أبي وأمي " حتى أنه ليناولني السهم ليس له نصل فأرمي به.

# وثبت في الصحيحين من حديث إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال:

# " رأيت يوم أحد عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره رجلين
~~عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه أشد القتال ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا
~~بعده، يعني جبريل وميكائيل عليهما السلام، وعن أنس بن مالك: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار واثنين من
~~قريش، فلما أرهقوه قال: " من يردهم عنا وله الجنة - أو هو رفيقي في الجنة
~~- " ، فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، ثم أرهقوه أيضا فقال: " من
~~يردهم عنا وله الجنة " فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، فلم يزل كذلك
~~حتى قتل السبعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه: " ما أنصفنا
~~أصحابنا "

# وقال أبو الأسود عن عروة بن الزبير قال:

# " كان (أبي بن خلف) أخو بني جمح قد حلف وهو بمكة ليقتلن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما بلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم حلفته قال: " بل
~~أنا أقتله إن شاء الله " ، فلما كان يوم أحد أقبل (أبي) في الحديد
~~مقنعا وهو يقول: لا نجوت إن نجا محمد، فحمل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد قتله، فاستقبله (مصعب بن عمير) أخو ms0440 بني عبد الدار يقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه فقتل مصعب بن عمير، وأبصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ترقوة أبي بن خلف من فرجة بين سابغة الدرع والبيضة
~~وطعنه فيها بحربته فوقع إلى الأرض عن فرسه، ولم يخرج من طعنته دم، فأتاه
~~أصحابه فاحتملوه وهو يخور خوار الثور، فقالوا له: ما أجزعك إنما هو خدش؟
~~فذكر لهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل أنا أقتل أبيا " ،
~~ثم قال: والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي بأهل ذي المجاز لماتوا
~~أجمعون "

# ، فمات إلى النار

# فسحقا لأصحاب السعير

# [الملك: 11].

# وذكر محمد بن إسحاق قال:

# " لما أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب أدركه (أبي بن خلف)
~~وهو يقول: لا نجوت إن نجوت، فقال القوم: يا رسول الله يعطف عليه رجل
~~منا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعوه " ، فلما دنا منه تناول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة، فقال بعض القوم
~~كما ذكر لي: فلما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه انتفض بها
~~انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعر عن ظهر البعير إذا انفض، ثم استقبله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه
~~مرارا ".

# وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اشتد غضب الله على قوم فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو
~~حينئذ يشير إلى رباعيته - واشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سبيل الله "

# وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت:

# " كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد قال: ذاك يوم كله لطلحة، ثم أنشأ يحدث،
~~قال: كنت أول من فاء يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دونه - وأراه قال حمية - فقلت: كن طلحة حيث فاتني ما فاتني،
~~فقلت: يكون رجلا من قومي أحب إلي، وبيني ms0441 وبين المشركين رجل لا أعرفه
~~وأنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، وهو يخطف المشي خطفا
~~لا أعرفه فإذا هو (أبو عبيدة بن الجراح) فانتهيت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد كسرت رباعيته وشج في وجهه، وقد دخل في وجنته حلقتان من حلق
~~المغفر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عليكما صاحبكما يريد طلحة
~~" وقد نزف فلم نلتفت إلى قوله قال: وذهبت لأنزع ذلك من وجهه، فقال (أبو
~~عبيدة): أقسمت عليك بحقي لما تركتني فتركته، فكره أن يتناولها بيده فيؤذي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأزم عليها بفيه فاستخرج إحدى الحلقتين،
~~ووقعت ثنيته مع الحلقة، وذهبت لأصنع ما صنع فقال: أقسمت عليك بحقي لما
~~تركتني، قال، ففعل مثل ما فعل في المرة الأولى، ووقعت ثنيته الأخرى مع
~~الحلقة، فكان أبو عبيدة من أحسن الناس هتما، فأصلحنا من شأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أتينا (طلحة) في بعض تلك الجفار، فإذا به بضع
~~وسبعون أو أقل أو أكثر من طعنة ورمية وضربة، وإذا قد قطعت أصبعه، فأصلحنا
~~من شأنه "

# وقال ابن وهب: إن (مالكا) أبا أبي سعيد الخدري لما جرح النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد مص الجرج حتى أنقاه ولاح أبيض فقيل له: مجه، فقال:
~~لا والله لا أمجه أبدا، ثم أدبر يقاتل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا فاستشهد "

# وقد ثبت في الصحيحين عن سهل بن سعد أنه سئل عن جرح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته
~~وهشمت البيضة على رأسه صلى الله عليه وسلم، فكانت فاطمة تغسل الدم وكان
~~علي يسكب عليه الماء بالمجن، فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا
~~كثرة أخذت قطعة من حصير فأحرقتها، حتى إذا صارت رمادا ألصقته بالجرح
~~فاستمسك الدم.

# وقوله تعالى: { فأثابكم غما بغم } أي فجزاكم غما ms0442 على غم،
~~كما تقول العرب: نزلت ببني فلان، ونزلت على بني فلان، وقال ابن جرير:
~~وكذا قوله:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71] أي على جذوع النخل. قال ابن عباس: الغم الأول بسبب الهزيمة
~~وحين قيل قتل محمد صلى الله عليه وسلم، والثاني حين علاهم المشركون فوق
~~الجبل، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم ليس لهم أن يعلونا "

# ، وعن عبد الرحمن بن عوف: الغم الأول بسبب الهزيمة، والثاني حين قيل:
~~قتل محمد صلى الله عليه وسلم كان ذلك عندهم أشد وأعظم من الهزيمة. وقال
~~السدي: الغم الأول بسبب ما فاتهم من الغنيمة والفتح، والثاني بإشراف
~~العدو عليهم. وقال محمد بن إسحاق: { فأثابكم غما بغم } أي
~~كربا بعد كرب من قتل من قتل من إخوانكم، وعلو عدوكم عليكم، وما وقع في
~~أنفسكم من قتل نبيكم، فكان ذلك متتابعا عليكم غما بغم. وقال مجاهد
~~وقتادة: الغم الأول سماعهم قتل محمد، والثاني ما أصابهم من القتل
~~والجراح. وقوله تعالى: { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم }
~~أي على ما فاتكم من الغنيمة والظفر بعدوكم { ولا مآ أصابكم } من
~~الجراح والقتل قاله ابن عباس والسدي { والله خبير بما
~~تعملون } سبحانه وبحمده، لا إله إلا هو جل وعلا.

### || [3.154-155]

# يقول تعالى ممتنا على عباده فيما أنزل عليهم من السكينة والأمنة وهو
~~النعاس الذي غشيهم وهم مشتملون السلاح في حال همهم وغمهم، والنعاس في مثل
~~تلك الحال دليل على الأمان. كما قال في سورة الأنفال في قصة بدر:

# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه

# [الأنفال: 11] الآية، قال ابن أبي حاتم، عن عبد الله بن مسعود قال:
~~(النعاس في القتال من الله، وفي الصلاة من الشيطان). وقال البخاري، عن
~~أبي طلحة قال: كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد، حتى سقط سيفي من يدي
~~مرارا يسقط وآخذه ويسقط وآخذه. وعن أنس بن مالك، أن أبا طلحة قال:
~~غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط
~~وآخذه، قال: والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هم إلا أنفسهم، ms0443 أجبن
~~قوم وأرعبه وأخذله للحق، { يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية } أي إنما هم أهل شك وريب في الله عز وجل، فإن الله
~~عز وجل يقول: { ثم أنزل عليكم من بعد الغم
~~أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم } يعني أهل الإيمان
~~واليقين والثبات والتوكل الصادق، وهم الجازمون بأن الله عز وجل سينصر
~~رسوله وينجز له مأموله، ولهذا قال: { وطآئفة قد أهمتهم
~~أنفسهم } يعني لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف {
~~يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية } كما قال
~~في الآية الأخرى:

# بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا

# [الفتح: 12] وهكذا هؤلاء اعتقدوا أن المشركين لما ظهروا تلك الساعة أنها
~~الفيصلة، وأن الإسلام قد باد وأهله، وهذا شأن أهل الريب والشك، إذا حصل
~~أمر من الأمور الفظيعة تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة، ثم أخبر تعالى عنهم
~~أنهم { يقولون } في تلك الحال { هل لنا من الأمر من شيء
~~} فقال تعالى: { قل إن الأمر كله لله يخفون في
~~أنفسهم ما لا يبدون لك } ثم فسر ما أخفوه في أنفسهم بقوله:
~~{ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا
~~هاهنا } ، أي يسرون هذه المقالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
~~ابن إسحاق: عن عبد الله بن الزبير قال: قال الزبير لقد رأيتني مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا أرسل الله علينا النوم،
~~فما منا من رجل إلا ذقنه في صدره. قال: فوالله إني لأسمع قول (متعب بن
~~قشير) ما أسمعه إلا كالحلم يقول: { لو كان لنا من الأمر
~~شيء ما قتلنا هاهنا } فحفظتها منه، وفي ذلك أنزل الله: {
~~يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا
~~هاهنا } لقول معتب. قال الله تعالى: { قل لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم } أي هذا قدر قدره الله عز وجل وحكم حتم لا محيد عنه ولا
~~مناص منه.

# وقوله تعالى: { وليبتلي الله ما في صدوركم
~~وليمحص ما في قلوبكم } أي يختبركم بما ms0444 جرى عليكم ليميز
~~الخبيث من الطيب، ويظهر أمر المؤمن من المنافق للناس في الأقوال
~~والأفعال، { والله عليم بذات الصدور } أي بما يختلج في
~~الصدور من السرائر والضمائر. ثم قال تعالى: { إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا } أي ببعض ذنوبهم
~~السالفة، كما قال بعض السلف: إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، وإن من
~~جزاء السيئة السيئة بعدها. ثم قال تعالى: { ولقد عفا الله
~~عنهم } أي عما كان منهم من الفرار، { إن الله غفور حليم
~~} أي يغفر الذنب ويحلم عن خلقه ويتجاوز عنهم.

### || [3.156-158]

# ينهى تعالى عباده المؤمنين عن مشابهة الكفار في اعتقادهم الفاسد الدال
~~عليه قولهم عن إخوانهم الذين ماتوا في الأسفار والحروب: لو كانوا تركوا
~~ذلك لما أصابهم ما أصابهم، فقال تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم } أي عن
~~إخوانهم، { إذا ضربوا في الأرض } أي سافروا للتجارة ونحوها، {
~~أو كانوا غزى } أي كانوا في الغزو، { لو كانوا عندنا }
~~أي في البلد، { ما ماتوا وما قتلوا } أي ما ماتوا في السفر وما
~~قتلوا في الغزو. وقوله تعالى: { ليجعل الله ذلك حسرة في
~~قلوبهم } أي خلق هذا الاعتقاد في نفوسهم ليزدادوا حسرة على موتاهم،
~~ثم قال تعالى ردا عليهم: { والله يحيي ويميت } أي بيده
~~الخلق وإليه يرجع الأمر، ولا يحيا أحد ولا يموت أحد إلا بمشيئته وقدره،
~~ولا يزاد في عمر أحد ولا ينقص منه شيء إلا بقضائه وقدره، { والله
~~بما تعملون بصير } أي علمه وبصره نافذ في جميع خلقه، لا يخفى
~~عليه من أمورهم شيء، وقوله تعالى: { ولئن قتلتم في سبيل
~~الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير
~~مما يجمعون } تضمن هذا أن القتل في سبيل الله والموت أيضا
~~وسيلة إلى نيل رحمة الله وعفوه ورضوانه، وذلك خير من البقاء في الدنيا
~~وجمع حطامها الفاني، ثم أخبر تعالى بأن كل من مات أو قتل فمصيره ومرجعه
~~إلى الله عز وجل فيجزيه بعمله، إن خيرا فخير وإن شرا فشر فقال ms0445 تعالى:
~~{ ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون }.

### || [3.159-164]

# يقول تعالى مخاطبا رسوله ممتنا عليه وعلى المؤمنين فيما ألان به قلبه
~~على أمته المتبعين لأمره التاركين لزجره وأطاب لهم لفظه { فبما
~~رحمة من الله لنت لهم } أي بأي شيء جعلك الله لهم لينا
~~لولا رحمة الله بك وبهم، وقال قتادة: { فبما رحمة من الله
~~لنت لهم } يقول: فبرحمة من الله لنت لهم و (ما) صلة، والعرب تصلها
~~بالمعرفة كقوله

# فبما نقضهم ميثاقهم

# [النساء: 155، المائدة: 13]، وبالنكرة كقوله:

# عما قليل

# [المؤمنون: 40] وهكذا ههنا. قال: { فبما رحمة من الله
~~لنت لهم } أي برحمة من الله، وقال الحسن البصري: هذا خلق محمد صلى
~~الله عليه وسلم بعثه الله به، وهذه الآية الكريمة شبيهة بقوله تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]. ثم قال تعالى: { ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك } ، والفظ: الغليظ والمراد به ههنا غليظ
~~الكلام لقوله بعد ذلك: { غليظ القلب } أي لو كنت سيء الكلام قاسي
~~القلب عليهم لانفضوا عنك وتركوك، ولكن الله جمعهم عليك، وألان جانبك لهم
~~تأليفا لقلوبهم، كما قال عبد الله بن عمرو: إني أرى صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة " أنه ليس بفظ، ولا غليظ، ولا صخاب في
~~الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح ". ولهذا قال تعالى:
~~{ فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر }.
~~ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه في الأمر إذا حدث،
~~تطيبا لقلوبهم، ليكون أنشط لهم فيما يفعلونه، كما شاورهم يوم بدر في
~~الذهاب إلى العير، فقالوا: يا رسول الله لو استعرضت بنا عرض البحر
~~لقطعناه معك، ولو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا معك، ولا نقول لك كما قال
~~قوم موسى لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن نقول: اذهب
~~فنحن معك وبين يديك وعن يمينك وعن شمالك مقاتلون. وشاورهم أيضا أين يكون
~~المنزل، حتى أشار المنذر بن عمرو بالتقدم أمام ms0446 القوم، وشاورهم في أحد
~~في أن يقعد في المدينة أو يخرج إلى العدو، فأشار جمهورهم بالخروج إليهم،
~~فخرج إليهم، وشاورهم يوم الخندق في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة
~~عامئذ فأبى ذلك عليه السعدان، سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، فترك ذلك،
~~وشاورهم يوم الحديبية في أن يميل على ذراري المشركين، فقال له الصديق:
~~إنا لم نجيء لقتال أحد وإنما جئنا معتمرين، فأجابه إلى ما قال، فكان صلى
~~الله عليه وسلم يشاورهم في الحروب ونحوها.

# وروينا عن ابن عباس في قوله تعالى: { وشاورهم في الأمر } قال:
~~نزلت في أبي بكر وعمر، وكانا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيريه
~~وأبوي المسلمين، وقد روى الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن غنم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر:

# " لو اجتمعتما في مشورة ما خالفتكما "

# ، وروى ابن مردويه، عن علي بن أبي طالب قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن العزم؟ فقال:

# " مشاورة أهل الرأي ثم اتباعهم "

# ، وقد قال ابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " المستشار مؤتمن ".

# وقوله تعالى: { فإذا عزمت فتوكل على الله } ، أي إذا
~~شاورتهم في الأمر وعزمت عليه فتوكل على الله فيه { إن الله يحب
~~المتوكلين } ، وقوله تعالى: { إن ينصركم الله فلا
~~غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من
~~بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون } وهذه الآية
~~كما تقدم من قوله:

# وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم

# [آل عمران: 126]، ثم أمرهم بالتوكل عليه فقال: { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } ، وقوله تعالى: { وما كان
~~لنبي أن يغل } ، قال ابن عباس ومجاهد: ما ينبغي لنبي أن يخون،
~~وقال ابن أبي حاتم، عن ابن عباس: فقدوا قطيفة يوم بدر فقالوا: لعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذها فأنزل الله: { وما كان لنبي أن
~~يغل } أي يخون. وقال ابن جرير، عن ابن عباس، أن هذه الآية: { وما
~~كان لنبي أن يغل } نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر، ms0447 فقال
~~بعض الناس: لعل رسول الله أخذها، فأكثروا في ذلك، فأنزل الله: { وما
~~كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة } ، وعنه قال: اتهم المنافقون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشيء فقد، فأنزل الله تعالى: { وما كان لنبي أن يغل } ،
~~وهذا تنزيه له صلوات الله وسلامه عليه من جميع وجوه الخيانة في أداء
~~الأمانة وقسم الغنيمة وغير ذلك. { ومن يغلل يأت بما غل
~~يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم
~~لا يظلمون } وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، وقد وردت السنة بالنهي
~~عن ذلك أيضا في أحاديث متعددة. قال الإمام أحمد عن أبي مالك الأشجعي، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعظم الغلول عند الله ذراع في الأرض، تجدون الرجلين جارين في الأرض -
~~أو في الدار - فيقطع أحدهما من حظ صاحبه ذراعا فإذا قطعه طوقه من سبع
~~أرضين يوم القيامة ".

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد، عن عبد الرحمن بن جبير قال: سمعت
~~المستورد بن شداد يقول، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من ولي لنا عملا وليس له منزل فليتخذ منزلا، أو ليست له زوجة
~~فليتزوج، أو ليس له خادم فليتخذ خادما، أو ليس له دابة فليتخذ دابة، ومن
~~أصاب شيئا سوى ذلك فهو غال ".

# (حديث آخر): قال ابن جرير، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء ينادي: يا محمد يا
~~محمد! فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك، ولأعرفن أحدكم يأتي يوم
~~القيامة يحمل جملا له رغاء يقول: يا محمد يا محمد! فأقول: لا أملك لك من
~~الله شيئا قد بلغتك، ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا له
~~حمحمة ينادي: يا محمد يا محمد! فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد
~~بلغتك، ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل قسما من أدم ينادي: يا محمد
~~يا محمد! فأقول: لا أملك لك من الله ms0448 شيئا قد بلغتك ".

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد:

# " استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن
~~اللتبية على الصدقة، فجاء فقال: هذا لكم وهذا أهدي لي، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر، فقال: " ما بال العامل نبعثه على عمل
~~فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي، أفلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى
~~إليه أم لا؟ والذي نفس محمد بيده لا يأتي أحدكم منها بشيء إلا جاء به يوم
~~القيامة على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة
~~تيعر " ، ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه، ثم قال: " اللهم هل بلغت "؟
~~ثلاثا ".

# (حديث آخر): قال أبو عيسى الترمذي، عن معاذ بن جبل قال:

# " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فلما سرت أرسل في أثري
~~فرددت، فقال: " أتدري لم بعثت إليك؟ لا تصيبن شيئا بغير إذني فإنه غلول:
~~{ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } لهذا دعوتك
~~فامض لعملك " ".

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن أبي هريرة قال:

# " قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فذكر الغلول فعظمه وعظم
~~أمره، ثم قال: " لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء
~~فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك، لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس لها حمحمة فيقول: يا رسول
~~الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك، لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته صامت، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا
~~أملك لك من الله شيئا قد بلغتك "

# أخرجه الشيخان.

# وقوله تعالى: { أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء
~~بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير } أي
~~لا يستوي من اتبع رضوان الله فيما شرعه فاستحق رضوان الله وجزيل ثوابه،
~~ومن استحق غضب الله وألزمه به فلا محيد له عنه ومأواه يوم القيامة جهنم
~~وبئس المصير، وهذه ms0449 الآية لها نظائر كثيرة في القرآن كقوله تعالى:

# أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى

# [الرعد: 19]، كقوله:

# أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن
~~متعناه متاع الحياة الدنيا

# [القصص: 61] الآية. ثم قال تعالى: { هم درجات عند الله } قال
~~الحسن البصري: يعني أهل الخير وأهل الشر درجات، وقال أبو عبيدة والكسائي:
~~منازل، يعني متفاوتون في منازلهم، درجاتهم في الجنة ودركاتهم في النار،
~~كقوله تعالى:

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأنعام: 132، الأحقاف: 19] الآية، ولهذا قال تعالى: { والله
~~بصير بما يعملون } ، أي وسيوفيهم إياها، لا يظلمهم خيرا ولا
~~يزيدهم شرا، بل يجازي كل عامل بعمله. وقوله تعالى: { لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم } أي من جنسهم ليتمكنوا من مخاطبته وسؤاله ومجالسته
~~والانتفاع به، كما قال تعالى:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ
~~إلهكم إله واحد

# [الكهف: 110، فصلت: 6] الآية، وقال تعالى:

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# [الفرقان: 20]، وقال تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# [يوسف: 109]، وقال تعالى:

# يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم

# [الأنعام: 130]؟ فهذا أبلغ في الامتنان أن يكون الرسول إليهم منهم، بحيث
~~يمكنهم مخاطبته ومراجعته في فهم الكلام عنه، ولهذا قال تعالى: {
~~يتلوا عليهم آياته } يعني القرآن { ويزكيهم } أي
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر لتزكو نفوسهم، وتطهر من الدنس والخبث
~~الذي كانوا متلبسين به في حال شركهم وجاهليتهم، { ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة } يعني القرآن والسنة، { وإن كانوا من
~~قبل } أي من قبل هذا الرسول، { لفي ضلال مبين } أي لفي غي
~~وجهل ظاهر جلي بين لكل واحد.

### || [3.165-168]

# يقول تعالى: { أو لما أصابتكم مصيبة } وهي ما أصيب منهم
~~يوم أحد من قتلى السبعين منهم، { قد أصبتم مثليها } يعني
~~يوم بدر فإنهم قتلوا من المشركين سبعين قتيلا، وأسروا سبعين أسيرا {
~~قلتم أنى هذا } أي من أين جرى علينا هذا؟ { قل هو من
~~عند أنفسكم }. عن عمر بن الخطاب قال: لما كان ms0450 يوم أحد من العام
~~المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون، وفر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وكسرت رباعيته، وهشمت البيضة على
~~رأسه، وسال الدم على وجهه، فأنزل الله: { أو لما أصابتكم
~~مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل
~~هو من عند أنفسكم } بأخذكم الفداء، وهكذا قال الحسن البصري
~~وقوله: { قل هو من عند أنفسكم } أي بسبب عصيانكم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين أمركم أن لا تبرحوا من مكانكم فعصيتم، يعني
~~بذلك الرماة، { إن الله على كل شيء قدير } أي يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه. ثم قال تعالى: { ومآ أصابكم
~~يوم التقى الجمعان فبإذن الله } أي فراركم بين يدي
~~عدوكم، وقتلهم لجماعة منكم وجراحتهم لآخرين، كان بقضاء الله وقدره، وله
~~الحكمة في ذلك، { وليعلم المؤمنين } أي الذين صبروا وثبتوا
~~ولم يتزلزلوا، { وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم
~~تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا
~~لو نعلم قتالا لاتبعناكم } يعني بذلك أصحاب (عبد الله
~~بن أبي ابن سلول) الذين رجعوا معه في أثناء الطريق فاتبعهم رجال من
~~المؤمنين يحرضونهم على الإتيان والقتال والمساعدة، ولهذا قال: { أو
~~ادفعوا } ، قال ابن عباس وعكرمة: يعني كثروا سواد المسلمين، وقال
~~الحسن: ادفعوا بالدعاء، وقال غيره: رابطوا، فتعللوا قائلين: { لو
~~نعلم قتالا لاتبعناكم } ، قال مجاهد: يعنون لو نعلم أنكم
~~تلقون حربا لجئناكم، ولكن لا تلقون قتالا. وقد روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى أحد في ألف رجل من أصحابه؛ حتى إذا كان بالشوط
~~بين أحد والمدينة انحاز عنه عبد الله بن أبي ابن سلول بثلث الناس فقال:
~~أطاعهم فخرج وعصاني، ووالله ما ندري علام نقتل أنفسنا ههنا أيها الناس،
~~فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه أهل النفاق وأهل الريب، واتبعهم عبد
~~الله بن عمرو بن حرام أخو بني سلمة يقول: يا قوم أذكركم الله أن تخذلوا
~~نبيكم وقومكم عندما حضر من عدوكم، قالوا: لو نعلم أنكم ms0451 تقاتلون ما
~~أسلمناكم، ولكن لا نرى أن يكون قتال، فلما استعصوا عليه وأبوا إلا
~~الإنصراف عنهم قال: أبعدكم الله أعداء الله فسيغني الله عنكم، ومضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل: { هم للكفر
~~يومئذ أقرب منهم للإيمان } ، استدلوا به على أن الشخص
~~قد تتقلب به الأحوال فيكون في حال أقرب إلى الكفر، وفي حال أقرب إلى
~~الإيمان لقوله: { هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان }.

# قال تعالى: { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم }
~~يعني أنهم يقولون القول ولا يعتقدون صحته، ومنه قولهم هذا: { لو
~~نعلم قتالا لاتبعناكم } فإنهم يتحققون أن جندا من
~~المشركين قد جاءوا من بلاد بعيدة يتحرقون على المسلمين بسبب ما أصيب من
~~أشرافهم يوم بدر، وهم أضعاف المسلمين أنه كائن بينهم قتال لا محالة،
~~ولهذا قال تعالى: { والله أعلم بما يكتمون } ، ثم قال
~~تعالى: { الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا } أي لو سمعوا من مشورتنا عليهم في القعود وعدم
~~الخروج ما قتلوا مع من قتل، قال الله تعالى: { قل فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين } أي إن كان القعود يسلم
~~به الشخص من القتل والموت فينبغي أنكم لا تموتون، والموت لا بد آت إليكم
~~ولو كنتم في بروج مشيدة، فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين، قال
~~مجاهد: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه.

### || [3.169-175]

# يخبر تعالى عن الشهداء بأنهم، وإن قتلوا في هذه الدار، فإن أرواحهم حية
~~مرزوقة في دار القرار، روى ابن جرير بسنده عن أنس بن مالك في قصة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أرسلهم نبي الله إلى أهل (بئر معونة)
~~قال: لا أدري أربعين أو سبعين، وعلى ذلك الماء عامر بن الطفيل الجعفري،
~~فخرج أولئك النفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتو غارا
~~مشرفا على الماء فقعدوا فيه، ثم قال بعضهم لبعض: أيكم يبلغ رسالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل هذا الماء؟ فقال ms0452 - أراه أبو ملحان الأنصاري
~~- أنا أبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج حتى أتى حول بيتهم
~~فاجتثى أمام البيوت ثم قال: يا أهل بئر معونة إني رسول رسول الله إليكم،
~~إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فآمنوا بالله
~~ورسوله. فخرج إليه رجل من كسر البيت برمح فضربه في جنبه حتى خرج من الشق
~~الآخر، فقال: الله أكبر فزت ورب الكعبة، فاتبعوا أثره حتى أتوا أصحابه في
~~الغار فقتلهم أجمعين (عامر بن الطفيل).

# وقال ابن إسحاق: حدثني أنس بن مالك أن الله أنزل فيهم قرآنا، بلغوا عنا
~~قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه، ثم نسخت فرفعت بعدما
~~قرأناها زمانا، وأنزل الله تعالى: { ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون } ، وقد قال مسلم في صحيحه، عن مسروق قال: سألنا
~~عبد الله عن هذه الآية: { ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~} فقال: أما إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث
~~شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع عليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تشتهون
~~شيئا؟ فقالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا؟ ففعل ذلك بهم
~~ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب نريد أن
~~ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس
~~لهم حاجة تركوا ".

# (حديث آخر): عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من نفس تموت لها عند الله خير، يسرها أن ترجع إلى الدنيا إلا
~~الشهيد، فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى مما يرى من فضل
~~الشهادة ".

# (حديث آخر): عن جابر قال، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعلمت أن الله أحيا أباك فقال له: تمن، فقال ms0453 له: أرد إلى الدنيا
~~فأقتل فيك مرة أخرى، قال: إني قضيت أنهم إليها لا يرجعون "

# وقال البخاري، عن ابن المنكدر، سمعت جابرا قال: لما قتل أبي جعلت أبكي
~~وأكشف الثوب عن وجهه، فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهوني
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تبكيه - أو ما تبكيه - ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع ".

# (حديث آخر): عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما أصيب إخوانكم يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما
~~وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم، وحسن مقيلهم، قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما
~~صنع الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا عن الحرب، فقال الله عز
~~وجل: أنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله هذه الآيات: { ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون } وما بعدها ".

# (حديث آخر): عن طلحة بن خراش الأنصاري قال:

# " سمعت جابر بن عبد الله قال: نظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم فقال: " يا جابر مالي أراك مهتما؟ " قلت: يا رسول الله استشهد
~~أبي وترك دينا عليه، قال، فقال: " ألا أخبرك ما كلم الله أحدا قط إلا
~~من وراء حجاب، وإنه كلم أباك كفاحا " ، قال علي: والكفاح المواجهة. "
~~قال سلني أعطك قال: أسألك أن أرد إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية فقال الرب
~~عز وجل إنه قد سبق مني القول أنهم إليها لا يرجعون، قال: أي رب فأبلغ
~~من ورائي فأنزل الله: { ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا } الآية " ".

# وقد روينا في مسند الإمام أحمد حديثا فيه البشارة لكل مؤمن بأن روحه
~~تكون في الجنة تسرح أيضا فيها وتأكل من ثمارها وترى ما فيها من النضرة
~~والسرور، وتشاهد ما أعد الله لها من الكرامة، وهو بإسناد صحيح عزيز عظيم
~~اجتمع فيه ثلاثة ms0454 من الأئمة الأربعة (أصحاب المذاهب المتبعة) فإن الإمام
~~أحمد رحمه الله رواه عن محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله، عن مالك بن
~~أنس الأصبحي رحمه الله، عن الزهري عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه
~~رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم
~~يبعثه "

# قوله: " يعلق " أي يأكل.

# وفي الحديث:

# " إن روح المؤمن تكون على شكل طائر في الجنة "

# وأما أرواح الشهداء فكما تقدم في حواصل طير خضر فهي كالكواكب بالنسبة
~~إلى أرواح عموم المؤمنين فإنها تطير بأنفسها، فنسأل الله الكريم المنان
~~أن يميتنا على الإيمان.

# وقوله تعالى: { فرحين بمآ آتاهم الله } إلى آخر الآية: أي
~~الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله أحياء عند ربهم، وهم فرحون بما هم فيه
~~من النعمة والغبطة، ومستبشرون بإخوانهم الذين يقتلون بعدهم في سبيل الله
~~أنهم يقدمون عليهم، وأنهم لا يخافون مما أمامهم ولا يحزنون على ما تركوه
~~وراءهم، نسأل الله الجنة. وقال محمد بن إسحاق: { ويستبشرون } أي
~~ويسرون بلحوق من لحقهم من إخوانهم على ما مضوا عليه من جهادهم، ليشركوهم
~~فيما هم فيه من ثواب الله الذي أعطاهم. قال السدي: يؤتى الشهيد بكتاب فيه
~~يقدم عليك فلان يوم كذا وكذا، ويقدم عليك فلان يوم كذا وكذا، فيسر بذلك
~~كما يسر أهل الدنيا بغائبهم إذا قدم. قال سعيد بن جبير: لما دخلوا الجنة
~~ورأوا ما فيها من الكرامة للشهداء قالوا: يا ليت إخواننا الذين في الدنيا
~~يعلمون ما عرفناه من الكرامة، فإذا شهدوا القتال باشروها بأنفسهم حتى
~~يستشهدوا فيصيبوا ما أصبنا من الخير، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأمرهم وما هم فيه من الكرامة، وأخبرهم - أي ربهم - أني قد أنزلت على
~~نبيكم وأخبرته بأمركم وما أنتم فيه فاستبشروا بذلك، فذلك قوله: {
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~} الآية.

# وقد ثبت في الصحيحين عن أنس في قصة أصحاب بئر معونة السبعين من الأنصار
~~الذين قتلوا ms0455 في غداة واحدة، وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على
~~الذين قتلوهم ويلعنهم. قال أنس: ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع: " أن
~~بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ".

# ثم قال تعالى: { يستبشرون بنعمة من الله وفضل
~~وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } ، قال عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم: هذه الآية جمعت المؤمنين كلهم سواء الشهداء وغيرهم،
~~وقلما ذكر الله فضلا ذكر به الأنبياء وثوابا أعطاهم الله إياه إلا ذكر
~~ما أعطى المؤمنين من بعدهم.

# وقوله تعالى: { الذين استجابوا لله والرسول من بعد
~~مآ أصابهم القرح } هذا كان يوم (حمراء الأسد) وذلك أن المشركين
~~لما أصابوا ما أصابوا من المسلمين كروا راجعين إلى بلادهم، فلما استمروا
~~في سيرهم ندموا لم لا تمموا على أهل المدينة وجعلوها الفيصلة، فلما بلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب المسلمين إلى الذهاب وراءهم
~~ليرعبهم ويريهم أن بهم قوة وجلدا، ولم يأذن لأحد سوى من حضر الوقعة يوم
~~أحد سوى جابر بن عبد الله رضي الله عنه لما سنذكره، فانتدب المسلمون على
~~ما بهم من الجراح والإثخان طاعة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وعن عكرمة أنه: لما رجع المشركون عن أحد قالوا: لا محمدا قتلتم،
~~ولا الكواعب أردفتم، بئسما صنعتم، ارجعوا فسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك، فندب المسلمين فانتدبوا حتى بلغوا (حمراء الأسد) فقال
~~المشركون: نرجع من قابل، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت تعد
~~غزوة فأنزل الله تعالى: { الذين استجابوا لله والرسول
~~من بعد مآ أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم }.

# قال محمد بن إسحاق: عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان: أن رجلا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد شهد أحدا، قال: شهدنا
~~أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأخي ورجعنا جريحين، فلما
~~أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدو قلت لأخي:
~~أتفوتنا ms0456 غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله ما لنا من دابة
~~نركبها، وما منا إلا جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكنت أيسر جراحا منه؛ فكان إذا غلب حملته عقبة؛ حتى انتهينا إلى ما
~~انتهى إليه المسلمون. وقال البخاري عن عائشة رضي الله عنها: { الذين
~~استجابوا لله والرسول } الآية، قلت لعروة: يا ابن أختي كان
~~أبوك منهم (الزبير) و (أبو بكر) رضي الله عنهما لما أصاب نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أصابه يوم أحد وانصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا
~~فقال: " من يرجع في أثرهم " ، فانتدب منهم سبعون رجلا فيهم أبو بكر
~~والزبير. وروي عن عروة قال: قالت لي عائشة إن أباك من الذين استجابوا لله
~~والرسول من بعد ما أصابهم القرح. وكانت وقعة أحد في شوال، وكان التجار
~~يقدمون المدينة في ذي القعدة فينزلون ببدر الصغرى في كل سنة مرة، وإنهم
~~قدموا بعد وقعة أحد، وكان أصاب المؤمنين القرح واشتكوا ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم واشتد عليهم الذي أصابهم، وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ندب الناس لينطلقوا معه ويتبعوا ما كانوا متبعين، وقال:

# " إنما يرتحلون الآن فيأتون الحج ولا يقدرون على مثلها حتى عام مقبل "

# ، فجاء الشيطان يخوف أولياءه فقال: { إن الناس قد جمعوا
~~لكم } وقال الحسن البصري في قوله: { الذين استجابوا لله
~~والرسول من بعد مآ أصابهم القرح } إن أبا سفيان
~~وأصحابه أصابوا من المسلمين ما أصابوا ورجعوا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " " إن أبا سفيان قد رجع وقد قذف الله في قلبه الرعب، فمن ينتدب في طلبه
~~" ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبعوهم، فبلغ أبا سفيان أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يطلبه فلقي عيرا من التجار فقال: ردوا محمدا ولكم
~~من الجعل كذا وكذا، وأخبروهم أني قد جمعت جموعا وأني راجع إليهم، فجاء
~~التجار فأخبروا رسول الله ms0457 صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " حسبنا الله ونعم الوكيل " فأنزل الله هذه الآية ".

# وقوله تعالى: { الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا } الآية، أي الذين
~~توعدهم الناس بالجموع وخوفوهم بكثرة الأعداء فما اكترثوا لذلك، بل توكلوا
~~على الله واستعانوا به، { وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل } ، وقال البخاري، عن ابن عباس: { حسبنا الله ونعم
~~الوكيل } قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، وقالها محمد
~~صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس { إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل } وفي رواية له: كان آخر قول إبراهيم عليه
~~السلام حين ألقي في النار: { حسبنا الله ونعم الوكيل }.
~~وعن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه عليا في نفر معه في طلب
~~أبي سفيان فلقيهم أعرابي من خزاعة فقال: إن القوم قد جمعوا لكم فقالوا:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل فنزلت فيهم هذه الآية.

# وفي الحديث:

# " إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل "

# وقد قال الإمام أحمد، عن عوف بن مالك أنه حدثهم،

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين، فقال المقضي عليه لما
~~أدبر: حسبي الله ونعم الوكيل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ردوا
~~علي الرجل " ، فقال: " ما قلت "؟، قال: " قلت حسبي الله ونعم الوكيل " ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله يلوم على العجز ولكن عليك
~~بالكيس، فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل " ".

# قال تعالى: { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء } أي لما توكلوا على الله كفاهم ما أهمهم، ورد عنهم
~~بأس من أراد كيدهم فرجعوا إلى بلدهم: { بنعمة من الله
~~وفضل لم يمسسهم سوء } مما أضمر لهم عدوهم، {
~~واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم }. عن ابن
~~عباس في قول الله: { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل }
~~، قال (النعمة) أنهم سلموا، و (الفضل) أن عيرا مرت في أيام الموسم
~~فاشتراها رسول ms0458 الله صلى الله عليه وسلم فربح فيها مالا فقسمه بين
~~أصحابه. وقال مجاهد في قول الله تعالى: { الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } قال هذا
~~أبو سفيان قال لمحمد صلى الله عليه وسلم موعدكم بدر حيث قتلتم أصحابنا،
~~فقال محمد صلى الله عليه وسلم: " عسى " ، فانطلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لموعده حتى نزل بدرا فوافقوا السوق فيها فابتاعوا، فذلك قول الله
~~عز وجل: { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء } الآية، قال: وهي غزوة بدر الصغرى.

# ثم قال تعالى: { إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه } أي يخوفكم أولياءه ويوهمكم أنهم ذوو بأس وذوو شدة قال
~~الله تعالى: { فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين }
~~إذا سول لكم وأوهمكم فتوكلوا علي والجأوا إلي، فإني كافيكم وناصركم
~~عليهم، كما قال تعالى:

# أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من
~~دونه

# [الزمر: 36]، وقال تعالى:

# فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان
~~كان ضعيفا

# [النساء: 76]، وقال تعالى:

# أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون

# [المجادلة: 19]، وقال:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# [المجادلة: 21]، وقال:

# ولينصرن الله من ينصره

# [الحج: 40]، وقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم

# [محمد: 7] الآية، وقال تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51] والآيات في ذلك كثيرة.

### || [3.176-180]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر } وذلك من شدة حرصه على الناس، كان يحزنه
~~مبادرة الكفار إلى المخالفة والعناد والشقاق، فقال تعالى: ولا يحزنك ذلك
~~{ إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة } أي حكمته فيهم أنه يريد بمشيئته
~~وقدرته أن لا يجعل لهم نصيبا في الآخرة { ولهم عذاب عظيم }.
~~ثم قال تعالى مخبرا عن ذلك إخبارا مقررا: { إن الذين
~~اشتروا الكفر بالإيمان } أي استبدلوا هذا بهذا، { لن
~~يضروا الله شيئا } أي ولكن يضرون أنفسهم { ولهم عذاب
~~أليم }. ثم قال تعالى: { ولا يحسبن الذين كفروا ms0459
~~أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين } ، كقوله:

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين *
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# [المؤمنون: 55-56]، وكقوله:

# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون

# [القلم: 44]، وكقوله:

# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد
~~الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم
~~وهم كافرون

# [التوبة: 85].

# ثم قال تعالى: { ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ
~~أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب } أي لا
~~بد أن يعقد شيئا من المحنة، يظهر فيه وليه ويفضح به عدوه، يعرف به
~~المؤمن الصابر، والمنافق الفاجر، يعني بذلك (يوم أحد) الذي امتحن الله به
~~المؤمنين، فظهر به إيمانهم وصبرهم وجلدهم وثباتهم وطاعتهم لله ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وهتك به ستار المنافقين، فظهر مخالفتهم ونكولهم عن
~~الجهاد، وخيانتهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال تعالى: {
~~حتى يميز الخبيث من الطيب } ، قال مجاهد: ميز بينهم
~~يوم أحد، وقال قتادة: ميز بينهم بالجهاد والهجرة، وقال السدي: قالوا: إن
~~كان محمد صادقا فليخبرنا عمن يؤمن به منا ومن يكفر به فأنزل الله تعالى:
~~{ ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب } أي حتى يخرج
~~المؤمن من الكافر روى ذلك ابن جرير. ثم قال تعالى: { وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب } أي أنتم لا تعلمون غيب الله في خلقه
~~حتى يميز لكم المؤمن من المنافق، لولا ما يعقده من الأسباب الكاشفة عن
~~ذلك، ثم قال تعالى: { ولكن الله يجتبي من رسله من
~~يشآء }. كقوله تعالى:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول

# [الجن: 26-27] الآية. ثم قال تعالى: { فآمنوا بالله ورسله
~~} أي أطيعوا الله ورسوله واتبعوه فيما شرع لكم، { وإن تؤمنوا
~~وتتقوا فلكم أجر عظيم }.

# وقوله تعالى: { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم } أي
~~لا يحسبن البخيل أن جمعه المال ms0460 ينفعه بل هو مضرة عليه في دينه، وربما كان
~~في دنياه، ثم أخبر بمآل أمر ماله يوم القيامة فقال: { سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة } ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع له زبيبتان
~~يطوقه يوم القيامة، يأخذ بلهزمتيه - يعني بشدقيه - ثم يقول أنا مالك، أنا
~~كنزك "

# ، ثم تلا هذه الآية: { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ
~~آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم } إلى آخر الآية.

# (حديث آخر): عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان ثم يلزمه يطوقه يقول: أنا مالك، أنا كنزك ".

# (حديث آخر): عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له شجاع أقرع يتبعه يفر منه
~~فيتبعه فيقول: أنا كنزك "

# ، ثم قرأ عبد الله مصداقه من كتاب الله: { سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة }.

# وقال العوفي، عن ابن عباس: نزلت في أهل الكتاب الذين بخلوا بما في
~~أيديهم من الكتب المنزلة أن يبينوها، رواه ابن جرير، والصحيح الأول وإن
~~دخل هذا في معناه، وقد يقال: إن هذا أولى بالدخول والله سبحانه وتعالى
~~أعلم. وقوله تعالى: { ولله ميراث السموت والأرض } أي

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

# [الحديد: 7]، فإن الأمور كلها مرجعها إلى الله عز وجل. فقدموا من
~~أموالكم ما ينفعكم يوم معادكم { والله بما تعملون خبير }
~~أي بنياتكم وضمائركم.

### || [3.181-184]

# قال ابن عباس: لما نزل قوله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له
~~أضعافا كثيرة

# [البقرة: 245]، قالت اليهود: يا محمد! افتقر ربك فسأل عباده القرض؟
~~فأنزل الله: { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنيآء } الآية؟ وقال محمد بن إسحاق، عن
~~عكرمة أنه حدثه عن ابن عباس قال: دخل أبو بكر الصديق بيت المدراس فوجد
~~من ms0461 يهود ناسا كثيرة قد اجتمعوا على رجل منهم يقال له (فنحاص) وكان من
~~علمائهم وأحبارهم، ومعه حبر يقال له أشيع، فقال له أبو بكر: ويحك يا
~~فنحاص اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول من عند الله قد
~~جاءكم بالحق من عنده، تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل. فقال
~~فنحاص: والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من حاجة من فقر، وإنه إلينا
~~لفقير، ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، ولو كان عنا
~~غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطينا، ولو كان
~~غنيا ما أعطانا الربا، فغضب أبو بكر رضي الله عنه فضرب وجه فنحاص ضربا
~~شديدا، وقال: والذي نفسي بيده لولا الذي بيننا وبينك من العهد لضربت
~~عنقك يا عدو الله فأكذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين، فذهب (فنحاص) إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أبصر ما صنع بي صاحبك، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما حملك على ما صنعت يا أبا بكر "؟
~~فقال: يا رسول الله إن عدو الله قال قولا عظيما، يزعم أن الله فقير
~~وأنهم عنه أغنياء، فلما قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه، فجحد فنحاص
~~ذلك وقال: ما قلت ذلك، فأنزل الله: { لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء }
~~الآية. وقوله: { سنكتب ما قالوا } تهديد ووعيد، ولهذا قرنه
~~تعالى بقوله: { وقتلهم الأنبياء بغير حق } أي هذا قولهم
~~في الله، وهذه معاملتهم رسل الله، وسيجزيهم الله على ذلك شر الجزاء،
~~ولهذا قال تعالى: { ونقول ذوقوا عذاب الحريق * ذلك
~~بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد } أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وتحقيرا وتصغيرا.

# وقوله تعالى: { الذين قالوا إن الله عهد إلينا
~~ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار } ، يقول تعالى تكذيبا لهؤلاء الذين زعموا أن الله عهد إليهم
~~في كتبهم، أن لا يؤمنوا لرسول حتى يكون من معجزاته أن من تصدق بصدقة ms0462 من
~~أمته فتقبلت منه أن تنزل نار من السماء تأكلها، قاله ابن عباس والحسن
~~وغيرهما، قال الله عز وجل: { قل قد جآءكم رسل من قبلي
~~بالبينات } أي بالحجج والبراهين، { وبالذي قلتم } أي
~~وبنار تأكل القرابين المتقبلة، { فلم قتلتموهم }؟ أي فلم
~~قابلتموهم بالتكذيب والمخالفة والمعاندة وقتلتموهم، { إن كنتم
~~صادقين } أنكم تتبعون الحق وتنقادون للرسل، ثم قال تعالى مسليا
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { فإن كذبوك فقد كذب
~~رسل من قبلك جآءوا بالبينات والزبر والكتاب
~~المنير } أي لا يوهنك تكذيب هؤلاء لك، فلك أسوة بمن قبلك من الرسل،
~~الذين كذبوا مع ما جاءوا به من البينات، وهي الحجج والبراهين القاطعة {
~~والزبر } وهي الكتب المتلقاة من السماء كالصحف المنزلة على المرسلين
~~{ والكتاب المنير } أي والواضح الجلي.

### || [3.185-186]

# يخبر تعالى إخبارا عاما يعم جميع الخليقة بأن كل نفس ذائقة الموت
~~كقوله تعالى:

# كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# [الرحمن: 26-27]، فهو تعالى وحده الحي الذي لا يموت، والجن والإنس
~~يموتون، وكذلك الملائكة وحملة العرش وينفرد الواحد الأحد القهار
~~بالديمومة والبقاء فيكون آخرا كما كان أولا، وهذه الآية فيها تعزية
~~لجميع الناس فإنه لا يبقى أحد على وجه الأرض حتى يموت، فإذا انقضت المدة
~~وفرغت النطفة التي قدر الله وجودها من صلب آدم وانتهت البرية، أقام الله
~~القيامة وجازى الخلائق بأعمالها جليلها وحقيرها، كثيرها وقليلها، كبيرها
~~وصغيرها، فلا يظلم أحدا مثقال ذرة، ولهذا قال تعالى: { وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيامة }. روى ابن أبي حاتم عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت
~~التعزية، جاءهم آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه، فقال: السلام عليكم أهل
~~البيت ورحمة الله وبركاته { كل نفس ذآئقة الموت وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيامة } أي في الله عزاء من كل
~~مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله ثقوا وإياه فارجو،
~~فإن المصاب من حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، قال جعفر بن
~~محمد: فأخبرني ms0463 أبي أن علي بن أبي طالب قال: أتدرون من هذا؟ هذا الخضر
~~عليه السلام، وقوله: { فمن زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز } أي من جنب النار ونجا منها وأدخل الجنة فقد
~~فاز كل الفوز. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرءوا إن شئتم: { فمن
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } ".

# وقوله تعالى: { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور }
~~تصغير لشأن الدنيا، وتحقير لأمرها، وأنها دنيئة فانية قليلة زائلة كما
~~قال تعالى:

# بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير
~~وأبقى

# [الأعلى: 16-17]، وقال:

# ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها وما عند الله خير وأبقى

# [القصص: 60]، وفي الحديث:

# " والله ما الدنيا في الآخرة إلا كما يغمس أحدكم أصبعه في اليم فلينظر
~~بم ترجع إليه "

# وقال قتادة: هي متاع متروكة أوشكت - والله الذي لا إله إلا هو - أن
~~تضمحل عن أهلها، فخذوا من هذا المتاع طاعة الله إن استطعتم ولا قوة إلا
~~بالله.

# وقوله تعالى: { لتبلون في أموالكم وأنفسكم } ،
~~كقوله تعالى:

# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص
~~من الأموال والأنفس والثمرات

# [البقرة: 155] إلى آخر الآيتين، أي لا بد أن يبتلى المؤمن في شيء من
~~ماله أو نفسه أو ولده أو أهله، ويبتلى المؤمن على قدر دينه، فإن كان في
~~دينه صلابة زيد في البلاء { ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا
~~} ، يقول تعالى للمؤمنين عند مقدمهم المدينة قبل وقعة بدر، مسليا لهم
~~عما ينالهم من الأذى من أهل الكتاب والمشركين، وآمرا لهم بالصفح والصبر
~~والعفو حتى يفرج الله، فقال تعالى: { وإن تصبروا وتتقوا
~~فإن ذلك من عزم الأمور } ، قال ابن أبي حاتم، عن أسامة بن
~~زيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل
~~الكتاب كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى، قال تعالى: { ولتسمعن
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا } ، قال: وكان رسول ms0464 الله صلى الله عليه وسلم
~~يتأول في العفو ما أمره الله به حتى أذن الله فيهم.

# وعن عروة بن الزبير أن أسامة بن زيد حدثه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ركب على حمار عليه قطيفة فدكية، وأردف أسامة بن زيد وراءه يعود (سعد
~~بن عبادة) ببني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر، حتى مر على مجلس فيه
~~(عبد الله بن أبي ابن سلول) وذلك قبل أن يسلم ابن أبي، وإذا في المجلس
~~أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان، وأهل الكتاب اليهود
~~والمسلمين، وفي المجلس عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة
~~خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه وقال: لا تغبروا علينا، فسلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف، فنزل ودعاهم إلى الله عز وجل وقرأ
~~عليهم القرآن، فقال عبد الله بن أبي: أيها المرء إنه لا أحسن مما تقول
~~إن كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا، ارجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص
~~عليه، فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: بلى يا رسول الله فاغشنا به
~~في مجالسنا فإنا نحب ذلك، فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا
~~يتثاورون، فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا، ثم ركب
~~النبي صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على (سعد بن عبادة) فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يا سعد ألم تسمع إلى ما قال أبو حباب "

# ؟ يريد عبد الله بن أبي، قال كذا وكذا، فقال سعد: يا رسول الله اعف عنه
~~واصفح، فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي نزل عليك، ولقد
~~اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة، فلما أبى الله
~~ذلك بالحق الذي أعطاك الله شرق بذلك، فذلك الذي فعل به ما رأيت، فعفا عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل
~~الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى.

# قال الله ms0465 تعالى: { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } الآية،
~~وقال تعالى:

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي
~~الله بأمره

# [البقرة: 109] الآية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما
~~أمره الله به حتى أذن الله له فيهم، فلما غزا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدرا فقتل الله به صناديد كفار قريش، قال عبد الله بن أبي ابن سلول
~~ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان: هذا أمر قد توجه فبايعوا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على الإسلام، فبايعوا وأسلموا، فكل من قام بحق أو أمر
~~بمعروف، أو نهى عن منكر فلا بد أن يؤذى فما له دواء إلا الصبر في الله،
~~والاستعانة بالله، والرجوع إلى الله.

### || [3.187-189]

# هذا توبيخ من الله وتهديد لأهل الكتاب الذين أخذ الله عليهم العهد على
~~ألسنة الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وأن ينوهوا بذكره في
~~الناس فيكونوا على أهبة من أمره، فإذا أرسله الله تابعوه، فكتموا ذلك
~~وتعرضوا عما وعدوا عليه من الخير في الدنيا والآخرة بالدون الطفيف، والحظ
~~الدنيوي السخيف، فبئست الصفقة صفقتهم، وبئست البيعة بيعتهم، وفي هذا
~~تحذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصابهم، ويسلك بهم مسلكهم،
~~فعلى العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع، الدال على العمل
~~الصالح، ولا يكتموا منه شيئا، فقد ورد في الحديث المروي من طرق متعددة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار "

# وقوله تعالى: { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } الآية، يعني
~~بذلك المرائين المتكثرين بما لم يعطوا، كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة "

# وفي الصحيحين أيضا:

# " المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي ms0466 زور ".

# وقد روي أن مروان قال لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقال له: لئن
~~كان كل امرىء منا فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن
~~أجمعين!! فقال ابن عباس: ما لكم وهذه، إنما نزلت هذه في أهل الكتاب، ثم
~~تلا ابن عباس: { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه
~~ورآء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون * لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } الآية، وقال ابن
~~عباس: سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه وأخبروه بغيره
~~فخرجوا قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا بذلك إليه وفرحوا
~~بما أتوا من كتمانهم ما سألهم عنه. وفي رواية عن أبي سعيد الخدري: أن
~~رجالا من المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه، وفرحوا بمقعدهم خلاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الغزو اعتذروا إليه وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فنزلت { لا
~~تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا } الآية.

# وقد روى ابن مردويه عن محمد بن ثابت الأنصاري أن (ثابت بن قيس الأنصاري)
~~قال: يا رسول الله والله لقد خشيت أن أكون هلكت، قال: لم؟ قال: نهى الله
~~المرء أن يحب أن يحمد بما لم يفعل وأجدني أحب الحمد، ونهى الله عن
~~الخيلاء وأجدني أحب الجمال، ونهى الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا
~~امرؤ جهير الصوت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة "

# فقال: بلى، يا رسول الله، فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة الكذاب.
~~وقوله تعالى: { فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب } أي
~~لا تحسب أنهم ناجون من العذاب، بل لا بد لهم منه، ولهذا قال تعالى: {
~~ولهم عذاب أليم ms0467 } ، ثم قال تعالى: { ولله ملك
~~السموت والأرض والله على كل شيء قدير } أي هو
~~مالك كل شيء والقادر على كل شيء، فلا يعجزه شيء، فهابوه ولا تخالفوه،
~~واحذروا غضبه ونقمته، فإنه العظيم الذي لا أعظم منه، القدير الذي لا أقدر
~~منه.

### || [3.190-194]

# معنى الآية إن الله تعالى يقول: { إن في خلق السموت
~~والأرض } أي هذه في ارتفاعها واتساعها، وهذه في انخفاضها وكثافتها
~~واتضاعها، وما فيهما من الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات، وثوابت
~~وبحار وجبال وقفار وأشجار ونبات وزروع وثمار وحيوان ومعادن، ومنافع
~~مختلفة الألوان والطعوم والراوئح والخواص، { واختلاف اليل
~~والنهار } أي تعاقبهما وتقارضهما الطول والقصر، فتارة يطول هذا
~~ويقصر هذا، ثم يعتدلان ثم يأخذ هذا من هذا فيطول الذي كان قصيرا، ويقصر
~~الذي كان طويلا وكل ذلك تقدير العزيز العليم، ولهذا قال تعالى: {
~~لآيات لأولي الألباب } أي العقول التامة الزكية التي تدرك
~~الأشياء بحقائقها على جلياتها، وليسوا كالصم البكم الذين لا يعقلون،
~~الذين قال الله فيهم:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]. ثم وصف تعالى أولي الألباب فقال: { الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم }. كما ثبت في
~~الصحيحين عن عمران بن حصين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنبك "

# أي لا يقطعون ذكره في جميع أحوالهم بسرائرهم وضمائرهم وألسنتهم، {
~~ويتفكرون في خلق السموت والأرض } أي يفهمون ما
~~فيهما من الحكم الدالة على عظمة الخالق وقدرته وعلمه وحكمته واختياره
~~ورحمته. وقال الداراني: إني لأخرج من منزلي فما يقع بصري على شيء إلا
~~رأيت لله علي فيه نعمة ولي فيه عبرة، وعن الحسن البصري أنه قال: تفكر
~~ساعة خير من قيام ليلة، وقال: الحسن الفكرة مرآة تريك حسناتك وسيئاتك.

# وعن عيسى عليه السلام أنه قال: طوبى لمن كان قيله تذكرا، وصمته تفكرا،
~~ونظره عبرا. وقال مغيث الأسود: زوروا القبور كل يوم تفكركم، وشاهدوا
~~الموقف بقلوبكم، وانظروا إلى المنصرف بالفريقين إلى الجنة أو ms0468 النار،
~~وأشعروا قلوبكم وأبدانكم ذكر النار ومقامعها وأطباقها، وكان يبكي عند ذلك
~~حتى يرفع صريعا من بين أصحابه. وقال ابن المبارك: مر رجل براهب عند
~~مقبرة ومزبلة فناداه فقال: يا راهب إن عندك كنزين من كنوز الدنيا لك
~~فيهما معتبر: كنز الرجال، وكنز الأموال. وعن ابن عمر: أنه كان إذا أراد
~~أن يتعاهد قلبه يأتي الخربة فيقف على بابها فينادي بصوت حزين فيقول: أين
~~أهلك؟ ثم يرجع إلى نفسه فيقول:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]. وقال بعض الحكماء: من نظر إلى الدنيا بغير العبرة انطمس من
~~بصر قلبه بقدر تلك الغفلة. وقال بشر الحافي: لو تفكر الناس في عظمة الله
~~تعالى لما عصوه، وعن عيسى عليه السلام أنه قال: يا ابن آدم الضعيف اتق
~~الله حيث ما كنت، وكن في الدنيا ضعيفا، واتخذ المساجد بيتا، وعلم عينيك
~~البكاء، وجسدك الصبر وقلبك الفكر، ولا تهتم برزق غد.

# وعن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه بكى يوما بين
~~أصحابه فسئل عن ذلك، فقال: فكرت في الدنيا ولذاتها وشهواتها فاعتبرت منها
~~بها، ما تكاد شهواتها تنقضي حتى تكدرها مرارتها. ولئن لم يكن فيها عبرة
~~لمن اعتبر، إن فيها مواعظ لمن ادكر.

# وقد ذم الله تعالى من لا يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته وشرعه
~~وقدره وآياته فقال:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون * وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف: 105-106]، ومدح عباده المؤمنين: { الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السموت والأرض } ، قائلين: { ربنآ ما خلقت هذا
~~باطلا } أي ما خلقت هذا الخلق عبثا، بل بالحق لتجزي الذين أساءوا بما
~~عملوا، وتجزي الذين أحسنوا بالحسنى، ثم نزهوه عن العبث وخلق الباطل،
~~فقالوا: { سبحانك } أي عن أن تخلق شيئا باطلا، { فقنا عذاب
~~النار } أي يا من خلق الخلق بالحق والعدل؛ يا من هو منزه عن النقائص
~~والعيب والعبث، قنا من عذاب النار بحولك وقوتك، ووفقنا لعمل صالح تهدينا
~~به ms0469 إلى جنات النعيم، وتجيرنا به من عذابك الأليم، ثم قالوا: { ربنآ
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته } أي أهنته وأظهرت
~~خزيه لأهل الجمع، { وما للظالمين من أنصار } أي يوم
~~القيامة لا مجير لهم منك، ولا محيد لهم عما أردت بهم، { ربنآ
~~إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان } أي داعيا يدعو
~~إلى الإيمان، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، { أن آمنوا
~~بربكم فآمنا } أي يقول آمنوا بربكم فآمنا أي فاستجبنا له
~~واتبعناه أي بإيماننا واتباعنا نبيك، { ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا } أي استرها، { وكفر عنا سيئاتنا } فيما بيننا
~~وبينك، { وتوفنا مع الأبرار } أي ألحقنا بالصالحين، {
~~ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك } قيل: معناه على
~~الإيمان برسلك، وقيل: معناه على ألسنة رسلك، وهذا أظهر. { ولا
~~تخزنا يوم القيامة } أي على رؤوس الخلائق، { إنك لا
~~تخلف الميعاد } أي لا بد من الميعاد الذين أخبرت عنه رسلك وهو
~~القيام يوم القيامة بين يديك.

# وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه الآيات العشر من
~~آخر آل عمران إذا قام من الليل لتهجده فقال البخاري رحمه الله، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: بت عند خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر قعد فنظر إلى
~~السماء فقال: { إن في خلق السموت والأرض واختلاف
~~اليل والنهار لآيات لأولي الألباب } الآيات، ثم قام
~~فتوضأ واستن، ثم صلى إحدى عشرة ركعة، ثم أذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج
~~فصلى بالناس الصبح.

# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة بعدما مضى
~~ليل فنظر إلى السماء، وتلا هذه الآية: { إن في خلق السموت
~~والأرض واختلاف اليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب } إلى آخر السورة، ثم قال:

# " اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا، وعن يميني
~~نورا، وعن شمالي نورا، ومن بين يدي نورا، ومن خلفي نورا، ومن فوقي
~~نورا، ومن تحتي نورا، وأعظم لي نورا يوم ms0470 القيامة ".

# وعن عطاء قال:

# " انطلقت أنا وابن عمر وعبيد بن عمير إلى عائشة رضي الله عنها، فدخلنا
~~عليها وبيننا وبينها حجاب، فقالت: يا عبيد ما يمنعك من زيارتنا، قال: قول
~~الشاعر (زر غبا تزدد حبا)، فقال ابن عمر: ذرينا أخبرينا بأعجب ما
~~رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم!؟ فبكت وقالت: كل أمره كان
~~عجبا، أتاني في ليلتي حتى مس جلده جلدي ثم قال " ذريني أتعبد لربي عز
~~وجل " ، قالت، فقلت: والله إني لأحب قربك، وإني أحب أن تعبد ربك، فقام
~~إلى القربة فتوضأ ولم يكثر صب الماء، ثم قام يصلي فبكى حتى بل لحيته، ثم
~~سجد فبكى حتى بل الأرض، ثم اضطجع على جنبه فبكى حتى إذا أتى بلال يؤذنه
~~بصلاة الصبح، قالت، فقال: يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر؟ فقال: " ويحك يا بلال وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل
~~الله علي في هذه الليلة: { إن في خلق السموت والأرض
~~واختلاف اليل والنهار لآيات لأولي الألباب } " ،
~~ثم قال: " ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها " ".

### || [3.195]

# يقول الله تعالى: { فاستجاب لهم ربهم } أي فأجابهم ربهم
~~كما قال الشاعر:

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندا * فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# عن أم سلمة قالت: يا رسول الله، لا نسمع الله ذكر النساء في الهجرة
~~بشيء، فأنزل الله تعالى: { فاستجاب لهم ربهم أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى } إلى آخر
~~الآية. وقالت الأنصار: هي أول ظعينة قدمت علينا، ومعنى الآية أن المؤمنين
~~ذوي الألباب لما سألوا ما سألوا مما تقدم ذكره فاستجاب لهم ربهم، عقب ذلك
~~بفاء التعقيب، كما قال تعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان

# [البقرة: 186]. وقوله تعالى: { أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم من ذكر أو أنثى } هذا تفسير للإجابة أي قال لهم
~~مخبرا أنه لا يضيع عمل عامل لديه، بل يوفي كل عامل بقسط عمله من ذكر أو ms0471
~~أنثى، وقوله: { بعضكم من بعض } أي جميعكم في ثوابي سواء، {
~~فالذين هاجروا } أي تركوا دار الشرك وأتوا إلى دار الإيمان،
~~وفارقوا الأحباب والإخوان والخلان والجيران، { وأخرجوا من
~~ديارهم } أي ضايقهم المشركون بالأذى حتى ألجأوهم إلى الخروج من بين
~~أظهرهم، ولهذا قال: { وأوذوا في سبيلي } أي إنما كان ذنبهم إلى
~~الناس أنهم آمنوا بالله وحده كما قال تعالى:

# يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم

# [الممتحنة: 1]، وقال تعالى:

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج: 8]، وقوله تعالى: { وقاتلوا وقتلوا } وهذا أعلى
~~المقامات أن يقاتل في سبيل الله فيعقر جواده ويعفر وجهه بدمه وترابه، وقد
~~ثبت في الصحيحين أن رجلا قال:

# " يا رسول الله! أرأيت إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير
~~مدبر، أيكفر الله عني خطاياي؟ قال: " نعم " ، ثم قال: " كيف قلت "؟ فأعاد
~~عليه ما قال، فقال: " نعم، إلا الدين قاله لي جبريل آنفا "

# ، ولهذا قال تعالى: { لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار } أي
~~تجري في خلالها الأنهار من أنواع المشارب من لبن وعسل وخمر وماء غير آسن،
~~وغير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وقوله: {
~~ثوابا من عند الله } أضافه إليه ونسبه إليه ليدل على أنه عظيم،
~~لأن العظيم الكريم لا يعطي إلا جزيلا كثيرا كما قال الشاعر:

# إن يعذب يكن غراما وإن يع

# ط جزيلا فإنه لا يبالي

# وقوله تعالى: { والله عنده حسن الثواب } أي عنده حسن
~~الجزاء لمن عمل صالحا.

### || [3.196-198]

# يقول تعالى: لا تنظر إلى ما هؤلاء الكفار مترفون فيه من النعمة والغبطة
~~والسرور، فعما قليل يزول هذا كله عنهم، ويصبحون مرتهنين بأعمالهم السيئة،
~~فإنما نمد لهم فيما هم فيه استدراجا، وجميع ما هم فيه { متاع قليل
~~ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد } ، وهذه الآية كقوله
~~تعالى:

# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا
~~يغررك تقلبهم في البلاد

# [غافر: 4]، وقال تعالى:

# متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد ms0472 بما كانوا يكفرون

# [يونس: 70]، وقال تعالى:

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24]، وقال تعالى:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17] أي قليلا، وقال تعالى:

# أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن
~~متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين

# [القصص: 61] وهكذا لما ذكر حال الكفار في الدنيا وذكر أن مآلهم إلى
~~النار قال بعده: { لكن الذين اتقوا ربهم لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا
~~من عند الله وما عند الله خير للأبرار }. عن عبد
~~الله بن عمرو قال: إنما سماهم الله الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء،
~~كما أن لوالديك عليك حقا، كذلك لولدك عليك حق. وعن أبي الدرداء أنه كان
~~يقول: ما من مؤمن إلا والموت خير له، وما من كافر إلا والموت خير له، ومن
~~لم يصدقني فإن الله يقول: { وما عند الله خير للأبرار }
~~، ويقول:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين

# [آل عمران: 178].

### || [3.199-200]

# يخبر تعالى عن طائفة من أهل الكتاب أنهم يؤمنون بالله حق الإيمان،
~~ويؤمنون بما أنزل على محمد مع ما هم مؤمنون به من الكتب المتقدمة، وأنهم
~~خاشعون لله أي مطيعون له خاضعون متذللون بين يديه، لا يشترون بآيات الله
~~ثمنا قليلا أي لا يكتمون ما بأيديهم من البشارة بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وذكر صفته ونعته ومبعثه وصفة أمته، وهؤلاء ثم خيرة أهل الكتاب
~~وصفوتهم سواء كانوا هودا أو نصارى، وقد قال تعالى:

# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون

# [القصص: 52] الآية. وقال تعالى:

# الذين آتيناهم الكتب يتلونه حق تلاوته
~~أولئك يؤمنون به

# [البقرة: 121] الآية. وقد قال تعالى:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159]، وقال تعالى:

# ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون
~~آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون

# [آل عمران: 113]، وقال تعالى:

# إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم يخرون للأذقان سجدا * ويقولون سبحان
~~ربنآ إن كان وعد ربنا ms0473 لمفعولا

# [الإسراء: 107-108]. وهذه الصفات توجد في اليهود ولكن قليلا، كما وجد
~~في (عبد الله بن سلام) وأمثاله ممن آمن من أحبار اليهود ولم يبلغوا عشرة
~~أنفس، وأما النصارى، فكثير منهم يهتدون وينقادون للحق، كما قال تعالى:

# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى

# [المائدة: 82]، إلى قوله تعالى:

# فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها

# [المائدة: 85] الآية. وهكذا قال ههنا: { أولئك لهم
~~أجرهم عند ربهم } الآية.

# وقد ثبت في الحديث أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه لما قرأ سورة

# كهيعص

# [مريم: 1] بحضرة النجاشي ملك الحبشة وعند البطاركة والقساوسة بكى وبكوا
~~معه حتى أخضبوا لحاهم، وثبت في الصحيحين أن النجاشي لما مات نعاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، وقال:

# " إن أخا لكم بالحبشة قد مات فصلوا عليه "

# فخرج إلى الصحراء فصفهم وصلى عليه، وروى ابن أبي حاتم، عن أنس بن مالك
~~قال: لما توفي النجاشي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " استغفروا لأخيكم "

# ، فقال بعض الناس: يأمرنا أن نستغفر لعلج مات بأرض الحبشة، فنزلت: {
~~وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل
~~إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله } الآية. وقال
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد: { وإن من أهل الكتاب } يعني مسلمة
~~أهل الكتاب، وقال عباد بن منصور: سألت الحسن البصري عن قول الله: {
~~وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله } الآية، قال:
~~هم أهل الكتاب الذين كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم فاتبعوه وعرفوا
~~الإسلام فأعطاهم الله تعالى أجر اثنين، للذي كانوا عليه من الإيمان قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم، واتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم.

# وقد ثبت في الصحيحين عن أبي موسى قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين "

# فذكر منهم رجلا من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي، وقوله تعالى: { لا
~~يشترون بآيات الله ثمنا قليلا } أي لا يكتمون ما
~~بأيديهم ms0474 من العلم كما فعلته الطائفة المرذولة منهم بل يبذلون ذلك مجانا،
~~ولهذا قال تعالى: { أولئك لهم أجرهم عند ربهم
~~إن الله سريع الحساب } قال مجاهد: سريع الحساب يعني سريع
~~الإحصاء.

# وقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا } قال الحسن البصري: أمروا أن يصبروا على
~~دينهم الذي ارتضاه الله لهم وهو الإسلام، فلا يدعوه لسراء ولا لضراء ولا
~~لشدة ولا لرخاء، حتى يموتوا مسلمين، وأن يصابروا الأعداء الذين يكتمون
~~دينهم، وكذلك قال غير واحد من علماء السلف، وأما المرابطة فهي المداومة
~~في مكان العبادة والثبات وقيل: انتظار الصلاة بعد الصلاة قاله ابن عباس
~~ويشهد له حديث:

# " ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات!! إسباغ الوضوء
~~على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم
~~الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط "

# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: أقبل علي أبو هريرة يوما فقال:
~~أتدري يا ابن أخي فيم نزلت هذه الآية؟ { يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا } قلت: لا، قال: أما إنه لم يكن في
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه، ولكنها نزلت في قوم
~~يعمرون المساجد ويصلون الصلاة في مواقيتها، ثم يذكرون الله فيها فعليهم
~~أنزلت: { اصبروا } أي على الصلوات الخمس، { وصابروا } أنفسكم
~~وهواكم، { ورابطوا } في مساجدكم، { واتقوا الله } فيما
~~عليكم { لعلكم تفلحون }.

# وعن جابر بن عبد الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب؟ " قلنا:
~~بلى، يا رسول الله، قال: " إسباغ الوضوء في أماكنها وكثرة الخطا إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط "

# وقيل: المراد بالمرابطة ههنا (مرابطة الغزو) في نحور العدو، وحفظ ثغور
~~الإسلام، وصيانتها عن دخول الأعداء إلى حوزة بلاد المسلمين وقد وردت
~~الأخبار بالترغيب في ذلك وذكر كثرة الثواب فيه، فروى " البخاري في صحيحه
~~" عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رباط يوم في سبيل الله خير ms0475 من الدنيا وما عليها ".

# (حديث آخر): روى مسلم عن سلمان الفارسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي
~~كان يعمله وأجرى عليه رزقه وأمن الفتان ".

# (حديث آخر): قال صلى الله عليه وسلم:

# " كل ميت يختم له على عمله إلا المرابط في سبيل الله يجري عليه عمله حتى
~~يبعث ويأمن الفتان ".

# (حديث آخر): عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من مات مرابطا في سبيل الله أجري عليه عمله الصالح الذي كان يعمله،
~~وأجري عليه رزقه، وأمن من الفتان وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع
~~الأكبر ".

# (طريق أخرى): قال الإمام أحمد، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من مات مرابطا وقي فتنة القبر وأمن من الفزع الأكبر وغدا عليه ريح
~~برزقه من الجنة وكتب له أجر المرابط إلى يوم القيامة ".

# (طريق أخرى): قال الترمذي، عن أبي صالح مولى عثمان بن عفان، قال: سمعت
~~عثمان وهو على المنبر يقول إني كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي أن أحدثكموه ليختار امرؤ
~~لنفسه ما بدا له، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل ".

# (حديث آخر): قال الترمذي: مر سلمان الفارسي بشرحبيل بن السمط وهو في
~~مرابطة له وقد شق عليه وعلى أصحابه فقال: ألا أحدثك يا ابن السمط بحديث
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " رباط يوم في سبيل الله أفضل - أو قال خير - من صيام شهر وقيامه، ومن
~~مات فيه وقي فتنة القبر ونمي له عمله إلى يوم القيامة ".

# (حديث آخر): قال أبو داود:

# " عن سهل بن الحنظلة أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين حتى ms0476 كانت عشية، فحضرت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء
~~رجل فارس فقال: يا رسول الله إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا
~~وكذا، فإذا أنا بهوازن على بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشياههم، فتبسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء الله "
~~، ثم قال: " من يحرسنا الليلة "؟ قال أنس بن أبي مرثد: أنا يا رسول
~~الله، قال: " فاركب " ، فركب فرسا، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استقبل هذا الشعب حتى
~~تكون في أعلاه ولا تغز من قبلك الليلة " ، فلما أصبحنا خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى مصلاه فركع ركعتين، فقال: " هل أحسستم فارسكم "؟،
~~فقال رجل: يا رسول الله ما أحسسناه، فثوب بالصلاة، فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يصلي يلتفت إلى الشعب، حتى إذا قضى صلاته، قال: " أبشروا
~~فقد جاءكم فارسكم " ، فجعلنا ننظر في خلال الشجر في الشعب فإذا هو قد
~~جاء، حتى وقف على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني انطلقت حتى كنت في
~~أعلى هذا الشعب حيث أمرتني، فلما أصبحنا طلعت الشعبين كليهما، فنظرت فلم
~~أر أحدا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل نزلت الليلة "؟
~~قال: لا، إلا مصليا أو قاضي حاجة، فقال له: " أوجبت فلا عليك أن لا
~~تعمل بعدها " ".

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد بسنده عن أبي ريحانة، قال:

# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فأتينا ذات ليلة إلى شرف
~~فبتنا عليه، فأصابنا برد شديد حتى رأيت من يحفر في الأرض يدخل فيها ويلقي
~~عليه الحجفة (يعني الترس) فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الناس نادى: " من يحرسنا هذه الليلة فأدعو له بدعاء يكون له فيه فضل؟ "
~~فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله، قال: " ادن " ، فدنا منه، فقال:
~~" من أنت "؟ فتسمى له الأنصاري، ففتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالدعاء ms0477 فأكثر منه. قال أبو ريحانة: فلما سمعت ما دعا به قلت: أنا رجل
~~آخر، فقال: " ادن " ، فدنوت، فقال: " من أنت "؟ قال، فقلت: أبو ريحانة،
~~فدعا بدعاء دون ما دعا به للأنصاري، ثم قال: " حرمت النار على عين دمعت -
~~أو بكت - من خشية الله، وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله "

# ، وروى النسائي منه: " حرمت النار " إلى آخره.

# (حديث آخر): قال الترمذي، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في
~~سبيل الله ".

# (حديث آخر): روى البخاري في " صحيحه " عن أبي هريرة قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط
~~سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل
~~الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة. وإن
~~كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع "

# فهذا آخر ما تيسر إيراده من الأحاديث المتعلقة بهذا المقام، ولله الحمد
~~على جزيل الأنعام، على تعاقب الأعوام والأيام.

# تنبيه: قال ابن جرير: كتب أبو عبيدة إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا
~~من الروم وما يتخوف منهم، فكتب إليه عمر: أما بعد، فإنه مهما ينزل بعبد
~~مؤمن من منزلة شدة يجعل الله له بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين،
~~وإن الله تعالى يقول: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~} وروى الحافظ ابن عساكر عن محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة قال: أملى
~~علي عبد الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس وأنشدها إلى (الفضيل بن
~~عياض) في سنة سبعين ومائة:

# يا عابد الحرمين لو أبصرتنا

# لعلمت أنك في العبادة تلعب

# من كان يخضب خده بدموعه

# فنحورنا بدمائنا تتخضب

# أو كان يتعب خيله في باطل

# فخيولنا يوم الصبيحة تتعب

# ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ms0478

# رهج السنابك والغبار الأطيب

# ولقد أتانا من مقال نبينا

# قول صحيح صادق لا يكذب

# لا يستوي غبار خيل الله في

# أنف امرىء ودخان نار تلهب

# هذا كتاب الله ينطق بيننا

# ليس الشهيد بميت لا يكذب

# قال: فلقيت الفضيل بن عياض بكتابه في المسجد الحرام، فلما قرأه ذرفت
~~عيناه وقال: صدق أبو عبد الرحمن ونصحني، ثم قال: أنت ممن يكتب الحديث؟
~~قال، قلت: نعم، قال: فاكتب هذا الحديث كراء حملك كتاب أبي عبد الرحمن
~~إلينا، وأملى علي الفضيل بن عياض: حدثنا منصور بن المعتمر عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة أن رجلا قال:

# " يا رسول الله علمني عملا أنال به ثواب المجاهدين في سبيل الله،
~~فقال: " هل تستطيع أن تصلي فلا تفتر، وتصوم فلا تفطر؟ " فقال: يا رسول
~~الله أنا أضعف من أن أستطيع ذلك، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~فوالذي نفسي بيده لو طوقت ذلك ما بلغت المجاهدين في سبيل الله، أوما
~~علمت أن الفرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له بذلك الحسنات؟! "

# وقوله تعالى: { واتقوا الله } أي في جميع أموركم وأحوالكم، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن:

# " اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
~~"

# ، { لعلكم تفلحون } أي في الدنيا والآخرة.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# يأمر الله تعالى خلقه بتقواه، وهي عبادته وحده لا شريك له، ومنبها لهم
~~على قدرته التي خلقهم بها { من نفس واحدة } وهي آدم عليه
~~السلام { وخلق منها زوجها } وهي حواء عليها السلام، خلقت من
~~ضلعه الأيسر من خلفه وهو نائم فاستيقظ فرآها فأعجبته، فأنس إليها وأنست
~~إليه. وقال ابن أبي حاتم عن ابن عباس: خلقت المرأة من الرجل فجعلت نهمتها
~~في الرجل، وخلق الرجل من الأرض فجعلت نهمته في الأرض فاحبسوا نساءكم، وفي
~~الحديث الصحيح:

# " إن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه
~~كسرته، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج "

# وقوله: { وبث منهما رجالا كثيرا ms0479 ونسآء } أي وذرأ
~~منهما: أي من آدم وحواء رجالا كثيرا ونساء، ونشرهم في أقطار العالم على
~~اختلاف أصنافهم وصفاتهم وألوانهم ولغاتهم، ثم إليه بعد ذلك المعاد
~~والمحشر، ثم قال تعالى: { واتقوا الله الذي تسآءلون به
~~والأرحام } أي واتقوا الله بطاعتكم إياه، قال مجاهد والحسن: {
~~الذي تسآءلون به } أي كما يقال أسألك بالله وبالرحم، وقال
~~الضحاك: واتقوا الله الذي تعاقدون وتعاهدون به واتقوا الأرحام أن تقطعوها
~~ولكن بروها وصلوها قاله ابن عباس وعكرمة. وقرأ بعضهم: { والأرحام }
~~بالخفض عطفا على الضمير في (به) أي تساءلون بالله وبالأرحام كما قال
~~مجاهد وغيره.

# وقوله: { إن الله كان عليكم رقيبا } أي هو مراقب لجميع
~~أحوالكم وأعمالكم، كما قال:

# والله على كل شيء شهيد

# [المجادلة: 6، البروج: 9]؛ وفي الحديث الصحيح:

# " اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# ، وهذا إرشاد وأمر بمراقبة الرقيب، ولهذا ذكر تعالى أن أصل الخلق من أب
~~واحد وأم واحدة، ليعطف بعضهم على بعض ويحثهم على ضعفائهم، وقد ثبت في "
~~صحيح مسلم " من حديث (جرير بن عبد الله البجلي): أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قدم عليه أولئك النفر من مضر - وهم مجتابو النمار أي من
~~عريهم وفقرهم - قام فخطب الناس بعد صلاة الظهر، فقال في خطبته:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة } حتى ختم الآية، ثم قال: { يأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد

# [الحشر: 18] ثم حضهم على الصدقة، فقال: " تصدق رجل من ديناره، من درهمه،
~~من صاع بره، من صاع تمره " وذكر تمام الحديث.

### || [4.2-4]

# يأمر تعالى بدفع أموال اليتامى إليهم إذا بلغوا الحلم كاملة موفرة،
~~وينهى عن أكلها وضمها إلى أموالهم، ولهذا قال: { ولا تتبدلوا
~~الخبيث بالطيب }. قال سفيان الثوري: لا تعجل بالرزق الحرام قبل
~~أن يأتيك الرزق الحلال الذي قدر لك، وقال سعيد بن جبير: لا تتبدلوا
~~الحرام من أموال الناس بالحلال من أموالكم، يقول: لا تبدلوا أموالكم
~~الحلال وتأكلوا أموالهم الحرام، وقال سعيد بن المسيب: لا تعط مهزولا ms0480
~~وتأخذ سمينا، وقال الضحاك: لا تعط زيفا وتأخذ جيدا، وقال السدي: كان
~~أحدهم يأخذ الشاة السمينة من غنم اليتيم، ويجعل مكانها الشاة المهزولة،
~~ويقول: شاة بشاة، ويأخذ الدرهم الجيد ويطرح مكانه الزيف ويقول درهم
~~بدرهم. وقوله: { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~} ، قال مجاهد وسعيد بن جبير: أي لا تخلطوها فتأكلوها جميعا، وقوله: {
~~إنه كان حوبا كبيرا } قال ابن عباس: أي إثما عظيما. وفي
~~الحديث المروي في " سنن أبو داود ": " اغفر لنا حوبنا وخطايانا " وروى
~~ابن مردويه بإسناده عن ابن عباس: أن أبا أيوب طلق امرأته، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يا أبا أيوب إن طلاق أم أيوب كان حوبا "

# قال ابن سيرين: الحوب الإثم، وعن أنس: أن أبا أيوب أراد طلاق أم أيوب،
~~فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إن طلاق أم أيوب لحوب "

# فأمسكها والمعنى: إن أكلكم أموالهم مع أموالكم إثم عظيم وخطأ كبير
~~فاجتنبوه.

# وقوله: { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى } أي إذا كان
~~تحت حجر أحدكم يتيمة. وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها،
~~فإنهن كثير ولم يضيق الله عليه، وقال البخاري عن عائشة: أن رجلا كانت له
~~يتيمة فنكحها وكان لها عذق، وكان يمسكها عليه، ولم يكن لها من نفسه شيء
~~فنزلت فيه، { وإن خفتم ألا تقسطوا } أحسبه قال: كانت
~~شريكته في ذلك العذق وفي ماله، ثم قال البخاري: عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى { وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى } قالت: يا ابن أختي هذه اليتيمة
~~تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن
~~يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن
~~ينكحوهن إلا أن يقسطوا إليهن، ويبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق، وأمروا
~~أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن، قال عروة: قالت عائشة: وإن الناس
~~استفتوا رسول الله صلى الله ms0481 عليه وسلم بعد هذه الآية فأنزل الله:

# ويستفتونك في النسآء

# [النساء: 127] قالت عائشة: وقول الله في الآية الأخرى:

# وترغبون أن تنكحوهن

# [النساء: 127] رغبة أحدكم عن يتيمته إذا كانت قليلة المال والجمال،
~~فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من النساء إلا بالقسط من أجل
~~رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال.

# وقوله: { مثنى وثلاث ورباع } أي انكحوا ما شئتم من النساء
~~سواهن إن شاء أحدكم ثنتين، وإن شاء ثلاثا، وإن شاء أربعا، كما قال الله
~~تعالى:

# جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع

# [فاطر: 1] أي منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له أربعة،
~~ولا ينفي ما عدا ذلك في الملائكة لدلالة عليه، بخلاف قصر الرجال على أربع
~~فمن هذه الآية كما قال ابن عباس وجمهور العلماء، لأن المقام مقام امتنان
~~وإباحة، فلو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لذكره، قال الشافعي: وقد
~~دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبينة عن الله أنه لا يجوز لأحد
~~غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة، وهذا
~~الذي قاله الشافعي مجمع عليه بين العلماء، إلا ما حكي عن طائفة من الشيعة
~~أنه يجوز الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع، وقال بعضهم: بلا حصر. وقد
~~يتمسك بعضهم بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمعه بين أكثر من أربع
~~إلى تسع كما ثبت في الصحيح، وهذا عند العلماء من خصائصه دون غيره من
~~الأمة لما سنذكره من الأحاديث الدالة على الحصر في أربع، ولنذكر الأحاديث
~~في ذلك. قال الإمام أحمد عن سالم عن أبيه: أن (غيلان بن سلمة الثقفي)
~~أسلم وتحته عشر نسوة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " اختر منهن
~~أربعا " ، فلما كان في عهد عمر طلق نساءه، وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك
~~عمر فقال: إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في
~~نفسك، ولعلك لا تلبث إلا قليلا، وايم الله ms0482 لتراجعن نساءك ولترجعن مالك
~~أو لأورثهن منك ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر أبي رغال وعن ابن عمر: أن
~~(غيلان بن سلمة) كان عنده عشر نسوة، فأسلم وأسلمن معه فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا، هكذا أخرجه النسائي في " سننه ".
~~فوجه الدلالة أنه لو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لسوغ له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سائرهن في بقاء العشرة وقد أسلمن، فلما أمره بإمساك
~~أربع وفراق سائرهن، دل على أنه لا يجوز الجمع بين أكثر من أربع بحال،
~~فإذا كان هذا في الدوام، ففي الاستئناف بطريق الأولى والأحرى، والله
~~سبحانه أعلم بالصواب.

# (حديث آخر): قال الشافعي في مسنده عن نوفل بن معاوية الديلي قال: أسلمت
~~وعندي خمس نسوة، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اختر أربعا أيتهن شئت وفارق الأخرى "

# ، فعمدت إلى أقدمهن صحبة، عجوز عاقر معي منذ ستين سنة فطلقتها، فهذه
~~كلها شواهد لحديث غيلان كما قاله البيهقي، وقوله: { فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } أي إن
~~خفتم من تعداد النساء أن لا تعدلوا بينهن كما قال تعالى:

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو
~~حرصتم

# [النساء: 129] فمن خاف من ذلك فليقتصر على واحدة أو على الجواري
~~السراري، فإنه لا يجب قسم بينهن، ولكن يستحب، فمن فعل فحسن ومن لا فلا
~~حرج. وقوله: { ذلك أدنى ألا تعولوا } قال بعضهم: ذلك أدنى
~~أن لا تكثر عيالكم قاله زيد بن أسلم والشافعي وهو مأخوذ من قوله تعالى:

# وإن خفتم عيلة

# [التوبة: 28] أي فقرا

# فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء

# [التوبة: 28] وقال الشاعر:

# فما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل؟

# وتقول العرب: عال الرجل يعيل عيلة إذا افتقر، ولكن في هذا التفسير ههنا
~~نظر، فإنه كما يخشى كثرة العائلة من تعداد الحرائر كذلك يخشى من تعداد
~~السراري أيضا، والصحيح قول الجمهور: { ذلك أدنى ألا
~~تعولوا } أي لا تجوروا يقال: عال في الحكم إذا قسط وظلم ms0483 وجار، وقال
~~أبو طالب في قصيدته المشهورة:

# بميزان قسط لا يخيس شعيرة

# له شاهد من نفسه غير عائل

# عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم { ذلك أدنى ألا
~~تعولوا } قال: " لا تجوروا " ، روي مرفوعا والصحيح عن عائشة أنه
~~موقوف، وروي عن ابن عباس وعائشة ومجاهد أنهم قالوا: لا تميلوا.

# وقوله تعالى: { وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة } قال ابن
~~عباس: النحلة المهر وعن عائشة نحلة: فريضة، وقال ابن زيد: النحلة في كلام
~~العرب الواجب، يقول: لا تنكحها إلا بشي واجب لها، وليس ينبغي لأحد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح امرأة إلا بصداق واجب، ومضمون كلامهم
~~أن الرجل يجب عليه دفع الصداق إلى المرأة حتما، وأن يكون طيب النفس بذلك،
~~كما يمنح المنيحة ويعطي النحلة طيبا، كذلك يجب أن يعطي المرأة صداقها
~~طيبا بذلك، فإن طابت هي له به بعد تسميته أو عن شيء منه فليأكله حلالا
~~طيبا، ولهذا قال: { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا }. وقال هشيم: كان الرجل إذا زوج بنته أخذ
~~صداقها دونها فنهاهم الله عن ذلك ونزل: { وآتوا النسآء
~~صدقاتهن نحلة }.

### || [4.5-6]

# ينهى سبحانه وتعالى عن تمكين السفهاء من التصرف في الأموال، التي جعلها
~~الله للناس قياما، أي تقوم بها معايشهم من التجارات وغيرها، ومن ههنا
~~يؤخذ [الحجر على السفهاء] وهم أقسام: فتارة يكون الحجر للصغر، فإن الصغير
~~مسلوب العبارة، وتارة يكون الحجر للجنون، وتارة لسوء التصرف لنقص العقل
~~أو الدين، وتارة للفلس وهو ما إذا أحاطت الديون برجل وضاق ماله عن
~~وفائها، فإذا سأل الغرماء الحاكم الحجر عليه حجر عليه، وقال ابن عباس في
~~قوله: { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم } قال: هم بنوك
~~والنساء، وقال الضحاك: هم النساء والصبيان، وقال سعيد بن جبير: هم
~~اليتامى، وقال مجاهد وعكرمة: هم النساء، وقال ابن أبي حاتم عن أبي أمامة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن النساء سفهاء إلا التي أطاعت قيمها "

# وقوله: { وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا
~~معروفا } قال ms0484 ابن عباس: لا تعمد إلى مالك وما خولك الله وجعله لك
~~معيشة، فتعطيه امرأتك أو بنتك، ثم تنظر إلى ما في أيديهم، ولكن أمسك مالك
~~وأصلحه، وكن أنت الذي تنفق عليهم من كسوتهم ومؤنتهم ورزقهم، وقال ابن
~~جرير عن أبي موسى قال: ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم، رجل له امرأة
~~سيئة الخلق فلم يطلقها، ورجل أعطى ماله سفيها. وقد قال الله: { ولا
~~تؤتوا السفهآء أموالكم } ، ورجل كان له على رجل دين فلم
~~يشهد عليه. وقال مجاهد: { وقولوا لهم قولا معروفا } يعني
~~في البر والصلة، وهذه الآية الكريمة تضمنت الإحسان إلى العائلة في
~~الكساوى والأرزاق، بالكلام الطيب وتحسين الأخلاق.

# وقوله تعالى: { وابتلوا اليتامى } أي اختبروهم { حتى
~~إذا بلغوا النكاح } قال مجاهد: يعني الحلم، قال الجمهور من
~~العلماء: البلوغ في الغلام تارة يكون بالحلم، وهو أن يرى في منامه ما
~~ينزل به الماء الدافق الذي يكون منه الولد، وعن علي: قال حفظت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم إلى الليل "

# وفي الحديث الآخر عن عائشة وغيرها من الصحابة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحلم - أو يستكمل خمس عشرة سنة - وعن
~~النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق "

# ، وأخذوا ذلك من الحديث الثابت في الصحيحين عن ابن عمر قال: عرضت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني،
~~وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني، فقال عمر بن عبد
~~العزيز لما بلغه هذا الحديث: إن هذا الفرق بين الصغير والكبير، وقال أبو
~~عبيد في الغريب عن عمر: أن غلاما ابتهر جارية في شعره، فقال عمر: انظروا
~~إليه فلم يوجد أنبت فدرأ عنه الحد، قال أبو عبيدة: ابتهرها أي قذفها،
~~والابتهار: أن يقول فعلت بها وهو كاذب، فإن كان صادقا فهو الابتيار قال
~~الكميت في شعره:

# قبيح بمثلي نعت الفتاة

# إما ابتهارا وإما ابتيارا

# وقوله عز وجل: ms0485 { فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم } يعني صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم كذا
~~روي عن ابن عباس والحسن البصري وغير واحد من الأئمة، وهكذا قال الفقهاء:
~~إذا بلغ الغلام مصلحا لدينه وماله انفك الحجر عنه، فيسلم إليه ماله الذي
~~تحت يد وليه، وقوله: { ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا } ينهى تعالى عن أكل أموال اليتامى من غير حاجة ضرورية {
~~إسرافا وبدارا } أي مبادرة قبل بلوغهم، ثم قال تعالى: { ومن
~~كان غنيا فليستعفف } عنه ولا يأكل منه شيئا، وقال الشعبي:
~~هو عليه كالميتة والدم، { ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف } نزلت في والي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه إذا كان
~~محتاجا أن يأكل منه. عن عائشة قالت: أنزلت هذه الآية في والي اليتيم {
~~ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف } بقدر قيامه عليه. قال الفقهاء: له أن يأكل
~~من أقل الأمرين أجرة مثله أو قدر حاجته، واختلفوا هل يرد إذا أيسر؟ على
~~قولين: (أحدهما) لا، لأنه أكل بأجرة عمله وكان فقيرا، وهذا هو الصحيح
~~عند أصحاب الشافعي، لأن الآية أباحت الأكل من غير بدل.

# روي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إن عندي يتيما عنده مال وليس لي مال، آكل من ماله، قال: " كل
~~بالمعروف غير مسرف "

# وقال ابن جرير: جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال: إن في حجري أيتاما، وإن
~~لهم إبلا ولي إبل، وأنا أمنح من إبلي فقراء، فماذا يحل من ألبانها؟
~~فقال: إن كنت تبغي ضالتها وتهنا جرباها وتلوط حوضها وتسعى عليها فاشرب
~~غير مضر بنسل، ولا ناهك في الحلب. (والثاني): نعم، لأن مال اليتيم على
~~الحظر، وإنما أبيح للحاجة، فيرد بدله كأكل مال الغير للمضطر عند الحاجة،
~~وقد قال ابن أبي الدنيا: قال عمر رضي الله عنه: إني أنزلت نفسي من هذا
~~المال منزلة والي اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن احتجت استقرضت، فإذا
~~أيسرت قضيت. وعن ابن عباس: { ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف } ، قال: يأكل من ماله يقوت على نفسه حتى ms0486 لا يحتاج إلى
~~مال اليتيم، وقال عامر الشعبي: لا يأكل منه إلا أن يضطر إليه كما يضطر
~~إلى الميتة فإن أكل منه قضاه. { ومن كان غنيا فليستعفف }
~~يعني من الأولياء { ومن كان فقيرا } أي منهم { فليأكل
~~بالمعروف } أي بالتي هي أحسن كما قال في الآية الأخرى:

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~حتى يبلغ أشده

# [الأنعام: 152، الإسراء: 34] أي لا تقربوه إلا مصلحين له فإن احتجتم
~~إليه أكلتم منه بالمعروف.

# وقوله تعالى: { فإذا دفعتم إليهم أموالهم } يعني بعد
~~بلوغهم الحلم وإيناسكم الرشد منهم فحينئذ سلموا إليهم أموالهم، فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم { فأشهدوا عليهم } وهذا أمر من الله
~~تعالى للأولياء أن يشهدوا على الأيتام إذا بلغوا الحلم وسلموا إليهم
~~أموالهم لئلا يقع من بعضهم جحود وإنكار لما قبضه وتسلمه. ثم قال: {
~~وكفى بالله حسيبا } أي وكفى بالله محاسبا وشاهدا ورقيبا
~~على الأولياء في حال نظرهم للأيتام وحال تسليمهم لأموالهم، هل هي كاملة
~~موفرة أو منقوصة مبخوسة؟ ولهذا ثبت في " صحيح مسلم " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " يا أبا ذر إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي: لا تأمرن
~~على اثنين، ولا تلين مال يتيم ".

### || [4.7-10]

# قال سعيد بن جبير وقتادة: كان المشركون يجعلون المال للرجال الكبار، ولا
~~يورثون النساء ولا الأطفال شيئا فأنزل الله: { للرجال نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون } الآية. أي الجميع فيه
~~سواء في حكم الله تعالى، يستوون في أصل الوراثة، وإن تفاوتوا بحسب ما فرض
~~الله لكل منهم، بما يدلى به إلى الميت من قرابة، أو زوجية، أو ولاء، فإنه
~~لحمة كلحمة النسب. وروى ابن مردويه عن جابر قال: أتت أم كحة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله إن لي ابنتين قد مات
~~أبوهما وليس لهما شيء. فأنزل الله تعالى { للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون } الآية. وقوله: { وإذا حضر
~~القسمة } الآية. قيل: المراد: وإذا حضر قسمة الميراث ذوو القربى ممن
~~ليس بوارث، { واليتامى والمساكين } فليرضخ لهم ms0487 من التركة
~~نصيب، وإن ذلك كان واجبا في ابتداء الإسلام، وقيل: يستحب، واختلفوا هل
~~هو منسوخ أم لا؟ على قولين، فقال البخاري عن ابن عباس: هي محكمة وليست
~~بمنسوخة، وقال عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية: { وإذا حضر
~~القسمة أولوا القربى } نسختها الآية التي بعدها

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11]. وروى العوفي عن ابن عباس: كان ذلك قبل أن تنزل الفرائض،
~~فأنزل الله بعد ذلك الفرائض فأعطى كل ذي حق حقه، فجعلت الصدقة فيما سمى
~~المتوفى، وقال ابن أبي حاتم عن عطاء عن ابن عباس في قوله: { وإذا
~~حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين } نسختها آية الميراث، فجعل لكل إنسان نصيبه مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر. وهذا مذهب جمهور الفقهاء والأئمة
~~الأربعة وأصحابهم، والمعنى: أنه إذا حضر هؤلاء الفقراء من القرابة الذين
~~لا يرثون واليتامى والمساكين قسمة مال جزيل، فإن أنفسهم تتوق إلى شيء
~~منه، وإذا رأوا هذا يأخذ وهذا يأخذ وهم يائسون لا شيء يعطونه، فأمر الله
~~تعالى وهو الرؤوف الرحيم أن يرضخ لهم شيء من الوسط يكون برا بهم وصدقة
~~عليهم، وإحسانا إليهم وجبرا لكسرهم، كما قال الله تعالى:

# كلوا من ثمره إذآ أثمر وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام: 141] وذم الذين ينقلون المال خفية خشية أن يطلع عليهم
~~المحاويج وذوو الفاقة كما أخبر به عن أصحاب الجنة:

# إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين

# [القلم: 17] أي بليل، وقال:

# فانطلقوا وهم يتخافتون * أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين

# [القلم: 23-24] ف

# دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها

# [محمد: 10] فمن جحد حق الله عليه عاقبه في أعز ما يملكه.

# وقوله تعالى: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم }
~~الآية، قال ابن عباس: هذا في الرجل يحضره الموت، فيسمعه رجل يوصي بوصية
~~تضر بورثته، فأمر الله تعالى الذي يسمعه أن يتقي الله ويوفقه ويسدده
~~للصواب، فينظر لورثته كما كان يجب أن يصنع بورثته إذا خشي عليهم الضيعة؛
~~وهكذا قال مجاهد وغير واحد، وثبت في الصحيحين:

# " أن رسول الله صلى الله عليه ms0488 وسلم لما دخل على سعد بن أبي وقاص يعوده،
~~قال: يا رسول الله إني ذو مال ولا يرثني إلا ابنة، أفأتصدق بثلثي مالي،
~~قال: لا، قال: فالشطر؟ قال: لا، قال: فالثلث قال: " الثلث، والثلث كثير "

# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس "

# وفي الصحيح عن ابن عباس قال: لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الثلث، والثلث كثير ".

# قال الفقهاء: إن كان ورثة الميت أغنياء استحب للميت أن يستوفي في وصيته
~~الثلث، وإن كانوا فقراء استحب أن ينقص الثلث؛ وقيل: المراد بالآية
~~فليتقوا الله في مباشرة أموال اليتامى

# ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا

# [النساء: 6] حكاه ابن جرير عن ابن عباس، وهو قول حسن يتأيد بما بعده من
~~التهديد في أكل أموال اليتامى ظلما، أي كما تحب أن تعامل ذريتك من بعدك،
~~فعامل الناس في ذراريهم إذا وليتهم، ثم أعلمهم أن من أكل أموال اليتامى
~~ظلما فإنما يأكل في بطنه نارا ولهذا قال: { إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا } أي إذا أكلوا أموال
~~اليتامى بلا سبب فإنما يأكلون نارا تتأجج في بطونهم يوم القيامة - وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اجتنبوا السبع الموبقات: قيل: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله،
~~والسحر؛ وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق؛ وأكل الربا، وأكل مال
~~اليتيم؛ والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات "

# وقال السدي: يبعث آكل مال اليتيم يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه
~~ومن مسامعه وأنفه وعينيه، يعرفه كل من رآه بأكل مال اليتيم، وقال ابن
~~مردويه عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " يبعث يوم القيامة القوم من قبورهم تأجج أفواههم نارا " قيل يا رسول
~~الله من هم؟ قال: ألم تر أن الله قال: { إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ms0489 ظلما } الآية. وعن أبي هريرة قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أحرج مال الضعيفين: المرأة، واليتيم "

# أي أوصيكم باجتناب مالهما.

### || [4.11]

# هذه الآية الكريمة والتي بعدها، والآية التي هي خاتمة هذه السورة هن
~~آيات علم الفرائض، وهو مستنبط من هذه الآيات الثلاث، ومن الأحاديث
~~الواردة في ذلك مما هو كالتفسير لذلك، ولنذكر منها ما هو متعلق بتفسير
~~ذلك، وأما تقرير المسائل ونصب الخلاف والأدلة، والحجاج بين الأئمة،
~~فموضعه كتب الأحكام والله المستعان.

# وقد ورد الترغيب في تعلم الفرائض، وهذه الفرائض الخاصة من أهم ذلك؛ روى
~~أبو داود وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: " العلم ثلاثة وما سوى
~~ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة " ، وعن أبي
~~هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تعلموا الفرائض وعلموه الناس فإنه نصف العلم، وهو ينسى، وهو أول شيء
~~ينزع من أمتي "

# قال ابن عيينة: إنما سمي الفرائض نصف العلم لأنه يبتلى به الناس كلهم،
~~وقال البخاري عند تفسير هذه الآية:

# " عن جابر بن عبد الله قال: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر في بني سلمة ماشيين، فوجدني النبي صلى الله عليه وسلم لا أعقل شيئا،
~~فدعا بماء فتوضأ منه ثم رش علي فأفقت فقلت: ما تأمرني أن أصنع في مالي
~~يا رسول الله، فنزلت: { يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين } "

# (حديث آخر) عن جابر قال:

# " جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا
~~رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك في يوم أحد شهيدا،
~~وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان إلا ولهما مال،
~~فقال: " يقضي الله في ذلك " فنزلت آية الميراث، فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى عمهما فقال: " أعط ابنتي سعد الثلثين، وأمهما الثمن، وما
~~بقي فهو لك " ".

# فقوله تعالى: { يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين } أي يأمركم بالعدل فيهم، ms0490 فإن أهل الجاهلية
~~كانوا يجعلون جميع الميراث للذكر دون الإناث، فأمر الله تعالى بالتسوية
~~بينهم في أصل الميراث، وفاوت بين الصنفين، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~وذلك لاحتياج الرجل إلى مؤنة النفقة والكلفة، ومعاناة التجارة والتكسب،
~~وتحمل المشاق فناسب أن يعطى ضعفي ما تأخذه الأنثى، وقد استنبط بعض
~~الأذكياء من قوله تعالى: { يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين } أنه تعالى أرحم بخلقه من
~~الوالدة بولدها، حيث أوصى الوالدين بأولادهم، فعلم أنه أرحم بهم منهم.
~~وقال البخاري عن ابن عباس: كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين؛ فنسخ
~~الله من ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد
~~منهما السدس والثلث، وجعل للزوجة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع،
~~وقال العوفي عن ابن عباس: لما نزلت الفرائض التي فرض الله فيها ما فرض
~~للولد الذكر والأنثى والأبوين كرهها الناس أو بعضهم وقالوا: تعطى المرأة
~~الربع أو الثمن، وتعطى الابنة النصف، ويعطى الغلام الصغير، وليس من هؤلاء
~~أحد يقاتل القوم؛ ولا يحوز الغنيمة؛ اسكتوا عن هذا الحديث لعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينساه؛ أو نقول له فيغير! فقالوا: يا رسول الله تعطى
~~الجارية نصف ما ترك أبوها؛ وليست تركب الفرس؛ ولا تقاتل القوم، ويعطى
~~الصبي الميراث وليس يغني شيئا؛ وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية؛ لا يعطون
~~الميراث إلا لمن قاتل القوم؛ ويعطونه الأكبر فالأكبر، فنزلت الآية.

# وقوله: { فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك } قال بعض الناس: قوله " فوق " زائدة، وتقديره فإن كن نساء اثنتين
~~كما في قوله:

# فاضربوا فوق الأعناق

# [الأنفال: 12] وهذا غير مسلم لا هنا ولا هناك، فإنه ليس في القرآن شيء
~~زائد لا فائدة فيه. وهذا ممتنع، ثم قوله: { فلهن ثلثا ما ترك
~~} لو كان المراد ما قالوه لقال فلهما ثلثا ما ترك: وإنما استفيد كون
~~الثلثين للبنتين من حكم الأختين في الآية الأخيرة، فإنه تعالى حكم فيها
~~للأختين بالثلثين. وإذا ورث الأختان الثلثين فلأن يرث البنتان الثلثين
~~بالطريق الأولى، وقد ms0491 تقدم في حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم
~~لابنتي سعد بن الربيع بالثلثين فدل الكتاب والسنة على ذلك، وأيضا فإنه
~~قال: { وإن كانت واحدة فلها النصف } ، فلو كان للبنتين
~~النصف لنص عليه أيضا فلما حكم به للواحدة على انفرادها؛ دل على أن
~~البنتين في حكم الثلاث والله أعلم. وقوله تعالى: { ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس } إلى آخره، الأبوان لهما في الإرث أحوال:
~~(أحدها) أن يجتمعا مع الأولاد فيفرض لكل واحد منها السدس فإن لم يكن
~~للميت إلا بنت واحدة، فرض لها النصف، وللأبوين لكل واحد منهما السدس؛
~~وأخذ الأب السدس الآخر بالتعصيب فيجمع له والحالة هذه بين الفرض والتعصيب
~~(الحال الثاني): أن ينفرد الأبوان بالميراث، فيفرض للأم الثلث والحالة
~~هذه أخذ الأب الباقي بالتعصيب المحض؛ فيكون قد أخذ ضعفي ما حصل للأم وهو
~~الثلثان، فلو كان معهما زوج أو زوجة ويأخذ الزوج النصف والزوجة الربع. ثم
~~اختلف العلماء: ماذا تأخذ الأم بعد ذلك، على ثلاثة أقوال: (أحدها): أنها
~~تأخذ ثلث الباقي في المسألتين؛ لأن الباقي كأنه جميع الميراث بالنسبة
~~إليهما، وقد جعل الله لها نصف ما جعل للأب، فتأخذ ثلث الباقي ويأخذ الأب
~~الباقي ثلثيه؛ هذا قول عمر وعثمان؛ وبه يقول ابن مسعود وزيد بن ثابت، وهو
~~قول الفقهاء السبعة والأئمة الأربعة وجمهور العلماء (والثاني): أنها تأخذ
~~ثلث جميع المال لعموم قوله: { فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث } ، فإن الآية أعم من أن يكون
~~معها زوج أو زوجة أو لا؛ وهو قول ابن عباس، وهو ضعيف.

# (والقول الثالث): أنها تأخذ ثلث جميع المال في (مسألة الزوجة) خاصة،
~~فإنها تأخذ الربع وهو ثلاثة من اثني عشر، وتأخذ الأم الثلث وهو أربعة،
~~فيبقى خمسة للأب، وأما في (مسألة الزوج) فتأخذ ثلث الباقي لئلا تأخذ أكثر
~~من الأب لو أخذت ثلث المال، فتكون المسألة من ستة: للزوج النصف ثلاثة
~~وللأم ثلث الباقي بعد ذلك وهو سهم، وللأب الباقي بعد ذلك وهو سهمان.
~~ويحكى هذا عن ابن سيرين، ms0492 وهو مركب من القولين الأولين، وهو ضعيف أيضا،
~~والصحيح الأول والله أعلم (والحال الثالث) من أحوال الأبوين وهو
~~اجتماعهما مع الأخوة، سواء كانوا من الأبوين أو من الأب أو من الأم،
~~فإنهم لا يرثون مع الأب شيئا، ولكنهم مع ذلك يحجبون الأم عن الثلث إلى
~~السدس، فيفرض لها مع وجودهم السدس، فإن لم يكن وارث سواها وسوى الأب أخذ
~~الأب الباقي، وحكم الأخوين فيما ذكرناه كحكم الأخوة عند الجمهور.

# وقوله: { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } أضروا بالأم
~~ولا يرثون، ولا يحجبها الأخ الواحد عن الثلث ويحجبها ما فوق ذلك، وكان
~~أهل العلم يرون أنهم إنما حجبوا أمهم عن الثلث أن أباهم يلي إنكاحهم
~~ونفقته عليهم دون أمهم، وهذا كلام حسن.

# وقوله { من بعد وصية يوصي بهآ أو دين } أجمع العلماء
~~من السلف والخلف على أن الدين مقدم على الوصية، وذلك عند إمعان النظر
~~يفهم من فحوى الآية الكريمة، وروى أحمد والترمذي عن علي بن أبي طالب قال:
~~إنكم تقرأون { من بعد وصية يوصي بهآ أو دين } وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية، وإن أعيان بني الأم
~~يتوارثون دون بني العلات، يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه.

# وقوله: { آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب
~~لكم نفعا } أي إنما فرضنا للآباء والأبناء، وساوينا بين الكل في
~~أصل الميراث، على خلاف ما كان عليه الأمر في الجاهلية، لأن الإنسان قد
~~يأتيه النفع الدنيوي أو الأخروي أو هما من أبيه ما لا يأتيه من ابنه، وقد
~~يكون بالعكس، ولذا قال: { آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا } أي أن النفع متوقع ومرجو من هذا كما
~~هو متوقع ومرجو من الآخر، فلهذا فرضنا لهذا وهذا، وساوينا بين القسمين في
~~أصل الميراث، والله أعلم.

# وقوله: { فريضة من الله } أي هذا الذي ذكرناه من تفصيل
~~الميراث وإعطاء بعض الورثة أكثر من بعض هو فرض من الله حكم به وقضاه،
~~والله عليم حكيم، الحكيم: الذي يضع الأشياء في محالها ms0493 ويعطي كلا ما
~~يستحقه بحسبه، ولهذا قال: { إن الله كان عليما حكيما }.

### || [4.12]

# يقول تعالى: ولكم أيها الرجال نصف ما ترك أزواجكم إذا متن عن غير ولد،
~~فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد الوصية أو الدين، وقد تقدم
~~أن الدين مقدم على الوصية، وبعده الوصية ثم الميراث، وهذا أمر مجمع عليه
~~بين العلماء وحكم أولاد البنين وإن سفلوا حكم أولاد الصلب، ثم قال: {
~~ولهن الربع مما تركتم } إلى آخره، وسواء في الربع أو
~~الثمن الزوجة والزوجتان الاثنتان، والثلاث والأربع يشتركن فيه. وقوله: {
~~من بعد وصية } إلخ. الكلام عليه كما تقدم. وقوله تعالى: {
~~وإن كان رجل يورث كلالة } الكلالة: مشتقة من الإكليل، وهو
~~الذي يحيط بالرأس من جوانبه، والمراد هنا من يرثه من حواشيه لا أصوله ولا
~~فروعه، كما روى الشعبي عن أبي بكر الصديق أنه سئل عن الكلالة فقال: أقول
~~فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان،
~~والله ورسوله بريئان منه: الكلالة من لا ولد له ولا والد. فلما ولي عمر
~~قال: إني لأستحي أن أخالف أبا بكر في رأي رآه، كذا رواه ابن جرير وغيره،
~~وهو قول الأئمة الأربعة وجمهور السلف والخلف وقد حكى الإجماع عليه غير
~~واحد.

# وقوله تعالى: { وله أخ أو أخت } أي من أم كما هو في قراءة
~~(سعد بن أبي وقاص). وكذا فسرها أبو بكر الصديق: { فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركآء في الثلث } وإخوة الأم يخالفون بقية الورثة من وجوه:
~~(أحدها) أنهم يرثون مع من أدلوا به وهي الأم، (والثاني) أن ذكورهم
~~وإناثهم في الميراث سواء، (والثالث) لا يرثون إلا إن كان ميتهم يورث
~~كلالة فلا يرثون مع أب ولا جد ولا ولد ولا ولد ابن، (الرابع) أنهم لا
~~يزادون على الثلث وإن كثر ذكورهم وإناثهم، قضى عمر أن ميراث الأخوة من
~~الأم بينهم للذكر مثل حظ الأنثى، قال الزهري: ولا أرى عمر قضى بذلك حتى
~~علم ذلك من ms0494 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الآية هي التي قال الله
~~تعالى فيها: { فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركآء في
~~الثلث } واختلف العلماء في المسألة المشتركة وهي (زوج وأم أو جدة
~~واثنان من ولد الأم وواحد أو أكثر من ولد الأبوين)، فعلى قول الجمهور
~~للزوج النصف، وللأم أو الجدة السدس، ولولد الأم الثلث ويشاركهم فيه ولد
~~الأب والأم بما بينهم من القدر المشترك وهو إخوة الأم، وقد وقعت هذه
~~المسألة في زمان أمير المؤمنين عمر فأعطى الزوج النصف والأم السدس، وجعل
~~الثلث لأولاد الأم فقال له أولاد الأبوين: يا أمير المؤمنين هب أن أبانا
~~كان حمارا ألسنا من أم واحدة؟ فشرك بينهم وهو مذهب مالك والشافعي.

# وكان علي بن أبي طالب لا يشرك بينهم، بل يجعل الثلث لأولاد الأم، ولا
~~شيء لأولاد الأبوين، والحالة هذه لأنهم عصبة، وقال وكيع بن الجراح: لم
~~يختلف عنه في ذلك، وهذا قول أبي بن كعب، وأبي موسى الأشعري وهو مذهب
~~أبي حنيفة والإمام أحمد، واختاره أبو الحسن بن اللبان الفرضي رحمه الله
~~في كتاب الإيجاز.

# وقوله: { من بعد وصية يوصى بهآ أو دين غير
~~مضآر } أي لتكن وصيته على العدل لا على الإضرار والجور والحيف، بأن
~~يحرم بعض الورثة أو ينقصه، أو يزيده على ما فرض الله له من الفريضة، فمن
~~سعى في ذلك كان كمن ضاد الله في حكمه وشرعه، ولهذا قال ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " الإضرار في الوصية من الكبائر "

# ورواه ابن جرير عن ابن عباس موقوفا، قال: والصحيح الموقوف، ولهذا اختلف
~~الأئمة في الإقرار للوارث هل هو صحيح أم لا؟ على قولين (أحدهما): لا يصح
~~لأنه مظنة التهمة، وقد ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث "

# ، وهذا مذهب مالك وأحمد بن حنبل وأبي حنيفة والقول القديم للشافعي رحمهم
~~الله، وذهب في الجديد إلى أنه يصح الإقرار، وهو مذهب ms0495 طاوس وعطاء وهو
~~اختيار البخاري في صحيحه، واحتج بأن رافع بن خديج أوصى أن لا تكشف
~~الفزارية عما أغلق عليه بابها قال: وقال بعض الناس: لا يجوز إقراره لسوء
~~الظن بالورثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث "

# ، وقال الله تعالى:

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها

# [النساء: 58] فلم يخص وارثا ولا غيره، انتهى ما ذكره. فمتى كان الإقرار
~~صحيحا مطابقا لما في نفس الأمر، جرى فيه هذا الخلاف، ومتى كان حيلة
~~ووسيلة إلى زيادة بعض الورثة ونقصان بعضهم فهو حرام بالإجماع وبنص هذه
~~الآية الكريمة: { غير مضآر وصية من الله والله
~~عليم حليم }.

### || [4.13-14]

# أي هذه الفرائض والمقادير التي جعلها الله للورثة، بحسب قربهم من الميت
~~واحتياجهم إليه وفقدهم له عند عدمه، هي حدود الله فلا تعتدوها ولا
~~تجاوزوها، ولهذا قال: { ومن يطع الله ورسوله } أي فيها فلم
~~يزد بعض الورثة، ولم ينقص بعضهم بحيلة ووسيلة بل تركهم على حكم الله
~~وفريضته وقسمته: { يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم * ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا
~~خالدا فيها وله عذاب مهين } أي لكونه غير ما حكم الله
~~به، وضاد الله في حكمه، وهذا إنما يصدر عن عدم الرضا بما قسم الله وحكم
~~به، ولهذا يجازيه بالإهانة في العذاب الأليم المقيم. عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى وحاف في وصيته
~~فيختم له بشر عمله فيدخل النار، إن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة
~~فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة "

# ، قال، ثم يقول أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم: { تلك حدود الله }
~~إلى قوله: { عذاب مهين } وقال أبو داود في باب الإضرار في الوصية
~~عن شهر بن حوشب أن أبا هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة ms0496 ثم يحضرهما الموت
~~فيضران في الوصية فتجب لهما النار "

# وقال: قرأ علي أبو هريرة من ههنا: { من بعد وصية يوصى
~~بهآ أو دين غير مضآر } - حتى بلغ - { وذلك الفوز
~~العظيم }.

### || [4.15-16]

# كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا ثبت زناها بالبينة العادلة،
~~حبست في بيت فلا تمكن من الخروج منه إلى أن تموت، ولهذا قال: {
~~واللاتي يأتين الفاحشة } يعني الزنا { من نسآئكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا } فالسبيل الذي جعله الله هو الناسخ
~~لذلك، قال ابن عباس رضي الله عنه: كان الحكم كذلك حتى أنزل الله سورة
~~النور فنسخها بالجلد أو الرجم؛ وهو أمر متفق عليه، روى مسلم وأصحاب السنن
~~عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خذوا عني خذوا عني؛ قد جعل الله لهن سبيلا؛ البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام؛ والثيب بالثيب جلد مائة والرجم "

# وقد روى الإمام أحمد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " خذوا عني خذوا عني؛ قد جعل الله لهن سبيلا؛ البكر بالبكر جلد مائة
~~ونفي سنة؛ والثيب بالثيب جلد مائة والرجم "

# وقد ذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى القول بمقتضى هذا الحديث، وهو الجمع
~~بين الجلد والرجم في حق الثيب الزاني، وذهب الجمهور إلى أن الثيب الزاني
~~إنما يرجم فقط من غير جلد، قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم
~~ماعزا والغامدية واليهوديين، ولم يجلدهم قبل ذلك فدل على أن الجلد ليس
~~بحتم، بل هو منسوخ على قولهم، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { واللذان يأتيانها منكم فآذوهما } أي
~~واللذان يفعلان الفاحشة فآذوهما، قال ابن عباس: أي بالشتم والتعيير
~~والضرب بالنعال، وكان الحكم كذلك حتى نسخه الله بالجلد أو الرجم، وقال
~~مجاهد: نزلت في الرجلين إذا فعلا اللواط، وقد روى أهل السنن عن ابن عباس
~~مرفوعا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من رأيتموه يعمل علم قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به "

# وقوله: ms0497 { فإن تابا وأصلحا } أي أقلعا ونزعا عما كانا عليه
~~وصلحت أعمالهما وحسنت: { فأعرضوا عنهمآ } أي لا تعنفوهما بكلام
~~قبيح بعد ذلك، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له: { إن الله كان
~~توابا رحيما } ، وقد ثبت في الصحيحين

# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها "

# أي لا يعيرها بما صنعت بعد الحد الذي هو كفارة لما صنعت.

### || [4.17-18]

# يقول سبحانه وتعالى: إنما يقبل الله التوبة ممن عمل السوء بجهالة ثم
~~يتوب قبل الغرغرة، قال مجاهد: كل من عصى الله خطأ أو عمدا فهو جاهل حتى
~~ينزع عن الذنب، وقال قتادة: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون: كل ذنب أصابه عبد فهو جهالة، وقال ابن عباس: { ثم يتوبون
~~من قريب } قال: ما بينه وبين أن ينظر إلى ملك الموت. وقال الضحاك: ما
~~كان دون الموت فهو قريب، وقال قتادة والسدي: ما دام في صحته، وقال الحسن
~~البصري: { ثم يتوبون من قريب } ، ما لم يغرغر، (ذكر الأحاديث
~~في ذلك): قال الإمام أحمد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# (حديث آخر): قال ابن مردويه عن عبد الله بن عمر، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " ما من عبد مؤمن يتوب قبل الموت بشهر إلا قبل الله منه أدنى من ذلك؛
~~وقيل موته بيوم وساعة يعلم الله منه التوبة والإخلاص إليه إلا قبل منه "

# و(حديث آخر): قال أبو داود الطيالسي عن عبد الله بن عمر، يقول: من تاب
~~قبل موته بعام تيب عليه، ومن تاب قبل موته بشهر تيب عليه، ومن تاب قبل
~~موته بجمعة تيب عليه، ومن تاب قبل موته بيوم تيب عليه، ومن تاب قبل موته
~~بساعة تيب عليه، فقلت له: إنما قال الله: { إنما التوبة على
~~الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون
~~من قريب } فقال إنما أحدثك ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. (حديث آخر): قال أبو بكر ms0498 بن مردويه: عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر ".

### || [4.19-22]

# روى البخاري عن ابن عباس: { يا أيها الذين آمنوا لا
~~يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها } ، قال: كانوا إذا مات
~~الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاءوا زوجوها،
~~وإن شاءوا لم يزوجوها فهم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية: { يا
~~أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها } هكذا ذكره البخاري وأبو داود والنسائي. وروي عن ابن
~~عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا توفي عنها زوجها فجاء رجل فألقى عليها
~~ثوبا كان أحق بها، فنزلت: { يا أيها الذين آمنوا لا
~~يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها } وقال زيد بن أسلم في
~~الآية: كان أهل يثرب إذا مات الرجل منهم في الجاهلية ورث امرأته من يرث
~~ماله وكان يعضلها حتى يرثها، أو يزوجها من أراد، وكان أهل تهامة يسيء
~~الرجل صحبة المرأة حتى يطلقها، ويشترط عليها أن لا تنكح إلا من أراد حتى
~~تفتدي منه ببعض ما أعطاها فنهى الله المؤمنين عن ذلك. وقال أبو بكر بن
~~مردويه عن محمد ابن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: لما توفي أبو
~~قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته وكان لهم ذلك في الجاهلية فأنزل
~~الله: { لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها } ، وقال
~~ابن جريج: نزلت في (كبيشة بنت معن بن عاصم بن الأوس) توفي عنها أبو قيس
~~بن الأسلت فجنح عليها ابنه جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت يا
~~رسول الله: لا أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأنكح، فأنزل الله هذه الآية.
~~فالآية تعم ما كان يفعله أهل الجاهلية وكل ما كان فيه نوع من ذلك والله
~~أعلم.

# وقوله: { ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ
~~آتيتموهن } أي لا تضاروهن في العشرة لتترك لك ما أصدقتها أو بعضه
~~أو حقا من حقوقها عليك، أو شيئا من ذلك ms0499 على وجه القهر لها والإضرار،
~~وقال ابن عباس في قوله: { ولا تعضلوهن } ، يقول: ولا تقهروهن {
~~لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن } يعني الرجل تكون له المرأة
~~وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضرها لتفتدي به، وكذا قال الضحاك
~~وقتادة وغير واحد. واختاره ابن جرير، وقال ابن المبارك عن ابن السلماني
~~قال: نزلت هاتان الآيتان إحداهما في أمر الجاهلية، والأخرى في أمر
~~الإسلام يعني قوله تعالى: { لا يحل لكم أن ترثوا النسآء
~~كرها } في الجاهلية، { ولا تعضلوهن } في الإسلام، وقوله: {
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } قال ابن مسعود، وابن
~~عباس: يعني بذلك الزنا، يعني إذا زنت فلك أن تسترجع منها الصداق الذي
~~أعطيتها، وتضاجرها حتى تتركه لك وتخالعها كما قال تعالى:

# ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله

# [البقرة: 229] الآية، وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك: الفاحشة المبينة
~~النشوز والعصيان واختار ابن جرير أنه يعم ذلك كله الزنا والعصيان،
~~والنشوز وبذاء اللسان، وغير ذلك، يعني أن هذا كله يبيح مضاجرتها حتى
~~تبرئه من حقها أو بعضه ويفارقها، وهذا جيد والله أعلم.

# وهذا يقتضي أن يكون السياق كله كان في أمر الجاهلية ولكن نهي المسلمون
~~عن فعله في الإسلام: وقال عبد الرحمن بن زيد: كان العضل في قريش بمكة:
~~ينكح الرجل المرأة الشريفة، فلعلها لا توافقه فيفارقها على أن لا تتزوج
~~إلا بإذنه، فيأتي بالشهود فيكتب ذلك عليها ويشهد، فإذا جاء الخاطب، فإن
~~أعطته وأرضته أذن لها وإلا عضلها، قال فهذا قوله: { ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن } الآية. وقال مجاهد في
~~قوله: { ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ
~~آتيتموهن } هو كالعضل في سورة البقرة، وقوله تعالى: {
~~وعاشروهن بالمعروف } أي طيبوا أقوالكم لهن وحسنوا أفعالكم
~~وهيئاتكم بحسب قدرتكم، كما تحب ذلك منها فافعل أنت بها مثله، كما قال
~~تعالى:

# ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

# [البقرة: 228]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خيركم خيركم لأهله؛ وأنا خيركم لأهلي "

# وكان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جميل العشرة، ms0500 دائم البشر؛ يداعب
~~أهله؛ ويتلطف بهم ويوسعهم نفقته، ويضاحك نساءه حتى إنه كان يسابق عائشة
~~أم المؤمنين رضي الله عنها يتودد إليها بذلك، قالت: سابقني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسبقته وذلك قبل أن أحمل اللحم، ثم سابقته بعدما حملت
~~اللحم فسبقني، فقال: " هذه بتلك ". ويجمع نساءه كل ليلة في بيت التي يبيت
~~عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهن العشاء في بعض الأحيان،
~~ثم تنصرف كل واحدة إلى منزلها، وكان ينام مع المرأة من نسائه في شعار
~~واحد، يضع عن كتفيه الرداء وينام بالإزار، وكان إذا صلى العشاء يدخل
~~منزله يسمر مع أهله قليلا قبل أن ينام، يؤانسهم بذلك صلى الله عليه
~~وسلم، وقد قال الله تعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21]، وأحكام عشرة النساء وما يتعلق بتفصيل ذلك موضعه كتب
~~الأحكام، ولله الحمد.

# وقوله تعالى: { فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا
~~شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } ، أي فعسى أن يكون
~~صبركم في إمساكهن مع الكراهة، فيه خير كثير لكم في الدنيا والآخرة، كما
~~قال ابن عباس: هو أن يعطف عليها فيرزق منها ولدا، ويكون في ذلك الولد
~~خير كثير، وفي الحديث الصحيح:

# " لا يفرك مؤمن مؤمنة إن سخط منها خلقا رضي منها آخر ".

# وقوله تعالى: { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا } أي إذا أراد أحدكم أن
~~يفارق امرأة ويستبدل مكانها غيرها، فلا يأخذ مما كان أصدق الأولى شيئا
~~ولو كان قنطارا من المال، وفي هذه الآية دلالة على جواز الإصداق بالمال
~~الجزيل، وقد كان عمر بن الخطاب نهى عن كثرة الإصداق ثم رجع عن ذلك كما
~~قال الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب يقول: ألا لا تغالوا في صداق النساء،
~~فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولاكم بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ما أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من
~~نسائه ولا ms0501 أصدقت امرأة من بناته أكثر من اثنتي عشرة أوقية.

# (طريق أخرى عن عمر): قال الحافظ أبو يعلى عن الشعبي عن مسروق قال: ركب
~~عمر بن الخطاب منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: أيها الناس ما
~~إكثاركم في صداق النساء!! وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم؛ فما دون ذلك. ولو كان الإكثار في ذلك
~~تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها. فلأعرفن ما زاد رجل في صداق
~~امرأة على أربعمائة درهم. قال: ثم نزل. فاعترضته امرأة من قريش فقالت: يا
~~أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم؟
~~قال: نعم، فقالت أما سمعت ما أنزل الله في القرآن؟ قال: وأي ذلك؟ فقالت:
~~أما سمعت الله يقول: { وآتيتم إحداهن قنطارا } الآية.
~~قال: اللهم غفرا، كل الناس أفقه من عمر. ثم رجع فركب المنبر فقال: أيها
~~الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم،
~~فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب. قال أبو يعلى: وأظنه قال: فمن طابت نفسه
~~فليفعل إسناده جيد قوي. وفي رواية: امرأة أصابت ورجل أخطأ، ولهذا قال
~~منكرا: { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض } أي وكيف تأخذون الصداق من المرأة وقد أفضيت إليها وأفضت إليك
~~قال ابن عباس: يعني بذلك الجماع. وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للمتلاعنين بعد فراغهما من تلاعنهما:

# " " الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب " قالها ثلاثا فقال
~~الرجل: يا رسول الله مالي - يعني ما أصدقها - قال: " لا مال لك، إن كنت
~~صدقت فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها فهو أبعد لك منها "
~~".

# وقوله تعالى: { وأخذن منكم ميثاقا غليظا } المراد بذلك
~~العقد، وقال سفيان الثوري في قوله: { وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا } قال: إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وقال الربيع بن أنس في
~~الآية: هو قوله: " أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله "
~~، وفي ms0502 صحيح مسلم عن جابر في خطبة حجة الوداع: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فيها:

# " واستوصوا بالنساء خيرا فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ".

# وقوله تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النسآء } الآية، يحرم الله تعالى زوجات الآباء تكرمة لهم، وإعظاما
~~واحتراما أن توطأ من بعده، حتى إنها لتحرم على الابن بمجرد العقد عليها،
~~وهذا أمر مجمع عليه. قال ابن أبي حاتم عن عدي بن ثابت عن رجل من الأنصار
~~قال: لما توفي أبو قيس - يعني ابن الأسلت - وكان من صالحي الأنصار، فخطب
~~ابنه قيس امرأته فقالت: إنما أعدك ولدا وأنت من صالحي قومك، ولكني آتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت:

# " إن أبا قيس توفي فقال: " خيرا " ، ثم قالت: إن ابنه قيسا خطبني وهو
~~من صالحي قومه، وإنما كنت أعده ولدا فما ترى؟ فقال لها: " ارجعي إلى
~~بيتك " قال فنزلت: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النسآء } "

# الآية. وقد زعم السهيلي أن نكاح نساء الآباء كان معمولا به في
~~الجاهلية، ولهذا قال: { إلا ما قد سلف } ، كما قال:

# وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف

# [النساء: 23] قال: وقد فعل ذلك كنانة بن خزيمة، تزوج بامرأة أبيه
~~فأولدها ابنه النضر بن كنانة، قال: وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " ولدت من نكاح لا من سفاح "

# قال: فدل على أنه كان سائغا لهم ذلك، فأراد أنهم كانوا يعدونه نكاحا؛
~~وعن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله إلا امرأة الأب
~~والجمع بين الأختين، فأنزل الله تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النسآء } ،

# وأن تجمعوا بين الأختين

# [النساء: 23]، وهكذا قال عطاء وقتادة، ولكن فيما نقله السهيلي من قصة
~~كنانة نظر والله أعلم، وعلى كل تقدير فهو حرام في هذه الأمة، مبشع غاية
~~التبشع، ولهذا قال تعالى: { إنه كان فاحشة ومقتا وسآء
~~سبيلا } ، وقال:

# ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

# [الأنعام: 151]، وقال:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# [الإسراء: ms0503 32]، فزاد ههنا: { ومقتا } أي بغضا أي هو أمر كبير في
~~نفسه، ويؤدي إلى مقت الابن أباه بعد أن يتزوج بامرأته، فإن الغالب أن من
~~تزوج بامرأة يبغض من كان زوجها قبله، ولهذا حرمت أمهات المؤمنين على
~~الأمة لأنهن أمهات لكونهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهو كالأب، بل
~~حقه أعظم من حق الآباء بالإجماع، بل حبه مقدم على حب النفوس صلوات الله
~~وسلامه عليه.

# وقال عطاء في قوله تعالى: { ومقتا } أي يمقت الله عليه، { وسآء
~~سبيلا } أي وبئس طريقا لمن سلكه من الناس، فمن تعاطاه بعد هذا فقد
~~ارتد عن دينه، فيقتل ويصير ماله فيئا لبيت المال، كما رواه الإمام أحمد
~~وأهل السنن عن البراء بن عازب عن خاله أبي بردة: أنه بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن يقتله ويأخذ ماله،
~~وقال الإمام أحمد عن البراء بن عازب قال: مر بي عمي (الحارث بن عمير)
~~ومعه لواء قد عقده له النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: أي عم أين بعثك
~~النبي؟ قال: بعثني إلى رجل تزوج امرأة أبيه فأمرني أن أضرب عنقه.

### || [4.23-24]

# هذه الآية الكريمة هي آية تحريم المحارم من النسب، وما يتبعه من الرضاع
~~والمحارم بالصهر، كما قال ابن عباس: حرمت عليكم سبع نسبا وسبع صهرا،
~~وقرأ: { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم } الآية. وقد استدل جمهور العلماء على تحريم المخلوقة من
~~ماء الزاني عليه، بعموم قوله تعالى: { وبناتكم } فإنها بنت فتدخل
~~في العموم كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل، وقد حكي عن
~~الشافعي شيء في إباحتها لأنها ليست بنتا شرعية، فكما لم تدخل في قوله
~~تعالى:

# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين

# [النساء: 11] فإنها لا ترث بالإجماع، فكذلك لا تدخل في هذه الآية والله
~~أعلم. وقوله تعالى: { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة } أي كما يحرم عليك أمك التي ولدتك،
~~كذلك يحرم عليك أمك التي أرضعتك، ولهذا ثبت في الصحيحين عن عائشة ms0504 أم
~~المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة "

# وفي لفظ لمسلم:

# " يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب "

# ثم اختلف الأئمة في عدد الرضعات المحرمة، فذهب ذاهبون إلى أنه يحرم مجرد
~~الرضاع لعموم هذه الآية، وهذا قول مالك، ويروى عن ابن عمر، وقال آخرون:
~~لا يحرم أقل من ثلاث رضعات لما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تحرم المصة ولا المصتان "

# ، وفي لفظ آخر:

# " لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان "

# وممن ذهب إلى هذا القول الإمام أحمد بن حنبل، وقال آخرون: لا يحرم أقل
~~من خمس رضعات لما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان
~~فيما أنزل من القرآن " عشر رضعات معلومات يحرمن " ثم نسخن بخمس معلومات،
~~فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن) وكانت عائشة
~~تأمر من يريد أن يدخل عليها أن يرضع خمس رضعات، وبهذا قال الشافعي
~~وأصحابه، ثم ليعلم أنه لا بد أن تكون الرضاعة في سن الصغر دون الحولين
~~على قول الجمهور، وقد قدمنا الكلام على هذه المسألة في سورة البقرة عند
~~قوله:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة

# [الآية: 233].

# وقوله: { وأمهات نسآئكم وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم } أما (أم المرأة) فإنها تحرم بمجرد العقد على بنتها، سواء
~~دخل بها أو لم يدخل بها، وأما (الربيبة) وهي بنت المرأة فلا تحرم حتى
~~يدخل بأمها، فإن طلق الأم قبل الدخول بها جاز أن يتزوج بنتها، ولهذا قال:
~~{ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسآئكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن
~~فلا جناح عليكم } في تزويجهن، فهذا خاص بالربائب وحدهن، وقد
~~فهم بعضهم عود الضمير إلى الأمهات والربائب فقال: لا تحرم واحدة من الأم
~~ولا البنت بمجرد العقد على الأخرى حتى يدخل بها لقوله: { فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم }.

# وجمهور العلماء على أن الربيبة لا تحرم بالعقد ms0505 على الأم بخلاف الأم
~~فإنها تحرم بمجرد العقد، قال ابن أبي حاتم: عن ابن عباس: أنه كان يقول:
~~إذا طلق الرجل المرأة قبل أن يدخل بها أو ماتت لم تحل له أمها، وهذا مذهب
~~الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة، وجمهور الفقهاء قديما وحديثا، ولله
~~الحمد والمنة.

# وأما قوله تعالى: { وربائبكم اللاتي في حجوركم }
~~فالجمهور على أن الربيبة حرام سواء كانت في حجر الرجل أو لم تكن في حجره،
~~قالوا: وهذا الخطاب خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له كقوله تعالى:

# ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن
~~تحصنا

# [النور: 33]، وفي الصحيحين

# " أن أم حبيبة قالت: يا رسول الله انكح أختي بنت أبي سفيان، وفي لفظ
~~لمسلم (عزة بنت أبي سفيان) قال: " أو تحبين ذلك "؟ قالت: نعم لست بك
~~بمخلية، وأحب من شاركني في خير أختي، قال: " فإن ذلك لا يحل لي " قالت:
~~فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة قال: " بنت أم سلمة " قالت: نعم
~~قال: " إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي، إنها لبنت أخي من
~~الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن "

# وفي رواية للبخاري:

# " إني لو لم أتزوج أم سلمة ما حلت لي "

# فجعل المناط في التحريم مجرد تزوجه أم سلمة وحكم بالتحريم بذلك، وهذا هو
~~مذهب الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة وجمهور الخلف والسلف، وقد قيل بأنه
~~لا تحرم الربيبة إلا إذا كانت في حجر الرجل فإذا لم تكن كذلك فلا تحرم
~~وهو قول غريب جدا، وإلى هذا ذهب داود الظاهري وأصحابه، واختاره ابن حزم،
~~وحكى لي شيخنا الحافظ الذهبي أنه عرض هذا على الشيخ الإمام تقي الدين ابن
~~تيمية رحمه الله فاستشكله وتوقف في ذلك والله أعلم؛ وأما الربيبة في ملك
~~اليمين فقد قال الإمام مالك بن أنس: أن عمر بن الخطاب سئل عن المرأة
~~وبنتها من ملك اليمين توطأ إحداهما بعد الأخرى فقال عمر: ما أحب أن
~~أجيزهما جميعا: يريد أن أطأهما جميعا بملك يميني، وعن طارق بن ms0506 عبد
~~الرحمن عن قيس قال: قلت لابن عباس: أيقع الرجل على مرأة وابنتها مملوكين
~~له؟ فقال أحلتهما آية وحرمتهما آية، ولم أكن لأفعله، وقال الشيخ ابن عبد
~~البر رحمه الله: لا خلاف بين العلماء أنه لا يحل لأحد أن يطأ امرأة
~~وبنتها من ملك اليمين لأن الله حرم ذلك في النكاح، قال: { وأمهات
~~نسآئكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسآئكم } ، وملك اليمين عندهم تبع للنكاح إلا ما روي عن عمر وابن
~~عباس، وليس على ذلك أحد من أئمة الفتوى ولا من تبعهم، وروى هشام عن
~~قتادة: بنت الربيبة وبنت ابنتها لا تصلح وإن كانت أسفل ببطون كثيرة،
~~ومعنى قوله: { اللاتي دخلتم بهن } أي نكحتموهن قاله ابن عباس
~~وغير واحد، وقال ابن جرير: وفي إجماع الجميع على أن خلوة الرجل بامرأة لا
~~تحرم ابنتها عليه إذا طلقها قبل مسيسها ومباشرتها، وقبل النظر إلى فرجها
~~بشهوة ما يدل على أن معنى ذلك هو الوصول إليها بالجماع.

# وقوله تعالى: { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم
~~} أي وحرمت عليكم زوجات أبنائكم الذين ولدتموهم من أصلابكم، يحترز بذلك
~~عن الأدعياء الذين كانوا يتبنونهم في الجاهلية. قال ابن جريج: سألت عطاء
~~عن قوله: { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم }
~~قال: كنا نحدث - والله أعلم - أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نكح
~~امرأة زيد قال المشركون بمكة في ذلك فأنزل الله عز وجل: { وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم } ، ونزلت:

# وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم

# [الأحزاب: 4]، ونزلت:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم

# [الأحزاب: 40].

# وقوله تعالى: { وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد
~~سلف } الآية، أي وحرم عليكم الجمع بين الأختين معا في التزويج وكذا
~~في ملك اليمين، إلا ما كان منكم في جاهليتكم فقد عفونا عنه وغفرناه، فدل
~~على أنه لا مثنوية فيما يستقبل لأنه استثنى مما سلف، كما قال:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان: 56] فدل على أنهم لا يذوقون فيها الموت أبدا، وقد أجمع
~~العلماء من الصحابة والتابعين والأئمة قديما وحديثا، على أنه يحرم ms0507
~~الجمع بين الأختين في النكاح، ومن أسلم وتحته أختان خير فيمسك إحداهما
~~ويطلق الأخرى لا محالة، قال الإمام أحمد: عن الضحاك بن فيروز عن أبيه
~~قال: أسلمت وعندي امرأتان أختان فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أطلق
~~إحداهما، وفي لفظ للترمذي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اختر أيتهما شئت "

# وعن أبي خراش الرعيني قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي
~~أختان تزوجتهما في الجاهلية فقال:

# " إذا رجعت فطلق إحداهما "

# وأما الجمع بين الأختين في ملك اليمين فحرام أيضا لعموم الآية، وروي
~~ابن أبي حاتم عن ابن مسعود أنه سئل عن الرجل يجمع بين الأختين فكرهه،
~~فقال له - يعني السائل - يقول الله تعالى: { إلا ما ملكت
~~أيمانكم } ، فقال له ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: وبعيرك مما
~~ملكت يمينك، وهذا هو المشهور عن الجمهور والأئمة الأربعة وغيرهم، وإن كان
~~بعض السلف قد توقف في ذلك، وقال الإمام مالك: سأل رجل (عثمان بن عفان) عن
~~الأختين في ملك اليمين هل يجمع بينهما؟ فقال عثمان: أحلتهما آية وحرمتهما
~~آية، وما كنت لأمنع ذلك، فخرج من عنده فلقي رجلا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأله عن ذلك، فقال: لو كان لي من الأمر شيء ثم وجدت
~~أحدا فعل ذلك لجعلته نكالا، وقال مالك قال ابن شهاب: أراه علي بن أبي
~~طالب.

# وعن إياس بن عامر قال: سألت علي بن أبي طالب فقلت: إن لي أختين مما ملكت
~~يميني اتخذت إحداهما سرية فولدت لي أولادا ثم رغبت في الأخرى فما أصنع؟
~~فقال علي رضي الله عنه: تعتق التي كنت تطأ ثم تطأ الأخرى، قلت: فإن ناسا
~~يقولون بل تزوجها ثم تطأ الأخرى، فقال علي: أرأيت إن طلقها زوجها أو
~~مات عنها أليس ترجع إليك؟ لأن تعتقها أسلم لك، ثم أخذ علي بيدي فقال لي:
~~إنه يحرم عليك مما ملكت يمينك ما يحرم عليك في كتاب الله عز وجل من
~~الحرائر إلا العدد، أو قال إلا الأربع، ويحرم عليك ms0508 من الرضاع ما يحرم
~~عليك في كتاب الله من النسب. ثم قال أبو عمر: هذا الحديث لو رحل رجل ولم
~~يصب من أقصى المغرب والمشرق إلى مكة غيره لما عابت رحلته. وروى الإمام
~~أحمد عن ابن مسعود قال: يحرم من الإماء ما يحرم من الحرائر إلا العدد،
~~وجماعة الفقهاء متفقون على أنه لا يحل الجمع بين الأختين بملك اليمين في
~~الوطء كما لا يحل ذلك في النكاح، وقد أجمع المسلمون على أن معنى قوله: {
~~حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم }
~~إلى آخر الآية أن النكاح وملك اليمين في هؤلاء كلهن سواء، وكذلك يجب أن
~~يكون نظرا وقياسا الجمع بين الأختين وأمهات النساء والربائب، وكذلك هو
~~عند جمهورهم وهم الحجة المحجوج بها من خالفها وشذ عنها.

# وقوله تعالى: { والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت
~~أيمانكم } أي وحرم عليكم من الأجنبيات المحصنات وهن المزوجات {
~~إلا ما ملكت أيمانكم } يعني إلا ما ملكتموهن بالسبي، فإنه
~~يحل لكم وطؤهن إذا استبرأتموهن فإن الآية نزلت في ذلك، وقال الإمام أحمد
~~عن أبي سعيد الخدري قال: أصبنا سبيا من سبي أوطاس، ولهن أزواج فكرهنا أن
~~نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية:
~~{ والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم }
~~فاستحللنا فروجهن. وفي رواية مسلم أن أصحاب رسول الله أصابوا سبيا يوم
~~أوطاس لهن أزواج من أهل الشرك، فكان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفوا وتأثموا من غشيانهن قال: فنزلت هذه الآية في ذلك: {
~~والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم }.
~~وقد ذهب جماعة من السلف إلى أن بيع الأمة يكون طلاقا لها من زوجها أخذا
~~بعموم هذه الآية، وقال ابن جرير: كان عبد الله يقول: بيعها طلاقها ويتلو
~~هذه الآية: { والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت
~~أيمانكم } وعن ابن مسعود قال: إذا بيعت الأمة ولها زوج فسيدها أحق
~~ببضعها.

# وعن ابن المسيب قوله: { والمحصنات من النسآء } ، قال: هذه
~~ذوات الأزواج حرم الله نكاحهن إلا ما ملكت يمينك ms0509 فبيعها طلاقها.

# فهذا قول هؤلاء من السلف وقد خالفهم الجمهور قديما وحديثا، فرأوا أن
~~بيع الأمة ليس طلاقا لها، لأن المشتري نائب عن البائع، والبائع كان قد
~~أخرج عن ملكه هذه المنفعة وباعها مسلوبة عنها، واعتمدوا في ذلك على حديث
~~بريرة المخرج في الصحيحين وغيرهما، فإن عائشة أم المؤمنين اشترتها
~~وأعتقتها، ولم ينفسخ نكاحها من زوجها مغيث، بل خيرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين الفسخ والبقاء، فاختارت الفسخ وقصتها مشهورة فلو كان بيع
~~الأمة طلاقها كما قال هؤلاء ما خيرها النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~خيرها دل على بقاء النكاح، وأن المراد من الآية المسبيات فقط والله
~~أعلم، وقد قيل المراد بقوله: { والمحصنات من النسآء } يعني
~~العفائف حرام عليكم حتى تملكوا عصمتهن بنكاح وشهود ومهور وولي واحدة أو
~~اثنتين أو ثلاثا أو أربعا، حكاه ابن جرير عن أبي العالية وطاوس
~~وغيرهما، وقال عمر وعبيدة: { والمحصنات من النسآء } ما عدا
~~الأربع حرام عليكم إلا ما ملكت أيمانكم.

# وقوله تعالى: { كتاب الله عليكم } أي هذا التحريم كتاب كتبه
~~الله عليكم، يعني الأربع فالزموا كتابه، ولا تخرجوا عن حدوده، والزموا
~~شرعه وما فرضه. وقال عطاء والسدي في قوله: { كتاب الله عليكم
~~} يعني الأربع، وقال إبراهيم: { كتاب الله عليكم }: يعني ما
~~حرم عليكم؛ وقوله تعالى: { وأحل لكم ما وراء ذلكم } أي
~~ما عدا من ذكرن من المحارم هن لكم حلال، قاله عطاء وغيره، وقال قتادة: {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم }: يعني ما ملكت أيمانكم، وهذه
~~الآية هي التي احتج بها من احتج على تحليل الجمع بين الأختين، وقول من
~~قال: أحلتهما آية وحرمتهما آية، وقوله تعالى: { أن تبتغوا
~~بأموالكم محصنين غير مسافحين } أي تحصلوا بأموالكم
~~من الزوجات إلى أربع، أو السراري ما شئتم بالطريق الشرعي، ولهذا قال: {
~~محصنين غير مسافحين }.

# وقوله تعالى: { فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن فريضة } أي كما تستمتعون بهن فآتوهن مهورهن في مقابلة
~~ذلك، كما قال تعالى:

# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# [النساء: 21]، وكقوله تعالى: ms0510

# وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة

# [النساء: 4]، وكقوله:

# ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا

# [البقرة: 229]. وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة، ولا شك أنه
~~كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك، وقد ذهب الشافعي وطائفة
~~من العلماء إلى أنه أبيح، ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين.

# وقال آخرون: إنما أبيح مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك، وقد قيل بإباحتها
~~للضرورة وهي رواية عن الإمام أحمد، وقال مجاهد: نزلت في نكاح المتعة،
~~ولكن الجمهور على خلاف ذلك، والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين
~~(علي بن أبي طالب) قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح
~~المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، ولهذا الحديث ألفاظ مقررة هي
~~في كتاب الأحكام، وفي صحيح مسلم عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني عن
~~أبيه أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال:

# " يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد
~~حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا "

# ، وفي رواية لمسلم في حجة الوداع وله ألفاظ موضعها كتاب الأحكام.

# وقوله تعالى: { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~بعد الفريضة } أي إذا فرضت لها صداقا فأبرأتك منه أو عن شيء منه
~~فلا جناح عليك ولا عليها في ذلك، وقال ابن جرير: إن رجالا كانوا يفرضون
~~المهر، ثم عسى أن يدرك أحدهم العسرة فقال: ولا جناح عليكم أيها الناس
~~فيما تراضيتم به من بعد الفريضة، يعني إن وضعت لك منه شيئا فهو لك سائغ،
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: { ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة } والتراضي أن يوفيها
~~صداقها، ثم يخيرها يعني في المقام أو الفراق، وقوله تعالى: { إن
~~الله كان عليما حكيما } مناسب ذكر هذين الوصفين بعد شرع هذه
~~المحرمات.

### || [4.25]

# يقول تعالى: { ومن لم يستطع منكم ms0511 طولا } أي سعة وقدرة {
~~أن ينكح المحصنات المؤمنات } أي الحرائر العفائف
~~المؤمنات، { فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات } أي فتزوجوا من الإماء المؤمنات اللاتي يملكهن المؤمنون،
~~ولهذا قال: { من فتياتكم المؤمنات } قال ابن عباس: فلينكح
~~من إماء المؤمنين، ثم اعترض بقوله: { والله أعلم بإيمانكم
~~بعضكم من بعض } أي هو العالم بحقائق الأمور وسرائرها، وإنما
~~لكم أيها الناس الظاهر من الأمور، ثم قال: { فانكحوهن بإذن
~~أهلهن } فدل على أن السيد هو ولي أمته لا تزوج إلا بإذنه، وكذلك هو
~~ولي عبده ليس له أن يتزوج بغير إذنه، كما جاء في الحديث:

# " أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر "

# أي زان، فإن كان مالك الأمة امرأة زوجها من يزوج المرأة بإذنها لما جاء
~~في الحديث:

# " لا تزوج المرأة المرأة، ولا المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج
~~نفسها ".

# وقوله تعالى: { وآتوهن أجورهن بالمعروف } أي وادفعوا
~~مهورهن بالمعروف، أي عن طيب نفس منكم، ولا تبخسوا منه شيئا استهانة بهن
~~لكونهن إماء مملوكات، وقوله تعالى: { محصنات } أي عفائف عن الزنا لا
~~يتعاطينه، ولهذا قال: { غير مسافحات } وهن الزواني اللاتي لا
~~يمنعن من أرادهن بالفاحشة، وقوله تعالى: { ولا متخذات أخدان
~~} قال ابن عباس: (المسافحات) هن الزواني المعلنات، يعني الزواني اللاتي
~~لا يمنعن أحدا أرادهن بالفاحشة، ومتخذات أخدان يعني أخلاء، وقال الحسن
~~البصري: يعني الصديق، وقال الضحاك: ذات الخليل الواحد المقرة به، نهى
~~الله عن ذلك يعني تزويجها ما دامت كذلك.

# وقوله تعالى: { فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } اختلف
~~القراء في { أحصن } فقرأه بعضهم بضم الهمزة وكسر الصاد مبني لما لم
~~يسم فاعله، وقرىء بفتح الهمزة والصاد فعل لازم، ثم قيل: معنى القراءتين
~~واحد، واختلفوا فيه على قولين:

# (أحدها): أن المراد بالإحصان ههنا الإسلام روي ذلك عن ابن مسعود وابن
~~عمر وقيل: المراد به ههنا التزويج، وهو قول ابن عباس ومجاهد وسعيد بن
~~جبير والحسن وغيرهم، وقد روي عن مجاهد أنه قال: إحصان الأمة أن ينكحها
~~الحر، ms0512 وإحصان العبد أن ينكح الحرة، وكذا روي عن ابن عباس رواهما ابن جرير
~~في تفسيره، وقيل: معنى القراءتين متباين، فمن قرأ { أحصن } بضم
~~الهمزة فمراده التزويج، ومن قرأ بفتحها فمراده الإسلام، اختاره أبو جعفر
~~بن جرير في تفسيره وقرره ونصره؛ والأظهر والله أعلم: أن المراد بالإحصان
~~ههنا التزويج، لأن سياق الآية يدل عليه حيث يقول سبحانه: { ومن لم
~~يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات }
~~، والآية الكريمة سياقها في الفتيات المؤمنات، فتعين أن المراد بقوله: {
~~فإذآ أحصن } أي تزوجن كما فسره ابن عباس وغيره.

# وعلى كل من القولين إشكال على مذهب الجمهور، وذلك أنهم يقولون: إن الأمة
~~إذا زنت فعليها خمسون جلدة، سواء كانت مسلمة أو كافرة، مزوجة أو بكرا،
~~مع أن مفهوم الآية يقتضي أنه لا حد على غير المحصنة من الإماء، وقد
~~اختلفت أجوبتهم عن ذلك، فأما الجمهور فقالوا: المنطوق مقدم على المفهوم،
~~وقد وردت أحاديث عامة في إقامة الحد على الإماء فقدمناها على مفهوم
~~الآية، فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه أنه خطب فقال:
~~يا أيها الناس أقيموا الحد على إمائكم من أحصن منهن ومن لم يحصن، فإن
~~أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديثة
~~عهد بنفاس فخشيت إن جلدتها أن أقتلها، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال:

# " أحسنت اتركها حتى تتماثل "

# وفي رواية:

# " فإذا تعافت من نفاسها فاجلدها خمسين "

# وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها، ثم إن
~~زنت الثانية فليجلدها الحد ولا يثرب عليها، ثم إن زنت الثالثة فتبين
~~زناها فليبعها ولو بحبل من شعر ".

# (الجواب الثاني): جواب من ذهب إلى أن الأمة إذا زنت ولم تحصن فلا حد
~~عليها، وإنما تضرب تأديبا وهو المحكي عن ابن عباس رضي الله عنه، وإليه
~~ذهب طاووس وسعيد بن جبير ms0513 وغيرهما. وعمدتهم مفهوم الآية، وهو من مفاهيم
~~الشرط، وهو حجة عند أكثرهم فقدم على العموم عندهم وحديث أبي هريرة وزيد
~~بن خالد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن؟
~~قال:

# " إن زنت فحدوها، ثم إن زنت فاجلدوها. ثم بيعوها ولو بضفير "

# قال ابن شهاب: لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة. أخرجاه في الصحيحين. وعن
~~مسلم قال ابن شهاب: الضفير: " الحبل " ، قالوا: فلم يؤقت فيه عدد كما أقت
~~في المحصنة، وكما وقت في القرآن بنصف ما على المحصنات، فوجب الجمع بين
~~الآية والحديث بذلك والله أعلم. قال أبو عبد الله الشافعي رحمه الله: ولم
~~يختلف المسلمون في أن لا رجم على مملوك في الزنا؛ وذلك لأن الآية دلت على
~~أن عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب، والألف واللام في المحصنات
~~للعهد، وهن المحصنات المذكورات في أول الآية: { ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات } والمراد
~~بهن الحرائر فقط من غير تعرض للتزويج بحرة. وقوله: { نصف ما على
~~المحصنات من العذاب } يدل على أن المراد من العذاب الذي يمكن
~~تبعيضه وهو الجلد لا الرجم، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { ذلك لمن خشي العنت منكم } أي إنما يباح
~~نكاح الإماء بالشروط المتقدمة لمن خاف على نفسه الوقوع في الزنا، وشق
~~عليها لصبر عن الجماع، فله حينئذ أن يتزوج بالأمة، وإن ترك تزوجها وجاهد
~~نفسه في الكف عن الزنا فهو خير له، لأنه إذا تزوجها جاء أولاده أرقاء
~~لسيدها، إلا أن يكون الزوج غريبا فلا تكون أولاده منها أرقاء في قول
~~قديم للشافعي، ولهذا قال: { وأن تصبروا خير لكم والله
~~غفور رحيم }. ومن هذه الآية الكريمة استدل جمهور العلماء في جواز
~~نكاح الإماء على أنه لا بد من عدم الطول لنكاح الحرائر، ومن خوف العنت،
~~لما في نكاحهن من مفسدة رق الأولاد، ولما فيهن من الدناءة في العدول عن
~~الحرائر إليهن، وخالف الجمهور أبو حنيفة وأصحابه في اشتراط الأمرين
~~فقالوا: متى لم يكن الرجل مزوجا ms0514 بحرة جاز له نكاح الأمة المؤمنة
~~والكتابية أيضا، سواء كان واجدا لطول حرة أم لا، وسواء خاف العنت أم
~~لا، وعمدتهم فيما ذهبوا إليه قوله تعالى:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة: 5] أي العفائف وهو يعم الحرائر والإماء، وهذه الآية عامة وهذه
~~أيضا ظاهرة في الدلالة على ما قاله الجمهور، والله أعلم.

### || [4.26-28]

# يخبر تعالى أنه يريد أن يبين لكم أيها المؤمنون ما أحل لكم وحرم عليكم،
~~مما تقدم ذكره في هذه السورة وغيرها، { ويهديكم سنن الذين
~~من قبلكم } يعني طرائقهم الحميدة واتباع شرائعه التي يحبها
~~ويرضاها، { ويتوب عليكم } أي من الإثم والمحارم، { والله
~~عليم حكيم } أي في شرعه وقدره وأفعاله وأقواله، { ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما }
~~أي يريد أتباع الشياطين من اليهود والنصارى والزناة أن تميلوا عن الحق
~~إلى الباطل ميلا عظيما. { يريد الله أن يخفف عنكم } أي
~~في شرائعه وأوامره ونواهيه وما يقدره لكم، ولهذا أباح الإماء بشروط كما
~~قال مجاهد وغيره، { وخلق الإنسان ضعيفا } فناسبه التخفيف لضعفه
~~في نفسه وضعف عزمه وهمته. وقال: طاووس: { وخلق الإنسان ضعيفا
~~}: أي في أمر النساء، وقال وكيع: يذهب عقله عندهن، وقال موسى عليه السلام
~~لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء: ماذا فرض عليكم؟ فقال:
~~أمرني بخمسين صلاة في كل يوم وليلة، فقال له: ارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك، فإني قد بلوت الناس قبلك على ما هو أقل من
~~ذلك فعجزوا، وإن أمتك أضعف أسماعا وأبصارا وقلوبا؛ فرجع فوضع عشرا،
~~ثم رجع إلى موسى فلم يزل كذلك حتى بقيت خمسا.

### || [4.29-31]

# ينهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضا
~~بالباطل، أي بأنواع المكاسب التي هي غير شرعية، كأنواع الربا والقمار وما
~~جرى مجرى ذلك من سائر صنوف الحيل، وإن ظهرت في قالب الحكم الشرعي مما
~~يعلم الله أن متعاطيها إنما يريد الحيلة على الربا، حتى قال ابن جرير، عن
~~ابن عباس في الرجل يشتري من الرجل الثوب ms0515 فيقول: إن رضيته أخذته وإلا رددت
~~معه درهما، قال: هو الذي قال الله عز وجل فيه: { لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل }. وعن علقمة عن عبد الله في
~~الآية قال: إنها محكمة ما نسخت ولا تنسخ إلى يوم القيامة، وقال ابن عباس:
~~لما أنزل الله: { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل } قال المسلمون: إن الله قد نهانا
~~أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل والطعام هو أفضل أموالنا، فلا يحل لأحد
~~منا أن يأكل عند أحد فكيف للناس؟! فأنزل الله بعد ذلك:

# ليس على الأعمى حرج

# [النور: 61، الفتح: 17] الآية.

# وقوله تعالى: { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم }
~~الاستثناء منقطع كأنه يقول: لا تتعاطوا الأسباب المحرمة في اكتساب
~~الأموال، لكن المتاجر المشروعة التي تكون عن تراض من البائع والمشتري
~~فافعلوها، وتسببوا بها في تحصيل الأموال، كما قال تعالى:

# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الأنعام: 151، الإسراء: 33]، وكقوله:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان: 56]، ومن هذه الآية الكريمة احتج الشافعي على أنه لا يصح البيع
~~إلا بالقبول لأنه يدل على التراضي نصا بخلاف المعاطاة فإنها قد لا تدل
~~على الرضا، وخالف الجمهور في ذلك (مالك وأبو حنيفة وأحمد) فرأوا أن
~~الأقوال كما تدل على التراضي، فكذلك الأفعال تدل في بعض المحال قطعا،
~~فصححوا بيع المعاطاة مطلقا، ومنهم من قال: يصح في المحقرات وفيما يعده
~~الناس بيعا، وهو احتياط نظر من محققي المذهب والله أعلم. وقال مجاهد: {
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } بيعا أو عطاء
~~يعطيه أحد أحدا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " البيع عن تراض، والخيار بعد الصفقة، ولا يحل لمسلم أن يغش مسلما "

# هذا حديث مرسل، ومن تمام التراضي إثبات خيار المجلس كما ثبت في الصحيحين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا "

# ، وفي لفظ البخاري:

# " إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا "

# ، وذهب إلى القول بمقتضى هذا الحديث أحمد والشافعي وأصحابهما وجمهور ms0516
~~السلف والخلف، ومن ذلك مشروعية خيار الشرط بعد العقد إلى ثلاثة أيام،
~~بحسب ما يتبين فيه حال البيع ولو إلى سنة في القرية ونحوها كما هو
~~المشهور عن مالك رحمه الله، وصححوا بيع المعاطاة مطلقا وهو قول في مذهب
~~الشافعي، ومنهم من قال: يصح بيع المعاطاة في المحقرات فيما يعده الناس
~~بيعا، وهو اختيار طائفة من الأصحاب كما هو متفق عليه.

# وقوله: { ولا تقتلوا أنفسكم } أي بارتكاب محارم الله
~~وتعاطي معاصيه وأكل أموالكم بينكم بالباطل { إن الله كان بكم
~~رحيما } أي فيما أمركم به ونهاكم عنه. عن عمرو بن العاص رضي الله عنه
~~أنه قال: لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم عام (ذات السلاسل) قال:
~~احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم
~~صليت بأصحابي صلاة الصبح، قال: فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكرت ذلك له، فقال:

# " " يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب "؟ قال: قلت يا رسول الله إني احتلمت
~~في ليلة باردة شديدة البرد، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فذكرت قول الله
~~عز وجل: { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما } فتيممت ثم صليت، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يقل شيئا "

# وأورد ابن مردويه عند هذه الآية الكريمة عن أبي هريرة قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه يوم القيامة في نار
~~جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في
~~نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا "

# ، وفي الصحيحين:

# " من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة "

# وفي الصحيحين أيضا عن جندب بن عبد الله البجلي قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كان رجل ممن كان قبلكم وكان به جرح فأخذ سكينا نحر بها يده فما رقأ
~~الدم حتى مات، قال الله عز وجل: عبدي بادرني بنفسه حرمت عليه الجنة "

# ولهذا قال تعالى: { ومن يفعل ذلك عدوانا ms0517 وظلما } أي
~~ومن يتعاطى ما نهاه الله عنه معتديا فيه، ظالما في تعاطيه، أي عالما
~~بتحريمه متجاسرا على انتهاكه { فسوف نصليه نارا } وهذا تهديد
~~شديد ووعيد أكيد، فليحذر منه كل عاقل لبيب ممن ألقى السمع وهو شهيد.

# وقوله تعالى: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم } الآية. أي إذا اجتنبتم كبائر الآثام
~~التي نهيتم عنها، كفرنا عنكم صغائر الذنوب وأدخلناكم الجنة، ولهذا قال: {
~~وندخلكم مدخلا كريما } ، وقد وردت أحاديث متعلقة بهذه
~~الآية الكريمة فلنذكر منها ما تيسر. قال أبو جعفر ابن جرير عن صهيب مولى
~~الصواري، أنه سمع أبا هريرة وأبا سعيد يقولان: خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فقال:

# " " والذي نفسي بيده " ثلاث مرات ثم أكب فأكب كل رجل منا يبكي لا ندري
~~ماذا حلف عليه، ثم رفع رأسه وفي وجهه البشرى فكان أحب إلينا من حمر النعم
~~فقال: " ما من عبد يصلي الصلوات الخمس، ويصوم رمضان، ويخرج الزكاة،
~~ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة ثم قيل له ادخل بسلام " ".

# (تفسير هذه السبع): وذلك بما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " " اجتنبوا السبع الموبقات ". قيل: يا رسول الله وما هن؟ قال: " الشرك
~~بالله، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، والسحر وأكل الربا وأكل مال
~~اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات "

# فالنص على هذه السبع بأنهن كبائر، لا ينفي ما عداهن إلا عند من يقول
~~بمفهوم اللقب، وهو ضعيف عند عدم القرينة، ولا سيما عند قيام الدليل
~~بالمنطوق على عدم المفهوم كما سنورده من الأحاديث المتضمنة من الكبائر
~~غير هذه السبع. (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن أبي أيوب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " " من عبد الله لا يشرك به شيئا، وأقام الصلاة وآتى الزكاة، وصام
~~رمضان، واجتنب الكبائر فله الجنة - أو دخل الجنة - " فسأل رجل ما
~~الكبائر؟ فقال: " الشرك بالله، وقتل نفس مسلمة، والفرار من الزحف "

# وكتب رسول الله صلى الله عليه ms0518 وسلم إلى أهل اليمن كتابا فيه الفرائض
~~والسنن والديات، وبعث به مع (عمرو بن حزم) وكان في الكتاب:

# " إن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة: إشراك بالله، وقتل النفس
~~المؤمنة بغير حق، والفرار في سبيل الله يوم الزحف، وعقوق الوالدين، ورمي
~~المحصنة، وتعلم السحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم "

# (حديث آخر فيه ذكر شهادة الزور): عن أنس بن مالك قال:

# " ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال: "
~~الشرك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين " ، وقال: ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر؟ قلنا: بلى، قال: " الإشراك بالله، وقول الزور - أو شهادة الزور
~~- "

# وأخرجه الشيخان من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر "؟ قلنا: بلى، يا رسول الله، قال: "
~~الإشراك بالله، وعقوق الوالدين - " وكان متكئا فجلس، فقال: " ألا وشهادة
~~الزور، ألا وقول الزور "

# ، فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت.

# (حديث آخر فيه ذكر قتل الولد): عن عبد الله بن مسعود قال،

# " قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ وفي رواية أكبر؟ قال: " أن تجعل لله
~~ندا وهو خلقك " ، قلت: ثم أي؟ قال: " أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك "
~~قلت: ثم أي؟ قال: " أن تزاني حليلة جارك " ، ثم قرأ: { والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر } إلى قوله { إلا من تاب }
~~".

# (حديث آخر في اليمين الغموس): قال ابن أبي حاتم، عن عبد الله بن أنيس
~~الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أكبر الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس، وما حلف
~~حالف بالله يمين صبر فأدخل فيها مثل جناح البعوضة إلا كانت وكتة في قلبه
~~إلى يوم القيامة "

# (حديث آخر): في التسبب إلى شتم الوالدين: عن عبد الله بن عمرو قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه ". قالوا: وكيف يلعن الرجل
~~والديه؟ قال: " يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه "

# وثبت في ms0519 الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر ".

# (حديث آخر): عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الإضرار في الوصية من الكبائر "

# ، قال ابن أبي حاتم: هو صحيح عن ابن عباس من قوله: (حديث آخر في ذلك):
~~قال ابن جرير عن أبي أمامة: أن أناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكروا الكبائر وهو متكىء فقالوا: الشرك بالله، وأكل مال اليتيم، والفرار
~~من الزحف وقذف المحصنة، وعقوق الوالدين، وقول الزور، والغلول، والسحر،
~~وأكل الربا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فأين تجعلون الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا "

# ؟ إلى آخر الآية.

# (ذكر أقوال السلف في ذلك)

# قال ابن جرير عن الحسن: أن ناسا سألوا عبد الله بن عمرو بمصر، فقالوا:
~~نرى أشياء من كتاب الله عز وجل أمر أن يعمل بها لا يعمل بها، فأردنا
~~أن نلقى أمير المؤمنين في ذلك فقدم وقدموا معه، فلقي عمر رضي الله عنه،
~~فقال: متى قدمت؟ فقال: منذ كذا وكذا، قال: أبإذن قدمت؟ قال: فلا أدري
~~كيف رد عليه. فقال: يا أمير المؤمنين إن ناسا لقوني بمصر، فقالوا: إنا
~~نرى أشياء في كتاب الله أمر أن يعمل بها فلا يعمل بها، فأحبوا أن يلقوك
~~في ذلك. قال: فاجمعهم لي، قال: فجمعتهم له. قال ابن عون - أظنه قال في
~~بهو -: فأخذ أدناهم رجلا فقال: أنشدك بالله وبحق الإسلام عليك، أقرأت
~~القرآن كله؟ قال: نعم. قال: فهل أحصيته في نفسك؟ فقال: اللهم لا، قال:
~~ولو قال نعم لخصمه. قال: فهل أحصيته في بصرك؟ فهل أحصيته في لفظك؟ هل
~~أحصيته في أثرك؟ ثم تتبعهم حتى أتى على آخرهم، فقال: ثكلت عمر أمه
~~أتكلفونه أن يقيم الناس على كتاب الله؟ قد علم ربنا أن ستكون لنا سيئات،
~~قال: وتلا { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم } الآية.

# ثم قال: هل علم أهل المدينة؟ أو قال: هل علم أحد بما قدمتم؟ قالوا: لا،
~~قال: ms0520 لو علموا لوعظت بكم.

# (أقوال ابن عباس في ذلك)

# روى ابن جرير عن طاوس، قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: أرأيت الكبائر
~~السبع التي ذكرهن الله ما هن؟ قال: هن إلى السبعين أدنى منهن إلى سبع،
~~وقال عبد الرزاق قيل: لابن عباس الكبائر سبع؟ قال: هن إلى السبعين أقرب؛
~~وقال ابن جرير عن سعيد بن جبير: أن رجلا قال لابن عباس: كم الكبائر،
~~سبع؟ قال: هن إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع، غير أنه لا كبيرة مع
~~استغفار: ولا صغيرة مع إصرار. وعن ابن عباس في قوله: { إن تجتنبوا
~~كبآئر ما تنهون عنه } قال: الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار،
~~أو غضب، أو لعنة، أو عذاب. وسئل ابن عباس عن الكبائر فقال: كل شيء عصي
~~الله به فهو كبيرة.

# وقد اختلف علماء الأصول والفروع في حد الكبيرة، فمن قائل: هي ما عليه حد
~~في الشرع، ومنهم من قال: هي ما عليه وعيد مخصوص من الكتاب والسنة، وقيل
~~غير ذلك. قال أبو القاسم عبد الكريم الرافعي في كتابه (الشرح الكبير): ثم
~~اختلف الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم في الكبائر، وفي الفرق بينها وبين
~~الصغائر، ولبعض الأصحاب في تفسير الكبيرة وجوه أحدها: أنها المعصية
~~الموجبة للحد، (والثاني): أنها المعصية التي يلحق صاحبها الوعيد الشديد
~~بنص كتاب أو سنة، وهذا أكثر ما يوجد لهم وإلى الأول أميل، لكن الثاني
~~أوفق لما ذكروه عند تفسير الكبائر، (والثالث): قال إمام الحرمين: كل
~~جريمة تنبىء بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة،
~~(والرابع): ذكر القاضي أبو سعيد الهروي: أن الكبيرة كل فعل نص الكتاب على
~~تحريمه، وكل معصية توجب في جنسها حدا من قتل أو غيره.

# ثم قال: وفصل (القاضي الروياني) فقال: الكبائر سبع: قتل النفس بغير
~~الحق، والزنا، واللواطة، وشرب الخمر، والسرقة، وأخذ المال غصبا، والقذف؛
~~وزاد في (الشامل) على السبع المذكورة: شهادة الزور، أضاف إليها صاحب
~~(العدة): أكل الربا، والإفطار في رمضان بلا عذر، واليمين الفاجرة، وقطع
~~الرحم، وعقوق الوالدين، ms0521 والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، والخيانة في
~~الكيل والوزن، وتقديم الصلاة على وقتها، وتأخيرها عن وقتها بلا عذر، وضرب
~~المسلم بلا حق، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا؛ وسب
~~أصحابه، وكتمان الشهادة بلا عذر، وأخذ الرشوة، والقيادة بين الرجال
~~والنساء، والسعاية عند السلطان، ومنع الزكاة، وترك الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر مع القدرة، ونسيان القرآن بعد تعلمه، وإحراق الحيوان بالنار،
~~وامتناع المرأة من زوجها بلا سبب، واليأس من رحمة الله، والأمن من مكر
~~الله، ويقال الوقيعة في أهل العلم، وحملة القرآن.

# ومما يعد من الكبائر: الظهار، وأكل لحم الخنزير، والميتة إلا عن ضرورة.
~~قلت: وقد صنف الناس في الكبائر مصنفات منها ما جمعه شيخنا الحافظ (أبو
~~عبد الله الذهبي) الذي بلغ نحوا من سبعين كبيرة، وإذا قيل: إن الكبيرة
~~ما توعد عليها الشارع بالنار بخصوصها كما قال ابن عباس وغيره وما يتبع
~~ذلك، اجتمع منه شيء كثير، وإذا قيل: كل ما نهى الله عنه فكثير جدا،
~~والله أعلم.

### || [4.32]

# عن مجاهد قال، قالت أم سلمة: يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو، ولنا
~~نصف الميراث؟ فأنزل الله: { ولا تتمنوا ما فضل الله
~~به بعضكم على بعض } ، وقال عبد الرزاق عن معمر قال: نزلت
~~هذه الآية في قول النساء ليتنا الرجال فنجاهد كما يجاهدون، ونغزو في سبيل
~~الله عز وجل. وقال ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~الآية، قال: أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول
~~الله للذكر مثل حظ الأنثيين، وشهادة امرأتين برجل، ونحن في العمل هكذا،
~~إن فعلت امرأة حسنة كتب لها نصف حسنة، فأنزل الله هذه الآية: { ولا
~~تتمنوا } الآية. قال ابن عباس: لا يتمنى الرجل فيقول: ليت لو أن
~~لي مال فلان وأهله، فنهى الله عن ذلك، ولكن يسأل الله من فضله، وهو
~~الظاهر من الآية، ولا يرد على هذا ما ثبت في الصحيح:

# " لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه ms0522 على هلكته في الحق،
~~فيقول رجل: لو أن لي مثل ما لفلان لعملت مثله فهما في الأجر سواء "

# الحديث فإن هذا شيء غير ما نهت عنه الآية، وذلك أن الحديث حض على تمني
~~مثل نعمة هذا، والآية نهت عن تمني عين نعمة هذا، يقول: { ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } أي
~~في الأمور الدنيوية وكذا الدينية، لحديث أم سلمة وابن عباس، وهكذا قال
~~عطاء بن أبي رباح: نزلت في النهي عن تمني ما لفلان، وفي تمني النساء أن
~~يكن رجالا فيغزون.

# ثم قال تعالى: { للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنسآء نصيب مما اكتسبن } أي كل له جزاء على عمله
~~بحسبه إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. هذا قول ابن جرير، وقيل: المراد بذلك
~~في الميراث أي كل يرث بحسبه، رواه الوابلي عن ابن عباس، ثم أرشدهم إلى ما
~~يصلحهم، فقال: { واسألوا الله من فضله } لا تتمنوا ما فضلنا
~~به بعضكم على بعض، فإن هذا أمر محتوم، أي أن التمني لا يجدي شيئا، ولكن
~~سلوني من فضلي أعطكم، فإني كريم وهاب، وقد روى الترمذي عن عبد الله بن
~~مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل، وإن أفضل العبادة انتظار
~~الفرج "

# ثم قال: { إن الله كان بكل شيء عليما } أي هو عليم
~~بمن يستحق الدنيا فيعطيه منها، وبمن يستحق الفقر فيفقره، وعليم بمن يستحق
~~الآخرة فيقيضه لأعمالها، وبمن يستحق الخذلان فيخذله عن تعاطي الخير
~~وأسبابه، ولهذا قال: { إن الله كان بكل شيء عليما }.

### || [4.33]

# وقوله تعالى: { ولكل جعلنا موالي } أي ورثة، وعن ابن عباس
~~في رواية: أي عصبة، قال ابن جرير: والعرب تسمي ابن العم مولى كما قال
~~الفضل بن عباس:

# مهلا بني عمنا مهلا موالينا

# لا يظهرن بيننا ما كان مدفونا

# قال: ويعني بقوله: { مما ترك الوالدان والأقربون } من
~~تركة والديه وأقربيه من الميراث، فتأويل الكلام: ولكلكم أيها الناس جعلنا
~~عصبة يرثونه مما ترك والداه وأقربوه من ميراثهم ms0523 له. وقوله تعالى: {
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } أي والذين
~~تحالفتم بالأيمان المؤكدة أنتم وهم، فآتوهم نصيبهم من الميراث كما
~~وعدتموهم في الأيمان المغلظة، إن الله شاهد بينكم في تلك العهود
~~والمعاقدات، وقد كان هذا في ابتداء الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك، وأمروا أن
~~يوفوا من عاقدوا ولا ينسوا بعد نزول هذه الآية معاقدة، قال البخاري عن
~~ابن عباس: { ولكل جعلنا موالي }. قال ورثة، { والذين
~~عقدت أيمانكم } كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري
~~الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم
~~فلما نزلت: { ولكل جعلنا موالي } نسخت، ثم قال: {
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } من النصر
~~والرفادة والنصيحة، وقد ذهب الميراث ويوصى له. وروى ابن أبي حاتم عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قوله: { والذين عقدت أيمانكم }
~~الآية، قال: كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجري الأنصاري دون
~~ذوي رحمه بالأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، فلما
~~نزلت: { ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون } نسخت، ثم قال: والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم. وعن
~~ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا حلف في الإسلام، وكل حلف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة
~~وما يسرني أن لي حمر النعم، وأني نقضت الحلف الذي كان في دار الندوة ".

# وقال محمد بن إسحاق عن (داود بن الحصين) قال: كنت أقرأ على أم سعد بنت
~~الربيع مع ابن ابنها (موسى بن سعد) وكان يتيما في حجر أبي بكر، فقرأت
~~عليها: { والذين عاقدت أيمانكم } فقالت: لا، ولكن { والذين عقدت
~~أيمانكم } قالت: إنما نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن حين أبى
~~أن يسلم فحلف أبو بكر أن لا يورثه، فلما أسلم حين حمل على الإسلام
~~بالسيف، أمر الله أن يورثه نصيبه، والصحيح الأول، وأن هذا كان في ابتداء
~~الإسلام، يتوارثون بالحلف ثم نسخ وبقي تأثير الحلف بعد ذلك، وإن كانوا قد
~~أمروا أن يوفوا بالعهود والعقود، والحلف الذي ms0524 كانوا قد تعاقدوه قبل ذلك.
~~وهذا نص في الرد على من ذهب إلى التوارث بالحلف اليوم، كما هو مذهب أبو
~~حنيفة وأصحابه، ورواية عن أحمد بن حنبل، والصحيح قول الجمهور (مالك
~~والشافعي وأحمد) في المشهور عنه، ولهذا قال تعالى: { ولكل جعلنا
~~موالي مما ترك الوالدان والأقربون } ، أي ورثة من
~~قراباته من أبويه وأقربيه، وهم يرثونه دون سائر الناس كما ثبت في
~~الصحيحين عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر "

# أي اقسموا الميراث على أصحاب الفرائض الذين ذكرهم الله في آيتي الفرائض،
~~فما بقي بعد ذلك فأعطوه للعصبة، وقوله: { والذين عقدت
~~أيمانكم } أي قبل نزول هذه الآية فآتوهم نصيبهم أي من الميراث،
~~فأيما حلف عقد بعد ذلك فلا تأثير له، وقد قيل: إن هذه الآية نسخت الحلف
~~في المستقبل وحكم الحلف الماضي أيضا فلا توارث به، كما قال ابن عباس {
~~فآتوهم نصيبهم } قال: من النصرة والنصيحة والرفادة، وقال سعيد
~~بن جبير: { فآتوهم نصيبهم } أي من الميراث، وقد اختار ابن جرير
~~أن المراد بقوله: { فآتوهم نصيبهم } أي من النصرة والنصيحة
~~والمعونة، لا أن المراد فآتوهم نصيبهم من الميراث حتى تكون الآية منسوخة،
~~ولا أن ذلك كان حكما ثم نسخ، بل إنما دلت الآية على الوفاء بالحلف
~~المعقود على النصرة والنصيحة فقط، فهي (محكمة) لا (منسوخة) وهذا الذي قال
~~فيه نظر، فإن من الحلف ما كان على المناصرة والمعاونة، ومنه ما كان على
~~الإرث كما حكاه غير واحد من السلف، وكما قال ابن عباس كان المهاجري يرث
~~الأنصاري دون قراباته وذوي رحمه، حتى نسخ ذلك فكيف يقولون إن هذه الآية
~~محكمة غير منسوخة؟ والله أعلم.

### || [4.34]

# يقول تعالى: { الرجال قوامون على النسآء } أي الرجل قيم
~~على المرأة، أي هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت {
~~بما فضل الله بعضهم على بعض } أي لأن الرجال أفضل من
~~النساء، والرجل خير من المرأة ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال، وكذلك
~~الملك الأعظم لقوله ms0525 صلى الله عليه وسلم:

# " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة "

# رواه البخاري، وكذا منصب القضاء وغير ذلك { وبمآ أنفقوا من
~~أموالهم } أي من المهور والنفقات والكلف التي أوجبها الله عليهم
~~لهن في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فالرجل أفضل من المرأة في
~~نفسه، وله الفضل عليها والإفضال، فناسب أن يكون قيما عليها كما قال الله
~~تعالى:

# وللرجال عليهن درجة

# [البقرة: 228] الآية، وقال ابن عباس: { الرجال قوامون على
~~النسآء } يعني أمراء عليهن، أي تطيعه فيما أمرها الله به من طاعته،
~~وطاعته أن تكون محسنة لأهله حافظة لماله. وقال الحسن البصري: جاءت امرأة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو أن زوجها لطمها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " القصاص " فأنزل الله عز وجل: { الرجال
~~قوامون على النسآء } الآية. فرجعت بغير قصاص، وقد أسنده ابن
~~مردويه عن علي قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الأنصار
~~بامرأة له، فقالت: يا رسول الله إن زوجها فلان بن فلان الأنصاري وإنه
~~ضربها فأثر في وجهها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ذلك،
~~فأنزل الله تعالى: { الرجال قوامون على النسآء } أي في
~~الأدب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أردت أمرا وأراد الله غيره "

# أورد ذلك كله ابن جرير.

# وقوله تعالى: { فالصالحات } أي من النساء { قانتات } ، قال
~~ابن عباس: يعني مطيعات لأزواجهن { حافظات للغيب } وقال السدي
~~وغيره: أي تحفظ زوجها في غيبته في نفسها وماله، وقوله: { بما حفظ
~~الله } أي المحفوظ من حفظه الله. عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك، وإذا أمرتها أطاعتك، وإذا غبت
~~عنها حفظتك في نفسها ومالك "

# ، قال: ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { الرجال
~~قوامون على النسآء } إلى آخرها، وقال الإمام أحمد عن عبد
~~الرحمن بن عوف قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها ms0526 قيل
~~لها ادخلي الجنة من أي الأبواب شئت "

# وقوله تعالى: { واللاتي تخافون نشوزهن } أي النساء اللاتي
~~تتخوفون أن ينشزن على أزواجهن، والنشوز هو الارتفاع، فالمرأة الناشز هي
~~المرتفعة على زوجها، التاركة لأمره، المعرضة عنه، المبغضة له، فمتى ظهر
~~له منها أمارات النشوز فليعظها، وليخوفها عقاب الله في عصيانه، فإن الله
~~قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته، وحرم عليها معصيته لما له عليها من الفضل
~~والإفضال، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم
~~حقه عليها "

# ، وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه لعنتها الملائكة حتى تصبح "

# ورواه مسلم ولفظه:

# " إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح "

# ، ولهذا قال تعالى: { واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
~~}.

# وقوله تعالى: { واهجروهن في المضاجع } ، قال ابن عباس:
~~الهجر هو أن لا يجامعها، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره، وكذا قال غير
~~واحد وزاد آخرون في رواية: ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها، وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس: يعظها فإن هي قبلت، وإلا هجرها في المضجع ولا
~~يكلمها من غير أن يرد نكاحها وذلك عليها شديد. وقال مجاهد والشعبي: الهجر
~~هو أن لا يضاجعها. وفي السنن والمسند عن (معاوية بن حيدة القشيري) أنه
~~قال:

# " يا رسول الله ما حق امرأة أحدنا عليه؟ قال: " أن تطعمها إذا طعمت،
~~وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت "

# وقوله: { واضربوهن } أي إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران،
~~فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع:

# " واتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان، ولكم عليهن أن لا يوطئن
~~فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف "

# وكذا قال ابن ms0527 عباس وغير واحد: ضربا غير مبرح. قال الحسن البصري: يعني
~~غير مؤثر، قال الفقهاء: هو أن لا يكسر فيها عضوا ولا يؤثر فيها شينا
~~وقال ابن عباس: يهجرها في المضجع فإن أقبلت وإلا فقد أذن الله لك أن
~~تضربها ضربا غير مبرح، ولا تكسر لها عظما فإن أقبلت، وإلا فقد أحل الله
~~لك منها الفدية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تضربوا إماء الله "

# ، فجاء عمر رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ذئرت
~~النساء على أزواجهن، فرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضربهن، فأطاف
~~بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشتكين أزواجهن، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد أطاف بآل محمد نساء كثير يشتكين من أزواجهن ليس أولئك بخياركم ".

# وقوله تعالى: { فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا } أي إذا أطاعت المرأة زوجها في جميع ما يريده منها، مما أباحه
~~الله له منها فلا سبيل له عليها بعد ذلك، وليس له ضربها ولا هجرانها.
~~وقوله: { إن الله كان عليا كبيرا } تهديد للرجال إذا بغوا
~~على النساء من غير سبب، فإن الله العلي الكبير وليهن، وهو منتقم ممن
~~ظلمهن وبغى عليهن.

### || [4.35]

# ذكر الحال الأول، وهو: إذا كان النفور والنشوز من الزوجة، ثم ذكر الحال
~~الثاني: وهو إذا كان النفور من الزوجين فقال تعالى: { وإن خفتم
~~شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلهآ } ، وقال الفقهاء: إذا وقع الشقاق بين الزوجين اسكنهما
~~الحاكم إلى جنب ثقة، ينظر في أمرهما ويمنع الظالم منهما من الظلم، فإن
~~تفاقم أمرهما وطالت خصومتهما، بعث الحاكم ثقة من أهل المرأة وثقة من قوم
~~الرجل، ليجتمعا فينظرا في أمرهما ويفعلا ما فيه المصلحة، مما يريانه من
~~التفريق أو التوفيق، وتشوف الشارع إلى التوفيق، ولهذا قال تعالى: { إن
~~يريدآ إصلاحا يوفق الله بينهمآ } ، وقال ابن عباس:
~~أمر الله عز وجل أن يبعثوا رجلا صالحا من أهل الرجل، ورجلا من أهل
~~المرأة، فينظران أيهما المسيء فإن ms0528 كان الرجل هو المسيء حجبوا عنه امرأته
~~وقصروه على النفقة، وإن كانت المرأة هي المسيئة قصروها على زوجها ومنعوها
~~النفقة، فإن اجتمع رأيهما على أن يفرقا أو يجمعا فأمرهما جائز، فإن رأيا
~~أن يجمعا فرضي أحد الزوجين وكره الآخر ثم مات أحدهما فإن الذي رضي يرث
~~الذي لم يرض ولا يرث الكاره الراضي. عن ابن عباس قال: بعثت أنا ومعاوية
~~حكمين، قال معمر: بلغني أن عثمان بعثهما وقال لهما: إن رأيتما أن تجمعا
~~جمعتما، وإن رأيتما أن تفرقا ففرقا. وقال أنبأنا ابن جريج حدثني ابن أبي
~~مليكة أن (عقيل بن أبي طالب) تزوج (فاطمة بنت عتبة بن ربيعة) فقالت: تصبر
~~إلي وأنفق عليك، فكان إذا دخل عليها قالت: أين عتبة بن ربيعة وشيبة بن
~~ربيعة، فقال: على يسارك في النار إذا دخلت؛ فشدت عليها ثيابها، فجاءت
~~عثمان فذكرت له ذلك، فضحك، فأرسل ابن عباس ومعاوية، فقال ابن عباس:
~~لأفرقن بينهما فقال معاوية: ما كنت لأفرق بين شخصين من بني عبد مناف،
~~فأتياهما فوجداهما قد أغلقا عليهما أبوابهما فرجعا. وعن محمد بن سيرين عن
~~عبيدة قال: شهدت عليا وجاءته امرأة وزوجها مع كل واحد منهما فئام من
~~الناس، فأخرج هؤلاء حكما وهؤلاء حكما، فقال علي للحكمين: أتدريان ما
~~عليكما؟ إن عليكما إن رأيتما أن تجمعا جمعتما. فقالت المرأة: رضيت بكتاب
~~الله لي وعلي، وقال الزوج أما الفرقة فلا، فقال: علي كذبت، والله لا
~~تبرح حتى ترضى بكتاب الله عز وجل لك وعليك، رواه ابن أبي حاتم.

# وقد أجمع العلماء على أن الحكمين لهما الجمع والتفرقة، حتى قال إبراهيم
~~النخعي إن شاء الحكمان أن يفرقا بينهما بطلقة أو بطلقتين أو ثلاث فعلا،
~~وهو رواية عن مالك، وقال الحسن البصري: الحكمان يحكمان في الجمع لا في
~~التفرقة، وكذا قال قتادة وزيد بن أسلم، وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور
~~وداود، ومأخذهم قوله تعالى: { إن يريدآ إصلاحا يوفق الله
~~بينهمآ } ، ولم يذكر التفريق، وأما إذا كانا وكيلين من جهة الزوجين
~~فإنه ينفذ حكمهما ms0529 في الجمع والتفرقة بلا خوف.

# وقد اختلف الأئمة في الحكمين: هل هما منصوبان من جهة الحاكم فيحكمان وإن
~~لم يرض الزوجان؟ أو هما وكيلان من جهة الزوجين؟ على قولين، والجمهور على
~~الأول لقوله تعالى: { فابعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلهآ } فسماهما حكمين، ومن شأن الحكم أن يحكم بغير رضا
~~المحكوم عليه، وهذا ظاهر الآية. والجديد من مذهب الشافعي وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه، الثاني منهما لقول علي رضي الله عنه للزوج حين قال أما
~~الفرقة قال: كذبت حتى تقر بما أقرت به، قالوا: فلو كانا حكمين لما افتقر
~~إلى إقرار الزوج، والله أعلم.

### || [4.36]

# يأمر تبارك وتعالى بعبادته وحده لا شريك له، فإنه هو الخالق الرازق
~~المنعم المتفضل على خلقه في جميع الحالات، فهو المستحق منهم أن يوحدوه
~~ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ بن جبل:

# " " أتدري ما حق الله على العباد؟ " قال الله ورسوله أعلم، قال: " أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا " ، ثم قال: " أتدري ما حق العباد على الله
~~إذا فعلوا ذلك؟ أن لا يعذبهم "

# ثم أوصى بالإحسان إلى الوالدين، فإن الله سبحانه جعلهما سببا لخروجك من
~~العدم إلى الوجود، وكثيرا ما يقرن الله سبحانه بين عبادته والإحسان إلى
~~الوالدين، كقوله:

# أن اشكر لي ولوالديك

# [لقمان: 14]، وكقوله:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23]، ثم عطف على الإحسان إليهما بالإحسان إلى القرابات من
~~الرجال والنساء كما جاء في الحديث:

# " الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم صدقة وصلة ".

# ثم قال تعالى: { واليتامى } وذلك لأنهم فقدوا من يقوم بمصالحهم
~~ومن ينفق عليهم، فأمر الله بالإحسان إليهم والحنو عليهم، ثم قال: {
~~والمساكين } وهم المحاويج من ذوي الحاجات الذين لا يجدون من يقوم
~~بكفايتهم، فأمر الله سبحانه بمساعدتهم بما تتم به كفايتهم وتزول به
~~ضرورتهم، وسيأتي الكلام على الفقير والمسكين في سورة براءة، وقوله: {
~~والجار ذي القربى والجار الجنب } قال ابن عباس: {
~~والجار ذي القربى } يعني الذي بينك وبينه قرابة ms0530 { والجار
~~الجنب } الذي ليس بينك وبينه قرابة، وكذا روي عن عكرمة ومجاهد، وقال
~~نوف البكالي في قوله: { والجار ذي القربى } يعني الجار المسلم
~~{ والجار الجنب } يعني اليهودي والنصراني رواه ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وقال مجاهد أيضا في قوله: { والجار الجنب } يعني: الرفيق
~~في السفر، وقد وردت الأحاديث بالوصايا بالجار فلنذكر منها ما تيسر وبالله
~~المستعان.

# (الحديث الأول): قال الإمام أحمد عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه "

# أخرجه في الصحيحين.

# (الحديث الثاني): عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره
~~".

# (الحديث الثالث): قال الإمام أحمد عن المقداد بن الأسود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه:

# " " ما تقولون في الزنا "؟ قالوا: حرام حرمه الله ورسوله وهو حرام إلى
~~يوم القيامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لأن يزني الرجل بعشر
~~نسوة أيسر عليه من أن يزني بحليلة جاره " ، قال: " ما تقولون في السرقة
~~"؟ قالوا: حرمها الله ورسوله فهي حرام إلى يوم القيامة، قال: " لأن يسرق
~~الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره " ".

# (الحديث الرابع): قال أبو بكر البزار عن جابر بن عبد الله قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " الجيران ثلاثة، جار له حق واحد، وهو أدنى الجيران حقا. وجار له حقان،
~~وجار له ثلاثة حقوق وهو أفضل الجيران حقا، فأما الجار الذي له حق واحد
~~فجار مشرك لا رحم له، له حق الجوار، وأما الجار الذي له حقان فجار مسلم
~~له حق الإسلام، وحق الجوار، وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له
~~حق الجوار. وحق الإسلام، وحق الرحم ".

# (الحديث الخامس): روى الإمام أحمد عن عائشة:

# " أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن لي جارين فإلى
~~أيهما أهدي؟ قال: " إلى ms0531 أقربهما منك بابا "

# ورواه البخاري من حديث شعبة به.

# وقوله تعالى: { والصاحب بالجنب } عن علي وابن مسعود قالا: هي
~~المرأة، وقال ابن عباس ومجاهد: هو الرفيق في السفر، وقال سعيد بن جبير:
~~هو الرفيق الصالح، وقال زيد بن أسلم: هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر،
~~وأما ابن السبيل فعن ابن عباس وجماعة هو الضيف، وقال مجاهد والضحاك
~~ومقاتل: هو الذي يمر عليك مجتازا في السفر، وهذا أظهر وإن كان مراد
~~القائل بالضيف المار في الطريق فهما سواء وسيأتي الكلام على أبناء السبيل
~~في سورة براءة وبالله الثقة وعليه التكلان.

# وقوله تعالى: { وما ملكت أيمانكم } وصية بالأرقاء لأن
~~الرقيق ضعيف الحيلة، أسير في أيدي الناس، فلهذا ثبت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل يوصي أمته في مرض الموت يقول:

# " الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم "

# فجعل يرددها حتى ما يفيض بها لسانه، وقال الإمام أحمد عن المقدام بن معد
~~يكرب قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة، وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة، وما أطعمت
~~زووجتك فهو لك صدقة، وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة "

# ورواه النسائي وإسناده صحيح.

# وعن عبد الله بن عمرو أنه قال لقهرمان له: هل أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال:
~~لا. قال: فانطلق فأعطهم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوتهم "

# ، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق "

# وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين
~~أو أكلة أو أكلتين فإنه ولي حره وعلاجه "

# أخرجاه، ولفظه للبخاري ولمسلم:

# " فليقعده معه فليأكل، فإن كان الطعام مشفوها قليلا، فليضع في يده
~~أكلة أو أكلتين "

# وعن أبي ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " هم إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن ms0532 كان أخوه تحت يده
~~فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن
~~كلفتموهم فأعينوهم "

# أخرجاه.

# وقوله تعالى: { إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا } أي مختالا في نفسه، معجبا متكبرا فخورا على الناس يرى أنه
~~خير منهم، فهو في نفسه كبير، وهو عند الله حقير، وعند الناس بغيض، قال
~~مجاهد في قوله: { إن الله لا يحب من كان مختالا } يعني
~~متكبرا، { فخورا } يعني: بعدما أعطى وهو لا يشكر الله تعالى، يعني:
~~يفخر على الناس بما أعطاه الله من نعمه، وهو قليل الشكر لله على ذلك،
~~وقال ابن جرير عن أبي رجاء الهروي: لا تجد سيء الملكة إلا وجدته مختالا
~~فخورا، وتلا: { وما ملكت أيمانكم } الآية، ولا عاقا إلا
~~وجدته جبارا شقيا، وتلا:

# وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا

# [مريم: 32]. وقال مطرف: كان يبلغني عن أبي ذر حديث كنت أشتهي لقاءه،
~~فلقيته، فقلت: يا أبا ذر بلغني أنك تزعم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال:

# " إن الله يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة، قال: أجل، قلت: من الثلاثة الذين يبغض
~~الله؟ قال: المختال الفخور أوليس تجدونه عندكم في كتاب الله المنزل، ثم
~~قرأ الآية: { إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا
~~}. قلت: يا رسول الله أوصني قال: " إياك وإسبال الإزار. فإن إسبال الإزار
~~من المخيلة، وإن الله لا يحب المخيلة ".

### || [4.37-39]

# يقول تعالى ذاما الذين يبخلون بأموالهم أن ينفقوها فيما أمرهم الله به
~~من بر الوالدين، والإحسان إلى الأقارب واليتامى والمساكين، والجار ذي
~~القربى، والجار الجنب، والصاحب بالجنب، وابن السبيل، وما ملكت أيمانكم من
~~الأرقاء، ولا يدفعون حق الله فيها ويأمرون الناس بالبخل أيضا، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم
~~بالفجور ففجروا ".

# وقوله تعالى: { ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله } ،
~~فالبخيل جحود لنعمة الله ولا تظهر عليه، ولا تبين لا في مأكله ولا في
~~ملبسه ولا في إعطائه وبذله، كما قال تعالى:

# إن ms0533 الإنسان لربه لكنود * وإنه على ذلك
~~لشهيد

# [العاديات: 6-7] أي بحاله وشمائله،

# وإنه لحب الخير لشديد

# [العاديات: 8]، وقال ههنا: { ويكتمون مآ آتاهم الله من
~~فضله } ، ولهذا توعدهم بقوله: { وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا } ، والكفر هو الستر والتغطية، فالبخيل يستر نعمة
~~الله عليه، ويكتمها ويجحدها فهو كافر لنعمة الله عليه، وفي الحديث:

# " إن الله إذا أنعم نعمة على عبد أحب أن يظهر أثرها عليه "

# ، وفي الدعاء النبوي:

# " واجعلنا شاكرين لنعمتك، مثنين بها عليك قابليها، وأتممها علينا "

# وقد حمل بعض السلف هذه الآية على بخل اليهود بإظهار العلم الذي عندهم من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتمانهم ذلك، ولهذا قال تعالى: {
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } ، ولا شك أن الآية
~~محتملة لذلك، والظاهر أن السياق في البخل بالمال، وإن كان البخل بالعلم
~~داخلا في ذلك بطريق الأولى، فإن السياق في الإنفاق على الأقارب والضعفاء
~~كذلك الآية التي بعدها، وهي قوله: { والذين ينفقون
~~أموالهم رئآء الناس } ، فإنه ذكر الممسكين المذمومين وهم
~~البخلاء، ثم ذكر الباذلين المرائين الذين يقصدون بإعطائهم السمعة وأن
~~يمدحوا بالكرم، ولا يريدون بذلك وجه الله. وفي حديث:

# " الثلاثة الذين هم أول من تسجر بهم النار وهم: (العالم والغازي والمنفق
~~والمراؤون بأعمالهم) يقول صاحب المال ما تركت من شي تحب أن ينفق فيه إلا
~~أنفقت في سبيلك، فيقول الله: كذبت إنما أردت أن يقال جواد فقد قيل "

# ، أي أخذت جزاءك في الدنيا وهو الذي أردت بفعلك، وفي الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم:

# " إن أباك أراد أمرا فبلغه "

# وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن (عبد الله بن
~~جدعان)، هل ينفعه إنفاقه وإعتاقه؟ فقال:

# " لا، إنه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين "

# ، ولهذا قال تعالى: { ولا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر } الآية. أي إنما حملهم على صنيعهم هذا القبيح، وعدولهم عن فعل
~~الطاعة على وجهها الشيطان، فإنه سول لهم وأملى لهم، وقارنهم فحسن لهم
~~القبائح، ولهذا ms0534 قال تعالى: { ومن يكن الشيطان له قرينا
~~فسآء قرينا } ، ولهذا قال الشاعر:

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

# فكل قرين بالمقارن يقتدي

# ثم قال تعالى: { وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله } الآية،
~~أي وأي شيء يضرهم لو آمنوا بالله وسلكوا الطريق الحميدة، وعدلوا عن
~~الرياء إلى الإخلاص والإيمان بالله، رجاء موعوده في الدار الآخرة لمن
~~يحسن عمله، وأنفقوا مما رزقهم الله في الوجوه التي يحبها الله ويرضاها؟!
~~وقوله: { وكان الله بهم عليما } أي وهو عليم بنياتهم الصالحة
~~والفاسدة، وعليم بمن يستحق التوفيق منهم فيوفقه ويلهمه رشده، ويقيضه لعمل
~~صالح يرضى به عنه، وبمن يستحق الخذلان والطرد عن جنابه الأعظم الآلهي،
~~الذي من طرد عن بابه فقد خاب، وخسر في الدنيا والآخرة عياذا بالله من
~~ذلك.

### || [4.40-42]

# يخبر جل ثناؤه عباده بأنه سيوفيهم أجورهم، ولا يظلم خلقه يوم القيامة
~~مثقال حبة خردل، ولا مثقال ذرة بل يوفيها له ويضاعفها له إن كانت حسنة،
~~كما قال تعالى:

# ونضع الموازين القسط

# [الأنبياء: 47] الآية، وقال تعالى مخبرا عن لقمان: أنه قال:

# يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة أو في السموت أو في الأرض يأت بها
~~الله

# [لقمان: 16] الآية، وقال تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]، وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث الشفاعة الطويل، وفيه:

# " فيقول الله عز وجل ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال حبة خردل من
~~إيمان فأخرجوه من النار "

# ؛ وفي لفظ: أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه من النار، "
~~فيخرجون خلقا كثيرا " ، ثم يقول أبو سعيد: اقرأوا إن شئتم { إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة } الآية. وقال ابن أبي حاتم، قال
~~عبد الله بن مسعود: يؤتى بالعبد أو الأمة يوم القيامة فينادي مناد على
~~رؤوس الأولين والآخرين: هذا فلان بن فلان، من كان له حق فليأت إلى حقه،
~~فتفرح المرأة أن ms0535 يكون لها الحق على أبيها أو أمها أو أخيها أو زوجها، ثم
~~قرأ:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101]، فيغفر الله من حقه ما يشاء ولا يغفر من حقوق الناس
~~شيئا، فينصب للناس، فيقول: ائتوا إلى الناس حقوقهم، فيقول: يا رب فنيت
~~الدنيا من أين أوتيهم حقوقهم؟ فيقول: خذوا من أعماله الصالحة فأعطوا كل
~~ذي حق حقه بقدر مظلمته، فإن كان وليا لله ففضل له مثقال ذرة ضاعفها الله
~~له حتى يدخله بها الجنة، ثم قرأ علينا: { إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها } ، وإن كان عبدا
~~شقيا. قال الملك: رب فنيت حسناته وبقي طالبون كثير، فيقول: خذوا من
~~سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته، ثم صكوا له صكا إلى النار ورواه ابن جرير.
~~ولبعض هذا الأثر شاهد في الحديث الصحيح.

# وروي عن سعيد بن جبير في قوله: { وإن تك حسنة يضاعفها } ،
~~فأما المشرك فيخفف عنه العذاب يوم القيامة ولا يخرج من النار أبدا، وقد
~~يستدل له بالحديث الصحيح:

# " أن العباس قال يا رسول الله: إن عمك أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل
~~نفعته بشيء؟ قال: نعم هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك
~~الأسفل من النار "

# ، وقد يكون هذا خاصا بأبي طالب من دون الكفار، بدليل ما رواه أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي بها في
~~الآخرة وأما الكافر فيطعم بها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة لم يكن له
~~حسنة "

# وقال الحسن وقتادة: { ويؤت من لدنه أجرا عظيما } يعني
~~الجنة، نسأل الله رضاه والجنة. وروى ابن أبي حاتم عن أبي عثمان قال، قلت:
~~يا أبا هريرة سمعت إخواني بالبصرة يزعمون أنك تقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله يجزي بالحسنة ألف ألف حسنة "

# ، فقال أبو هريرة: والله بل سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله يجزي بالحسنة ألفي ألف حسنة "

# ، ثم ms0536 تلا هذه الآية،

# فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل

# [التوبة: 38]، وقوله تعالى: { فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } يقول تعالى
~~مخبرا عن هول يوم القيامة وشدة أمره وشأنه فكيف يكون الأمر والحال يوم
~~القيامة، حين يجيء من كل أمة بشهيد يعني الأنبياء عليهم السلام، كما قال
~~تعالى:

# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين والشهدآء

# [الزمر: 69] الآية. وقال تعالى:

# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم

# [النحل: 89] الآية. روى البخاري عن عبد الله بن مسعود قال:

# " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرأ علي " ، فقلت: يا رسول
~~الله آقرأ عليك وعليك أنزل؟ " قال: نعم، إني أحب أن أسمعه من غيري ".
~~فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية: { فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا }؟
~~فقال: " حسبك الآن " فإذا عيناه تذرفان ".

# وقوله تعالى: { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا } أي لو انشقت وبلعتهم مما يرون من أهوال الموقف وما يحل بهم من
~~الخزي والفضيحة والتوبيخ، كقوله:

# يوم ينظر المرء ما قدمت يداه

# [النبأ: 40] الآية. وقوله: { ولا يكتمون الله حديثا }
~~إخبار عنهم بأنهم يعترفون بجميع ما فعلوه ولا يكتمون منه شيئا، عن سعيد
~~بن جبير قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال له: سمعت الله عز وجل يقول
~~- يعني إخبارا عن المشركين يوم القيامة - إنهم قالوا:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]، وقال في الآية الأخرى: { ولا يكتمون الله
~~حديثا } ، فقال ابن عباس: أما قوله:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فإنهم لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام،
~~قالوا: تعالوا فلنجحد، فقالوا:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فختم الله على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم { ولا
~~يكتمون الله حديثا }. وقال عبد الرزاق عن سعيد بن جبير قال:
~~جاء رجل إلى بن عباس فقال: أشياء تختلف علي في القرآن، قال ما هو، أشك ms0537
~~في القرآن؟ قال: ليس هو بالشك، ولكن اختلاف.

# قال: فهات ما اختلف عليك من ذلك، قال أسمع الله يقول:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]، وقال: { ولا يكتمون الله حديثا } فقد
~~كتموا، فقال ابن عباس: أما قوله

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]، فإنهم لما روا يوم القيامة أن الله لا يغفر إلا لأهل
~~الإسلام ويغفر الذنوب ولا يتعاظمه ذنب أن يغفره، ولا يغفر شركا، جحد
~~المشركون فقالوا:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] رجاء أن يغفر لهم، فختم الله على أفواههم، وتكلمت أيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون، فعند ذلك { يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون
~~الله حديثا }.

# وقال الضحاك: إن نافع بن الأزرق أتى ابن عباس فقال: يا ابن عباس قول
~~الله تعالى { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا } ، وقوله:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]، فقال له ابن عباس: إني أحسبك قمت من عند أصحابك، فقلت
~~ألقي على ابن عباس متشابه القرآن فإذا رجعت إليهم فأخبرهم: أن الله تعالى
~~يجمع الناس يوم القيامة في بقيع واحد، فيقول المشركون: إن الله لا يقبل
~~من أحد شيئا إلا ممن وحده، فيقولون تعالوا نجحد، فيسألهم فيقولون:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]، قال فيختم الله على أفواههم ويستنطق جوارحهم، وتشهد
~~عليهم جوارحهم أنهم كانوا مشركين، فعند ذلك يتمنون لو أن الأرض سويت لهم
~~{ ولا يكتمون الله حديثا }.

### || [4.43]

# ينهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن فعل الصلاة في حال السكر، الذي لا
~~يدري معه المصلي ما يقول، وعن قربان محالها - التي هي المساجد - للجنب
~~إلا أن يكون مجتازا من باب إلى باب من غير مكث؛ وقد كان هذا قبل تحريم
~~الخمر كما دل عليه الحديث الذي ذكرناه في سورة البقرة عند قوله تعالى:

# يسألونك عن الخمر والميسر

# [الآية: 219] الآية، فإن رسول الله صلى الله عليه ms0538 وسلم تلاها على عمر
~~فقال: " اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا " ، فلما نزلت هذه الآية
~~تلاها عليه، فقال: " اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا " ، فكانوا لا
~~يشربون الخمر في أوقات الصلوات، حتى نزلت:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة: 90]، إلى قوله تعالى:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] فقال عمر: انتهينا انتهينا. وفي رواية عن عمر بن الخطاب
~~في قصة تحريم الخمر، فذكر الحديث وفيه: فنزلت الآية التي في النساء { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون } ، فكان منادي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قامت الصلاة ينادي: أن لا يقربن الصلاة سكران.

# (سبب آخر): عن علي بن أبي طالب قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما،
~~فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا، وحضرت الصلاة فقدموا فلانا قال
~~فقرأ: قل يا أيها الكافرون ما أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون، فأنزل
~~الله: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون }. وقال العوفي
~~عن ابن عباس في الآية: إن رجالا كانوا يأتون وهم سكارى قبل أن يحرم
~~الخمر، فقال الله: { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى }
~~الآية، رواه ابن جرير، وعن قتادة: كانوا يجتنبون السكر عند حضور الصلوات،
~~ثم نسخ بتحريم الخمر، وقال الضحاك: لم يعن بها سكر الخمر، وإنما عنى بها
~~سكر النوم. ثم قال ابن جرير: والصواب أن المراد سكر الشراب، قال: ولم
~~يتوجه النهي إلى السكران الذي لا يفهم الخطاب لأن ذاك في حكم المجنون،
~~وإنما خوطب بالنهي الثمل الذي يفهم التكليف، وهذا حاصل ما قاله. وقد
~~ذكره غير واحد من الأصوليين، وهو أن الخطاب يتوجه إلى من يفهم الكلام دون
~~السكران الذي لا يدري ما يقال له، فإن الفهم شرط التكليف، وقد يحتمل أن
~~يكون المراد التعريض بالنهي عن السكر بالكلية لكونهم مأمورين بالصلاة في
~~الخمسة الأوقات من الليل والنهار، فلا يتمكن شارب ms0539 الخمر من أداء الصلاة
~~في أوقاتها دائما والله أعلم. وعلى هذا فيكون كقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون

# [آل عمران: 102]، وهو الأمر لهم بالتأهب للموت على الإسلام والمداومة
~~على الطاعة لأجل ذلك، وقوله: { حتى تعلموا ما تقولون } هذا
~~أحسن ما يقال في حد السكران أنه الذي لا يدري ما يقول، فإن المخمور فيه
~~تخليط في القراءة وعدم تدبره وخشوعه فيها، وقد قال الإمام أحمد عن أنس
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا نعس أحدكم وهو يصلي فلينصرف ولينم حتى يعلم ما يقول "

# وفي بعض ألفاظ الحديث:

# " فلعله يذهب يستغفر فيسب نفسه ".

# وقوله تعالى: { ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا } عن ابن عباس قال: لا تدخلوا المسجد وأنتم جنب إلا عابري
~~سبيل، قال تمر به مرا ولا تجلس، يروى أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم
~~في المسجد فكانت تصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم، فيردون الماء ولا يجدون
~~ممرا إلا في المسجد فأنزل الله: { ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل } ويشهد لصحته ما ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " سدوا كل خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر " ، وهذا قاله
~~في آخر حياته صلى الله عليه وسلم علما منه أن أبا بكر رضي الله عنه سيلي
~~الأمر بعده، ويحتاج إلى الدخول في المسجد كثيرا للأمور المهمة فيما يصلح
~~للمسلمين، فأمر بسد الأبواب الشارعة إلى المسجد إلا بابه رضي الله عنه،
~~ومن روي (إلا باب علي) كما وقع في بعض السنن فهو خطأ، والصواب ما ثبت في
~~الصحيح. ومن هذه الآية احتج كثير من الأئمة على أنه يحرم على الجنب المكث
~~في المسجد، ويجوز له المرور، وكذا الحائض والنفساء أيضا في معناه، إلا
~~أن بعضهم قال: يحرم مرورهما لاحتمال التلويث، ومنهم من قال: إن أمنت كل
~~واحدة منهما التلويث في حال المرور جاز لها المرور وإلا فلا، وقد ثبت في
~~صحيح مسلم عن عائشة رضي الله ms0540 عنها قالت، قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " " ناوليني الخمرة من المسجد " ، فقلت: إني حائض، فقال: " إن حيضتك
~~ليست في يدك "

# ، وفيه دلالة على جواز مرور الحائض في المسجد، والنفساء في معناها والله
~~أعلم. وروى أبو داود عن عائشة قالت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب "

# ، قال أبو مسلم الخطابي: ضعف هذا الحديث جماعة، لكن رواه ابن ماجه عن أم
~~سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فأما ما رواه أبو عيسى الترمذي من
~~حديث سالم بن أبي حفصة عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك
~~" فإنه حديث ضعيف لا يثبت، فإن سالما هذا متروك وشيخه عطية ضعيف والله
~~أعلم.

# وعن علي: { ولا جنبا إلا عابري سبيل } قال: لا يقرب
~~الصلاة إلا أن يكون مسافرا تصيبه الجنابة فلا يجد الماء فيصلي حتى يجد
~~الماء، ويستشهد لهذا القول بالحديث الذي رواه أحمد وأهل السنن عن أبي ذر
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الصعيد الطيب طهور المسلم، وإن لم تجد الماء عشر حجج فإذا وجدت الماء
~~فأمسه بشرتك فإن ذلك خير لك "

# ثم قال ابن جرير بعد حكايته القولين: والأولى قول من قال { ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل } أي إلا عابري طريق فيه، وذلك أنه قد
~~بين حكم المسافر إذا عدم الماء وهو جنب في قوله: { وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر } إلى آخره، فكان معلوما بذلك أن قوله: {
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا } ، لو كان
~~معنيا به المسافر لم يكن لإعادة ذكره في قوله: { وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر } معنى مفهوم، وقد مضى حكم ذكره قبل ذلك،
~~فإذا كان ذلك كذلك، فتأويل الآية: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا المساجد
~~للصلاة مصلين فيها وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون، ولا تقربوها أيضا
~~جنبا حتى تغتسلوا إلا عابري ms0541 سبيل. قال: والعابر السبيل المجتاز مرا
~~وقطعا، يقال منه: عبرت بهذا الطريق فأنا أعبره عبرا وعبورا، ومنه
~~يقال: عبر فلان النهر إذا قطعه وجاوزه، ومنه قيل للناقة القوية على
~~الأسفار: هي عبر الأسفار لقوتها على قطع الأسفار، وهذا الذي نصره هو قول
~~الجمهور، وهو الظاهر من الآية، وكأنه تعالى نهى عن تعاطي الصلاة على هيئة
~~ناقصة تناقض مقصودها، وعن الدخول إلى محلها على هيئة ناقصة، وهي الجنابة
~~المباعدة للصلاة ولمحلها أيضا. والله أعلم.

# وقوله تعالى: { حتى تغتسلوا } دليل لما ذهب إليه الأئمة
~~الثلاثة (أبو حنيفة ومالك والشافعي) أنه يحرم على الجنب المكث في المسجد
~~حتى يغتسل أو يتيمم إن عدم الماء، أو لم يقدر على استعماله بطريقة، وذهب
~~(الإمام أحمد) إلى أنه متى توضأ الجنب جاز له المكث في المسجد، لما روي
~~بسند صحيح أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك. قال سعيد بن منصور في سننه عن
~~عطاء بن يسار قال: رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضأوا وضوء الصلاة، وهذا إسناد صحيح
~~على شرط مسلم، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جآء أحد منكم من الغآئط أو لامستم النسآء
~~فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا } أما المرض
~~المبيح للتيمم فهو الذي يخاف معه من استعمال الماء فوات عضو أو شينة أو
~~تطويل البرء، ومن العلماء من جوز التيمم بمجرد المرض لعموم الآية، قال
~~مجاهد: نزلت في رجل من الأنصار كان مريضا، فلم يستطع أن يقوم فيتوضأ،
~~ولم يكن له خادم فيناوله، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له،
~~فأنزل الله هذه الآية.

# والسفر معروف ولا فرق فيه بين الطويل والقصير، وقوله: { أو جآء
~~أحد منكم من الغآئط } الغائط هو المكان المطمئن من الأرض،
~~كني بذلك عن التغوط وهو الحدث الأصغر.

# وأما قوله تعالى: { أو لامستم النسآء } فقرئ لمستم ولامستم،
~~واختلف المفسرون والأئمة في معنى ذلك على قولين: (أحدهما) أن ذلك كناية
~~عن الجماع ms0542 لقوله:

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن

# [البقرة: 237] وقال تعالى:

# إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن

# [الأحزاب: 49] قال ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: { أو
~~لامستم النسآء } قال: الجماع. وقال ابن جرير عن سعيد بن جبير
~~قال: ذكروا اللمس، فقال ناس من الموالي: ليس بالجماع، وقال ناس من العرب
~~اللمس: الجماع، قال: فلقيت ابن عباس فقلت له: إن ناسا من الموالي والعرب
~~اختلفوا في اللمس، فقالت الموالي: ليس بالجماع، وقالت العرب: الجماع قال:
~~فمن أي الفريقين كنت؟ قلت: كنت من الموالي، قال: غلب فريق الموالي، إن
~~اللمس والمس والمباشرة: الجماع ولكن الله يكني ما شاء بما شاء وقد صح من
~~غير وجه عن عبد الله بن عباس أنه قال ذلك، وقال آخرون: عنى الله تعالى
~~بذلك كل من لمس بيد أو بغيرها من أعضاء الإنسان وأوجب الوضوء على كل من
~~مس بشيء من جسده شيئا من جسدها مفضيا إليه. عن عبد الله بن مسعود قال:
~~القبلة من المس وفيها الوضوء، وروى الطبراني عن عبد الله بن مسعود قال:
~~يتوضأ الرجل من المباشرة، ومن اللمس بيده، ومن القبلة، وكان يقول في هذه
~~الآية: { أو لامستم النسآء } هو الغمز، وروى مالك عن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه أنه كان يقول: قبلة الرجل امرأته وجسه بيده من الملامسة،
~~فمن قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء، وروى الحافظ أبو الحسن
~~الدارقطني في سننه عن عمر بن الخطاب نحو ذلك، ولكن روينا عنه من وجه آخر
~~أنه كان يقبل امرأته ثم يصلي ولا يتوضأ، فالرواية عنه مختلفة، فيحمل ما
~~قاله في الوضوء إن صح عنه على الاستحباب والله أعلم. والقول بوجوب الوضوء
~~من المس هو قول (الشافعي ومالك) والمشهور عن أحمد بن حنبل، قال ناصروه:
~~قد قرىء في هذه الآية لامستم ولمستم، واللمس يطلق في الشرع على الجس
~~باليد قال تعالى:

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم

# [الأنعام: 7] أي جسوه، وقال صلى الله عليه وسلم لماعز ms0543 حين أقر بالزنا
~~يعرض له بالرجوع عن الإقرار:

# " لعلك قبلت أو لمست "

# وفي الحديث الصحيح:

# " واليد زناها اللمس "

# وقالت عائشة رضي الله عنها: قل يوم إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطوف علينا فيقبل ويلمس، ومنه ما ثبت في الصحيحين: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الملامسة هو يرجع إلى الجس باليد على كلا
~~التفسيرين، قالوا: ويطلق اللغة على الجس باليد، كما يطلق على الجماع، قال
~~الشاعر:

# ولمست كفي كفه أطلب الغنى

# وقال ابن جرير وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عنى الله بقوله
~~{ أو لامستم النسآء } الجماع دون غيره من معاني اللمس لصحة
~~الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم
~~يتوضأ. وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثم يقبل، ثم
~~يصلي ولا يتوضأ، وحدث عروة عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ، قلت: من هي إلا أنت؟ فضحكت.
~~وعن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ثم لا
~~يفطر ولا يحدث وضوءا.

# وقوله تعالى: { فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا
~~طيبا } استنبط كثير من الفقهاء من هذه الآية أنه لا يجوز التيمم
~~لعادم الماء إلا بعد طلب الماء، فمتى طلبه فلم يجده جاز له حينئذ التيمم
~~لحديث (عمران بن حصين)

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل مع
~~القوم، فقال: " يا فلان ما منعك أن تصلي مع القوم، ألست برجل مسلم "؟
~~قال: بلى يا رسول الله ولكن أصابتني جنابة ولا ماء، قال: " عليك بالصعيد
~~فإنه يكفيك "

# ولهذا قال تعالى: { فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا
~~طيبا } فالتيمم في اللغة: هو القصد. تقول العرب: تيممك الله بحفظه أي
~~قصدك، ومنه قول امرىء القيس شعرا:

# ولما رأت أن المنية وردها

# وأن الحصى من تحت أقدامها دامي

# تيممت العين التي عند ضارج

# يفيء ms0544 عليها الفيء عرمضها طامي

# والصعيد قيل: هو كل ما صعد على وجه الأرض، فيدخل فيه التراب والرمل
~~والشجر والنبات وهو قول مالك، وقيل: ما كان من جنس التراب كالرمل
~~والزرنيخ والنورة وهذا مذهب أبي حنيفة، وقيل: هو التراب فقط، وهو قول
~~الشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهما واحتجوا بقوله تعالى:

# فتصبح صعيدا زلقا

# [الكهف: 40] أي ترابا أملس طيبا، وبما ثبت في صحيح مسلم عن حذيفة بن
~~اليمان قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء "

# وفي لفظ:

# " وجعل ترابها لنا طهورا إذا لم نجد الماء "

# قالوا فخصص الطهورية بالتراب في مقام الامتنان، فلو كان غيره يقوم مقامه
~~لذكره معه، والطيب ههنا: قيل الحلال، وقيل الذي ليس بنجس.

# وقوله تعالى: { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } التيمم بدل
~~عن الوضوء في التطهير به، لا أنه بدل منه في جميع أعضائه، بل يكفي مسح
~~الوجه واليدين فقط بالإجماع، ولكن اختلف الأئمة في كيفية التيمم على
~~أقوال: أحدها - وهو مذهب الشافعي في الجديد - أنه يجب أن يمسح الوجه
~~واليدين إلى المرفقين بضربتين، لأن لفظ اليدين يصدق إطلاقها على ما يبلغ
~~المنكبين وعلى ما يبلغ المرفقين كما في آية الوضوء، ويطلق ويراد بهما ما
~~يبلغ الكفين كما في آية السرقة:

# فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38]، قالوا: وحمل ما أطلق ههنا على ما قيد في آية الوضوء
~~أولى لجامع الطهورية، وذكر بعضهم ما رواه الدارقطني عن ابن عمر قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " التيمم ضربتان، ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين "

# والقول الثاني: أنه يجب مسح الوجه واليدين إلى الكفين بضربتين، وهو قول
~~الشافعي في القديم، والثالث: أنه يكفي مسح الوجه والكفين بضربة واحدة لما
~~روي أن رجلا أتى عمر فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء؛ فقال عمر: لا تصل.
~~قال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم
~~نجد ماء، فأما ms0545 أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت، فلما أتينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له، فقال:

# " إنما كان يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الأرض ثم نفخ فيها
~~ومسح بها وجهه وكفيه "

# ؟. (طريق أخرى): قال أحمد عن سليمان الأعمش، حدثنا شقيق قال: كنت قاعدا
~~مع (عبد الله) و (أبي موسى) فقال أبو يعلى لعبد الله: لو أن رجلا لم يجد
~~الماء، لم يصل؟ فقال عبد الله ألا تذكر ما قال عمار لعمر؟ ألا تذكر إذ
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وإياك في إبل فأصابتني جنابة فتمرغت
~~في التراب، فلما رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته، فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# " إنما كان يكفيك أن تقول هكذا، وضرب بكفيه إلى الأرض، ثم مسح كفيه
~~جميعا، ومسح وجهه مسحة واحدة بضربة واحدة "

# ؟ فقال عبد الله: لا جرم ما رأيت عمر قنع بذلك، قال، فقال له أبو موسى:
~~فكيف بهذه الآية في سورة النساء: { فلم تجدوا مآء
~~فتيمموا صعيدا طيبا }؟ قال: فما دري عبد الله ما يقول.
~~وقال: لو رخصنا لهم في التيمم لأوشك أحدهم إذا برد الماء على جلده أن
~~يتيمم.

# وقال في المائدة: { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } ، فقد
~~استدل بذلك الشافعي على أنه لا بد في التيمم أن يكون بتراب طاهر له غبار
~~يعلق بالوجه واليدين منه شيء.

# وقوله تعالى:

# ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

# [المائدة: 6] أي في الدين الذي شرعه لكم

# ولكن يريد ليطهركم

# [المائدة: 6] فلهذا أباح التيمم. إذا لم تجدوا الماء أن تعدلوا إلى
~~التيمم بالصعيد، والتيمم نعمة عليكم لعلكم تشكرون، ولهذا كانت هذه الأمة
~~مخصوصة بمشروعية التيمم دون سائر الأمم، كما ثبت في الصحيحين عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي، نصرت بالرعب مسيرة شهر؛ وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل "

# ، وفي ms0546 لفظ:

# " فعنده مسجده وطهوره، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت
~~الشفاعة وكان يبعث النبي إلى قومه وبعثت إلى الناس كافة "

# وقال تعالى في هذه الآية الكريمة: { فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا } أي ومن عفوه عنكم
~~وغفرانه ولكم أن شرع لكم التيمم، وأباح لكم فعل الصلاة به إذا فقدتم
~~الماء، توسعة عليكم ورخصة لكم، وذلك أن هذه الآية الكريمة فيها تنزيه
~~الصلاة أن تفعل على هيئة ناقصة من سكر حتى يصحو المكلف ويعقل ما يقول، أو
~~جنابة حتى يغتسل، أو حدث حتى يتوضأ إلا أن يكون مريضا أو عادما للماء،
~~فإن الله عز وجل قد أرخص في التيمم - والحالة هذه - رحمة بعباده
~~ورأفة بهم، وتوسعة عليهم، ولله الحمد والمنة.

# (ذكر سبب نزول مشروعية التيمم)

# وإنما ذكرنا ذلك ههنا لأن هذه الآية التي في النساء متقدمة النزول على
~~آية المائدة، وبيانه أن هذه نزلت قبل تحريم الخمر، والخمر إنما حرم بعد
~~أحد بيسير، في محاصرة النبي صلى الله عليه وسلم لبني النضير، وأما
~~المائدة فإنها من آخر ما نزل ولا سيما صدرها، فناسب أن يذكر السبب هنا
~~وبالله الثقة. قال البخاري عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد
~~لي، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه، وأقام الناس معه
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فأتى الناس إلى أبي بكر فقالوا: ألا ترى
~~ما صنعت عائشة؟ أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على
~~ماء وليس معهم ماء، فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع
~~رأسه على فخذي قد نام، فقال: حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء!! قالت عائشة: فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء
~~الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي، ولا يمنعني من التحرك إلا مكان
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0547 على فخذي، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على غير ماء حين أصبح، فأنزل الله آية التيمم فتيمموا، فقال
~~أسيد بن الحضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر، قالت: فبعثنا البعير
~~الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته.

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن ابن عباس عن عمار بن ياسر: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عرس بذات الجيش ومعه زوجته عائشة، فانقطع عقد لها
~~من جزع ظفار، فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر وليس مع الناس
~~ماء، فأنزل الله على رسوله رخصة التطهير بالصعيد الطيب، فقام المسلمون مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بأيديهم إلى الأرض ثم رفعوا أيديهم
~~ولم ينفضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب، ومن
~~بطون أيديهم إلى الآباط.

# (حديث آخر): قال الحافظ بن مردويه عن الأسلع بن شريك، قال:

# " كنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة
~~باردة، وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحلة، فكرهت أن أرحل ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جنب، وخشيت أن أغتسل بالماء البارد
~~فأموت أو أمرض، فأمرت رجلا من الأنصار فرحلها، ثم رضفت أحجارا فأسخنت
~~بها ماء واغتسلت، ثم لحقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال: "
~~يا أسلع مالي أرى رحلتك قد تغيرت " ، قلت يا رسول الله: لم أرحلها، رحلها
~~رجل من الأنصار، قال: " ولم "؟ قلت: إني أصابتني جنابة فخشيت القر على
~~نفسي، فأمرته أن يرحلها ورضفت أحجارا فأسخنت بها ماء فاغتسلت به، فأنزل
~~الله تعالى: { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون } إلى قوله { إن الله كان عفوا
~~غفورا } "

# وقد روي من وجه آخر عنه.

### || [4.44-46]

# يخبر تعالى عن اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة، أنهم
~~يشترون الضلالة بالهدى، ويعرضون عما أنزل الله على رسوله، ويتركون ما
~~بأيديهم من العلم عن الأنبياء الأولين في صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ليشتروا به ثمنا ms0548 قليلا من حطام الدنيا { ويريدون أن تضلوا
~~السبيل } أي يودون لو تكفرون بما أنزل عليكم أيها المؤمنون، وتتركون
~~ما أنتم عليه من الهدى والعلم النافع، { والله أعلم
~~بأعدائكم } أي: هو أعلم بهم ويحذركم منهم، { وكفى بالله
~~وليا وكفى بالله نصيرا } أي: كفى به وليا لمن لجأ إليه
~~ونصيرا لمن استنصره، ثم قال تعالى: { من الذين هادوا } " من "
~~في هذا لبيان الجنس كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30]، وقوله: { يحرفون الكلم عن مواضعه } أي:
~~يتأولونه على غير تأويله، ويفسرونه بغير مراد الله عز وجل قصدا منهم
~~وافتراء، { ويقولون سمعنا } أي: سمعنا ما قلته يا محمد، ولا
~~نطيعك فيه... هكذا فسره مجاهد وهو المراد، وهذا أبلغ في كفرهم وعنادهم،
~~وأنهم يتولون عن كتاب الله بعدما عقلوه وهم يعلمون ما عليهم في ذلك من
~~الإثم والعقوبة.

# وقولهم: { واسمع غير مسمع } أي: اسمع ما نقول لا سمعت، رواه
~~ابن عباس، وقال مجاهد والحسن: واسمع غير مقبول منك، قال ابن جرير: والأول
~~أصح وهو كما قال، وهذا استهزاء منهم واستهتار، عليهم لعنة الله {
~~وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين } أي: يوهمون
~~أنهم يقولون راعنا سمعك بقولهم راعنا، وإنما يريدون الرعونة بسبهم النبي،
~~وقد تقدم الكلام على هذا عند قوله:

# ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا

# [البقرة: 104]، ولهذا قال تعالى عن هؤلاء اليهود الذين يريدون بكلامهم
~~خلاف ما يظهرونه: { ليا بألسنتهم وطعنا في الدين }
~~يعني: بسبهم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال تعالى: { ولو أنهم
~~قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا
~~لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا } أي: قلوبهم مطرودة عن الخير مبعدة منه فلا
~~يدخلها من الإيمان شيء نافع لهم، وقد تقدم الكلام على قوله تعالى:

# فقليلا ما يؤمنون

# [البقرة: 88]، والمقصود أنهم لا يؤمنون إيمانا نافعا.

### || [4.47-48]

# يأمر الله تعالى أهل الكتاب بالإيمان بما نزل على رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم من الكتاب العظيم، الذي فيه تصديق الأخبار التي بأيديهم من
~~البشارات، ومتهددا لهم إن لم ms0549 يفعلوا بقوله: { من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبارهآ }. قال بعضهم: معناه من قبل
~~أن نطمس وجوها، فطمسها هو ردها إلى الأدبار وجعل أبصارهم من ورائهم،
~~ويحتمل أن يكون المراد من قبل أن نطمس وجوها فلا نبقي لها سمعا ولا
~~بصرا ولا أنفا، ومع ذلك نردها إلى ناحية الأدبار، وقال ابن عباس: طمسها
~~أن تعمى { فنردها على أدبارهآ } يقول: نجعل وجوههم من قبل
~~أقفيتهم فيمشون القهقرى، ونجعل لأحدهم عينين من قفاه، وهذا أبلغ في
~~العقوبة والنكال، وهذا مثل ضربه الله لهم في صرفهم عن الحق وردهم إلى
~~الباطل، ورجوعهم عن المحجة البيضاء إلى سبيل الضلالة يهرعون ويمشون
~~القهقرى على أدبارهم، وهذا كما قال بعضهم في قوله:

# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى إلى
~~الأذقان فهم مقمحون * وجعلنا من بين أيديهم
~~سدا

# [يس: 8-9] الآية: أي هذا مثل سوء ضربه الله لهم في ضلالهم ومنعهم عن
~~الهدى، قال مجاهد: { من قبل أن نطمس وجوها } يقول عن صراط
~~الحق { فنردها على أدبارهآ } أي في الضلال، قال السدي: {
~~فنردها على أدبارهآ } فنمنعها عن الحق، قال: نرجعها كفارا
~~ونردهم قردة. وقد ذكر أن كعب الأحبار أسلم حين سمع هذه الآية. قال ابن
~~جرير عن عيسى بن المغيرة، قال: تذاكرنا عند ابراهيم إسلام كعب، فقال:
~~أسلم كعب زمان عمر، أقبل وهو يريد بيت المقدس، فمر على المدينة فخرج إليه
~~عمر، فقال: يا كعب أسلم فقال: ألستم تقولون في كتابكم:

# مثل الذين حملوا التوراة

# [الجمعة: 5] إلى

# أسفارا

# [الجمعة: 5]، وأنا قد حملت التوراة، قال: فتركه عمر، ثم خرج حتى انتهى
~~إلى حمص فسمع رجلا من أهلها حزينا، وهو يقول: { يا أيهآ الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما
~~معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على
~~أدبارهآ } الآية. قال كعب: يا رب أسلمت مخافة أن تصيبه هذه الآية،
~~ثم رجع فأتى أهله في اليمن، ثم جاء بهم مسلمين.

# وقوله تعالى: { أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت }
~~يعني: الذين اعتدوا في سبتهم بالحيلة على الاصطياد وقد ms0550 مسخوا قرده
~~وخنازير، وقوله: { وكان أمر الله مفعولا } أي: إذا أمر بأمر
~~فإنه لا يخالف ولا يمانع، ثم أخبر تعالى أنه لا يغفر أن يشرك به أي لا
~~يغفر لعبد لقيه وهو مشرك به ويغفر ما دون ذلك، أي من الذنوب، لمن يشاء:
~~أي من عباده، وقد وردت أحاديث متعلقة بهذه الآية الكريمة فلنذكر منها ما
~~تيسر.

# (الحديث الأول): عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الظلم ثلاثة، فظلم لا يغفره الله، وظلم يغفره الله، وظلم لا يترك الله
~~منه شيئا فأما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك، وقال: { إن
~~الشرك لظلم عظيم } ، وأما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد
~~لأنفسهم فيما بينهم وبين ربهم، وأما الظلم الذي لا يتركه فظلم العباد
~~بعضهم بعضا حتى يدين لبعضهم من بعض ".

# (الحديث الثاني): عن أبي إدريس قال، سمعت معاوية يقول، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل مؤمنا
~~متعمدا ".

# (الحديث الثالث): عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة. قلت:
~~وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق. قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن
~~زنى وإن سرق - ثلاثا، ثم قال في الرابعة: على رغم أنف أبي ذر "

# ، قال فخرج أبو ذر وهو يجر إزاره وهو يقول: وإن رغم أنف أبي ذر، وكان
~~أبو ذر يحدث بهذا بعد ويقول: وإن رغم أنف أبي ذر. وعن أبي ذر قال:

# " كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء ونحن ننظر
~~إلى أحد، فقال: " يا أبا ذر! قلت: لبيك يا رسول الله، قال: " ما أحب أن
~~لي أحدا ذاك عندي ذهبا أمسي ثالثة وعندي منه دينار إلا دينارا أرصده،
~~يعني لدين، إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا " فحثا عن يمينه وعن ms0551
~~يساره وبين يديه، قال ثم مشينا فقال: " يا أبا ذر إن الأكثرين هم الأقلون
~~يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا " ، فحثا عن يمينه ومن بين يديه وعن
~~يساره، قال: ثم مشينا فقال: " يا أبا ذر كما أنت حتى آتيك " ، قال:
~~فانطلق حتى توارى عني، قال: فسمعت لغطا، فقلت: لعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرض له، قال: فهممت أن أتبعه، قال: فذكرت قوله لا تبرح حتى
~~آتيك، فانتظرته حتى جاء، فذكرت له الذي سمعت، فقال: " ذاك جبريل أتاني،
~~فقال: من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ". قلت: وإن زنى وإن
~~سرق؟ قال: " وإن زنى وإن سرق " ".

# (الحديث الرابع): عن جابر، قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله ما
~~الموجبتان؟ قال: " من مات لا يشرك بالله شيئا وجبت له الجنة ومن مات
~~يشرك بالله شيئا وجبت له النار " ".

# (الحديث الخامس): قال الإمام أحمد، عن ضمضم بن جوش اليمامي قال، قال لي
~~أبو هريرة:

# " يا يمامي! لا تقولن لرجل لا يغفر الله لك، أو لا يدخلك الجنة أبدا،
~~فقلت: يا أبا هريرة إن هذه كلمة يقولها أحدنا لأخيه وصاحبه إذا غضب، قال:
~~لا تقلها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كان في بني
~~إسرائيل رجلان أحدهما مجتهد في العبادة، وكان الآخر مسرفا على نفسه،
~~وكانا متآخيين، وكان المجتهد لا يزال يرى الآخر على الذنب فيقول: يا هذا
~~أقصر، فيقول: خلني وربي أبعثت علي رقيبا؟ إلى أن رآه يوما على ذنب
~~استعظمه، فقال له: ويحك أقصر، قال: خلني وربي، أبعثت علي رقيبا؟
~~فقال: والله لا يغفر الله لك أو لا يدخلك الجنة أبدا، قال: فبعث الله
~~إليهما ملكا فقبض أرواحهما واجتمعا عنده، فقال للمذنب: اذهب فادخل الجنة
~~برحمتي، وقال للآخر: أكنت عالما، أكنت على ما في يدي قادرا؟ اذهبوا به
~~إلى النار. قال: والذي نفس أبي القاسم بيده إنه لتكلم بكلمة أو بقت دنياه
~~وآخرته " ".

### || [4.49-52]

# قال الحسن ms0552 وقتادة نزلت هذه الآية - وهي قوله: { ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم } - في اليهود والنصارى حين قالوا:
~~نحن أبناء الله وأحباؤه، وفي قولهم:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111]، وقال مجاهد: كانوا يقدمون الصبيان أمامهم في الدعاء
~~والصلاة يؤمونهم ويزعمون أنهم لا ذنوب لهم، وقال ابن عباس في قوله: {
~~ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } وذلك أن اليهود
~~قالوا: إن أبناءنا توفوا وهم لنا قربة ويشفعون لنا ويزكوننا، فأنزل الله
~~على محمد: { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم }
~~الآية. وقال الضحاك: قالوا ليس لنا ذنوب كما ليس لأبنائنا ذنوب، فأنزل
~~الله: { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } فيهم،
~~وقيل: نزلت في ذم التمادح والتزكية؛ وفي صحيح مسلم عن المقداد بن الأسود
~~قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثو في وجوه المداحين
~~التراب، وفي الصحيحين عن عبد الله بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا يثني على رجل فقال:

# " ويحك قطعت عنق صاحبك "

# ثم قال:

# " إن كان أحدكم مادحا صاحبه لا محالة فليقل أحسبه كذا ولا يزكي على
~~الله أحدا "

# ، وروى ابن مردويه عن عمر أنه قال: إن أخوف ما أخاف عليكم إعجاب المرء
~~برأيه، فمن قال إنه مؤمن فهو كافر، ومن قال هو عالم فهو جاهل، ومن قال هو
~~في الجنة فهو في النار، وقال الإمام أحمد عن معبد الجهني قال: كان معاوية
~~قلما كان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وكان قلما يكاد يدع يوم
~~الجمعة هؤلاء الكلمات أن يحدث بهن عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإن هذا المال حلو خضر، فمن
~~يأخذه بحقه يبارك فيه، وإياكم والتمادح فإنه الذبح "

# وقال ابن جرير قال عبد الله بن مسعود: إن الرجل ليغدو بدينه ثم يرجع وما
~~معه منه شيء يلقى الرجل ليس يملك له ضرا ولا نفعا فيقول له: إنك والله
~~كيت وكيت، فلعله ms0553 أن يرجع ولم يحظ من حاجته بشيء وقد أسخط الله، ثم قرأ: {
~~ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } الآية ولهذا قال
~~تعالى: { بل الله يزكي من يشآء } أي المرجع في ذلك إلى الله
~~عز وجل لأنه أعلم بحقائق الأمور وغوامضها، ثم قال تعالى: { ولا
~~يظلمون فتيلا } أي ولا يترك لأحد من الأجر ما يوازن مقدار
~~الفتيل، قال ابن عباس: هو ما يكون في شق النواة.

# وقوله تعالى: { انظر كيف يفترون على الله الكذب } أي
~~في تزكيتهم أنفسهم ودعواهم أنهم أبناء الله وأحباؤه، وقولهم:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111]، وقولهم:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودات

# [آل عمران: 24]، واتكالهم على أعمال آبائهم الصالحة، وقد حكم الله أن
~~أعمال الآباء لا تجزي عن الأبناء شيئا في قوله:

# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم

# [البقرة: 134، 141] الآية، ثم قال: { وكفى به إثما مبينا }
~~أي وكفى بصنيعهم هذا كذبا وافتراء ظاهرا. وقوله: { ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت } ، أما الجبت فقال عمر بن الخطاب: (الجبت) السحر؛ و
~~(الطاغوت) الشيطان، وهكذا روي عن ابن عباس ومجاهد، وعن ابن عباس وأبي
~~العالية: (الجبت) الشيطان، وعنه: الجبت الأصنام. وعن مجاهد: الجبت كعب بن
~~الأشرف. وقال الجوهري في كتابه الصحاح: الجبت كلمة تقع على الصنم والكاهن
~~والساحر ونحو ذلك، وفي الحديث:

# " الطير والعيافة والطرق من الجبت "

# وقد تقدم الكلام على الطاغوت في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته ههنا.

# وقوله تعالى: { ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى
~~من الذين آمنوا سبيلا } أي يفضلون الكفار على المسلمين
~~بجهلهم، وقلة دينهم، وكفرهم بكتاب الله الذي بأيديهم، وقد روى ابن أبي
~~حاتم عن عكرمة، قال: جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة، فقالوا
~~لهم: أنتم أهل الكتاب وأهل العلم فأخبرونا عنا، وعن محمد، فقالوا: ما
~~أنتم وما محمد؟ فقالوا: نحن نصل الأرحام، وننحر الكوماء، ونسقي الماء على
~~اللبن، ونفك العاني، ونسقي الحجيج، ومحمد صنبور قطع أرحامنا ms0554 واتبعه سراق
~~الحجيج من غفار فنحن خير أم هو؟ فقالوا: أنتم خير وأهدى سبيلا، فأنزل
~~الله { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا } الآية. وقال
~~الإمام أحمد عن ابن عباس لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش: ألا ترى
~~هذا الصنبور المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا، ونحن أهل الحجيج وأهل
~~السدانة، وأهل السقاية، قال: أنتم خير، قال: فنزلت:

# إن شانئك هو الأبتر

# [الكوثر: 3]، ونزل: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب } إلى قوله عز وجل

# وآتيناهم ملكا عظيما

# [النساء: 54]، وهذا لعن لهم واخبار بأنهم لا ناصر لهم في الدنيا ولا في
~~الآخرة لأنهم إنما ذهبوا يستنصرون بالمشركين، وإنما قالوا لهم ذلك
~~ليستميلوهم إلى نصرتهم، وقد أجابوهم وجاءوا معهم يوم الأحزاب حتى حفر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حول المدينة الخندق فكفى الله شرهم،

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا

# [الأحزاب: 25].

### || [4.53-55]

# يقول تعالى: { أم لهم نصيب من الملك } وهذا استفهام
~~إنكاري أي ليس لهم نصيب من الملك، ثم وصفهم بالبخل فقال: { فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا } أي لأنهم لو كان لهم نصيب في الملك
~~والتصرف لما أعطوا أحدا من الناس ولا سيما محمدا صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، ولا ما يملأ النقير وهو النقطة التي في النواة في قول ابن عباس
~~والأكثرين، وهذه الآية كقوله تعالى:

# قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق

# [الإسراء: 100] أي خوف أن يذهب ما بأيديكم، مع أنه لا يتصور نفاده،
~~وإنما هو من بخلكم وشحكم، ولهذا قال تعالى:

# وكان الإنسان قتورا

# [الإسراء: 100] أي بخيلا. ثم قال: { أم يحسدون الناس على
~~مآ آتاهم الله من فضله } يعني بذلك حسدهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ما رزقه الله من النبوة العظيمة، ومنعهم من تصديقهم إياه
~~حسدهم له لكونه من العرب وليس من بني إسرائيل، { فقد آتينآ آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما
~~} أي فقد جعلنا في أسباط ms0555 بني إسرائيل الذين هم من ذرية إبراهيم النبوة
~~وأنزلنا عليهم الكتب، وحكموا فيهم بالسنن وهي الحكمة وجعلنا منهم الملوك،
~~ومع هذا { فمنهم من آمن به } أي بهذا الإيتاء وهذا الإنعام {
~~ومنهم من صد عنه } أي كفر به وأعرض عنه وسعى في صد الناس
~~عنه، وهو منهم ومن جنسهم أي من بني إسرائيل فقد اختلفوا عليهم فكيف بك يا
~~محمد ولست من بني إسرائيل؟ وقال مجاهد: { فمنهم من آمن به }
~~أي بمحمد صلى الله عليه وسلم { ومنهم من صد عنه } فالكفرة
~~منهم أشد تكذيبا لك، وأبعد عما جئتهم به من الهدى، والحق المبين ولهذا
~~قال متوعدا لهم: { وكفى بجهنم سعيرا } أي وكفى بالنار
~~عقوبة لهم على كفرهم وعنادهم ومخالفتهم كتب الله ورسله.

### || [4.56-57]

# يخبر تعالى عما يعاقب به في نار جهنم من كفر بآياته وصد عن رسله، فقال:
~~{ إن الذين كفروا بآياتنا } الآية، أي ندخلهم نارا
~~دخولا يحيط بجميع أجرامهم وأجزائهم، ثم أخبر عن دوام عقوبتهم ونكالهم
~~فقال: { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب }. قال الأعمش عن ابن عمر: إذا احترقت
~~جلودهم بدلوا جلودا غيرها بيضا أمثال القراطيس، وعن الحسن قوله: {
~~كلما نضجت جلودهم } الآية قال: تنضجهم في اليوم سبعين ألف
~~مرة، ثم قيل لهم: عودوا فعادوا، عن ابن عمر قال: قرأ رجل عند عمر هذه
~~الآية: { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها } فقال عمر: أعدها علي، فأعادها، فقال معاذ بن جبل: عندي
~~تفسيرها، تبدل في ساعة مائة مرة، فقال عمر: هكذا سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقال الربيع بن أنس: مكتوب في الكتاب الأول أن جلد أحدهم
~~أربعون ذراعا، وسنه سبعون ذراعا، وبطنه لو وضع فيه جبل لوسعه، فإذا
~~أكلت النار جلودهم بدلوا جلودا غيرها، وقد ورد في الحديث ما هو أبلغ من
~~هذا، قال الإمام أحمد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يعظم أهل النار في النار حتى إن بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة
~~سبعمائة عام، وإن غلظ جلده ms0556 سبعون ذراعا، وإن ضرسه مثل أحد ".

# وقوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيهآ أبدا } ، هذا إخبار عن مآل السعداء في جنات عدن التي تجري فيها
~~الأنهار في جميع فجاجها، ومحالها وأرجائها حيث شاءوا، وأين أرادوا، وهم
~~خالدون فيها أبدا لا يحولون ولا يزولون ولا يبغون عنها حولا. وقوله: {
~~لهم فيهآ أزواج مطهرة } أي من الحيض، والنفاس، والأذى،
~~والأخلاق الرذيلة، والصفات الناقصة كما قال ابن عباس: مطهرة من الاقذار
~~والأذى. وقال مجاهد: مطهرة من البول والحيض والنخام والبزاق والمني
~~والولد، وقال قتادة: مطهرة من الأذى والمآثم، ولا حيض ولا كلف. وقوله: {
~~وندخلهم ظلا ظليلا } أي ظلا عميقا كثيرا غزيرا طيبا
~~أنيقا، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها - شجرة
~~الخلد ".

### || [4.58]

# يخبر الله تعالى أنه يأمر بأداء الأمانات إلى أهلها، وفي الحديث:

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك "

# وهو يعم جميع الأمانات الواجبة على الإنسان، من حقوق الله عز وجل
~~على عباده من الصلاة والزكاة والصيام والكفارات والنذور وغير ذلك، مما هو
~~مؤتمن عليه لا يطلع عليه العباد، ومن حقوق العباد بعضهم على بعض،
~~كالودائع وغير ذلك مما يأتمنون به من غير اطلاع بينة على ذلك فأمر الله
~~عز وجل بأدائها، فمن لم يفعل ذلك في الدنيا أخذ منه ذلك يوم القيامة
~~كما ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لتؤدن الحقوق إلى أهلها حتى يقتص للشاة الجماء من القرناء "

# ، وقال ابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود قال: إن الشهادة تكفر كل ذنب
~~إلا الأمانة، يؤتى بالرجل يوم القيامة وإن كان قد قتل في سبيل الله
~~فيقال: أد أمانتك، فيقول: فأنى أؤديها وقد ذهبت الدنيا؟ فتمثل له
~~الأمانة في قعر جهنم فيهوي إليها فيحملها على عاتقه فتنزل عن عاتقه فيهوي
~~على أثرها أبد الآبدين. قال أبو العالية: الأمانة ما ms0557 أمروا به ونهوا عنه.
~~وروى ابن أبي حاتم عن مسروق قال، قال (أبي بن كعب): من الأمانات أن
~~المرأة ائتمنت على فرجها، وقال الربيع بن أنس: هي من الأمانات فيما بينك
~~وبين الناس. وقد ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في شأن (عثمان
~~بن طلحة) حاجب الكعبة المعظمة، وهو ابن عم شيبة بن عثمان بن أبي طلحة
~~الذي صارت الحجابة في نسله إلى اليوم، أسلم عثمان هذا في الهدنة بين صلح
~~الحديبية وفتح مكة هو وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص.

# وسبب نزولها فيه لما أخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة
~~يوم الفتح ثم رده عليه، وقال محمد بن إسحاق:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بمكة واطمأن الناس خرج حتى
~~جاء إلى البيت فطاف به سبعا على راحلته يستلم الركن بمحجن في يده، فلما
~~قضى طوافه دعا (عثمان بن طلحة) فأخذ منه مفتاح الكعبة ففتحت له فدخلها،
~~فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها، ثم وقف على باب الكعبة
~~وقد استكن له الناس في المسجد فقال: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى
~~فهو تحت قدمي هاتين، إلا سدانة البيت وسقاية الحاج "

# وذكر بقية الحديث في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ إلى أن قال:

# " ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فقام إليه (علي بن
~~أبي طالب) ومفتاح الكعبة في يده فقال: يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع
~~السقاية صلى الله عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أين عثمان
~~بن طلحة "؟ فدعي له، فقال له: " هاك مفتاحك يا عثمان، اليوم يوم وفاء وبر
~~"

# قال ابن جرير: نزلت في عثمان بن طلحة، قبض منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مفتاح الكعبة فدخل في البيت يوم الفتح، فخرج وهو يتلو هذه الآية {
~~إن الله يأمركم ms0558 أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~} الآية، فدعا عثمان إليه فدفع إليه المفتاح، وقال عمر بن الخطاب لما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة وهو يتلو هذه الآية { إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها }
~~فداه أبي وأمي ما سمعته يتلوها قبل ذلك.

# وهذا من المشهورات أن هذه الآية نزلت في ذلك، وسواء كانت نزلت في ذلك أو
~~لا فحكمها عام. ولهذا قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية: هي للبر والفاجر،
~~أي هي أمر لكل أحد، وقوله: { وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل } أمر منه تعالى بالحكم بالعدل بين الناس، ولهذا
~~قال زيد بن أسلم: إن هذه الآية: إنما نزلت في الأمراء يعني الحكام بين
~~الناس، وفي الحديث:

# " إن الله مع الحاكم ما لم يجر، فإذا جار وكله إلى نفسه "

# ، وفي الأثر:

# " عدل يوم كعبادة أربعين سنة "

# ، وقوله: { إن الله نعما يعظكم به } أي يأمركم به من
~~أداء الأمانات، والحكم بالعدل بين الناس وغير ذلك من أوامره وشرائعه
~~الكاملة العظيمة الشاملة، وقوله تعالى: { إن الله كان سميعا
~~بصيرا } سميعا لأقوالكم، بصيرا بأفعالكم.

### || [4.59]

# قال البخاري عن ابن عباس: { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم } ، قال نزلت: في عبد الله بن حذافة بن قيس
~~بن عدي إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، وقال الإمام أحمد
~~عن علي قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا
~~من الأنصار، فلما خرجوا وجد عليهم في شيء قال، فقال لهم: أليس قد أمركم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني؟ قالوا: بلى، قال: فاجمعوا لي
~~حطبا، ثم دعا بنار فأضرمها فيه، ثم قال: عزمت عليكم لتدخلنها، قال، فقال
~~لهم شاب منهم: إنما فررتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار،
~~فلا تعجلوا حتى تلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أمركم أن
~~تدخلوها فادخلوها، قال: فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه، فقال لهم:

# " لو دخلتموها ms0559 ما خرجتم منها أبدا، إنما الطاعة في المعروف "

# وعن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية،
~~فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة "

# وعن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا
~~ننازع الأمر أهله، قال:

# " إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان "

# وفي الحديث الآخر عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اسمعوا وأطيعوا، وإن أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة "

# رواه البخاري، وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال:

# " أوصاني خليلي أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا حبشيا مجدوع الأطراف "

# رواه مسلم. وروى ابن جرير عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " سيليكم ولاة بعدي فيليكم البر ببره، والفاجر بفجوره، فاسمعوا لهم
~~وأطيعوا في كل ما وافق الحق، وصلوا وراءهم، فإن أحسنوا فلكم ولهم، وإن
~~أساءوا فلكم وعليهم ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا
~~نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون ". قالوا، يا رسول الله: فما تأمرنا؟
~~قال: " أوفوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما
~~استرعاهم "

# أخرجاه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من رأى من أميره شيئا فكرهه فليصبر فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا
~~فيموت إلا مات ميتة جاهلية "

# أخرجاه، وعن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في
~~عنقه بيعة مات ميتة جاهلية "

# رواه مسلم. وروى مسلم أيضا عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال: دخلت
~~المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص ms0560 جالس في ظل الكعبة والناس حوله
~~مجتمعون عليه، فأتيتهم فجلست إليه فقال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمن من يصلح خباءه، ومنا من ينتضل، ومنا من هو
~~في جشره إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة جامعة!
~~فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنه لم يكن نبي من قبلي
~~إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما
~~يعلمه لهم، وإن هذه الأمة جعلت عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاء،
~~وأمور ينكرونها، وتجيء فتن يرقق بعضها بعضا، وتجيء الفتنة فيقول
~~المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه، فمن
~~أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إماما فأعطاه
~~صفقة يده وثمرة فؤاده فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق
~~الآخر، قال فدنوت منه فقلت: أنشدك بالله آنت سمعت هذا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيده وقال: سمعته أذناي، ووعاه
~~قلبي، فقلت له: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا
~~بالباطل، ويقتل بعضا بعضا، والله تعالى يقول:

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما

# [النساء: 29] قال فسكت ساعة ثم قال: أطعه في طاعة الله، واعصه في معصية
~~الله، والأحاديث في هذا كثيرة.

# وقال ابن عباس: { وأولي الأمر منكم } يعني أهل الفقه والدين،
~~وكذا قال مجاهد وعطاء { وأولي الأمر منكم } يعني العلماء،
~~والظاهر - والله أعلم - أنها عامة في كل أولي الأمر من الأمراء والعلماء
~~كما تقدم، وقال تعالى:

# لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت

# [المائدة: 63]، وقال تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43]، وفي الحديث الصحيح المتفق على صحته عن أبي ms0561 هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصا الله، ومن أطاع أميري فقد
~~أطاعني ومن عصا أميري فقد عصاني "

# ، فهذه أوامر بطاعة العلماء والأمراء، ولهذا قال تعالى: { أطيعوا
~~الله } أي اتبعوا كتابه، { وأطيعوا الرسول } أي خذوا بسنته،
~~{ وأولي الأمر منكم } أي فيما أمروكم به من طاعة الله لا في
~~معصية الله، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله كما تقدم في الحديث
~~الصحيح:

# " إنما الطاعة في المعروف ".

# وقال الإمام أحمد عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~لا طاعة في معصية الله ". وقوله: { فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول } قال مجاهد: أي إلى كتاب الله
~~وسنة رسوله، وهذا أمر من الله عز وجل بأن كل شيء تنازع الناس فيه من
~~أصول الدين وفروعه أن يرد التنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة كما قال
~~تعالى:

# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله

# [الشورى: 10]، فما حكم به الكتاب والسنة وشهدا له بالصحة فهو الحق،
~~وماذا بعد الحق إلا الضلال؟ ولهذا قال تعالى: { إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } أي ردوا الخصومات والجهالات إلى كتاب
~~الله وسنة رسوله، فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم { إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر } ، فدل على أن من لم يتحاكم
~~في محل النزاع إلى الكتاب والسنة ولا يرجع إليهما في ذلك فليس مؤمنا
~~بالله ولا باليوم الآخر، وقوله: { ذلك خير } أي التحاكم إلى كتاب
~~الله وسنة رسوله، والرجوع إليهما في فصل النزاع خير { وأحسن
~~تأويلا } ، أي وأحسن عاقبة ومآلا كما قاله السدي وقال مجاهد: وأحسن
~~جزاء، وهو قريب.

### || [4.60-63]

# هذا إنكار من الله عز وجل على من يدعي الإيمان بما أنزل الله على
~~رسوله وعلى الأنبياء الأقدمين، وهو مع ذلك يريد أن يتحاكم في فصل
~~الخصومات إلى غير كتاب الله وسنة رسوله، كما ذكر في سبب نزول هذه الآية
~~أنها في رجل من الأنصار، ورجل من اليهود تخاصما، فجعل اليهودي ms0562 يقول: بيني
~~وبينك محمد، وذاك يقول بيني وبينك (كعب بن الأشرف) وقيل: في جماعة من
~~المنافقين ممن أظهر الإسلام، أرادوا أن يتحاكموا إلى حكام الجاهلية، وقيل
~~غير ذلك، والآية أعم من ذلك كله، فإنها ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة،
~~وتحاكموا إلى ما سواهما من الباطل وهو المراد بالطاغوت هنا، ولهذا قال: {
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت } إلى آخرها، وقوله: {
~~يصدون عنك صدودا } أي يعرضون عنك إعراضا كالمستكبرين عن ذلك
~~كما قال تعالى عن المشركين:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا

# [لقمان: 21].

# ثم قال تعالى في ذم المنافقين: { فكيف إذآ أصابتهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم } أي فكيف بهم إذا ساقتهم
~~المقادير إليك في مصائب تطرقهم بسبب ذنوبهم، واحتاجوا إليك في ذلك؟ {
~~ثم جآءوك يحلفون بالله إن أردنآ إلا إحسانا
~~وتوفيقا } أي يعتذرون إليك ويحلفون ما أردنا بذهابنا إلى غيرك،
~~وتحاكمنا إلى أعدائك إلا الإحسان والتوفيق أي المداراة والمصانعة لا
~~اعتقادا منا صحة تلك الحكومة، كما في قوله تعالى:

# فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم

# [المائدة: 52]، عن ابن عباس قال: كان (أبو برزة الأسلمي) كاهنا يقضي
~~بين اليهود فيما يتنافرون فيه، فتنافر إليه ناس من المشركين فأنزل الله
~~عز وجل { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك } - إلى
~~قوله - { إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا }.

# ثم قال تعالى: { أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم } هذا الضرب من الناس هم المنافقون والله يعلم ما في قلوبهم
~~وسيجزيهم على ذلك، فإنه لا تخفى عليه خافية، فاكتف به يا محمد فيهم فإنه
~~عالم بظواهرهم وبواطنهم، ولهذا قال له: { فأعرض عنهم } أي لا
~~تعنفهم على ما في قلوبهم، { وعظهم } أي وانههم عما في قلوبهم من
~~النفاق وسرائر الشر، { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا
~~} أي وانصحهم فيما بينك وبينهم بكلام بليغ رادع لهم.

### || [4.64-65]

# يقول تعالى: { ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع } أي
~~فرضت طاعته على من أرسله إليهم، ms0563 وقوله: { بإذن الله } قال مجاهد:
~~أي لا يطيع أحد إلى بإذني يعني لا يطيعه إلا من وفقته لذلك، كقوله:

# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه

# [آل عمران: 152] أي عن أمره وقدره ومشيئته وتسليطه إياكم عليهم، وقوله:
~~{ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم } الآية، يرشد تعالى
~~العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده ويسألوه أن يستغفر لهم، فإنهم إذا
~~فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم، ولهذا قال: { لوجدوا
~~الله توابا رحيما } وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور
~~الصباغ في كتابه " الشامل " الحكاية المشهورة عن العتبي قال: كنت جالسا
~~عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول
~~الله، سمعت الله يقول: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما } ، وقد جئتك مستغفرا لذنبي
~~مستشفعا بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول:

# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه

# فطاب من طيبهن القاع والأكم

# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه

# فيه العفاف وفيه الجود والكرم

# ثم انصرف الأعرابي، فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النوم فقال: " يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له ".

# وقوله تعالى: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم } ، يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة، أنه لا
~~يؤمن أحد حتى يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور، فما حكم به
~~فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنا وظاهرا، ولهذا قال: { ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما } أي إذا حكموك يطيعونك في بواطنهم، فلا يجدون في أنفسهم
~~حرجا مما حكمت به، وينقادون له في الظاهر والباطن فيسلمون لذلك تسليما
~~كليا، من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة، كما ورد في الحديث:

# " والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "

# ، وقال البخاري عن عروة، قال:

# " خاصم الزبير رجلا في شراج ms0564 الحرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك " فقال الأنصاري: يا رسول الله أن
~~كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: " اسق
~~يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ثم أرسل الماء إلى جارك "

# فاستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين أحفظه
~~الأنصاري، وكان أشار عليهما صلى الله عليه وسلم بأمر لهما فيه سعة، قال
~~الزبير: فما أحسب هذه الآية إلا نزلت في ذلك { فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } الآية.
~~وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: خاصم الزبير رجلا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقضى للزبير، فقال الرجل: إنما قضى له لأنه ابن عمته، فنزلت: {
~~فلا وربك لا يؤمنون } الآية.

### || [4.66-70]

# يخبر تعالى عن أكثر الناس أنهم لو أمروا بما هم مرتكبونه من المناهي لما
~~فعلوه، لأن طباعهم الرديئة مجبولة على مخالفة الأمر، وهذا من علمه تبارك
~~وتعالى بما لم يكن أو كان فكيف كان يكون، ولهذا قال تعالى: { ولو
~~أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم } الآية، قال
~~ابن جرير: { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم } الآية، قال رجل: لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا،
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إن من أمتي لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي "

# ، وقال السدي: افتخر (ثابت بن قيس) بن شماس ورجل من اليهود، فقال
~~اليهودي: والله لقد كتب الله علينا القتل فقتلنا أنفسنا، فقال ثابت:
~~والله لو كتب علينا { أن اقتلوا أنفسكم } لفعلنا، فأنزل
~~الله هذه الآية. قال تعالى: { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون
~~به } أي: ولو أنهم فعلوا ما يؤمرون به. وتركوا ما ينهون عنه، { لكان
~~خيرا لهم } أي من مخالفة الأمر وارتكاب النهي { وأشد
~~تثبيتا } قال السدي: أي وأشد تصديقا، { وإذا لأتيناهم من
~~لدنآ } أي من عندنا { أجرا عظيما } يعني الجنة، {
~~ولهديناهم صراطا مستقيما } أي في الدنيا والآخرة، ثم ms0565
~~قال تعالى: { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا } أي من عمل بما أمره الله به ورسوله وترك ما نهاه الله عنه
~~ورسوله، فإن الله عز وجل يسكنه دار كرامته، ويجعله مرافقا للأنبياء
~~ثم لمن بعدهم في الرتبة، وهم الصديقون، ثم الشهداء، ثم عموم المؤمنين،
~~وهم الصالحون الذي صلحت سرائرهم وعلانيتهم، ثم أثنى عليهم تعالى، فقال: {
~~وحسن أولئك رفيقا } وقال البخاري عن عائشة قالت: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة "

# ، وكان في شكواه التي قبض فيها أخذته بحة شديدة، فسمعته يقول: { مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهدآء والصالحين } فعلمت أنه خير.
~~وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر:

# " اللهم الرفيق الأعلى "

# ثلاثا ثم قضى، عليه أفضل الصلاة والتسليم.

# (ذكر سبب نزول هذه الآية الكريمة)

# روى ابن جرير عن سعيد بن جبير قال: جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو محزون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا
~~فلان مالي أراك محزونا "؟ فقال: يا نبي الله شيء فكرت فيه، فقال ما هو؟
~~قال: نحن نغدو ونروح ننظر إلى وجهك ونجالسك، وغدا ترفع مع النبيين، فلا
~~نصل إليك، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، فأتاه جبريل
~~بهذه الآية: { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين } الآية، فبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبشره.

# وعن عائشة، قالت: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله! إنك لأحب إلي من نفسي، وأحب إلي من أهلي، وأحب إلي من ولدي،
~~وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك، وإذا ذكرت
~~موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وإن دخلت الجنة
~~خشيت أن لا أراك، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى ms0566 نزلت عليه:
~~{ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصالحين وحسن أولئك رفيقا }.

# وثبت في صحيح مسلم

# " عن ربيعة بن كعب الأسلمي أنه قال: كنت أبيت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي: سل. فقلت: يا رسول الله أسألك
~~مرافقتك في الجنة، فقال: " أو غير ذلك "؟ قلت: هو ذاك، قال: " فأعني على
~~نفسك بكثرة السجود "

# وقال الإمام أحمد عن عمرو بن مرة الجهني، قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله شهدت أن لا
~~إله إلا الله، وأنك رسول الله؛ وصليت الخمس، وأديت زكاة مالي، وصمت شهر
~~رمضان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مات على ذلك كان مع
~~النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا - ونصب أصبعيه - ما لم
~~يعق والديه "

# تفرد به أحمد. وروى الترمذي عن أبي سعيد قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء "

# وقد ثبت في الصحيح والمسانيد وغيرهما من طرق متواترة عن جماعة من
~~الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يحب القوم ولما
~~يلحق بهم، فقال:

# " المرء مع من أحب "

# قال أنس: فما فرح المسلمون فرحهم بهذا الحديث، وفي رواية عن أنس أنه
~~قال: إني لأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحب أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، وأرجو أن الله يبعثني معهم، وإن لم أعمل كعملهم. قال الإمام مالك
~~بن أنس عن أبي سعيد الخدري قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تراءون الكوكب الدري
~~الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم " ، قالوا: يا رسول
~~الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال: " بلى، والذي نفسي بيده
~~رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين "

# قال تعالى: { ذلك الفضل من الله } أي من عند الله برحمته،
~~وهو الذي أهلهم لذلك لا بأعمالهم، { وكفى ms0567 بالله عليما } أي هو
~~عليم بمن يستحق الهداية والتوفيق.

### || [4.71-74]

# يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بأخذ الحذر من عدوهم، وهذا يستلزم
~~التأهب لهم بإعداد الأسلحة والعدد وتكثير العدد بالنفير في سبيل الله،
~~{ ثبات } أي جماعة بعد جماعة، وفرقة بعد فرقة، وسرية بعد سرية،
~~والثبات: جمع ثبة وقد تجمع الثبة على ثبين، قال ابن عباس: يعني سرايا
~~متفرقين { أو انفروا جميعا } يعني كلكم. وقوله تعالى: { وإن
~~منكم لمن ليبطئن } قال مجاهد: نزلت في المنافقين، {
~~ليبطئن } أي ليتخلفن عن الجهاد، ويحتمل أن يكون المراد أن
~~يتباطأ هو في نفسه، ويبطىء غيره عن الجهاد، كما كان (عبد الله بن أبي بن
~~سلول) قبحه الله يفعل، يتأخر عن الجهاد ويثبط الناس عن الخروج فيه، وهذا
~~قول ابن جريج وابن جرير. ولهذا قال تعالى إخبارا عن المنافق أنه يقول
~~إذا تأخر عن الجهاد { فإن أصابتكم مصيبة } أي قتل وشهادة
~~وغلب العدو لكم لما لله في ذلك من الحكمة { قال قد أنعم الله
~~علي إذ لم أكن معهم شهيدا } أي إذ لم أحضر معهم وقعة
~~القتال، يعد ذلك من نعم الله عليه، ولم يدر ما فاته من الأجر في الصبر أو
~~الشهادة إن قتل، { ولئن أصابكم فضل من الله } أي نصر وظفر
~~وغنيمة { ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة } ، أي كأنه ليس من أهل دينكم { يليتني كنت معهم
~~فأفوز فوزا عظيما } أي بأن يضرب لي بسهم معهم فأحصل عليه، وهو
~~أكبر قصده وغاية مراده، ثم قال تعالى: { فليقاتل } أي المؤمن
~~النافر { في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة } أي يبيعون دينهم بعرض قليل من الدنيا، وما ذلك إلا لكفرهم
~~وعدم إيمانهم.

# ثم قال تعالى: { ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو
~~يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما } أي كل من قاتل في سبيل
~~الله سواء قتل أو غلب فله عند الله مثوبة عظيمة وأجر عظيم، كما ثبت في
~~الصحيحين وتكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه
~~إلى مسكنه الذي خرج ms0568 منه بما نال من أجر أو غنيمة.

### || [4.75-76]

# يحرض تعالى عباده المؤمنين على الجهاد في سبيله وعلى السعي في استنقاذ
~~المستضعفين بمكة من الرجال والنساء والصبيان المتبرمين من المقام بها،
~~ولهذا قال تعالى: { الذين يقولون ربنآ أخرجنا من
~~هذه القرية } يعني مكة، كقوله تعالى:

# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك

# [محمد: 13] ثم وصفها بقوله: { الظالم أهلها واجعل لنا
~~من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا } أي
~~سخر لنا من عندك وليا وناصرا. قال البخاري عن عبيد الله، قال، سمعت ابن
~~عباس قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين، ثم قال تعالى: { الذين
~~آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء
~~الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا }.

### || [4.77-79]

# كان المؤمنون في ابتداء الإسلام وهم بمكة مأمورين بالصلاة والزكاة،
~~وكانوا مأمورين بمواساة الفقراء منهم، وكانوا مأمورين بالصفح والعفو عن
~~المشركين والصبر إلى حين، وكانوا يتحرقون ويودون لو أمروا بالقتال
~~ليشتفوا من أعدائهم، ولم يكن الحال إذا ذاك مناسبا لأسباب كثيرة: منها
~~قلة عددهم بالنسبة إلى كثرة عدد عدوهم، ومنها كونهم كانوا في بلدهم وهو
~~بلد حرام وأشرف بقاع الأرض فلم يكن الأمر بالقتال فيه ابتداء كما يقال،
~~فلهذا لم يؤمر بالجهاد إلا بالمدينة لما صارت لهم دار ومنعة وأنصار، ومع
~~هذا لما أمروا بما كانوا يودونه، جزع بعضهم منه وخافوا من مواجهة الناس
~~خوفا شديدا: { وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال
~~لولا أخرتنا إلى أجل قريب } أي لولا أخرت فرضه إلى مدة
~~أخرى فإن فيه سفك الدماء، ويتم الأولاد، وتأيم النساء، وهذه الآية
~~كقوله تعالى:

# ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذآ
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال

# [محمد: 20] الآيات. عن عكرمة عن ابن عباس أن عبد الرحمن بن عوف
~~وأصحابا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا يا نبي الله:

# " كنا في عزة ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا أذلة قال: " إني أمرت بالعفو
~~فلا تقاتلوا القوم "

# فلما حوله الله إلى ms0569 المدينة أمره بالقتال فكفوا فأنزل الله: { ألم
~~تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم } الآية. وقال
~~السدي: لم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة، فسألوا الله أن يفرض عليهم
~~القتال، فلما فرض عليهم القتال { إذا فريق منهم يخشون
~~الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا
~~لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل
~~قريب } وهو الموت، قال الله تعالى: { قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى } أي آخرة المتقي خير من دنياه {
~~ولا تظلمون فتيلا } أي من أعمالكم، بل توفونها أتم الجزاء،
~~وهذه تسلية لهم عن الدنيا وترغيب لهم في الآخرة وتحريض لهم على الجهاد،
~~وقال ابن أبي حاتم عن هشام قال: قرأ الحسن { قل متاع الدنيا
~~قليل } قال: رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك وما الدنيا كلها أولها
~~وآخرها إلا كرجل نام نومة فرأى في منامه بعض ما يحب، ثم انتبه. وقال ابن
~~معين: كان أبو مصهر ينشد:

# ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له

# من الله في دار المقام نصيب

# فإن تعجب الدنيا رجالا فإنها

# متاع قليل والزوال قريب

# وقوله تعالى: { أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة } أي أنتم صائرون إلى الموت لا محالة
~~ولا ينجو منه أحد منكم كما قال تعالى:

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26] الآية، وقال تعالى:

# كل نفس ذآئقة الموت

# [آل عمران: 185، الأنبياء: 35، العنكبوت: 57]، وقال تعالى:

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# [الأنبياء: 34]، والمقصود أن كل أحد صائر إلى الموت لا محالة، ولا ينجيه
~~من ذلك شيء سواء جاهد أو لم يجاهد فإن له أجلا محتوما، ومقاما
~~مقسوما، كما قال (خالد بن الوليد) حين جاء الموت على فراشه: لقد شهدت
~~كذا وكذا موقفا، وما من عضو من أعضائي إلا وفيه جرح من طعنة أو رمية،
~~وها أنا أموت على فراشي، فلا نامت أعين الجبناء. وقوله: { ولو كنتم
~~في بروج مشيدة } أي حصينة منيعة عالية رفيعة، أي لا يغني حذر
~~وتحصن من الموت كما قال زهير بن أبي سلمى: ms0570

# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

# ولو رام أسباب السماء بسلم

# ثم قيل: المشيدة هي المشيدة كما قال (وقصر مشيد)، وقيل: بل
~~بينهما فرق وهو أن المشيدة بالتشديد هي المطولة، وبالتخفيف هي المزينة
~~بالشيد وهو الجص.

# وقوله تعالى: { وإن تصبهم حسنة } أي خصب ورزق من ثمار وزروع
~~وأولاد ونحو ذلك، هذا معنى قول ابن عباس وأبي العالية والسدي {
~~يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة } أي
~~قحط وجدب ونقص في الثمار والزروع أو موت أولاد أو نتاج أو غير ذلك {
~~يقولوا هذه من عندك } أي من قبلك وبسبب اتباعنا لك
~~واقتدائنا بدينك، كما قال تعالى عن قوم فرعون:

# فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف: 131] وكما قال تعالى:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف

# [الحج: 11] الآية. وهكذا قال هؤلاء المنافقون، الذين دخلوا في الإسلام
~~ظاهرا وهم كارهون له في نفس الأمر، ولهذا إذا أصابهم شر إنما يسندونه
~~إلى اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وقال السدي { وإن تصبهم
~~حسنة } قال، والحسنة: الخصب تنتج مواشيهم وخيولهم ويحسن حالهم وتلد
~~نساؤهم الغلمان، وقالوا: { هذه من عند الله وإن تصبهم
~~سيئة } والسيئة: الجدب والضرر في أموالهم تشاءموا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقالوا: { هذه من عندك } يقولون بتركنا ديننا
~~واتباعنا محمدا أصابنا هذا البلاء، فأنزل الله عز وجل، { قل كل
~~من عند الله } فقوله: قل كل من عند الله أي الجميع بقضاء الله
~~وقدره، وهو نافذ في البر والفاجر والمؤمن والكافر، قال ابن عباس: { قل
~~كل من عند الله } أي الحسنة والسيئة وكذا قال الحسن البصري.
~~ثم قال تعالى منكرا على هؤلاء القائلين هذه المقالة الصادرة عن شك وريب،
~~وقلة فهم وعلم وكثرة جهل وظلم { فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا }؟.

# ثم قال تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمراد جنس الإنسان
~~ليحصل الجواب: { مآ أصابك من حسنة فمن الله } أي من
~~فضل الله ومنه ولطفه ورحمته، { ومآ أصابك من سيئة فمن
~~نفسك ms0571 } أي فمن قبلك، ومن عملك أنت، كما قال تعالى:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# [الشورى: 30]. قال السدي: { فمن نفسك } أي بذنبك، وقال قتادة في
~~الآية: { فمن نفسك } عقوبة لك يا ابن آدم بذنبك، قال: وذكر لنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يصيب رجلا خدش عود ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما
~~يعفو الله أكثر "

# ، وهذا الذي أرسله قتادة قد روي متصلا في الصحيح،

# " والذي نفسي بيده لا يصيب المؤمن هم ولا حزن، ولا نصب حتى الشوكة
~~يشاكها إلا كفر الله عنه بها من خطاياه "

# ، وقال أبو صالح { ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك } أي
~~بذنبك وأنا الذي قدرتها عليك رواه ابن جرير. وقوله تعالى: {
~~وأرسلناك للناس رسولا } أي تبلغهم شرائع الله وما يحبه
~~الله ويرضاه، وما يكرهه ويأباه { وكفى بالله شهيدا } أي على
~~أنه أرسلك وهو شهيد أيضا بينك وبينهم، وعالم بما تبلغهم إياه وبما يردون
~~عليك من الحق كفرا وعنادا.

### || [4.80-81]

# يخبر تعالى عن عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بأن من أطاعه فقد
~~أطاع الله، ومن عصاه فقد عصى الله، وما ذاك إلا لأنه

# وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4]. قال ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله؛ ومن أطاع الأمير
~~فقد أطاعني، ومن عصى الأمير فقد عصاني "

# وقوله: { ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم حفيظا } أي
~~ما عليك منه، إن عليك إلا البلاغ فمن اتبعك سعد ونجا، وكان لك من الأجر
~~نظير ما حصل له، ومن تولى عنك خاب وخسر، وليس عليك من أمره شيء كما جاء
~~في الحديث:

# " من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فإنه لا يضر إلا
~~نفسه ".

# وقوله تعالى: { ويقولون طاعة } يخبر تعالى عن المنافقين بأنهم
~~يظهرون الموافقة والطاعة { فإذا برزوا من عندك } أي خرجوا
~~وتواروا عنك ms0572 { بيت طآئفة منهم غير الذي تقول } أي
~~استسروا ليلا فيما بينهم بغير ما أظهروه لك، فقال تعالى: { والله
~~يكتب ما يبيتون } أي يعلمه ويكتبه عليهم بما يأمر به حفظته
~~الكاتبين الذين هم موكلون بالعباد، والمعنى في هذا التهديد أنه تعالى
~~يخبر بأنه عالم بما يضمرونه ويسرونه فيما بينهم، وما يتفقون عليه ليلا
~~من مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وعصيانه، وإن كان قد أظهروا له
~~الطاعة والموافقة، وسيجزيهم على ذلك، كما قال تعالى:

# ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا

# [النور: 47] الآية، وقوله: { فأعرض عنهم } أي اصفح عنهم واحلم
~~عليهم ولا تؤاخذهم، ولا تكشف أمورهم للناس، ولا تخف منهم أيضا، {
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } أي كفى به
~~وليا وناصرا ومعينا لمن توكل عليه وأناب إليه.

### || [4.82-83]

# يقول تعالى آمرا لهم بتدبر القرآن وناهيا لهم عن الإعراض عنه، وعن
~~تفهم معانيه المحكمة وألفاظه البليغة، ومخبرا لهم أنه لا اختلاف فيه ولا
~~اضطراب، ولا تعارض لأنه تنزيل من حكيم حميد فهو حق من حق، ولهذا قال
~~تعالى:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24]، ثم قال: { ولو كان من عند غير الله } أي لو
~~كان مفتعلا مختلقا، كما يقوله من يقول من جهلة المشركين والمنافقين في
~~بواطنهم لوجدوا فيه اختلافا، أي اضطرابا وتضادا كثيرا، أي وهذا سالم
~~من الاختلاف فهو من عند الله، كما قال تعالى مخبرا عن الراسخين في العلم
~~حيث قالوا:

# آمنا به كل من عند ربنا

# [آل عمران: 7] أي محكمه ومتشابهه حق، فلهذا ردوا المتشابه إلى المحكم
~~فاهتدوا، والذين في قلوبهم زيغ ردوا المحكم إلى المتشابه فغووا، ولهذا
~~مدح تعالى الراسخين وذم الزائغين. قال الإمام أحمد عن عمرو ابن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس
~~يتكلمون في القدر فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب، فقال لهم: "
~~ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض، بهذا هلك من كان قبلكم " ، وعن عبد
~~الله بن عمرو قال: هجرت إلى ms0573 رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فإنا
~~لجلوس إذ اختلف اثنان في آية فارتفعت أصواتهما فقال:

# " إنما هلكت الأمم قبلكم باختلافهم في الكتاب ".

# وقوله تعالى: { وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به } إنكار على من يبادر إلى الأمور قبل تحققها فيخبر بها
~~ويفشيها وينشرها، وقد لا يكون لها صحة، وقد قال مسلم في مقدمة صحيحه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع "

# وفي الصحيح:

# " من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين "

# ولنذكر ههنا حديث عمر بن الخطاب المتفق على صحته حين بلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طلق نساءه فجاء من منزله حتى دخل المسجد فوجد الناس
~~يقولون ذلك فلم يصبر حتى استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فاستفهمه،
~~أطلقت نساءك؟ فقال: " لا " فقلت: الله أكبر وذكر الحديث بطوله. وعند مسلم
~~فقلت: أطلقتهن فقال: " لا " ، فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم
~~يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، ونزلت هذه الآية: { وإذا
~~جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم } ، فكنت أنا استنبطت
~~ذلك الأمر، ومعنى يستنبطونه أي يستخرجونه من معادنه، يقال: استنبط الرجل
~~العين إذا حفرها واستخرجها من قعورها، وقوله: { لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا } قال ابن عباس: يعني المؤمنين، وقال قتادة
~~{ لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } يعني: كلكم واستشهد من
~~نصر هذا القول بقول الطرماح في مدح يزيد بن المهلب:

# أشم، ندي، كثير النوادي

# قليل المثالب، والقادحة

# يعني لا مثالب له ولا قادحة فيه.

### || [4.84-87]

# يأمر تعالى عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يباشر القتال
~~بنفسه، ومن نكل عنه فلا عليه منه، ولهذا قال: { لا تكلف إلا
~~نفسك }. عن أبي إسحاق قال، قلت للبراء: الرجل يحمل على المشركين أهو
~~ممن ألقى بيده إلى التهلكة؟ قال: لا، إن الله بعث برسوله صلى الله عليه ms0574
~~وسلم وقال: { فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا
~~نفسك } إنما ذلك في النفقة.

# وقوله: { وحرض المؤمنين } أي على القتال ورغبهم فيه وشجعهم
~~عليه، كما قال لهم صلى الله عليه وسلم يوم بدر وهو يسوي الصفوف:

# " قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض "

# وقد وردت أحاديث كثيرة في الترغيب في ذلك، فمن ذلك ما رواه البخاري عن
~~أبي هريرة قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من آمن بالله ورسوله، وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله الجنة، هاجر
~~في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها ". قالوا: يا رسول الله أفلا
~~نبشر الناس بذلك؟ فقال: " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في
~~سبيل الله، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض؛ فإذا سألتم الله
~~فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة، وأعلى الجنة؛ وفوقه عرش الرحمن، ومنه
~~تفجر أنهار الجنة " ".

# وقوله تعالى: { عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا }
~~أي بتحريضك إياهم على القتال تنبعث هممهم على مناجزة الأعداء، ومدافعتهم
~~عن حوزة الإسلام وأهله، ومقاومتهم ومصابرتهم، وقوله تعالى: { والله
~~أشد بأسا وأشد تنكيلا } أي هو قادر عليهم في الدنيا
~~والآخرة، كما قال تعالى:

# ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولكن
~~ليبلوا بعضكم ببعض

# [محمد: 4] الآية، وقوله: { من يشفع شفاعة حسنة يكن
~~له نصيب منها } أي من يسعى في أمر فيترتب عليه خير كان له نصيب
~~من ذلك، { ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها } أي يكون عليه وزر من ذلك الأمر الذي ترتب على سعيه ونيته كما
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " اشفعوا تؤجروا؛ ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء "

# وقال مجاهد بن جبر: نزلت هذه الآية في شفاعات الناس بعضهم لبعض. وقوله:
~~{ وكان الله على كل شيء مقيتا } قال ابن عباس: أي
~~حفيظا، وقال مجاهد: شهيدا، وفي رواية عنه حسيبا. وقال الضحاك: المقيت
~~الرزاق، وعن عبد الله بن رواحة: وسأله رجل عن قول ms0575 الله تعالى: { وكان
~~الله على كل شيء مقيتا } قال: مقيت لكل إنسان بقدر عمله.

# وقوله تعالى: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منهآ أو ردوهآ }  أي إذا سلم عليكم المسلم فردوا عليه أفضل مما
~~سلم، أو ردوا عليه بمثل ما سلم فالزيادة مندوبة، والمماثلة مفروضة، قال
~~ابن جرير عن سلمان الفارسي، قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول
~~الله، فقال: " وعليك السلام ورحمة الله " ثم جاء آخر فقال: السلام عليك
~~يا رسول الله ورحمة الله؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته " ، ثم جاء آخر فقال: السلام عليك يا رسول
~~الله ورحمة الله وبركاته، فقال له: " وعليك " فقال له الرجل: يا نبي الله
~~بأبي أنت وأمي: أتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت عليهما أكثر مما رددت
~~علي؟ فقال: " إنك لم تدع لنا شيئا، قال الله تعالى { وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ } فرددناها
~~عليك " ".

# وفي هذا الحديث دلالة على أنه لا زيادة في السلام على هذه الصفة [السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته]، إذ لو شرع أكثر من ذلك لزاده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال الإمام أحمد عن عمران بن حصين أن رجلا جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم يا رسول الله فرد عليه
~~ثم جلس، فقال: " عشر " ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله يا رسول
~~الله فرد عليه ثم جلس فقال " عشرون " ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته فرد عليه، ثم جلس فقال: " ثلاثون ". وقال ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال: من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه، وإن كان
~~مجوسيا ذلك بأن الله يقول: { فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ } وقال فأما أهل الذمة فلا يبدأون بالسلام ولا يزادون بل يرد
~~عليهم بما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا سلم عليكم اليهود فإنما ms0576 يقول أحدهم السام عليكم فقل وعليك "

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم
~~إلى أضيقه "

# ، وقال الحسن البصري: السلام تطوع والرد فريضة، وهذا الذي قاله هو قول
~~العلماء قاطبة أن الرد واجب على من سلم عليه فيأثم إن لم يفعل، لأنه خالف
~~أمر الله في قوله: { فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ } وقد
~~جاء في الحديث الذي رواه أبو داود بسنده إلى أبي هريرة قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا،
~~أفلا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم ".

# وقوله تعالى: { الله لا إله إلا هو } إخبار بتوحيده
~~وتفرده بالإلهية لجميع المخلوقات وتضمن قسما لقوله: { ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه } وهذه اللام موطئة للقسم
~~فقوله الله لا إله إلا هو خبر وقسم أنه سيجمع الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد، فيجازي كل عامل بعمله وقوله تعالى: { ومن أصدق من الله
~~حديثا } أي لا أحد أصدق منه في حديثه وخبره ووعده ووعيده، فلا إله إلا
~~هو ولا رب سواه.

### || [4.88-91]

# يقول تعالى منكرا على المؤمنين في اختلافهم في المنافقين على قولين،
~~واختلف في سبب ذلك، فقال الإمام أحمد عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى أحد فرجع ناس خرجوا معه، فكان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين، فرقة تقول: نقتلهم، وفرقة تقول: لا، هم
~~المؤمنون فأنزل الله: { فما لكم في المنافقين فئتين } ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد "

# وقد ذكر محمد بن إسحاق في وقعة أحد: أن عبد الله بن أبي ابن سلول رجع
~~يومئذ بثلث الجيش، رجع بثلثمائة وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سبعمائة، وقوله تعالى: { والله أركسهم بما كسبوا } أي
~~ردهم وأوقعهم في الخطأ، قال ms0577 ابن عباس: { أركسهم } أي أوقعهم، وقال
~~قتادة: أهلكهم، وقال السدي: أضلهم، وقوله: { بما كسبوا } أي بسبب
~~عصيانهم ومخالفتهم الرسول واتباعهم الباطل { أتريدون أن تهدوا
~~من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
~~} أي لا طريق له إلى الهدى ولا مخلص له إليه، وقوله: { ودوا لو
~~تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء } أي هم يودون لكم
~~الضلالة لتستووا أنتم وإياهم فيها، وما ذاك إلا لشدة عداوتهم وبغضهم لكم،
~~ولهذا قال: { فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا } أي تركوا الهجرة
~~قاله ابن عباس، وقال السدي: أظهروا كفرهم { فخذوهم واقتلوهم
~~حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا
~~نصيرا } ، أي لا توالوهم ولا تستنصروا بهم على أعداء الله ما داموا
~~كذلك، ثم استثنى الله من هؤلاء فقال: { إلا الذين يصلون
~~إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق } أي إلا الذين لجأوا
~~وتحيزوا إلى قوم بينكم وبينهم مهادنة أو عقد ذمة فاجعلوا حكمهم كحكمهم،
~~وهذا قول السدي وابن جرير.

# وقد روى ابن أبي حاتم عن الحسن أن (سراقة بن مالك المدلجي) قال:

# " لما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على أهل بدر وأحد وأسلم من حولهم،
~~قال سراقة: بلغني أنه يريد أن يبعث (خالد بن الوليد) إلى قومي بني مدلج
~~فأتيته، فقلت: أنشدك النعمة، فقالوا صه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" دعوه، ما تريد "؟، قال: بلغني أنك تريد أن تبعث إلى قومي وأنا أريد أن
~~توادعهم، فإن أسلم قومك أسلموا ودخلوا في الإسلام، وإن لم يسلموا لم تخشن
~~قلوب قومك عليهم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد خالد بن الوليد
~~فقال: " اذهب معه فافعل ما يريد " ، فصالحهم خالد على أن لا يعينوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن أسلمت قريش أسلموا معهم "

# ، فأنزل الله: { ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سوآء فلا تتخذوا منهم أوليآء }. وقد
~~روي عن ابن عباس أنه قال نسخها قوله:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] الآية، وقوله: { أو ms0578 جآءوكم حصرت صدورهم }
~~هؤلاء قوم آخرون من المستثنين من الأمر بقتالهم وهم الذين يجيئون إلى
~~المصاف وهم حصرة صدورهم أي ضيقة صدورهم، مبغضين أن يقاتلوكم، ولا يهون
~~عليهم أيضا أن يقاتلوا قومهم معكم بل هم لا لكم ولا عليكم { ولو
~~شآء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم } أي من لطفه
~~بكم أن كفهم عنكم { فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم
~~وألقوا إليكم السلم } أي المسالة { فما جعل الله
~~لكم عليهم سبيلا } أي فليس لكم أن تقاتلوهم ما دامت حالهم
~~كذلك، وهؤلاء كالجماعة الذين خرجوا يوم بدر من بني هاشم مع المشركين
~~فحضروا القتال وهم كارهون كالعباس ونحوه ولهذا نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ عن قتل العباس وأمر بأسره.

# وقوله تعالى: { ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم } الآية، هؤلاء في الصورة الظاهرة كمن تقدمهم،
~~ولكن نية هؤلاء غير نية أولئك، فإن هؤلاء قوم منافقون، يظهرون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولأصحابه الإسلام ليأمنوا بذلك عندهم على دمائهم وأموالهم
~~وذراريهم، ويصانعون الكفار في الباطن فيعبدون معهم ما يعبدون ليأمنوا
~~بذلك عندهم وهم في الباطن مع أولئك، كما قال تعالى:

# وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم

# [البقرة: 14] الآية، وقال ههنا: { كل ما ردوا إلى
~~الفتنة أركسوا فيها } أي انهمكوا فيها، وقال السدي: الفتنة
~~ههنا الشرك، وحكى ابن جرير عن مجاهد: أنها نزلت في قوم من أهل مكة كانوا
~~يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون رياء، ثم يرجعون إلى قريش
~~فيرتكسون في الأوثان، يبتغون بذلك أن يأمنوا ههنا وههنا، فأمر بقتلهم
~~إن لم يعتزلوا ويصلحوا، ولهذا قال تعالى: { فإن لم يعتزلوكم
~~ويلقوا إليكم السلم } المهادنة والصلح { ويكفوا
~~أيديهم } أي عن القتال { فخذوهم } أسراء { واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم } أي أين لقيتموهم { وأولئكم جعلنا
~~لكم عليهم سلطانا مبينا } أي بينا واضحا.

### || [4.92-93]

# يقول تعالى: ليس المؤمن أن يقتل أخاه المؤمن بوجه من الوجوه، كما ثبت في
~~الصحيحين عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا ms0579 إله إلا الله، وأني رسول الله، إلا
~~بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة
~~"

# ، ثم إذا وقع شي من هذه الثلاث فليس لأحد من آحاد الرعية أن يقتله،
~~وإنما ذلك إلى الإمام أو نائبه، وقوله: { إلا خطئا } قالوا: هو
~~استثناء منقطع كقول الشاعر:

# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ

# على الأرض إلا ريط برد مرحل

# واختلف في سبب نزول هذه، فقال مجاهد: نزلت في (عياش بن أبي ربيعة) وذلك
~~أنه قتل رجلا يعذبه مع أخيه على الإسلام، وهو (الحارث بن يزيد الغامدي)
~~فأسلم ذلك الرجل وهاجر، وعياش لا يشعر، فلما كان يوم الفتح رآه فظن أنه
~~على دينه فحمل عليه فقتله فأنزل الله هذه الآية. قال ابن أسلم: نزلت في
~~أبي الدرداء لأنه قتل رجلا وقد قال كلمة الإيمان حين رفع عليه السيف
~~فأهوى به إليه، فقال كلمته، فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~إنما قالها متعوذا، فقال له: هل شققت عن قلبه؟ وهذه القصة في الصحيح
~~لغير أبي الدرداء.

# وقوله تعالى: { ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله } ، هذان واجبان في
~~قتل الخطأ، أحدهما: الكفارة لما ارتكبه من الذنب العظيم وأن كان خطأ، ومن
~~شروطها أن تكون عتق { رقبة مؤمنة } فلا تجزىء الكافرة، وفي
~~موطأ مالك ومسند الشافعي وأحمد عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم:

# " أنه لما جاء بتلك الجارية السوداء، قال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أين الله " ، قالت: في السماء، قال: " من أنا " قالت: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " أعتقها فإنها مؤمنة "

# وقوله: { ودية مسلمة إلى أهله } هو الواجب الثاني
~~فيما بين القاتل وأهل القتيل عوضا لهم عما فاتهم من قتيلهم، وهذه الدية
~~إنما تجب أخماسا كما رواه أحمد وأهل السنن عن ابن مسعود، قال: قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ (عشرين بنت مخاض، وعشرين بني مخاض
~~ذكورا، وعشرين بنت لبون، وعشرين جذعة، وعشرين حقة) وإنما ms0580 تجب على عاقلة
~~القاتل لا في ماله، قال الشافعي رحمه الله: لم أعلم مخالفا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على العاقلة، وهو أكثر من حديث الخاصة،
~~وهذا الذي أشار إليه رحمه الله قد ثبت في غير ما حديث، فمن ذلك ما ثبت في
~~الصحيحين عن أبي هريرة قال:

# " اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في
~~بطنها، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها
~~غرة عبد أو أمة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها "

# وهذا يقتضي أن حكم عمد الخطأ حكم الخطأ المحض في وجوب الدية، لكن هذا
~~تجب فيه الدية أثلاثا لشبهة العمد.

# وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن
~~يقولوا أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتلهم، فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه، وقال: " اللهم إني أبرأ إليك
~~مما صنع خالد " ، وبعث عليا فودى قتلاهم، وما أتلف من أموالهم حتى ميلغة
~~الكلب، وهذا الحديث يؤخذ منه أن خطأ الإمام أو نائبه يكون في بيت المال،
~~وقوله: { إلا أن يصدقوا } أي فتجب فيه الدية مسلمة إلى أهله
~~إلا أن يتصدقوا بها فلا تجب، وقوله: { فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة } أي إذا كان
~~القتيل مؤمنا، ولكن أولياؤه من الكفار أهل حرب فلا دية لهم وعلى القاتل
~~تحرير رقبة مؤمنة لا غير.

# وقوله تعالى: { وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق } الآية أي فإن كان القتيل أولياؤه أهل ذمة أو هدنة فلهم دية
~~قتيلهم، فإن كان مؤمنا فدية كاملة وكذا إن كان كافرا أيضا عند طائفة
~~من العلماء، وقيل: يجب في الكافر نصف دية المسلم، وقيل: ثلثها كما هو
~~مفصل في كتاب الأحكام، ويجب أيضا على القاتل تحرير رقبة مؤمنة، { فمن
~~لم يجد فصيام شهرين متتابعين } أي لا ms0581 إفطار
~~بينهما، بل يسرد صومهما إلى آخرهما، فإن أفطر من غير عذر من مرض أو حيض
~~أو نفاس استأنف، واختلفوا في السفر هل يقطع أم لا على قولين، وقوله: {
~~توبة من الله وكان الله عليما حكيما } أي هذه توبة
~~القاتل خطأ إذا لم يجد العتق صام شهرين متتابعين، واختلفوا فيمن لا
~~يستطيع الصيام، هل يجب عليه إطعام ستين مسكينا كما في كفارة الظهار؟ على
~~قولين: أحدهما: نعم، كما هو منصوص عليه في كفارة الظهار، وإنما لم يذكر
~~ههنا لأن هذا مقام تهديد وتخويف وتحذير، فلا يناسب أن يذكر فيه الإطعام
~~لما فيه من التسهيل والترخيص، والقول الثاني: لا يعدل إلى الطعام لأنه لو
~~كان واجبا لما أخر بيانه عن وقت الحاجة، { وكان الله عليما
~~حكيما } قد تقدم تفسيره غير مرة، ثم لما بين تعالى حكم القتل الخطأ
~~شرع في بيان حكم القتل العمد، فقال: { ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا } الآية، وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد لمن تعاطى هذا الذنب
~~العظيم الذي هو مقرون بالشرك بالله في غير ما آية في كتاب الله، حيث يقول
~~سبحانه في سورة الفرقان:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الآية: 68] الآية، وقال تعالى:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا

# [الأنعام: 151] الآية.

# الآيات والأحاديث في تحريم القتل كثيرة جدا، فمن ذلك ما ثبت في
~~الصحيحين عن ابن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء "

# ، وفي حديث آخر:

# " لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " لو اجتمع أهل السموات والأرض على قتل رجل مسلم لأكبهم الله في النار
~~"

# ، وفي الحديث الآخر:

# " من أعان على قتل المسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين
~~عينيه آيس من رحمة الله "

# ، وقد كان ابن عباس يرى أنه لا توبة لقاتل المؤمن عمدا، وقال البخاري
~~عن المغيرة بن النعمان قال: سمعت ms0582 ابن جبير قال: اختلف فيها أهل الكوفة
~~فرحلت إلى ابن عباس فسألته عنها فقال: نزلت هذه الآية { ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم } هي آخر ما نزل وما نسخها
~~شيء. وقال في هذه الآية:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر

# [الفرقان: 68] إلى آخرها قال: نزلت في أهل الشرك. وقال ابن جرير عن سعيد
~~بن جبير قال: سألت ابن عباس عن قوله: { ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزآؤه جهنم } قال: إن الرجل إذا عرف الإسلام
~~وشرائع الإسلام ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ولا توبة له فذكرت ذلك
~~لمجاهد فقال: إلا من ندم.

# وروى سالم بن أبي الجعد قال: كنا عند ابن عباس بعدما كف بصره فأتاه
~~رجل فناداه: يا عبد الله بن عباس ما ترى في رجل قتل مؤمنا متعمدا؟
~~فقال: جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما، قال: أفرأيت إن تاب وعمل صالحا ثم اهتدى؟ قال ابن عباس: ثكلته
~~أمه وأنى له التوبة والهدى؟ والذي نفسي بيده لقد سمعت نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " ثكلته أمه قاتل مؤمن متعمدا، جاء يوم القيامة أخذه بيمينه أو بشماله
~~تشخب أوداجه من قبل عرش الرحمن، يلزم قاتله بشماله وبيده الأخرى رأسه
~~يقول: يا رب سل هذا فيم قتلني "

# ، وايم الذي نفس عبد الله بيده لقد أنزلت هذه الآية فما نسختها من آية
~~حتى قبض نبيكم صلى الله عليه وسلم وما نزل بعدها من برهان. وعن عبد الله
~~بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يجيء المقتول متعلقا بقاتله يوم القيامة آخذا رأسه بيده الأخرى،
~~فيقول: يا رب سل هذا فيم قتلني؟ قال، فيقول: قتلته لتكون العزة لك،
~~فيقول: فإنها لي، قال: ويجيء آخر متعلقا بقاتله، فيقول: رب سل هذا فيم
~~قتلني؟ قال، فيقول: قتلته لتكون العزة لفلان قال: فإنها ليست له بؤ
~~بإثمه، قال فيهوي في النار سبعين خريفا ".

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن أبي إدريس، قال: سمعت معاوية رضي الله
~~عنه يقول: ms0583 سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا، أو الرجل يقتل
~~مؤمنا متعمدا "

# والذي عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها: أن القاتل له توبة فيما بينه
~~وبين الله عز وجل، فإن تاب وأناب، وخشع وخضع وعمل عملا صالحا بدل
~~الله سيئاته حسنات، وعوض المقتول من ظلامته وأرضاه عن ظلامته. قال الله
~~تعالى:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر

# [الفرقان: 68] إلى قوله:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا

# [الفرقان: 70] الآية، وهذا خبر لا يجوز نسخه وحمله على المشركين وحمل
~~هذه الآية على المؤمنين خلاف الظاهر، ويحتاج حمله إلى دليل، والله أعلم.

# وقوله تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله

# [الزمر: 53] الآية، وهذا عام في جميع الذنوب من كفر وشرك وشك ونفاق وقتل
~~وفسق وغير ذلك، كل من تاب تاب الله عليه، قال الله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48، 116] فهذه الآية عامة في جميع الذنوب ما عدا الشرك وهي
~~مذكورة في هذه السورة الكريمة بعد هذه الآية وقبلها، لتقوية الرجاء والله
~~أعلم. وثبت في الصحيحين خبر الإسرائيلي الذي قتل مائة نفس، ثم سأل عالما
~~هل لي من توبة فقال: ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ثم أرشده إلى بلد يعبد
~~الله فيه، فهاجر إليه فمات في الطريق، فقبضته ملائكة الرحمة كما ذكرناه
~~غير مرة. وإذا كان هذا في بني إسرائيل فلأن يكون في هذه الأمة التوبة
~~مقبولة بطريق الأولى والأحرى، لأن الله وضع عنا الآصار والأغلال التي
~~كانت عليهم، وبعث نبينا بالحنيفية السمحة، فأما الآية الكريمة وهي قوله
~~تعالى: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } الآية، فقد قال أبو
~~هريرة وجماعة من السلف، هذا جزاؤه إن جازاه، وكذا كل وعيد على ذنب لكن قد
~~يكون كذلك معارض من أعمال صالحة تمنع وصول ذلك الجزاء إليه على قولي
~~أصحاب الموازنة والاحباط، وهذا أحسن ما يسلك في باب الوعيد، والله أعلم ms0584
~~بالصواب. وبتقدير دخول القاتل في النار، أما على قول ابن عباس ومن وافقه
~~أنه لا توبة له، أو على قول الجمهور حيث لا عمل له صالحا ينجو به فليس
~~بمخلد فيها أبدا، بل الخلود هو المكث الطويل، وقد تواترت الأحاديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنه يخرج من النار من كان في قلبه أدنى مثقال ذرة من إيمان "

# ، وأما حديث معاوية:

# " كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا، أو الرجل يقتل
~~مؤمنا متعمدا "

# فعسى للترجي، فإذا انتفى الترجي في هاتين الصورتين لانتفى وقوع ذلك في
~~أحدهما وهو القتل، لما ذكرنا من الأدلة.

# وأما من مات كافرا فالنص أن الله لا يغفر له ألبتة، وأما مطالبة
~~المقتول القاتل يوم القيامة فإنه حق من حقوق الآدميين وهي لا تسقط
~~بالتوبة، ولكن لا بد من ردها إليهم ولا فرق بين المقتول والمسروق منه،
~~والمغصوب منه والمقذوف وسائر حقوق الآدميين، فإن الإجماع منعقد على أنها
~~لا تسقط بالتوبة، ولكنه لا بد من ردها إليهم في صحة التوبة فإن تعذر ذلك
~~فلا بد من المطالبة يوم القيامة، لكن لا يلزم من وقوع المطالبة وقوع
~~المجازاة، إذ قد يكون للقاتل أعمال صالحة تصرف إلى المقتول أو بعضها، ثم
~~يفضل له أجر يدخل به الجنة أو يعوض الله المقتول بما يشاء من فضله من
~~قصور الجنة ونعيمها، ورفع درجته فيها ونحو ذلك والله أعلم.

# ثم لقاتل العمد أحكام في الدنيا وأحكام في الآخرة، فأما في الدنيا فتسلط
~~أولياء المقتول عليه، قال الله تعالى:

# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا

# [الإسراء: 33] الآية، ثم هم مخيرون بين أن يقتلوا، أو يعفوا، أو يأخذوا
~~دية مغلظة - أثلاثا - ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة، كما هو
~~مقرر في كتاب الأحكام، واختلف الأئمة هل تجب عليه كفارة عتق رقبة، أو
~~صيام شهرين متتابعين أو إطعام على أحد القولين كما تقدم في كفارة الخطأ
~~على قولين، فالشافعي وأصحابه وطائفة من العلماء يقولون: نعم يجب عليه،
~~لأنه إذا ms0585 وجبت عليه الكفارة في الخطأ فلأن تجب عليه في العمد أولى فطردوا
~~هذا في كفارة اليمين الغموس، وقال أصحاب الإمام أحمد وآخرون: قتل العمد
~~أعظم من أن يكفر فلا كفارة فيه وكذا اليمين الغموس، وقد احتج من ذهب إلى
~~وجوب الكفارة في قتل العمد بما رواه الإمام أحمد عن واثلة بن الأسقع قال:
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من بني سليم فقالوا: إن صاحبا لنا قد
~~أوجب، قال:

# " فليعتق رقبة يفدي الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ".

### || [4.94]

# روى أحمد عن ابن عباس قال: مر رجل من بني سليم بنفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يرعى غنما له فسلم عليهم، فقالوا: لا يسلم علينا إلا
~~ليتعوذ منا، فعمدوا إليه فقتلوه، وأتوا بغنمه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا } إلى آخرها. وقال
~~البخاري عن عطاء عن ابن عباس { ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا } قال: قال ابن عباس: كان رجل في
~~غنيمة له فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوه وأخذوا غنيمته، فأنزل
~~الله في ذلك: { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا } قال ابن عباس: عرض الدنيا تلك الغنيمة وقرأ ابن عباس
~~{ السلام } ، وقال الحافظ أبو بكر البزار عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال:

# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها (المقداد بن الأسود) فلما
~~أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير لم يبرح فقال أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأهوى إليه المقداد فقتله فقال له رجل من أصحابه: أقتلت
~~رجلا شهد أن لا إله إلا الله؟ والله لأذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله:
~~إن رجلا شهد أن لا إله إلا الله فقتله المقداد فقال: " ادعوا لي
~~المقداد، يا مقداد أقتلت رجلا يقول لا إله إلا الله؟ فكيف لك بلا إله
~~إلا الله غدا؟ ms0586 "

# قال: فأنزل الله: { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم
~~في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من
~~قبل فمن الله عليكم فتبينوا } ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمقداد:

# " كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه فقتلته، وكذلك كنت
~~تخفي إيمانك بمكة قبل "

# ، وقوله: { فعند الله مغانم كثيرة } أي خير مما رغبتم
~~فيه من عرض الحياة الدنيا الذي حملكم على قتل مثل هذا الذي ألقى إليكم
~~السلام، وأظهر لكم الإيمان فتغافلتم عنه واتهمتوه بالمصانعة والتقية
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا فما عند الله من الرزق الحلال خير لكم من مال
~~هذا.

# وقوله تعالى: { كذلك كنتم من قبل فمن الله
~~عليكم } أي قد كنتم من قبل هذه الحال كهذا الذي يسر إيمانه ويخفيه
~~من قومه كما قال تعالى:

# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض

# [الأنفال: 26] الآية. عن سعيد بن جبير في قوله: { كذلك كنتم
~~من قبل } تستخفون بإيمانكم كما استخفى هذا الراعي بإيمانه، وهذا
~~اختيار ابن جرير، وقال ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قوله: { كذلك
~~كنتم من قبل } لم تكونوا مؤمنين، { فمن الله عليكم
~~} أي تاب عليكم فحلف أسامة لا يقتل رجلا يقول لا إله إلا الله بعد ذلك
~~الرجل، وما لقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، وقوله: {
~~فتبينوا } تأكيد لما تقدم، وقوله: { إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا } قال سعيد بن جبير: هذا تهديد ووعيد.

### || [4.95-96]

# قال البخاري عن البراء قال: لما نزلت { لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فكتبها،
~~فجاء ابن أم مكتوم فشكا ضرارته، فأنزل الله { غير أولي الضرر }
~~وقال البخاري أيضا عن سهل بن سعد الساعدي: أنه رأى مروان بن الحكم في
~~المسجد قال: فأقبلت حتى جلست إلى جنبه، فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أملي علي: { لا يستوي ms0587 القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله } ، فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها
~~علي، قال يا رسول الله: والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان أعمى،
~~فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وكان فخذه على فخذي فثقلت علي
~~حتى خفت أن ترض فخذي ثم سري عنه فأنزل الله: { غير أولي
~~الضرر }.

# وعن ابن عباس قال: { لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر } ، عن بدر والخارجون إلى بدر، ولما نزلت غزوة
~~بدر قال عبد الله بن جحش وابن أم مكتوم: إنا أعميان يا رسول الله فهل لنا
~~رخصة؟ فنزلت: { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير
~~أولي الضرر } وفضل الله المجاهدين على القاعدين درجة فهؤلاء
~~القاعدون غير أولي الضرر { وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما * درجات منه } على القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر. فقوله: { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين } كان مطلقا فلما نزل بوحي سريع { غير أولي
~~الضرر } صار ذلك مخرجا لذوي الأعذار المبيحة لترك الجهاد من العمى
~~والعرج والمرض عن مساواتهم للمجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم.

# ثم أخبر تعالى بفضيلة المجاهدين على القاعدين قال ابن عباس: { غير
~~أولي الضرر } وكذا ينبغي أن يكون كما ثبت في صحيح البخاري عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم
~~فيه قالوا: وهم بالمدينة يا رسول الله؟ قال: نعم حبسهم العذر "

# وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير ولا أنفقتم من نفقة ولا
~~قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه " قالوا: وكيف يكونون معنا فيه يا رسول
~~الله؟ قال: " نعم حبسهم العذر "

# قال الشاعر في هذا المعنى:

# يا راحلين إلى البيت العتيق لقد

# سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا

# إنا أقمنا على عذر وعن قدر

# ومن أقام على عذر فقد راحا

# وقوله تعالى: { وكلا وعد الله الحسنى } أي الجنة
~~والجزاء الجزيل، وفيه دلالة على أن ms0588 الجهاد ليس بفرض عين بل هو فرض على
~~الكفاية، قال تعالى: { وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما } ثم أخبر سبحانه بما فضلهم به من
~~الدرجات، في غرف الجنات العاليات، ومغفرة الذنوب والزلات، وأحوال الرحمة
~~والبركات، إحسانا منه وتكريما ولهذا قال: { درجات منه
~~ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما }.

# وقد ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض ".

### || [4.97-100]

# عن ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين، يكثرون سوادهم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم يرمى به فيصيب أحدهم فيقتله
~~أو يضرب عنقه فيقتل، فأنزل الله: { إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم } وقال ابن أبي حاتم عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام،
~~فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم فأصيب بعضهم، قال المسلمون: كان أصحابنا
~~هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت { إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } الآية، قال: فكتب
~~إلى من بقي من المسلمين بهذه الآية لا عذر لهم. قال: فخرجوا فلقيهم
~~المشركون فأعطوهم التقية فنزلت هذه الآية:

# ومن الناس من يقول آمنا بالله

# [البقرة: 8، العنكبوت: 10] الآية، قال الضحاك: نزلت في ناس من المنافقين
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وخرجوا مع المشركين يوم بدر
~~فأصيبوا فيمن أصيب، فنزلت هذه الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين
~~ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين فهو
~~ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع، وبنص هذه الآية حيث يقول تعالى: {
~~إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم }
~~أي بترك الهجرة { قالوا فيم كنتم } أي لم مكثتم هاهنا وتركتم
~~الهجرة؟ { قالوا كنا مستضعفين في الأرض } أي لا نقدر
~~على الخروج من البلد، ولا الذهاب في الأرض { قالوا ألم تكن
~~أرض الله واسعة } الآية، وقال رسول الله صلى الله عليه ms0589 وسلم:

# " من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله ".

# وقوله تعالى: { إلا المستضعفين } إلى آخر الآية، هذا عذر من
~~الله لهؤلاء في ترك الهجرة وذلك أنهم لا يقدرون على التخلص من أيدي
~~المشركين ولو قدروا ما عرفوا يسلكون الطريق، ولهذا قال: { لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } قال مجاهد: يعني
~~طريقا، وقوله تعالى: { فأولئك عسى الله أن يعفو
~~عنهم } أي يتجاوز الله عنهم بترك الهجرة، و (عسى) من الله موجبة {
~~وكان الله عفوا غفورا } قال البخاري عن أبي هريرة قال: بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء إذ قال: سمع الله لمن حمده؛ ثم
~~قال قبل أن يسجد:

# " اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج سلمة بن هشام، اللهم أنج
~~الوليد بن الوليد اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف "

# ، وقال البخاري عن ابن عباس: { إلا المستضعفين } قال: كنت
~~أنا وأمي ممن عذر الله عز وجل.

# وقوله تعالى: { ومن يهاجر في سبيل الله يجد في
~~الأرض مراغما كثيرا وسعة } وهذا تحريض على الهجرة، وترغيب
~~في مفارقة المشركين وأن المؤمن حيثما ذهب وجد عنهم مندوحة وملجأ يتحصن
~~فيه، والمراغم مصدر تقول العرب: راغم فلان قومه مراغما ومراغمة، قال
~~النابغة ابن جعدة:

# كطود يلاذ بأركانه

# عزيز المراغم والمهرب

# وقال ابن عباس: المراغم التحول من أرض إلى أرض، وقال مجاهد: {
~~مراغما كثيرا } يعني: متزحزحا عما يكره، والظاهر والله أعلم أنه
~~المنع الذي يتخلص به ويراغم به الأعداء، قوله: { وسعة } يعني الرزق
~~قاله غير واحد منهم قتادة حيث قال في قوله: { يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة } أي من الضلالة إلى الهدى، ومن القلة إلى
~~الغنى.

# وقوله تعالى: { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله } أي ومن يخرج من منزله بنية الهجرة فمات في أثناء الطريق فقد
~~حصل له عند الله ثواب من هاجر كما ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب قال،
~~قال رسول ms0590 الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه "

# ، وهذا عام في الهجرة وفي جميع الأعمال، ومنه الحديث الثابت في الصحيحين
~~في الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا، ثم أكمل بذلك العابد المائة ثم سأل
~~عالما: هل له من توبة؟ فقال له: ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ثم أرشده
~~إلى أن يتحول من بلده إلى بلد أخرى يعبد الله فيه، فلما ارتحل من بلده
~~مهاجرا إلى البلد الأخرى أدركه الموت في أثناء الطريق فاختصمت فيه
~~ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقال هؤلاء: إنه جاء تائبا، وقال هؤلاء:
~~إنه لم يصل بعد، فأمروا أن يقيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أقرب
~~فهو منها، فأمر الله هذه أن تقترب من هذه، وهذه أن تبعد فوجدوه أقرب إلى
~~الأرض التي هاجر إليها بشبر، فقبضته ملائكة الرحمة.

# قال الإمام أحمد عن عبد الله بن عتيك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله فخر عن دابته فمات فقد وقع
~~أجره على الله، أو لدغته دابة فمات فقد وقع أجره على الله، أو مات حتف
~~أنفه فقد وقع أجره على الله "

# وقال ابن أبي حاتم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: خرج
~~(ضمرة بن جندب) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات في الطريق قبل أن
~~يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية، وقال الحافظ أبو يعلى
~~عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من خرج حاجا فمات كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة، ومن خرج معتمرا
~~فمات كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة، ومن خرج غازيا في سبيل الله
~~فمات كتب له أجر الغازي إلى يوم القيامة ".

### || [4.101]

# يقول تعالى: { وإذا ضربتم في ms0591 الأرض } أي سافرتم في البلاد
~~كما قال تعالى:

# وآخرون يضربون في الأرض

# [المزمل: 20]. وقوله: { فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة } أي تخففوا فيها إما من كميتها بأن تجعل الرباعية
~~ثنائية كما فهمه الجمهور من هذه الآية، واستدلوا بها على قصر الصلاة في
~~السفر على اختلافهم في ذلك فمن قائل لا بد أن يكون سفر طاعة: من جهاد، أو
~~حج، أو عمرة، أو طلب علم، أو زيادة، أو غير ذلك.

# ومن قائل لا يشترط سفر القربة، بل لا بد أن يكون مباحا لقوله:

# فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم

# [المائدة: 3] الآية، كما أباح له تناول الميتة مع الاضطرار بشرط أن لا
~~يكون عاصيا بسفره، وهذا قول الشافعي وأحمد وغيرهما من الأئمة، ومن قائل:
~~يكفي مطلق السفر سواء كان مباحا أو محظورا حتى لو خرج لقطع الطريق
~~وإخافة السبيل ترخص لوجود مطلق السفر وهذا قول أبي حنيفة والثوري وداود
~~لعموم الآية وخالفهم الجمهور، وأما قوله تعالى: { إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا } فقد يكون هذا خرج مخرج الغالب حال
~~نزول هذه الآية، فإن في مبدأ الإسلام بعد الهجرة كان غالب أسفارهم مخوفة،
~~بل ما كانوا ينهضون إلا إلى غزو عام، أو في سرية خاصة، وسائر الأحيان حرب
~~للإسلام وأهله، والمنطوق إذا خرج مخرج الغالب أو على حادثة فلا مفهوم له
~~كقوله تعالى:

# ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن
~~تحصنا

# [النور: 33] وكقوله تعالى:

# وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسآئكم

# [النساء: 23].

# وقال الإمام أحمد عن يعلى بن أمية قال: سألت عمر بن الخطاب قلت له قوله
~~تعالى: { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } وقد أمن الناس،
~~فقال لي عمر رضي الله عنه: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال:

# " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته "

# وعن أبي حنظلة الحذاء قال: سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال: ركعتان،
~~فقلت أين قوله: { إن خفتم أن يفتنكم الذين ms0592 كفروا }
~~ونحن آمنون، فقال: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن مردويه
~~عن أبي الوداك قال: سألت ابن عمر عن ركعتين في السفر فقال: هي رخصة نزلت
~~من السماء فإن شئتم فردوها. وقال أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن عباس قال:
~~صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة ونحن آمنون لا
~~نخاف بينهما ركعتين ركعتين. وقال البخاري عن أنس يقول خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى
~~رجعنا إلى المدينة، قلت: أقمتم بمكة شيئا قال: أقمنا بها عشرا.

# وقال البخاري عن عبد الله بن عمر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ركعتين وأبي بكر وعمر وعثمان صدرا من إمارته ثم أتمها، وحدثنا
~~إبراهيم قال: سمعت عبد الله بن يزيد يقول: صلى بنا عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه بمعنى أربع ركعات فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~فاسترجع، ثم قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين
~~وصليت مع أبي بكر بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين، فليت
~~حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان.

# فهذه الأحاديث دالة صريحا على أن القصر ليس من شرطه وجود الخوف ولهذا
~~قال من قال من العلماء إن المراد من القصر ههنا إنما هو قصر الكيفية لا
~~الكمية وهو قول مجاهد والضحاك والسدي كما سيأتي بيانه، واعتضدوا أيضا
~~بما رواه الإمام مالك عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: فرضت الصلاة
~~ركعتين ركعتين في السفر والحضر فأقرت صلاة السفر؛ وزيد في صلاة الحضر،
~~قالوا: فإذا كان أصل الصلاة في السفر الثنتين فكيف يكون المراد بالقصر
~~ههنا قصر الكمية لأن ما هو الأصل لا يقال فيه: { فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة } وأصرح من ذلك دلالة على هذا
~~ما رواه الإمام أحمد عن عمر رضي الله عنه قال: صلاة السفر ركعتان، وصلاة
~~الأضحى ركعتان، وصلاة ms0593 الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر
~~على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، زاد مسلم والنسائي عن عبد الله بن
~~عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الحضر أربعا وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة، فكما يصلي في الحضر
~~قبلها وبعدها فكذلك يصلي في السفر. فهذا ثابت عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، ولا ينافي ما تقدم عن عائشة رضي الله عنها لأنها أخبرت أن أصل
~~الصلاة ركعتان ولكن زيد في صلاة الحضر، فلما استقر ذلك صح أن يقال: إن
~~فرض صلاة الحضر أربع كما قاله ابن عباس والله أعلم لكن اتفق حديث ابن
~~عباس وعائشة على أن صلاة السفر ركعتان وأنها تامة غير مقصورة كما هو مصرح
~~به في حديث عمر رضي الله عنه، وإذا كان كذلك فيكون المراد بقوله تعالى: {
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } قصر
~~الكيفية كما في صلاة الخوف، ولهذا قال: { إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا } الآية، ولهذا قال بعدها:

# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة

# [النساء 102] الآية، فبين المقصود من القصر ههنا وذكر صفته وكيفيته
~~ولهذا لما عقد البخاري كتاب صلاة الخوف صدره بقوله تعالى: { وإذا
~~ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة } ، وقال مجاهد: { فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة } يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بعسفان والمشركون بضجنان فتوافقوا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه
~~صلاة الظهر أربع ركعات بركوعهم، وسجودهم، وقيامهم معا جميعا، فهم بهم
~~المشركون أن يغيروا على أمتعتهم وأثقالهم.

# وقال ابن جرير عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد أنه قال لعبد الله
~~بن عمر: إنا نجد في كتاب الله قصر (صلاة الخوف) ولا نجد قصر (صلاة
~~المسافر) فقال عبد الله: إنا وجدنا نبينا صلى الله عليه وسلم يعمل عملا
~~عملنا به، فقد سمى صلاة الخوف مقصورة وحمل الآية عليها لا على قصر صلاة
~~المسافر، وأقره ابن عمر على ms0594 ذلك واحتج على قصر الصلاة بفعل الشارع لا بنص
~~القرآن، وأصرح من هذا ما رواه ابن جرير أيضا عن سماك الحنفي قال: سألت
~~ابن عمر عن صلاة السفر فقال: ركعتان تمام غير قصر إنما القصر في صلاة
~~المخافة فقلت: وما صلاة المخافة؟ فقال: يصلي الإمام بطائفة ركعة ثم يجيء
~~هؤلاء إلى مكان هؤلاء ويجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء فيصلي بهم ركعة فيكون
~~للإمام ركعتان ولكل طائفة ركعة ركعة.

### || [4.102]

# صلاة الخوف أنواع كثيرة فإن العدو تارة يكون تجاه القبلة، وتارة يكون في
~~غير صوبها، والصلاة تارة تكون رباعية، وتارة تكون ثلاثية كالمغرب، وتارة
~~تكون ثنائية كالصبح وصلاة السفر، ثم تارة يصلون جماعة وتارة يلتحم الحرب
~~فلا يقدرون على الجماعة، بل يصلون فرادى مستقبلي القبلة وغير مستقبليها
~~ورجالا وركبانا، ولهم أن يمشوا والحالة هذه ويضربوا الضرب المتتابع في
~~متن الصلاة. ومن العلماء من قال: يصلون والحالة هذه ركعة واحدة لحديث ابن
~~عباس المتقدم وبه قال أحمد بن حنبل، وقال إسحاق بن راهويه: أما عند
~~المسايفة فيجزيك ركعة واحدة تومىء بها إيماء. فإن لم تقدر فسجدة واحدة
~~لأنها ذكر الله. ومن العلماء من أباح تأخير الصلاة لعذر القتال والمناجزة
~~كما أخر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب الظهر والعصر فصلاهما بعد
~~الغروب، ثم صلى بعدهما المغرب ثم العشاء، وكما قال بعدها يوم بني قريظة
~~حين جهز إليهم الجيش لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة فأدركتهم
~~الصلاة في أثناء الطريق، فقال منهم قائلون: لم يرد منا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا تعجيل المسير ولم يرد منا تأخير الصلاة عن وقتها
~~فصلوا الصلاة لوقتها في الطريق، وأخر آخرون منهم صلاة العصر فصلوها في
~~بني قريظة بعد الغروب ولم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من
~~الفريقين. وأما الجمهور فقالوا: هذا كله منسوخ بصلاة الخوف فإنها لم تكن
~~نزلت بعد، فلما نزلت نسخ تأخير الصلاة لذلك.

# فقوله تعالى: { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة }
~~أي إذا صليت ms0595 بهم إماما في صلاة الخوف وهذه حالة غير الأولى، فإن تلك
~~قصرها إلى ركعة - كما دل عليه الحديث - فرادي ورجالا وركبانا مستقبلي
~~القبلة وغير مستقبليها، ثم ذكر حال الاجتماع والائتمام بإمام واحد وما
~~أحسن ما استدل به من ذهب إلى وجوب الجماعة من هذه الآية الكريمة حيث
~~اغتفرت أفعال كثيرة لأجل الجماعة فلولا أنها واجبة ما ساغ ذلك وأما من
~~استدل بهذه الآية على أن صلاة الخوف منسوخة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقوله: { وإذا كنت فيهم } فبعده تفوت هذه الصفة، فإنه استدلال
~~ضعيف، ويرد عليه مثل قول مانعي الزكاة الذين احتجوا بقوله:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم

# [التوبة: 103] قالوا: فنحن لا ندفع زكاتنا بعده صلى الله عليه وسلم إلى
~~أحد بل نخرجها نحن بأيدينا على من نراه، ولا ندفعها إلا إلى من صلاته أي
~~دعاؤه سكن لنا، ومع هذا رد عليهم الصحابة وأبوا عليهم هذا الاستدلال
~~وأجبروهم على أداء الزكاة وقاتلوا من منعها منهم.

# ولنذكر سبب نزول هذه الآية الكريمة أولا قبل ذكر صفتها. قال ابن جرير
~~عن علي رضي الله عنه قال: سأل قوم من بني النجار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا رسول الله إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي؟ فأنزل الله عز
~~وجل:

# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة

# [النساء: 101] ثم انقطع الوحي، فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصلى الظهر، فقال المشركون لقد أمكنكم محمد وأصحابه من
~~ظهورهم هلا شددتم عليهم؟ فقال قائل منهم: إن لهم أخرى مثلها في أثرها
~~قال: فأنزل الله عز وجل بين الصلاتين

# إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا

# [النساء: 101] الآيتين فنزلت صلاة الخوف.

# وعن أبي عياش الزرقي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان
~~فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقالوا: لقد كانوا ms0596 على حال لو أصبنا
~~غرتهم، ثم قالوا: يأتي عليهم الآن صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم،
~~قال: فنزل جبريل بهذه الآيات بين الظهر والعصر { وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة } ، قال: فحضرت فأمرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذوا السلاح قال: فصفنا خلفه صفين قال: ثم ركع فركعنا
~~جميعا، ثم رفع فرفعنا جميعا، ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف
~~الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم، فلما سجدوا وقاموا جلس الآخرون فسجدوا
~~في مكانهم، ثم تقدم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء ثم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء ثم ركع
~~فركعوا جميعا ثم رفع فرفعوا جميعا، ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصف الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم، فلما جلسوا جلس الآخرون فسجدوا،
~~ثم سلم عليهم، ثم انصرف قال: فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين
~~مرة بعسفان، ومرة بأرض بني سليم.

# وروى الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله قال: قاتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محارب خصفة، فجاء رجل منهم يقال له (غورث بن الحارث) حتى قام
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف فقال: من يمنعك مني؟ قال: "
~~الله " فسقط السيف من يده فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~ومن يمنعك مني " قال: كن خير آخذ قال: " أتشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله "؟ قال: لا، ولكن أعاهدك أن لا أقاتلك ولا أكون مع قوم
~~يقاتلونك فخلى سبيله، فقال: جئتكم من عند خير الناس، فلما حضرت الصلاة
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فكان الناس طائفتين، طائفة
~~بإزاء العدو. وطائفة صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالطائفة
~~الذين معه ركعتين وانصرفوا فكانوا مكان الطائفة الذين كانوا بإزاء العدو
~~ثم انصرف الذين كانوا بإزاء العدو فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتين
~~ركعتين.

# وأما الأمر بحمل السلاح في صلاة الخوف فمحمول عند ms0597 طائفة من العلماء على
~~الوجوب لظاهر الآية وهو أحد قولي الشافعي ويدل عليه قول الله تعالى: {
~~ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو
~~كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم }
~~أي بحيث تكونون على أهبة إذا احتجتم إليها لبستموها بلا كلفة { إن
~~الله أعد للكافرين عذابا مهينا }.

### || [4.103-104]

# يأمر الله تعالى بكثرة الذكر عقيب صلاة الخوف وإن كان مشروعا مرغبا
~~فيه أيضا بعد غيرها ولكن هاهنا آكد، لما وقع فيها من التخفيف في
~~أركانها، ومن الرخصة في الذهاب فيها والإياب، وغير ذلك مما ليس يوجد في
~~غيرها كما قال تعالى في الأشهر الحرام:

# فلا تظلموا فيهن أنفسكم

# [التوبة: 36] وإن كان هذا منهيا عنه في غيرها، ولكن فيها آكد لشدة
~~حرمتها وعظمها، ولهذا قال تعالى: { فإذا قضيتم الصلاة
~~فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم } أي في
~~سائر أحوالكم، ثم قال تعالى: { فإذا اطمأننتم فأقيموا
~~الصلاة } أي فإذا أمنتم وذهب الخوف، وحصلت الطمأنينة { فأقيموا
~~الصلاة } أي فأتموها وأقيموها كما أمرتم بحدودها، وخشوعها، وركوعها،
~~وسجودها، وجميع شئونها. وقوله تعالى: { إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا } قال ابن عباس: أي مفروضا، وقال
~~ابن مسعود: إن للصلاة وقتا كوقت الحج، وقال زيد بن أسلم: منجما كلما
~~مضى نجم جاء نجم، يعني كلما مضى وقت جاء وقت.

# وقوله تعالى: { ولا تهنوا في ابتغآء القوم } أي لا
~~تضعفوا في طلب عدوكم، بل جدوا فيهم، وقاتلوهم، واقعدوا لهم كل مرصد {
~~إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون }
~~أي كما يصيبكم الجراح والقتل كذلك يحصل لهم كما قال تعالى:

# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله

# [آل عمران: 140] ثم قال تعالى: { وترجون من الله ما لا
~~يرجون } أي أنتم وإياهم سواء فيما يصيبكم من الجراح والآلام، ولكن
~~أنتم ترجون من الله المثوبة والنصر والتأييد، كما وعدكم إياه في كتابه
~~وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وهو وعد حق، وخبر صدق، وهم لا يرجون
~~شيئا من ذلك، فأنتم أولى بالجهاد منهم وأشد رغبة فيه، ms0598 وفي إقامة كلمة
~~الله وإعلائها { وكان الله عليما حكيما } أي هو أعلم وأحكم
~~فيما يقدره ويقضيه وينفذه ويمضيه من أحكامه الكونية والشرعية وهو المحمود
~~على كل حال.

### || [4.105-109]

# يقول تعالى مخاطبا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: { إنآ
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق } أي هو حق من الله وهو
~~يتضمن الحق في خبره وطلبه، وقوله: { لتحكم بين الناس بمآ
~~أراك الله } احتج به من ذهب من علماء الأصول إلى أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم له أن يحكم بالاجتهاد بهذه الآية وبما ثبت في الصحيحين عن أم
~~سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج
~~إليهم فقال:

# " ألا إنما أنا بشر وإنما أقضي بنحو مما أسمع ولعل أحدكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض فأقضي له، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار
~~فليحملها أو ليذرها "

# وقال الإمام أحمد عن أم سلمة قالت: جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست ليس عندهما بينة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض، وإنما أقضي بينكم على نحو مما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا
~~فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها انتظاما في عنقه يوم
~~القيامة " فبكى الرجلان وقال كل منهما: حقي لأخي، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أما إذا قلتما فاذهبا فاقتسما، ثم توخيا الحق بينكما
~~ثم استهما، ثم ليحلل كل منكما صاحبه " ".

# وقد روى ابن مردويه عن ابن عباس: أن نفرا من الأنصار غزوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فسرقت درع لأحدهم فأظن بها رجل من
~~الأنصار فأتى صاحب الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن (طعمة بن
~~أبيرق) سرق درعي. فلما رأى السارق ذلك عمد إليها فألقاها في بيت رجل
~~برىء، وقال لنفر ms0599 من عشيرته: إني غيبت الدرع وألقيتها في بيت فلان
~~وستوجد عنده، فانطلقوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ليلا فقالوا: يا
~~نبي الله إن صاحبنا بريء وإن صاحب الدرع فلان وقد أحطنا بذلك علما فاعذر
~~صاحبنا على رؤوس الناس وجادل عنه، فإنه إن لم يعصمه الله بك يهلك، فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرأه وعذره على رؤوس الناس فأنزل الله: {
~~إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما }
~~، ثم قال تعالى للذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين بالكذب:
~~{ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله } يعني
~~الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين يجادلون عن الخائنين ثم
~~قال عز وجل:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه

# [النساء: 110] الآية يعني الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستخفين بالكذب، ثم قال:

# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا

# [النساء: 112] يعني السارق والذين جادلوا عن السارق.

# وقد روى هذه القصة الترمذي وابن جرير عن (قتادة بن النعمان) رضي الله
~~عنه قال: كان أهل بيت منا يقال لهم (بنوا أبيرق) بشر وبشير ومبشر، وكان
~~بشير رجلا منافقا يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم ينحله لبعض العرب، ثم يقول: قال فلان كذا وكذا، وقال فلان كذا
~~وكذا، فإذا سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر قالوا:
~~والله ما يقول هذا الشعر إلا هذا الرجل الخبيث - أو كما قال الرجل -
~~وقالوا: ابن الأبيرق قالها، قالوا: وكانوا أهل بيت حاجة وفاقة في
~~الجاهلية والإسلام، وكان الناس إنما طعامهم بالمدينة التمر والشعير، وكان
~~الرجل إذا كان له يسار فقدمت ضافطة من الشام من الدرمك ابتاع الرجل منها
~~فخص بها نفسه، وأما العيال فإنما طعامهم التمر والشعير فقدمت ضافطة من
~~الشام فابتاع عمي (رفاعة بن زيد) حملا من الدرمك فجعله في مشربة له، وفي
~~المشربة سلاح ms0600 ودرع وسيف، فعدي عليه من تحت البيت فنقبت المشربة وأخذ
~~الطعام والسلاح. فلما أصبح أتاني عمي (رفاعة) فقال: يا ابن أخي إنه قد
~~عدي علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا، قال
~~فتحسسنا في الدار وسألنا فقيل لنا: قد رأينا بني أبيرق استوقدوا في هذه
~~الليلة ولا نرى فيما نرى إلا على بعض طعامكم. قال: وكان بنوا أبيرق قالوا
~~- ونحن نسأل في الدار - والله ما نرى صاحبكم إلا (لبيد بن سهل) رجلا منا
~~له صلاح وإسلام، فلما سمع لبيد اخترط سيفه، وقال: أنا أسرق؟! والله
~~ليخالطنكم هذا السيف، أو لتبينن هذه السرقة، قالوا: إليك عنا أيها
~~الرجل فما أنت بصاحبها، فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها، فقال
~~لي عمي: يا ابن أخي لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له.
~~قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إن أهل بيت منا أهل
~~جفاء عمدوا إلى عمي رفاعة بن زيد فنقبوا مشربة له، وأخذوا سلاحه وطعامه،
~~فليردوا علينا سلاحنا، فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " سآمر في ذلك "

# ، فلما سمع بذلك (بنو أبيرق) أتوا رجلا منهم يقال له (أسيد بن عروة)
~~فكلموه في ذلك، فاجتمع في ذلك أناس من أهل الدار، فقالوا: يا رسول الله
~~إن قتادة بن النعمان وعمه عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح يرمونهم
~~بالسرقة من غير بينة ولا ثيب، قال قتادة: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكلمته فقال:

# " عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح ترميهم بالسرقة على غير ثبت
~~ولا بينة "

# ، قال: فرجعت ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولم أكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك، فأتاني عمي رفاعة فقال: يا ابن أخي ما صنعت؟ فأخبرته
~~بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: الله المستعان، فلم نلبث
~~أن نزل القرآن: { إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس بمآ أراك ms0601 الله ولا تكن
~~للخآئنين خصيما } يعني بني أبيرق { واستغفر الله } أي
~~مما قلت لقتادة { إن الله كان غفورا رحيما ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } إلى قوله

# رحيما

# [النساء: 110] أي لو استغفروا الله لغفر لهم

# ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه

# [النساء: 111] إلى قوله:

# وإثما مبينا

# [النساء: 112] قوله للبيد:

# ولولا فضل الله عليك ورحمته

# [النساء: 113] إلى قوله:

# فسوف نؤتيه أجرا عظيما

# [النساء: 114].

# فلما نزل القرآن أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح فرده إلى
~~رفاعة، فقال قتادة: لما أتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عمي أو عشي في
~~الجاهلية وكنت أرى إسلامه مدخولا فلما أتيته بالسلاح قال: يا ابن أخي هي
~~في سبيل الله فعرفت أن إسلامه كان صحيحا، فلما نزل القرآن لحق بشير
~~بالمشركين فنزل على (سلافة بنت سعد بن سمية) فأنزل الله تعالى:

# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وسآءت مصيرا إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ومن يشرك
~~بالله فقد ضل ضلالا بعيدا

# [النساء: 115-116] فلما نزل على سلافة بنت سعد هجاها (حسان بن ثابت)
~~بأبيات من شعر فأخذت رحله فوضعته على رأسها ثم خرجت به فرمته في الأبطح،
~~ثم قالت: أهديت لي شعر حسان ما كنت تأتيني بخير.

# وقوله تعالى: { يستخفون من الناس ولا يستخفون من
~~الله } الآية، هذا إنكار على المنافقين في كونهم يستخفون بقبائحهم من
~~الناس لئلا ينكروا عليهم، ويجاهرون الله بها مع أنه مطلع على سرائرهم
~~وعالم بما في ضمائرهم ولهذا قال: { وهو معهم إذ يبيتون
~~ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون
~~محيطا } تهديد لهم ووعيد، ثم قال تعالى: { ها أنتم هؤلاء
~~جادلتم عنهم في الحياة الدنيا } الآية، أي هب أن هؤلاء
~~انتصروا في الدنيا بما أبدوه أو أبدى لهم عند الحكام الذين يحكمون
~~بالظاهر وهم متعبدون بذلك، فماذا يكون صنيعهم يوم القيامة بين يدي الله
~~تعالى الذي يعلم ms0602 السر وأخفى؟ ومن ذا الذي يتوكل لهم يومئذ يوم القيامة في
~~ترويج دعواهم؟ أي لا أحد يومئذ يكون لهم وكيلا، ولهذا قال: { أم من
~~يكون عليهم وكيلا }؟.

### || [4.110-113]

# يخبر تعالى عن كرمه وجوده أن كل من تاب إليه تاب عليه من أي ذنب كان {
~~ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما } قال ابن عباس: أخبر الله
~~عباده بعفوه وحلمه وكرمه، وسعة رحمته، ومغفرته، فمن أذنب ذنبا صغيرا
~~كان أو كبيرا { ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما } ولو كانت ذنوبه أعظم من السموات والأرض والجبال. وقال ابن
~~جرير قال عبد الله: كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم ذنبا أصبح قد كتب
~~كفارة ذلك الذنب على بابه، وإذا أصاب البول منه شيئا قرضه بالمقراض،
~~فقال رجل: لقد آتى الله بني إسرائيل خيرا، فقال عبد الله رضي الله عنه:
~~ما آتاكم الله خير مما آتاهم جعل الماء لكم طهورا، وقال تعالى:

# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم

# [آل عمران: 135] وقال: { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
~~ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما }. وقال
~~علي رضي الله عنه: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~نفعني الله فيه بما شاء أن ينفعني منه، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك
~~الذنب إلا غفر له "

# وقرأ هاتين الآيتين: { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه }
~~الآية،

# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم

# [آل عمران: 135] الآية.

# وقوله تعالى: { ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على
~~نفسه } الآية، كقوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164] الآية، يعني أنه لا يغني أحد عن أحد، وإنما على كل نفس
~~ما عملت لا يحمل عنها غيرها، ولهذا قال تعالى: { وكان الله
~~عليما حكيما } أي من علمه وحكمته، وعدله ورحمته كان ذلك، ثم ms0603 قال: {
~~ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا }
~~الآية يعني كما اتهم بنو أبيرق: بصنيعهم القبيح ذلك الرجل الصالح وهو
~~لبيد بن سهل كما تقدم في الحديث، أو زيد بن السمين اليهودي على ما قاله
~~الآخرون وقد كان بريئا وهم الظلمة الخونة كما أطلع الله على ذلك رسوله
~~صلى الله عليه وسلم؛ ثم هذا التقريع وهذا التوبيخ عام فيهم وفي غيرهم ممن
~~اتصف بصفتهم فارتكب مثل خطيئتهم فعليه مثل عقوبتهم. وقوله: { ولولا
~~فضل الله عليك ورحمته لهمت طآئفة منهم
~~أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك
~~من شيء } وقال الإمام ابن أبي حاتم عن قتادة بن النعمان وذكر قصة بني
~~أبيرق فأنزل الله: { لهمت طآئفة منهم أن يضلوك
~~وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء }
~~يعني أسيد بن عروة وأصحابه يعني بذلك لما أثنوا على بني أبيرق ولاموا
~~قتادة بن النعمان في كونه اتهمهم وهم صلحاء برآء ولم يكن الأمر كما أنهوه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا أنزل الله فصل القضية وجلاءها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم امتن عليه بتأييده إياه في جميع
~~الأحوال؛ وعصمته له؛ وما أنزل عليه من الكتاب وهو القرآن والحكمة؛ وهي
~~السنة { وعلمك ما لم تكن تعلم } أي قبل نزول ذلك عليك
~~كقوله:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب

# [الشورى: 52] إلى آخر السورة؛ وقال تعالى:

# وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة
~~من ربك

# [القصص: 86] ولهذا قال: { وكان فضل الله عليك عظيما }.

### || [4.114-115]

# يقول تعالى: { لا خير في كثير من نجواهم } يعني كلام
~~الناس { إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح
~~بين الناس } أي إلا نجوى من قال ذلك كما جاء في الحديث الذي رواه
~~ابن مردويه عن أم حبيبة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا ذكر الله عز وجل؛ أو أمر بمعروف؛
~~أو نهي عن منكر "

# ، وفي الحديث: ms0604

# " ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا؛ أو يقول خيرا "

# ، وقال الإمام أحمد عن أبي الدرداء قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " " ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام، والصلاة، والصدقة " قالوا بلى يا
~~رسول الله قال: " إصلاح ذات البين " قال: " وفساد ذات البين هي الحالقة "

# ورواه أبو داود والترمذي، { ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات
~~الله } أي مخلصا في ذلك محتسبا ثواب ذلك عند الله عز وجل {
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما } أي ثوابا جزيلا كثيرا واسعا.

# وقوله تعالى: { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى } أي ومن سلك غير طريق الشريعة التي جاء بها الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فصار في شق، والشرع في شق وذلك عن عمد منه، بعدما ظهر له
~~الحق وتبين له واتضح له، وقوله: { ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين } هذا ملازم للصفة الأولى، ولكن قد تكون المخالفة لنص
~~الشارع وقد تكون لما اجتمعت عليه الأمة المحمدية، فيما علم اتفاقهم عليه
~~تحقيقا، فإنه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ، تشريفا لهم
~~وتعظيما لنبيهم، وقد وردت أحاديث صحيحة كثيرة في ذلك. ومن العلماء من
~~ادعى تواتر معناها، والذي عول عليه الشافعي رحمه الله في الاحتجاج على
~~كون الإجماع حجة تحرم مخالفته هذه الآية الكريمة بعد التروي والفكر
~~الطويل، وهو من أحسن الاستنباطات وأقواها وإن كان بعضهم قد استشكل ذلك
~~فاستبعد الدلالة منها على ذلك ولهذا توعد تعالى على ذلك بقوله: {
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا } أي
~~إذا سلك هذه الطريق جازيناه على ذلك بأن نحسنها في صدره ونزينها له
~~استدراجا له كما قال تعالى:

# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون

# [القلم: 44]. وقال تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5] وقوله:

# ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110] وجعل النار مصيره في الآخرة لأن من خرج عن الهدى لم يكن
~~له طريق إلا إلى النار يوم القيامة كما قال تعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22] الآية وقال تعالى:

# ورأى المجرمون ms0605 النار فظنوا أنهم مواقعوها
~~ولم يجدوا عنها مصرفا

# [الكهف: 53].

### || [4.116-122]

# قد تقدم الكلام على هذه الآية الكريمة وهي قوله: { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك } الآية، وذكرنا
~~ما يتعلق بها من الأحاديث في صدر هذه السورة وقد روى الترمذي عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال: ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية: { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به } الآية. وقوله: { ومن
~~يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } أي فقد سلك غير
~~الطريق الحق وضل عن الهدى وبعد عن الصواب وأهلك نفسه، وخسرها في الدنيا
~~والآخرة، وفاتته سعادة الدنيا والآخرة وقوله: { إن يدعون من
~~دونه إلا إناثا } ، عن عائشة قالت: أوثانا، وقال ابن جرير عن
~~الضحاك في الآية قال المشركون للملائكة: بنات الله، وإنما نعبدهم
~~ليقربونا إلى الله زلفى، قال: فاتخذوهن أربابا وصوروهن جواري فحكموا
~~وقلدوا، وقالوا: هؤلاء يشبهن بنات الله الذي نعبده يعنون الملائكة وهذا
~~التفسير شبيه بقول الله تعالى:

# أفرأيتم اللات والعزى

# [النجم: 19] وقال تعالى:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف: 19]، وقال:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158] وقال ابن عباس { إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا } قال: يعني موتى، وقال الحسن: الإناث كل شيء ميت ليس فيه روح،
~~إما خشبة يابسة، وإما حجر يابس، وقوله: { وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا } أي هو الذي أمرهم بذلك وحسنه وزينه لهم وهم إنما
~~يعبدون إبليس في نفس الأمر كما قال تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان

# [يس: 60] الآية، وقال تعالى إخبارا عن الملائكة أنهم يقولون يوم
~~القيامة عن المشركين الذي ادعوا عبادتهم في الدنيا

# بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون

# [سبأ: 41] وقوله: { لعنه الله } أي طرده وأبعده من رحمته،
~~وأخرجه من جواره وقال: { لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا } أي معينا مقدرا معلوما، قال قتادة من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة { ولأضلنهم } أي عن
~~الحق { ولأمنينهم } أي أزين لهم ترك التوبة، ms0606 وأعدهم الأماني،
~~وآمرهم بالتسويف والتأخير، وأغرهم من أنفسهم. قوله: { ولأمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام } قال قتادة: يعني تشقيقها وجعلها
~~سمة، وعلامة للبحيرة والسائبة والوصيلة { ولأمرنهم
~~فليغيرن خلق الله } قال ابن عباس: يعني بذلك خصي الدواب،
~~وقال الحسن البصري: يعني بذلك الوشم، وفي صحيح مسلم النهي عن الوشم في
~~الوجه، وفي لفظ، لعن الله من فعل ذلك. وفي الصحيح عن ابن مسعود أنه قال:
~~لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن
~~المغيرات خلق الله عز وجل، ثم قال: ألا ألعن من لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل يعني قوله:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7].

# وقال ابن عباس في رواية عنه ومجاهد والضحاك في قوله: { ولأمرنهم
~~فليغيرن خلق الله } يعني دين الله عز وجل وهذا كقوله:

# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله

# [الروم: 30] على قول من جعل ذلك أمرا أي لا تبدلوا فطرة الله ودعوا
~~الناس على فطرتهم كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، أو ينصرانه؛ أو يمجسانه كما
~~تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تجدون بها من جدعاء "

# ؟ وفي صحيح مسلم عن عياض بن حماد قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " قال الله عز وجل: إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم "

# ثم قال تعالى: { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون
~~الله فقد خسر خسرانا مبينا } أي فقد خسر الدنيا والآخرة
~~وتلك خسارة لا جبر لها ولا استدراك لفائتها.

# وقوله تعالى: { يعدهم ويمنيهم وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا } وهذا إخبار عن الواقع فإن الشيطان يعد
~~أولياءه ويمنيهم بأنهم هم الفائزون في الدنيا والآخرة، وقد كذب وافترى في
~~ذلك، ولهذا قال الله تعالى: { وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا } ، كما قال تعالى مخبرا عن إبليس يوم المعاد:

# وقال الشيطان لما ms0607 قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان

# [إبراهيم: 22] إلى قوله:

# إن الظالمين لهم عذاب أليم

# [إبراهيم: 22]. وقوله: { أولئك } أي المستحسنون له فيما وعدهم
~~ومناهم { مأواهم جهنم } أي مصيرهم ومآلهم يوم القيامة {
~~ولا يجدون عنها محيصا } أي ليس لهم عنها مندوحة ولا مصرف،
~~ولا خلاص، ولا مناص، ثم ذكر تعالى حال السعداء والأتقياء وما لهم من
~~الكرامة التامة فقال تعالى:

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [النساء: 57] أي صدقت قلوبهم وعملت جوارحهم بما أمروا به من الخيرات،
~~وتركوا ما نهوا عنه من المنكرات

# سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار

# [النساء: 57] أي يصرفونها حيث شاءوا وأين شاءوا { خالدين فيهآ
~~أبدا } أي بلا زوال ولا انتقال { وعد الله حقا } أي هذا وعد
~~من الله ووعد الله معلوم حقيقة أنه واقع لا محالة، ولهذا أكده بالمصدر
~~الدال على تحقيق الخبر وهو قوله { حقا } ثم قال تعالى: { ومن
~~أصدق من الله قيلا }؟ أي لا أحد أصدق منه قولا أي خبرا لا
~~إله إلا هو ولا رب سواه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~خطبته:

# " إن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار
~~".

### || [4.123-126]

# قال قتادة: ذكر لنا أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا، فقال أهل الكتاب:
~~نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم، وقال
~~المسلمون: نحن أولى بالله منكم ونبينا خاتم النبيين، وكتابنا يقضي على
~~الكتب التي كانت قبله فأنزل الله: { ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به }  {
~~ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن }
~~الآية، ثم أفلج الله حجة المسلمين على من ناوأهم من أهل الأديان. وكذا
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: في هذه الآية تخاصم أهل الأديان،
~~فقال أهل التوراة: كتابنا خير الكتب، ونبينا خير الأنبياء، وقال أهل
~~الإنجيل: مثل ذلك، وقال أهل الإسلام: ms0608 لا دين إلا الإسلام، وكتابنا نسخ كل
~~كتاب؛ ونبينا خاتم النبيين، وأمرتم وأمرنا أن نؤمن بكتابكم ونعمل بكتابنا
~~فقضى الله بينهم وقال: { ليس بأمانيكم ولا أماني
~~أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به } الآية؛ وخير بين
~~الأديان فقال: { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله
~~وهو محسن } إلى قوله: { واتخذ الله إبراهيم خليلا
~~} وقال مجاهد: قالت العرب لن نبعث ولن نعذب؛ وقالت اليهود والنصارى:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة: 111] وقالوا:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودات

# [آل عمران: 24] والمعنى في هذه الآية أن الدين ليس بالتحلي ولا بالتمني؛
~~ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال، وليس كل من ادعى شيئا حصل له
~~بمجرد دعواه، ولا كل من قال إنه هو على الحق سمع قوله بمجرد ذلك حتى يكون
~~له من الله برهان؛ ولهذا قال تعالى: { ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به } أي ليس
~~لكم ولا لهم النجاة بمجرد التمني؟ بل العبرة بطاعة الله سبحانه واتباع ما
~~شرعه على ألسنة الرسل الكرام؛ ولهذا قال بعده: { من يعمل سوءا
~~يجز به } ، كقوله:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8].

# وقد روي أن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على كثير من الصحابة، قال الإمام
~~أحمد بسنده أخبرت

# " أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله كيف الفلاح بعد هذه الآية:
~~{ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به } فكل سوء عملناه جزينا به! فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " غفر الله لك يا أبا بكر ألست تمرض؟ ألست تنصب؟
~~ألست تصيبك اللأواء "؟ قال: بلى، قال: " فهو مما تجزون به "

# وروى أبو بكر بن مردويه عن أبي بكر الصديق قال: كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت هذه الآية: { من يعمل سوءا يجز به ولا
~~يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ms0609

# " " يا أبا بكر ألا أقرئك آية أنزلت علي " قلت: بلى يا رسول الله قال:
~~فأقرأنيها فلا أعلم أني قد وجدت انفصاما في ظهري حتى تمطيت لها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما لك يا أبا بكر "؟ قلت: بأبي أنت وأمي
~~يا رسول الله، وأينا لم يعمل السوء، وإنا لمجزيون بكل سوء عملناه؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون
~~فإنكم تجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله ليس لكم ذنوب، وأما الآخرون
~~فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة "

# وقال ابن جرير: لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر: جاءت قاصمة الظهر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما هي المصيبات في الدنيا "

# (حديث آخر): قال سعيد بن منصور عن عائشة: أن رجلا تلا هذه الآية: { من
~~يعمل سوءا يجز به } فقال: إنا لنجزى بكل ما عملناه هلكنا
~~إذا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " نعم يجزى به المؤمن في الدنيا في نفسه في جسده فيما يؤذيه ".

# (طريق آخرى): قال ابن أبي حاتم عن عائشة قالت،

# " قلت يا رسول الله إني لأعلم أشد آية في القرآن فقال: " ما هي يا
~~عائشة؟ " قلت: { من يعمل سوءا يجز به } فقال: " هو ما يصيب
~~العبد المؤمن حتى النكبة ينكبها "

# وعن علي بن زيد عن ابنته أنها سألت عائشة عن هذه الآية: { من يعمل
~~سوءا يجز به } فقالت:

# " ما سألني أحد عن هذه الآية منذ سألت عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا عائشة هذه مبايعة
~~الله للعبد مما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى البضاعة فيضعها في
~~كمه فيفزع لها فيجدها في جيبه حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما أن الذهب
~~يخرج من الكير " ".

# (حديث آخر): قال سعيد بن منصور عن محمد بن قيس بن مخرمة: أن أبا هريرة
~~رضي الله عنه قال لما نزلت { من يعمل سوءا يجز ms0610 به } شق ذلك
~~على المسلمين فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سددوا وقاربوا فإن في كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى الشوكة يشاكها
~~والنكبة ينكبها "

# وهكذا رواه أحمد ورواه ابن جرير عن عبد الله بن إبراهيم سمعت أبا هريرة
~~يقول: لما نزلت هذه الآية: { ليس بأمانيكم ولا أماني
~~أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به } بكينا وحزنا وقلنا
~~يا رسول الله: ما أبقت هذه الأمة من شيء قال:

# " أما والذي نفسي بيده إنها لكما أنزلت ولكن ابشروا وقاربوا وسددوا فإنه
~~لا يصيب أحدا منكم مصيبة في الدنيا إلا كفر الله بها من خطيئته حتى
~~الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه "

# (حديث آخر): روى ابن مردويه عن ابن عباس قال:

# " قيل يا رسول الله { من يعمل سوءا يجز به } قال: " نعم
~~ومن يعمل حسنة يجز بها عشرا "

# فهلك من غلب واحدته عشراته. وقال ابن جرير عن الحسن { من يعمل
~~سوءا يجز به } قال: الكافر ثم قرأ:

# وهل نجزي إلا الكفور

# [سبأ: 17]، وقوله: { ولا يجد له من دون الله وليا
~~ولا نصيرا } قال ابن عباس: إلا أن يتوب فيتوب الله عليه رواه ابن
~~أبي حاتم. والصحيح أن ذلك عام في جميع الأعمال لما تقدم من الأحاديث وهذا
~~اختيار ابن جرير والله أعلم.

# وقوله تعالى: { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن } الآية. لما ذكر الجزاء على السيئات ولأنه لا
~~بد أن يأخذ مستحقها من العبد إما في الدنيا وهو الأجود له، وإما في
~~الآخرة والعياذ بالله من ذلك؛ ونسأله العافية في الدنيا والآخرة، والصفح
~~والعفو والمسامحة، شرع في بيان إحسانه وكرمه ورحمته في قبول الأعمال
~~الصالحة من عباده، ذكرانهم وإناثهم بشرط الإيمان، وأنه سيدخلهم الجنة ولا
~~يظلمهم من حسناتهم ولا مقدار النقير، وهو النقرة التي في ظهر نواة
~~التمرة، وقد تقدم الكلام على الفتيل، وهو الخيط الذي في شق النواة، وهذا
~~النقير وهما في نواة التمرة والقطمير وهو اللفافة التي على نواة التمرة،
~~والثلاثة في القرآن. ثم ms0611 قال تعالى: { ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله }؟ أي أخلص العمل لربه عز وجل. فعمل إيمانا
~~واحتسابا { وهو محسن } أي اتبع في عمله ما شرعه الله له وما أرسل
~~به رسوله من الهدى ودين الحق، وهذان الشرطان لا يصح عمل عامل بدونهما أي
~~يكون (خالصا صوابا) والخالص أن يكون لله. والصواب أن يكون متابعا
~~للشريعة فيصح ظاهره بالمتابعة، وباطنه بالإخلاص فمتى فقد العمل أحد هذين
~~الشرطين فسد، فمن فقد الإخلاص كان منافقا وهم الذين يراؤون الناس، ومن
~~فقد المتابعة كان ضالا جاهلا، ومتى جمعهما كان عمل المؤمنين

# الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز
~~عن سيئاتهم

# [الأحقاف: 16]، ولهذا قال تعالى: { واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا } وهم محمد وأتباعه إلى يوم القيامة، كما قال تعالى:

# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي

# [آل عمران: 68] الآية. وقال تعالى:

# ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين

# [النحل: 123] والحنيف هو المائل عن الشرك قصدا أي تاركا له عن بصيرة
~~ومقبل على الحق بكليته لا يصده عنه صاد، ولا يرده عنه راد.

# وقوله تعالى: { واتخذ الله إبراهيم خليلا } وهذا من باب
~~الترغيب في اتباعه، لأنه إمام يقتدى به حيث وصل إلى غاية ما يتقرب به
~~العباد له فإنه انتهى إلى درجة الخلة التي هي أرفع مقامات المحبة، وما
~~ذاك إلا لكثرة طاعته لربه كما وصفه به في قوله:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37] قال كثير من علماء السلف: أي قام بجميع ما أمر به، وفى كل
~~مقام من مقامات العبادة، فكان لا يشغله أمر جليل عن حقير، ولا كبير عن
~~صغير، وقال تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124] الآية، وقال تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين

# [النحل: 120] الآية، وقال البخاري عن عمرو بن ميمون قال: إن معاذا لما
~~قدم اليمن صلى بهم الصبح فقرأ: { واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا } فقال رجل من القوم: لقد قرت عين أم إبراهيم. وإنما سمي خليل
~~الله لشدة ms0612 محبته لربه عز وجل لما قام له به من الطاعة التي يحبها
~~ويرضاها، ولهذا ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~خطبهم في آخر خطبة خطبها قال:

# " أما بعد أيها الناس فلو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا
~~بكر بن أبي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله ".

# وروى أبو بكر بن مردويه عن عكرمة عن ابن عباس قال: جلس ناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم
~~يتذاكرون فسمع حديثهم وإذا بعضهم يقول: عجب إن الله اتخذ من خلقه خليلا
~~فإبراهيم خليله، وقال آخر: ماذا بأعجب من أن الله كلم موسى تكليما، وقال
~~آخر: فعيسى روح الله وكلمته، وقال آخر: آدم اصطفاه الله، فخرج عليهم فسلم
~~وقال:

# " قد سمعت كلامكم وتعجبكم إن إبراهيم خليل الله وهو كذلك، وموسى كليمه،
~~وعيسى روحه وكلمته، وآدم اصطفاه الله، وهو كذلك، وكذلك محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال: ألا وإني حبيب الله ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا
~~فخر، وأنا أول من يحرك حلقة الجنة فيفتح الله ويدخلنيها، ومعي فقراء
~~المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين يوم القيامة ولا فخر "

# وهذا حديث غريب ولبعضه شواهد في الصحاح وغيرها.

# وعن إسحاق بن يسار قال: لما اتخذ الله إبراهيم خليلا ألقى في قلبه
~~الوجل حتى أن خفقان قلبه ليسمع من بعيد كما يسمع خفقان الطير في الهواء،
~~وهكذا جاء في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يسمع لصدره أزيز
~~كأزيز المرجل إذا اشتد غليانها من البكاء وقوله: { ولله ما في
~~السموت وما في الأرض } أي الجميع ملكه وعبيده وخلقه، وهو
~~المتصرف في جميع ذلك، لا راد لما قضى، ولا معقب لما حكم، ولا يسأل عما
~~يفعل لعظمته وقدرته وعدله وحكمته ولطفه ورحمته وقوله: { وكان الله
~~بكل شيء محيطا } أي علمه نافذ في جميع ذلك لا تخفى عليه خافية
~~من عباده، ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة ms0613 في السموات ولا في الأرض، ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر، ولا تخفى عليه ذرة لما تراءى للناظرين وما توارى.

### || [4.127]

# روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها: { ويستفتونك في
~~النسآء قل الله يفتيكم فيهن } إلى قوله: {
~~وترغبون أن تنكحوهن } قالت عائشة: هو الرجل تكون عنده
~~اليتيمة هو وليها ووارثها فأشركته في ماله حتى في العذق، فيرغب أن ينكحها
~~ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما شركته فيعضلها، فنزلت هذه
~~الآية، وقال ابن أبي حاتم عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير قالت عائشة:
~~ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فيهن،
~~فأنزل الله: { ويستفتونك في النسآء قل الله
~~يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب } الآية،
~~قالت: والذي ذكر الله أنه يتلى عليه في الكتاب، الآية الأولى التي قال
~~الله:

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3] وبهذا الإسناد عن عائشة قالت: وقول الله عز وجل: {
~~وترغبون أن تنكحوهن } رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في
~~حجره، حين تكون قليلة المال والجمال، فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها
~~وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط، من أجل رغبتهم عنهن. والمقصود أن
~~الرجل إذا كان في حجره يتيمة يحل له تزويجها فتارة يرغب في أن يتزوجها
~~فأمره الله أن يمهرها أسوة أمثالها من النساء، فإن لم يفعل فليعدل إلى
~~غيرها من النساء فقد وسع الله عز وجل، وهذا المعنى في الآية الأولى
~~التي في أول السورة، وتارة لا يكون له فيها رغبة لدمامتها عنده أو في نفس
~~الأمر فنهاه الله عز وجل أن يعضلها عن الأزواج، خشية أن يشركوه في
~~ماله الذي بينه وبينها، كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية،
~~وهي قوله: { في يتامى النسآء } ، كان الرجل في الجاهلية تكون
~~عنده اليتيمة فيلقي عليها ثوبه، فإذا فعل ذلك لم يقدر أحد أن يتزوجها
~~أبدا، فإن كانت جميلة وهويها تزوجها وأكل مالها، وإن ms0614 كانت دميمة منعها
~~الرجال أبدا حتى تموت، فإذا ماتت ورثها، فحرم الله ذلك ونهى عنه.

# وقال ابن عباس: { والمستضعفين من الولدان } كانوا في
~~الجاهلية لا يورثون الصغار ولا البنات، وذلك قوله: { لا تؤتونهن
~~ما كتب لهن } فنهى الله عن ذلك وبين لكل ذي سهم سهمه فقال:

# للذكر مثل حظ الأنثيين

# [النساء: 11] صغيرا أو كبيرا، وقال سعيد بن جبير: { وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط } كما إذا كانت ذات جمال ومال نكحتها واستأثرت
~~بها، كذلك إذا لم تكن ذات مال ولا جمال فأنكحها واستأثر بها. وقوله: {
~~وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما }
~~تهييجها على فعل الخيرات وامتثالا للأوامر، وأن الله عز وجل عالم
~~بجميع ذلك، وسيجزي عليه أوفر الجزاء وأتمه.

### || [4.128-130]

# يقول تعالى مخبرا ومشرعا من حال الزوجين تارة في حال نفور الرجل عن
~~المرأة، وتارة في حال اتفاقه معها، وتارة في حال فراقه لها، فالحالة
~~الأولى: ما إذا خافت المرأة من زوجها أن ينفر عنها أو يعرض عنها، فلها أن
~~تسقط عنه حقها أو بعضه من نفقة أو كسوة أو مبيت أو غير ذلك من حقوقها
~~عليه، وله أن يقبل ذلك منها فلا حرج عليها في بذلها ذلك له، ولا عليه في
~~قبوله منها، ولهذا قال تعالى: { فلا جناح عليهمآ أن
~~يصلحا بينهما صلحا }. ثم قال: { والصلح خير } أي من
~~الفراق، وقوله: { وأحضرت الأنفس الشح }: أي الصلح عند
~~المشاحة خير من الفراق، ولهذا لما كبرت (سودة بنت زمعة) عزم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على فراقها، فصالحته على أن يمسكها وتترك يومها
~~لعائشة، فقبل ذلك منها وأبقاها على ذلك. (ذكر الرواية بذلك): عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله: لا تطلقني واجعل يومي لعائشة، ففعل ونزلت هذه الآية: {
~~وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا
~~جناح عليهمآ } الآية. قال ابن عباس: فما اصطلحا عليه من شيء فهو
~~جائز. وفي الصحيحين عن عائشة قالت: ms0615 لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت يومها
~~لعائشة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لها بيوم سودة. وعن عروة عن
~~عائشة، أنها قالت له يا ابن أختي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يفضل بعضا على بعض في مكثه عندنا، وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا
~~فيدنو من كل امرأة من غير مسيس، حتى يبلغ إلى من هو يومها فيبيت عندها،
~~ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت، وفرقت أن يفارقها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله يومي هذا لعائشة، فقبل ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قالت عائشة، ففي ذلك أنزل الله: { وإن امرأة خافت
~~من بعلها نشوزا أو إعراضا }.

# وروى ابن جرير عن عائشة: { وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهمآ أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير } قالت: هذا في المرأة تكون عند
~~الرجل، فلعله لا يكون بمستكثر منها، ولا يكون لها ولد، ويكون لها صحبة
~~فتقول: لا تطلقني وأنت في حل من شأني، وفي رواية أخرى عن عائشة: هو الرجل
~~له المرأتان إحداهما قد كبرت والأخرى دميمة وهو لا يستكثر منها فتقول: لا
~~تطلقني وأنت في حل من شأني. وعن ابن سيرين قال: جاء رجل إلى عمر ابن
~~الخطاب فسأله عن آية فكرهه فضربه بالدرة، فسأله آخر عن هذه الآية: {
~~وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } ثم
~~قال مثل هذا فاسألوا: ثم قال: هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها
~~فيتزوج المرأة الشابة يلتمس ولدها، فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز.

# وقال ابن أبي حاتم عن خالد بن عرعرة قال: جاء رجل إلى علي بن أبي طالب
~~فسأله عن قول الله عز وجل: { وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهمآ } قال علي: يكون
~~الرجل عنده المرأة فتنبو عيناه عنها من دمامتها، أو كبرها، أو سوء خلقها،
~~أو قذذها فتكره فراقه، فإن وضعت له من مهرها شيئا ms0616 حل له، وإن جعلت له من
~~أيامها فلا حرج.

# وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب وسليمان
~~بن يسار: أن السنة في هاتين الآيتين اللتين ذكر الله فيهما نشوز الرجل
~~وإعراضه عن امرأته في قوله: { وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا } إلى تمام الآيتين، أن المرء إذا نشز عن
~~امرأته وآثر عليها، فإن من الحق أن يعرض عليها أن يطلقها أو تستقر عنده
~~على ما كانت من أثرة في القسم من ماله ونفسه، صلح له ذلك وكان صلحها
~~عليه، كذلك ذكر (سعيد بن المسيب) و (سليمان) الصلح الذي قال الله عز
~~وجل: { فلا جناح عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا
~~والصلح خير } وقد ذكر لي أن رافع بن خديج الأنصاري - وكان من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - كانت عنده امرأة حتى إذا كبرت تزوج
~~عليها فتاة شابة وآثر عليها الشابة، فناشدته الطلاق فطلقها تطليقة، ثم
~~أمهلها حتى إذا كادت تحل راجعها، ثم عاد فآثر عليها الشابة فناشدته
~~الطلاق، فقال لها: ما شئت إنما بقيت لك تطليقة واحدة، فإن شئت استقررت
~~على ما ترين من الأثرة وإن شئت فارقتك، فقالت: لا بل أستقر على الأثرة،
~~فأمسكها على ذلك فكان ذلك صلحهما، ولم ير رافع عليه إثما حين رضيت أن
~~تستقر عنده على الأثرة فيما آثر به عليها.

# وقوله تعالى: { والصلح خير } قال ابن عباس: يعني التخيير، وهذه
~~هي الحالة الثانية: أن يخير الزوج لها بين الإقامة والفراق خير من تمادي
~~الزوج على أثرة غيرها عليها، والظاهر من الآية أن صلحهما على ترك بعض
~~حقها للزوج وقبول الزوج ذلك خير من المفارقة بالكلية، كما أمسك النبي صلى
~~الله عليه وسلم (سودة بنت زمعة) على أن تركت يومها لعائشة رضي الله عنها،
~~ولم يفارقها بل تركها من جملة نسائه، وفعله ذلك لتتأسى به أمته في
~~مشروعية ذلك وجوازه، فهو أفضل في حقه عليه الصلاة والسلام، ولما كان
~~الوفاق أحب إلى الله من الفراق قال: { والصلح خير } ، بل ms0617 الطلاق
~~بغيض إليه سبحانه وتعالى، ولهذا جاء في الحديث الذي رواه أبو داود وابن
~~ماجه عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أبغض الحلال إلى الله الطلاق ".

# وقوله تعالى: { وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا } ، وإن تتجشموا مشقة الصبر على ما تكرهون
~~منهن، وتقسموا لهن أسوة أمثالهن فإن الله عالم بذلك وسيجزيكم على ذلك
~~أوفر الجزاء، وقوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بين النسآء ولو حرصتم } أي لن تستطيعوا أيها الناس أن
~~تساووا بين النساء من جميع الوجوه، فإنه وإن وقع القسم الصوري ليلة وليلة
~~فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة والجماع كما قاله ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك. وجاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن عبد الله
~~بن يزيد عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين
~~نسائه فيعدل، ثم يقول:

# " اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك "

# ، يعني القلب. وقوله: { فلا تميلوا كل الميل } أي فإذا
~~ملتم إلى واحدة منهن فلا تبالغوا في الميل بالكلية { فتذروها
~~كالمعلقة } أي فتبقى هذه الأخرى معلقة، قال ابن عباس وآخرون:
~~معناه لا ذات زوج ولا مطلقة؛ وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط
~~".

# وقوله تعالى: { وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان
~~غفورا رحيما } أي وإن أصلحتم في أموركم، وقسمتم بالعدل فيما
~~تملكون، واتقيتم الله في جميع الأحوال غفر الله لكم ما كان من ميل إلى
~~بعض النساء دون بعض، ثم قال تعالى: { وإن يتفرقا يغن الله
~~كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما } وهذه هي
~~الحالة الثالثة: وهي حالة الفراق: وقد أخبر الله تعالى أنهما إذا تفرقا
~~فإن الله يغنيه عنها ويغنيها عنه، بأن يعوضه الله من هو خير له منها
~~ويعوضها عنه بمن هو خير لها منه، { وكان الله واسعا حكيما }
~~أي واسع الفضل ms0618 عظيم المن حكيما في جميع أفعاله وأقداره وشرعه.

### || [4.131-134]

# يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض وأنه الحاكم فيهما ولهذا قال: {
~~ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم } أي وصيناكم بما وصيناهم به من تقوى الله عز وجل
~~بعبادته وحده لا شريك له، ثم قال: { وإن تكفروا فإن لله
~~ما في السموت وما في الأرض } الآية، كما قال تعالى
~~إخبارا عن موسى أنه قال لقومه:

# إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله
~~لغني حميد

# [إبراهيم: 8]، وقال:

# فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني
~~حميد

# [التغابن: 6] أي غني عن عباده، { حميد } أي محمود في جميع ما يقدره
~~ويشرعه، وقوله: { ولله ما في السموت وما في الأرض
~~وكفى بالله وكيلا } أي هو القائم على كل نفس بما كسبت، الرقيب
~~الشهيد على كل شيء، وقوله: { إن يشأ يذهبكم أيها الناس
~~ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا } أي هو
~~قادر على إذهابكم وتبديلكم بغيركم إذا عصيتموه، كما قال:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38] قال بعض السلف: ما أهون العباد على الله إذا أضاعوا أمره!!
~~وقال تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك
~~على الله بعزيز

# [فاطر: 16-17] أي وما هو عليه بممتنع.

# وقوله تعالى: { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله
~~ثواب الدنيا والآخرة } أي يا من ليس له همة إلا الدنيا أعلم
~~أن عند الله ثواب الدنيا والآخرة، وإذا سألته من هذه وهذه أعطاك وأغناك
~~وأقناك، كما قال تعالى:

# فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له
~~في الآخرة من خلاق

# [البقرة: 200]. وقال تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه

# [الشورى: 20] الآية، وقال تعالى:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد

# [الإسراء: 18] الآية. وقوله: { فعند الله ثواب الدنيا
~~والآخرة } ظاهر في حصول الخير في الدنيا والآخرة، أي بيده هذا وهذا،
~~فلا يقتصرن قاصر الهمة على السعي للدنيا فقط، بل لتكن همته سامية إلى نيل
~~المطالب ms0619 العالية في الدنيا والآخرة، فإن مرجع ذلك كله إلى الذي بيده الضر
~~والنفع، وهو الله الذي لا إله إلا هو، الذي قد قسم السعادة والشقاوة بين
~~الناس في الدنيا والآخرة، وعدل بينهم فيما علمه فيهم ممن يستحق هذا، وممن
~~يستحق هذا، ولهذا قال: { وكان الله سميعا بصيرا }.

### || [4.135]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين أن يكونوا قوامين بالقسط أي بالعدل فلا
~~يعدلوا عنه يمينا ولا شمالا، ولا تأخذهم في الله لومة لائم، ولا يصرفهم
~~عنه صارف، وأن يكونوا متعاونين متساعدين متعاضدين متناصرين فيه. وقوله: {
~~شهدآء لله } كما قال:

# وأقيموا الشهادة لله

# [الطلاق: 2] أي أدوها ابتغاء وجه الله، فحينئذ تكون صحيحة عادلة حقا،
~~خالية من التحريف والتبديل والكتمان، ولهذا قال: { ولو على
~~أنفسكم } أي اشهد الحق ولو عاد ضررها عليك، وإذا سئلت عن الأمر فقل
~~الحق فيه ولو عادت مضرته عليك، فإن الله سيجعل لمن أطاعه فرجا ومخرجا
~~من كل أمر يضيق عليه، وقوله: { أو الوالدين والأقربين } أي
~~وإن كانت الشهادة على والديك وقرابتك فلا تراعهم فيها، بل اشهد الحق وإن
~~عاد ضررها عليهم فإن الحق حاكم على كل أحد، وقوله: { إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما } أي لا ترعاه لغناه ولا تشفق
~~عليه لفقره، الله يتولاهما، بل هو أولى بهما منك وأعلم بما فيه صلاحهما.
~~وقوله: { فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } أي فلا يحملنكم
~~الهوى والعصبية وبغض الناس إليكم على ترك العدل في أموركم وشئونكم، بل
~~الزموا العدل على أي حال كان، كما قال تعالى:

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8]، ومن هذا قول (عبد الله بن رواحة) لما بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخرص على أهل خيبر ثمارهم وزروعهم، فأرادوا أن يرشوه ليرفق بهم
~~فقال: والله لقد جئتكم من عند أحب الخلق إلي ولأنتم أبغض إلي من أعدادكم
~~من القردة والخنازير وما يحملني حبي إياه، وبغضي لكم على أن لا أعدل
~~فيكم، فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض.

# وقوله تعالى: { وإن تلووا أو ms0620 تعرضوا } ، قال مجاهد: تلوا
~~أي تحرفوا الشهادة وتغيروها، واللي: هو التحريف وتعمد الكذب. قال تعالى:

# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب

# [آل عمران: 78] الآية، والإعراض: هو كتمان الشهادة وتركها قال تعالى:

# ومن يكتمها فإنه آثم قلبه

# [البقرة: 283]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها "

# ، ولهذا توعدهم الله بقوله: { فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } أي وسيجازيكم بذلك.

### || [4.136]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بالدخول في جميع شرائع الإيمان وشعبه وأركانه
~~ودعائمه، وليس هذا من باب تحصيل الحاصل، بل من باب تكميل الكامل وتقريره
~~وتثبيته والاستمرار عليه، كما يقول المؤمن في كل صلاة

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6] أي بصرنا وزدنا هدى، وثبتنا عليه، فأمرهم بالإيمان به
~~وبرسوله، كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله

# [الحديد: 28]، وقوله: { والكتاب الذي نزل على رسوله
~~} يعني القرآن { والكتاب الذي أنزل من قبل } وهذا جنس
~~يشمل جميع الكتب المتقدمة، وقال في القرآن { نزل } لأنه نزل مفرقا
~~منجما على الوقائع بحسب ما يحتاج إليه العباد في معاشهم ومعادهم، وأما
~~الكتب المتقدمة فكانت تنزل جملة واحدة، لهذا قال تعالى: { والكتاب
~~الذي أنزل من قبل } ، ثم قال تعالى: { ومن يكفر
~~بالله وملآئكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~فقد ضل ضلالا بعيدا } ، أي فقد خرج عن طريق الهدى، وبعد عن
~~القصد كل البعد.

### || [4.137-140]

# يخبر تعالى عمن دخل في الإيمان ثم رجع فيه، ثم عاد فيه، ثم رجع واستمر
~~على ضلاله وازداد حتى مات، فإنه لا توبة بعد موته، ولا يغفر الله له، ولا
~~يجعل له مما هو فيه فرجا ولا مخرجا ولا طريقا إلى الهدى، ولهذا قال: {
~~لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا }
~~قال ابن أبي حاتم عن ابن عباس، في قوله تعالى: { ثم ازدادوا
~~كفرا } قال: تمادوا على كفرهم حتى ماتوا. وعن علي رضي الله عنه أنه
~~قال: يستتاب المرتد ثلاثا، ثم تلا هذه الآية: { إن الذين
~~آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا لم ms0621 يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم سبيلا } ، ثم قال: { بشر المنافقين بأن
~~لهم عذابا أليما } ، يعني أن المنافقين من هذه الصفة فإنهم
~~آمنوا ثم كفروا، فطبع على قلوبهم، ثم وصفهم بأنهم يتخذون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين، بمعنى أنهم معهم في الحقيقة يوالونهم ويسرون إليهم
~~بالمودة، ويقولون لهم إذا خلوا بهم

# إنا معكم إنما نحن مستهزئون

# [البقرة: 14] أي بالمؤمنين في إظهارنا لهم الموافقة قال الله تعالى
~~منكرا عليهم فيما سلكوه من موالاة الكافرين { أيبتغون عندهم
~~العزة }؟ ثم أخبر الله تعالى بأن العزة كلها له وحده لا شريك له
~~ولمن جعلها له كما قال تعالى في الآية الأخرى:

# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا

# [فاطر: 10] وقال تعالى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون

# [المنافقون: 8]، والمقصود من هذا التهييج على طلب العزة من جناب الله،
~~والإقبال على عبوديته والانتظام في جملة عباده المؤمنين، الذين لهم
~~النصرة في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.

# وقوله تعالى: { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم } ، أي إنكم إذا ارتكبتم النهي بعد وصوله إليكم،
~~ورضيتم بالجلوس معهم في المكان الذي يكفر فيه بآيات الله ويستهزأ وينتقص
~~بها، وأقررتموهم على ذلك فقد شاركتموهم في الذي هم فيه. فلهذا قال تعالى:
~~{ إنكم إذا مثلهم } في المأثم كما جاء في الحديث:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر
~~"

# ، والذي أحيل عليه في هذه الآية من النهي في ذلك، هو قوله تعالى في سورة
~~الأنعام وهي مكية:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم

# [الأنعام: 68] الآية. قال مقاتل بن حيان: نسخت هذه الآية التي في
~~سورة الأنعام، يعني نسخ قوله: { إنكم إذا مثلهم } ، لقوله:

# وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء
~~ولكن ذكرى لعلهم يتقون

# [الأنعام: 69]، وقوله: { إن الله جامع المنافقين
~~والكافرين في جهنم جميعا } ، أي كما أشركوهم في الكفر،
~~كذلك يشارك ms0622 الله بينهم في الخلود في نار جهنم أبدا، ويجمع بينهم في دار
~~العقوبة والنكال والقيود والأغلال وشراب الحميم والغسلين.

### || [4.141]

# يخبر تعالى عن المنافقين أنهم يتربصون بالمؤمنين دوائر السوء، بمعنى
~~ينتظرون زوال دولتهم وظهور الكفرة عليهم وذهاب ملتهم، { فإن كان
~~لكم فتح من الله } أي نصر وتأييد وظفر وغنيمة: { قالوا
~~ألم نكن معكم }؟ أي يتوددون إلى المؤمنين بهذه المقالة، {
~~وإن كان للكافرين نصيب }: أي إدالة على المؤمنين في بعض
~~الأحيان كما وقع يوم أحد، فإن الرسل تبتلى ثم يكون لها العاقبة، {
~~قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من
~~المؤمنين }؟ أي ساعدناكم في الباطن وما ألوناهم خبالا وتخذيلا
~~حتى انتصرتم عليهم، وقال السدي: نستحوذ عليكم: نغلب عليكم، كقوله:

# استحوذ عليهم الشيطان

# [المجادلة: 19]، وهذا أيضا تودد منهم إليهم، فإنهم كانوا يصانعون هؤلاء
~~وهؤلاء ليحظوا عندهم ويأمنوا كيدهم، وما ذاك إلا لضعف إيمانهم وقلة
~~إيقانهم. قال تعالى: { فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة } أي بما يعلمه منكم أيها المنافقون من البواطن الرديئة،
~~فلا تغتروا بجريان الأحكام الشرعية عليكم ظاهرا في الحياة الدنيا، لما
~~له في ذلك من الحكمة، فيوم القيامة لا تنفعكم ظواهركم، بل هو يوم تبلى
~~فيه السرائر ويحصل ما في الصدور.

# وقوله تعالى: { ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا }. جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فقال: كيف هذه
~~الآية: { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا }؟ فقال علي رضي الله عنه: ادنه ادنه { فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا } قال ذاك يوم القيامة، وكذا روى السدي:
~~يعني يوم القيامة، وقال السدي { سبيلا } أي حجة، ويحتمل أن يكون
~~المعنى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا أي في الدنيا، بأن
~~يسلطوا عليهم استيلاء استئصال بالكلية، وإن حصل لهم ظفر في بعض الأحيان
~~على بعض الناس، فإن العاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا

# [غافر: 51] الآية، وعلى هذا يكون ردا على المنافقين فيما أملوه ورجوه
~~وانتظروه من زوال ms0623 دولة المؤمنين، وفيما سلكوه من مصانعتهم الكافرين خوفا
~~على أنفسهم منهم، إذا هم ظهروا على المؤمنين فاستأصلوهم، كما قال تعالى:

# فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم

# [المائدة: 52] إلى قوله:

# نادمين

# [المائدة: 52]، وقد استدل كثير من العلماء بهذه الآية الكريمة على أصح
~~قولي العلماء وهو المنع من بيع (العبد المسلم) للكافرين لما في صحة
~~ابتياعه من التسليط له عليه والإذلال، ومن قال منهم بالصحة يأمره بإزالة
~~ملكه عنه في الحال، لقوله تعالى: { ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا }.

### || [4.142-143]

# قد تقدم في أول سورة البقرة قوله تعالى:

# يخادعون الله والذين آمنوا

# [الآية: 9]، وقال ههنا: { إن المنافقين يخادعون الله
~~وهو خادعهم } ولا شك أن الله لا يخادع، فإنه العالم بالسرائر
~~والضمائر، ولكن المنافقين لجهلهم وقلة علمهم وعقلهم، يعتقدون أن أمرهم -
~~كما راج عند الناس وجرت عليهم أحكام الشريعة ظاهرا - فكذلك يكون حكمهم
~~عند الله يوم القيامة، وأن أمرهم يروج عنده، كما أخبر تعالى عنهم أنهم
~~يوم القيامة يحلفون له أنهم كانوا على الاستقامة والسداد، ويعتقدون أن
~~ذلك نافع لهم عنده، كما قال تعالى:

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم

# [المجادلة: 18] الآية، وقوله: { وهو خادعهم } أي هو الذي
~~يستدرجهم في طغيانهم وضلالهم ويخذلهم عن الحق والوصول إليه في الدنيا،
~~وكذلك يوم القيامة، كما قال تعالى:

# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد: 13] إلى قوله:

# وبئس المصير

# [الحديد: 15]، وقد ورد في الحديث:

# " من سمع سمع الله به، ومن رايا رايا الله به "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " إن الله يأمر بالعبد إلى الجنة فيما يبدو للناس ويعدل به إلى النار "

# عياذا بالله من ذلك.

# وقوله تعالى: { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~} الآية، هذه صفة المنافقين في أشرف الأعمال وأفضلها وخيرها، وهي
~~(الصلاة) إذا قاموا إليها قاموا وهم كسالى عنها، لأنهم لا نية لهم فيها
~~ولا إيمان لهم بها ولا خشية، ولا يعقلون معناها كما روى ابن مردويه عن
~~ابن عباس قال: يكره أن يقوم الرجل إلى ms0624 الصلاة وهو كسلان ولكن يقوم إليها
~~طلق الوجه، عظيم الرغبة شديد الفرح، فإنه يناجي الله، وإن الله تجاهه
~~يغفر له ويجيبه إذا دعاه، ثم يتلو هذه الآية: { وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى } ، فقوله تعالى: { وإذا قاموا
~~إلى الصلاة قاموا كسالى } هذه صفة ظواهرهم كما قال:

# ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى

# [التوبة: 54]، ثم ذكر تعالى صفة بواطنهم الفاسدة، فقال: { يرآءون
~~الناس } أي لا إخلاص لهم ولا معاملة مع الله، بل إنما يشهدون الناس
~~تقية لهم ومصانعة، ولهذا يتخلفون كثيرا عن الصلاة التي لا يرون فيها
~~غالبا ك (صلاة العشاء) في وقت العتمة، و(صلاة الصبح) في وقت الغلس، كما
~~ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما
~~فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا
~~فيصلي بالناس، ثم انطلق معي برجال ومعهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون
~~الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار "

# وفي رواية:

# " والذي نفسي بيده لو علم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين
~~حسنتين لشهد الصلاة، ولولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقت عليهم
~~بيوتهم بالنار "

# وقال الحافظ أبو يعلى عن عبد الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من أحسن الصلاة حيث يراه الناس، وأساءها حيث يخلو، فتلك استهانة
~~استهان بها ربه عز وجل "

# ؛ وقوله: { ولا يذكرون الله إلا قليلا } أي في صلاتهم
~~لا يخشعون ولا يدرون ما يقولون، بل هم في صلاتهم ساهون لاهون، وعما يراد
~~بهم من الخير معرضون. وقد روى الإمام مالك عن أنس بن مالك قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق: يجلس يرقب
~~الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها
~~إلا قليلا ".

# وقوله تعالى: { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء } يعني المنافقين محيرين بين الإيمان والكفر فلا ms0625
~~هم مع المؤمنين ظاهرا وباطنا ولا مع الكافرين ظاهرا وباطنا، بل
~~ظواهرهم مع المؤمنين وبواطنهم مع الكافرين، ومنهم من يعتريه الشك فتارة
~~يميل إلى هؤلاء وتارة يميل إلى أولئك،

# كلما أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم
~~قاموا

# [البقرة: 20]، وقال مجاهد { مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء } يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، { ولا إلى
~~هؤلاء } يعني اليهود، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين ".

# وقال ابن جرير عن قتادة { مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء } يقول: ليسوا بمؤمنين مخلصين، ولا
~~مشركين مصرحين بالشرك، قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يضرب مثلا للمؤمن وللمنافق وللكافر كمثل رهط ثلاثة دفعوا إلى نهر فوقع
~~المؤمن فقطع، ثم وقع المنافق حتى إذا كاد يصل إلى المؤمن ناداه الكافر:
~~أن هلم إلي فإني أخشى عليك، وناداه المؤمن: أن هلم إلي فإن عندي وعندي
~~يحصي له ما عنده، فما زال المنافق يتردد بينهما حتى أتى عليه الماء
~~فغرقه، وإن المنافق لم يزل في شك وشبهة حتى أتى عليه الموت وهو كذلك،
~~قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " مثل المنافق كمثل ثاغية بين غنمين رأت غنما على نشز فأتتها وشامتها
~~فلم تعرف، ثم رأت غنما على نشز فأتتها فشامتها فلم تعرف "

# ، ولهذا قال تعالى: { ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا } أي ومن صرفه عن طريق الهدى

# فلن تجد له وليا مرشدا

# [الكهف: 17]، فإنه

# من يضلل الله فلا هادي له

# [الأعراف: 186]، والمنافقون الذين أضلهم عن سبيل النجاة فلا هادي لهم،
~~ولا منقذ لهم مما هم فيه، فإنه تعالى لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون.

### || [4.144-147]

# ينهى الله تعالى عباده المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين، يعني مصاحبتهم ومصادقتهم، ومناصحتهم وإسرار المودة إليهم،
~~وإفشاء أحوال المؤمنين الباطنة إليهم، كما قال تعالى:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين

# [آل ms0626 عمران: 28]. ولهذا قال ههنا: { أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا }؟ أي حجة عليكم في عقوبته
~~إياكم، قال ابن أبي حاتم عن ابن عباس قوله: { سلطانا مبينا }
~~قال: كل سلطان في القرآن حجة، وهذا إسناد صحيح، ثم أخبر تعالى: { إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار } أي يوم
~~القيامة جزاء على كفرهم الغليظ، قال ابن عباس: أي في أسفل النار، وقال
~~غيره النار (دركات) كما أن الجنة (درجات) وقال سفيان الثوري { إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار } قال: في
~~توابيت ترتج عليهم.

# وعن أبي هريرة قال { الدرك الأسفل }: بيوت لها أبواب تطبق عليهم
~~فتوقد من تحتهم ومن فوقهم، قال ابن جرير عن عبد الله بن مسعود { إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار } قال: في
~~توابيت من نار تطبق عليهم أي مغلقة مقفلة، { ولن تجد لهم
~~نصيرا } أي ينقذهم مما هم فيه ويخرجهم من أليم العذاب، ثم أخبر تعالى
~~أن من تاب منهم في الدنيا تاب عليه وقبل ندمه إذا أخلص في توبته وأصلح
~~عمله، واعتصم بربه في جميع أمره، فقال تعالى: { إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا
~~دينهم لله } أي بدلوا الرياء بالإخلاص، فينفعهم العمل الصالح وإن
~~قل. قال ابن أبي حاتم عن معاذ بن جبل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أخلص دينك يكفك القليل من العمل "

# { فأولئك مع المؤمنين } أي في زمرتهم يوم القيامة {
~~وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما } ، ثم قال
~~تعالى مخبرا عن غناه عما سواه وأنه إنما يعذب العباد بذنوبهم { ما
~~يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم }؟ أي أصلحتم
~~العمل وآمنتم بالله ورسوله، { وكان الله شاكرا عليما } أي من
~~شكر شكر له، ومن آمن قلبه به علمه وجازاه على ذلك أوفر الجزاء.

### || [4.148-149]

# قال ابن عباس في الآية يقول: لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد إلا أن
~~يكون مظلوما، فإنه قد أرخص له يدعو على من ظلمه، وذلك قوله: { إلا
~~من ظلم } ، وإن صبر فهو خير له، وقال ms0627 الحسن البصري: لا يدع عليه،
~~وليقل: اللهم أعني عليه واستخرج حقي منه، وفي رواية عنه قال: قد أرخص له
~~أن يدعو على من ظلمه من غير أن يعتدي عليه، وقال عبد الكريم الجزري في
~~هذه الآية: هو الرجل يشتمك فتشتمه، ولكن إن افترى عليك فلا تفتر عليه
~~لقوله:

# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل

# [الشورى: 41]، وقال أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " المستبان ما قالا فعلى البادىء منهما ما لم يعتد المظلوم "

# وعن مجاهد { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم } قال، قال: هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته
~~فيخرج فيقول: أساء ضيافتي ولم يحسن. وقد روى الجماعة سوى النسائي
~~والترمذي عن عقبة بن عامر قال، قلنا: يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم
~~فلا يقرونا، فما ترى في ذلك؟

# " فقال: إذا نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا منهم، وإن
~~لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم "

# ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أيما مسلم ضاف قوما فأصبح الضيف محروما فإن حقا على كل مسلم نصره
~~حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله "

# تفرد به أحمد.

# ومن هذه الأحاديث وأمثالها ذهب أحمد وغيره إلى وجوب الضيافة، ومن هذا
~~القبيل الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار عن أبي هريرة، أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إن لي جارا يؤذيني، فقال له: " أخرج متاعك فضعه على الطريق " ، فأخذ
~~الرجل متاعه فطرحه على الطريق، فكل من مر به قال: مالك؟ قال جاري يؤذيني،
~~فيقول: اللهم العنه، اللهم أخزه قال، فقال الرجل: ارجع إلى منزلك والله
~~لا أوذيك أبدا "

# وقوله: { إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن
~~سوء فإن الله كان عفوا قديرا } ، أي إن أظهرتم أيها
~~الناس خيرا أو أخفيتموه أو عفوتم عمن أساء إليكم، فإن ذلك مما يقربكم
~~عند الله ويجزل ثوابكم لديه، فإن من صفاته تعالى ms0628 أن يعفو عن عباده مع
~~قدرته على عقابهم، ولهذا قال: { فإن الله كان عفوا قديرا
~~} ، ولهذا ورد في الأثر أن حملة العرش يسبحون الله فيقول بعضهم: سبحانك
~~على حلمك بعد علمك، ويقول بعضهم: سبحانك على عفوك بعد قدرتك، وفي الحديث
~~الصحيح:

# " ما نقص مال من صدقة، ولا زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، ومن تواضع لله
~~رفعه ".

### || [4.150-152]

# يتوعد تبارك وتعالى الكافرين به وبرسله من اليهود والنصارى، حيث فرقوا
~~بين الله ورسله في الإيمان فآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض، بمجرد
~~التشهي والعادة وما ألفوا عليه آباءهم، لا عن دليل قادهم إلى ذلك، فإنه
~~لا سبيل لهم إلى ذلك، بل بمجرد الهوى والعصبية، فاليهود عليهم لعائن الله
~~آمنوا بالأنبياء إلا عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، والنصارى آمنوا
~~بالأنبياء وكفروا بخاتمهم وأشرفهم محمد صلى الله عليه وسلم، والمقصود أن
~~من كفر بنبي من الأنبياء فقد كفر بسائر الأنبياء، فإن الإيمان واجب بكل
~~نبي بعثه الله إلى أهل الأرض، فمن رد نبوته للحسد أو العصبية أو التشهي
~~تبين أن إيمانه بمن آمن به من الأنبياء ليس إيمانا شرعيا، إنما هو عن
~~غرض وهوى وعصبية، ولهذا قال تعالى: { إن الذين يكفرون
~~بالله ورسله } فوسمهم بأنهم كفار بالله ورسله { ويريدون
~~أن يفرقوا بين الله ورسله } أي في الإيمان، {
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا } أي طريقا ومسلكا، ثم أخبر تعالى
~~عنهم فقال: { أولئك هم الكافرون حقا } أي كفرهم محقق لا
~~محالة بمن ادعوا الإيمان به لأنه ليس شرعيا، إذ لو كانوا مؤمنين به
~~لكونه رسول الله لآمنوا بنظيره، وبمن هو أوضح دليلا وأقوى برهانا منه،
~~أو نظروا حق النظر في نبوته.

# وقوله تعالى: { وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } أي
~~كما استهانوا بمن كفروا به إما لعدم نظرهم فيما جاءهم به من الله
~~وإعراضهم عنه وإقبالهم على جمع حطام الدنيا مما لا ضرورة إليه، وإما
~~بكفرهم به بعد علمهم بنبوته كما كان يفعله كثير من أحبار اليهود في زمان
~~رسول الله صلى ms0629 الله عليه وسلم، حيث حسدوه على ما آتاه الله من النبوة
~~العظيمة، وخالفوه وكذبوه وعادوه وقاتلوه، فسلط الله عليهم الذل الدنيوي
~~الموصول بالذل الأخروي،

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة وبآءو بغضب
~~من الله

# [البقرة: 61] في الدنيا والآخرة، وقوله: { والذين آمنوا
~~بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم }
~~يعني بذلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم يؤمنون بكل كتاب أنزله
~~الله وبكل نبي بعثه الله، كما قال تعالى:

# ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله

# [البقرة: 285] الآية، ثم أخبر تعالى بأنه قد أعد لهم الجزاء الجزيل
~~والثواب الجليل والعطاء الجميل، فقال: { أولئك سوف يؤتيهم
~~أجورهم } على ما آمنوا بالله ورسله، { وكان الله غفورا
~~رحيما } أي لذنوبهم، أي إن كان لبعضهم ذنوب.

### || [4.153-154]

# قال السدي وقتادة: سأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل
~~عليهم كتابا من السماء كما نزلت التوراة على موسى مكتوبة وقال ابن جريج:
~~سألوه أن ينزل عليهم صحفا من الله مكتوبة إلى فلان وفلان وفلان بتصديقه
~~فيما جاءهم به، وهذا إنما قالوه على سبيل التعنت والعناد والكفر
~~والإلحاد، كما سأل كفار قريش قبلهم نظير ذلك كما هو مذكور في سورة
~~الإسراء:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الآية: 90] الآيات، ولهذا قال تعالى: { فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة بظلمهم } ، أي بطغيانهم وبغيهم،
~~وعتوهم وعنادهم وهذا مفسر في سورة البقرة حيث يقول تعالى:

# وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون

# [البقرة: 55]، وقوله تعالى: { ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جآءتهم البينات } أي من بعد ما رأوا من الآيات الباهرة
~~والأدلة القاهرة على يد موسى عليه السلام في بلاد مصر، وما كان من إهلاك
~~عدوهم فرعون وجميع جنوده في اليم، فما جاوزوه إلا يسيرا حتى أتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم، فقالوا لموسى:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138].

# ثم ذكر تعالى قصة اتخاذهم العجل ms0630 مبسوطة في سورة (الأعراف) وفي سورة (طه)
~~بعد ذهاب موسى إلى مناجاة الله عز وجل، ثم لما رجع وكان ما كان، جعل
~~الله توبتهم من الذي صنعوه وابتدعوه أن يقتل من لم يعبد العجل منهم من
~~عبده فجعل يقتل بعضهم بعضا، ثم أحياهم الله عز وجل، وقال الله
~~تعالى: { فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا
~~مبينا } ، ثم قال: { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم
~~} ، وذلك حين امتنعوا من الالتزام بأحكام التوراة وظهر منهم إباء عما
~~جاءهم به موسى عليه السلام رفع الله على رؤوسهم جبلا، ثم ألزموا
~~فالتزموا وسجدوا وجعلوا ينظرون إلى فوق رؤوسهم خشية أن يسقط عليهم، كما
~~قال تعالى:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا
~~أنه واقع بهم خذوا مآ ءاتينكم بقوة

# [الأعراف: 171]، الآية { وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا
~~} أي فخالفوا ما أمروا به من القول والفعل، فإنهم أمروا أن يدخلوا باب
~~(بيت المقدس) سجدا وهم يقولون حطة، أي " اللهم حط عنا ذنوبنا " في تركنا
~~الجهاد ونكولنا عنه حتى تهنا في التيه أربعين سنة، فدخلوا يزحفون على
~~أستاههم، وهم يقولون حنطة في شعرة { وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت } أي وصيناهم بحفظ السبت والتزام ما حرم الله عليهم ما دام
~~مشروعا لهم، { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } أي شديدا
~~فخالفوا وعصوا وتحيلوا على ارتكاب ما حرم الله عز وجل، كما هو مبسوط
~~في سورة الأعراف عند قوله:

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر

# [الأعراف: 163] الآيات، وسيأتي حديث صفوان بن عسال في سورة سبحان عند
~~قوله:

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات

# [الإسراء: 101]، وفيه " وعليكم خاصة يهود أن لا تعدوا في السبت ".

### || [4.155-159]

# وهذا من الذنوب التي ارتكبوها مما أوجب لعنتهم وطردهم وإبعادهم عن
~~الهدى، وهو نقضهم المواثيق والعهود التي أخذت عليهم { وكفرهم
~~بآيات الله } أي حججه وبراهينه، والمعجزات التي شاهدوها على يد
~~الأنبياء عليهم السلام، قوله: { وقتلهم الأنبيآء بغير
~~حق } وذلك لكثرة إجرامهم واجترائهم على أنبياء الله، فإنهم قتلوا جما
~~غفيرا من الأنبياء عليهم السلام { وقولهم قلوبنا غلف } ،
~~قال ms0631 ابن عباس: أي في غطاء، وهذا كقول المشركين:

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه

# [فصلت: 5] الآية، وقيل: معناه أنهم ادعوا أن قلوبهم غلف للعلم أي أوعية
~~للعلم قد حوته وحصلته، قال الله تعالى: { بل طبع الله عليها
~~بكفرهم } ، فعلى القول الأول: كأنهم يعتذرون إليه بأن قلوبهم لا
~~تعي ما يقول لأنها في غلف وفي أكنة، قال الله بل هي مطبوع عليها بكفرهم،
~~وعلى القول الثاني: عكس عليهم ما ادعوه من كل وجه، وقد تقدم الكلام على
~~مثل هذا في سورة البقرة. { فلا يؤمنون إلا قليلا } أي تمرنت
~~قلوبهم على الكفر والطغيان، وقلة الإيمان { وبكفرهم وقولهم
~~على مريم بهتانا عظيما } قال ابن عباس: يعني أنهم رموها
~~بالزنا. قال السدي: والظاهر من الآية أنهم رموها وابنها بالعظائم،
~~فجعلوها زانية وقد حملت بولدها من ذلك. زاد بعضهم وهي حائض، فعليهم لعائن
~~الله المتتابعة إلى يوم القيامة، وقوله: { إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله } أي هذا الذي يدعي لنفسه هذا
~~المنصب قتلناه وهذا منهم من باب (التهكم والاستهزاء) كقول المشركين:

# يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6].

# وكان من خبر اليهود عليهم لعائن الله وسخطه وغضبه وعقابه، أنه لما بعث
~~الله عيسى ابن مريم بالبينات والهدى، حسدوه على ما آتاه الله تعالى من
~~النبوة والمعجزات الباهرات، التي كان يبرىء بها الأكمه والأبرص ويحيي
~~الموتى بإذن الله ويصور من الطين طائرا ثم ينفخ فيه فيكون طائرا يشاهد
~~طيرانه بإذن الله عز وجل، إلى غير ذلك من المعجزات التي أكرمه الله
~~بها وأجراها على يديه ومع هذا كذبوه وخالفوه، وسعوا في أذاه بكل ما
~~أمكنهم، حتى جعل نبي الله عيسى عليه السلام لا يساكنهم في بلدة، بل يكثر
~~السياحة هو وأمه عليهما السلام، ثم لم يقنعهم - ذلك حتى سعوا إلى ملك
~~دمشق في ذلك الزمان وكان رجلا مشركا من عبدة الكواكب، وكان يقال لأهل
~~ملته اليونان، وأنهوا إليه أن في بيت المقدس رجلا يفتن الناس ويضلهم
~~ويفسد على الملك رعاياه، فغضب الملك ms0632 من هذا وكتب إلى نائبه بالمقدس أن
~~يحتاط على هذا المذكور، وأن يصلبه ويضع الشوك على رأسه ويكف أذاه عن
~~الناس، فلما وصل الكتاب امتثل والي بيت المقدس ذلك وذهب هو وطائفة من
~~اليهود إلى المنزل الذي فيه عيسى عليه السلام وهو في جماعة من أصحابه
~~اثني عشر أو ثلاثة عشر وقيل سبعة عشر نفرا - وكان ذلك يوم الجمعة بعد
~~العصر ليلة السبت - فحصروه هنالك، فلما أحس بهم وأنه لا محالة من دخولهم
~~عليه أو خروجه إليهم، قال لأصحابه: أيكم يلقى عليه شبهي وهو رفيقي في
~~الجنة؟ فانتدب لذلك شاب منهم فكأنه استصغره عن ذلك، فأعادها ثانية
~~وثالثة، وكل ذلك لا ينتدب إلا ذلك الشاب، فقال: أنت هو! وألقى الله عليه
~~شبه عيسى حتى كأنه هو، وفتحت روزنة من سقف البيت وأخذت عيسى عليه السلام
~~سنة من النوم فرفع إلى السماء وهو كذلك كما قال الله تعالى:

# إذ قال الله يعيسى إني متوفيك ورافعك إلي

# [آل عمران: 55] الآية، فلما رفع خرج أولئك النفر، فلما رأى أولئك ذلك
~~الشاب ظنوا أنه عيسى فأخذوه في الليل وصلبوه ووضعوا الشوك على رأسه،
~~وأظهر اليهود أنهم سعوا في صلبه وتبجحوا بذلك، وسلم لهم طوائف من النصارى
~~ذلك، لجهلهم وقلة عقلهم، ما عدا من كان في البيت مع المسيح فإنهم شاهدوا
~~رفعه، وأما الباقون فإنهم ظنوا - كما ظن اليهود - أن المصلوب هو المسيح
~~ابن مريم، حتى ذكروا أن مريم جلست تحت ذلك المصلوب وبكت، ويقال إنه
~~خاطبها والله أعلم، وهذا كله من امتحان الله عباده لما له في ذلك من
~~الحكمة البالغة، وقد أوضح الله الأمر وجلاه وبينه وأظهره في القرآن
~~العظيم الذي أنزله على رسوله الكريم، المؤيد بالمعجزات والبينات والدلائل
~~الواضحات، فقال تعالى وهو أصدق القائلين: { وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم } أي رأوا شبهه فظنوه إياه ولهذا
~~قال: { وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما
~~لهم به من علم إلا اتباع الظن } يعني ذلك من ادعى
~~أنه قتله من اليهود ومن ms0633 سلمه إليهم من جهال النصارى كلهم في شك من ذلك
~~وحيرة وضلال. ولهذا قال: { وما قتلوه يقينا } أي وما قتلوه
~~متيقنين أنه هو، بل شاكين متوهمين { بل رفعه الله إليه
~~وكان الله عزيزا } أي منيع الجناب لا يرام جنابه ولا يضام من
~~لاذ ببابه، { حكيما } أي في جميع ما يقدره ويقضيه من الأمور التي
~~يخلقها، وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة والسلطان العظيم.

# روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لما أراد الله أن يرفع عيسى إلى
~~السماء خرج على أصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين، فخرج
~~عليهم ورأسه يقطر ماء، فقال: إن منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن
~~آمن بي، قال، ثم قال: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في
~~درجتي؟ فقام شاب من أحدثهم سنا، فقال له: اجلس، ثم أعاد عليهم، فقام ذلك
~~الشاب، فقال: اجلس، ثم أعاد عليهم، فقام الشاب، فقال: أنا، فقال: هو أنت
~~ذاك، فألقي عليه شبه عيسى ورفع عيسى من روزنة في البيت إلى السماء، قال:
~~وجاء الطلب من اليهود، فأخذوا الشبه فقتلوه، ثم صلبوه، فكفر به بعضهم
~~اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به، وافترقوا ثلاث فرق، فقالت فرقة: كان الله
~~فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء وهؤلاء (اليعقوبية) وقالت فرقة: كان فينا
~~ابن الله ما شاء ثم رفعه الله إليه، وهؤلاء (النسطورية) وقالت فرقة: كان
~~فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله إليه وهؤلاء (المسلمون)
~~فتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسا حتى يبعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم.

# وروى ابن جرير عن ابن إسحاق: قال: كان اسم ملك بني إسرائيل الذي بعث إلى
~~عيسى ليقتله رجلا منهم يقال له (داود)، فلما أجمعوا لذلك منه لم يفظع
~~عبد من عباد الله بالموت - فيما ذكر لي - فظعه، ولم يجزع منه جزعه ولم
~~يدع في صرفه عنه دعاءه، حتى إنه ليقول فيما يزعمون: اللهم إن كنت صارفا
~~هذه الكأس عن ms0634 أحد من خلقك فاصرفها عني، وحتى إن جلده من كرب ذلك ليتفصد
~~دما، فدخل المدخل الذي أجمعوا أن يدخلوا عليه فيه ليقتلوه هو وأصحابه
~~وهم ثلاثة عشر بعيسى عليه السلام، فلما أيقن أنهم داخلون عليه، قال
~~لأصحابه من الحواريين - وكانوا اثني عشر رجلا سوى عيسى عليه السلام
~~جحدته النصارى، فجحدوه حين أقروا لليهود بصلب عيسى وكفروا بما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم من الخبر.

# قال ابن إسحاق: وحدثني رجل كان نصرانيا فأسلم، أن عيسى حين جاءه من
~~الله إني رافعك إلي، قال: يا معشر الحواريين أيكم يحب أن يكون رفيقي في
~~الجنة حتى يشبه للقوم في صورتي فيقتلوه في مكاني؟ فقال (سرجس): أنا يا
~~روح الله، قال: فاجلس في مجلسي فجلس فيه، ورفع عيسى عليه السلام، فدخلوا
~~عليه فأخذوه فصلبوه، فكان هو الذي صلبوه وشبه لهم به، وكانت عدتهم حين
~~دخلوا مع عيسى معلومة، قد رأوهم فأحصوا عدتهم، فلما دخلوا عليهم ليأخذوه
~~وجدوا عيسى وأصحابه فيما يرون وفقدوا رجلا من العدة، فهو الذي اختلفوا
~~فيه، وكانوا لا يعرفون عيسى جعلوا ل (ليودس ركريا يوطا) ثلاثين درهما
~~على أن يدلهم عليه ويعرفهم إياه، فقال لهم: إذا دخلتم عليه فإني سأقبله،
~~وهو الذي أقبل فخذوه، فلما دخلوا وقد رفع عيسى ورأى سرجس في صورة عيسى
~~فلم يشك أنه هو، فأكب عليه فقبله، فأخذوه فصلبوه، ثم أن (ليودس ركريا
~~يوطا) ندم على ما صنع، فاختنق بحبل حتى قتل نفسه وهو ملعون من النصارى،
~~وقد كان أحد المعدودين من أصحابه، وبعض النصارى يزعم أنه (ليودس ركريا
~~يوطا) وهو الذي شبه لهم فصلبوه، وهو يقول: إني لست بصاحبكم، أنا الذي
~~دللتكم عليه والله أعلم أي ذلك كان.

# وقال ابن جرير عن مجاهد: صلبوا رجلا شبه بعيسى ورفع الله عز وجل
~~عيسى إلى السماء حيا، واختار ابن جرير أن شبه عيسى ألقي على جميع
~~أصحابه.

# وقوله تعالى: { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
~~} قال ابن جرير: ms0635 اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم معنى ذلك: {
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته } يعني قبل موت عيسى، يوجه ذلك إلى أن جميعهم يصدقون به إذا نزل
~~لقتل الدجال، فتصير الملل كلها واحدة، وهي ملة (الإسلام الحنيفية) دين
~~إبراهيم عليه السلام. عن ابن عباس { وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته } قال: قبل موت عيسى ابن مريم
~~عليه السلام، وقال أبو مالك في قوله: { إلا ليؤمنن به قبل
~~موته } قال: ذلك عند نزول عيسى وقبل موت عيسى ابن مريم عليه السلام
~~لا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا آمن به وقال الحسن: قبل موت عيسى والله
~~إنه لحي الآن عند الله ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون. قال ابن جرير وقال
~~آخرون يعني بذلك { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به } بعيسى قبل موت صاحب الكتاب لأن كل من نزل به الموت لم تخرج نفسه
~~حتى يتبين له الحق من الباطل في دينه. قال ابن عباس في الآية: لا يموت
~~يهودي حتى يؤمن بعيسى. وعن مجاهد: كل صاحب كتاب يؤمن بعيسى قبل موته؛ قبل
~~موت صاحب الكتاب.

# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته } قال: هي في قراءة أبي (قبل موتهم)
~~ليس يهودي يموت أبدا حتى يؤمن بعيسى، قيل لابن عباس: أرأيت إن خر من فوق
~~بيت؟ قال: يتكلم به في الهوي قيل: أرأيت إن ضربت عنق أحدهم قال: يلجلج
~~بها لسانه، فهذه كلها أسانيد صحيحة إلى ابن عباس، وكذا صح عن مجاهد
~~وعكرمة وابن سيرين وبه يقول الضحاك وقال السدي وحكاه عن ابن عباس، ونقل
~~قراءة (أبي بن كعب) قبل موتهم. قال ابن جرير، وقال آخرون معنى ذلك: وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موت الكتاب. قال
~~عكرمة: لا يموت النصراني ولا اليهودي حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال ابن جرير: وأولى هذه الأقوال ms0636 بالصحة القول الأول، وهو أنه لا
~~يبقى أحد من أهل الكتاب بعد نزول عيسى عليه السلام إلا آمن به قبل موت
~~عيسى عليه السلام.

# ولا شك أن هذا الذي قاله ابن جرير هو الصحيح، لأنه المقصود من سياق الآي
~~في تقرير بطلان ما ادعته اليهود من قتل عيسى وصلبه، وتسليم من سلم لهم من
~~النصارى الجهلة ذلك، فأخبر الله أنه لم يكن الأمر كذلك وإنما شبه لهم
~~فقتلوا الشبه وهم لا يتبينون ذلك، ثم إنه رفعه إليه وإنه باق حي، وإنه
~~سينزل قبل يوم القيامة، كما دلت عليه الأحاديث المتواترة التي سنوردها إن
~~شاء الله قريبا فيقتل مسيح الضلالة، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع
~~الجزية يعني لا يقبلها من أحد من أهل الأديان، بل لا يقبل إلا الإسلام أو
~~السيف فأخبرت هذه الآية الكريمة أنه يؤمن به جميع أهل الكتاب حينئذ ولا
~~يتخلف عن التصديق به واحد منهم، ولهذا قال: { وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } أي قبل موت عيسى
~~عليه السلام الذي زعم اليهود ومن وافقهم من النصارى أنه قتل وصلب. {
~~ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } أي بأعمالهم التي
~~شاهدها منهم قبل رفعه إلى السماء وبعد نزوله إلى الأرض، فأما من فسر هذه
~~الآية بأن المعنى أن كل كتابي لا يموت حتى يؤمن بعيسى أو بمحمد عليهما
~~الصلاة والسلام فهذا هو الواقع، وذلك أن كل أحد عند احتضاره ينجلي له ما
~~كان جاهلا به فيؤمن به، ولكن لا يكون ذلك إيمانا نافعا له إذا كان قد
~~شاهد الملك، كما قال تعالى في أول هذه السورة:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن

# [النساء: 18] الآية، وقال تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 84-85] الآية.

# (ذكر الأحاديث الواردة في نزول (عيسى ابن مريم) إلى الأرض من السماء في
~~آخر الزمان).

# قال البخاري رحمه الله في (كتاب ms0637 ذكر الأنبياء) عن أبي هريرة قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر
~~الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، وحتى
~~تكون السجدة خيرا له من الدنيا وما فيها "

# ، ثم يقول أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم: { وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة
~~يكون عليهم شهيدا }. وقال أحمد عن أبي هريرة قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الخنزير ويمحو الصليب وتجمع له الصلاة ويعطى
~~المال حتى لا يقبل ويضع الخراج وينزل الروحاء فيحج منها أو يعتمر أو
~~يجمعهما "

# قال وتلا أبو هريرة: { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته } الآية، فزعم حنظلة أن أبا هريرة
~~قال: يؤمن به قبل موت عيسى، فلا أدري هذا كله حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو شيء قاله أبو هريرة.

# (طريق أخرى): قال البخاري عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كيف بكم إذا نزل فيكم المسيح ابن مريم وإمامكم منكم ".

# (طريق أخرى): قال الإمام أحمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وإني أولى الناس بعيسى
~~ابن مريم لأنه لم يكن نبي بيني وبينه وإنه نازل، فإذا رأيتموه فاعرفوه،
~~رجل مربوع إلى الحمرة والبياض عليه ثوبان ممصران كأن رأسه يقطر وإن لم
~~يصبه بلل، فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية، ويدعو الناس إلى
~~الإسلام، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك الله في
~~زمانه المسيح الدجال، ثم تقع الأمنة على الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل،
~~والنمار مع البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم
~~فيمكث أربعين سنة، ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون "

# وقد روى البخاري عن أبي هريرة، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " أنا أولى ms0638 الناس بعيسى ابن مريم والأنبياء أولاد علات ليس بيني وبينه
~~نبي "

# وفي رواية:

# " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة الأنبياء إخوة لعلات
~~أمهاتهم شتى ودينهم واحد ".

# (حديث آخر): وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من
~~المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا
~~وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم
~~وبين إخواننا، فيقاتلوهم فيهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلث
~~هم أفضل الشهداء عند الله، ويفتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتحون
~~(قسنطينية) فبينما هم يقسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح
~~فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون، وذلك باطل، فإذا
~~جاءوا الشام خرج، فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة
~~فينزل عيسى ابن مريم فيؤمهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في
~~الماء، فلو تركه لذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في
~~حربته ".

# (حديث آخر): روى ابن ماجه في سننه عن أبي أمامة الباهلي قال: خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان أكثر خطبته حديثا حدثناه عن الدجال
~~وحذرناه فكان من قوله أن قال:

# " لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم عليه السلام أعظم من فتنة
~~الدجال وإن الله لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال وأنا آخر الأنبياء،
~~وأنتم آخر الأمم، وهو خارج فيكم لا محالة، فإن يخرج وأنا بين ظهرانيكم
~~فأنا حجيج كل مسلم، وإن يخرج من بعدي فكل حجيج نفسه، وإن الله خليفتي على
~~كل مسلم، وإنه يخرج من خلة بين الشام والعراق، فيعيث يمينا ويعيث
~~شمالا، ألا يا عباد الله: أيها الناس فاثبتوا وإني سأصفه لكم صفة لم
~~يصفها إياه نبي قبلي: إنه يبدأ فيقول: أنا نبي فلا نبي بعدي، ثم يثني
~~فيقول: أنا ربكم ولا ms0639 ترون ربكم حتى تموتوا. وإنه أعور وإن ربكم عز
~~وجل ليس بأعور، وإنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير
~~كاتب، وإن من فتنته أن معه جنة ونارا فناره جنة وجنته نار فمن ابتلي
~~بناره فليستغث بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما كما
~~كانت النار بردا وسلاما على إبراهيم. وإن من فتنته أن يقول للأعرابي:
~~أرأيت إن بعثت لك أمك وأباك أتشهد أني ربك؟ فيقول نعم، فيتمثل له شيطان
~~في صورة أبيه وأمه، فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ربك، وإن من فتنته أن
~~يسلط على نفس واحدة فينشرها بالمنشار حتى تلقى شقتين، ثم يقول انظر إلى
~~عبدي هذا فإني أبعثه الآن، ثم يزعم أن له ربا غيري، فيبعثه الله فيقول
~~له الخبيث من ربك؟ فيقول: ربي الله، وأنت عدو الله الدجال، والله ما كنت
~~بعد أشد بصيرة بك مني اليوم ".

# وإن من فتنته: أن يأمر السماء أن تمطر فتمطر، ويأمر الأرض أن تنبت
~~فتنبت، وإن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه فلا تبقى لهم سائمة إلا هلكت،
~~وإن من فتنته أن يمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماء أن تمطر فتمطر ويأمر
~~الأرض أن تنبت فتنبت، حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت
~~وأعظمه، وأمده خواصر وأدره ضروعا، وأنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه
~~وظهر عليه إلا (مكة) و (المدينة) فإنه لا يأتيهما من نقب من نقابهما إلا
~~لقيته الملائكة بالسيوف صلتة حتى ينزل عند الظريب الأحمر عند منقطع
~~السبخة فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فلا يبقى منافق ولا منافقة إلا
~~خرج إليه، فينفى الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد، ويدعى ذلك اليوم
~~(يوم الخلاص) فقالت أم شريك بنت أبي العكر: يا رسول الله فأين العرب
~~يومئذ؟ قال: " هم قليل وجلهم يومئذ ببيت المقدس، وإمامهم رجل صالح،
~~فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم عليه
~~السلام، فرجع ذلك الإمام يمشي القهقرى ليتقدم عيسى عليه السلام فيضع عيسى ms0640
~~يده بين كتفيه، ثم يقول: تقدم فصل فإنها لك أقيمت، فيصلي بهم إمامهم،
~~فإذا انصرف قال عيسى: افتحوا الباب فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون ألف
~~يهودي كلهم ذو سيف محلى وتاج، فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح
~~في الماء وينطلق هاربا، فيقول عيسى إن لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيدركه
~~عند (باب لد) الشرقي فيقتله، ويهزم الله اليهود فلا يبقى شيء مما خلق
~~الله تعالى يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء - لا حجر ولا شجر
~~ولا حائط ولا دابة، إلا الغرقدة فإنها من شجرهم لا تنطق - إلا قال يا عبد
~~الله المسلم: هذا يهودي فتعال اقتله.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " وإن أيامه أربعون سنة، السنة كنصف السنة، والسنة كالشهر، والشهر
~~كالجمعة، وآخر أيامه كالشررة يصبح أحدكم على باب المدينة فلا يبلغ بابها
~~الآخر حتى يمسي " ، فقيل له: كيف نصلي يا نبي الله في تلك الأيام القصار؟
~~قال: " تقدرون الصلاة كما تقدرون في هذه الأيام الطوال ثم صلوا " ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فيكون عيسى ابن مريم في أمتي حكما
~~عدلا وإماما مقسطا، يدق الصليب ويذبح الخنزير ويضع الجزية ويترك
~~الصدقة، فلا يسعى على شاة ولا بعير، وترتفع الشحناء والتباغض، وتنزح حمة
~~كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا تضره، وتفر الوليدة الأسد
~~فلا يضرها، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها، وتملأ الأرض من السلم كما
~~يملأ الأناء من الماء، وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله، وتضع الحرب
~~أوزارها، وتسلب قريش ملكها، وتكون الأرض لها نور الفضة، وتنبت نباتها
~~كعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم، ويجتمع النفر على
~~الرمانة فتشبعهم، ويكون الثور بكذا وكذا من المال ويكون الفرس بالدريهمات
~~". قيل يا رسول الله وما يرخص الفرس؟ قال: " لا تركب لحرب أبدا " ، قيل
~~له فما يغلي الثور؟ قال: " يحرث الأرض كلها، وإن قبل خروج الدجال ثلاث
~~سنوات شداد يصيب الناس فيها جوع شديد، ويأمر ms0641 الله السماء في السنة الأولى
~~أن تحبس ثلث مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثلث نباتها، ثم يأمر الله السماء
~~في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها، ثم
~~يأمر الله عز وجل السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر
~~قطرة، ويأمر الأرض أن تحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء، فلا تبقى ذات ظلف
~~إلا هلكت إلا ما شاء الله ". قيل: فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال: "
~~التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام " ".

# (حديث آخر): وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى
~~يختبىء اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر والشجر: يا مسلم يا
~~عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله - إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود
~~".

# (حديث آخر): وقال مسلم في صحيحه عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة
~~النخل، فلما رحنا إليه عرف ذلك في وجوهنا، فقال:

# " " ما شأنكم "؟ قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت
~~حتى ظنناه في طائفة النخل، قال: " غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج وأنا
~~فيكم، فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله
~~خليفتي على كل مسلم، إنه شاب قطط، عينه طافية كأني أشبهه بعبد العزى بن
~~قطن، من أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج من خلة بين
~~الشام والعراق، فعاث يمينا وعاث شمالا، يا عباد الله فاثبتوا ". قلنا:
~~يا رسول الله فما لبثه في الأرض؟ قال: " أربعون يوما، يوم كسنة، ويوم
~~كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم ". قلنا يا رسول الله وذلك اليوم
~~الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: " لا، اقدروا له قدره " ، قلنا يا
~~رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: " كالغيث استدبرته الريح، فيأتي على
~~قوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت،
~~فتروح عليهم ms0642 سارحتهم أطول ما كانت ذرى وأسبغه ضروعا وأمده خواصر، ثم
~~يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليهم قوله، فينصرف عنهم، فيصبحون ممحلين ليس
~~بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها: أخرجي كنوزك فتتبعه
~~كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف
~~فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك. فبينما هو
~~كذلك إذ بعث الله (المسيح ابن مريم) عليه السلام، فينزل عند المنارة
~~البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ
~~رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه كجمان اللؤلؤ، ولا يحل لكافر يجد ريح
~~نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه بباب لد،
~~فيقتله، ثم يأتي عيسى عليه السلام قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن
~~وجوههم، ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله عز
~~وجل إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي
~~إلى الطور.

# ويبعث الله (يأجوج ومأجوج) وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أولهم على بحيرة
~~طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحضر
~~نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار
~~لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في
~~رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى
~~الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأ زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله
~~عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم
~~حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل
~~الأرض حتى يتركها كالزلفة.

# ثم يقال للأرض أخرجي ثمرك وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة
~~ويستظلون بقحفها، ويبارك الله في الرسل حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي
~~الفئام من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت
~~آباطهم، فيقبض الله روح كل مؤمن وكل مسلم، ويبقى شرار ms0643 الناس يتهارجون
~~فيها تهاريج الحمر، فعليهم تقوم الساعة " ".

# (حديث آخر): قال مسلم في صحيحه عن يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود
~~الثقفي يقول، سمعت عبد الله بن عمرو - وجاءه رجل - فقال: ما هذا الحديث
~~الذي تحدث به؟ تقول: إن الساعة تقوم إلى كذا وكذا، فقال: (سبحان الله) أو
~~(لا إله إلا الله) أو كلمة نحوهما، لقد هممت أن لا أحدث أحدا شيئا
~~أبدا، إنما قلت: إنكم سترون بعد قليل أمرا عظيما: يحرق البيت ويكون
~~ويكون، ثم قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين، لا أدري أربعين يوما، أو
~~أربعين شهرا، أو أربعين عاما، فيبعث الله تعالى عيسى ابن مريم كأنه
~~عروة بن مسعود، فيطلبه فيهلكه، ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين
~~عداوة، ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض
~~أحد في قلبه مثقال ذرة من خير - أو إيمان - إلا قبضته، حتى لو أن أحدكم
~~دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه ".

# قال: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فيبقى شرار الناس في
~~خفة الطير وأحلام السباع، لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا، فيتمثل
~~لهم الشيطان، فيقول: ألا تستجيبون؟ فيقولون: فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة
~~الأوثان، وهم في ذلك دار رزقهم، حسن عيشهم، ثم ينفخ في الصور فلا
~~يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا، قال: وأول من يسمعه رجل يلوط حوض
~~إبله، قال: فيصعق ويصعق الناس، ثم يرسل الله - أو قال ينزل الله - مطرا
~~كأنه الطل - أو قال الظل - نعمان الشاك - فتنبت منه أجساد الناس، ثم ينفخ
~~فيه أخرى إذا هم قيام ينظرون. ثم يقال: أيها الناس هلموا إلى ربكم {
~~وقفوهم إنهم مسئولون } ، ثم يقال: أخرجوا بعث النار،
~~فيقال من كم؟ فيقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، قال فذلك { يوما
~~يجعل الولدان شيبا } وذلك { يوم يكشف عن ساق } ".

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن
~~الزهري، عن ms0644 عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة الأنصاري، عن عبد الله بن زيد
~~الأنصاري، عن مجمع بن جارية، قال، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " يقتل ابن مريم المسيح الدجال بباب لد - أو إلى جانب لد - "

# ورواه أحمد أيضا عن سفيان بن عيينة من حديث الليث والأوزاعي، ثلاثتهم
~~عن الزهري عن عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة، عن عبد الرحمن بن يزيد عن
~~عمه مجمع بن جارية، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقتل ابن مريم الدجال بباب لد "

# ، وكذا رواه الترمذي عن قتيبة عن الليث به، وقال: هذا حديث صحيح. قال:
~~وفي الباب عن عمران بن حصين ونافع بن عيينة وأبي برزة وحذيفة بن أسيد
~~وأبي هريرة، وكيسان، وعثمان بن أبي العاص، وجابر وأبي أمامة، وابن مسعود،
~~وعبد الله بن عمرو، وسمرة بن جندب والنواس بن سمعان، وعمرو بن عوف،
~~وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم. ومراده برواية هؤلاء ما فيه ذكر الدجال،
~~وقتل عيسى ابن مريم عليه السلام له.

# (حديث آخر): وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدخان،
~~والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، ونزول عيسى ابن مريم، والدجال، وثلاثة
~~خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر
~~عدن تسوق - أو تحشر - الناس، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا
~~"

# وذكر الحافظ أبو القاسم بن عساكر في ترجمة عيسى ابن مريم من تاريخه عن
~~بعض السلف: أنه يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته، فالله أعلم.

# وقوله تعالى: { ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } ،
~~قال قتادة: يشهد عليهم أنه قد بلغهم الرسالة من الله، وأقر بعبودية الله
~~عز وجل، وهذا كقوله تعالى في آخر سورة المائدة:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس

# [الآية: 116] إلى قوله:

# العزيز الحكيم

# [المائدة: 118].

### || [4.160-162]

# يخبر تعالى أنه بسبب ظلم اليهود بما ارتكبوه من الذنوب العظيمة حرم
~~عليهم طيبات كان ms0645 أحلها لهم، كما قال ابن أبي حاتم عن عمرو، قال قرأ ابن
~~عباس: (طيبات كانت أحلت لهم) وهذا التحريم قد يكون (قدريا) بمعنى أنه
~~تعالى قيضهم لأن تأولوا في كتابهم، وحرفوا وبدلوا أشياء كانت حلالا
~~لهم، فحرموها على أنفسهم تشديدا منهم على أنفسهم وتضييقا وتنطعا،
~~ويحتمل أن يكون (شرعيا) بمعنى أنه تعالى حرم عليهم في التوراة أشياء
~~كانت حلالا لهم قبل ذلك، كما قال تعالى:

# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة

# [آل عمران: 93]. وقد قدمنا الكلام على هذه الآية وأن المراد أن الجميع
~~من الأطعمة كانت حلالا لهم، من قبل أن تنزل التوراة ما عدا ما كان حرم
~~إسرائيل على نفسه من لحوم الإبل وألبانها. ثم إنه تعالى حرم أشياء كثيرة
~~في التوراة، كما قال في سورة الأنعام:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم
~~ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون

# [الآية: 146]، أي إنما حرمنا عليهم ذلك لأنهم يستحقون ذلك بسبب بغيهم
~~وطغيانهم، ومخالفتهم رسولهم واختلافهم عليه، ولهذا قال: { فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا } ، أي صدوا الناس
~~وصدوا أنفسهم عن اتباع الحق، وهذه سجية لهم متصفون بها من قديم الدهر
~~وحديثه، ولهذا كانوا أعداء الرسل، وقتلوا خلقا من الأنبياء، وكذبوا عيسى
~~ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهما.

# وقوله تعالى: { وأخذهم الربا وقد نهوا عنه } ، أي أن
~~الله قد نهاهم عن الربا فتناولوه وأخذوه واحتالوا عليه بأنواع من الحيل
~~وصنوف من الشبه، وأكلوا أموال الناس بالباطل، قال تعالى: { وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما } ، ثم قال تعالى: {
~~لكن الراسخون في العلم منهم } أي الثابتون في الدين،
~~لهم قدم راسخة في العلم النافع، { والمؤمنون } عطف على الراسخين،
~~وخبره { يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك }
~~، قال ابن عباس: أنزلت في عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعيه وأسد ms0646 بن سعيه
~~وأسد بن عبيد الذين دخلوا في الإسلام وصدقوا بما أرسل الله به محمدا صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { والمقيمين الصلاة } هكذا، هو في جميع مصاحف
~~الأئمة وكذا هو في مصحف (أبي بن كعب)، وذكر ابن جرير أنها في مصحف ابن
~~مسعود { والمقيمون الصلاة } ، قال: والصحيح قراءة الجميع، رد على من زعم
~~أن ذلك من غلط الكتاب، ثم ذكر اختلاف الناس، فقال بعضهم: هو منصوب على
~~المدح، كما جاء في قوله:

# والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في
~~البأسآء والضراء وحين البأس

# [البقرة: 177]، قال وهذا سائغ في كلام العرب كما قال الشاعر:

# لا يبعدن قومي الذن همو

# أسد العداة وآفة الجزر

# النازلين بكل معترك

# والطيبون معاقد الأزر

# وقال آخرون: هو مخفوض عطفا على قوله: { بمآ أنزل إليك ومآ
~~أنزل من قبلك } ، يعني وبالمقيمين الصلاة، وكأنه يقول: وبإقامة
~~الصلاة التي يعترفون بوجوبها وكتابتها عليهم. وقوله: { والمؤتون
~~الزكاة } يحتمل أن يكون المراد زكاة الأموال، ويحتمل زكاة النفوس،
~~ويحتمل الأمرين والله أعلم، { والمؤمنون بالله واليوم
~~الآخر } أي يصدقون بأنه (لا إله إلا الله) ويؤمنون بالبعث بعد الموت،
~~والجزاء على الأعمال خيرها وشرها، وقوله: { أولئك } هو الخبر عما
~~تقدم، { سنؤتيهم أجرا عظيما } يعني الجنة.

### || [4.163-165]

# قال ابن عباس، قال سكن وعدي بن زيد: يا محمد ما نعلم أن الله أنزل على
~~بشر من شيء بعد موسى، فأنزل الله في ذلك من قولهما: { إنآ أوحينآ
~~إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده }
~~إلى آخر الآيات. ثم ذكر فضائحهم ومعايبهم وما كانوا عليه وما هم عليه
~~الآن من الكذب والافتراء، ثم ذكر تعالى أنه أوحى إلى عبده ورسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم كما أوحى إلى غيره من الأنبياء المتقدمين، فقال: {
~~إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده } ، إلى قوله: { وآتينا داوود
~~زبورا } والزبور اسم الكتاب الذي أوحاه الله إلى داود عليه السلام،
~~وسنذكر ترجمة كل واحد من هؤلاء الأنبياء عليهم من الله أفضل الصلاة
~~والسلام عند قصصهم من سورة الأنبياء ms0647 إن شاء الله وبه الثقة وعليه
~~التكلان.

# وقوله تعالى: { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك } ، أي من قبل هذه الآية، يعني في
~~السور المكية وغيرها وهذه تسمية الأنبياء الذين نص الله على أسمائهم في
~~القرآن وهم: (آدم، وإدريس ونوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب ويوسف وأيوب وشعيب وموسى وهارون ويونس وداود وسليمان وإلياس
~~واليسع وزكريا ويحيى وعيسى وكذا ذو الكفل، عند كثير من المفسرين وسيدهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم) وقوله: { ورسلا لم نقصصهم
~~عليك } أي خلقا آخرين لم يذكروا في القرآن، وقد اختلف في عدة
~~الأنبياء والمرسلين، والمشهور في ذلك حديث أبي ذر الطويل، وذلك فيما رواه
~~ابن مردويه رحمه الله في تفسيره عن أبي ذر قال، قلت:

# " يا رسول الله كم الأنبياء؟ قال: " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا " ،
~~قلت: يا رسول الله كم الرسل منهم؟ قال: " ثلاثمائة وثلاثة عشر، جم غفير "
~~، قلت: يا رسول الله من كان أولهم؟ قال: " آدم " ، قلت: يا رسول الله نبي
~~مرسل؟ قال: " نعم خلقه الله بيده ثم نفخ فيه من روحه ثم سواه قبيلا "

# وقد روي هذا الحديث من وجه آخر عن صحابي آخر، فقال ابن أبي حاتم عن أبي
~~أمامة، قال، قلت:

# " يا نبي الله كم الأنبياء؟ قال: " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا،
~~والرسل من ذلك ثلثمائة وخمسة عشر، جما غفيرا " ".

# وقوله تعالى: { وكلم الله موسى تكليما } ، وهذا تشريف
~~لموسى عليه السلام بهذه الصفة، ولهذا يقال له الكليم، وقد قال الحافظ أبو
~~بكر بن مردويه: جاء رجل إلى أبي بكر بن عياش، فقال: سمعت رجلا يقرأ {
~~وكلم الله موسى تكليما } ، فقال أبو بكر: ما قرأ هذا إلا كافر.

# قرأت على الأعمش، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ يحيى بن وثاب على
~~أبي عبد الرحمن السلمي، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي على علي بن أبي
~~طالب، وقرأ علي بن أبي طالب على رسول الله: { وكلم الله موسى تكليما
~~} ، وإنما اشتد غضب أبي بكر بن عياش رحمه ms0648 الله على من قرأ كذلك، لأنه
~~حرف لفظ القرآن ومعناه، وكان هذا من المعتزلة الذين ينكرون أن يكون الله
~~كلم موسى عليه السلام أو يكلم أحدا من خلقه كما رويناه عن بعض المعتزلة
~~أنه قرأ على بعض المشايخ { وكلم الله موسى تكليما } ، فقال له: يا ابن
~~اللخناء! كيف تصنع بقوله تعالى:

# ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

# [الأعراف: 143] يعني أن هذا لا يحتمل التحريف ولا التأويل. وقد روى
~~الحاكم في مستدركه وابن مردويه عن ابن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كان على موسى يوم كلمه ربه جبة صوف، وكساء صوف، وسراويل صوف، ونعلان
~~من جلد حمار غير ذكي ".

# وقوله تعالى: { رسلا مبشرين ومنذرين } أي يبشرون من
~~أطاع الله، واتبع رضوانه بالخيرات، وينذرون من خالف أمره وكذب رسله
~~بالعقاب والعذاب، وقوله: { لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما } ، أي أنه
~~تعالى أنزل كتبه وأرسل رسله بالبشارة والنذارة، وبين ما يحبه ويرضاه مما
~~يكرهه ويأباه، لئلا يبقى لمعتذر عذر، كما قال تعالى:

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى

# [طه: 134]، وكذا قوله:

# ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم

# [القصص: 47] الآية، وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن،
~~ولا أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل، من أجل ذلك مدح نفسه، ولا
~~أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين "

# ، وفي لفظ آخر:

# " من أجل ذلك أرسل رسله وأنزل كتبه ".

### || [4.166-170]

# لما تضمن قوله تعالى:

# إنآ أوحينآ إليك

# [النساء: 163] إلى آخر السياق إثبات نبوته صلى الله عليه وسلم والرد على
~~من أنكر نبوته من المشركين وأهل الكتاب قال الله تعالى؛ { لكن
~~الله يشهد بمآ أنزل إليك } ، أي وإن كفر به من كفر ms0649 به
~~ممن كذبك وخالفك، فالله يشهد لك بأنك رسوله الذي أنزل عليه الكتاب وهو
~~القرآن العظيم الذي:

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42]، ولهذا قال: { أنزله بعلمه } ، أي فيه علمه الذي
~~أراد أن يطلع العباد عليه من البينات والهدى والفرقان، وما يحبه الله
~~ويرضاه، وما يكرهه ويأباه، وما فيه من العلم بالغيوب من الماضي
~~والمستقبل، وما فيه من ذكر صفاته تعالى المقدسة التي لا يعلمها نبي مرسل
~~ولا ملك مقرب إلا أن يعلمه الله به، كما قال تعالى:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255] وقال:

# ولا يحيطون به علما

# [طه: 110].

# وقال ابن أبي حاتم عن عطاء بن السائب قال: أقرأني أبو عبد الرحمن
~~السلمي القرآن، وكان إذا قرأ عليه أحدنا القرآن قال: قد أخذت علم الله،
~~فليس أحد اليوم أفضل منك إلا بعمل، ثم يقرأ قوله: { أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا }. قوله: {
~~والملائكة يشهدون } أي بصدق ما جاءك وأوحى إليك وأنزل عليك
~~مع شهادة الله تعالى بذلك، { وكفى بالله شهيدا } قال محمد بن
~~إسحاق عن ابن عباس قال: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من
~~اليهود، فقال لهم:

# " إني لأعلم والله إنكم لتعلمون أني رسول الله "

# ، فقالوا: ما نعلم ذلك، فأنزل الله عز وجل: { لكن الله
~~يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه } الآية.

# وقوله تعالى: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله قد ضلوا ضللا بعيدا } أي كفروا في أنفسهم فلم
~~يتبعوا الحق، وسعوا في صد الناس عن اتباعه والاقتداء به، قد خرجوا عن
~~الحق وضلوا عنه وبعدوا منه بعدا عظيما شاسعا، ثم أخبر تعالى عن حكمه
~~في الكافرين بآياته وكتابه ورسوله، الظالمين لأنفسهم بذلك وبالصد عن
~~سبيله، وارتكاب مآثمه، وانتهاك محارمه بأنه لا يغفر لهم { ولا
~~ليهديهم طريقا } أي سبيلا إلى الخير { إلا طريق
~~جهنم } ، وهذا استثناء منقطع { خالدين فيهآ أبدا } الآية.

# ثم قال تعالى: { يأيها الناس قد جآءكم الرسول
~~بالحق من ربكم ms0650 فآمنوا خيرا لكم } ، أي قد جاءكم
~~محمد صلوات الله وسلامه عليه بالهدى ودين الحق والبيان الشافي من الله
~~عز وجل، فآمنوا بما جاءكم به واتبعوه يكن خيرا لكم، ثم قال: { وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السموت والأرض } أي فهو
~~غني عنكم وعن إيمانكم، ولا يتضرر بكفرانكم كما قال تعالى:

# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا
~~فإن الله لغني حميد

# [إبراهيم: 8]، وقال ههنا: { وكان الله عليما } أي بمن يستحق
~~منكم الهداية فيهديه، وبمن يستحق الغواية فيغويه { حكيما } أي في
~~أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.

### || [4.171]

# ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو والاطراء، وهذا كثير في النصارى فإنهم
~~تجاوزوا الحد في عيسى حتى رفعوه فوق المنزلة التي أعطاه الله إياها،
~~فنقلوه من حيز النبوة إلى أن اتخذوه إلها من دون الله يعبدونه كما
~~يعبدونه، بل قد غلوا في أتباعه وأشياعه ممن زعم أنه على دينه فادعوا فيهم
~~العصمة، واتبعوهم في كل ما قالوه سواء كان حقا أو باطلا، أو ضلالا أو
~~رشادا، أو صحيحا أو كذبا، ولهذا قال الله تعالى:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31] الآية، وقال الإمام أحمد عن ابن عباس عن عمر، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا عبد
~~الله ورسوله "

# وهكذا رواه البخاري عن الزهري به ولفظه:

# " فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله "

# ، وقال الإمام أحمد عن أنس بن مالك: أن رجلا قال: يا محمد، يا سيدنا،
~~وابن سيدنا، وخيرنا، وابن خيرنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس عليكم بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان: أنا محمد بن عبد
~~الله، عبد الله ورسوله، والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني
~~الله عز وجل "

# ، تفرد به من هذا الوجه.

# وقوله تعالى: { ولا تقولوا على الله إلا الحق } أي لا
~~تفتروا عليه وتجعلوا له صاحبة وولدا، تعالى الله عز وجل عن ذلك
~~علوا كبيرا، وتنزه وتقدس وتوحد ms0651 في سؤدده وكبريائه وعظمته، فلا إله إلا
~~هو ولا رب سواه، ولهذا قال: { إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه } أي إنما هو عبد من عباد الله وخلق من خلقه، قال له كن فكان،
~~ورسول من رسله وكلمته ألقاها إلى مريم أي خلقه بالكلمة التي أرسل بها
~~جبريل عليه السلام إلى مريم فنفخ فيها من روحه بإذن ربه عز وجل، فكان
~~عيسى بإذنه عز وجل، وكانت تلك النفخة التي نفخها في جيب درعها، فنزلت
~~- حتى ولجت فرجها - بمنزلة لقاح الأب والأم، والجميع مخلوق لله عز
~~وجل، ولهذا قيل لعيسى: إنه كلمة الله وروح منه، لأنه لم يكن له أب تولد
~~منه، وإنما هو ناشىء عن الكلمة التي قال له بها كن فكان، والروح التي
~~أرسل بها جبريل.

# قال الله تعالى:

# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام

# [المائدة: 75]، وقال تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59]، وقال تعالى:

# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها

# [التحريم: 12] إلى آخر السورة. وقال تعالى إخبارا عن المسيح:

# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه

# [الزخرف: 59] الآية، وقال قتادة: { وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه } هو كقوله:

# كن فيكون

# [آل عمران: 59]. وقال ابن أبي حاتم، حدثنا أحمد بن سنان الواسطي قال:
~~سمعت شاذ بن يحيى يقول في قول الله: { وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه } قال: ليس الكلمة صارت عيسى، ولكن بالكلمة صار
~~عيسى، وهذا أحسن مما ادعاه ابن جرير في قوله { ألقاها إلى
~~مريم } أي أعلمها بها كما زعمه في قوله:

# إذ قالت الملائكة يمريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه

# [آل عمران: 45] أي يعلمك بكلمة منه، ويجعل ذلك كقوله تعالى:

# وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة
~~من ربك

# [القصص: 86]، بل الصحيح أنها الكلمة التي جاء بها جبريل إلى مريم فنفخ
~~فيها بإذن الله فكان عيسى عليه ms0652 السلام، وقال البخاري عن عبادة بن الصامت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله،
~~وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وإن الجنة حق
~~والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل "

# وقوله في الآية والحديث: " وروح منه " ، كقوله:

# وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] أي من خلقه ومن عنده وليست (من) للتبعيض كما تقوله
~~النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة، بل هي لابتداء الغاية كما في الآية
~~الأخرى، وقد قال مجاهد في قوله: { وروح منه } أي ورسول منه، وقال
~~غيره: ومحبة منه، والأظهر الأول، وهو أنه مخلوق من روح مخلوقة، وأضيفت
~~الروح إلى الله على وجه التشريف، كما أضيفت الناقة والبيت إلى الله في
~~قوله:

# هذه ناقة الله

# [الأعراف: 73، هود: 64]، وفي قوله:

# وطهر بيتي للطآئفين

# [الحج: 26]، وكما روي في الحديث الصحيح:

# " فأدخل على ربي في داره "

# ، أضافها إليه إضافة تشريف وهذا كله من قبيل واحد ونمط واحد.

# وقوله تعالى: { فآمنوا بالله ورسله } أي فصدقوا بأن الله
~~واحد أحد لا ولد له ولا صاحبة، واعلموا وتيقنوا بأن عيسى عبد الله
~~ورسوله، ولهذا قال تعالى: { ولا تقولوا ثلاثة } أي لا تجعلوا
~~عيسى وأمه مع الله شريكين، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وهذه الآية
~~والتي في سورة المائدة حيث يقول تعالى:

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~وما من إله إلا إله واحد

# [المائدة: 73]، وكما قال في آخر السورة المذكورة:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني

# [المائدة: 116] الآية. وقال في أولها:

# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم

# [المائدة: 17و72] الآية، والنصارى عليهم لعائن الله من جهلهم ليس لهم
~~ضابط، ولا لكفرهم حد، بل أقوالهم وضلالهم منتشر، فمنهم من يعتقده إلها،
~~ومنهم من يعتقده شريكا، ومنهم من يعتقده ولدا، وهم طوائف كثيرة لهم
~~آراء مختلفة، وأقوال غير ms0653 مؤتلفة، ولقد أحسن بعض المتكلمين حيث قال: لو
~~اجتمع عشرة من النصارى لافترقوا عن أحد عشر قولا.

# ولقد ذكر بعض علمائهم المشاهير عندهم وهو (بترك الاسكندرية) في حدود سنة
~~أربعمائة من الهجرة النبوية، أنهم اجتمعوا المجمع الكبير الذي عقدوا فيه
~~الأمانة الكبيرة التي لهم - وإنما هي الخيانة الحقيرة الصغيرة - وذلك في
~~أيام قسطنطين باني المدينة المشهورة، وأنهم اختلفوا عليه اختلافا لا
~~ينضبط ولا ينحصر، فكانوا أزيد من ألفين أسقفا، فكانوا أحزابا كثيرة كل
~~خمسين منهم على مقالة، وعشرون على مقالة، ومائة على مقالة وسبعون على
~~مقالة وأزيد من ذلك وأنقص، فلما رأى منهم عصابة قد زادوا على الثلثمائة
~~بثمانية عشر نفر وقد توافقوا على مقالة، فأخذها الملك ونصرها وأيدها،
~~وكان فيلسوفا داهية، ومحق ما عداها من الأقوال وانتظم دست أولئك
~~الثلثمائة والثمانية عشر وبنيت لهم الكنائس، ووضعوا لهم كتبا وقوانين
~~وأحدثوا فيها الأمانة التي يلقنونها الولدان من الصغار ليعتقدوها
~~ويعمدونهم عليها، وأتباع هؤلاء هم (الملكانية)، ثم إنهم اجتمعوا مجمعا
~~ثانيا فحدث فيهم (اليعقوبية)، ثم مجمعا ثالثا فحدث فيهم (النسطورية)
~~وكل هذه الفرق تثبت الأقانيم الثلاثة في المسيح، ويختلفون في كيفية ذلك
~~وفي اللاهوت والناسوت على زعمهم، هل اتحدوا أو ما اتحدوا، أو امتزجا أو
~~حل فيه؟ على ثلاث مقالات، وكل منهم يكفر الفرقة الأخرى، ونحن نكفر
~~الثلاثة، ولهذا قال تعالى: { انتهوا خيرا لكم } أي يكن خيرا
~~لكم، { إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له
~~ولد } أي تعالى وتقدس عن ذلك علوا كبيرا. { له ما في
~~السموت وما في الأرض وكفى بالله وكيلا } أي
~~الجميع ملكه وخلقه وجميع ما فيهما عبيده، وهم تحت تدبيره وتصريفه، وهو
~~وكيل على كل شيء، فكيف يكون له منهم صاحبة وولد كما قال في الآية الأخرى:

# بديع السموت والأرض أنى يكون له ولد

# [الأنعام: 101] الآية، وقال تعالى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا

# [مريم: 88-89] الآيات.

### || [4.172-173]

# قال عطاء عن ابن عباس قوله: { لن يستنكف } لن يستكبر، وقال
~~قتادة: لن يحتشم { المسيح أن ms0654 يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون } ، وقد استدل بعض من ذهب إلى تفضيل
~~الملائكة على البشر بهذه الآية حيث قال: { ولا الملائكة
~~المقربون } وليس له في ذلك دلالة، لأنه إنما عطف الملائكة على
~~المسيح، لأن الاستنكاف هو الامتناع، والملائكة أقدر على ذلك من المسيح،
~~فلهذا قال: { ولا الملائكة المقربون } ، ولا يلزم من
~~كونهم أقوى وأقدر على الامتناع أن يكونوا أفضل، وقيل: إنما ذكروا لأنهم
~~اتخذوا آلهة مع الله كما اتخذ المسيح، فأخبر تعالى أنهم عبيد من عباده
~~وخلق ممن خلقه، كما قال تعالى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون

# [الأنبياء: 26] الآيات، ولهذا قال: { ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا } أي
~~فيجمعهم إليه يوم القيامة ويفصل بينهم بحكمه العدل، الذي لا يجور فيه ولا
~~يحيف، ولهذا قال: { فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله }
~~، أي فيعطيهم من الثواب على قدر أعمالهم الصالحة ويزيدهم على ذلك من فضله
~~وإحسانه وسعة رحمته وامتنانه.

# وقد روى ابن مردويه عن عبد الله مرفوعا قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: { فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } ،
~~أجورهم، قال: " أدخلهم الجنة " { ويزيدهم من فضله } قال: "
~~الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع إليهم المعروف في دنياهم " ، وهذا
~~إسناد لا يثبت، وإذا روي عن ابن مسعود موقوفا فهو جيد، { وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا } أي امتنعوا عن طاعة الله
~~وعبادته واستكبروا عن ذلك { فيعذبهم عذابا أليما ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } كقوله:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين

# [غافر: 60] أي صاغرين حقيرين ذليلين، كما كانوا ممتنعين مستكبرين.

### || [4.174-175]

# يقول تعالى مخاطبا جميع الناس ومخبرا بأنه قد جاءهم منه برهان عظيم،
~~وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبه، ولهذا قال: {
~~وأنزلنآ إليكم نورا مبينا } أي ضياء واضحا على الحق.
~~قال ابن جريج وغيره: وهو القرآن { فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به } أي جمعوا بين مقامي العبادة والتوكل على الله في
~~جميع أمورهم، وقال ابن جريج: آمنوا ms0655 بالله واعتصموا بالقرآن {
~~فسيدخلهم في رحمة منه وفضل } أي يرحمهم فيدخلهم
~~الجنة، ويزيدهم ثوابا ومضاعفة ورفعا في درجاتهم من فضله عليهم وإحسانه
~~إليهم، { ويهديهم إليه صراطا مستقيما } أي طريقا
~~واضحا قصدا قواما لا اعوجاج فيه ولا انحراف، وهذه صفة المؤمنين في
~~الدنيا والآخرة، فهم في الدنيا على منهاج الاستقامة وطريق السلامة في
~~جميع الاعتقادات والعمليات، وفي الآخرة على صراط الله المستقيم المفضي
~~إلى روضات الجنات، وفي حديث الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " القرآن صراط الله المستقيم، وحبل الله المتين "

# ، وقد تقدم الحديث بتمامه في أول التفسير، ولله الحمد والمنة.

### || [4.176]

# قال البخاري عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء، قال: آخر سورة نزلت براءة،
~~وآخر آية نزلت يستفتونك. وقال الإمام أحمد عن محمد بن المنكدر، قال سمعت
~~جابر بن عبد الله قال: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض
~~لا أعقل، قال: فتوضأ ثم صب علي - أو قال صبوا عليه - فعقلت فقلت: إنه لا
~~يرثني إلا كلالة فكيف الميراث؟ فأنزل الله آية الفرائض. وفي بعض الألفاظ
~~فنزلت آية الميراث { يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة } الآية. وكأن معنى الكلام والله أعلم: يستفتونك عن الكلالة
~~{ قل الله يفتيكم } فيها، فدل المذكور على المتروك. وقد تقدم
~~الكلام على الكلالة واشتقاقها، وأنها مأخوذة من الإكليل الذي يحيط بالرأس
~~من جوانبه، ولهذا فسرها أكثر العلماء: بمن يموت وليس له ولد ولا والد.
~~ومن الناس من يقول: الكلالة من لا ولد له كما دلت عليه هذه الآية: { إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد } ، وقد أشكل حكم الكلالة على أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ثبت عنه في الصحيحين أنه قال:
~~ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد إلينا فيهن عهدا
~~ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وباب من أبواب الربا. عن عمر قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال:

# " يكفيك آية ms0656 الصيف "

# فقال: لأن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها أحب إلي من أن
~~يكون لي حمر النعم. وكأن المراد بآية الصيف أنها نزلت في فصل الصيف والله
~~أعلم، ولما أرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى تفهمها فإن فيها كفاية،
~~نسي أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن معناها، ولهذا قال: فلأن أكون
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها أحب إلي من أن يكون لي حمر
~~النعم.

# وقال ابن جرير عن سعيد بن المسيب قال: سأل عمر بن الخطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الكلالة، فقال:

# " أليس قد بين الله ذلك "

# ؟ فنزلت { يستفتونك } الآية. قال قتادة: وذكر لنا أن أبا بكر
~~الصديق قال في خطبته: ألا إن الآية التي نزلت في أول سورة النساء في شأن
~~الفرائض أنزلها الله في الولد والوالد، والآية الثانية أنزلها في الزوج
~~والزوجة والإخوة من الأم، والآية التي ختم بها سورة النساء أنزلها في
~~الإخوة والأخوات من الأب والأم، والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها
~~في أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله مما جرت الرحم من العصبة.

# قوله تعالى: { إن امرؤ هلك } أي مات، قال الله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] كل شي يفنى ولا يبقى إلا الله عز وجل، كما قال:

# كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# [الرحمن: 26-27]، وقوله: { ليس له ولد } تمسك به من ذهب إلى أنه
~~ليس من شرط الكلالة انتفاء الوالد، بل يكفي في وجود الكلالة انتفاء
~~الولد، وهو رواية عن عمر بن الخطاب رواها ابن جرير عنه بإسناد صحيح إليه،
~~ولكن الذي يرجع إليه هو قول الجمهور، وقضاء الصديق أنه الذي لا ولد له
~~ولا والد. ويدل على ذلك قوله: { وله أخت فلها نصف ما ترك
~~} ولو كان معها أب لم ترث شيئا لأنه يحجبها بالإجماع، فدل على أنه من لا
~~ولد له بنص القرآن، ولا والد بالنص عند التأمل أيضا، لأن الأخت ms0657 لا يفرض
~~لها النصف مع الوالد بل ليس لها ميراث بالكلية.

# وقال الإمام أحمد عن زيد بن ثابت أنه سئل عن (زوج وأخت لأب وأم) فأعطى
~~الزوج النصف والأخت النصف، فكلم في ذلك، فقال: حضرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى بذلك، وقد روي عن ابن عباس وابن الزبير أنهما كانا يقولان
~~في الميت ترك بنتا وأختا إنه لا شيء للأخت لقوله: { إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك } قال فإذا
~~ترك بنتا فقد ترك ولدا فلا شي للأخت، وخالفهما الجمهور فقالوا في هذه
~~المسألة للبنت النصف بالفرض، وللأخت النصف الآخر بالتعصيب، بدليل غير هذه
~~الآية، وهذه الآية نصت أن يفرض لها في هذه الصورة، وأما وراثتها
~~بالتعصيب، فلما رواه البخاري عن الأسود، قال: قضى فينا معاذ بن جبل على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النصف للبنت والنصف للأخت.

# وفي صحيح البخاري أيضا عن هزيل بن شرحبيل قال سئل أبو موسى الأشعري عن
~~ابنة وابنة ابن وأخت فقال: للابنة النصف وللأخت النصف وأت ابن مسعود
~~فسيتابعني، فسأل ابن مسعود فأخبره بقول أبي موسى فقال: لقد ضللت إذا وما
~~أنا من المهتدين، أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم النصف
~~للبنت ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت، فأتينا أبا موسى
~~فأخبرناه بقول ابن مسعود: فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم.

# وقوله تعالى: { وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد } أي
~~والأخ يرث جميع مالها إذا ماتت كلالة وليس لها ولد أي ولا والد، لأنها لو
~~كان لها والد لم يرث الأخ شيئا فإن فرض أن معه من له فرض صرف إليه فرضه
~~كزوج أو أخ من أم، وصرف الباقي إلى الأخ لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألحقوا الفرائض بأهلها، فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر "

# وقوله: { فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما
~~ترك } ، أي فإن كان لمن ms0658 يموت كلالة أختان فرض لهما الثلثان وكذا ما
~~زاد على الأختين في حكمهما، ومن ههنا أخذ الجماعة حكم البنتين كما
~~استفيد حكم الأخوات من البنات في قوله:

# فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك

# [النساء: 11]. وقوله: { وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين } هذا حكم العصبات من البنين
~~وبني البنين والأخوة إذا اجتمع ذكورهم وإناثهم أعطي الذكر مثل حظ
~~الأنثيين.

# وقوله تعالى: { يبين الله لكم } أي يفرض لكم فرائضه، ويحد
~~لكم حدوده، ويوضح لكم شرائعه. وقوله: { أن تضلوا } أي لئلا تضلوا
~~عن الحق بعد البيان، { والله بكل شيء عليم } أي هو عالم
~~بعواقب الأمور ومصالحها وما فيها من الخير لعباده وما يستحقه كل واحد من
~~القرابات بحسب قربه من المتوفى. وقال ابن جرير عن سعيد بن المسيب: أن عمر
~~كتب في الجد والكلالة كتابا، فمكث يستخير الله يقول: اللهم إن علمت فيه
~~خيرا فأمضه، حتى إذا طعن دعا بكتاب فمحى ولم يدر أحد ما كتب فيه، فقال:
~~إني كنت كتبت كتابا في الجد والكلالة، وكنت أستخير الله فيه، فرأيت أن
~~أترككم على ما كنتم عليه، قال ابن جرير وقد روي عن عمر رضي الله عنه. أنه
~~قال: إني لأستحي أن أخالف فيه أبا بكر، وكان أبو بكر رضي الله عنه يقول:
~~هو ما عدا الولد والوالد، وهذا الذي قاله الصديق عليه جمهور الصحابة
~~والتابعين، وهو مذهب الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة وقول علماء الأمصار
~~قاطبة، وهو الذي يدل عليه القرآن كما أرشد الله أنه قد بين ذلك ووضحه في
~~قوله: { يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل
~~شيء عليم } والله أعلم.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1-2]

# قال ابن أبي حاتم عن معن وعوف، أو أحدهما: أن رجلا أتى عبد الله بن
~~مسعود، فقال: اعهد إلي، فقال: إذا سمعت الله يقول: { يا أيها
~~الذين آمنوا } فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به، أو شر ينهى عنه.
~~وعن خيثمة قال: كل شيء في القرآن { يا أيها الذين آمنوا }
~~فهو في التوراة ms0659 يا أيها المساكين. وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتابا لعمرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن يفقه أهلها ويعلمهم السنة،
~~ويأخذ صدقاتهم، فكتب له كتابا وعهدا، وأمره فيه بأمره، فكتب: " بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله ورسوله { يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود } عهد من محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمرو ابن حزم حين بعثه إلى اليمن، أمره بتقوى الله في أمره كله،
~~فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ". وقوله تعالى: { أوفوا
~~بالعقود } ، قال ابن عباس يعني بالعقود: العهود؛ قال: والعهود: ما
~~كانوا يتعاقدون عليه من الحلف وغيره؛ وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~العهود: يعني ما أحل الله وما حرم، وما فرض وما حد في القرآن كله، ولا
~~تغدروا ولا تنكثوا، ثم شدد في ذلك فقال تعالى:

# والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل

# [الرعد: 25]. إلى قوله:

# سوء الدار

# [الرعد: 25] وقال الضحاك: { أوفوا بالعقود } قال: ما أحل الله
~~وحرم، وما أخذ الله من الميثاق على من أقر بالإيمان بالنبي والكتاب أن
~~يوفوا بما أخذ الله عليهم من الفرائض من الحلال والحرام، وقال زيد بن
~~أسلم: { أوفوا بالعقود } قال: هي ستة، عهد الله، وعقد الحلف،
~~وعقد الشركة، وعقد البيع، وعقد النكاح، وعقد اليمين، وقد استدل بعض من
~~ذهب إلى أنه لا خيار في مجلس البيع بهذه الآية { أوفوا بالعقود
~~} ، قال: فهذا يدل على لزوم العقد وثبوته، ويقتضي نفي خيار المجلس، وهذا
~~مذهب أبي حنيفة ومالك، وخالفهما في ذلك الشافعي وأحمد والجمهور، والحجة
~~في ذلك ما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا "

# ، وفي لفظ آخر للبخاري؛

# " إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا "

# ، وهذا صريح في إثبات خيار المجلس المتعقب لعقد البيع، وليس هذا منافيا
~~للزوم العقد، بل هو من مقتضياته شرعا، فالتزامه من تمام الوفاء بالعقود.

# وقوله ms0660 تعالى: { أحلت لكم بهيمة الأنعام } هي الإبل
~~والبقر والغنم، قاله قتادة وغير واحد، قال ابن جرير: وكذلك هو عند العرب،
~~وقد استدل ابن عمر وابن عباس وغير واحد بهذه الآية على إباحة الجنين إذا
~~وجد ميتا في بطن أمه إذا ذبحت، وقد ورد في ذلك حديث في السنن.

# عن أبي سعيد قال:

# " قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة أو الشاة، في بطنها
~~الجنين، أنلقيه أم نأكله؟ فقال: " كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه "

# ، وقال أبو داود عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ذكاة الجنين ذكاة أمه "

# وقوله: { إلا ما يتلى عليكم } قال ابن عباس: يعني بذلك
~~الميتة والدم ولحم الخنزير، وقال قتادة: يعني بذلك الميتة وما لم يذكر
~~اسم الله عليه، والظاهر - والله أعلم - أن المراد بذلك قوله:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~ومآ أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع

# [المائدة: 3]، فإن هذه وإن كانت من الأنعام، إلا أنها تحرم بهذه
~~العوارض، ولهذا قال:

# إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3] يعني منها، فإنه حرام لا يمكن استدراكه وتلاحقه، ولهذا قال
~~تعالى: { أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم } أي إلا ما سيتلى عليكم من تحريم بعضها في بعض الأحوال،
~~والمراد بالأنعام ما تعم الإنسي من الإبل والبقر والغنم، وما يعم الوحشي
~~كالظباء والبقر والحمر، فاستثني من الإنسي ما تقدم، واستثنى من الوحشي
~~الصيد في حال الإحرام: وقيل المراد، أحللنا لكم الأنعام إلا ما استثني
~~منها لمن التزم تحريم الصيد وهو حرام، لقوله:

# فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور
~~رحيم

# [النحل: 115]، أي أبحنا تناول الميتة للمضطر بشرط أن يكون غير باغ ولا
~~متعد، وهكذا هنا، أي كما أحللنا الأنعام في جميع الأحوال، فحرموا الصيد
~~في حال الإحرام، فإن الله قد حكم بهذا، وهو الحكيم في جميع ما يأمر به
~~وينهى عنه، ولهذا قال الله تعالى: { إن الله يحكم ما ms0661 يريد
~~}.

# ثم قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا
~~شعآئر الله } قال ابن عباس: يعني بذلك مناسك الحج، وقال مجاهد:
~~الصفا والمروة، والهدي والبدن من شعائر الله، وقيل: شعائر الله محارمه،
~~أي لا تحلوا محارم الله التي حرمها الله تعالى، ولهذا قال تعالى: { ولا
~~الشهر الحرام } يعني بذلك تحريمه والاعتراف بتعظيمه وترك ما نهى
~~الله عن تعاطيه فيه من الابتداء بالقتال، وتأكيد اجتناب المحارم، كما قال
~~تعالى:

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير

# [البقرة: 217]، وقال تعالى:

# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا

# [التوبة: 36] الآية، وفي صحيح البخاري: عن أبي بكرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في حجة الوداع:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض. السنة اثنا
~~عشر شهرا منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم،
~~ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان "

# وهذا يدل على استمرار تحريمها إلى آخر وقت كما هو مذهب طائفة من السلف.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: { ولا الشهر
~~الحرام } يعني لا تستحلوا القتال فيه، واختاره ابن جرير أيضا، وذهب
~~الجمهور إلى أن ذلك منسوخ وأنه يجوز ابتداء القتال في الأشهر الحرم،
~~واحتجوا بقوله تعالى:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] قالوا: فلم يستثن شهرا حراما من غيره، وقد حكى الإمام أبو
~~جعفر الإجماع على أن الله قد أحل قتال أهل الشرك في الأشهر الحرم وغيرها
~~من شهور السنة.

# وقوله تعالى: { ولا الهدي ولا القلائد } يعني لا تتركوا
~~الإهداء إلى البيت الحرام، فإن فيه تعظيم شعائر الله ولا تتركوا تقليدها
~~في أعناقها لتتميز به عما عداها من الأنعام، وليعلم أنها هدي إلى الكعبة
~~فيجتنبها من يريدها بسوء، وتبعث من يراها على الإتيان بمثلها، فإن من دعا
~~إلى هدي كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم
~~شيء، ولهذا لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم بات ms0662 بذي الحليفة وهو
~~وادي العقيق، فلما أصبح طاف على نسائه وكن تسعا، ثم اغتسل وتطيب وصلى
~~ركعتين، ثم أشعر هديه وقلده، وأهل للحج والعمرة، وكان هديه إبلا كثيرة
~~تنيف على الستين من أحسن الأشكال والألوان؛ كما قال تعالى:

# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب

# [الحج: 32]. وقال بعض السلف: إعظامها استحسانها واستسمانها، قال علي بن
~~أبي طالب: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن. "
~~رواه أهل السنن " ، وقال مقاتل بن حيان قوله: { ولا القلائد } فلا
~~تستحلوها، وكان أهل الجاهلية إذا خرجوا من أوطانهم في غير الأشهر الحرم
~~قلدوا أنفسهم بالشعر والوبر، وتقلد مشركو الحرم من لحاء شجره فيأمنون به.
~~وقوله تعالى: { ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا
~~من ربهم ورضوانا } أي ولا تستحلوا قتال القاصدين إلى بيت
~~الله الحرام الذي من دخله كان آمنا، وكذا من قصده طالبا فضل الله،
~~وراغبا في رضوانه فلا تصدوه ولا تمنعوه ولا تهيجوه، قال مجاهد وعطاء في
~~قوله: { يبتغون فضلا من ربهم } يعني بذلك التجارة، وهذا
~~كما تقدم في قوله:

# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم

# [البقرة: 198]. وقوله: { ورضوانا } قال ابن عباس: يترضون الله
~~بحجهم، وقد ذكر عكرمة والسدي وابن جرير أن هذه الآية نزلت في (الحطيم بن
~~هند البكري)، كان قد أغار على سرح المدينة، فلما كان من العام المقبل
~~اعتمر إلى البيت، فأراد بعض الصحابة أن يعترضوا في طريقه إلى البيت،
~~فأنزل الله عز وجل: { ولا آمين البيت الحرام
~~يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا }.

# وقد حكى ابن جرير الإجماع على أن المشرك يجوز قتله إذا لم يكن له أمان،
~~وإن أم البيت الحرام أو بيت المقدس، وأن هذا الحكم منسوخ في حقهم،
~~والله أعلم. فأما من قصده بالإلحاد فيه والشرك عنده والكفر به فهذا يمنع،
~~قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28]، ولهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تسع لما
~~أمر الصديق ms0663 على الحجيج عليا، وأمره أن ينادي على سبيل النيابة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة، وأن لا يحج بعد العام مشرك، ولا
~~يطوف بالبيت عريان. وقال ابن عباس قوله: { ولا آمين البيت
~~الحرام }: يعني من توجه قبل البيت الحرام، فكان المؤمنون والمشركون
~~يحجون، فنهى الله المؤمنين أن يمنعوا أحدا من مؤمن أو كافر، ثم أنزل
~~الله بعدها:

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] الآية، وقال تعالى:

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله

# [التوبة: 17] وقال:

# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر

# [التوبة: 18] فنفى المشركين من المسجد الحرام. وقال قتادة في قوله: {
~~ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام } قال: منسوخ.
~~كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من الشجر، فلم
~~يعرض له أحد، فإذا رجع تقلد قلادة من شعر، فلم يعرض له أحد، وكان المشرك
~~يومئذ لا يصد عن البيت، فأمروا أن لا يقاتلوا في الشهر الحرام ولا عند
~~البيت، فنسخها قوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5].

# وقوله تعالى: { وإذا حللتم فاصطادوا } أي إذا فرغتم من
~~إحرامكم وأحللتم منه، فقد أبحنا لكم ما كان محرما عليكم في حال الإحرام
~~من الصيد، وهذا أمر بعد الحظر، وقوله: { ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا } أي
~~لا يحملنكم بغض قوم قد كانوا صدوكم عن الوصول إلى المسجد الحرام، وذلك
~~عام الحديبية على أن تعتدوا حكم الله فيهم فتقتصوا منهم ظلما وعدوانا،
~~بل احكموا بما أمركم الله به من العدل في حق كل أحد، وهذه الآية كما
~~سيأتي من قوله:

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8]، وقال بعض السلف: ما عاملت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع
~~الله فيه، والعدل به قامت السماوات والأرض. وقال ابن أبي حاتم، عن زيد بن
~~أسلم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية وأصحابه حين صدهم
~~المشركون عن البيت، وقد اشتد ms0664 ذلك عليهم، فمر بهم أناس من المشركين من أهل
~~المشرق يريدون العمرة، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: نصد هؤلاء
~~كما صدنا أصحابهم، فأنزل الله هذه الآية. والشنآن: هو البغض، قاله ابن
~~عباس وغيره، وهو مصدر من شنأته أشنؤه شنآنا بالتحريك، وقال ابن جرير: من
~~العرب من يسقط التحريك في شنآن فيقول: شنان، ولم أعلم أحدا قرأ بها.

# ومنه قول الشاعر:

# وما العيش إلا ما تحب وتشتهي

# وإن لام فيه ذو الشنان وفندا

# وقوله تعالى: { وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان } يأمر تعالى عباده المؤمنين
~~بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر، وترك المنكرات وهو التقوى، وينهاهم
~~عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم، قال ابن جرير
~~الإثم: ترك ما أمر الله بفعله، والعدوان مجاوزة ما حد الله في دينكم
~~ومجاوزة ما فرض الله عليكم في أنفسكم وفي غيركم. وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " " انصر أخاك ظالما أو مظلوما " ، قيل: يا رسول الله هذا نصرته
~~مظلوما، فكيف أنصره إذا كان ظالما؟ قال: " تحجزه وتمنعه من الظلم فذاك
~~نصره "

# ، وقال أحمد عن يحيى بن وثاب - رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -
~~قال:

# " المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرا من الذي لا يخالط
~~الناس ولا يصبر على أذاهم "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدال على الخير كفاعله "

# ، وفي الصحيح:

# " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه إلى يوم القيامة لا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام
~~من اتبعه إلى يوم القيامة لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ".

### || [5.3]

# يخبر تعالى عباده خبرا متضمنا النهي عن تعاطي هذه المحرمات من الميتة،
~~وهي ما مات من الحيوانات حتف أنفه من غير ذكاة ولا اصطياد، وما ذاك إلا
~~لما فيها من المضرة، لما فيها من الدم المحتقن، فهي ضارة للدين وللبدن،
~~فلهذا حرمها الله عز وجل، ويستثنى ms0665 من الميتة السمك فإنه حلال سواء
~~مات بتذكية أو غيرها، لما رواه مالك والترمذي والنسائي عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر؟ فقال:

# " هو الطهور ماؤه، والحل ميتته "

# وقوله: { والدم } يعني به المسفوح كقوله:

# أو دما مسفوحا

# [الأنعام: 145]، قال ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه سئل عن الطحال؟ فقال:
~~كلوه. فقالوا: إنه دم، فقال: إنما حرم عليكم الدم المسفوح. وعن عائشة
~~قالت: إنما نهي عن الدم السافح، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أحل لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان
~~فالكبد والطحال "

# وقال ابن أبي حاتم عن أبي أمامة وهو (صدي بن عجلان) قال: بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى قومي أدعوهم إلى الله ورسوله وأعرض عليهم
~~شرائع الإسلام، فأتيتهم؛ فبينما نحن كذلك إذ جاءوا بقصعة من دم، فاجتمعوا
~~عليها يأكلونها، فقالوا: هلم يا صدي، فكل، قال قلت: ويحكم إنما أتيتكم
~~من عند من يحرم هذا عليكم، فأقبلوا عليه، قالوا: وما ذاك؟ فتلوت عليهم
~~هذه الآية: { حرمت عليكم الميتة والدم } الآية، وما
~~أحسن ما أنشد الأعشى في قصيدته التي ذكرها ابن إسحاق:

# وإياك والميتات لا تقربنها

# ولا تأخذن عظما حديدا فتفصدا

# أي لا تفعل فعل الجاهلية، وذلك أن أحدهم كان إذا جاع يأخذ شيئا محددا
~~من عظم ونحوه، فيفصد به بعيره أو حيوانا من أي صنف كان، فيجمع ما يخرج
~~منه من الدم فيشربه، ولهذا حرم الله الدم على هذه الأمة.

# قوله تعالى: { ولحم الخنزير } يعني إنسيه ووحشيه، واللحم يعم
~~جميع أجزائه حتى الشحم، ولا يحتاج إلى تحذلق " الظاهرية " في جمودهم
~~ههنا، وتعسفهم في الاحتجاج بقوله:

# فإنه رجس أو فسقا

# [الأنعام: 145] يعنون قوله تعالى:

# إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير فإنه رجس

# [الأنعام: 145] أعادوا الضمير فيما فهموه على الخنزير حتى يعم جميع
~~أجزائه، وهذا بعيد من حيث اللغة، فإنه لا يعود الضمير إلا إلى المضاف دون
~~المضاف إليه، والأظهر أن اللحم ms0666 يعم جميع الأجزاء، كما هو المفهوم من لغة
~~العرب ومن العرف المطرد. وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الخصيب الأسلمي رضي
~~الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه "

# ، فإذا كان هذا التنفير لمجرد اللمس، فكيف يكون التهديد والوعيد الأكيد
~~على أكله والتغذي به!؟ وفيه دلالة على شمول اللحم لجميع الأجزاء من الشحم
~~وغيره. وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام " ، فقيل: يا رسول
~~الله أرأيت شحوم الميتة فإنها تطلى بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح
~~بها الناس؟ فقال: " لا، هو حرام "

# وفي صحيح البخاري من حديث أبي سفيان أنه قال لهرقل ملك الروم: نهانا عن
~~الميتة والدم. وقوله: { ومآ أهل لغير الله به } أي ما ذبح
~~فذكر عليه اسم غير الله، فهو حرام، لأن الله تعالى أوجب أن تذبح مخلوقاته
~~على اسمه العظيم، فمتى عدل بها عن ذلك، وذكر عليها اسم غيره من صنم أو
~~طاغوت أو وثن أو غير ذلك من سائر المخلوقات، فإنها حرام بالإجماع.

# وقوله تعالى: { والمنخنقة } وهي التي تموت بالخنق، إما قصدا،
~~وإما اتفاقا، بأن تتخبل في وثاقتها فتموت به فهي حرام؛ وأما {
~~الموقوذة } فهي التي تضرب بشيء ثقيل غير محدد حتى تموت، كما قال
~~ابن عباس وغير واحد: هي التي تضرب بالخشبة حتى يوقذها فتموت، قال قتادة:
~~كان أهل الجاهلية يضربونها بالعصي حتى إذا ماتت أكلوها. وفي الصحيح أن
~~عدي بن حاتم قال، قلت: يا رسول الله إني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب، قال:

# " إذا رميت بالمعراض فخرق، فكله، وإن أصاب بعرضه فإنما هو وقيذ فلا
~~تأكله "

# ، ففرق بين ما أصابه بالسهم أو بالمزراق ونحوه بحده فأحله، وما أصاب
~~بعرضه فجعله وقيذا لم يحله، وهذا مجمع عليه عند الفقهاء واختلفوا فيما
~~إذا صدم الجارحة الصيد فقتله بثقله ولم يجرحه على قولين، هما قولان
~~للشافعي رحمه الله: (أحدهما) لا يحل كما في السهم ms0667 والجامع أن كلا منهما
~~ميت بغير جرح فهو وقيذ، (والثاني): أنه يحل لأنه حكم بإباحة ما صاده
~~الكلب ولم يستفصل، فدل على إباحة ما ذكرناه لأنه قد دخل في العموم. (فإن
~~قيل): فلم لا فصل في حكم الكلب، فقال ما ذكرتم: إن جرحه فهو حلال وإن لم
~~يجرحه فهو حرام؟ (فالجواب): أن ذلك نادر لأن من شأن الكلب أن يقتل بظفره
~~أو نابه أو بهما معا، وأما اصطدامه هو والصيد فنادر وكذا قتله إياه
~~بثقله، فلم يحتج إلى الاحتراز من ذلك لندوره، أو لظهور حكمه عند من علم
~~تحريم الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة. وأما السهم
~~والمعراض فتارة يخطىء لسوء رمي راميه أو للهو أو لنحو ذلك، بل خطؤه أكثر
~~من إصابته، فلهذا ذكر كلا من حكميه مفصلا، والله أعلم. ولهذا لما كان
~~الكلب من شأنه أنه قد يأكل من الصيد ذكر حكم ما إذا أكل من الصيد فقال: "
~~إن أكل فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه " ، وهذا صحيح ثابت في
~~الصحيحين، وهو أيضا مخصوص من عموم آية التحليل عند كثيرين، فقالوا: لا
~~يحل ما أكل منه الكلب.

# حكي ذلك عن أبي هريرة وابن عباس، وإليه ذهب أبو حنيفة وصاحباه وأحمد بن
~~حنبل والشافعي في المشهور عنه، وروى ابن جرير في تفسيره عن ابن عمر وابن
~~عباس: أن الصيد يؤكل وإن أكل منه الكلب، حتى قال سعيد وسلمان وأبو هريرة
~~وغيرهم: يؤكل ولو لم يبق منه إلا بضعة، وإلى ذلك ذهب مالك والشافعي في
~~قوله القديم، وأومأ في الجديد إلى قولين، وقد روى أبو داود بإسناد جيد
~~قوي عن أبي ثعلبة الخشني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في صيد
~~الكلب:

# " إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه، وكل ما ردت عليك يدك
~~".

# فأما الجوارح من الطيور، فنص الشافعي على أنها كالكلب، فيحرم ما أكلت
~~منه عند الجمهور، ولا يحرم عند الآخرين، واختار المزني من أصحابنا أنه لا
~~يحرم أكل ما ms0668 أكلت منه الطيور والجوارح، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد، قالوا:
~~لأنه لا يمكن تعليمها كما يعلم الكلب بالضرب ونحوه، وأيضا فإنها لا تعلم
~~إلا بأكلها من الصيد، فيعفى عن ذلك، وأيضا فالنص إنما ورد في الكلب لا
~~في الطير، وأما { المتردية } فهي التي تقع من شاهق أو موضع عال
~~فتموت بذلك فلا تحل، قال ابن عباس: المتردية التي تسقط من جبل، وقال
~~قتادة: هي التي تتردى في بئر، وقال السدي: هي التي تقع من جبل أو تتردى
~~في بئر، وأما { النطيحة } فهي التي ماتت بسبب نطح غيرها لها فهي
~~حرام، وإن جرحها القرن وخرج منها الدم ولو من مذبحها، والنطيحة فعيلة
~~بمعنى مفعولة أي منطوحة، وأكثر ما ترد هذه البنية في كلام العرب بدون تاء
~~التأنيث، فيقولون: عين كحيل، وكف خضيب، ولا يقولون: كف خضيبة، ولا عين
~~كحيلة، وأما هذه فقال بعض النحاة إنما استعمل فيها تاء التأنيث لأنها
~~أجريت مجرى الأسماء، كما في قولهم طريقة طويلة، وقال بعضهم: إنما أتى
~~بتاء التأنيث فيها لتدل على التأنيث من أول وهلة، بخلاف عين كحيل وكف
~~خضيب، لأن التأنيث مستفاد من أول الكلام. وقوله تعالى: { ومآ أكل
~~السبع } أي ما عدا عليها أسد أو فهد أو نمر أو ذئب أو كلب فأكل بعضها
~~فماتت بذلك فهي حرام، وإن كان قد سال منها الدم، ولو من مذبحها، فلا تحل
~~بالإجماع، وقد كان أهل الجاهلية يأكلون ما أفضل السبع من الشاة أو البعير
~~أو البقرة أو نحو ذلك، فحرم الله ذلك على المؤمنين.

# وقوله: { إلا ما ذكيتم } عائد على ما يمكن عوده عليه مما
~~انعقد سبب موته، فأمكن تداركه بذكاة وفيه حياة مستقرة، وذلك إنما يعود
~~على قوله: { والمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة ومآ أكل السبع }.

# وقال ابن عباس في قوله: { إلا ما ذكيتم } يقول: إلا ما ذبحتم
~~من هؤلاء وفيه روح فكلوه فهو ذكي، وقال بن أبي حاتم عن علي في الآية قال:
~~إن مصعت بذنبها أو ركضت برجلها أو طرفت بعينها فكل، وقال ms0669 ابن جرير، عن
~~علي قال: إذا أدركت ذكاة الموقوذة والمتردية والنطيحة وهي تحرك يدا أو
~~رجلا فكلها، وهكذا روي عن طاووس والحسن: أن المذكاة متى تحركت بحركة
~~تدل على بقاء الحياة فيها بعد الذبح فهي حلال؛ وهذا مذهب جمهور الفقهاء،
~~وبه قال أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل. وقال ابن وهب: سئل مالك عن
~~الشاة التي يخرق جوفها السبع حتى تخرج أمعاؤها؟ فقال مالك: لا أرى أن
~~تذكى، أي شيء يذكى منها. وقال أشهب: سئل مالك عن الضبع يعدو على الكبش
~~فيدق ظهره أترى أن يذكى قبل أن يموت فيؤكل؟ فقال: إن كان قد بلغ السحر
~~فلا أرى أن يؤكل، وإن كان أصاب أطرافه فلا أرى بذلك بأسا، قيل له: وثب
~~عليه فدق ظهره، فقال: لا يعجبني، هذا لا يعيش منه، قيل له: فالذئب يعدو
~~على الشاة فيثقب بطنها ولا يثقب الأمعاء، فقال: إذا شق بطنها فلا أرى أن
~~تؤكل، هذا مذهب مالك رحمه الله؛ وظاهر الآية عام فيما استثناه مالك رحمه
~~الله من الصور التي بلغ الحيوان فيها إلى حالة لا يعيش بعدها، فيحتاج إلى
~~دليل مخصص للآية والله أعلم. وفي الصحيحين عن رافع بن خديج أنه قال،

# " قلت: يا رسول الله إنا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى أفنذبح
~~بالقصب؟ فقال: " ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر.
~~وسأحدثكم عن ذلك: أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة "

# ، وفي الحديث الذي رواه الدارقطني مرفوعا، وروي عن عمر موقوفا وهو
~~أصح:

# " ألا إن الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق "

# وفي الحديث الذي رواه أحمد وأهل السنن عن أبي العشراء الدارمي عن أبيه
~~قال،

# " قلت: يا رسول الله أما تكون الذكاة إلا من اللبة والحلق؟ فقال: " لو
~~طعنت في فخذها لأجزأ عنك "

# وهو حديث صحيح، ولكنه محمول على ما لا يقدر على ذبحه في الحلق واللبة.

# وقوله تعالى: { وما ذبح على النصب } كانت النصب حجارة حول
~~الكعبة، قال ابن جريج: وهي ثلثمائة وستون ms0670 نصبا، كانت العرب في جاهليتها
~~يذبحون عندها وينضحون ما أقبل منها إلى البيت بدماء تلك الذبائح، ويشرحون
~~اللحم ويضعونه على النصب، فنهى الله المؤمنين عن هذا الصنيع، وحرم عليهم
~~أكل هذه الذبائح التي فعلت عند النصب، حتى ولو كان يذكر عليها اسم الله.

# فالذبح عند النصب من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، وينبغي أن يحمل هذا
~~على هذا، لأنه قد تقدم تحريم ما أهل به لغير الله. وقوله تعالى: {
~~وأن تستقسموا بالأزلام } أي حرم عليكم أيها المؤمنون
~~الاستقسام بالأزلام، واحدها زلم، وقد تفتح الزاي فيقال: زلم، وقد كانت
~~العرب في جاهليتها يتعاطون ذلك، وهي عبارة عن قداح ثلاثة على أحدها مكتوب
~~إفعل، وعلى الآخر لا تفعل والثالث غفل ليس عليه شيء، ومن الناس من قال:
~~مكتوب على الواحد أمرني ربي، وعلى الآخر نهاني ربي، والثالث غفل ليس عليه
~~شيء، فإذا أجالها فطلع سهم الأمر فعله، أو النهي تركه، وإن طلع الفارغ
~~أعاد، والاستقسام مأخوذ من طلب القسم من هذه الأزلام، هكذا قرر ابن جرير،
~~وعن ابن عباس { وأن تستقسموا بالأزلام } قال: والأزلام
~~قداح كانوا يستقسمون بها في الأمور، وذكر محمد بن إسحاق وغيره: أن أعظم
~~أصنام قريش صنم كان يقال له هبل منصوب على بئر داخل الكعبة فيها توضع
~~الهدايا وأموال الكعبة فيه، وكان عنده سبعة أزلام مكتوب فيها ما يتحاكمون
~~فيه مما أشكل عليهم، فلما خرج لهم منها رجعوا إليه ولم يعدلوا عنه، وثبت
~~في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وجد إبراهيم
~~وإسماعيل مصورين فيها، وفي أيديهما الأزلام فقال:

# " قاتلهم الله، لقد علموا أنهما لم يستقسما بها أبدا "

# وفي الصحيحين أن (سراقة بن مالك بن جعشم) لما خرج في طلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وهما ذاهبان إلى المدينة مهاجرين قال: فاستقسمت
~~بالأزلام هل أضرهم أم لا فخرج الذي أكره: لا تضرهم، قال: فعصيت الأزلام،
~~واتبعتهم، ثم إنه استقسم بها ثانية، وثالثة، كل ذلك يخرج الذي يكره: لا
~~تضرهم، وكان كذلك، وكان ms0671 سراقة لم يسلم إذ ذاك ثم أسلم بعد ذلك.

# { ذلكم فسق } أي تعاطيه فسق وغي وضلالة وجهالة وشرك؛ وقد أمر
~~الله المؤمنين إذا ترددوا في أمورهم أن يتسخيروه بأن يعبدوه ثم يسألوه
~~الخيرة في الأمر الذي يريدونه، كما روى الإمام أحمد والبخاري عن جابر بن
~~عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في
~~الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن، ويقول:

# " إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم
~~إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك. وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر
~~ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا
~~الأمر - ويسميه باسمه - خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري - أو
~~قال: عاجل أمري وآجله - فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، اللهم! وإن
~~كنت تعلم أنه شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفني عنه،
~~واصرفه عني، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به ".

# وقوله تعالى: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم }
~~قال ابن عباس: يعني يئسوا أن يراجعوا دينهم، وكذا روي عن عطاء ومقاتل
~~وعلى هذا المعنى يرد الحديث الثابت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن بالتحريش
~~بينهم "

# ، ويحتمل أن يكون المراد أنهم يئسوا من مشابهة المسلمين لما تميز به
~~المسلمون من هذه الصفات المخالفة للشرك وأهله، ولهذا قال تعالى آمرا
~~لعباده المؤمنين أن يصبروا ويثبتوا في مخالفة الكفار ولا يخافوا أحدا
~~إلا الله، فقال: { فلا تخشوهم واخشون } أي لا تخافوهم في
~~مخالفتكم إياهم واخشوني أنصركم عليهم وأؤيدكم وأظفركم بهم، وأشف صدوركم
~~منهم، وأجعلكم فوقهم في الدنيا والآخرة. وقوله: { اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلم دينا } هذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل
~~تعالى لهم دينهم، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم صلوات
~~الله وسلامه عليه، ms0672 ولهذا جعله الله تعالى خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس
~~والجن، فلا حلال إلا ما أحله ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما
~~شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف، كما قال تعالى:

# وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا

# [الأنعام: 115] أي صدقا في الأخبار، وعدلا في الأوامر والنواهي. فلما
~~أكمل لهم الدين تمت عليهم النعمة، ولهذا قال تعالى: { اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلم دينا } أي فارضوه أنتم لأنفسكم فإنه الدين
~~الذي أحبه الله ورضيه وبعث به أفضل الرسل الكرام، وأنزل به أشرف كتبه،
~~وقال ابن عباس قوله: { اليوم أكملت لكم دينكم } وهو
~~الإسلام أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه قد أكمل لهم
~~الإيمان، فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا، وقد أتمه الله فلا ينقصه أبدا،
~~وقد رضيه الله فلا يسخطه أبدا. وقال السدي: نزلت هذه الآية يوم عرفة،
~~ولم ينزل بعدها حلال ولا حرام. وقال ابن جرير: مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد يوم عرفة بأحد وثمانين يوما.

# لما نزلت { اليوم أكملت لكم دينكم } وذلك يوم الحج
~~الأكبر بكى عمر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما يبكيك "؟ قال
~~أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا، فأما إذا أكمل فإنه لم يكمل شيء إلا
~~نقص، فقال: " صدقت " ، ويشهد لهذا المعنى الحديث الثابت:

# " إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء "

# ، وقال الإمام أحمد: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب، فقال: يا
~~أمير المؤمنين إنكم تقرأون آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال: وأي آية؟ قال قوله: { اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي } ، فقال
~~عمر: والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والساعة التي نزلت فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، عشية عرفة في
~~يوم جمعة. ولفظ البخاري قال، قالت اليهود لعمر: إنكم تقرأون آية لو نزلت
~~فينا ms0673 لاتخذناها عيدا، فقال عمر: إني لأعلم حين أنزلت، وأين أنزلت، وأين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أنزلت: يوم عرفة وأنا والله بعرفة، قال
~~سفيان: وأشك كان يوم الجمعة أم لا { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } الآية، وقال كعب: لو أن غير هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية
~~لنظروا اليوم الذي أنزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه، فقال عمر:
~~أي آية يا كعب؟ فقال: { اليوم أكملت لكم دينكم } فقال
~~عمر: قد علمت اليوم الذي أنزلت، والمكان الذي أنزلت فيه: في يوم الجمعة
~~ويوم عرفة، وكلاهما بحمد الله لنا عيد. وعن علي قال: نزلت هذه الآية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم عشية عرفة { اليوم أكملت
~~لكم دينكم }.

# وقوله تعالى: { فمن اضطر في مخمصة غير متجانف
~~لإثم فإن الله غفور رحيم } أي فمن احتاج إلى تناول شيء
~~من هذه المحرمات التي ذكرها الله تعالى لضرورة ألجأته إلى ذلك، فله
~~تناوله، والله غفور رحيم له، لأنه تعالى يعلم حاجة عبده المضطر وافتقاره
~~إلى ذلك فيتجاوز عنه ويغفر له. وفي المسند عن ابن عمر مرفوعا قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يحب أن تؤتى رخصته كما يكره أن تؤتى معصيته "

# لفظ ابن حبان؛ وفي لفظ لأحمد:

# " من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة "

# ، ولهذا قال الفقهاء: قد يكون تناول الميتة واجبا في بعض الأحيان، وهو
~~ما إذا خاف على نفسه ولم يجد غيرها، وقد يكون مندوبا، وقد يكون مباحا
~~بحسب الأحوال، واختلفوا هل يتناول منها قدر ما يسد به الرمق، أو له أن
~~يشبع أو يشبع ويتزود؟ على أقوال؛ كما هو مقرر في كتاب الأحكام، وليس من
~~شرط جواز تناول الميتة أن يمضي عليه ثلاثة أيام لا يجد طعاما، كما قد
~~يتوهمه كثير من العوام وغيرهم، بل متى اضطر إلى ذلك جاز له. وقد قال
~~الإمام أحمد، عن أبي واقد الليثي، أنهم قالوا:

# " يا رسول الله، إنا بأرض تصيبنا بها ms0674 المخمصة فمتى تحل لنا بها الميتة؟
~~فقال: " إذا لم تصطبحوا، ولم تغتبقوا، ولم تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها
~~"

# ، وهو إسناد صحيح على شرط الصحيحين ومعنى قوله: " ما لم تصطبحوا " يعني
~~به الغداء " وما لم تغتبقوا " يعني به العشاء " أو تحتفئوا بقلا فشأنكم
~~بها " فكلوا منها. وقال ابن جرير: يروى هذا الحرف، يعني قوله: " أو
~~تحتفئوا " على أربعة أوجه: تحتفئوا بالهمزة، وتحتفيوا: بتخفيف الياء
~~والحاء، وتحتفوا بتشديد الفاء، وتحتفوا بالحاء والتخفيف ويحتمل الهمز،
~~كذا رواه في التفسير. (حديث آخر): قال أبو داود عن النجيع العامري أنه
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما يحل لنا من الميتة؟ قال: " ما
~~طعامكم؟ " قلنا: نصطبح ونغتبق. قال أبو نعيم: فسره لي عقبة، قدح غدوة
~~وقدح عشية، قال: ذاك وأبي الجوع، وأحل لهم الميتة على هذه الحال. تفرد به
~~أبو داود، وكأنهم يصطبحون ويغتبقون شيئا لا يكفيهم، فأحل لهم الميتة
~~لتمام كفايتهم، وقد يحتج به من يرى جواز الأكل منها حتى يبلغ حد الشبع،
~~ولا يتقيد ذلك بسد الرمق والله أعلم. (حديث آخر): قال أبو داود عن جابر
~~عن سمرة: أن رجلا نزل الحرة ومعه أهله وولده، فقال له رجل: إن ناقتي ضلت
~~فإن وجدتها فأمسكها، فوجدها ولم يجد صاحبها، فمرضت فقالت له امرأته:
~~انحرها، فأبى، فنفقت، فقالت له امرأته: أسلخها حتى تقدد شحمها ولحمها
~~فنأكله، قال: لا، حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه فسأله،
~~فقال: " هل عندك غنى يغنيك " قال: لا، قال: " فكلوها " ، قال: فجاء
~~صاحبها فأخبره الخبر فقال: هلا كنت نحرتها؟ قال: استحييت منك. وقد يحتج
~~به من يجوز الأكل والشبع والتزود منها مدة يغلب على ظنه الاحتياج إليها،
~~والله أعلم. وقوله: { غير متجانف لإثم } أي متعاط لمعصية
~~الله، فإن الله قد أباح ذلك له، وسكت عن الآخر، كما قال في سورة البقرة:

# فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن
~~الله غفور رحيم

# [الآية: 173]، وقد استدل بهذه الآية من يقول بأن العاصي بسفره لا يترخص ms0675
~~بشيء من رخص السفر لأن الرخص لا تنال بالمعاصي، والله أعلم.

### || [5.4]

# لما ذكر تعالى ما حرمه في الآية المتقدمة من الخبائث الضارة لمتناولها،
~~إما في بدنه أو في دينه أو فيهما، واستثنى ما استثناه في حالة الضرورة
~~كما قال تعالى:

# وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه

# [الأنعام: 119] قال بعدها: { يسألونك ماذآ أحل لهم قل
~~أحل لكم الطيبات } كما في سورة الأعراف في صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أنه يحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث. قال ابن أبي
~~حاتم عن عدي بن حاتم وزيد بن مهلهل الطائيين سألا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالا: يا رسول الله قد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا منها؟
~~فنزلت: { يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات } قال سعيد: يعني الذبائح الحلال الطيبة لهم. وقال مقاتل:
~~الطيبات ما أحل لهم من كل شيء أن يصيبوه وهو الحلال من الرزق. وقوله
~~تعالى: { وما علمتم من الجوارح مكلبين } أي أحل
~~لكم الذبائح التي ذكر اسم الله عليها والطيبات من الرزق وأحل لكم ما
~~صدتموه بالجوارح وهي: (الكلاب والفهود والصقور وأشباهها)، كما هو مذهب
~~الجمهور من الصحابة والتابعين والأئمة، وممن قال ذلك ابن عباس في قوله: {
~~وما علمتم من الجوارح مكلبين } ، وهن الكلاب
~~المعلمة والبازي وكل طير يعلم للصيد، والجوارح يعني الكلاب الضواري
~~والفهود والصقور وأشباهها. رواه ابن أبي حاتم، وروي عن الحسن أنه قال:
~~البازي والصقر من الجوارح، ثم روي عن مجاهد أنه كره صيد الطير كله، وقرأ
~~قوله: { وما علمتم من الجوارح مكلبين } ، ثم قال:
~~أخبرنا ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال: أما ما صاد من الطير البازات
~~وغيرها من الطير فما أدركت فهو لك وإلا فلا تطعمه. قلت: والمحكي عن
~~الجمهور أن الصيد بالطيور كالصيد بالكلاب لأنها تكلب الصيد بمخالبها كما
~~تكلبه الكلاب فلا فرق، وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم، واختاره ابن
~~جرير. واحتج في ذلك بما رواه عن عدي بن حاتم قال: سألت رسول ms0676 الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال:

# " ما أمسك عليك فكل "

# ، وسميت هذه الحيوانات التي يصطاد بهن جوارح: من الجرح وهو الكسب، كما
~~تقول العرب: فلان جرح أهله خيرا أي كسبهم خيرا، ويقولون: فلان لا جارح
~~له أي لا كاسب له، وقال الله تعالى:

# ويعلم ما جرحتم بالنهار

# [الأنعام: 60] أي ما كسبتم من خير وشر، وقد ذكر في سبب نزول هذه الآية
~~الشريفة الحديث الذي رواه ابن أبي حاتم عن أبي رافع مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب، فقلت، فجاء الناس
~~فقالوا: يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فسكت؛
~~فأنزل الله: { يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين }
~~الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أرسل الرجل كلبه وسمى فأمسك
~~عليه فليأكل ما لم يأكل ".

# وقوله تعالى: { مكلبين } يحتمل أن يكون حالا من الضمير في {
~~علمتم } فيكون حالا من الفاعل، ويحتمل أين يكون حالا من المفعول
~~وهو { الجوارح } أي وما علمتم من الجوارح في حال كونهن مكلبات
~~للصيد، وذلك أن تقتنصه بمخالبها أو أظفارها، فيستدل بذلك والحالة هذه على
~~أن الجارح إذا قتل الصيد بصدمته وبمخلابه وظفره أنه لا يحل له كما هو أحد
~~قولي الشافعي وطائفة من العلماء، ولهذا قال: { تعلمونهن مما
~~علمكم الله } وهو أنه إذا أرسله استرسل، وإذا أشلاه استشلى،
~~وإذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه حتى يجيء إليه ولا يمسكه لنفسه، ولهذا
~~قال تعالى: { فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم
~~الله عليه } فمتى كان الجارح معلما وأمسك على صاحبه، وكان قد ذكر
~~اسم الله عليه وقت إرساله، حل الصيد وإن قتله بالإجماع. وقد وردت السنة
~~بمثل ما دلت عليه هذه الآية الكريمة، كما ثبت في الصحيحين عن عدي بن حاتم
~~قال:

# " قلت يا رسول الله إني أرسل الكلاب المعلمة وأذكر اسم الله، فقال: "
~~إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله ms0677 فكل ما أمسك عليك ". قلت: وإن
~~قتلن؟ قال: " وإن قتلن، ما لم يشركها كلب ليس منها، فإنك إنما سميت على
~~كلبك ولم تسم على غيره ". قلت له: فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب؟ فقال:
~~" إذا رميت بالمعراض فخزق فكله، وإن أصابه بعرض فإنه وقيذ فلا تأكله "

# ، وفي لفظ لهما

# " إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه،
~~وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله فإن أخذ الكلب ذكاته "

# ، وفي رواية لهما:

# " فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه "

# ، فهذا دليل للجمهور وهو الصحيح من مذهب الشافعي، وهو أنه إذا أكل الكلب
~~من الصيد يحرم مطلقا ولم يستفصلوا، كما ورد بذلك الحديث، وحكي عن طائفة
~~من السلف أنهم قالوا لا يحرم مطلقا.

# وقوله تعالى: { فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا
~~اسم الله عليه } أي عند إرساله، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعدي بن حاتم:

# " إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك "

# ، وفي حديث أبي ثعلبة المخرج في الصحيحين أيضا:

# " إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله، وإذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله "

# ، ولهذا اشترط من اشترط من الأئمة، كالإمام أحمد رحمه الله في المشهور
~~عنه التسمية عند إرسال الكلب والرمي بالسهم لهذه الآية، وهذا الحديث،
~~وهذا القول هو المشهور عن الجمهور، أن المراد بهذه الآية الأمر بالتسمية
~~عند الإرسال.

# كما قال السدي وغيره. وقال ابن عباس في قوله: { واذكروا اسم
~~الله عليه } يقول: إذا أرسلت جارحك فقل باسم الله وإن نسيت فلا
~~حرج، وقال بعض الناس: المراد بهذه الآية الأمر بالتسمية عند الأكل، كما
~~ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ربيبه عمر بن أبي
~~سلمة فقال:

# " سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك "

# وفي صحيح البخاري عن عائشة أنهم قالوا: يا رسول الله إن قوما يأتوننا
~~حديث عهدهم بكفر بلحمان لا ندري أذكر اسم الله عليها أم لا؟ فقال:

# " سموا الله أنتم وكلوا "

# (وحديث ms0678 آخر): وقال الإمام أحمد عن عائشة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطعام في ستة نفر من
~~أصحابه، فجاء أعرابي فأكله بلقمتين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أما إنه لو كان ذكر اسم الله لكفاكم، فإذا أكل أحدكم طعاما فليذكر اسم
~~الله، فإن نسي أن يذكر اسم الله في أوله فليقل باسم الله أوله وآخره "

# (وحديث آخر): قال الإمام أحمد عن حذيفة، قال:

# " كنا إذا حضرنا مع النبي على طعام لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله،
~~فيضع يده، وإنا حضرنا معه طعاما فجاءت جارية كأنما تدفع، فذهبت تضع يدها
~~في الطعام، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها، وجاء أعرابي كأنما
~~يدفع فذهب يضع يده في الطعام فأخذ رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بيده،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان يستحل الطعام إذا لم
~~يذكر اسم الله عليه، وإنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها، وجاء
~~بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده، والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع
~~يديهما "

# ، يعني الشيطان وكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي. (حديث آخر): روى
~~مسلم وأهل السنن إلا الترمذي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان:
~~لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل ولم يذكر اسم الله عند دخوله قال
~~الشيطان: أدركتم المبيت، فإذا لم يذكر اسم الله عند طعامه قال: أدركتم
~~المبيت والعشاء "

# ، لفظ أبي داود. (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن وحشي بن حرب عن أبيه عن
~~جده أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنا نأكل وما نشبع، قال: " فلعلكم تأكلون متفرقين، اجتمعوا على
~~طعامكم، واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه "

# ، ورواه أبو داود وابن ماجه.

### || [5.5]

# لما ذكر تعالى ما حرمه على عباده المؤمنين من الخبائث وما أحله لهم من
~~الطيبات قال بعده: { اليوم أحل لكم الطيبات } ، ثم ms0679 ذكر
~~حكم ذبائح أهل الكتابين من اليهود والنصارى، فقال: { وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم } ، قال ابن عباس: يعني ذبائحهم، وهذا
~~أمر مجمع عليه بين العلماء، إن ذبائحهم حلال للمسلمين لأنهم يعتقدون
~~تحريم الذبح لغير الله، ولا يذكرون على ذبائحهم إلا اسم الله، وإن
~~اعتقدوا فيه تعالى ما هو منزه عنه تعالى وتقدس. وقد ثبت في الصحيح عن عبد
~~الله بن مغفل قال: أدلي بجراب من شحم يوم خيبر، فحضنته، وقلت: لا أعطي
~~اليوم من هذا أحدا والتفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم، وفي
~~الصحيح أن أهل خيبر أهدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مصلية وقد
~~سموا ذراعها، وكان يعجبه الذراع، فتناوله فنهش منه نهشة، فأخبره الذراع
~~أنه مسموم فلفظه، وأثر ذلك في ثنايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~أبهره، وأكل معه منها بشر بن البراء بن معرور فمات، فقتل اليهودية التي
~~سمتها، وكان اسمها زينب. وقال ابن أبي حاتم، عن مكحول قال: أنزل الله:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121]، ثم نسخه الرب عز وجل ورحم المسلمين فقال: {
~~اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم } فنسخها بذلك وأحل طعام أهل الكتاب، وفي هذا
~~الذي قاله مكحول رحمه الله نظر، فإنه لا يلزم من إباحته طعام أهل الكتاب
~~إباحة أكل ما لم يذكر اسم الله عليه لأنهم يذكرون اسم الله على ذبائحهم
~~وقرابينهم وهم متعبدون بذلك، ولهذا لم يبح ذبائح من عداهم من أهل الشرك
~~ومن شابههم لأنهم لم يذكروا اسم الله على ذبائحهم، بل ولا يتوقفون فيما
~~يأكلونه من اللحم على ذكاة، بل يأكلون الميتة بخلاف أهل الكتابين ومن
~~شاكلهم من السامرة والصائبة ومن يتمسك بدين إبراهيم وشيث وغيرهما من
~~الأنبياء على أحد قولي العلماء، ونصارى العرب كبني تغلب وتنوخ وبهرا
~~وجذام ولخم وعاملة ومن أشبههم، لا تؤكل ذبائحهم عند الجمهور.

# وقال أبو جعفر بن جرير عن محمد بن عبيدة قال، قال علي: لا تأكلوا ذبائح
~~بني ms0680 تغلب لأنهم إنما يتمسكون من النصرانية بشرب الخمر، وكذا قال غير واحد
~~من الخلف والسلف. وقوله تعالى: { وطعامكم حل لهم } أي ويحل
~~لكم أن تطعموهم من ذبائحكم، وليس هذا إخبارا عن الحكم عندهم، اللهم إلا
~~أن يكون خبرا عما أمروا به من الأكل من كل طعام ذكر اسم الله عليه، سواء
~~كان من أهل ملتهم أو غيرها، والأول أظهر في المعنى أي ولكم أن تطعموهم من
~~ذبائحكم كما أكلتم من ذبائحهم، وهذا من باب المكافأة والمقابلة
~~والمجازاة، كما ألبس النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه لعبد الله بن أبي ابن
~~سلول حين مات ودفنه فيه، وقالوا: لأنه كان قد كسا العباس حين قدم المدينة
~~ثوبه، فجازاه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فأما الحديث الذي فيه:

# " لا تصحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي "

# فمحمول على الندب والاستحباب، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { والمحصنات من المؤمنات } أي وأحل لكم
~~نكاح الحرائر العفائف من النساء المؤمنات، وذكر هذا توطئة لما بعده وهو
~~قوله تعالى: { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم } فقيل أراد بالمحصنات الحرائر دون الإماء حكاه ابن جرير عن
~~مجاهد، وإنما قال مجاهد: المحصنات الحرائر، فيحتمل أن يكون أراد ما حكاه
~~عنه، ويحتمل أن يكون أراد بالحرة العفيفة، كما قال في الرواية الأخرى
~~عنه، وهو قول الجمهور ههنا، وهو الأشبه لئلا يجتمع فيها أن تكون ذمية،
~~وهي مع ذلك غير عفيفة، فيفسد حالها بالكلية ويتحصل زوجها على ما قيل في
~~المثل: " حشفا وسوء كيلة ". والظاهر من الآية أن المراد من المحصنات:
~~العفيفات عن الزنا كما قال تعالى في الآية الأخرى:

# محصنت غير مسفحت ولا متخذت أخدان

# [النساء: 25]؛ وقد كان عبد الله بن عمر لا يرى الترويج بالنصرانية،
~~ويقول: لا أعلم شركا أعظم من أن تقول إن ربها عيسى، وقد قال الله تعالى:

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221] الآية. وقال ابن أبي حاتم عن ابن عباس: نزلت هذه الآية

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221] قال: فحجز الناس عنهن ms0681 حتى نزلت الآية التي بعدها: {
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } ،
~~فنكح الناس نساء أهل الكتاب، وقد تزوج جماعة من الصحابة من نساء النصارى
~~ولم يروا بذلك بأسا أخذا بهذه الآية الكريمة { والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } فجعلوا هذه مخصصة للتي
~~في سورة البقرة

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [الآية: 221] إن قيل بدخول الكتابيات في عمومها، وإلا فلا معارضة بينها
~~وبينها لأن أهل الكتاب قد انفصلوا في ذكرهم عن المشركين في غير موضع،
~~كقوله تعالى:

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة

# [البينة: 1]، وقوله: { إذآ آتيتموهن أجورهن } أي مهورهن،
~~أي كما هن محصنات عفائف، فابذلوا لهن المهور عن طيب نفس. وقد أفتى جابر
~~ابن عبد الله وإبراهيم النخعي والحسن البصري: بأن الرجل إذا نكح امرأة
~~فزنت قبل دخوله بها أنه يفرق بينهما، وترد عليه ما بذل لها من المهر،
~~رواه ابن جرير عنهم.

# وقوله تعالى: { محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخدان }. فكما شرط الإحصان في النساء، وهي العفة عن الزنا، كذلك
~~شرطها في الرجال، وهو أن يكون الرجل أيضا محصنا عفيفا، ولهذا قال غير
~~مسافحين، وهم الزناة الذين لا يرتدعون عن معصية ولا يردون أنفسهم عمن
~~جاءهم { ولا متخذي أخدان } أي ذوي العشيقات الذين لا يفعلون
~~إلا معهن، ولهذا ذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله إلى أنه لا يصح نكاح
~~المرأة البغي حتى تتوب، وما دامت كذلك لا يصح تزويجها من رجل عفيف، وكذلك
~~لا يصح عنده عقد الرجل الفاجر على عفيفة حتى يتوب ويقلع عما هو فيه من
~~الزنا لهذه الآية، وللحديث:

# " لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله "

# ، وقال ابن جرير عن الحسن قال، قال عمر بن الخطاب: لقد هممت أن لا أدع
~~أحدا أصاب فاحشة في الإسلام أن يتزوج محصنة، فقال له أبي بن كعب: يا
~~أمير المؤمنين الشرك أعظم من ذلك، وقد يقبل منه إذا تاب، وسيأتي الكلام
~~على هذه المسألة مستقصى عند قوله:

# الزاني لا ينكح إلا ms0682 زانية أو مشركة

# [النور: 3] ولهذا قال تعالى ههنا: { ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين }.

### || [5.6]

# قال كثيرون من السلف في قوله تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة }
~~يعني وأنتم محدثون، وقال آخرون إذا قمتم من النوم إلى الصلاة وكلاهما
~~قريب. وقال آخرون: بل المعنى أعم من ذلك، فالآية آمرة بالوضوء عند القيام
~~إلى الصلاة ولكن هو في حق المحدث واجب، وفي حق المتطهر ندب، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على
~~خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد، فقال له عمر: يا رسول الله إنك فعلت شيئا
~~لم تكن تفعله، قال:

# " إني عمدا فعلته يا عمر "

# رواه مسلم وأهل السنن.

# وقال ابن جرير عن الفضل بن المبشر قال: رأيت جابر بن عبد الله يصلي
~~الصلوات بوضوء واحد، فإذا بال أو أحدث توضأ ومسح بفضل طهوره الخفين،
~~فقلت: أبا عبد الله أشيء تصنعه برأيك؟ قال: بل رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصنعه فأنا أصنعه كما رأيت رسول الله يصنعه، وفي فعل ابن عمر
~~ومداومته على إسباغ الوضوء لكل صلاة دلالة على استحباب ذلك كما هو مذهب
~~الجمهور.

# وكان علي رضي الله عنه يتوضأ عند كل صلاة ويقرأ هذه الآية: { يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } الآية.

# وقال ابن جرير عن أنس قال: توضأ عمر بن الخطاب وضوءا فيه تجوز خفيفا
~~فقال: هذا وضوء من لم يحدث، وهذا إسناد صحيح. وقال محمد بن سيرين: كان
~~الخلفاء يتوضأون لكل صلاة، أما مشروعيته استحبابا فقد دلت السنة على
~~ذلك، فعن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل
~~صلاة، قال: قلت: فأنتم كيف كنتم تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات كلها
~~بوضوء واحد ما لم نحدث. وقد رواه البخاري وأهل السنن. وقال ابن جرير عن
~~ابن عمر قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات ".

# وقال ابن ms0683 جرير، وقد قال قوم: إن هذه الآية نزلت إعلاما من الله أن
~~الوضوء لا يجب إلا عند القيام إلى الصلاة دون غيرها من الأعمال، وذلك
~~لأنه عليه السلام كان إذا أحدث امتنع من الأعمال كلها حتى يتوضأ، وعن عبد
~~الله بن علقمة بن وقاص عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراق البول نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا، حتى نزلت آية
~~الرخصة: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة } الآية، وقال أبو داود عن عبد الله بن عباس:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقدم إليه طعام
~~فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟ فقال: " إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة
~~"

# وقوله: { فاغسلوا وجوهكم } قد استدل طائفة من العلماء بقوله
~~تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } على
~~وجوب النية في الوضوء، لأن تقدير الكلام: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم لها، كما تقول العرب إذا رأيت الأمير فقم،. أي له. وقد ثبت في
~~الصحيحين حديث:

# " الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى "

# ، ويستحب قبل غسل الوجه أن يذكر اسم الله تعالى على وضوئه، لما ورد في
~~الحديث من طرق جيدة عن جماعة من الصحابة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه "

# ، ويستحب أن يغسل كفيه قبل إدخالهما في الإناء، ويتأكد ذلك عند القيام
~~من النوم، لما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها
~~ثلاثا، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده "

# وحد الوجه عند الفقهاء ما بين منابت شعر الرأس، ولا اعتبار بالصلع ولا
~~بالغمم إلى منتهى اللحيين والذقن طولا، ومن الإذن إلى الإذن عرضا،
~~ويستحب للمتوضىء أن يخلل لحيته إذا كانت كثيفة.

# قال أبو داود عن أنس بن مالك:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ ms0684 أخذ كفا من ماء فأدخله
~~تحت حنكه يخلل به لحيته، وقال: " هكذا أمرني به ربي عز وجل "

# قال البيهقي: وروينا في تخليل اللحية عن عمار وعائشة وأم سلمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وروينا في الرخصة في تركه عن ابن عمر والحسن بن علي،
~~وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه في الصحاح وغيرها أنه
~~كان إذا توضأ تمضمض واستنشق، فاختلف الأئمة في ذلك، هل هما واجبان في
~~الوضوء والغسل كما هو مذهب أحمد بن حنبل رحمه الله، أو مستحبان فيهما كما
~~هو مذهب الشافعي ومالك، أو يجبان في الغسل دون الوضوء، كما هو مذهب أبي
~~حنيفة، أو يجب الاستنشاق دون المضمضة كما هو رواية عن الإمام أحمد، لما
~~ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من توضأ فليستنشق "

# ، وفي رواية:

# " إذا توضأ أحدكم فليجعل في منخريه من الماء ثم لينثر "

# والانتثار هو المبالغة في الاستنشاق.

# وقال الإمام أحمد عن ابن عباس: أنه توضأ فغسل وجهه، أخذ غرفة من ماء
~~فتمضمض بها واستنثر، ثم أخذ غرفة فجعل بها هكذا، يعني أضافها إلى يده
~~الأخرى فغسل بها وجهه، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى، ثم أخذ
~~غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى، ثم مسح رأسه ثم أخذ غرفة من ماء ثم رش
~~على رجله اليمنى حتى غسلها ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى ثم
~~قال: هكذا رأيت رسول الله يعني يتوضأ.

# ورواه البخاري. وقوله: { وأيديكم إلى المرافق } أي مع
~~المرافق كما قال تعالى:

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان
~~حوبا كبيرا

# [النساء: 2] ويستحب للمتوضىء أن يشرع في العضد فيغسله مع ذراعيه لما روى
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع
~~منكم أن يطيل غرته فليفعل "

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: سمعت خليلي يقول:

# " تبلغ ms0685 الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء ".

# وقوله تعالى: { وامسحوا برؤوسكم } اختلفوا في هذه الباء هل
~~هي للإلصاق وهو الأظهر أو للتبعيض؟ وفيه نظر على قولين ومن الأصوليين من
~~قال: هذا مجمل فليرجع في بيانه إلى السنة. وقد ثبت في الصحيحين عن عمرو
~~بن يحيى المازني عن أبيه أن رجلا قال لعبد الله بن زيد بن عاصم - وهو جد
~~عمرو بن يحيى وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -: هل تستطيع أن
~~تريني كيف كان رسول الله يتوضأ؟ فقال عبد الله بن زيد: نعم فدعا بوضوء
~~فأفرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم مضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه
~~ثلاثا ثم غسل يديه مرتين إلى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما
~~وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان
~~الذي بدأ منه ثم غسل رجليه.

# وروى أبو داود عن معاوية والمقداد بن معد يكرب في صفة وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذه الأحاديث دلالة لمن ذهب إلى وجوب تكميل
~~مسح جميع الرأس كما هو مذهب الإمام مالك وأحمد بن حنبل لا سيما على قول
~~من زعم أنها خرجت مخرج البيان لما أجمل في القرآن. وقد ذهب الحنفية إلى
~~وجوب ربع الرأس وهو مقدار الناصية وذهب أصحابنا إلى أنه إنما يجب ما يطلق
~~عليه اسم مسح ولا يتقدر ذلك بحد بل لو مسح بعض شعرة من راسه أجزأه لحديث
~~المغيرة بن شعبة قال: تخلف النبي فتخلفت معه فلما قضى حاجته قال: هل معك
~~ماء؟ فأتيته بمطهرة فغسل كفيه ووجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة
~~فأخرج يديه من تحت الجبة وألقى الجبة على منكبيه فغسل ذراعيه ومسح
~~بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه. وذكر باقي الحديث وهو في صحيح مسلم
~~وغيره ثم اختلفوا في أنه هل يستحب تكرار مسح الرأس ثلاثا كما هو المشهور
~~من مذهب الشافعي أو إنما يستحب مسحة واحدة كما هو مذهب أحمد بن حنبل ms0686 ومن
~~تابعه لحديث حمران بن أبان قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ فأفرغ على يديه
~~ثلاثا فغسلهما ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى
~~إلى المرفق ثلاثا ثم غسل اليسرى مثل ذلك ثم مسح براسه ثم غسل قدمه اليمنى
~~ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا مثل ذلك ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال:

# " من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما
~~تقدم من ذنبه "

# وفي سنن أبي داود عن عثمان في صفة الوضوء ومسح برأسه مرة واحدة واحتج من
~~استحب تكرار مسح الرأس بعموم الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عثمان
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا، وقال
~~أبو داود عن حمران قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ فذكر نحوه ولم يذكر
~~المضمضة والاستنشاق قال فيه: ثم مسح رأسه ثلاثا ثم غسل رجليه ثلاثا ثم
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا، وقال:

# " من توضأ هكذا كفاه "

# تفرد به أبو داود، ثم قال: وأحاديث عثمان في الصحاح تدل على أنه مسح
~~الرأس مرة واحدة.

# وقوله تعالى: { وأرجلكم إلى الكعبين } قرىء {
~~وأرجلكم } بالنصب عطفا على { فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم } رجعت إلى الغسل وهذه قراءة ظاهرة في وجوب الغسل، كما
~~قاله السلف. ومن ههنا ذهب من ذهب إلى وجوب الترتيب في الوضوء كما هو
~~مذهب الجمهور، خلافا لأبي حنيفة حيث لم يشترط الترتيب، بل لو غسل قدميه
~~ثم مسح رأسه وغسل يديه ووجهه أجزأه ذلك؛ لأن الآية أمرت بغسل هذه
~~الأعضاء، والواو لا تدل على الترتيب قال بعضهم: لما ذكر الله تعالى هذه
~~الصفة في هذه الآية على هذا الترتيب، فقطع النظير عن النظير، وأدخل
~~الممسوح بين المغسولين دل ذلك على إرادة الترتيب، وأما القراءة الأخرى،
~~وهي قراءة من قرأ { وأرجلكم } بالخفض، فقد احتج بها الشيعة في قولهم
~~بوجوب مسح الرجلين لأنها عندهم معطوفة ms0687 على مسح الرأس. وإنما جاءت هذه
~~القراءة بالخفض إما على المجاورة وتناسب الكلام، كما في قول العرب: جحر
~~ضب خرب، وكقوله تعالى:

# عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق

# [الإنسان: 21] وهذا ذائع شائع في لغة العرب سائغ، ومنهم من قال: هي
~~محمولة على مسح القدمين إذا كان عليهما الخفان، قال الشافعي رحمه الله،
~~ومنهم من قال: هي دالة على مسح الرجلين. ولكن المراد بذلك الغسل الخفيف
~~كما وردت به السنة. وعلى كل تقدير فالواجب غسل الرجلين فرضا لا بد منه
~~للآية والأحاديث التي سنوردها، ومن أحسن ما يستدل به على أن المسح يطلق
~~على الغسل الخفيف ما رواه الحافظ البيهقي عن علي بن أبي طالب أنه صلى
~~الظهر، ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر، ثم
~~أتى بكوز من ماء، فأخذ منه حفنة واحدة فمسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه،
~~ثم قام فشرب فضلته وهو قائم، ثم قال: إن ناسا يكرهون الشرب قائما، وإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت، وقال:

# " هذا وضوء من لم يحدث "

# ، رواه البخاري في الصحيح ببعض معناه. ومن أوجب من الشيعة مسحهما كما
~~يمسح الخف فقد ضل وأضل، وكذا من جوز مسحهما وجوز غسلهما فقد أخطأ أيضا،
~~ومن نقل عن أبي جعفر بن جرير أنه أوجب غسلهما للأحاديث وأوجب مسحهما
~~للآية فلم يحقق مذهبه في ذلك، فإن كلامه في تفسيره إنما يدل على أنه أراد
~~أنه يجب دلك الرجلين من دون سائر أعضاء الوضوء لأنهما يليان الأرض والطين
~~وغير ذلك، فأوجب دلكهما ليذهب ما عليهما، ولكنه عبر عن الدلك بالمسح،
~~فاعتقد من لم يتأمل كلامه أنه أراد وجوب الجمع بين غسل الرجلين ومسحهما
~~فحكاه من حكاه كذلك؛ ولهذا يستشكله كثير من الفقهاء وهو معذور، فإنه لا
~~معنى للجمع بين المسح والغسل سواء تقدمه أو تأخر عليه لاندارجه فيه،
~~وإنما أراد الرجل ما ذكرته والله أعلم، ثم تأملت كلامه أيضا فإذا هو
~~يحاول الجمع بين القراءتين في قوله: { وأرجلكم } خفضا ms0688 على المسح وهو
~~الدلك، ونصبا على الغسل فأوجبهما أخذا بالجمع بين هذه وهذه.

# (ذكر الأحاديث الواردة في غسل الرجلين وأنه لا بد منه)

# قد تقدم في حديث أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غسل الرجلين في وضوئه إما مرة وإما مرتين أو ثلاثا على
~~اختلاف رواياتهم، وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ فغسل قدميه ثم قال:

# " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به "

# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو قال:

# " تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا، وقد
~~أرهقتنا الصلاة: صلاة العصر، ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادى
~~بأعلى صوته: " أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار "

# ، وفي رواية:

# " ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار "

# ، رواه البيهقي والحاكم. وقال الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله قال:

# " رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل رجل مثل الدرهم لم يغسله فقال:
~~" ويل للأعقاب من النار "

# وقال ابن جرير عن أبي أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر
~~قوما يصلون وفي عقب أحدهم أو كعب أحدهم مثل موضع الدرهم أو موضع الظفر
~~لم يمسه الماء فقال:

# " ويل للأعقاب من النار "

# ، قال: فجعل الرجل إذا رأى في عقبه شيئا لم يصبه الماء أعاد وضوءه.
~~ووجه الدلالة من هذه الأحاديث ظاهر، وذلك أنه لو كان فرض الرجلين مسحهما
~~أو أنه يجوز ذلك فيهما لما توعد على تركه، لأن المسح لا يستوعب جميع
~~الرجل بل يجري فيه ما يجري في مسح الخف، وهكذا وجه هذه الدلالة على
~~الشيعة الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله تعالى، وقد روى مسلم في صحيحه
~~عن عمر بن الخطاب:

# " أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال: " ارجع فأحسن وضوءك "

# وقال الإمام أحمد عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه ms0689
~~وسلم أنه رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء. ورواه أبو داود وزاد
~~" والصلاة " وهذا إسناد جيد قوي صحيح، والله أعلم.

# وقال الإمام أحمد، قال أبو أمامة: حدثنا عمرو بن عبسة، قال، قلت: يا
~~رسول الله أخبرني عن الوضوء؟ قال:

# " ما منكم من أحد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر، إلا خرت خطاياه
~~من فمه وخياشيمه مع الماء حين ينتثر، ثم يغسل وجهه كما أمره الله إلا
~~خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا
~~خرت خطايا يديه من أطراف أنامله، ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من
~~أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله إلا خرت
~~خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه
~~بالذي هو له أهل، ثم يركع ركعتين إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه "

# قال أبو أمامة: يا عمرو انظر ما تقول، سمعت هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أيعطي هذا الرجل كله في مقامه؟ فقال عمرو بن عبسة: يا أبا
~~أمامة لقد كبرت سني، ورق عظمي، واقترب أجلي، وما بي حاجة أن أكذب على
~~الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو لم أسمعه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا، لقد سمعته سبع مرات أو أكثر
~~من ذلك، وهذا إسناد صحيح، وهو في صحيح مسلم من وجه آخر، وفيه: ثم يغسل
~~قدميه كما أمره الله فدل على أن القرآن يأمر بالغسل، وهكذا روي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: اغسلوا القدمين إلى الكعبين كما أمرتم،
~~وقد روى أبو داود عن أوس بن أبي أوس، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى سباطة قوم فبال وتوضأ ومسح على نعليه وقدميه.

# وقد رواه ابن جرير من طريق شعبة ms0690 ثم قال: وهذا محمول على أنه توضأ كذلك
~~وهو غير محدث، إذ كان غير جائز أن تكون فرائض الله وسنن رسوله متنافية
~~متعارضة، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بعموم غسل القدمين في
~~الوضوء بالماء بالنقل المستفيض القاطع عذر من انتهى إليه وبلغه، ولما كان
~~القرآن آمرا بغسل الرجلين كما في قراءة النصب، وكما هو الواجب في حمل
~~قراءة الخفض عليها توهم بعض السلف أن هذه الآية ناسخة لرخصة المسح على
~~الخفين، وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب، ولكن لم يصح إسناده، ثم الثابت
~~عنه خلافه وليس كما زعموه، فإنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~على الخفين بعد نزول هذه الآية الكريمة. وقال الإمام أحمد عن جرير بن عبد
~~الله البجلي قال: أنا أسلمت بعد نزول المائدة، وأنا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح بعدما أسلمت، وفي الصحيحين عن همام قال: بال جرير ثم
~~توضأ ومسح على خفيه فقيل: تفعل هذا؟ فقال: نعم، رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه. قال الأعمش، قال إبراهيم: فكان
~~يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة، لفظ مسلم. وقد
~~ثبت بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعية المسح على الخفين
~~قولا منه وفعلا، وقد خالفت الروافض في ذلك بلا مستند بل بجهل وضلال، مع
~~أنه ثابت في صحيح مسلم من رواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، كما ثبت في الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن نكاح
~~المتعة وهم يستبيحونها، وكذلك هذه الآية الكريمة دالة على وجوب غسل
~~الرجلين مع ما ثبت بالتواتر عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على وفق
~~ما دلت عليه الآية الكريمة، وهم مخالفون لذلك كله وليس لهم دليل صحيح في
~~نفس الأمر ولله الحمد، وهكذا خالفوا الأئمة والسلف في الكعبين اللذين في
~~القدمين، فعندهم أنهما في ظهر القدم فعندهم ms0691 في كل رجل كعب، وعند الجمهور
~~أن الكعبين هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم. قال الربيع، قال
~~الشافعي: لم أعلم مخالفا في أن الكعبين اللذين ذكرهما الله في كتابه في
~~الوضوء هما الناتئان وهما مجمع مفصل الساق والقدم هذا لفظه.

# قوله تعالى: { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النسآء فلم
~~تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه } كل ذلك قد تقدم الكلام عليه في
~~تفسير آية النساء، فلا حاجة بنا إلى إعادته لئلا يطول الكلام، وقد ذكرنا
~~سبب نزول آية التيمم هناك، ولكن البخاري روى ههنا حديثا خاصا بهذه
~~الآية الكريمة، فقال عن عائشة قالت: سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون
~~المدينة فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فثنى رأسه في حجري
~~راقدا، فأقبل أبو بكر فلكزني لكزة شديدة، وقال: حبست الناس في قلادة،
~~فتمنيت الموت لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني؛ وقد أوجعني، ثم إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح، فالتمس الماء فلم يوجد،
~~فنزلت: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم } إلى آخر الآية، فقال أسيد بن
~~الحضير: لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر ما أنتم إلا بركة لهم.

# وقوله تعالى: { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~} أي فلهذا سهل عليكم ويسر ولم يعسر بل أباح التيمم عند المرض وعند فقد
~~الماء توسعة عليكم ورحمة بكم، وجعله في حق من شرع له يقوم مقام الماء
~~إلا من بعض الوجوه كما تقدم بيانه.

# وقوله تعالى: { ولكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون } أي لعلكم تشكرون نعمه
~~عليكم فيما شرعه لكم من التوسعة والرأفة والرحمة والتسهيل والسماحة، وقد
~~وردت السنة بالحث على الدعاء عقب الوضوء بأن يجعل فاعله من المتطهرين
~~الداخلين في امتثال هذه الآية الكريمة، كما رواه الإمام أحمد ومسلم وأهل
~~السنن عن عقبة بن عامر قال:

# " كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي ms0692 فروحتها بعشي، فأدركت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس، فأدركت من قوله: " ما من مسلم
~~يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه إلا
~~وجبت له الجنة " قال، قلت: ما أجود هذه! فإذا قائل بين يدي يقول: التي
~~قبلها أجود منها، فنظرت فإذا عمر رضي الله عنه فقال: إني قد رأيتك جئت
~~آنفا، قال: " ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء يقول أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة
~~الثمانية يدخل من أيها شاء "

# لفظ مسلم. وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر
~~إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه
~~كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه
~~خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا
~~من الذنوب "

# رواه مسلم. وروى ابن جرير عن أبي أمامة قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام إلى الصلاة خرجت ذنوبه من سمعه وبصره
~~ويديه ورجليه "

# وروى مسلم في صحيحه عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والله أكبر
~~تملأ ما بين السماء والأرض، والصوم جنة، والصبر ضياء، والصدقة برهان،
~~والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها "

# وفي صحيح مسلم عن ابن عمر قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقبل الله صدقة من غلول، ولا صلاة بغير طهور ".

### || [5.7-11]

# يقول تعالى مذكرا عباده المؤمنين نعمته عليهم في شرعه لهم هذا الدين
~~العظيم، وإرساله إليهم هذا الرسول الكريم، وما أخذ عليهم من العهد
~~والميثاق في مبايعته على متابعته ومناصرته ms0693 ومؤازرته، والقيام بدينه،
~~وإبلاغه عنه، وقبوله منه فقال تعالى: { واذكروا نعمة الله
~~عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا } وهذه هي البيعة التي كانوا يبايعون عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند إسلامهم كما قالوا: بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وأثرة علينا، أن لا
~~ننازع الأمر أهله. وقال الله تعالى:

# وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم
~~لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم
~~مؤمنين

# [الحديد: 8] وقيل هذا تذكار لليهود بما أخذ عليهم من المواثيق والعهود
~~في متابعة محمد صلى الله عليه وسلم والانقياد لشرعه. وقيل: هو تذكار بما
~~أخذ تعالى من العهد على ذرية آدم حين استخرجهم من صلبه وأشهدهم على
~~أنفسهم

# ألست بربكم قالوا بلى شهدنآ

# [الأعراف: 172]. قاله مجاهد والقول الأول أظهر، وهو المحكي عن ابن عباس
~~والسدي، واختاره ابن جرير. ثم قال تعالى: { واتقوا الله } تأكيد
~~وتحريض على مواظبة التقوى في كل حال ثم أعلمهم أنه يعلم ما يختلج في
~~الضمائر من الأسرار والخواطر، فقال: { إن الله عليم بذات
~~الصدور } وقوله تعالى: { يا أيهآ الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله } أي كونوا قوامين بالحق لله عز وجل لا لأجل
~~الناس والسمعة، وكونوا { شهدآء بالقسط } أي بالعدل لا بالجور،
~~وقد ثبت في الصحيحين عن النعمان بن بشير أنه قال:

# " نحلني أبي نحلا، فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءه ليشهده على صدقتي فقال: " أكل
~~ولدك نحلت مثله؟ " قال: لا، فقال: " اتقوا الله واعدلوا في أولادكم " ،
~~وقال: " إني لا أشهد على جور " قال فرجع أبي فرد تلك الصدقة ".

# وقوله تعالى: { ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا } أي لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم، بل استعملوا
~~العدل في كل أحد صديقا كان أو عدوا، ولهذا قال: { اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى } أي عدلكم أقرب إلى التقوى من تركه، ودل الفعل
~~على المصدر الذي عاد الضمير عليه، كما في ms0694 قوله:

# وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم

# [النور: 28] وقوله: { هو أقرب للتقوى } من باب استعمال أفعل
~~التفضيل في المحل الذي ليس في الجانب الآخر منه شيء، كما في قوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24]، وكقول بعض الصحابيات لعمر: أنت أفظ وأغلظ من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم قال تعالى: { واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون } أي وسيجزيكم على ما علم من أفعالكم التي
~~عملتموها إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، ولهذا قال بعده: { وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة } أي
~~لذنوبهم { وأجر عظيم } وهو الجنة التي هي من رحمته على عباده، لا
~~ينالونها بأعمالهم بل برحمة منه وفضل، وإن كان سبب وصول الرحمة إليهم
~~أعمالهم، وهو تعالى الذي جعلها أسبابا إلى نيل رحمته وفضله وعفوه
~~ورضوانه، فالكل منه وله، فله الحمد والمنة، ثم قال: { والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم }
~~وهذا من عدله تعالى وحكمته وحكمه الذي لا يجور فيه، بل هو الحكم العدل
~~الحكيم القدير.

# وقوله تعالى: { يا أيهآ الذين آمنوا اذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم } ، روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها، وعلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة، فجاء أعرابي إلى سيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذه فسله، ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من
~~يمنعك مني؟ قال: " الله عز وجل " قال الأعرابي مرتين أو ثلاثا: من
~~يمنعك مني؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " الله " ، قال فشام
~~الأعرابي السيف، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، فأخبرهم خبر
~~الأعرابي وهو جالس إلى جنبه ولم يعاقبه. وقصة هذا الأعرابي وهو (غورث بن
~~الحارث) ثابتة في الصحيح. وقال ابن عباس: إن قوما من اليهود صنعوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه طعاما ليقتلوهم، فأوحى الله إليه
~~بشأنهم، وقال أبو مالك: نزلت في ms0695 كعب بن الأشرف وأصحابه حين أرادوا أن
~~يغدروا بمحمد وأصحابه في دار كعب بن الأشرف، وذكر محمد بن إسحاق بن يسار:
~~أنها نزلت في شأن بني النضير حين أرادوا أن يلقوا على رأس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرحى لما جاءهم يستعينهم في دية العامريين، ووكلوا (عمرو
~~بن جحاش) بذلك، وأمروه إن جلس النبي صلى الله عليه وسلم تحت الجداء أن
~~يلقي تلك الرحى من فوقه، فأطلع الله النبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~تمالأوا عليه، فرجع إلى المدينة وتبعه أصحابه، فأنزل الله في ذلك هذه
~~الآية. وقوله تعالى: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون }
~~يعني من توكل على الله كفاه الله ما أهمه، وحفظه من شر الناس وعصمه.

### || [5.12-14]

# لما أمر تعالى عباده المؤمنين بالوفاء بعهده وميثاقه الذي أخذه عليهم
~~على لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأمرهم بالقيام بالحق
~~والشهادة بالعدل، وذكرهم نعمه عليهم الظاهرة والباطنة فيما هداهم له من
~~الحق والهدى، شرع يبين لهم كيف أخذ العهود والمواثيق على من كان من قبلهم
~~من أهل الكتابين (اليهود والنصارى) فلما نقضوا عهوده ومواثيقه أعقبهم ذلك
~~لعنا منه لهم، وطردا عن بابه وجنابه، وحجابا لقلوبهم عن الوصول إلى
~~الهدى ودين الحق وهو العلم النافع والعمل الصالح فقال تعالى: { ولقد
~~أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا } يعني عرفاء على قبائلهم بالمبايعة والسمع
~~والطاعة لله ولرسوله ولكتابه، وقد ذكر ابن عباس أن هذا كان لما توجه موسى
~~عليه السلام لقتال الجبابرة، فأمر بأن يقيم نقباء من كل سبط نقيب، وهكذا
~~لما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار ليلة العقبة كان فيهم
~~اثنا عشر نقيبا، ثلاثة من الأوس وهم: أسيد بن الحضير وسعد بن خيثمة وأبو
~~الهيثم بن التيهان رضي الله عنهم، وتسعة من الخزرج وهم: أبو أمامة أسعد
~~بن زرارة، وسعد بن الربيع، وعبد الله بن رواحة، ورافع بن مالك بن
~~العجلان، والبراء بن معرور، وعبادة بن الصامت، وسعد بن عبادة، وعبد الله ms0696
~~بن عمرو بن حرام، والمنذر بن عمر بن خنيس رضي الله عنهم، وقد ذكرهم كعب
~~بن مالك في شعر له، كما أورده ابن إسحاق رحمه الله. والمقصود أن هؤلاء
~~كانوا عرفاء على قومهم ليلتئذ عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بذلك،
~~وهم الذين ولوا المعاقدة والمبايعة عن قومهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~على السمع والطاعة.

# قال الإمام أحمد عن مسروق قال:

# " كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود، وهو يقرئنا القرآن، فقال له رجل:
~~يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه
~~الأمة من خليفة؟ فقال عبد الله: ما سألني منها أحد منذ قدمت العراق قبلك،
~~ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إثنا عشر
~~كعدة نقباء بني إسرائيل "

# وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر بن سمرة قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا "

# ، ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي، فسألت، أي ماذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: " كلهم من قريش ". ومعنى هذا الحديث
~~البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم، ولا يلزم من
~~هذا تواليهم وتتابع أيامهم، بل قد وجد أربعة على نسق، وهم الخلفاء
~~الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، ومنهم (عمر بن عبد
~~العزيز) بلا شك عند الأئمة، وبعض بني العباس، ولا تقوم الساعة حتى تكون
~~ولايتهم لا محالة، والظاهر أن منهم (المهدي) المبشر به في الأحاديث
~~الواردة بذكره، فذكر أنه يواطىء اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم
~~أبيه، فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، وليس هذا
~~بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا، فإن ذلك ليس
~~له حقيقة ولا وجود بالكلية بل هو من هوس العقول السخيفة، وتوهم الخيالات
~~الضعيفة، وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الاثني عشر الأئمة الاثني ms0697 عشر الذين
~~يعتقد فيهم الروافض لجهلهم وقلة عقلهم.

# وفي التوراة البشارة بإسماعيل عليه السلام وأن الله يقيم من صلبه اثني
~~عشر عظيما وهم هؤلاء الخلفاء الاثنا عشر المذكورون في حديث ابن مسعود
~~وجابر بن سمرة. وبعض الجهلة ممن أسلم من اليهود إذا اقترن بهم بعض الشيعة
~~يوهمونهم أنهم الأئمة الاثنا عشر، فيتشيع كثير منهم جهلا وسفها لقلة
~~علمهم وعلم من لقنهم ذلك بالسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { وقال الله إني معكم } أي بحفظي وكلاءتي
~~ونصري { لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم
~~برسلي } أي صدقتموهم فيما يجيئونكم به من الوحي { وعزرتموهم
~~} أي نصرتموهم ووازرتموهم على الحق { وأقرضتم الله قرضا
~~حسنا } وهو الإنفاق في سبيله وابتغاء مرضاته { لأكفرن عنكم
~~سيئاتكم } أي ذنوبكم أمحوها وأسترها ولا أؤاخذكم بها {
~~ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار } أي
~~أدفع عنكم المحذور وأحصل لكم المقصود وقوله: { فمن كفر بعد
~~ذلك منكم فقد ضل سوآء السبيل } أي فمن خالف هذا
~~الميثاق بعد عقده وتوكيده فقد أخطأ الطريق الواضح وعدل عن الهدى إلى
~~الضلال. ثم أخبر تعالى عما حل بهم من العقوبة عند مخالفتهم ميثاقه ونقضهم
~~عهده فقال: { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم } أي فبسبب
~~نقضهم الميثاق الذي أخذ عليهم لعناهم أي أبعدناهم عن الحق وطردناهم عن
~~الهدى { وجعلنا قلوبهم قاسية } أي فلا يتعظون بموعظة
~~لغلظها وقساوتها، { يحرفون الكلم عن مواضعه } أي فسدت
~~فهومهم وساء تصرفهم في آيات الله، وتأولوا كتابه على غير ما أنزله وحملوه
~~على غير مراده، وقالوا عليه ما لم يقل، عياذا بالله من ذلك { ونسوا
~~حظا مما ذكروا به } أي وتركوا العمل به رغبة عنه. وقال
~~الحسن: تركوا عرى دينهم ووظائف الله تعالى التي لا يقبل العمل إلا بها.
~~وقال غيره: تركوا العمل فصاروا إلى حالة رديئة فلا قلوب سليمة ولا فطر
~~مستقيمة ولا أعمال قويمة { ولا تزال تطلع على خآئنة
~~منهم } يعني مكرهم وغدرهم لك ولأصحابك.

# وقال مجاهد: يعني بذلك تمالؤهم على الفتك برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: { فاعف ms0698 عنهم واصفح } ، وهذا هو عين النصر والظفر كما
~~قال بعض السلف " ما عاملت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه "
~~وبهذا يحصل لهم تأليف وجمع على الحق ولعل الله أن يهديهم، ولهذا قال
~~تعالى: { إن الله يحب المحسنين } يعني به الصفح عمن أساء
~~إليك. وقال قتادة: هذه الآية: { فاعف عنهم واصفح } منسوخة
~~بقوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29] الآية.

# وقوله تعالى: { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم } أي ومن الذين ادعوا أنهم نصارى متابعون المسيح ابن مريم
~~عليه السلام وليسوا كذلك، أخذنا عليهم العهود والمواثيق على متابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومناصرته وموازرته واقتفاء آثاره، وعلى
~~الإيمان بكل نبي يرسله الله إلى أهل الأرض، ففعلوا كما فعل اليهود:
~~خالفوا المواثيق ونقضوا العهود، ولهذا قال تعالى: { فنسوا حظا
~~مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة
~~والبغضآء إلى يوم القيامة } أي فألقينا بينهم العداوة
~~والبغضاء لبعضهم بعضا ولا يزالون كذلك إلى قيام الساعة. وكذلك طوائف
~~النصارى على اختلاف أجناسهم لا يزالون متباغضين متعادين يكفر بعضهم بعضا
~~ويلعن بعضهم بعضا، فكل فرقة تحرم الأخرى ولا تدعها تلج معبدها: فالملكية
~~تكفر اليعقوبية، وكذلك الآخرون، وكذلك النسطورية والآريوسيه، كل طائفة
~~تكفر الأخرى في هذه الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. ثم قال تعالى: { وسوف
~~ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } وهذا تهديد ووعيد
~~أكيد للنصارى على ما ارتكبوه من الكذب على الله وعلى رسوله، وما نسبوه
~~إلى الرب عز وجل وتقدس عن قولهم علوا كبيرا من جعلهم له صاحبة
~~وولدا، تعالى الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد.

### || [5.15-16]

# يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة أنه قد أرسل رسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى ودين الحق إلى جميع أهل الأرض، عربهم وعجمهم، أميهم
~~وكتابيهم، وأنه بعثه بالبينات والفرق بين الحق والباطل، فقال تعالى: {
~~يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن
~~كثير } أي يبين ما ms0699 بدلوه وحرفوه وأولوه وافتروا على الله فيه، ويسكت
~~عن كثير مما غيروه ولا فائدة في بيانه. وقد روى الحاكم في مستدركه عن ابن
~~عباس رضي الله عنه قال: من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب
~~لقوله تعالى: { يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
~~من الكتاب } فكان الرجم مما أخفوه. ثم أخبر تعالى عن القرآن العظيم
~~الذي أنزله على نبيه الكريم فقال: { قد جآءكم من الله نور
~~وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه
~~سبل السلام } أي طرق النجاة والسلامة ومناهج الاستقامة {
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم } أي ينجيهم من المهالك،
~~ويوضح لهم أبين المسالك، فيصرف عنهم المحذور، ويحصل لهم أحب الأمور،
~~وينفي عنهم الضلالة ويرشدهم إلى أقوم حالة.

### || [5.17-18]

# يقول تعالى مخبرا وحاكيا بكفر النصارى في ادعائهم في المسيح ابن مريم
~~وهو عبد من عباد الله، وخلق من خلقه أنه هو الله، تعالى الله عن قولهم
~~علوا كبيرا، ثم قال مخبرا عن قدرته على الأشياء وكونها تحت قهره
~~وسلطانه { قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا } أي لو أراد ذلك فمن ذا الذي كان يمنعه منه؟ أو من ذا الذي
~~يقدر على صرفه عن ذلك؟ ثم قال: { ولله ملك السموت
~~والأرض وما بينهما يخلق ما يشآء } أي جميع الموجودات
~~ملكه وخلقه وهو القادر على ما يشاء لا يسأل عما يفعل بقدرته وسلطانه
~~وعدله وعظمته، وهذا رد على النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم
~~القيامة، ثم قال تعالى رادا على اليهود والنصارى في كذبهم وافترائهم: {
~~وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه } أي نحن منتسبون إلى أنبيائه وهم بنوه وله بهم عناية وهو
~~يحبنا، ونقلوا عن كتابهم أن الله تعالى قال لعبده إسرائيل: أنت ابني
~~بكري، فحملوا هذا على غير تأويله وحرفوه، وقد رد عليهم غير واحد ممن أسلم
~~من عقلائهم. وقالوا: هذا يطلق عندهم على التشريف والإكرام، كما نقل ms0700
~~النصارى عن كتابهم أن عيسى قال لهم: إني ذاهب إلى أبي وأبيكم يعني ربي
~~وربكم، ومعلوم أنهم لم يدعوا لأنفسهم من البنوة ما ادعوها في عيسى عليه
~~السلام، وإنما أرادوا من ذلك معزتهم لديه وحظوتهم عنده، ولهذا قالوا: نحن
~~أبناء الله وأحباؤه. قال الله تعالى رادا عليهم: { قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم } أي لو كنتم كما تدعون أبناءه وأحباءه فلم
~~أعد لكم نار جهنم على كفركم وكذبكم وافترائكم؟ وقد قال بعض شيوخ الصوفية
~~لبعض الفقهاء: أين تجد في القرآن أن الحبيب لا يعذب حبيبه؟ فلم يرد عليه،
~~فتلا عليه الصوفي هذه الآية: { قل فلم يعذبكم بذنوبكم }؟
~~وهذا الذي قال حسن.

# { بل أنتم بشر ممن خلق } أي لكم أسوة أمثالكم من بني آدم
~~وهو سبحانه الحاكم في جميع عباده { يغفر لمن يشآء ويعذب
~~من يشآء } أي هو فعال لما يريد لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب، {
~~ولله ملك السموت والأرض وما بينهما } أي الجميع
~~ملكه وتحت قهره وسلطانه { وإليه المصير } أي المرجع والمآب إليه
~~فيحكم في عباده بما يشاء وهو العادل الذي لا يجور. وروى محمد بن إسحاق عن
~~ابن عباس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن آصا، وبحري بن
~~عمرو، وشاس بن عدي فكلموه وكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهم
~~إلى الله وحذرهم نقمته، فقالوا: ما تخوفنا يا محمد! نحن والله أبناء الله
~~وأحباؤه؛ كقول النصارى، فأنزل الله فيهم: { وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه } الآية.

### || [5.19]

# يقول تعالى مخاطبا أهل الكتاب من اليهود والنصارى بأنه أرسل إليهم
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين الذي لا نبي بعده ولا رسول
~~بل هو المعقب لجميعهم، ولهذا قال: على فترة من الرسل، أي بعد مدة متطاولة
~~ما بين إرساله وعيسى ابن مريم، وقد اختلفوا في مقدار هذه الفترة كم هي،
~~فقال قتادة: كانت ستمائة سنة، ورواه البخاري عن سلمان الفارسي وعن قتادة:
~~خمسمائة وستون سنة، وقال الضحاك: أربعمائة وبضع وثلاثون سنة، وذكر ابن
~~عساكر ms0701 عن الشعبي أنه قال: ومن رفع المسيح إلى هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسعمائة وثلاث وثلاثون سنة. والمشهور هو القول الأول وهو أنها
~~ستمائة سنة. وكانت الفترة بين عيسى ابن مريم آخر أنبياء بني إسرائيل،
~~وبين محمد خاتم النبيين من بني آدم على الإطلاق، كما ثبت في صحيح البخاري
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنا أولى الناس بابن مريم لأنه ليس بيني وبينه نبي "

# وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى نبي يقال له خالد بن سنان،
~~والمقصود أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل،
~~وطموس من السبل، وتغير الأديان، وكثرة عبادة الأوثان والنيران والصلبان،
~~فكانت النعمة به أتم النعم، والحاجة إليه أمر عمم، فإن الفساد كان قد عم
~~جميع البلاد، والطغيان والجهل قد ظهر في سائر العباد إلا قليلا من
~~المتمسكين ببقايا من دين الأنبياء الأقدمين، من بعض أحبار اليهود
~~والنصارى والصابئين، كما قال الإمام أحمد: حدث يحيى بن سعيد عن عياض بن
~~حماد المجاشعي أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم فقال في خطبته:

# " وإن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا: كل مال
~~نحلته عبادي حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإن الشياطين أتتهم
~~فأضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم. وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم
~~أنزل به سلطانا، ثم إن الله عز وجل نظر إلى أهل الأرض، فمقتهم عربهم
~~وعجمهم، إلا بقايا من بني إسرائيل. وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك،
~~وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان. ثم إن الله
~~أمرني أن أحرق قريشا فقلت: يا رب إذن يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة، فقال:
~~استخرجهم كما استخرجوك، واعزهم نغزك، وأنفق عليهم فسننفق عليك، وابعث
~~جيشا نبعث خمسة أمثاله، وقاتل بمن أطاعك من عصاك وأهل الجنة ثلاثة: ذو
~~سلطان مقسط موفق متصدق، ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم، ورجل
~~عفيف ms0702 فقير ذو عيال. وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا دين له، والذين هم
~~فيكم تبع أو تبعا - شك يحيى - لا يبتغون أهلا ولا مالا، والخائن الذي
~~لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك
~~عن أهلك ومالك، وذكر البخل أو الكذب، والشنظير: الفاحش ".

# والمقصود من إيراد هذا الحديث قوله: " وإن الله نظر إلى أهل الأرض
~~فمقتهم عجمهم وعربهم إلا بقايا من بني إسرائيل " ، وفي لفظ مسلم - من
~~أهل الكتاب، وكان الدين قد التبس على أهل الأرض كلهم حتى بعث الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، فهدى الخلائق وأخرجهم الله به من الظلمات إلى النور،
~~وتركهم على المحجة البيضاء والشريعة الغراء، ولهذا قال تعالى: { أن
~~تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير } أي لئلا تحتجوا
~~وتقولوا: ما جاءنا من رسول يبشر بالخير وينذر من الشر، { فقد
~~جاءكم بشير ونذير } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، {
~~والله على كل شيء قدير } قال ابن جرير: معناه إني قادر
~~على عقاب من عصاني وثواب من أطاعني.

### || [5.20-26]

# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وكليمه (موسى بن عمران) عليه السلام،
~~فيما ذكر به قومه من نعم الله عليهم وآلائه لديهم في جمعه لهم خير الدنيا
~~والآخرة لو استقاموا على طريقتهم المستقيمة، فقال تعالى: { وإذ قال
~~موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جعل فيكم أنبيآء } ، أي كلما هلك نبي قام فيكم نبي من
~~لدن أبيكم إبراهيم إلى من بعده، وكذلك كانوا لا يزال فيهم الأنبياء يدعون
~~إلى الله، ويحذرون نقمته حتى ختموا بعيسى ابن مريم عليه السلام، ثم أوحى
~~الله إلى خاتم الأنبياء والرسل على الإطلاق محمد بن عبد الله المنسوب إلى
~~إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام وهو أشرف من كل من تقدمه منهم صلى الله
~~عليه وسلم. وقوله: { وجعلكم ملوكا } قال عبد الرزاق عن ابن
~~عباس في قوله { وجعلكم ملوكا } قال: الخادم والمرأة والبيت
~~وعنه قال: كان الرجل من بني إسرائيل إذا كان له الزوجة ms0703 والخادم والدار
~~سمي ملكا. وقال ابن جرير عن عبد الله بن عمرو ابن العاص وسأله رجل فقال:
~~ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال:
~~نعم، قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال: نعم، قال: فأنت من الأغنياء. فقال: إن لي
~~خادما، قال: فأنت من الملوك. وقال الحسن البصري: هل الملك إلا مركب
~~وخادم ودار، رواه ابن جرير. وقال السدي في قوله: { وجعلكم
~~ملوكا } قال: يملك الرجل منكم نفسه وماله وأهله، وقد ورد في الحديث:

# " من أصبح منكم معافى في جسده، آمنا في سربه، عنده قوت يومه، فكأنما
~~حيزت له الدنيا بحذافيرها ".

# وقوله تعالى: { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين
~~} يعني عالمي زمانكم، فإنهم كانوا أشرف الناس في زمانهم من اليونان
~~والقبط وسائر أصناف بني آدم كما قال:

# وفضلناهم على العالمين

# [الجاثية: 16]. وقال تعالى إخبارا عن موسى:

# قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على
~~العالمين

# [الأعراف: 140] والمقصود أنهم كانوا أفضل أمم زمانهم، وإلا فهذه الأمة
~~أشرف منهم، وأفضل عند الله، وأكمل شريعة، وأقوم منهاجا، وأكرم نبيا،
~~وأعظم ملوكا، وأغزر أرزاقا، وأكثر أموالا وأولادا، وأوسع مملكة،
~~وأدوم عزا. قال الله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة: 143]. وقد ذكرنا الأحاديث المتواترة في فضل هذه الأمة وشرفها
~~وكرمها عند الله عند قوله تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110]، وقيل: المراد { وآتاكم ما لم يؤت أحدا
~~من العالمين } يعني بذلك ما كان تعالى نزله عليهم من المن
~~والسلوى، ويظللهم به من الغمام، وغير ذلك مما كان تعالى يخصهم به من
~~خوارق العادات، فالله أعلم. ثم قال تعالى مخبرا عن تحريض موسى عليه
~~السلام لبني إسرائيل على الجهاد، والدخول إلى بيت المقدس الذي كان
~~بأيديهم في زمان أبيهم يعقوب، لما ارتحل هو وبنوه وأهله إلى بلاد مصر
~~أيام يوسف عليه السلام ثم لم يزالوا بها، حتى خرجوا مع موسى، فوجدوا فيها
~~قوما من العمالقة الجبارين قد استحوذوا عليها وتملكوها، فأمرهم رسول
~~الله موسى عليه السلام ms0704 بالدخول إليها، وبقتال أعدائهم، وبشرهم بالنصر
~~والظفر عليهم، فنكلوا بالذهاب وعصوا وخالفوا أمره، فعوقبوا في التيه،
~~والتمادي في سيرهم حائرين لا يدرون كيف يتوجهون فيه إلى مقصد مدة أربعين
~~سنة، عقوبة لهم على تفريطهم في أمر الله تعالى، فقال تعالى مخبرا عن
~~موسى أنه قال: { ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة } أي
~~المطهرة.

# عن ابن عباس قال: هي الطور وما حوله، وكذا قال مجاهد وغير واحد.

# وقوله تعالى: { التي كتب الله لكم } أي التي وعدكموها الله
~~على لسان أبيكم إسرائيل أنه وراثة من آمن منكم، { ولا ترتدوا
~~على أدباركم } أي تنكلوا عن الجهاد { فتنقلبوا خاسرين
~~* قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن
~~ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها
~~فإنا داخلون } أي اعتذروا بأن في هذه البلدة التي أمرتنا بدخولها
~~وقتال أهلها قوما جبارين ذوي خلق هائلة وقوى شديدة وإنا لا نقدر على
~~مقاومتهم ولا مصاولتهم، ولا يمكننا الدخول إليها ما داموا فيها، فإن
~~يخرجوا منها دخلناها، وإلا فلا طاقة لنا بهم.

# وقوله تعالى: { قال رجلان من الذين يخافون أنعم
~~الله عليهما } أي فلما نكل بنوا إسرائيل عن طاعة الله ومتابعة
~~رسول الله موسى صلى الله عليه وسلم حرضهم رجلان، لله عليهما نعمة عظيمة
~~وهما ممن يخاف أمر الله ويخشى عقابه. وقرأ بعضهم: { قال رجلان من
~~الذين يخافون } أي ممن لهم مهابة وموضع من الناس، ويقال إنهما
~~(يوشع بن نون) و (كالب بن يوفنا)؛ قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغير واحد
~~من السلف والخلف رحمهم الله، فقالا: { ادخلوا عليهم الباب
~~فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } أي إن توكلتم على الله
~~واتبعتم أمره ووافقتم رسوله، نصركم الله على أعدائكم، وأيدكم وظفركم بهم،
~~ودخلتم البلد التي كتبها الله لكم؛ فلم ينفع ذلك فيهم شيئا { قالوا
~~ياموسى إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } ،
~~وهذا نكول منهم عن الجهاد ومخالفة لرسولهم، وتخلف عن مقاتلة الأعداء،
~~ويقال: إنهم لما نكلوا على الجهاد، وعزموا ms0705 على الإنصراف والرجوع إلى مصر،
~~سجد موسى وهارون عليهما السلام قدام ملأ من بني إسرائيل إعظاما لما هموا
~~به، وشق يوشع بن نون وكالب بن يوفنا ثيابهما، ولاما قومهما على ذلك،
~~فيقال: إنهم رجموهما، وجرى أمر عظيم وخطر جليل.

# وما أحسن ما أجاب به الصحابة رضي الله عنهم يوم بدر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، حين استشارهم في قتال النفير فتكلم أبو بكر رضي الله عنه
~~فأحسن، ثم تكلم من تكلم من الصحابة من المهاجرين ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " أشيروا علي أيها المسلمون "

# وما يقول ذلك إلا ليستعلم ما عند الأنصار لأنهم كانوا جمهور الناس
~~يومئذ، فقال سعد بن معاذ: كأنك تعرض بنا يا رسول الله فوالذي بعثك بالحق
~~لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما
~~نكره أن تلقى بنا عدونا غدا، إنا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء لعل
~~الله أن يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله. فسر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه ذلك. وممن أجاب يومئذ (المقداد
~~بن عمرو الكندي) رضي الله عنه، كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
~~لقد شهدت من المقداد مشهدا، لأن أكون أنا صاحبه أحب إلي مما عدل به،
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين فقال: والله يا
~~رسول الله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى { فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } ولكنا نقاتل عن يمينك
~~وعن يسارك ومن بين يديك ومن خلفك، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أشرق لذلك وسره ذلك، وهكذا رواه البخاري في المغازي، ولفظه في كتاب
~~التفسير عن عبد الله قال، قال المقداد يوم بدر: يا رسول الله لا نقول لك
~~كما قالت بنو إسرائيل لموسى: { فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون } ، ولكن امض ونحن معك. فكأنه سري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# وقوله ms0706 تعالى: { قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي
~~فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } يعني لما نكل
~~بنو إسرائيل عن القتال غضب عليهم موسى عليه السلام، وقال داعيا عليهم: {
~~رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي } أي ليس أحد يطيعني
~~منهم فيمتثل أمر الله ويجيب إلى ما دعوت إليه إلا أنا وأخي هارون {
~~فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } قال ابن عباس:
~~يعني اقض بيني وبينهم، وكذا قال الضحاك: اقض بيننا وبينهم، وافتح بيننا
~~وبينهم، وقال غيره: افرق افصل بيننا وبينهم، كما قال الشاعر:

# يا رب فافرق بينه وبيني

# أشد ما فرقت بين اثنين

# وقوله تعالى: { قال فإنها محرمة عليهم أربعين
~~سنة يتيهون في الأرض } الآية، لما دعا عليهم موسى عليه السلام
~~حين نكلوا عن الجهاد حكم الله بتحريم دخولها عليهم قدر مدة أربعين سنة،
~~فوقعوا في التيه يسيرون دائما لا يهتدون للخروج منه. وفيه كانت أمور
~~عجيبة وخوارق كثيرة: من تظليلهم بالغمام، وإنزال المن والسلوى عليهم، ومن
~~إخراج الماء الجاري من صخرة صماء تحمل معهم على دابة، فإذا ضربها موسى
~~بعصاه انفجرت من ذلك الحجر اثنتا عشرة عينا: تجري لكل شعب عين، وغير ذلك
~~من المعجزات التي أيد الله بها موسى بن عمران.

# وهناك نزلت التوراة، وشرعت لهم الأحكام. عن سعيد بن جبير: سألت ابن عباس
~~عن قوله: { فإنها محرمة عليهم أربعين سنة
~~يتيهون في الأرض } الآية. قال: فتاهوا في الأرض أربعين سنة
~~يصبحون كل يوم يسيرون ليس لهم قرار، ثم ظلل عليهم الغمام في التيه، وأنزل
~~عليهم المن والسلوى. وهذا قطعة من حديث الفتون ثم كانت وفاة هارون عليه
~~السلام، ثم بعده بمدة ثلاث سنين وفاة موسى الكليم عليه السلام، وأقام
~~الله فيهم (يوشع بن نون) عليه السلام نبيا خليفة عن موسى بن عمران، ومات
~~أكثر بني إسرائيل هناك في تلك المدة، ويقال: إنه لم يبق منهم أحد سوى
~~يوشع وكالب، فلما انقضت المدة خرج بهم يوشع بن نون عليه السلام، أو بمن
~~بقي منهم وبسائر بني إسرائيل من ms0707 الجيل الثاني، فقصد بهم بيت المقدس
~~فحاصرها، فكان فتحها يوم الجمعة بعد العصر. فلما تضيفت الشمس للغروب وخشي
~~دخول السبت عليهم قال: إنك مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علي؛ فحبسها
~~الله تعالى حتى فتحها. وأمر الله (يوشع بن نون) أن يأمر بني إسرائيل حين
~~يدخلون بيت المقدس أن يدخلوا بابها سجدا، وهم يقولون حطة: أي حط عنا
~~ذنوبنا، فبدلوا ما أمروا به، ودخلوا يزحفون على أستاههم، وهم يقولون: حبة
~~في شعرة، وقد تقدم هذا كله في سورة البقرة.

# وقال ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه قوله: { فإنها
~~محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض }
~~قال: فتاهوا أربعين سنة، قال: فهلك موسى وهارون في التيه وكل من جاوز
~~الأربعين سنة، فلما مضت الأربعون سنة ناهضهم يوشع بن نون، وهو الذي قام
~~بالأمر بعد موسى. وهو الذي افتتحها، فوجد فيها من الأموال ما لم ير مثله
~~قط، فقربوه إلى النار، فلم تأته، فقال: فيكم الغلول، فدعا رؤوس الأسباط،
~~وهم اثنا عشر رجلا، فبايعهم، والتصقت يد رجل منهم بيده، فقال: الغلول
~~عندك، فأخرجه، فأخرج رأس بقرة من ذهب فوضعه مع القربان فأتت النار
~~فأكلته. وهذا السياق له شاهد في الصحيح. وقد اختار ابن جرير أن قوله: {
~~فإنها محرمة عليهم } هو العامل في أربعين سنة، وأنهم
~~مكثوا لا يدخلونها أربعين سنة، وهم تائهون في البرية لا يهتدون لمقصد،
~~قال: خرجوا مع موسى عليه السلام ففتح بهم بيت المقدس، ثم احتج على ذلك
~~بإجماع علماء أخبار الأولين أن (عوج بن عنق) قتله موسى عليه السلام قال:
~~فلو كان قتله إياه قبل التيه لما رهبت بنو إسرائيل من العماليق، فدل على
~~أنه كان بعد التيه قال: وأجمعوا على أن (بلعام بن باعورا) أعان الجبارين
~~بالدعاء على موسى، قال: وما ذاك إلا بعد التيه، لأنهم كانوا قبل التيه
~~لا يخافون من موسى وقومه.

# وقوله تعالى: { فلا تأس على القوم الفاسقين } تسلية
~~لموسى عليه السلام عنهم، أي لا تأسف ولا تحزن عليهم فيما حكمت عليهم ms0708 به
~~فإنهم مستحقون ذلك، وهذه القصة تضمنت تقريع اليهود وبيان فضائحهم
~~ومخالفتهم لله ولرسوله، ونكولهم عن طاعتهما فيما أمرهم به من الجهاد
~~فضعفت أنفسهم عن مصابرة الأعداء ومجالدتهم ومقاتلتهم، مع أن بين أظهرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكليمه وصفيه من خلقه في ذلك الزمان، وهو
~~يعدهم بالنصر والظفر بأعدائهم، هذا مع ما شهدوا من فعل الله بعدوهم فرعون
~~من العذاب والنكال والغرق له ولجنوده في اليم، وهم ينظرون لتقر به أعينهم
~~وما بالعهد من قدم، ثم ينكلون عن مقاتلة أهل بلد هي بالنسبة إلى ديار مصر
~~لا توازي عشر المعشار في عدة أهلها وعددهم، فظهرت قبائح صنيعهم للخاص
~~والعام، وافتضحوا فضيحة لا يغطيها الليل، ولا يسترها الذيل، هذا وهم في
~~جهلهم يعمهون، وفي غيهم يترددون، وهم البغضاء إلى الله وأعداؤه، ويقولون
~~مع ذلك نحن أبناء الله وأحباؤه، فقبح الله وجوههم التي مسخ منها الخنازير
~~والقرود، وألزمهم لعنة تصحبهم إلى النار ذات الوقود، ويقضي لهم فيها
~~بتأبيد الخلود، وقد فعل، وله الحمد من جميع الوجود.

### || [5.27-31]

# يقول تعالى مبينا وخيم عاقبة البغي والحسد والظلم في خبر ابني آدم وهما
~~(قابيل وهابيل)، كيف عدا أحدهم على الآخر، فقتله بغيا عليه وحسدا له،
~~فيما وهبه الله من النعمة وتقبل القربان الذي أخلص فيه لله عز وجل،
~~ففاز المقتول بوضع الآثام والدخول إلى الجنة، وخاب القاتل ورجع بالصفقة
~~الخاسرة في الدارين، فقال تعالى: { واتل عليهم نبأ ابني
~~ءادم بالحق } أي اقصص على هؤلاء البغاة الحسدة إخوان الخنازير
~~والقردة من اليهود وأمثالهم وأشباههم خبر ابني آدم. وهما (هابيل وقابيل)
~~فيما ذكره غير واحد من السلف والخلف. وقوله: { بالحق } أي على
~~الجلية والأمر الذي لا لبس فيه ولا كذب، ولا وهم ولا تبديل، ولا زيادة
~~ولا نقصان، كقوله تعالى:

# إن هذا لهو القصص الحق

# [آل عمران: 62]، وقوله تعالى:

# نحن نقص عليك نبأهم بالحق

# [الكهف: 13]، وكان من خبرهما فيما ذكره غير واحد من السلف والخلف، أن
~~الله تعالى شرع لآدم عليه السلام أن يزوج بناته ms0709 من بنيه لضرورة الحال،
~~ولكن قالوا: كان يولد له في كل بطن ذكر وأنثى، فكان يزوج أنثى هذا البطن
~~لذكر البطن الآخر، وكانت أخت (هابيل) دميمة وأخت (قابيل) وضيئة، فأراد أن
~~يستأثر بها على أخيه، فأبى آدم ذلك إلا أن يقربا قربانا، فمن تقبل منه
~~فهي له، فتقبل من هابيل، ولم يتقبل من قابيل، فكان من أمرهما ما قصه الله
~~في كتابه.

# قال السدي عن ابن عباس وعن ابن مسعود: أنه كان لا يولد لآدم مولود إلا
~~ومعه جارية، فكان يزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الآخر، ويزوج
~~جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر. حتى ولد له ابنان يقال لهما هابيل
~~وقابيل، وكان قابيل صاحب زرع، وكان هابيل صاحب ضرع، وكان قابيل أكبرهما،
~~وكان له أخت أحسن من أخت هابيل، وأن هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل، فأبى
~~عليه، وقال هي أختي ولدت معي، وهي أحسن من أختك، وأنا أحق أن أتزوج بها،
~~وأنهما قربا قربانا إلى الله عز وجل أيهما أحق بالجارية، قرب هابيل
~~جذعة سمينة، وقرب قابيل حزمة سنبل، فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها وأكلها،
~~فنزلت النار فأكلت قربان هابيل، وتركت قربان قابيل، فغضب، وقال لأقتلنك
~~حتى لا تنكح أختي، فقال هابيل: { إنما يتقبل الله من
~~المتقين }. وقال ابن جرير عن عبد الله بن عمرو قال: إن ابني آدم
~~اللذين قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر، كان أحدهما
~~صاحب حرث، والآخر صاحب غنم، وإنهما أمرا أن يقربا قربانا، وإن صاحب
~~الغنم قرب أكرم غنمه وأسمنها وأحسنها طيبة بها نفسه، وإن صاحب الحرث قرب
~~أشر حرثه الكوزن والزوان، غير طيبة بها نفسه، وإن الله عز وجل تقبل
~~قربان صاحب الغنم، ولم يتقبل قربان صاحب الحرث، وكان من قصتهما ما قص
~~الله في كتابه، قال: وايم الله إن كان المقتول لأشد الرجلين، ولكن منعه
~~التحرج أن يبسط يده إلى أخيه.

# وروى محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول: أن آدم أمر ابنه
~~قابيل ms0710 أن ينكح أخته توأمة هابيل، وأمر هابيل أن ينكح أخته توأمة قابيل،
~~فسلم لذلك هابيل ورضي، وأبى ذلك قابيل وكره تكرما عن هابيل، ورغب بأخته
~~عن هابيل، وقال: نحن من ولادة الجنة، وهما من ولادة الأرض، وأنا أحق
~~بأختي ويقول بعض أهل العلم بالكتاب الأول: كانت أخت قابيل من أحسن الناس،
~~فضن بها على أخيه وأرادها لنفسه فقال له أبوه: يا بني إنها لا تحل لك،
~~فأبى قابيل أن يقبل ذلك من قول أبيه، قال له أبوه: يا بني قرب قربانا
~~ويقرب أخوك هابيل قربانا فأيكما تقبل قربانه فهو أحق بها، وكان قابيل
~~على بذر الأرض، وكان هابيل على رعاية الماشية، فقرب قابيل قمحا، وقرب
~~هابيل أبكارا من أبكار غنمه، وبعضهم يقول: قرب بقرة، فأرسل الله نارا
~~بيضاء فأكلت قربان هابيل، وتركت قربان قابيل، وبذلك كان يقبل القربان إذا
~~قبله. رواه ابن جرير، ثم المشهور عند الجمهور أن الذي قرب الشاة هو
~~هابيل، وأن الذي قرب الطعام هو قابيل، وأنه تقبل من هابيل شاته، حتى قال
~~ابن عباس وغيره: إنها الكبش الذي فدي به الذبيح وهو مناسب، والله أعلم.
~~ولم يتقبل من قابيل، كذلك نص عليه غير واحد من السلف والخلف وهو المشهور
~~عن مجاهد أيضا.

# ومعنى قوله: { إنما يتقبل الله من المتقين } أي
~~ممن اتقى الله في فعله ذلك. وفي الحديث عن معاذ بن جبل، قال: يحبس الناس
~~في بقيع واحد ينادي مناد، أي المتقون؟ فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب
~~الله منهم ولا يستتر، قلت: من المتقون؟ قال: قوم اتقوا الشرك وعبادة
~~الأوثان، وأخلصوا العبادة فيمرون إلى الجنة.

# وقوله تعالى: { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا
~~بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين } يقول له أخوه الرجل الصالح الذي تقبل الله قربانه
~~لتقواه، حين توعده أخوه بالقتل عن غير ما ذنب منه إليه { لئن بسطت
~~إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك } أي لا أقابلك على صنيعك الفاسد بمثله، فأكون أنا وأنت ms0711 سواء
~~في الخطيئة { إني أخاف الله رب العالمين } أي من أن
~~أصنع كما تريد أن تصنع بل أصبر وأحتسب، قال عبد الله بن عمرو: وايم الله
~~إن كان لأشد الرجلين ولكن منعه التحرج يعني الورع؛ ولهذا ثبت في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار " قالوا: يا
~~رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: " إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه "

# وقال الإمام أحمد عن بشر بن سعيد أن سعد بن أبي وقاص قال، عند فتنة
~~عثمان: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إنها ستكون فتنة، القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من
~~الماشي، والماشي خير من الساعي " قال: أفرأيت إن دخل على بيتي فبسط يده
~~إلي ليقتلني؟ فقال: " كن كابن آدم "

# قال أيوب السختياني: إن أول من أخذ بهذه الآية من هذه الأمة { لئن
~~بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط يدي
~~إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين }
~~لعثمان بن عفان رضي الله عنه، رواه ابن أبي حاتم.

# وقوله تعالى: { إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك
~~فتكون من أصحاب النار وذلك جزآء الظالمين } قال
~~ابن عباس ومجاهد: أي بإثم قتلي وإثمك الذي عليك قبل ذلك، وقال آخرون:
~~يعني بذلك إني أريد أن تبوء بخطيئتي فتتحمل وزرها وإثمك في قتلك إياي. عن
~~مجاهد { إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك } يقول: إني
~~أريد أن يكون عليك خطيئتي ودمي فتبوء بهما جميعا. (قلت): وقد يتوهم كثير
~~من الناس هذا القول ويذكرون في ذلك حديثا لا أصل له " ما ترك القاتل على
~~المقتول من ذنب ". وقد روى الحافظ أبو بكر البزار حديثا يشبه هذا ولكن
~~ليس به فقال عن عائشة، قالت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه "

# ، وهذا بهذا لا يصح، ولو صح فمعناه أن الله يكفر عن المقتول بألم القتل
~~ذنوبه، فأما أن تحمل على القاتل فلا، ولكن قد ms0712 يتفق هذا في بعض الأشخاص
~~وهو الغالب، فإن المقتول يطالب القاتل في العرصات، فيؤخذ له من حسناته
~~بقدر مظلمته، فإن نفدت ولم يستوف حقه أخذ من سيئات المقتول فطرحت على
~~القاتل، فربما لا يبقى على المقتول خطيئة إلا وضعت على القاتل. وقد صح
~~الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم كلها، والقتل من
~~أعظمها وأشدها والله أعلم. فإن قيل: كيف أراد هابيل أن يكون على أخيه
~~قابيل إثم قتله؟ والجواب أن هابيل أخبر عن نفسه بأنه لا يقاتل أخاه إن
~~قاتله بل يكف عنه يده طالبا إن وقع قتل أن يكون من أخيه لا منه. وهذا
~~الكلام متضمن موعظة له لو اتعظ وزجرا له لو انزجر، ولهذا قال: { إني
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك } أي تتحمل إثمي وإثمك {
~~فتكون من أصحاب النار وذلك جزآء الظالمين }
~~وقال ابن عباس: خوفه بالنار فلم ينته ولم ينزجر.

# وقوله تعالى: { فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله
~~فأصبح من الخاسرين } أي فحسنت وسولت له نفسه وشخصه على قتل
~~أخيه فقتله أي بعد هذه الموعظة، وهذا الزجر. وقد تقدم أنه قتله بحديدة في
~~يده، وقال السدي: { فطوعت له نفسه قتل أخيه } فطلبه
~~ليقتله فراغ الغلام منه في رؤوس الجبال، فأتاه يوما من الأيام، وهو يرعى
~~غنما له، وهو نائم، فرفع صخرة فشدخ بها رأسه فمات، فتركه بالعراء. رواه
~~ابن جرير. وعن بعض أهل الكتاب أنه قتله خنقا وعضا كما تقتل السباع.
~~وقال ابن جرير: لما أراد أن يقتله جعل يلوي عنقه، فأخذ إبليس دابة ووضع
~~رأسها على حجر ثم أخذ حجرا آخر فضرب به رأسها حتى قتلها، وابن آدم ينظر،
~~ففعل بأخيه مثل ذلك. وقال عبد الله بن وهب: أخذ برأسه ليقتله فاضطجع له
~~وجعل يغمز رأسه وعظامه ولا يدري كيف يقتله، فجاءه إبليس فقال: أتريد أن
~~تقتله، قال: نعم، قال: فخذ هذه الصخرة فاطرحها على رأسه، قال: فأخذها
~~فألقاها عليه فشدخ رأسه، ثم جاء إبليس إلى حواء مسرعا، فقال: يا حواء ms0713 إن
~~قابيل قتل هابيل فقالت له: ويحك وأي شيء يكون القتل؟ قال: لا يأكل ولا
~~يشرب ولا يتحرك، قالت: ذلك الموت؟ قال: فهو الموت، فجعلت تصيح حتى دخل
~~عليها آدم وهي تصيح، فقال: ما لك؟ فلم تكلمه فرجع إليها مرتين فلم تكلمه،
~~فقال: عليك الصيحة وعلى بناتك، وأنا وبني منها برآء. رواه ابن أبي حاتم.
~~وقوله: { فأصبح من الخاسرين } أي في الدنيا والآخرة، وأي
~~خسارة أعظم من هذه. عن عبد الله بن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان
~~أول من سن القتل "

# ، وقد أخرجه الجماعة سوى أبي داود.

# وقوله تعالى: { فبعث الله غرابا يبحث في الأرض
~~ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال ياويلتا
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة
~~أخي فأصبح من النادمين } قال السدي: لما مات الغلام تركه
~~بالعراء ولا يعلم كيف يدفن، فبعث الله غرابين أخوين، فاقتتلا فقتل أحدهما
~~صاحبه، فحفر له ثم حثى عليه، فلما رآه قال: { ياويلتا أعجزت
~~أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي }؟
~~وقال ابن عباس: جاء غراب إلى غراب ميت فبحث عليه من التراب حتى واراه،
~~فقال الذي قتل أخاه { ياويلتا أعجزت أن أكون مثل
~~هذا الغراب فأواري سوءة أخي } ، وقال الضحاك عن ابن
~~عباس: مكث يحمل أخاه في جراب على عاتقه سنة حتى بعث الله الغرابين فرآهما
~~يبحثان فقال: { أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب }
~~فدفن أخاه.

# وزعم أهل التوراة أن قابيل لما قتل أخاه هابيل قال له الله عز وجل:
~~يا قابيل أين أخوك هابيل؟ قال: ما أدري ما كنت عليه رقيبا، فقال الله:
~~إن صوت دم أخيك ليناديني من الأرض الآن، أنت ملعون من الأرض التي فتحت
~~فاها، فتلقت دم أخيك من يدك، فإن أنت عملت في الأرض فإنها لا تعود تعطيك
~~حرثها، حتى تكون فزعا تائها في الأرض.

# وقوله تعالى: { فأصبح من النادمين } قال الحسن البصري: علاه
~~الله ms0714 بندامة بعد خسران. فهذه أقوال المفسرين في هذه القصة، وكلهم متفقون
~~على أن هذين ابنا آدم لصلبه كما هو ظاهر القرآن، وكما نطق به الحديث في
~~قوله:

# " إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل "

# ، وهذا ظاهر جلي. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله ضرب لكم ابني آدم مثلا فخذوا من خيرهم ودعوا شرهم "

# ، والظاهر أن قابيل عوجل بالعقوبة، كما ذكره مجاهد وابن جبير: أنه علقت
~~ساقه بفخذه يوم قتله وجعل الله وجهه إلى الشمس حيث دارت عقوبة له
~~وتنكيلا به. وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من ذنب أجدر أن يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في
~~الآخرة من البغي وقطيعة الرحم "

# ، وقد اجتمع في فعل قابيل هذا وهذا، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

### || [5.32-34]

# يقول تعالى من أجل قتل ابن آدم أخاه ظلما وعدوانا { كتبنا على
~~بني إسرائيل } أي شرعنا لهم وأعلمناهم { أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل
~~الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا } أي من قتل نفسا بغير سبب من قصاص أو فساد في الأرض، واستحل
~~قتلها بلا سبب ولا جناية، فكأنما قتل الناس جميعا، لأنه لا فرق عنده بين
~~نفس ونفس، ومن أحياها أي حرم قتلها واعتقد ذلك فقد سلم الناس كلهم منه
~~بهذا الاعتبار، ولهذا قال: { فكأنما أحيا الناس جميعا }.
~~وقال الأعمش عن أبي هريرة قال: دخلت على عثمان يوم الدار فقلت: جئت
~~لأنصرك، وقد طاب الضرب يا أمير المؤمنين، فقال: يا أبا هريرة أيسرك أن
~~تقتل الناس جميعا وإياي معهم؟ قلت: لا. قال: فإنك إن قتلت رجلا واحدا
~~فكأنما قتلت الناس جميعا، فانصرف مأذونا لك، مأجورا غير مأزور، قال:
~~فانصرفت ولم أقاتل. وقال ابن عباس هو كما قال الله تعالى: { من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل
~~الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس ms0715
~~جميعا } وإحياؤها ألا يقتل نفسا حرمها الله فذلك الذي أحيا الناس
~~جميعا، يعني أنه من حرم قتلها إلا بحق حيي الناس منه؛ وهكذا قال مجاهد،
~~ومن أحياها أي كف عن قتلها. وقال العوفي عن ابن عباس في قوله: {
~~فكأنما قتل الناس جميعا } يقول: من قتل نفسا واحدة حرمها
~~الله فهو مثل من قتل الناس جميعا. وقال سعيد بن جبير: من استحل دم مسلم
~~فكأنما استحل دماء الناس جميعا، ومن حرم دم مسلم فكأنما حرم دماء الناس
~~جميعا، هذا قول وهو الأظهر، وقال مجاهد في رواية أخرى عنه: من قتل نفسا
~~بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا وذلك لأن من قتل النفس فله النار فهو
~~كما لو قتل الناس كلهم. وقال مجاهد في رواية { ومن أحياها } أي
~~أنجاها من غرق أو حرق أو هلكة. وقال الحسن وقتادة في قوله: { أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا } هذا تعظيم لتعاطي القتل. قال قتادة: عظيم
~~والله وزرها، وعظيم والله أجرها. وقال ابن المبارك عن سليمان الربعي قال،
~~قلت للحسن: هذه الآية لنا يا أبا سعيد كما كانت لبني إسرائيل؟ فقال: أي
~~والذي لا إله غيره كما كانت لبني إسرائيل، وما جعل دماء بني إسرائيل
~~أكرم على الله من دمائنا. وقال الإمام أحمد:

# " جاء حمزة بن عبد المطلب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال: يا
~~رسول الله اجعلني على شيء أعيش به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~يا حمزة نفس تحييها أحب إليك أم نفس تميتها " قال: بل نفس أحييها، قال: "
~~عليك بنفسك "

# ، وقوله تعالى: { ولقد جآءتهم رسلنا بالبينت } أي
~~بالحجج والبراهين والدلائل الواضحة { ثم إن كثيرا منهم
~~بعد ذلك في الأرض لمسرفون } وهذا تقريع لهم وتوبيخ على
~~ارتكابهم المحارم بعد علمهم بها، كما كانت (بنو قريظة) و (النضير)
~~يقاتلون مع الأوس والخزرج إذا وقعت بينهم الحروب في الجاهلية، ثم إذا
~~وضعت الحروب أوزارها فدوا من أسروه وودوا من قتلوه، وقد أنكر الله ms0716 عليهم
~~ذلك في سورة البقرة حيث يقول:

# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون
~~فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان

# [الآية: 85].

# وقوله تعالى: { إنما جزآء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض } الآية. المحاربة هي المضادة والمخالفة،
~~وهي صادقة على الكفر وعلى قطع الطريق وإخافة السبيل، وكذا الإفساد في
~~الأرض يطلق على أنواع من الشر، حتى قال كثير من السلف منهم سعيد بن
~~المسيب: إن قبض الدراهم والدنانير من الإفساد في الأرض، وقد قال الله
~~تعالى:

# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل والله لا يحب الفساد

# [البقرة: 205]، ثم قال بعضهم: نزلت هذه الآية الكريمة في المشركين، كما
~~قال ابن جرير عن عكرمة والحسن البصري قالا: { إنما جزآء الذين
~~يحاربون الله ورسوله } - إلى - { أن الله غفور
~~رحيم } نزلت هذه الآية في المشركين، فمن تاب منهم من قبل أن تقدروا
~~عليه لم يكن عليه سبيل، وليست تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد إن
~~قتل أو أفسد في الأرض أو حارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر
~~عليه لم يمنعه ذلك أن يقام عليه الحد الذي أصاب. ورواه أبو داود والنسائي
~~من طريق عكرمة عن ابن عباس: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
~~في الأرض فسادا: نزلت في المشركين، فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم
~~يمنعه ذلك أن يقام عليه الحد الذي أصابه. وقال ابن عباس في قوله: {
~~إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا } الآية. قال: كان قوم من أهل الكتاب
~~بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق فنقضوا العهد وأفسدوا في
~~الأرض، فخير الله رسوله إن شاء أن يقتل وإن شاء أن تقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف. رواه ابن جرير.

# وروي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: نزلت في الحرورية { إنما جزآء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض ms0717
~~فسادا } رواه ابن مردويه، والصحيح أن هذه الآية عامة في المشركين
~~وغيرهم ممن ارتكب هذه الصفات كما رواه البخاري ومسلم عن أنس بن مالك: أن
~~نفرا من عكل ثمانية قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على
~~الإسلام فاستوخموا المدينة، وسقمت أجسامهم، فشكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك، فقال: " ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبوا من أبوالها
~~وألبانها " فقالوا: بلى، فخرجوا فشربوا من أبوالها وألبانها، فصحوا،
~~فقتلوا الراعي وطردوا الإبل، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث
~~في آثارهم فأدركوا فجيء بهم، فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم، وسمرت
~~أعينهم، ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا، لفظ مسلم.

# وفي لفظ: وألقوا في الحرة فجعلوا يستسقون فلا يسقون، وعند البخاري، قال
~~أبو قلابة: فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله.

# وقال حماد بن سلمة عن أنس بن مالك: أن ناسا من عرينة قدموا المدينة
~~فاجتووها، فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبل الصدقة، وأمرهم أن
~~يشربوا من أبوالها وألبانها، ففعلوا، فصحوا، فارتدوا عن الإسلام، وقتلوا
~~الراعي، وساقوا الإبل، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم،
~~فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمر أعينهم، وألقاهم في الحرة؛
~~قال أنس: فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه عطشا حتى ماتوا، ونزلت: {
~~إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله } الآية.
~~وقد رواه ابن مردويه عن أنس بن مالك قال: ما ندمت على حديث ما ندمت على
~~حديث سألني عنه الحجاج، قال: أخبرني عن أشد عقوبة عاقب بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: قلت: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من
~~عرينة من البحرين، فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لقوا من
~~بطونهم، وقد اصفرت ألوانهم، وضمرت بطونهم، فأمرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة، فيشربوا من أبوالها وألبانها، حتى إذا
~~رجعت إليهم ألوانهم وانخمصت بطونهم، عمدوا إلى الراعي فقتلوه، واستاقوا ms0718
~~الإبل، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم، فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمر أعينهم، ثم ألقاهم في الرمضاء حتى ماتوا، فكان الحجاج إذا
~~صعد المنبر يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع أيدي قوم وأرجلهم
~~ثم ألقاهم في الرمضاء حتى ماتوا، بحال ذود من الإبل، فكان الحجاج يحتج
~~بهذا الحديث على الناس.

# وقد اعتنى الحافظ الجليل أبو بكر بن مردويه بتطريق هذا الحديث من وجوه
~~كثيرة جدا فرحمه الله وأثابه. وقال ابن جرير: كان أناس أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نبايعك على الإسلام، فبايعوه وهم كذبة وليس
~~الإسلام يريدون، ثم قالوا: إنا نجتوي المدينة، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: هذه اللقاح تغدو عليكم وتروح، فاشربوا من أبوالها وألبانها، قال:
~~فبينما هم كذلك إذ جاءهم الصريخ، فصرخ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: قتلوا الراعي، واستاقوا النعم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنودي في الناس: " أن يا خيل الله اركبي " ، قال: فركبوا، لا ينتظر فارس
~~فارسا، قال: وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أثرهم، فلم يزالوا
~~يطلبونهم، حتى أدخلوهم مأمنهم، فرجع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد أسروا منهم، فأتوا بهم النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {
~~إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله } الآية،
~~قال: فكان نفيهم أن نفوهم حتى أدخلوهم مأمنهم وأرضهم ونفوهم من أرض
~~المسلمين، وقتل نبي الله صلى الله عليه وسلم منهم، وصلب، وقطع، وسمر
~~الأعين، قال: فما مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ولا بعد، قال:
~~ونهى عن المثلة، وقال: " ولا تمثلوا بشيء ".

# وقد اختلف الأئمة في حكم هؤلاء العرنيين هل هو منسوخ أو محكم؟ فقال
~~بعضهم: هو منسوخ بهذه الآية، وزعموا أن فيها عتابا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومنهم من قال: هو منسوخ بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة،
~~وهذا القول فيه نظر. ثم قائله مطالب ببيان تأخر الناسخ الذي ادعاه عن
~~المنسوخ، وقال بعضهم: كان ms0719 هذا قبل أن تنزل الحدود، وفيه نظر، فإن قصته
~~متأخرة. ومنهم من قال: لم يسمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم، وإنما
~~عزم على ذلك حتى نزل القرآن فبين حكم المحاربين، وهذا القول أيضا فيه
~~نظر. فإنه قد تقدم في الحديث المتفق عليه أنه سمل، وفي رواية سمر أعينهم.

# ثم قد احتج بعموم هذه الآية جمهور العلماء في ذهابهم إلى أن حكم
~~المحاربة في الأمصار وفي السبلان على السواء لقوله: { ويسعون في
~~الأرض فسادا } ، وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل، حتى قال
~~مالك في الذي يغتال الرجل فيخدعه حتى يدخله بيتا فيقتله ويأخذ ما معه:
~~إن هذه محاربة ودمه إلى السلطان لا إلى ولي المقتول، ولا اعتبار بعفوه
~~عنه في إسقاط القتل. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تكون المحاربة إلا في
~~الطرقات، فأما في الأمصار فلا، لأنه يلحقه الغوث إذا استغاث، بخلاف
~~الطريق لبعده ممن يغيثه ويعينه. وقوله تعالى: { أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض } قال ابن عباس في الآية: من شهر السلاح
~~في فئة الإسلام، وأخاف السبيل، ثم ظفر به وقدر عليه، فإمام المسلمين
~~فيه بالخيار إن شاء قتله وإن شاء صلبه، وإن شاء قطع يده ورجله، وكذا قال
~~سعيد بن المسيب ومجاهد والضحاك، ومستند هذا القول أن ظاهر (أو) للتخيير
~~كما في نظائر ذلك في القرآن، كقوله في كفارة الفدية:

# ففدية من صيام أو صدقة أو نسك

# [البقرة: 196]، وكقوله في كفارة اليمين:

# إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة

# [المائدة: 89] وهذه كلها على التخيير، فكذلك فلتكن هذه الآية. وقال
~~الجمهور: هذه الآية منزلة على أحوال، كما قال الشافعي عن ابن عباس في
~~قطاع الطريق: إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم
~~يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا المال نفوا من الأرض.
~~وهكذا قال غير واحد من السلف ms0720 والأئمة. واختلفوا، هل يصلب حيا ويترك حتى
~~يموت بمنعه من الطعام والشراب، أو يقتله برمح أو نحوه، أو يقتل أولا ثم
~~يصلب، تنكيلا وتشديدا لغيره من المفسدين؟ في ذلك كله خلاف محرر في
~~موضعه، وبالله الثقة، وعليه التكلان. وأما قوله تعالى: { أو ينفوا
~~من الأرض } قال بعضهم: هو أن يطلب حتى يقدر عليه فيقام عليه الحد أو
~~يهرب من دار الإسلام، رواه ابن جرير عن ابن عباس، وقال آخرون: هو أن ينفى
~~من بلده إلى بلد آخر، أو يخرجه السلطان أو نائبه من معاملته بالكلية.
~~وقال عطاء الخراساني: ينفى من جند إلى جند سنين ولا يخرج من دار الإسلام،
~~وكذا قال سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان: أنه ينفى ولا يخرج من أرض
~~الإسلام. وقال آخرون: المراد بالنفي ههنا السجن، وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه، واختار ابن جرير: أن المراد بالنفي ههنا أن يخرج من بلده إلى
~~بلد آخر فيسجن فيه.

# وقوله تعالى: { ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم } أي هذا الذي ذكرته من قتلهم ومن صلبهم وقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف ونفيهم، خزي لهم بين الناس في هذه الحياة
~~الدنيا، مع ما ادخر الله لهم من العذاب العظيم يوم القيامة، وهذا يؤيد
~~قول من قال: إنها نزلت في المشركين، فأما أهل الإسلام ففي صحيح مسلم عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما أخذ على النساء ألا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا
~~نقتل أولادنا ولا يعضه بعضنا بعضا، فمن وفى منكم فأجره على الله
~~تعالى، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له، ومن ستره الله فأمره
~~إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه. وعن علي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من أذنب ذنبا في الدنيا فعوقب به فالله أعدل من أن يثني عقوبته على
~~عبده، ومن أذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه وعفا عنه، فالله ms0721 أكرم من
~~أن يعود عليه في شيء قد عفا عنه "

# وقال ابن جرير { ذلك لهم خزي في الدنيا }: يعني شر وعار
~~ونكال وذلة وعقوبة في عاجل الدنيا قبل الآخرة { ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم } أي إذا لم يتوبوا من فعلهم ذلك حتى هلكوا فلهم في
~~الآخرة مع الجزاء الذي جازيتهم به في الدنيا والعقوبة التي عاقبتهم بها
~~في الدنيا عذاب عظيم يعني عذاب جهنم. وقوله تعالى: { إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن
~~الله غفور رحيم } أما على قول من قال: إنها في أهل الشرك،
~~فظاهر. وأما المحاربون المسلمون فإذا تابوا قبل القدرة عليهم فإنه يسقط
~~عنهم انحتام القتل والصلب وقطع الرجل، وهل يسقط قطع اليد أم لا؟ فيه
~~قولان للعلماء، وظاهر الآية يقتضي سقوط الجميع وعليه عمل الصحابة.

# وروى ابن جرير عن عامر الشعبي قال: جاء رجل من مراد إلى أبي موسى، وهو
~~على الكوفة في إمارة عثمان رضي الله عنه بعدما صلى المكتوبة، فقال: يا
~~أبا موسى هذا مقام العائذ بك، أنا فلان بن فلان المرادي، وإني كنت حاربت
~~الله ورسوله وسعيت في الأرض فسادا، وإني تبت من قبل أن تقدروا علي، فقال
~~أبو موسى: إن هذا فلان بن فلان، وإنه كان حارب الله ورسوله وسعى في الأرض
~~فسادا، وإنه تاب من قبل أن نقدر عليه، فمن لقيه فلا يعرض له إلا بخير.
~~فإن يك صادقا فسبيل من صدق، وإن يك كاذبا تدركه ذنوبه، فأقام الرجل ما
~~شاء الله، ثم إنه خرج فأدركه الله تعالى بذنوبه فقتله. ثم روى ابن جرير
~~أن عليا الأسدي حارب، وأخاف السبيل، وأصاب الدم والمال، فطلبه الأئمة
~~والعامة فامتنع، ولم يقدروا عليه حتى جاء تائبا، وذلك أنه سمع رجلا
~~يقرأ هذه الآية:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم

# [الزمر: 53] فوقف عليه، فقال: يا عبد الله أعد قراءتها فأعادها عليه،
~~فغمد سيفه، ثم جاء تائبا، حتى قدم ms0722 المدينة من السحر، فاغتسل، ثم أتى
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الصبح، ثم قعد إلى أبي هريرة في
~~أغمار أصحابه، فلما أسفروا عرفه الناس، فقاموا إليه، فقال: لا سبيل لكم
~~علي، جئت تائبا من قبل أن تقدروا علي، فقال أبو هريرة: صدق، وأخذ بيده
~~حتى أتى مروان بن الحكم، وهو أمير على المدينة في زمن معاوية فقال هذا
~~جاء تائبا ولا سبيل لكم عليه، ولا قتل، فترك من ذلك كله، قال: وخرج علي
~~تائبا مجاهدا في سبيل الله في البحر، فلقوا الروم، فقربوا سفينته إلى
~~سفينة من سفنهم، فاقتحم على الروم في سفينتهم، فهربوا منه إلى شقها
~~الآخر، فمالت به وبهم، فغرقوا جميعا.

### || [5.35-37]

# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه، وهي إذا قرنت بطاعته كان
~~المراد بها الانكفاف من المحارم وترك المنهيات، وقد قال بعدها {
~~وابتغوا إليه الوسيلة } قال ابن عباس: أي القربة، وقال
~~قتادة: أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه، والوسيلة هي التي يتوصل
~~بها إلى تحصيل المقصود، والوسيلة أيضا علم على أعلى منزلة في الجنة،
~~وهي منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وداره في الجنة، وهي أقرب أمكنة
~~الجنة إلى العرش، وقد ثبت في صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة
~~القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته،
~~إلا حلت له الشفاعة يوم القيامة "

# ، (حديث آخر): في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي
~~صلاة صلى الله عليه عشرا، ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا
~~تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة
~~حلت عليه الشفاعة "

# (حديث آخر): عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إذا صليتم علي فسلوا لي الوسيلة " ، قيل: يا ms0723 رسول الله وما
~~الوسيلة؟ قال: " أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد، وأرجو أن
~~أكون أنا هو "

# عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سلوا الله لي الوسيلة فإنه لم يسألها لي عبد في الدنيا إلا كنت له
~~شهيدا أو شفيعا يوم القيامة ".

# وقوله تعالى: { وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون }
~~لما أمرهم بترك المحارم وفعل الطاعات أمرهم بقتال الأعداء، من الكفار
~~والمشركين الخارجين عن الطريق المستقيم. والتاركين للدين القويم، ورغبهم
~~في ذلك بالذي أعده للمجاهدين في سبيله يوم القيامة، من الفلاح والسعادة
~~العظيمة الخالدة المستمرة، التي لا تبيد ولا تحول ولا تزول في الغرف
~~العالية الرفيعة، الآمنة الحسنة مناظرها، الطيبة مساكنها، التي من سكنها
~~ينعم لا ييأس، ويحيى لا يموت لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه، ثم أخبر
~~تعالى بما أعد لأعدائه الكفار من العذاب والنكال يوم القيامة فقال: {
~~إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة
~~ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم } أي لو أن أحدهم جاء
~~يوم القيامة بملء الأرض ذهبا وبمثله ليفتدي بذلك من عذاب الله الذي قد
~~أحاط به، وتيقن وصوله إليه ما تقبل ذلك منه بل لا مندوحة عنه ولا محيص
~~ومناص ولهذا قال: { ولهم عذاب أليم } أي موجع، { يريدون
~~أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم
~~عذاب مقيم } ، كما قال تعالى:

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها

# [الحج: 22] الآية. فلا يزالون يريدون الخروج مما هم فيه من شدته وأليم
~~مسه ولا سبيل لهم إلى ذلك، كلما رفعهم اللهب فصاروا في أعلى جهنم ضربتهم
~~الزبانية بالمقامع الحديد فيردوهم إلى أسفلها { ولهم عذاب
~~مقيم } أي دائم مستمر لا خروج لهم منها، ولا محيد لهم عنها، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بالرجل من أهل النار، فيقال له يا ابن آدم كيف وجدت مضجعك؟ فيقول
~~شر مضجع، فيقال هل تفتدي بقراب الأرض ذهبا؟ ms0724 قال فيقول: نعم يا رب، فيقول
~~الله تعالى: كذبت قد سألتك أقل من ذلك فلم تفعل فيؤمر به إلى النار "

# وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة "

# قال: فقلت لجابر بن عبد الله يقول الله: { يريدون أن يخرجوا
~~من النار وما هم بخارجين منها } قال: أتل أول الآية {
~~إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه ليفتدوا به } الآية، ألا أنهم الذين كفروا.
~~وعن طلق بن حبيب قال: كنت من أشد الناس تكذيبا بالشفاعة، حتى لقيت جابر
~~بن عبد الله، فقرأت عليه كل آية أقدر عليها يذكر الله فيها خلود أهل
~~النار فقال: يا طلق أتراك أقرأ لكتاب الله وأعلم بسنة رسول الله مني؟ إن
~~الذين قرأت هم أهلها هم المشركون، ولكن هؤلاء قوم أصابوا ذنوبا فعذبوا
~~ثم أخرجوا منها ثم أهوى بيديه إلى أذنيه، فقال: صمتا إن لم أكن سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يخرجون من النار بعدما دخلوا "

# ونحن نقرأ كما قرأت. رواه ابن مردويه.

### || [5.38-40]

# يقول تعالى حاكما وآمرا بقطع يد السارق والسارقة، وقد كان القطع
~~معمولا به في الجاهلية، فقرر في الإسلام وزيدت شروط أخر، كما سنذكره إن
~~شاء الله تعالى، كما كانت القسامة والدية والقراض وغير ذلك من الأشياء
~~التي ورد الشرع بتقريرها على ما كانت عليه وزيادات هي من تمام المصالح،
~~وقد ذهب بعض الفقهاء من أهل الظاهر إلى أنه متى سرق السارق شيئا قطعت
~~يده به، سواء كان قليلا أو كثيرا لعموم هذه الآية { والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما } فلم يعتبروا نصابا ولا
~~حرزا، بل أخذوا بمجرد السرقة، وتمسكوا بما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده "

# ، وأما الجمهور فاعتبروا النصاب في السرقة، وإن كان قد وقع بينهم الخلاف
~~في قدره، فذهب كل من الأئمة الأربعة إلى ms0725 قول على حدة، فعند الإمام مالك
~~رحمه الله النصاب ثلاثة دراهم مضروبة خالصة فمتى سرقها أو ما يبلغ ثمنها
~~فما فوقه وجب القطع واحتج في ذلك بما رواه عن نافع عن ابن عمر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. أخرجاه في
~~الصحيحين، وذهب الشافعي رحمه الله إلى أن الاعتبار في قطع يد السارق بربع
~~دينار أو ما يساويه من الأثمان أو العروض فصاعدا، والحجة في ذلك ما
~~أخرجه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا "

# ، ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا "

# قال أصحابنا: فهذا الحديث فاصل في المسألة، ونص في اعتبار ربع الدينار
~~لا ما ساواه. قالوا: وحديث ثمن المجن، وأنه كان ثلاثة دراهم لا ينافي
~~هذا، لأنه إذ ذاك كان الدينار باثني عشر درهما فهي ثمن ربع دينار، فأمكن
~~الجمع بهذا الطريق.

# وذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى أن كل واحد من ربع الدينار والثلاثة دراهم
~~مرد شرعي، فمن سرق واحدا منهما أو ما يساويه قطع، عملا بحديث ابن عمر
~~وبحديث عائشة رضي الله عنها، ووقع في لفظ عند الإمام أحمد عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك "

# وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم اثني عشر درهما، وفي لفظ للنسائي:

# " لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن "

# قيل لعائشة: ما ثمن المجن؟ قالت: ربع دينار.

# فهذه كلها نصوص دالة على عدم اشتراط عشرة دراهم، والله أعلم.

# وأما الإمام أبو حنيفة وزفر وسفيان الثوري رحمهم الله فإنهم ذهبوا إلى
~~أن النصاب به عشرة دراهم مضروبة غير مغشوشة، واحتجوا بأن ثمن المجن الذي
~~قطع فيه السارق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ثمنه عشرة
~~دراهم. وقد روى أبو بكر ms0726 بن أبي شيبة عن ابن عباس قال: كان ثمن المجن على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم. ثم قال: حدثنا عبد الأعلى عن
~~محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تقطع يد السارق في دون ثمن المجن "

# وكان ثمن المجن عشرة دراهم قالوا: فهذا ابن عباس وعبد الله بن عمرو قد
~~خالفا ابن عمر في ثمن المجن، فالاحتياط الأخذ بالأكثر لأن الحدود تدرأ
~~بالشبهات. وذهب بعض السلف إلى أنه تقطع يد السارق في عشرة دراهم أو دينار
~~أو ما يبلغ قيمته واحدا منهما، يحكي هذا عن علي وابن مسعود وإبراهيم
~~النخعي رحمهم الله تعالى.

# وقال بعض السلف: لا تقطع الخمس إلا في خمس أي في خمسة دنانير أو خمسين
~~درهما، وينقل هذا عن سعيد بن جبير رحمه الله، وقد أجاب الجمهور عما تمسك
~~به الظاهرية من حديث أبي هريرة: " يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل
~~فتقطع يده " بأجوبة (أحدها): أنه منسوخ بحديث عائشة، (والثاني): أنه مؤول
~~ببيضة الحديد وحبل السفن قاله الأعمش فيما حكاه البخاري وغيره عنه،
~~(والثالث): أن هذه وسيلة إلى التدرج في السرقة من القليل إلى الكثير الذي
~~تقطع فيه يده، ويحتمل أن يكون هذا خرج مخرج الإخبار عما كان الأمر عليه
~~في الجاهلية، حيث كانوا يقطعون في القليل والكثير، فلعن السارق الذي يبذل
~~يده الثمينة في الأشياء المهينة، وقد ذكروا أن ابا العلاء المعري لما قدم
~~بغداد اشتهر عنه أنه أورد إشكالا على الفقهاء في جعلهم نصاب السرقة ربع
~~دينار ونظم في ذلك شعرا دل على جهله، وقلة عقله فقال:

# يد بخمس مئين عسجد وديت

# ما بالها قطعت في ربع دينار؟

# تناقض مالنا إلا السكوت له

# وأن نعوذ بمولانا من النار

# ولما قال ذلك واشتهر عنه تطلبه الفقهاء فهرب منهم، وقد أجابه الناس في
~~ذلك، فكان جواب القاضي عبد الوهاب المالكي رحمه الله أن قال: لما كانت
~~أمينة كانت ثمينة، ولما خانت ms0727 هانت، ومنهم من قال: هذا من تمام الحكمة
~~والمصلحة وأسرار الشريعة العظيمة، فإن في باب الجنايات ناسب أن تعظم قيمة
~~اليد بخمسمائة دينار لئلا يجنى عليها، وفي باب السرقة ناسب أن يكون القدر
~~الذي تقطع فيه ربع دينار لئلا يسارع الناس في سرقة الأموال، فهذا هو عين
~~الحكمة عند ذوي الألباب، ولهذا قال: { جزآء بما كسبا نكالا
~~من الله والله عزيز حكيم } أي مجازاة على صنيعها السيء
~~في أخذهما أموال الناس بأيديهم فناسب أن يقطع ما استعانا به في ذلك {
~~نكالا من الله } أي تنكيلا من الله بهما على ارتكاب ذلك، {
~~والله عزيز } أي في انتقامه، { حكيم } أي في أمره ونهيه وشرعه
~~وقدره.

# ثم قال تعالى: { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن
~~الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم } أي من تاب
~~بعد سرقته وأناب إلى الله، فإن الله يتوب عليه فيما بينه وبينه، فأما
~~أموال الناس فلا بد من ردها إليهم أو بدلها عند الجمهور، وقال أبو حنيفة:
~~متى قطع، وقد تلفت في يده فإنه لا يرد بدلها.

# وقد روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو:

# " أن امرأة سرقت على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، فجاء بها الذين
~~سرقتهم، فقالوا: يا رسول الله إن هذه المرأة سرقتنا، قال قومها: فنحن
~~نفديها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقطعوا يدها " ، فقالوا:
~~نحن نفديها بخمسمائة دينار، فقال: " اقطعوا يدها " ، فقطعت يدها اليمنى،
~~فقالت المرأة: هل لي من توبة يا رسول الله؟ قال: " نعم أنت اليوم من
~~خطيئتك كيوم ولدتك أمك "

# ، فأنزل الله في سورة المائدة: { فمن تاب من بعد ظلمه
~~وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور
~~رحيم } ، وهذه المرأة هي المخزومية التي سرقت، وحديثها ثابت في
~~الصحيحين. وعن ابن عمر قال: كانت امرأة مخزومية تستعير متاعا على ألسنة
~~جارتها وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. رواه الإمام
~~أحمد وأبو داود والنسائي. وقد ورد في أحكام السرقة أحاديث كثيرة مذكورة
~~في كتاب الأحكام، ms0728 ولله الحمد والمنة. ثم قال تعالى: { ألم تعلم
~~أن الله له ملك السموت والأرض } أي هو المالك
~~لجميع ذلك الحاكم فيه الذي لا معقب لحكمه وهو الفعال لما يريد، {
~~يعذب من يشآء ويغفر لمن يشآء والله على كل
~~شيء قدير }.

### || [5.41-44]

# نزلت هذه الآيات الكريمات في المسارعين في الكفر، الخارجين عن طاعة الله
~~ورسوله، المقدمين آراءهم وأهواءهم على شرائع الله عز وجل { من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم
~~} ، أي أظهروا بألسنتهم وقلوبهم خراب خاوية منه وهؤلاء هم المنافقون، {
~~ومن الذين هادوا } أعداء الإسلام وأهله وهؤلاء كلهم {
~~سماعون للكذب } أي مستجيبون له منفعلون عنه، { سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك } أي يستجيبون لأقوام آخرين لا يأتون
~~مجلسك يا محمد، وقيل: المراد أنهم يتسمعون الكلام وينهونه إلى قوم آخرين
~~ممن لا يحضر عندك من أعدائك، { يحرفون الكلم من بعد
~~مواضعه } أي يتأولونه على غير تأويله ويبدلونه من بعد ما عقلوه وهم
~~يعلمون، { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا }. قيل: نزلت في قوم من اليهود قتلوا قتيلا،
~~وقالوا: تعالوا حتى نتحاكم إلى محمد، فإن حكم بالدية فاقبلوه، وإن حكم
~~بالقصاص فلا تسمعوا منه. والصحيح أنها نزلت في اليهوديين اللذين زنيا،
~~وكانوا قد بدلوا كتاب الله الذي بأيديهم، من الأمر برجم من أحصن منهم،
~~فحرفوه، واصطلحوا فيما بينهم على الجلد مائة جلدة، والتحميم، والإركاب
~~على حمار مقلوبين، فلما وقعت تلك الكائنة بعد الهجرة قالوا فيما بينهم:
~~تعالوا حتى نتحاكم إليه، فإن حكم بالجلد والتحميم، فخذوا عنه، واجعلوه
~~حجة بينكم وبين الله، ويكون نبي من أنبياء الله قد حكم بينكم بذلك، وإن
~~حكم بالرجم فلا تتبعوه في ذلك.

# وقد وردت الأحاديث بذلك، فقال مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما:

# " أن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا
~~منهم وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تجدون في
~~التوراة في شأن الرجم؟ " فقالوا: نفضحهم ويجلدون، قال عبد ms0729 الله بن سلام:
~~كذبتم إن فيها الرجم، فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية
~~الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك،
~~فرفع يده، فإذا آية الرجم، فقالوا: صدق يا محمد، فيها آية الرجم، فأمر
~~بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما، فرأيت الرجل يحني على المرأة
~~يقيها الحجارة "

# أخرجاه، وهذا لفظ البخاري. وعند مسلم

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بيهودي ويهودية قد زنيا، فانطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود فقال: " ما تجدون في التوراة
~~على من زنى؟ " قالوا: نسود وجوههما ونحممها ونحملها، ونخالف بين وجوههما
~~ويطاف بهما قال: { فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين } [آل عمران: 93] قال فجاءوا بها فقرأوها، حتى إذا مر بآية
~~الرجم وضع الفتى الذي يقرأ يده على آية الرجم، وقرأ ما بين يديها وما
~~وراءها. فقال له عبد الله بن سلام وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~مره فليرفع يده، فرفع يده فإذا تحتها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرجما. قال عبد الله بن عمر: كنت فيمن رجمهما، فلقد رأيته
~~يقيها من الحجارة بنفسه "

# عن البراء بن عازب قال:

# " مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي محمم مجلود، فدعاهم،
~~فقال: " أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ " فقالوا: نعم، فدعا رجلا من
~~علمائهم، فقال: " أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى! أهكذا تجدون حد
~~الزاني في كتابكم؟ " فقال: لا والله، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك،
~~نجد حد الزاني في كتابنا: الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا
~~الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا حتى
~~نجعل شيئا نقيمه على الشريف والوضيع فاجتمعنا على التحميم والجلد، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه " ،
~~قال: فأمر به فرجم "

# ، قال: فأنزل الله عز وجل: { يأيها الرسول لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر } إلى قوله: ms0730 { يقولون إن
~~أوتيتم هذا فخذوه } أي يقولون: ائتوا محمدا فإن أفتاكم
~~بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذورا إلى قوله: { ومن
~~لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~} قال في اليهود، إلى قوله:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون

# [المائدة: 45] قال في اليهود:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون

# [المائدة: 47] قال: في الكفار كلها، انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري.

# فهذه الأحاديث دالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بموافقة
~~حكم التوراة، وليس هذا من باب الإكرام لهم بما يعتقدون صحته، لأنهم
~~مأمورون باتباع الشرع المحمدي لا محالة، ولكن هذا بوحي خاص من الله عز
~~وجل إليه بذلك وسؤاله إياهم عن ذلك ليقررهم على ما بأيديهم مما تواطأوا
~~على كتمانه وجحده، وعدم العمل به تلك الدهور الطويلة. فلما اعترفوا به مع
~~عملهم على خلافه، بان زيغهم وعنادهم وتكذيبهم لما يعتقدون صحته من الكتاب
~~الذي بأيديهم، وعدولهم إلى تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم، إنما كان عن
~~هوى منهم وشهوة لموافقة آرائهم لا لاعتقادهم صحة ما يحكم به، ولهذا
~~قالوا: { إن أوتيتم هذا } أي الجلد والتحميم فخذوه أي اقبلوه {
~~وإن لم تؤتوه فاحذروا } أي من قبوله واتباعه. قال الله
~~تعالى: { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من
~~الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن
~~يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم * سماعون للكذب } أي الباطل {
~~أكالون للسحت } أي الحرام وهو الرشوة كما قاله ابن مسعود وغير
~~واحد، أي ومن كانت هذه صفته كيف يطهر الله قلبه وأنى يستجيب له؟ ثم قال
~~لنبيه: { فإن جآءوك } أي يتحاكمون إليك { فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا }
~~أي فلا عليك أن لا تحكم بينهم، لأنهم لا يقصدون بتحاكمهم إليك اتباع الحق
~~بل ما يوافق أهواءهم.

# قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغير واحد هي منسوخة بقوله:

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدة: 49]، { وإن حكمت فاحكم ms0731 بينهم بالقسط }
~~أي بالحق والعدل، وإن كانوا ظلمة خارجين عن طريق العدل { إن الله
~~يحب المقسطين }.

# ثم قال تعالى منكرا عليهم في آرائهم الفاسدة ومقاصدهم الزائغة، في
~~تركهم ما يعتقدون صحته من الكتاب الذي بأيديهم، الذي يزعمون إنهم مأمورون
~~بالتمسك به أبدا، ثم خرجوا عن حكمه وعدلوا إلى غيره مما يعتقدون في نفس
~~الأمر بطلانه وعدم لزومه لهم، فقال: { وكيف يحكمونك
~~وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون
~~من بعد ذلك ومآ أولئك بالمؤمنين } ثم مدح التوراة
~~التي أنزلها على عبده ورسوله موسى بن عمران فقال: { إنآ أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا } أي لا يخرجون عن حكمها ولا
~~يبدلونها ولا يحرفونها، { والربانيون والأحبار } أي وكذلك
~~الربانيون منهم وهم العلماء العباد، والأحبار وهم العلماء { بما
~~استحفظوا من كتاب الله } أي بما استودعوا من كتاب الله الذي
~~أمروا أن يظهروه ويعملوا به { وكانوا عليه شهدآء فلا
~~تخشوا الناس واخشون } أي لا تخافوا منهم وخافوا مني { ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون } فيه قولان سيأتي
~~بيانهما.

# (سبب آخر في نزول هذه الآيات الكريمات)

# قال أبو جعفر بن جرير، عن عكرمة عن ابن عباس: إن الآيات التي في المائدة
~~قوله: { فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } - إلى {
~~المقسطين } إنما أنزلت في الدية في (بني النضير) و (بني قريظة)،
~~وذلك أن قتلى بني النضير كان لهم شرف تؤدي الدية كاملة، وأن قريظة كانوا
~~يؤدى لهم نصف الدية، فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله ذلك فيهم، فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في
~~ذلك، فجعل الدية في ذلك سواء، والله أعلم أي ذلك كان، ورواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي، ثم قال ابن جرير، عن ابن عباس قال: كانت قريظة والنضير،
~~وكانت النضير أشرف من قريظة، فكان إذا قتل القريظي رجلا من النضير قتل
~~به، وإذا قتل النضيري رجلا من قريظة ودى بمائة وسق ms0732 من تمر، فلما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا:
~~ادفعوه إليه، فقالوا: بيننا وبينكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت:
~~{ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط } ورواه أبو داود
~~والنسائي، وابن حبان، والحاكم في المستدرك.

# وقد روى العوفي عن ابن عباس: أن هذه الآيات نزلت في اليهوديين اللذين
~~زنيا، كما تقدمت الأحاديث بذلك. وقد يكون اجتمع هذان السببان في وقت
~~واحد، فنزلت هذه الآيات في ذلك كله، والله أعلم. ولهذا قال بعد ذلك:

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين

# [المائدة: 45] إلى آخرها، وهذا يقوي أن سبب النزول قضية القصاص، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

# وقوله تعالى: { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون } قال البراء بن عازب، وابن عباس،
~~والحسن البصري، وغيرهم: نزلت في أهل الكتاب. زاد الحسن البصري: وهي علينا
~~واجبة، وقال عبد الرزاق عن إبراهيم، قال: نزلت هذه الآيات في بني إسرائيل
~~ورضي الله لهذه الأمة بها، وقال السدي: { ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون } يقول: من لم يحكم
~~بما أنزلت فتركه عمدا، أو جار وهو يعلم، فهو من الكافرين. وقال ابن عباس
~~قوله: { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون } قال: من جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم
~~به فهو ظالم فاسق. رواه ابن جرير، ثم اختار أن الآية المراد بها أهل
~~الكتاب، أو من جحد حكم الله المنزل في الكتاب. وقال ابن جرير عن الشعبي {
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون } قال: هذا في المسلمين،

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون

# [المائدة: 45] قال: هذا في اليهود

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون

# [المائدة: 47] قال: هذا في النصارى، وقال الثوري عن عطاء أنه قال: كفر
~~دون كفر وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، وقال وكيع عن طاووس { ومن لم
~~يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الكافرون ms0733 } قال:
~~ليس بكفر ينقل عن الملة.

### || [5.45]

# وهذا أيضا مما وبخت به اليهود وقرعوا عليه، فإن عندهم في نص التوراة أن
~~النفس بالنفس، وهم يخالفون حكم ذلك عمدا وعنادا، ويقيدون النضري من
~~القرظي، ولا يقيدون القرظي من النضري، بل يعدلون إلى الدية، كما خالفوا
~~حكم التوراة المنصوص عندهم في رجم الزاني المحصن، وعدلوا إلى ما اصطلحوا
~~عليه من الجلد والتحميم والإشهار، ولهذا قال هناك:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# [المائدة: 44] لأنهم جحدوا حكم الله قصدا منهم وعنادا وعمدا، وقال
~~ههنا { فأولئك هم الظالمون } لأنهم لم ينصفوا المظلوم من
~~الظالم في الأمر الذي أمر الله بالعدل والتسوية بين الجميع فيه، فخالفوا
~~وظلموا وتعدوا بعضهم على بعض. وقد استدل كثير ممن ذهب من الأصوليين
~~والفقهاء إلى أن شرع من قبلنا شرع لنا، إذا حكي مقررا ولم ينسخ كما هو
~~المشهور عن الجمهور، والحكم عندنا على وفقها في الجنايات عند جميع
~~الأئمة. وقال الحسن البصري: هي عليهم وعلى الناس عامة، وقد احتج الأئمة
~~كلهم على أن الرجل يقتل بالمرأة بعموم هذه الآية الكريمة، وكذا ورد في
~~الحديث الذي رواه النسائي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في
~~كتاب عمرو بن حزم:

# " أن الرجل يقتل بالمرأة "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم "

# ، وهذا قول جمهور العلماء، وعن أمير المؤمنين (علي بن أبي طالب) أن
~~الرجل إذا قتل المرأة لا يقتل بها إلا أن يدفع وليها إلى أوليائه نصف
~~الدية، لأن ديتها على النصف من دية الرجل، وإليه ذهب أحمد في رواية،
~~واحتج أبو حنيفة رحمه الله تعالى بعموم هذه الآية على أنه يقتل المسلم
~~بالكافر الذمي، وعلى قتل الحر بالعبد، وقد خالفه الجمهور فيهما. ففي
~~الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقتل مسلم بكافر "

# ، وأما العبد ففيه عن السلف آثار متعددة، أنهم لم يكونوا يفيدون العبد
~~من الحر، ولا يقتلون حرا بعبد، وجاء في ذلك أحاديث لا تصح، وحكى الشافعي
~~الإجماع على خلاف قول ms0734 الحنفية في ذلك، ولكن لا يلزم من ذلك بطلان قولهم
~~إلا بدليل مخصص للآية الكريمة.

# ويؤيد الاحتجاج بهذه الآية الكريمة الحديث الثابت عن أنس بن مالك،

# " أن الربيع عمة أنس كسرت ثنية جارية، فطلبوا إلى القوم العفو، فأبوا
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " القصاص " ، فقال أخوها أنس
~~بن النضر: يا رسول الله تكسر ثنية فلانة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا أنس كتاب الله القصاص " قال، فقال: لا والذي بعثك بالحق لا
~~تكسر ثنية فلانة، قال: فرضي القوم، فعفوا، وتركوا القصاص. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره "

# أخرجاه في الصحيحين. وروى أبو داود عن عمران بن حصين: أن غلاما لأناس
~~فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنياء، فأتى أهله النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله إنا أناس فقراء فلم يجعل عليه شيئا وهو حديث مشكل،
~~اللهم إلا أن يقال: إن الجاني كان قبل البلوغ فلا قصاص عليه، ولعله تحمل
~~أرش ما نقص من غلام الأغنياء عن الفقراء أو استعفاهم عنه.

# وقوله تعالى: { والجروح قصاص } قال ابن عباس: تقتل النفس
~~بالنفس، وتفقأ العين بالعين، ويقطع الأنف بالأنف، وتنزع السن بالسن،
~~وتقتص الجراح بالجراح، فهذا يستوي فيه أحرار المسلمين فيما بينهم رجالهم
~~ونساؤهم إذا كان عمدا في النفس وما دون النفس، ويستوي فيه العبيد رجالهم
~~ونساؤهم فيما بينهم إذا كان عمدا في النفس وما دون النفس، رواه ابن
~~جرير.

# (قاعدة مهمة)

# الجراح تارة تكون في مفصل، فيجب فيه القصاص بالإجماع كقطع اليد والرجل
~~والكف والقدم ونحو ذلك؛ وأما إذا لم تكن الجراح في مفصل بل في عظم، فقال
~~مالك رحمه الله: فيه القصاص إلا في الفخذ وشبهها لأنه مخوف خطر. وقال
~~أبو حنيفة وصاحباه: لا يجب القصاص في شيء من العظام إلا في السن. وقال
~~الشافعي: لا يجب القصاص في شيء من العظام مطلقا. وهو مروي عن عمر بن
~~الخطاب وابن عباس. وهو المشهور ms0735 من مذهب أحمد. وقد احتج أبو حنيفة رحمه
~~الله بحديث (الربيع بنت النضر) على مذهبه أنه لا قصاص في عظم إلا في
~~السن. وحديث الربيع لا حجة فيه لأنه ورد بلفظ كسرت ثنية جارية، وجائز أن
~~تكون سقطت من غير كسر فيجب القصاص والحالة هذه بالإجماع، وتمموا الدلالة
~~بما رواه ابن ماجه عن (جارية بن ظفر الحنفي) أن رجلا ضرب رجلا على
~~ساعده بالسيف من غير المفصل، فقطعها، فاستعدى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأمر له بالدية، فقال يا رسول الله أريد القصاص فقال: خذ الدية بارك الله
~~لك فيها. ولم يقض بالقصاص، ثم قالوا: لا يجوز أن يقتص من الجراحة حتى
~~تندمل جراحة المجنى عليه، فإن اقتص منه قبل الاندمال ثم زاد جرحه فلا شيء
~~له. والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده:

# " أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أقدني، فقال: " حتى تبرأ " ، ثم جاء إليه، فقال: أقدني فأقاده،
~~فقال: يا رسول الله عرجت، فقال: " قد نهيتك فعصيتني فأبعدك الله وبطل
~~عرجك " ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتص من جرح حتى يبرأ
~~صاحبه "

# ، تفرد به أحمد.

# (مسألة): فلو اقتص المجنى عليه من الجاني فمات من القصاص فلا شيء عليه
~~عند مالك والشافعي وأحمد بن حنبل، وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين
~~وغيرهم. وقال أبو حنيفة: تجب الدية في مال المقتص. وقال عطاء: تجب الدية
~~على عاقلة المقتص له. وقال ابن مسعود والنخعي: يسقط عن المقتص له قدر تلك
~~الجراحة، ويجب الباقي في ماله. وقوله تعالى: { فمن تصدق به
~~فهو كفارة له }. قال ابن عباس: أي فمن عفا عنه وتصدق عليه فهو
~~كفارة للمطلوب وأجر للطالب. وقال سفيان الثوري: فمن تصدق به فهو كفارة
~~للجارح، وأجر المجروح على الله عز وجل. (والوجه الثاني): قال ابن أبي
~~حاتم عن جابر بن عبد الله في قول الله عز وجل: { فمن تصدق ms0736
~~به فهو كفارة له } قال: للمجروح. وقال ابن مسعود: يهدم عنه
~~من ذنوبه بقدر ما تصدق به. وروى الإمام أحمد عن أبي السفر قال: كسر رجل
~~من قريش سن رجل من الأنصار فاستعدى عليه معاوية فقال معاوية: إنا سنرضيه
~~فألح الأنصاري، فقال معاوية: شأنك بصاحبك، وأبو الدرداء جالس، فقال أبو
~~الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط
~~به عنه خطيئة، فقال الأنصاري: فإني قد عفوت "

# ، وهكذا رواه الترمذي. وعن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " ما من رجل يجرح من جسده جراحة فيتصدق بها إلا كفر الله عنه مثل ما
~~تصدق به "

# ، رواه النسائي. وقوله: { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون } ، قد تقدم عن طاووس وعطاء أنهما
~~قالا: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق.

### || [5.46-47]

# يقول تعالى: { وقفينا } أي اتبعنا على آثارهم يعني أنبياء بني
~~إسرائيل { بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه
~~من التوراة } أي مؤمنا بها حاكما بما فيها، { وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور } أي هدى إلى الحق ونور يستضاء به في
~~إزالة الشبهات وحل المشكلات { ومصدقا لما بين يديه من
~~التوراة } أي متبعا لها غير مخالف لما فيها إلا في القليل مما بين
~~لبني إسرائيل بعض ما كانوا يختلفون فيه، كما قال تعالى إخبارا عن المسيح
~~أنه قال لبني إسرائيل:

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم

# [آل عمران: 50] ولهذا كان المشهور من قولي العلماء أن الإنجيل نسخ بعض
~~أحكام التوراة.

# وقوله تعالى: { وهدى وموعظة للمتقين } أي وجعلنا
~~الإنجيل هدى يهتدى به، وموعظة أي زاجرا عن ارتكاب المحارم والمآثم
~~للمتقين، أي لمن اتقى الله وخاف وعيده وعقابه. وقوله تعالى: {
~~وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه } قرىء {
~~وليحكم } أهل الإنجيل بالنصب على أن اللام لام كي أي وآتيناه الإنجيل
~~ليحكم أهل ملته به في زمانهم، وقرىء { وليحكم } بالجزم على ms0737 أن اللام لام
~~الأمر، أي ليؤمنوا بجميع ما فيه وليقيموا ما أمروا به فيه وبما فيه
~~البشارة ببعثة محمد والأمر باتباعه وتصديقه إذا وجد، كما قال تعالى:

# قل يأهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليكم من ربكم

# [المائدة: 68] الآية، وقال تعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة

# [الأعراف: 157] إلى قوله:

# المفلحون

# [الأعراف: 157]، ولهذا قال ههنا: { ومن لم يحكم بمآ أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون } أي الخارجون عن طاعة ربهم،
~~المائلون إلى الباطل، التاركون للحق، وقد تقدم أن هذه الآية نزلت في
~~النصارى وهو ظاهر من السياق.

### || [5.48-50]

# لما ذكر تعالى التوراة التي أنزلها على موسى كليمه، ومدحها وأثنى عليها
~~وأمر باتباعها حيث كانت سائغة الاتباع، وذكر الإنجيل ومدحه وأمر أهله
~~بإقامته واتباع ما فيه كما تقدم بيانه، شرع في ذكر القرآن العظيم الذي
~~أنزله على عبده ورسوله الكريم، قال تعالى: { وأنزلنآ إليك
~~الكتاب بالحق } أي بالصدق الذي لا ريب فيه أنه من عند الله {
~~مصدقا لما بين يديه من الكتاب } أي من الكتب
~~المتقدمة المتضمنة ذكره ومدحه، وأنه سينزل من عند الله على عبده ورسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فكان نزوله كما أخبرت به مما زادها صدقا عند
~~حامليها من ذوي البصائر، الذين انقادوا لأمر الله واتبعوا شرائع الله،
~~وصدقوا رسل الله، كما قال تعالى:

# إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان
~~ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا

# [الإسراء: 107-108] أي إن كان ما وعدنا الله على ألسنة رسله المتقدمة من
~~مجيء محمد عليه السلام لمفعولا أي لكائنا لا محالة ولا بد. وقوله
~~تعالى: { ومهيمنا عليه } قال ابن عباس: أي مؤتمنا عليه، وعنه
~~أيضا المهيمن: الأمين، قال: القرآن أمين على كل كتاب قبله. وقال ابن
~~جريج: القرآن أمين على الكتب المتقدمة قبله، فما وافقه منها فهو حق، وما
~~خالفه منها فهو باطل. وعن الوالبي عن ابن عباس: { ومهيمنا } أي
~~شهيدا، وكذا قال ms0738 مجاهد وقتادة والسدي، وقال العوفي عن ابن عباس {
~~ومهيمنا } أي حاكما على ما قبله من الكتب. وهذه الأقوال كلها
~~متقاربة المعنى فإن اسم المهيمن يتضمن هذا كله، فهو: أمين، وشاهد، وحاكم
~~على كل كتاب قبله، جعل الله هذا الكتاب العظيم الذي أنزله آخر الكتب
~~وخاتمها أشملها وأعظمها وأكملها، حيث جمع فيه محاسن ما قبله، وزاده من
~~الكمالات ما ليس في غيره، فلهذا جعله شاهدا وأمينا وحاكما عليها كلها،
~~وتكفل تعالى بحفظه بنفسه الكريمة، فقال تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9].

# وقوله تعالى: { فاحكم بينهم بمآ أنزل الله } أي فاحكم يا
~~محمد بين الناس بما أنزل الله إليك في هذا الكتاب العظيم، وبما قرره لك
~~من حكم من كان قبلك من الأنبياء ولم ينسخه في شرعك، { وأن احكم
~~بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم } فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما في كتابنا، وقوله: {
~~ولا تتبع أهوآءهم } أي آراءهم التي اصطلحوا عليها وتركوا
~~بسببها ما أنزل الله على رسله، ولهذا قال تعالى: { ولا تتبع
~~أهوآءهم عما جآءك من الحق } أي لا تنصرف عن الحق الذي
~~أمرك الله به إلى أهواء هؤلاء من الجهلة الأشقياء. وقوله تعالى: {
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } عن ابن عباس: {
~~شرعة } قال: سبيلا، { ومنهاجا } قال: وسنة، وعن ابن عباس أيضا
~~ومجاهد { شرعة ومنهاجا }: أي سنة وسبيلا والأول أنسب، فإن
~~الشرعة وهي الشريعة أيضا هي ما يبتدأ فيه إلى الشيء، ومنه يقال شرع في
~~كذا: أي ابتدأ فيه، وكذا الشريعة وهي ما يشرع فيها إلى الماء، أما
~~المنهاج فهو الطريق الواضح السهل، والسنن الطرائق.

# فتفسير قوله: { شرعة ومنهاجا } بالسبيل والسنة أظهر في
~~المناسبة من العكس والله أعلم. ثم هذا إخبار عن الأمم المختلفة الأديان
~~باعتبار ما بعث الله به رسله الكرام من الشرائع المختلفة في الأحكام
~~المتفقة في التوحيد، كما ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " نحن معاشر الأنبياء إخوة لعلات ديننا واحد "

# ، يعني ms0739 بذلك التوحيد الذي بعث الله به كل رسول أرسله وضمنه كل كتاب
~~أنزله كما قال تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25].

# وقال تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36] الآية، وأما الشرائع فمختلفة في الأوامر والنواهي، فقد يكون
~~الشيء في هذه الشريعة حراما، ثم يحل في الشريعة الأخرى، وبالعكس،
~~وخفيفا فيزاد في الشدة في هذه دون هذه، وذلك لما له تعالى في ذلك من
~~الحكمة البالغة، والحجة الدامغة، قال قتادة قوله: { شرعة
~~ومنهاجا } يقول: سبيلا وسنة، والسنن مختلفة هي في التوراة شريعة،
~~وفي الإنجيل شريعة وفي الفرقان شريعة. يحل الله فيها ما يشاء ويحرم ما
~~يشاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه، والدين الذي لا يقبل الله غيره التوحيد
~~والإخلاص لله الذي جاءت به جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام، { ولو
~~شآء الله لجعلكم أمة واحدة } هذا خطاب لجميع الأمم
~~وإخبار عن قدرته تعالى العظيمة التي لو شاء لجمع الناس كلهم على دين واحد
~~وشريعة واحدة لا ينسخ شيء منها. ولكنه تعالى شرع لكل رسول شريعة على
~~حدة، ثم نسخها أو بعضها برسالة الآخر الذي بعده، حتى نسخ الجميع بما بعث
~~به عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم الذي ابتعثه إلى أهل الأرض
~~قاطبة وجعله خاتم الأنبياء كلهم، ولهذا قال تعالى: { ولكن
~~ليبلوكم في مآ آتاكم } أي أنه تعالى شرع الشرائع مختلفة
~~ليختبر عباده فيما شرع لهم ويثيبهم أو يعاقبهم على طاعته ومعصيته بما
~~فعلوه أو عزموا عليه من ذلك كله { في مآ آتاكم } يعني من الكتاب، ثم
~~إنه تعالى ندبهم إلى المسارعة إلى الخيرات والمبادرة إليها فقال: {
~~فاستبقوا الخيرات } وهي طاعة الله واتباع شرعه الذي جعله ناسخا
~~لما قبله والتصديق بكتابه القرآن الذي هو آخر كتاب أنزله، ثم قال تعالى:
~~{ إلى الله مرجعكم } أي معادكم أيها الناس ومصيركم إليه يوم
~~القيامة { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } أي
~~فيخبركم بما اختلفتم فيه من الحق ms0740 فيجزي الصادقين بصدقهم، ويعذب الكافرين
~~الجاحدين المكذبين بالحق العادلين عنه بلا دليل ولا برهان.

# وقوله تعالى: { وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا
~~تتبع أهوآءهم } تأكيد لما تقدم من الأمر بذلك والنهي عن
~~خلافه. ثم قال: { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل
~~الله إليك } أي واحذر أعداءك اليهود أن يدلسوا عليك الحق فيما
~~ينهونه إليك من الأمور، فلا تغتر بهم فإنهم كذبة كفرة خونة، { فإن
~~تولوا } أي عما تحكم به بينهم من الحق وخالفوا شرع الله {
~~فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~} ، أي فاعلم أن ذلك كائن عن قدرة الله وحكمته فيهم أن يصرفهم عن الهدى
~~لما لهم من الذنوب السالفة التي اقتضت إضلالهم ونكالهم، { وإن
~~كثيرا من الناس لفاسقون } أي إن أكثر الناس لخارجون عن
~~طاعة ربهم مخالفون للحق ناكبون عنه، كما قال تعالى:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103] وقال تعالى:

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله

# [الأنعام: 116] الآية. وقال محمد بن إسحاق عن ابن عباس قال: قال كعب بن
~~أسد، وعبد الله بن صوريا، وشاس بن قيس، بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى محمد
~~لعلنا نفتنه عن دينه، فأتوه فقالوا: يا محمد إنك قد عرفت أنا أحبار يهود
~~وأشرافهم وساداتهم، وإنا إن اتبعناك اتبعنا يهود ولم يخالفونا، وإن بيننا
~~وبين قومنا خصومة، فنحاكمهم إليك فتقضي لنا عليهم، ونؤمن لك ونصدقك، فأبى
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل فيهم: { وأن
~~احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك
~~} إلى قوله: { لقوم يوقنون }. رواه ابن جرير.

# وقوله تعالى: { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون } ينكر تعالى على من خرج عن
~~حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه
~~من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجل بلا مستند من شريعة
~~الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من ms0741 الضلالات والجهالات، مما
~~يضعونها بآرائهم وأهوائهم، فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله، حتى
~~يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير. قال تعالى: {
~~أفحكم الجاهلية يبغون } أي يبتغون ويريدون، وعن حكم الله
~~يعدلون { ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون }
~~أي ومن أعدل من الله في حكمه، لمن عقل عن الله شرعه وآمن به وأيقن، وعلم
~~أن الله أحكم الحاكمين وأرحم بخلقه من الوالدة بولدها، فإنه تعالى هو
~~العالم بكل شيء، القادر على كل شيء، عن الحسن قال: من حكم بغير حكم الله
~~فحكم الجاهلية، وكان طاووس إذا سأله رجل: أفضل بين ولدي في النحل؟ قرأ: {
~~أفحكم الجاهلية يبغون } الآية، وقال الحافظ الطبراني عن
~~ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أبغض الناس إلى الله عز وجل من يبتغي في الإسلام سنة الجاهلية،
~~وطالب دم امرىء بغير حق ليريق دمه "

# وروى البخاري بإسناده نحوه بزيادة.

### || [5.51-53]

# ينهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن موالاة اليهود والنصارى الذين هم
~~أعداء الإسلام وأهله قاتلهم الله، ثم أخبر أن بعضهم أولياء بعض، ثم تهدد
~~وتوعد من يتعاطى ذلك، فقال: { ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم } الآية. قال ابن أبي حاتم، عن سماك بن حرب عن عياض: أن عمر أمر
~~أبا موسى الأشعري أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى في أديم واحد، وكان له
~~كاتب نصراني، فرفع إليه ذلك، فعجب عمر، وقال: إن هذا لحفيظ، هل أنت قارىء
~~لنا كتابا في المسجد جاء من الشام؟ فقال: إنه لا يستطيع، فقال عمر: أجنب
~~هو؟ قال: لا، بل نصراني، قال: فانتهرني وضرب فخذي، ثم قال: أخرجوه، ثم
~~قرأ: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء } الآية. وقوله تعالى: { فترى الذين
~~في قلوبهم مرض } أي شك وريب ونفاق يسارعون فيهم أي يبادرون إلى
~~موالاتهم ومودتهم في الباطن والظاهر { يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دآئرة } أي يتأولون في مودتهم، وموالاتهم أنهم يخشون أن
~~يقع أمر من ظفر الكافرين بالمسلمين، فتكون ms0742 لهم أياد عند اليهود والنصارى
~~فينفعهم ذلك عند ذلك قال الله تعالى: { فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح } يعني فتح مكة، وقيل: يعني القضاء والفصل { أو أمر
~~من عنده } قال السدي: يعني ضرب الجزية على اليهود والنصارى {
~~فيصبحوا } يعني الذين والوا اليهود والنصارى من المنافقين { على
~~مآ أسروا في أنفسهم } من الموالاة { نادمين } أي على
~~ما كان منهم مما لم يجد عنهم شيئا، ولا دفع عنهم محذورا، بل كان عين
~~المفسدة فإنهم فضحوا وأظهر الله أمرهم في الدنيا لعباده المؤمنين، بعد أن
~~كانوا مستورين لا يدري كيف حالهم، فلما انعقدت الأسباب الفاضحة لهم تبين
~~أمرهم لعباد الله المؤمنين، فتعجبوا منهم كيف كانوا يظهرون أنهم من
~~المؤمنين ويحلفون على ذلك ويتأولون، فبان كذبهم وافتراؤهم، ولهذا قال
~~تعالى: { ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين }.

# اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآيات الكريمات، فذكر السدي: أنها نزلت
~~في رجلين قال أحدهما لصاحبه بعد وقعة أحد: أما أنا فإني ذاهب إلى ذلك
~~اليهودي فآوي إليه وأتهود معه، لعله ينفعني إذا وقع أمر أو حدث حادث،
~~وقال الآخر: أما أنا فإني ذاهب إلى فلان النصراني بالشام فآوي إليه
~~وأتنصر معه، فأنزل الله: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء } الآيات. وقال
~~عكرمة: نزلت في (أبي لبابة بن عبد المنذر) حين بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بني قريظة فسألوه ماذا هو صانع بنا؟ فأشار بيده إلى حلقه،
~~أي أنه الذبح. قيل: نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول كما قال ابن جرير:

# " جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لي موالي من يهود كثير عددهم، وإني أبرأ
~~إلى الله ورسوله من ولاية يهود، وأتولى الله ورسوله، فقال عبد الله بن
~~أبي: إني رجل أخاف الدوائر لا أبرأ من ولاية موالي، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعبد الله ms0743 بن أبي: " يا أبا الحباب ما بخلت به من ولاية
~~يهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه " ، قال: قد قبلت "

# ، فأنزل الله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء } الآيتين. وقال
~~محمد بن إسحاق: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث
~~بأمرهم (عبد الله بن أبي) وقام دونهم ومشى (عبادة بن الصامت) إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحد بني عوف بن الخزرج له من حلفهم مثل
~~الذي لعبد الله بن أبي، فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ
~~إلى الله ورسوله من حلفهم، وقال: يا رسول الله أبرأ إلى الله وإلى رسوله
~~من حلفهم، وأتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم،
~~ففيه وفي عبد الله بن أبي نزلت الآيات في المائدة: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أوليآء بعضهم أوليآء بعض } إلى قوله:

# ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن
~~حزب الله هم الغالبون

# [المائدة: 56]. وقال الإمام أحمد عن أسامة بن زيد قال: دخلت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أبي نعوده، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " قد كنت أنهاك عن حب يهود " ، فقال عبد الله فقد
~~أبغضهم أسعد بن زرارة فمات، وكذا رواه أبو داود.

### || [5.54-56]

# يقول تعالى مخبرا عن قدرته العظيمة: إنه من تولى عن نصرة دينه وإقامة
~~شريعته، فإن الله سيستبدل به من هو خير لها منه، وأشد منعة وأقوم سبيلا
~~كما قال تعالى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38]، وقال تعالى:

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين

# [النساء: 133]، وقال تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على
~~الله بعزيز

# [إبراهيم: 19-20] أي بممتنع ولا صعب. وقال تعالى ههنا: { يأيها
~~الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه } أي يرجع عن الحق
~~إلى الباطل. قال محمد بن كعب: نزلت في الولاة من قريش، وقال الحسن
~~البصري: نزلت في ms0744 أهل الردة أيام أبي بكر. { فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه } قال الحسن: هو والله أبو بكر
~~وأصحابه، وقال ابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري قال: لما نزلت {
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هم قوم هذا "

# ، ورواه ابن جرير بنحوه. وقوله تعالى: { أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين } هذه صفات المؤمنين الكمل، أن يكون
~~أحدكم متواضعا لأخيه ووليه متعززا على خصمه وعدوه كما قال تعالى:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29]، وفي صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الضحوك القتال،
~~فهو ضحوك لأوليائه، قتال لأعدائه. وقوله عز وجل: { يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم } أي لا يردهم عما هم
~~فيه من طاعة الله، وإقامة الحدود، وقتال أعدائه، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، لا يردهم عن ذلك راد ولا يصدهم عنه صاد. قال الإمام أحمد عن
~~عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال:

# " أمرني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع: أمرني بحب المساكين والدنو
~~منهم، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني
~~أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرني أن لا أسأل أحدا شيئا، وأمرني أن أقول
~~الحق وإن كان مرا، وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم، وأمرني أن أكثر
~~من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنهن من كنز تحت العرش "

# وقال الإمام أحمد أيضا عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده، فإنه لا
~~يقرب من أجل، ولا يباعد من رزق أن يقول بحق أو أن يذكر بعظيم "

# وقال أحمد عن أبي سعيد الخدري قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرا لله فيه مقال فلا يقول فيه، فيقال
~~له يوم القيامة: ما منعك أن تكون قلت ms0745 في كذا وكذا؟ فيقول: مخافة الناس:
~~فيقول: إياي أحق أن تخاف "

# ، وثبت في الصحيح:

# " " ما ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه " قالوا: وكيف يذل نفسه يا رسول الله؟
~~قال: " يتحمل من البلاء ما لا يطيق "

# ، { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء } أي من اتصف بهذه
~~الصفات فإنما هو من فضل الله عليه وتوفيقه له، { والله واسع
~~عليم } أي واسع الفضل عليم بمن يستحق ذلك ممن يحرمه إياه.

# وقوله تعالى: { إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا } أي ليس اليهود بأوليائكم، بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله
~~والمؤمنين، وقوله: { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة } أي المؤمنون المتصفون بهذه الصفات من إقام الصلاة التي هي
~~أكبر أركان الإسلام، وهي له وحده لا شريك له، وإيتاء الزكاة التي هي حق
~~المخلوقين ومساعدة للمحتاجين من الضعفاء والمساكين، وأما قوله: { وهم
~~راكعون } فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: {
~~ويؤتون الزكاة } أي في حال ركوعهم، ولو كان هذا كذلك لكان دفع
~~الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره لأنه ممدوح، وليس الأمر كذلك عند أحد
~~من العلماء. قال السدي: نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ولكن علي بن
~~أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه، وقد تقدم في
~~الأحاديث التي أوردناها أن هذه الآيات نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله
~~عنه حين تبرأ من حلف اليهود، ورضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين، ولهذا
~~قال تعالى بعد هذا كله: { ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون } كما
~~قال تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز * لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 21-22] الآية. فكل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين فهو
~~مفلح في الدنيا والآخرة ومنصور في الدنيا والآخرة، ولهذا قال تعالى في
~~هذه الآية الكريمة: { ومن يتول الله ورسوله والذين ms0746
~~آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون }.

### || [5.57-58]

# هذا تنفير من موالاة أعداء الإسلام الذين يتخذون شرائع الإسلام المطهرة
~~المحكمة، المشتملة على كل خير دنيوي وأخروي، يتخذونها هزوا ويستهزئون
~~بها، ولعبا يعتقدون أنها نوع من اللعب في نظرهم الفاسد، وفكرهم البارد،
~~وقوله تعالى: { من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~والكفار } " من " ههنا لبيان الجنس كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30]، والمراد بالكفار ههنا (المشركون)، { واتقوا الله
~~إن كنتم مؤمنين } أي اتقوا الله أن تتخذوا هؤلاء الأعداء لكم
~~ولدينكم أولياء، أن كنتم مؤمنين بشرع الله الذي اتخذه هؤلاء هزوا
~~ولعبا، كما قال تعالى:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين

# [آل عمران: 28]. وقوله: { وإذا ناديتم إلى الصلاة
~~اتخذوها هزوا ولعبا } أي وكذلك إذا أذنتم داعين إلى الصلاة
~~التي هي أفضل الأعمال لمن يعقل ويعلم من ذوي الألباب { اتخذوها }
~~أيضا { هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون }
~~معاني عبادة الله وشرائعه، وهذه صفات اتباع الشيطان الذي إذا سمع الأذان
~~أدبر، فإذا قضى التأذين أقبل، فإذا ثوب للصلاة أدبر، فإذا قضى التثويب
~~أقبل، حتى يخطر بين المرء وقلبه، فيقول: اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن
~~يذكر، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى، فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين
~~قبل السلام. كما هو في الصحيحين، وقال الزهري: قد ذكر الله التأذين في
~~كتابه فقال: { وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها
~~هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون }.

# وقال السدي في قوله: { وإذا ناديتم إلى الصلاة
~~اتخذوها هزوا ولعبا } قال: كان رجل من النصارى بالمدينة إذا
~~سمع المنادي ينادي: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: حرق الكذاب، فدخلت
~~خادمه ليلة من الليالي بنار وهو نائم وأهله نيام فسقطت شرارة، فأحرقت
~~البيت، فاحترق هو وأهله. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. وذكر محمد بن
~~إسحاق في السيرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة عام الفتح ومعه بلال،
~~فأمره أن يؤذن وأبو سفيان بن حرب وعتاب بن أسيد والحارث بن هشام جلوس
~~بفناء ms0747 الكعبة، فقال عتاب بن أسيد: لقد أكرم الله أسيدا أن لا يكون سمع
~~هذا فيسمع منه ما يغيظه، وقال الحارث بن هشام: أما والله لو أعلم أنه محق
~~لاتبعته، فقال أبو سفيان لا أقول شيئا لو تكلمت لأخبرت عني هذه الحصى،
~~فخرج عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " قد علمت الذي قلتم " ، ثم
~~ذكر ذلك لهم فقال الحارث وعتاب: نشهد أنك رسول، ما اطلع على هذا أحد كان
~~معنا فنقول أخبرك "

# وقال الإمام أحمد

# " عن عبد الله بن محيريز وكان يتيما في حجر أبي محذورة قال: قلت لأبي
~~محذورة يا عم إني خارج إلى الشام، وأخشى أن أسأل عن تأذينك، فأخبرني أن
~~أبا محذورة قال له: نعم، خرجت في نفر وكنا في بعض طريق حنين، مقفل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حنين، فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببعض الطريق، فأذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسمعنا صوت المؤذن ونحن متنكبون، فصرخنا نحكيه ونستهزىء
~~به، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلينا إلى أن وقفنا بين
~~يديه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيكم الذي سمعت صوته قد
~~ارتفع "؟ فأشار القوم كلهم إلي، وصدقوا، فأرسل كلهم وحبسني، وقال: " قم
~~فأذن ". فقمت ولا شيء أكره إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا مما
~~يأمرني به، فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألقي علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه، قال: " قل: الله أكبر، أشهد
~~أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله " ، ثم
~~دعاني حين قضيت التأذين، فأعطاني صرة فيها شيء من فضة، ثم وضع يده على
~~ناصية أبي محذورة، ثم أمرها على وجهه، ms0748 ثم بين ثدييه، ثم على كبده حتى
~~بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة أبي محذورة ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " بارك الله فيك وبارك عليك " ، فقلت: يا رسول الله
~~مرني بالتأذين بمكة، فقال: " قد أمرتك به " ، وذهب كل شيء كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كراهة، وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبرني ذلك من
~~أدركت من أهلي ممن أدرك أبا محذورة على نحو ما أخبرني عبد الله بن محيريز
~~"

# هكذا رواه الإمام أحمد، وقد أخرجه مسلم في صحيحه وأهل السنن الأربعة.

### || [5.59-63]

# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من أهل
~~الكتاب: { هل تنقمون منآ إلا أن آمنا بالله ومآ
~~أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل } أي هل لكم علينا مطعن أو
~~عيب إلا هذا؟ وهذا ليس بعيب ولا مذمة، فيكون الاستثناء منقطعا كما في
~~قوله تعالى:

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج: 8] وكقوله:

# وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله

# [التوبة: 74]. وقوله: { وأن أكثركم فاسقون } معطوف على {
~~أن آمنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من
~~قبل } أي وآمنا بأن أكثركم فاسقون أي خارجون عن الطريق المستقيم.

# ثم قال: { قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله } أي هل أخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا؟
~~وهم أنتم المتصفون بهذه الصفات المفسرة بقوله: { من لعنه الله }
~~أي أبعده من رحمته، { وغضب عليه } أي غضبا لا يرضى بعده أبدا،
~~{ وجعل منهم القردة والخنازير } كما تقدم بيانه في
~~سورة البقرة، وقد قال سفيان الثوري عن ابن مسعود قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير أهي مما مسخ
~~الله؟ فقال: " إن الله لم يهلك قوما - أو قال لم ms0749 يمسخ قوما - فيجعل لهم
~~نسلا ولا عقبا، وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك "

# ، رواه مسلم، وقال أبو داود الطيالسي عن ابن مسعود قال:

# " سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير أهي من نسل
~~اليهود؟ فقال: " لا، إن الله لم يلعن قوما قط فيمسخهم فكان لهم نسل،
~~ولكن هذا خلق كان، فلما غضب الله على اليهود فمسخهم جعلهم مثلهم "

# وقوله تعالى: { وعبد الطاغوت } قرىء { وعبد الطاغوت } على
~~أنه فعل ماض، والطاغوت منصوب به، أي وجعل منهم من عبد الطاغوت، وقرىء {
~~وعبد الطاغوت } بالإضافة، على أن المعنى وجعل منهم خدم الطاغوت أي
~~خدامه وعبيده، والمعنى يا أهل الكتاب الطاعنين في ديننا الذي هو توحيد
~~الله وإفراده بالعبادات دون ما سواه، كيف يصدر منكم هذا وأنتم قد وجد
~~منكم جميع ما ذكر؟ ولهذا قال { أولئك شر مكانا } أي مما
~~تظنون بنا { وأضل عن سوآء السبيل } وهذا من باب استعمال
~~أفعل التفضيل فيما ليس في الطرف الآخر مشاركة.

# وقوله تعالى: { وإذا جآءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به } ، وهذه صفة المنافقين منهم
~~أنهم يصانعون المؤمنين في الظاهر وقلوبهم منطوية على الكفر، ولهذا قال: {
~~وقد دخلوا } أي عندك يا محمد { بالكفر } أي مستصحبين الكفر
~~في قلوبهم ثم خرجوا وهو كامن فيها لم ينتفعوا بما قد سمعوا منك من العلم،
~~ولا نجعت فيهم المواعظ ولا الزواجر، ولهذا قال: { وهم قد خرجوا
~~به } فخصهم به دون غيرهم، وقوله تعالى: { والله أعلم بما
~~كانوا يكتمون } أي عالم بسرائرهم وما تنطوي عليه ضمائرهم وإن
~~أظهروا لخلقه خلاف ذلك وتزينوا بما ليس فيهم، فإن الله عالم الغيب
~~والشهادة أعلم بهم منهم، وسيجزيهم على ذلك أتم الجزاء.

# وقوله: { وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم
~~والعدوان وأكلهم السحت } أي يبادرون إلى ذلك من تعاطي
~~المآثم والمحارم والاعتداء على الناس وأكلهم أموالهم بالباطل { لبئس
~~ما كانوا يعملون } أي لبئس العمل كان عملهم وبئس الاعتداء
~~اعتداؤهم.

# وقوله تعالى: { لولا ينهاهم الربانيون والأحبار
~~عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ms0750 ما كانوا
~~يصنعون } يعني: هلا كان ينهاهم الربانيون والأحبار منهم عن تعاطي
~~ذلك؟ و { الربانيون } هم العلماء العمال، أرباب الولايات عليهم.
~~والأحبار هم العلماء فقط { لبئس ما كانوا يصنعون } يعني من
~~تركهم ذلك، قاله ابن عباس. وقال ابن جرير عن ابن عباس قال: ما في القرآن
~~آية أشد توبيخا من هذه الآية: { لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس
~~ما كانوا يصنعون } ، قال: كذا قرأ. وكذا قال الضحاك: ما في
~~القرآن آية أخوف عندي منها إنا لا ننهى. وقال ابن أبي حاتم عن يحيى بن
~~يعمر قال: خطب (علي بن أبي طالب) فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " أيها
~~الناس إنما هلك من كان قبلكم بركوبهم المعاصي، ولم ينههم الربانيون
~~والأحبار، فلما تمادوا في المعاصي أخذتهم العقوبات، فمروا بالمعروف
~~وأنهوا عن المنكر، قبل أن ينزل بكم مثل الذي نزل بهم، واعلموا أن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقطع رزقا ولا يقرب أجلا ". وروى أبو
~~داود عن جرير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون أن يغيروا عليه فلا
~~يغيرون إلا أصابهم الله بعقاب قبل أن يموتوا ".

### || [5.64-66]

# يخبر تعالى عن اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة بأنهم وصفوه بأنه بخيل
~~كما وصفوه بأنه فقير، وهم أغنياء وعبروا عن البخل بأن قالوا: { يد
~~الله مغلولة } ، قال ابن عباس: { مغلولة }: أي بخيلة. لا
~~يعنون بذلك أن يد الله موثقة، ولكن يقولون: بخيل، يعني أمسك ما عنده
~~بخلا، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وقد قال عكرمة إنها نزلت في
~~(فنحاص اليهودي) عليه لعنة الله، وقد تقدم أنه الذي قال:

# إن الله فقير ونحن أغنيآء

# [آل عمران: 181]، فضربه أبو بكر الصديق رضي الله عنه. وقال محمد بن
~~إسحاق عن ابن عباس قال، قال رجل من اليهود يقال له شاس بن قيس: إن ربك
~~بخيل لا ينفق، فأنزل الله: { وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا ms0751 بل
~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء } وقد رد الله عز وجل
~~عليهم ما قالوه وقابلهم فيما اختلقوه وافتروه وائتفكوه فقال: { غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا } ، وهكذا وقع لهم، فإن عندهم من
~~البخل والحسد والجبن والذلة أمر عظيم، كما قال تعالى:

# أم يحسدون الناس على مآ آتهم الله من فضله

# [النساء: 54]، وقال تعالى:

# ضربت عليهم الذلة

# [آل عمران: 112] الآية، ثم قال تعالى: { بل يداه مبسوطتان
~~ينفق كيف يشآء } أي بل هو الواسع الجزيل العطاء الذي ما من شيء
~~إلا عنده خزائنه الذي خلق لنا كل شيء مما نحتاج إليه، كما قال:

# وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34] والآيات في هذا كثيرة. وقد قال أبو هريرة قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق
~~منذ خلق السماوات والأرض، فإنه لم يغض ما في يمينه - قال - وعرشه على
~~الماء وفي يده الأخرى الفيض - أو القبض - يرفع ويخفض، وقال: يقول الله
~~تعالى: " أنفق أنفق عليك "

# أخرجاه في الصحيحين. وقوله تعالى: { وليزيدن كثيرا منهم
~~مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا } أي يكون ما
~~آتاك الله يا محمد من النعمة نقمة في حق أعدائك من اليهود وأشباههم، فكما
~~يزداد به المؤمنون تصديقا وعملا صالحا وعلما نافعا، يزداد به
~~الكافرون الحاسدون لك ولأمتك طغيانا وهو المبالغة والمجاوزة للحد في
~~الأشياء { وكفرا } أي تكذيبا كما قال تعالى:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت: 44]، وقال تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82]، وقوله تعالى: { وألقينا بينهم العداوة
~~والبغضآء إلى يوم القيامة } يعني أنه لا تجتمع قلوبهم،
~~بل العداوة واقعة بين فرقهم بعضهم في بعض دائما، لأنهم لا يجتمعون على
~~حق وقد خالفوك وكذبوك.

# وقوله تعالى: { كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله } أي ms0752 كلما عقدوا أسبابا يكيدونك بها، وكلما أبرموا أمورا
~~يحاربونك بها أبطلها الله ورد كيدهم عليهم وحاق مكرهم السيء بهم، {
~~ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين } أي من سجيتهم أنهم دائما يسعون في الإفساد في الأرض
~~فسادا، والله لا يحب من هذه صفته، ثم قال جل وعلا: { ولو أن
~~أهل الكتاب آمنوا واتقوا } أي لو أنهم آمنوا بالله
~~ورسوله، واتقوا ما كانوا يتعاطونه من المآثم والمحارم { لكفرنا
~~عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم } ، أي
~~لأزلنا عنهم المحذور وأنلناهم المقصود، { ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم }
~~قال ابن عباس: هو القرآن، { لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم } ، أي لو أنهم عملوا بما في الكتب التي بأديهم عن الأنبياء،
~~على ما هي عليه من غير تحريف ولا تبديل ولا تغيير، لقادهم ذلك إلى اتباع
~~الحق والعمل بمقتضى ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم، فإن كتبهم
~~ناطقة بتصديقه والأمر باتباعه حتما لا محالة. وقوله تعالى: { لأكلوا
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم } يعني بذلك كثرة الرزق النازل
~~عليهم من السماء، والنابت لهم من الأرض، وقال ابن عباس: { لأكلوا من
~~فوقهم } يعني لأرسل السماء عليهم مدرارا، { ومن تحت
~~أرجلهم } يعني يخرج من الأرض بركاتها، كما قال تعالى:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96] الآية، وقال تعالى:

# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس

# [الروم: 41] الآية. وقال بعضهم: معناه { لأكلوا من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم } يعني من غير كد ولا تعب ولا شقاء ولا عناء.

# وقد ذكر ابن أبي حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " يوشك أن يرفع العلم " ، فقال زياد بن لبيد يا رسول الله وكيف يرفع
~~العلم وقد قرأنا القرآن وعلمناه أبناءنا فقال: " ثكلتك أمك يا ابن لبيد
~~إن كنت لأراك من أفقه أهل المدينة، أو ليست التوراة والإنجيل بأيدي
~~اليهود والنصارى فما أغنى عنهم حين تركوا أمر الله "

# ، ثم قرأ: { ولو أنهم أقاموا التوراة ms0753 والإنجيل }
~~، وقوله تعالى: { منهم أمة مقتصدة وكثير منهم
~~سآء ما يعملون } كقوله:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159] فجعل أعلى مقاماتهم الاقتصاد وهو أوسط مقامات هذه الأمة،
~~وفوق ذلك رتبة السابقين، كما في قوله عز وجل:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير * جنات عدن يدخلونها

# [فاطر: 32-33] الآية، والصحيح أن الأقسام الثلاثة من هذه الأمة كلهم
~~يدخلون الجنة.

### || [5.67]

# يقول تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم باسم
~~الرسالة، وآمرا بإبلاغ جميع ما أرسله الله به، وقد امتثل عليه أفضل
~~الصلاة والسلام ذلك وقام به أتم القيام، قال البخاري عند تفسير هذه الآية
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله
~~عليه فقد كذب، وهو يقول: { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل
~~إليك من ربك } الآية، وفي الصحيحين عنها أيضا أنها قالت: لو
~~كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من القرآن لكتم هذه الآية:

# وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس
~~والله أحق أن تخشاه

# [الأحزاب: 37]. وقال ابن أبي حاتم عن هارون بن عنترة عن أبيه قال: كنت
~~عند ابن عباس فجاء رجل فقال له: إن ناسا يأتونا فيخبرونا أن عندكم شيئا
~~لم يبده رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس، فقال ابن عباس: ألم تعلم أن
~~الله تعالى قال: { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك
~~من ربك } ، والله ما ورثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء
~~في بيضاء. وهذا إسناد جيد. وفي صحيح البخاري عن وهب بن عبد الله السوائي
~~قال: قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: هل عندكم شيء من الوحي مما ليس
~~في القرآن؟ فقال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يعطيه الله
~~رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة. قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال:
~~العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم ms0754 بكافر.

# وقال البخاري، قال الزهري: من الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا
~~التسليم، وقد شهدت له أمته بإبلاغ الرسالة وأداء الأمانة، واستنطقهم بذلك
~~في أعظم المحافل في خطبته يوم حجة الوداع، وقد كان هناك من أصحابه نحو من
~~أربعين ألفا، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يومئذ:

# " " أيها الناس إنكم مسؤولون عني، فما أنتم قائلون؟ " قالوا: نشهد أنك
~~قد بلغت وأديت ونصحت، فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكسها إليهم، ويقول:
~~" اللهم هل بلغت "!؟ ".

# وقوله تعالى: { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته }
~~يعني وإن لم تؤد إلى الناس ما أرسلتك به فما بلغت رسالته قال ابن عباس: {
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته }: يعني إن كتمت آية
~~مما أنزل إليك من ربك لم تبلغ رسالته، وعن مجاهد قال: لما نزلت: {
~~يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك }
~~قال: يا رب كيف أصنع وأنا وحدي يجتمعون علي؟ فنزلت: { وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته } وقوله تعالى: { والله
~~يعصمك من الناس } أي بلغ أنت رسالتي وأنا حافظك وناصرك ومؤيدك
~~على أعدائك ومظفرك بهم، فلا تخف ولا تحزن، فلن يصل أحد منهم إليك بسوء
~~يؤذيك.

# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه الآية يحرس. كما قال
~~الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها كانت تحدث

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سهر ذات ليلة وهي إلى جنبه قالت،
~~فقلت: ما شأنك يا رسول الله؟ قال: " ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني
~~الليلة " ، قالت: فبينا أنا على ذلك إذ سمعت صوت السلاح، فقال: " من هذا
~~"؟ فقال: أنا سعد بن مالك، فقال: " ما جاء بك "؟ قال: جئت لأحرسك يا رسول
~~الله، قالت: فسمعت غطيط رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه "

# ، أخرجاه في الصحيحين. وفي لفظ: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة مقدمة المدينة، يعني على أثر هجرته بعد دخوله بعائشة رضي الله ms0755 عنها
~~وكان ذلك في سنة ثنتين منها، وعنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحرس حتى نزلت هذه الآية: { والله يعصمك من الناس } قالت
~~فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة، وقال:

# " يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمنا الله عز وجل ".

# ومن عصمة الله لرسوله حفظه له من أهل مكة وصناديدها وحسادها ومعانديها
~~ومترفيها، مع شدة العداوة والبغضة ونصب المحاربة له ليلا ونهارا، بما
~~يخلقه الله من الأسباب العظيمة بقدرته وحكمته العظيمة، فصانه في ابتداء
~~الرسالة بعمه أبي طالب إذ كان رئيسا مطاعا كبيرا في قريش، وخلق الله
~~في قلبه محبة طبيعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا شرعية، ولو كان
~~أسلم لاجترأ عليه كفارها وكبارها، ولكن لما كان بينه وبينهم قدر مشترك في
~~الكفر هابوه واحترموه، فلما مات عمه (أبو طالب) نال منه المشركون أذى
~~يسيرا، ثم قيض الله له الأنصار فبايعوه على الإسلام، وعلى أن يتحول إلى
~~دارهم وهي المدينة، فلما صار إليها منعوه من الأحمر والأسود، وكلما هم
~~أحد من المشركين وأهل الكتاب بسوء كاده الله ورد كيده عليه، كما كاده
~~اليهود بالسحر، فحماه الله منهم، وأنزل عليه سورتي المعوذتين دواء لذلك
~~الداء، ولما سمه اليهود في ذراع تلك الشاة بخيبر أعلمه الله به وحماه
~~منه، ولهذا أشباه كثيرة جدا يطول ذكرها. وقوله: { إن الله لا
~~يهدي القوم الكافرين } أي بلغ أنت والله هو الذي يهدي من
~~يشاء ويضل من يشاء، كما قال تعالى:

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء

# [البقرة: 272]، وقال:

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40].

### || [5.68-69]

# يقول تعالى: قل يا محمد: { يأهل الكتاب لستم على
~~شيء } أي من الدين حتى تقيموا التوراة والإنجيل، أي حتى تؤمنوا بجميع
~~ما بأيديكم من الكتب المنزلة من الله على الأنبياء، وتعملوا بما فيها،
~~ومما فيها الإيمان بمحمد والأمر باتباعه صلى الله عليه وسلم والإيمان
~~بمبعثه والاقتداء بشريعته، ولهذا قال ليث بن أبي سليم عن مجاهد في قوله:
~~{ ومآ أنزل إليكم من ربكم ms0756 }: يعني القرآن العظيم،
~~وقوله: { وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من
~~ربك طغيانا وكفرا } تقدم تفسيره، { فلا تأس على
~~القوم الكافرين }: أي فلا تحزن عليهم ولا يهيبنك ذلك منهم، ثم
~~قال: { إن الذين آمنوا } وهم المسلمون، { والذين هادوا
~~} وهم حملة التوراة، { والصابئون } ، لما طال الفصل حسن العطف
~~بالرفع، والصابئون طائفة من النصارى والمجوس، قاله مجاهد، وعنه: من
~~اليهود والمجوس. وقال قتادة: هم قوم يعبدون الملائكة ويصلون إلى غير
~~القبلة ويقرأون الزبور. وقيل: غير ذلك. وأما النصارى فمعروفون وهم حملة
~~الإنجيل، والمقصود أن كل فرقة آمنت بالله وباليوم الآخر، وهو الميعاد
~~والجزاء يوم الدين، وعملت عملا صالحا، ولا يكون ذلك كذلك حتى يكون
~~موافقا للشريعة المحمدية بعد إرسال صاحبها المبعوث إلى جميع الثقلين،
~~فمن اتصف بذلك فلا خوف عليهم فيما يستقبلونه، ولا على ما تركوا وراء
~~ظهورهم ولا هم يحزنون. وقد تقدم الكلام على نظيرتها في سورة البقرة بما
~~أغنى عن إعادته ها هنا.

### || [5.70-71]

# يذكر تعالى أنه أخذ العهود والمواثيق على بني إسرائيل على السمع والطاعة
~~لله ولرسوله فنقضوا تلك العهود والمواثيق واتبعوا آراءهم وأهواءهم
~~وقدموها على الشرائع فما وافقهم منها قبلوه وما خالفهم ردوه ولهذا قال
~~تعالى: { كلما جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم
~~فريقا كذبوا وفريقا يقتلون * وحسبوا ألا
~~تكون فتنة } أي وحسبوا أن لا يترتب لهم شر على ما صنعوا، فترتب،
~~وهو أنهم عموا عن الحق وصموا فلا يسمعون حقا ولا يهتدون إليه، ثم تاب
~~الله عليهم أي مما كانوا فيه، { ثم عموا وصموا } أي بعد ذلك،
~~{ كثير منهم والله بصير بما يعملون } أي مطلع
~~عليهم وعليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية منهم.

### || [5.72-75]

# يقول تعالى حاكما بتكفير فرق النصارى ممن قال منهم بأن المسيح هو الله،
~~- تعالى الله عن قولهم وتنزه وتقدس علوا كبيرا - هذا وقد تقدم لهم أن
~~المسيح عبد الله ورسوله، وكان أول كلمة نطق بها وهو صغير في المهد أن
~~قال:

# إني عبد الله

# [مريم: 30]، ولم يقل إني أنا الله ولا ابن ms0757 الله، بل قال:

# إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا

# [مريم: 30]، وكذلك قال لهم في حال كهولته ونبوته آمرا لهم بعبادة الله
~~ربه وربهم وحده لا شريك له، ولهذا قال تعالى: { وقال المسيح
~~يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه
~~من يشرك بالله } أي فيعبد معه غيره { فقد حرم الله
~~عليه الجنة ومأواه النار } أي فقد أوجب له النار وحرم
~~عليه الجنة، كما قال تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48، 116]. وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا
~~ينادي في الناس:

# " إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة "

# وفي لفظ " مؤمنة " ، ولهذا قال تعالى: { وما للظالمين من
~~أنصار } أي وما له عند الله ناصر ولا معين ولا منقذ مما هو فيه.
~~وقوله: { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة } ، الصحيح أنها أنزلت في النصارى خاصة، قاله مجاهد وغير واحد،
~~ثم اختلفوا في ذلك، فقيل: المراد بذلك كفارهم في قولهم بالأقانيم
~~الثلاثة، وهو أقنوم الأب، وأقنوم الابن، وأقنوم الكلمة المنبثقة من الأب
~~إلى الابن، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. قال ابن جرير وغيره:
~~والطوائف الثلاثة من الملكية واليعقوبية والنسطورية تقول بهذه الأقانيم،
~~وهم مختلفون فيها اختلافا متباينا، ليس هذا موضع بسطه، وكل فرقة منهم
~~تكفر الأخرى، والحق أن الثلاثة كافرة. وقال السدي وغيره: نزلت في جعلهم
~~المسيح وأمه إلهين مع الله، فجعلوا الله ثالث ثلاثة بهذا الاعتبار، وهي
~~كقوله تعالى:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك

# [المائدة: 116] الآية، وهذا القول هو الأظهر، والله أعلم.

# قال الله تعالى: { وما من إله إلا إله واحد } أي
~~ليس متعددا بل هو وحده لا شريك له، إله جميع الكائنات وسائر الموجودات،
~~ثم قال تعالى متوعدا لهم ومتهددا: { وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون } أي من هذا الافتراء والكذب { ليمسن الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم } أي في الآخرة من الأغلال والنكال،
~~ثم قال: ms0758 { أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه
~~والله غفور رحيم }؟ وهذا من كرمه تعالى وجوده ولطفه ورحمته
~~بخلقه مع هذا الذنب العظيم، وهذا الافتراء والكذب والإفك يدعوهم إلى
~~التوبة والمغفرة، فكل من تاب إليه تاب عليه.

# وقوله تعالى: { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل } أي له أسوة أمثاله من سائر المرسلين
~~المتقدمين عليه، وأنه عبد من عباد الله ورسول من رسله الكرام، كما قال:

# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا
~~لبني إسرائيل

# [الزخرف: 59]، وقوله: { وأمه صديقة } أي مؤمنة به مصدقة له،
~~وهذا أعلى مقاماتها، فدل على أنها ليست بنبية كما زعمه ابن حزم وغيره ممن
~~ذهب إلى نبوة سارة (أم إسحاق) ونبوة (أم موسى) ونبوة (أم عيسى) استدلالا
~~منهم بخطاب الملائكة لسارة ومريم، وبقوله:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه

# [القصص: 7]، وهذا معنى النبوة، والذي عليه الجمهور أن الله لم يبعث
~~نبيا إلا من الرجال، قال الله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# [يوسف: 109]، وقد حكى الشيخ أبو الحسن الأشعري رحمه الله الإجماع على
~~ذلك، وقوله تعالى: { كانا يأكلان الطعام } أي يحتاجان إلى
~~التغذية به وإلى خروجه منهما، فهما عبدان كسائر الناس، وليسا بإلهين كما
~~زعمت فرق النصارى الجهلة عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة. ثم
~~قال تعالى: { انظر كيف نبين لهم الآيات } أي نوضحها
~~ونظهرها، { ثم انظر أنى يؤفكون } أي ثم انظر بعد هذا
~~البيان والوضوح والجلاء أين يذهبون، وبأي قول يتمسكون، وإلى أي مذهب من
~~الضلال يذهبون؟.

### || [5.76-77]

# يقول تعالى منكرا على من عبد غيره من الأصنام والأنداد والأوثان،
~~ومبينا له أنها لا تستحق شيئا من الإلهية، فقال تعالى: { قل } أي يا
~~محمد لهؤلاء العابدين غير الله من سائر فرق بني آدم ودخل في ذلك النصارى
~~وغيرهم { أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا } أي لا يقدر على دفع ضر عنكم ولا إيصال نفع إليكم،
~~{ والله هو السميع العليم } أي السميع لأقوال ms0759 عباده العليم
~~بكل شيء، فلم عدلتم عنه إلى عبادة جماد لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم شيئا
~~ولا يملك ضرا ولا نفعا لغيره ولا لنفسه؟ ثم قال: { قل يأهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق } أي لا تجاوزوا
~~الحد في اتباع الحق، ولا تطروا من أمرتم بتعظيمه، فتبالغوا فيه حتى
~~تخرجوه عن حيز النبوة إلى مقام الإلهية، كما صنعتم في المسيح وهو نبي من
~~الأنبياء، فجعلتموه إلها من دون الله، وما ذاك إلا لاقتدائكم بشيوخكم
~~شيوخ الضلال الذين هم سلفكم ممن ضل قديما، { وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سوآء السبيل } ، أي وخرجوا عن طريق الاستقامة
~~والاعتدال إلى طريق الغواية والضلال.

### || [5.78-81]

# يخبر تعالى أنه لعن الكافرين من بني إسرائيل من دهر طويل فيما أنزله على
~~داود نبيه عليه السلام، وعلى لسان عيسى ابن مريم بسبب عصيانهم لله
~~واعتداءهم على خلقه. قال ابن عباس: لعنوا في التوراة والإنجيل وفي
~~الزبور، وفي الفرقان، ثم بين حالهم فيما كانوا يعتمدونه في زمانهم، فقال
~~تعالى: { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس
~~ما كانوا يفعلون } أي كان لا ينهى أحد منهم أحدا عن ارتكاب
~~المآثم والمحارم، ثم ذمهم على ذلك ليحذر أن يركب مثل الذي ارتكبوه فقال:
~~{ لبئس ما كانوا يفعلون } ، وقال الإمام أحمد عن عبد الله
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم
~~في مجالسهم، وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على
~~لسان داود وعيسى ابن مريم، { ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون } "

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فقال:

# " لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا "

# وقال أبو داود عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا
~~هذا اتق الله ودع ما تصنع، فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه
~~ذلك أن ms0760 يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم
~~ببعض، ثم قال: { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داوود وعيسى ابن مريم } إلى قوله: {
~~فاسقون } ، ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر،
~~ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا، أو تقصرنه على الحق
~~قصرا ".

# والأحاديث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدا، ولنذكر منها
~~ما يناسب هذا المقام عن حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن
~~يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم "

# وعن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم "

# ، وفي الصحيح عن أبي سعيد الخدري قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان "

# ، رواه مسلم، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم
~~قادرون على أن ينكروه، فلا ينكرونه، فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة
~~والعامة "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها، كان كمن غاب عنها،
~~ومن غاب عنها فرضيها، كان كمن شهدها "

# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فكان
~~فيما قال:

# " ألا لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول الحق إذا علمه "

# ، فبكى أبو سعيد، وقال: قد والله رأينا أشياء فهبنا. وفي الحديث قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر "

# وعن أنس بن مالك قال: قال: قيل:

# " يا رسول الله متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: " إذا
~~ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم " ، قلنا يا رسول الله وما ظهر في الأمم
~~قبلنا؟ قال: ms0761 " الملك في صغاركم، والفاحشة في كباركم، والعلم في رذالكم "

# قال زيد: تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والعلم في رذالكم:
~~إذا كان العلم في الفساق. وقوله تعالى: { ترى كثيرا منهم
~~يتولون الذين كفروا } قال مجاهد: يعني بذلك المنافقين.
~~وقوله: { لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } يعني بذلك
~~موالاتهم للكافرين وتركهم موالاة المؤمنين التي أعقبتهم نفاقا في قلوبهم
~~وأسخطت الله عليهم سخطا مستمرا إلى يوم معادهم، ولهذا قال: { أن
~~سخط الله عليهم } وفسر بذلك ما ذمهم به ثم أخبر عنهم أنهم {
~~وفي العذاب هم خالدون } يعني يوم القيامة. وقوله تعالى: {
~~ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه
~~ما اتخذوهم أوليآء } أي لو آمنوا حق الإيمان بالله والرسول
~~والقرآن لما ارتكبوا من موالاة الكافرين في الباطن ومعاداة المؤمنين
~~بالله والنبي وما أنزل إليه، { ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون } أي خارجون عن طاعة الله ورسوله مخالفون لآيات وحيه وتنزيله.

### || [5.82-86]

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآيات في النجاشي وأصحابه، الذين حين تلا عليهم
~~(جعفر بن أبي طالب) بالحبشة القرآن بكوا، حتى أخضلوا لحاهم. وهذا القول
~~فيه نظر، لأن هذه الآية مدنية، وقصة جعفر مع النجاشي قبل الهجرة، وقال
~~سعيد بن جبير والسدي وغيرهما: نزلت في وفد بعثهم النجاشي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليسمعوا كلامه ويروا صفاته، فلما رأوه وقرأ عليهم القرآن
~~أسلموا وبكوا وخشعوا. ثم رجعوا إلى النجاشي فأخبروه. وقال عطاء بن أبي
~~رباح: هم قوم من أهل الحبشة أسلموا حين قدم عليهم مهاجرة الحبشة من
~~المسلمين، وقال قتادة: هم قوم كانوا على دين عيسى ابن مريم فلما رأوا
~~المسلمين وسمعوا القرآن أسلموا ولم يتلعثموا، واختار ابن جرير أن هذه
~~الآيات نزلت في صفة أقوام بهذه المثابة سواء كانوا من الحبشة أو غيرها.
~~فقوله تعالى: { لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين أشركوا } ما ذاك إلا لأن كفر
~~اليهود كفر عناد وجحود، ومباهتة للحق، وغمط للناس، وتنقص بحملة العلم،
~~ولهذا قتلوا كثيرا من الأنبياء، حتى هموا بقتل رسول الله ms0762 صلى الله عليه
~~وسلم غير مرة وسموه وسحروه، وألبوا عليه أشباههم من المشركين عليهم
~~لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما خلا يهودي بمسلم قط إلا هم بقتله ".

# وقوله تعالى: { ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } أي الذين زعموا أنهم
~~نصارى من أتباع المسيح وعلى منهاج إنجيله فيهم مودة للإسلام وأهله في
~~الجملة، وما ذاك إلا لما في قلوبهم إذ كانوا على دين المسيح من الرقة
~~والرأفة، كما قال تعالى:

# وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~ورهبانية

# [الحديد: 27]، وفي كتابهم: من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر،
~~وليس القتال مشروعا في ملتهم، ولهذا قال تعالى: { ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون } أي
~~يوجد فيهم القسيسون، وهم خطباؤهم وعلماؤهم، واحدهم قسيس وقس أيضا، وقد
~~يجمع على قسوس، والرهبان جمع راهب وهو العابد، مشتق من الرهبة وهي الخوف
~~كراكب وركبان وفارس وفرسان. قال ابن جرير: وقد يكون الرهبان واحدا
~~وجملة، رهابين، مثل قربان وقرابين، وقد يجمع على رهابنة، ومن الدليل على
~~أنه يكون عند العرب واحدا قول الشاعر:

# لو عاينت رهبان دير في القلل

# لانحدر الرهبان يمشي ونزل

# وقال ابن أبي حاتم عن جاثمة بن رئاب قال: سمعت سلمان، وسئل عن قوله: {
~~ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا } فقال: هم الرهبان
~~الذين هم في الصوامع والخرب، فدعوهم فيها، قال سلمان: وقرأت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم: { ذلك بأن منهم قسيسين } ، فأقرأني:
~~" ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا ".

# فقوله: { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون } ، تضمن وصفهم بأن فيهم العلم والعبادة والتواضع،
~~ثم وصفهم بالانقياد للحق واتباعه والإنصاف، فقال: { وإذا سمعوا
~~مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق } أي مما عندهم من البشارة
~~ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم { يقولون ربنآ آمنا
~~فاكتبنا مع الشاهدين } أي مع من يشهد بصحة هذا ويؤمن به، وقد
~~روى النسائي عن عبد الله بن الزبير ms0763 قال: نزلت هذه الآية في النجاشي وفي
~~أصحابه: { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
~~يقولون ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين }. عن ابن
~~عباس في قوله: { فاكتبنا مع الشاهدين } أي مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأمته، هم الشاهدون يشهدون لنبيهم صلى الله عليه وسلم أنه قد
~~بلغ وللرسل أنهم قد بلغوا، وكانوا (كرابين) يعني فلاحين قدموا مع جعفر
~~بن أبي طالب من الحبشة، فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم
~~القرآن آمنوا وفاضت أعينهم. قال تعالى: { وما لنا لا نؤمن
~~بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا
~~ربنا مع القوم الصالحين } ، وهذا الصنف من النصارى هم
~~المذكورون في قوله تعالى:

# وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل
~~إليكم ومآ أنزل إليهم خشعين لله

# [آل عمران: 199] الآية، وهم الذين قال الله فيهم:

# وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق
~~من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين

# [القصص: 53]، ولهذا قال تعالى ههنا: { فأثابهم الله بما
~~قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار } أي فجازاهم على
~~إيمانهم وتصديقهم واعترافهم بالحق، { جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها } أي ماكثين فيها أبدا لا يحولون ولا
~~يزولون، { وذلك جزآء المحسنين } أي في اتباعهم الحق
~~وانقيادهم له حيث كان وأين كان ومع من كان، ثم أخبر عن حال الأشقياء
~~فقال: { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ } أي جحدوا بها
~~وخالفوها، { أولئك أصحاب الجحيم } أي هم أهلها والداخلون
~~فيها.

### || [5.87-88]

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا: نقطع مذاكيرنا، ونترك شهوات الدنيا، ونسيح في الأرض كما يفعل
~~الرهبان، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليهم فذكر لهم ذلك،
~~فقالوا: نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتي فهو مني
~~ومن لم يأخذ بسنتي فليس مني "

# ، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن ناسا من ms0764 أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر،
~~فقال بعضهم لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا
~~أنام على فراش، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " ما بال أقوام يقول أحدهم كذا وكذا، لكني أصوم وأفطر، وأنام وأقوم وآكل
~~اللحم وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني "

# وعن ابن عباس: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله إني إذا أكلت من هذا اللحم انتشرت للنساء، وإني حرمت علي اللحم،
~~فنزلت: { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ
~~أحل الله لكم } ، وقال سفيان الثوري عن عبد الله بن مسعود قال:
~~كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم، وليس معنا نساء فقلنا: ألا
~~نستخصي، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ورخص لنا أن ننكح
~~المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم }
~~الآية، وهذا كان قبل تحريم نكاح المتعة، والله أعلم. وعن مسروق قال: كنا
~~عند عبد الله بن مسعود فجيء بضرع فتنحى رجل، فقال له عبد الله: أدن.
~~فقال: إني حرمت أن آكله، فقال عبد الله: ادن فأطعم وكفر عن يمينك، وتلا
~~هذه الآية: { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~مآ أحل الله لكم } الآية.

# وقد ذهب بعض العلماء كالشافعي وغيره إلى أن من حرم مأكلا أو ملبسا أو
~~شيئا ما عدا النساء أنه لا يحرم عليه ولا كفارة عليه أيضا لقوله تعالى:
~~{ يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ
~~أحل الله لكم } ، ولأن الذي حرم اللحم على نفسه لم يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة، وذهب آخرون منهم الإمام (أحمد بن حنبل)
~~إلى أن من حرم مأكلا أو مشربا أو ملبسا أو شيئا من الأشياء فإنه يجب
~~عليه بذلك كفارة يمين كما إذا التزم تركه باليمين، فكذلك يؤاخذ بمجرد
~~تحريمه على نفسه إلزاما ms0765 له بما التزمه كما أفتى بذلك ابن عباس، وكما في
~~قوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم

# [التحريم: 1] ثم قال:

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2] الآية. وكذلك ها هنا لما ذكر هذا الحكم عقبة بالآية
~~المبينة لتكفير اليمين، فدل على أن هذا منزل منزلة اليمين في اقتضاء
~~التكفير، والله أعلم. وقال ابن جرير: أراد رجال منهم عثمان بن مظعون وعبد
~~الله بن عمرو أن يتبتلوا ويخصوا أنفسهم ويلبسوا المسوح، فنزلت هذه الآية.
~~وقال ابن جريج عن عكرمة: إن عثمان بن مظعون، وعلي بن أبي طالب، وابن
~~مسعود، والمقداد بن الأسود، وسالما مولى أبي حذيفة في أصحابه تبتلوا،
~~فجلسوا في البيوت، واعتزلوا النساء، ولبسوا المسوح، وحرموا طيبات الطعام
~~واللباس إلا ما يأكل ويلبس أهل السياحة من بني إسرائيل، وهموا
~~بالاختصاء، وأجمعوا لقيام الليل وصيام النهار، فنزلت هذه الآية: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين } ، يقول: لا تسيروا بغير سنة المسلمين، يريد ما حرموا
~~من النساء والطعام واللباس وما أجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار وما
~~هموا به من الاختصاء، فلما نزلت فيهم، بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال:

# " إن لأنفسكم حقا، وإن لأعينكم حقا، صوموا وافطروا، وصلوا وناموا،
~~فليس منا من ترك سنتنا "

# فقالوا: اللهم سلمنا واتبعنا ما أنزلت.

# وقوله تعالى: { ولا تعتدوا } يحتمل أن يكون المراد منه: لا
~~تبالغوا في التضييق على أنفسكم بتحريم المباحات عليكم كما قاله من قاله
~~من السلف، ويحتمل أن يكون المراد كما لا تحرموا الحلال فلا تعتدوا في
~~تناول الحلال، بل خذوا منه بقدر كفايتكم وحاجتكم ولا تجاوزوا الحد فيه،
~~كما قال تعالى:

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

# [الأعراف: 21] وقال:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67] فشرع الله عدل بين الغالي فيه والجافي عنه، لا إفراط ولا
~~تفريط. ولهذا قال: { لا تحرموا طيبات مآ ms0766 أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين }
~~ثم قال: { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } أي
~~في حال كونه حلالا طيبا، { واتقوا الله } أي في جميع أموركم
~~واتبعوا طاعته ورضوانه واتركوا مخالفته وعصيانه { الذي أنتم به
~~مؤمنون }.

### || [5.89]

# قد تقدم الكلام على اللغو في اليمين في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته
~~ههنا ولله الحمد والمنة؛ وأنه قول الرجل في الكلام من غير قصد (لا
~~والله، وبلى والله). وهذا مذهب الشافعي، وقيل: هو في الهزل، وقيل: في
~~المعصية، وقيل: على غلبة الظن، وهو قول أبي حنيفة وأحمد، وقيل: في اليمين
~~في الغضب، وقيل: في النسيان، وقيل: هو الحلف على ترك المأكل والمشرب
~~والملبس ونحو ذلك، واستدلوا بقوله: { لا تحرموا طيبات مآ
~~أحل الله لكم } ، والصحيح أنه اليمين من غير قصد بدليل قوله: {
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } أي بما صممتم
~~عليه منها وقصدتموها { فكفارته إطعام عشرة مساكين }
~~يعني محاويج من الفقراء ومن لا يجد ما يكفيه. وقوله: { من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم } قال ابن عباس: أي من أعدل ما تطعمون أهليكم،
~~وقال عطاء: من أمثل ما تطعمون أهليكم. وقد كان الرجل يقوت بعض أهله قوت
~~دون، وبعضهم قوتا فيه سعة، فقال الله تعالى: { من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم } أي من الخبز والزيت. عن ابن عمر في قوله: {
~~من أوسط ما تطعمون أهليكم } قال: الخبز والسمن، والخبز
~~واللبن، والخبز والزيت، والخبز والتمر. ومن أفضل ما تطعمون أهليكم: الخبز
~~واللحم. واختار ابن جرير أن المراد بقوله: { من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم } ، أي في القلة والكثرة، ثم اختلف العلماء في
~~مقدار ما يطعمهم، فقال علي: يغديهم ويعشيهم، وقال الحسن ومحمد بن سيرين:
~~يكفيه أن يطعم عشرة مساكين أكلة واحدة خبزا ولحما فإن لم يجد، فخبزا
~~وسمنا ولبنا، فإن لم يجد فخبزا وزيتا وخلا حتى يشبعوا. وقال آخرون:
~~يطعم كل واحد من العشرة نصف صاع من بر أو تمر ونحوهما. وقال أبو حنيفة:
~~نصف صاع بر وصاع مما عداه، لما روي ms0767 عن ابن عباس قال: كفر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصاع من تمر وأمر الناس به ومن لم يجد فنصف صاع من بر؛
~~وقال الشافعي: الواجب في كفارة اليمين مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكل مسكين ولم يتعرض للأدم، واحتج بأمر النبي صلى الله عليه وسلم للذي
~~جامع في رمضان بأن يطعم ستين مسكينا من مكتل يسع خمسة عشر صاعا لكل
~~واحد منهم، وقال أحمد: مد من بر أو مدان من غيره والله أعلم.

# وقوله تعالى: { أو كسوتهم } قال الشافعي رحمه الله: لو دفع إلى
~~كل واحد من العشرة ما يصدق عليه اسم الكسوة من قميص أو سراويل أو إزار أو
~~عمامة أو مقنعة أجزأه ذلك، وقال مالك وأحمد بن حنبل: لا بد أن يدفع إلى
~~كل واحد منهم من الكسوة ما يصح أن يصلي فيه إن كان رجلا أو امرأة كل
~~بحسبه والله أعلم، وقال الحسن: ثوب ثوب، وقال الثوري: عمامة يلف بها رأسه
~~وعباءة يلتحف بها.

# وقوله: { أو تحرير رقبة } أخذ أبو حنيفة بإطلاقها فقال: تجزىء
~~الكافرة كما تجزىء المؤمنة، وقال الشافعي وآخرون: لا بد أن تكون مؤمنة،
~~وأخذ تقييدها بالإيمان من كفارة القتل لاتحاد الموجب، وإن اختلف السبب،
~~ومن حديث معاوية بن الحكم السلمي أنه ذكر أن عليه عتق رقبة وجاء معه
~~بجارية سوداء، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أين الله؟ " قالت: في السماء، قال: " من أنا " قالت: رسول الله،
~~قال: " أعتقها فإنها مؤمنة "

# الحديث بطوله، فهذه خصال ثلاث في كفارة اليمين أيها فعل الحانث أجزأ عنه
~~بالإجماع، وقد بدأ بالأسهل فالأسهل، فالإطعام أسهل، وأيسر من الكسوة، كما
~~أن الكسوة أيسر من العتق، فيرقى فيها من الأدنى إلى الأعلى، فإن لم يقدر
~~الملكف على واحدة من هذه الخصال الثلاث كفر بصيام ثلاثة أيام، كما قال
~~تعالى: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام } ، وروى ابن
~~جرير عن سعيد بن جبير والحسن البصري أنهما قالا: من وجد ثلاثة دراهم لزمه
~~الإطعام وإلا صام، ms0768 واختلف العلماء هل يجب فيها التتابع أو يستحب ويجزىء
~~التفريق؟ قولان: أحدهما لا يجب، وهذا منصوص الشافعي في كتاب الأيمان، وهو
~~قول مالك لإطلاق قوله: { فصيام ثلاثة أيام } ، وهو صادق على
~~المجموعة والمفرقة كما في قضاء رمضان لقوله:

# فعدة من أيام أخر

# [البقرة: 184، 185]، ونص الشافعي في موضع آخر في " الأم " على وجوب
~~التتابع كما هو قول الحنفية والحنابلة، لأنه قد روي عن أبي بن كعب وغيره
~~أنهم كانوا يقرأونها: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات). وهذه إذا لم يثبت
~~كونها قرآنا متواترا فلا أقل أن يكون خبر واحد، أو تفسيرا من الصحابة،
~~وهو في حكم المرفوع. وقوله: { ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم } أي هذه كفارة اليمين الشرعية { واحفظوا أيمانكم
~~} قال ابن جرير: لا تتركوها بغير تكفير، { كذلك يبين الله
~~لكم آياته } أي يوضحها ويفسرها { لعلكم تشكرون }.

### || [5.90-93]

# يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن تعاطي الخمر والميسر وهو القمار،
~~وقد ورد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: الشطرنج
~~من الميسر، رواه ابن أبي حاتم، قال مجاهد وعطاء: كل شيء من القمار فهو من
~~الميسر، حتى لعب الصبيان بالجوز. وروي عن راشد بن سعد وضمرة بن حبيب
~~مثله، وقالا: حتى الكعاب والجوز والبيض التي تلعب بها الصبيان، وقال ابن
~~عمر وابن عباس: الميسر هو القمار، كانوا يتقامرون في الجاهلية إلى مجيء
~~الإسلام، فنهاهم الله عن هذه الأخلاق القبيحة. وقال مالك: كان ميسر أهل
~~الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين وقال الزهري: الميسر الضرب بالقداح
~~على الأموال والثمار. وقال القاسم بن محمد: كل ما ألهى عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهو من الميسر، وكأن المراد بهذا هو النرد الذي ورد الحديث به في
~~صحيح مسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه "

# ، وفي موطأ مالك عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من لعب النرد فقد عصى الله ورسوله "

# ، وأما الشطرنج فقد قال عبد الله ms0769 بن عمر: إنه شر من النرد، وتقدم عن علي
~~أنه قال: هو من الميسر، ونص على تحريمه مالك وأبو حنيفة وأحمد، وكرهه
~~الشافعي رحمهم الله تعالى، وأما الأنصاب فقال ابن عباس ومجاهد: هي حجارة
~~كانوا يذبحون قرابينهم عندها، وأما الأزلام فقالوا أيضا: هي قداح كانوا
~~يستقسمون بها، وقوله تعالى: { رجس من عمل الشيطان } ، قال
~~ابن عباس: أي سخط من عمل الشيطان، وقال سعيد بن جبير: إثم، وقال زيد بن
~~أسلم: أي شر من عمل الشيطان، { فاجتنبوه } الضمير عائد على الرجس
~~أي اتركوه، { لعلكم تفلحون } وهذا ترغيب، ثم قال تعالى: {
~~إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون } وهذا تهديد
~~وترهيب.

# (ذكر الأحاديث الواردة في بيان تحريم الخمر)

# قال الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: حرمت الخمر ثلاث مرات: قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر، فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فأنزل الله:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنفع للناس

# [البقرة: 219] إلى آخر الآية، فقال الناس ما حرما علينا، إنما قال:

# فيهمآ إثم كبير ومنفع للناس

# [البقرة: 219] وكانوا يشربون الخمر حتى كان يوما من الأيام صلى رجل من
~~المهاجرين، أم أصحابه في المغرب، فخلط في قراءته، فأنزل الله آية أغلظ
~~منها: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلوة
~~وأنتم سكرى حتى تعلموا ما تقولون } ، فكان الناس
~~يشربون حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مغبق، ثم أنزلت آية أغلظ منها: {
~~يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون } قالوا: انتهينا ربنا، وقال
~~الناس: يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله وماتوا على سرفهم، كانوا
~~يشربون الخمر ويأكلون الميسر، وقد جعله الله رجسا من عمل الشيطان فأنزل
~~الله تعالى: { ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا } إلى آخر الآية، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لو حرم عليهم لتركوه كما ms0770 تركتم "

# ، وقال الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب أنه قال: لما نزل تحريم الخمر قال:
~~اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية في البقرة:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير

# [الآية: 219]، فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في سورة النساء:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلوة
~~وأنتم سكرى

# [الآية: 43]، فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: حي على
~~الصلاة نادى: لا يقربن الصلاة سكران. فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: اللهم
~~بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في المائدة، فدعي عمر
~~فقرئت عليه، فلما بلغ قول الله تعالى: { فهل أنتم منتهون } ،
~~قال عمر: انتهينا انتهينا. وقد ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب أنه قال
~~في خطبته على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس إنه نزل
~~تحريم الخمر، وهي من خمسة: العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير.
~~والخمر ما خامر العقل. وقال البخاري عن ابن عمر قال: نزل تحريم الخمر وإن
~~بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب.

# (حديث آخر): عن عبد الرحمن بن وعلة قال:

# " سألت ابن عباس عن بيع الخمر؟ فقال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صديق من ثقيف أو من دوس، فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها إليه. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا فلان أما علمت أن الله حرمها ".
~~فأقبل الرجل على غلامه. فقال: اذهب فبعها. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا فلان بماذا أمرته "؟ فقال: أمرته أن يبيعها. قال: " إن الذي
~~حرم شربها حرم بيعها " فأمر بها فأفرغت في البطحاء ".

# (حديث آخر): قال الحافظ أبو يعلى الموصلي عن تميم الداري:

# " أنه كان يهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام راوية من خمر فلما
~~أنزل الله تحريم الخمر جاء بها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضحك وقال: " إنها قد حرمت بعدك " قال: يا ms0771 رسول الله فأبيعها وأنتفع
~~بثمنها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعن الله اليهود حرمت
~~عليهم شحوم البقر والغنم فأذابوه وباعوه والله حرم الخمر وثمنها " ".

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن نافع بن كيسان:

# " أن أباه أخبره أنه كان يتجر في الخمر في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه أقبل من الشام ومعه خمر في الزقاق، يريد بها التجارة، فأتى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني جئتك بشراب
~~طيب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا كيسان إنها قد حرمت بعدك "
~~، قال: فأبيعها يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنها
~~قد حرمت وحرم ثمنها " فانطلق كيسان إلى الزقاق فأخذ بأرجلها ثم أهراقها
~~".

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن أنس. قال: كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح
~~وأبي بن كعب وسهيل بن بيضاء ونفرا من أصحابه عند أبي طلحة، حتى كاد
~~الشراب يأخذ منهم، فأتى آت من المسلمين فقال: أما شعرتم أن الخمر قد
~~حرمت؟ فقالوا: حتى ننظر، ونسأل، فقالوا: يا أنس اسكب ما بقي في إنائك
~~فوالله ما عادوا فيها، وما هي إلا التمر والبسر وهي خمرهم يومئذ. وفي
~~رواية عن أنس قال: كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي طلحة وما
~~شرابهم إلا الفضيخ البسر والتمر، فإذا مناد ينادي قال: اخرج فانظر، فإذا
~~مناد ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت، فجريت في سكك المدينة، قال: فقال لي
~~أبو طلحة: أخرج فأهرقها فهرقتها، فقالوا: أو قال بعضهم قتل فلان وفلان
~~وهي في بطونهم، قال: فأنزل الله: { ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } الآية. وعنه قال:
~~بينما أنا أدير الكأس على أبي طلحة وأبي عبيدة بن الجراح وأبي دجانة
~~ومعاذ بن جبل وسهيل ابن بيضاء حتى مالت رؤوسهم من خليط بسر وتمر، فسمعت
~~مناديا ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت، قال: فما دخل علينا داخل ولا خرج
~~منا خارج حتى أهرقنا الشراب، ms0772 وكسرنا القلال، وتوضأ بعضنا، واغتسل بعضنا،
~~وأصبنا من طيب أم سليم، ثم خرجنا إلى المسجد، فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ: { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه } ، إلى قوله: { فهل أنتم
~~منتهون } فقال رجل: يا رسول الله فما ترى فيمن مات وهو يشربها؟
~~فأنزل الله تعالى: { ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا } الآية، فقال رجل لقتادة: أنت
~~سمعته من أنس بن مالك؟ قال: نعم، وقال رجل لأنس بن مالك أنت سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم.

# ما كنا نكذب ولا ندري ما الكذب.

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام "

# ، وعن أبي طعمة سمعت ابن عمر يقول:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المربد، فخرجت معه فكنت عن
~~يمينه، وأقبل أبو بكر فتأخرت عنه فكان عن يمينه؟ وكنت عن يساره، ثم أقبل
~~عمر فتنحيت له فكان عن يساره، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم المربد،
~~فإذا بزقاق على المربد فيها خمر، قال ابن عمر: فدعاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدية، قال ابن عمر: وما عرفت المدية إلا يومئذ، فأمر
~~بالزقاق فشقت، ثم قال: " لعنت الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها
~~وحاملها والمحمولة إليه وعاصرها ومعتصرها وآكل ثمنها " ".

# (حديث آخر): عن مصعب بن سعد عن سعد قال: أنزلت في الخمر أربع آيات، فذكر
~~الحديث، قال: وضع رجل من الأنصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر، قبل أن
~~تحرم حتى انتشينا فتفاخرنا، فقالت الأنصار: نحن أفضل، وقالت قريش: نحن
~~أفضل، فأخذ رجل من الأنصار لحي جزور، فضرب به أنف سعد ففزره، وكانت أنف
~~سعد مفزورة، فنزلت: { إنما الخمر والميسر } ، إلى قوله
~~تعالى: { فهل أنتم منتهون }. (حديث آخر): عن ابن عباس قال:
~~إنما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قبائل الأنصار شربوا، فلما أن ms0773 ثمل
~~القوم عبث بعضهم ببعض، فلما أن صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه ورأسه
~~ولحيته، فيقول: صنع بي هذا أخي فلان، وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن،
~~فيقول: والله لو كان بي رؤوفا رحيما ما صنع بي هذا، حتى وقعت الضغائن
~~في قلوبهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية: { يأيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان } إلى قوله تعالى: { فهل أنتم
~~منتهون } فقال أناس من المتكلفين: هي رجس وهي في بطن فلان، وقد قتل
~~يوم أحد، فأنزل الله تعالى: { ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } إلى آخر الآية
~~(حديث آخر): قال ابن جرير عن أبي بريدة عن أبيه قال: بينما نحن قعود على
~~شراب لنا، ونحن على رملة، ونحن ثلاثة أو أربعة وعندنا باطية لنا ونحن
~~نشرب الخمر حلا، إذ قمت حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم
~~عليه، إذ نزل تحريم الخمر: { يأيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر } إلى آخر الآيتين { فهل أنتم
~~منتهون } ، فجئت إلى أصحابي، فقرأتها عليهم، إلى قوله: { فهل
~~أنتم منتهون } قال: وبعض القوم شربته في يده قد شرب بعضها، وبقي
~~بعض في الإناء تحت شفته العليا كما يفعل الحجام ثم صبوا ما في باطيتهم،
~~فقالوا: انتهينا ربنا.

# (حديث آخر): قال البخاري عن جابر قال: صبح أناس غداة أحد فقتلوا من
~~يومهم جميعا شهداء، وذلك قبل تحريمها.

# (حديث آخر): قال أبو داود الطيالسي عن البراء بن عازب قال: لما نزل
~~تحريم الخمر قالوا: كيف بمن كان يشربها قبل أن تحرم؟ فنزلت: { ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا } الآية. (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن أنس بن مالك:

# " أن أبا طلحة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أيتام في حجره ورثوا
~~خمرا، فقال: " أهرقها " قال: أفلا نجعلها خلا؟ قال: " لا " ".

# (حديث آخر): عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها ms0774 في الآخرة "

# وعن نافع عن ابن عمر قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مسكر حرام، ومن شرب الخمر فمات وهو يدمنها ولم يتب منها لم يشربها
~~في الآخرة "

# (حديث آخر): عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة منان، ولا عاق، ولا مدمن خمر "

# وقال الزهري عن عثمان بن عفان قال: " اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث،
~~إنه كان رجل فيمن خلا قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة غوية،
~~فأرسلت إليه جاريتها أن تدعوه لشهادة فدخل معها، فطفقت كلما دخل بابا
~~أغلقته دونه، حتى أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر، فقالت:
~~إني والله ما دعوتك لشهادة، ولكن دعوتك لتقع علي، أو تقتل هذا الغلام، أو
~~تشرب هذا الخمر. فسقته كأسا فقال: زيدوني، فلم يرم حتى وقع عليها، وقتل
~~النفس. فاجتنبوا الخمر، فإنها لا تجتمع هي والإيمان أبدا إلا أوشك
~~أحدهما أن يخرج صاحبه ". وله شاهد في الصحيحين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق سرقة حين يسرقها وهو
~~مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن "

# قال الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " " من شرب الخمر لم يرض الله عنه أربعين ليلة إن مات؛ مات كافرا، وإن
~~تاب تاب الله عليه، وإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال "
~~، قالت، قلت: يا رسول الله! وما طينة الخبال؟ قال: " صديد أهل النار " ".

### || [5.94-95]

# قال ابن عباس في قوله: { ليبلونكم الله بشيء من
~~الصيد تناله أيديكم ورماحكم } قال: هو الضعيف من
~~الصيد وصغيره. يبتلي الله به عباده في إحرامهم حتى لو شاءوا لتناولوه
~~بأيديهم فنهاهم الله أن يقربوه، وقال مجاهد: { تناله أيديكم }
~~يعني صغار الصيد وفراخه. { ورماحكم } يعني كباره، وقال مقاتل بن
~~حيان: أنزلت هذه الآية في عمرة الحديبية، فكانت الوحش والطير والصيد
~~تغشاهم في رحالهم لم يروا مثله قط فيما ms0775 حلا، فنهاهم الله عن قتله وهم
~~محرمون، { ليعلم الله من يخافه بالغيب } يعني أنه
~~تعالى يبتليهم بالصيد يغشاهم في رحالهم يتمكنون من أخذه بالأيدي والرماح
~~سرا وجهرا، لتظهر طاعة من يطيع منهم في سره أو جهره، كما قال تعالى:

# إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة
~~وأجر كبير

# [الملك: 12] وقوله ها هنا: { فمن اعتدى بعد ذلك } ، قال
~~السدي وغيره: يعني بعد هذا الإعلام والإنذار والتقدم { فله عذاب
~~أليم } ، أي لمخالفته أمر الله وشرعه، ثم قال تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } ،
~~وهذا تحريم منه تعالى لقتل الصيد في حال الإحرام ونهي عن تعاطيه فيه،
~~وهذا إنما يتناول من حيث المعنى المأكول، ولو ما تولد منه ومن غيره، فأما
~~غير المأكول من حيوانات البر، فعند الشافعي يجوز للمحرم قتلها، والجمهور
~~على تحريم قتلها أيضا، ولا يستثنى من ذلك إلا ما ثبت في الصحيحين عن
~~عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة
~~والكلب العقور "

# وقال مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب والحدأة والعقرب
~~والفأرة والكلب العقور "

# قال أيوب: فقلت لنافع فالحية؟ قال: الحية لا شك فيها ولا يختلف في
~~قتلها، ومن العلماء كمالك وأحمد من ألحق بالكلب العقور

# " الذئب والسبع والفهد "

# لأنها أشد ضررا منه. فالله أعلم. وقال زيد بن أسلم: الكلب العقور يشمل
~~هذه السباع العادية كلها، واستأنس من قال بهذا بما روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما دعا على عتبة بن أبي لهب قال:

# " اللهم سلط عليه كلبك بالشام، فأكله السبع بالزرقاء ".

# وقوله تعالى: { ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل
~~ما قتل من النعم }. الذي عليه الجمهور أن العامد والناسي سواء
~~في وجوب الجزاء عليه، وقال الزهري: دل الكتاب على العامد وجرت السنة على
~~الناسي، ومعنى هذا أن القرآن دل على وجوب ms0776 الجزاء على المتعمد وعلى تأثيمه
~~بقوله: { ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن
~~عاد فينتقم الله منه } وجاءت السنة من أحكام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأحكام أصحابه بوجوب الجزاء في الخطأ كما دل الكتاب عليه
~~في العمد، وأيضا فإن قتل الصيد إتلاف والإتلاف مضمون في العمد وفي
~~النسيان، لكن المتعمد مأثوم والمخطىء غير ملوم، وقوله تعالى: { فجزآء
~~مثل ما قتل من النعم } قرأ بعضهم بالإضافة، وقرأ آخرون
~~بعطفها، وحكى ابن جرير أن ابن مسعود قرأ (فجزاؤه مثل ما قتل من النعم)،
~~وفي قوله: { فجزآء مثل ما قتل من النعم } على كل من
~~القراءتين دليل لما ذهب إليه الجمهور من وجوب الجزاء من مثل ما قتله
~~المحرم إذا كان له مثل من الحيوان الإنسي، خلافا لأبي حنيفة رحمه الله
~~حيث أوجب القيمة سواء كان الصيد المقتول مثليا أو غير مثلي.

# وقوله تعالى: { يحكم به ذوا عدل منكم } يعني أنه يحكم
~~بالجزاء في المثل أو بالقيمة في غير المثل عدلان من المسلمين، واختلف
~~العلماء في القاتل هل يجوز أن يكون أحد الحكمين على قولين (أحدهما): لا،
~~لأنه قد يتهم في حكمه على نفسه وهذا مذهب مالك، (والثاني): نعم لعموم
~~الآية وهو مذهب الشافعي وأحمد، قال ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران: أن
~~أعرابيا أتى أبا بكر فقال: قتلت صيدا وأنا محرم، فما ترى علي من
~~الجزاء؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه لأبي بن كعب وهو جالس عنده: ما ترى
~~فيها؟ قال، فقال الأعرابي: أتيتك وأنت خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسألك، فإذا أنت تسأل غيرك؟ فقال أبو بكر: وما تنكر؟ يقول الله
~~تعالى: { فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم به
~~ذوا عدل منكم } ، فشاورت صاحبي، حتى إذا اتفقنا على أمر أمرناك
~~به. فبين له الصديق الحكم برفق وتؤدة لما رآه أعرابيا جاهلا، وإنما
~~دواء الجهل التعليم. وقال ابن جرير عن أبي وائل. أخبرني ابن جرير البجلي
~~قال: أصبت ظبيا وأنا محرم، فذكرت ذلك لعمر، فقال: ms0777 أئت رجلين من إخوانك
~~فليحكما عليك، فأتيت عبد الرحمن وسعدا فحكما علي بتيس أعفر.

# واختلفوا: هل تستأنف الحكومة في كل ما يصيبه المحرم، فيجب أن يحكم فيه
~~ذوا عدل، وإن كان قد حكم في مثله الصحابة، أو يكتفي بأحكام الصحابة
~~المتقدمة؟ على قولين: فقال الشافعي وأحمد: يتبع في ذلك ما حكمت به
~~الصحابة وجعلاه شرعا مقررا لا يعدل عنه وما لم يحكم فيه الصحابة يرجع
~~فيه إلى عدلين، وقال مالك وأبو حنيفة: بل يجب الحكم في كل فرد فرد سواء
~~وجد للصحابة في مثله حكم أم لا لقوله تعالى: { يحكم به ذوا
~~عدل منكم }. وقوله تعالى: { هديا بالغ الكعبة } أي
~~واصلا إلى الكعبة، والمراد وصوله إلى الحرم بأن يذبح هناك ويفرق لحمه
~~على مساكين الحرم، وهذا أمر متفق عليه في هذه الصورة.

# وقوله: { أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك
~~صياما } أي إذا لم يجد المحرم مثل ما قتل من النعم أو لم يكن الصيد
~~المقتول من ذوات الأمثال، أو قلنا بالتخيير في هذا المقام بين الجزاء
~~والإطعام والصيام، كما هو قول مالك وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي
~~والمشهور عن أحمد رحمهم الله، لظاهر " أو " بأنها للتخيير. والقول الآخر
~~على الترتيب: فصورة ذلك أن يعدل إلى القيمة، فيقوم الصيد المقتول عند
~~مالك وأبي حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: يقوم مثله من النعم لو كان
~~موجودا، ثم يشتري به طعام فيتصدق به فيصرف لكل مسكين مد منه عند الشافعي
~~ومالك وفقهاء الحجاز واختاره ابن جرير وقال أبو حنيفة وأصحابه: يطعم كل
~~مسكين مدين، وهو قول مجاهد. وقال أحمد: مد من حنطة أو مدان من غيره،
~~فإن لم يجد أو قلنا بالتخيير صام عن إطعام كل مسكين يوما، واختلفوا في
~~مكان هذا الإطعام، فقال الشافعي: مكانه الحرم وهو قول عطاء، وقال مالك:
~~يطعم في المكان الذي أصاب فيه الصيد أو أقرب الأماكن إليه، وقال أبو
~~حنيفة: إن شاء أطعم في الحرم وإن شاء أطعم في غيره.

# وقوله تعالى: { ليذوق وبال أمره } أي أوجبنا ms0778 عليه الكفارة
~~ليذوق عقوبة فعله الذي ارتكب فيه المخالفة، { عفا الله عما سلف
~~} أي في زمان الجاهلية لمن أحسن في الإسلام واتبع شرع الله ولم يرتكب
~~المعصية، ثم قال: { ومن عاد فينتقم الله منه } أي ومن
~~فعل ذلك بعد تحريمه في الإسلام وبلوغ الحكم الشرعي إليه { فينتقم
~~الله منه والله عزيز ذو انتقام }. قال ابن جريج: قلت
~~لعطاء: ما { عفا الله عما سلف }؟ قال: عما كان في الجاهلية.
~~قال، قلت: وما { ومن عاد فينتقم الله منه }؟ قال: ومن
~~عاد في الإسلام فينتقم الله منه، وعليه مع ذلك الكفارة، قال، قلت: فهل في
~~العود من حد تعلمه! قال: لا، قال، قلت: فترى حقا على الإمام أن يعاقبه؟
~~قال: لا، هو ذنب أذنبه فيما بينه وبين الله عز وجل، ولكن يفتدي، رواه
~~ابن جرير. وقيل: معناه: فينتقم الله منه بالكفارة؛ قاله سعيد ابن جبير
~~وعطاء، ثم الجمهور من السلف والخلف: على أنه متى قتل المحرم الصيد وجب
~~الجزاء، ولا فرق بين الأولى والثانية والثالثة، وإن تكرر ما تكرر سواء
~~الخطأ في ذلك والعمد. وقال ابن جرير عن ابن عباس فيمن أصاب صيدا يحكم
~~عليه ثم عاد، قال: لا يحكم عليه، ينتقم الله منه. قوله: { والله
~~عزيز ذو انتقام } أي: والله منيع في سلطانه لا يقهره قاهر، ولا
~~يمنعه من الانتقام ممن انتقم منه، ولا من عقوبة من أراد عقوبته مانع لأن
~~الخلق خلقه، والأمر أمره، له العزة والمنعة. وقوله: { ذو انتقام }
~~يعني أنه ذو معاقبة لمن عصاه على معصيته إياه.

### || [5.96-99]

# قال ابن عباس وسعيد بن جبير في قوله تعالى: { أحل لكم صيد
~~البحر } يعني ما يصطاد منه طريا { وطعامه } ما يتزود منه
~~مليحا يابسا، وقال ابن عباس في الرواية المشهورة عنه: صيده ما أخذ منه
~~حيا { وطعامه } ما لفظه ميتا. قال سفيان بن عيينة عن أبي بكر
~~الصديق أنه قال: { طعامه } كل ما فيه. وقال ابن جرير: خطب أبو بكر
~~الناس فقال: { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم } وطعامه ما ms0779 قذف. وقال عكرمة عن ابن عباس قال: طعامه ما لفظ من
~~ميتة. وقال ابن جرير إن عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل ابن عمر فقال: إن
~~البحر قد قذف حيتانا كثيرة ميتة أفنأكلها كلها؟ فقال: لا تأكلوها، فلما
~~رجع عبد الله إلى أهله أخذ المصحف فقرأ سورة المائدة، فأتى هذه الآية: {
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة } فقال: اذهب، فقل له
~~فليأكله فإنه طعامه. وهكذا اختار ابن جرير أن المراد بطعامه ما مات فيه.
~~وقوله: { متاعا لكم وللسيارة } أي منفعة وقوتا لكم أيها
~~المخاطبون، { وللسيارة } ، وهم جمع سيار، قال عكرمة: لمن كان
~~بحضرة البحر والسفر. وقال غيره. والطري منه لمن يصطاده من حاضرة البحر،
~~وطعامه ما مات فيه أو اصطيد منه وملح، وقد يكون زادا للمسافرين والنائين
~~عن البحر. وقد استدل الجمهور على حل ميتته بهذه الآية الكريمة، وبما رواه
~~الإمام مالك عن جابر بن عبد الله قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثا قبل الساحل، فأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح، وهم ثلثمائة، وأنا
~~فيهم، قال: فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق فني الزاد، فأمر أبو عبيدة
~~بأزواد ذلك الجيش، فجمع ذلك كله، فكان مزودي تمر، قال: فكان يقوتنا كل
~~يوم قليلا قليلا حتى فني، فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة، فقال: فقد
~~وجدنا فقدها حين فنيت، قال: ثم انتهينا إلى البحر، فإذا حوت مثل
~~الظرب، فأكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة، ثم أمر أبو عبيدة بضلعين
~~من أضلاعه فنصبنا، ثم أمر براحلة، فرحلت ومرت تحتهما فلم تصبهما. وهذا
~~الحديث مخرج في الصحيحين، وله طرق عن جابر.

# وفي صحيح مسلم عن جابر: فإذا على ساحل البحر مثل الكثيب الضخم، فأتيناه
~~فإذا بدابة يقال لها العنبر، قال: قال أبو عبيدة: ميتة، ثم قال: لا، نحن
~~رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اضطررتم فكلوا، قال: فأقمنا عليه
~~شهرا ونحن ثلثمائة حتى سمنا، ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينيه بالقلال
~~الدهن، ويقتطع منه القدر كالثور، قال: ولقد أخذ منا ms0780 أبو عبيدة ثلاثة عشر
~~رجلا، فأقعدهم في وقب عينيه، وأخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها، ثم رحل
~~أعظم بعير معنا فمر من تحته، وتزودنا من لحمه وشائق، فلما قدمنا المدينة
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له، فقال:

# " هو رزق أخرجه الله لكم، هل معكم من لحمه شيء فتطعمونا؟ "

# قال: فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله. وقال مالك
~~سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إنا نركب
~~البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا منه عطشنا، أفنتوضأ بماء
~~البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته ".

# وقد احتج بهذه الآية الكريمة من ذهب من الفقهاء إلى أنه تؤكل دواب
~~البحر، ولم يستثن من ذلك شيئا، وقد تقدم عن الصديق أنه قال: طعامه كل ما
~~فيه، وقد استثنى بعضهم الضفادع وأباح ما سواها، لما رواه الإمام أحمد
~~وأبو داود والنسائي عن أبي عبد الرحمن بن عثمان التيمي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع، وللنسائي عن عبد الله بن عمرو قال:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع، وقال: نقيقها تسبيح.
~~وقال آخرون: يؤكل من صيد البحر السمك. ولا يؤكل الضفدع، واختلفوا فيما
~~سواهما فقيل: يؤكل سائر ذلك، وقيل: لا يؤكل، وقيل: ما أكل شبهه من البر
~~أكل مثله في البحر، وما لا يؤكل شبهه لا يؤكل. وهذه كلها وجوه في مذهب
~~الشافعي رحمه الله تعالى، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: لا يؤكل ما
~~مات في البحر كما لا يؤكل ما مات في البر، لعموم قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3]، وقد ورد حديث بنحو ذلك. فقال ابن مردويه عن جابر قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما صدتموه وهو حي فمات فكلوه وما ألقى البحر ميتا طافيا فلا تأكلوه
~~".

# وقد احتج الجمهور من أصحاب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل بحديث العنبر
~~المتقدم ذكره، ms0781 وبحديث:

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# ، وقد تقدم أيضا. وروى الإمام الشافعي عن ابن عمر قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان
~~فالكبد والطحال "

# ، وقوله: { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
~~} أي في حال إحرامكم يحرم عليكم الاصطياد، ففيه دلالة على تحريم ذلك،
~~فإذا اصطاد المحرم الصيد متعمدا أثم وغرم، أو مخطئا غرم وحرم عليه أكله
~~لأنه في حقه كالميتة، وكذا في حق غيره من المحرمين والمحلين عند مالك
~~والشافعي في أحد قوليه. فإن أكله أو شيئا منه فهل يلزمه جزاء ثان؟ فيه
~~قولان للعلماء (أحدهما): نعم وإليه ذهب طائفة. (والثاني): لا جزاء عليه
~~في أكله، نص عليه مالك بن أنس.

# قال أبو عمر بن عبد البر: وعلى هذا مذاهب فقهاء الأمصار وجمهور العلماء،
~~وقال أبو حنيفة: عليه قيمة ما أكل. وأما إذا صاد حلال صيدا فأهداه إلى
~~محرم، فقد ذهب ذاهبون إلى إباحته مطلقا، ولم يستفصلوا بين أن يكون قد
~~صاده من أجله أم لا، وبه قال الكوفيون، قال ابن جرير عن أبي هريرة: أنه
~~سئل عن لحم صيد صاده حلال أيأكله المحرم؟ قال: فأفتاهم بأكله، ثم لقي عمر
~~بن الخطاب فأخبره بما كان من أمره، فقال: لو أفتيتهم بغير هذا لأوجعت لك
~~رأسك. وقال آخرون: لا يجوز أكل الصيد للمحرم بالكلية، ومنعوا من ذلك
~~مطلقا لعموم هذه الآية الكريمة.

# روي عن ابن عباس: أنه كره أكل الصيد للمحرم، وقال: هي مبهمة، يعني قوله:
~~{ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما }. وعن ابن
~~عمر أنه كان يكره للمحرم أن يأكل من لحم الصيد على كل حال. وقد روي أن
~~عليا كره أكل لحم الصيد للمحرم على كل حال. وقال مالك والشافعي وأحمد بن
~~حنبل والجمهور: إن كان الحلال قد قصد المحرم بذلك الصيد لم يجز للمحرم
~~أكله، لحديث الصعب بن جثامة

# " أنه أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا، وهو بالأبواء أو
~~بودان فرده عليه، فلما ms0782 رأى ما في وجهه قال: " إنا لم نرده عليك إلا أنا
~~حرم "

# قالوا: فوجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم ظن أن هذا إنما صاده من أجله
~~فرده لذلك، فأما إذا لم يقصده بالاصطياد، فإنه يجوز له الأكل منه، لحديث
~~أبي قتادة

# " حين صاد حمار وحش وكان حلالا لم يحرم وكان أصحابه محرمين. فتوقفوا في
~~أكله، ثم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " هل كان منكم أحد
~~أشار إليها أو أعان في قتلها "؟ قالوا: لا، قال: " فكلوا " ، وأكل منها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# ، وهذه القصة ثابتة أيضا في الصحيحين بألفاظ كثيرة.

### || [5.100-102]

# يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: { قل } يا محمد { لا
~~يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك } أي يا أيها
~~الإنسان { كثرة الخبيث } يعني أن القليل الحلال النافع خير من
~~الكثير الحرام الضار كما جاء في الحديث:

# " ما قل وكفى خير مما كثر وألهى "

# وقال أبو القاسم البغوي عن أبي أمامة: إن ثعلبة بن حاطب الأنصاري قال:
~~يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه "

# ، { فاتقوا الله يأولي الألباب } أي يا ذوي العقول
~~الصحيحة المستقيمة وتجنبوا الحرام ودعوه واقنعوا بالحلال واكتفوا به {
~~لعلكم تفلحون } أي في الدنيا والآخرة. ثم قال تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن
~~تبد لكم تسؤكم } هذا تأديب من الله تعالى لعباده المؤمنين،
~~ونهي لهم عن أن يسألوا عن أشياء مما لا فائدة لهم في السؤال والتنقيب
~~عنها، لأنها إن أظهرت لهم تلك الأمور ربما ساءتهم وشق عليهم سماعها، كما
~~جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يبلغني أحد عن أحد شيئا، إني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر "

# ، وقال البخاري عن أنس بن مالك قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطبة ما سمعت مثلها قط، وقال فيها:

# " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ms0783 "

# قال فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم، لهم حنين، فقال
~~رجل: من أبي؟ قال: " فلان " ، فنزلت هذه الآية: { لا تسألوا عن
~~أشيآء } ، وعن أبي هريرة قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غضبان محمار وجهه، حتى جلس على
~~المنبر فقام إليه رجل، فقال: أين أبي؟ قال: " في النار " ، فقام آخر
~~فقال: من أبي؟ فقال: " أبوك حذافة " ، فقام عمر بن الخطاب فقال: رضينا
~~بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، وبالقرآن
~~إماما، إنا يا رسول الله حديثو عهد بجاهلية وشرك. والله أعلم من
~~آباؤنا. قال: فسكن غضبه. ونزلت هذه الآية: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم }
~~الآية "

# ، إسناد جيد، وقد ذكر هذه القصة مرسلة غير واحد من السلف، منهم السدي.
~~قال البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان قوم يسألون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل
~~ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم }
~~، حتى فرغ من الآية كلها.

# وظاهر الآية النهي عن السؤال عن الأشياء التي إذا علم بها الشخص ساءته،
~~فالأولى الإعراض عنها وتركها، وما أحسن الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن
~~عبد الله بن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه:

# " لا يبلغني أحد عن أحد شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر "

# ، الحديث.

# وقوله تعالى: { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن
~~تبد لكم } أي وإن تسألوا عن هذه الأشياء التي نهيتم عن السؤال عنها
~~حين ينزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين لكم، وذلك على
~~الله يسير، ثم قال: { عفا الله عنها } أي عما كان منكم قبل ذلك {
~~والله غفور حليم } ، وقيل المراد بقوله: { وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم } أي لا تسألوا عن
~~أشياء تستأنفون السؤال عنها فلعله قد ينزل بسبب سؤالكم ms0784 تشديد أو تضييق،
~~وقد ورد في الحديث:

# " أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته "

# ، ولكن إذا نزل القرآن بها مجملة فسألتم عن بيانها بينت لكم حينئذ
~~لاحتياجكم إليها، { عفا الله عنها } أي ما لم يذكره في كتابه،
~~فهو مما عفا عنه فاسكتوا أنتم عنها كما سكت عنها. وفي الصحيح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ذروني وما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم، واختلافهم
~~على أنبيائهم "

# ، وفي الحديث الصحيح أيضا:

# " إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم
~~أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها "

# ، ثم قال تعالى: { قد سألها قوم من قبلكم ثم
~~أصبحوا بها كافرين } أي قد سأل هذه المسائل المنهي عنها قوم
~~من قبلكم فأجيبوا عنها ثم لم يؤمنوا بها فأصبحوا بها كافرين، أي بسببها،
~~أي بينت لهم فلم ينتفعوا بها، لأنهم لم يسألوا على وجه الاسترشاد بل على
~~وجه الاستهزاء والعناد. وقال العوفي عن ابن عباس في الآية:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في الناس فقال: " يا قوم كتب
~~عليكم الحج " فقام رجل من بني أسد فقال: يا رسول الله أفي كل عام؟ فأغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فقال: " والذي نفسي بيده لو
~~قلت: نعم، لوجبت، ولو وجبت ما استطعتم، وإذا لكفرتم فاتركوني ما تركتكم،
~~وإذا أمرتكم بشيء فافعلوا، وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه "

# ، فأنزل الله هذه الآية نهاهم أن يسألوا عن مثل الذي سألت عنه النصارى
~~من المائدة فأصبحوا بها كافرين، فنهى الله عن ذلك، وقال: لا تسألوا عن
~~أشياء إن نزل القرآن فيها بتغليظ ساءكم ذلك، ولكن انتظروا، فإذا نزل
~~القرآن فإنكم لا تسألون عن شيء إلا وجدتم بيانه.

# ثم قال: { قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا
~~بها كافرين }. روي عن عكرمة رحمه الله: أن المراد بهذا النهي عن
~~سؤال وقوع الآيات، كما سألت ms0785 قريش أن يجري لهم أنهارا وأن يجعل لهم الصفا
~~ذهبا وغير ذلك، وكما سألت اليهود أن ينزل عليهم كتابا من السماء، وقد
~~قال الله تعالى:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون

# [الإسراء: 59] الآية. وقال تعالى:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم آية
~~ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما
~~يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون

# [الأنعام: 109].

### || [5.103-104]

# قال البخاري عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال: البحيرة التي يمنع
~~درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس، والسائبة: كانوا يسيبونها
~~لآلهتهم لا يحمل عليها شيء. قال، وقال أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان أول من سيب
~~السوائب "

# والوصيلة: الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل، ثم تثني بعد بأنثى،
~~وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر،
~~والحام: فحل الإبل يضرب الضراب المعدود، فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت،
~~وأعفوه عن الحمل، فلم يحمل عليه شيء، وسموه الحامي. ثم قال البخاري عن
~~الزهري عن عروة، أن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا، ورأيت عمرا يجر قصبه وهو أول من سيب
~~السوائب "

# وقال الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال:

# " إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر، وإني
~~رأيته يجر أمعاءه في النار "

# وقال عبد الرزاق عن زيد بن أسلم قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأعرف أول من سيب السوائب، وأول من غير دين إبراهيم عليه
~~السلام، قالوا: ومن هو يا رسول الله؟ قال: " عمرو بن لحي أخو بني كعب،
~~لقد رأيته يجر قصبه في النار تؤذي رائحته أهل النار، وإني لأعرف أول من
~~بحر البحائر " ، قالوا: ومن هو يا رسول الله؟ قال: " رجل من بني مدلج،
~~كانت له ناقتان، فجدع آذانهما، وحرم ألبانهما، ثم ms0786 شرب ألبانهما، بعد ذلك،
~~فلقد رأيته في النار وهما يعضانه بأفواههما ويطآنه بأخفافهما "

# ، فعمرو هذا هو ابن لحي بن قمعة أحد رؤساء خزاعة الذين ولوا البيت بعد
~~جرهم، وكان أول من غير دين إبراهيم الخليل، فأدخل الأصنام إلى الحجاز،
~~ودعا الرعاع من الناس إلى عبادتها والتقرب بها، وشرع لهم هذه الشرائع
~~الجاهلية في الأنعام وغيرها، كما ذكره الله تعالى في سورة الأنعام عند
~~قوله تعالى:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا

# [الأنعام: 136] إلى آخر الآيات في ذلك.

# فأما البحيرة فقال ابن عباس رضي الله عنهما: هي الناقة إذا نتجت خمسة
~~أبطن نظروا إلى الخامس، فإن كان ذكرا ذبحوه فأكله الرجال دون النساء،
~~وإن كان أنثى جدعوا آذانها، فقالوا: هذه بحيرة. وذكر السدي وغيره قريبا
~~من هذا؛ وأما السائبة: فقال مجاهد: هي من الغنم نحو ما فسر من البحيرة،
~~إلا أنها ما ولدت من ولد كان بينها وبينه ستة أولاد كانت على هيئتها،
~~فإذا ولدت السابع ذكرا أو ذكرين ذبحوه فأكله رجالهم دون نسائهم، وقال
~~محمد بن إسحاق: السائبة: هي الناقة إذا ولدت عشر إناث من الولد ليس بينهن
~~ذكر سيبت فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يحلب لبنها إلا لضيف.

# وقال أبو روق: السائبة، كان الرجل إذا خرج فقضيت حاجته سيب من ماله ناقة
~~أو غيرها فجعلها للطواغيت، فما ولدت من شيء كان لها. وقال السدي: كان
~~الرجل منهم إذا قضيت حاجته أو عوفي من مرض أو كثر ماله سيب شيئا من
~~ماله للأوثان، فمن عرض له من الناس عوقب بعقوبة في الدنيا.

# وأما الوصيلة فقال ابن عباس: هي الشاة إذا نتجت سبعة أبطن نظروا إلى
~~السابع، فإن كان ذكرا وهو ميت اشترك فيه الرجال دون النساء، وإن كان
~~أنثى استحيوها، وإن كان ذكرا وأنثى في بطن واحد استحيوهما وقالوا وصلته
~~أخته فحرمته علينا. وقال محمد بن إسحاق: الوصيلة من الغنم إذا ولدت عشر
~~إناث في خمسة أبطن توأمين توأمين في كل بطن سميت الوصيلة وتركت، فما ولدت ms0787
~~بعد ذلك من ذكر أو أنثى جعلت للذكور دون الإناث، وإن كانت ميتة اشتركوا
~~فيها. وأما الحامي، فقال ابن عباس: كان الرجل إذا لقح فحله عشرا قيل حام
~~فاتركوه، وكذا قال قتادة، وروي عنه أن الحام: الفحل من الإبل إذا ولد
~~لولده، قالوا حمى هذا ظهره فلا يحملون عليه شيئا ولا يجزون له وبرا،
~~ولا يمنعونه من حمى رعي ومن حوض يشرب منه، وإن كان الحوض لغير صاحبه.
~~وقال ابن وهب، سمعت مالكا يقول: أما الحام فمن الإبل كان يضرب في الإبل،
~~فإذا انقضى ضرابه جعلوا عليه ريش الطواويس وسيبوه. وقد قيل غير ذلك في
~~تفسير هذه الآية. وقوله تعالى: { ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون }
~~أي ما شرع الله هذه الأشياء ولا هي عنده قربة. ولكن المشركون افتروا ذلك
~~وجعلوه شرعا لهم وقربة يتقربون بها إليه، وليس ذلك بحاصل بل هو وبال
~~عليهم: { وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله
~~وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ
~~} أي إذا دعوا إلى دين الله وشرعه وما أوجبه وترك ما حرمه قالوا: يكفينا
~~ما وجدنا عليه الآباء والأجداد من الطرائق والمسالك، قال الله تعالى: {
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون }
~~أي لا يفهمون حقا ولا يعرفونه ولا يهتدون إليه. فكيف يتبعونها والحالة
~~هذه لا يتبعهم إلا من هو أجهل منهم وأضل سبيلا؟.

### || [5.105]

# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين أن يصلحوا أنفسهم ويفعلوا الخير بجهدهم
~~وطاقتهم، ومخبرا لهم أنه من أصلح أمره لا يضره فساد من فسد من الناس،
~~سواء كان قريبا منه أو بعيدا. قال ابن عباس في تفسير هذه الآية، يقول
~~تعالى: إذا ما العبد أطاعني فيما أمرته به من الحلال، ونهيته عنه من
~~الحرام، فلا يضره من ضل بعده إذا عمل بما أمرته به، وهكذا قال مقاتل بن
~~حيان. فقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم } نصب على الإغراء { لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم
~~بما ms0788 كنتم تعملون } أي فيجازي كل عامل بعمله إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر. وليس فيها دليل على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا
~~كان فعل ذلك ممكنا، وقد قام أبو بكر الصديق رضي الله عنه فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية: { يأيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم } ، وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه يوشك الله عز وجل أن يعمهم
~~بعقابه "

# قال الترمذي عن أبي أمية الشعباني قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني، فقلت له:
~~كيف تصنع في هذه الآية؟ قال: أية آية؟ قلت: قول الله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم } قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا
~~وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك، ودع
~~العوام، فإن من ورائكم أياما، الصابر فيهن مثل القابض على الجمر، للعامل
~~فيهن أجر خمسين رجلا يعملون كعملكم "

# ، وفي رواية قيل:

# " يا رسول الله أجر خمسين رجلا منا أو منهم؟ قال: " بل أجر خمسين منكم
~~" ".

# وروى الرازي عن أبي العالية عن ابن مسعود في قوله: { يأيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~} الآية، قال: كانوا عند عبد الله بن مسعود جلوسا فكان بين رجلين بعض ما
~~يكون بين الناس، حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه فقال رجل من جلساء عبد
~~الله: ألا أقوم فآمرهما بالمعروف وأنهاهما عن المنكر، فقال آخر إلى جنبه:
~~عليك بنفسك، فإن الله يقول: { عليكم أنفسكم } الآية، قال:
~~فسمعها ابن مسعود، قال: مه لم يجيء تأويل هذه بعد؛ إن القرآن أنزل حيث
~~أنزل، ومنه آي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن ومنه آي قد وقع تأويلهن على
~~عهد رسول الله صلى ms0789 الله عليه وسلم، ومنه آي قد وقع تأويلهن بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيسير، ومنه آي يقع تأويلهن بعد اليوم، ومنه آي تأويلهن
~~عند الساعة وما ذكر من الساعة، ومنه آي يقع تأويلهن يوم الحساب ما ذكر من
~~الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم واحدة وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا
~~شيعا، ولم يذق بعضكم بأس بعض، فامروا وانهوا، وإذا اختلفت القلوب
~~والأهواء وألبستم شيعا، وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه، وعند ذلك جاءنا
~~تأويل هذه الآية رواه ابن جرير، وقال ابن جرير تلا الحسن هذه الآية: {
~~يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم } فقال الحسن: الحمد لله بها، والحمد لله
~~عليها، ما كان مؤمن فيما مضى ولا مؤمن فيما بقي إلا وإلى جنبه منافق
~~يكره عمله.

# وقال سعيد بن المسيب: إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، فلا يضرك من
~~ضل إذا اهتديت.

### || [5.106-108]

# اشتملت هذه الآية الكريمة على حكم عزيز، قيل أنه منسوخ، وقال آخرون وهم
~~الأكثرون بل هو محكم، ومن ادعى نسخه فعليه البيان، فقوله تعالى: { يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان }. هذا هو الخبر لقوله
~~شهادة بينكم. فقيل: تقديره شهادة اثنين حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه. وقيل: دل الكلام على تقدير: أن يشهد اثنان، وقوله تعالى: { ذوا
~~عدل } وصف الاثنين بأن يكونا عدلين، وقوله: { منكم } أي من
~~المسلمين، قاله الجمهور. قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله: { ذوا
~~عدل منكم } ، قال: من المسلمين. قال ابن جرير: وقال آخرون عنى
~~ذلك { ذوا عدل منكم } أي من أهل الموصي، وقوله: { أو
~~آخران من غيركم } قال ابن أبي حاتم، قال ابن عباس في قوله: {
~~أو آخران من غيركم } قال: من غير المسلمين، يعني أهل الكتاب،
~~وعلى ما حكاه ابن جرير عن عكرمة وعبيدة في قوله: { منكم } أن المراد
~~من قبيلة الموصي، يكون المراد ههنا { أو آخران من غيركم }
~~أي من غير قبيلة الموصي، وقوله تعالى: { إن أنتم ضربتم ms0790 في
~~الأرض } أي سافرتم { فأصابتكم مصيبة الموت } وهذان
~~شرطان لجواز استشهاد الذميين عند فقد المؤمنين أن يكون ذلك في سفر، وأن
~~يكون في وصية، كما قال ابن جرير عن شريح: لا تجوز شهادة اليهود والنصارى
~~إلا في سفر، ولا تجوز في سفر إلا في الوصية، وروي نحوه عن الإمام أحمد
~~بن حنبل وخالفه الثلاثة، فقالوا: لا تجوز شهادة أهل الذمة على المسلمين،
~~وأجازها أبو حنيفة فيما بين بعضهم بعضا.

# وقال ابن جرير عن الزهري قال: مضت السنة أن لا تجوز شهادة الكافر في حضر
~~ولا سفر، إنما هي في المسلمين. وقال ابن زيد: نزلت هذه الآية في رجل توفي
~~وليس عنده أحد من أهل الإسلام، وذلك في أول الإسلام والأرض حرب، والناس
~~كفار، وكان الناس يتوارثون بالوصية، ثم نسخت الوصية وفرضت الفرائض وعمل
~~الناس بها، رواه ابن جرير. وفي هذا نظر والله أعلم. وقال ابن جرير: اختلف
~~في قوله: { شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من
~~غيركم } هل المراد به أن يوصي إليهما أو يشهدهما؟ على قولين
~~(أحدهما): أن يوصي إليهما، سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن هذه الآية قال:
~~هذا رجل سافر ومعه مال فأدركه قدره، فإن وجد رجلين من المسلمين دفع
~~إليهما تركته وأشهد عليهما عدلين من المسلمين، (والقول الثاني): أنهما
~~يكونا شاهدين، وهو ظاهر سياق الآية الكريمة، فإن لم يكن وصي ثالث معهما
~~اجتمع فيهما الوصفان الوصاية والشهادة، كما في قصة تميم الداري وعدي بن
~~بداء كما سيأتي ذكرها إن شاء الله وبه التوفيق.

# وقوله تعالى: { تحبسونهما من بعد الصلاة } قال ابن عباس:
~~يعني صلاة العصر، وقال الزهري: يعني صلاة المسلمين، وقال السدي عن ابن
~~عباس: يعني صلاة أهل دينهما، والمقصود أن يقام هذان الشاهدان بعد صلاة
~~اجتمع الناس فيها بحضرتهم، { فيقسمان بالله } أي فيحلفان بالله
~~{ إن ارتبتم } أي إن ظهرت لكم منهما ريبة أنهما خانا أو غلا
~~فيحلفان حينئذ بالله { لا نشتري به } أي بأيماننا { ثمنا } أي ms0791
~~لا نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا الفانية الزائلة { ولو كان ذا
~~قربى } أي ولو كان المشهود عليه قريبا لنا لا نحابيه، { ولا
~~نكتم شهادة الله } أضافها إلى الله تشريفا لها وتعظيما
~~لأمرها.

# { إنآ إذا لمن الآثمين } أي إن فعلنا شيئا من ذلك من
~~تحريف الشهادة أو تبديلها أو تغييرها أو كتمها بالكلية، ثم قال تعالى: {
~~فإن عثر على أنهما استحقآ إثما } أي فإن اشتهر
~~وظهر وتحقق من الشاهدين الوصيين أنهما خانا أو غلا شيئا من المال الموصى
~~به إليهما وظهر عليهما بذلك { فآخران يقومان مقامهما من
~~الذين استحق عليهم الأوليان } أي متى تحقق بالخبر
~~الصحيح خيانتهما، فليقم اثنان من الورثة المستحقين للتركة وليكونا من
~~أولى من يرث ذلك المال { فيقسمان بالله لشهادتنا أحق
~~من شهادتهما } ، أي لقولنا إنهما خانا أحق وأصح وأثبت من شهادتهما
~~المتقدمة، { وما اعتدينآ } أي فيما قلنا فيهما من الخيانة {
~~إنا إذا لمن الظالمين } ، أي إن كنا قد كذبنا عليهما، وهذا
~~التحليف للورثة والرجوع إلى قولهما والحالة هذه كما يحلف أولياء المقتول
~~إذا ظهر لوث في جانب القاتل، فيقسم المستحقون على القاتل فيدفع برمته
~~إليهم كما هو مقرر في باب القسامة من الأحكام.

# وقد روي عن ابن عباس قال: خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري، وعدي بن
~~بداء، فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم، فلما قدما بتركته، فقدوا جاما من
~~فضة مخوصا بالذهب، فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووجدوا الجام
~~بمكة، فقيل: اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان من أولياء السهمي، فحلفا
~~بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإن الجام لصاحبهم، وفيهم نزلت: { يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } الآية، ومن الشواهد
~~لصحة هذه القصة ما رواه أبو جعفر بن جرير عن الشعبي أن رجلا من المسلمين
~~حضرته الوفاة بدقوقا هذه، قال فحضرته الوفاة ولم يجد أحدا من المسلمين
~~يشهده على وصيته، فأشهد رجلين من أهل الكتاب، قال: فقدما الكوفة، فأتيا
~~الأشعري يعني (أبا موسى الأشعري) رضي الله عنه، فأخبراه وقدما الكوفة
~~بتركته ms0792 ووصيته، فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقال: فأحلفهما بعد العصر، بالله ما خانا ولا
~~كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا، وإنها لوصية الرجل وتركته، قال: فأمضى
~~شهادتهما، فقوله: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الظاهر - والله أعلم - أنه إنما أراد بذلك قصة تميم وعدي
~~بن بداء، وقد ذكروا أن إسلام تميم بن أوس الداري رضي الله عنه كان سنة
~~تسع من الهجرة، فعلى هذا يكون هذا الحكم متأخرا يحتاج مدعي نسخه إلى
~~دليل فاصل في هذا المقام، والله أعلم.

# وقال السدي في الآية { يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان ذوا عدل منكم } قال: هذا في الوصية عند الموت يوصي
~~ويشهد رجلين من المسلمين على ماله وما عليه، قال: هذا في الحضر { أو
~~آخران من غيركم } في السفر { إن أنتم ضربتم في
~~الأرض فأصابتكم مصيبة الموت } هذا الرجل يدركه الموت
~~في سفره وليس بحضرته أحد من المسلمين، فيدعو رجلين من اليهود والنصارى
~~والمجوس، فيوصي إليهما ويدفع إليهما ميراثه فيقبلان به، فإن رضي أهل
~~الميت الوصية وعرفوا ما لصاحبهم تركوهما، وإن ارتابوا رفعوهما إلى
~~السلطان، فذلك قوله تعالى: { تحبسونهما من بعد الصلاة
~~فيقسمان بالله إن ارتبتم } ، قال ابن عباس رضي الله
~~عنه: كأني أنظر إلى العلجين حين انتهي بهما إلى أبي موسى الأشعري في
~~داره، ففتح الصحيفة، فأنكر أهل الميت وخوفوهما، فأراد أبو موسى أن
~~يستحلفهما بعد العصر، فقلت: إنهما لا يباليان صلاة العصر ولكن استحلفهما
~~بعد صلاتهما في دينهما فيحلفان بالله لا نشتري به ثمنا قليلا ولو كان
~~ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين: أن صاحبهم لهذا أوصى،
~~وأن هذه لتركته، فيقول لهما الإمام قبل أن يحلفا: إنكما إن كتمتما أو
~~خنتما فضحتكما في قومكما ولم نجز لكما شهادة وعاقبتكما، فإذا قال لهما
~~ذلك فإن { ذلك أدنى أن ms0793 يأتوا بالشهادة على
~~وجههآ } ، رواه ابن جرير، وقال ابن عباس في تفسير هذه الآية: فإن
~~ارتيب في شهادتهما استحلفا - بعد العصر - بالله ما اشترينا بشهادتنا
~~ثمنا قليلا، فإن اطلع الأولياء على أن الكافرين كذبا في شهادتهما قام
~~رجلان من الأولياء فحلفا بالله أن شهادة الكافرين باطلة، وإنا لم نعتد،
~~فذلك قوله تعالى: { فإن عثر على أنهما استحقآ إثما
~~} يقول: إن اطلع على أن الكافرين كذبا { فآخران يقومان
~~مقامهما } يقول من الأولياء، فحلفا بالله أن شهادة الكافرين باطلة،
~~وإنا لم نعتد، فترد شهادة الكافرين: وتجوز شهادة الأولياء، وهكذا قرر هذا
~~الحكم على مقتضى هذه الآية غير واحد من أئمة التابعين والسلف رضي الله
~~عنهم، وهو مذهب الإمام أحمد رحمه الله.

# وقوله تعالى: { ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على
~~وجههآ } أي شرعية هذا الحكم على هذا الوجه المرضي من تحليف الشاهدين
~~الذميين إذا استريب بهما أقرب إلى إقامتهما الشهادة على الوجه المرضي.
~~وقوله: { أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم }
~~أي يكون الحامل لهم على الإتيان بها على وجهها هو تعظيم الحلف بالله
~~ومراعاة جانبه وإجلاله، والخوف من الفضيحة بين الناس، إن ردت اليمين على
~~الورثة، فيحلفون ويستحقون ما يدعون، ولهذا قال: { أو يخافوا أن
~~ترد أيمان بعد أيمانهم } ثم قال: { واتقوا الله
~~} أي في جميع أموركم، { واسمعوا } أي وأطيعوا، { والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين } أي الخارجين عن طاعته ومتابعة شريعته.

### || [5.109]

# هذا إخبار عما يخاطب الله به المرسلين يوم القيامة عما أجيبوا به من
~~أممهم الذين أرسلهم إليهم، كما قال تعالى:

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# [الأعراف: 6]، وقال تعالى:

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# [الحجر: 92-93]، وقول الرسل { لا علم لنآ }. قال مجاهد والحسن
~~البصري والسدي: إنما قالوا ذلك من هول ذلك اليوم، وقال الأعمش عن مجاهد
~~يفزعون فيقولون { لا علم لنآ } ، وقال السدي: نزلوا منزلا ذهلت
~~فيه العقول فلما سئلوا قالوا: { لا علم لنآ } ، ثم نزلوا منزلا
~~آخر فشهدوا على قومهم، وقال ابن عباس { يوم يجمع الله
~~الرسل ms0794 فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ
~~إنك أنت علام الغيوب } يقولون للرب عز وجل: لا علم
~~لنا إلا علم أنت أعلم به منا، رواه ابن جرير واختاره على هذه
~~الأقوال ولا شك أنه قول حسن، وهو من باب التأدب مع الرب جل جلاله: أي
~~لا علم لنا بالنسبة إلى علمك المحيط بكل شيء، فنحن وإن كنا أجبنا وعرفنا
~~من أجابنا ولكن منهم من كنا إنما نطلع على ظاهره لا علم لنا بباطنه، وأنت
~~العليم بكل شيء، المطلع على كل شيء، فعلمنا بالنسبة إلى علمك كلا علم،
~~فإنك { أنت علام الغيوب }.

### || [5.110-111]

# يذكر تعالى ما من به على عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام مما
~~أجراه على يديه من المعجزات وخوارق العادات، فقال: { اذكر نعمتي
~~عليك } أي في خلقي إياك من أم بلا ذكر، وجعلي إياك آية ودلالة قاطعة
~~على كمال قدرتي على الأشياء، { وعلى والدتك } حيث جعلتك لها
~~برهانا على براءتها مما نسبه الظالمون والجاهلون إليها من الفاحشة، {
~~إذ أيدتك بروح القدس } ، وهو جبريل عليه السلام، وجعلتك
~~نبيا داعيا إلى الله في صغرك وكبرك، فأنطقتك في المهد صغيرا فشهدت
~~ببراءة أمك من كل عيب، واعترفت لي بالعبودية، وأخبرت عن رسالتي إياك،
~~ودعوت إلى عبادتي. ولهذا قال: { تكلم الناس في المهد
~~وكهلا } أي تدعو إلى الله الناس في صغرك وكبرك، وضمن تكلم تدعو، لأن
~~كلامه الناس في كهولته ليس بأمر عجيب، وقوله: { وإذ علمتك
~~الكتاب والحكمة } أي الخط والفهم، { والتوراة } وهي
~~المنزلة على موسى الكليم، وقوله: { وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير بإذني } أي تصوره وتشكله على هيئة الطائر بإذني
~~لك في ذلك، فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني، أي فتنفخ في تلك الصورة التي
~~شكلتها بإذني لك في ذلك، فتكون طيرا ذا روح تطير بإذن الله وخلقه.

# وقوله تعالى: { وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني } قد
~~تقدم الكلام عليه في سورة آل عمران بما أغنى عن إعادته. وقوله: { وإذ
~~تخرج الموتى بإذني } أي تدعوهم فيقومون من قبورهم بإذن الله
~~وقدرته وإرادته ms0795 ومشيئته، وقوله تعالى: { وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين
~~كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين } أي واذكر
~~نعمتي عليك في كفي إياهم عنك حين جئتهم بالبراهين والحجج القاطعة على
~~نبوتك ورسالتك من الله إليهم، فكذبوك، واتهموك بأنك ساحر، وسعوا في قتلك
~~وصلبك، فنجيتك منهم، ورفعتك إلي، وطهرتك من دنسهم، وكفيتك شرهم، وهذا
~~يدل على أن هذا الامتنان كان من الله إليه بعد رفعه إلى السماء أو يكون
~~هذا الامتنان واقعا يوم القيامة، وعبر عنه بصيغة الماضي دلالة على وقوعه
~~لا محالة، وهذا من أسرار الغيوب التي أطلع الله عليها نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وقوله: { وإذ أوحيت إلى الحواريين أن
~~آمنوا بي وبرسولي } وهذا أيضا من الامتنان عليه، عليه السلام
~~بأن جعل له أصحابا وأنصارا، ثم قيل: إن المراد بهذا الوحي وحي إلهام
~~كما قال تعالى:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه

# [القصص: 7] الآية، وهو وحي إلهام بلا خلاف، وكما قال تعالى:

# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا

# [النحل: 68] الآية، وهكذا قال بعض السلف في هذه الآية { وإذ
~~أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
~~قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون } ، أي ألهموا ذلك
~~فامتثلوا ما ألهموا، قال الحسن البصري: ألهمهم الله عز وجل ذلك. وقال
~~السدي: قذف في قلوبهم ذلك، ويحتمل أن يكون المراد: وإذ أوحيت إليهم
~~بواسطتك فدعوتهم إلى الإيمان بالله وبرسوله، واستجابوا لك وانقادوا
~~وتابعوك، فقالوا: { آمنا واشهد بأننا مسلمون }.

### || [5.112-115]

# هذه قصة المائدة، وإليها تنسب السورة، فيقال سورة المائدة، وهي مما امتن
~~الله به على عبده ورسوله عيسى لما أجاب دعاءه بنزولها، فأنزل الله آية
~~باهرة وحجة قاطعة، وقد ذكر بعض الأئمة أن قصتها ليست مذكورة في الإنجيل
~~ولا يعرفها النصارى إلا من المسلمين، فالله أعلم، فقوله تعالى: { إذ
~~قال الحواريون } وهم أتباع عيسى عليه السلام { يعيسى ابن
~~مريم هل يستطيع ربك }: هذه قراءة كثيرين، { أن ينزل
~~علينا مآئدة من السمآء } والمائدة هي الخوان عليه طعام،
~~وذكر بعضهم ms0796 أنهم إنما سألوا ذلك لحاجتهم وفقرهم فسألوه أن ينزل عليهم
~~مائدة كل يوم يقتاتون بها، ويتقوون بها على العبادة، { قال اتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين } أي فأجابهم المسيح عليه السلام
~~قائلا لهم: اتقوا الله ولا تسألوا هذا فعساه أن يكون فتنة لكم، وتوكلوا
~~على الله في طلب الرزق إن كنتم مؤمنين { قالوا نريد أن نأكل
~~منها } أي نحن محتاجون إلى الأكل منها { وتطمئن قلوبنا }
~~إذا شاهدنا نزولها رزقا لنا من السماء { ونعلم أن قد
~~صدقتنا } أي ونزداد إيمانا بك وعلما برسالتك { ونكون
~~عليها من الشاهدين } أي ونشهد أنها آية من عند الله، ودلالة
~~وحجة على نبوتك وصدق ما جئت به، { قال عيسى ابن مريم
~~اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء
~~تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا } ، قال السدي: أي نتخذ ذلك
~~اليوم الذي نزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا، وقال سفيان الثوري: يعني
~~يوما نصلي فيه، وقال قتادة، أرادوا أن يكون لعقبهم من بعدهم. وعن سلمان
~~الفارسي: عظة لنا ولمن بعدنا، وقيل: كافية لأولنا وآخرنا { وآية
~~منك } أي دليلا تنصبه على قدرتك على الأشياء وعلى إجابتك لدعوتي
~~فيصدقوني فيما أبلغه عنك، { وارزقنا } أي من عندك رزقا هنيئا بلا
~~كلفة ولا تعب، { وأنت خير الرازقين * قال الله إني
~~منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم } ، أي فمن كذب
~~بها من أمتك يا عيسى وعاندها { فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين } ، أي من عالمي زمانكم كقوله
~~تعالى:

# ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب

# [غافر: 46]، وكقوله:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145]. وقد روى ابن جرير عن عبد الله بن عمرو قال: إن أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة ثلاثة: المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل
~~فرعون.

# (ذكر أخبار في نزول المائدة على الحواريين)

# قال أبو جعفر بن جرير عن ابن عباس، أنه كان يحدث عن عيسى، أنه قال لبني
~~إسرائيل: هل لكم أن تصوموا لله ثلاثين يوما ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم،
~~فإن أجر العامل على ms0797 من عمل له، ففعلوا، ثم قالوا: يا معلم الخير قلت لنا:
~~إن أجر العامل على من عمل له، وأمرتنا أن نصوم ثلاثين يوما ففعلنا، ولم
~~نكن نعمل لأحد ثلاثين يوما إلا أطعمنا حين نفرغ طعاما، فهل يستطيع ربك
~~أن ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال عيسى: { اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون
~~عليها من الشاهدين قال عيسى ابن مريم اللهم
~~ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا
~~عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت
~~خير الرازقين قال الله إني منزلها عليكم
~~فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين } ، قال: فأقبلت الملائكة تطير
~~بمائدة من السماء، عليها سبعة حيتان وسبعة أرغفة حتى وضعتها بين أيديهم،
~~فأكل منها آخر الناس كما أكل منها أولهم.

# كذا رواه ابن جرير، ورواه ابن أبي حاتم فذكر نحوه. وقال ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس: أن عيسى ابن مريم قالوا له: ادع الله أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء، قال: فنزلت الملائكة بالمائدة يحملونها عليها سبعة حيتان وسبعة
~~أرغفة، حتى وضعتها بين أيديهم فأكل منها آخر الناس، كما أكل منها أولهم.
~~وقال ابن أبي حاتم عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~نزلت المائدة من السماء عليها خبز ولحم، وأمروا أن لا يخونوا، ولا يرفعوا
~~لغد، فخانوا وادخروا ورفعوا فمسخوا قردة وخنازير. وكل الآثار دالة على أن
~~المائدة نزلت على بني إسرائيل أيام عيسى ابن مريم إجابة من الله لدعوته
~~كما دل على ذلك ظاهر هذا السياق من القرآن العظيم { قال الله إني
~~منزلها عليكم } الآية.

# وقال قائلون: إنها لم تنزل، روي عن قتادة قال: كان الحسن يقول: لما قيل
~~لهم { فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا
~~لا أعذبه أحدا من العالمين } قالوا: لا حاجة لنا فيها
~~فلم تنزل، ولكن الذي عليه الجمهور أنها نزلت، وهو الذي اختاره ابن جرير،
~~لأن الله تعالى أخبر ms0798 بنزولها في قوله تعالى: { إني منزلها
~~عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين } ، قال: ووعد
~~الله ووعيده حق وصدق، وهذا القول هو - والله أعلم - الصواب، كما دلت عليه
~~الأخبار والآثار عن السلف وغيرهم. وقد قال الإمام أحمد عن ابن عباس قال:

# " قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: ادع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا
~~ذهبا ونؤمن بك، قال: " وتفعلون " قالوا: نعم، قال: فدعا، فأتاه جبريل،
~~فقال: إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: أن شئت أصبح لهم الصفا ذهبا،
~~فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، وإن شئت
~~فتحت لهم باب التوبة والرحمة. قال: " بل باب التوبة والرحمة " ".

### || [5.116-118]

# هذا أيضا مما يخاطب الله به عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام
~~قائلا له يوم القيامة بحضرة من اتخذه وأمه إلهين من دون الله { يعيسى
~~ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله } وهذا تهديد للنصارى وتوبيخ وتقريع على
~~رؤوس الأشهاد، هكذا قاله قتادة وغيره، واستدل قتادة على ذلك بقوله تعالى:
~~{ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } ، وقال السدي: هذا
~~الخطاب والجواب في الدنيا، وصوابه ابن جرير، قال: وكان ذلك حين رفعه إلى
~~السماء واحتج ابن جرير على ذلك بمعنيين (أحدهما): أن الكلام بلفظ المضي،
~~(والثاني) قوله: { إن تعذبهم }  { وإن تغفر لهم }.
~~وهذان الدليلان فيهما نظر، لأن كثيرا من أمور يوم القيامة ذكر بلفظ
~~المضي ليدل على الوقوع والثبوت. ومعنى قوله: { إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك } الآية. التبري منهم ورد المشيئة فيهم إلى الله،
~~وتعليق ذلك على الشرط لا يقتضي وقوعه، كما في نظائر ذلك من الآيات، والذي
~~قاله قتادة وغيره هو الأظهر - والله أعلم - أن ذلك كائن يوم القيامة ليدل
~~على تهديد النصارى وتقريعهم وتوبيخهم على رؤوس الأشهاد يوم القيامة. وقد
~~روي بذلك حديث مرفوع، رواه الحافظ ابن عساكر عن أبي موسى الأشعري قال،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان يوم القيامة دعي ms0799 بالأنبياء وأممهم، ثم يدعى بعيسى فيذكره الله
~~نعمته عليه فيقر بها، فيقول { يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي
~~عليك وعلى والدتك } الآية، ثم يقول: { أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله }
~~فينكر أن يكون قال ذلك، فيؤتى بالنصارى فيسألون فيقولون: نعم، هو أمرنا
~~بذلك، قال: فيطول شعر عيسى عليه السلام فيأخذ كل ملك من الملائكة بشعرة
~~من شعر رأسه وجسده، فيجاثيهم بين يدي الله عز وجل مقدار ألف عام حتى
~~ترفع عليهم الحجة، ويرفع لهم الصليب، وينطلق بهم إلى النار ".

# وقوله تعالى: { سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس
~~لي بحق } ، هذا توفيق للتأدب في الجواب الكامل، كما قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس عن
~~أبي هريرة قال: يلقي عيسى حجته، ولقاه الله تعالى في قوله: { إذ قال
~~الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله } ، قال أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلقاه الله { سبحانك ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق } إلى آخر الآية، وقد رواه الثوري عن
~~معمر عن ابن طاووس عن طاووس بنحوه. وقوله: { إن كنت قلته فقد
~~علمته } أي إن كان صدر مني هذا فقد علمته يا رب فإنه لا يخفى عليك
~~شيء، فما قلته ولا أردته في نفسي ولا أضمرته، ولهذا قال: { تعلم ما
~~في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام
~~الغيوب * ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به } بإبلاغه {
~~أن اعبدوا الله ربي وربكم } أي ما دعوتهم إلا إلى
~~الذي أرسلتني به وأمرتني بإبلاغه { أن اعبدوا الله ربي
~~وربكم } أي هذا هو الذي قلت لهم.

# وقوله: { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } أي كنت
~~أشهد على أعمالهم حين كنت بين أظهرهم، { فلما توفيتني كنت
~~أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد }.

# قال أبو داود الطيالسي عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بموعظة ms0800 فقال:

# " أيها الناس إنكم محشورون إلى الله عز وجل حفاة عراة غرلا { كما
~~بدأنآ أول خلق نعيده } ، وإن أول الخلائق يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال
~~فأقول: أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد
~~الصالح: { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل
~~شيء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } فيقال: إن
~~هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ".

# وقوله تعالى: { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } هذا الكلام يتضمن رد
~~المشيئة إلى الله عز وجل، فإنه الفعال لما يشاء الذي لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون، ويتضمن التبري من النصارى الذين كذبوا على الله وعلى
~~رسوله، وجعلوا لله ندا وصاحبة وولدا، تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا، وهذه الآية لها شأن عظيم ونبأ عجيب، وقد ورد في الحديث

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بها ليلة حتى الصباح يرددها، قال
~~الإمام أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة، فقرأ بآية حتى أصبح يركع بها ويسجد بها { إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم } فلما أصبح، قلت: يا رسول الله ما زلت تقرأ هذه الآية حتى
~~أصبحت تركع بها وتسجد بها؟ قال: " إني سألت ربي عز وجل الشفاعة لأمتي
~~فأعطانيها وهي نائلة إن شاء الله لمن لا يشرك بالله شيئا "

# وقال ابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو بن العاص

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول عيسى { إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم } فرفع يديه فقال: " اللهم أمتي " وبكى، فقال الله: يا جبريل
~~اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فاسأله ما يبكيه! فأتاه جبريل فسأله فأخبره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم، فقال ms0801 الله: يا جبريل
~~اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك. وقال الإمام أحمد عن
~~حذيفة بن اليمان قال غاب عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فلم
~~يخرج، حتى ظننا أن لن يخرج، فلما خرج سجد سجدة، ظننا أن نفسه قد قبضت
~~فيها، فلما رفع رأسه قال: " إن ربي عز وجل استشارني في أمتي ماذا
~~أفعل بهم؟ فقلت: ما شئت يا رب هم خلقك وعبادك فاستشارني الثانية فقلت له
~~كذلك، فقال لي: لا أخزيك في أمتك يا محمد، وبشرني أن أول من يدخل الجنة
~~من أمتي معي سبعون ألفا مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم حساب، ثم أرسل
~~إلي فقال: ادع تجب وسل تعط، فقلت لرسوله: أو معطي ربي سؤلي؟ فقال: ما
~~أرسلني إليك إلا ليعطيك، ولقد أعطاني ربي - ولا فخر - وغفر لي ما تقدم
~~من ذنبي وما تأخر. وأنا أمشي حيا صحيحا، وأعطاني أن لا تجوع أمتي ولا
~~تغلب، وأعطاني الكوثر وهو نهر في الجنة يسيل في حوضي. وأعطاني العز،
~~والنضر، والرعب يسعى بين يدي أمتي شهرا، وأعطاني أني أول الأنبياء يدخل
~~الجنة، وطيب لي ولأمتي الغنيمة، وأحل لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا،
~~ولم يجعل علينا في الدين من حرج. "

### || [5.119-120]

# يقول تعالى مجيبا لعبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام فيما أنهاه
~~إليه من التبري من النصارى الملحدين الكاذبين على الله وعلى رسوله، ومن
~~رد المشيئة فيهم إلى ربه عز وجل، فعند ذلك يقول تعالى: { هذا
~~يوم ينفع الصادقين صدقهم } قال ابن عباس: يوم ينفع
~~الموحدين توحيدهم { لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيهآ أبدا } أي ماكثين فيها لا يحولون ولا يزولون رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه. كما قال تعالى:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة: 72] وسيأتي ما يتعلق بتلك الآية من الحديث، وروى ابن أبي حاتم
~~عن أنس مرفوعا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه:

# " ثم يتجلى لهم الرب جل جلاله فيقول: سلوني سلوني أعطكم - قال -
~~فيسألونه ms0802 الرضا فيقول: رضاي أحلكم داري، وأنالكم كرامتي، فسلوني أعطكم
~~فيسألونه الرضا - قال فيشهدهم أنه قد رضي عنهم. سبحانه وتعالى "

# ، وقوله: { ذلك الفوز العظيم } أي هذا الفوز الكبير الذي لا
~~أعظم منه، كما قال تعالى:

# لمثل هذا فليعمل العاملون

# [الصافات: 61]، وكما قال:

# وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

# [المطففين: 26].

# وقوله تعالى: { لله ملك السموت والأرض وما فيهن
~~وهو على كل شيء قدير } أي هو الخالق للأشياء المالك لها،
~~المتصرف فيها، القادر عليها. فالجميع ملكه وتحت قهره وقدرته وفي مشيئته،
~~فلا نظير له ولا وزير ولا عديل ولا والد ولا ولد ولا صاحبة، ولا إله غيره
~~ولا رب سواه. قال ابن وهب: آخر سورة أنزل سورة المائدة.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1-3]

# يقول الله تعالى مادحا نفسه الكريمة، وحامدا لها على خلقه السماوات
~~والأرض قرارا لعباده، وجعل الظلمات والنور منفعة لعباده في ليلهم
~~ونهارهم، فجمع لفظ الظلمات، ووحد لفظ النور لكونه أشرف، كقوله تعالى:

# عن اليمين والشمآئل

# [النحل: 48]، وكما قال في آخر السورة:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام: 153]. ثم قال تعالى: { ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون } أي ومع هذا كله كفر به بعض عباده، وجعلوا له شريكا
~~وعدلا، واتخذوا له صاحبة وولدا. تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا
~~كبيرا، وقوله تعالى: { هو الذي خلقكم من طين } يعني أباهم
~~آدم الذي هو أصلهم. ومنه خرجوا فانتشروا في المشارق والمغارب، وقوله: {
~~ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده } قال ابن عباس: {
~~ثم قضى أجلا } يعني الموت، { وأجل مسمى عنده } يعني
~~الآخرة. وقال الحسن في رواية عنه: { ثم قضى أجلا } وهو ما بين
~~أن يخلق إلى أن يموت { وأجل مسمى عنده } وهو ما بين أن يموت
~~إلى أن يبعث وهو يرجع إلى ما تقدم، وهو تقدير الأجل الخاص، وهو عمر كل
~~إنسان، وتقدير الأجل العام وهو عمر الدنيا بكمالها ثم انتهائها وانقضائها
~~وزوالها وانتقالها والمصير إلى الدار الآخرة، وعن ابن عباس ومجاهد: {
~~ثم قضى أجلا } يعني مدة الدنيا { وأجل مسمى ms0803 عنده }
~~يعني عمر الإنسان إلى حين موته، وكأنه مأخوذ من قوله تعالى بعد هذا

# وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار

# [الأنعام: 60] الآية. ومعنى قوله: { عنده } أي لا يعلمه إلا هو،
~~كقوله:

# إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا
~~هو

# [الأعراف: 187]، وكقوله:

# يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من
~~ذكراها إلى ربك منتهاهآ

# [النازعات: 42-44]، وقوله تعالى: { ثم أنتم تمترون } ، قال
~~السدي وغيره: يعني تشكون في أمر الساعة.

# وقوله تعالى: { وهو الله في السموت وفي الأرض
~~يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون } اختلف
~~مفسرو هذه الآية على أقوال بعد اتفاقهم على إنكار قول الجهمية القائلين -
~~تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا - بأنه في كل مكان حيث حملوا الآية على
~~ذلك، فالأصح من الأقوال: أنه المدعو الله في السماوات وفي الأرض: أي
~~يعبده ويوحده ويقر له بالإلهية من في السماوات ومن في الأرض، ويسمونه
~~الله، ويدعونه رغبا ورهبا إلا من كفر من الجن والإنس، وهذه الآية على
~~هذا القول كقوله تعالى:

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84] أي هو إله من في السماء وإله من في الأرض، وعلى هذا فيكون
~~قوله: { يعلم سركم وجهركم } خبرا أو حالا (والقول
~~الثاني): أن المراد أنه الله الذي يعلم ما في السماوات وما في الأرض من
~~سر وجهر، فيكون قوله " يعلم " متعلقا بقوله: { في السموت وفي
~~الأرض } تقديره: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض
~~ويعلم ما تكسبون، (والقول الثالث): أن قوله { وهو الله في
~~السموت } وقف تام، ثم استأنف الخبر فقال: { وفي الأرض
~~يعلم سركم وجهركم } ، وهذا اختيار ابن جرير، وقوله: {
~~ويعلم ما تكسبون } أي جميع أعمالكم خيرها وشرها.

### || [6.4-6]

# يقول تعالى مخبرا عن المشركين المكذبين المعاندين: أنهم كلما أتتهم من
~~آية أي دلالة ومعجزة وحجة من الدلالات على وحدانية الله وصدق رسله
~~الكرام، فإنهم يعرضون عنها فلا ينظرون إليها ولا يبالون بها. قال الله
~~تعالى: { فقد كذبوا بالحق لما جآءهم فسوف
~~يأتيهم أنباء ما كانوا ms0804 به يستهزءون } ، وهذا تهديد
~~لهم ووعيد شديد على تكذيبهم بالحق، بأنه لا بد أن يأتيهم خبر ما هم فيه
~~من التكذيب، وليجدن غبه، وليذوقن وباله. ثم قال تعالى واعظا لهم ومحذرا
~~أن يصيبهم من العذاب والنكال الدنيوي ما حل بأشباههم ونظرائهم من القرون
~~السالفة. الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، وأكثر أموالا وأولادا
~~واستعلاء في الأرض، وعمارة لها فقال: { ألم يروا كم أهلكنا
~~من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم
~~نمكن لكم } أي من الأموال والأولاد والأعمار والجاه العريض
~~والسعة والجنود، ولهذا قال: { وأرسلنا السمآء عليهم
~~مدرارا } أي شيئا بعد شيء، { وجعلنا الأنهار تجري من
~~تحتهم } أي أكثرنا عليهم أمطار السماء وينابيع الأرض أي استدراجا
~~وإملاء لهم، { فأهلكناهم بذنوبهم } أي بخطاياهم وسيئاتهم
~~التي اجترحوها، { وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين } أي
~~فذهب الأولون كأمس الذاهب وجعلناهم أحاديث { وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين } أي جيلا آخر لنختبرهم، فعملوا مثل
~~أعمالهم فأهلكوا كإهلاكهم، فاحذروا أيها المخاطبون أن يصيبكم مثل ما
~~أصابهم، فما أنتم بأعز على الله منهم والرسول الذي كذبتموه أكرم على الله
~~من رسولهم، فأنتم أولى بالعذاب ومعاجلة العقوبة منهم لولا لطفه وإحسانه.

### || [6.7-11]

# يقول تعالى مخبرا عن المشركين وعنادهم ومكابرتهم للحق ومباهاتهم
~~ومنازعتهم فيه، { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس
~~فلمسوه بأيديهم } أي عاينوه ورأوا نزوله وباشروا ذلك، {
~~لقال الذين كفروا إن هذآ إلا سحر مبين } ،
~~وهذا كما قال تعالى مخبرا عن مكابرتهم للمحسوسات،

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون

# [الحجر: 14-15]، وكقوله تعالى:

# وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب
~~مركوم

# [الطور: 44]، { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } أي ليكون
~~معه نذيرا، قال الله تعالى: { ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر ثم لا ينظرون } أي لو نزلت الملائكة على ما هم عليه
~~لجاءهم من الله العذاب، كما قال الله تعالى:

# ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين

# [الحجر: 8]، وقوله:

# يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ ms0805
~~للمجرمين

# [الفرقان: 22] الآية، وقوله تعالى: { ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون } أي
~~ولو أنزلنا مع الرسول البشري ملكا، أي لو بعثنا إلى البشر رسولا
~~ملكيا، لكان على هيئة الرجل ليمكنهم مخاطبته والانتفاع بالأخذ عنه، ولو
~~كان كذلك لالتبس عليهم الأمر كما هم يلبسون على أنفسهم في قبول رسالة
~~البشري، كقوله تعالى:

# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95]، فمن رحمته تعالى بخلقه أنه يرسل إلى كل صنف من الخلائق
~~رسلا منهم ليدعو بعضهم بعضا، وليمكن بعضهم أن ينتفع ببعض في المخاطبة
~~والسؤال، كما قال تعالى:

# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم

# [آل عمران: 164] الآية.

# قال الضحاك عن ابن عباس في الآية يقول: لو أتاهم ملك ما أتاهم إلا في
~~صورة رجل لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة من النور. {
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون } أي ولخلطنا عليهم ما يخلطون.
~~وقيل: ولشبهنا عليهم وقوله: { ولقد استهزىء برسل من
~~قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزءون } هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه
~~من قومه. ووعد له وللمؤمنين به بالنصرة والعاقبة الحسنة في الدنيا
~~والآخرة، ثم قال تعالى: { قل سيروا في الأرض ثم انظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين } أي فكروا في أنفسكم، وانظروا
~~ما أحل الله بالقرون الماضية الذين كذبوا رسله وعاندوهم من العذاب
~~والنكال، والعقوبة في الدنيا مع ما أدخر لهم من العذاب الأليم في الآخرة
~~وكيف نجى رسله وعباده المؤمنين.

### || [6.12-16]

# يخبر تعالى أنه مالك السماوات والأرض وما فيهما، وأنه قد كتب على نفسه
~~المقدسة الرحمة، كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي
~~"

# ، وقوله: { ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب
~~فيه } هذه اللام هي الموطئة للقسم، فأقسم بنفسه الكريمة ليجمعن عباده ms0806

# إلى ميقات يوم معلوم

# [الواقعة: 50] وهو يوم القيامة الذي لا ريب فيه أي لا شك عند عباده
~~المؤمنين، فأما الجاحدون المكذبون فهم في ريبهم يترددون. عن ابن عباس
~~قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين هل
~~فيه ماء؟ قال: " والذي نفسي بيده إن فيه لماء، إن أولياء الله ليردون
~~حياض الأنبياء، ويبعث الله تعالى سبعين ألف ملك في أيديهم عصي من نار
~~يذودون الكفار عن حياض الأنبياء "

# هذا حديث غريب، وفي الترمذي:

# " إن لكل نبي حوضا وأرجو أن أكون أكثرهم واردة "

# وقوله: { الذين خسروا أنفسهم } أي يوم القيامة { فهم
~~لا يؤمنون } أي لا يصدقون بالمعاد ولا يخافون شر ذلك اليوم، ثم قال
~~تعالى: { وله ما سكن في الليل والنهار } أي كل دابة في
~~السماوات والأرض، الجميع عباده وخلقه وتحت قهره وتصرفه وتدبيره. لا إله
~~إلا هو { وهو السميع العليم } أي السميع لأقوال عباده،
~~العليم بحركاتهم وضمائرهم وسرائرهم، ثم قال تعالى لعبده ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذي بعثه بالتوحيد العظيم وبالشرع القويم، وأمره أن يدعو
~~الناس إلى صراط الله المستقيم: { قل أغير الله أتخذ
~~وليا فاطر السموت والأرض } ، كقوله:

# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون

# [الزمر: 64] والمعنى: لا أتخذ وليا إلا الله وحده لا شريك له فإنه
~~فاطر السماوات والأرض أي خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق. { وهو
~~يطعم ولا يطعم } أي وهو الرزاق لخلقه من غير احتياج إليهم. كما
~~قال تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] الآية، وقرأ بعضهم { وهو يطعم ولا يطعم }:
~~أي لا يأكل.

# وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: دعا رجل من الأنصار من أهل
~~قباء النبي صلى الله عليه وسلم على طعام، فانطلقنا معه فلما طعم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغسل يديه قال:

# " الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم. ومن علينا فهدانا وأطعمنا وسقانا من
~~الشراب. وكسانا من العري. وكل بلاء حسن أبلانا. الحمد لله غير مودع ربي
~~ولا مكفي ms0807 ولا مكفور ولا مستغنى عنه. الحمد لله الذي أطعمنا من الطعام
~~وسقانا من الشراب، وكسانا من العري، وهدانا من الضلال. وبصرنا من العمى،
~~وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا. الحمد لله رب العالمين "

# { قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم } أي من
~~هذه الأمة، { ولا تكونن من المشركين * قل إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } يعني يوم القيامة
~~{ من يصرف عنه } أي العذاب { يومئذ فقد رحمه } يعني
~~فقد رحمه الله { وذلك الفوز المبين } ، كقوله:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185] والفوز حصول الربح ونفي الخسارة.

### || [6.17-21]

# يقول تعالى مخبرا: أنه مالك الضر والنفع، وأنه المتصرف في خلقه بما
~~يشاء لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه، { وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على
~~كل شيء قدير } ، كقوله تعالى:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده

# [فاطر: 2] الآية. وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد "

# ولهذا قال تعالى: { وهو القاهر فوق عباده }: أي هو الذي
~~خضعت له الرقاب، وذلت له الجبابرة، وعنت له الوجوه، وقهر كل شيء، ودانت
~~له الخلائق، وتواضعت لعظمة جلاله وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته على
~~الأشياء، واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت قهره وحكمه، { وهو
~~الحكيم }: أي في جميع أفعاله، { الخبير } بمواضع الأشياء ومحالها
~~فلا يعطي إلا من يستحق، ولا يمنع إلا من يستحق. ثم قال: { قل أي
~~شيء أكبر شهادة } أي من أعظم الأشياء شهادة، { قل الله
~~شهيد بيني وبينكم } أي هو العالم بما جئتكم به وما أنتم
~~قائلون لي { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~ومن بلغ } أي وهو نذير لكل من بلغه، كقوله تعالى:

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده

# [هود: 17]، قال ابن أبي حاتم عن محمد ابن كعب في قوله: { ومن بلغ }
~~ومن ms0808 بلغه القرآن، فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وروى ابن جرير عن
~~محمد بن كعب قال: من بلغه القرآن فقد أبلغه محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقال عبد الرزاق عن قتادة في قوله تعالى: { لأنذركم به ومن
~~بلغ } إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بلغوا عن الله فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله "

# ، وقال الربيع بن أنس: حق على من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو كالذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ينذر بالذي أنذر.
~~وقوله: { أئنكم لتشهدون } أيها المشركون { أن مع
~~الله آلهة أخرى قل لا أشهد } كقوله:

# فإن شهدوا فلا تشهد معهم

# [الأنعام: 150]، { قل إنما هو إله واحد وإنني
~~بريء مما تشركون } ، ثم قال تعالى مخبرا عن أهل الكتاب أنهم
~~يعرفون هذا الذي جئتهم به كما يعرفون أبناءهم بما عندهم من الأخبار
~~والأنباء عن المرسلين المتقدمين والأنبياء، فإن الرسل كلهم بشروا بوجود
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وصفته وبلده ومهاجره وصفة أمته، ولهذا قال
~~بعده: { الذين خسروا أنفسهم } أي خسروا كل الخسارة، {
~~فهم لا يؤمنون } بهذا الأمر الجلي الظاهر الذي بشرت به الأنبياء
~~ونوهت به في قديم الزمان وحديثه، ثم قال: { ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بآياته }: أي لا أظلم
~~ممن تقول على الله فادعى أن الله أرسله ولم يكن أرسله، ثم لا أظلم ممن
~~كذب بآيات الله وحججه وبراهينه ودلالاته { إنه لا يفلح
~~الظالمون } أي لا يفلح هذا ولا هذا، لا المفتري ولا المكذب.

### || [6.22-26]

# يقول تعالى مخبرا عن المشركين { ويوم نحشرهم جميعا } يوم
~~القيامة فيسألهم عن الأصنام والأنداد التي كانوا يعبدونها من دونه،
~~قائلا لهم: { أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون } ،
~~كقوله تعالى في سورة القصص:

# ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم
~~تزعمون

# [القصص: 62، 74]، وقوله تعالى: { ثم لم تكن فتنتهم } أي
~~حجتهم { إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
~~} ، قال ابن عباس: أي حجتهم، وقال عطاء عنه: ms0809 أي معذرتهم، وكذا قال قتادة،
~~وقال عطاء الخراساني: { ثم لم تكن فتنتهم } بليتهم حين
~~ابتلوا { إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
~~} ، وقال ابن جرير: والصواب: ثم لم يكن قيلهم عند فتنتنا إياهم اعتذارا
~~عما سلف منهم من الشرك بالله { إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين } ، وقال ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال أتاه رجل. فقال: يا ابن عباس سمعت الله يقول: { والله
~~ربنا ما كنا مشركين } قال: أما قوله: { والله ربنا
~~ما كنا مشركين } فإنهم رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الصلاة،
~~فقالوا: تعالوا فلنجحد فيجحدون، فيختم الله على أفواههم، وتشهد أيديهم
~~وأرجلهم، ولا يكتمون الله حديثا، فهل في قلبك الآن شيء؟ إنه ليس من
~~القرآن شيء إلا ونزل فيه شيء، ولكن لا تعلمون وجهه، ولهذا قال في حق
~~هؤلاء: { انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون } ، كقوله:

# ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا

# [غافر: 73-74] الآية، وقوله: { ومنهم من يستمع إليك
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها
~~}: أي يجيئون ليستمعوا قراءتك ولا تجزي عنهم شيئا لأن الله جعل { على
~~قلوبهم أكنة } أي أغطية لئلا يفقهوا القرآن، { وفي
~~آذانهم وقرا } أي صمما عن السماع النافع لهم. كما قال تعالى:

# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعآء وندآء

# [البقرة: 171] الآية.

# وقوله تعالى: { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها } أي
~~مهما رأوا من الآيات والدلالات والحجج البينات والبراهين لا يؤمنوا بها،
~~فلا فهم عندهم ولا إنصاف، كقوله تعالى:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم

# [الأنفال: 23] الآية. وقوله تعالى: { حتى إذا جآءوك
~~يجادلونك } أي يحاجونك ويناظرونك في الحق بالباطل، { يقول
~~الذين كفروا إن هذآ إلا أساطير الأولين } أي
~~ما هذا الذي جئت به إلا مأخوذ من كتب الأوائل ومنقول عنهم. وقوله: {
~~وهم ينهون عنه وينأون عنه } في معنى ms0810 ينهون عنه
~~قولان، (أحدهما): أن المراد أنهم ينهون الناس عن اتباع الحق وتصديق
~~الرسول والانقياد للقرآن { وينأون عنه } أي ويبعدون هم عنه
~~فيجمعون بين الفعلين القبيحين لا ينتفعون ولا يدعون أحدا ينتفع.

# قال ابن عباس: { وهم ينهون عنه } يردون الناس عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن يؤمنوا به. وقال محمد بن الحنفية: كان كفار قريش لا
~~يأتون النبي صلى الله عليه وسلم وينهون عنه، وهذا القول أظهر وهو اختيار
~~ابن جرير. (والقول الثاني): رواه سفيان عن ابن عباس قال: نزلت في أبي
~~طالب، كان ينهى الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤذي، وقال سعيد بن
~~أبي هلال: نزلت في عمومة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا عشرة، فكانوا
~~أشد الناس معه في العلانية وأشد الناس عليه في السر. وقال محمد بن كعب
~~القرظي: { وهم ينهون عنه } أي ينهون الناس عن قتله. وقوله: {
~~وينأون عنه } أي يتباعدون منه، { وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون } أي وما يهلكون بهذا الصنيع ولا يعود
~~وباله إلا عليهم وهم لا يشعرون.

### || [6.27-30]

# يذكر تعالى حال الكفار إذا وقفوا يوم القيامة على النار وشاهدوا ما فيها
~~من السلاسل والأغلال ورأوا بأعينهم تلك الأمور العظام والأهوال، فعند ذلك
~~قالوا: { يليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين } يتمنون أن يردوا إلى الدار الدنيا
~~ليعملوا عملا صالحا ولا يكذبوا بآيات ربهم ويكونوا من المؤمنين، قال
~~الله تعالى: { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل }
~~أي بل ظهر لهم حينئذ ما كانوا يخفون في أنفسهم من الكفر والتكذيب
~~والمعاندة وإن أنكروها في الدنيا أو في الآخرة، كما قال قبله بيسير:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين * انظر كيف كذبوا على أنفسهم

# [الأنعام: 23-24]، ويحتمل أنهم ظهر لهم ما كانوا يعلمونه من أنفسهم من
~~صدق ما جاءتهم به الرسل في الدنيا، وإن كانوا يظهرون لأتباعهم خلافه
~~كقوله مخبرا عن موسى أنه قال لفرعون:

# لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا ms0811 رب السموت
~~والأرض بصآئر

# [الإسراء: 102] الآية. وقوله تعالى مخبرا عن فرعون وقومه:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14]، ويحتمل أن يكون المراد بهؤلاء المنافقين الذين كانوا
~~يظهرون الإيمان للناس ويبطنون الكفر، ويكون هذا إخبارا عما يكون يوم
~~القيامة من كلام طائفة من الكفار، ولا ينافي هذا كون هذه السورة مكية،
~~والنفاق إنما كان من بعض أهل المدينة ومن حولها من الأعراب، فقد ذكر الله
~~وقوع النفاق في سورة مكية وهي العنكبوت فقال:

# وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين

# [الآية: 11]، وعلى هذا فيكون إخبارا عن قول المنافقين في الدار الآخرة
~~حين يعاينون العذاب، فظهر لهم حينئذ غب ما كانوا يبطنون من الكفر
~~والنفاق والشقاق، والله أعلم.

# وأما معنى الإضراب في قوله: { بل بدا لهم ما كانوا
~~يخفون من قبل } فإنهم ما طلبوا العود إلى الدنيا رغبة ومحبة في
~~الإيمان، بل خوفا من العذاب الذي عاينوه جزاء على ما كانوا عليه من
~~الكفر، فسألوا الرجعة إلى الدنيا ليتخلصوا مما شاهدوا من النار، ولهذا
~~قال: { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون } أي في طلبهم الرجعة رغبة ومحبة في الإيمان، ثم قال مخبرا
~~عنهم: إنهم لو ردوا إلى الدار الدنيا لعادوا لما نهوا عنه من الكفر
~~والمخالفة، { وإنهم لكاذبون } أي في قولهم: { يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين }  { وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا
~~وما نحن بمبعوثين } أي لعادوا لما نهوا عنه، ولقالوا إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا، أي ما هي إلا هذه الحياة الدنيا ثم لا معاد بعدها،
~~ولهذا قال: { وما نحن بمبعوثين } ، ثم قال { ولو ترى
~~إذ وقفوا على ربهم } أي أوقفوا بين يديه { قال أليس
~~هذا بالحق }؟ أي أليس هذا المعاد بحق وليس بباطل كما كنتم تظنون
~~{ قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون } أي بما كنتم تكذبون به فذوقوا اليوم مسه

# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون

# [الطور: 15].

### || [6.31-32]

# يقول تعالى مخبرا عن خسارة من كذب بلقائه وعن خيبته إذا جاءته الساعة ms0812
~~بغتة، وعن ندامته على ما فرط من العمل، وما أسلف من قبيح الفعل، ولهذا
~~قال: { حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا
~~يحسرتنا على ما فرطنا فيها } وهذا الضمير يحتمل عوده
~~على الحياة وعلى الأعمال وعلى الدار الآخرة أي في أمرها، وقوله: { وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما يزرون
~~} أي يحملون. وقال قتادة: يعملون، وقال ابن أبي حاتم عن أبي مرزوق قال:
~~يستقبل الكافر أو الفاجر عند خروجه من قبره كأقبح صورة رأيتها وأنتنه
~~ريحا، فيقول: من أنت؟ فيقول: أو ما تعرفني؟ فيقول: لا والله، إلا أن
~~الله قبح وجهك وأنتن ريحك، فيقول: أنا عملك الخبيث، هكذا كنت في الدنيا
~~خبيث العمل منتنه، فطالما ركبتني في الدنيا، هلم أركبك، فهو قوله: {
~~وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } الآية، وقال
~~السدي: " ليس من رجل ظالم يدخل قبره إلا جاءه رجل قبيح الوجه أسود اللون
~~منتن الريح، وعليه ثياب دنسة حتى يدخل معه قبره، فإذا رآه قال: ما أقبح
~~وجهك! قال: كذلك كان عملك قبيحا، قال: ما أنتن ريحك! قال: كذلك كان عملك
~~منتنا، قال: ما أدنس ثيابك! قال، فيقول: إن عملك كان دنسا، قال له: من
~~أنت؟ قال: عملك، قال: فيكون معه في قبره، فإذا بعث يوم القيامة قال له:
~~إني كنت أحملك في الدنيا باللذات والشهوات، وأنت اليوم تحملني، قال:
~~فيركب على ظهره فيسوقه حتى يدخله النار، فذلك قوله: { وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما يزرون } ، وقوله:
~~{ وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو } ، أي إنما
~~غالبها كذلك، { وللدار الآخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون }؟.

### || [6.33-36]

# يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم في تكذيب قومه له ومخالفتهم
~~إياه: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون } أي قد
~~أحطنا علما بتكذيبهم لك وحزنك وتأسفك عليهم، كقوله:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8]، كما قال تعالى في الآية الأخرى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]،

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] وقوله: { فإنهم ms0813 لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون } أي لا يتهمونك بالكذب في
~~نفس الأمر، { ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون }
~~أي ولكنهم يعاندون الحق ويدفعونه بصدورهم، كما قال أبو جهل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك، ولكن نكذب ما جئت به، فأنزل الله: {
~~فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون }. وقال ابن أبي حاتم عن أبي يزيد المدني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقي أبا جهل فصافحه، فقال له رجل: ألا أراك تصافح هذا
~~الصابىء؟ فقال: والله إني لأعلم إنه لنبي، ولكن متى كنا لبني عبد مناف
~~تبعا؟ وتلا أبو يزيد: { فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون }.

# وذكر محمد بن إسحاق عن الزهري في قصة أبي جهل حين جاء يستمع قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الليل هو (وأبو سفيان) و (الأخنس بن شريق) ولا
~~يشعر أحد منهم بالآخر، فاستمعوها إلى الصباح، فلما هجم الصبح، تفرقوا
~~فجمعتهم الطريق فقال كل منهم للآخر: ما جاء بك؟ فذكر له ما جاء به، ثم
~~تعاهدوا أن لا يعودوا لما يخافون من علم شباب قريش بهم، لئلا يفتتنوا
~~بمجيئهم، فلما كانت الليلة الثانية جاء كل منهم ظنا أن صاحبيه لا يجيئان
~~لما سبق من العهود، فلما أصبحوا جمعتهم الطريق، فتلاوموا، ثم تعاهدوا أن
~~لا يعودوا، فلما كانت الليلة الثالثة جاءوا أيضا، فلما أصبحوا تعاهدوا
~~أن لا يعودوا لمثلها، ثم تفرقوا، فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه، ثم
~~خرج حتى أتى أبا سفيان بن حرب في بيته، فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن
~~رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال يا أبا ثعلبة: والله لقد سمعت أشياء أعرفها
~~وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت معناها وما يراد بها، قال
~~الأخنس: وأنا والذي حلفت به، ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه
~~بيته، فقال: يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: ماذا سمعت؟
~~قال: تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف: أطعموا فأطعمنا، ms0814 وحملوا فحملنا،
~~وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا: منا
~~نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك هذا؟ والله لا نؤمن به أبدا ولا
~~نصدقه، قال: فقام عنه الأخنس وتركه.

# وروى ابن جرير عن السدي في قوله: { قد نعلم إنه ليحزنك
~~الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون } ، لما كان يوم بدر قال
~~الأخنس بن شريق لبني زهرة: يا بني زهرة إن محمدا ابن أختكم، فأنتم أحق
~~من ذب عن ابن أخته، فإنه إن كان نبيا لم تقاتلوه اليوم، وإن كان
~~كاذبا كنتم أحق من كف عن ابن أخته، قفوا حتى ألقى أبا الحكم فإن غلب
~~محمد رجعتم سالمين، وإن غلب محمدا فإن قومكم لم يصنعوا بكم شيئا.
~~فالتقى الأخنس وأبو جهل، فخلا الأخنس بأبي جهل. فقال: يا أبا الحكم
~~أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس ها هنا من قريش غيري وغيرك
~~يستمع كلامنا؟ فقال أبو جهل: ويحك! والله إن محمدا لصادق وما كذب محمد
~~قط، ولكن إذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون
~~لسائر قريش؟ فذلك قوله: { فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون } فآيات الله محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا
~~على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا } ، هذه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية له فيمن كذبه من قومه، وأمر له
~~بالصبر كما صبر أولو العزم من الرسل، ووعد له بالنصر كما نصروا، وبالظفر
~~حتى كانت لهم العاقبة بعدما نالهم من التكذيب من قومهم والأذى البليغ، ثم
~~جاءهم النصر في الدنيا كما لهم النصر في الآخر، ولهذا قال: { ولا
~~مبدل لكلمات الله } أي التي كتبها بالنصر في الدنيا والآخرة
~~لعباده المؤمنين، كما قال:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173] وقال تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# [المجادلة: 21]، وقوله: { ولقد جآءك من نبإ المرسلين ms0815 }
~~أي من خبرهم كيف نصروا وأيدوا على من كذبهم من قومهم فلك فيهم أسوة وبهم
~~قدوة، ثم قال تعالى: { وإن كان كبر عليك إعراضهم } أي
~~إن كان شق عليك إعراضهم عنك { فإن استطعت أن تبتغي نفقا
~~في الأرض أو سلما في السمآء } ، قال ابن عباس: النفق:
~~السرب فتذهب فيه فتأتيهم بآية، أو تجعل لك سلما في السماء، فتصعد فيه،
~~فتأتيهم بآية أفضل مما أتيتهم به فافعل، وقوله: { ولو شآء الله
~~لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين } ،
~~كقوله تعالى:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس: 99] الآية، قال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يحرص أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى، فأخبره الله أنه لا يؤمن
~~إلا من قد سبق له من الله السعادة في الذكر الأول. وقوله تعالى: {
~~إنما يستجيب الذين يسمعون } أي إنما يستجيب لدعائك يا
~~محمد من يسمع الكلام ويعيه ويفهمه، كقوله:

# لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين

# [يس: 70]. وقوله: { والموتى يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون } يعني بذلك الكفار لأنهم موتى القلوب، فشبههم الله بأموات
~~الأجساد، فقال: { والموتى يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون } ، وهذا من باب التهكم بهم والإزراء عليهم.

### || [6.37-39]

# يقول تعالى: مخبرا عن المشركين أنهم كانوا يقولون لولا نزل عليه آية من
~~ربه أي خارق على مقتضى ما كانوا يريدون ومما يتعنتون، كقولهم:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] الآيات، { قل إن الله قادر على أن
~~ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي هو تعالى
~~قادر على ذلك ولكن حكمته تعالى تقتضي تأخير ذلك، لأنه لو أنزلها وفق ما
~~طلبوا ثم لم يؤمنوا لعاجلهم بالعقوبة كما فعل بالأمم السالفة، كما قال
~~تعالى:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا

# [الإسراء: 59]، وقال تعالى:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4]، وقوله: { وما من ms0816 دآبة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم } ، قال مجاهد: أي
~~أصناف مصنفة تعرف بأسمائها. وقال قتادة: الطير أمة، والإنس أمة، والجن
~~أمة. وقال السدي: { إلا أمم أمثالكم } أي خلق أمثالكم.
~~وقوله: { ما فرطنا في الكتاب من شيء } أي الجميع علمهم
~~عند الله ولا ينسى واحدا من جميعها من رزقه وتدبيره سواء كان بريا أو
~~بحريا، كقوله:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

# [هود: 6] أي مفصح بأسمائها، وأعدادها، ومظانها، وحاصر لحركاتها
~~وسكناتها، وقال تعالى:

# وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم وهو السميع العليم

# [العنكبوت: 60]، وقوله: { ثم إلى ربهم يحشرون }. عن ابن
~~عباس قال: حشرها الموت، (والقول الثاني): إن حشرها هو بعثها يوم القيامة،
~~لقوله:

# وإذا الوحوش حشرت

# [التكوير: 5].

# عن أبي ذر قال:

# " بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتطحت عنزان، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدرون فيم انتطحتا؟ " قالوا: لا ندري،
~~قال: " لكن الله يدري وسيقضي بينهما " ، قال أبو ذر: ولقد تركنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما يقلب طائر جناحيه في السماء إلا ذكر لنا
~~منه علما "

# وفي الحديث:

# " إن الجمعاء لتقتص من القرناء يوم القيامة "

# وقال عبد الرزاق عن أبي هريرة في قوله: { إلا أمم أمثالكم
~~ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم
~~يحشرون } قال: يحشر الخلق كلهم يوم القيامة، البهائم والدواب والطير
~~وكل شيء، فيبلغ من عدل الله يومئذ أن يأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول:
~~كوني ترابا. فلذلك يقول الكافر:

# يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40]. وقوله: { والذين كذبوا بآياتنا صم
~~وبكم في الظلمات } أي مثلهم في جهلهم وقلة علمهم وعدم فهمهم
~~كمثل أصم وهو الذي لا يسمع، أبكم: وهو الذي لا يتكلم. وهو مع هذا في
~~ظلمات لا يبصر. فكيف يهتدي مثل هذا إلى الطريق أو يخرج مما هو فيه؟
~~كقوله:

# وتركهم في ظلمات لا يبصرون * صم بكم عمي
~~فهم لا يرجعون

# [البقرة: ms0817 17-18]، وكما قال تعالى:

# أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه
~~موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذآ
~~أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور

# [النور: 40]، ولهذا قال: { من يشإ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم } أي هو المتصرف في خلقه بما
~~يشاء.

### || [6.40-45]

# يخبر تعالى أنه الفعال لما يريد، المتصرف في خلقه بما يشاء، وأنه لا
~~معقب لحكمه، ولا يقدر أحد على صرف حكمه عن خلقه بل هو وحده لا شريك له،
~~الذي إذا سئل يجيب لمن يشاء، ولهذا قال: { قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة } أي أتاكم هذا أو
~~هذا { أغير الله تدعون إن كنتم صادقين } أي لا تدعون
~~غيره لعلمكم أنه لا يقدر أحد على رفع ذلك سواه، ولهذا قال: { إن كنتم
~~صادقين } أي في اتخاذكم آلهة معه { بل إياه تدعون
~~فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما
~~تشركون } أي في وقت الضرورة لا تدعون أحدا سواه وستذهب عنكم
~~أصنامكم وأندادكم كقوله:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# [الإسراء: 67] الآية. وقوله: { ولقد أرسلنآ إلى أمم من
~~قبلك فأخذناهم بالبأسآء } يعني الفقر والضيق في العيش،
~~{ والضرآء } وهي الأمراض والأسقام والآلام، { لعلهم
~~يتضرعون } أي يدعون الله ويتضرعون إليه ويخشعون. قال الله تعالى:
~~{ فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا } أي فهلا إذ
~~ابتليناهم بذلك تضرعوا إلينا وتمسكوا لدينا، { ولكن قست
~~قلوبهم } أي ما رقت ولا خشعت، { وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون } أي من الشرك والمعاندة والمعاصي، { فلما
~~نسوا ما ذكروا به } أي أعرضوا عنه وتناسوه وجعلوه وراء
~~ظهورهم، { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } أي فتحنا عليهم
~~أبواب الرزق من كل ما يختارون، وهذا استدراج منه تعالى وإملاء لهم،
~~عياذا بالله من مكره، ولهذا قال: { حتى إذا فرحوا بمآ
~~أوتوا } أي من الأموال والأولاد والأرزاق { أخذناهم بغتة }
~~أي على غفلة { فإذا هم مبلسون } أي آيسون من كل خير. قال ms0818 ابن
~~عباس المبلس: الآيس، وقال الحسن البصري: من وسع الله عليه فلم ير أنه
~~يمكر به فلا رأي له، ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له فلا رأي له، ثم
~~قرأ: { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون } قال: مكر بالقوم ورب
~~الكعبة، أعطوا حاجتهم ثم أخذوا. وقال قتادة: بغت القوم أمر الله وما أخذ
~~الله قوما قط إلا عند سكرتهم وغرتهم ونعمتهم، فلا تغتروا بالله، فإنه
~~لا يغتر بالله إلا القوم الفاسقون.

# وقال مالك عن الزهري { فتحنا عليهم أبواب كل شيء }
~~قال: رخاء الدنيا ويسرها،. وقد قال الإمام أحمد عن عقبة بن عامر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو
~~استدراج "

# ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: { فلما نسوا ما
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى
~~إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون }. وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول: إذا أراد الله بقوم بقاء أو نماء رزقهم القصد والعفاف وإذا
~~اراد الله بقوم اقتطاعا فتح لهم - أو فتح عليهم - باب خيانة { حتى
~~إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون } ، كما قال: { فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين }.

### || [6.46-49]

# يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المكذبين
~~المعاندين { أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم } أي سلبكم إياها كما أعطاكموها، كما قال تعالى:

# هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار

# [الملك: 23] الآية، ويحتمل أن يكون هذا عبارة عن منع الانتفاع بهما
~~الانتفاع الشرعي، ولهذا قال: { وختم على قلوبكم } ، كما قال:

# أمن يملك السمع والأبصار

# [يونس: 31] وقال:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه

# [الأنفال: 24]، وقوله: { من إله غير الله يأتيكم
~~به } أي هل أحد غير الله يقدر على رد ذلك إليكم إذا سلبه ms0819 الله منكم؟ لا
~~يقدر على ذلك أحد سواه، ولهذا قال: { انظر كيف نصرف الآيات
~~} أي نبينها ونوضحها ونفسرها دالة على أنه لا إله إلا الله، وأن ما
~~يعبدون من دونه باطل وضلال، { ثم هم يصدفون } أي ثم هم مع
~~البيان يصدفون، أي يعرضون عن الحق ويصدون الناس عن اتباعه. قال ابن عباس:
~~يصدفون أي يعدلون. وقال مجاهد وقتادة: يعرضون، وقال السدي: يصدون. وقوله
~~تعالى: { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة }
~~أي وأنتم لا تشعرون به حتى بغتكم وفجأكم، { أو جهرة } أي ظاهرا
~~عيانا، { هل يهلك إلا القوم الظالمون } أي إنما كان
~~يحيط بالظالمين أنفسهم بالشرك بالله وينجو الذين كانوا يعبدون الله وحده
~~لا شريك له فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وقوله: { وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين } أي مبشرين عباد الله
~~المؤمنين بالخيرات، ومنذرين من كفر بالله النقمات والعقوبات، ولهذا قال:
~~{ فمن آمن وأصلح } أي فمن آمن قلبه بما جاءوا به وأصلح عمله
~~باتباعه إياهم { فلا خوف عليهم } أي بالنسبة لما يستقبلونه، {
~~ولا هم يحزنون } أي بالنسبة إلى ما فاتهم وتركوه وراء ظهورهم من
~~أمر الدنيا وصنيعها، الله وليهم فيما خلفوه، وحافظهم فيما تركوه، ثم قال:
~~{ والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما
~~كانوا يفسقون } أي ينالهم العذاب بما كفروا بما جاءت به الرسل،
~~وخرجوا عن أوامر الله وطاعته، وارتكبوا من مناهيه ومحارمه وانتهاك
~~حرماته.

### || [6.50-54]

# يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: { قل لا أقول لكم
~~عندي خزآئن الله } أي لست أملكها ولا أتصرف فيها، { ولا
~~أعلم الغيب } أي ولا أقول لكم إني أعلم الغيب إنما ذاك من علم
~~الله عز وجل، ولا أطلع منه إلا على ما أطلعني عليه، { ولا أقول
~~لكم إني ملك } أي ولا أدعي أني ملك، إنما أنا بشر من البشر يوحى
~~إلي من الله عز وجل، شرفني بذلك وأنعم علي به، ولهذا قال: { إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي } أي لست أخرج عنه قيد شبر ولا
~~أدنى منه، { قل هل يستوي الأعمى ms0820 والبصير } أي هل يستوي
~~من اتبع الحق وهدي إليه، ومن ضل عنه فلم ينقد له { أفلا
~~تتفكرون }؟ وهذه كقوله تعالى:

# أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب

# [الرعد: 19]. وقوله: { وأنذر به الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع } أي وأنذر بهذا القرآن يا محمد،

# الذين هم من خشية ربهم مشفقون

# [المؤمنون: 57]،

# ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب

# [الرعد: 21]، { الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~} أي يوم القيامة { ليس لهم } أي يومئذ { من دونه ولي
~~ولا شفيع } أي لا قريب لهم ولا شفيع فيهم من عذابه إن أراده بهم {
~~لعلهم يتقون } أي أنذر هذا اليوم الذي لا حاكم فيه إلا الله
~~عز وجل { لعلهم يتقون } فيعملون في هذه الدار عملا
~~ينجيهم الله به يوم القيامة من عذابه، ويضاعف لهم به الجزيل من ثوابه،
~~وقوله تعالى: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه } أي لا تبعد هؤلاء
~~المتصفين بهذه الصفات عنك بل اجعلهم جلساءك وأخصاءك، كقوله:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم
~~تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا

# [الكهف: 28]، وقوله: { يدعون ربهم } أي يعبدونه ويسألونه {
~~بالغداة والعشي } ، قال سعيد بن المسيب: المراد به الصلاة
~~المكتوبة، وهذا كقوله:

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] أي أتقبل منكم، وقوله: { يريدون وجهه } أي يريدون
~~بذلك العمل وجه الله الكريم وهم مخلصون فيما هم فيه من العبادات
~~والطاعات، وقوله: { ما عليك من حسابهم من شيء وما من
~~حسابك عليهم من شيء } ، كقول نوح عليه السلام في جواب
~~الذين

# قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون * قال وما
~~علمي بما كانوا يعملون * إن حسابهم إلا على
~~ربي لو تشعرون

# [الشعراء: 111-113] أي إنما حسابهم على الله عز وجل، وليس علي من
~~حسابهم من شيء، كما أنه ليس عليهم من حسابي من شيء، وقوله: {
~~فتطردهم فتكون من ms0821 الظالمين } أي إن فعلت هذا والحالة
~~هذه.

# روى ابن جرير عن ابن مسعود قال: مر الملأ من قريش برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعنده صهيب وبلال وعمار وخباب وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا
~~يا محمد: أرضيت بهؤلاء من قومك؟ أهؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا؟
~~أنحن نصير تبعا لهؤلاء؟ اطردهم فلعلك إن طردتهم نتبعك، فنزلت هذه الآية:
~~{ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه } ، { وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض } إلى آخر الآية، وقال ابن أبي حاتم عن خباب في قول الله عز
~~وجل: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي } قال: جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري
~~فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمار وخباب قاعدا
~~في ناس من الضعفاء من المؤمنين، فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم
~~حقروهم في نفر من أصحابه فأتوه فخلوا به، وقالوا: إنا نريد أن تجعل لنا
~~منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا: فإن وفود العرب تأتيك فنستحيي أن
~~ترانا العرب مع هذه الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا، فإذا نحن فرغنا
~~فاقعد معهم إن شئت. قال: " نعم " ، قالوا: فاكتب لنا عليك كتابا، قال:
~~فدعا بصحيفة ودعا عليا ليكتب ونحن قعود في ناحية، فنزل جبريل فقال: {
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم } الآية، فرمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالصحيفة من يده، ثم دعانا فأتيناه. وقال سعد نزلت
~~هذه الآية في ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم ابن مسعود
~~قال: كنا نستبق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وندنو منه، فقالت قريش:
~~تدني هؤلاء دوننا، فنزلت: { ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي }.

# وقوله تعالى: { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } أي ابتلينا
~~واختبرنا، وامتحنا بعضهم ببعض { ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننآ } ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان غالب من اتبعه في أول بعثته ضعفاء الناس من الرجال والنساء
~~والعبيد والإماء، ولم يتبعه من الأشراف ms0822 إلا قليل، كما قال قوم نوح لنوح:

# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي

# [هود: 27] الآية، وكما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان حين سأله عن تلك
~~المسائل فقال له فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقال: بل ضعفاؤهم،
~~فقال: هم أتباع الرسل، والغرض أن مشركي قريش كانوا يسخرون بمن آمن من
~~ضعفائهم ويعذبون من يقدرون عليه منهم، وكانوا يقولون: أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا؟ أي ما كان الله ليهدي هؤلاء إلى الخير لو كان ما صاروا
~~إليه خيرا ويدعنا كقولهم:

# لو كان خيرا ما سبقونآ إليه

# [الأحقاف: 11]، وكقوله تعالى:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما
~~وأحسن نديا

# [مريم: 73] قال الله تعالى في جواب ذلك:

# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورءيا

# [مريم: 74]، وقال في جوابهم حين قالوا: { أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننآ } ، { أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين }؟ أي أليس هو أعلم بالشاكرين له بأقوالهم وأفعالهم
~~وضمائرهم فيوفقهم ويهديهم سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم، كما قال تعالى:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
~~الله لمع المحسنين

# [العنكبوت: 69]. وفي الحديث الصحيح:

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى ألوانكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم ".

# وقوله تعالى: { وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم } أي فأكرمهم برد السلام عليهم وبشرهم برحمة
~~الله الواسعة الشاملة لهم، ولهذا قال: { كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة } أي أوجبها على نفسه الكريمة تفضلا منه وإحسانا
~~وامتنانا { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة } ، قال بعض
~~السلف: كل من عصى الله فهو جاهل. وقال بعضهم: الدنيا كلها جهالة. { ثم
~~تاب من بعده وأصلح } أي رجع عما كان عليه من المعاصي وأقلع،
~~وعزم على أن لا يعود وأصلح العمل في المستقبل { فأنه غفور
~~رحيم }. قال الإمام أحمد عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لما قضى الله على الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق ms0823 العرش إن رحمتي غلبت
~~غضبي "

# أخرجاه في الصحيحين.

### || [6.55-59]

# يقول تعالى: وكما بينا ما تقدم بيانه من الحجج والدلائل على طريق
~~الهداية والرشاد وذم المجادلة والعناد، { وكذلك نفصل الآيات }
~~أي التي يحتاج المخاطبون إلى بيانها، { ولتستبين سبيل
~~المجرمين } أي ولتظهر طريق المجرمين المخالفين للرسل، وقوله: {
~~قل إني على بينة من ربي } أي على بصيرة من شريعة الله
~~التي أوحاها الله إلي، { وكذبتم به } أي بالحق الذي جاءني من
~~الله، { ما عندي ما تستعجلون به } أي من العذاب، { إن
~~الحكم إلا لله } أي إنما يرجع أمر ذلك إلى الله إن شاء عجل لكم
~~ما سألتموه من ذلك، وإن شاء أنظركم وأجلكم لما له في ذلك من الحكمة
~~العظيمة، ولهذا قال: { يقص الحق وهو خير الفاصلين }
~~أي وهو خير من فصل القضايا وخير الفاصلين في الحكم بين عباده، وقوله: {
~~قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر
~~بيني وبينكم } أي لو كان مرجع ذلك إلي لأوقعت لكم ما تستحقونه
~~من ذلك، والله أعلم بالظالمين. فإن قيل: فما الجمع بين هذه الآية وبين ما
~~ثبت في الصحيحين عن عائشة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ فقال: " لقد لقيت
~~من قومك وكان أشد ما لقيت منه يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على (ابن عبد
~~ياليل بن عبد كلال) فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي،
~~فلم أستفق إلا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد ظللتني،
~~فنظرت فإذا فيها جبريل عليه السلام، فناداني، فقال: إن الله قد سمع قول
~~قومك لك وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم،
~~قال: فناداني ملك الجبال وسلم علي، ثم قال: يا محمد إن الله قد سمع قول
~~قومك لك، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك فيما شئت، إن شئت أطبقت عليهم
~~الأخشبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل أرجو أن يخرج الله ms0824 من
~~أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا "

# ، فقد عرض عليه عذابهم واستئصالهم فاستأنى بهم، وسأل لهم التأخير لعل
~~الله أن يخرج من أصلابهم من لا يشرك به شيئا، فما الجمع بين هذا وبين
~~قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { قل لو أن عندي ما
~~تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله
~~أعلم بالظالمين }؟ فالجواب - والله أعلم - أن هذه الآية دلت
~~على أنه لو كان إليه وقوع العذاب الذي يطلبونه حال طلبهم له لأوقعه بهم.
~~وأما الحديث فليس فيه إنهم سألوه وقوع العذاب بهم بل عرض عليه ملك
~~الجبال، أنه إن شاء أطبق عليهم الأخشبين، وهما جبلا مكة اللذان يكتنفانها
~~جنوبا وشمالا، فلهذا استأنى بهم وسأل الرفق لهم.

# وقوله تعالى: { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا
~~هو } قال البخاري عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله "

# ثم قرأ:

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير

# [لقمان: 34]، وفي حديث عمر أن جبريل حين تبدى له في صورة أعرابي، فسأل
~~عن الإيمان والإسلام والإحسان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~قال له:

# " خمس لا يعلمهن إلا الله "

# ثم قرأ: { إن الله عنده علم الساعة } الآية. وقوله: {
~~ويعلم ما في البر والبحر } أي يحيط علمه الكريم بجميع
~~الموجودات بريها وبحريها لا يخفى عليه من ذلك شيء ولا مثقال ذرة في الأرض
~~ولا في السماء، وما أحسن ما قاله الصرصري:

# فلا يخفى عليه الذر إما

# تراءى للنواظر أو توارى

# وقوله تعالى: { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } أي
~~ويعلم الحركات حتى من الجمادات، فما ظنك بالحيوانات ولا سيما المكلفون
~~منهم من جنهم وإنسهم، كما قال تعالى:

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19]. وقال ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: { وما تسقط
~~من ورقة ms0825 إلا يعلمها } قال: ما من شجرة في بر ولا بحر إلا
~~وملك موكل بها يكتب ما يسقط منها، وقوله: { ولا حبة في ظلمات
~~الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين } قال
~~عبد الله بن الحارث: ما في الأرض من شجرة ولا مغرز إبرة إلا وعليها ملك
~~موكل يأتي الله بعلمها رطوبتها إذا رطبت ويبوستها إذا يبست.

### || [6.60-62]

# يقول تعالى: إنه يتوفى عباده في منامهم بالليل، وهذا هو التوفي الأصغر،
~~كما قال تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها

# [الزمر: 42]، فذكر في هذه الآية الوفاتين الكبرى والصغرى، وهكذا ذكر في
~~هذا المقام حكم الوفاتين الصغرى ثم الكبرى، فقال: { وهو الذي
~~يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار } أي
~~ويعلم ما كسبتم من الأعمال بالنهار، وهذه جملة معترضة دلت على إحاطة علمه
~~تعالى بخلقه في ليلهم ونهارهم في حال سكونهم وحال حركتهم، كما قال:

# سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن
~~هو مستخف باليل وسارب بالنهار

# [الرعد: 10]، وكما قال تعالى:

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه

# [القصص: 73] أي في الليل،

# ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73] أي في النهار، كما قال:

# وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار معاشا

# [النبأ: 10-11]، ولهذا قال تعالى ها هنا: { وهو الذي
~~يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار } أي ما
~~كسبتم من الأعمال فيه، { ثم يبعثكم فيه } أي في النهار، قاله
~~مجاهد وقتادة والسدي، وقال ابن جريج: أي في المنام والأول أظهر، وقد روى
~~ابن مردويه بسنده عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " مع كل إنسان ملك إذا نام أخذ نفسه ويرد إليه، فإن أذن الله في قبض
~~روحه قبضه وإلا رد إليه "

# فذلك قوله: { وهو الذي يتوفاكم باليل } وقوله: {
~~ليقضى أجل مسمى } يعني به أجل كل واحد من الناس، { ثم
~~إليه مرجعكم } أي يوم القيامة، { ثم ينبئكم } أي
~~يخبركم { بما كنتم تعملون } ويجزيكم على ذلك إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر، وقوله: { وهو القاهر ms0826 فوق عباده } أي وهو الذي
~~قهر كل شيء وخضع لجلاله وعظمته وكبريائه كل شيء، { ويرسل عليكم
~~حفظة } أي من الملائكة يحفظون بدن الإنسان كقوله:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله

# [الرعد: 11] وحفظة يحفظون عمله ويحصونه كقوله:

# وإن عليكم لحافظين

# [الانفطار: 10] الآية، وكقوله:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18] وكقوله:

# إذ يتلقى المتلقيان

# [ق: 17] الآية.

# وقوله تعالى: { حتى إذا جآء أحدكم الموت } أي احتضر
~~وحان أجله { توفته رسلنا } أي ملائكة موكلون بذلك. قال ابن
~~عباس وغير واحد: لملك الموت أعوان من الملائكة يخرجون الروح من الجسد
~~فيقبضها ملك الموت إذا انتهت إلى الحلقوم، وسيأتي عند قوله تعالى:

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت

# [إبراهيم: 27] الأحاديث المتعلقة بذلك الشاهدة لهذا بالصحة، وقوله: {
~~وهم لا يفرطون } أي في حفظ روح المتوفى بل يحفظونها وينزلونها
~~حيث شاء الله عز وجل، إن كان من الأبرار ففي عليين، وإن كان من
~~الفجار ففي سجين عياذا بالله من ذلك، وقوله: { ثم ردوا إلى
~~الله مولاهم الحق }.

# قال ابن جرير: { ثم ردوا } يعني الملائكة، ونذكر ها هنا الحديث
~~الذي رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " إن الميت تحضره الملائكة، فإذا كان الرجل الصالح قالوا: اخرجي أيتها
~~النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب
~~غير غضبان، فلا تزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء،
~~فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان، فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة
~~كانت في الجسد الطيب، ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا
~~تزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل،
~~وإذا كان الرجل السوء قالوا: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد
~~الخبيث، اخرجي ذميمة، وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج، فلا تزال
~~يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال: من
~~هذا؟ ms0827 فيقال: فلان، فيقال: لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث
~~ارجعي ذميمة فإنه لا يفتح لك أبواب السماء، فترسل من السماء، ثم تصير إلى
~~القبر، فيجلس الرجل الصالح فيقال له: مثل ما قيل في الحديث الأول، ويجلس
~~الرجل السوء فيقال له: مثل ما قيل في الحديث الثاني "

# ويحتمل أن يكون المراد بقوله: { ثم ردوا } يعني الخلائق كلهم
~~إلى يوم القيامة فيحكم فيهم بعدله كما قال:

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# [الواقعة: 49-50]، وقال:

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف: 47]، ولهذا قال: { مولاهم الحق ألا له الحكم
~~وهو أسرع الحاسبين }.

### || [6.63-65]

# يقول تعالى ممتنا على عباده في إنجائه المضطرين منهم من ظلمات البر
~~والبحر أي الحائرين الواقعين في المهامه البرية، وفي اللجج البحرية إذا
~~هاجت الرياح العاصفة، فحينئذ يفردون الدعاء له وحده له شريك له، كقوله:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# [الإسراء: 67] الآية، وقوله:

# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا
~~بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان
~~وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين

# [يونس: 22] الآية، وقوله:

# أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله
~~تعالى الله عما يشركون

# [النمل: 63]. وقال في هذه الآية الكريمة: { قل من ينجيكم من
~~ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية } أي
~~جهرا وسرا، { لئن أنجانا } أي من هذه الضائقة { لنكونن
~~من الشاكرين } أي بعدها، قال الله: { قل الله ينجيكم
~~منها ومن كل كرب ثم أنتم } أي بعد ذلك، { تشركون
~~} أي تدعون معه في حال الرفاهية آلهة أخرى، وقوله: { قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~أو من تحت أرجلكم } لما قال: { ثم أنتم تشركون }
~~عقبه بقوله: { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا } أي بعد إنجائه إياكم كقوله:

# وإذا مسكم الضر في البحر ms0828 ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان
~~الإنسان كفورا

# [الإسراء: 67]. قال الحسن: هذه للمشركين، وقال مجاهد: لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعفا عنهم، ونذكر هنا الأحاديث الواردة في ذلك.

# قال البخاري رحمه الله تعالى: يلبسكم: يخلطكم من الالتباس، يلبسوا:
~~يخلطوا، شيعا: فرقا. ثم روى بسنده عن جابر بن عبد الله قال:

# " لما نزلت هذه الآية: { قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم } قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أعوذ بوجهك " ، { أو من تحت أرجلكم } قال: " أعوذ
~~بوجهك " ، { أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس
~~بعض } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذه أهون - أو - أيسر "

# (طريق آخر): قال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره عن جابر قال:

# " لما نزلت { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعوذ
~~بالله من ذلك " ، { أو من تحت أرجلكم } قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أعوذ بالله من ذلك " ، { أو يلبسكم شيعا }
~~قال: " هذا أيسر "

# ولو استعاذه لأعاذه.

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن سعد بن أبي وقاص قال: أقبلنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا على مسجد بني معاوية، فدخل فصلى
~~ركعتين، فصلينا معه، فناجى ربه عز وجل طويلا ثم قال:

# " سألت ربي ثلاثا، سألته: أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن
~~لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته: أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها
~~"

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك
~~أنه قال: جاءنا عبد الله بن عمر في حرة بني معاوية - قرية من قرى الأنصار
~~- فقال لي: هل تدري أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدكم هذا؟
~~فقلت: نعم، فأشرت إلى ناحية منه، فقال: هل تدري ما الثلاث التي دعاهن
~~فيه؟ فقلت: نعم، فقال: أخبرني بهن، فقلت: دعا أن لا يظهر عليهم عدوا من
~~غيرهم ولا يهلكهم ms0829 بالسنين فأعطيهما، ودعا بأن لا يجعل بأسهم بينهم
~~فمنعها، قال: صدقت، فلا يزال الهرج إلى يوم القيامة.

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن أنس بن مالك أنه قال:

# " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر صلى سبحة الضحى ثماني ركعات
~~فلما انصرف قال: " إني صليت صلاة رغبة ورهبة " ، وسألت ربي ثلاثا
~~فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة: سألته أن لا يبتلى أمتي بالسنين ففعل،
~~وسألته أن لا يظهر عليهم عدوهم ففعل، وسألته أن لا يلبسهم شيعا فأبى
~~علي "

# ، ورواه النسائي في الصلاة. (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن خباب بن
~~الأرت مولى بني زهرة وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " وافيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة صلاها كلها حتى كان مع
~~الفجر فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته، فقلت: يا رسول الله
~~لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك صليت مثلها! فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أجل إنها صلاة رغب ورهب، سألت ربي عز وجل فيها ثلاث خصال
~~فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، سألت ربي عز وجل أن لا يهلكنا بما أهلك
~~به الأمم قبلنا فأعطانيها، وسألت ربي عز وجل أن لا يظهر علينا عدوا
~~من غيرنا فأعطانيها، وسألت ربي عز وجل أن لا يلبسنا شيعا فمنعنيها "

# (حديث آخر): عن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها، وإن ملك أمتي سيبلغ
~~ما زوي لي منها، وإني أعطيت الكنزين الأبيض والأحمر، وإني سألت ربي عز
~~وجل أن لا يهلك أمتي بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا فيهلكهم
~~بعامة، وأن لا يلبسهم شيعا، وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض، فقال: يا محمد
~~إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني قد أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة
~~عامة، وان لا أسلط عليهم عدوا ممن سواهم فيهلكهم بعامة حتى يكون بعضهم
~~يهلك بعضا وبعضهم يقتل بعضا ms0830 وبعضهم يسبي بعضا "

# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المضلين، فإذا وضع السيف في أمتي لم
~~يرفع عنهم إلى يوم القيامة ".

# (حديث آخر): قال الطبراني عن جابر بن سمرة السوائي عن علي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " سألت ربي ثلاث خصال فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، فقلت: يا رب لا تهلك
~~أمتي جوعا فقال: هذه لك. قلت: يا رب لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم يعني
~~أهل الشرك فيجتاحهم قال: ذلك لك، قلت: يا رب لا تجعل بأسهم بينهم - قال -
~~فمنعني هذه "

# (حديث آخر): قال الحافظ أبو بكر ابن مردويه عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " دعوت ربي عز وجل أن يرفع عن أمتي أربعا فرفع الله عنهم اثنتين،
~~وأبى علي أن يرفع عنهم اثنتين: دعوت ربي أن يرفع الرجم من السماء
~~والغرق من الأرض، وأن لا يلبسهم شيعا، وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض، فرفع
~~الله عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض، وأبى الله أن يرفع اثنتين
~~القتل والهرج "

# (طريق أخرى): عن ابن عباس قال:

# " لما نزلت هذه الآية: { قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } قال: فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم قال: " اللهم لا ترسل على أمتي عذابا
~~من فوقهم ولا من تحت أرجلهم ولا تلبسهم شيعا، ولا تذق بعضهم بأس بعض "
~~قال: فأتاه جبريل فقال: يا محمد إن الله قد أجار أمتك أن يرسل عليهم
~~عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم "

# قال مجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد وغير واحد في قوله: { عذابا
~~من فوقكم } يعني الرجم، { أو من تحت أرجلكم } يعني
~~الخسف وهذا هو اختيار ابن جرير.

# وكان عبد الله بن مسعود يصيح وهو في المسجد أو على المنبر يقول: ألا
~~أيها الناس إنه قد نزل بكم، إن الله يقول: ms0831 { قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } لو جاءكم عذاب من
~~السماء لم يبق منكم أحد { أو من تحت أرجلكم } لو خسف بكم
~~الأرض أهلككم ولم يبق منكم أحدا، { أو يلبسكم شيعا ويذيق
~~بعضكم بأس بعض } ، ألا إنه نزل بكم أسوأ الثلاث.

# وقال ابن جرير عن ابن عباس { عذابا من فوقكم } يعني أمراءكم،
~~{ أو من تحت أرجلكم } يعني عبيدكم وسفلتكم، قال ابن جرير:
~~وهذا القول وإن كان له وجه صحيح لكن الأول أظهر وأقوى، ويشهد له بالصحة
~~قوله تعالى:

# أأمنتم من في السمآء أن يخسف بكم الأرض فإذا
~~هي تمور أم أمنتم من في السمآء أن يرسل
~~عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير

# [الملك: 16-17]، وفي الحديث:

# " ليكونن في هذه الأمة قذف وخسف ومسخ "

# ، وذلك مذكور مع نظائره في أمارات الساعة وأشراطها وظهور الآيات قبل يوم
~~القيامة، وستأتي في موضعها إن شاء الله تعالى. قوله: { أو يلبسكم
~~شيعا } يعني يجعلكم ملتبسين شيعا فرقا متخالفين. قال ابن عباس: يعني
~~الأهواء، وكذا قال مجاهد وقد ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة "

# وقوله تعالى: { ويذيق بعضكم بأس بعض } ، قال ابن عباس
~~وغير واحد: يعني يسلط بعضكم على بعض بالعذاب والقتل، وقوله تعالى: {
~~انظر كيف نصرف الآيات } أي نبينها ونوضحها مرة ونفسرها {
~~لعلهم يفقهون } أي يفهمون ويتدبرون عن الله آياته وحججه
~~وبراهينه. قال زيد بن أسلم: لما نزلت { قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم } الآية، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيف " قالوا: ونحن
~~نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله؟ قال: " نعم " ، فقال بعضهم:
~~لا يكون هذا أبدا أن يقتل بعضنا بعضا ونحن مسلمون، فنزلت { انظر
~~كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون * وكذب به
~~قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل * لكل
~~نبإ مستقر وسوف تعلمون } ".

### || [6.66-69]

# يقول تعالى: { وكذب به ms0832 } أي بالقرآن الذي جئتهم به والهدى
~~والبيان { قومك } يعني قريشا، { وهو الحق } أي الذي ليس
~~وراءه حق، { قل لست عليكم بوكيل } ، أي لست عليكم بحفيظ،
~~ولست بموكل بكم كقوله:

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# [الكهف: 29]، أي إنما علي البلاغ وعليكم السمع والطاعة، فمن اتبعني
~~سعد في الدنيا والآخرة، ومن خالفني فقد شقي في الدنيا والآخرة، ولهذا
~~قال: { لكل نبإ مستقر } قال ابن عباس: أي لكل نبأ حقيقة،
~~أي لكل خبر وقوع ولو بعد حين، كما قال:

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# [ص: 88] وقال:

# لكل أجل كتاب

# [الرعد: 38]، وهذا تهديد ووعيد أكيد، ولهذا قال بعده: { وسوف
~~تعلمون } ، وقوله: { وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا } أي بالتكذيب والاستهزاء { فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره } أي حتى يأخذوا في كلام آخر غير ما
~~كانوا فيه من التكذيب { وإما ينسينك الشيطان } ، والمراد
~~بذلك كل فرد فرد من آحاد الأمة، أن لا يجلس مع المكذبين الذين يحرفون
~~آيات الله ويضعونها على غير مواضعها، فإن جلس أحد معهم ناسيا { فلا
~~تقعد بعد الذكرى } بعد التذكر { مع القوم
~~الظالمين } ، ولهذا ورد في الحديث:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# وقال السدي في قوله: { وإما ينسينك الشيطان } ، قال: إن
~~نسيت فذكرت { فلا تقعد } معهم، وكذا قال مقاتل بن حيان، وهذه الآية
~~هي المشار إليها في قوله:

# وقد نزل عليكم في الكتب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم

# [النساء: 140] الآية، أي إنكم إذا جلستم معهم وأقررتموهم على ذلك فقد
~~ساويتموهم فيما هم فيه، وقوله: { وما على الذين يتقون من
~~حسابهم من شيء } أي إذا تجنبوهم فلم يجلسوا معهم في ذلك فقد
~~برئوا من عهدتهم وتخلصوا من إثمهم، قال ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير،
~~قوله: { وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء }
~~قال: ما عليك أن يخوضوا في آيات الله إذا فعلت ذلك، أي إذا تجنبتهم ms0833
~~وأعرضت عنهم، وقال آخرون: بل معناه: وإن جلسوا معهم فليس عليهم من حسابهم
~~من شيء، وزعموا أن هذا منسوخ بآية النساء المدنية وهي قوله:

# إنكم إذا مثلهم

# [النساء: 140]، قاله مجاهد والسدي وابن جريج وغيرهم. وعلى قولهم يكون
~~قوله: { ولكن ذكرى لعلهم يتقون } أي ولكن أمرناكم
~~بالإعراض عنهم حينئذ تذكيرا لهم عما هم فيه لعلهم يتقون ذلك ولا يعودون
~~إليه.

### || [6.70]

# يقول تعالى: { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا } أي دعهم وأعرض عنهم
~~وأمهلهم قليلا فإنهم صائرون إلى عذاب عظيم، ولهذا قال: { وذكر به
~~} أي ذكر الناس بهذا القرآن وحذرهم نقمة الله وعذابه الأليم يوم القيامة،
~~وقوله تعالى: { أن تبسل نفس بما كسبت } أي لئلا تبسل، قال
~~ابن عباس والحسن والسدي: تبسل: تسلم، وقال الوالبي عن ابن عباس: تفتضح.
~~وقال قتادة: تحبس، وقال ابن زيد: تؤاخذ، وقال الكلبي: تجزى، وكل هذا
~~الأقوال والعبارات متقاربة في المعنى، وحاصلها الإسلام للهلكة، والحبس عن
~~الخير، والارتهان عن درك المطلوب، كقوله:

# كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين

# [المدثر: 38-39]، وقوله: { ليس لها من دون الله ولي
~~ولا شفيع } أي لا قريب ولا أحد يشفع فيها، كقوله:

# من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة والكفرون هم الظلمون

# [البقرة: 254]، وقوله: { وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منهآ } أي ولو بذلت كل مبذول ما قبل منها كقوله:

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا

# [آل عمران: 91] الآية، وكذا قال ههنا: { أولئك الذين
~~أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب
~~أليم بما كانوا يكفرون }.

### || [6.71-73]

# قال السدي: قال المشركون للمسلمين اتبعوا سبيلنا واتركوا دين محمد،
~~فأنزل الله عز وجل: { قل أندعوا من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا } أي في
~~الكفر { بعد إذ هدانا الله } فيكون مثلنا مثل الذي استهوته
~~الشياطين في الأرض، يقول: مثلكم إن كفرتم بعد إيمانكم كمثل رجل خرج مع
~~قوم على الطريق، فضل الطريق، ms0834 فحيرته الشياطين واستهوته في الأرض
~~وأصحابه على الطريق، فجعلوا يدعونه إليهم يقولون: ائتنا فإنا على الطريق،
~~فأبى أن يأتيهم، فذلك مثل من يتبعهم بعد المعرفة بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، ومحمد هو الذي يدعو إلى الطريق، والطريق هو الإسلام. وقال قتادة {
~~استهوته الشياطين في الأرض } أضلته في الأرض: يعني
~~استهوته سيرته، كقوله:

# تهوي إليهم

# [إبراهيم: 37]، وقال ابن عباس: هذا مثل ضربه الله للآلهة ومن يدعو
~~إليها، والدعاة الذين يدعون إلى هدى الله عز وجل، كمثل رجل ضل عن
~~طريق تائها، إذ ناداه مناد: يا فلان ابن فلان هلم إلى الطريق، وله أصحاب
~~يدعونه يا فلان هلم إلى الطريق، فإن اتبع الداعي الأول انطلق به حتى
~~يلقيه إلى الهلكة، وإن أجاب من يدعوه إلى الهدى اهتدى إلى الطريق، يقول:
~~مثل من يعبد هذه الآلهة من دون الله فإنه يرى أنه في شيء حتى يأتيه الموت
~~فيستقبل الندامة والهلكة.

# وقوله تعالى: { كالذي استهوته الشياطين في الأرض }
~~هم الغيلان يدعونه باسمه واسم أبيه وجده، فيتبعها، وهو يرى أنه في شيء،
~~فيصبح وقد رمته في هلكة، وربما أكلته، أو تلقيه في مضلة من الأرض يهلك
~~فيها عطشا، فهذا مثل من أجاب الآلهة التي تعبد من دون الله عز وجل
~~رواه ابن جرير. وقال مجاهد: { كالذي استهوته الشياطين في
~~الأرض حيران } قال: رجل حيران يدعوه أصحابه إلى الطريق، وذلك مثل
~~من يضل من بعد أن هدي. وقال العوفي عن ابن عباس: هو الذي لا يستجيب لهدى
~~الله، وهو رجل أطاع الشيطان، وعمل في الأرض بالمعصية، وحاد من الحق، وضل
~~عنه، وله أصحاب يدعونه إلى الهدى ويزعمون أن الذي يأمرونه به هدى، يقول
~~الله ذلك لأوليائهم من الإنس

# إن الهدى هدى الله

# [آل عمران: 73] والضلال ما يدعو إليه الجن، رواه ابن جرير، ثم قال: وهذا
~~يقتضي أن أصحابه يدعونه إلى الضلال ويزعمون أنه هدى، قال: وهذا خلاف ظاهر
~~الآية، فإن الله أخبر أنهم يدعونه إلى الهدى، فغير جائز أن يكون ضلالا
~~وقد أخبر الله أنه هدى، ms0835 وهو كما قال ابن جرير، فإن السياق يقتضي أن هذا
~~الذي استهوته الشياطين في الأرض حيران، وهو منصوب على الحال أي في حال
~~حيرته وضلاله وجهله وجه المحجة، وله أصحاب على المحجة سائرون، فجعلوا
~~يدعونه إليهم وإلى الذهاب معهم على الطريقة المثلى وتقدير الكلام.

# فيأبى عليهم ولا يلتفت إليهم ولو شاء الله لهداه ولرد به إلى الطريق،
~~ولهذا قال: { قل إن هدى الله هو الهدى } كما قال:

# ومن يهد الله فما له من مضل

# [الزمر: 37]، وقال:

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل
~~وما لهم من ناصرين

# [النحل: 37] وقوله: { وأمرنا لنسلم لرب العالمين }
~~أي نخلص له العبادة وحده لا شريك له { وأن أقيموا الصلاة
~~واتقوه } أي وأمرنا بإقامة الصلاة وبتقواه في جميع الأحوال، {
~~وهو الذي إليه تحشرون } أي يوم القيامة، { وهو
~~الذي خلق السموت والأرض بالحق } أي بالعدل فهو
~~خالقهما ومالكهما والمدبر لهما ولمن فيهما، وقوله: { ويوم يقول
~~كن فيكون } يعني يوم القيامة الذي يقول الله كن فيكون عن أمره كلمح
~~البصر أو هو أقرب، واختلف المفسرون في قوله: { يوم ينفخ في
~~الصور } ، فقال بعضهم: المراد بالصور هنا جمع صورة أي يوم ينفخ فيها
~~فتحيا. قال ابن جرير كما يقال: سور لسور البلد، وهو جمع سورة، والصحيح أن
~~المراد بالصور القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام، قال ابن جرير:
~~والصواب عندنا ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إن إسرافيل قد التقم الصور وحتى جبهته متى يؤمر فينفخ "

# وقال الإمام أحمد عن عبد الله ابن عمرو قال،

# " قال أعرابي: يا رسول الله ما الصور؟ قال: " قرن ينفخ فيه ".

### || [6.74-79]

# قال الضحاك عن ابن عباس: إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر، وإنما كان
~~اسمه تارخ، وقال مجاهد والسدي: آزر اسم صنم، قلت: كأنه غلب عليه آزر
~~لخدمته ذلك الصنم فالله أعلم، وقال ابن جرير: هو سب وعيب بكلامهم، ومعناه
~~معوج، وهي أشد كلمة قالها إبراهيم عليه السلام، ثم قال ابن ms0836 جرير: والصواب
~~أن اسم أبيه آزر، وقد يكون له اسمان كما لكثير من الناس، أو يكون أحدهما
~~لقبا، وهذا الذي قاله جيد قوي والله أعلم. وقرأ الجمهور بالفتح، إما على
~~أنه علم أعجمي لا ينصرف، وهو بدل من قوله لأبيه، أو عطف بيان وهو أشبه،
~~والمقصود أن إبراهيم وعظ أباه في عبادة الأصنام وزجره عنها فلم ينته كما
~~قال: { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما
~~آلهة } أي أتتأله لصنم تعبده من دون الله { إني أراك
~~وقومك } أي السالكين مسلكك { في ضلال مبين } أي تائهين، لا
~~يهتدون أين يسلكون بل في حيرة وجهل، وأمركم في الجهالة والضلال بين واضح
~~لكل ذي عقل سليم، وقال تعالى:

# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا
~~نبيا * إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا * يأبت إني
~~قد جآءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك
~~صراطا سويا

# [مريم: 41-43]، فكان إبراهيم عليه السلام يستغفر لأبيه مدة حياته، فلما
~~مات على الشرك وتبين إبراهيم ذلك رجع عن الاستغفار له وتبرأ منه، كما قال
~~تعالى:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم

# [التوبة: 114]، وثبت في الصحيح أن إبراهيم يلقى أباه آزر يوم القيامة،
~~فيقول له آزر: يا بني اليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم أي رب ألم تعدني أنك
~~لا تخزني يوم يبعثون، وأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقال: يا إبراهيم
~~انظر ما وراءك، فإذا هو بذبح متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار، وقوله:
~~{ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض }
~~أي نبين له وجه الدلالة في نظره إلى خلقهما على وحدانية الله عز وجل
~~في ملكه وخلقه وأنه لا إله غيره ولا رب سواه، كقوله:

# قل انظروا ماذا في السموت والأرض

# [يونس: 101].

# وقوله تعالى:

# أولم ينظروا في ملكوت السموت والأرض

# [الأعراف: 185]، وقال:

# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السمآء والأرض ms0837

# [سبأ: 9] وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: { وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السموت والأرض وليكون من
~~الموقنين } ، فإنه تعالى جلى له الأمر سره وعلانيته، فلم يخف عليه
~~شيء من أعمال الخلائق، فيحتمل أن يكون كشف له عن " بصره " حتى رأى ذلك
~~عيانا، ويحتمل أن يكون عن " بصيرته " حتى شاهده بفؤاده وتحققه وعرفه
~~وعلم ما في ذلك من الحكم الباهرة والدلالات القاطعة، كما رواه الإمام
~~أحمد والترمذي عن معاذ بن جبل في حديث المنام:

# " أتاني ربي في أحسن صورة فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت:
~~لا أدري يا رب، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى لي
~~كل شيء وعرفت ذلك "

# وذكر الحديث. وقوله: { وليكون من الموقنين } قيل الواو
~~زائدة تقديره: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ليكون من
~~الموقنين، كقوله:

# وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين

# [الأنعام: 55]، وقيل: بل هي على بابها أي نريه ذلك ليكون عالما
~~وموقنا.

# وقوله تعالى: { فلما جن عليه الليل } أي تغشاه وستره {
~~رأى كوكبا } أي نجما، { قال هذا ربي فلمآ أفل }
~~أي غاب. قال محمد بن إسحاق الأفول: الذهاب، وقال ابن جرير: يقال أفل
~~النجم يأفل ويأفل أفولا وأفلا: إذا غاب، ومنه قول ذي الرمة:

# مصابيح ليست باللواتي نقودها

# دياج ولا بالآفلات الزوائل

# ويقال: أين أفلت عنا؟ بمعنى أين غبت عنا. { قال لا أحب
~~الآفلين } ، قال قتادة: علم أن ربه دائم لا يزول { فلمآ رأى
~~القمر بازغا } أي طالعا، { قال هذا ربي فلمآ أفل
~~قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين * فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي
~~} أي هذا المنير الطالع ربي { هذآ أكبر } أي جرما من النجم ومن
~~القمر وأكثر إضاءة، { فلمآ أفلت } أي غابت { قال يقوم
~~إني بريء مما تشركون * إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السموت والأرض } أي خلقهما { حنيفا ومآ
~~أنا من المشركين } أي أخلصت ديني وأفردت عبادتي { للذي
~~فطر السموت والأرض } أي خلقهما وابتدعهما على غير مثال سبق
~~{ حنيفا } أي ms0838 في حال كوني حنيفا أي مائلا عن الشرك إلى التوحيد،
~~ولهذا قال: { ومآ أنا من المشركين }. وقد اختلف المفسرون في
~~هذا المقام: هل هو مقام نظر أو مناظرة؟ فروى ابن جرير عن ابن عباس ما
~~يقتضي أنه مقام نظر، واختاره ابن جرير مستدلا بقوله: { لئن لم
~~يهدني ربي } الآية. وقال محمد بن إسحاق: قال ذلك حين خرج من السرب
~~الذي ولدته فيه أمه حين تخوفت عليه من نمروذ بن كنعان، لما كان قد أخبر
~~بوجود مولود يكون ذهاب ملكه على يديه، فأمر بقتل الغلمان عامئذ، فلما
~~حملت أم إبراهيم به وحان وضعها ذهبت به إلى سرب ظاهر البلد، فولدت فيه
~~إبراهيم وتركته هناك، وذكر أشياء من خوارق العادات، كما ذكرها غيره من
~~المفسرين من السلف والخلف.

# والحق أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان في هذا المقام مناظرا لقومه
~~مبينا لهم بطلان ما كانوا عليه من عبادة الهياكل والأصنام، فبين في
~~المقام الأول مع أبيه خطأهم في عبادة الأصنام الأرضية التي هي على صور
~~الملائكة السماوية ليشفعوا لهم إلى الخالق العظيم الذين هم عند أنفسهم
~~أحقر من أن يعبدوه، وإنما يتوسلون إليه بعبادة ملائكته ليشفعوا لهم عنده
~~في الرزق والنصر وغير ذلك مما يحتاجون إليه، وبين في هذا المقام خطأهم
~~وضلالهم في عبادة الهياكل وهي الكواكب السيارة السبعة المتحيرة، وهي
~~(القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل) وأشدهن إضاءة
~~وأشرفهن عندهم الشمس ثم القمر، ثم الزهرة، فبين أولا صلوات الله وسلامه
~~عليه أن هذه الزهرة لا تصلح للإلهية، فإنها مسخرة مقدرة بسير معين لا
~~تزيغ عنه يمينا ولا شمالا، ولا تملك لنفسها تصرفا، بل هي جرم من
~~الأجرام خلقها الله منيرة لما له في ذلك من الحكم العظيمة، وهي تطلع من
~~الشرق ثم تسير فيما بينه وبين المغرب حتى تغيب عن الأبصار فيه، ثم تبدو
~~في الليلة القابلة على هذا المنوال، ومثل هذه لا تصلح للإلهية، ثم انتقل
~~إلى القمر، فبين فيه مثل ما بين في النجم، ثم انتقل إلى الشمس ms0839 كذلك، فلما
~~انتفت الإلهية عن هذه الأجرام الثلاثة التي هي أنور ما تقع عليه الأبصار
~~وتحقق ذلك بالدليل القاطع { قال يقوم إني بريء مما
~~تشركون } أي أنا بريء من عبادتهن وموالاتهن، فإن كانت آلهة فكيدوني
~~بها جميعا ثم لا تنظرون { إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السموت والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين }
~~أي إنما أعبد خالق هذه الأشياء ومسخرها ومقدرها ومدبرها الذي بيده ملكوت
~~كل شيء وخالق كل شيء وربه ومليكه وإلهه، كما قال تعالى:

# إن ربكم الله الذي خلق السموت والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي اليل
~~النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك
~~الله رب العالمين

# [الأعراف: 54]، وكيف يجوز أن يكون إبراهيم ناظرا في هذا المقام وهو
~~الذي قال الله في حقه:

# ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين * إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون

# [الأنبياء: 51-52] الآيات، وقال تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين * شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه
~~إلى صراط مستقيم

# [النحل: 120-121].

# وقوله تعالى:

# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين

# [الأنعام: 161]، وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# ، وفي صحيح مسلم عن عياض بن حماد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله إني خلقت عبادي حنفاء "

# ، وقال الله في كتابه العزيز:

# فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله

# [الروم: 30]، وقال تعالى:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، ومعناه على أحد القولين كقوله:

# فطرت الله التي فطر الناس عليها

# [الروم: 30]، كما سيأتي بيانه، فإذا كان هذا في حق سائر الخليقة، فكيف
~~يكون إبراهيم الخليل الذي جعله الله أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من ms0840
~~المشركين ناظرا في هذا المقام، بل هو أولى الناس بالفطرة السليمة
~~والسجية المستقيمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك ولا ريب،
~~ومما يؤيد أنه كان في هذا المقام مناظرا لقومه فيما كانوا فيه من الشرك
~~لا ناظرا، قوله تعالى: { وحآجه قومه قال أتحاجوني
~~في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا
~~أن يشآء ربي شيئا... }.

### || [6.80-83]

# يقول تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم حين جادله قومه فيما ذهب إليه من
~~التوحيد، وناظروه بشبه من القول أنه قال: { أتحاجوني في الله
~~وقد هدان } أي أتجادلونني في أمر الله وأنه لا إله إلا هو، وقد
~~بصرني وهداني إلى الحق وأنا على بينة منه، فكيف ألتفت إلى أقوالكم
~~الفاسدة وشبهكم الباطلة؟ وقوله: { ولا أخاف ما تشركون به
~~إلا أن يشآء ربي شيئا } أي ومن الدليل على بطلان قولكم فيما
~~ذهبتم إليه أن هذه الآلهة التي تعبدونها لا تؤثر شيئا وأنا لا أخافها
~~ولا أباليها، فإن كان لها كيد فكيدوني بها ولا تنظرون بل عاجلوني بذلك،
~~وقوله تعالى: { إلا أن يشآء ربي شيئا } ، استثناء منقطع أي
~~لا يضر ولا ينفع إلا الله عز وجل { وسع ربي كل شيء
~~علما } أي أحاط علمه بجميع الأشياء فلا تخفى عليه خافية، { أفلا
~~تتذكرون } أي فيما بينته لكم، أفلا تعتبرون أن هذه الآلهة باطلة
~~فتنزجروا عن عبادتها؟ وهذه الحجة نظير ما احتج بها نبي الله هود عليه
~~السلام على قومه عاد فيما قص عنهم في كتابه حيث يقول:

# قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين * إن نقول
~~إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد
~~الله واشهدوا أني بريء مما تشركون * من
~~دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون * إني توكلت
~~على الله ربي وربكم ما من دآبة إلا هو آخذ
~~بناصيتهآ

# [هود: 53-56] الآية، وقوله: { وكيف أخاف مآ أشركتم } أي
~~كيف أخاف من هذه الأصنام التي تعبدونها من دون الله { ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما ms0841 لم ينزل به عليكم
~~سلطانا } ، قال ابن عباس وغير واحد من السلف: أي حجة، وهذا كقوله
~~تعالى:

# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله

# [الشورى: 21].

# وقوله تعالى:

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# [النجم: 23]، وقوله: { فأي الفريقين أحق بالأمن إن
~~كنتم تعلمون } أي فأي طائفتين أصوب، الذي عبد من بيده الضر
~~والنفع، أو الذي عبد من لا يضر ولا ينفع بلا دليل؟ أيهما أحق بالأمن من
~~عذاب الله يوم القيامة المؤمن أم المشرك؟ قال الله تعالى: { الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون } أي هؤلاء الذين أخلصوا العبادة لله وحده
~~لا شريك له ولم يشركوا به شيئا هم الآمنون يوم القيامة المهتدون في
~~الدنيا والآخرة. عن عبد الله بن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية: {
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } شق ذلك
~~على الناس، فقالوا:

# " يا رسول الله أينا لا يظلم نفسه؟ قال: " إنه ليس الذي تعنون، ألم
~~تسمعوا ما قال العبد الصالح: { يبني لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم } إنما هو الشرك "

# وفي رواية لما نزلت:

# " { ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } شق ذلك على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا: وأينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ليس كما تظنون إنما هي كما قال العبد الصالح لابنه: {
~~يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } "

# ، وفي لفظ قالوا:

# " أينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس بالذي
~~تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: { إن الشرك لظلم
~~عظيم } إنما هو الشرك "

# ولابن أبي حاتم عن عبد الله مرفوعا قال: { ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم } قال: " بشرك ". وعن عبد الله قال:

# " لما نزلت { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قيل لي أنت منهم " ".

# وقال الإمام أحمد، حدثنا إسحاق بن يوسف، حدثنا أبو جناب عن زاذان عن
~~جرير بن ms0842 عبد الله قال:

# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما برزنا من المدينة إذا
~~راكب يوضع نحونا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كأن هذا الراكب
~~إياكم يريد " فانتهى إلينا الرجل، فسلم فرددنا عليه، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " من أين أقبلت؟ " قال: من أهلي وولدي وعشيرتي قال: "
~~فأين تريد؟ " قال: أريد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " فقد أصبته "
~~قال: يا رسول الله علمني ما الإيمان؟ قال: " أن تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج
~~البيت " قال: قد أقررت، قال: ثم إن بعيره دخلت يده في جحر جرذان فهوى
~~بعيره، وهوى الرجل فوقع على هامته فمات. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " علي بالرجل " ، فوثب إليه عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان
~~فأقعداه، فقالا: يا رسول الله قبض الرجل، قال: فأعرض عنهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما رأيتما
~~إعراضي عن الرجل، فإني رأيت ملكين يدسان في فيه من ثمار الجنة، فعلمت أنه
~~مات جائعا " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا من الذين قال
~~الله عز وجل فيهم: { الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم } الآية، ثم قال: " دونكم أخاكم " فاحتملناه إلى
~~الماء فغسلناه وحنطناه وكفناه وحملناه إلى القبر، فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى جلس على شفير القبر، فقال: " ألحدوا ولا تشقوا فإن
~~اللحد لنا والشق لغيرنا "

# وفي بعض الروايات هذا ممن عمل قليلا وأجر كثيرا.

# وروى ابن مردويه عن عبد الله بن سخبرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " " من أعطى فشكر ومنع فصبر وظلم فاستغفر وظلم فغفر " وسكت قال: فقالوا:
~~يا رسول الله ما له؟ قال: { أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون } "

# وقوله: { وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه
~~} أي وجهنا حجته عليهم. قال مجاهد وغيره يعني بذلك قوله: { وكيف
~~أخاف مآ أشركتم ولا ms0843 تخافون أنكم أشركتم
~~بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي
~~الفريقين أحق بالأمن } الآية. وقد صدقه الله وحكم له
~~بالأمن والهداية فقال: { الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
~~} ، ثم قال بعد ذلك كله: { وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم
~~على قومه نرفع درجات من نشآء } قرىء بالإضافة وبلا
~~إضافة، وكلاهما قريب في المعنى. وقوله: { إن ربك حكيم عليم
~~} أي حكيم في أقواله وأفعاله، عليم: أي بمن يهديه ومن يضله وإن قامت عليه
~~الحجج والبراهين، كما قال:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 96-97]، ولهذا قال ههنا: { إن ربك حكيم عليم }.

### || [6.84-90]

# يذكر تعالى أنه وهب لإبراهيم (إسحاق) بعد أن طعن في السن، وأيس هو
~~وامرأته (سارة) من الولد، فجاءته الملائكة وهم ذاهبون إلى قوم لوط،
~~فبشروهما بإسحاق، فتعجبت المرأة من ذلك، وقالت:

# يويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا
~~إن هذا لشيء عجيب

# [هود: 72]، فبشروهما مع وجوده بنبوته وبأن له نسلا وعقبا، كما قال
~~تعالى:

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات: 112]، وهذا أكمل في البشارة وأعظم في النعمة، وقال:

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] أي ويولد لهذا المولود ولد في حياتكما فتقر أعينكما به كما
~~قرت بوالده، فإن الفرح بولد الولد شديد، لبقاء النسل والعقب، ولما كان
~~ولد الشيخ والشيخة قد يتوهم أنه لا يعقب لضعفه وقعت البشارة به وبولده
~~باسم يعقوب الذي فيه اشتقاق العقب والذرية، وكان هذا مجازاة لإبراهيم
~~عليه السلام حين اعتزل قومه وتركهم ونزح عنهم، وهاجر من بلادهم ذاهبا
~~إلى عبادة الله في الأرض، فعوضه الله عز وجل عن قومه وعشيرته بأولاد
~~صالحين من صلبه على دينه لتقر بهم عينه، كما قال تعالى:

# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا
~~له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا

# [مريم: 49]، وقال ههنا: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~كلا هدينا } ، وقوله: { ونوحا هدينا من قبل } أي من
~~قبله هديناه كما هديناه ووهبنا له ms0844 ذرية صالحة، وكل منهما له خصوصية
~~عظيمة، أما نوح عليه السلام فإن الله تعالى لما أغرق أهل الأرض إلا من
~~آمن به - وهم الذين صحبوه في السفينة - جعل الله ذريته هم الباقين فالناس
~~كلهم من ذريته، وأما الخليل إبراهيم عليه السلام فلم يبعث الله عز
~~وجل بعده نبيا إلا من ذريته كما قال تعالى:

# وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب

# [العنكبوت: 27] الآية، وقال تعالى:

# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب

# [الحديد: 26].

# وقال تعالى:

# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية
~~إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينآ

# [مريم: 58]، وقوله في هذه الآية الكريمة: { ومن ذريته } أي
~~وهدينا من ذريته { داوود وسليمان } الآية، وعود الضمير إلى نوح
~~لأنه أقرب المذكورين ظاهر لا إشكال فيه، وهو اختيار ابن جرير، وعوده إلى
~~إبراهيم لأنه الذي سيق الكلام من أجله حسن، لكن يشكل عليه لوط، فإنه ليس
~~من ذرية إبراهيم، بل هو ابن أخيه هاران بن آزر، اللهم إلا أن يقال: إنه
~~دخل في الذرية تغليبا، كما في قوله:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون

# [البقرة: 133]. فإسماعيل عمه دخل في آبائه تغليبا، وكما قال في قوله:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس

# [ص: 73-74]. فدخل إبليس في أمر الملائكة بالسجود وذم على المخالفة، لأنه
~~كان في تشبه بهم فعومل معاملتهم ودخل معهم تغليبا، وإلا فهو كان من
~~الجن وطبيعته من النار والملائكة من النور، وفي ذكر عيسى عليه السلام في
~~ذرية إبراهيم أو نوح على القول الآخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية
~~الرجل، لأن عيسى عليه السلام إنما ينسب إلى إبراهيم عليه السلام بأمه
~~(مريم) عليها السلام فإنه لا أب له.

# روي أن الحجاج أرسل إلى يحيى بن يعمر فقال: بلغني أنك تزعم أن الحسن
~~والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه ms0845 وسلم تجده في كتاب الله، وقد قرأته
~~من أوله إلى آخره، فلم أجده، قال: أليس تقرأ سورة الأنعام: { ومن
~~ذريته داوود وسليمان } حتى بلغ { ويحيى وعيسى
~~}؟ قال: بلى، قال: أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب؟ قال: صدقت.
~~فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته أو وقف على ذريته، أو وهبهم دخل أولاد
~~البنات فيهم، فأما إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف عليهم فإنه يختص بذلك بنوه
~~لصلبه وبنو بنيه، واحتجوا بقول الشاعر العربي:

# بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا

# بنوهن أبناء الرجال الأجانب

# وقال آخرون: ويدخل بنو البنات فيهم أيضا، لما ثبت في صحيح البخاري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي:

# " إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
~~"

# فسماه ابنا فدل على دخوله في الأبناء، وقال آخرون: هذا تجوز. وقوله: {
~~ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم } ذكر أصولهم
~~وفروعهم، وذوي طبقتهم وأن الهداية أو الاجتباء شملهم كلهم، ولهذا قال: {
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم } ، ثم
~~قال تعالى: { ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من
~~عباده } أي إنما حصل لهم ذلك بتوفيق الله وهدايته إياهم { ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } تشديد لأمر
~~الشرك وتغليظ لشأنه وتعظيم لملابسته كقوله تعالى:

# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] الآية، وهذا شرط، والشرط لا يقتضي جواز الوقوع كقوله:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81]، وكقوله:

# لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ
~~إن كنا فاعلين

# [الأنبياء: 17]، وكقوله:

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء سبحانه هو الله الواحد القهار

# [الزمر: 4].

# وقوله تعالى: { أولئك الذين آتيناهم الكتاب
~~والحكم والنبوة } أي أنعمنا عليهم بذلك رحمة للعباد بهم
~~ولطفا منا بالخليقة، { فإن يكفر بها } أي بالنبوة، ويحتمل أن
~~يكون الضمير عائدا على هذه الأشياء الثلاثة: الكتاب والحكم والنبوءة {
~~هؤلاء } يعني أهل مكة، { فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين } أي إن يكفر بهذه ms0846 النعم من كفر بها من
~~قريش وغيرهم من سائر أهل الأرض من عرب وعجم ومليين وكتابيين، فقد وكلنا
~~بها قوما آخرين، أي المهاجرين والأنصار وأتباعهم إلى يوم القيامة، {
~~ليسوا بها بكافرين } أي لا يجحدون منها شيئا ولا يردون منها
~~حرفا واحدا بل يؤمنون بجميعها محكمها ومتشابهها، جعلنا الله منهم بمنه
~~وكرمه وإحسانه.

# ثم قال تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم: {
~~أولئك } يعني الأنبياء المذكورين مع من أضيف إليهم من الآباء
~~والذرية والإخوان وهم الأشباه { الذين هدى الله } أي هم أهل
~~الهدى لا غيرهم { فبهداهم اقتده } أي اقتد واتبع، وإذا كان هذا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم فأمته تبع له فيما يشرعه ويأمرهم به، قال
~~البخاري عند هذه الآية عن سليمان الأحول أن مجاهدا أخبره أنه سأل ابن
~~عباس: أفي (ص) سجدة؟ فقال: نعم، ثم تلا: { ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب } إلى قوله: { فبهداهم اقتده } ثم قال: هو منهم،
~~زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهيل بن يوسف عن العوام عن مجاهد قلت
~~لابن عباس، فقال: نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن أمر أن يقتدى بهم،
~~وقوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا } أي لا أطلب
~~منكم على إبلاغي إياكم هذا القرآن أجرا أي أجرة ولا أريد منكم شيئا، {
~~إن هو إلا ذكرى للعالمين } أي يتذكرون به فيرشدوا من
~~العمى إلى الهدى، ومن الغي إلى الرشاد، ومن الكفر إلى الإيمان.

### || [6.91-92]

# يقول الله تعالى: وما عظموا حق تعظيمه إذ كذبوا رسله إليهم. قال ابن
~~عباس ومجاهد: نزلت في قريش، واختاره ابن جرير، وقيل: نزلت في طائفة من
~~اليهود. وقيل: في فنحاص رجل منهم. وقيل: في مالك بن الصيف { إذ
~~قالوا مآ أنزل الله على بشر من شيء } ، والأول أصح،
~~لأن الآية مكية واليهود لا ينكرون إنزال الكتب من السماء، وقريش والعرب
~~قاطبة كانوا ينكرون إرسال محمد صلى الله عليه وسلم لأنه من البشر، كما
~~قال:

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس

# [يونس: 2]، وكقوله ms0847 تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]، وقال ها هنا: { وما قدروا الله حق قدره
~~إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من شيء } ، قال
~~الله تعالى: { قل من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى
~~نورا وهدى للناس } أي قل يا محمد لهؤلاء المنكرين لإنزال شيء
~~من الكتب من عند الله في جواب سلبهم العام بإثبات قضية جزئية موجبة {
~~من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى } وهو التوراة التي
~~قد علمتم وكل أحد أن الله قد أنزلها على موسى بن عمران { نورا وهدى
~~للناس } أي ليستضاء بها في كشف المشكلات ويهتدى بها من ظلم الشبهات،
~~وقوله: { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا }
~~أي تجعلون جملتها قراطيس، أي قطعا تكتبونها من الكتاب الأصلي الذي
~~بأيديكم، وتحرفون منها ما تحرفون، وتبدلون وتتأولون وتقولون: هذا من عند
~~الله أي في كتابه المنزل وما هو من عند الله، ولهذا قال: { تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا }. وقوله تعالى: {
~~وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم } أي ومن
~~أنزل القرآن الذي علمكم الله فيه من خبر ما سبق، ونبأ ما يأتي ما لم
~~تكونوا تعلمون ذلك لا أنتم ولا آباؤكم، وقد قال قتادة: هؤلاء مشركو
~~العرب، وقال مجاهد: هذه للمسلمين.

# وقوله تعالى: { قل الله } ، قال ابن عباس: أي قل الله أنزله، وهذا
~~الذي قاله ابن عباس هو المتعين في تفسير هذه الكلمة، لا ما قاله بعض
~~المتأخرين من أن معنى { قل الله } أي لا يكون خطابك لهم إلا هذه
~~الكلمة كلمة " الله " ، وهذا الذي قاله هذا القائل يكون أمرا بكلمة
~~مفردة من غير تركيب، والإتيان بكلمة مفردة لا يفيد في لغة العرب فائدة
~~يحسن السكوت عليها. وقوله: { ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
~~} أي ثم دعهم في جهلهم وضلالهم يلعبون حتى يأتيهم من الله اليقين، فسوف
~~يعلمون ألهم العاقبة أم لعباد الله المتقين؟ وقوله: { وهذا كتاب
~~} يعني القرآن { أنزلناه مبارك مصدق الذي بين
~~يديه ولتنذر أم القرى } يعني ms0848 مكة { ومن حولها }
~~من أحياء العرب ومن سائر طوائف بني آدم من عرب وعجم، كما قال في الآية
~~الأخرى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158]، وقال:

# لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19]، وقال:

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده

# [هود: 17]، وقال:

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1]، وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي "

# وذكر منهن:

# " وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة "

# ، ولهذا قال: { والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به }
~~أي كل من آمن بالله واليوم الآخر يؤمن بهذا الكتاب المبارك الذي أنزلناه
~~إليك يا محمد وهو القرآن، { وهم على صلاتهم يحافظون } أي
~~يقيمون بما فرض عليهم من أداء الصلوات في أوقاتها.

### || [6.93-94]

# يقول تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~} أي لا أحد أظلم ممن كذب على الله فجعل له شركاء أو ولدا، أو ادعى أن
~~الله أرسله إلى الناس ولم يرسله، ولهذا قال تعالى: { أو قال أوحي
~~إلي ولم يوح إليه شيء } ، قال عكرمة وقتادة: نزلت في
~~مسيلمة الكذاب، { ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله } أي
~~ومن ادعى أنه يعارض ما جاء من عند الله من الوحي مما يفتريه من القول،
~~كقوله تعالى:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو
~~نشآء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال: 31] الآية. قال الله تعالى: { ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت } أي في سكراته وغمراته وكرباته،
~~{ والملائكة باسطوا أيديهم } أي بالضرب، كقوله:

# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني

# [المائدة: 28] الآية، وقوله:

# ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء

# [الممتحنة: 2] الآية، وقال الضحاك: { باسطوا أيديهم } أي
~~بالعذاب، كقوله:

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم

# [الأنفال: 50]، ولهذا قال: { والملائكة باسطوا أيديهم
~~} أي بالضرب لهم حتى تخرج أنفسهم من أجسادهم، ولهذا يقولون لهم: {
~~أخرجوا أنفسكم } ، وذلك أن الكافر إذا احتضر بشرته الملائكة
~~بالعذاب والنكال والأغلال والسلاسل والجحيم والحميم وغضب الرحمن ms0849 الرحيم،
~~فتتفرق روحه في جسده، وتعصى، وتأبى الخروج، فتضربهم الملائكة حتى تخرج
~~أرواحهم من أجسادهم، قائلين لهم: { أخرجوا أنفسكم اليوم
~~تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله
~~غير الحق } الآية، أي اليوم تهانون غاية الإهانة كما كنتم تكذبون
~~على الله وتستكبرون اتباع آياته، والانقياد لرسله، وقد وردت الأحاديث
~~المتواترة في كيفية احتضار المؤمن والكافر، وهي مقررة عند قوله تعالى:

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة

# [إبراهيم: 27].

# وقوله تعالى: { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة } ، أي يقال لهم يوم معادهم هذا، كما قال:

# وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة

# [الكهف: 48] أي كما بدأناكم أعدناكم، وقد كنتم تنكرون ذلك وتستبعدونه
~~فهذا يوم البعث، وقوله: { وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم } أي من النعم والأموال التي اقتنيتموها في الدار الدنيا
~~وراء ظهوركم، وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقول ابن آدم: مالي مالي! وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو
~~لبست فأبليت، أو تصدقت فأبقيت؟ وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس "

# وقال الحسن البصري: يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج فيقول الله
~~عز وجل: أين ما جمعت؟ فيقول: يا رب جمعته وتركته أوفر ما كان، فيقول
~~له: يا ابن آدم أين ما قدمت لنفسك؟ فلا يراه قدم شيئا، وتلا هذه الآية:
~~{ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم } الآية، وقوله: {
~~وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركآء } تقريع لهم وتوبيخ على ما كانوا اتخذوا في الدنيا من
~~الأنداد والأصنام والأوثان، ظانين أنها تنفعهم في معاشهم ومعادهم إن كان
~~ثم معاد، فإن كان يوم القيامة تقطعت بهم الأسباب وانزاح الضلال، وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون، ويناديهم الرب جل جلاله على رؤوس الخلائق:

# أين شركآئي الذين كنتم تزعمون

# [القصص: 62، 74] ويقال لهم:

# أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم
~~أو ينتصرون

# [الشعراء: 92-93] ولهذا قال ههنا: { وما نرى معكم ms0850
~~شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء } أي في
~~العبادة، لهم فيكم قسط في استحقاق العبادة لهم، ثم قال تعالى: { لقد
~~تقطع بينكم } قرىء بالرفع أي شملكم، وبالنصب أي لقد تقطع ما
~~بينكم من الأسباب والوصلات والوسائل، { وضل عنكم } أي ذهب عنكم، {
~~ما كنتم تزعمون } من رجاء الأصنام والأنداد، كقوله تعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة: 166]، وقال تعالى:

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101]، وقال تعالى:

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين

# [العنكبوت: 25]، وقال:

# وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم

# [القصص: 64] الآية، والآيات في هذا كثيرة جدا.

### || [6.95-97]

# يخبر تعالى أنه فالق الحب والنوى، أي يشقه في الثرى فتنبت منه الزروع
~~على اختلاف أصنافها من الحبوب والثمار على اختلاف ألوانها وأشكالها
~~وطعومها من النوى، ولهذا فسر قوله: { فالق الحب والنوى }
~~بقوله: { يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي } أي يخرج النبات الحي من الحب والنوى الذي هو كالجماد الميت
~~كقوله:

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا
~~منها حبا فمنه يأكلون

# [يس: 33]، وقوله: { ومخرج الميت من الحي } معطوف على {
~~فالق الحب والنوى } ، وقد عبروا عن هذا وهذا بعبارات كلها
~~متقاربة مؤدية للمعنى، فمن قائل يخرج الدجاجة من البيضة وعكسه، ومن قائل
~~يخرج الولد الصالح من الفاجر وعكسه، وغير ذلك من العبارات التي تنتظمها
~~الآية وتشملها، ثم قال تعالى: { ذلكم الله } أي فاعل هذا هو الله
~~وحده لا شريك له، { فأنى تؤفكون } أي كيف تصرفون عن الحق
~~وتعدلون عنه إلى الباطل فتعبدون معه غيره؟ وقوله: { فالق الإصباح
~~وجعل الليل سكنا } أي خالق الضياء والظلام كما قال في أول
~~السورة

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام: 1] أي فهو سبحانه يفلق ظلام الليل عن غرة الصباح فيضيء
~~الوجود، ويستنير الأفق، ويضمحل الظلام، ويذهب الليل بسواده وظلام رواقه،
~~ويجيء النهار بضيائه وإشراقه، كقوله:

# يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا

# [الأعراف: 54]، فبين تعالى قدرته على خلق ms0851 الأشياء المتضادة المختلفة
~~الدالة على كمال عظمته وعظيم سلطانه، فذكر أنه فالق الإصباح، وقابل ذلك
~~بقوله { وجعل الليل سكنا } أي ساجيا مظلما لتسكن فيه
~~الأشياء كما قال:

# والضحى والليل إذا سجى

# [الضحى: 1-2]، وقال:

# والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2]، وقال:

# والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها

# [الشمس: 3-4]، وقال صهيب الرومي رضي الله عنه لامرأته وقد عاتبته في
~~كثرة سهره: إن الله جعل الليل سكنا، إلا لصهيب، إن صهيبا إذا ذكر الجنة
~~طال شوقه، وإذا ذكر النار طال نومه. وقوله: { والشمس والقمر
~~حسبانا } أي يجريان بحساب مقنن مقدر لا يتغير ولا يضطرب، بل لكل
~~منهما منازل يسلكها في الصيف والشتاء، فيترتب على ذلك اختلاف الليل
~~والنهار طولا وقصرا كما قال:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل

# [يونس: 5] الآية، وكما قال:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]، وقال:

# والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره

# [الأعراف: 54، النحل: 12]، وقوله: { ذلك تقدير العزيز
~~العليم } أي الجميع جار بتقدير العزيز الذي لا يمانع ولا يخالف،
~~العليم بكل شيء فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء،
~~وكثيرا ما إذا ذكر الله تعالى خلق الليل والنهار والشمس والقمر يختم
~~الكلام بالعزة والعلم كما ذكر في هذه الآية، وكما في قوله:

# وآية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم
~~مظلمون * والشمس تجري لمستقر لها ذلك
~~تقدير العزيز العليم

# [يس: 37-38]، ولما ذكر خلق السماوات الأرض وما فيهن في أول سورة حم
~~السجدة قال:

# وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك
~~تقدير العزيز العليم

# [فصلت: 12]، وقوله تعالى: { وهو الذي جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر } ، قال بعض
~~السلف: من اعتقد في هذه النجوم غير ثلاث فقد أخطأ وكذب على الله سبحانه:
~~أن الله جعلها زينة للسماء، ورجوما للشياطين، ويهتدي بها في ظلمات البر
~~والبحر. وقوله: { قد فصلنا الآيات } أي قد بيناها ووضحناها {
~~لقوم يعلمون } أي يعقلون ويعرفون الحق ms0852 ويتجنبون الباطل.

### || [6.98-99]

# يقول تعالى: { وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة }
~~يعني آدم عليه السلام، كما قال:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونسآء

# [النساء: 1]، وقوله: { فمستقر ومستودع } اختلفوا في معنى
~~ذلك: فعن ابن مسعود { فمستقر }: أي في الأرحام { ومستودع }
~~أي في الأصلاب، وعن ابن مسعود وطائفة: فمستقر في الدنيا ومستودع حيث
~~يموت. وقال سعيد بن جبير: فمستقر في الأرحام وعلى ظهر الأرض وحيث يموت.
~~وقال الحسن البصري: المستقر الذي قد مات فاستقر به عمله، وعن ابن مسعود:
~~ومستودع في الدار الآخرة، والقول الأول أظهر، والله أعلم. وقوله تعالى: {
~~قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون } أي يفهمون ويعون كلام
~~الله ومعناه، وقوله تعالى: { وهو الذي أنزل من السمآء
~~مآء } أي بقدر مباركا ورزقا للعباد وإحياء وغياثا للخلائق، رحمة من
~~الله بخلقه { فأخرجنا به نبات كل شيء } ، كقوله:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء: 30]، { فأخرجنا منه خضرا } أي زرعا وشجرا
~~أخضر، ثم بعد ذلك نخلق فيه الحب والثمر. ولهذا قال تعالى: { نخرج
~~منه حبا متراكبا } أي يركب بعضه بعضا كالسنابل ونحوها {
~~ومن النخل من طلعها قنوان } أي جمع قنو وهي عذوق الرطب،
~~{ دانية } أي قريبة من المتناول، كما قال ابن عباس { قنوان
~~دانية } يعني بالقنوان الدانية قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض
~~رواه ابن جرير.

# وقوله تعالى: { وجنات من أعناب } أي ونخرج منه جنات من
~~أعناب وهذان النوعان هما أشرف الثمار عند أهل الحجاز، وربما كانا خيار
~~الثمار في الدنيا، كما امتن الله بهما على عباده في قوله تعالى:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا

# [النحل: 67]، وكان ذلك قبل تحريم الخمر، وقال:

# وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب

# [يس: 34]، وقوله تعالى: { والزيتون والرمان مشتبها
~~وغير متشابه } ، قال قتادة وغيره: متشابه في الورق والشكل قريب
~~بعضه من بعض، ومتخالف في الثمار شكلا وطعما وطبعا، { انظروا
~~إلى ثمره إذآ أثمر وينعه } أي نضجه، قال البراء وابن
~~عباس والضحاك وغيرهم، أي فكروا ms0853 في قدرة خالقه من العدم إلى الوجود بعد أن
~~كان حطبا صار عنبا ورطبا، وغير ذلك مما خلق سبحانه وتعالى من الألوان
~~والأشكال والطعوم والروائح كقوله تعالى:

# يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل

# [الرعد: 4] الآية، ولهذا قال ها هنا: { إن في ذلكم } أيها الناس
~~{ لآيات } أي دلالات على كمال قدرة خالق هذه الأشياء وحمكته ورحمته {
~~لقوم يؤمنون } أي يصدقون به ويتبعون رسله.

### || [6.100]

# هذا رد على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره وأشركوا به في عبادته أن
~~عبدوا الجن فجعلوهم شركاء له في العبادة، تعالى الله عن شركهم وكفرهم.
~~فإن قيل: فكيف عبدت الجن مع أنهم إنما كانوا يعبدون الأصنام؟ فالجواب
~~أنهم ما عبدوها إلا عن طاعة الجن وأمرهم إياهم بذلك، كقوله:

# إن يدعون من دونه إلا إنثا وإن يدعون إلا
~~شيطنا مريدا * لعنه الله وقال لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا * ولأضلنهم ولأمنينهم
~~ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعم

# [النساء: 117-119] الآية، وكقوله تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني

# [الكهف: 50] الآية، وقال إبراهيم لأبيه:

# يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا

# [مريم: 44]، وكقوله:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين

# [يس: 60] ولهذا قال تعالى: { وجعلوا لله شركآء الجن
~~وخلقهم } أي وقد خلقهم فهو الخالق وحده لا شريك له فكيف يعبد معه
~~غيره؟ كقول إبراهيم:

# أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات: 95-96] ومعنى الآية أنه سبحانه وتعالى هو المستقل بالخلق
~~وحده، فلهذا يجب أن يفرد بالعبادة وحده لا شريك له. وقوله تعالى: {
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } ينبه به تعالى على
~~ضلال من ضل في وصفه تعالى بأن له ولدا، كما يزعم من قاله من اليهود في
~~عزير، ومن قال من النصارى في عيسى، ومن قال من مشركي العرب في الملائكة
~~إنها بنات الله: " تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ". ومعنى {
~~وخرقوا } أي اختلفوا وائتفكوا وتخرصوا وكذبوا، كما قاله علماء
~~السلف، قال ابن عباس: { وخرقوا } يعني تخرصوا، وقال ms0854 العوفي عنه {
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } قال: جعلوا له
~~بنين وبنات، وقال مجاهد: كذبوا، وقال الضحاك: وضعوا، وقال السدي: قطعوا،
~~قال ابن جرير: وتأويله إذا: وجعلوا لله الجن شركاء في عبادتهم إياهم،
~~وهو المتفرد بخلقهم بغير شريك ولا معين ولا ظهير، { وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم } بحقيقة ما يقولون ولكن جهلا بالله
~~وبعظمته، فإنه لا ينبغي لمن كان إلها أن يكون له بنون وبنات ولا صاحبة،
~~ولا أن يشركه في خلقه شريك، ولهذا قال: { سبحانه وتعالى عما
~~يصفون } أي تقدس وتنزه وتعاظم عما يصفه هؤلاء الجهلة الضالون من
~~الأولاد والأنداد والنظراء والشركاء.

### || [6.101]

# { بديع السموت والأرض } أي مبدعهما وخالقهما ومنشئهما
~~ومحدثهما على غير مثال سبق، ومنه سميت البدعة بدعة، لأنه لا نظير لها
~~فيما سلف، { أنى يكون له ولد } أي كيف يكون له ولد { ولم
~~تكن له صاحبة } أي والولد إنما يكون متولدا بين شيئين
~~متناسبين، والله تعالى لا يناسبه ولا يشابهه شيء من خلقه لأنه خالق كل
~~شيء، فلا صاحبة له ولا ولد كما قال تعالى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا

# [مريم: 88-89]، { وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم }
~~، فبين تعالى أنه الذي خلق كل شيء وأنه بكل شيء عليم، فكيف يكون له صاحبة
~~من خلقه تناسبه وهو الذي لا نظير له، فأنى يكون له ولد؟ تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا.

### || [6.102-103]

# يقول تعالى: { ذلكم الله ربكم } أي الذي خلق كل شيء ولا ولد
~~له ولا صاحبة، { لا إله إلا هو خالق كل شيء
~~فاعبدوه } أي فاعبدوه وحده لا شريك له، وأقروا له بالوحدانية، وأنه
~~لا إله إلا هو وأنه لا ولد له ولا والد ولا صاحبة له، ولا نظير ولا
~~عديل { وهو على كل شيء وكيل } أي حفيظ ورقيب يدبر كل ما
~~سواه ويرزقهم ويكلأهم بالليل والنهار. وقوله: { لا تدركه
~~الأبصار } فيه أقوال للأئمة من السلف (أحدها): لا تدركه في الدنيا
~~وإن كانت تراه في الآخرة، كما تواترت به الأخبار ms0855 عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غير ما طريق ثابت في الصحاح والمسانيد والسنن، كما قال
~~مسروق عن عائشة أنها قالت: من زعم أن محمدا أبصر ربه فقد كذب على الله،
~~فإن الله تعالى قال: { لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار } ، وخالفها ابن عباس، فعنه: إطلاق الرؤية، وعنه: أنه رآه
~~بفؤاده مرتين، والمسألة تذكر في أول سورة النجم إن شاء الله، وقال يحيى
~~بن معين سمعت إسماعيل بن علية يقول في قول الله تعالى: { لا تدركه
~~الأبصار } قال هذا في الدنيا، وقال آخرون: { لا تدركه
~~الأبصار } أي جميعها، وهذا مخصص بما ثبت من رؤية المؤمنين له في
~~الدار الآخرة، وقال آخرون من المعتزلة بمقتضى ما فهموه من هذه الآية أنه
~~لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة، فخالفوا أهل السنة والجماعة في ذلك، مع
~~ما ارتكبوه من الجهل بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله، أما الكتاب
~~فقوله تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]، وقال تعالى عن الكافرين:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15]، قال الإمام الشافعي: فدل هذا على أن المؤمنين لا يحجبون
~~عنه تبارك وتعالى، أما السنة فقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أن المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة في العرصات، وروضات الجنات،
~~جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه آمين.

# وقال آخرون: لا منافاة بين إثبات الرؤية ونفي الإدراك، فإن الإدراك أخص
~~من الرؤية، ولا يلزم من نفي الأخص انتفاء الأعم، ثم اختلف هؤلاء في
~~الإدراك المنفي ما هو؟ فقيل معرفة الحقيقة، فإن هذا لا يعلمه إلا هو وإن
~~رآه المؤمنون، كما أن من رأى القمر، فإنه لا يدرك حقيقته وكنهه وماهيته
~~فالعظيم أولى بذلك وله المثل الأعلى، وقال آخرون: الإدراك هو الإحاطة،
~~قالوا: ولا يلزم من عدم الإحاطة عدم الرؤية، كما لا يلزم من عدم إحاطة
~~العلم عدم العلم، قال تعالى:

# ولا يحيطون به علما

# [طه: 110]، وفي صحيح مسلم:

# " لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على ms0856 نفسك "

# ، ولا يلزم منه عدم الثناء، فكذلك هذا. قال ابن عباس { لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار } قال: لا يحيط بصر أحد بالملك،
~~وعن عكرمة أنه قيل له: { لا تدركه الأبصار } قال: ألست ترى
~~السماء؟ قال: بلى، قال: فكلها ترى؟ وقال قتادة: هو أعظم من أن تدركه
~~الأبصار، وقال ابن جرير عن عطية العوفي في قوله تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23] قال: هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته
~~وبصره محيط بهم، فذلك قوله: { لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار }.

# وقال آخرون في الآية عن عكرمة قال، سمعت ابن عباس يقول: رأى محمد ربه
~~تبارك وتعالى، فقلت: أليس الله يقول: { لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار } الآية؟ فقال لي: لا أم لك، ذلك نوره
~~الذي هو نوره، إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء. وفي رواية: لا يقوم له شيء،
~~وفي معنى هذا الأثر ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه مرفوعا:

# " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه. يرفع إليه
~~عمل النهار قبل الليل، وعمل الليل قبل النهار، حجابه النور - أو النار -
~~لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه "

# ، وفي الكتب المتقدمة: إن الله تعالى قال لموسى لما سأل الرؤية: يا موسى
~~إنه لا يراني حي إلا مات، ولا يابس إلا تدهده: أي تدعثر، وقال تعالى:

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين

# [الأعراف: 143]، ونفي الإدراك الخاص لا ينفي الرؤية يوم القيامة. يتجلى
~~لعباده المؤمنين كما يشاء، فأما جلاله وعظمته على ما هو عليه تعالى وتقدس
~~وتنزه، فلا تدركه الأبصار. ولهذا كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
~~تثبت الرؤية في الدار الآخرة، وتنفيها في الدنيا، وتحتج بهذه الآية: {
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } ، فالذي نفته
~~الإدراك الذي هو بمعنى رؤية العظمة والجلال على ما هو عليه، ms0857 فإن ذلك غير
~~ممكن للبشر ولا للملائكة ولا لشيء. وقوله: { وهو يدرك الأبصار
~~} أي يحيط بها ويعلمها على ما هي عليه لأنه خلقها، كما قال تعالى:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]، وقد يكون عبر بالأبصار عن المبصرين كما قال السدي في قوله:
~~{ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } لا يراه
~~شيء وهو يرى الخلائق، وقال أبو العالية { وهو اللطيف الخبير }
~~اللطيف لاستخراجها، الخبير بمكانها، والله أعلم.

### || [6.104-105]

# البصائر: هي البينات والحجج التي اشتمل عليها القرآن وما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، { فمن أبصر فلنفسه } كقوله:

# فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها

# [يونس: 108]، ولهذا قال: { ومن عمي فعليها } لما ذكر البصائر
~~قال: { ومن عمي فعليها } أي إنما يعود وباله عليه، كقوله:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46]، { ومآ أنا عليكم بحفيظ } أي بحافظ ولا رقيب،
~~بل إنما أنا مبلغ والله يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وقوله: { وكذلك
~~نصرف الآيات } أي فصلنا الآيات في هذه السورة من بيان التوحيد
~~وأنه لا إله إلا هو، هكذا نوضح الآيات ونفسرها ونبينها في كل موطن لجهالة
~~الجاهلين، وليقول المشركون والكافرون المكذبون دارست يا محمد من قبلك من
~~أهل الكتاب، وقارأتهم، وتعلمت منهم. روي عن عمرو بن كيسان قال: سمعت ابن
~~عباس يقول: دارست: تلوت خاصمت جادلت، وهذا كقوله تعالى إخبارا عن كذبهم
~~وعنادهم:

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها

# [الفرقان: 5] الآية، وقال تعالى إخبارا عن زعيمهم وكاذبهم

# إنه فكر وقدر * فقتل كيف قدر * ثم قتل
~~كيف قدر

# [المدثر: 18-20]، وقوله: { ولنبينه لقوم يعلمون }
~~ولنوضحه لقوم يعلمون الحق فيتبعونه، والباطل فيجتنبونه، فلله تعالى
~~الحكمة البالغة في إضلال أولئك وبيان الحق لهؤلاء، كقوله تعالى:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة: 26] الآية، وكقوله:

# ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم... وإن الله
~~لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم

# [الحج: 53-54].

# وقال تعالى:

# كذلك يضل الله من يشآء ويهدي من يشآء ms0858 وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31]، وقال:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82]، وقال تعالى:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى

# [فصلت: 44]، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى أنزل القرآن
~~هدى للمتقين وأنه يضل به من يشاء ويهدي به من يشاء، ولهذا قال ها هنا: {
~~وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه
~~لقوم يعلمون } ، وقرأ بعضهم { درست } أي قرأت وتعلمت، قال
~~الحسن { وليقولوا درست } يقول: تقادمت وانمحت، وقال عبد الرزاق
~~إن صبيانا يقرأون { دارست } وإنما هي: درست. وقال شعبة هي في قراءة ابن
~~مسعود: درست، يعني بغير ألف بنصب السين ووقف على التاء، قال ابن جرير
~~ومعناه: انمحت وتقادمت، أي أن هذا الذي تتلوه علينا قد مر بنا قديما
~~وتطاولت مدته.

### || [6.106-107]

# يقول تعالى آمرا لرسوله صلى الله عليه وسلم ولمن اتبع طريقته: {
~~اتبع مآ أوحي إليك من ربك } أي اقتد به واقتف أثره
~~واعمل به، فإن ما أوحي إليك من ربك هو الحق الذي لا مرية فيه، لأنه لا
~~إله إلا هو { وأعرض عن المشركين } أي اعف عنهم واصفح
~~واحتمل أذاهم حتى يفتح الله لك وينصرك ويظفرك عليهم، واعلم أن لله حكمة
~~في إضلالهم، فإنه لو شاء لهدى الناس جميعا، ولو شاء لجمعهم على الهدى {
~~ولو شآء الله مآ أشركوا } ، أي بل له المشيئة والحكمة فيما
~~يشاؤه ويختاره لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وقوله تعالى: { وما
~~جعلناك عليهم حفيظا } أي حافظا تحفظ أقوالهم وأعمالهم، {
~~ومآ أنت عليهم بوكيل } أي موكل على أرزاقهم وأمورهم،

# إن عليك إلا البلاغ

# [الشورى: 48]، كما قال تعالى:

# فذكر إنمآ أنت مذكر لست عليهم بمصيطر

# [الغاشية: 21-22]، وقال:

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40].

### || [6.108]

# يقول الله تعالى ناهيا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن سب آلهة
~~المشركين، وإن كان فيه مصلحة إلا أنه يترتب عليه مفسدة أعظم منها، وهي
~~مقابلة المشركين بسب إله ms0859 المؤمنين، وهو

# الله لا إله إلا هو

# [البقرة: 255، آل عمران: 2]، كما قال ابن عباس في هذه الآية: قالوا: يا
~~محمد لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون ربك، فنهاهم الله أن يسبوا أوثانهم،
~~{ فيسبوا الله عدوا بغير علم } ، وقال قتادة: كان
~~المسلمون يسبون أصنام الكفار، فيسب الكفار الله عدوا بغير علم، فأنزل
~~الله: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله } ،
~~وروى ابن جرير عن السدي أنه قال: لما حضر أبا طالب الموت قالت قريش:
~~انطلقوا فلندخل على هذا الرجل، فلنأمره أن ينهى عنا ابن أخيه، فإنا
~~نستحيي أن نقتله بعد موته، فتقول العرب: كان يمنعهم، فلما مات قتلوه،
~~فانطلق أبو سفيان، وأبو جهل، والنضر بن الحارث، وأمية وأبي ابنا خلف،
~~وعقبة بن أبي معيط، وعمرو بن العاص، والأسود بن البختري،

# " وبعثوا رجلا منهم يقال له المطلب، قالوا: استأذن لنا على أبي طالب،
~~فأتى أبا طالب فقال: هؤلاء مشيخة قومك يريدون الدخول عليك، فأذن لهم عليه
~~فدخلوا، فقالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا، وإن محمدا قد آذانا
~~وآذى آلهتنا، فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر آلهتنا، ولندعه وإلهه، فدعاه
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أبو طالب: هؤلاء قومك وبنو عمك،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تريدون؟ " قالوا: نريد أن تدعنا
~~وآلهتنا ولندعك وإلهك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أرأيتم إن
~~أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم بها العرب ودانت لكم
~~بها العجم، وأدت لكم الخراج "؟ قال أبو جهل: وأبيك لنعطينكها وعشرة
~~أمثالها، قالوا: فما هي؟ قال: " قولوا لا إله إلا الله " ، فأبوا
~~واشمأزوا، قال أبو طالب: يا ابن أخي، قل غيرها فإن قومك قد فزعوا منها،
~~قال: " يا عم ما أنا بالذي يقول غيرها، حتى يأتوا بالشمس فيضعوها في يدي،
~~ولو أتوا بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها " إرادة أن يؤيسهم، فغضبوا،
~~وقالوا: لتكفن عن شتم آلهتنا أو لنشتمنك ونشتم من يأمرك، فذلك قوله: {
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم ms0860 } "

# ومن هذا القبيل، وهو ترك المصلحة لمفسدة أرجح منها، ما جاء في الصحيح

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ملعون من سب والديه " ،
~~قالوا: يا رسول الله وكيف يسب الرجل والديه؟ قال: " يسب أبا الرجل فيسب
~~أباه ويسب أمه فيسب أمه "

# ، أو كما قال صلى الله عليه وسلم. وقوله: { كذلك زينا لكل
~~أمة عملهم } أي وكما زينا لهؤلاء القوم حب أصنامهم والمحاماة
~~لها والانتصار { كذلك زينا لكل أمة } أي من الأمم
~~الخالية على الضلال { عملهم } الذي كانوا فيه، ولله الحجة البالغة
~~والحكمة التامة فيما يشاؤه ويختاره { ثم إلى ربهم
~~مرجعهم } أي معادهم ومصيرهم { فينبئهم بما كانوا
~~يعملون } أي يجازيهم بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

### || [6.109-110]

# يقول تعالى إخبارا عن المشركين أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم أي حلفوا
~~أيمانا مؤكدة { لئن جآءتهم آية } أي معجزة وخارق {
~~ليؤمنن بها } أي ليصدقنها، { قل إنما الآيات عند
~~الله } أي قل يا محمد لهؤلاء الذين يسألونك الآيات تعنتا وكفرا
~~وعنادا لا على سبيل الهدى والاسترشاد، إنما مرجع هذه الآيات إلى الله إن
~~شاء جاءكم بها وإن شاء ترككم، قال ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال:
~~كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش فقالوا: يا محمد تخبرنا أن موسى
~~كان معه عصا يضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، وتخبرنا أن
~~عيسى كان يحيي الموتى، وتخبرنا أن ثمود، كانت لهم ناقة، فأتنا من الآيات
~~حتى نصدقك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أي شيء تحبون أن آتيكم
~~به؟ " قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا، فقال لهم: " فإن فعلت تصدقوني "؟
~~قالوا: نعم والله لئن فعلت لنتبعك أجمعون، فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو فجاءه جبريل عليه السلام، فقال له: ما شئت، إن شئت أصبح الصفا
~~ذهبا، ولئن أرسل آية فلم يصدقوا عند ذلك ليعذبنهم، وإن شئت فاتركهم حتى
~~يتوب تائبهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل يتوب تائبهم " ،
~~فأنزل الله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم ms0861 } إلى
~~قوله تعالى: { ولكن أكثرهم يجهلون } ، وقال الله
~~تعالى:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون

# [الإسراء: 59] الآية، وقوله تعالى: { وما يشعركم أنهآ إذا
~~جآءت لا يؤمنون } ، قيل المخاطب بما يشعركم، المشركون، وإليه
~~ذهب مجاهد وقيل: المخاطب بقوله: { وما يشعركم } المؤمنون، ويقول:
~~وما يدريكم أيها المؤمنون أنها إذا جاءت لا يؤمنون. وقوله تعالى: {
~~ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة } ، قال ابن عباس في هذه الآية: لما جحد المشركون ما
~~أنزل الله لم تثبت قلوبهم على شيء وردت عن كل أمر. وقال مجاهد في قوله: {
~~ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } ونحول بينهم وبين الإيمان
~~ولو جاءتهم كل آية فلا يؤمنون كما حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة، وقال
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس: أخبر الله ما العباد قائلون قبل أن يقولوه
~~وعملهم قبل أن يعملوه، وقال:

# ولا ينبئك مثل خبير

# [فاطر: 14] جل وعلا

# أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر: 56] إلى قوله:

# لو أن لي كرة فأكون من المحسنين

# [الزمر: 58] فأخبر الله سبحانه وتعالى أنهم لو ردوا لم يكونوا على
~~الهدى، وقال:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28]، وقال تعالى: { ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة } ، وقال:
~~ولو ردوا إلى الدنيا لحيل بينهم وبين الهدى كما حلنا بينهم وبينه أول مرة
~~وهم في الدنيا، وقوله: { ونذرهم } أي نتركهم { في طغيانهم }
~~، قال ابن عباس والسدي: في كفرهم. وقال أبو العالية وقتادة: في ضلالهم {
~~يعمهون } قال الأعمش: يلعبون، وقال ابن عباس ومجاهد: في كفرهم
~~يترددون.

### || [6.111]

# يقول تعالى ولو أننا أجبنا سؤال هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها فنزلنا عليهم الملائكة تخبرهم بالرسالة من
~~الله بتصديق الرسل كما سألوا فقالوا:

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 92] و

# قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل
~~الله

# [الأنعام: 124]،

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في ms0862
~~أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا

# [الفرقان: 21]، { وكلمهم الموتى } أي فأخبروهم بصدق ما
~~جاءتهم به الرسل، { وحشرنا عليهم كل شيء قبلا } ، قرأ
~~بعضهم (قبلا) بكسر القاف وفتح الباء من المقابلة والمعاينة، وقرأ
~~آخرون بضمهما قيل: معناه من المقابلة والمعاينة أيضا كما رواه العوفي عن
~~ابن عباس، وقال مجاهد: قبلا أي أفواجا قبيلا قبيلا أي تعرض عليهم كل
~~أمة بعد أمة فيخبرونهم بصدق الرسل فيما جاءوهم به { ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله } أي إن الهداية إليه لا
~~إليهم بل يهدي ويضل من يشاء وهو الفعال لما يريد

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء: 23] لعلمه وحكمته وسلطانه وقهره وغلبته. وهذه الآية كقوله
~~تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 96-97].

### || [6.112-113]

# يقول تعالى: وكما جعلنا لك يا محمد أعداء يخالفونك ويعادونك ويعاندونك،
~~جعلنا لكل نبي من قبلك أيضا أعداء فلا يحزنك ذلك، كما قال تعالى:

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا

# [الأنعام: 34] الآية، وقال تعالى:

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# [فصلت: 43]، وقال تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين

# [الفرقان: 31] الآية. وقال ورقة بن نوفل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إنه لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي " ، والشيطان كل من خرج عن
~~نظيره بالشر، ولا يعادي الرسل إلا الشياطين من هؤلاء وهؤلاء قبحهم الله
~~ولعنهم، قال عبد الرزاق عن قتادة في قوله: { شياطين الإنس
~~والجن } قال: من الجن شياطين، ومن الإنس شياطين، يوحي بعضهم إلى
~~بعض. قال قتادة:

# " وبلغني أن أبا ذر كان يوما يصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~تعوذ يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن " فقال: أو إن من الإنس شياطين؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم "

# وقال ابن جرير عن أبي ذر قال:

# " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس قد أطال فيه الجلوس قال،
~~فقال: " يا ms0863 أبا ذر هل صليت؟ قلت: لا، يا رسول الله. قال: " قم فاركع
~~ركعتين " قال: ثم جئت فجلست إليه، فقال: " يا أبا ذر هل تعوذت بالله من
~~شياطين الجن والإنس "؟ قال، قلت: لا يا رسول الله وهل للإنس من شياطين؟
~~قال: " نعم هم شر من شياطين الجن " ".

# (طريق أخرى للحديث) روى ابن أبي حاتم عن أبي أمامة قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " " يا أبا ذر تعوذت من شياطين الجن والإنس "؟ قال: يا رسول الله وهل
~~للإنس شياطين؟ قال: " نعم "

# { شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا } ، فهذه طرق لهذا الحديث ومجموعها يفيد
~~قوته وصحته، والله أعلم، وعن عكرمة في قوله: { يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا } قال: للإنس شياطين وللجن شياطين،
~~فيلقى شيطان الإنس شيطان الجن، فيوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا،
~~وقال السدي عن عكرمة: أما شياطين الإنس فالشياطين التي تضل الإنس،
~~وشياطين الجن التي تضل الجن، يلتقيان فيقول كل واحد منهما لصاحبه: إني
~~أضللت صاحبي بكذا وكذا فأضل أنت صاحبك بكذا وكذا، فيعلم بعضهم بعضا، وقد
~~روي نحو هذا عن ابن عباس فقال: إن للجن شياطين يضلونهم مثل شياطين الإنس
~~يضلونهم، قال: فيلتقي شياطين الإنس وشياطين الجن، فيقول هذا لهذا: أضلله
~~بكذا، فهو قوله: { يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا } ولما أخبر عبد الله بن عمر أن المختار يزعم أنه يوحى إليه،
~~فقال: صدق، قال الله تعالى:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم

# [الأنعام: 121].

# وقوله تعالى: { يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا } أي يلقي بعضهم إلى بعض القول المزين المزخرف وهو المزوق الذي
~~يغتر سامعه من الجهلة بأمره، { ولو شآء ربك ما فعلوه } أي
~~وذلك كله بقدر الله وقضائه وإرادته ومشيئته أن يكون لكل نبي عدو من
~~هؤلاء، { فذرهم } أي فدعهم، { وما يفترون } أي يكذبون. أي دع
~~أذاهم وتوكل على الله فإن الله كافيك وناصرك عليهم. وقوله تعالى: {
~~ولتصغى إليه } أي ولتميل إليه قاله ابن عباس، { أفئدة
~~الذين لا يؤمنون ms0864 بالآخرة } أي قلوبهم وعقولهم وأسماعهم،
~~وقال السدي: قلوب الكافرين { وليرضوه } أي يحبوه ويريدوه، وإنما
~~يستجيب لذلك من لا يؤمن بالآخرة، كما قال تعالى:

# فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم عليه بفاتنين *
~~إلا من هو صال الجحيم

# [الصافات: 161-163]، وقال تعالى:

# إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك

# [الذاريات: 8-9]، وقوله: { وليقترفوا ما هم مقترفون }
~~، قال ابن عباس: وليكتسبوا ما هم مكتسبون، وقال السدي وابن زيد: وليعملوا
~~ما هم عاملون.

### || [6.114-115]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء المشركين بالله
~~الذين يعبدون غيره { أفغير الله أبتغي حكما }؟ أي بيني
~~وبينكم، { وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا }
~~أي مبينا، { والذين آتيناهم الكتاب } أي من اليهود
~~والنصارى يعلمون أنه منزل من ربك بالحق أي بما عندهم من البشارات بك من
~~الأنبياء المتقدمين، { فلا تكونن من الممترين } كقوله:

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك لقد جآءك الحق من
~~ربك فلا تكونن من الممترين

# [يونس: 94] وهذا شرط، والشرط لا يقتضى وقوعه، ولهذا جاء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا أشك ولا أسأل " ، وقوله تعالى: {
~~وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا } ، قال قتادة: صدقا فيما
~~قال، وعدلا فيما حكم، يقول: صدقا في الأخبار وعدلا في الطلب، فكل ما
~~أخبر به فحق لا مرية فيه، ولا شك، وكل ما أمر به فهو العدل الذي لا عدل
~~سواه، وكل ما نهى عنه فباطل، فإنه لا ينهى إلا عن مفسدة، كما قال تعالى:

# يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر

# [الأعراف: 157] إلى آخر الآية، { لا مبدل لكلماته } أي ليس
~~أحد يعقب حكمه تعالى لا في الدنيا ولا في الآخرة { وهو السميع }
~~لأقوال عباده { العليم } بحركاتهم وسكناتهم الذي يجازي كل عامل
~~بعمله.

### || [6.116-117]

# يخبر تعالى عن حال أكثر أهل الأرض من بني آدم أنه الضلال كما قال تعالى:

# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين

# [الصافات: 71]، وقال تعالى:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103] وهم في ضلالهم ليسوا على يقين ms0865 من أمرهم وإنما هم في ظنون
~~كاذبة وحسبان باطل { إن يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون } ، فإن الخرص هو الحزر ومنه خرص النخل وهو حزر ما
~~عليها من التمر، وذلك كله عن قدر الله ومشيئته { هو أعلم من
~~يضل عن سبيله } فييسره لذلك، { وهو أعلم
~~بالمهتدين } فييسرهم لذلك وكل ميسر لما خلق له.

### || [6.118-119]

# هذا إباحة من الله لعباده المؤمنين أن يأكلوا من الذبائح ما ذكر عليه
~~اسمه، ومفهومه أنه لا يباح ما لم يذكر اسم الله عليه، كما كان يستبيحه
~~كفار قريش من أكل الميتات وأكل ما ذبح على النصب وغيرها، ثم ندب إلى
~~الأكل مما ذكر اسم الله عليه فقال: { وما لكم ألا تأكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم } أي قد بين لكم ما حرم عليكم ووضحه { إلا ما
~~اضطررتم إليه } أي إلا في حال الاضطرار، فإنه يباح لكم ما
~~وجدتم. ثم بين تعالى جهالة المشركين في آرائهم الفاسدة من استحلالهم
~~الميتات وما ذكر عليه غير اسم الله تعالى، فقال: { وإن كثيرا
~~ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو
~~أعلم بالمعتدين } أي هو أعلم باعتدائهم وكذبهم وافترائهم.

### || [6.120]

# قال مجاهد: { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } المعصية في السر
~~والعلانية، وقال قتادة: أي سره وعلانيته، قليله وكثيره، وقال السدي:
~~ظاهره الزنا مع البغايا ذوات الرايات، وباطنه الزنا مع الخليلة والصدائق
~~والأخدان، وقال عكرمة: ظاهره نكاح ذوات المحارم. والصحيح أن الآية عامة
~~في ذلك كله، وهي كقوله تعالى:

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن

# [الأعراف: 33] الآية، ولهذا قال تعالى: { إن الذين يكسبون
~~الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون } أي سواء كان
~~ظاهرا أو خفيا، فإن الله سيجزيهم عليه، عن النواس بن سمعان قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإثم فقال:

# " الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليه ".

### || [6.121]

# استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب إلى أن الذبيحة لا تحل إذا لم يذكر اسم
~~الله عليها ms0866 وإن كان الذابح مسلما، وقد اختلف الأئمة رحمهم الله في هذه
~~المسألة على ثلاثة أقوال: فمنهم من قال لا تحل هذه الذبيحة بهذه الصفة
~~وسواء ترك التسمية عمدا أو سهوا، وهو رواية عن الإمام مالك وأحمد بن
~~حنبل، وهو اختيار أبي ثور وداود الظاهري، واحتجوا لمذهبهم هذا بهذه الآية
~~وبقوله في آية الصيد:

# فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه

# [المائدة: 4]، ثم قد أكد في هذه الآية بقوله: { وإنه لفسق } ،
~~والضمير قيل: عائد على الأكل وقيل: عائد على الذبح لغير الله، وبالأحاديث
~~الواردة في الأمر بالتسمية عند الذبيحة والصيد كحديثي عدي بن حاتم:

# " إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل مما أمسك عليك "

# وهو في الصحيحين، وحديث رافع بن خديج:

# " ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه "

# وهو في الصحيحين أيضا، وحديث ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال للجن:

# " لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه "

# ؛ وعن عائشة رضي الله عنها

# " أن ناسا قالوا: يا رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكر
~~اسم الله عليه أم لا؟ قال: " سموا عليه أنتم وكلوا " قالت: وكانوا حديثي
~~عهد بالكفر "

# ووجه الدلالة أنهم فهموا أن التسمية لا بد منها وخشوا أن لا تكون وجدت
~~من أولئك لحداثة إسلامهم، فأمرهم بالاحتياط بالتسمية عند الأكل لتكون
~~كالعوض عن المتروكة عند الذبح إن لم تكن وجدت، وأمرهم بإجراء أحكام
~~المسلمين على السداد، والله أعلم.

# والمذهب الثاني في المسألة: أنه لا يشترط التسمية، بل هي مستحبة، فإن
~~تركت عمدا أو نسيانا لا يضر، وهذا مذهب الإمام الشافعي رحمه الله وجميع
~~أصحابه، ورواية عن الإمام أحمد نقلها عنه حنبل، وهو رواية عن الإمام
~~مالك، وحمل الشافعي الآية الكريمة: { ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق } على ما ذبح لغير
~~الله كقوله تعالى:

# أو فسقا أهل لغير الله به

# [الأنعام: 145]، وقال عطاء { ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه } ينهي عن ذبائح كانت تذبحها قريش ms0867 للأوثان وينهى
~~عن ذبائح المجوس، وهذا المسلك الذي طرقه الإمام الشافعي قوي، وقال ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس في الآية { ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه } قال: هي الميتة. وقد استدل لهذا المذهب بما
~~رواه أبو داود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم يذكر إنه أن ذكر، لم يذكر إلا
~~اسم الله "

# وهذا مرسل يعضد بما رواه الدارقطني عن ابن عباس أنه قال:

# " إذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فليأكل فإن المسلم فيه اسم من أسماء
~~الله "

# ، واحتج البيهقي أيضا بحديث عائشة رضي الله عنها المتقدم أن ناسا
~~قالوا:

# " يا رسول الله إن قوما حديثي عهد بجاهلية يأتوننا بلحم لا ندري أذكروا
~~اسم الله عليه أم لا؟ فقال: " سموا أنتم وكلوا "

# قال: فلو كان وجود التسمية شرطا لم يرخص لهم إلا مع تحققها والله
~~أعلم.

# المذهب الثالث في المسألة: إن ترك البسملة على الذبيحة نسيانا لم يضر،
~~وإن تركها عمدا لم تحل، هذا هو المشهور من مذهب الإمام مالك وأحمد وبه
~~يقول أبو حنيفة وإسحاق بن راهويه، وقال ابن جرير رحمه الله: من حرم ذبيحة
~~الناسي فقد خرج من قول جميع الحجة، وخالف الخبر الثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك، يعني ما رواه الحافظ البيهقي عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " المسلم يكفيه اسمه إن نسي أن يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله وليأكله "

# ، ثم نقل ابن جرير وغيره عن الشعبي ومحمد بن سيرين: أنهما كرها متروك
~~التسمية نسيانا، والسلف يطلقون الكراهة على التحريم كثيرا، والله أعلم،
~~إلا أن من قاعدة ابن جرير أنه لا يعتبر قول الواحد ولا الاثنين مخالفا
~~لقول الجمهور فيعده إجماعا، فليعلم هذا، والله الموفق. واحتج لهذا
~~المذهب بالحديث المروي من طرق عند ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# ، وعن أبي هريرة ms0868 قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: أرأيت الرجل
~~منا يذبح وينسى أن يسمي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اسم الله على
~~كل مسلم " ".

# وقوله تعالى: { وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليآئهم ليجادلوكم } ، قال ابن أبي حاتم عن أبي زميل قال:
~~كنت قاعدا عند ابن عباس وحج (المختار بن أبي عبيد) فجاءه رجل، فقال: يا
~~ابن عباس زعم أبو إسحاق أنه أوحي إليه الليلة، فقال ابن عباس: صدق،
~~فنفرت، وقلت: يقول ابن عباس صدق؟ فقال ابن عباس: هما وحيان، وحي الله،
~~ووحي الشيطان، فوحي الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم، ووحي الشيطان إلى
~~أوليائه، ثم قرأ: { وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليآئهم }. وقد تقدم عن عكرمة في قوله:

# يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا

# [الأنعام: 112] نحو هذا. وقوله: { ليجادلوكم } ، عن سعيد بن جبير
~~قال: خاصمت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: نأكل مما قتلنا ولا
~~نأكل مما قتل الله؟ فأنزل الله: { ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق } ، وعن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: لما نزلت: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه } أرسلت فارس إلى قريش أن خاصموا محمدا وقولوا له: فما
~~تذبح أنت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله عز وجل بشمشير من ذهب
~~يعني الميتة فهو حرام؟ فنزلت هذه الآية: { وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليآئهم ليجادلوكم وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون } أي وإن الشياطين من فارس
~~ليوحون إلى أوليائهم من قريش، وقال أبو داود عن ابن عباس في قوله: {
~~وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم } يقولون: ما
~~ذبح الله فلا تأكلوه وما ذبحتم أنتم فكلوه، فأنزل الله: { ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } ، وقال السدي
~~في تفسير هذه الآية: إن المشركين قالوا للمسلمين: كيف تزعمون أنكم تتبعون
~~مرضاة الله فما قتل الله فلا تأكلونه وما ذبحتم أنتم تأكلونه؟ فقال الله
~~تعالى: وإن أطعتموهم - في أكل الميتة { إنكم لمشركون } وهكذا
~~قال مجاهد والضحاك وغير واحد ms0869 من علماء السلف.

# وقوله تعالى: { وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } أي
~~حيث عدلتم عن أمر الله لكم وشرعه إلى قول غيره فقدمتم عليه غيره، فهذا هو
~~الشرك، كقوله تعالى:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31] الآية، وقد روى الترمذي في تفسيرها عن عدي بن حاتم أنه
~~قال: يا رسول الله ما عبدوهم، فقال:

# " بلى إنهم أحلوا لهم الحرام، وحرموا عليهم الحلال، فاتبعوهم فذلك
~~عبادتهم إياهم ".

### || [6.122]

# هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن الذي كان ميتا أي في الضلالة هالكا
~~حائرا، فأحياه الله، أي أحيا قلبه بالإيمان وهداه ووفقه لاتباع رسله، {
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس } أي يهتدي كيف يسلك
~~وكيف يتصرف به، والنور هو القرآن، كما روي عن ابن عباس، وقال السدي:
~~الإسلام والكل صحيح، { كمن مثله في الظلمات } أي الجهالات
~~والأهواء والضلالات المتفرقة { ليس بخارج منها } أي لا يهتدي
~~إلى منفذ ولا مخلص مما هو فيه. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " إن الله خلق خلقه في ظلمة، ثم رش عليهم من نوره، فمن أصابه ذلك النور
~~اهتدى، ومن أخطأه ضل "

# كما قال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة: 257]، وقال تعالى:

# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم

# [الملك: 22] وقال تعالى: { مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا
~~أفلا تذكرون } [هود: 24]، وقال تعالى:

# وما يستوي الأعمى والبصير * ولا الظلمات ولا
~~النور * ولا الظل ولا الحرور * وما يستوي
~~الأحيآء ولا الأموات إن الله يسمع من يشآء ومآ
~~أنت بمسمع من في القبور * إن أنت إلا نذير

# [فاطر: 19-23]، والآيات في هذه كثيرة، ووجه المناسبة في ضرب المثلين
~~ههنا بالنور والظلمات ما تقدم في أول السورة

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام: 1]، وزعم بعضهم: أن المراد بهذا المثل رجلان معينان، فقيل عمر
~~بن الخطاب هو الذي كان ميتا ms0870 فأحياه الله وجعل له نورا يمشي به في
~~الناس، وقيل: عمار بن ياسر، وأما الذي في الظلمات ليس بخارج منها أبو جهل
~~(عمرو بن هشام) لعنه الله. والصحيح أن الآية عامة يدخل فيها كل مؤمن
~~وكافر، وقوله تعالى: { كذلك زين للكافرين ما كانوا
~~يعملون } أي حسنا لهم ما كانوا فيه من الجهالة والضلالة قدرا من
~~الله وحكمة بالغة، لا إله إلا هو وحده لا شريك له.

### || [6.123-124]

# يقول تعالى: وكما جعلنا في قريتك يا محمد أكابر من المجرمين، ورؤساء
~~ودعاة إلى الكفر والصد عن سبيل الله وإلى مخالفتك وعداوتك، كذلك كانت
~~الرسل من قبلك يبتلون بذلك ثم تكون لهم العاقبة، كما قال تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين

# [الفرقان: 31] الآية، وقوله تعالى: { أكابر مجرميها
~~ليمكروا فيها } ، قال ابن عباس: سلطنا شرارهم فعصوا فيها، فإذا
~~فعلوا ذلك أهلكناهم بالعذاب. وقال مجاهد وقتادة: { أكابر
~~مجرميها } عظماؤها، قلت: وهكذا قوله تعالى:

# ومآ أرسلنا في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون

# [سبأ: 34]، وقوله تعالى:

# وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23] والمراد بالمكر ههنا دعاؤهم إلى الضلالة بزخرف من المقال
~~والفعال، كقوله تعالى إخبارا عن قوم نوح:

# ومكروا مكرا كبارا

# [نوح: 22]، وقوله تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين

# [سبأ: 31]، قال سفيان: كل مكر في القرآن فهو عمل، وقوله تعالى: { وما
~~يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون } أي وما يعود وبال
~~مكرهم وإضلالهم إلا على أنفسهم، كما قال تعالى:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13]، وقال:

# ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء
~~ما يزرون

# [النحل: 25]. وقوله تعالى: { وإذا جآءتهم آية قالوا لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله } أي إذا
~~جاءتهم آية وبرهان وحجة قاطعة { قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل مآ أوتي رسل ms0871 الله } أي حتى تأتينا الملائكة من الله
~~بالرسالة كما تأتي إلى الرسل، كقوله جل وعلا:

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا

# [الفرقان: 21] الآية.

# وقوله تعالى: { الله أعلم حيث يجعل رسالته } أي هو
~~أعلم حيث يضع رسالته ومن يصلح لها من خلقه، كقوله تعالى:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم * أهم يقسمون رحمت ربك

# [الزخرف: 31-32] الآية، يعنون لو نزل هذا القرآن على رجل عظيم كبير جليل
~~مبجل في أعينهم { من القريتين } أي من مكة والطائف، وذلك أنهم
~~قبحهم الله كانوا يزدرون بالرسول صلوات الله وسلامه عليه بغيا وحسدا،
~~وعنادا واستكبارا، كقوله تعالى مخبرا عنه:

# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا
~~أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن
~~هم كافرون

# [الأنبياء: 36]، وقال تعالى:

# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي
~~بعث الله رسولا

# [الفرقان: 41]، وقال تعالى:

# ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون

# [الأنبياء: 41]، هذا وهم معترفون بفضله وشرفه ونسبه، وطهارة بيته
~~ومرباه، ومنشئه صلى الله وملائكته والمؤمنون عليه، حتى إنهم كانوا يسمونه
~~بينهم قبل أن يوحى إليه " الأمين " ، وقد اعترف بذلك رئيس الكفار (أبو
~~سفيان) حين سأله هرقل ملك الروم: وكيف نسبه فيكم؟ قال: هو فينا ذو نسب،
~~قال: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال: لا.

# . الحديث بطوله الذي استدل ملك الروم بطهارة صفاته عليه السلام على صدق
~~نبوته وصحة ما جاء به، وقال الإمام أحمد عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل بني
~~كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني
~~من بني هاشم "

# ، وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى بعثت من القرن ms0872 الذي كنت
~~فيه "

# وقال الإمام أحمد قال العباس:

# " بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس فصعد المنبر فقال: " من
~~أنا؟ " قالوا أنت رسول الله، فقال: " أنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فريقين فجعلني في
~~خير فرقة، وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتا فجعلني في
~~خيرهم بيتا، فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا "

# صدق صلوات الله وسلامه عليه.

# وفي الحديث أيضا المروي عن عائشة رضي الله عنها قالت، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " قال لي جبريل قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من
~~محمد، وقلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم "

# ، وقال الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود قال: إن الله نظر في قلوب
~~العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه، فبعثه برسالته، ثم
~~نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد
~~فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه، فما رآه المسلمون حسنا فهو عند
~~الله حسن، وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيء. وأبصر رجل ابن عباس
~~وهو داخل من باب المسجد، فلما نظر إليه راعه فقال: من هذا؟ قالوا: ابن
~~عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: { الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته }. وقوله تعالى: { سيصيب الذين
~~أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد } الآية، هذا وعيد
~~شديد من الله وتهديد أكيد لمن تكبر عن اتباع رسله والانقياد لهم فيما
~~جاءوا به، فإنه سيصيبه يوم القيامة بين يدي الله { صغار } وهو الذلة
~~الدائمة كما أنهم استكبروا فأعقبهم ذلك ذلا يوم القيامة لما استكبروا في
~~الدنيا، كقوله تعالى:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين

# [غافر: 60] أي صاغرين ذليلين حقيرين. وقوله تعالى: { وعذاب شديد
~~بما كانوا يمكرون } لما كان المكر غالبا إنما يكون خفيا وهو
~~التلطف في التحيل والخديعة قوبلوا بالعذاب الشديد من الله يوم القيامة
~~جزاء ms0873 وفاقا

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]، كما قال تعالى:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9] أي تظهر المستترات والمكنونات والضمائر، وجاء في الصحيحين
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ينصب لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان بن فلان
~~"

# ، والحكمة في هذا أنه لما كان الغدر خفيا لا يطلع عليه الناس فيوم
~~القيامة يصير علما منشورا على صاحبه بما فعل.

### || [6.125]

# يقول تعالى: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام } أي ييسره له وينشطه ويسهله لذلك، فهذه علامات على الخير،
~~كقوله تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22] الآية، وقال تعالى:

# ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم

# [الحجرات: 7]، وقال ابن عباس معناه يوسع قلبه للتوحيد والإيمان به وهو
~~ظاهر. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي المؤمنين أكيس؟ قال:

# " أكثرهم ذكرا للموت وأكثرهم لما بعده استعدادا "

# ، وسئل عن هذه الآية: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام } قالوا:

# " كيف يشرح صدره يا رسول الله؟ قال: " نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح "
~~، وقالوا: فهل لذلك من أمارة يعرف بها؟ قال: " الإنابة إلى دار الخلود،
~~والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل لقاء الموت "

# وعن عبد الله بن مسعود قال:

# " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام } قالوا: يا رسول الله ما
~~هذا الشرح؟ قال: " نور يقذف به في القلب " ، قالوا يا رسول الله فهل لذلك
~~من أمارة تعرف؟ قال: " نعم " ، قالوا: وما هي قال: " الإنابة إلى دار
~~الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت " ".

# وقوله تعالى: { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا } حرجا بفتح الحاء والراء، وهو الذي لا يتسع لشيء من الهدى، ولا
~~يخلص إليه شيء من الإيمان ولا ينفذ فيه، وقد سأل عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه رجلا من الأعراب من أهل البادية من مدلج عن الحرجة؟ فقال: هي ms0874 الشجرة
~~تكون بين الأشجار لا تصل إليها راعية ولا وحشية ولا شيء، فقال عمر رضي
~~الله عنه: كذلك قلب المنافقين لا يصل إليه شيء من الخير، وقال ابن عباس:
~~يجعل الله عليه الإسلام ضيقا والإسلام واسع، وذلك حين يقول:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] يقول: ما جعل عليكم في الإسلام من ضيق. وقال مجاهد والسدي: {
~~ضيقا حرجا } شاكا، وقال عطاء الخراساني: { ضيقا حرجا } أي
~~ليس للخير فيه منفذ، وقال ابن المبارك: { ضيقا حرجا } بلا إله
~~إلا الله حتى لا تستطيع أن تدخل قلبه، { كأنما يصعد في
~~السمآء } من شدة ذلك عليه. وقال سعيد بن جبير: { يجعل صدره
~~ضيقا حرجا } لا يجد فيه مسلكا إلا صعد. وقال عطاء الخراساني: {
~~كأنما يصعد في السمآء } يقول: مثله كمثل الذي لا يستطيع
~~أن يصعد إلى السماء، وقال ابن عباس { كأنما يصعد في
~~السمآء } يقول: فكما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السماء فكذلك لا
~~يستطيع أن يدخل التوحيد والإيمان قلبه حتى يدخله الله في قلبه، وقال
~~الأوزاعي: كيف يستطيع من جعل الله صدره ضيقا أن يكون مسلما.

# وقال ابن جرير: وهذا مثل ضربه الله لقلب هذا الكافر في شدة ضيقه عن وصول
~~الإيمان إليه يقول: فمثله في امتناعه عن قبول الإيمان وضيقه عن وصوله
~~إليه مثل امتناعه عن الصعود إلى السماء وعجزه عنه، لأنه ليس في وسعه
~~وطاقته، وقال في قوله: { كذلك يجعل الله الرجس على
~~الذين لا يؤمنون } يقول: كما يجعل الله صدر من أراد إضلاله
~~ضيقا حرجا، كذلك يسلط الله الشيطان عليه وعلى أمثاله ممن أبى الإيمان
~~بالله ورسوله فيغويه ويصده عن سبيل الله، وقال ابن عباس: { الرجس }
~~الشيطان، وقال مجاهد: { الرجس } كل ما لا خير فيه.

### || [6.126-127]

# لما ذكر تعالى طريق الضالين عن سبيله الصادين عنها، نبه على شرف ما
~~أرسل به رسوله من الهدى ودين الحق، فقال تعالى: { وهذا صراط
~~ربك مستقيما } أي هذا الدين الذي شرعناه لك يا محمد بما أوحينا
~~إليك هذا القرآن هو صراط ms0875 الله المستقيم، كما تقدم في الحديث في نعت
~~القرآن:

# " هو صراط الله المستقيم، وحبل الله المتين وهو الذكر الحكيم "

# ، { قد فصلنا الآيات } أي وضحناها وبيناها وفسرناها { لقوم
~~يذكرون } أي لمن له فهم ووعي يعقل عن الله ورسوله، { لهم دار
~~السلام } وهي الجنة { عند ربهم } أي يوم القيامة، وإنما وصف
~~الله الجنة ههنا بدار السلام لسلامتهم فيما سلكوه من الصراط المستقيم،
~~المقتفي أثر الأنبياء وطرائقهم فكما سلموا من آفات الإعوجاج أفضوا إلى
~~دار السلام، { وهو وليهم } أي حافظهم وناصرهم ومؤيدهم، { بما
~~كانوا يعملون } أي جزاء على أعمالهم الصالحة تولاهم وأثابهم
~~الجنة بمنه وكرمه.

### || [6.128]

# يقول تعالى: { و } اذكر يا محمد فيما تقصه عليهم وتنذرهم به، { يوم
~~يحشرهم جميعا } يعني الجن وأولياءهم من الإنس الذين كانوا
~~يعبدونهم في الدنيا ويعوذون ويطيعونهم، ويوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا { يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس } أي
~~يقول يا معشر الجن، وسياق الكلام يدل على المحذوف، ومعنى قوله: { قد
~~استكثرتم من الإنس } أي من إغوائهم وإضلالهم، كقوله تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا
~~صراط مستقيم

# [يس: 60-61]، وقال ابن عباس: { يامعشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس } يعني أضللتم منهم كثيرا، { وقال
~~أوليآؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض
~~}: يعني أولياء الجن من الإنس قالوا مجيبين لله تعالى عن ذلك بهذا، قال
~~ابن أبي حاتم عن الحسن في هذه الآية قال: استكثرتم من أهل النار يوم
~~القيامة، فقال أولياؤهم من الإنس: ربنا استمتع بعضنا ببعض، قال الحسن:
~~وما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا أن الجن أمرت وعملت الإنس. وقال ابن
~~جريج: كان الرجل في الجاهلية ينزل الأرض فيقول: أعوذ بكبير هذا الوادي،
~~فذلك استمتاعهم فاعتذروا به يوم القيامة، وأما استمتاع الجن بالإنس فإنه
~~كان - فيما ذكر - ما ينال الجن من الإنس من تعظيمهم إياهم في استعانتهم
~~بهم، فيقولون: قد سدنا الإنس والجن { وبلغنآ أجلنا الذي
~~أجلت لنا } قال السدي: يعني الموت، { قال النار مثواكم ms0876
~~} أي مأواكم ومنزلكم أنتم وإياهم وأولياؤكم، { خالدين فيهآ } أي
~~ماكثين فيها مكثا مخلدا إلا ما شاء الله، قال بعضهم يرجع معنى
~~الاستثناء إلى البرزخ، وقال بعضهم: هذا رد إلى مدة الدنيا، وقيل: غير ذلك
~~من الأقوال، وقد روى ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس: { قال
~~النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله إن
~~ربك حكيم عليم } قال: إن هذه الآية آية لا ينبغي لأحد أن يحكم
~~على الله في خلقه، ولا ينزلهم جنة ولا نارا.

### || [6.129]

# قال قتادة في تفسيرها: إنما يولي الله الناس بأعمالهم، فالمؤمن ولي
~~المؤمن أين كان وحيث كان، والكافر ولي الكافر أينما كان وحيثما كان، ليس
~~الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، واختاره ابن جرير، وعنه في تفسير الآية:
~~يولي الله بعض الظالمين بعضا في النار يتبع بعضهم بعضا. وقال مالك ابن
~~دينار: قرأت في الزبور: إني أنتقم من المنافقين بالمنافقين، ثم أنتقم من
~~المنافقين جميعا، وذلك في كتاب الله قول الله تعالى: { وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا } ، وقال ابن أسلم: قال ظالمي
~~الجن وظالمي الإنس، وقرأ:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف: 36] أي ونسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس، وعن ابن مسعود
~~مرفوعا: " من أعان ظالما سلطه الله عليه " وقال بعض الشعراء:

# وما من يد إلا يد الله فوقها

# ولا ظالم إلا سيبلى بظالم

# ومعنى الآية الكريمة: كما ولينا هؤلاء الخاسرين من الإنس تلك الطائفة
~~التي أغوتهم من الجن، كذلك نفعل بالظالمين نسلط بعضهم على بعض ونهلك
~~بعضهم ببعض، وننتقم من بعضهم ببعض جزاء على ظلمهم وبغيهم.

### || [6.130]

# وهذا أيضا مما يقرع الله به كافري الجن والإنس يوم القيامة حيث يسألهم
~~وهو أعلم: هل بلغتهم الرسل رسالاته، وهذا استفهام تقرير، { يامعشر
~~الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم } أي من جملتكم
~~والرسل من الإنس فقط وليس من الجن رسل، كما قد نص على ذلك مجاهد وابن
~~جريج وغير واحد من الأئمة من السلف والخلف. وقال ابن عباس: الرسل من ms0877 بني
~~آدم ومن الجن نزر. وحكى ابن جرير عن الضحاك: أنه زعم أن في الجن رسلا،
~~واحتج بهذه الآية الكريمة، وفيه نظر، لأنها محتملة وليست بصريحة وهي،
~~والله أعلم، كقوله:

# مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا
~~يبغيان

# [الرحمن: 19-20]، إلى أن قال:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] ومعلوم أن اللؤلؤ والمرجان إنما يستخرجان من الملح لا من
~~الحلو، وهذا واضح ولله الحمد. وقد ذكر هذا الجواب بعينه ابن جرير،
~~والدليل على أن الرسل إنما هم من الإنس قوله تعالى:

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده

# [النساء: 163]. وقوله تعالى عن إبراهيم:

# وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب

# [العنكبوت: 27] فحصر النبوة والكتاب بعد إبراهيم في ذريته، ولم يقل أحد
~~من الناس إن النبوة كانت في الجن قبل إبراهيم الخليل ثم انقطعت عنهم
~~ببعثته. وقال تعالى:

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# [الفرقان: 20]، وقال:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# [يوسف: 109] ومعلوم أن الجن تبع للإنس في هذا الباب، ولهذا قال تعالى
~~إخبارا عنهم:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي
~~ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا يقومنآ إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم

# [الأحقاف: 29-30]، وقال تعالى في هذه الآية الكريمة: { يامعشر
~~الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي وينذرونكم لقآء يومكم هذا
~~قالوا شهدنا على أنفسنا } أي أقررنا أن الرسل قد بلغونا
~~رسالاتك وأنذرونا لقاءك، وأن هذا اليوم كائن لا محالة. وقال تعالى: {
~~وغرتهم الحياة الدنيا } أي وقد فرطوا في حياتهم الدنيا
~~وهلكوا بتكذيبهم الرسل ومخالفتهم للمعجزات، لما اغتروا به من زخرف الحياة
~~الدنيا وزينتها وشهواتها، { وشهدوا على أنفسهم } أي يوم
~~القيامة { أنهم كانوا كافرين } أي في الدنيا بما جاءتهم به
~~الرسل صلوات الله وسلامه عليهم.

### || [6.131-132]

# يقول تعالى: { ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم وأهلها ms0878 غافلون } أي إنما أعذرنا إلى الثقلين بإرسال
~~الرسل وإنزال الكتب لئلا يؤاخذ أحد بظلمه وهو لم تبلغه دعوة، ولكن أعذرنا
~~إلى الأمم وما عذبنا أحد إلا بعد إرسال الرسل إليهم، كما قال تعالى:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24]، وقوله:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]، وقال تعالى:

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا

# [الملك: 8-9] والآيات في هذا كثيرة. قال ابن جرير: ويحتمل قوله تعالى: {
~~بظلم } وجهين (أحدهما): أي بظلم أهلها بالشرك ونحوه وهم غافلون،
~~يقول: لم يكن يعاجلهم بالعقوبة حتى يبعث إليهم رسولا ينبههم على حجج
~~الله عليهم وينذرهم عذاب الله يوم معادهم، ولم يكن بالذي يؤاخذهم غفلة،
~~فيقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. (والوجه الثاني): لم يكن ربك ليهلكهم
~~دون التنبيه والتذكير بالرسل والآيات والعبر فيظلمهم بذلك، والله غير
~~ظلام لعبيده، ثم شرع يرجح الوجه الأول ولا شك أنه أقوى والله أعلم، قال:
~~وقوله تعالى: { ولكل درجات مما عملوا } أي ولكل عامل من
~~طاعة الله أو معصيته مراتب ومنازل من عمله يبلغه الله إياها ويثيبه بها
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر. (قلت): ويحتمل أن يعود قوله: { ولكل
~~درجات مما عملوا } أي من كافري الجن والإنس، أي لكل درجة في
~~النار بحسبه، كقوله:

# قال لكل ضعف

# [الأعراف: 38]، وقوله:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# [النحل: 88]، { وما ربك بغافل عما يعملون } ، قال ابن
~~جرير: أي وكل ذلك من عملهم يا محمد بعلم من ربك يحصيها ويثبتها لهم عنده
~~ليجازيهم عليها عند لقائهم إياه ومعادهم إليه.

### || [6.133-135]

# يقول تعالى: { وربك } يا محمد { الغني } أي عن جميع خلقه من
~~جميع الوجوه، وهم الفقراء إليه في جميع أحوالهم، { ذو الرحمة } أي
~~وهو مع ذلك رحيم بهم كما قال تعالى:

# إن الله بالناس لرءوف رحيم

# [البقرة: 143، الحج: 65] { إن يشأ يذهبكم } أي إذا خالفتم
~~أمره، { ويستخلف من بعدكم ما يشآء } أي قوما آخرين ms0879 أي
~~يعملون بطاعته، { كمآ أنشأكم من ذرية قوم آخرين }
~~أي هو قادر على ذلك سهل عليه يسير لديه كما أذهب القرون الأولى وأتى
~~بالذي بعدها، كذلك هو قادر على إذهاب هؤلاء والإتيان بآخرين كما قال
~~تعالى:

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان
~~الله على ذلك قديرا

# [النساء: 133]، وقال تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك
~~على الله بعزيز

# [فاطر: 16-17]، وقال تعالى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38]، وقوله تعالى: { إن ما توعدون لآت ومآ أنتم
~~بمعجزين } أي أخبرهم يا محمد أن الذي يوعدون به من أمر المعاد كائن
~~لا محالة، { ومآ أنتم بمعجزين } أي ولا تعجزون الله، بل هو
~~قادر على إعادتكم وإن صرتم ترابا رفاتا وعظاما هو قادر لا يعجزه شيء.
~~وقال ابن أبي حاتم في تفسيرها عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " يا بني آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى، والذي نفسي بيده
~~إنما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين ".

# وقوله تعالى: { قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إني
~~عامل فسوف تعلمون } هذا تهديد شديد ووعيد أكيد، أي استمروا
~~على طريقتكم وناحيتكم إن كنتم تظنون أنكم على هدى فأنا مستمر على طريقتي
~~ومنهجي، كقوله:

# وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم
~~إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون

# [هود: 121-122]، قال ابن عباس: { على مكانتكم } ناحيتكم، {
~~فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا
~~يفلح الظالمون } أي أتكون لي أو لكم؟ وقد أنجز الله موعده
~~لرسوله صلوات الله عليه، فإنه تعالى مكنه في البلاد، وحكمه في نواصي
~~مخالفيه من العباد، وفتح له مكة، وأظهره على من كذبه من قومه وعاده
~~وناوأه، واستقر أمره على سائر جزيرة العرب، وكل ذلك في حياته، ثم فتحت
~~الأمصار والأقاليم بعد وفاته في أيام خلفائه رضي الله عنهم أجمعين كما
~~قال الله تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# [المجادلة: 21]، وقال:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا ms0880 في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار

# [غافر: 51-52]، وقال تعالى:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون

# [الأنبياء: 105]، وقال تعالى إخبارا عن رسله:

# فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين
~~ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد

# [إبراهيم: 13-14]، وقال تعالى:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم

# [النور: 55] الآية، وقد فعل الله ذلك بهذه الأمة المحمدية وله الحمد
~~والمنة أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.

### || [6.136]

# هذا ذم وتوبيخ من الله للمشركين الذين ابتدعوا بدعا وكفرا وشركا،
~~وجعلوا لله شركاء، وهو خالق كل شيء سبحانه وتعالى، ولهذا قال تعالى: {
~~وجعلوا لله مما ذرأ } أي مما خلق وبرأ { من الحرث }
~~أي من الزرع والثمار، { والأنعام نصيبا } أي جزءا وقسما، {
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا }.
~~وقوله: { فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما
~~كان لله فهو يصل إلى شركآئهم } قال ابن عباس: إن
~~أعداء الله كانوا إذا حرثوا حرثا أو كانت لهم ثمرة جعلوا لله منه جزءا
~~وللوثن جزءا، فما كان من حرث أو ثمرة أو شيء من نصيب الأوثان حفظوه
~~وأحصوه، وإن سقط منه شيء فيما سمي للصمد ردوه إلى ما جعلوه للوثن، وإن
~~سقط شيء من الحرث والثمرة الذي جعلوه لله فاختلط بالذي جعلوه للوثن
~~قالوا: هذا فقير ولم يردوه إلى ما جعلوه لله، وكانوا يحرمون من أموالهم
~~(البحيرة والسائبة والوصيلة والحام) فيجعلونه للأوثان، ويزعمون أنهم
~~يحرمونه قربة لله، فقال الله تعالى: { وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام نصيبا } الآية، وقال ابن أسلم في الآية:
~~كل شيء يجعلونه لله من ذبح يذبحونه لا يأكلونه أبدا، حتى يذكروا معه
~~أسماء الآلهة، وما كان للآلهة لم يذكروا اسم الله معه، وقرأ الآية حتى
~~بلغ: { سآء ما يحكمون } أي ما يقسمون فإنهم أخطأوا أولا في
~~القسم، لأن الله تعالى هو رب كل شيء ومليكه وخالقه وله الملك، ms0881 وكل شيء له
~~وفي تصرفه وتحت قدرته ومشيئته لا إله غيره ولا رب سواه، ثم لما قسموا
~~فيما زعموا القسمة الفاسدة لم يحفظوها، بل جاروا فيها كقوله جل وعلا:

# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون

# [النحل: 57]، وقال تعالى:

# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور
~~مبين

# [الزخرف: 15]، وقال تعالى:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22].

### || [6.137]

# يقول تعالى: كما زينت الشياطين لهؤلاء أن يجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا، كذلك زينوا لهم قتل أولادهم خشية الإملاق ووأد البنات
~~خشية العار، قال ابن عباس: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم، زينوا لهم قتل أولادهم، وقال مجاهد: شركاؤهم شياطينهم، يأمرونهم
~~أن يئدوا أولادهم خشية العيلة. وقال السدي: أمرتهم الشياطين أن يقتلوا
~~البنات إما ليردوهم فيهلكوهم، وإما ليلبسوا عليهم دينهم، أي فيخلطوا
~~عليهم دينهم، ونحو ذلك، قال ابن أسلم وقتادة: وهذا كقوله تعالى:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم

# [النحل: 58]، وكقوله:

# وإذا الموءودة سئلت بأى ذنب قتلت

# [التكوير: 8-9]، وقد كانوا أيضا يقتلون الأولاد من الإملاق وهو الفقر
~~أو خشية الإملاق أن يحصل لهم في تلف المال، وقد نهاهم عن قتل أولادهم
~~لذلك، وإنما كان هذا كله تزيين الشياطين وشرعهم ذلك، قوله تعالى: {
~~ولو شآء الله ما فعلوه } أي كل هذا واقع بمشيئته تعالى
~~وإرادته واختياره لذلك كونا وله الحكمة التامة في ذلك فلا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون، { فذرهم وما يفترون } أي فدعهم واجتنبهم وما هم
~~فيه فسيحكم الله بينك وبينهم.

### || [6.138]

# قال ابن عباس الحجر: الحرام مما حرموا من الوصيلة وتحريم ما حرموا،
~~وقال قتادة: تحريم كان عليهم من الشياطين في أموالهم وتغليظ وتشديد، ولم
~~يكن من الله تعالى، وقال ابن أسلم: { حجر } إنما احتجروها لآلهتهم،
~~وقال السدي: { لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم }
~~يقولون: حرام أن يطعم إلا من شئنا، وهذه الآية الكريمة كقوله تعالى:

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا ms0882 قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# [يونس: 59]، وكقوله تعالى:

# ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام

# [المائدة: 103]، وقال السدي: أما الأنعام التي حرمت ظهورها فهي البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام، وقال مجاهد: كان من إبلهم طائفة لا يذكرون اسم
~~الله عليها ولا في شيء من شأنها لا إن ركبوا ولا إن حلبوا ولا إن حملوا
~~ولا إن نتجوا ولا إن عملت شيئا، { افترآء عليه } أي على الله
~~وكذبا منهم في إسنادهم ذلك إلى دين الله وشرعه، فإنه لم يأذن لهم في ذلك
~~ولا رضيه منهم، { سيجزيهم بما كانوا يفترون } أي عليه
~~ويسندون إليه.

### || [6.139]

# قال ابن عباس: { وقالوا ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا } الآية، قال: اللبن كانوا يحرمونه على إناثهم
~~ويشربه ذكرانهم، وكانت الشاة إذا ولدت ذكرا ذبحوه، وكان للرجال دون
~~النساء، وإن كانت أنثى تركت فلم تذبح، وإن كانت ميتة فهم فيه شركاء، فنهى
~~الله عن ذلك، وقال الشعبي: البحيرة لا يأكل من لبنها إلا الرجال، وإن
~~مات منها شيء أكله الرجال والنساء، وقال مجاهد في قوله: { وقالوا ما
~~في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا } قال: هي السائبة والبحيرة، { سيجزيهم
~~وصفهم } أي قولهم الكذب في ذلك، كقوله تعالى:

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب

# [النحل: 116] الآية، { إنه حكيم } أي في أفعاله وأقواله وشرعه
~~وقدره، { عليم } بأعمال عباده من خير وشر وسيجزيهم عليها أتم الجزاء.

### || [6.140]

# يقول تعالى: قد خسر الذين فعلوا هذه الأفاعيل في الدنيا والآخرة، أما في
~~الدنيا فخسروا أولادهم بقتلهم وضيقوا عليهم في أموالهم فحرموا أشياء
~~ابتدعوها من تلقاء أنفسهم، وأما في الآخرة فيصيرون إلى أسوأ المنازل
~~بكذبهم على الله وافترائهم. كقوله تعالى:

# إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون *
~~متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# [يونس: 69-70]، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إذا سرك أن تعلم جهل
~~العرب ms0883 فاقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام: { قد خسر
~~الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم
~~وحرموا ما رزقهم الله افترآء على الله قد
~~ضلوا وما كانوا مهتدين }.

### || [6.141-142]

# يقول تعالى مبينا أنه الخالق لكل شيء من الزروع والثمار والأنعام التي
~~تصرف فيها هؤلاء المشركون بآرائهم الفاسدة، وقسموها وجزؤوها منها حراما
~~وحلالا، فقال: { وهو الذي أنشأ جنات معروشات
~~وغير معروشات } ، قل ابن عباس: { معروشات } مسموكات. وفي
~~رواية: فالمعروشات ما عرش الناس، وغير معروشات ما خرج في البر والجبال من
~~الثمرات، وعنه: معروشات ما عرش من الكرم، وغير معروشات ما لم يعرش من
~~الكرم. وقال ابن جريج: { متشابها وغير متشابه } قال:
~~متشابها في المنظر، وغير متشابه في المطعم، { كلوا من ثمره
~~إذآ أثمر } من رطبه وعنبه، وقوله تعالى: { وآتوا حقه يوم
~~حصاده } قال بعضهم: هي الزكاة المفروضة. قال ابن عباس { وآتوا
~~حقه يوم حصاده }: يعني الزكاة المفروضة يوم يكال ويعلم كيله،
~~وعنه قال: إن الرجل كان إذا زرع فكان يوم حصاده لم يخرج مما حصد شيئا،
~~فقال الله تعالى: { وآتوا حقه يوم حصاده } وذلك أن يعلم ما
~~كيله وحقه من كل عشرة واحد وما يلقط الناس من سنبله، وقد روي عن جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من كل جاذ عشرة أوسق من التمر
~~بقنو يعلق في المسجد للمساكين. وقال الحسن البصري: هي الصدقة من الحب
~~والثمار، وقال آخرون: هو حق آخر سوى الزكاة، روى نافع عن ابن عمر في
~~قوله: { وآتوا حقه يوم حصاده } قال: كانوا يعطون شيئا سوى
~~الزكاة، وقال مجاهد: إذا حضرك المساكين طرحت لهم منه، وعنه قال: عند
~~الزرع يعطى القبضة، وعند الصرام يعطى القبضة، ويتركهم فيتبعون آثار
~~الصرام، وقال سعيد بن جبير: كان هذا قبل الزكاة للمساكين القبضة والضغث
~~لعلف دابته، وقال آخرون، هذا شيء كان واجبا، ثم نسخه الله بالعشر أو نصف
~~العشر. وقد ذم الله سبحانه الذين يصرمون ولا يتصدقون، كما ذكر عن أصحاب
~~الجنة في سورة " ن ":

# إذ ms0884 أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون *
~~فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون *
~~فأصبحت كالصريم

# [القلم: 17-20] أي كالليل المدلهم سوداء محترقة.

# وقوله تعالى: { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
~~} قيل: معناه لا تسرفوا في الإعطاء فتعطوا فوق المعروف. قال ابن جريج:
~~نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جذ نخلا له فقال: لا يأتيني اليوم أحد
~~إلا أطعمته فأطعم حتى أمسى وليست له ثمرة، فأنزل الله تعالى: { ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } ، وقال عطاء: نهوا عن
~~السرف في كل شيء، وقال إياس بن معاوية: ما جاوزت به أمر الله فهو سرف،
~~وقال السدي: لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء. وقال سعيد بن المسيب في
~~قوله: { ولا تسرفوا }  قال: لا تمنعوا الصدقة فتعصوا ربكم،
~~والمختار عند ابن جرير قول عطاء: أنه نهى عن الإسراف في كل شيء، ولا شك
~~أنه صحيح، لكن الظاهر والله أعلم من سياق الآية حيث قال تعالى: { كلوا
~~من ثمره إذآ أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا
~~تسرفوا } أن يكون عائدا على الأكل أي لا تسرفوا في الأكل لما فيه
~~من مضرة العقل والبدن، كقوله تعالى:

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

# [الأعراف: 31] الآية. وفي صحيح البخاري تعليقا: " كلوا واشربوا والبسوا
~~من غير إسراف ولا مخيلة " ، وهذا من هذا، والله أعلم. وقوله عز وجل:
~~{ ومن الأنعام حمولة وفرشا } أي وأنشأ لكم من الأنعام ما
~~هو حمولة وما هو فرش، قيل: المراد بالحمولة ما يحمل عليه من الإبل،
~~والفرش الصغار منها، روي عن ابن مسعود في قوله: { حمولة } ما حمل
~~عليه من الإبل. { وفرشا } الصغار من الإبل، قال ابن عباس: الحمولة هي
~~الكبار، والفرش الصغار من الإبل، وكذا قال مجاهد.

# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: { ومن الأنعام حمولة
~~وفرشا } أما الحمولة فالإبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل
~~عليه، وأما الفرش فالغنم، واختاره ابن جرير، قال: وأحسبه إنما سمي فرشا
~~لدنوه من الأرض، وقال الضحاك وقتادة. الحمولة الإبل والبقر، والفرش
~~الغنم. وقال السدي: أما الحمولة فالإبل، وأما ms0885 الفرش فالفصلان والعجاجيل
~~والغنم، وما حمل عليه فهو حمولة. وقال ابن أسلم: الحمولة ما تركبون،
~~والفرش ما تأكلون وتحلبون: شاة لا تحمل تأكلون لحمها وتتخذون من صوفها
~~لحافا وفرشا، وهذا الذي قاله عبد الرحمن في تفسير هذه الآية الكريمة
~~حسن يشهد له قوله تعالى:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 71-72]، وقال تعالى:

# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سآئغا
~~للشاربين

# [النحل: 66] إلى أن قال:

# ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثاثا ومتاعا
~~إلى حين

# [النحل: 80]، وقال تعالى:

# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون

# [غافر: 79]، وقوله تعالى: { كلوا مما رزقكم الله } أي من
~~الثمار والزروع والأنعام فكلها خلقها الله وجعلها رزقا لكم، { ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان } أي طريقه وأوامره كما اتبعها
~~المشركون الذين حرموا ما رزقهم الله أي من الثمار والزروع افتراء على
~~الله، { إنه لكم } أي إن الشيطان أيها الناس لكم { عدو
~~مبين } أي بين ظاهر العداوة كما قال تعالى:

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# [فاطر: 6]، وقال تعالى:

# يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة

# [الأعراف: 27] الآية، وقال تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا

# [الكهف: 50] والآيات في هذا كثيرة في القرآن.

### || [6.143-144]

# هذا بيان لجهل العرب قبل الإسلام فيما كانوا حرموا من الأنعام، وجعلوها
~~أجزاء وأنواعا بحيرة وسائبة ووصيلة وغير ذلك من الأنواع التي ابتدعوها
~~في الأنعام والزروع والثمار، فبين تعالى أنه أنشأ جنات معروشات وغير
~~معروشات، وأنه أنشأ من الأنعام حمولة وفرشا، ثم بين أصناف الأنعام، وأنه
~~تعالى لم يحرم شيئا من ذلك ولا شيئا من أولادها بل كلها مخلوقة لبني
~~آدم أكلا وركوبا وحمولة وحلبا وغير ذلك من وجوه المنافع، كما قال:

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر: 6] الآية، وقوله تعالى: { أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين } رد عليهم في قولهم:

# ما في بطون ms0886 هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا

# [الأنعام: 139] الآية، وقوله تعالى: { نبئوني بعلم إن كنتم
~~صادقين } أي أخبروني عن يقين كيف حرم الله عليكم ما زعمتم تحريمه من
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ونحو ذلك، قال ابن عباس: يقول لم أحرم
~~شيئا من ذلك، { أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين }
~~يعني هل يشتمل الرحم إلا على ذكر أو أنثى فلم تحرمون بعضا وتحلون
~~بعضا؟ { نبئوني بعلم إن كنتم صادقين } يقول تعالى: كله
~~حلال، وقوله تعالى: { أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله
~~بهذا } تهكم بهم فيما ابتدعوه وافتروه على الله من تحريم ما حرموه
~~من ذلك، { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~ليضل الناس بغير علم } أي لا أحد أظلم منه، { إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين } وأول من دخل في هذه الآية
~~(عمرو بن لحي بن قمعة) لأنه أول من غير دين الأنبياء، وأول من سيب
~~السوائب، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي، كما ثبت ذلك في الصحيح.

### || [6.145]

# يقول تعالى آمرا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم: { قل } يا محمد
~~لهؤلاء الذين حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله، { لا أجد في
~~مآ أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه } أي آكل
~~يأكله، قيل: معناه لا أجد شيئا مما حرمتم حراما سوى هذه، وقيل: معناه
~~لا أجد من الحيوانات شيئا حراما سوى هذه، وقال ابن عباس: { أو دما
~~مسفوحا } يعني المهراق، وقال عكرمة: لولا هذه الآية لتتبع الناس ما
~~في العروق كما تتبعه اليهود، وقال حماد: إنما نهى الله عن دم المسفوح،
~~وقال قتادة: حرم من الدماء ما كان مسفوحا، فأما اللحم خالطه الدم فلا
~~بأس به، عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت لا ترى بلحوم السباع بأسا
~~والحمرة والدم يكونان على القدر بأسا، وقرأت هذه الآية. وقال الحميدي عن
~~عمرو بن دينار قال، قلت لجابر بن عبد الله: إنهم يزعمون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر، فقال: قد كان يقول
~~ذلك (الحكم بن ms0887 عمرو) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن أبى ذلك البحر
~~يعني (ابن عباس) وقرأ: { قل لا أجد في مآ أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه } الآية، وعن ابن عباس قال: كان
~~أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء تقذرا، فبعث الله نبيه وأنزل
~~كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه، فما أحل فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما
~~سكت عنه فهو عفو، وقرأ هذه الآية: { قل لا أجد في مآ أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه } الآية. روى الإمام أحمد
~~عن ابن عباس قال:

# " ماتت شاة لسودة بنت زمعة، فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة،
~~قال: " فلم لا أخذتم مسكها " قالت نأخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إنما قال الله { قل لا أجد في مآ
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير } وإنكم
~~لا تطعمونه، أن تدبغوه فتنتفعوا به " ، فأرسلت فسلخت مسكها، فدبغته،
~~فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها "

# وقال سعيد بن منصور عن نميلة الفزاري قال: كنت عند ابن عمر، فسأله رجل
~~عن أكل القنفذ فقرأ عليه: { قل لا أجد في مآ أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه } الآية، فقال شيخ عنده: سمعت أبا
~~هريرة يقول: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " خبيث من الخبائث "
~~، فقال ابن عمر: إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو كما قال.

# وقوله تعالى: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد } أي فمن اضطر
~~إلى أكل شيء مما حرم الله في هذه الآية الكريمة وهو غير متلبس ببغي ولا
~~عدوان، { فإن ربك غفور رحيم } أي غفور له رحيم به، وقد
~~تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة بما فيه كفاية، والغرض من سياق هذه
~~الآية الكريمة الرد على المشركين الذين ابتدعوا ما ابتدعوه من تحريم
~~المحرمات على أنفسهم بآرائهم الفاسدة من البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام ونحو ذلك، فأمر رسوله أن يخبرهم أنه لا ms0888 يجد فيما أوحاه الله إليه
~~أن ذلك محرم، وإنما حرم ما ذكر في هذه الآية من الميتة والدم المسفوح
~~ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، وما عدا ذلك فلم يحرم، وإنما هو عفو
~~مسكوت عنه، فكيف تزعمون أنتم أنه حرام ومن أين حرمتموه ولم يحرمه الله؟
~~وعلى هذا فلا يبقى تحريم أشياء أخرى فيما بعد هذا، كما جاء النهي عن لحوم
~~الحمر الأهلية ولحوم السباع وكل ذي مخلب من الطير على المشهور من مذاهب
~~العلماء.

### || [6.146]

# يقول تعالى: وحرمنا على اليهود كل ذي ظفر، وهو البهائم والطير ما لم يكن
~~مشقوق الأصابع كالإبل والنعام والأوز والبط، قال ابن عباس: هو البعير
~~والنعامة، وقال سعيد بن جبير: هو الذي ليس منفرج الأصابع، وفي رواية عنه:
~~كل متفرق الأصابع، ومنه الديك، وقال مجاهد { كل ذي ظفر } قال:
~~النعامة والبعير شقا شقا. قلت للقاسم بن أبي بزة وحدثته ما شقا شقا؟
~~قال: كل ما لا ينفرج من قوائم البهائم، قال: وما انفرج أكلته، قال:
~~انفرجت قوائم البهائم والعصافير، قال: فيهود تأكله، قال: ولم تتفرج قائمة
~~البعير - خفه - ولا خف النعامة ولا قائمة الوز، فلا تأكل اليهود الإبل
~~ولا النعامة ولا الوز، ولا كل شيء لم تنفرج قائمته، ولا تأكل حمار الوحش،
~~وقوله تعالى: { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهمآ } قال السدي: يعني الترب وشحم الكليتين، وكانت اليهود تقول:
~~إنه حرمه إسرائيل فنحن نحرمه، وكذا قال ابن زيد، وقال قتادة الثرب وكل
~~شحم كان كذلك ليس في عظم، وقال ابن عباس: { إلا ما حملت
~~ظهورهما } يعني ما علق بالظهر من الشحوم، وقال السدي: الألية مما
~~حملت ظهورهما، وقوله تعالى: { أو الحوايآ } الحوايا جمع واحدها
~~حاوياء وحاوية وحوية، وهو ما تحوي من البطن، وهي المباعر، وتسمى المرابض،
~~وفيها الأمعاء، ومعنى الكلام: ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا
~~ما حملت ظهورهما وما حملت الحوايا. قال ابن عباس ومجاهد: الحوايا المبعر
~~والمربض. وقوله تعالى: { أو ما اختلط بعظم } يعني إلا ما
~~اختلط من الشحوم بعظم ms0889 فقد أحللناه لهم، وقال ابن جريج: شحم الألية ما
~~اختلط بالعصعص، فهو حلال، وكل شيء في القوائم والجنب والرأس والعين، وما
~~اختلط بعظم فهو حلال ونحوه قاله السدي.

# وقوله تعالى: { ذلك جزيناهم ببغيهم } أي هذا التضييق إنما
~~فعلناه بهم وألزمناهم به مجازاة على بغيهم ومخالفتهم أوامرنا، كما قال
~~تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160]، وقوله: { وإنا لصادقون } أي وإنا لعادلون فيما
~~جازيناهم به، وقال ابن جرير: وإنا لصادقون فيما أخبرناك به يا محمد من
~~تحريمنا ذلك عليهم، لا كما زعموا من أن إسرائيل هو الذي حرمه على نفسه،
~~والله أعلم. وقال عبد الله بن عباس: بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن
~~سمرة باع خمرا، فقال: قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها "

# ؟ أخرجاه. وعن جابر بن عبد الله قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح: " إن الله ورسوله
~~حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام " ، فقيل: يا رسول الله أرأيت
~~شحوم الميتة فإنها يدهن بها الجلود وتطلى بها السفن ويستصبح بها الناس؟
~~فقال: " لا، هو حرام "

# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك:

# " قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومهما جملوه ثم باعوه
~~وأكلوا ثمنه "

# ، وعن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها "

# ، وقال ابن مردويه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~قاعدا خلف المقام فرفع بصره إلى السماء فقال:

# " لعن الله اليهود - ثلاثا - إن الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا
~~ثمنها وإن الله لم يحرم على قوم أكل شيء إلا حرم عليهم ثمنه "

# وقال الإمام أحمد عن ابن عباس قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا في المسجد مستقبلا الحجر،
~~فنظر إلى السماء فضحك فقال: " لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم ms0890 فباعوها
~~وأكلوا أثمانها، وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه " ".

### || [6.147]

# يقول تعالى: فإن كذبك يا محمد مخالفوك من المشركين واليهود ومن شابههم
~~فقل: { ربكم ذو رحمة واسعة } وهذا ترغيب لهم في ابتغاء
~~رحمة الله الواسعة واتباع رسوله، { ولا يرد بأسه عن
~~القوم المجرمين } ترهيب لهم من مخالفتهم الرسول خاتم النبيين،
~~وكثيرا ما يقرن الله تعالى بين (الترغيب والترهيب) في القرآن كما قال
~~تعالى في آخر هذه السورة:

# إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم

# [الأنعام: 165]، وقال:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن
~~ربك لشديد العقاب

# [الرعد: 6]، وقال تعالى:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم * وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم

# [الحجر: 49-50]، وقال تعالى:

# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب

# [غافر: 3]، وقال: { إن بطش ربك لشديد * إنه هو
~~يبدىء ويعيد * وهو الغفور الودود } [البروج: 12-14]
~~والآيات في هذا كثيرة جدا.

### || [6.148-150]

# هذه مناظرة ذكرها الله تعالى، وشبهة تشبث بها المشركون في شركهم وتحريم
~~ما حرموا، فإن الله مطلع على ما هم فيه من الشرك والتحريم لما حرموه، وهو
~~قادر على تغييره بأن يلهمنا الإيمان ويحول بيننا وبين الكفر، فلم يغيره
~~فدل على أنه بمشيئته وإرادته ورضاه منا بذلك، ولهذا قالوا: { لو شآء
~~الله مآ أشركنا } كما في قوله تعالى:

# وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم

# [الزخرف: 20] الآية، قال الله تعالى: { كذلك كذب الذين من
~~قبلهم } أي بهذه الشبهة ضل من ضل قبل هؤلاء وهي حجة داحضة باطلة،
~~لأنها لو كانت صحيحة لما أذاقهم الله بأسه ودمر عليهم وأدال عليهم رسله
~~الكرام، وأذاق المشركين من أليم الانتقام، { قل هل عندكم من
~~علم } أي بأن الله راض عنكم فيما أنتم فيه، { فتخرجوه لنآ }
~~أي فتظهروه لنا وتبينوه وتبرزوه، { إن تتبعون إلا الظن }
~~أي الوهم والخيال والمراد بالظن ها هنا الاعتقاد الفاسد، { وإن
~~أنتم إلا تخرصون } تكذبون على الله فيما ادعيتموه، وقوله
~~تعالى: { قل فلله الحجة البالغة فلو شآء
~~لهداكم أجمعين } ، يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه ms0891 وسلم { قل
~~} لهم يا محمد { فلله الحجة البالغة } أي له الحكمة
~~التامة والحجة البالغة في هداية من هدى وإضلال من ضل { فلو شآء
~~لهداكم أجمعين } فكل ذلك بقدرته ومشيئته واختياره، وهو مع ذلك
~~يرضى عن المؤمنين ويبغض الكافرين، كما قال تعالى:

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام: 35]، وقال تعالى:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض

# [يونس: 99]، وقال:

# ولو شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة

# [هود: 118]، قال الضحاك: لا حجة لأحد عصى الله ولكن لله الحجة البالغة
~~على عباده، وقوله تعالى: { قل هلم شهدآءكم } أي أحضروا
~~شهداءكم { الذين يشهدون أن الله حرم هذا } أي هذا
~~الذي حرمتموه وكذبتم وافتريتم على الله فيه، { فإن شهدوا فلا
~~تشهد معهم } أي لأنهم إنما يشهدون والحالة هذه كذبا وزورا، {
~~ولا تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا والذين
~~لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون } أي يشركون
~~به ويجعلون له عديلا.

### || [6.151]

# قال ابن مسعود رضي الله عنه: من أراد أن ينظر إلى وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هؤلاء الآيات: { قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا
~~به شيئا } - إلى قوله - { لعلكم تعقلون }. وقال الحاكم
~~في مستدركه عن عبد الله بن خليفة قال: سمعت ابن عباس يقول: في الأنعام
~~آيات محكمات هن أم الكتاب، ثم قرأ: { قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم } الآيات، وعن عبادة بن الصامت قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أيكم يبايعني على ثلاث " ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {
~~قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } حتى فرغ من
~~الآيات.. " فمن وفى فأجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله به
~~في الدنيا كانت عقوبته، ومن أخر إلى الآخرة فأمره إلى الله إن شاء عذبه
~~وإن شاء عفا عنه "

# يقول تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله وقتلوا أولادهم، وكل
~~ذلك فعلوه بآرائهم وتسويل ms0892 الشياطين لهم { قل } لهم { تعالوا } أي
~~هلموا وأقبلوا { أتل ما حرم ربكم عليكم } أي أقص عليكم
~~وأخبركم بما حرم ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا، بل وحيا منه
~~وأمرا من عنده { ألا تشركوا به شيئا } وكأن في الكلام
~~محذوفا دل عليه السياق وتقديره: وأوصاكم { ألا تشركوا به
~~شيئا } ولهذا قال في آخر الآية: { ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون }.

# وفي الصحيحين من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أتاني جبريل فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئا من أمتك دخل
~~الجنة، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق، قلت: وإن زنى وإن
~~سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق،
~~وإن شرب الخمر "

# ؛ وفي بعض الروايات أنه عليه الصلاة والسلام قال في الثالثة: " وإن رغم
~~أنف أبي ذر " ، فكان أبو ذر يقول بعد تمام الحديث: " وإن رغم أنف أبي ذر
~~" ، وفي بعض المسانيد والسنن عن أبي ذر قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول تعالى:

# " يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني فإني أغفر لك على ما كان منك ولا
~~أبالي، ولو أتيتني بقراب الأرض خطيئة أتيتك بقرابها مغفرة ما لم تشرك بي
~~شيئا، وإن أخطأت حتى تبلغ خطاياك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك "

# ، ولهذا شاهد في القرآن قال الله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48، 116]، وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود: " من مات لا يشرك بالله
~~شيئا دخل الجنة ". والآيات والأحاديث في هذا كثيرة جدا، وعن عبادة بن
~~الصامت قال: أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع خصال:

# " ألا تشركوا بالله شيئا وإن حرقتم وقطعتم وصلبتم "

# ، وقوله تعالى: { وبالوالدين إحسانا } أي أوصاكم وأمركم
~~بالوالدين إحسانا أي أن تحسنوا إليهم، كما قال تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23]، والله تعالى كثيرا ما يقرن ms0893 بين طاعته وبر الوالدين كما
~~قال:

# أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير

# [لقمان: 14]، فأمر بالإحسان إليهما وإن كانا مشركين بحسبهما، وقال
~~تعالى:

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا

# [البقرة: 83] والآيات في هذا كثيرة.

# وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل؟ قال: " الصلاة على
~~وقتها " قلت: ثم أي؟ قال: " بر الوالدين " قلت: ثم أي؟ قال: " الجهاد
~~في سبيل الله "

# ، قال ابن مسعود: حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استزدته
~~لزادني. وقوله تعالى: { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق
~~نحن نرزقكم وإياهم } لما أوصى تعالى بالوالدين والأجداد،
~~عطف على ذلك الإحسان إلى الأبناء والأحفاد فقال تعالى: { ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق } ، وذلك أنهم كانوا يقتلون
~~أولادهم كما سولت لهم الشياطين ذلك، فكانوا يئدون البنات خشية العار،
~~وربما قتلوا بعض الذكور خشية الافتقار، ولهذا ورد في الصحيحين من حديث
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أي الذنب أعظم؟ قال: " أن تجعل لله ندا وهو خلقك " قلت: ثم أي؟ قال:
~~" أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك " ، قلت: ثم أي؟ قال: " أن تزاني حليلة
~~جارك " ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: { والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون } "

# الآية. وقوله تعالى: { من إملاق } ، قال ابن عباس: هو الفقر أي
~~ولا تقتلوهم من فقركم الحاصل، وقال في سورة الإسراء: { ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق } أي لا تقتلوهم خوفا من
~~الفقر في الآجل، ولهذا قال هناك:

# نحن نرزقهم وإياكم

# [الإسراء: 31] فبدأ برزقهم للاهتمام بهم أي لا تخافوا من فقركم بسبب
~~رزقهم فهو على الله وأما هنا فلما كان الفقر حاصلا قال: { نحن
~~نرزقكم وإياهم } لأنه الأهم ههنا والله أعلم. وقوله تعالى:
~~{ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } ،
~~كقوله تعالى:

# قل إنما حرم ربي ms0894 الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق

# [الأعراف: 33]. قد تقدم تفسيرها في قوله تعالى:

# وذروا ظاهر الإثم وباطنه

# [الأنعام: 120] وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لا أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ".

# وفي الصحيحين

# " قال سعد بن عبادة لو رأيت مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف غير مصفح،
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أتعجبون من غيرة سعد؟
~~فوالله لأنا أغير من سعد، والله أغير مني، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن "

# ، وقوله تعالى: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق } ، وهذا مما نص تبارك وتعالى على النهي عنه تأكيدا
~~وإلا فهو داخل في النهي عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن، فقد جاء في
~~الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا
~~بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة
~~"

# ، وفي لفظ لمسلم:

# " والذي لا إله غيره لا يحل دم رجل مسلم "

# وذكره، وروى أبو داود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال زان محصن يرجم، ورجل قتل
~~متعمدا فيقتل، ورجل يخرج من الإسلام وحارب الله ورسوله فيقتل أو يصلب أو
~~ينفى من الأرض "

# وعن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال وهو محصور: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى
~~بعد إحصانه، أو قتل بغير نفس "

# فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام، ولا تمنيت أن لي بديني بدلا منه
~~بعد إذ هداني الله، ولا قتلت نفسا، فبم تقتلونني؟ وقد جاء النهي ms0895 والزجر
~~والوعيد في قتل المعاهد وهو المستأمن من أهل الحرب، فروى البخاري عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا:

# " من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين
~~عاما "

# ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر بذمة الله فلا يرح
~~رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا "

# وقوله: { ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون } أي هذا
~~مما وصاكم به لعلكم تعقلون عن الله أمره ونهيه.

### || [6.152]

# عن ابن عباس قال لما أنزل الله: { ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن } و

# إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما

# [النساء: 10] الآية، انطلق من كان عنده يتيم، فعزل طعامه من طعامه
~~وشرابه من شرابه، فجعل يفضل الشيء فيحبس له حتى يأكله أو يفسد فاشتد ذلك
~~عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله:

# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم

# [البقرة: 220] قال: فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم. وقوله
~~تعالى: { حتى يبلغ أشده } ، قال الشعبي ومالك: يعني حتى
~~يحتلم، وقال السدي: حتى يبلغ ثلاثين سنة، وقيل: أربعون سنة، وقوله تعالى:
~~{ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } يأمر تعالى بإقامة
~~العدل في الأخذ والإعطاء كما توعد على تركه في قوله تعالى:

# ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

# [المطففين: 1-3] وقد أهلك الله أمة من الأمم كانوا يبخسون المكيال
~~والميزان، وفي كتاب الجامع لأبي عيسى الترمذي عن ابن عباس قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الكيل والميزان:

# " إنكم وليتم أمرا هلكت فيه الأمم السالفة قبلكم "

# وقد رواه ابن مردويه في تفسيره، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إنكم معشر الموالي قد بشركم الله بخصلتين بها هلكت القرون المتقدمة:
~~المكيال، والميزان "

# وقوله تبارك وتعالى: { لا نكلف نفسا إلا ms0896 وسعها } أي من
~~اجتهد في أداء الحق وأخذه، فإن أخطأ بعد استفراغ وسعه وبذل جهده فلا حرج
~~عليه. وقوله: { وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~} ، كقوله:

# يا أيهآ الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهدآء
~~بالقسط

# [المائدة: 8] الآية، يأمر تعالى بالعدل في الفعال والمقال على القريب
~~والبعيد، والله تعالى يأمر بالعدل لكل أحد في كل وقت وفي كل حال، وقوله:
~~{ وبعهد الله أوفوا } ، قال ابن جرير: يقول: وبوصية الله
~~التي أوصاكم بها فأوفوا، وإيفاء ذلك أن تطيعوه فيما أمركم ونهاكم،
~~وتعملوا بكتابه وسنة رسوله، وذلك هو الوفاء بعهد الله { ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تذكرون } ، يقول تعالى: هذا أوصاكم به
~~وأمركم به وأكد عليكم فيه { لعلكم تذكرون } أي تتعظون
~~وتنتهون عما كنتم فيه.

### || [6.153]

# قال ابن عباس في قوله: { ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله } أمر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف
~~والتفرقة، وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين
~~الله، وقال الإمام أحمد بن حنبل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:

# " خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال: " هذا سبيل الله
~~مستقيما " ، وخط عن يمينه وشماله ثم قال: " هذه السبل ليس منها سبيل
~~إلا عليه شيطان يدعو إليه " ، ثم قرأ: { وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله } "

# وعن جابر قال:

# " كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا هكذا أمامه فقال: "
~~هذا سبيل الله " وخطين عن يمينه وخطين عن شماله وقال: " هذه سبل الشيطان
~~" ، ثم وضع يده في الخط الأوسط، ثم تلا هذه الآية: { وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون } "

# وعنه قال:

# " خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، وخط عن يمينه خطا، وخط عن
~~يساره خطا، ووضع يده على الخط الأوسط، وتلا هذه الآية: { وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه } "

# قال ابن جرير عن أبان بن عثمان أن رجلا ms0897 قال لابن مسعود: ما الصراط
~~المستقيم؟ قال تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة،
~~وعن يمينه جواد، وعن يساره جواد، ثم رجال يدعون من مر بهم، فمن أخذ في
~~تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة،
~~ثم قرأ ابن مسعود: { وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله } الآية، وعن النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعن جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب
~~مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها
~~الناس هلم أدخلوا الصراط المستقيم جميعا، ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق
~~الصراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: ويحك لا
~~تفتحه، فإنك إن فتحته تلجه، فالصراط الإسلام، والسوران حدود الله،
~~والأبواب المفتحة محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله،
~~والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم "

# وقوله تعالى: { فاتبعوه ولا تتبعوا السبل } إنما وحد
~~سبيله لأن الحق واحد، ولهذا جمع السبل لتفرقها وتشعبها كما قال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون

# ، وقال ابن أبي حاتم عن عبادة بن الصامت قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " " أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث " ، ثم تلا: { قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } حتى فرغ من ثلاث
~~آيات، ثم قال: " ومن وفى بهن فأجره على الله، ومن انتقص منهن شيئا
~~فأدركه الله في الدنيا كانت عقوبته، ومن أخره إلى الآخرة كان أمره إلى
~~الله إن شاء أخذه وإن شاء عفا عنه " ".

### || [6.154-155]

# لما أخبر الله سبحانه عن القرآن بقوله:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

# [الأنعام: 153] عطف بمدح التوراة ورسولها، فقال: { ثم آتينا
~~موسى الكتاب } وكثيرا ما يقرن سبحانه بين ذكر القرآن والتوراة
~~كقوله ms0898 تعالى:

# ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا

# [الأحقاف: 12].

# وقال تعالى مخبرا عن المشركين:

# فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي
~~مثل مآ أوتي موسى

# [القصص: 48].

# وقال تعالى مخبرا عن الجن:

# يقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى
~~مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق

# [الأحقاف: 30] الآية.

# وقوله تعالى: { تماما على الذي أحسن وتفصيلا } أي
~~آتيناه الكتاب الذي أنزلناه إليه تماما كاملا جامعا لما يحتاج إليه في
~~شريعته، كقوله:

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء

# [الأعراف: 145] الآية.

# وقوله تعالى: { على الذي أحسن } أي جزاء على إحسانه في العمل
~~وقيامة بأوامرنا وطاعتنا، كقوله:

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60]، وكقوله:

# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون

# [السجدة: 24].

# وقال الربيع بن أنس { تماما على الذي أحسن } يقول: أحسن
~~فيما أعطاه الله، وقال قتادة: من أحسن في الدنيا تمم له ذلك في الآخرة،
~~واختار ابن جرير أن تقديره: { ثم آتينا موسى الكتاب تماما
~~} على إحسانه، فكأنه جعل الذي مصدرية، كما قيل في قوله تعالى:

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة: 69] أي كخوضهم، وقال ابن رواحة:

# وثبت الله ما آتاك من حسن

# في المرسلين ونصرا كالذي نصروا

# وقال آخرون: الذي ههنا بمعنى الذين، وذكر عن عبد الله بن مسعود أنه كان
~~يقرؤها { تماما على الذين أحسنوا } ، وقال مجاهد: تماما على الذي أحسن:
~~على المؤمنين والمحسنين.

# وقال البغوي: المحسنون الأنبياء والمؤمنون، يعني أظهرنا فضله عليهم.

# قلت: كقوله تعالى:

# قال يموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي

# [الأعراف: 144] ولا يلزم اصطفاؤه على محمد صلى الله عليه وسلم خاتم
~~الأنبياء والخليل عليهما السلام لأدلة أخرى. وقوله تعالى: { وتفصيلا
~~لكل شيء وهدى ورحمة } فيه مدح لكتابه الذي أنزله الله
~~عليه { لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون * وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون } فيه الدعوة إلى اتباع القرآن يرغب سبحانه عباده في كتابه
~~ويأمرهم بتدبره والعمل به والدعوة إليه، ووصفه بالبركة لمن اتبعه وعمل به
~~في الدنيا والآخرة لأنه حبل ms0899 الله المتين.

### || [6.156-157]

# قال ابن جرير: معناه وهذا كتاب أنزلناه لئلا تقولوا { إنمآ أنزل
~~الكتاب على طآئفتين من قبلنا } يعني لينقطع عذركم
~~كقوله تعالى:

# ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك

# [القصص: 47] الآية، وقوله تعالى: { على طآئفتين من قبلنا
~~} قال ابن عباس: هم اليهود والنصارى، وقوله: { وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين } أي وما كنا نفهم ما يقولون لأنهم ليسوا
~~بلساننا ونحن في غفلة وشغل مع ذلك عما هم فيه، وقوله: { أو تقولوا
~~لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم }
~~أي وقطعنا تعللكم أن تقولوا لو أنا أنزل علينا ما أنزل عليهم لكنا أهدى
~~منهم فيما أوتوه، كقوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم

# [فاطر: 42] الآية، وهكذا قال ههنا: { فقد جآءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة } يقول: فقد جاءكم من الله على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم النبي العربي قرآن عظيم، فيه بيان للحلال والحرام،
~~وهدى لما في القلوب ورحمة من الله لعباده الذين يتبعونه ويقتفون ما فيه،
~~وقوله تعالى: { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله
~~وصدف عنها } أي لم ينتفع بما جاء به الرسول ولا اتبع ما أرسل به
~~ولا ترك غيره، بل صدف عن اتباع آيات الله أي صرف الناس وصدهم عن ذلك،
~~قاله السدي، وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة: وصدف عنها أعرض عنها، وقول
~~السدي ههنا فيه قوة، لأنه قال: { فمن أظلم ممن كذب
~~بآيات الله وصدف عنها } كما تقدم في أول السورة،

# وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم

# [الأنعام: 26]، وقال تعالى:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب

# [النحل: 88] وقال في هذه الآية الكريمة: { سنجزي الذين
~~يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا
~~يصدفون } ، وقد يكون المراد فيما قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة {
~~فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها } أي
~~لا آمن بها، ولا عمل بها كقوله تعالى:

# فلا صدق ولا صلى ولكن ms0900 كذب وتولى

# [القيامة: 31-32] وغير ذلك من الآيات الدالة على اشتمال الكافر على
~~التكذيب بقلبه وترك العمل بجوارحه، ولكن كلام السدي أقوى وأظهر، والله
~~أعلم.

### || [6.158]

# يقول تعالى متوعدا للكافرين والمخالفين لرسله والمكذبين بآياته
~~والصادين عن سبيله: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي ربك } ، وذلك كائن يوم القيامة { أو
~~يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك
~~لا ينفع نفسا إيمانها } وذلك قبل يوم القيامة كائن من أمارات
~~الساعة وأشراطها، حين يرون شيئا من أشراط الساعة، كما قال البخاري في
~~تفسير هذه الآية. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من
~~عليها "

# ، فذلك حين { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل } ، وفي رواية:

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس
~~آمنوا أجمعون، وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل "

# ، ثم قرأ هذه الآية. وقد ورد هذا الحديث من طرق أخر عن أبي هريرة، وقال
~~ابن جرير عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا: طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض "

# ، وقال ابن جرير عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت آمن الناس كلهم
~~وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ".

# (حديث آخر): عن أبي ذر الغفاري قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أتدري أين تذهب الشمس إذا غربت؟ " قلت لا أدري، قال: " إنها تنتهي
~~دون العرش فتخر ساجدة ثم تقوم حتى يقال لها ارجعي فيوشك يا أبا ذر أن
~~يقال لها ارجعي من حيث جئت، وذلك حين { لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل ms0901 } "

# (حديث آخر): عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال أشرف علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدخان
~~والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج عيسى ابن مريم، وخروج الدجال، وثلاثة
~~خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر
~~عدن تسوق، أو تحشر الناس، تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا "

# (حديث آخر): عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها } - قال - طلوع الشمس من مغربها "

# ، وفي لفظ:

# " إن أول الآيات طلوع الشمس من مغربها "

# ، وفي حديث صفوان بن عسال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله فتح بابا قبل المغرب عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق حتى
~~تطلع الشمس منه ".

# (حديث آخر): عن عبد الله بن عمرو وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن أبي
~~سفيان رضي الله عنهم أجمعين قال الإمام أحمد: حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا
~~إسماعيل بن عياش ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد يرده إلى مالك بن يخامر عن
~~ابن السعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل "

# فقال معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص، إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الهجرة خصلتان إحداهما تهجر السيئات، والأخرى تهاجر إلى الله
~~ورسوله، ولا تنقطع ما تقبلت التوبة، ولا تزال التوبة تقبل حتى تطلع الشمس
~~من مغربها فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه، وكفي الناس العمل "

# فقوله تعالى: { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل } أي إذا أنشأ الكافر إيمانا يومئذ لا يقبل منه، فأما من كان
~~مؤمنا قبل ذلك، فإن كان مصلحا في عمله فهو بخير عظيم، وإن لم يكن
~~مصلحا فأحدث توبة حينئذ ms0902 لم تقبل منه توبته، كما دلت عليه الأحاديث
~~المتقدمة، وعليه يحمل قوله تعالى: { أو كسبت في إيمانها
~~خيرا } أي ولا يقبل منها كسب عمل صالح إذا لم يكن عاملا به قبل ذلك،
~~وقوله تعالى: { قل انتظروا إنا منتظرون } تهديد شديد
~~للكافرين ووعيد أكيد لمن سوف إيمانه وتوبته إلى وقت لا ينفعه ذلك،
~~وإنما كان هذا الحكم عند طلوع الشمس من مغربها لاقتراب الساعة وظهور
~~أشراطها كما قال:

# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد
~~جآء أشراطها فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم

# [محمد: 18]، وقوله تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 84-85] الآية.

### || [6.159]

# نزلت هذه الآية في اليهود والنصارى، وقال ابن عباس: إن اليهود والنصارى
~~اختلفوا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فتفرقوا، فلما بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم أنزل الله عليه: { ن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا لست منهم في شيء } الآية، قوله: {
~~وكانوا شيعا } قال: هم الخوارج، وقيل: هم أصحاب البدع، والظاهر أن
~~الآية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفا له، فإن الله بعث رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا
~~افتراق، فمن اختلف فيه { وكانوا شيعا } أي فرقا كأهل الملل
~~والنحل والأهواء والضلالات، فإن الله تعالى قد برأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما هم فيه، وهذه الآية كقوله تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك

# [الشورى: 13] الآية. وفي الحديث:

# " نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد "

# ، فهذا هو الصراط المستقيم وهو ما جاءت به الرسل من عبادة الله وحده لا
~~شريك له، والتمسك بشريعة الرسول المتأخر، وما خالف ذلك فضلالات وجهالات
~~وآراء وأهواء والرسل برآء منها كما قال الله تعالى: { لست منهم
~~في شيء } ، وقوله تعالى: { إنمآ أمرهم إلى الله ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون } ، كقوله تعالى:

# إن الله يفصل بينهم يوم القيامة ms0903

# [الحج: 17] الآية، ثم بين لطفه سبحانه في حكمه وعدله يوم القيامة فقال
~~تعالى: { من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها... }.

### || [6.160]

# وهذه الآية الكريمة مفصلة لما أجمل في الآية الأخرى، وهي قوله:

# من جآء بالحسنة فله خير منها

# [النمل: 89، القصص: 84]، وقد وردت الأحاديث مطابقة لهذه الآية، كما قال
~~الإمام أحمد بن حنبل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى:

# " إن ربكم عز وجل رحيم، من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن
~~عملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له واحدة أو يمحوها الله عز وجل،
~~ولا يهلك على الله إلا هالك "

# وقال أحمد أيضا عن أبي ذر رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل من عمل حسنة فله عشر أمثالها وأزيد، ومن عمل
~~سيئة فجزاؤه مثلها أو أغفر، ومن عمل قراب الأرض خطيئة ثم لقيني لا يشرك
~~بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة، ومن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه
~~ذراعا، ومن اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة "

# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا، ومن هم
~~بسيئة فلم يعملها لم يكتب عليه شيء فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة "

# ، واعلم أن تارك السيئة الذي لا يعملها على ثلاثة أقسام: تارة يتركها
~~لله، فهذا تكتب له حسنة على كفه عنها لله تعالى وهذا عمل ونية، ولهذا جاء
~~أنه يكتب له حسنة كما جاء في بعض ألفاظ الصحيح، فإنما تركها من جرائي أي
~~من أجلي، وتارة يتركها نسيانا وذهولا عنها فهذا لا له ولا عليه لأنه لم
~~ينو خيرا ولا فعل شرا، وتارة يتركها عجزا وكسلا عنها بعد السعي في
~~أسبابها ms0904 والتلبس بما يقرب منها، فهذا بمنزلة فاعلها كما جاء في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار " قالوا: يا
~~رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: " إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه " ".

# وعن خريم بن فاتك الأسدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الناس أربعة والأعمال ستة. فالناس موسع له في الدنيا والآخرة،
~~وموسع له في الدنيا مقتور عليه في الآخرة، ومقتور عليه في الدنيا موسع له
~~في الآخرة، وشقي في الدنيا والآخرة، والأعمال موجبتان، ومثل بمثل، وعشرة
~~أضعاف وسبعمائة ضعف، فالموجبتان من مات مسلما مؤمنا لا يشرك بالله
~~شيئا وجبت له الجنة، ومن مات كافرا وجبت له النار، ومن هم بحسنة فلم
~~يعملها فعلم الله أنه قد أشعرها قلبه وحرص عليها كتبت له حسنة، ومن هم
~~بسيئة لم تكتب عليه ومن عملها كتبت واحدة ولم تضاعف عليه، ومن عمل حسنة
~~كانت عليه بعشر أمثالها، ومن أنفق نفقة في سبيل الله عز وجل كانت
~~بسبعمائة ضعف "

# ، وقال ابن أبي حاتم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " يحضر الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها بلغو فهو حظه منها، ورجل حضرها
~~بدعاء فهو رجل دعا الله فإن شاء أعطاه وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات
~~وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا فهو كفارة له إلى الجمعة التي
~~تليها وزيادة ثلاثة أيام، وذلك لأن الله عز وجل يقول: { من جآء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها } "

# وقال الحافظ الطبراني عن أبي مالك الأشعري قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الجمعة كفارة لما بينها وبين الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام،
~~وذلك لأن الله تعالى قال: { من جآء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها } "

# والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدا وفيما ذكر كفاية إن شاء الله وبه
~~الثقة.

### || [6.161-163]

# يقول تعالى آمرا نبيه صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين أن يخبر بما ms0905
~~أنعم به عليه من الهداية إلى صراطه المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا
~~انحراف { دينا قيما } أي قائما ثابتا { ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين } ، كقوله:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# [البقرة: 130]، وقوله:

# وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم
~~إبراهيم

# [الحج: 78]، وقوله:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين * شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه
~~إلى صراط مستقيم

# [النحل: 120-121]، وليس يلزمه من كونه صلى الله عليه وسلم أمر باتباع
~~ملة إبراهيم الحنيفية أن يكون إبراهيم أكمل منه فيها لأنه عليه السلام
~~قام بها قياما عظيما، وأكملت له إكمالا تاما لم يسبقه أحد إلى هذا
~~الكمال، ولهذا كان خاتم الأنبياء وسيد ولد آدم على الإطلاق، وصاحب المقام
~~المحمود الذي يرغب إليه الخلق حتى الخليل عليه السلام. وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال:

# " أصبحنا على ملة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد وملة أبينا
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين "

# ، وقال الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:

# " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأديان أحب إلى الله تعالى؟
~~قال: " الحنيفية السمحة " ".

# وقوله تعالى: { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين } يأمره تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون
~~غير الله ويذبحون لغير اسمه أنه مخالف لهم في ذلك، فإن صلاته ونسكه على
~~اسمه وحده لا شريك له، وهذا كقوله تعالى:

# فصل لربك وانحر

# [الكوثر: 2] أي أخلص له صلاتك وذبحك، فإن المشركين كانوا يعبدون الأصنام
~~ويذبحون لها، فأمره الله تعالى بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه، والإقبال
~~بالقصد والنية والعزم على الإخلاص لله تعالى، قال مجاهد: النسك: الذبح في
~~الحج والعمرة، وقال سعيد بن جبير { ونسكي } قال: ذبحي، وكذا قال
~~السدي والضحاك، وعن جابر بن عبد الله قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في يوم عيد النحر بكبشين، وقال حين ذبحهما:

# " وجهت ms0906 وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا
~~أول المسلمين "

# وقوله عز وجل: { وأنا أول المسلمين } قال قتادة: أي
~~من هذه الأمة، وهو كما قال، فإن جميع الأنبياء قبله كلهم كانت دعوتهم إلى
~~الإسلام، وأصله عبادة الله وحده لا شريك له، وقد أخبرنا تعالى عن نوح أنه
~~قال لقومه:

# فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري
~~إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين

# [يونس: 72]، وقال تعالى:

# يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون

# [البقرة: 132]، وقال يوسف عليه السلام:

# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث فاطر السموت والأرض أنت وليي في
~~الدنيا والآخرة توفنى مسلما وألحقني
~~بالصالحين

# [يوسف: 101]، وقال موسى:

# يقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين

# [يونس: 84].

# وقال تعالى:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار

# [المائدة: 44] الآية، وقال تعالى:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون

# [المائدة: 111]، فأخبر تعالى أنه بعث رسله بالإسلام ولكنهم متفاوتون فيه
~~بحسب شرائعهم الخاصة، التي ينسخ بعضها بعضا إلى أن نسخت بشريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم التي لا تنسخ أبد الآبدين، ولا تزال قائمة منصورة
~~وأعلامها منشورة إلى قيام الساعة، ولهذا قال عليه السلام:

# " نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد "

# فإن أولاد العلات هم الإخوة من أب واحد وأمهات شتى، فالدين واحد وهو
~~عبادة الله وحده لا شريك له، وإن تنوعت الشرائع التي هي بمنزلة الأمهات
~~وقد قال الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا كبر استفتح ثم قال: " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين " إلى آخر الآية: " اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي
~~وأنا ms0907 عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف
~~عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب
~~إليك " ، ثم ذكر تمام الحديث فيما يقوله في الركوع والسجود والتشهد.

### || [6.164]

# يقول تعالى: { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين بالله في إخلاص العبادة
~~له والتوكل عليه { أغير الله أبغي ربا } أي أطلب ربا سواه،
~~{ وهو رب كل شيء } يربيني ويحفظني ويكلؤني ويدبر أمري، أي لا
~~أتوكل إلا عليه ولا أنيب إلا إليه لأنه رب كل شيء ومليكه وله الخلق
~~والأمر، ففي هذه الآية الأمر بإخلاص التوكل كما تضمنت التي قبلها إخلاص
~~العبادة لله وحده لا شريك له، وهذا المعنى يقرن بالآخر كثيرا في القرآن
~~كقوله تعالى مرشدا لعباده أن يقولوا له:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5]، وقوله:

# فاعبده وتوكل عليه

# [هود: 123]، وقوله:

# قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا

# [الملك: 29]، وقوله:

# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا

# [المزمل: 9] وأشباه ذلك من الآيات. وقوله تعالى: { ولا تكسب كل
~~نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى } إخبار
~~عن الواقع يوم القيامة في جزاء الله تعالى وحكمه وعدله أن النفوس إنما
~~تجازى بأعمالها إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وأنه لا يحمل من خطيئة أحد
~~على أحد، وهذا من عدله تعالى كما قال:

# وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى

# [فاطر: 18]، وقوله تعالى:

# فلا يخاف ظلما ولا هضما

# [طه: 112] قال علماء التفسير أي فلا يظلم بأن يحمل عليه سيئات غيره ولا
~~يهضم بأن ينقص من حسناته، وقال تعالى:

# كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين

# [المدثر: 38-39] معناه كل نفس مرتهنة بعملها السيىء إلا أصحاب اليمين
~~فإنه قد يعود بركة أعمالهم الصالحة على ذرياتهم وقراباتهم كما قال في
~~سورة الطور:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم
~~من شيء

# [الآية: 21] أي ألحقنا ms0908 بهم ذريتهم في المنزلة الرفيعة في الجنة وإن لم
~~يكونوا قد شاركوهم في الأعمال، بل في أصل الإيمان، وما ألتناهم أي نقصنا
~~أولئك السادة الرفعاء من أعمالهم شيئا حتى ساويناهم، وهؤلاء الذين هم
~~أنقص منهم منزلة، بل رفعهم تعالى إلى منزلة الآباء ببركة أعمالهم بفضله
~~ومنته، ثم قال:

# كل امرىء بما كسب رهين

# [الطور: 21] أي من شر، وقوله: { ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } أي اعملوا على
~~مكانتكم إنا عاملون على ما نحن عليه، فستعرضون ونعرض عليه، وينبئنا
~~وإياكم بأعمالنا وأعمالكم، وما كنا نختلف فيه في الدار الدنيا كقوله:

# قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما
~~تعملون * قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح
~~بيننا بالحق وهو الفتاح العليم

# [سبأ: 25-26].

### || [6.165]

# يقول تعالى: { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض } أي جعلكم
~~تعمرونها جيلا بعد جيل، وقرنا بعد قرن وخلفا بعد سلف، كقوله تعالى:

# ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون

# [الزخرف: 60]، وكقوله تعالى:

# ويجعلكم خلفآء الأرض

# [النمل: 62]، وقوله:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30]، وقوله:

# عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في
~~الأرض فينظر كيف تعملون

# [الأعراف: 129]، وقوله: { ورفع بعضكم فوق بعض درجات
~~} ، أي فاوت بينكم في الأرزاق والأخلاق والمحاسن والمساوي، والمناظر
~~والأشكال والألوان، وله الحكمة في ذلك، كقوله تعالى:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا

# [الزخرف: 32]، وقوله:

# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# [الإسراء: 21]، وقوله تعالى: { ليبلوكم في مآ آتاكم } أي
~~ليختبركم في الذي أنعم به عليكم وامتحنكم به ليختبر الغني في غناه،
~~ويسأله عن شكره، والفقير في فقره ويسأله عن صبره. وفي صحيح مسلم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون،
~~فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء "

# وقوله تعالى: { إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور
~~رحيم } ترهيب وترغيب أن حسابه وعقابه سريع ms0909 فيمن عصاه وخالف رسله، {
~~وإنه لغفور رحيم } لمن والاه واتبع رسله فيما جاءوا به من
~~خبر وطلب. وقال محمد بن إسحاق: ليرحم العباد على ما فيهم. وكثيرا ما
~~يقرن الله تعالى في القرآن بين هاتين الصفتين، كقوله:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم

# [الحجر: 49-50] إلى غير ذلك من الآيات المشتملة على الترغيب والترهيب.
~~فتارة يدعو عباده إليه بالرغبة وصفة الجنة والترغيب فيما لديه، وتارة
~~يدعوهم إليه بالرهبة وذكر النار وأنكالها وعذابها والقيامة وأهوالها،
~~وتارة بهما لينجع في كل بحسبه، جعلنا الله ممن أطاعه فيما أمر، وترك ما
~~عنه نهى وزجر، وصدقه فيما أخبر، إنه قريب مجيب سميع الدعاء، جواد كريم
~~وهاب. وقد روى الإمام أحمد عن أبي هريرة مرفوعا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم
~~الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط أحد من الجنة. خلق الله مائة رحمة
~~فوضع واحدة بين خلقه، يتراحمون بها وعند الله تسعة وتسعون "

# ، وعنه أيضا قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا وأنزل في
~~الأرض جزءا واحدا، فمن ذلك تتراحم الخلائق، حتى ترفع الدابة حافرها عن
~~ولدها خشية أن تصيبه ".

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-3]

# تقدم الكلام في أول سورة البقرة على ما يتعلق بالحروف وبسطه واختلاف
~~الناس فيه، قال ابن جرير عن ابن عباس { المص }: أنا الله أفصل، {
~~كتاب أنزل إليك } أي هذا الكتاب أنزل إليك أي من ربك، { فلا
~~يكن في صدرك حرج منه } شك منه، وقيل: لا تتحرج به في
~~إبلاغه والإنذار به،

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35]، ولهذا قال: { لتنذر به } أي أنزلناه إليك لتنذر به
~~الكافرين { وذكرى للمؤمنين } ، ثم قال تعالى مخاطبا للعالم:
~~{ اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } أي اقتفوا آثار
~~النبي الأمي الذي جاءكم بكتاب أنزل إليكم من رب كل ms0910 شيء ومليكه، { ولا
~~تتبعوا من دونه أوليآء } أي لا تخرجوا عما جاءكم به
~~الرسول إلى غيره فتكونوا قد عدلتم عن حكم الله إلى حكم غيره، { قليلا
~~ما تذكرون } ، كقوله:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]، وقوله:

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله

# [الأنعام: 116]، وقوله:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف: 106].

### || [7.4-7]

# يقول الله تعالى: { وكم من قرية أهلكناها } أي بمخالفة
~~رسلنا وتكذيبهم فأعقبهم ذلك خزي الدنيا موصولا بذل الآخرة كما قال
~~تعالى:

# ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون

# [الأنعام: 10]، وكقوله:

# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي
~~خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد

# [الحج: 45]، وقال تعالى:

# وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك
~~مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا
~~نحن الوارثين

# [القصص: 58]، وقوله: { فجآءها بأسنا بياتا أو هم
~~قآئلون } أي فكان منهم من جاءه أمر الله وبأسه ونقمته { بياتا }
~~أي ليلا { أو هم قآئلون } من القيلولة وهي الاستراحة وسط
~~النهار، وكلا الوقتين وقت غفلة ولهو، كما قال:

# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نآئمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى وهم يلعبون

# [الأعراف: 97-98]، وقال

# أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله
~~بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون * أو يأخذهم في تقلبهم فما هم
~~بمعجزين

# [النحل: 45-46]، وقوله: { فما كان دعواهم إذ جآءهم
~~بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } أي فما كان
~~قولهم عند مجيء العذاب إلا أن اعترفوا بذنوبهم وأنهم حقيقون بهذا، كقوله
~~تعالى:

# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة

# [الأنبياء: 11] إلى قوله

# خامدين

# [الأنبياء: 15]، قال ابن جرير: في هذه الآية الدالة الواضحة على صحة ما
~~جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم "

# ، وقوله: { فلنسألن الذين أرسل إليهم } الآية،
~~كقوله:

# ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين

# [القصص: 65]، وقوله:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ms0911 ماذآ أجبتم
~~قالوا لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب

# [المائدة: 109] فيسأل الله الأمم يوم القيامة عما أجابوا رسله فيما
~~أرسلهم به، ويسأل الرسل أيضا عن إبلاغ رسالاته، ولهذا قال ابن عباس في
~~تفسير هذه الآية { فلنسألن الذين أرسل إليهم
~~ولنسألن المرسلين } قال: عما بلغوا.

# وعن ابن عمر قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالإمام يسأل عن رعيته والرجل يسأل عن
~~أهله والمرأة تسأل عن بيت زوجها والعبد يسأل عن مال سيده "

# ، ثم قرأ: { فلنسألن الذين أرسل إليهم
~~ولنسألن المرسلين } ، وقال ابن عباس في قوله {
~~فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غآئبين }: يوضع
~~الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون، { وما كنا غآئبين
~~} يعني أنه تعالى يخبر عباده يوم القيامة بما قالوا وبما عملوا من قليل
~~وكثير وجليل وحقير، لأنه تعالى الشهيد على كل شيء لا يغيب عنه شيء، ولا
~~يغفل عن شيء بل هو العالم بخائنة الأعين وما تخفي الصدور

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين

# [الأنعام: 59].

### || [7.8-9]

# يقول تعالى: { والوزن } أي للأعمال يوم القيامة { الحق } أي لا
~~يظلم تعالى أحدا، كقوله:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47]، وقال تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40]، وقال تعالى:

# فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية

# [القارعة: 6-7]، وقال تعالى:

# فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون *
~~ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون

# [المؤمنون: 102-103].

# (فصل) والذي يوضع في الميزان يوم القيامة قيل: الأعمال وإن كانت
~~أعراضا، إلا أن الله تعالى يقبلها يوم القيامة أجساما، يروى هذا عن ابن
~~عباس، كما جاء في " الصحيح "

# " من أن البقرة وآل عمران يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان
~~أو فرقان من طير صواف ms0912 "

# ، وقيل: يوزن كتاب الأعمال، كما جاء في حديث البطاقة، في الرجل الذي
~~يؤتى به ويوضع له في كفة تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر، ثم يؤتى
~~بتلك البطاقة فيها: لا إله إلا الله، الحديث، وقيل: يوزن صاحب العمل كما
~~في الحديث:

# " يؤتى يوم القيامة بالرجل السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة "

# ، ثم قرأ:

# فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

# [الكهف: 105]، وفي مناقب عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أتعجبون من دقة ساقيه والذي نفسي بيده لهما في الميزان أثقل من أحد "

# ، وقد يمكن الجمع بين هذه الآثار بأن يكون ذلك كله صحيحا، فتارة توزن
~~الأعمال، وتارة توزن محالها، وتارة يوزن فاعلها، والله أعلم.

### || [7.10]

# يقول تعالى: ممتنا على عبيده فيما مكن لهم من أنه جعل الأرض قرارا،
~~وجعل فيها رواسي وأنهارا وجعل لهم فيها منازل وبيوتا، وأباح لهم
~~منافعها وسخر لهم السحاب لإخراج أرزاقهم منها، وجعل لهم فيها {
~~معايش } أي مكاسب وأسبابا يكسبون بها ويتجرون فيها ويتسببون أنواع
~~الأسباب، وأكثرهم مع هذا قليل الشكر على ذلك، كقوله:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34].

### || [7.11]

# ينبه تعالى بني آدم في هذا المقام على شرف أبيهم آدم، ويبين لهم عداوة
~~عدوهم إبليس وما هو منطو عليه من الحسد لهم ولأبيهم آدم ليحذروه ولا
~~يتبعوا طرائقه، فقال تعالى: { ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم
~~فسجدوا } ، وهذا كقوله تعالى:

# وإذ قال ربك للملآئكة إني خالق بشرا من
~~صلصال من حمإ مسنون... فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [الحجر: 26-29]، وذلك أنه تعالى لما خلق آدم عليه السلام بيده من طين
~~لازب وصوره بشرا سويا ونفخ فيه من روحه، أمر الملائكة بالسجود له
~~تعظيما لشأن الله تعالى وجلاله، فسمعوا كلهم وأطاعوا إلا إبليس لم يكن
~~من الساجدين، والمراد بذلك كله آدم عليه السلام، وقال سفيان الثوري عن
~~ابن عباس { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } قال: خلقوا في
~~أصلاب ms0913 الرجال وصوروا في أرحام النساء، ونقل ابن جرير عن بعض السلف أيضا
~~أن المراد ب { خلقناكم } ثم { صورناكم } الذرية، وقال أي
~~خلقنا آدم ثم صورنا الذرية، وهذا فيه نظر لأنه قال بعده: { ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم } ، فدل على أن المراد بذلك آدم،
~~وإنما قيل ذلك بالجمع لأنه أبو البشر، كما يقول الله تعالى لبني إسرائيل
~~الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى

# [البقرة: 57]، والمراد آباؤهم الذين كانوا في زمن موسى ولكن لما كان ذلك
~~منة على الآباء الذين هم أصل، صار كأنه واقع على الأبناء، وهذا بخلاف
~~قوله:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] الآية، فإن المراد منه آدم المخلوق من السلالة وذريته
~~مخلوقون من نطفة، وصح هذا لأن المراد من خلقنا الإنسان الجنس لا معينا،
~~والله أعلم.

### || [7.12]

# قال بعض النحاة (لا) هنا زائدة، زيدت لتأكيد الجحد، كقول الشاعر: ما إن
~~رأيت ولا سمعت بمثله، فأدخل (إن) وهي للنفي على (ما) النافية لتأكيد
~~النفي، قالوا: وكذا هنا { قال ما منعك ألا تسجد } مع تقدم
~~قوله:

# لم يكن من الساجدين

# [الأعراف: 11]، واختار ابن جرير أن { منعك } مضمن معنى فعل آخر
~~تقديره: ما ألزمك واضطرك أن لا تسجد إذ أمرتك ونحو هذا، وهذا القول قوي
~~حسن، والله أعلم. وقول إبليس لعنه الله: { أنا خير منه } من
~~العذر الذي هو أكبر من الذنب، كأنه امتنع من الطاعة لأنه لا يؤمر الفاضل
~~بالسجود للمفضول، يعني لعنه الله وأنا خير منه فكيف تأمرني بالسجود له؟
~~ثم بين أنه خير منه بأنه خلق من نار والنار أشرف مما خلقته منه وهو
~~الطين، فنظر اللعين إلى أصل العنصر ولم ينظر إلى التشريف العظيم، وهو أن
~~الله تعالى خلق آدم بيده ونفخ فيه من روحه، وقاس قياسا فاسدا في مقابلة
~~نص قوله تعالى:

# فقعوا له ساجدين

# [الحجر: 29] فشذ من بين الملائكة لترك السجود، فلهذا أبلس من الرحمة أي
~~أويس من الرحمة، فأخطأ قبحه الله في ms0914 قياسه، ودعواه أن النار أشرف من
~~الطين أيضا، فإن الطين من شأنه الرزانة والحلم والأناة والتثبت، والطين
~~محل النبات والنمو والزيادة والإصلاح، والنار من شأنها الإحراق والطيش
~~والسرعة، ولهذا خان إبليس عنصره ونفع آدم عنصره بالرجوع والإنابة
~~والاستكانة والانقياد والاستسلام لأمر الله والاعتراف وطلب التوبة
~~والمغفرة. وفي " صحيح مسلم " عن عائشة رضي الله عنها قالت، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
~~"

# ، وعن عائشة قالت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خلق الله الملائكة من نور العرش، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم
~~مما وصف لكم "

# ، وفي بعض ألفاظ هذا الحديث في غير الصحيح:

# " وخلقت الحور العين من الزعفران "

# وقال الحسن: قاس إبليس وهو أول من قاس، وعن ابن سيرين قال: أول من قاس
~~إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس، إسناد صحيح أيضا.

### || [7.13-15]

# يقول تعالى مخاطبا لإبليس بأمر قدري كوني { فاهبط منها } أي
~~بسبب عصيانك لأمري وخروجك عن طاعتي فما يكون لك أن تتكبر فيها، قال كثير
~~من المفسرين: الضمير عائد إلى الجنة، ويحتمل أن يكون عائدا إلى المنزلة
~~التي هو فيها في الملكوت الأعلى { فاخرج إنك من الصاغرين
~~} أي الذليلين الحقيرين، معاملة له بنقيض قصده ومكافأة لمراده بضده، فعند
~~ذلك استدرك اللعين وسأل النظرة إلى يوم الدين، قال: { أنظرني إلى
~~يوم يبعثون * قال إنك من المنظرين } أجابه تعالى إلى
~~ما سأل لما له في ذلك من الحكمة والإرادة والمشيئة التي لا تخالف ولا
~~تمانع ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب.

### || [7.16-17]

# يخبر تعالى أنه لما أنظر إبليس

# إلى يوم يبعثون

# [الأعراف: 14] واستوثق إبليس بذلك أخذ في المعاندة والتمرد، فقال: {
~~فبمآ أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم }
~~أي كما أغويتني، قال ابن عباس: كما أضللتني، وقال غيره: كما أهلكتني
~~لأقعدن لعبادك الذين تخلقهم من ذرية هذا الذي أبعدتني بسببه على {
~~صراطك المستقيم } أي طريق الحق وسبيل النجاة ولأضلنهم عنها
~~لئلا يعبدوك ms0915 ولا يوحدوك بسبب إضلالك إياي، وقال بعض النحاة: الباء هنا
~~قسمية، كأنه يقول فبإغوائك إياي لأقعدن لهم صراطك المستقيم، قال مجاهد: {
~~صراطك المستقيم } يعني الحق، والصحيح أن الصراط المستقيم أعم
~~من ذلك، روى الإمام أحمد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه، فقعد له بطريق الإسلام فقال: أتسلم
~~وتذر دينك ودين آبائك قال فعصاه وأسلم " قال: " وقعد له بطريق الهجرة
~~فقال: أتهاجر وتدع أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر كالفرس في الطول، فعصاه
~~وهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد وهو جهاد النفس والمال، فقال تقاتل فتقتل
~~فتنكح المرأة ويقسم المال، قال فعصاه وجاهد " ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " فمن فعل ذلك منهم فمات كان حقا على الله أن يدخله الجنة،
~~وإن قتل كان حقا على الله أن يدخله الجنة، وإن غرق كان حقا على الله أن
~~يدخله الجنة، أو وقصته دابة كان حقا على الله أن يدخله الجنة " "

# وقوله: { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم } الآية، قال ابن عباس: { ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم } أشككهم في آخرتهم { ومن خلفهم } أرغبهم في دنياهم
~~{ وعن أيمانهم } أشبه عليهم أمر دينهم { وعن شمآئلهم }
~~أشهي لهم المعاصي، وعنه: أما من بين أيديهم فمن قبل دنياهم، وأما من
~~خلفهم فأمر آخرتهم، وأما عن أيمانهم فمن قبل حسناتهم، وأما عن شمائلهم
~~فمن قبل سيئاتهم، وقال قتادة: أتاهم من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا بعث
~~ولا جنة ولا نار، ومن خلفهم من أمر الدنيا فزينها لهم ودعاهم إليها، وعن
~~أيمانهم من قبل حسناتهم بطأهم عنها، وعن شمائلهم زين لهم السيئات
~~والمعاصي ودعاهم إليها وأمرهم بها، أتاك يا ابن آدم من كل وجه غير أنه لم
~~يأتك من فوقك، لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله.

# وقال مجاهد: { من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم } من حيث يبصرون، { ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم } حيث لا يبصرون، واختار ابن جرير أن
~~المراد جميع طرق الخير والشر، فالخير يصدهم ms0916 عنه، والشر يحسنه لهم، وقال
~~ابن عباس { ولا تجد أكثرهم شاكرين } قال: موحدين، وقول
~~إبليس هذا إنما هو ظن منه وتوهم، وقد وافق في هذا الواقع كما قال تعالى:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين

# [سبأ: 20]، ولهذا ورد في الحديث: الاستعاذة من تسلط الشيطان على الإنسان
~~كما قال الحافظ البزار. عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو:

# " اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم
~~استر عوراتي، وآمن روعاتي، واحفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن
~~شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بك اللهم أن أغتال من تحتي "

# وعن عبد الله بن عمر قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع
~~هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي:

# " اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو
~~والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي،
~~اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ
~~بعظمتك أن أغتال من تحتي ".

### || [7.18]

# أكد تعالى على الشيطان اللعنة والطرد والإبعاد والنفي عن محل الملأ
~~الأعلى بقوله: { قال اخرج منها مذءوما مدحورا } ، قال
~~ابن جرير: أما المذؤوم فهو المعيب، والذأم: العيب يقال ذأمه ذأما فهو
~~مذؤوم، والذام والذيم أبلغ في العيب من الذم، قال: والمدحور المقصي وهو
~~المبعد المطرود. وقال ابن أسلم: ما نعرف المذؤوم والمذموم إلا واحدا،
~~وقال ابن عباس: صغيرا مقيتا، وقال السدي: مقيتا مطرودا، وقال قتادة:
~~لعينا مقيتا، وقال مجاهد: منفيا مطرودا، وقال الربيع بن أنس: مذؤوما
~~منفيا والمدحور المصغر. وقوله تعالى: { لمن تبعك منهم
~~لأملأن جهنم منكم أجمعين } ، كقوله:

# قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم
~~جزاء موفورا

# [الإسراء: 63].

### || [7.19-21]

# يذكر تعالى أنه أباح لآدم عليه السلام ولزوجته حواء الجنة أن يأكلا منها
~~من جميع ثمارها إلا شجرة واحدة، وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة،
~~فعند ذلك حسدهما الشيطان، وسعى في المكر والوسوسة والخديعة ms0917 ليسلبهما ما
~~هما فيه من النعمة واللباس الحسن (وقال) كذبا وافتراء: { ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين }
~~أي لئلا تكونا ملكين أو خالدين ههنا، ولو أنكما أكلتما منها لحصل لكما
~~ذلكما، كقوله:

# قال يآدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى

# [طه: 120] أي لئلا تكونا ملكين، كقوله:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176]، أي لئلا تضلوا

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

# [النحل: 15] أي لئلا تميد بكم، { وقاسمهمآ } أي حلف لهما بالله {
~~إني لكما لمن الناصحين } ، أي حلف لهما بالله على ذلك حتى
~~خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله، وقال قتادة في الآية: حلف بالله إني خلقت
~~قبلكما وأنا أعلم منكما فاتبعاني أرشدكما، وكان بعض أهل العلم يقول: من
~~خدعنا بالله انخدعنا له.

### || [7.22-23]

# عن ابن عباس قال: كانت الشجرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته السنبلة،
~~فلما أكلا منها بدت لهما سوآتهما، وكان الذي وارى عنهما من سوآتهما
~~أظفارهما، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ورق التين، يلزقان بعضه إلى
~~بعض، فانطلق آدم عليه السلام موليا في الجنة، فعلقت برأسه شجرة من
~~الجنة، فناداه الله: يا آدم أمني تفر؟ قال: لا، ولكني أستحييك يا رب،
~~قال: أما كان لك فيما منحتك وأبحتك منها مندوحة عما حرمت عليك؟ قال: بلى
~~يا رب، ولكن وعزتك ما حسبت أن أحدا يحلف بك كاذبا، قال: وهو قول الله
~~عز وجل

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21] قال: فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض، ثم لا تنال العيش إلا
~~كدا قال: فاهبط من الجنة، وكانا يأكلان منها رغدا فأهبط إلى غير رغد من
~~طعام وشراب، فعلم صنعة الحديد، وأمر بالحرث، فحرث وزرع ثم سقى، حتى إذا
~~بلغ حصد، ثم داسه ثم ذراه، ثم طحنه، ثم عجنه، ثم خبزه، ثم أكله، فلم
~~يبلغه حتى بلغ منه ما شاء الله أن يبلغ، وقال سعيد بن جبير عبن ابن عباس
~~{ وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } قال: ورق
~~التين، وقال مجاهد: جعلا يخصفان عليهما ms0918 من ورق الجنة قال كهيئة الثوب،
~~وقال وهب بن منبه في قوله:

# ينزع عنهما لباسهما

# [الأعراف: 27] قال: كان لباس آدم وحواء نورا على فروجهما، لا يرى هذا
~~عورة هذه، ولا هذه عورة هذا، فلما أكلا من الشجر بدت لهما سوآتهما. وقال
~~قتادة: قال آدم: أي رب أرأيت إن تبت واستغفرت، قال: إذا أدخلك الجنة،
~~وأما إبليس فلم يسأله التوبة وسأله النظرة، فأعطى كل واحد منهما الذي
~~سأله. وقال ابن جرير عن ابن عباس قال: لما أكل آدم من الشجرة قيل له: لم
~~أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها؟ قال: حواء أمرتني، قال: فإني قد أعقبتها
~~أن لا تحمل إلا كرها، ولا تضع إلا كرها، قال: فرنت عند ذلك حواء،
~~فقيل لها: الرنة عليك وعلى ولدك؛ وقال الضحاك بن مزاحم في قوله: {
~~ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين } هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه.

### || [7.24-25]

# قيل المراد بالخطاب في { اهبطوا } آدم وحواء وإبليس، والعمدة في
~~العداوة آدم وإبليس، ولهذا قال تعالى في سورة طه قال:

# اهبطا منها جميعا

# [طه: 123] الآية، وحواء تبع لآدم، وقد ذكر المفسرون الأماكن التي هبط
~~فيها كل منهم، ويرجع حاصل تلك الأخبار إلى الإسرائيليات والله أعلم
~~بصحتها، ولو كان في تعيين تلك البقاع فائدة تعود على المكلفين في أمر
~~دينهم أو دنياهم لذكرها الله تعالى في كتابه أو رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وقوله: { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى
~~حين } أي قرار وأعمار مضروبة إلى آجال معلومة، قد جرى بها القلم
~~وأحصاها القدر، وسطرت في الكتاب الأول، قال ابن عباس: { مستقر }
~~القبور، وعنه قال { مستقر } فوق الأرض وتحتها رواهما ابن أبي حاتم،
~~وقوله: { قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون } ، كقوله تعالى:

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى

# [طه: 55]، يخبر تعالى أنه جعل الأرض دارا لبني آدم مدة الحياة الدنيا،
~~فيها محياهم وفيها مماتهم وقبورهم، ومنها نشورهم ليوم القيامة الذي يجمع
~~الله فيه الأولين والآخرين ويجازي كلا بعمله. ms0919

### || [7.26]

# يمتن تعالى على عباده بما جعل لهم من اللباس والريش، فاللباس ستر
~~العورات وهي السوآت، والرياش والريش ما يتجمل به ظاهرا، فالأول من
~~الضروريات، والريش من التكملات والزيادات. قال ابن جرير: الرياش في كلام
~~العرب الأثاث وما ظهر من الثياب، وقال ابن عباس: الريش: اللباس، والعيش
~~والنعيم، وقال ابن أسلم: الرياش الجمال؛ ولبس أبو أمامة ثوبا جديدا،
~~فلما بلغ ترقوته قال الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به
~~في حياتي، ثم قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من استجد ثوبا فلبسه فقال حين يبلغ ترقوته: الحمد لله الذي كساني ما
~~أواري به عورتي واتجمل به في حياتي، ثم عمد إلى الثوب الخلق فتصدق به،
~~كان في ذمة الله وفي جوار الله وفي كنف الله حيا وميتا "

# وقوله تعالى: { ولباس التقوى ذلك خير } ، اختلف المفسرون
~~في معناه، فقال عكرمة: يقال هو ما يلبسه المتقون يوم القيامة، وقال قتادة
~~وابن جريج: { ولباس التقوى } الإيمان، وقال ابن عباس: العمل
~~الصالح، وعنه: هو السمت الحسن في الوجه، وعن عروة بن الزبير { لباس
~~التقوى } خشية الله، وقال ابن أسلم: ولباس التقوى يتقي الله فيواري
~~عورته، فذاك لباس التقوى، وكلها متقاربة، ويؤيد ذلك الحديث الذي رواه ابن
~~جرير عن الحسن قال: رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه على منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليه قميص فوهي محلول الزر، وسمعته يأمر بقتل الكلاب،
~~وينهى عن اللعب بالحمام، ثم قال: يا أيها الناس اتقوا الله في هذه
~~السرائر، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " والذي نفس محمد
~~بيده ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله رداءها علانية إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر " ، ثم قرأ هذه الآية: { وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله } قال: السمت الحسن.

### || [7.27]

# يحذر تعالى بني آدم من إبليس وقبيله مبينا لهم عداوته القديمة لأبي
~~البشر آدم عليه السلام في سعيه في إخراجه من ms0920 الجنة، التي هي دار النعيم
~~إلى دار التعب والعناء، والتسبب في هتك عورته بعدما كانت مستورة عنه، وما
~~هذا إلا عن عداوة أكيدة، وهذا كقوله تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا

# [الكهف: 50].

### || [7.28-30]

# كانت العرب ما عدا قريشا لا يطوفون بالبيت في ثيابهم التي لبسوها،
~~يتأولون في ذلك أنهم لا يطوفون في ثياب عصوا الله فيها، وكانت قريش - وهم
~~الحمس - يطوفون في ثيابهم، ومن أعاره أحمسي ثوبا طاف فيه، ومن معه ثوب
~~جديد طاف فيه، ثم يلقيه فلا يتملكه أحد، ومن لم يجد ثوبا جديدا ولا
~~أعاره أحمسي ثوبا طاف عريانا، وربما كانت امرأة فتطوف عريانة فتجعل على
~~فرجها شيئا ليستره بعض الستر فتقول:

# اليوم يبدو بعضه أو كله

# وما بدا منه فلا أحله

# وأكثر ما كان النساء يطفن عراة بالليل، وكان هذا شيئا قد ابتدعوه من
~~تلقاء أنفسهم، واتبعوا فيه آباءهم، ويعتقدون أن فعل آبائهم مستند إلى أمر
~~من الله وشرع، فأنكر الله تعالى عليهم ذلك فقال: { وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا
~~بها } ، فقال تعالى ردا عليهم: { قل } أي يا محمد لمن ادعى ذلك {
~~إن الله لا يأمر بالفحشآء } أي هذا الذي تصنعونه فاحشة
~~منكرة والله لا يأمر بمثل ذلك، { أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون }؟ أي أتسندون إلى الله من الأقوال ما لا تعلمون صحته، وقوله
~~تعالى: { قل أمر ربي بالقسط } أي بالعدل والاستقامة، {
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين
~~له الدين } أي أمركم بالاستقامة في عبادته في محالها، وهي متابعة
~~المرسلين المؤيدين بالمعجزات فيما أخبروا به عن الله، وما جاءوا به من
~~الشرائع وبالإخلاص له في عبادته، فإنه تعالى لا يتقبل العمل حتى يجمع
~~هذين الركنين أن يكون صوابا موافقا للشريعة، وأن يكون خالصا من الشرك.

# واختلف في معنى قوله: { كما بدأكم تعودون } ، فقال مجاهد:
~~يحييكم بعد موتكم، وقال الحسن البصري: كما بدأكم في الدنيا كذلك تعودون
~~يوم القيامة أحياء، وقال قتادة: بدأ فخلقهم ولم يكونوا ms0921 شيئا ثم ذهبوا ثم
~~يعيدهم، وقال ابن أسلم: كما بدأكم أولا كذلك يعيدكم آخرا، واختار هذا
~~القول أبو جعفر بن جرير، وأيده بما رواه عن ابن عباس قال: قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال:

# " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا، كما بدأنا أول
~~خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين "

# وعن مجاهد قال: يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا، وقال محمد بن كعب
~~القرظي: { كما بدأكم تعودون } من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة
~~صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه وإن عمل بأعمال أهل السعادة، ومن ابتدأ خلقه
~~على السعادة صار إلى ما ابتدئ خلقه عليه، وإن عمل بأعمال أهل الشقاء كما
~~أن السحرة عملوا بأعمال أهل الشقاء، ثم صاروا إلى ما ابتدأوا عليه، وقال
~~السدي: { كما بدأكم تعودون } كما خلقناكم فريق مهتدون وفريق
~~ضلال كذلك تعودون وتخرجون من بطون أمهاتكم، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: إن الله تعالى بدأ خلق ابن آدم مؤمنا وكافرا، كما قال:

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2] ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا، قلت:
~~ويتأيد هذا القول بحديث ابن مسعود في " صحيح البخاري ":

# " فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا باع أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا
~~باع أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة، فيدخل الجنة ".

# وعن سهل بن سعد قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة وإنه من أهل النار،
~~وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار، وإنه من أهل الجنة، وإنما
~~الأعمال بالخواتيم "

# وفي الحديث:

# " يبعث كل عبد على ما مات عليه "

# قلت: ولا بد من الجمع بين هذا القول إن كان هو المراد من الآية وبين
~~قوله تعالى: ms0922

# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها

# [الروم: 30]، وما جاء في " الصحيحين " عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه "

# ووجه الجمع على هذا: أنه تعالى خلقهم ليكون منهم مؤمن وكافر في ثاني
~~الحال، وإن كان قد فطر الخلق كلهم على معرفته وتوحيده والعلم بأنه لا إله
~~غيره، كما أخذ عليهم الميثاق بذلك، وجعله في غرائزهم وفطرهم، ومع هذا قدر
~~أن منهم شقيا ومنهم سعيدا،

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2]، وفي الحديث:

# " كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها "

# وقدر الله نافذ في بريته، فإنه هو:

# والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 3] و

# الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50]، وفي " الصحيحين ":

# " فأما من كان منكم من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة، وأما من
~~كان من أهل الشقاوة، فسييسر لعمل أهل الشقاوة "

# ، ولهذا قال تعالى: { فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة } ، ثم علل ذلك فقال: { إنهم اتخذوا الشياطين
~~أوليآء من دون الله } الآية.

### || [7.31]

# هذه الآية الكريمة رد على المشركين فيما كانوا يعتمدونه من الطواف
~~بالبيت عراة، كما روي عن ابن عباس، قال: كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال
~~والنساء، الرجال بالنهار، والنساء بالليل، وكانت المرأة تقول:

# اليوم يبدو بعضه أو كله

# وما بدا منه فلا أحله

# فقال الله تعالى: { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ، وقال
~~العوفي عن ابن عباس: كان رجال يطوفون بالبيت عراة، فأمرهم الله بالزينة،
~~والزينة اللباس، وهو ما يواري السوأة، وما سوى ذلك من جيد البز والمتاع،
~~فأمروا أن يأخذوا زينتهم عند كل مسجد. ولهذه الآية وما ورد في معناها من
~~السنة يستحب التجمل عند الصلاة، ولا سيما يوم الجمعة، ويوم العيد،
~~والطيب لأنه من الزينة، والسواك لأنه من تمام ذلك، ومن أفضل اللباس
~~البياض، كما قال الإمام أحمد عن ابن عباس مرفوعا قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إلبسوا من ms0923 ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم،
~~وإن خير أكحالكم الإثم فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر "

# ، وللإمام أحمد أيضا وأهل السنن، عن سمرة بن جندب قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " عليكم بثياب البياض فالبسوها فإنها أطهر وأطيب وكفنوا فيها موتاكم "

# ويروى أن تميما الداري اشترى رداء بألف وكان يصلي فيه.

# وقوله تعالى: { وكلوا واشربوا } الآية، قال بعض السلف: جمع الله
~~الطب كله في نصف آية: { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } ،
~~وقال البخاري، قال ابن عباس: كل ما شئت، والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان:
~~سرف ومخيلة، وقال ابن عباس: أحل الله الأكل والشرب، ما لم يكن سرفا أو
~~مخيلة، وفي الحديث:

# " كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف، فإن الله يحب أن
~~يرى نعمته على عبده "

# ، وقال الإمام أحمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن
~~كان فاعلا لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه "

# ، وفي الحديث:

# " إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت "

# وقال السدي: كان الذين يطوفون بالبيت عراة يحرمون عليهم الودك (الدسم)
~~ما أقاموا في الموسم، فقال الله تعالى لهم: { وكلوا واشربوا }
~~الآية، يقول: لا تسرفوا في التحريم، وقال مجاهد: أمرهم أن يأكلوا ويشربوا
~~مما رزقهم الله، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم { ولا تسرفوا }
~~ولا تأكلوا حراما ذلك الإسراف، وقال ابن جرير، وقوله: { إنه لا
~~يحب المسرفين } ، يقول الله تعالى:

# إن الله لا يحب المعتدين

# [البقرة: 190] حده في حلال أو حرام، الغالين فيما أحل بإحلال الحرام أو
~~بتحريم الحلال، ولكنه يحب أن يحلل ما أحل ويحرم ما حرم، وذلك العدل الذي
~~أمر به.

### || [7.32]

# يقول تعالى ردا على من حرم شيئا من المأكل أو المشارب أو الملابس من
~~تلقاء نفسه من غير شرع من الله { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين الذين
~~يحرمون ما يحرمون بآرائهم الفاسدة وابتداعهم { من حرم زينة
~~الله التي ms0924 أخرج لعباده } الآية، أي هي مخلوقة لمن آمن
~~بالله وعبده في الحياة الدنيا، وإن شركهم فيها الكفار حسا في الدنيا،
~~فهي لهم خاصة يوم القيامة لا يشركهم فيها أحد من الكفار، فإن الجنة محرمة
~~على الكافرين. عن ابن عباس قال: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفرون
~~ويصفقون فأنزل الله: { قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده } فأمروا بالثياب.

### || [7.33]

# عن عبد الله بن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا أحد أغير من الله، فلذلك حرم الفواحش ما ظهر وما بطن، ولا أحد أحب
~~إليه المدح من الله "

# ، وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بالفواحش ما ظهر منها وما بطن في سورة
~~الأنعام. وقوله: { والإثم والبغي بغير الحق } ، قال
~~السدي: أما الإثم فالمعصية، والبغي أن تبغي على الناس بغير الحق، وقال
~~مجاهد: الإثم المعاصي كلها وأخبر أن الباغي بغيه على نفسه، وحاصل ما فسر
~~به الإثم: أنه الخطايا المتعلقة بالفاعل نفسه، والبغي هو التعدي إلى
~~الناس فحرم الله هذا وهذا. وقوله تعالى: { وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا } أي تجعلوا له شركاء في عبادته، {
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } من الافتراء
~~والكذب من دعوى أن له ولدا، ونحو ذلك مما لا علم لكم به، كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] الآية.

### || [7.34-36]

# يقول تعالى: { ولكل أمة } أي قرن وجيل { أجل فإذا جآء
~~أجلهم } أي ميقاتهم المقدر لهم { لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } ، ثم أنذر تعالى بني آدم أنه سيبعث إليهم رسلا يقصون
~~عليهم آياته وبشر وحذر فقال: { فمن اتقى وأصلح } أي ترك
~~المحرمات وفعل الطاعات { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~* والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنهآ } أي
~~كذبت بها قلوبهم واستكبروا عن العمل بها، { أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } أي ماكثون فيها مكثا مخلدا.

### || [7.37]

# يقول تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو كذب بآياته } أي لا أحد أظلم ممن افترى الكذب على الله أو
~~كذب بآياته المنزلة ms0925 { أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب } ، اختلف المفسرون في معناه، فقال ابن عباس: ينالهم ما كتب
~~عليهم، وكتب لمن كذب على الله أن وجهه مسود، وعنه قال: نصيبهم من
~~الأعمال، من عمل خيرا جزي به، ومن عمل شرا جزي به، وقال مجاهد: ما
~~وعدوا به من خير وشر، واختاره ابن جرير، وقال محمد القرظي { أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب } قال: عمله ورزقه وعمره، وهذا
~~القول قوي في المعنى، والسياق يدل عليه، وهو قوله: { حتى إذا
~~جآءتهم رسلنا يتوفونهم } ونظير المعنى في هذه الآية،
~~كقوله:

# إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون *
~~متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# [يونس: 69-70] وقوله:

# ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم
~~فننبئهم بما عملوا

# [لقمان: 23] الآية، وقوله: { حتى إذا جآءتهم رسلنا
~~يتوفونهم } الآية: يخبر تعالى أن الملائكة إذا توفت المشركين
~~تفزعهم عند الموت وقبض أرواحهم إلى النار، يقولون لهم: أين الذين كنتم
~~تشركون بهم في الحياة الدنيا وتدعونهم وتعبدونهم من دون الله ادعوهم
~~يخلصوكم مما أنتم فيه، قالوا: { ضلوا عنا } أي ذهبوا عنا فلا
~~نرجوا نفعهم ولا خيرهم { وشهدوا على أنفسهم } أي أقروا
~~واعترفوا على أنفسهم { أنهم كانوا كافرين }.

### || [7.38-39]

# يقول تعالى مخبرا عما يقول لهؤلاء المشركين به المفترين عليه المكذبين
~~بآياته { ادخلوا في أمم } أي من أمثالكم وعلى صفاتكم، { قد
~~خلت من قبلكم } أي من الأمم السالفة الكافرة، { من الجن
~~والإنس في النار } ويحتمل أن يكون { في أمم } أي مع أمم.
~~وقوله: { كلما دخلت أمة لعنت أختها } كما قال
~~الخليل عليه السلام،

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض

# [العنكبوت: 25] الآية. وقوله تعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة: 166]، وقوله: { حتى إذا اداركوا فيها جميعا }
~~أي اجتمعوا فيها كلهم { قالت أخراهم لأولاهم } أي أخراهم
~~دخولا وهم (الأتباع) لأولاهم وهم (المتبرعون) لأنهم أشد جرما من
~~أتباعهم فدخلوا قبلهم فيشكوهم الأتباع إلى الله يوم القيامة لأنهم هم
~~الذين أضلوهم عن سواء السبيل، ms0926 فيقولون: { ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار } أي أضعف عليهم،
~~كما قال تعالى:

# وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا
~~فأضلونا السبيلا * ربنآ آتهم ضعفين من
~~العذاب

# [الأحزاب: 67-68] الآية: وقوله: { قال لكل ضعف } أي قد فعلنا
~~ذلك وجازينا كلا بحسبه، كقوله:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا

# [النحل: 88] الآية، وقوله:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13]، وقوله:

# ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25] الآية، { وقالت أولاهم لأخراهم } أي قال
~~المتبوعون للأتباع: { فما كان لكم علينا من فضل } ، قال
~~السدي: لقد ضللتم كما ضللنا، { فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون } ، وهذه الحال كما أخبر الله تعالى عنهم في حال محشرهم في
~~قوله تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين

# [سبأ: 31] الآيات.

### || [7.40-41]

# وقوله تعالى: { لا تفتح لهم أبواب السمآء } قيل:
~~المراد لا يرفع لهم منها عمل صالح ولا دعاء، وقيل: المراد لا تفتح
~~لأرواحهم أبواب السماء، ويؤيده ما رواه الإمام أحمد عن البراء بن عازب
~~قال:

# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار،
~~فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به في الأرض، فرفع
~~رأسه فقال: " استعيذوا بالله من عذاب القبر - مرتين أو ثلاثا - ثم قال:
~~إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال إلى الآخرة نزل إليه
~~ملائكة من السماء بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة،
~~وحنوط من حنوط الجنة، حتى يجلسوا منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى
~~يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس المطمئنة اخرجي إلى مغفرة من الله
~~ورضوان - قال: فتخرج تسيل كما يسيل القطر في السقاء، فيأخذها فإذا أخذها
~~لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها، فيجعلوها في ذلك الكفن، وفي ذلك
~~الحنوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك ms0927 وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا
~~يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون:
~~فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا، حتى ينتهوا
~~به إلى السماء الدنيا، فيستفتحون له فيفتح له، فيشيعه من كل سماء مقربوها
~~إلى السماء التي تليها حتى ينتهى بها إلى السماء السابعة، فيقول الله
~~عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في عليين، وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها
~~خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، قال: فتعاد روحه، فيأتيه
~~ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، فيقولان له: ما
~~دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟
~~فيقول: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولان له: وما عملك؟ فيقول:
~~قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت، فينادي مناد من السماء: أن صدق عبدي،
~~فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة، وافتحو له بابا إلى الجنة، فيأتيه
~~من روحها وطيبها، ويفسح له قبره مد البصر - قال: ويأتيه رجل حسن الوجه
~~حسن الثياب طيب الريح، فيقول: أبشر بالذي يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد
~~فيقول له: من أنت فوجهك الوجه يجيء بالخير؟ فيقول: أنا عملك الصالح،
~~فيقول: رب أقم الساعة، رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي.

# قال: وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال إلى الآخرة،
~~نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح، فيجلسون منه مد البصر
~~ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة اخرجي
~~إلى سخط من الله وغضب، قال: فتفرق في جسده، فينتزعها كما ينتزع السفود من
~~الصوف المبلول، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين، حتى
~~يجعلوها في تلك المسوح، ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض،
~~فيصعدون بها، فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح
~~الخبيثة؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في
~~الدنيا، حتى ينتهى ms0928 بها إلى السماء الدنيا، فيستفتح فلا يفتح له - ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: { لا تفتح لهم أبواب
~~السمآء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط } فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتابه في سجين في الأرض
~~السفلى، فتطرح روحه طرحا - ثم قرأ: { ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السمآء فتخطفه الطير أو تهوي
~~به الريح في مكان سحيق } ، فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان
~~فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولان: ما
~~دينك؟ هاه هاه لا أدري، فيقولان: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم، فيقول هاه
~~هاه لا أدري، فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي، فأفرشوه من النار،
~~وافتحو له بابا إلى النار، فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى
~~تختلف فيه أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه، قبيح الثياب، منتن الريح
~~فيقول: أبشر بالذي يسوؤك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول: من أنت فوجهك
~~الوجه يجيء بالشر؟ فيقول: أنا عملك الخبيث، فيقول: رب لا تقم الساعة ".

# وفي الحديث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا: اخرجي أيتها النفس
~~المطمئنة كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة، وأبشري بروح وريحان ورب غير
~~غضبان، فيقولون ذلك حتى يعرج بها إلى السماء، فيستفتح لها فيقال: من هذا؟
~~فيقولون: فلان، فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب،
~~ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فيقال لها ذلك، حتى ينتهى
~~بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل، وإذا كان الرجل السوء قالوا:
~~اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وأبشري
~~بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج، فيقولون ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى
~~السماء فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان، فيقولون: لا مرحبا
~~بالنفس الخبيثة التي كانت في الجسد الخبيث، ارجعي ذميمة، فإنه لم يفتح لك
~~أبواب السماء، فترسل بين السماء والأرض، فتصير إلى القبر ms0929 "

# وقد قال ابن جريج: لا تفتح لأعمالهم ولا لأرواحهم، وهذا فيه جمع بين
~~القولين، والله أعلم، وقوله تعالى: { ولا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط } هكذا قرأه الجمهور،
~~وفسروه بأنه البعير، قال الحسن البصري: حتى يدخل البعير في خرق الإبرة.
~~وقرأ ابن عباس: بضم الجيم وتشديد الميم: يعني الحبل الغليظ في خرق
~~الإبرة. وهذا اختيار سعيد بن جبير، وفي رواية أنه قرأ: حتى يلج الجمل،
~~يعني قلوس السفن وهي الحبال الغلاظ. وقوله: { لهم من جهنم
~~مهاد } المراد: الفرش، { ومن فوقهم غواش } اللحف، وكذا قال
~~الضحاك بن مزاحم والسدي { وكذلك نجزي الظالمين }.

### || [7.42-43]

# لما ذكر تعالى حال الأشقياء عطف بذكر حال السعداء فقال: { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } أي آمنت قلوبهم وعملوا الصالحات
~~بجوارحهم ضد أولئك الذين كفروا بآيات الله واستكبروا عنها نبه تعالى على
~~أن الإيمان والعمل به سهل لأنه تعالى قال: { لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون * ونزعنا ما في صدورهم من غل } أي من حسد
~~وبغض، كما جاء في " صحيح البخاري " عن أبي سعيد الخدري قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فاقتص
~~لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول
~~الجنة فوالذي نفسي بيده إن أحدهم بمنزلة في الجنة أدل منه بمسكنه كان في
~~الدنيا "

# وقال السدي في الآية: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند بابها
~~شجرة، في أصل ساقها عينان، فشربوا من إحداهما، فينزع ما في صدورهم من غل
~~فهو الشراب الطهور، واغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم، فلم
~~يشعثوا ولم يشحبوا بعدها أبدا. وقال علي رضي الله عنه: إني لأرجو أن
~~أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم: {
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل }. وروى النسائي وابن مردويه
~~عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل أهل الجنة يرى ms0930 مقعده من النار فيقول: لولا أن الله هداني فيكون له
~~شكرا، وكل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول: لو أن الله هداني فيكون
~~له حسرة "

# ، ولهذا لما أورثوا مقاعد أهل النار من الجنة نودوا أن تلكم الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون، أي بسبب أعمالكم نالتكم الرحمة فدخلتم الجنة
~~وتبوأتم منازلكم بحسب أعمالكم، وإنما وجب الحمل على هذا لما ثبت في "
~~الصحيحين " عنه صلى الله عليه وسلم:

# " " واعلموا أن أحدكم لن يدخله عمله الجنة " ، قالوا: ولا أنت يا رسول
~~الله؟ قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل " ".

### || [7.44-45]

# يخبر تعالى بما يخاطلب به أهل النار على التقريع والتوبيخ إذا استقروا
~~في منازلهم { أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا } " أن "
~~ههنا مفسرة للقول المحذوف، و " قد " للتحقيق، أي قالوا لهم: قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ قالوا: نعم كما أخبر
~~تعالى في سورة الصافات عن الذي كان له قرين من الكفار،

# فاطلع فرآه في سوآء الجحيم * قال تالله إن
~~كدت لتردين * ولولا نعمة ربي لكنت من
~~المحضرين

# [الصافات: 55-57] أي ينكر عليه مقالته التي يقولها في الدنيا ويقرعه بما
~~صار إليه من العذاب والنكال، وكذلك تقرعهم الملائكة يقولون لهم:

# هذه النار التي كنتم بها تكذبون * أفسحر
~~هذا أم أنتم لا تبصرون

# [الطور: 14-15] وكذلك

# " قرع رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلى القليب يوم بدر فنادى: " يا
~~أبا جهل بن هشام، ويا عتبة بن ربيعة، ويا شيبة بن ربيعة - وسمى رؤوسهم -
~~هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقا ". وقال عمر: يا
~~رسول الله تخاطب قوما قد جيفوا؟ فقال: " والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع
~~لما أقول منهم، ولكن لا يستطيعون أن يجيبوا "

# ، وقوله تعالى: { فأذن مؤذن بينهم } أي أعلم معلم ونادى
~~مناد { أن لعنة الله على الظالمين } أي مستقرة عليهم، ثم
~~وصفهم بقوله: { الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا } أي يصدون الناس عن اتباع ms0931 سبيل الله وشرعه وما جاءت به
~~الأنبياء، ويبغون أن تكون السبيل معوجة غير مستقيمة حتى لا يتبعها أحد، {
~~وهم بالآخرة كافرون } أي وهم بلقاء الله في الدار الآخرة
~~كافرون أي جاحدون مكذبون بذلك لا يصدقونه ولا يؤمنون به، فلهذا لا يبالون
~~بما يأتون من منكر من القول والعمل لأنهم لا يخافون حسابا عليه ولا
~~عقابا، فهم شر الناس أقوالا وأعمالا.

### || [7.46-47]

# لما ذكر تعالى مخاطبة أهل الجنة مع أهل النار، نبه أن بين الجنة والنار
~~حجابا، وهو الحاجز المانع من وصول أهل النار إلى الجنة، قال ابن جرير:
~~وهو السور الذي قال الله تعالى فيه:

# فضرب بينهم بسور له باب

# [الحديد: 13] وهو الأعراف الذي قال الله تعالى فيه: { وعلى
~~الأعراف رجال } ، ثم روى بإسناده عن السدي أنه قال في قوله تعالى:
~~{ وبينهما حجاب } هو السور وهو الأعراف، وقال مجاهد: الأعراف
~~حجاب بين الجنة والنار سور له باب. قال ابن جرير: والأعراف جمع عرف، وكل
~~مرتفع من الأرض عند العرب يسمى عرفا، وإنما قيل لعرف الديك عرفا
~~لارتفاعه، وعن ابن عباس: هو سور بين الجنة والنار، وقال السدي: إنما سمي
~~الأعراف أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس، واختلفت عبارات المفسرين في
~~أصحاب الأعراف من هم؟ وكلها قريبة ترجع إلى معنى واحد، وهو أنهم قوم
~~استوت حسناتهم وسيئاتهم وقد جاء في حديث مرفوع رواه الحافظ ابن مردويه عن
~~جابر بن عبد الله قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن استوت حسناته وسيئاته، فقال "
~~أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون " "

# وقال ابن جرير عن حذيفة أنه سئل عن أصحاب الأعراف، قال فقال: هم قوم
~~استوت حسناتهم وسيئاتهم، فقعدت بهم سيئاتهم عن الجنة، وخلفت بهم حسناتهم
~~عن النار. قال: فوقفوا هناك على السور حتى يقضي الله فيهم.

# وعن ابن مسعود قال: يحاسب الناس يوم القيامة، فمن كانت حسناته أكثر من
~~سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل
~~النار، ثم قرأ قول الله:

# فمن ثقلت موازينه

# [الأعراف: 8] الآيتين: ms0932 ثم قال: الميزان يخف بمثقال حبة، ويرجح، قال: ومن
~~استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط ثم عرفوا
~~أهل الجنة وأهل النار فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوا: سلام عليكم، وإذا
~~صرفوا أبصارهم إلى يسارهم ونظروا أهل النار { قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين } تعوذوا بالله من منازلهم،
~~قال: فأما أصحاب الحسنات فإنهم يعطون نورا يمشون به بين أيديهم
~~وبأيمانهم، ويعطى كل عبد يومئذ نورا، وكل أمة نورا فإذا أتوا على
~~الصراط سلب الله نور كل منافق ومنافقة، فلما رأى أهل الجنة ما لقي
~~المنافقون قالوا:

# ربنآ أتمم لنا نورنا

# [التحريم: 8]، وأما أصحاب الأعراف فإن النور كان بأيديهم فلم ينزع،
~~فهنالك يقول الله تعالى: { لم يدخلوها وهم يطمعون } فكان
~~الطمع دخولا، قال: فقال ابن مسعود إن العبد إذا عمل حسنة كتب له بها
~~عشر، وإذا عمل سيئة لم تكتب إلا واحدة، ثم يقول: هلك من غلبت آحاده
~~عشراته، وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف؟ قال:

# " هم آخر من يفصل بينهم من العباد، فإذا فرغ رب العالمين من الفصل بين
~~العباد، قال: أنتم قوم أخرجتكم حسناتكم من النار، ولم تدخلوا الجنة، فأنت
~~عتقائي، فارعوا من الجنة حيث شئتم ".

# وقد حكى القرطبي وغيره فيهم اثني عشر قولا، وقوله تعالى: { يعرفون
~~كلا بسيماهم } ، قال ابن عباس: يعرفون أهل الجنة ببياض الوجوه،
~~وأهل النار بسواد الوجوه، وقال العوفي عن ابن عباس: أنزلهم الله بتلك
~~المنزلة ليعرفوا من في الجنة والنار، وليعرفوا أهل النار بسواد الوجوه،
~~ويتعوذوا بالله أن يجعلهم مع القوم الظالمين، وهم في ذلك يحيون أهل الجنة
~~بالسلام لم يدخلوها وهم يطمعون أن يدخلوها، وهم داخلوها إن شاء الله،
~~وقال الحسن: إنه تلا هذه الآية: { لم يدخلوها وهم يطمعون
~~} قال: والله ما جعل ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدها بهم، وقال
~~قتادة: قد أنبأكم الله بمكانهم من الطمع، وقوله: { وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقآء أصحاب النار قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين }. قال الضحاك ms0933 عن ابن عباس: إن
~~أصحاب الأعراف إذا نظروا إلى أهل النار وعرفوهم قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين. وقال السدي: وإذا مروا بهم يعني أصحاب الأعراف بزمرة
~~يذهب بها إلى النار قالوا: ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. وقال
~~عكرمة: تحدد وجوههم للنار، فإذا رأوا أصحاب الجنة ذهب ذلك عنهم، وقال ابن
~~أسلم في قوله: { وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب
~~النار } فرأوا وجوههم مسودة وأعينهم مزرقة { قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين }.

### || [7.48-49]

# يقول الله تعالى إخبارا عن تقريع أهل الأعراف لرجال من صناديد المشركين
~~وقادتهم يعرفونهم في النار بسيماهم { مآ أغنى عنكم جمعكم }
~~أي كثرتكم، { وما كنتم تستكبرون } أي لا ينفعكم كثرتكم ولا
~~جموعكم من عذاب الله بل صرتم إلى ما أنتم فيه من العذاب والنكال، {
~~أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة } ، قال ابن عباس: يعني أصحاب الأعراف { ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون } ، وقال
~~ابن جرير عن ابن عباس { قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم }
~~الآية، قال: فلما قالوا لهم الذي قضى الله أن يقولوا يعني أصحاب الأعراف
~~لأهل الجنة وأهل النار، قال الله لأهل التكبر والأموال: { أهؤلاء
~~الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون }.

### || [7.50-51]

# يخبر تعالى عن ذلة أهل النار وسؤالهم أهل الجنة من شرابهم وطعامهم وأنهم
~~لا يجابون إلى ذلك، قال السدي: { أن أفيضوا علينا من
~~المآء أو مما رزقكم الله } يعني الطعام، وقال ابن أسلم:
~~يستطعمونهم ويستسقونهم، وقال سعيد بن جبير: ينادي الرجل أباه أو أخاه
~~فيقول له: قد احترقت، فأفض علي من الماء، فيقال لهم أجيبوهم، فيقولون:
~~{ إن الله حرمهما على الكافرين } ، قال ابن أسلم {
~~إن الله حرمهما على الكافرين }: يعني طعام الجنة
~~وشرابها، وسئل ابن عباس أي الصدقة أفضل؟ فقال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أفضل الصدقة الماء، ألم تسمع إلى أهل النار لما استغاثوا بأهل الجنة،
~~قالوا: أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله "

# ؟ ثم وصف تعالى ms0934 الكافرين بما كانوا يعتمدونه في الدنيا باتخاذهم الدين
~~لهوا ولعبا، واغترارهم بالدنيا وزينتها وزخرفها عما أمروا به من العمل
~~للآخرة، وقوله: { فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء
~~يومهم هذا } أي يعاملهم معاملة من نسيهم، لأنه تعالى لا يشذ عن
~~علمه شيء ولا ينساه كما قال تعالى:

# لا يضل ربي ولا ينسى

# [طه: 52]، وإنما قال تعالى هذا من باب المقابلة كقوله:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67]. وقال:

# كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى

# [طه: 126]، وقال تعالى:

# وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم
~~هذا

# [الجاثية: 34]، وقال ابن عباس: نسيهم الله من الخير ولم ينسهم من الشر،
~~وعنه: نتركهم كما تركوا لقاء يومهم هذا، وقال مجاهد: نتركهم في النار،
~~وقال السدي: نتركهم من الرحمة كما تركوا أن يعملوا للقاء يومهم هذا، وفي
~~الصحيح أن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة: ألم أزوجك؟ ألم أكرمك؟ ألم
~~أسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى، أظننت أنك ملاقي؟
~~فيقول: لا، فيقول الله تعالى: فاليوم أنساك كما نسيتني.

### || [7.52-53]

# يقول تعالى مخبرا عن إعذاره إلى المشركين بإرسال الرسل إليهم بالكتاب
~~الذي جاء به الرسول، وأنه كتاب مفصل مبين كقوله:

# كتاب أحكمت آياته ثم فصلت

# [هود: 1] الآية، وقوله: { فصلناه على علم } للعالمين، أي
~~على علم منا بما فصلناه به كقوله:

# أنزله بعلمه

# [النساء: 166]، ولما أخبر بما صاروا إليه من الخسارة في الآخرة، ذكر أنه
~~قد أزاح عللهم في الدنيا بإرسال الرسل وإنزال الكتب كقوله:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]، ولهذا قال: { هل ينظرون إلا تأويله } أي
~~ما وعدوا به من العذاب والنكال والجنة والنار، قاله مجاهد وغير واحد،
~~وقال مالك: ثوابه، وقال الربيع: لا يزال يجيء من تأويله أمر حتى يتم يوم
~~الحساب، حتى يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، فيتم تأويله يومئذ،
~~قوله: { يوم يأتي تأويله } أي يوم القيامة، { يقول
~~الذين نسوه من قبل } أي تركوا العمل به وتناسوه في الدار
~~الدنيا { قد جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من
~~شفعآء فيشفعوا ms0935 لنآ } أي في خلاصنا مما صرنا إليه مما نحن فيه
~~{ أو نرد } إلى الدار الدنيا { فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل } ، كقوله:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 27-28] كما قال ههنا: { قد خسروا أنفسهم
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي خسروا أنفسهم بدخولهم
~~النار وخلودهم فيها، { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي
~~ذهب عنهم ما كانوا يعبدون من دون الله فلا يشفعون فيهم ولا ينصرونهم ولا
~~ينقذونهم مما هم فيه.

### || [7.54]

# يخبر تعالى أنه خالق العالم؛ سماواته وأرضه وما بين ذلك في ستة أيام،
~~كما أخبر بذلك في غير ما آية من القرآن، واختلفوا في هذه الأيام هل كل
~~يوم منها كهذه الأيام كما هو المتبادر إلى الأذهان؟ أو كل يوم كألف سنة
~~كما نص على ذلك مجاهد والإمام أحمد بن حنبل؟ فأما يوم السبت فلم يقع فيه
~~خلق لأنه اليوم السابع، ومنه سمي السبت، وهو القطع. وأما قوله تعالى: {
~~ثم استوى على العرش } فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة
~~جدا، ليس هذا موضع بسطها، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح
~~وهو إمرارها، كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، والظاهر
~~المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من
~~خلقه و

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11]، بل الأمر كما قال (نعيم بن حماد الخزاعي) شيخ البخاري
~~قال: من شبه الله بخلقه كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر،
~~وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه فمن أثبت لله تعالى ما وردت
~~به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله،
~~ونفى عن الله تعالى النقائض؛ فقد سلك سبيل الهدى. وقوله تعالى: { يغشي
~~اليل النهار يطلبه حثيثا } أي يذهب ظلام هذا بضياء هذا،
~~وضياء هذا بظلام ms0936 هذا، وكل منهما يطلب الآخر طلبا حثيثا أي سريعا لا
~~يتأخر عنه، بل إذا ذهب هذا جاء هذا وعكسه، كقوله:

# وآية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم
~~مظلمون

# [يس: 37]، إلى قوله:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]، فقوله

# ولا اليل سابق النهار

# أي لا يفوته بوقت يتأخر عنه بل هو في أثره بلا واسطة بينهما، ولهذا قال:
~~{ يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره } أي الجميع تحت قهره وتسخيره ومشيئته ولهذا قال
~~منبها: { ألا له الخلق والأمر } أي له الملك والتصرف {
~~تبارك الله رب العالمين } ، كقوله:

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا

# [الفرقان: 61] الآية، وفي الحديث:

# " من لم يحمد الله على ما عمل من عمل صالح وحمد نفسه، فقد كفر وحبط
~~عمله، ومن زعم أن الله جعل للعباد من الأمر شيئا فقد كفر بما أنزل الله
~~على أنبيائه "

# ، لقوله: { ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين } ، وفي الدعاء المأثور عن أبي الدرداء وروي مرفوعا: "
~~اللهم لك الملك كله، ولك الحمد كله، وإليك يرجع الأمر كله، أسألك من
~~الخير كله، وأعوذ بك من الشر كله ".

### || [7.55-56]

# أرشد تبارك وتعالى عباده إلى دعائه الذي هو صلاحهم في دنياهم وأخراهم،
~~فقال: { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } ، قيل معناه: تذللا
~~واستكانة وخيفة، كقوله:

# واذكر ربك في نفسك

# [الأعراف: 205] الآية، وفي " الصحيحين " عن أبي موسى الأشعري قال: رفع
~~الناس أصواتهم بالدعاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إن الذي
~~تدعون سميع قريب "

# الحديث، وقال ابن عباس في قوله: تضرعا وخفية قال السر، وقال ابن جرير:
~~{ تضرعا } تذللا واستكانة لطاعته { وخفية } يقول: بخشوع
~~قلوبكم وصحة اليقين بوحدانيته وربوبيته فيما بينكم وبينه، لا جهارا
~~مراءاة. وقال الحسن البصري: إن كان الرجل لقد جمع القرآن وما يشعر به
~~الناس، وإن كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس، وإن كان
~~الرجل ليصلي الصلاة ms0937 الطويلة في بيته وعنده الزور وما يشعرون به، ولقد
~~أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدرون أن يعملوه في السر، فيكون
~~علانية أبدا، ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت، إن
~~كان إلا همسا بينهم وبين ربهم، وذلك أن الله تعالى يقول: { ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية } ، وذلك أن الله ذكر عبدا صالحا رضي
~~فعله فقال:

# إذ نادى ربه ندآء خفيا

# [مريم: 3]، وقال ابن جريج: يكره رفع الصوت والنداء والصياح في الدعاء،
~~ويأمر بالتضرع والاستكانة، { إنه لا يحب المعتدين } في
~~الدعاء ولا في غيره.

# وقال الإمام أحمد أن سعدا سمع ابنا له يدعو وهو يقول: اللهم إني أسألك
~~الجنة ونعيمها واستبرقها، ونحوا من هذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها
~~وأغلالها، فقال: لقد سألت الله خيرا كثيرا، وتعوذت به من شر كثير، وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنه سيكون قوم يعتدون في الدعاء، وقرأ هذه الآية: { ادعوا
~~ربكم تضرعا } الآية - وإن بحسبك أن تقول: اللهم أني أسألك
~~الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من
~~قول أو عمل "

# ، وسمع عبد الله بن مغفل ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن
~~يمين الجنة إذا دخلتها، فقال: يا بني سل الله الجنة وعذ به من النار،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يكون قوم يعتدون في الدعاء والطهور "

# ، وقوله تعالى: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها }
~~ينهى تعالى عن الإفساد في الأرض، وما أضره بعد الإصلاح! فإنه إذا كانت
~~الأمور ماشية على السداد، ثم وقع الإفساد بعد ذلك كان أضر ما يكون على
~~العباد، فنهى تعالى عن ذلك وأمر بعبادته ودعائه والتضرع إليه والتذلل
~~لديه، فقال: { وادعوه خوفا وطمعا } أي خوفا مما عنده من وبيل
~~العقاب وطمعا فيما عنده من جزيل الثواب، ثم قال: { إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين } أي إن رحمته مرصدة للمحسنين
~~الذين يتبعون أوامره ويتركون زواجره، كما قال تعالى: ms0938

# ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون

# [الأعراف: 156] الآية، وقال: { قريب } ولم يقل: (قريبة) لأنه ضمن
~~الرحمة معنى الثواب، أو لأنها مضافة إلى الله، فلهذا قال: { قريب
~~من المحسنين }. وقال مطر الوراق: استنجزوا موعود الله بطاعته،
~~فإنه قضى أن رحمته قريب من المحسنين.

### || [7.57-58]

# لما ذكر تعالى أنه خالق السماوات والأرض وأنه المتصرف الحاكم المدبر
~~المسخر وأرشد إلى دعائه لأنه على ما يشاء قادر نبه تعالى على أنه الرزاق
~~وأنه يعيد الموتى يوم القيامة فقال: { وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا } أي مبشرة بين يدي السحاب الحامل للمطر، ومنهم من
~~قرأ بشرا، كقوله:

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات

# [الروم: 46]، وقوله: { بين يدي رحمته } أي بين يدي المطر،
~~كما قال:

# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته وهو الولي الحميد

# [الشورى: 28] ، وقال:

# فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد
~~موتهآ إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء
~~قدير

# [الروم: 50]، وقوله: { حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا } أي
~~حملت الرياح سحابا ثقالا أي من كثرة ما فيها من الماء تكون ثقيلة قريبة
~~من الأرض مدلهمة، كما قال زيد بن عمرو بن نفيل رحمه الله:

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له المزن تحمل عذبا زلالا

# وقوله تعالى: { سقناه لبلد ميت } أي إلى أرض ميتة مجدبة لا
~~نبات فيها، كقوله:

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها

# [يس: 33] الآية، ولهذا قال: { فأخرجنا به من كل
~~الثمرات كذلك نخرج الموتى } أي كما أحيينا هذه الأرض
~~بعد موتها، كذلك نحيي الأجساد بعد صيرورتها رميما يوم القيامة، ينزل
~~الله سبحانه وتعالى ماء من السماء فتمطر الأرض أربعين يوما، فتنبت منه
~~الأجساد في قبورها كما ينبت الحب في الأرض، وهذا المعنى كثير في القرآن،
~~يضرب الله مثلا ليوم القيامة بإحياء الأرض بعد موتها، ولهذا قال: {
~~لعلكم تذكرون } ، وقوله: { والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه } أي والأرض الطيبة يخرج نباتها سريعا حسنا
~~كقوله:

# وأنبتها نباتا حسنا

# [آل عمران: 37]، { والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } ،
~~قال مجاهد وغيره: ms0939 كالسباخ ونحوها، وقال ابن عباس في الآية: هذا مثل ضربة
~~الله للمؤمن والكافر، وقال البخاري عن أبي موسى الأشعري قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا،
~~فكانت منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها
~~أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها
~~طائفة أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه
~~في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك
~~رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ".

### || [7.59-62]

# لما ذكر تعالى قصة آدم في أول السورة وما يتعلق بذلك وما يتصل به وفرغ
~~منه، شرع تعالى في ذكر قصص الأنبياء عليهم السلام: الأول، فالأول، فابتدأ
~~بذكر نوح عليه السلام، فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد آدم
~~عليه السلام. قال محمد بن إسحاق: ولم يلق نبي من قومه من الأذى مثل نوح
~~إلا نبي قتل، وقال يزيد الرقاشي: إنما سمي نوحا لكثرة ما ناح على نفسه،
~~وقد كان بين آدم إلى زمن نوح عليهما السلام عشرة قرون كلهم على الإسلام.
~~قال ابن عباس وغير واحد من علماء التفسير: وكان أول ما عبدت الأصنام أن
~~قوما صالحين، ماتوا فبنى قومهم عليهم مساجد، وصوروا صور أولئك فيها،
~~ليتذكروا حالهم وعبادتهم، فيتشبهوا بهم، فلما طال الزمان جعلوا أجسادا
~~على تلك الصور، فلما تمادى الزمان عبدوا تلك الأصنام، وسموها بأسماء
~~أولئك الصالحين (ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا)، فلما تفاقم الأمر بعث
~~الله سبحانه وتعالى - وله الحمد والمنة - رسوله نوحا، فأمرهم بعبادة
~~الله وحده لا شريك له فقال: { ياقوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم } أي من عذاب يوم القيامة إذا لقيتم الله وأنتم مشركون به. {
~~قال الملأ من قومه } أي الجمهور والسادة والقادة والكبراء
~~منهم: { إنا لنراك في ضلال مبين } أي ms0940 في دعوتك إيانا إلى
~~ترك عبادة هذه الأصنام التي وجدنا عليها آباءنا، وهكذا حال الفجار إنما
~~يرون الأبرار في ضلالة كقوله:

# وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون

# [المطففين: 32]،

# وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك قديم

# [الأحقاف: 11] إلى غير ذلك من الآيات، { قال ياقوم ليس بي
~~ضلالة ولكني رسول من رب العالمين } أي ما أنا ضال
~~ولكن أنا رسول من رب كل شيء ومليكه، { أبلغكم رسالات ربي
~~وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون } ، وهذا
~~شأن الرسول أن يكون مبلغا فصيحا ناصحا عالما بالله لا يدركه أحد من
~~خلق الله في هذه الصفات، كما جاء في " صحيح مسلم " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه يوم عرفة:

# " " أيها الناس إنكم مسؤولون عني، فما أنتم قائلون "؟ قالوا: نشهد أنك
~~قد بلغت وأديت ونصحت، فجعل يرفع أصبعه إلى السماء وينكسها عليهم ويقول: "
~~اللهم اشهد، اللهم اشهد " ".

### || [7.63-64]

# يقول تعالى إخبارا عن نوح أنه قال لقومه: { أو عجبتم } الآية،
~~أي لا تعجبوا من هذا، فإن هذا ليس بعجب أن يوحي الله إلى رجل منكم رحمة
~~بكم ولطفا وإحسانا إليكم لينذركم، ولتتقوا نقمة الله، ولا تشركوا به {
~~ولعلكم ترحمون } ، قال الله تعالى: { فكذبوه } أي
~~تمادوا على تكذيبه ومخالفته، وما آمن معه منهم إلا قليل كما نص عليه في
~~موضع آخر، { فأنجيناه والذين معه في الفلك } أي
~~السفينة، كما قال:

# فأنجيناه وأصحاب السفينة

# [العنكبوت: 15]، { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ } ،
~~كما قال:

# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا

# [نوح: 25]، وقوله: { إنهم كانوا قوما عمين } أي عن الحق لا
~~يبصرونه ولا يهتدون له، فبين تعالى في هذه القصة أنه انتقم لأوليائه من
~~أعدائه وأنجى رسوله والمؤمنين، وأهلك أعداءهم من الكافرين، كقوله:

# إنا لننصر رسلنا

# [غافر: 51] الآية، وهذه سنة الله في عباده في الدنيا والآخرة، أن
~~العاقبة فيها للمتقين والظفر والغلب لهم، كما أهلك قوم نوح بالغرق ونجى
~~نوحا وأصحابه المؤمنين، وكان قوم نوح قد ضاق بهم السهل والجبل، وقال ms0941 ابن
~~أسلم: ما عذب الله قوم نوح إلا والأرض ملأى بهم، وليس بقعة من الأرض إلا
~~ولها مالك وحائز. وقال ابن وهب: بلغني عن ابن عباس أنه نجي مع نوح في
~~السفينة ثمانون رجلا أحدهم جرهم، وكان لسانه عربيا.

### || [7.65-69]

# يقول تعالى: وكما أرسلنا إلى قوم نوح نوحا كذلك أرسلنا إلى عاد أخاهم
~~هودا، وهؤلاء هم عاد الأولى الذين ذكرهم الله، وهم أولاد عاد بن إرم
~~الذين كانوا يأوون إلى العمد في البر، كما قال تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 6-8] وذلك لشدة بأسهم وقوتهم، كما قال تعالى:

# فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة

# [فصلت: 15]؟ وقد كانت مساكنهم باليمن بالأحقاف، فإن هودا عليه السلام
~~دفن هناك، وقد كان من أشرف قومه نسبا، لأن الرسل إنما يبعثهم الله من
~~أفضل القبائل وأشرفهم، ولكن كان قومه كما شدد خلقهم شدد على قلوبهم،
~~وكانوا من أشد الأمم تكذيبا للحق، ولهذا دعاهم هود عليه السلام إلى
~~عبادة الله وحده لا شريك له وإلى طاعته وتقواه، { قال الملأ
~~الذين كفروا من قومه } - والملأ هم الجمهور والسادة والقادة
~~منهم - { إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين } أي في ضلالة حيث تدعونا إلى ترك عبادة الأصنام والإقبال
~~على عبادة الله وحده، كما تعجب الملأ من قريش من الدعوة إلى إله واحد
~~فقالوا:

# أجعل الآلهة إلها واحدا

# [ص: 5]؟ الآية، { قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني
~~رسول من رب العالمين } أي لست كما تزعمون، بل جئتكم بالحق
~~من الله الذي خلق كل شيء فهو رب كل شيء ومليكه، { أبلغكم
~~رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين } ، وهذه الصفات التي
~~يتصف بها الرسل البلاغ والنصح والأمانة، { أو عجبتم أن جآءكم
~~ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم } أي لا
~~تعجبوا أن بعث الله إليكم رسولا من أنفسكم لينذركم أيام الله ولقاءه، بل
~~احمدوا الله على ذاكم، { واذكروا إذ جعلكم خلفآء من
~~بعد ms0942 قوم نوح } ، أي واذكروا نعمة الله عليكم في جعلكم من ذرية
~~نوح الذي أهلك الله أهل الأرض بدعوته لما خالفوه وكذبوه، { وزادكم
~~في الخلق بصطة } أي زاد طولكم على الناس بسطة أي جعلكم أطول من
~~أبناء جنسكم، كقوله في قصة طالوت:

# وزاده بسطة في العلم والجسم

# [البقرة: 247] { فاذكروا آلآء الله } أي نعمه ومننه عليكم {
~~لعلكم تفلحون }.

### || [7.70-72]

# يخبر تعالى عن تمردهم وطغيانهم وعنادهم وإنكارهم على هود عليه السلام، {
~~قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده } الآية، كقول الكفار
~~من قريش:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وقد ذكر محمد بن إسحاق وغيره: أنهم كانوا يعبدون
~~أصناما، فصنم يقال له: صمد، وآخر يقال له: صمود، وآخر يقال له: الهباء،
~~ولهذا قال هود عليه السلام: { قد وقع عليكم من ربكم
~~رجس وغضب } أي قد وجب عليكم بمقالتكم هذه من ربكم رجس، معناه سخط
~~وغضب { أتجدلونني في أسمآء سميتموهآ أنتم
~~وآبآؤكم } أي أتحاجوني في هذه الأصنام التى سميتموها أنتم وآباؤكم
~~آلهة وهى لا تضر ولا تنفع، ولا جعل الله لكم على عبادتها حجة ولا دليلا،
~~ولهذا قال: { ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين } وهذا تهديد ووعيد من الرسول
~~لقومه، ولهذا عقبه بقوله: { فأنجيناه والذين معه
~~برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا وما كانوا مؤمنين } وقد ذكر الله سبحانه صفة
~~إهلاكهم فى أماكن أخر من القرآن بأنه أرسل عليهم الريح العقيم

# ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# [الذاريات: 42]، كما قال فى الآية الأخرى:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6] لما تمردوا وعتوا أهلكهم الله بريح عاتية فكانت تحمل الرجل
~~منهم فترفعه في الهواء ثم تنكسه على أم رأسه، فتثلغ رأسه حتى تبينه من
~~جثته، ولهذا قال:

# كأنهم أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 7] وقال محمد بن إسحاق: كانوا يسكنون باليمن بين عمان وحضرموت،
~~وكانوا مع ذلك قد فشوا في الأرض وقهروا أهلها بفضل قوتهم التى آتاهم ms0943
~~الله، وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها من دون الله، فبعث الله إليهم هودا
~~عليه السلام، وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم موضعا، فأمرهم أن يوحدوا الله
~~ولا يجعلوا معه إلها غيره، وأن يكفوا عن ظلم الناس، فأبوا عليه وكذبوه،
~~وقالوا: من أشد منا قوة؟ واتبعه منهم ناس - وهم يسير - يكتمون إيمانهم،
~~فلما عتت عاد على الله وكذبوا نبيه، وأكثروا في الأرض الفساد وتجبروا،
~~وبنوا بكل ريع آية عبثا بغير نفع كلمهم هود فقال:

# أتبنون بكل ريع آية تعبثون * وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون * وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين

# [الشعراء: 128-130] الآيات.

# فلما أبوا إلا الكفر به أمسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك،
~~وكان الناس إذا جهدهم أمر فى ذلك الزمان، وطلبوا من الله الفرج فيه إنما
~~يطلبونه بحرمته ومكان بيته، وكان معروفا عند أهل ذلك الزمان، وبه
~~العماليق مقيمون، فبعثت عاد وفدا قريبا من سبعين رجلا الى الحرم،
~~ليستقوا لهم عند الحرم فنهضوا الى الحرم، ودعوا لقومهم، فدعا داعيهم،
~~فأنشأ الله سحابات ثلاثا بيضاء وسوداء وحمراء، ثم ناداه مناد من السماء:
~~اختر لنفسك أو لقومك من هذا السحاب فقال: اخترت هذه السحابة السوداء،
~~فإنها أكثر السحاب ماء، فناداه مناد: " اخترت رمادا رمددا، لا تبقي من
~~عاد أحدا، لا والدا ولا ولدا، إلا جعلته همدا " وساق الله السحابة
~~السوداء بما فيها من النقمة إلى عاد حتى تخرج عليهم من واد، يقال لها
~~المغيث، فلما رأوها استبشروا، وقالوا: هذا عارض ممطرنا، يقول:

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم *
~~تدمر كل شيء

# [الأحقاف: 24-25] أي تهلك كل شئ مرت به، فسخرها الله عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما، كما قال الله تعالى، والحسوم الدائمة، فلم تدع من
~~عاد أحدا إلا هلك، وقد قال الله تعالى:

# ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ

# [هود: 58]، وقد ورد في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في " مسنده " قريب
~~مما أورده محمد بن إسحاق عن الحارث البكري قال: إن ms0944 عادا قحطوا فبعثوا
~~وافدا لهم يقال له قيل، فمر بمعاوية بن بكر، فأقام عنده شهرا يسقيه
~~الخمر، وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان، فلما مضى الشهر خرج الى جبال
~~مهرة، فقال: اللهم إنك تعلم أني لم أجئ إلى مريض فأداويه، ولا إلى أسير
~~فأفاديه، اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه، فمرت به سحابات سود، فنودي: منها
~~اختر، فأومأ إلى سحابة منها سوداء، فنودي منها: خذها رمادا رمددا، لا
~~تبقي من عاد أحدا، قال: فلما بلغني أنه بعث الله عليهم من الريح إلا قدر
~~ما يجري في خاتمي هذا حتى هلكوا، قال أبو وائل وصدق قال: وكانت المرأة
~~والرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا: لا تكن كوافد عاد.

### || [7.73-78]

# قال علماء التفسير والنسب: ثمود بن عاثر بن إرم بن سام بن نوح، أحياء من
~~العرب العاربة قبل إبراهيم الخليل عليه السلام، وكانت ثمود بعد عاد،
~~ومساكنهم مشهورة بين الحجاز والشام إلى وادي القرى وما حوله، وقد مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ديارهم ومساكنهم وهو ذاهب إلى تبوك في سنة
~~تسع، قال الإمام أحمد عن ابن عمر قال:

# " لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس على تبوك، نزل بهم الحجر
~~عند بيوت ثمود فاستقى الناس من الآبار التي كانت تشرب منها ثمود، فعجنو
~~منها، ونصبوا لها القدور، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم فأهراقوا
~~القدور، وعلفوا العجين الإبل، ثم ارتحل بهم حتى نزل بهم على البئر التي
~~كانت تشرب منها الناقة، ونهاهم أن يدخلوا على القوم الذين عذبوا، وقال: "
~~إني أخشى أن يصيبكم مثل ما أصابهم فلا تدخلوا عليهم "

# وقال أحمد أيضا عن عبد الله بن عمر قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بالحجر:

# " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا
~~باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم "

# قوله تعالى: { وإلى ثمود } أي ولقد أرسلنا إلى قبيلة ثمود أخاهم
~~صالحا { قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله ms0945
~~غيره } ، فجميع الرسل يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له، كما قال
~~تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25]، وقوله: { قد جآءتكم بينة من ربكم
~~هذه ناقة الله لكم آية } ، أي قد جاءتكم حجة من الله على
~~صدق ما جئتكم به، وكانوا هم الذين سألوا صالحا أن يأتيهم بآية، واقترحوا
~~عليه بأن تخرج لهم من صخرة صماء عينوها بأنفسهم، وهي صخرة منفردة في
~~ناحية الحجر يقال لها الكاتبة، فطلبوا منه أن يخرج لهم منها ناقة عشراء
~~تمخض، فأخذ عليهم صالح العهود والمواثيق، لئن أجابهم الله إلى طلبتهم
~~ليؤمنن به وليتبعنه، فلما أعطوه على ذلك عهودهم ومواثيقهم، قام صالح عليه
~~السلام إلى صلاته ودعا الله عز وجل، فتحركت تلك الصخرة، ثم انصدعت عن
~~ناقة جوفاء وبراء، يتحرك جنينها بين جنبيها، كما سألوا، فعند ذلك آمن
~~رئيسهم (جندع بن عمرو) ومن كان معه على أمره، وأقامت الناقة وفصيلها
~~بعدما وضعته بين أظهرهم مدة تشرب من بئرها يوما، وتدعه لهم يوما،
~~وكانوا يشربون لبنها يوم شربها، يحتلبونها، فيملأون ما شاءوا من أوعيتهم
~~وأوانيهم، كما قال في الآية الأخرة:

# ونبئهم أن المآء قسمة بينهم كل شرب
~~محتضر

# [القمر: 28]، وقال تعالى:

# هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# [الشعراء: 155]، وكانت تسرح في بعض تلك الأودية ترد من فج وتصدر من غيره
~~ليسعها لأنها كانت تتضلع من الماء، وكانت على ما ذكر خلقا هائلا
~~ومنظرا رائعا، إذا مرت بأنعامهم نفرت منها، فلما طال عليهم ذلك واشتد
~~تكذيبهم لصالح النبي عليه السلام عزموا على قتلها ليستأثروا بالماء كل
~~يوم، فيقال: إنهم اتفقوا كلهم على قتلها قال قتادة: بلغني أن الذي قتلها
~~طاف عليهم كلهم أنهم راضون بقتلها، حتى على النساء في خدورهن وعلى
~~الصبيان، قلت: وهذا هو الظاهر لقوله تعالى:

# فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
~~فسواها

# [الشمس: 14]، وقال:

# وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها

# [الإسراء: 59]، وقال: { فعقروا الناقة } ، فأسند ذلك على مجموع
~~القبيلة، فدل ms0946 على رضى جميعهم بذلك، والله أعلم.

# وذكر ابن جرير وغيره من علماء التفسير: أن سبب قتلها أن امرأة منهم يقال
~~لها (عنيزة) وتكنى أم عثمان، كانت عجوزا كافرة، وكانت أشد الناس عداوة
~~لصالح عليه السلام، وكانت لها بنات حسان ومال جزيل، وكان زوجها (ذؤاب بن
~~عمرو) أحد رؤساء ثمود، وامرأة أخرى يقال لها (صدقة) ذات حسب ومال وجمال،
~~وكانت تحت رجل مسلم من ثمود ففارقته، فكانتا تجعلان جعلا لمن التزم لهما
~~بقتل الناقة فدعت صدقة رجلا يقال له: الحباب، فعرضت عليه نفسها إن هو
~~عقر الناقة، فأبى عليها، فدعت ابن عم لها يقال له: (مصدع بن المحيا)
~~فأجابها إلى ذلك، ودعت عنيزة بنت غنم (قدار بن سالف) وكان رجلا أحمر
~~أزرق قصيرا يزعمون أنه كان ولد زانية، وقالت له: أعطيك أي بناتي شئت على
~~أن تعقر الناقة، فعند ذلك انطلق (قدار بن سالف) و (مصدع بن المحيا)
~~فاستغويا غواة من ثمود، فاتبعهما سبعة نفر، فصاروا تسعة رهط، وهم الذين
~~قال فيهم الله تعالى:

# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون

# [النمل: 48] وكانوا رؤساء في قومهم، فاستمالوا القبيلة الكافرة بكمالها،
~~فطاوعتهم على ذلك، فانطلقوا فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء وقد كمن لها
~~(قدار بن سالف) في أصل صخرة على طريقها، وكمن لها مصدع في أصل أخرى، فمرت
~~على مصدع فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها، وخرجت بنت غنم عنيزة، وأمرت
~~ابنتها - وكانت من أحسن الناس وجها - فسفرت عن وجهها لقدار وزمرته، وشد
~~عليها قدار بالسيف فكشف عن عرقوبها، فخرت ساقطة إلى الأرض، ورغت رغاة
~~واحدة تحذر سقبها، ثم طعن في لبتها فنحرها، وانطلق سقبها وهو فصيلها حتى
~~أتى جبلا منيعا، فصعد أعلى صخرة فيه ورغا.

# فلما فعلوا ذلك وفرغوا من عقر الناقة وبلغ الخبر صالحا عليه السلام
~~جاءهم وهم مجتمعون، فلما رأى الناقة بكى وقال:

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام

# [هود: 65] الآية، وكان قتلهم الناقة يوم الأربعاء، فلما أمسى أولئك
~~التسعة الرهط عزموا على قتل صالح، وقالوا: ms0947 إن كان صادقا عجلناه قبلنا،
~~وإن كان كاذبا ألحقناه بناقته

# قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم
~~لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون

# [النمل: 49]، فلما عزموا على ذلك وتواطأوا عليه وجاؤوا من الليل ليفتكوا
~~بنبي الله، فأرسل الله سبحانه وتعالى - وله العزة ولرسوله - عليهم حجارة
~~فرضختهم سلفا وتعجيلا قبل قومهم، وأصبح ثمود يوم الخميس - وهو اليوم
~~الأول من أيام النظرة - ووجوههم مصفرة، كما وعدهم صالح عليه السلام،
~~وأصبحوا في اليوم الثاني من أيام التأجيل - وهو يوم الجمعة - ووجوههم
~~محمرة، وأصبحوا في اليوم الثالث من أيام المتاع - وهو يوم السبت -
~~ووجوههم مسودة، فلما أصبحوا من يوم الأحد، وقد تحنطوا وقعدوا ينتظرون
~~نقمة الله وعذابه - عياذا بالله من ذلك - لا يدرون ماذا يفعل بهم، ولا
~~كيف يأتيهم العذاب، وأشرقت الشمس، جاءتهم صيحة من السماء ورجفة شديدة من
~~أسفل منهم، ففاضت الأرواح. وزهقت النفوس في ساعة واحدة. { فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين } أي صرعى لا أرواح فيهم، ولم يفلت منهم أحد لا
~~صغير ولا كبير، لا ذكر ولا أنثى، ولم يبق من ذرية ثمود أحد سوى صالح عليه
~~السلام ومن تبعه رضي الله عنهم، إلا أن رجلا يقال له (أبو رغال) كان لما
~~وقعت النقمة بقومه مقيما إذ ذاك في الحرم فلم يصبه شيء، فلما خرج في بعض
~~الأيام إلى الحل جاءه حجر من السماء فقتله.

### || [7.79]

# هذا تقريع من صالح عليه السلام لقومه لما أهلكهم الله بمخالفتهم إياه
~~وتمردهم على الله، وإبائهم عن قبول الحق، وإعراضهم عن الهدى إلى العمى،
~~قال لهم صالح ذلك بعد هلاكهم تقريعا وتوبيخا وهم يسمعون ذلك، كما ثبت
~~في " الصحيحين "

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على القليب - قليب بدر- فجعل
~~يقول: " يا أبا جهل بن هشام، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعة، ويا
~~فلان بن فلان، هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقا "
~~فقال له عمر: يا رسول الله ما تكلم من أقوام قد جيفوا! فقال: " والذي
~~نفسي ms0948 بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكن لا يجيبون "

# وهكذا قال صالح عليه السلام لقومه: { لقد أبلغتكم رسالة
~~ربي ونصحت لكم } أي فلم تنتفعوا بذلك لأنكم لا تحبون الحق ولا
~~تتبعون ناصحا، ولهذا قال: { ولكن لا تحبون الناصحين } ،
~~وقد ذكر بعض المفسرين أن كل نبي هلكت أمته كان يذهب فيقيم في الحرم - حرم
~~مكة - والله أعلم. وقد قال الإمام أحمد عن ابن عباس قال:

# " لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي عسفان حين حج قال: " يا
~~أبا بكر أي واد هذا؟ " قال هذا وادي عسفان: قال: " لقد مر به هود وصالح
~~عليهما السلام على بكرات خطمهن الليف، أزرهم العباء، وأرديتهم النمار،
~~يلبون يحجون البيت العتيق " ".

### || [7.80-81]

# يقول تعالى (و) لقد أرسلنا { لوطا } أو تقديره (و) اذكر { ولوطا
~~إذ قال لقومه } ، ولوط هو ابن هاران بن آزر، وهو ابن أخي
~~إبراهيم الخليل عليهما السلام، وكان قد آمن مع إبراهيم عليه السلام وهاجر
~~معه إلى أرض الشام فبعثه الله إلى أهل سدوم، وما حولها من القرى، يدعوهم
~~إلى الله عز وجل ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عما كانوا يرتكبونه من
~~المآثم والمحارم والفواحش التي اخترعوها لم يسبقهم بها أحد من بني آدم
~~ولا غيرهم، وهو إتيان الذكور دون الإناث، وهذا شيء لم يكن بنو آدم تعهده
~~ولا تألفه، ولا يخطر ببالهم، حتى صنع ذلك أهل سدوم عليهم لعائن الله. قال
~~عمرو بن دينار في قوله { ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين } قال: ما نزا ذكر على ذكر حتى كان يوم لوط؛ وقال الوليد
~~بن عبد الملك: لولا أن الله عز وجل قص علينا خبر قوم لوط، ما ظننت أن
~~ذكرا يعلو ذكرا، ولهذا قال لهم لوط عليه السلام: { أتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين *
~~إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء } أي
~~عدلتم عن النساء وما خلق لكم ربكم منهن إلى الرجال، وهذا إسراف منكم
~~وجهل، لأنه وضع الشيء في غير محله، ولهذا قال لهم في الآية ms0949 الأخرى:

# هؤلآء بناتي إن كنتم فاعلين

# [الحجر: 71] فأرشدهم إلى نسائهم فاعتذروا إليه بأنهم لا يشتهونهن،

# قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك
~~لتعلم ما نريد

# [هود: 79] أي لقد علمت أنه لا أرب لنا في النساء ولا إرادة وإنك لتعلم
~~مرادنا من أضيافك، وذكر المفسرون أن الرجال كانوا قد استغنى بعضهم ببعض،
~~وكذلك نساؤهم كن قد استغنين بعضهن ببعض أيضا.

### || [7.82]

# أي ما أجابوا لوطا إلا أن هموا بإخراجه ونفيه ومن معه من بين أظهرهم،
~~فأخرجه الله تعالى سالما وأهلكهم في أرضهم صاغرين مهانين، وقوله تعالى:
~~{ إنهم أناس يتطهرون } ، قال قتادة: عابوهم بغير عيب.
~~وقال مجاهد: إنهم أناس يتطهرون من أدبار الرجال وأدبار النساء، وروي مثله
~~عن ابن عباس أيضا.

### || [7.83-84]

# يقول تعالى: فأنجينا لوطا وأهله ولم يؤمن به أحد منهم سوى أهل بيته
~~فقط، كما قال تعالى:

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين

# [الذاريات: 35-36] إلا امرأته فإنها لم تؤمن به، بل كانت على دين قومها
~~تمالئهم عليه، وتعلمهم بمن يقدم عليه من ضيفانه بإشارات بينها وبينهم،
~~ولهذا لما أمر لوط عليه السلام ليسري بأهله أمر أن لا يعلمها ولا يخرجها
~~من البلد، ومنهم من يقول بل اتبعتهم، فلما جاء العذاب التفتت هي، فأصابها
~~ما أصابهم، والأظهر أنها لم تخرج من البلد ولا أعلمها لوط بل بقيت معهم،
~~ولهذا قال ههنا: { إلا امرأته كانت من الغابرين } أي
~~الباقين، وقيل من الهالكين وهو تفسير باللازم، وقوله: { وأمطرنا
~~عليهم مطرا } مفسر بقوله:

# وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود *
~~مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد

# [هود: 82-83]، ولهذا قال: { فانظر كيف كان عاقبة
~~المجرمين } أي انظر يا محمد كيف كان عاقبة من يجترئ على معاصي الله
~~عز وجل ويكذب رسله، وقد ذهب الإمام أبو حنيفة رحمه الله إلى اللائط
~~يلقى من شاهق ويتبع بالحجارة كما فعل بقوم لوط، وذهب آخرون من العلماء
~~إلى أنه يرجم سواء كان محصنا أو غير محصن، ms0950 وهو أحد قولي الشافعي رحمه
~~الله، والحجة ما رواه الإمام أحمد عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به "

# وقال آخرون: هو كالزاني فإن كان محصنا رجم، وإن لم يكن محصنا جلدا
~~مائة جلدة، وهو القول الآخر للشافعي، وأما إتيان النساء في الأدبار فهو
~~اللوطية الصغرى، وهو حرام بإجماع العلماء إلا قولا شاذا لبعض السلف.

### || [7.85]

# مدين تطلق على القبيلة وعلى المدينة، وهي التي بقرب (معان) من طريق
~~الحجاز، قال الله تعالى:

# ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون

# [القصص: 23] وهم أصحاب الأيكة كما سنذكره إن شاء الله وبه الثقة، {
~~ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } هذه
~~دعوة الرسل كلهم، { قد جآءتكم بينة من ربكم } ، أي
~~قد أقام الله الحجج والبينات على صدق ما جئتكم به، ثم وعظهم في معاملتهم
~~الناس بأن يوفوا المكيال والميزان ولا يبخسوا الناس أشياءهم، أي لا
~~يخونوا الناس في أموالهم ويأخذوها على وجه البخس، وهو نقص المكيال
~~والميزان خفية وتدليسا، كما قال تعالى:

# ويل للمطففين

# [المطففين: 1] إلى قوله

# لرب العالمين

# [المطففين: 6] وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، نسأل الله العافية منه، ثم
~~قال تعالى إخبارا عن شعيب الذي يقال له (خطيب الأنبياء) لفصاحة عبارته
~~وجزالة موعظته.

### || [7.86-87]

# ينهاهم شعيب عليه السلام عن قطع الطريق الحسي والمعنوي بقوله: { ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون } أي تتوعدون الناس بالقتل يإن
~~لم يعطوكم أموالهم، قال السدي: كانوا عشارين، وعن ابن عباس ومجاهد {
~~ولا تقعدوا بكل صراط توعدون }: أي تتوعدون المؤمنين
~~الآتين إلى شعيب ليتبعوه، والأول أظهر، لأنه قال: { بكل صراط }
~~وهو الطريق، وهذا الثاني هو قوله: { وتصدون عن سبيل الله
~~من آمن به وتبغونها عوجا } أي وتودون أن تكون سبيل الله
~~عوجا مائلة، { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } أي
~~كنتم مستضعفين لقلتكم فصرتم أعزة لكثرة عددكم، فاذكروا نعمة الله عليكم
~~في ذلك، { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين } أي من
~~الأمم الخالية والقرون ms0951 الماضية وما حل بهم من العذاب والنكال باجترائهم
~~على معاصي الله وتكذيب رسله، وقوله: { وإن كان طآئفة منكم
~~آمنوا بالذي أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا } أي
~~قد اختلفتم علي { فاصبروا } أي انتظروا { حتى يحكم الله
~~بيننا } وبينكم أي يفصل { وهو خير الحاكمين } ، فإنه
~~سيجعل العاقبة للمتقين، والدمار على الكافرين.

### || [7.88-89]

# هذا خبر من الله تعالى عما واجهت به الكفار نبيه شعيبا ومن معه من
~~المؤمنين، وتوعدهم إياه ومن معه بالنفي عن القرية أو الإكراه على الرجوع
~~في ملتهم والدخول معهم فيما هم فيه، وهذا خطاب مع الرسول؛ والمراد أتباعه
~~الذين كانوا معه على الملة، وقوله: { أولو كنا كارهين }؟
~~يقول: أو أنتم فاعلون ذلك ولو كنا كارهين ما تدعونا إليه، فإنا إن رجعنا
~~إلى ملتكم ودخلنا معكم فيما أنتم فيه فقد أعظمنا الفرية على الله، في جعل
~~الشركاء معه أندادا، وهذا تنفير منه على اتباعهم { وما يكون لنآ
~~أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا } ، وهذا رد
~~إلى الله مستقيم فإنه يعلم كل شيء وقد أحاط بكل شيء علما، { على
~~الله توكلنا } أي في أمورنا ما نأتي منها وما نذر، { ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق } ، أي احكم بيننا وبين
~~قومنا وانصرنا عليهم، { وأنت خير الفاتحين } أي خير الحاكمين،
~~فإنك العادل الذي لا يجور أبدا.

### || [7.90-92]

# يخبر تعالى عن شدة كفرهم وتمردهم وعتوهم وما هم فيه من الضلال، وما جبلت
~~عليه قلوبهم من المخالفة للحق، ولهذا أقسموا وقالوا: { لئن
~~اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون } ، فلهذا عقبه
~~بقوله: { فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين } ، أخبر تعالى هنا أنهم أخذتهم الرجفة، وذلك كما أرجفوا
~~شعيبا وأصحابه وتوعدوهم بالجلاء كما أخبر عنهم في سورة هود، فقال:

# ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين

# [الآية: 94]، والمناسبة هناك - والله أعلم - أنهم لم تهكموا به في
~~قلوبهم

# أصلوتك تأمرك

# [هود: 87] الآية، فجاءت الصيحة فأسكتتهم، وقال تعالى إخبارا عنهم في
~~سورة الشعراء

# فكذبوه فأخذهم عذاب يوم ms0952 الظلة إنه كان
~~عذاب يوم عظيم

# [الآية: 189]، وما ذاك إلا لأنهم قالوا له في سياق القصة:

# فأسقط علينا كسفا من السمآء

# [الشعراء: 187]؟ الآية، فأخبر أنه أصابهم عذاب يوم الظلة، وقد اجتمع
~~عليهم ذلك كله أصابهم عذاب يوم الظلة، وهي سحابة أظلتهم، فيها شرر من نار
~~ولهب ووهج عظيم، ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الأرض شديدة من أسفل
~~منهم، فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام { فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين }. ثم قال تعالى: { كأن لم يغنوا فيها
~~} أي كأنهم لما أصابتهم النقمة لم يقيموا بديارهم التي أرادوا إجلاء
~~الرسول وصحبه منها. ثم قال تعالى مقابلا لقيلهم: { الذين كذبوا
~~شعيبا كانوا هم الخاسرين }.

### || [7.93]

# أي فتولى عنهم شعيب عليه السلام بعدما أصابهم ما أصابهم من العذاب
~~والنقمة والنكال، وقال مقرعا لهم وموبخا: { يقوم لقد
~~أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم } أي قد أديت إليكم
~~ما أرسلت به، فلا آسف عليكم وقد كفرتم بما جئتكم به، فلهذا قال: {
~~فكيف آسى على قوم كافرين }؟.

### || [7.94-95]

# يقول تعالى مخبرا عما اختبر به الأمم الماضية الذين أرسل إليهم
~~الأنبياء بالبأساء والضراء. يعني { بالبأسآء } ما يصيبهم في
~~أبدانهم من أمراض وأسقام، { والضرآء } ما يصيبهم من فقر وحاجة ونحو
~~ذلك { لعلهم يضرعون } أي يدعون ويخشعون ويبتهلون إلى الله
~~تعالى في كشف ما نزل بهم، وتقدير الكلام: أنه ابتلاهم بالشدة ليتضرعوا
~~فما فعلوا شيئا من الذي أراد منهم، فقلب عليهم الحال إلى الرخاء
~~ليختبرهم فيه، ولهذا قال: { ثم بدلنا مكان السيئة
~~الحسنة } أي حولنا الحال من شدة إلى رخاء، ومن مرض وسقم إلى صحة
~~وعافية، ومن فقر إلى غنى، ليشكروا على ذلك فما فعلوا، وقوله: { حتى
~~عفوا } أي كثروا وكثرت أموالهم وأولادهم، يقال: عفا الشيء إذا كثر. {
~~وقالوا قد مس آباءنا الضرآء والسرآء
~~فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون }. يقول تعالى:
~~ابتليناهم بهذا وهذا ليتضرعوا وينيبوا إلى الله فما نجع فيهم لا هذا ولا
~~هذا، ولا انتهوا بهذا ولا بهذا، وقالوا: قد مسنا من البأساء والضراء ثم
~~بعده من الرخاء ms0953 مثل ما أصاب آباءنا في قديم الزمان والدهر، وإنما هو
~~الدهر تارات وتارات، بل لم يتفطنوا لأمر الله فيهم ولا استشعروا ابتلاء
~~الله لهم في الحالين، وهذا بخلاف حال المؤمنين الذين يشكرون الله على
~~السراء ويصبرون على الضراء كما ثبت في " الصحيحين ":

# " عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته ضراء
~~صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له "

# فالمؤمن من يتفطن لما ابتلاه الله به من الضراء والسراء، ولهذا جاء في
~~الحديث:

# " لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يخرج نقيا من ذنوبه، والمنافق مثله كمثل
~~الحمار لا يدري فيم ربطه أهله ولا فيم أرسلوه "

# ، أو كما قال، ولهذا عقب هذه الصفة بقوله: { فأخذناهم بغتة
~~وهم لا يشعرون } أي أخذناهم بالعقوبة بغتة، أي على بغتة وعدم
~~شعور منهم، أي أخذناهم فجأة كما في الحديث:

# " موت الفجأة رحمة للمؤمن وأخذة أسف للكافر ".

### || [7.96-99]

# يخبر تعالى عن قلة إيمان أهل القرى الذين أرسل فيهم الرسل، كقوله تعالى:

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس

# [يونس: 98] أي ما آمنت قرية بتمامها إلا قوم يونس فإنهم آمنوا، وذلك
~~بعدما عاينوا العذاب، كما قال تعالى:

# فآمنوا فمتعناهم إلى حين

# [الصافات: 148]. وقال تعالى:

# ومآ أرسلنا في قرية من نذير

# [سبأ: 34] الآية، وقوله تعالى: { ولو أن أهل القرى
~~آمنوا واتقوا } أي آمنت قلوبهم بما جاء به الرسل، وصدقت به
~~واتبعوه، واتقوا بفعل الطاعات وترك المحرمات { لفتحنا عليهم
~~بركات من السمآء والأرض } ، أي قطر السماء ونبات الأرض،
~~وقال تعالى: { ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون } أي ولكن كذبوا رسلهم فعاقبناهم بالهلاك على ما كسبوا من
~~المآثم والمحارم، ثم قال تعالى مخوفا ومحذرا من مخالفة أوامره والتجرؤ
~~على زواجره { أفأمن أهل القرى } أي الكافرة، { أن
~~يأتيهم بأسنا } أي عذابنا ونكالنا، { بياتا } أي ليلا {
~~وهم نآئمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى وهم يلعبون } أي في حال شغلهم وغفلتهم، {
~~أفأمنوا مكر الله } أي بأسه ونقمته وقدرته عليهم، وأخذه
~~إياهم ms0954 في حال سهوهم وغفلتهم، { فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون } ، ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله: المؤمن
~~يعمل بالطاعات وهو مشفق وجل خائف، والفاجر يعمل بالمعاصي وهو آمن.

### || [7.100]

# قال ابن عباس المعنى: أولم يتبين لهم أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم، وقال
~~ابن جرير في تفسيرها: أو لم يتبين للذين يستخلفون في الأرض من بعد إهلاك
~~آخرين قبلهم كانوا أهلها فساروا سيرتهم، وعملوا أعمالهم، وعتوا على ربهم
~~{ أن لو نشآء أصبناهم بذنوبهم } يقول: أن لو نشاء
~~فعلنا بهم كما فعلنا بمن قبلهم، { ونطبع على قلوبهم } يقول:
~~ونختم على قلوبهم، { فهم لا يسمعون } موعظة ولا تذكيرا. وهكذا
~~قال تعالى:

# أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~يمشون في مساكنهم

# [طه: 128]، وقال:

# أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال

# [إبراهيم: 44]، وقال تعالى:

# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا

# [مريم: 98] أي هل ترى لهم شخصا أو تسمع لهم صوتا؟ وقال تعالى:

# ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير

# [الملك: 18] وقال تعالى:

# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي
~~خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد

# [الحج: 45] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على حلول نقمه بأعدائه، وحصول
~~نعمه لأوليائه، ولهذا عقب ذلك بقوله وهو أصدق القائلين.

### || [7.101-102]

# لما قص تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم خبر قوم نوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب وما كان من إهلاكه الكافرين وإنجائه المؤمنين وأنه تعالى أعذر
~~إليهم بأن بين لهم الحق بالحجج على ألسنة الرسل صلوات الله عليهم أجمعين،
~~قال تعالى: { تلك القرى نقص عليك } أي يا محمد { من
~~أنبآئها } أي من أخبارها، { ولقد جآءتهم رسلهم
~~بالبينات } أي الحجج على صدقهم فيما أخبروهم به، كما قال تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]، وقال تعالى:

# ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم
~~وحصيد

# [هود: 100]، وقوله تعالى: { فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا من قبل } الباء سببية أي فما كانوا ليؤمنوا بما جاءتهم ms0955 به
~~الرسل بسبب تكذيبهم بالحق أول ما ورد عليهم، كقوله:

# وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون

# [الأنعام: 109]، ولهذا قال هنا: { كذلك يطبع الله على
~~قلوب الكافرين * وما وجدنا لأكثرهم } أي لأكثر الأمم
~~الماضية { من عهد وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين } أي
~~ولقد وجدنا أكثرهم فاسقين، خارجين عن الطاعة والامتثال. والعهد الذي أخذه
~~هو ما جبلهم عليه وفطرهم عليه، وأخذ عليهم في الأصلاب أنه ربهم ومليكهم،
~~فخالفوه وتركوه وراء ظهورهم، وعبدوا مع الله غيره بلا دليل ولا حجة، لا
~~من عقل ولا شرع.

# قال تعالى:

# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون

# [الزخرف: 45]؟ وقال تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36]. إلى غير ذلك من الآيات، وقد قيل في تفسير قوله تعالى: {
~~فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } ، عن أبي بن
~~كعب قال: كان في علمه تعالى يوم أقروا بالميثاق، أي فما كانوا ليؤمنوا
~~لعلم الله منهم ذلك، واختاره ابن جرير، وقال السدي: { فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } قال: وذلك يوم أخذ منهم
~~الميثاق فآمنوا كرها. وقال مجاهد في قوله: { فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } ، هذا كقوله:

# ولو ردوا لعادوا

# [الأنعام: 28] الآية.

### || [7.103]

# يقول تعالى: { ثم بعثنا من بعدهم } أي الرسل المتقدم ذكرهم
~~كنوح وهود وصالح ولوط وشعيب صلوات الله وسلامه عليهم وعلى سائر أنبياء
~~الله أجمعين، { موسى بآياتنآ } أي بحجتنا ودلائلنا البينة إلى
~~فرعون - وهو ملك مصر في زمن موسى - { وملئه } أي قومه، {
~~فظلموا بها } أي جحدوا وكفروا بها ظلما منهم وعنادا، كقوله
~~تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

# [النمل: 14] أي الذين صدوا عن سبيل الله وكذبوا رسله، أي انظر يا محمد
~~كيف فعلنا بهم وأغرقناهم عن آخرهم بمرأى من موسى وقومه، وهذا أبلغ في
~~النكال بفرعون وقومه، وأشفى لقلوب أولياء الله موسى وقومه من المؤمنين
~~به.

### || [7.104-106]

# يخبر تعالى عن مناظرة موسى لفرعون وإلجامه إياه بالحجة، ms0956 وإظهاره الآيات
~~البينات بحضرة فرعون وقومه من قبط مصر، فقال تعالى: { وقال موسى
~~يفرعون إني رسول من رب العالمين } أي أرسلني الذي
~~هو خالق كل شيء وربه ومليكه { حقيق على أن لا أقول على
~~الله إلا الحق } ، قال بعضهم: معناه حقيق بأن لا أقول على الله
~~إلا الحق، أي جدير بذلك وحري به، قالوا: والباء وعلى يتعاقبان، يقال:
~~رميت بالقوس وعلى القوس، وقال بعض المفسرين: معناه حريص على أن لا أقول
~~على الله إلا الحق، وقرأ آخرون من أهل المدينة: حقيق علي، بمعنى واجب
~~وحق علي ذلك، أن لا أخبر عنه إلا بما هو حق وصدق، لما أعلم من جلاله
~~وعظيم شأنه، { قد جئتكم ببينة من ربكم } أي بحجة
~~قاطعة من الله أعطانيها دليلا على صدقي فيما جئتكم به، { فأرسل
~~معي بني إسرائيل } أي أطلقهم من أسرك وقهرك ودعهم وعبادة
~~ربهم، فإنهم من سلالة نبي كريم (إسرائيل) وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~خليل الرحمن، { قال إن كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت
~~من الصادقين } أي قال فرعون: لست بمصدقك فيما قلت، ولا بمعطيك
~~فيما طلبت، فإن كانت معك حجة فأظهرها لنراها إن كنت صادقا فيما ادعيت.

### || [7.107-108]

# قال ابن عباس: { فألقى عصاه } فتحولت حية عظيمة فاغرة فاها،
~~مسرعة إلى فرعون، فلما رآها فرعون أنها قاصدة إليه اقتحم عن سريره،
~~واستغاث بموسى أن يكفها عنه ففعل، وقال قتادة: تحولت حية عظيمة مثل
~~المدينة، وقال السدي في قوله { فإذا هي ثعبان مبين }:
~~الثعبان الذكر من الحيات، فاتحة فاها، ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه، فلما
~~رآها ذعر منها ووثب وأحدث، وصاح: يا موسى خذها وأنا أؤمن بك، وأرسل معك
~~بني إسرائيل، فأخذها موسى عليه السلام فعادت عصا، وقوله: { ونزع
~~يده فإذا هي بيضآء للناظرين }: أي أخرج يده من درعه
~~بعدما أدخلها فيه، فإذا هي بيضاء تتلألأ من غير برص ولا مرض، كما قال
~~تعالى:

# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء

# [النمل: 12] الآية. وقال ابن عباس:

# من غير سوء ms0957

# [النمل: 12] يعني من غير برص، ثم أعادها إلى كمه، فعادت إلى لونها
~~الأول.

### || [7.109-110]

# أي قال الملأ وهم الجمهور والسادة من قوم فرعون موافقين لقول فرعون فيه
~~بعدما رجع إليه روعه واستقر على سرير مملكته، بعد ذلك قال الملأ حوله: {
~~إن هذا لساحر عليم } فوافقوه، وقالوا كمقالته، وتشاوروا في
~~أمره كيف يصنعون في أمره، وكيف تكون حيلتهم في إطفاء نوره، وإخماد كلمته
~~وظهور كذبه وافترائه، وتخوفوا أن يستميل الناس بسحره فيما يعتقدون فيكون
~~ذلك سببا لظهوره عليهم، وإخراجه إياهم من أرضهم، والذي خافوا منه وقعوا
~~فيه كما قال تعالى

# ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون

# [القصص: 6] فلما تشاوروا في شأنه وائتمروا بما فيه اتفق رأيهم على ما
~~حكاه الله تعالى عنهم في قوله تعالى: { قالوا أرجه
~~وأخاه..... }.

### || [7.111-112]

# قال ابن عباس: { أرجه } أخره: وقال قتادة: احبسه { وأرسل } أي
~~ابعث، { في المدآئن } أي في الأقاليم ومدائن ملكك { حاشرين }
~~أي من يحشر لك السحرة من سائر البلاد ويجمعهم، وقد كان السحر في زمانهم
~~غالبا كثيرا ظاهرا، واعتقد من اعتقد منهم، وأوهم منهم أن ما جاء موسى
~~به عليه السلام من قبيل ما تشعبذه سحرتهم، فلهذا جمعوا له السحرة
~~ليعارضوه بنظير ما أراهم من البينات، كما أخبر تعالى عن فرعون حيث قال:

# أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يموسى *
~~فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى

# [طه: 57-58].

### || [7.113-114]

# يخبر تعالى عما تشارط عليه فرعون والسحرة الذين استدعاهم لمعارضة موسى
~~عليه السلام، إن غلبوا موسى ليثيبنهم وليعطينهم عطاء جزيلا، فوعدهم
~~ومناهم أن يعطيهم ما أرادوا ويجعلهم من جلسائه والمقربين عنده، فلما
~~توثقوا من فرعون لعنه الله.

### || [7.115-116]

# هذه مبارزة من السحرة لموسى عليه السلام في قولهم: { إمآ أن
~~تلقي وإمآ أن نكون نحن الملقين } أي قبلك، كما قال
~~في الآية الأخرى:

# إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول من ألقى

# [طه: 65]، فقال لهم موسى عليه السلام: ألقوا أي أنتم أولا، قيل: الحكمة
~~في هذا - والله ms0958 أعلم - ليرى الناس صنيعهم ويتأملوه، فإذا فرغوا من
~~بهرجهم، جاءهم الحق الواضح الجلي بعد التطلب له والانتظار منهم لمجيئه،
~~فيكون أوقع في النفوس، وكذا كان، ولهذا قال تعالى: { فلمآ ألقوا
~~سحروا أعين الناس واسترهبوهم } أي خيلوا إلى الأبصار
~~أن ما فعلوه له حقيقة في الخارج، ولم يكن إلا مجرد صنعة وخيال، كما قال
~~تعالى:

# فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى

# [طه: 66]. قال ابن عباس: ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا قال: فأقبلت
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى، وقال محمد بن إسحاق: ألقى كل رجل منهم ما
~~في يده من الحبال والعصي: فإذا حيات كأمثال الجبال قد ملأت الوادي يركب
~~بعضها بعضا. وقال السدي: كانوا بضعة وثلاثين ألف رجل، ليس رجل منهم إلا
~~ومعه حبل وعصا، { فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم } يقول: فرقوهم أي من الفرق، حتى جعل يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى، ولهذا قال تعالى: { وجآءوا بسحر عظيم }.

### || [7.117-122]

# يخبر تعالى أنه أوحى إلى عبده ورسوله موسى عليه السلام في ذلك الموقف
~~العظيم الذي فرق الله تعالى فيه بين الحق والباطل، يأمره بأن يلقي ما في
~~يمينه وهي عصاه { فإذا هي تلقف } أي تأكل { ما يأفكون }
~~أي ما يلقونه ويوهمون أنه حق وهو باطل، قال ابن عباس: فجعلت لا تمر بشيء
~~من حبالهم ولا من خشبهم إلا التقمته، فعرفت السحرة أن هذا شيء من السماء
~~ليس هذا بسحر، فخروا سجدا، وقالوا: { آمنا برب العالمين *
~~رب موسى وهارون } قال محمد بن إسحاق: جعلت تتبع تلك الحبال
~~والعصي واحدة واحدة حتى لا يرى بالوادي قليل ولا كثير مما ألقوا، ثم
~~أخذها موسى فإذا هي عصا في يده كما كانت، ووقع السحرة سجدا، قالوا: {
~~آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون } لو كان هذا
~~ساحرا ما غلبنا. وقال القاسم بن أبي برة: أوحى الله إليه أن ألق عصاك،
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين فاغر فاه، يبتلع حبالهم وعصيهم، فألقي
~~السحرة عند ذلك سجدا فما رفعوا رؤوسهم حتى رأو ms0959 الجنة والنار وثواب
~~أهلهما.

### || [7.123-126]

# يخبر تعالى عما توعد به فرعون لعنه الله السحرة لما آمنوا بموسى عليه
~~السلام، وما أظهره للناس من كيده ومكره في قوله: { إن هذا
~~لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منهآ
~~أهلها } أي إن غلبته لكم في يومكم هذا إنما كان عن تشاور منكم ورضا
~~منكم لذلك، كقوله في الآية الأخرى:

# إنه لكبيركم الذي علمكم السحر

# [طه: 71]، وهو يعلم وكل من له لب أن هذا الذي قاله من أبطل الباطل، فإن
~~موسى عليه السلام بمجرد ما جاء من مدين دعا فرعون إلى الله، وأظهر
~~المعجزات الباهرة والحجج القاطعة على صدق ما جاء به، فعند ذلك أرسل فرعون
~~في مدائن ملكه وسلطنته، فجمع سحرة متفرقين من سائر الأقاليم ممن اختار
~~وأحضرهم عنده، ووعدهم بالعطاء الجزيل، ولهذا قد كانوا من أحرص الناس على
~~التقدم عند فرعون، وموسى عليه السلام لا يعرف أحدا منهم ولا رآه ولا
~~اجتمع به وفرعون يعلم ذلك، وإنما قال هذا تسترا وتدليسا على رعاع دولته
~~وجهلتهم، كما قال تعالى:

# فاستخف قومه فأطاعوه

# [الزخرف: 54] فإن قوما صدقوه في قوله

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] من أجهل خلق الله وأضلهم. وقوله: { لتخرجوا
~~منهآ أهلها } أي تجتمعوا أنتم وهو وتكون لكم دولة وصولة وتخرجوا
~~منها الأكابر والرؤساء، وتكون الدولة والتصرف لكم { فسوف تعلمون
~~} أي ما أصنع بكم، ثم فسر هذا الوعيد بقوله: { لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف } يعني يقطع يده اليمنى ورجله
~~اليسرى أو بالعكس { لأصلبنكم أجمعين } ، وقال في الآية
~~الأخرى:

# في جذوع النخل

# [طه: 71] أي على الجذوع، قال ابن عباس: وكان أول من صلب وأول من قطع
~~الأيدي والأرجل من خلاف فرعون، وقول السحرة: { إنآ إلى ربنا
~~منقلبون } أي قد تحققنا إنا إليه راجعون وعذابه أشد من عذابك،
~~ونكاله على ما تدعونا إليه اليوم، وما أكرهتنا عليه من السحر أعظم من
~~نكالك، فلنصبرن اليوم على عذابك لنخلص من عذاب الله، ولهذا قالوا: {
~~ربنآ أفرغ علينا صبرا } أي عمنا بالصبر على دينك والثبات
~~عليه، { وتوفنا مسلمين } أي متابعين ms0960 لنبيك موسى عليه السلام،
~~وقالوا لفرعون:

# فاقض مآ أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيآ

# [طه: 72]، فكانوا في أول النهار سحرة، فصاروا في آخره شهداء بررة، قال
~~ابن عباس: كانوا في أول النهار سحرة وفي آخره شهداء.

### || [7.127-129]

# يخبر تعالى عما تمالأ عليه فرعون وملؤه وما أضمروه لموسى عليه السلام
~~وقومه من الأذى { وقال الملأ من قوم فرعون } أي لفرعون {
~~أتذر موسى وقومه } أي أتدعهم { ليفسدوا في الأرض }
~~أي يفسدوا أهل رعيتك ويدعوهم إلى عبادة ربهم دونك، { ويذرك
~~وآلهتك } الواو هنا حالية أي أتذره وقومه يفسدون في الأرض وقد ترك
~~عبادتك؟ وقيل: هي عاطفة أي أتدعهم يصنعون من الفساد ما قد أقررتهم عليه
~~وعلى ترك آلهتك؟ وقرأ بعضهم: إلا هتك أي عبادتك. قال الحسن البصري: كان
~~لفرعون إله يعبده في السر، فأجابهم فرعون فيما سألوه بقوله: " سنقتل
~~أبناءهم ونستحيي نساءهم " وهذا أمر ثان بهذا الصنيع، وقد كان نكل بهم
~~قبل ولادة موسى عليه السلام حذرا من وجوده، فكان خلاف ما رامه وضد ما
~~قصده فرعون، وهكذا عومل في صنيعه أيضا لما أراد إذلال بني إسرائيل
~~وقهرهم، فجاء الأمر على خلاف ما أراد، أعزهم الله وأذله وأرغم أنفه
~~وأغرقه وجنوده، ولما صمم فرعون على ما ذكره من المساءة لبني إسرائيل {
~~قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا } ،
~~ووعدهم بالعاقبة وأن الدار ستصير لهم في قوله: { إن الأرض لله
~~يورثها من يشآء من عباده والعاقبة للمتقين *
~~قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا } أي فعلوا بنا مثل ما رأيت من الهوان والإذلال من قبل ما جئت
~~يا موسى ومن بعد ذلك، فقال منبها لهم على حالهم الحاضر وما يصيرون إليه:
~~{ عسى ربكم أن يهلك عدوكم } الآية. وهذا تحضيض لهم
~~على العزم على الشكر عند حلول النعم وزوال النقم.

### || [7.130-131]

# يقول تعالى: { ولقد أخذنآ آل فرعون } أي اختبرناهم
~~وامتحناهم وابتليناهم { بالسنين } وهي سنين الجوع بسبب قلة الزروع،
~~{ ونقص من الثمرات } ، قال رجاء بن حيوة: كانت النخلة لا تحمل
~~إلا ثمرة واحدة، ms0961 { لعلهم يذكرون فإذا جآءتهم
~~الحسنة } أي من الخصب والرزق { قالوا لنا هذه } أي هذا
~~لنا بما نستحقه { وإن تصبهم سيئة } أي جدب وقحط {
~~يطيروا بموسى ومن معه } أي هذا بسببهم وما جاؤوا به {
~~ألا إنما طائرهم عند الله } ، قال ابن عباس: مصائبهم عند
~~الله، { ولكن أكثرهم لا يعلمون } وعنه { ألا
~~إنما طائرهم عند الله } أي من قبل الله.

### || [7.132-135]

# هذا إخبار من الله عز وجل عن تمرد قوم فرعون وعتوهم، وعنادهم للحق
~~وإصرارهم على الباطل في قولهم: { مهما تأتنا به من آية
~~لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين } ، يقولون: أي
~~آية جئتنا بها ودلالة وحجة أقمتها، رددناها فلا نقبلها منك ولا نؤمن بك
~~ولا بما جئت به، قال الله تعالى: { فأرسلنا عليهم الطوفان
~~} اختلفوا في معناه، فعن ابن عباس: كثرة الأمطار المغرقة المتلفة للزروع
~~والثمار، وعنه: هو كثرة الموت، وقال مجاهد: { الطوفان } الماء
~~والطاعون، وأما الجراد فمعروف مشهور، وهو مأكول لما ثبت في " الصحيحين "
~~عن عبد الله بن أبي أوفى: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع
~~غزوات نأكل الجراد، وروى الشافعي وأحمد وابن ماجه عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " أحلت لنا ميتتان ودمان: الحوت والجراد والكبد والطحال "

# وقال مجاهد في قوله تعالى: { فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد } قال: كانت تأكل مسامير أبوابهم وتدع الخشب. وروى الحافظ
~~أبو الفرج الحريري قال: سئل شريح القاضي عن الجراد؟ فقال: قبح الله
~~الجرادة فيها خلقة سبعة جبابرة رأسها رأس فرس، وعنقها عنق ثور، وصدرها
~~صدر أسد، وجناحها جناح نسر، ورجلاها رجل جمل، وذنبها ذنب حية، وبطنها بطن
~~عقرب. وروى ابن ماجه عن أنس وجابر

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دعا على الجراد قال: "
~~اللهم أهلك كباره، واقتل صغاره، وأفسد بيضه، واقطع دابره، وخذ بأفواهه عن
~~معايشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء " فقال له جابر: يا رسول الله أتدعو
~~على جند من أجناد الله بقطع دابره؟ فقال: " إنما هو نثرة حوت في البحر "
~~"

# قال ms0962 هشام أخبرني زياد أنه أخبره من رآه ينثره الحوت. قال من حقق ذلك: إن
~~السمك إذا باض في ساحل البحر فنضب الماء عنه وبدا للشمس أنه يفقس كله
~~جرادا طيارا. وأما القمل فعن ابن عباس: هو السوس الذي يخرج من الحنطة،
~~وعن الحسن: القمل دواب سود صغار، وقال ابن أسلم: القمل البراغيث، وقال
~~ابن جرير: القمل جمع واحدتها قملة وهي دابة تشبه القمل تأكل الإبل
~~فيما بلغني.

# وعن سعيد بن جبير قال: لما أتى موسى عليه السلام فرعون قال له: أرسل معي
~~بني إسرائيل، فأرسل الله عليهم الطوفان وهو المطر، فصب عليهم منه شيئا
~~خافوا أن يكون عذابا، فقالوا لموسى: ادع لنا ربك يكشف عنا المطر فنؤمن
~~لك ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا ربه فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني
~~إسرائيل، فأنبت لهم في تلك السنة شيئا لم ينبته قبل ذلك من الزروع
~~والثمار والكلأ، فقالوا: هذا ما كنا نتمنى، فأرسل الله عليهم الجراد
~~فسلطه على الكلأ، فلما رأوا أثره في الكلأ عرفوا أنه لا يبقى الزرع،
~~فاقلوا: يا موسى ادع لنا ربك فيكشف عنا الجراد فنؤمن لك ونرسل معك بني
~~إسرائيل، فدعا ربه فكشف عنهم الجراد، فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني
~~إسرائيل، فداسوا وأحرزوا في البيوت فقالوا قد أحرزنا، فأرسل الله عليهم
~~القمل وهو السوس الذي يخرج منه، فكان الرجل يخرج عشرة أجربة إلى الرحى
~~فلا يرد منها إلا ثلاثة أقفزة، فقالوا: يا موسى ادع لنا ربك يكشف عنا
~~القمل فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا ربه فكشف عنهم فأبوا أن
~~يرسلوا معه بني إسرائيل، فبينما هو جالس عند فرعون إذ سمع نقيق ضفدع،
~~فقال لفرعون: ما تلقى أنت وقومك من هذا؟ فقال: وما عسى أن يكون كيد هذا؟
~~فما أمسوا حتى كان الرجل يجلس إلى ذقنه في الضفادع، ويهم أن يتكلم فيثب
~~الضفدع في فيه، فقالوا لموسى: ادع لنا ربك يكشف عنا هذه الضفادع فنؤمن لك
~~ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا ربه فكشف عنهم فلم يؤمنوا، ms0963 وأرسل الله عليهم
~~الدم فكانوا ما استقوا من الأنهار والآبار وما كان في أوعيتهم وجدوه دما
~~عبيطا، فشكوا إلى فرعون فقالوا: إنا قد ابتلينا بالدم وليس لنا شراب،
~~فقال: إنه قد سحركم، فقالوا: من أين سحرنا ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئا
~~من الماء إلا وجدناه دما عبيطا؟ فأتوه وقالوا: يا موسى ادع لنا ربك
~~يكشف عنا هذا الدم فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا ربه فكشف عنهم
~~فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل.

# وقال محمد بن إسحاق بن يسار رحمه الله: فرجع عدو الله فرعون حين آمنت
~~السحرة مغلوبا ثم أبى إلا الإقامة على الكفر والتمادي في الشر، فتابع
~~الله عليه الآيات، فأخذه بالسنين وأرسل عليه الطوفان، ثم الجراد ثم
~~القمل، ثم الضفادع، ثم الدم، آيات مفصلات، فأرسل الطوفان وهو الماء ففاض
~~على وجه الأرض، ثم ركد لا يقدرون على أن يحرثوا ولا أن يعملوا شيئا حتى
~~جهدوا جوعا فلما بلغهم ذلك { قالوا يموسى ادع لنا ربك
~~بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن
~~لك ولنرسلن معك بني إسرآئيل } فدعا موسى ربه فكشف
~~عنهم، فلم يفوا له بشيء مما قالوا، فأرسل الله عليهم الجراد فأكل الشجر
~~فيما بلغني، حتى إن كان ليأكل مسامير الأبواب من الحديد حتى تقع دورهم
~~ومساكنهم، فقالوا مثل ما قالوا، فدعا ربه فكشف عنهم فلم يفوا له بشيء مما
~~قالوا، فأرسل الله عليهم القمل، فذكر لي أن موسى عليه السلام أمر أن يمشي
~~إلى كثيب حتى يضربه بعصاه، فمشى إلى كثيب أهيل عظيم فضربه بها فانثال
~~عليهم قملا، حتى غلب على البيوت والأطعمة ومنعهم النوم والقرار، فلما
~~جهدهم قالوا مثل ما قالوا له، فدعا ربه فكشف عنهم فلم يفوا له بشيء مما
~~قالوا، فأرسل الله عليهم الضفادع فملأت البيوت والأطعمة والآنية، فلا
~~يكشف أحد ثوبا ولا طعاما إلا وجد فيه الضفادع قد غلبت عليه، فلما جهدهم
~~ذلك قالوا له مثل ما قالوا فسأل ربه فكشف عنهم فلم يفوا له بشيء مما
~~قالوا، ms0964 فأرسل الله عليهم الدم فصارت مياه آل فرعون دما لا يستقون من بئر
~~ولا نهر، ولا يغترفون من إناء إلا عاد دما عبيطا.

### || [7.136-137]

# يخبر تعالى أنهم لما عتوا وتمردوا مع ابتلائه إياهم بالآيات المتواترة
~~واحدة بعد واحدة انتقم منهم بإغراقه إياهم في اليم وهو البحر الذي فرقه
~~لموسى فجاوزه وبنو إسرائيل معه، ثم ورده فرعون وجنوده على أثرهم، فلما
~~استكملوا فيه ارتطم عليهم فغرقوا عن آخرهم، وذلك بسبب تكذيبهم بآيات الله
~~وتغافلهم عنها، وأخبر تعالى أنه أورث القوم الذين كانوا يستضعفون - وهم
~~بنو إسرائيل - مشارق الأرض ومغاربها كما قال تعالى:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين

# [القصص: 5]، وقال تعالى:

# كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم *
~~ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذلك وأورثناها
~~قوما آخرين

# [الدخان: 25-28]. وعن الحسن البصري وقتادة في قوله: { مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها } يعني الشام، وقوله:
~~{ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرآئيل
~~بما صبروا } ، قال مجاهد وهي قوله تعالى:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن
~~لهم في الأرض

# [القصص: 5-6] الآية، وقوله: { ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه } أي وخربنا ما كان فرعون وقومه يصنعونه من
~~العمارات والمزارع { وما كانوا يعرشون } يبنون.

### || [7.138-139]

# يخبر تعالى عما قاله جهلة بني إسرائيل لموسى عليه السلام حين جاوزوا
~~البحر وقد رأوا من آيات الله وعظيم سلطانه ما رأوا { فأتوا } أي
~~فمروا { على قوم يعكفون على أصنام لهم }. قال بعض
~~المفسرين: كانوا من الكنعانيين، قال ابن جرير: وكانوا يعبدون أصناما على
~~صور البقر، فلهذا آثار ذلك شبهة لهم في عبادتهم العجل بعد ذلك، فقالوا: {
~~يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون } أي تجهلون عظمة الله وجلاله وما يجب أن
~~ينزه عنه من الشريك والمثيل { إن هؤلاء متبر ما هم
~~فيه } أي هالك { وباطل ما كانوا يعملون } ، عن أبي واقد
~~الليثي قال:

# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0965 قبل حنين فمررنا بسدرة، فقلت:
~~يا نبي الله، اجعل لنا هذا ذات أنواط كما للكفار ذات أنواط، وكان الكفار
~~ينوطون سلاحهم بسدرة ويعكفون حولها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الله
~~أكبر، هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة. إنكم
~~تركبون سنن من قبلكم ".

### || [7.140-141]

# يذكرهم موسى عليه السلام نعم الله عليهم، من إنقاذهم من أسر فرعون
~~وقهره، وما كانوا فيه من الهوان والذلة، وما صاروا إليه من العزة
~~والاشتفاء من عدوهم، والنظر إليه في حال هوانه وهلاكه وغرقه ودماره، وقد
~~تقدم تفسيرها في البقرة.

### || [7.142]

# يقول تعالى ممتنا على بني إسرائيل بما حصل لهم من الهداية بتكليمه موسى
~~عليه السلام وإعطائه التوراة وفيها أحكامهم وتفاصيل شرعهم، فذكر تعالى
~~أنه واعد موسى ثلاثين ليلة، فصامها موسى عليه السلام وطواها، فلما تم
~~الميقات استاك بلحاء شجرة، فأمره الله تعالى أن يكمل بعشر أربعين، وقد
~~اختلف المفسرون في هذه العشر ما هي؟ فالأكثرون على أن الثلاثين هي ذو
~~القعدة وعشر من ذي الحجة، روي عن ابن عباس وغيره، فعلى هذا يكون قد كمل
~~الميقات يوم النحر، وحصل فيه التكليم لموسى عليه السلام، وفيه أكمل الله
~~الدين لمحمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا

# [المائدة: 3]، فلما تم الميقات وعزم موسى على الذهاب إلى الطور استخلف
~~على بني إسرائيل أخاه (هارون) ووصاه بالإصلاح وعدم الإفساد، وهذا تنبيه
~~وتذكير وإلا فهارون عليه السلام نبي شريف كريم على الله، له وجاهة وجلالة
~~صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء.

### || [7.143]

# يخبر تعالى عن موسى عليه السلام أنه لما جاء لميقات الله تعالى وحصل له
~~التكليم من الله، سأل الله تعالى أن ينظر إليه فقال: { رب أرني
~~أنظر إليك قال لن تراني } وقد أشكل حرف { لن } ههنا على
~~كثير من العلماء، لأنها موضوعة لنفي التأبيد، فاستدل به المعتزلة على نفي
~~الرؤية في الدنيا والآخرة، وهذا أضعف الأقوال، لأنه قد تواترت ms0966 الأحاديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن المؤمنين يرون الله في الدار
~~الآخرة، كما سنوردها عند قوله تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]، وقوله تعالى إخبارا عن الكفار

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15]، وقيل: إنها لنفي التأبيد في الدنيا جمعا بين هذه الآية
~~وبين الدليل القاطع على صحة الرؤية في الدار الآخرة، وقيل: إن هذا الكلام
~~في هذا المقام كالكلام في قوله تعالى:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

# [الأنعام: 103]، وفي الكتب المتقدمة أن الله تعالى قال لموسى عليه
~~السلام: " يا موسى إنه لا يراني حي إلا مات ولا يابس ولا تدهده " ولهذا
~~قال تعالى: { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~وخر موسى صعقا } ، قال ابن جرير الطبري: " لما تجلى ربه للجبل
~~أشار بأصبعه فجعله دكا وأرانا أبو إسماعيل بأصبعه السبابة " ، وعن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: { فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا } قال: هكذا بأصبعه، ووضع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إصبعه الإبهام على المفصل الأعلى من الخنصر، فساخ الجبل.
~~قال ابن عباس: ما تجلى منه إلا قدر الخنصر { جعله دكا } قال:
~~ترابا { وخر موسى صعقا } قال: مغشيا عليه. وقال قتادة: {
~~وخر موسى صعقا } قال: ميتا، وقال الثوري: ساخ الجبل في الأرض
~~حتى وقع في البحر فهو يذهب معه. وعن عروة بن رويم قال: كانت الجبال قبل
~~أن يتجلى الله لموسى على الطور صماء ملساء، فلما تجلى الله لموسى على
~~الطور دك وتفطرت الجبال فصارت الشقوق والكهوف.

# وقال مجاهد في قوله: { ولكن انظر إلى الجبل فإن
~~استقر مكانه فسوف تراني } ، فإنه أكبر منك وأشد خلقا {
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله } فنظر إلى الجبل لا
~~يتمالك وأقبل الجبل فدك على أوله، ورأى موسى ما يصنع الجبل فخر صعقا،
~~وقال عكرمة: { جعله دكا } قال: نظر الله إلى الجبل فصار صحراء
~~ترابا، والمعروف أن الصعق هو الغشي ههنا كما فسره ابن عباس وغيره، لا
~~كما فسره قتادة بالموت، وإن كان ms0967 ذلك صحيحا في اللغة، كقوله تعالى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السموت ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله

# [الزمر: 68] فإن هناك قرينة تدل على الموت، كما أن هنا قرينة تدل على
~~الغشي، وهي قوله: { فلمآ أفاق } والإفاقة لا تكون إلا عن غشي، {
~~قال سبحانك } تنزيها وتعظيما وإجلالا أن يراه أحد في الدنيا
~~إلا مات، وقوله: { تبت إليك } ، قال مجاهد: أن أسألك الرؤية {
~~وأنا أول المؤمنين } ، قال ابن عباس ومجاهد: من بني
~~إسرائيل، واختاره ابن جرير.

# وفي رواية أخرى عنه { وأنا أول المؤمنين }: أنه لا يراك
~~أحد، قال أبو العالية: أنا أول من آمن بك أنه لا يراك أحد من خلقك إلى
~~يوم القيامة، وهذا قول حسن له اتجاه، وقوله: { وخر موسى صعقا }
~~روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال:

# " جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه، وقال يا
~~محمد إن رجلا من أصحابك من الأنصار لطم وجهي قال: " ادعوه " ، فدعوه،
~~قال: " لم لطمت وجهه "؟ قال: يا رسول الله إني مررت باليهودي فسمعته
~~يقول: والذي اصطفى موسى على البشر، قال: وعلى محمد؟ قال: فقلت: وعلى
~~محمد؟ وأخذتني غضبة فلطمته فقال: " لا تخيروني من بين الأنبياء فإن الناس
~~يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من
~~قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى
~~محمدا على العالمين، فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين، فغضب
~~المسلم على اليهودي فلطمه، فأتى اليهودي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسأله فأخبره، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترف بذلك، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون
~~يوم القيامة، فأكون أول من يفيق فإذا بموسى ممسك بجانب العرش، فلا أدري
~~أكان ممن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله ms0968 عز وجل " "

# والكلام في قوله عليه السلام: " لا تخيروني على موسى " كالكلام على
~~قوله: " لا تفضلوني على الأنبياء ولا على يونس بن متى " قيل: من باب
~~التواضع وقيل: قبل أن يعلم بذلك، وقيل: نهى أن يفضل بينهم على وجه الغضب
~~والتعصب، وقيل: على وجه القول بمجرد الرأي والتشهي، والله أعلم. وقوله:

# " فإن الناس يصعقون يوم القيامة "

# الظاهر أن هذا الصعق يكون في عرصات القيامة يحصل أمر يصعقون منه، والله
~~أعلم به، وقد يكون ذلك إذا جاء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء وتجلى
~~للخلائق الملك الديان كما صعق موسى من تجلي الرب تبارك وتعالى، ولهذا قال
~~عليه السلام:

# " فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور ".

### || [7.144-145]

# يذكر تعالى أنه خاطب موسى بأنه اصطفاه على أهل زمانه برسالاته تعالى
~~وبكلامه، ولا شك أن محمدا صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم من الأولين
~~والآخرين، ولهذا اختصه الله تعالى بأن جعله خاتم الأنبياء والمرسلين،
~~وأتباعه أكثر من أتباع سائر المرسلين كلهم، وبعده في الشرف والفضل
~~إبراهيم الخليل عليه السلام، ثم موسى بن عمران كليم الرحمن عليه السلام،
~~ولهذا قال الله تعالى له { فخذ مآ آتيتك } أي من الكلام
~~والمناجاة { وكن من الشاكرين } أي على ذلك ولا تطلب ما لا
~~طاقة لك به، ثم أخبر تعالى أن كتب له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء، كتب له فيها مواعظ وأحكاما مفصلة، مبينة للحلال
~~والحرام، وكانت هذه الألواح مشتملة على التوراة، وقيل: الألواح أعطيها
~~موسى قبل التوراة فالله أعلم، وقوله { فخذها بقوة } أي بعزم على
~~الطاعة { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } ، قال ابن عباس:
~~أمر موسى عليه السلام أن يأخذ بأشد ما أمر قومه، وقوله: { سأوريكم
~~دار الفاسقين } أي سترون عاقبة من خالف أمري وخرج عن طاعتي كيف
~~يصير إلى الهلاك والدمار والتباب، قال ابن جرير: وإنما قال: {
~~سأوريكم دار الفاسقين } كما يقول القائل لمن يخاطبه: سأريك
~~غدا إلى ما يصير إليه حال من خالف أمري على (وجه التهديد) والوعيد لمن
~~عصاه ms0969 وخالف أمره، وقيل: منازل قوم فرعون، والأول أولى لأن هذا كان بعد
~~انفصال موسى وقومه عن بلاد مصر، وهو خطاب لبني إسرائيل قبل دخولهم التيه,
~~والله أعلم.

### || [7.146-147]

# يقول تعالى: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق } أي سأمنع فهم الحجج والأدلة الدالة على
~~عظمتي وشريعتي، قلوب المتكبرين عن طاعتي، ويتكبرون على الناس بغير حق، أي
~~كما استكبروا بغير حق أذلهم بالجهل، كما قال تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110]، وقال تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]، وقال بعض السلف: لا ينال العلم حيي ولا مستكبر، وقال آخر: من
~~لم يصبر على ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل أبدا، وقال سفيان بن عيينة:
~~أنزع عنهم فهم القرآن وأصرفهم عن آياتي، { وإن يروا كل آية
~~لا يؤمنوا بها } ، كما قال تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون *
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 96-97] وقوله: { وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا } أي وإن ظهر لهم سبيل الرشد أي طريق النجاة لا
~~يسلكوها، وإن ظهر لهم طريق الهلاك والضلال يتخذوه سبيلا، ثم علل مصيرهم
~~إلى هذه الحال بقوله: { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا } أي
~~كذبت بها قلوبهم { وكانوا عنها غافلين } أي لا يعلمون بما
~~فيها، وقوله: { والذين كذبوا بآياتنا ولقآء الآخرة
~~حبطت أعمالهم } أي من فعل منهم وذلك واستمر عليه إلى الممات
~~حبط عمله، وقوله: { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون }؟
~~أي إنما نجازيهم بحسب أعمالهم التي أسلفوها، إن خيرا فخير، وإن شرا
~~فشر، وكما تدين تدان.

### || [7.148-149]

# يخبر تعالى عن ضلال من ضل من بين إسرائيل في عبادتهم العجل الذي اتخذه
~~لهم السامري من حلي القبط الذي كانوا استعاروه منهم، فشكل لهم منه عجلا
~~ثم ألقى فيه القبضة من التراب التي أخذها من أثر فرس جبريل عليه السلام
~~فصار عجلا جسدا له خوار، والخوار صوت البقر، وكان هذا منهم بعد ذهاب
~~موسى لميقات ربه تعالى، فأعلمه الله ms0970 تعالى بذلك وهو على الطور حيث يقول
~~تعالى إخبارا عن نفسه الكريمة:

# قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم
~~السامري

# [طه: 85]، وقد اختلف المفسرون في هذا العجل هل صار لحما ودما له خوار،
~~أو استمر على كونه من ذهب إلا أنه يدخل فيه الهواء فيصوت كالبقر؟ على
~~قولين والله أعلم، ويقال: إنهم لما صوت لهم العجل رقصوا حوله وافتتنوا
~~به وقالوا:

# هذآ إلهكم وإله موسى فنسي

# [طه: 88]، قال تعالى:

# أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك
~~لهم ضرا ولا نفعا

# [طه: 89]؟ وقال في هذه الآية الكريمة { ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا }؟ ينكر تعالى عليهم ضلالهم
~~بالعجل، وذهولهم عن خالق السماوات والأرض، ورب كل شيء ومليكه، أن عبدوا
~~معه عجلا جسدا له خوار، لا يكلمهم ولا يرشدهم إلى خير، ولكن غطى على
~~أعين بصائرهم عمى الجهل والضلال، كما تقدم عن أبي الدرداء قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " حبك الشيء يعمي ويصم "

# وقوله: { ولما سقط في أيديهم } أي ندموا على ما فعلوا {
~~ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا
~~ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين } أي من
~~الهالكين، وهذا اعتراف منهم بذنبهم والتجاء إلى الله عز وجل.

### || [7.150-151]

# يخبر تعالى أن موسى عليه السلام لما رجع إلى قومه من مناجاة ربه تعالى
~~وهو غضبان أسفا، والأسف أشد الغضب { قال بئسما خلفتموني من
~~بعدي } يقول: بئس ما صنعتم في عبادتكم العجل بعد أن ذهبت وتركتكم،
~~وقوله: { أعجلتم أمر ربكم } يقول: استعجلتم مجيئي إليكم
~~وهو مقدر من الله تعالى، وقوله: { وألقى الألواح وأخذ
~~برأس أخيه يجره إليه } قيل: كانت الألواح من زمرد، وقيل:
~~من ياقوت، وظاهر السياق أنه إنما ألقى الألواح غضبا على قومه، وهذا قول
~~جمهور العلماء سلفا وخلفا، { وأخذ برأس أخيه يجره
~~إليه } خوفا أن يكون قد قصر في نهيهم كما قال في الآية الأخرى:

# قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني
~~خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآئيل ولم
~~ترقب قولي ms0971

# [طه: 94]، وقال ههنا: { ابن أم إن القوم استضعفوني
~~وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعدآء ولا
~~تجعلني مع القوم الظالمين } أي لا تسقني مساقهم ولا
~~تخلطني معهم وإنما قال: { ابن أم } ليكون أرق وأنجع عنده، وإلا فهو
~~شقيقه لأبيه وأمه، فلما تحقق موسى عليه السلام براءة ساحة هارون عليه
~~السلام، عند ذلك { قال } موسى { رب اغفر لي ولأخي
~~وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين } ، عن ابن
~~عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يرحم الله موسى ليس المعاين كالمخبر، أخبره ربه عز وجل أن قومه
~~فتنوا بعده فلم يلق الألواح، فلما رآهم وعاينهم ألقى الألواح ".

### || [7.152-153]

# أما (الغضب) الذي نال بني إسرائيل في عبادة العجل، فهو أن الله تعالى لم
~~يقبل لهم توبة حتى قتل بعضهم بعضا وأما (الذلة) فأعقبهم ذلك ذلا
~~وصغارا في الحياة الدنيا، وقوله: { وكذلك نجزي المفترين }
~~نائلة لكل من افترى بدعة، كما قال الحسن البصري: إن ذل البدعة على
~~أكتافهم وإن هملجت بهم البغلات وطقطقت بهم البراذين، وعن أبي قلابة أنه
~~قرأ هذه الآية: { وكذلك نجزي المفترين } فقال: هي والله
~~لكل مفتر إلى يوم القيامة، وقال سفيان بن عيينة: كل صاحب بدعة ذليل. ثم
~~نبه تعالى عباده وأرشدهم إلى أنه يقبل توبة عباده من أي ذنب كان حتى ولو
~~كان من كفر أو شرك أو نفاق أو شقاق ولهذا عقب هذه القصة بقولة: {
~~والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها
~~وآمنوا إن ربك } أي يا محمد يا نبي الرحمة { من بعدها
~~} أي من بعد تلك الفعلة { لغفور رحيم }. عن عبد الله بن مسعود:
~~أنه سئل عن ذلك يعني الرجل يزني بالمرأة ثم يتزوجها، فتلا هذه الآية: {
~~والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها
~~وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم } فتلاها
~~عبد الله عشر مرات، فلم يأمرهم بها ولم ينههم عنها.

### || [7.154]

# يقول تعالى: { ولما سكت } أي سكن { عن موسى الغضب } أي
~~غضبه على قومه، { أخذ الألواح } أي التي كان ألقاها من شدة الغضب
~~علىعبادتهم ms0972 العجل غيرة لله وغضبا له { وفي نسختها هدى
~~ورحمة للذين هم لربهم يرهبون } يقول كثير من
~~المفسرين: إنها لما ألقاها تكسرت، ثم جمعها بعد ذلك، ولهذا قال بعض
~~السلف: فوجد فيها هدى ورحمة، وقال قتادة في قوله تعالى: { أخذ
~~الألواح } قال: رب إني أجد في الألواح أمة خير أمة أخرجت للناس
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم أمتي! قال تلك أمة أحمد، قال
~~رب إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون السابقون، أي آخرون في الخلق
~~سابقون في دخول الجنة، رب اجعلهم أمتي، قال: تلك أمة أحمد، قال: رب إني
~~أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرؤونها رب اجعلهم أمتي! قال:
~~تلك أمة أحمد. قال قتادة: فذكر لنا أن نبي الله موسى عليه السلام نبذ
~~الألواح وقال: اللهم اجعلني من أمة أحمد.

### || [7.155]

# قال السدي: إن الله أمر موسى أن يأتيه في سبعين من بني إسرائيل يعتذرون
~~إليه من عبادة العجل ووعدهم موعدا، { واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا } على عينيه ثم ذهب بهم ليعتذروا، فلما أتوا ذلك
~~المكان قالوا:

# لن نؤمن لك

# [البقرة: 55] يا موسى

# حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55] فإنك قد كلمته فأرناه،

# فأخذتهم الصاعقة

# [النساء: 153] فماتوا، فقام موسى يبكي ويدعو الله، ويقول: رب ماذا أقول
~~لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم؟ { رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي } ، وقال محمد بن إسحاق: اختار
~~موسى من بني إسرائيل سبعين رجلا: الخير فالخير، وقال انطلقوا إلى الله
~~فتوبوا إليه مما صنعتم، وسلوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم،
~~صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم، فخرج بهم إلى (طور سيناء) لميقات وقته له
~~ربه، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم، فقال له السبعون - فيما ذكر لي
~~حين صنعوا ما أمرهم به وخرجوا معه للقاء ربه - لموسى، اطلب لنا نسمع كلام
~~ربنا، فقال: أفعل، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى
~~الجبل كله، ودنا موسى فدخل فيه وقال للقوم: ادنوا، وكان موسى إذا كلمه
~~الله وقع ms0973 على جبهة موسى نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه
~~فضرب دونه بالحجاب، ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام، وقعوا سجودا
~~فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه افعل ولا تفعل، فلما فرغ إليه من أمره
~~وانكشف عن موسى الغمام، فأقبل إليهم فقالوا يا موسى:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة

# [البقرة: 55] وهي الصاعقة فالتفت أرواحهم فماتوا جميعا، فقام موسى
~~يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه ويقول { رب لو شئت أهلكتهم
~~من قبل وإياي } قد سفهوا، أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل؟

# وقال ابن عباس وقتادة: إنهم أخذتهم الرجفة لأنهم لم يزايلوا قومهم في
~~عبادتهم العجل ولا نهوهم، ويتوجه هذا القول بقول موسى: { أتهلكنا
~~بما فعل السفهآء منآ } ، وقوله: { إن هي إلا
~~فتنتك } أي ابتلاؤك واختبارك وامتحانك، يقول: إن الأمر إلا أمرك،
~~وإن الحكم إلا لك فما شئت كان، تضل من تشاء وتهدي من تشاء ولا هادي لمن
~~أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لمن منعت، ولا مانع لما أعطيت، فالملك
~~كله لك والحكم كله لك، لك الخلق والأمر، وقوله: { أنت ولينا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين } الغفر هو
~~الستر وترك المؤاخذة بالذنب، والرحمة إذا قرنت مع الغفر يراد بها أن لا
~~يوقعه في مثله في المستقبل، { وأنت خير الغافرين } أي لا يغفر
~~الذنب إلا أنت، { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة } الفصل الأول من الدعاء لدفع المحذور، وهذا لتحصيل
~~المقصود { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة } أي أوجب لنا وأثبت لنا فيهما حسنة، وقد تقدم تفسير الحسنة في
~~سورة البقرة { إنا هدنآ إليك } أي تبنا ورجعنا وأنبنا إليك.
~~عن علي قال: إنما سميت اليهود لأنهم قالوا: { إنا هدنآ إليك
~~}.

### || [7.156]

# يقول تعالى مجيبا لموسى في قوله: { إن هي إلا فتنتك }
~~الآية، { قال عذابي أصيب به من أشآء ورحمتي
~~وسعت كل شيء } أي أفعل ما أشاء وأحكم ما أريد، ولي الحكمة
~~والعدل في كل ذلك سبحانه لا إله ms0974 إلا هو، وقوله تعالى: { ورحمتي
~~وسعت كل شيء } آية عظيمة الشمول والعموم، كقوله تعالى إخبارا
~~عن حملة العرش ومن حوله إنهم يقولون:

# ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

# [غافر: 7]. عن جندب بن عبد الله البجلي قال:

# " جاء أعرابي فأناخ راحلته، ثم عقلها ثم صلى خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى راحلته، فأطلق
~~عقالها، ثم ركبها، ثم نادى: اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا
~~أحدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتقولون هذا أضل أم بعيره،
~~ألم تسمعوا ما قال؟ " قالوا: بلى، قال: " لقد حظرت رحمة واسعة، إن الله
~~عز وجل خلق مائة رحمة، فأنزل رحمة يتعاطف بها الخلق جنها وإنسها
~~وبهائمها، وأخر عنده تسعا وتسعين رحمة، أتقولون هو أضل أم بعيره " "

# ؟ رواه أحمد وأبو داود؛ وقال الإمام أحمد أيضا عن سلمان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن لله عز وجل مائة رحمة، فمنها رحمة يتراحم بها الخلق، وبها تعطف
~~الوحوش على أولادها، وأخر تسعة وتسعين إلى يوم القيامة "

# عن أبي سعيد قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لله مائة رحمة فقسم منها جزءا واحدا بين الخلق، به يتراحم الناس
~~والوحش والطير "

# وقوله: { فسأكتبها للذين يتقون } الآية، يعني فسأوجب
~~حصول رحمتي منه مني وإحسانا إليهم، كما قال تعالى:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54]، وقوله: { للذين يتقون } أي سأجعلها للمتصفين
~~بهذه الصفات وهم أمة ومحمد صلى الله عليه وسلم:

# الذين يتقون

# [الأنعام: 69] أي الشرك والعظائم من الذنوب، قوله: { ويؤتون
~~الزكاة } قيل: زكاة النفوس، وقيل: الأموال، ويحتمل أن تكون عامة
~~لهما، فإن الآية مكية { والذين هم بآياتنا يؤمنون } أي
~~يصدقون.

### || [7.157]

# { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل } وهذه
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتب الأنبياء، بشروا أممهم ببعثه وأمروهم
~~بمتابعته، ولم تزل صفاته موجودة في كتبهم يعرفها علماؤهم وأحبارهم، كما
~~روى الإمام أحمد على رجل من الأعراب،

# " قال: ms0975 جلبت حلوبة إلى المدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما فرغت من بيعي قلت: لألقين هذا الرجل، فلاسمعن منه قال: فتلقاني بين
~~أبي بكر وعمر ويمشون، فتبعتهم حتى أتوا على رجل من اليهود، ناشر التوراة
~~يقرؤها يعزي بها نفسه عن ابن له في الموت كأجمل الفتيان وأحسنها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنشدك بالذي أنزل التوراة هل تجد في
~~كتابك هذا صفتي ومخرجي " فقال: برأسه هكذا أي لا؛ فقال ابنه: أي والذي
~~أنزل التوراة إنا لنجد في كتابنا صفتك ومخرجك، وإني أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أنك رسول الله، فقال: " أقيموا اليهودي عن أخيكم " ، ثم تولى
~~كفنه والصلاة عليه "

# وروى ابن جرير عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو فقلت: أخبرني
~~عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال: أجل، والله إنه
~~لموصوف في التوراة كصفته في القرآن:

# يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا

# [الأحزاب: 45] وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، اسمك المتوكل، ليس بفظ
~~ولا غليظ، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله
~~إلا الله، ويفتح به قلوبا غلفا، وآذانا صما، وأعينا عميا. وقد رواه
~~البخاري في " صحيحه " وزاد بعد قوله

# " ليس بفظ ولا غليظ "

# ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح.

# وقوله تعالى: { يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر } هذه صفة الرسول صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة،
~~وهكذا كانت حاله عليه الصلاة والسلام لا يأمر إلا بخير ولا ينهى إلا عن
~~شر، كما قال عبد الله بن مسعود إذا سمعت الله يقول:

# يا أيها الذين آمنوا

# [آل عمران: 200] فأرعها سمعك فإنه خير تؤمر به أو شر تنهى عنه، ومن أهم
~~ذلك وأعظمه ما بعثه الله به من الأمر بعبادته وحده لا شريك له، والنهي عن
~~عبادة من سواه. عن أبي حميد وأبي أسيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إذا ms0976 سمعتم الحديث عني مما تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم
~~وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم
~~وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه "

# وعن علي رضي الله عنه قال:

# " إذا سمعتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فظنوا به الذي هو
~~أهدى، والذي هو أهنى، والذي هو أتقى "

# وفي رواية قال:

# " إذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فظنوا به الذي هو
~~أهداه وأهناه وأتقاه "

# وقوله: { ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبآئث } أي يحل لهم ما كانوا حرموه على أنفسهم من البحائر
~~والسوائب والوصائل والحام، ونحو ذلك مما كانوا ضيقوا به على أنفسهم ويحرم
~~عليهم الخبائث، قال ابن عباس: كلحم الخنزير والربا وما كانوا يستحلونه من
~~المحرمات من المآكل التي حرمها الله تعالى، قال بعض العلماء: فكل ما أحل
~~الله تعالى من المآكل فهو طيب نافع في البدن والدين، وكل ما حرمه فهو
~~خبيث ضار في البدن والدين، وقوله: { ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم } أي أنه جاء بالتيسير
~~والسماحة، كما ورد الحديث من طرق

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بعثت بالحنيفية السمحة "
~~وقال صلى الله عليه وسلم لأميريه معاذ وأبي موسى الأشعري لما بعثهما إلى
~~اليمن: " بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا "

# ، وقد كانت الأمم الذين قبلنا في شرائعهم ضيق عليهم، فوسع الله على هذه
~~الأمة أمورها وسهلها لهم، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو تعمل "

# وقال

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# ، ولهذا أرشد الله هذه الأمة أن يقولوا:

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا

# [البقرة: 286]، وقوله: { فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه } أي عظموه ووقروه، { واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه } أي القرآن والوحي الذي جاء به مبلغا إلى الناس {
~~أولئك هم المفلحون } أي في الدنيا والآخرة.

### || [7.158] ms0977

# يقول تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم: { قل } يا محمد {
~~يأيها الناس } وهذا خطاب للأحمر والأسود والعربي والعجمي {
~~إني رسول الله إليكم جميعا } أي جميعكم، وهذا من شرفه
~~وعظمته صلى الله عليه وسلم أنه خاتم النبيين وأنه مبعوث إلى الناس كافة
~~كما قال الله تعالى:

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19]، وقال تعالى:

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده

# [هود: 17]، وقال تعالى:

# فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما
~~عليك البلاغ

# [آل عمران: 20]، والآيات في هذا كثيرة، كما أن الأحاديث في هذا أكثر من
~~أن تحصر، وهو معلوم من دين الإسلام ضرورة أنه صلوات الله عليه رسول الله
~~إلى الناس كلهم. قال البخاري في تفسير هذه الآية عن أبي الدرداء رضي الله
~~عنه قال:

# " كانت بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما محاورة فأغضب أبو بكر عمر،
~~فانصرف عنه عمر مغضبا فاتبعه أبو بكر يسأله أن يستغفر له، فلم يفعل حتى
~~أغلق بابه في وجهه، فأقبل أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال أبو الدرداء، ونحن عنده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما
~~صاحبكم هذا فقد غامر " أي غاضب وحاقد، قال: وندم عمر على ما كان منه،
~~فأقبل حتى سلم وجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقص على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخبر، قال أبو الدرداء: فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وجعل أبو بكر يقول والله يا رسول الله لأنا كنت أظلم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " هل أنتم تاركو لي صاحبي؟ إني قلت يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا، فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت "

# وقال الإمام أحمد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي ولا أقوله فخرا: بعثت إلى الناس كافة
~~الأحمر والأسود، ونصرت بالرعب مسيرة شهر، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد
~~قبلي، وجعلت لي الأرض مسجدا ms0978 وطهورا، وأعطيت الشفاعة فأخرتها لأمتي يوم
~~القيامة، فهي لمن لا يشرك بالله شيئا "

# وقال الإمام أحمد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم يموت
~~ولا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار "

# وعن جابر بن عبد الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل،
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث
~~إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة "

# وقوله: { الذي له ملك السموت والأرض لا إله
~~إلا هو يحيي ويميت } صفة الله تعالى في قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الذي أرسلني هو خالق كل شيء وربه ومليكه الذي بيده
~~الملك والإحياء والإماتة وله الحكم، وقوله: { فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي } أخبرهم أنه رسول الله إليهم ثم
~~أمرهم باتباعه والإيمان به { النبي الأمي } أي الذي وعدتم به
~~وبشرتم به في الكتب المتقدمة، فإنه مبعوث بذلك في كتبهم، ولهذا قال النبي
~~الأمي، وقوله: { الذي يؤمن بالله وكلماته } أي يصدق
~~قوله عمله وهو يؤمن بما أنزل إليه من ربه { واتبعوه } أي اسلكوا
~~طريقه اقتفوا أثره { لعلكم تهتدون } أي إلى الصراط المستقيم.

### || [7.159]

# يقول تعالى مخبرا عن بني إسرائيل أن منهم طائفة يتبعون الحق ويعدلون
~~به، كما قال تعالى:

# من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله
~~آنآء الليل وهم يسجدون

# [آل عمران: 113]، وقال تعالى:

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل
~~إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله

# [آل عمران: 199]، وقال تعالى:

# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون

# [القصص: 52]، وقال تعالى:

# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
~~أولئك يؤمنون به

# [البقرة: 121] الآية.

### || [7.160-162]

# تقدم تفسير هذا كله في سورة البقرة وهي مدنية وهذا السياق مكي، ونبهنا
~~على ms0979 الفرق بين هذا السياق وذاك بما أغنى عن إعادته هنا ولله الحمد
~~والمنة.

### || [7.163]

# هذا السياق هو بسط لقوله تعالى:

# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت

# [البقرة: 65] الآية، يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه، {
~~وسئلهم } أي واسأل هؤلاء اليهود الذين بحضرتك عن قصة أصحابهم الذين
~~خالفوا أمر الله ففاجأتهم نقمته على صنيعهم واعتدائهم واحتيالهم في
~~المخالفة، وحذر هؤلاء من كتمان صفتك التي يجدونها في كتبهم لئلا يحل بهم
~~ما حل بإخوانهم وسلفهم، وهذه القرية هي (أيلة) وهي على شاطئ بحر القلزم،
~~وقال ابن عباس: هي قرية يقال لها أيلة بين مدين والطور، وقيل: هي مدين
~~وهو رواية عن ابن عباس، وقوله: { إذ يعدون في السبت } أي
~~يعتدون فيه ويخالفون أمر الله فيه لهم بالوصاة به إذ ذاك { إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا } ، قال ابن عباس:
~~أي ظاهرة على الماء، { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
~~كذلك نبلوهم } أي نختبرهم بإظهار السمك لهم على ظهر الماء في
~~اليوم المحرم عليهم صيده، وإخفائها عنهم في اليوم الحلال لهم صيده، {
~~كذلك نبلوهم } نختبرهم { بما كانوا يفسقون } يقول:
~~بفسقهم عن طاعة الله وخروجهم عنها، وهؤلاء قوم احتالوا على انتهاك محارم
~~الله بما تعاطوا من الأسباب الظاهرة التي معناها في الباطن تعاطي الحرام،
~~وفي الحديث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل ".

### || [7.164-166]

# يخبر تعالى عن أهل هذه القرية أنهم صاروا إلى ثلاث فرق: فرقة ارتكبت
~~المحذور واحتالوا على اصطياد السمك يوم السبت، وفرقة نهت عن ذلك
~~واعتزلتهم، وفرقة سكتت فلم تفعل ولم تنه ولكنها قالت للمنكرة { لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا } أي لم تنهون هؤلاء، وقد علمتم أنهم قد هلكوا، واستحقوا
~~العقوبة من الله فلا فائدة في نهيكم إياهم، قالت لهم المنكرة: {
~~معذرة إلى ربكم } أي فيما أخذ علينا من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، { ولعلهم يتقون } أي لعلهم بهذا الإنكار
~~يتقون ما هم ms0980 فيه ويتركونه، ويرجعون إلى الله تائبين، فإذا تابوا تاب الله
~~عليهم ورحمهم، قال تعالى: { فلما نسوا ما ذكروا به } أي
~~فلما أبى الفاعلون قبول النصيحة { أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء وأخذنا الذين ظلموا } ، أي ارتكبوا المعصية {
~~بعذاب بئيس } ، فنص على نجاة الناهين وهلاك الظالمين، وسكت عن
~~الساكتين، لأن الجزاء من جنس العمل، فهم لا يستحقون مدحا فيمدحوا ولا
~~ارتكبوا عظيما فيذموا ومع هذا فقد اختلف الأئمة فيهم: هل كانوا من
~~الهالكين أو من الناجين؟ على قولين، وقال ابن عباس في الآية: هي قرية على
~~شاطئ البحر بين مصر والمدينة يقال لها أيلة، فحرم الله عليهم الحيتان يوم
~~سبتهم، وكانت الحيتان تأتيهم يوم سبتهم شرعا في ساحل البحر، فإذا مضى
~~يوم السبت لم يقدروا عليها، فمضى على ذلك ما شاء الله، ثم إن طائفة منهم
~~أخذوا الحيتان يوم سبتهم فنهتهم طائفة، وقالوا: تأخذونها وقد حرمها الله
~~عليكم يوم سبتكم؟ فلم يزدادوا إلا غيا وعتوا، وجعلت طائفة أخرى تنهاهم،
~~فلما طال ذلك عليهم قالت طائفة من النهاة تعلمون أن هؤلاء قوم قد حق
~~عليهم العذاب { لم تعظون قوما الله مهلكهم }؟ وكانوا
~~أشد غضبا لله من الطائفة الأخرى، فقالوا: { معذرة إلى ربكم
~~ولعلهم يتقون } وكل قد كانوا ينهون، فلما وقع عليهم غضب الله
~~نجت الطائفتان اللتان قالوا: لم تعظون قوما مهلكهم الله والذين قالوا
~~معذرة إلى ربكم، وأهلك الله أهل معصيته الذين أخذوا الحيتان فجعلهم قردة.

# عن عكرمة عن ابن عباس في الآية قال: ما أدري أنجا الذين قالوا: { لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم } أم لا؟ قال: فلم أزل به حتى
~~عرفته أنهم قد نجوا فكساني حلة. وقال عبد الرزاق عن عكرمة قال: جئت ابن
~~عباس يوما وهو يبكي، وإذا المصحف في حجره، فأعظمت أن أدنوا منه، ثم لم
~~أزل على ذلك حتى تقدمت فجلست، فقلت ما يبكيك يا ابن عباس جعلني الله
~~فداك؟ قال: فقال هؤلاء الورقات قال: وإذا هو في سورة الأعراف، قال: تعرف
~~أيلة؟ قلت: نعم، قال: فإنه كان بها ms0981 حي من اليهود سيقت الحيتان إليهم يوم
~~السبت ثم غاصت لا يقدرون عليها حتى يغوصوا بعد كد ومؤنة شديدة، كانت
~~تأتيهم يوم سبتهم شرعا بيضاء سمانا، فكانوا كذلك برهة من الدهر، ثم إن
~~الشيطان أوحى إليهم فقال: إنما نهيتم عن أكلها يوم السبت فخذوها فيه
~~وكلوها في غيره من الأيام، فقالت ذلك طائفة منهم، وقالت طائفة: بل نهيتم
~~عن أكلها وأخذها وصيدها يوم السبت، فكانوا كذلك حتى جاءت الجمعة المقبلة
~~فغدت طائفة بأنفسها وأبنائها ونسائها، واعتزلت طائفة ذات اليمين، وتنحت،
~~واعتزلت طائفة ذات اليسار وسكتت، وقال الأيمنون: ويلكم، ننهاكم أن
~~تتعرضوا لعقوبة الله، وقال الأيسرون: { لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا }؟ قال الأيمنون: {
~~معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون } أي ينتهون، أن
~~ينتهوا فهو أحب إلينا لا يصابوا ولا يهلكوا، وإن لم ينتهوا فمعذرة إلى
~~ربكم، فمضوا على الخطيئة، وقال الأيمنون فقد فعلتم يا أعداء الله، والله
~~لنأتينكم الليلة في مدينتكم، والله ما نراكم تصبحون حتى يصبحكم الله بخسف
~~أو قذف أو بعض ما عنده من العذاب، فلما أصبحوا ضربوا عليهم الباب، ونادوا
~~فلم يجابوا، فوضعوا سلما وأعلوا سور المدينة رجلا، فالتفت إليهم، فقال:
~~أي عباد الله قردة والله تعاوى تعاوى، لها أذناب، قال: ففتحوا فدخلوا
~~عليهم، فعرفت القرود أنسابها من الإنس، ولا تعرف الإنس أنسابها من القردة
~~فجعلت القرود يأتيها نسيبها من الإنس، فتشم ثيابه، وتبكي، فيقول: ألم
~~ننهكم عن كذا؟ فتقول برأسها: أي نعم، ثم قرأ ابن عباس: { فلما
~~نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس } قال: فأرى
~~الذين نهوا قد نجوا، ولا أرى الآخرين ذكروا، ونحن نرى أشياء ننكرها ولا
~~نقول فيها، قال: قلت جعلني الله فداك ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه
~~وخالفوهم، وقالوا: { لم تعظون قوما الله مهلكهم }؟
~~قال: فأمر لي فكسيت ثوبين غليظين.

# (القول الثاني): أن الساكتين كانوا من الهالكين، قال محمد بن إسحاق عن
~~ابن عباس أنه قال: ابتدعوا السبت، فابتلوا فيه، ms0982 فحرمت عليهم فيه الحيتان،
~~فكانوا إذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون إليها في البحر، فإذا
~~انقضى السبت ذهبت فلم تر حتى السبت المقبل، فإذا جاء السبت جاءت شرعا
~~فمكثوا ما شاء الله أن يمكثوا كذلك، ثم إن رجلا منهم أخذ حوتا فخزم
~~أنفه ثم ضرب له وتدا في الساحل وربطه وتركه في الماء، فلما كان الغد
~~أخذه فشواه فأكله، ففعل ذلك وهم ينظرون ولا ينكرون ولا ينهاه منهم أحد
~~إلا عصبة منهم نهوه، حتى ظهر ذلك في الأسواق ففعل علانية، قال، فقالت
~~طائفة للذين ينهونهم: { لم تعظون قوما الله مهلكهم
~~أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى
~~ربكم } فقالوا: نسخط أعمالهم { ولعلهم يتقون * فلما
~~نسوا ما ذكروا به } إلى قوله { قردة خاسئين }. قال
~~ابن عباس: كانوا أثلاثا، ثلث نهوا، وثلث قالوا: { لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم } ، وثلث أصحاب الخطيئة، فما نجا إلا الذين
~~نهوا وهلك سائرهم، وقوله تعالى: { وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس } فيه دلالة بالمفهوم على أن الذين بقوا نجوا، و {
~~بئيس } معناه في قول مجاهد الشديد، وفي رواية: أليم، وقال قتادة:
~~موجع، والكل متقارب، والله أعلم، وقوله: { خاسئين } أي ذليلين حقيرين
~~مهانين.

### || [7.167]

# { تأذن } تفعل من الأذان أي أعلم، قاله مجاهد، وفي قوة الكلام ما
~~يفيد معنى القسم من هذه اللفظة. ولهذا أتبعت باللام في قوله: {
~~ليبعثن عليهم } أي على اليهود، { إلى يوم القيامة
~~من يسومهم سوء العذاب } أي بسبب عصيانهم ومخالفتهم أوامر
~~الله وشرعه واحتيالهم على المحارم، ويقال: إن موسى عليه السلام ضرب عليهم
~~الخراج سبع سنين، وقيل: ثلاث عشرة سنة، وكان أول من ضرب الخراج، ثم كانوا
~~في قهر الملوك من اليونانيين والكشدانيين والكلدانيين، ثم صاروا إلى قهر
~~النصارى وإذلالهم إياهم وأخذهم منهم الجزية والخراج، ثم جاء الإسلام
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم، فكانوا تحت قهره وذمته يؤدون الخراج والجزية.
~~قال ابن عباس في تفسير هذه الآية: هي المسكنة وأخذ الجزية منهم، وعنه: هي
~~الجزية، والذي يسومهم سوء العذاب محمد صلى الله عليه وسلم ms0983 وأمته إلى يوم
~~القيامة. ثم آخر أمرهم أنهم يخرجون أنصارا للدجال فيقتلهم المسلمون مع
~~عيسى ابن مريم عليه السلام، وذلك آخر الزمان. وقوله: { إن ربك
~~لسريع العقاب } أي لمن عصاه وخالف شرعه، { وإنه لغفور
~~رحيم } أي لمن تاب إليه وأناب، وهذا من باب قرن الرحمة مع العقوبة
~~لئلا يحصل اليأس، فيقرن تعالى بين الترغيب والترهيب كثيرا لتبقى النفوس
~~بين الرجاء والخوف.

### || [7.168-170]

# يذكر تعالى أنه فرقهم في الأرض أمما أي طوائف وفرقا، { منهم
~~الصالحون ومنهم دون ذلك } أي فيهم الصالح وغير ذلك، كقول
~~الجن:

# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك

# [الجن: 11]، { وبلوناهم } أي اختبرناهم { بالحسنات
~~والسيئات } أي بالرخاء والشدة، والرغبة والرهبة، والعافية والبلاء
~~{ لعلهم يرجعون } ، قال تعالى: { فخلف من بعدهم
~~خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى }
~~الآية، يقول تعالى: فخلف من بعد ذلك الجيل الذين فيهم الصالح والطالح خلف
~~آخر لا خير فيهم، وقد ورثوا دراسة الكتاب وهو التوراة، وقال مجاهد: هم
~~النصارى، وقد يكون أعم من ذلك، { يأخذون عرض هذا الأدنى
~~} أي يعتاضون عن بذل الحق ونشره بعرض الحياة الدنيا، ويسوفون أنفسهم
~~ويعدونها بالتوبة، وكلما لاح لهم مثل الأول وقعوا فيه، ولهذا قال: {
~~وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه }. قال مجاهد: لا يشرف
~~لهم شيء من الدنيا إلا أخذوه حلالا كان أو حراما ويتمنون المغفرة، {
~~ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله
~~يأخذوه }. وقال السدي: كانت بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا
~~ارتشى في الحكم، وإن خيارهم اجتمعوا فأخذ بعضهم على بعض العهود أن لا
~~يفعلوا ولا يرتشوا، فجعل الرجل منهم إذا استقضى ارتشى فيقال له: ما شأنك
~~ترتشي في الحكم؟ فيقول: سيغفر لي، فتطعن عليه البقية الآخرون من بني
~~إسرائيل فيما صنع، فإذا مات أو نزع وجعل مكانه رجل ممن كان يطعن عليه
~~فيرتشي، يقول: وإن يأت الآخرين عرض الدنيا يأخذوه، قال الله تعالى: {
~~ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا
~~على الله إلا الحق } الآية يقول تعالى منكرا عليهم في
~~صنيعهم هذا مع ما أخذ عليهم ms0984 من الميثاق ليبينن الحق للناس ولا يكتمونه،
~~كقوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# [آل عمران: 187] الآية، وقال ابن جريج قال ابن عباس: { ألم يؤخذ
~~عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق } قال: فيما يتمنون على الله من غفران ذنوبهم التي لا
~~يزالون يعودون فيها ولا يتوبون منها. وقوله تعالى: { والدار
~~الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون } يرغبهم
~~في جزيل ثوابه ويحذرهم من وبيل عقابه، أي وثوابي وما عندي خير لمن اتقى
~~المحارم، وترك هوى نفسه، وأقبل على طاعة ربه، { أفلا تعقلون }؟
~~يقول أفليس لهؤلاء الذين اعتاضوا بعرض الدنيا عما عندي عقل يردعهم عما هم
~~فيه من السفه والتبذير، ثم أثنى تعالى على من تمسك بكتابه الذي يقوده إلى
~~اتباع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما هو مكتوب فيه، قال تعالى: {
~~والذين يمسكون بالكتاب } أي اعتصموا به واقتدوا بأوامره،
~~وتركوا زواجره { وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين }.

### || [7.171]

# قال ابن عباس { نتقنا الجبل فوقهم } يقول: رفعناه، وهو
~~قوله:

# ورفعنا فوقهم الطور

# [النساء: 154] بميثاقهم، رفعته الملائكة فوق رؤوسهم، ثم سار بهم موسى
~~عليه السلام إلى الأرض المقدسة، وأخذ الألواح بعدما سكت عنه الغضب،
~~وأمرهم بالذي أمر الله أن يبلغهم من الوظائف، فثقلت عليهم وأبوا أن يقروا
~~بها حتى نتق الله الجبل فوقهم { كأنه ظلة } قال: رفعته الملائكة
~~فوق رؤوسهم. وقال أبو بكر بن عبد الله قيل: هذا كتاب أتقبلونه بما فيه،
~~فإن فيه بيان ما أحل لكم وما حرم عليكم قالوا: انشر علينا ما فيها، فإن
~~كانت فرائضها وحدودها يسيرة قبلناها، قال: اقبلوها بما فيها، قالوا: لا،
~~حتى نعلم ما فيها كيف حدودها وفرائضها، فأوحى الله إلى الجبل فانقلع
~~فارتفع في السماء حتى إذا كان بين رؤوسهم وبين السماء، قال لهم موسى: ألا
~~ترون ما يقول ربي عز وجل؟ لئن لم تقبلوا التوراة بما فيها لأرمينكم
~~بهذا الجبل، قال: فحدثني الحسن البصري قال: لما نظروا إلى الجبل خر كل
~~رجل ساجدا ms0985 على حاجبه الأيسر، ونظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقا من أن
~~يسقط عليه، فكذلك ليس اليوم في الأرض يهودي يسجد إلا على حاجبه الأيسر،
~~يقولون: هذه السجدة التي رفعت بها العقوبة، قال أبو بكر: فلما نشر
~~الألواح فيها كتاب الله كتبه بيده لم يبق على وجه الأرض جبل ولا شجر ولا
~~حجر إلا اهتز، فليس اليوم يهودي على وجه الأرض صغير ولا كبير تقرأ عليه
~~التوراة إلا اهتز ونغض لها رأسه: أي حول، كما قال تعالى:

# فسينغضون إليك رؤوسهم

# [الإسراء: 51] والله أعلم.

### || [7.172-174]

# يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم، شاهدين على أنفسهم أن
~~الله ربهم ومليكهم، وأنه لا إله إلا هو، كما أنه تعالى فطرهم على ذلك
~~وجبلهم عليه، قال تعالى:

# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله

# [الروم: 30]، وفي " الصحيحين " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يود على الفطرة "

# وقال ابن جرير عن الأسود بن سريع من بني سعد قال:

# " غزوت مع رسول صلى الله عليه وسلم أربع غزوات، قال: فتناول القوم
~~الذرية بعدما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاشتد عليه، ثم قال: " ما بال أقوام يتناولون الذرية "؟ فقال رجل: يا
~~رسول الله أليسوا أبناء المشركين، فقال: " إن خياركم أبناء المشركين، ألا
~~إنها ليست نسمة ولد تولد إلا ولدت على الفطرة فما تزال عليها حتى يبين
~~عنها لسانها، فأبواها يهودانها وينصرانها "

# ، قال الحسن: والله لقد قال الله في كتابه: { وإذ أخذ ربك من
~~بني ءادم من ظهورهم ذريتهم } الآية. وقد وردت أحاديث
~~في أخذ الذرية من صلب آدم عليه السلام وتمييزهم إلى أصحاب اليمين وأصحاب
~~الشمال، وفي بعضها الاستشهاد عليهم بأن الله ربهم. قال الإمام أحمد عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ما على الأرض
~~من شيء أكنت ms0986 مفتديا به؟ قال، فيقول: نعم، فيقول: قد أردت أهون من ذلك،
~~قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي ".

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يوم عرفة، فأخرج
~~من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا قال: { ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين * أو
~~تقولوا... } إلى قوله: { المبطلون }. "

# عن أبي مسعود عن جرير قال: مات ابن للضحاك بن مزاحم ابن ستة أيام، قال
~~فقال: يا جابر إذا أنت وضعت ابني في لحده فأبرز وجهه وحل عنه عقده، فإن
~~ابني مجلس ومسئول، ففعلت به الذي أمر، فلما فرغت قلت: يرحمك الله عم
~~يسأل.. من يسأله إياه؟ قال: يسأل عن الميثاق الذي أقر به في صلب آدم، قلت
~~يا أبا القاسم: وما هذا الميثاق الذي أقر به في صلب آدم؟ قال: حدثني ابن
~~عباس: إن الله مسح صلب آدم فاستخرج منه كل نسمة هو خلقها إلى يوم
~~القيامة، فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وتكفل لهم
~~بالأرزاق، ثم أعادهم في صلبه، فلن تقوم الساعة حتى يولد من أعطى الميثاق
~~يومئذ، فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفى به نفعه الميثاق الأول، ومن
~~أدرك الميثاق الآخر فلم يقر به لم ينفعه الميثاق الأول، ومن مات صغيرا
~~قبل أن يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة.

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب
~~سئل عن هذه الآية: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى } الآية، فقال عمر بن الخطاب: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها، فقال:

# " إن الله خلق آدم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية،
~~قال: خلقت هؤلاء للجنة ms0987 وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه
~~ذرية، قال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون، فقال رجل: يا رسول
~~الله ففيم العمل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا خلق الله العبد
~~للجنة استعمله بأعمال أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال الجنة فيدخله
~~به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بأعمال أهل النار حتى يموت على
~~عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار ".

# (حديث آخر): قال الترمذي عند تفسيره هذه الآية عن أبي هريرة قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما خلق الله آدم مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته
~~إلى يوم القيامة، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور، ثم عرضهم
~~على آدم، فقال أي رب من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك، فرأى رجلا منهم فأعجبه
~~وبيص ما بين عينيه، قال أي رب من هذا؟ قال: هذا رجل من آخر الأمم من
~~ذريتك يقال له داود، قال: رب وكم جعلت عمره؟ قال ستين سنة، قال: أي رب قد
~~وهبت له من عمري أربعين سنة، فلما انقضى عمر آدم جاءه ملك الموت قال: أو
~~لم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: أولم تعطها ابنك داود؟ قال: فجحد آدم،
~~فجحدت ذريته، ونسي آدم فنسيت ذريته، وخطئ آدم فخطئت ذريته ". (حديث آخر):
~~عن هشام بن حكيم رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله أتبدأ بالأعمال أم قد قضى القضاء؟ قال، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله قد أخذ ذرية آدم من ظهورهم ثم أشهدهم
~~على أنفسهم، ثم أفاض بهم في كفيه، ثم قال هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في
~~النار، فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة، وأهل النار ميسرون لعمل أهل
~~النار ".

# فهذه الأحاديث دالة على أن الله عز وجل استخرج ذرية آدم من صلبه
~~وميز بين أهل الجنة وأهل النار، وأما الإشهاد عليهم هناك بأنه ربهم، ms0988 فما
~~هو إلا في حديث كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وفي حديث عبد
~~الله بن عمرو، وقد بينا أنهما موقوفان لا مرفوعان كما تقدم، ومن ثم قال
~~قائلون من السلف والخلف: إن المراد بهذا الإشهاد إنما هو فطرهم على
~~التوحيد، كما تقدم في حديث أبي هريرة وعياض بن حمار المجاشعي، ومن رواية
~~الحسن البصري عن الأسود بن سريع، وقد فسر الحسن الآية بذلك، قالوا، ولهذا
~~قال: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم } ، ولم يقل من آدم، {
~~من ظهورهم } ولم يقل من ظهره، { ذريتهم } أي جعل نسلهم
~~جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن، كقوله تعالى:

# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض

# [الأنعام: 165]، وقال:

# ويجعلكم خلفآء الأرض

# [النمل: 62]، وقال:

# كمآ أنشأكم من ذرية قوم آخرين

# [الأنعام: 133]، ثم قال: { وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى } ، أي أوجدهم شاهدين بذلك قائلين له حالا
~~وقالا، والشهادة تارة تكون بالقول، كقوله:

# قالوا شهدنا على أنفسنا

# [الأنعام: 130] الآية، وتارة تكون حالا، كقوله تعالى:

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر

# [التوبة: 17]، أي حالهم شاهد عليهم بذلك لا أنهم قائلون ذلك، وكذا قوله
~~تعالى:

# وإنه على ذلك لشهيد

# [العاديات: 7]، كما أن السؤال تارة يكون بالقال وتارة يكون بالحال،
~~كقوله:

# وآتاكم من كل ما سألتموه

# [إبراهيم: 34]. قالوا: ومما يدل على أن المراد بهذا أن جعل هذا الإشهاد
~~حجة عليهم في الإشراك، فلو كان قد وقع هذا كما قاله من قال لكان كل أحد
~~يذكره ليكون حجة عليه، فإن قيل: إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم به كاف
~~في وجوده؟ فالجواب أن المكذبين من المشركين يكذبون بجميع ما جاءتهم به
~~الرسل من هذا وغيره، وهذا جعل حجة مستقلة عليهم فدل على أنه الفطرة التي
~~فطروا عليها من الإقرار بالتوحيد، ولهذا قال: { أن تقولوا } أي لئلا
~~تقولوا يوم القيامة { إنا كنا عن هذا } أي التوحيد {
~~غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا } الآية.

### || [7.175-177]

# هو رجل من بني إسرائيل، يقال له بلعم بن ms0989 باعوراء؛ وقال قتادة عن ابن
~~عباس: هو صيفي بن الراهب، وقال كعب: كان رجلا من أهل البلقاء وكان يعلم
~~الاسم الأكبر، وكان مقيما ببيت المقدس مع الجبارين، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه: هو رجل من أهل اليمن، يقال له بلعم آتاه الله آياته فتركها،
~~وقال مالك بن دينار: كان من علماء بني إسرائيل، وكان مجاب الدعوة يقدمونه
~~في الشدائد، بعثه نبي الله موسى عليه السلام إلى ملك مدين يدعوه إلى الله
~~فأقطعه وأعطاه، فتبع دينه وترك دين موسى عليه السلام. وقال سفيان بن
~~عيينة عن ابن عباس: هو بلعم بن باعوراء، وقال ثقيف: هو أمية بن أبي
~~الصلت، وقال عبد الله بن عمرو في قوله: { واتل عليهم نبأ
~~الذي ءاتيناه ءاياتنا } الآية، قال: هو صاحبكم أمية بن أبي
~~الصلت، وقد روي من غير وجه عنه وهو صحيح إليه، وكأنه إنما أراد أن أمية
~~بن أبي الصلت يشبهه، فإنه كان قد اتصل إليه علم كثير من علم الشرائع
~~المتقدمة، ولكنه لم ينتفع بعلمه، فإنه أدرك زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبلغته أعلامه وآياته ومعجزاته وظهرت لكل من له بصيرة، ومع هذا
~~اجتمع به ولم يتبعه، وصار إلى موالاة المشركين ومناصرتهم وامتداحهم، ورثى
~~أهل بدر من المشركين بمرثاة بليغة قبحه الله. وقد جاء في بعض الأحاديث
~~أنه ممن آمن لسانه ولم يؤمن قلبه، فإن له أشعارا ربانية وحكما وفصاحة،
~~ولكنه لم يشرح الله صدره للإسلام.

# والمشهور في سبب نزول هذه الآية الكريمة: إنما هو رجل من المتقدمين في
~~زمن بني إسرائيل، كما قال ابن مسعود وغيره من السلف، وكان يعلم اسم الله
~~الأكبر، وكان مجاب الدعوة، ولا يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه، وقال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس: لما نزل موسى بهم يعني بالجبارين ومن معه أتاه
~~- يعني بلعم - بنو عمه وقومه فقالوا: إن موسى رجل حديد ومعه جنود كثيرة،
~~وإنه إن يظهر علينا يهكلنا، فادع الله أن يرد عنا موسى ومن معه، قال:
~~إني إن ms0990 دعوت الله أن يرد موسى ومن معه ذهبت دنياني وآخرتي، فلم يزالوا به
~~حتى دعا عليهم فسلخه الله ما كان عليه، فذلك قوله تعالى: { فانسلخ
~~منها فأتبعه الشيطان } الآية. وقال السدي: لما انقضت
~~الأربعون سنة التي قال الله:

# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة

# [المائدة: 26]، بعث يوشع بن نون نبيا فدعا بني إسرائيل، فأخبرهم أنه
~~نبي، وأن الله أمره أن يقاتل الجبارين، فبايعوه وصدقوه، وانطلق رجل من
~~بني إسرائيل يقال له: (بلعام) فكان عالما يعلم الاسم الأعظم المكتوم،
~~فكفر - لعنه الله - وأتى الجبارين، وقال لهم: لا ترهبوا بني إسرائيل،
~~فإني إذا خرجتم تقاتلونهم أدعو عليهم دعوة فيهلكون، وقوله تعالى: {
~~فأتبعه الشيطان } أي استحوذ عليه وعلى أمره فمهما أمره امتثل
~~وأطاعه، ولهذا قال: { فكان من الغاوين } أي من الهالكين
~~الحائرين البائرين، وقد ورد في معنى هذه الآية حديث حذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن مما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رؤيت بهجته عليه وكان
~~رداؤه الإسلام، اعتراه إلى ما شاء الله، انسلخ منه ونبذه وراء ظهره، وسعى
~~على جاره بالسيف، ورماه بالشرك " قال: قلت يا نبي الله أيها أولى بالشرك
~~المرمي و الرامي؟ قال: " بل الرامي " "

# وقوله تعالى: { ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه
~~أخلد إلى الأرض واتبع هواه } ، يقول تعالى: { ولو
~~شئنا لرفعناه بها } أي لرفعناه من التدنس عن قاذورات الدنيا
~~بالآيات التي آتيناه إياها، { ولكنه أخلد إلى الأرض }
~~أي مال إلى زينة الحياة الدنيا وزهرتها، وأقبل على لذاتها ونعيمها، وغرته
~~كما غرت غيره من غير أولي البصائر والنهى.

# قال محمد بن إسحاق بن يسار عن سالم عن أبي النضر: أنه حدث أن موسى عليه
~~السلام لما نزل في أرض بني كنعان من أرض الشام أتى قوم بلعام إليه،
~~فقالوا له هذا موسى بن عمران في بني إسرائيل، قد جاء يخرجنا من بلادنا
~~ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل، وإنا قومك، وليس لنا منزل، وأنت رجل مجاب
~~الدعوة، فأخرج فادع الله عليهم ms0991 قال: ويلكم نبي الله معه الملائكة
~~والمؤمنون، كيف أذهب أدعو عليه وأنا أعلم من الله ما أعلم؟ قالوا: له: ما
~~لنا من منزل، فلم يزالوا به يرفقونه ويتضرعون إليه حتى فتنوه، فافتتن،
~~فركب حمارة له متوجها إلى الجبل الذي يطلعه على عسكر بني إسرائيل - وهو
~~جبل حسبان - فلما سار عليها غير كثير ربضت به فنزل عنها فضربها، حتى إذا
~~أزلقها قامت فركبها، فلم تسر به كثيرا حتى ربضت به فضربها، حتى إذا
~~أزلقها أذن لها فكلمته حجة عليه، فقالت: ويحك يا بلعم أين تذهب؟ أما ترى
~~الملائكة أمامي تردني عن وجهي هذا؟ تذهب إلى نبي الله والمؤمنين لتدعو
~~عليهم، فلم ينزع عنها، فضربها، فخلى الله سبيلها، حين فعل بها ذلك،
~~فانطلقت به حتى إذا أشرفت به على رأس حسبان على عسكر موسى وبني إسرائيل
~~جعل يدعو عليهم ولا يدعو عليهم بشر إلا صرف الله لسانه إلى قومه، ولا
~~يدعو لقومه بخير إلا صرف لسانه إلى بني إسرائيل، فقال له قومه: أتدري يا
~~بلعم ما تصنع؟ إنما تدعو لهم وتدعو علينا، قال: فهذا ما لا أملك.

# هذا شيء قد غلب الله عليه، قال واندلع لسانه فوقع على صدره، فقال لهم:
~~قد ذهبت مني الآن الدنيا والآخرة، ولم يبق إلا المكر والحيلة، فسأمكر لكم
~~وأحتال، جملوا النساء وأعطوهن السلع، ثم أرسلوهن إلى العسكر يبعنها فيه،
~~ومروهن فلا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها، فإنهم إن زنى رجل منهم واحد
~~كفيتموهم، ففعلوا، فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة من الكنعنانيين برجل
~~من عظماء بني إسرائيل وهو زمري بن شلوم رأس سبط شمعون بن يعقوب، فلما
~~رآها أعجبته، فقام فأخذ بيدها، وأتى بها موسى وقال: إني أظنك ستقول: هذا
~~حرام عليك لا تقربها، قال: أجل هي حرام عليك، قال: فوالله لا أطيعك في
~~هذا، فدخل بها قبتة، فوقع عليها، وأرسل الله عز وجل الطاعون في بني
~~إسرائيل، وكان فنحاص صاحب أمر موسى غائبا حين صنع زمري بن شلوم ما صنع،
~~فجاء الطاعون يجوس فيهم، ms0992 فأخبر الخبر، فأخذ حربته ثم دخل القبة وهما
~~متضاجعان فانتظمهما بحربته ثم خرج بهما رافعهما إلى السماء وجعل يقول:
~~اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك، ورفع الطاعون فحسب من هلك من بني إسرائيل في
~~الطاعون فيما بين أن أصاب زمري المرأة إلى أن قتله فنحاص، فوجدوه قد هلك
~~منهم سبعون ألفا، والمقلل لهم يقول عشرون ألفا في ساعة من النهار، ففي
~~بلعام بن باعوراء أنزل الله: { واتل عليهم نبأ الذي
~~ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها } إلى قوله { لعلهم
~~يتفكرون }.

# وقوله تعالى: { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث } اختلف المفسرون في معناه، فعلى سياق
~~ابن إسحاق عن سالم عن أبي النضر أن بلعاما اندلع لسانه على صدره فتشبيهه
~~بالكلب في لهثه في كلتا حالتيه إن زجر وإن ترك ظاهر، وقيل: معناه فصار
~~مثله في ضلاله واستمراره فيه وعدم انتفاعه بالدعاء إلى الإيمان وعدم
~~الدعاء، كالكلب في لهيثه في حالتيه إن حملت عليه، وإن تركته هو يلهث في
~~الحالين، فكذلك هذا لا ينتفع بالموعظة والدعوة إلى الإيمان ولا عدمه، كما
~~قال تعالى:

# سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [البقرة: 6]،

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

# [التوبة: 80]. وقيل: معناه أن قلب الكافر والمنافق والضال ضعيف فارغ من
~~الهدى فهو كثير الوجيب فعبر عن هذا بهذا، وقوله تعالى: { فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون } ، يقول تعالى لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم: { فاقصص القصص لعلهم } أي لعل بني إسرائيل
~~العالمين بحال بلعام، وما جرى له في إضلال الله إياه وإبعاده من رحمته،
~~بسبب أنه استعمل نعمة الله عليه في تعليمه الاسم الأعظم الذي إذا سئل به
~~أعطى، وإذا دعي به أجاب، في غير طاعة ربه، بل دعا به على حزب الرحمن،
~~وشعب الإيمان، أتباع عبده ورسوله في ذلك الزمان، كليم الله موسى بن عمران
~~عليه السلام، ولهذا قال: { لعلهم يتفكرون } أي فيحذروا أن
~~يكونوا مثله، فإن الله قد أعطاهم علما وميزهم على من عداهم من الأعراب،
~~وجعل بأيديهم صفة محمد صلى الله ms0993 عليه وسلم يعرفونها كما يعرفون أبناءهم،
~~فهم أحق الناس وأولاهم باتباعه ومناصرته وموازرته كما أخبرتهم أنبياؤهم
~~بذلك وأمرتهم به، ولهذا من خالف منهم ما في كتابه وكتمه فلم يعلم به
~~العباد، أحل الله به ذلا في الدنيا موصولا بذل الآخرة، وقوله: { سآء
~~مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا } يقول تعالى: ساء
~~مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا أي ساء مثلهم أن شبهوا بالكلاب التي
~~لا همة لها إلا في تحصيل أكلة أو شهوة، فمن خرج عن حيز العلم والهدى
~~وأقبل على شهوة نفسه، واتبع هواه صار شبيها بالكلب وبئس المثل مثله؛
~~ولهذا ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس منا مثل السوء، العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه "

# وقوله: { وأنفسهم كانوا يظلمون } أي ما ظلمهم الله، ولكن
~~هم ظلموا أنفسهم بإعراضهم عن اتباع الهوى وطاعة المولى، إلى الركون إلى
~~دار البلى، والإقبال على تحصيل اللذات وموافقة الهوى.

### || [7.178]

# يقول تعالى: من هداه الله فإنه لا مضل له، ومن أضله فقد خاب وخسر وضل لا
~~محالة، فإنه تعالى ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ولهذا جاء في حديث ابن
~~مسعود: " إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من
~~شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل الله
~~فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ".

### || [7.179]

# يقول تعالى: { ولقد ذرأنا لجهنم } أي خلقنا وجعلنا لجهنم
~~{ كثيرا من الجن والإنس } أي هيأناهم لها وبعمل أهلها
~~يعملون، فإنه تعالى لما أراد أن يخلق الخلق علم ما هم عاملون قبل كونهم،
~~فكتب ذلك عنده في كتاب قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، كما
~~ورد في " صحيح مسلم " عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الله قدر مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة، وكان عرشه على الماء "

# ، وفي " صحيح ms0994 مسلم " أيضا عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها
~~قالت:

# " دعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار، فقلت: يا
~~رسول الله طوبى له، عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أو غير ذلك يا عائشة، إن الله خلق الجنة
~~وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في
~~أصلاب آبائهم "

# وفي " الصحيحين " من حديث ابن مسعود:

# " ثم يبعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات، فيكتب رزقه وأجله وعمله
~~وشقي أم سعيد "

# ، وتقدم أن الله لما استخرج ذرية آدم من صلبه، وجعلهم فريقين أصحاب
~~اليمين وأصحاب الشمال قال:

# " هؤلاء للجنة ولا أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي "

# ، والأحاديث في هذا كثيرة. وقوله تعالى: { لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~آذان لا يسمعون بهآ } يعني ليس ينتفعون بشيء من هذه الجوارح
~~التي جعلها الله سببا للهداية، كما قال تعالى:

# وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فمآ أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من
~~شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله

# [الأحقاف: 26] الآية، وقال تعالى:

# صم بكم عمي فهم لا يرجعون

# [البقرة: 18] هذا في حق المنافقين، وقال في حق الكافرين:

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة: 171] ولم يكونوا صما ولا بكما ولا عميا إلا عن الهدى، كما
~~قال تعالى:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال: 23]، وقال:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46]، وقال:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف: 36]، وقوله تعالى: { أولئك كالأنعام } أي هؤلاء
~~الذين لا يسمعون الحق ولا يعونه ولا يبصرون الهدى، كالأنعام السارحة التي
~~لا تنتفع بهذه الحواس منها إلا في الذي يقيتها في ظاهر الحياة الدنيا،
~~كقوله تعالى:

# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعآء وندآء

# [البقرة: 171] أي ومثلهم في حال دعائهم إلى الإيمان كمثل ms0995 الأنعام إذا
~~دعاها راعيها لا تسمع إلا صوته، ولا تفقه ما يقول، ولهذا قال في هؤلاء: {
~~بل هم أضل } أي من الدواب، لأنها قد تستجيب مع ذلك لراعيها إذا
~~أنس بها، وإن لم تفقه كلامه بخلاف هؤلاء؛ ولأنها تفعل ما خلقت له إما
~~بطبعها وإما بتسخيرها بخلاف الكافر، فإنه إنما خلق ليعبد الله ويوحده
~~فكفر بالله وأشرك به، ولهذا من أطاع الله من البشر كان أشرف من مثله من
~~الملائكة في معاده، ومن كفر به من البشر كانت الدواب أتم منه، ولهذا قال
~~تعالى: { أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك
~~هم الغافلون }.

### || [7.180]

# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تسعا وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة، وهو
~~وتر يحب الوتر "

# ثم ليعلم أن الأسماء الحسنى غير منحصرة في تسعة وتسعين، بدليل ما رواه
~~الإمام أحمد في " مسنده " عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك، ابن
~~أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك
~~سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت
~~به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري،
~~وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله حزنه وهمه، وأبدل مكانه فرحا ".
~~فقيل: يا رسول الله أفلا نتعلمها؟ فقال: " بلى ينبغي لكل من سمعها أن
~~يتعلمها " "

# وذكر ابن العربي أحد أئمة المالكية في كتابه (الأحوذي في شرح الترمذي)
~~أن بعضهم جمع من الكتاب والسنة من أسماء الله ألف اسم، فالله أعلم. وقال
~~ابن عباس في قوله تعالى: { وذروا الذين يلحدون في
~~أسمآئه } ، قال: إلحاد الملحدين أن دعوا اللات في أسماء الله، وقال
~~مجاهد: اشتقوا اللات من الله، والعزى من العزيز، وقال قتادة: يلحدون
~~يشركون في أسمائه، وقال علي ms0996 بن أبي طلحة عن ابن عباس: الإلحاد: التكذيب،
~~وأصل الإلحاد في كلام العرب العدول عن القصد، والميل والجور والانحراف،
~~ومنه اللحد في القبر لانحرافه إلى جهة القبلة عن سمت الحفر.

### || [7.181]

# يقول تعالى: { وممن خلقنآ } أي بعض الأمم { أمة } قائمة
~~بالحق قولا وعملا { يهدون بالحق } يقولونه ويدعون إليه، {
~~وبه يعدلون } يعملون ويقضون، وقد جاء في الآثار أن المراد في
~~الآية هذه الأمة المحمدية، قال قتادة: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول إذا قرأ هذه الآية: " هذه لكم، وقد أعطي القوم بين أيديكم مثلها
~~" ،

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159]. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى ابن مريم متى ما نزل "

# ، وفي " الصحيحين " عن معاوية بن أبي سفيان قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى تقوم الساعة "

# ، وفي رواية:

# " حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ".

### || [7.182-183]

# يقول تعالى: { والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون } ومعناه أنه يفتح لهم أبواب الرزق ووجوه
~~المعاش في الدنيا حتى يغتروا بما هم فيه ويعتقدوا أنهم على شيء، كما قال
~~تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 44]، ولهذا قال تعالى: { وأملي لهم } أي وسأملي لهم أي
~~طول لهم ما هم فيه { إن كيدي متين } أي قوي سديد.

### || [7.184]

# يقول تعالى: { أولم يتفكروا } هؤلاء المكذبون بآياتنا { ما
~~بصاحبهم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { من جنة } أي ليس
~~به جنون بل هو رسول الله حقا، دعا إلى حق { إن هو إلا نذير
~~مبين } أي ظاهر لمن كان له لب وقلب يعقل به ويعي به كما قال تعالى:

# وما صاحبكم بمجنون

# [التكوير: 22]، وقال تعالى:

# ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدي ms0997 عذاب شديد

# [سبأ: 46]، يقول: { ثم تتفكروا } في هذا الذي جاءكم بالرسالة
~~من الله أبه جنون أم لا، فإنكم إذا فعلتم ذلك بان لكم وظهر أنه رسول الله
~~حقا وصدقا، وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~على الصفا فدعا قريشا، فجعل يفخذهم فخذا فخذا، يا بني فلان، يا بني
~~فلان، فحذرهم بأن الله ووقائع الله، فقال قائلهم: إن صاحبكم هذا لمجنون،
~~بات يصوت إلى الصباح أو حتى أصبح، فأنزل الله تعالى: { أولم
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير
~~مبين }.

### || [7.185]

# يقول تعالى: أولم ينظر هؤلاء المكذبون بآياتنا في ملك الله وسلطانه في
~~السماوات والأرض، وفيما خلق من شيء فيهما، فيتدبروا ذلك ويعتبروا به،
~~فيؤمنوا بالله ويصدقوا رسوله، وينيبوا إلى طاعته، ويخلعوا الأنداد
~~والأوثان، ويحذروا أن تكون آجالهم قد اقتربت فيهلكوا على كفرهم، ويصيروا
~~إلى عذاب الله وأليم عقابه، وقوله: { فبأي حديث بعده
~~يؤمنون } يقول: فبأي تخويف وتحذير وترهيب بعد تحذير محمد صلى الله
~~عليه وسلم وترهيبه الذي أتاهم به من عند الله، يصدقون إن لم يصدقوا بهذا
~~الحديث الذي جاءهم به محمد من عند الله عز وجل؟

### || [7.186]

# يقول تعالى من كتب عليه الضلالة فإنه لا يهديه أحد، ولو نظر لنفسه فيما
~~نظر فإنه لا يجزي عنه شيئا

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا

# [المائدة: 41]، وكما قال تعالى:

# قل انظروا ماذا في السموت والأرض وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101].

### || [7.187]

# يقول تعالى: { يسألونك عن الساعة } قيل: نزلت في قريش، وقيل
~~في نفر من اليهود، والأول أشبه لأن الآية مكية، وكانوا يسألون عن وقت
~~الساعة استبعادا لوقوعها وتكذيبا بوجودها، كما قال تعالى:

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [يونس: 48]، وقال تعالى:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق

# [الشورى: 18]، وقوله: { أيان مرساها }. قال ابن عباس: منتهاها
~~أي متى محطها، وأيان آخر مدة الدنيا الذي هو أول وقت الساعة: ms0998 { قل
~~إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا
~~هو } ، أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن وقت الساعة أن
~~يرد علمها إلى الله تعالى، فإنه هو الذي يظهر أمرها، ومتى يكون على
~~التحديد، لا يعلم ذلك إلا هو تعالى، ولهذا قال: { ثقلت في
~~السموت والأرض }. قال قتادة: ثقل علمها على أهل السماوات
~~والأرض، قال الحسن: إذا جاءت ثقلت على أهل السماوات والأرض، يقول كبرت
~~عليهم، وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله: { ثقلت في السموت
~~والأرض } قال: ليس شيء من الخلق إلا يصيبه من ضرر يوم القيامة، وقال
~~ابن جريج: إذا جاء انشقت السماء، وانتثرت النجوم وكورت الشمس، وسيرت
~~الجبال، وكان ما قال الله عز وجل، فذلك ثقلها، واختار ابن جرير رحمه
~~الله أن المراد: ثقل علم وقتها على أهل السماوات والأرض كما قال قتادة،
~~كقوله تعالى: { لا تأتيكم إلا بغتة } ، ولا ينفي ذلك ثقل
~~مجيئها على أهل السماوات والأرض والله أعلم، وقال السدي: خفيت في
~~السماوات والأرض، فلا يعلم قيامها حين تقوم ملك مقرب ولا نبي مرسل { لا
~~تأتيكم إلا بغتة } يبغتهم قيامها تأتيهم على غفلة، وقال
~~قتادة: قضى الله أنها { لا تأتيكم إلا بغتة } قال: وذكر لنا
~~أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " إن الساعة تهيج بالناس، والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته، والرجل
~~يقيم سلعته في السوق، ويخفض ميزانه ويرفعه "

# وقال البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تقوم حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا
~~أجمعون، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا، ولتقومن الساعة، وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه،
~~ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه،
~~ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة والرجل قد
~~رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها ".

# وقوله تعالى: { يسألونك كأنك حفي عنها } اختلف
~~المفسرون في معناه، فقيل: ms0999 معناه كأن بينك وبينهم مودة كأنك صديق لهم،
~~قال ابن عباس: لما سأل الناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة سألوه
~~سؤال قوم كأنهم يرون أن محمدا حفي بهم، فأوحى الله إليه: إنما علمها
~~عنده استأثر به فلم يطلع الله عليها ملكا مقربا ولا رسولا، وقال
~~قتادة: قالت قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم: إن بيننا وبينك قرابة فأسر
~~إلينا متى الساعة؟ فقال الله عز وجل: { يسألونك كأنك
~~حفي عنها } ، والصحيح عن مجاهد قال: استحفيت عنها السؤال حتى علمت
~~وقتها، وكذا قال الضحاك عن ابن عباس: كأنك عالم بها لست تعلمها، وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم { كأنك حفي عنها }: كأنك بها عالم
~~وقد أخفى الله علمها على خلقه، وقرأ:

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34] الآية، وهذا القول أرجح في المقام من الأول، والله أعلم،
~~ولهذا قال: { قل إنما علمها عند الله ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } ، ولهذا

# " لما جاء جبريل عليه السلام في صورة أعرابي ليعلم الناس أمر دينهم،
~~فجلس من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس السائل المسترشد، وسأله صلى
~~الله عليه وسلم عن الإسلام، ثم عن الإيمان، ثم عن الإحسان، ثم قال: فمتى
~~الساعة؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما المسئول عنها بأعلم
~~من السائل "

# أي لست أعلم بها منك ولا أحد أعلم بها من أحد، ثم قرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34] الآية، وفي رواية:

# " فسأله عن أشراط الساعة فبين له أشراط الساعة، ثم قال: " في خمس لا
~~يعلمهن إلا الله " "

# ، وقرأ هذه الآية، ثم

# " لما انصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا جبريل أتاكم
~~يعلمكم دينكم "

# ، ولما سأله ذلك الأعرابي وناداه بصوت جهوري فقال:

# " يا محمد، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هاؤم " على نحو من
~~صوته، قال: يا محمد متى الساعة؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ويحك إن الساعة آتية فما أعددت لها "؟ قال: ms1000 ما أعددت لها كبير صلاة ولا
~~صيام، ولكني أحب الله ورسوله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~المرء مع من أحب " فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث ".

# وقال الإمام أحمد عن حذيفة قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة، فقال: " علمها عند ربي
~~عز وجل لا يجليها لوقتها إلا هو، ولكن سأخبركم بمشارطها وما يكون بين
~~يديها: إن بين يديها فتنة وهرجا " قالوا: يا رسول الله الفتنة قد
~~عرفناها، فما الهرج؟ قال: " بلسان الحبشة: القتل " ، قال: " ويلقى بين
~~الناس التناكر فلا يكاد أحد يعرف أحدا "

# وقال وكيع عن طارق بن شهاب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يزال يذكر من شأن الساعة، حتى نزلت: { يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها } الآية، وهذا إسناد جيد قوي، فهذا النبي الأمي سيد
~~الرسل وخاتمهم محمد صلوات الله عليه وسلامه نبي الرحمة ونبي التوبة ونبي
~~الملحمة، والعاقب المقفي والحاشر، الذي تحشر الناس على قدميه مع قوله
~~فيما ثبت عنه في الصحيح من حديث أنس وسهل بن سعد رضي الله عنهما:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# وقرن بين إصبعيه السبابة والتي تليها، ومع هذا كله قد أمره الله أن يرد
~~علم وقت الساعة إليه إذا سئل عنها، فقال: { قل إنما علمها
~~عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون }.

### || [7.188]

# أمره الله تعالى أن يفوض الأمور إليه وأن يخبر عن نفسه أنه لا يعلم
~~الغيب المستقبل ولا اطلاع له على شيء من ذلك إلا بما أطلعه الله عليه،
~~كما قال تعالى:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا

# [الجن: 26] الآية، وقوله: { ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير } قال مجاهد: لو كنت أعلم متى أموت لعملت
~~عملا صالحا، والأحسن في هذا ما رواه الضحاك عن ابن عباس { ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير }: أي من المال، وفي
~~رواية: لعلمت إذا اشتريت شيئا ما أربح فيه، فلا أبيع شيئا إلا ربحت
~~فيه، ولا يصيبني الفقر. وقال ابن جرير: وقال ms1001 آخرون: معنى ذلك لو كنت أعلم
~~الغيب لأعددت للسنة المجدبة من المخصبة، ولوقت الغلاء من الرخص، فاستعددت
~~له من الرخص، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم { وما مسني
~~السوء } قال: لاجتنبت ما يكون من الشر أن يكون واتقيته، ثم أخبر أنه
~~هو نذير وبشير، أي نذير من العذاب وبشير للمؤمنين بالجنات، كما قال
~~تعالى:

# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين
~~وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97].

### || [7.189-190]

# ينبه تعالى على أنه خلق جميع الناس من آدم عليه السلام وأنه خلق منه
~~زوجته حواء، ثم انتشر الناس منهما، كما قال تعالى:

# يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى

# [الحجرات: 13] الآية، وقال تعالى:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها

# [النساء: 1] الآية، وقال في هذه الآية الكريمة: { وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها } ليألفها ويسكن بها، كقوله تعالى:

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

# [الروم: 21] فلا ألفة أعظم مما بين الزوجين، ولهذا ذكر تعالى أن الساحر
~~ربما توصل بكيده إلى التفرقة بين المرء وزوجه، { فلما تغشاها }
~~أي وطئها { حملت حملا خفيفا } وذلك أول الحمل لا تجد المرأة له
~~ألما إنما هي النطفة ثم العلقة ثم المضغة، وقوله: { فمرت به } ،
~~قال مجاهد: استمرت بحمله، وقال أيوب سألت الحسن عن قوله: { فمرت
~~به } قال: لو كنت رجلا عربيا لعرفت ما هي، إنما هي: فاستمرت به، وقال
~~قتادة: { فمرت به }: استبان حملها، وقال العوفي عن ابن عباس:
~~استمرت به فشكت أحملت أم لا، { فلمآ أثقلت } أي صارت ذات ثقل
~~بحملها، وقال السدي: كبر الولد في بطنها، { دعوا الله ربهما
~~لئن آتيتنا صالحا } أي بشرا سويا، كما قال الضحاك عن ابن
~~عباس: أشفقا أن يكون بهيمة. وقال الحسن البصري: لئن آتيتنا غلاما لنكونن
~~من الشاكرين { فلمآ آتاهما صالحا جعلا له شركآء
~~فيمآ آتاهما فتعالى الله عما يشركون }. ذكر المفسرون
~~ههنا آثارا وأحاديث سأوردها وأبين ما فيها.

# قال الإمام أحمد في " مسنده " عن الحسن عن ms1002 سمرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لما ولدت حواء طاف بها إبليس، وكان لا يعيش لها ولد، فقال: سميه (عبد
~~الحارث) فإنه يعيش، فسمته عبد الحارث فعاش، وكان ذلك من وحي الشيطان
~~وأمره "

# قال ابن جرير عن الحسن { جعلا له شركآء فيمآ آتاهما }
~~قال: كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن بآدم، وعن قتادة قال كان الحسن
~~يقول: هم اليهود رزقهم الله أولادا فهودوا ونصروا، وهذه أسانيد صحيحة عن
~~الحسن رضي الله عنه أنه فسر الآية بذلك، وهو من أحسن التفاسير، وأولى ما
~~حملت عليه الآية، ولو كان هذا الحديث عنده محفوظا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما عدل عنه هو ولا غيره، فهذا يدلك على أنه موقوف على
~~الصحابي، وعن ابن عباس قال: كانت حواء تلد لآدم عليه السلام أولادا
~~فيعبدهم لله ويسميهم عبد الله وعبيد الله ونحو ذلك، فيصيبهم الموت،
~~فأتاهما إبليس فقال: إنكما لو سميتماه بغير الذي تسميانه به لعاش، قال
~~فولدت له رجلا فسماه عبد الحارث، ففيه أنزل الله يقول: { هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة } إلى قوله { جعلا له شركآء
~~فيمآ آتاهما } إلى أخر الآية، وعنه قال: أتاهما الشيطان فقال: هل
~~تدريان ما يولد لكما! أم هل تدريان ما يكون أبهيمة أم لا؟ وزين لهما
~~الباطل، وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين فماتا، فقال لهما الشيطان: إنكما إن
~~لم تسمياه بي لم يخرج سويا ومات، كما مات الأول، فسميا ولدهما عبد
~~الحارث، فذلك قول الله تعالى: { فلمآ آتاهما صالحا جعلا
~~له شركآء فيمآ آتاهما } الآية.

# وروى ابن أبي حاتم عن أبي بن كعب قال: لما حملت حواء أتاها الشيطان فقال
~~لها: أتطيعيني ويسلم لك ولدك؟ سميه عبد الحارث، فلم تفعل، فولدت فمات، ثم
~~حملت فقال لها مثل ذلك فلم تفعل، ثم حملت الثالثة فجاءها فقال: إن
~~تطيعيني يسلم، وإلا فإنه يكون بهيمة فهيبها فأطاعا، وهذه الآثار يظهر
~~عليها والله أعلم أنها من آثار أهل الكتاب، وأما نحن فعلى مذهب الحسن ms1003
~~البصري رحمه الله في هذا، وأنه ليس المراد من هذا السياق (آدم وحواء)
~~وإنما المراد من ذلك المشركون من ذريته، ولهذا قال الله: { فتعالى
~~الله عما يشركون } مذكر آدم وحواء أولا كالتوطئة لما بعدهما
~~من الوالدين، وهو كالاستطراد من ذكر الشخص إلى الجنس كقوله:

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح

# [الملك: 5] الآية، ومعلوم أن المصابيح وهي النجوم التي زينت بها السماء
~~ليست هي التي يرمى بها، وإنما هذا استطراد من شخص المصابيح إلى جنسها،
~~ولهذا نظائر في القرآن، والله أعلم.

### || [7.191-198]

# هذا إنكار من الله على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره من الأنداد
~~والأصنام والأوثان، وهي مخلوقة لله مربوبة مصنوعة، لا تملك شيئا من
~~الأمر، ولا تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا تنتصر لعابديها، بل هي جماد لا
~~تتحرك ولا تسمع ولا تبصر وعابدوها أكمل منها بسمعهم وبصرهم وبطشهم، ولهذا
~~قال: { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون } أي
~~أتشركون به من المعبودات ما لا يخلق شيئا ولا يستطيع ذلك، كقوله تعالى:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب

# [الحج: 73] أخبر تعالى أن آلهتهم لو اجتمعوا كلهم ما استطاعوا خلق
~~ذبابة، بل لو سلبتهم الذبابة شيئا من حقير المطاعم وطارت لما استطاعوا
~~إنقاذه منها، فمن هذه صفته وحاله كيف يعبد ليرزق ويستنصر؟ ولهذا قال
~~تعالى:

# لا يخلقون شيئا وهم يخلقون

# [النحل: 20] أي بل هم مخلوقون مصنوعون كما قال الخليل:

# أتعبدون ما تنحتون

# [الصافات: 95] الآية، ثم قال تعالى: { ولا يستطيعون لهم
~~نصرا } أي لعابديهم { ولا أنفسهم ينصرون } يعني ولا
~~لأنفسهم ينصرون ممن أرادهم بسوء، كما كان الخليل عليه الصلاة والسلام
~~يكسر أصنام قومه ويهينها غاية الإهانة كما أخبر تعالى عنه في قوله:

# فراغ عليهم ضربا باليمين

# [الصافات: 93]، وقال تعالى:

# فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه
~~يرجعون

# [الأنبياء: 58]، وكما كان (معاذ بن عمرو بن الجموح) و (معاذ بن جبل) رضي
~~الله عنهما، وكانا شابين قد أسلما ms1004 لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، فكانا يعدوان في الليل على أصنام المشركين يكسرانها ويتلفانها
~~ويتخذانها حطبا للأرامل، ليعتبر قومهما بذلك، ليرتأوا لأنفسهم، فكان
~~لعمرو بن الجموح، وكان سيدا في قومه، صنم يعبده ويطيبه، فكانا يجيئان في
~~الليل فينكسانه على رأسه، ويلطخانه بالعذرة، فيجيء (عمرو بن الجموح) فيرى
~~ما صنع به، فيغسله ويطيبه ويضع عنده سيفا ويقول له: انتصر، ثم يعودان
~~لمثل ذلك ويعود إلى صنيعه أيضا، حتى أخذاه مرة فقرناه مع كلب ميت،
~~ودلياه في حبل في بئر هناك، فلما جاء عمرو بن الجموح، ورأى ذلك نظر، فعلم
~~أن ما كان عليه من الدين باطل وقال:

# تالله لو كنت إلها مستدن

# لم تك والكلب جميعا في قرن

# ثم أسلم فحسن إسلامه، وقتل يوم أحد شهيدا رضي الله عنه وأرضاه وجعل جنة
~~الفردوس مأواه. وقوله: { وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يتبعوكم } الآية، يعني أن هذه الأصنام لا تسمع دعاء من دعاها،
~~وسواء لديها من دعاها ومن دحاها كما قال إبراهيم:

# يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا

# [مريم: 42]، ثم ذكر تعالى أنها عبيد مثل عابديها أي مخلوقات مثلهم، بل
~~الأناس أكمل منها، لأنها تسمع وتبصر وتبطش، وتلك لا تفعل شيئا من ذلك.

# وقوله تعالى: { قل ادعوا شركآءكم } الآية، أي استنصروا بها
~~علي فلا تؤخروني طرفة عين واجهدوا جهدكم، { إن وليي الله
~~الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين } أي الله
~~حسبي وكافيني وهو نصيري وعليه متكلي وإليه ألجأ، وهو وليي في الدنيا
~~والآخرة وهو ولي كل صالح بعدي، وهذا كما قال هود عليه السلام:

# إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دآبة
~~إلا هو آخذ بناصيتهآ إن ربي على صراط
~~مستقيم

# [هود: 56]، وكقول الخليل:

# أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآبآؤكم
~~الأقدمون * فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 75-77] الآيات، وكقوله لأبيه وقومه:

# إنني برآء مما تعبدون * إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين

# [الزخرف: 26-27]، وقوله: { والذين تدعون من دونه } إلى آخر
~~الآية؛ ms1005 مؤكد لما تقدم إلا أنه بصيغة الخطاب وذاك بصيغة الغيبة، ولهذا
~~قال: { لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون }
~~، وقوله: { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا
~~وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } ، كقوله
~~تعالى:

# إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم

# [فاطر: 14] الآية، وقوله: { وتراهم ينظرون إليك وهم لا
~~يبصرون } ، إنما قال: { ينظرون إليك } أي يقابلونك بعيون
~~مصورة كأنها ناظرة وهي جماد، ولهذا عاملهم معاملة من يعقل لأنها على صور
~~مصورة كالإنسان وتراهم ينظرون إليك، فعبر عنها بضمير من يعقل، وقال
~~السدي: المراد بهذا المشركون، والأول أولى، وهو اختيار ابن جرير.

### || [7.199-200]

# قال ابن عباس: { خذ العفو } يعني خذ ما عفا لك من أموالهم وما
~~أتوك به من شيء فخذه، وكان هذا قبل أن تنزل براءة بفرائض الصدقات
~~وتفصيلها وما انتهت إليه الصدقات، وقال الضحاك عن ابن عباس: أنفق الفضل،
~~وقال عبد الرحمن بن أسلم: أمره الله بالعفو والصفح عن المشركين عشر سنين،
~~ثم أمره بالغلظة عليهم، واختار هذا القول ابن جرير، وقال غير واحد عن
~~مجاهد في قوله تعالى: { خذ العفو } قال: من أخلاق الناس وأعمالهم
~~من غير تجسس، وفي " صحيح البخاري " عن عبد الله بن الزبير قال: إنما أنزل
~~{ خذ العفو } من أخلاق الناس، وفي رواية عن أبي الزبير: { خذ
~~العفو } قال: من أخلاق الناس والله لآخذنه منهم ما صحبتهم وهذا أشهر
~~الأقوال، ويشهد له ما روي عن أبي قال:

# " لما أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم { خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما هذا يا جبريل "؟ قال: إن الله أمرك
~~أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك "

# وقال الإمام أحمد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال:

# " لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته، فأخذت بيده فقلت: يا
~~رسول الله أخبرني بفواضل الأعمال، فقال: " يا عقبة صل من قطعك، وأعط من
~~حرمك، وأعرض عمن ظلمك " ".

# وقال البخاري قوله: { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض ms1006
~~عن الجاهلين } العرف: المعروف. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~قدم (عيينة بن حصن بن حذيفة) فنزل على ابن أخيه (الحر بن قيس) وكان من
~~النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاوراته كهولا
~~كانوا أو شبانا، فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي لك وجه عند هذا
~~الأمير، فاستأذن لي عليه، قال سأستأذن لك عليه، قال ابن عباس: فاستأذن
~~الحر لعيينة، فأذن له عمر، فلما دخل عليه قال: هي يا ابن الخطاب! فوالله
~~ما تعطينا الجزل، ولا تحكم بيننا بالعدل، فغضب عمر حتى هم أن يوقع به،
~~فقال له الحر: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين } وإن هذا من الجاهلين، والله ما جاوزها عمر حين تلاها
~~عليه، وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل. وقال ابن أبي حاتم عن عبد
~~الله بن نافع: أن (سالم بن عبد الله بن عمر) مر على عير لأهل الشام
~~وفيها جرس فقال: إن هذا منهي عنه، فقالوا: نحن أعلم بهذا منك، إنما يكره
~~الجلجل الكبير، فأما مثل هذا فلا بأس به، فسكت سالم وقال: { وأعرض
~~عن الجاهلين } ، وقال ابن جرير: أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يأمر عباده بالمعروف، ويدخل في ذلك جميع الطاعات، وبالإعراض عن
~~الجاهلين، وذلك وإن كان أمرا لنبيه صلى الله عليه وسلم فإنه تأديب لخلقه
~~باحتمال من ظلمهم واعتدى عليهم، لا بالإعراض عمن جهل الحق الواجب من حق
~~الله ولا بالصفح عمن كفر بالله وجهل وحدانيته، وهو للمسليمن حرب.

# وقال قتادة في الآية: هذه أخلاق أمر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ودله عليها. وقد أخذ بعض الحكماء هذا المعنى؛ فسبكه في بيتين فيهما جناس
~~فقال:

# خذ العفو وأمر بعرف كما

# أمرت وأعرض عن الجاهلين

# ولن في الكلام لكل الأنام

# فمستحسن من ذوي الجاه لين

# وقال بعض العلماء: الناس رجلان: فرجل محسن فخذ ما عفا لك من إحسانه، ولا
~~تكلفه ms1007 فوق طاقته ولا ما يحرجه، وإما مسيء فمره بالمعروف فإن تمادى على
~~ضلاله واستعصى عليك واستمر في جهله فأعرض عنه فلعل ذلك أن يرد كيده، كما
~~قال تعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما
~~يصفون

# [المؤمنون: 96]، وقال تعالى:

# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم

# [فصلت: 34]، وقال في هذه السورة الكريمة أيضا: { وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه
~~سميع عليم } ، فهذه الآيات الثلاث في الأعراف والمؤمنون وحم السجدة
~~لا رابع لهن، فإنه تعالى يرشد فيهن إلى معاملة العاصي من الإنس بالمعروف
~~بالتي هي أحسن، فإن ذلك يكفه عما هو فيه من التمرد بإذنه تعالى، ولهذا
~~قال:

# فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم

# [فصلت: 34]، ثم يرشد تعالى إلى الاستعاذة به من شيطان الجان، فإنه لا
~~يكفه عنك الإحسان، وإنما يريد هلاكك ودمارك بالكلية، فإنه عدو مبين لك
~~ولأبيك من قبلك. قال ابن جرير في تفسير قوله: { وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ } وإما يغضبنك من الشيطان غضب يصدك عن الإعراض
~~عن الجاهل ويحملك على مجازاته { فاستعذ بالله } يقول: فاستجر
~~بالله من نزغه، { إنه سميع عليم } سميع لجهل الجاهل عليك
~~والاستعاذة به من نزغه ولغير ذلك من كلام خلقه لا يخفى عليه منه شيء،
~~عليم بما يذهب عنك نزغ الشيطان وغير ذلك من أمور خلقه، وقد تقدم في أول
~~الاستعاذة حديث

# " الرجلين اللذين تسابا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، فغضب أحدهما
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه
~~ما يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "

# الحديث. وأصل النزغ: الفساد إما بالغضب أو غيره، قال الله تعالى:

# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان
~~ينزغ بينهم

# [الإسراء: 53]، والعياذ: الالتجاء والاستناد والاستجارة من الشر، وأما
~~الملاذ ففي طلب الخير، كما قال الحسن بن هانئ:

# يا من ألوذ به فيما أؤمله

# ومن أعوذ به مما أحاذره

# لا يجبر الناس عظما أنت ms1008 كاسره

# ولا يهيضون عظما أنت جابره

# وقد قدمنا أحاديث الاستعاذة في أول التفسير بما أغنى عن إعادته ههنا.

### || [7.201-202]

# يخبر تعالى عن المتقين من عباده الذين أطاعوه فيما أمر، وتركوا ما عنه
~~زجر، أنهم { إذا مسهم } أي أصابهم { طائف } ، منهم من فسره
~~بالغضب، ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه، ومنهم من فسره بالهم
~~بالذنب، ومنهم من فسره بإصابة الذنب، وقوله: { تذكروا } أي عقاب
~~الله وجزيل ثوابه ووعده ووعيده، فتابوا وأنابوا واستعاذوا بالله ورجعوا
~~إليه من قريب، { فإذا هم مبصرون } أي قد استقاموا وصحوا مما
~~كانوا فيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها طيف، فقالت: يا رسول
~~الله إني أصرع، وأتكشف، فادع الله أن يشفيني، فقال: " إن شئت دعوت الله
~~أن يشفيك، وإن شئت صبرت ولك الجنة " فقالت: بل اصبر ولي الجنة، ولكن ادع
~~الله أن لا أتكشف، فدعا لها فكانت لا تتكشف "

# وروي أن شابا كان يتعبد في المسجد فهويته امرأة فدعته إلى نفسها، فما
~~زالت به حتى كاد يدخل معها المنزل، فذكر هذه الآية: { إذا مسهم
~~طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون } فخر
~~مغشيا عليه، ثم أفاق، فأعادها، فمات، فجاء عمر فعزى فيه أباه، وكان قد
~~دفن ليلا فذهب فصلى على قبره بمن معه، ثم ناداه عمر فقال: يا فتى

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46] فأجابه الفتى من داخل القبر: يا عمر قد أعطانيهما ربي عز
~~وجل في الجنة مرتين وقوله تعالى: { وإخوانهم يمدونهم }
~~أي وإخوانه الشياطين من الإنس، كقوله:

# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين

# [الإسراء: 27] وهم أتباعهم والمستمعون لهم، القابلون لأوامرهم {
~~يمدونهم في الغي } أي تساعدهم الشياطين على المعاصي وتسهلها
~~عليهم وتحسنها لهم، المد: الزيادة، يعني يزيدونهم في الغي يعني الجهل
~~والسفه، { ثم لا يقصرون } قيل: معناه إن الشياطين تمد الإنس لا
~~تقصر في أعمالهم بذلك، كما قال ابن عباس: لا الإنس يقصرون عما يعملون ولا
~~الشياطين تمسك عنهم، وقيل: معناه كما رواه العوفي عن ms1009 ابن عباس في قوله: {
~~يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون } ، قال: هم الجن
~~يوحون إلى أوليائهم من الإنس ثم لا يقصرون، يقول لا يسأمون، وكذا قال
~~السدي وغيره، يعني أن الشياطين يمدون أولياءهم من الإنس، ولا تسأم من
~~إمدادهم في الشر، لأن ذلك طبيعة لهم وسجية، { لا يقصرون } لا تفتر
~~فيه ولا تبطل عنه، كما قال تعالى:

# ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا

# [مريم: 83]، قال ابن عباس وغيره: تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا.

### || [7.203]

# قال ابن عباس في قوله تعالى: { قالوا لولا اجتبيتها } يقول:
~~لولا تلقيتها وقال مرة أخرى لولا أحدثتها فأنشأتها، وقال: لولا اقتضيتها،
~~قالوا: تخرجها عن نفسك، واختاره ابن جرير. وقال العوفي عن ابن عباس {
~~لولا اجتبيتها } يقول: تلقيتها من الله تعالى: وقال الضحاك {
~~لولا اجتبيتها } يقول: لولا أخذتها أنت فجئت بها من السماء،
~~ومعنى قوله تعالى: { وإذا لم تأتهم بآية } أي معجزة وخارق،
~~كقوله تعالى:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء: 4]، يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم ألا تجهد نفسك في طلب
~~الآيات من الله حتى نراها ونؤمن بها، قال الله تعالى له: { قل إنمآ
~~أتبع ما يوحى إلي من ربي } أي أنا لا أتقدم إليه تعالى
~~في شيء، وإنما أتبع ما أمرني به فأمتثل ما يوحيه إلي، فإن بعثت آية
~~قبلتها، وإن منعها لم أسأله ابتداء إياها، إلا أن يأذن لي في ذلك فإنه
~~حكيم عليم، ثم أرشدهم إلى أن هذا القرآن هو أعظم المعجزات وأبين الدلالات
~~وأصدق الحجج والبينات، فقال: { هذا بصآئر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون }.

### || [7.204]

# لما ذكر تعالى أن القرآن بصائر للناس وهدى ورحمة أمر تعالى بالإنصات عند
~~تلاوته إعظاما له واحتراما، لا كما كان يعتمده كفار قريش المشركون في
~~قولهم:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [فصلت: 26] الآية، ولكن يتأكد ذلك في الصلاة المكتوبة إذا جهر الإمام
~~بالقراءة، كما روي عن أبي موسى الأشعري قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ms1010

# " إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا "

# وعن أبي هريرة قال: كانوا يتكلمون في الصلاة فلما نزلت هذه الآية: {
~~وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له } والآية الأخرى أمروا
~~بالإنصات. قال ابن جرير وقال ابن مسعود: كنا يسلم بعضنا على بعض في
~~الصلاة فجاء القرآن: { وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون } ، وقال أيضا عن بشير بن جابر
~~قال: صلى ابن مسعود فسمع ناسا يقرأون مع الإمام، فلما انصرف قال: أما آن
~~لكم أن تفهموا أما آن لكم أن تعقلوا: { وإذا قرىء القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا } كما أمركم الله. وقد روى الإمام أحمد
~~عن أبي هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة
~~فقال: " هل قرأ أحد منكم معي آنفا "؟ قال رجل: نعم يا رسول الله، قال: "
~~إني أقول ما لي أنازع القرآن "

# ، قال: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~جهر فيه بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقال عبد الله بن المبارك: لا يقرأ من وراء الإمام فيما يجهر به
~~الإمام، تكفيهم قراءة الإمام وإن لم يسمعهم صوته، ولكنهم يقرأون فيما لا
~~يجهر به سرا في أنفسهم، ولا يصلح لأحد خلفه أن يقرأ معه فيما يجهر به
~~سرا ولا علانية، فإن الله تعالى قال: { وإذا قرىء القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون }. وهذا مذهب
~~طائفة من العلماء وهو أحد قولي الشافعية، لما ذكرناه من الأدلة المتقدمة،
~~وقال الشافعي في الجديد: يقرأ الفاتحة فقط في سكتات الإمام، وهو قول
~~طائفة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم.

# وقال أبو حنيفة وأحمد بن حنبل: لا يجب على المأموم قراءة أصلا في
~~السرية ولا الجهرية بما ورد في الحديث:

# " من كان له إمام فقراءته قراءة له "

# وهذا أصح، وقد أفرد لها الإمام البخاري مصنفا على حدة، واختار وجوب
~~القراءة خلف الإمام في السرية والجهرية أيضا، والله أعلم، وقال علي بن
~~أبي طلحة ms1011 عن ابن عباس في الآية، يعني في الصلاة المفروضة، وعن مجاهد قال:
~~لا بأس إذا قرأ الرجل في غير الصلاة أن يتكلم.

# وقال ابن المبارك عن ثابت بن عجلان قال: سمعت ابن جبير يقول في قوله {
~~وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } قال:
~~الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة، وفيما يجهر به الإمام من
~~الصلاة، وهذا اختيار ابن جرير: أن المراد من ذلك الإنصات في الصلاة وفي
~~الخطبة، كما جاء في الأحاديث بالإنصات خلف الإمام وحال الخطبة، وقال
~~الحسن: إذا جلست إلى القرآن فأنصت له. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت
~~له نورا يوم القيامة ".

### || [7.205-206]

# يأمر تعالى بذكره أول النهار وآخره كثيرا كما أمر بعبادته في هذين
~~الوقتين في قوله:

# وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب

# [ق: 39]، وقد كان هذا قبل أن تفرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء وهذه
~~الآية مكية، وقال ههنا بالغدو وهو أول النهار، والآصال جمع أصيل، وأما
~~قوله: { تضرعا وخيفة } أي اذكر ربك في نفسك رغبة ورهبة وبالقول
~~لا جهرا، ولهذا قال: { ودون الجهر من القول } ، وهكذا
~~يستحب أن يكون الذكر خفيا لا يكون نداء وجهرا بليغا، ولهذا لما سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد
~~فنناديه؟ فأنزل الله عز وجل:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان

# [البقرة: 186]، وفي " الصحيحين " عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:

# " رفع الناس أصواتهم بالدعاء في بعض الأسفار فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا، إن الذي تدعونه سميع قريب أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته "

# ، وقد يكون المراد من هذه الآية كما في قوله تعالى:

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين
~~ذلك سبيلا

# [الإسراء: 110]، فإن المشركين كانوا إذا ms1012 سمعوا القرآن سبوه وسبوا من جاء
~~به، فأمره الله تعالى أن لا يجهر به لئلا ينال منه المشركون، ولا يخافت
~~به عن أصحابه فلا يسمعهم، وليتخذ سبيلا بين الجهر والإسرار، والمراد
~~الحض على كثرة الذكر من العباد بالغدو والآصال، لئلا يكونوا من الغافلين،
~~ولهذا مدح الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون، فقال: { إن
~~الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته } الآية،
~~وإنما ذكرهم بهذا ليقتدى بهم في كثرة طاعتهم وعبادتهم، ولهذا شرع لنا
~~السجود ههنا لما ذكر سجودهم لله عز وجل كما جاء في الحديث:

# " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها يتمنون الصفوف، الأول فالأول،
~~ويتراصون في الصف "

# وهذه أول سجدة في القرآن مما يشرع لتاليها ومستمعها السجود بالإجماع.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# قال البخاري: الأنفال المغانم، عن سعيد بن جبير قال، قلت لابن عباس رضي
~~الله عنهما سورة الأنفال، قال: نزلت في بدر، وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~الأنفال الغنائم، كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لأحد
~~منها شيء؛ قال فيها لبيد:

# إن تقوى ربنا خير نفل

# وبإذن الله ريثى والعجل

# وقال ابن جرير عن القاسم بن محمد قال: سمعت رجلا يسأل ابن عباس عن
~~الأنفال؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما: الفرس من النفل والسلب من النفل،
~~ثم عاد لمسألته، فقال ابن عباس أيضا، ثم قال الرجل: الأنفال التي قال
~~الله في كتابه ما هي؟ قال القاسم: فلم يزل يسأله حتى كاد يحرجه، فقال ابن
~~عباس: أتدرون ما مثل هذا؟.. مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب. وهذا
~~إسناد صحيح إلى ابن عباس أنه فسر النفل بما ينفله الإمام لبعض الأشخاص من
~~سلب أو نحوه بعد قسم أصل المغنم، وهو المتبادر إلى فهم كثير من الفقهاء
~~من لفظ النفل، والله أعلم. وقال مجاهد: إنهم سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الخمس بعد الأربعة من الأخماس، فنزلت: { يسألونك عن
~~الأنفال } ، وقال ابن مسعود: لا نفل يوم الزحف، إنما النفل قبل
~~التقاء ms1013 الصفوف، وقال ابن المبارك عن عطاء بن أبي رباح في الآية {
~~يسألونك عن الأنفال } قال: يسألونك فيما شذ من المشركين إلى
~~المسلمين في غير قتال من دابة أو عبد أو أمة أو متاع، فهو نفل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يصنع به ما يشاء، قال ابن جرير وقال آخرون: هي أنفال
~~السرايا، بلغني في قوله تعالى: { يسألونك عن الأنفال } قال:
~~السرايا، ومعنى هذا ما ينفله الإمام لبعض السرايا زيادة على قسمهم مع
~~بقية الجيش، وقد صرح بذلك الشعبي، واختار ابن جرير أنها الزيادة على
~~القسم ويشهد بذلك ما ورد في سبب نزول الآية وهو ما روي عن سعد بن أبي
~~وقاص قال:

# " لما كان يوم بدر قتل أخي (عمير) وقتلت (سعيد بن العاص) وأخذت سيفه،
~~وكان يسمى ذا الكتيفة، فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " اذهب
~~فاطرحه في القبض " ، قال: فرجعت وبي ما لا يعلمه الله من قتل أخي وأخذ
~~سلبي، قال: فما جاوزت إلا يسيرا، حتى نزلت سورة الأنفال فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " اذهب فخذ سلبك " ".

# (سبب آخر في نزول الآية)

# وقال الإمام أحمد عن أبي أمامة قال: سألت (عبادة) عن الأنفال، فقال:
~~فينا أصحاب بدر نزلت، حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا، فانتزعه
~~الله من أيدينا، وجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين المسلمين عن بواء، يقول: عن سواء، وقال الإمام
~~أحمد أيضا عن عبادة بن الصامت قال:

# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا، فالتقى الناس
~~فهزم الله تعالى العدو، فانطلقت طائفة في آثارهم يهزمون ويقتلون، وأقبلت
~~طائفة على العسكر يحوزونه ويجمعونه، وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتى إذا كان الليل، وفاء الناس بعضهم
~~إلى بعض، قال الذين جمعوا الغنائم: نحن حويناها فليس لأحد فيها نصيب،
~~وقال الذين خرجوا في طلب العدو: لستم بأحق به منا، نحن منعنا عنه ms1014 العدو
~~وهزمناهم، وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم: خفنا أن
~~يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به، فنزلت { يسألونك عن الأنفال
~~قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم } ، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين
~~"

# ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أغار في أرض العدو نفل الربع،
~~فإذا أقبل راجعا نفل الثلث، وكان يكره الأنفال. وروى أبو داود والنسائي
~~وابن مردويه واللفظ له، عن عكرمة عن ابن عباس قال:

# " لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صنع كذا وكذا
~~فله كذا وكذا " فتسارع في ذلك شبان القوم وبقي الشيوخ تحت الرايات، فلما
~~كانت المغانم جاءوا يطلبون الذي جعل لهم، فقال الشيوخ لا تستأثروا علينا
~~فإنا كنا ردءا لكم لو انكشفتم لفئتم إلينا؛ فتنازعوا "

# ، فأنزل الله تعالى: { يسألونك عن الأنفال... } إلى قوله {
~~وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } ، وقال
~~الإمام القاسم بن سلام رحمه الله في كتاب (الأموال الشرعية): أما الأنفال
~~فهي المغانم، وكل نيل ناله المسلمون من أموال أهل الحرب، فكانت الأنفال
~~الأولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول الله تعالى: { يسألونك
~~عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } فقسمها يوم بدر
~~على ما أراه الله من غير أن يخمسها، ثم نزلت بعد ذلك آية الخمس فنسخت
~~الأولى، قلت: هكذا روي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد وعكرمة والسدي، وقال
~~ابن زيد: ليست منسوخة بل هي محكمة، والأنفال أصلها جماع الغنائم إلا أن
~~الخمس منها مخصوص لأهله على ما نزل به الكتاب وجرت به السنة. ومعنى
~~الأنفال في كلام العرب: كل إحسان فعله فاعل تفضلا من غير أن يجب ذلك
~~عليه، فذلك النفل الذي أحله الله للمؤمنين من أموال عدوهم، وإنما هو شيء
~~خصهم الله به تفضلا منه عليهم، بعد أن كانت الغنائم محرمة على الأمم
~~قبلهم، فنفلها الله تعالى هذه الأمة فهذا أصل النفل.

# وشاهد هذا ما في " الصحيحين "

# " وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ms1015 "

# وذكر تمام الحديث.

# وقوله تعالى: { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم }
~~أي اتقوا الله في أموركم وأصلحوا فيما بينكم ولا تظالموا ولا تخاصموا ولا
~~تشاجروا، فما آتاكم الله من الهدى والعلم خير مما تختصمون بسببه، {
~~وأطيعوا الله ورسوله } أي في قسمه بينكم على ما أراده الله،
~~فإنه إنما يقسمه كما أمره الله من العدل والإنصاف، وقال ابن عباس: هذا
~~تحريج من الله ورسوله أن يتقوا ويصلحوا ذات بينهم، وقال السدي {
~~وأصلحوا ذات بينكم } أي لا تستبوا، ولنذكر ههنا حديثا
~~أورده الحافظ أبو يعلى الموصلي رحمه الله في " مسنده " عن أنس رضي الله
~~عنه قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه ضحك حتى بدت
~~ثناياه، فقال عمر: ما أضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمي؟ فقال: " رجلان
~~من أمتي جثيا بين يدي رب العزة تبارك وتعالى، فقال أحدهما: يا رب خذ لي
~~مظلمتي من أخي، قال الله تعالى: أعط أخاك مظلمته، قال: يا رب لم يبق من
~~حسناتي شيء، قال: رب فليحمل عني من أوزاري " ، قال: ففاضت عينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالبكاء، ثم قال: " إن ذلك ليوم عظيم، يوم يحتاج
~~الناس إلى من يتحمل عنهم من أوزارهم، فقال الله تعالى للطالب: ارفع بصرك
~~وانظر في الجنان فرفع رأسه فقال: يا رب أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب
~~مكللة باللؤلؤ، لأي نبي هذا؟ لأي صديق هذا؟ لأي شهيد هذا؟ قال: هذا لمن
~~أعطى ثمنه؟ قال: رب ومن يملك ثمنه؟ قال: أنت تملكه، قال: ماذا يا رب؟ قال
~~تعفو عن أخيك، قال: يا رب فإني قد عفوت عنه. قال الله تعالى: خذ بيد أخيك
~~فادخلا الجنة " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم } ، فإن الله تعالى يصلح بين
~~المؤمنين يوم القيامة ".

### || [8.2-4]

# قال مجاهد: { وجلت قلوبهم } فرقت أي فزعت وخافت، وهذه صفة
~~المؤمن حق المؤمن الذي إذا ذكر الله وجل قلبه أي أخاف منه، ففعل أوامره،
~~وترك زواجره، كقوله تعالى: ms1016

# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم

# [آل عمران: 135] الآية، وكقوله تعالى:

# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~* فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 40-41] ولهذا قال سفيان الثوري، سمعت السدي يقول في قوله
~~تعالى: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم } قال: هو الرجل يريد أن يظلم، أو قال يهم بمعصية،
~~فيقال له: اتق الله فيجل قلبه؛ وعن أم الدرداء في قوله: { إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم }
~~قالت: الوجل في القلب كاحتراق السعفة. أما تجد له قشعريرة؟ قال: بلى،
~~قالت: إذا وجدت ذلك فادع الله عند ذلك فإن الدعاء يذهب ذلك، وقوله: {
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا } ، كقوله:

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون

# [التوبة: 124]، وقد استدل البخاري وغيره من الأئمة بهذه الآية وأشباهها
~~على زيادة الإيمان وتفاضله في القلوب، كما هو مذهب جمهور الأمة، بل قد
~~حكى الإجماع عليه غير واحد من الأئمة كالشافعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد
~~كما بينا ذلك مستقصى في أول شرح البخاري ولله الحمد والمنة. { وعلى
~~ربهم يتوكلون } أي لا يرجون سواه، ولا يقصدون إلا إياه، ولا
~~يلوذون إلا بجنابه، ولا يطلبون الحوائج إلا منه، ولا يرغبون إلا إليه،
~~ويعلمون أنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه المتصرف في الملك وحده
~~لا شريك له، ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب، ولهذا قال سعيد بن جبير:
~~التوكل على الله جماع الإيمان، وقوله: { الذين يقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون } ، ينبه تعالى بذلك على أعمالهم
~~بعدما ذكر اعتقادهم، وهذه الأعمال تشمل أنواع الخير كلها، وهو إقامة
~~الصلاة وهو حق الله تعالى، وقال قتادة: إقامة الصلاة المحافظة على
~~مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها، وقال مقاتل: إقامتها المحافظة على
~~مواقيتها، وإسباغ الطهور فيها، وتمام ركوعها وسجودها، وتلاوة القرآن
~~فيها، والتشهد، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، هذا إقامتها،
~~والإنفاق مما رزقهم الله يشمل إخراج الزكاة وسائر الحقوق للعباد من واجب
~~ومستحب، والخلق كلهم ms1017 عيال الله فأحبهم إلى الله أنفعهم لخلقه. قال قتادة
~~في قوله: { ومما رزقناهم ينفقون } فأنفقوا مما رزقكم الله،
~~فإنما هذه الأموال عواري وودائع عندك يا ابن آدم أوشكت أن تفارقها.

# وقوله تعالى: { أولئك هم المؤمنون حقا } أي المتصفون
~~بهذه الصفات هم المؤمنون حق الإيمان،

# " عن الحارث بن مالك الأنصاري: أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له: " كيف أصبحت يا حارث "؟ قال: أصبحت مؤمنا حقا، قال: " انظر ما
~~تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك "؟ فقال: عزفت نفسي عن الدنيا،
~~فأسهرت ليلي، وأظمأت نهاري، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني أنظر
~~إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني أنظر إلى أهل النار يتضاغون فيها،
~~فقال: " يا حارث عرفت فالزم " ثلاثا "

# وقال عمرو بن مروة في قوله تعالى: { أولئك هم المؤمنون
~~حقا } إنما أنزل القرآن بلسان العرب كقولك: فلان سيد حقا، وفي القوم
~~سادة؛ وفلان تاجر حقا وفي القوم تجار؛ وفلان شاعر حقا وفي القوم شعراء.
~~وقوله: { لهم درجات عند ربهم } أي منازل ومقامات ودرجات
~~في الجنات، كما قال تعالى:

# هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون

# [آل عمران: 163]، { ومغفرة } أي يغفر لهم السيئات ويشكر لهم
~~الحسنات، وقال الضحاك: أهل الجنة بعضهم فوق بعض، فيرى الذي هو فوق فضله
~~عن الذي هو أسفل منه، ولا يرى الذي هو أسفل منه أنه فضل عليه أحد، ولهذا
~~جاء في " الصحيحين " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إن أهل عليين ليراهم من أسفل منهم كما ترون الكوكب الغائر في أفق من
~~آفاق السماء " قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا ينالها غيرهم؟
~~فقال: " بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " إن أهل الجنة ليتراءون أهل الدرجات العلى كما تراءون الكوكب الغائر في
~~أفق السماء؛ وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما ".

### || [8.5-8]

# قال الطبري: اختلف المفسرون في السبب الجالب لهذه الكاف في قوله: {
~~كمآ أخرجك ربك } فقال بعضهم شبه به في الصلاح للمؤمنين؛ ms1018
~~والمعنى:أن الله تعالى يقول: كما أنكم لما اختلفتم في المغانم وتشاححتم
~~فيها، فانتزعها الله منكم، فكان هذه هو المصلحة التامة لكم، كذلك لما
~~كرهتم الخروج إلى الأعداء وهم النفير الذين خرجوا لإحراز عيرهم، فكان
~~عاقبة كراهتكم للقتال بأن قدره لكم على غير ميعاد رشدا وهدى، ونصرا
~~وفتحا، كما قال تعالى:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم

# [البقرة: 216]، وقال آخرون: معنى ذلك { كمآ أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق } على كره من فريق من المؤمنين، كذلك هم كارهون
~~للقتال، فهم يجادلونك فيه بعدما تبين لهم، قال مجاهد: { كمآ أخرجك
~~ربك } كذلك يجادلونك في الحق. وقال بعضهم: يسألونك عن الأنفال مجادلة
~~كما جادلوك يوم بدر، فقالوا: أخرجتنا للعير ولم تعلمنا قتالا فنستعد له.
~~قلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خرج من المدينة طالبا لعير أبي
~~سفيان التي بلغه خبرها أنها صادرة من الشام فيها أموال جزيلة لقريش،
~~فاستنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين، فخرج في ثلثمائة وبضعة
~~عشر رجلا وجمع الله بين المسلمين والكافرين على غير ميعاد، لما يريد
~~الله تعالى من إعلاء كلمة المسلمين ونصرهم على عدوهم والتفرقة بين الحق
~~والباطل، والغرض أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه خروج النفير
~~أوحى الله إليه، يعده إحدى الطائفتين إما العير وإما النفير، ورغب كثير
~~من المسلمين إلى العير، لأنه كسب بلا قتال، كما قال تعالى: {
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم }.

# روى ابن أبي حاتم قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، حتى إذا كان بالروحاء خطب
~~الناس فقال: " كيف ترون "؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله بلغنا أنهم بمكان
~~كذا وكذا، قال: ثم خطب الناس فقال: " كيف ترون "؟ فقال عمر: مثل قول أبي
~~بكر، ثم خطب الناس فقال: " كيف ترون "؟ فقال سعد بن معاذ: يا رسول الله
~~إيانا تريد؟ فوالذي أكرمك وأنزل عليك الكتاب ما سلكتها قط ولا لي بها
~~علم، ولئن سرت حتى تأتي ms1019 برك الغماد من ذي يمن لنسيرن معك، ولا نكون
~~كالذين قالوا لموسى: { فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون } ، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون،
~~ولعلك أن تكون خرجت لأمر، وأحدث الله إليك غيره، فانظر الذي أحدث الله
~~إليك فامض له، فصل حبال من شئت، واقطع حبال من شئت، وعاد من شئت، وسالم
~~من شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، فنزل القرآن على قول سعد: { كمآ
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون } "

# الآيات، وقال ابن عباس: لما شاور النبي صلى الله عليه وسلم في لقاء
~~العدو، وقال له سعد بن عبادة ما قال، وذلك يوم بدر أمر الناس أن يتهيأوا
~~للقتال وأمرهم بالشوكة، فكره ذلك أهل الإيمان، فأنزل الله: { كمآ
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون } ، وقال مجاهد: يجادلونك في الحق: في
~~القتال للقاء المشركين. عن عكرمة عن ابن عباس قال، قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين فرغ من بدر: عليك بالعير ليس دونها شيء، فناداه
~~العباس بن عبد المطلب وهو أسير في وثاقه: إنه لا يصلح لك، قال: ولم؟ قال:
~~لأن الله عز وجل إنما وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك الله ما وعدك.
~~ومعنى قوله تعالى: { وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم } أي يحبون أن الطائفة التي لا منعة ولا قتال تكون لهم
~~وهي العير، { ويريد الله أن يحق الحق بكلماته } أي
~~هو يريد أن يجمع بينكم وبين الطائفة التي لها الشوكة والقتال ليظفركم بهم
~~وينصركم عليهم، ويظهر دينه، ويرفع كلمة الإسلام، ويجعله غالبا على
~~الأديان، وهو أعلم بعواقب الأمور، وهو الذي يدبركم بحسن تدبيره، وإن كان
~~العباد يحبون خلاف ذلك فيما يظهر لهم.

# وقال محمد بن إسحاق رحمه الله:

# " لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلا من الشام ندب
~~المسلمين إليهم، وقال: هذه عير قريش فيها أموالهم، فاخرجوا إليها لعل
~~الله أن ينفلكموها، فانتدب الناس فخف بعضهم، وثقل بعضهم، وذلك أنهم ms1020 لم
~~يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا، وكان أبو سفيان قد
~~استنفر حين دنا من الحجاز، يتجسس الأخبار، ويسأل من لقي من الركبان
~~تخوفا على أمر الناس حتى أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا قد استنفر
~~أصحابه لك ولعيرك فحذر عند ذلك، فاستأجر (ضمضم بن عمرو الغفاري) فبعثه
~~إلى أهل مكة وأمره أن يأتي قريشا، فيستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن
~~محمدا قد عرض لها في أصحابه، فخرج ضمضم بن عمرو سريعا إلى مكة، وخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ واديا يقال له ذفران،
~~فخرج منه، حتى إذا كان ببعضه نزل، وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا
~~عيرهم، فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، وأخبرهم عن قريش،
~~فقام أبو بكر رضي الله عنه فقال فأحسن، ثم قام عمر رضي الله عنه، فقال
~~فأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله امض لما أمرك الله به
~~فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: { فاذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } ، ولكن اذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى
~~برك الغماد - يعني مدينة الحبشة - لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له بخير، ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أشيروا علي أيها الناس " وإنما يريد الأنصار، وذلك
~~أنهم كانوا عدد الناس، وذلك أنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا: يا رسول
~~الله، إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى دارنا، فإذا وصلت إلينا فأنت في
~~ذمامنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا، ونساءنا وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليها نصرته إلا ممن دهمه
~~بالمدينة من عدوه، وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من بلادهم، فلما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، قال له سعد بن معاذ: والله لكأنك ms1021
~~تريدنا يا رسول الله؟ قال: " أجل " ، فقال: قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن
~~ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع
~~والطاعة، فامض يا رسول الله لما أمرك الله، فوالذي بعثك بالحق إن استعرضت
~~بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما يتخلف منا رجل واحد، وما نكره أن
~~تلقى بنا عدونا غدا، إنا الصبر لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، ولعل
~~الله يريك ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله، فسر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقول سعد، ونشطه ذلك، ثم قال: " سيروا على بركة الله
~~وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني الآن أنظر إلى
~~مصارع القوم "

# ، وروى العوفي عن ابن عباس نحو هذا، وكذلك قال السدي وقتادة وعبد
~~الرحمن بن أسلم وغير واحد من علماء السلف والخلف، اختصرنا أقوالهم
~~اكتفاء بسياق محمد بن إسحاق.

### || [8.9-10]

# " لما كان يوم بدر نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم ثلثمائة
~~ونيف، ونظر إلى المشركين، فإذا هم ألف وزيادة، فاستقبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم القبلة وعليه رداؤه وإزاره، ثم قال: " اللهم أنجز لي ما
~~وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض
~~أبدا " قال: فما زال يستغيث ربه ويدعوه حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه
~~أبو بكر فأخذ رداءه فرداه ثم التزمه من ورائه ثم قال: يا نبي الله كفاك
~~مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله عز وجل: { إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين } ، فلما كان يؤمئذ التقوا
~~فهزم الله المشركين، فقتل منهم سبعون رجلا، وأسر منهم سبعون رجلا،
~~واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا فقال أبو بكر:
~~يا رسول الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان وإني أرى أن تأخذ منهم
~~الفدية فيكون ما أخذناه منهم قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله
~~فيكونوا لنا عضدا، فقال رسول الله صلى الله ms1022 عليه وسلم: " ما ترى يا ابن
~~الخطاب "؟ قلت: والله ما أرى ما رأى أبو بكر، ولكني أرى أن تمكنني من
~~فلان - قريب لعمر - فأضرب عنقه، وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن
~~حمزة من فلان - أخيه - فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أن ليس في قلوبنا هوادة
~~للمشركين، هؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم، فهوي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت، وأخذ منهم الفداء، فلما كان من الغد
~~قال عمر: فغدوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وهما يبكيان،
~~فقلت: يا رسول الله ما يبكيك أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد
~~بكاء تباكيت لبكائكما، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " للذي عرض علي
~~أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة "

# لشجرة قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله عز وجل:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# [الأنفال: 67] إلى قوله

# فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا

# [الأنفال: 69]، فأحل لهم الغنائم، فلما كان يوم أحد من العام المقبل
~~عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون، وفر أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكسرت رباعيته،
~~وهشمت البيضة على رأسه، وسال الدم على وجهه، فأنزل الله:

# أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن
~~الله على كل شيء قدير

# [آل عمران: 165] بأخذكم الفداء.

# قال البخاري في كتاب " المغازي " باب قول الله تعالى: { إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم } الآية، عن طارق بن شهاب
~~قال: سمعت ابن مسعود يقول: شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون
~~صاحبه أحب إلي مما عدل به، أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على
~~المشركين فقال: لا نقول كما قال قوم موسى

# فاذهب أنت وربك فقاتلا

# [المائدة: 24]، ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك ومن خلفك،
~~فرأيت النبي ms1023 صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره، يعني قوله، وعن ابن عباس
~~قال،

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: " اللهم أنشدك عهدك ووعدك،
~~اللهم إن شئت لم تعبد " فأخذ أبو بكر بيده فقال: حسبك، فخرج وهو يقول: "
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر "

# وقوله تعالى: { بألف من الملائكة مردفين } أي يردف
~~بعضهم بعضا، كما قال ابن عباس { مردفين }: متتابعين، ويحتمل أن
~~المراد { مردفين } لكم أي نجدة لكم، كما قال العوفي عن ابن عباس {
~~مردفين } يقول: المدد، كما تقول أنت للرجل زده كذا وكذا. وفي رواية
~~{ مردفين } قال: بعضهم على أثر بعض، وقال ابن جرير: نزل جبريل في
~~ألف من الملائكة عن ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها أبو بكر، ونزل
~~ميكائيل في ألف من الملائكة عن مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~يقتضي - إن صح إسناده - أن الألف مردفة بمثلها، ولهذا قرأ بعضهم: {
~~مردفين } بفتح الدال والله أعلم، والمشهور ما روي عن ابن عباس قال:
~~وأمد الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بألف من الملائكة، فكان
~~جبريل في خمسمائة من الملائكة مجنبة، ومكائيل في خمسمائة مجنبة، وروي عن
~~ابن عباس قال:

# " بينا رجل من المسلمين يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة
~~بالسوط فوقه، وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم، إذ نظر إلى المشرك أمامه فخر
~~مستلقيا، قال: فنظر إليه، فإذا هو قد حطم وشق وجهه كضربة السوط فاخضر
~~ذلك أجمع، فجاء الأنصاري فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة، فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين.

# وفي " البخاري " قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~تعدون أهل بدر فيكم؟ قال: " من أفضل المسلمين " أو كلمة نحوها قال: وكذلك
~~من شهد بدرا من الملائكة، "

# وفي الصحيحين

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما شاوره في قتل (حاطب بن
~~أبي بلتعة) " إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل ms1024 بدر
~~فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "؟ "

# ، وقوله تعالى: { وما جعله الله إلا بشرى } الآية، أي
~~وما جعل الله بعث الملائكة إلا بشرى { ولتطمئن به قلوبكم
~~} ، وإلا فهو تعالى قادر على نصركم على أعدائكم { وما النصر إلا
~~من عند الله } أي بدون ذلك، ولهذا قال: { وما النصر إلا
~~من عند الله } كما قال تعالى:

# ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولكن
~~ليبلوا بعضكم ببعض

# [محمد: 4]، وقال تعالى:

# وتلك الأيام نداولها بين الناس

# [آل عمران: 140]، فهذه حكم شرع الله جهاد الكفار بأيدي المؤمنين لأجلها،
~~وقد كان تعالى إنما يعاقب الأمم السالفة المكذبة للأنبياء بالقوارع التي
~~تعم تلك الأمم المكذبة، كما أهلك قوم نوح بالطوفان، وعادا الأولى
~~بالدبور، وثمود بالصيحة، وقوم لوط بالخسف والقلب وحجارة السجيل، وقوم
~~شعيب بيوم الظلة، فلما بعث الله تعالى موسى وأهلك عدوه وأنزل على موسى
~~التوراة شرع فيها قتال الكفار واستمر الحكم في بقية الشرائع بعده على
~~ذلك، كما قال تعالى:

# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا
~~القرون الأولى بصآئر

# [القصص: 43]، وقتل المؤمنين للكافرين أشد إهانة للكافرين، وأشفى لصدور
~~المؤمنين، كما قال تعالى للمؤمنين:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# [التوبة: 14]، ولهذا كان قتل صناديد قريش بأيدي أعدائهم، أنكى لهم وأشفى
~~لصدور حزب الإيمان، وقتل أبي جهل في معركة القتال أشد إهانة له من موته
~~على فراشه بقارعة أو صاعقة أو نحو ذلك، ولهذا قال تعالى: { إن الله
~~عزيز } أي له العزة ولرسوله وللمؤمنين بهما في الدنيا والآخرة، {
~~حكيم } فيما شرعه من قتال الكفار مع القدرة على دمارهم وإهلاكهم بحوله
~~وقوته سبحانه وتعالى.

### || [8.11-14]

# يذكرهم الله تعالى بما أنعم به عليهم، من إلقائه النعاس عليهم أمانا،
~~أمنهم به من خوفهم الذي حصل لهم، من كثرة عدوهم وقلة عددهم، وكذلك فعل
~~تعالى بهم يوم أحد، كما قال تعالى:

# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا

# [آل عمران: 154] الآية. قال أبو طلحة: كنت ممن أصابه النعاس يوم أحد،
~~ولقد سقط ms1025 السيف من يدي مرارا؛ يسقط وآخذه، ويسقط وآخذه، ولقد نظرت إليهم
~~يميدون وهم تحت الحجف، وقال الحافظ أبو يعلى عن علي رضي الله عنه قال:
~~ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم
~~إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي تحت شجرة ويبكي حتى أصبح، وقال
~~عبد الله بن مسعود: النعاس في القتال أمنة من الله، وفي الصلاة من
~~الشيطان. وقال قتادة: النعاس في الرأس، والنوم في القلب. وكأن ذلك كان
~~للمؤمنين عند شدة البأس لتكون قلوبهم آمنة مطمئنة بنصر الله، وهذا من فضل
~~الله ورحمته بهم ونعمته عليهم، ولهذا جاء في الصحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما كان يوم بدر في العريش مع الصديق رضي الله عنه وهما
~~يدعوان أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة من النوم ثم استيقظ
~~متبسما فقال:

# " أبشر يا أبا بكر هذا جبريل على ثناياه النقع "

# ، ثم خرج من باب العريش وهو يتلو قوله تعالى:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45].

# وقوله تعالى: { وينزل عليكم من السمآء مآء } ، قال
~~ابن عباس: إن المشركين من قريش لما خرجوا لينصروا العير وليقاتلوا عنها،
~~نزلوا على الماء يوم بدر، فغلبوا المؤمنين عليه، فأصاب المؤمنين الظمأ
~~فجعلوا يصلون مجنبين محدثين، حتى تعاطوا ذلك في صدورهم، فأنزل الله من
~~السماء ماء حتى سال الوادي، فشرب المؤمنون، وملأوا الأسقية، وسقوا الركاب
~~واغتسلوا من الجنابة، فجعل الله في ذلك طهورا وثبت به الأقدام، وذلك أنه
~~كانت بينهم وبين القوم رملة فبعث الله المطر عليها، والمعروف

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سار إلى بدر نزل على أدنى ماء
~~هناك أي أول ماء وجده، فتقدم إليه الحباب بن المنذر فقال: يا رسول الله
~~هذا المنزل الذي نزلته منزل أنزلك الله إياه فليس لنا أن نجاوزه أو منزل
~~نزلته للحرب والمكيدة؟ فقال: " بل منزل نزلته للحرب والمكيدة " فقال: يا
~~رسول الله إن هذا ليس بمنزل، ولكن سر بنا حتى ننزل على ms1026 أدنى ماء يلي
~~القوم ونغور ما وراءه من القلب، ونستقي الحياض فيكون لنا ماء وليس لهم
~~ماء، فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل ذلك "

# وقال مجاهد: أنزل الله عليهم المطر قبل النعاس فأطفأ بالمطر الغبار
~~وتلبدت به الأرض وطابت نفوسهم وثبتت به أقدامهم، وقوله: {
~~ليطهركم به } أي من حدث أصغر أو أكبر وهو تطهير الظاهر، {
~~ويذهب عنكم رجز الشيطان } أي من وسوسة أو خاطر سيء وهو
~~تطهير الباطن، كما قال تعالى في حق أهل الجنة

# عاليهم ثياب سندس خضر

# [الإنسان: 21] فهذا زينة الظاهر،

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21] أي مطهرا لما كان من غل أو حسد أو تباغض وهو زينة الباطن
~~وطهارته، { وليربط على قلوبكم }: أي بالصبر والإقدام على
~~مجالدة الأعداء وهو شجاعة الباطن { ويثبت به الأقدام } وهو
~~شجاعة الظاهر والله أعلم.

# وقوله تعالى: { إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني
~~معكم فثبتوا الذين آمنوا } وهذه نعمة خفية أظهرها الله
~~تعالى لهم ليشكروه عليها، وهو أنه تعالى وتقدس أوحى إلى الملائكة الذين
~~أنزلهم لنصر نبيه ودينه أن يثبتوا الذين آمنوا، قال ابن جرير: أي ثبتوا
~~المؤمنين وقووا أنفسهم على أعدائهم سألقي الرعب والذلة والصغار على من
~~خالف أمري وكذب رسولي، { فاضربوا فوق الأعناق واضربوا
~~منهم كل بنان } أي اضربوا الهام فأفلقوها واحتزوا الرقاب
~~فقطعوها، وقطعوا الأطراف منهم وهي أيديهم وأرجلهم، وقد اختلف المفسرون في
~~معنى { فوق الأعناق } فقيل: معناه اضربوا الرؤوس، قاله عكرمة.
~~وقيل معناه أي على الأعناق وهي الرقاب، قاله الضحاك. ويشهد لهذا المعنى
~~قوله تعالى:

# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

# [محمد: 4] وقال القاسم، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله، إنما بعثت لضرب الرقاب وشد الوثاق "

# ، وقال الربيع بن أنس: كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة بضرب فوق
~~الأعناق وعلى البنان مثل سمة النار قد أحرق به، وقوله: { واضربوا
~~منهم كل بنان } ، قال ابن جرير: معناه واضربوا من عدوكم أيها
~~المؤمنون كل طرف ومفصل من أطراف أيديهم وأرجلهم، والبنان جمع ms1027 بنانه كما
~~قال الشاعر:

# ألا ليتني قطعت مني بنانة

# ولاقيته في البيت يقظان حاذرا

# وقال ابن عباس: { واضربوا منهم كل بنان } يعني بالبنان
~~الأطراف، وقال السدي: البنان الأطراف، ويقال كل مفصل، وقال الأوزاعي:
~~اضرب منه الوجه والعين، وارمه بشهاب من نار فإذا أخذته حرم ذلك كله عليك،
~~وقال العوفي عن ابن عباس فأوحى الله إلى الملائكة: { أني معكم
~~فثبتوا الذين آمنوا } الآية، فقتل أبو جهل لعنه الله في
~~تسعة وستين رجلا، وأسر عقبة بن أبي معيط، فقتل صبرا فوفى ذلك سبعين
~~يعني قتيلا، ولهذا قال تعالى: { ذلك بأنهم شآقوا الله
~~ورسوله } أي خالفوهما، فساروا في شق، وتركوا الشرع والإيمان به
~~واتباعه في شق، ومأخوذ أيضا من شق العصا وهو جعلها فرقتين { ومن
~~يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب } أي
~~هو الطالب الغالب لمن خالفه وناوأه لا يفوته شيء، ولا يقوم لغضبه شيء
~~تبارك وتعالى لا إله غيره ولا رب سواه، { ذلكم فذوقوه وأن
~~للكافرين عذاب النار } هذا خطاب للكفار، أي ذوقوا هذا العذاب
~~والنكال في الدنيا واعلموا أيضا أن للكافرين عذاب النار في الآخرة.

### || [8.15-16]

# يقول تعالى متوعدا على الفرار من الزحف بالنار لمن فعل ذلك {
~~يآأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا
~~زحفا } أي تقاربتم منهم ودنوتم إليهم { فلا تولوهم
~~الأدبار } أي تفروا وتتركوا أصحابكم، { ومن يولهم يومئذ
~~دبره إلا متحرفا لقتال } أي يفر بين يدي قرنه مكيدة
~~ليريه أن خاف منه، فيتبعه، ثم يكر عليه فيقتله فلا بأس عليه في ذلك. وقال
~~الضحاك: أن يتقدم عن أصحابه ليرى غرة من العدو فيصيبها { أو
~~متحيزا إلى فئة } أي فر من ههنا إلى فئة أخرى من المسلمين
~~يعاونهم ويعاونوه، فيجوز له ذلك، حتى لو كان في سرية ففر إلى أميره أو
~~إلى الإمام الأعظم دخل في هذه الرخصة. قال الإمام أحمد عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما قال:

# " كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحاص الناس حيصة،
~~فكنت فيمن حاص، فقلنا: كيف ms1028 نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب؟ ثم
~~قلنا: لو دخلنا المدينة ثم بتنا، ثم قلنا: لو عرضنا أنفسنا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا كانت لنا توبة وإلا ذهبنا، فأتيناه قبل صلاة
~~الغداة، فخرج فقال: " من القوم "؟ فقلنا: نحن الفرارون، فقال: " لا، بل
~~أنتم العكارون أنا فئتكم وأنا فئة المسلمين " قال: فأتيناه حتى قبلنا
~~يده. وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { أو متحيزا
~~إلى فئة } "

# قال أهل العلم: معنى قوله " العكارون ": أي العرافون، وكذلك قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في أبي عبيدة لما قتل بأرض فارس لكثرة الجيش من
~~المجوس فقال عمر: لو تحيز إلي لكنت له فئة، ويروى عنه أنا فئة كل مسلم.
~~وقال الضحاك في قوله { أو متحيزا إلى فئة }: المتحيز الفار
~~إلى النبي وأصحابه، وكذلك من فر اليوم إلى أميره أو أصحابه، فأما إن كان
~~الفرار لا عن سبب من هذه الأسباب فإنه حرام وكبيرة من الكبائر، لما رواه
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " " اجتنبوا السبع الموبقات " قيل يا رسول الله وما هن؟ قال: " الشرك
~~بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل
~~مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات " "

# ولهذا قال تعالى: { فقد بآء } أي رجع { بغضب من الله
~~ومأواه } أي مصيره ومنقلبه يوم ميعاده { جهنم وبئس
~~المصير }.

# وقال الإمام أحمد عن بشير بن معبد قال:

# " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأبايعه فاشترط علي شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن أقيم الصلاة، وأن أؤدي الزكاة،
~~وأن أحج حجة الإسلام، وأن أصوم شهر رمضان، وأن أجاهد في سبيل الله؛ فقلت
~~يا رسول الله أما اثنتان فوالله لا أطيقهما: الجهاد، فإنهم زعموا أنه من
~~ولى الدبر فقد باء بغضب من الله، فأخاف إن حضرت ذلك خشعت نفسي وكرهت
~~الموت. والصدقة، فوالله ما لي إلا غنيمة وعشر ذودهن ms1029 رسل أهلي وحمولهم،
~~فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم حرك يده ثم قال: " فلا جهاد
~~ولا صدقة فبم تدخل الجنة إذا "؟ قلت: يا رسول الله أنا أبايعك، فبايعته
~~عليهن كلهن "

# وقد ذهب ذاهبون إلى أن الفرار إنما كان حراما على الصحابة، لأن الجهاد
~~كان فرض عين عليهم، وقيل: على الأنصار خاصة لأنهم بايعوا على السمع
~~والطاعة في المنشط والمكره، وقيل: المراد بهذه الآية أهل بدر خاصة.
~~وحجتهم في هذا أنه لم تكن عصابة لها شوكة يفيئون إليها إلا عصابتهم تلك
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض "

# ، ولهذا قال الحسن في قوله: { ومن يولهم يومئذ دبره }
~~قال: ذلك يوم بدر، فأما اليوم فإن انحاز إلى فئة أو مصر فلا بأس عليه،
~~وقال ابن المبارك عن يزيد بن أبي حبيب: أوجب الله تعالى لمن فر يوم بدر
~~النار، قال: { ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد بآء
~~بغضب من الله } ، فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال:

# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان

# [آل عمران: 155]، إلى قوله:

# ولقد عفا الله عنهم

# [آل عمران: 155]، ثم كان يوم حنين بعد ذلك بسبع سنين، قال:

# ثم وليتم مدبرين... ثم يتوب الله من بعد ذلك
~~على من يشآء

# [التوبة: 25-27]. وعن أبي سعيد أنه قال في هذه الآية: { ومن
~~يولهم يومئذ دبره } إنما أنزلت في أهل بدر، وهذا كله لا
~~ينفي أن يكون الفرار من الزحف حراما على غير أهل بدر وإن كان سبب نزول
~~الآية فيهم كما دل عليه حديث أبي هريرة المتقدم من أن الفرار من الزحف من
~~الموبقات كما هو مذهب الجماهير، والله أعلم.

### || [8.17-18]

# يبين تعالى أنه خالق أفعال العباد، وأنه المحمود على جميع ما صدر منهم
~~من خير، لأنه هو الذي وفقهم لذلك وأعانهم عليه، ولهذا قال: { فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم } أي ليس بحولكم وقوتكم
~~قتلتم أعداءكم، مع كثرة عددهم وقلة ms1030 عددكم، بل هو الذي أظفركم عليهم كما
~~قال:

# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة

# [آل عمران: 123] الآية، وقال تعالى:

# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين
~~إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا

# [التوبة: 25] يعلم تبارك وتعالى أن النصر ليس بكثرة العدد والعدد،
~~وإنما النصر من عنده تعالى، كما قال تعالى:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين

# [البقرة: 249]، ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أيضا في شأن
~~القبضة من التراب التي حصب بها وجوه الكافرين يوم بدر { وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى } أي هو الذي بلغ ذلك إليهم
~~وكبتهم بها لا أنت، قال ابن عباس:

# " رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يعني يوم بدر فقال: " يا رب إن
~~تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا " فقال له جبريل: خذ قبضة من
~~التراب فارم بها في وجوههم، فأخذ قبضة من التراب فرمى بها في وجوههم، فما
~~من المشركين أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة فولوا
~~مدبرين "

# وقال محمد بن قيس ومحمد بن كعب القرظي:

# " لما دنا القوم بعضهم من بعض أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من
~~تراب فرمى بها في وجوه القوم وقال: " شاهت الوجوه " ، فدخلت في أعينهم
~~كلهم "

# ، وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلونهم ويأسرونهم وكانت
~~هزيمتهم في رمية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: { وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى }. وقال عروة بن
~~الزبير في قوله: { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا }
~~أي ليعرف المؤمنين نعمته عليهم، من إظهارهم على عدوهم مع كثرة عدوهم وقلة
~~عددهم، ليعرفوا بذلك حقه، ويشكروا بذلك نعمته، { إن الله سميع
~~عليم } أي سميع الدعاء { عليم } بمن يستحق النصر والغلب، وقوله: {
~~ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين } هذه بشارة أخرى
~~مع ما حصل من النصر أنه أعلمهم تعالى بأنه مضعف كيد الكافرين، فيما
~~يستقبل مصغر أمرهم، وأنهم كل ما ms1031 لهم في تبار ودمار.

### || [8.19]

# يقول تعالى للكفار: { إن تستفتحوا } أي تستنصروا وتستقضوا الله
~~وتستحكموه أن يفصل بينكم وبين أعدائكم المؤمنين فقد جاءكم ما سألتم؛ كما
~~قال أبو جهل، قال حين التقى القوم: اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا
~~نعرف فأحنه الغداة؛ فكان المستفتح؛ وقال السدي: كان المشركون حين خرجوا
~~من مكة إلى بدر أخذوا بأستار الكعبة فاستنصروا الله وقالوا: اللهم انصر
~~أعلى الجندين وأكرم الفئتين وخير القبيلتين، فقال الله: { إن
~~تستفتحوا فقد جآءكم الفتح } يقول: قد نصرت ما قلتم،
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله: { وإن تنتهوا } أي عما أنتم
~~فيه من الكفر بالله والتكذيب لرسوله { فهو خير لكم } أي في
~~الدنيا والآخرة، وقوله تعالى: { وإن تعودوا نعد } ، كقوله:

# وإن عدتم عدنا

# [الإسراء: 8]، معناه وإن عدتم إلى ما كنتم فيه من الكفر والضلالة نعد
~~لكم بمثل هذه الواقعة، وقال السدي: { وإن تعودوا } أي إلى
~~الاستفتاح { نعد } أي إلى الفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم والنصر له
~~وتظفيره على أعدائه، والأول أقوى. { ولن تغني عنكم فئتكم
~~شيئا ولو كثرت } أي ولو جمعتم من الجموع ما عسى أن تجمعوا، فإن
~~كان الله معه فلا غالب له، { وأن الله مع المؤمنين } وهم
~~الحزب النبوي والجناب المصطفوي.

### || [8.20-23]

# يأمر تعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله، ويزجرهم عن مخالفته
~~والتشبه بالكافرين به المعاندين له، ولهذا قال: { ولا تولوا
~~عنه } أي تتركوا طاعته وامتثال أومراه وترك زواجره، { وأنتم
~~تسمعون } أي بعدما علمتم ما دعاكم إليه، { ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } قيل. المراد
~~المشركون، واختاره ابن جرير، وقال ابن إسحاق: هم المنافقون فإنهم يظهرون
~~أنهم قد سمعوا واستجابوا وليسوا كذلك، ثم أخبر تعالى أن هذا الضرب من بني
~~آدم شر الخلق والخليقة فقال: { إن شر الدواب عند الله
~~الصم } أي عن سماع الحق، { البكم } عن فهمه، ولهذا قال: {
~~الذين لا يعقلون } فهؤلاء شر البرية لأن كل دابة مما سواهم
~~مطيعة لله فيما خلقها له، وهؤلاء خلقوا للعبادة فكفروا، ولهذا شبههم
~~بالأنعام في ms1032 قوله:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون

# [الأعراف: 179] وقيل: المراد بهؤلاء المذكورين نفر من بني عبد الدار من
~~قريش؛ ثم أخبر تعالى بأنهم لا فهم لهم صحيح ولا قصد لهم صحيح - لو فرض أن
~~لهم فهما - فقال { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~} أي لأفهمهم وتقدير الكلام (و) لكن لا خير فيهم فلم يفهمهم لأنه يعلم
~~أنه { ولو أسمعهم } أي أفهمهم { لتولوا } عن ذلك قصدا
~~وعنادا بعد فهمهم ذلك { وهم معرضون } عنه.

### || [8.24]

# قال البخاري: { استجيبوا } أجيبوا { لما يحييكم } لما
~~يصلحكم، عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال:

# " كنت أصلي فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فدعاني، فلم آته حتى صليت،
~~ثم أتيته فقال: " ما منعك أن تأتيني؟ ألم يقل الله: { يأيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~لما يحييكم } ، ثم قال: لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج
~~" ، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرج فذكرت له. فقال: {
~~الحمد لله رب العالمين } هي السبع المثاني "

# وقال مجاهد { لما يحييكم } قال: للحق، وقال قتادة { لما
~~يحييكم } هو هذا القرآن فيه النجاة والبقاء والحياة؛ وقال السدي: {
~~لما يحييكم } ففي الإسلام إحياؤهم بعد موتهم بالكفر، وقوله تعالى:
~~{ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } ،
~~قال ابن عباس: يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الإيمان؛
~~وقال السدي: لا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه، وقد وردت الأحاديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يناسب هذه الآية؛ قال الإمام أحمد عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: " يا مقلب القلوب ثبت
~~قلبي على دينك " قال: فقلنا يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف
~~علينا؟ قال: " نعم إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله تعالى يقلبها " ".

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من قلب ms1033 إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن رب العالمين إذا شاء
~~أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه "

# ، وكان يقول:

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك "

# قال:

# " والميزان بيد الرحمن يخفضه ويرفعه "

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن أم سلمة أن رسول صلى الله عليه وسلم كان
~~يكثر في دعائه يقول:

# " " اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " قالت، فقلت: يا رسول الله أو
~~إن القلوب لتقلب؟ قال: " نعم ما خلق الله من بشر من بني آدم إلا أن قلبه
~~بين أصبعين من أصابع الله عز وجل، فإن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه،
~~فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله أن يهب لنا من
~~لدنه رحمة إنه هو الوهاب " قالت: فقلت: يا رسول الله ألا تعلمني دعوة
~~أدعو بها لنفسي؟ قال: " بلى، قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي،
~~وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مضلات الفتن ما أحييتني " ".

### || [8.25]

# يحذر تعالى عباده المؤمنين { فتنة } أي اختبارا ومحنة يعم بها
~~المسيء وغيره، لا يخص بها أهل المعاصي، ولا من باشر الذنب، بل يعمهما حيث
~~لم تدفع وترفع، كما قال الإمام أحمد عن مطرف، قال: قلنا للزبير يا أبا
~~عبد الله ما جاء بكم؟ ضيعتم الخليفة الذي قتل، ثم جئتم تطلبون بدمه؟
~~فقال الزبير رضي الله عنه: إنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم: { واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة } ، لم نكن نحسب أنا
~~أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت. وروى ابن جرير عن الحسن قال، قال الزبير:
~~لقد خوفنا - يعني قوله تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خآصة } ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وما ظننا أنا خصصنا بها خاصة؛ وقال الحسن في هذه الآية: نزلت في
~~(علي، وعمار، وطلحة، والزبير) رضي الله عنهم، وقال الزبير: لقد قرأت هذه
~~الآية زمانا وما أرانا من أهلها فإذا نحن المعنيون ms1034 بها { واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة } ، وقال
~~السدي: نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا، وقال ابن
~~عباس: { لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة } يعني
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وقال في رواية له عن ابن عباس في
~~تفسير هذه الآية: أمر الله المؤمنين أن يقروا المنكر بين ظهرانيهم فيعمهم
~~الله بالعذاب، وهذا تفسير حسن جدا، ولهذا قال مجاهد: هي أيضا لكم،
~~والقول بأن هذا التحذير يعم الصحابة وغيرهم وإن كان الخطاب معهم هو
~~الصحيح ويدل عليه الأحاديث الواردة في التحذير من الفتن، عن عدي بن عميرة
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين
~~ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب الله
~~الخاصة والعامة ".

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد عن حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليوشكن الله أن
~~يبعث عليكم عقابا من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم "

# ، وقال حذيفة رضي الله عنه: إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيصير منافقا، وإني لأسمعها من أحدكم من المقعد
~~الواحد أربع مرات، لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر، ولتحاضن على
~~الخير، أو ليسحتكم الله جميعا بعذاب، أو ليؤمرن عليكم شراركم ثم يدعو
~~خياركم فلا يستجاب لهم. (حديث آخر): قال الإمام أحمد أيضا عن عامر رضي
~~الله عنه قال: سمعت النعمان بن بشير يخطب يقول - وأومأ بأصبعيه إلى أذنيه
~~- يقول: مثل القائم على حدود الله والواقع فيها والمدهن فيها كمثل قوم
~~ركبوا سفينة فأصاب بعضهم أسفلها وأوعرها وشرها، وأصاب بعضهم أعلاها، فكان
~~الذين في أسفلها إذا استقوا الماء مروا على من فوقهم فآذوهم، فقالوا: لو
~~خرقنا في نصيبنا خرقا فاستقينا منه ولم نؤذ من فوقنا! فإن تركوهم وأمرهم
~~هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ms1035 جميعا.

# (حديث آخر): عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمهم الله بعذاب من عنده " فقلت؟ يا رسول
~~الله أما فيهم أنا صالحون؟ قال: " بلى " قالت: فكيف يصنع أولئك؟ قال: "
~~يصيبهم ما أصاب الناس ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان "

# وفي رواية:

# " ما من قوم يعملون بالمعاصي وفيهم رجل أعز منهم وأمنع لا يغيره، إلا
~~عمهم الله بعقاب أو أصابهم العقاب "

# وفي أخرى عن عائشة ترفعه:

# " " إذا ظهر السوء في الأرض أنزل الله بأهل الأرض بأسه " فقلت: وفيهم
~~أهل طاعة الله؟ قال: " نعم ثم يصيرون إلى رحمة الله " ".

### || [8.26]

# ينبه تعالى عباده المؤمنين على نعمه عليهم وإحسانه إليهم، حيث كانوا
~~قليلين فكثرهم، ومستضعفين خائفين فقواهم ونصرهم، وفقراء عالة فرزقهم من
~~الطيبات، وهذا كان حال المؤمنين حال مقامهم بمكة، قليلين مستخفين
~~مضطهدين، يخافون أن يتخطفهم الناس من سائر بلاد الله، لقلتهم وعدم قوتهم،
~~فلم يزل ذلك دأبهم حتى أذن الله لهم في الهجرة إلى المدينة فآواهم إليها،
~~وقيض لهم أهلها آووا ونصروا وواسوا بأموالهم، وبذلوا مهجهم في طاعة الله
~~وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال قتادة: كان هذا الحي من العرب أذل
~~الناس ذلا، وأشقاه عيشا، وأجوعه بطونا، وأعراه جلودا، وأبينه ضلالا،
~~من عاش منهم عاش شقيا، ومن مات منهم ردي في النار، يؤكلون ولا يأكلون،
~~والله ما نعلم قبيلا من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا أشر منزلا منهم،
~~حتى جاء الله بالإسلام فمكن به في البلاد، ووسع به في الرزق، وجعلهم به
~~ملوكا على رقاب الناس، وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم، فاشكروا الله على
~~نعمه، فإن ربكم منعم يحب الشكر، وأهل الشكر في مزيد من الله.

### || [8.27-28]

# " أنزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر، حين بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بني قريظة لينزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فاستشاروه في ذلك، فأشار عليهم بذلك، وأشار بيده ms1036 إلى حلقه أي إنه الذبح،
~~ثم فطن أبو لبابة، ورأى أنه قد خان الله ورسوله، فحلف لا يذوق ذواقا حتى
~~يموت أو يتوب الله عليه، وانطلق إلى مسجد المدينة، فربط نفسه في سارية
~~منه، فمكث كذلك تسعة أيام، حتى كان يخر مغشيا عليه من الجهد، حتى أنزل
~~الله توبته على رسوله، فجاء الناس يبشرونه بتوبة الله عليه، وأرادوا أن
~~يحلوه من السارية، فحلف لا يحله منها إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده فحله، فقال: يا رسول الله إني كنت نذرت أن أنخلع من مالي صدقة،
~~فقال: " يجزيك الثلث أن تصدق به "

# وقال ابن جرير: نزلت هذه الآية في قتل عثمان رضي الله عنه { يأيها
~~الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول } الآية. وفي "
~~الصحيحين "

# " قصة (حاطب بن أبي بلتعة) أنه كتب إلى قريش يعلمهم بقصد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إياهم عام الفتح، فأطلع الله رسوله على ذلك، فبعث في إثر
~~الكتاب فاسترجعه، واستحضر حاطبا فأقر بما صنع، وفيها فقام عمر بن الخطاب
~~فقال: يا رسول الله، ألا أضرب عنقه فإنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين؟
~~فقال: " دعه فإنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر
~~فقال: " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "

# ، والصحيح أن الآية عامة، وإن صح أنها وردت على سبيل خاص، فالأخذ بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب عند الجماهير من العلماء والخيانة تعم الذنوب
~~الصغار والكبار اللازمة والمتعدية، وقال ابن عباس: { وتخونوا
~~أماناتكم }: الأمانة الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد يعني
~~الفريضة، يقول: لا تخونوا لا تنقضوها، وقال في رواية: لا تخونوا الله
~~والرسول يقول: بترك سنته وارتكاب معصيته.

# وقال السدي: إذا خانوا الله ورسوله فقد خانوا أماناتهم. وقال أيضا:
~~كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ
~~المشركين، وقال ابن زيد: نهاكم أن تخونوا الله والرسول كما صنع
~~المنافقون، وقوله: { واعلموا أنمآ أموالكم
~~وأولادكم فتنة } أي اختبار وامتحان منه لكم إذ أعطاكموها
~~ليعلم أتشكرونه عليها وتطيعونه ms1037 فيها أو تشتغلون بها عنه وتعتاضون بها منه
~~كما قال تعالى: { أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة
~~وأن الله عنده أجر عظيم } ، وقال:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35]، وقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله

# [المنافقون: 9]، وقوله: { وأن الله عنده أجر عظيم } أي
~~ثوابه وعطاؤه وجناته خير لكم من الأموال والأولاد، فإنه قد يوجد منهم
~~عدو، وأكثرهم لا يغني عنك شيئا، والله سبحانه هو المتصرف المالك للدنيا
~~والآخرة، ولديه الثواب الجزيل يوم القيامة، وفي الأثر يقول الله تعالى:
~~يا ابن آدم اطلبني تجدني، فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل
~~شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء، وفي " الصحيح " عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان أن يلقى في النار
~~أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه "

# ، بل حب رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم على الأولاد والأموال
~~والنفوس كما ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله
~~والناس أجمعين ".

### || [8.29]

# قال ابن عباس وغير واحد { فرقانا } مخرجا، زاد مجاهد: في الدنيا
~~والآخرة، وفي رواية عن ابن عباس: { فرقانا } نجاة، وفي رواية عنه:
~~نصراء. وقال محمد بن إسحاق: { فرقانا } أي فصلا بين الحق والباطل؛
~~وهذا التفسير أعم مما تقدم، وهو يستلزم ذلك كله، فإن من اتقى الله بفعل
~~أوامره وترك زواجره، وفق لمعرفة الحق من الباطل، فكان ذلك سبب نصره
~~ونجاته ومخرجه من أمور الدنيا وسعادته يوم القيامة وتكفير ذنوبه وهو
~~محوها، وغفرها: سترها عن الناس، وسببا لنيل ثواب الله الجزيل كقوله
~~تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم

# [الحديد: 28].

### || [8.30] ms1038

# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: { ليثبتوك } ليقيدوك؛ وقال عطاء وابن
~~زيد: ليحبسوك، وقال السدي: الإثبات هو الحبس والوثاق، وهذا يشمل ما قاله
~~هؤلاء وهؤلاء، وهو مجمع الأقوال، وهو الغالب من صنيع من أراد غيره بسوء،
~~وقال عطاء: سمعت (عبيد بن عمير) يقول:

# " لما ائتمروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه،
~~قال له عمه أبو طالب: هل تدري ما ائتمروا بك؟ قال: " يريدون أن يسجنوني
~~أو يقتلوني أو يخرجوني " ، قال: من أخبرك بهذا؟ قال: " ربي " ، قال: نعم
~~الرب ربك استوص به خيرا، قال: " أنا استوصي به؟ بل هو يستوصي بي " ، قال
~~فنزلت: { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك } "

# الآية. والدليل على صحة ما قلنا، ما روى محمد بن إسحاق صاحب المغازي عن
~~مجاهد عن ابن عباس: أن نفرا من قريش من أشراف كل قبيلة اجتمعوا ليدخلوا
~~دار الندوة، فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل، فلما رأوه قالوا له من
~~أنت؟ قال شيخ من أهل نجد سمعت أنكم اجتمعتم فأردت أن أحضركم، ولن يعدمكم
~~رأيي ونصحي قالوا: أجل أدخل فدخل معهم، فقال: انظروا في شأن هذا الرجل،
~~والله ليوشكن أن يواثبكم في أمركم بأمره، فقال قائل منهم: احبسوه في وثاق
~~ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء زهير
~~والنابغة، قال: فصرخ عدو الله فقال: والله ما هذا برأي، والله ليخرجنه
~~ربه من محبسه إلى أصحابه، فليوشكن أن يثبوا عليه حتى يأخذوه من أيديكم
~~فيمنعوه منكم، فما آمن عليكم أن يخرجوكم من بلادكم، قالوا صدق الشيخ
~~فانظروا في غير هذا؛ قال قائل منهم: أخرجوه من بين أظهركم فتستريحوا منه،
~~فإنه إذا خرج لن يضركم ما نصع إذا غاب عنكم أذاه، فقال الشيخ النجدي:
~~والله ما هذا لكم برأي ألم تروا حلاوة قوله، وطلاقة لسانه، وأخذ القلوب
~~ما تسمع من حديثه؟ والله لئن فعلتم ثم استعرض العرب ليجتمعن عليه، ثم
~~ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم، قالوا ms1039 صدق والله،
~~فانظروا رأيا غير هذا؛ قال: فقال أبو جهل لعنه الله: والله لأشيرن عليكم
~~برأي ما أراكم أبصرتموه بعد، لا أرى غيره، قالوا: وما هو؟ قال: تأخذون من
~~كل قبيلة غلاما شابا وسيطا نهدا، ثم يعطى كل غلام منهم سيفا صارما،
~~ثم يضربونه ضربة رجل واحد، فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها، فما أظن
~~هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها، فإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا
~~العقل (الدية) واسترحنا وقطعنا عنا أذاه، قال: فقال الشيخ النجدي، هذا
~~والله الرأي، القول ما قال الفتى، ولا أرى غيره؛ قال: فتفرقوا على ذلك
~~وهم مجمعون له، فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن لا يبيت في
~~مضجعه الذي كان يبيت فيه، وأخبره بمكر القوم، فلم يبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيته تلك الليلة، وأذن الله له عند ذلك بالخروج، وأنزل الله
~~عليه بعد قدومه المدينة الأنفال يذكر نعمه عليه وبلاءه عنده: { وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو
~~يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين } ، وأنزل في قولهم تربصوا به ريب المنون:

# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون

# [الطور: 30].

# قال ابن إسحاق: أتاه جبريل عليه السلام فأمره أن لا يبيت في مكانه الذي
~~كان يبيت فيه، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم (علي بن أبي طالب)
~~فأمره أن يبيت على فراشه ويتسجى ببرد له أخضر، ففعل ثم خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على القوم، وهم على بابه، وخرج معه بحفنة من تراب فجعل
~~يذروها على رؤوسهم، وأخذ الله بأبصارهم عن نبيه صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقرأ:

# يس * والقرآن الحكيم

# [يس: 1-2] إلى قوله:

# فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس: 9]. وقد روى ابن حبان في " صحيحه " والحاكم في " مستدركه " عن ابن
~~عباس قال:

# " دخلت فاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقال: " ما
~~يبكيك يا بنية "؟ قالت: يا أبت ومالي لا أبكي وهؤلاء الملأ من ms1040 قريش في
~~الحجر يتعاهدون باللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى لو قد رأوك لقاموا
~~إليك فيقتلونك، وليس منهم إلا من قد عرف نصيبه من دمك، فقال: يا بنية
~~ائتني بوضوء " ، فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرج إلى المسجد،
~~فلما رأوه قالوا: ها هو ذا، فطأطأوا رؤوسهم، وسقطت رقابهم بين أيديهم فلم
~~يرفعوا أبصارهم، فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب
~~فحصبهم بها، وقال: " شاهت الوجوه " فما أصاب رجلا منهم حصاة من حصياته
~~إلا قتل يوم بدر كافرا "

# وعن ابن عباس في قوله: { وإذ يمكر بك } الآية. قال:

# " تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل
~~اخرجوه، فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك فبات علي رضي الله
~~عنه على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى لحق بالغار، وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما أصبحوا ثاروا إليه، فلما رأوا عليا رد الله تعالى
~~مكرهم، فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري، فاقتصوا أثره، فلما بلغوا
~~الجبل اختلط عليهم، فصعدوا في الجبل، فمروا بالغار، فرأوا على بابه نسج
~~العنكبوت، فقالوا: لو دخل ههنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه
~~ثلاث ليال "

# وقال عروة بن الزبير في قوله: { ويمكرون ويمكر الله } أي
~~فمكرت بهم بكيدي المتين حتى خلصتك منهم.

### || [8.31-33]

# يخبر تعالى عن كفار قريش وعتوهم وتمردهم وعنادهم، ودعواهم الباطل عند
~~سماع آياته، إذا تتلى عليهم أنهم يقولون: { قد سمعنا لو نشآء
~~لقلنا مثل هذا } وهذا منهم قول بلا فعل، وإلا فقد تحدوا غير
~~ما مرة أن يأتوا بسورة من مثله فلا يجدون إلى ذلك سبيلا، وقد قيل: إن
~~القائل لذلك هو (النضر بن الحارث)، فإنه لعنه الله كان قد ذهب إلى بلاد
~~فارس، وتعلم من أخبار ملوكهم رستم وأسفنديار، ولما قدم وجد رسول الله صلى ms1041
~~الله عليه وسلم قد بعثه الله، وهو يتلو على الناس القرآن، فكان عليه
~~الصلاة والسلام إذا قام من مجلس، جلس فيه النضر فحدثهم من أخبار أولئك،
~~ثم يقول: بالله أينا أحسن قصصا أنا أو محمد؟ ولهذا لما أمكن الله تعالى
~~منه يوم بدر ووقع في الأسارى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضرب
~~رقبته صبرا بين يديه، ففعل ذلك ولله الحمد، وكان الذي أسره (المقداد بن
~~الأسود) رضي الله عنه كما قال ابن جرير. ومعنى { أساطير الأولين
~~} جمع أسطورة: أي كتبهم، اقتبسها فهو يتعلم منها ويتلوها على الناس، وهذا
~~هو الكذب البحت، كما أخبر الله عنهم في الآية الأخرى:

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5] إلى

# إنه كان غفورا رحيما

# [الفرقان: 6] أي لمن تاب إليه وأناب فإنه يتقبل منه ويصفح عنه.

# وقوله تعالى: { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء
~~أو ائتنا بعذاب أليم } هذا من كثرة جهلهم وشدة تكذيبهم
~~وعنادهم وعتوهم، وهذا مما عيبوا به، وكان الأولى لهم أن يقولوا: اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له ووفقنا لاتباعه، ولكن استفتحوا على
~~أنفسهم واستعجلوا العذاب وتقديم العقوبة، كقوله تعالى:

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجآءهم العذاب

# [العنكبوت: 53]،

# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# [ص: 16]، وقوله:

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج: 1]، وكذلك قال الجهلة من الأمم السالفة كما قال قوم شعيب له:

# فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من
~~الصادقين

# [الشعراء: 187]. عن أنس بن مالك قال أبو جهل ابن هشام: { اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم } ، فنزلت:
~~{ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون } وقال الأعمش عن ابن عباس
~~في قوله { وإذ قالوا اللهم } الآية، قال: هو النضر بن الحارث
~~بن كلدة قال: فأنزل الله:

# سأل سآئل بعذاب واقع * للكافرين ليس له
~~دافع

# [المعارج: ms1042 1-2].

# وقوله تعالى: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } ، قال ابن
~~عباس: كان المشركون يطوفون بالبيت ويقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا
~~شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك، ويقولون: غفرانك غفرانك، فأنزل
~~الله: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } الآية.

# قال ابن عباس: كان فيهم أمانان النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار،
~~فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الاستغفار. وعن ابن عباس: { وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } يقول ما كان الله ليعذب
~~قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم، ثم قال: { وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون } يقول: وفيهم ممن قد سبق له من
~~الله الدخول في الإيمان، وهو الاستغفار، يستغفرون يعني يصلون، يعني بهذا
~~أهل مكة، وقال الضحاك: { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } يعني المؤمنين الذين كانوا بمكة. وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أنزل الله علي أمانين لأمتي: { وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } ، فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة "

# ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الشيطان قال: وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في
~~أجسادهم، فقال الرب وعزتي وجلالي، لا أزال أغفر لهم ما استغفروني ".

### || [8.34-35]

# يخبر تعالى أنهم أهل لأن يعذبهم، ولكن لم يوقع ذلك بهم لبركة مقام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، ولهذا لما خرج من بين أظهرهم أوقع
~~الله بهم بأسه يوم بدر فقتل صناديدهم، وأسر سراتهم، وأرشدهم تعالى إلى
~~الاستغفار من الذنوب التي هم متلبسون بها من الشرك والفساد، قال قتادة
~~والسدي: لم يكن القوم يستغفرون ولو كانوا يستغفرون ما عذبوا. قال ابن
~~جرير عن عكرمة والحسن البصري قالا، قال في الأنفال:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33] فنسختها الآية التي تليها { وما لهم ألا
~~يعذبهم الله } إلى ms1043 قوله: { فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون } فقاتلوا بمكة فأصابهم فيها الجوع والضر، وقال ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس:

# وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33]، ثم استثنى أهل الشرك فقال: { وما لهم ألا
~~يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام }
~~، وقوله: { وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون
~~عن المسجد الحرام وما كانوا أوليآءه إن
~~أوليآؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } أي وكيف لا يعذبهم وهم يصدون عن المسجد الحرام أي الذي
~~بمكة، يصدون المؤمنين الذين هم أهله عن الصلاة فيه والطواف به، ولهذا
~~قال: { وما كانوا أوليآءه إن أوليآؤه إلا
~~المتقون } أي هم ليسوا أهل المسجد الحرام وإنما أهله النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، كما قال تعالى:

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم
~~وفي النار هم خالدون * إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين

# [التوبة: 17-18]، وقال تعالى:

# وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام
~~وإخراج أهله منه أكبر عند الله

# [البقرة: 217] الآية. وقال الحافظ ابن مردويه في تفسير هذه الآية عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أولياؤك؟ قال: " كل تقي " ، وتلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن أوليآؤه إلا المتقون
~~} "

# وقال الحاكم في مستدركه. جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فقال:

# " " هل فيكم من غيركم " فقالوا: فينا ابن أختنا وفينا حليفنا وفينا
~~مولانا، فقال: " حليفنا منا وابن أختنا منا ومولانا إن أوليائي منكم
~~المتقون " ".

# وقال عروة والسدي في قوله تعالى: { أوليآؤه إلا المتقون
~~} قال: هم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وقال مجاهد:
~~هم المجاهدون من كانوا حيث كانوا، ثم ذكر تعالى ما كانوا يعتمدونه عند
~~المسجد الحرام وما كانوا يعاملونه به، فقال: { وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكآء وتصدية } المكاء هو الصفير، ms1044 وزاد
~~مجاهد: وكانوا يدخلون أصابعهم في أفواههم.

# وقال السدي: المكاء الصفير على نحو طير أبيض يقال له المكاء ويكون بأرض
~~الحجاز. عن ابن عباس قال: كانت قريش تطوف بالبيت عراة تصفر وتصفق،
~~والمكاء الصفير، والتصدية التصفيق. وقال ابن جرير عن ابن عمر في قوله: {
~~وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية }
~~قال: المكاء الصفير، والتصدية التصفيق، وعن ابن عمر أيضا أنه قال: إنهم
~~كانوا يضعون خدودهم على الأرض ويصفقون ويصفرون، ويصنعون ذلك ليخلطوا بذلك
~~على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته، وقال الزهري: يستهزئون بالمؤمنين.
~~وعن سعيد بن جبير { وتصدية } قال: صدهم الناس عن سبيل الله عز
~~وجل، قوله: { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } قال
~~الضحاك وابن جريج ومحمد بن إسحاق هو ما أصابهم يوم بدر من القتل والسبي،
~~واختاره ابن جرير عن مجاهد قال: عذاب أهل الإقرار بالسيف، وعذاب أهل
~~التكذيب بالصيحة والزلزلة.

### || [8.36-37]

# قال محمد بن إسحاق: لما أصيب قريش يوم بدر ورجع فلهم إلى مكة، ورجع أبو
~~سفيان بعيره، مشى (عبد الله بن أبي ربيعة) و (عكرمة بن أبي جهل) و (صفوان
~~بن أمية) في رجال من قريش أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم ببدر، فكلموا
~~أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة، فقالوا: يا
~~معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه
~~لعلنا أن ندرك منه ثأرا بمن أصيب منا، ففعلوا، قال: ففيهم أنزل الله
~~عز وجل: { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم } إلى
~~قوله { هم الخاسرون }. وقال الضحاك: نزلت في أهل بدر، وعلى كل
~~تقدير فهي عامة، وإن كان سبب نزولها خاصا، فقد أخبر تعالى أن الكفار
~~ينفقون أموالهم ليصدوا عن اتباع الحق، فسيفعلون ذلك، ثم تذهب أموالهم، ثم
~~تكون عليهم حسرة أي ندامة، حيث لم تجد شيئا لأنهم أرادوا إطفاء نور الله
~~وظهور كلمتهم على كلمة الحق، والله متم نوره ولو كره الكافرون، فهذا
~~الخزي لهم في الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب النار، فمن عاش ms1045 منهم رأى بعينه
~~وسمع بأذنه ما يسوؤه، ومن قتل منهم أو مات فإلى الخزي الأبدي والعذاب
~~السرمدي، ولهذا قال: { فسينفقونها ثم تكون عليهم
~~حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم
~~يحشرون } ، وقوله تعالى: { ليميز الله الخبيث من
~~الطيب } قال ابن عباس: يميز أهل السعادة من أهل الشقاء، وقال السدي:
~~يميز المؤمن من الكافر؛ وهذا يحتمل أن يكون هذا التميز في الآخرة، كقوله:

# ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركآؤكم فزيلنا بينهم

# [يونس: 28] الآية، وقوله:

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# [الروم: 14]، وقال في الآية الأخرى:

# يومئذ يصدعون

# [الروم: 43]، وقال تعالى:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59]، ويحتمل أن يكون هذا التمييز في الدنيا بما يظهر من أعمالهم
~~للمؤمنين، أي: إنما أقدرناهم على ذلك { ليميز الله الخبيث
~~من الطيب } أي من يطيعه بقتال أعدائه الكافرين، أو يعصيه بالنكول
~~عن ذلك، كقوله:

# ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله
~~وليعلم المؤمنين * وليعلم الذين نافقوا

# [آل عمران: 166-167] الآية، وقال تعالى:

# ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب

# [آل عمران: 179] الآية، فمعنى الآية على هذا إنما ابتليناكم بالكفار
~~يقاتلونكم وأقدرناهم على إنفاق الأموال وبذلها في ذلك { ليميز
~~الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه
~~على بعض فيركمه } أي يجمعه كله، وهو جمع الشيء بعضه على بعض
~~كما قال تعالى في السحاب

# ثم يجعله ركاما

# [النور: 43] أي متراكما متراكبا، { فيجعله في جهنم
~~أولئك هم الخاسرون } أي هؤلاء هم الخاسرون في الدنيا
~~والآخرة.

### || [8.38-40]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا } أي عما هم فيه من الكفر والمشاقة والعناد ويدخلوا في
~~الإسلام والطاعة والإنابة يغفر لهم ما قد سلف: أي من كفرهم وذنوبهم
~~وخطاياهم، كما جاء في " الصحيح ":

# " من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في
~~الإسلام أخذ بالاول والآخر "

# وفي الصحيح أيضا، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما كان ms1046 قبلها "

# وقوله: { وإن يعودوا } أي يستمروا على ما هم فيه، { فقد
~~مضت سنة الأولين }: أي فقد مضت سنتنا في الأولين أنهم إذا
~~كذبوا واستمروا على عنادهم أنا نعاجلهم بالعذاب والعقوبة، قال مجاهد في
~~قوله: { فقد مضت سنة الأولين } أي في قريش يوم بدر وغيرها
~~من الأمم، وقوله تعالى: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله } ، قال البخاري عن ابن عمر: أن رجلا
~~جاء فقال: يا أبا عبد الرحمن ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9] الآية، فما يمنعك أن لا تقاتل كما ذكر الله في كتابه؟
~~فقال: يا ابن أخي أعير بهذه الآية ولا أقاتل أحب إلي من أن أعير
~~بالآية التي يقول الله، قال عز وجل:

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا

# [النساء: 93] إلى آخر الآية. قال فإن الله تعالى يقول: { وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة } ، قال ابن عمر: قد فعلنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ كان الإسلام قليلا، وكان الرجل يفتن في
~~دينه، إما أن يقتلوه وإما أن يوثقوه، حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة، فلما
~~رأى أنه لا يوافقه فيما يريد، قال: فما قولكم في علي وعثمان؟ قال ابن
~~عمر: أما عثمان فكان الله قد عفا عنه وكرهتم أن يعفو الله عنه، وأما علي
~~فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه وأشار بيده، وهذه ابنته أو
~~بنته حيث ترون. وأتى رجلان في فتنة ابن الزبير إلى ابن عمر فقالا: إن
~~الناس قد صنعوا ما ترى وأنت ابن عمر بن الخطاب وأنت صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فما يمنعك أن تخرج؟ قال: يمنعني الله أن حرم علي دم
~~المسلم، قالوا: أولم يقل الله: { وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله } قال: قد قاتلنا حتى لم تكن
~~فتنة وكان الدين كله لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة، ويكون
~~الدين لغير الله.

# وقال الضحاك عن ابن عباس: { وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ms1047 } يعني لا يكون شرك.

# وقال عروة بن الزبير: { حتى لا تكون فتنة } حتى لا يفتن
~~مسلم عن دينه، وقوله: { ويكون الدين كله لله } ، وقال الضحاك
~~عن ابن عباس: يخلص التوحيد لله؛ وقال الحسن وقتادة: أن يقال لا إله إلا
~~الله، أن يكون التوحيد خالصا لله فليس فيه شرك ويخلع ما دونه من
~~الأنداد، وقال عبد الرحمن بن أسلم: { ويكون الدين كله لله }
~~لا يكون مع دينكم كفر، ويشهد لهذا ما ثبت في " الصحيحين " عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل "

# وقوله: { فإن انتهوا } عما هم فيه من الكفر فكفوا عنه، وإن لم
~~تعلموا بواطنهم { فإن الله بما يعملون بصير } ، كقوله:

# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم

# [التوبة: 5] الآية. وفي الآية الأخرى:

# فإخوانكم في الدين

# [التوبة: 11]، وقال:

# فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين

# [البقرة: 193]. وفي الصحيح

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأسامة لما علا ذلك الرجل
~~بالسيف، فقال لا إله إلا الله فضربه فقتله، فذكر ذلك لرسول الله صلى عليه
~~وسلم، فقال لأسامة: " أقتلته بعدما قال لا إلا إلا الله؟ وكيف تصنع بلا
~~إله إلا الله يوم القيامة "؟ فقال: يا رسول الله إنما قالها تعوذا، قال:
~~" هلا شققت عن قلبه " ، وجعل يقول ويكرر عليه: " من لك بلا إله إلا الله
~~يوم القيامة "؟ قال أسامة: حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ "

# ، وقوله: { وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم
~~نعم المولى ونعم النصير } أي وإن استمروا على خلافكم
~~ومحاربتكم { فاعلموا أن الله مولاكم } سيدكم وناصركم
~~على أعدائكم فنعم المولى ونعم النصير.

### || [8.41]

# يبين تعالى تفصيل ما شرعه مخصصا لهذه الآمة الشريفة من بين سائر الأمم
~~المتقدمة إحلال الغنائم، والغنيمة هي المال المأخوذ من الكفار بإيجاف
~~الخيل والركاب، والفيء ما أخذ منهم بغير ذلك، كالأموال التي يصالحون
~~عليها أو يتوفون عنها ms1048 ولا وارث لهم، والجزية والخراج ونحو ذلك؛ هذا مذهب
~~الإمام الشافعي، ومن العلماء من يطلق الفيء على ما تطلق عليه الغنيمة
~~والعكس أيضا، { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه } توكيد لتخميس كل قليل وكثير حتى الخيط والمخيط، قال
~~الله تعالى:

# ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة

# [آل عمران: 161] الآية، وقوله: { فأن لله خمسه وللرسول
~~} اختلف المفسرون ههنا، فقال بعضهم لله نصيب من الخمس يجعل في الكعبة.
~~وقال آخرون: ذكر الله ههنا استفتاح كلام للتبرك، وسهم لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم. قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية
~~فغنموا خمس الغنيمة، فضرب ذلك الخمس في خمسة، ثم قرأ: { واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~} ، فأن لله خمسة: مفتاح كلام:

# ولله ما في السموت وما في الأرض

# [آل عمران: 109]، فجعل سهم الله وسهم الرسول صلى الله عليه وسلم واحدا،
~~ويؤيد هذا ما رواه الحافظ البيهقي بإسناد صحيح عن عبد الله بن شقيق عن
~~رجل قال:

# " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى، وهو يعرض فرسا،
~~فقلت: يا رسول الله ما تقول في الغنيمة؟ فقال: " لله خمسها وأربعة
~~أخماسها للجيش " قلت فما أحد أولى به من أحد؟ قال: " لا ولا السهم
~~تستخرجه من جيبك ليس أنت أحق به من أخيك المسلم " ".

# وقال ابن جرير عن الحسن قال: أوصى الحسن بالخمس من ماله، وقال: ألا أرضى
~~من مالي بما رضي الله لنفسه؛ وعن عطاء قال: خمس الله والرسول واحد يحمل
~~منه ويصنع فيه ما شاء، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أعم وأشمل،
~~وهو أنه صلى الله عليه وسلم يتصرف في الخمس الذي جعله الله له بما شاء
~~ويرده في أمته كيف شاء. ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد عن المقدام بن
~~معد يكرب الكندي: أنه جلس مع عبادة بن الصامت وأبي الدرداء والحارث ابن
~~معاوية الكندي رضي الله عنهم، فتذاكروا حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال ms1049 أبو الدرداء لعبادة:

# " يا عبادة كلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة كذا وكذا في شأن
~~الأخماس، فقال عبادة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم في غزوة
~~إلى بعير من المغنم، فلما سلم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتناول
~~وبرة بين أنملتيه فقال: " إن هذه من غنائمكم، وإنه ليس لي فيها إلا نصيبي
~~معكم الخمس، والخمس مردود عليكم، فأدوا الخيط والمخيط، وأكبر من ذلك
~~وأصغر، ولا تغلوا، فإن الغلول عار ونار على أصحابه في الدنيا والآخرة،
~~وجاهدوا الناس في الله القريب والبعيد، ولا تبالوا في الله لومة لائم،
~~وأقيموا حدود الله في السفر والحضر، وجاهدوا في الله، فإن الجهاد باب من
~~أبواب الجنة عظيم ينجي الله به من الهم والغم "

# وعن عمرو بن عنبسة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم إلى بعير من المغنم، فلما سلم
~~أخذ وبرة من هذا البعير ثم قال: " ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذه إلا
~~الخمس والخمس مردود عليكم "

# وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم من الغنائم شيء يصطفيه لنفسه عبد أو
~~أمة أو فرس أو سيف أو نحو ذلك، كما نص عليه محمد بن سيرين وعامر الشعبي،
~~وتبعهما على ذلك أكثر العلماء. وروى الإمام أحمد والترمذي عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي رأى
~~فيه الرؤيا يوم أحد، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت صفية من الصفي،
~~وعن يزيد بن عبد الله قال: كنا بالمربد إذ دخل رجل معه قطعة أديم
~~فقرأناها فإذا فيها: " من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أقيش، إنكم إن
~~شهدتم أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم
~~الزكاة، وأديتم الخمس من المغنم، وسهم النبي صلى الله عليه وسلم، وسهم
~~الصفي، أنتم آمنون بأمان الله ورسوله " ، فقلنا: من كتب لك هذا؟ فقال:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه أحاديث جيدة ms1050 تدل على تقرير هذا
~~وثبوته؛ ولهذا جعل ذلك كثيرون من الخصائص له صلوات الله وسلامه عليه،
~~وقال آخرون: إن الخمس يتصرف فيه الإمام بالمصلحة للمسلمين كما يتصرف في
~~مال الفيء.

# وقال شيخنا الإمام العلامة ابن تيمية رحمه الله: وهذا قول مالك وأكثر
~~السلف وهو أصح الأقوال، فإذا ثبت هذا وعلم فقد اختلف أيضا في الذي كان
~~يناله عليه السلام من الخمس ماذا يصنع به من بعده؟ فقال قائلون: يكون لمن
~~يلي الأمر من بعده، وقال آخرون: يصرف في مصالح المسلمين؛ وقال آخرون: بل
~~هو مردود على بقية الأصناف ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل،
~~اختاره ابن جرير. وقال آخرون: بل سهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذوي
~~القربى مردودان على اليتامى والمساكين وابن السبيل، قال ابن جرير: وذلك
~~قول جماعة من أهل العراق، وقيل: إن الخمس جميعه لذوي القربى، ثم اختلف
~~الناس في هذين السهمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~قائلون: سهم النبي صلى الله عليه وسلم يسلم للخليفة من بعده، وقال
~~آخرون: لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال آخرون: سهم القرابة لقرابة
~~الخليفة، واجتمع رأيهم أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل
~~الله، فكانا على ذلك في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

# قال الأعمش عن إبراهيم: كان أبو بكر وعمر يجعلان سهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكراع والسلاح، فقلت لإبراهيم: ما كان علي يقول فيه؟
~~قال: كان أشدهم فيه، وهذا قول طائفة كثيرة من العلماء رحمهم الله، وأما
~~سهم ذوي القربى فإنه يصرف إلى (بني هاشم) و (بني المطلب) لأن بني المطلب
~~وازروا بني هاشم في الجاهلية وفي أول الإسلام، ودخلوا معهم في الشعب
~~غضبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحماية له، مسلمهم طاعة لله
~~ولرسوله، وكافرهم حمية للعشيرة وأنفة وطاعة لأبي طالب عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ وأما بنو عبد شمس وبنو نوفل، وإن كانوا بني عمهم فلم
~~يوافقوهم على ذلك، بل حاربوهم ms1051 ونابذوهم، ومالأوا بطون قريش على حرب
~~الرسول.

# وقال جبير بن مطعم:

# " مشيت أنا وعثمان بن عفان، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا
~~رسول الله أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا، ونحن وهم منك بمنزلة
~~واحدة؟ فقال: " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد "

# وفي بعض روايات هذه الحديث:

# " إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام "

# ؛ وهذا قول جمهور العلماء أنهم بنو هاشم وبنو المطلب. قال ابن جرير:
~~وقال آخرون: هم بنو هاشم، ثم روى عن مجاهد قال: علم الله أن في بني هاشم
~~فقراء، فجعل لهم الخمس مكان الصدقة، وفي رواية عنه قال: هم قرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذين لا تحل لهم الصدقة؛ عن ابن عباس قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رغبت لكم عن غسالة الأيدي، لأن لكم من خمس الخمس ما يغنيكم أو يكفيكم
~~"

# ، وقوله: { واليتامى } أي أيتام المسلمين، واختلف العلماء هل يختص
~~بالأيتام الفقراء أو يعم الأغنياء والفقراء؟ على قولين، والمساكين هم
~~المحاويج الذين لا يجدون ما يسد خلتهم ومسكنتهم { وابن السبيل }
~~هو المسافر أو المريد للسفر إلى مسافة تقصر فيها الصلاة وليس له ما ينفقه
~~في سفره ذلك، وسيأتي تفسير ذلك في آية الصدقات من سورة براءة إن شاء الله
~~تعالى.

# وقوله تعالى: { إن كنتم آمنتم بالله ومآ أنزلنا
~~على عبدنا } أي امتثلوا ما شرعنا لكم من الخمس في الغنائم إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر وما أنزل على رسوله، ولهذا جاء في " الصحيحين
~~" من حديث عبد الله بن عباس في وفد عبد القيس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم:

# " وآمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: آمركم بالإيمان بالله، ثم قال: هل
~~تدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا الخمس من المغنم "

# الحديث فجعل أداء الخمس من جملة الإيمان، وقوله: { يوم الفرقان
~~يوم التقى الجمعان } ينبه تعالى على نعمته وإحسانه إلى خلقه ms1052
~~بما فرق بين الحق والباطل ببدر، ويسمى الفرقان، لأن الله أعلى فيه كلمة
~~الإيمان على كلمة الباطل، وأظهر دينه ونصر نبيه وحزبه، قال ابن عباس: يوم
~~الفرقان يوم بدر، فرق الله فيه بين الحق والباطل. وقال عروة بن الزبير: {
~~يوم الفرقان } يوم فرق الله بين الحق والباطل، وهو يوم بدر، وهو
~~أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رأس المشركين (عتبة بن
~~ربيعة) فالتقوا يوم الجمعان لتسع عشرة أو سبع عشرة مضت من رمضان وأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ثلثمائة وبضعة عشر رجلا، والمشركون
~~ما بين الألف والتسعمائة، فهزم الله المشركين، وقتل منهم زيادة على
~~السبعين وأسر منهم مثل ذلك، وكانت ليلة الفرقان يوم التقى الجمعان لسبع
~~عشرة من رمضان. روى ابن مردويه عن علي قال: كانت ليلة الفرقان ليلة التقى
~~الجمعان في صبحيتها ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت من شهر رمضان، وهو الصحيح
~~عند أهل المغازي والسير.

### || [8.42]

# يقول تعالى مخبرا عن يوم الفرقان: { إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا } أي إذ أنتم نزول بعدوة الوادي الدنيا القريبة إلى المدينة {
~~وهم } أي المشركون نزول { بالعدوة القصوى } أي البعيدة من
~~المدينة إلى ناحية مكة { والركب } أي العير الذي فيه أبو سفيان بما
~~معه من التجارة، { أسفل منكم } أي مما يلي سيف البحر { ولو
~~تواعدتم } أي أنتم والمشركون إلى مكان { لاختلفتم في
~~الميعاد } ، قال محمد بن إسحاق في هذه الآية: ولو كان ذلك عن ميعاد
~~منكم ومنهم، ثم بلغكم كثرة عددهم وقلة عددكم ما لقيتموهم { ولكن
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا } أي ليقضي الله ما أراد
~~بقدرته من اعزاز الإسلام وأهله وإذلال الشرك وأهله من غير ملأ منكم، ففعل
~~ما أراد من ذلك بلطفه وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد، وقال ابن
~~جرير: أقبل أبو سفيان في الركب من الشام، وخرج أبو جهل ليمنعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ms1053 فالتقوا ببدر، ولا يشعر هؤلاء بهؤلاء
~~ولا هؤلاء بهؤلاء، حتى التقى السقاة ونهد الناس بعضهم لبعض، وقال محمد بن
~~إسحاق وبعث أبو سفيان إلى قريش فقال: إن الله قد نجى عيركم وأموالكم
~~ورجالكم فارجعوا، فقال أبو جهل: والله لا نرجع حتى نأتي بدرا - وكانت
~~بدر سوقا من أسواق العرب - فنقيم بها ثلاثا فنطعم بها الطعام وننحر بها
~~الجزر، ونسقي بها الخمر، وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب وبمسيرنا،
~~فلا يزالون يهابوننا، بعدها أبدا. وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الناس فقال:

# " هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها "

# قال محمد بن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم، أن سعد بن معاذ
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما التقى الناس يوم بدر: يا رسول
~~الله ألا نبني لك عريشا تكون فيه وننيخ إليك ركائبك، ونلقى عدونا؟ فإن
~~أظفرنا الله عليهم وأعزنا فذاك ما نحب، وإن تكن الأخرى فتجلس على ركائبك
~~وتلحق بمن وراءنا من قومنا، فقد والله تخلف عنك أقوام ما نحن بأشد لك
~~حبا منهم، لو علموا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك ويوازرونك وينصرونك،
~~فأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له، فبني له عريش
~~فكان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ما معهما غيرهما، قال
~~ابن إسحاق: وارتحلت قريش حين أصبحت، فلما أقبلت ورآها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: قال:

# " اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك، اللهم
~~أحنهم الغداة "

# وقوله: { ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي
~~عن بينة } أي ليكفر من كفر بعد الحجة لما رأى من الآية والعبرة،
~~ويؤمن من آمن على مثل ذلك، يقول تعالى: إنما جمعكم مع عدوكم في مكان واحد
~~على غير ميعاد لينصركم عليهم، ويرفع كلمة الحق على الباطل، ليصير الأمر
~~ظاهرا، والحجة قاطعة والبراهين ساطعة، ولا يبقى لأحد حجة ولا شبهة،
~~فحينئذ يهلك من هلك، أي يستمر في الكفر من استمر فيه ms1054 على بصيرة من أمره
~~أنه مبطل لقيام الحجة عليه { ويحيى من حي } أي يؤمن من آمن {
~~عن بينة } أي حجة وبصيرة، والإيمان هو حياة القلوب، قال الله
~~تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام: 122]، وقالت عائشة في قصة الإفك: فهلك في من هلك، أي قال
~~فيها ما قال من البهتان والإفك، وقوله: { وإن الله لسميع } أي
~~لدعائكم وتضرعكم واستغاثتكم به { عليم } أي بكم وأنكم تستحقون النصر
~~على أعدائكم الكفرة المعاندين.

### || [8.43-44]

# قال مجاهد: أراهم الله إياه في منامه قليلا، وأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بذلك فكان تثبيتا لهم، وقوله: { ولو أراكهم
~~كثيرا لفشلتم } أي لجبنتم عنهم واختلفتم فيما بينكم {
~~ولكن الله سلم } أي من ذلك بأن أراكهم قليلا، { إنه
~~عليم بذات الصدور } أي بما تجنه الضمائر وتنطوي عليه الأحشاء،

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19]، وقوله: { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا } وهذا أيضا من لطفه تعالى بهم إذ أراهم إياهم
~~قليلا في رأي العين فيجزؤهم عليهم ويطمعهم فيهم. قال ابن مسعود رضي الله
~~عنه: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي تراهم سبعين؟
~~قال: لا، بل هم مائة، حتى أخذنا رجلا منهم، فسألناه فقال: كنا ألفا،
~~وقوله: { ويقللكم في أعينهم } ، قال عكرمة: حضض بعضهم
~~على بعض، { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } أي ليلقي
~~بينهم الحرب للنقمة ممن أراد الانتقام منه، والإنعام على من أراد تمام
~~النعمة عليه من أهل ولايته، ومعنى هذا أنه تعالى أعزى كلا من الفريقين
~~بالآخر، وقلله في عينه ليطمع فيه، وذلك عند المواجهة، فلما التحم القتال
~~وأيد الله المؤمنين بألف من الملائكة مردفين، بقي حزب الكفار يرى حزب
~~الإيمان ضعفيه، كما قال تعالى:

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم
~~رأي العين

# [آل عمران: 13] وهذا هو الجمع بين هاتين الآيتين، فإن كلا منها حق وصدق
~~ولله الحمد والمنة.

### || [8.45-46]

# هذا تعليم ms1055 من الله تعالى لعباده المؤمنين آداب اللقاء وطريق الشجاعة عند
~~مواجهة الأعداء فقال: { يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~فئة فاثبتوا }. وفي " الصحيحين ":

# " " يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية، فإذا
~~لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف " ، ثم قام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال: " اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم
~~الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم " "

# وفي الحديث:

# " إن الله يحب الصمت عند ثلاث: عند تلاوة القرآن، وعند الزحف، وعند
~~الجنازة "

# وفي الحديث الآخر المرفوع يقول الله تعالى:

# " إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه "

# أي لا يشغله ذلك الحال عن ذكري ودعائي واستعانتي. وقال قتادة: افترض
~~الله ذكره عند أشغل ما يكون، عند الضرب بالسيوف. وعن كعب الأحبار قال: ما
~~من شيء أحب إلى الله تعالى من قراءة القرآن والذكر، ولولا ذلك ما أمر
~~الناس بالصلاة والقتال، ألا ترون أنه أمر الناس بالذكر عند القتال فقال:
~~{ يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون }. فأمر تعالى
~~بالثبات عند قتال الأعداء والصبر على مبارزتهم، فلا يفروا ولا ينكلوا ولا
~~يجبنوا، وأن يذكروا الله في تلك الحال ولا ينسوه. بل يستعينوا به،
~~ويتوكلوا عليه، ويسألوه النصر على أعدائهم، ولا يتنازعوا فيما بينهم
~~أيضا فيختلفوا، فيكون سببا لتخاذلهم وفشلهم. { وتذهب ريحكم }
~~أي قوتكم وحدتكم وما كنتم فيه من الإقبال { واصبروا إن الله
~~مع الصابرين } وقد كان للصحابة رضي الله عنهم في باب الشجاعة
~~والائتمار بما أمرهم الله ورسوله به، وامتثال ما أرشدهم إليه ما لم يكن
~~لأحد من الأمم والقرون قبلهم، ولا يكون لأحد ممن بعدهم، فإنهم ببركة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته فيما أمرهم فتحوا القلوب والأقاليم
~~شرقا وغربا في المدة اليسيرة، مع قلة عددهم بالنسبة إلى جيوش سائر
~~الأقاليم، وقهروا الجميع حتى علت كلمة الله وظهر دينه على سائر الأديان،
~~وامتدت الممالك الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها في أقل من ثلاثين سنة،
~~فرضي الله عنهم وأرضاهم.

### || [8.47-49]

# يقول تعالى بعد ms1056 أمره المؤمنين بالإخلاص في القتال في سبيله وكثرة ذكره،
~~ناهيا لهم عن التشبه بالمشركين في خروجهم من ديارهم بطرا، أي دفعا
~~للحق، { ورئآء الناس } وهو المفاخرة والتكبر عليهم، كما قال أبو
~~جهل: لا والله، لا نرجع حتى نرد ماء بدر وننحر الجزر، ونشرب الخمر وتعزف
~~علينا القيان، فانعكس ذلك عليه أجمع. لأنهم وردوا به الحمام، وركموا في
~~أطواء بدر مهانين أذلاء. في عذاب سرمدي أبدي، ولهذا قال: { والله
~~بما يعملون محيط } أي عالم بما جاءوا به، ولهذا جازاهم عليه شر
~~الجزاء لهم: قال ابن عباس ومجاهد: هم المشركون الذين قاتلوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر، وقال محمد بن كعب، لما خرجت قريش من مكة إلى
~~بدر خرجوا بالقيان والدفوف، فأنزل الله: { ولا تكونوا كالذين
~~خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء الناس } ، وقوله تعالى: {
~~وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم } الآية؛ حسن
~~لهم لعنه الله ما جاءوا له وما هموا به، وأطمعهم أنه لا غالب لهم اليوم
~~من الناس، ونفى عنهم الخشية من أن يؤتوا في ديارهم، كما قال تعالى عنه:

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# [النساء: 120]، قال ابن عباس في هذه الآية: لما كان يوم بدر سار إبليس
~~برايته وجنوده مع المشركين، وألقى في قلوب المشركين أن أحدا لن يغلبكم،
~~وإني جار لكم، فلما التقوا ونظر الشيطان إلى إمداد الملائكة { نكص
~~على عقبيه } قال: رجع مدبرا، وقال: { إني أرى ما لا
~~ترون } الآية. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: جاء إبليس يوم
~~بدر في جند من الشياطين معه رايته، في صورة رجل من بني مدلج في صورة
~~(سراقة بن مالك بن جعشم) فقال الشيطان للمشركين: لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم، فلما اصطف الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبضة من التراب فرمى بها في وجوه المشركين، فولوا مدبرين، وأقبل جبريل
~~عليه السلام إلى إبليس، فلما رآه وكانت يده ms1057 في يد رجل من المشركين، انتزع
~~يده ثم ولى مدبرا وشيعته، فقال الرجل يا سراقة أتزعم أنك لنا جار؟ فقال:
~~إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب، وذلك حين رأى
~~الملائكة، وقال قتادة: وذكر لنا أنه رأى جبريل عليه السلام تنزل معه
~~الملائكة، فعلم عدو الله أنه لا يدان له بالملائكة فقال: إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله، وكذب عدو الله، والله ما به مخافة الله، ولكن علم
~~أنه لا قوة له ولا منعة، وتلك عادة عدو الله لمن أطاعه واستقاد له، حتى
~~إذا التقى الحق والباطل أسلمهم شر مسلم وتبرأ منهم عند ذلك.

# قال تعالى:

# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين

# [الحشر: 16]، وقوله تعالى:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم

# [إبراهيم: 22] الآية.

# وقوله تعالى: { إذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم } ، وقال ابن عباس: لما
~~دنا القوم بعضهم من بعض قلل الله المسلمين في أعين المشركين، وقلل
~~المشركين في أعين المسلمين، فقال المشركون: غر هؤلاء دينهم، وإنما
~~قالوا ذلك من قلتهم في أعينهم، فظنوا أنهم سيهزمونهم لا يشكون في ذلك،
~~فقال الله: { ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز
~~حكيم } ، قال قتادة: وذكر لنا أن أبا جهل عدو الله لما أشرف على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال: والله لا يعبد الله بعد اليوم قسوة
~~وعتوا، وقال ابن جريج: هم قوم كانوا من المنافقين بمكة قالوه يوم بدر،
~~وقال الشعبي: كان ناس من أهل مكة قد تكلموا بالإسلام فخرجوا مع المشركين
~~يوم بدر، فلما رأوا قلة المسلمين قالوا: غر هؤلاء دينهم، وقال مجاهد:
~~هم فئة من قريش خرجوا مع قريش من مكة وهم على الارتياب فحبسهم ارتيابهم،
~~فلما رأوا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: غر هؤلاء
~~دينهم، حتى قدموا على ما قدموا عليه مع قلة عددهم وكثرة عدوهم. ms1058 وهكذا قال
~~محمد بن إسحاق بن يسار سواء. وقال ابن جرير عن الحسن في هذه الآية قال:
~~هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر فسموا منافقين، وقوله: { ومن
~~يتوكل على الله } أي يعتمد على جنابه { فإن الله
~~عزيز } أي لا يضام من التجأ إليه، فإن الله عزيز منيع الجناب عظيم
~~السلطان { حكيم } في أفعاله لا يضعها إلا في مواضعها، فينصر من يستحق
~~النصر، ويخذل من هو أهل لذلك.

### || [8.50-51]

# يقول تعالى: ولو عاينت يا محمد حال توفي الملائكة أرواح الكفار، لرأيت
~~أمرا عظيما هائلا فظيعا منكرا، إذ { يضربون وجوههم
~~وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق }. قال ابن عباس: إذا
~~أقبل المشركون بوجوههم إلى المسلمين ضربوا وجوههم بالسيوف، وإذا ولو
~~أدركتهم الملائكة يضربون أدبارهم، وقال مجاهد في قوله: { يضربون
~~وجوههم وأدبارهم } يوم بدر، وقال سعيد بن جبير { يضربون
~~وجوههم وأدبارهم } قال: وأستاههم، ولكن الله يكني؛ والسياق
~~وإن كان سببه وقعة بدر، ولكنه عام في حق كل كافر، ولهذا قال تعالى: {
~~ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم } وفي سورة القتال مثلها، وتقدم
~~قوله تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم

# [الأنعام: 93] أي باسطو أيديهم بالضرب فيهم بأمر ربهم إذا استصعبت
~~أنفسهم، وامتنعت من الخروج من الأجساد أن تخرج قهرا، وذلك إذا بشروهم
~~بالعذاب والغضب من الله، كما في حديث البراء:

# " أن ملك الموت إذا جاء الكافر عند احتضاره في تلك الصورة المنكرة يقول:
~~اخرجي أيتها النفس الخبيثة إلى سموم وحميم وظل من يحموم، فتتفرق في بدنه،
~~فيستخرجونها من جسده كما يخرج السفود من الصوف المبلول، فتخرج معها
~~العروق والعصب "

# ، ولهذا أخبر تعالى أن الملائكة تقول لهم: ذوقوا عذاب الحريق، وقوله
~~تعالى: { ذلك بما قدمت أيديكم } أي هذا الجزاء بسبب ما
~~عملتم من الأعمال السيئة في حياتكم الدنيا، جازاكم الله بها هذا الجزاء،
~~{ وأن الله ليس بظلام للعبيد }: أي لا يظلم أحدا
~~من خلقه، بل هو الحكم العدل الذي لا يجور، تبارك وتقدس الغني الحميد، ms1059
~~ولهذا جاء في الحديث القدسي الصحيح:

# " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا،
~~يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن
~~وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ".

### || [8.52]

# يقول تعالى: فعل هؤلاء من المشركين المكذبين بما أرسلت به يا محمد، كما
~~فعل الأمم المكذبة قبلهم، ففعلنا بهم ما هو دأبنا، أي عادتنا وسنتنا في
~~أمثالهم من المكذبين من آل فرعون، ومن قبلهم من الأمم المكذبة بالرسل،
~~الكافرين بآيات الله { فأخذهم الله بذنوبهم } أي بسبب
~~ذنوبهم أهلكهم، وأخذهم أخذ عزيز مقتدر { إن الله قوي شديد
~~العقاب } أي لا يغلبه غالب ولا يفوته هارب.

### || [8.53-54]

# يخبر تعالى عن تمام عدله وقسطه في حكمه بأنه تعالى لا يغير نعمة أنعمها
~~على أحد إلا بسبب ذنب ارتكبه، كقوله تعالى:

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم

# [الرعد: 11]، وقوله: { كدأب آل فرعون } أي كصنعه بآل فرعون
~~وأمثالهم حين كذبوا بآياته، أهلكهم بسبب ذنوبهم. وسلبهم تلك النعم التي
~~أسداها إليهم من جنات وعيون، ونعمة كانوا فيها فاكهين، وما ظلمهم الله في
~~ذلك بل كانوا هم الظالمين.

### || [8.55-57]

# أخبر تعالى أن شر ما دب على وجه الأرض هم الذين كفروا فهم لا يؤمنون،
~~الذين كلما عاهدوا عهدا نقضوه، وكلما أكدوه بالأيمان نكثوه، { وهم
~~لا يتقون }: أي لا يخافون من الله في شيء ارتكبوه من الآثام، {
~~فإما تثقفنهم في الحرب } أي تغلبهم وتظفر بهم في حرب {
~~فشرد بهم من خلفهم } أي نكل بهم، ومعناه: غلظ عقوبتهم
~~وأثخنهم قتلا ليخاف من سواهم من الأعداء من العرب وغيرهم، ويصيروا لهم
~~عبرة { لعلهم يذكرون } لعلهم يحذرون أن ينكثوا فيصنع بهم
~~مثل ذلك.

### || [8.58]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { وإما تخافن من قوم
~~} قد عاهدتهم { خيانة } أي نقضا لما بينك وبينهم من المواثيق
~~والعهود { فانبذ إليهم } أي عهدهم على سواء: أي أعلمهم بأنك قد
~~نقضت عهدم حتى يبقى علمك وعلمهم بأنك حرب لهم وهم حرب لك، ms1060 وأنه لا عهد
~~بينك وبينهم على السواء، أي تستوي أنت وهم في ذلك، قال الراجز:

# فاضرب وجوه الغدر للأعداء

# حتى يجيبوك إلى السواء

# { إن الله لا يحب الخائنين } ولو في حق الكفار لا يحبها
~~أيضا، عن سليم بن عامر قال: كان معاوية يسير في أرض الروم، وكان بينه
~~وبينهم أمد فأراد أن يدنوا منهم، فإذا انقضى الأمد غزاهم، فإذا شيخ على
~~دابة يقول: الله أكبر، الله أكبر، وفاء لا غدر، إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " ومن كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدها، حتى ينقضي أمدها،
~~أو ينبذ إليهم على سواء "

# ، قال فبلغ ذلك معاوية، فرجع فإذا بالشيخ عمرو بن عنبسة رضي الله عنه.
~~وقال الإمام أحمد عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه انتهى إلى حصن أو
~~مدينة، فقال لأصحابه: دعوني أدعوهم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعوهم، فقال: إنما كنت رجلا منكم فهداني الله عز وجل للإسلام،
~~فإن أسلمتم فلكم ما لنا وعليكم ما علينا، وأن أبيتم فأدوا الجزية وأنتم
~~صاغرون، وإن أبيتم نابذناكم على سواء، { إن الله لا يحب
~~الخائنين } يفعل ذلك بهم ثلاثة أيام، فلما كان اليوم الرابع غدا
~~الناس إليها ففتحوها بعون الله.

### || [8.59-60]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { ولا يحسبن } يا محمد {
~~الذين كفروا سبقوا } أي فاتونا فلا نقدر عليهم، بل هم تحت
~~قهر قدرتنا وفي قبضة مشيئتنا فلا يعجزوننا، كقوله تعالى:

# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا
~~سآء ما يحكمون

# [العنكبوت: 4] أي يظنون، وقوله تعالى:

# لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض
~~ومأواهم النار ولبئس المصير

# [النور: 57]، وقوله تعالى:

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد *
~~متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد

# [آل عمران: 196-197]. ثم أمر تعالى بإعداد آلات الحرب لمقاتلتهم حسب
~~الطاقة والإمكان والاستطاعة فقال: { وأعدوا لهم ما
~~استطعتم } أي مهما أمكنكم { من قوة ومن رباط الخيل
~~}. عن عقبة بن عامر قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه ms1061 وسلم يقول وهو على المنبر: {
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } ، ألا إن القوة
~~الرمي، إلا إن القوة الرمي "

# وروى الإمام أحمد وأهل السنن عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ارموا واركبوا وأن ترموا خير من أن تركبوا "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر. فأما الذي له أجر
~~فرجل ربطها في سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة، فما أصابت في طيلها
~~ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا
~~أو شرفين كانت آثارهما، وأرواثها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه
~~ولم يرد أن يسقى به كان ذلك حسنات له، فهي لذلك الرجل أجر، ورجل ربطها
~~تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر، ورجل
~~ربطها فخرا ورياء ونواء فهي على ذلك وزر ". وسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحمر؟ فقال: " ما أنزل الله علي فيها شيئا إلا هذه الآية
~~الجامعة الفاذة ": { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره *
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } "

# وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن الرمي أفضل من ركوب الخيل، وذهب الإمام
~~مالك إلى أن الركوب أفضل من الرمي؛ وقول الجمهور أقوى للحديث والله أعلم.

# وفي الحديث:

# " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها،
~~ومن ربط فرسا في سبيل الله كانت النفقة عليه كالماد يده بالصدقة لا
~~يقبضها "

# وفي " صحيح البخاري " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم "

# وقوله: { ترهبون }  أي تخوفون { به عدو الله
~~وعدوكم } أي من الكفار { وآخرين من دونهم } ، قال مجاهد:
~~يعني بني قريظة، وقال السدي: فارس، وقال سفيان الثوري: هم الشياطين التي
~~في الدور، وقال مقاتل: هم المنافقون، وهذا أشبه الأقوال، ويشهد له قوله
~~تعالى:

# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن ms1062 أهل
~~المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم

# [التوبة: 101]، وقوله: { وما تنفقوا من شيء في سبيل
~~الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } أي مهما أنفقتم
~~في الجهاد فإنه يوف إليكم على التمام والكمال، ولهذا جاء في الحديث الذي
~~رواه أبو داود أن الدرهم يضاعف ثوابه في سبيل الله إلى سبعمائة ضعف كما
~~تقدم في قوله تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم

# [البقرة: 261].

### || [8.61-63]

# يقول تعالى: إذا خفت من قوم خيانة فانبذ إليهم عهدهم على سواء، فإن
~~استمروا على حربك ومنابذتك فقاتلهم { وإن جنحوا } أي مالوا {
~~للسلم } أي المسالمة والمصالحة والمهادنة { فاجنح لها } أي
~~فمل إليها، واقبل منهم ذلك، ولهذا لما طلب المشركون عام الحديبية الصلح
~~ووضع الحرب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين، أجابهم
~~إلى ذلك مع ما اشترطوا من الشروط الآخر. قال ابن عباس ومجاهد: إن هذه
~~الآية منسوخة بآية السيف في براءة

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29] الآية، وفيه نظر، لأن آية براءة فيها الأمر بقتالهم إذا
~~أمكن ذلك، فأما إن كان العدو كثيفا فإنه يجوز مهادنتهم، كما دلت عليه
~~هذه الآية الكريمة، وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، فلا
~~منافاة ولا نسخ ولا تخصيص والله أعلم. وقوله: { وتوكل على
~~الله } أي صالحهم وتوكل على الله، فإن الله كافيك وناصرك ولو كانوا
~~يريدون بالصلح خديعة ليتقووا ويستعدوا { فإن حسبك الله } أي
~~كافيك وحده، ثم ذكر نعمته عليه بما أيده من المؤمنين المهاجرين والأنصار،
~~فقال: { هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين *
~~وألف بين قلوبهم } أي جمعها على الإيمان بك وعلى طاعتك
~~ومناصرتك وموازرتك، { لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ
~~ألفت بين قلوبهم } أي لما كان بينهم من العداوة والبغضاء،
~~فإن الأنصار كانت بينهم حروب كثيرة في الجاهلية بين الأوس والخزرج، حتى
~~قطع الله ذلك بنور الإيمان، كما قال ms1063 تعالى:

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا

# [آل عمران: 103].

# وفي " الصحيحين "

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطب الأنصار في شأن غنائم حنين
~~قال لهم: " يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وعالة
~~فأغناكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي " كلما قال شيئا قالوا:
~~الله ورسوله أمن "

# ؛ ولهذا قال تعالى: { ولكن الله ألف بينهم إنه
~~عزيز حكيم } أي عزيز الجناب فلا يخيب رجاء من توكل عليه { حكيم
~~} في أفعاله وأحكامه، عن ابن عباس قال: إن الرحم لتقطع، وإن النعمة
~~لتكفر، وإن الله إذا قارب بين القلوب لم يزحزحها شيء، ثم قرأ: { لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين قلوبهم
~~} ، وعن مجاهد قال: إذا التقى المتحابان في الله فأخذ أحدهما بيد صاحبه
~~وضحك إليه، تحاتت خطاياهما كما تحات ورق الشجر، قال عبدة: فقلت له: إن
~~هذا ليسير فقال: لا تقل ذلك، فإن الله يقول: { لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا مآ ألفت بين قلوبهم } قال عبدة: فعرفت
~~أنه أفقه مني. عن سلمان الفارسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن المسلم إذا لقي أخاه المسلم فأخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما
~~تحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف، وإلا غفر لهما ذنوبهما
~~ولو كانت مثل زبد البحار ".

### || [8.64-66]

# يحرض تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على القتال، ومناجزة
~~الأعداء، ومبارزة الأقران، ويخبرهم أنه حسبهم: أي كافيهم ومؤيدهم على
~~عدوهم، وإن كثرت أعدادهم وترادفت أمدادهم، ولو قل عدد المؤمنين. قال ابن
~~أبي حاتم عن الشعبي في قوله: { يأيها النبي حسبك الله
~~ومن اتبعك من المؤمنين } قال: حسبك الله وحسب من شهد
~~معك، ولهذا قال: { يأيها النبي حرض المؤمنين على
~~القتال } أي حثهم وذمرهم عليه، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحرض على القتال عند صفهم ومواجهة العدو، كما قال لأصحابه يوم بدر
~~حين أقبل المشركون في عددهم وعددهم:

# " " قوموا إلى جنة ms1064 عرضها السماوات والأرض " فقال (عمير بن الحمام) عرضها
~~السماوات والأرض؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نعم " ، فقال: بخ
~~بخ، فقال: " ما يحملك على قولك بخ بخ "؟ قال: رجاء أن أكون من أهلها،
~~قال: " فإنك من أهلها " "

# ، فتقدم الرجل فكسر جفن سيفه، وأخرج تمرات فجعل يأكل منهن، ثم ألقى
~~بقيتهن من يده، وقال: لئن أنا حييت حتى آكلهن إنها لحياة طويلة، ثم تقدم
~~فقاتل حتى قتل رضي الله عنه. ثم قال تعالى مبشرا للمؤمنين وآمرا: { إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن
~~يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~} كل واحد بعشرة، ثم نسخ هذا الأمر وبقيت البشارة، قال عبد الله بن
~~المبارك عن ابن عباس لما نزلت { إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مئتين } شق ذلك على المسلمين حين فرض الله عليهم أن لا
~~يفر واحد من عشرة، ثم جاء التخفيف، فقال: { الآن خفف الله
~~عنكم } إلى قوله: { يغلبوا مئتين } قال: خفف الله عنهم من
~~العدة ونقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم، وروى البخاري نحوه، وعن ابن عباس
~~قال: لما نزلت هذه الآية ثقل على المسلمين وأعظموا أن يقاتل عشرون
~~مائتين، ومائة ألفا، فخفف الله عنهم فنسخها بالآية الأخرى فقال: {
~~الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } الآية،
~~فكانوا إذا كانوا على الشطر من عدوهم لم يسغ لهم أن يفروا من عدوهم، وإذا
~~كانوا دون ذلك لم يجب عليهم قتالهم وجاز لهم أن يتحرزوا عنهم. وروى
~~الحافظ ابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما في قوله: { إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين } قال: نزلت فينا
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [8.67-69]

# " لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تقولون في
~~هؤلاء الأسارى "؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله قومك وأهلك، استبقهم
~~واستتبهم لعل الله أن يتوب عليهم، وقال عمر: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك
~~فقدمهم فاضرب أعناقهم، وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله أنت ms1065 في واد
~~كثير الحطب فاضرم الوادي عليهم نارا ثم ألقهم فيه، قال: فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا، ثم قام فدخل، فقال ناس: يأخذ
~~بقول أبي بكر، وقال ناس: يأخذ بقول عمر، وقال ناس يأخذ بقول عبد الله بن
~~رواحة ثم خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إن الله ليلين
~~قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى
~~تكون أشد من الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم عليه السلام،
~~قال: { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم } ، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى عليه السلام قال: {
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم } ، وإن مثلك يا عمر كمثل موسى
~~عليه السلام قال: { ربنا اطمس على أموالهم واشدد
~~على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم } ، وإن مثلك يا عبد الله كمثل نوح عليه السلام قال: { رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } أنتم عاله فلا
~~ينفكن أحد منهم إلا بفداء أو ضربة عنق " ، قال ابن مسعود: قلت يا رسول
~~الله إلا (سهل بن بيضاء) فإنه يذكر الإسلام، فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علي حجارة من السماء مني في
~~ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إلا سهيل بن بيضاء "

# ، فأنزل الله عز وجل: { ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى } إلى آخر الآية. عن ابن عمر قال:

# " لما أسر الأسارى يوم بدر أسر العباس فيمن أسر، أسره رجل من الأنصار.
~~قال: وقد أوعدته الأنصار أن يقتلوه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لم أنم الليلة من أجل عمي
~~العباس، وقد زعمت الأنصار أنهم قاتلوه " فقال له عمر: أفآتهم؟ فقال: "
~~نعم ". فأتى عمر الأنصار. فقال لهم: أرسلوا العباس، فقالوا: لا والله لا
~~نرسله، فقال لهم ms1066 عمر: فإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم رضى، قالو:
~~فإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم رضى فخذه، فأخذه عمر، فلما صار في
~~يده قال له: يا عباس أسلم، فوالله لأن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب،
~~وما ذاك إلا لما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه إسلامك. قال:
~~واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فيهم، فقال أبو بكر:
~~عشيرتك فأرسلهم، فاستشار عمر فقال: اقتلهم، ففاداهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~} الآية ".

# قال ابن عباس: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى } قال:
~~غنائم بدر قبل أن يحلها لهم، يقول: لولا أني لا أعذب من عصاني حتى أتقدم
~~إليه، لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم، وكذا روي عن مجاهد، وقال الأعمش: سبق
~~منه أن لا يعذب أحدا شهد بدرا، وقال شعبة عن مجاهد { لولا كتاب
~~من الله سبق } أي لهم بالمغفرة، وعن ابن عباس في قوله: {
~~لولا كتاب من الله سبق } يعني في أم الكتاب الأول أن
~~المغانم والأسارى لكم { لمسكم فيمآ أخذتم } من الأسارى {
~~عذاب عظيم } ، ويستشهد لهذا القول بما أخرجاه في " الصحيحين ":

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي،
~~وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة "

# وقد روى الإمام أبو داود في سننه عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة، وقد استمر الحكم في
~~الأسرى عند جمهور العلماء أن الإمام مخير فيهم، إن شاء قتل كما فعل ببني
~~قريظة، وإن شاء فادى بمال كما فعل بأسرى بدر، أو بمن أسر من المسلمين،
~~كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الجارية وابنتها اللتين
~~كانتا في سبي سلمة بن الأكوع، حيث ردهما وأخذ في مقابلتهما من المسلمين
~~الذين ms1067 كانوا عند المشركين. وإن شاء استرق من أسر، هذا مذهب الإمام
~~الشافعي وطائفة من العلماء، وفي المسألة خلاف آخر بين الأئمة مقرر في
~~موضعه من كتب الفقه.

### || [8.70-71]

# قال محمد بن إسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: " إني قد عرفت أن ناسا
~~من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقي منكم
~~أحدا منهم - أي من بني هاشم - فلا يقتله، ومن لقي البختري بن هشام فلا
~~يقتله، ومن لقي العباس بن عبد المطلب فلا يقتله، فإنه إنما أخرج مستكرها
~~" ، فقال أبو حذيفة بن عتبة: أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وعشائرنا
~~ونترك العباس؟ والله لئن لقيته لألجمنه بالسيف، فبلغت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال لعمر بن الخطاب: يا أبا حفص - قال عمر: والله إنه لأول
~~يوم كناني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا حفص - أيضرب وجه عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالسيف "؟ فقال عمر: يا رسول الله ائذن لي فأضرب
~~عنقه فوالله لقد نافق، فكان أبو حذيفة يقول بعد ذلك: والله ما آمن من تلك
~~الكلمة التي قلت ولا أزال منها خائفا إلا أن يكفرها الله تعالى عني
~~بشهادة، فقتل يوم اليمامة شهيدا رضي الله عنه "

# ، قال محمد بن إسحاق: وكان أكثر الأسارى يوم بدر فداء العباس بن عبد
~~المطلب، وذلك أنه كان رجلا موسرا فافتدى نفسه بمائة أوقية ذهبا. وفي "
~~صحيح البخاري " عن أنس بن مالك:

# " أن رجالا من الأنصار قالوا: يا رسول الله ائذن لنا فلنترك لابن أختنا
~~عباس فداءه. قال: " لا والله لا تذرون منه درهما " ، وبعثت قريش إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أسراهم، ففدى كل قوم أسيرهم بما
~~رضوا، وقال العباس: يا رسول الله قد كنت مسلما، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " الله أعلم بإسلامك، فإن يكن كما تقول فإن الله يجزيك، وأما
~~ظاهرك فقد كان علينا، فافتد نفسك وابني أخيك ms1068 نوفل وعقيل، وحليفك عتبة بن
~~عمرو " قال: ما ذاك عندي يا رسول الله، قال: " فأين المال الذي دفنته أنت
~~وأم الفضل؟ فقلت لها إن أصبت في سفري هذا، فهذا المال الذي دفنته لبني
~~الفضل وعبد الله وقثم " ، قال: والله يا رسول الله إني لأعلم أنك رسول
~~الله، إن هذا لشيء ما علمه أحد غيري وغير أم الفضل، فاحسب لي يا رسول
~~الله ما أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا، ذاك شيء أعطانا الله تعالى منك " ، ففدى نفسه وابني
~~أخويه وحليفه "

# ، فأنزل الله عز وجل فيه: { يأيها النبي قل لمن في
~~أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم ويغفر لكم
~~والله غفور رحيم }. قال العباس: فأعطاني الله مكان العشرين
~~الأوقية في الإسلام عشرين عبدا كلهم في يده مال يضرب به، مع ما أرجو من
~~مغفرة الله عز وجل. وقال أبو جعفر بن جرير: قال العباس في نزلت:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# [الأنفال: 67]، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامي، وسألته أن
~~يحاسبني بالعشرين الأوقية التي أخذت مني فأبى، فأبدلني الله بها عشرين
~~عبدا كلهم تاجر مالي في يده.

# وقال ابن عباس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: آمنا بما جئت به ونشهد
~~أنك رسول الله لننصحن لك على قومنا، فأنزل الله: { إن يعلم الله
~~في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم }
~~يخلف لكم خيرا مما أخذ منكم { ويغفر لكم } الشرك الذي كنتم
~~عليه، قال فكان العباس يقول: ما أحب أن هذه الآية لم تنزل فينا وإن لي
~~الدنيا، لقد قال: { يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم } ، فقد
~~أعطاني خيرا مما أخذ مني مائة ضعف، وقال: { ويغفر لكم } وأرجو
~~أن يكون قد غفر لي. وقال قتادة: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما قدم عليه مال البحرين ثمانون ألفا، وقد توضأ لصلاة الظهر، فما أعطى ms1069
~~يومئذ شاكيا، ولا حرم سائلا، وما صلى يومئذ حتى فرقه، فأمر العباس أن
~~يأخذ منه ويحتثي، فكان العباس يقول: هذا خير مما أخذ منا وأرجو المغفرة.
~~قال الحافظ أبو بكر البيهقي عن أنس بن مالك قال:

# " أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال: " انثروه في
~~مسجدي " قال: وكان أكثر مال أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج
~~إلى الصلاة ولم يلتفت إليه، فلما قضى الصلاة جاء فجلس إليه، فما كان يرى
~~أحدا إلا أعطاه، إذ جاءه العباس، فقال: يا رسول الله أعطني فإني فاديت
~~نفسي، وفاديت عقيلا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خذ " فحثا
~~في ثوبه، ثم ذهب يقله فلم يستطع، فقال: مر بعضهم يرفعه إلي، قال: " لا "
~~، قال: فارفعه أنت علي، قال: " لا " ، فنثر منه ثم احتمله على كاهله، ثم
~~انطلق، فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي عنه
~~عجبا من حرصه، فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم "

# وقوله: { وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من
~~قبل } أي وإن يريدوا خيانتك فيما أظهروا لك من الأقوال { فقد
~~خانوا الله من قبل } أي من قبل بدر بالكفر به { فأمكن
~~منهم } أي بالأسارى يوم بدر { والله عليم حكيم } أي عليم
~~بفعله حكيم فيه، قال قتادة: نزلت في (عبد الله بن أبي سرح) الكاتب حين
~~ارتد ولحق بالمشركين، وقال عطاء الخراساني: نزلت في عباس وأصحابه حين
~~قالوا: لننصحن لك على قومنا، وقال السدي بالعموم، وهو أشمل وأظهر والله
~~أعلم.

### || [8.72]

# ذكر تعالى أصناف المؤمنين، وقسمهم إلى (مهاجرين) خرجوا من ديارهم
~~وأموالهم، وجاءوا لنصر الله ورسوله وإقامة دينه، وبذلوا أموالهم وأنفسهم
~~في ذلك، وإلى (أنصار) وهم المسلمون من أهل المدينة إذ ذاك آووا إخوانهم
~~المهاجرين في منازلهم وواسوهم في أموالهم، ونصروا الله ورسوله بالقتال
~~معهم فهؤلاء { بعضهم أوليآء بعض } ، أي كل منهم أحق بالآخر
~~من كل أحد، ولهذا آخى رسول الله صلى الله عليه ms1070 وسلم بين المهاجرين
~~والأنصار، كل اثنين أخوان، فكانوا يتوارثون بذلك إرثا مقدما على
~~القرابة، حتى نسخ الله تعالى ذلك بالمواريث، ثبت ذلك في " صحيح البخاري "
~~عن ابن عباس، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض، والطلقاء من قريش والعتقاء من
~~ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم القيامة "

# ، وقد أثنى الله ورسوله على المهاجرين والأنصار في غير ما آية في كتابه
~~فقال:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه

# [التوبة: 100] الآية، وقال:

# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة

# [التوبة: 117] الآية، وقال تعالى:

# للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون *
~~والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم

# [الحشر: 8-9] الآية، وأحسن ما قيل في قوله:

# ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا

# [الحشر: 9] أي لا يحسدونهم على فضل ما أعطاهم الله على هجرتهم فإن ظاهر
~~الآيات تقديم المهاجرين على الأنصار، وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء لا
~~يختلفون في ذلك، ولهذا قال الإمام البزار عن سعيد بن المسيب عن حذيفة
~~قال: خيرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الهجرة والنصرة فاخترت
~~الهجرة، وقوله تعالى: { والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا } ، هذا هو
~~الصنف الثالث من المؤمنين وهم الذين آمنوا ولم يهاجروا بل أقاموا في
~~بواديهم، فهؤلاء ليس لهم في المغانم نصيب، ولا في خمسها إلا ما حضروا فيه
~~القتال، كما روي عن يزيد بن الخصيب الأسلمي رضي الله عنه قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش
~~أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا، وقال: "
~~اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، إذا لقيت عدوك من
~~المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال - أو خلال - فأيتهن ما أجابوك إليها
~~فأقبل منهم، ms1071 وكف عنهم، ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فأقبل منهم وكف
~~عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأعلمهم إن فعلوا
~~ذلك أن لهم ما للمهاجرين وأن عليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا واختاروا
~~دارهم فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي
~~يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا
~~مع المسلمين، فإن هم أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية، فإن أجابوا فاقبل
~~منهم وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم "

# ، وقوله: { وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~} يقول تعالى: وإن استنصركم هؤلاء الأعراب الذين لم يهاجروا في قتال ديني
~~على عدو لهم فانصروهم فإنه واجب عليكم نصرهم لأنهم إخوانكم في الدين إلا
~~أن يستنصروكم على قوم من الكفار بينكم وبينهم ميثاق أي مهادنة إلى مدة
~~فلا تخفروا ذمتكم ولا تنقضوا أيمانكم مع الذين عاهدتم.

### || [8.73]

# لما ذكر تعالى أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، قطع الموالاة بينهم وبين
~~الكفار، كما قال الحاكم عن أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يتوارث أهل ملتين ولا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما، ثم قرأ: {
~~والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض إلا تفعلوه
~~تكن فتنة في الأرض وفساد كبير } "

# ، وفي " الصحيحين ":

# " لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم "

# وفي " المسند " و " السنن ": " لا يتوارث أهل ملتين شتى ". وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين، لا يتراءى ناراهما "

# وروى أبو داود عن سمرة بن جندب: أما بعد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله "

# ومعنى قوله: { إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير } أي إن لم تجانبوا المشركين وتوالوا المؤمنين وإلا
~~وقعت فتنة في الناس، وهو التباس الأمر واختلاط المؤمنين بالكافرين بين
~~الناس فساد منتشر عريض طويل.

### || [8.74-75]

# لما ذكر تعالى حكم المؤمنين في الدنيا، عطف بذكر مالهم في الآخرة، فأخبر
~~عنهم بحقيقة الإيمان، وأنه سبحانه سيجازيهم بالمغفرة ms1072 والصفح عن الذنوب إن
~~كانت، وبالرزق الكريم وهو الحسن الكثير الطيب الشريف الذي لا ينقطع ولا
~~ينقضي، ولا يسأم ولا يمل لحسنه وتنوعه، ثم ذكر أن الأتباع لهم في الدنيا
~~على ما كانوا عليه من الإيمان والعمل الصالح فهم معهم في الآخرة كما قال:

# والسابقون الأولون

# [التوبة: 100] الآية. وقال:

# والذين جآءوا من بعدهم

# [الحشر: 10] الآية، وفي الحديث المتفق عليه:

# " المرء مع من أحب "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " ومن أحب قوما فهو منهم "

# وفي رواية:

# " حشر معهم "

# ، وأما قوله تعالى: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله } أي في حكم الله، وليس المراد بقوله: {
~~وأولوا الأرحام } خصوصية ما يطلقه علماء الفرائض، على القرابة
~~الذين لا فرض لهم ولا هم عصبة، بل يدلون بوارث كالخالة والخال والعمة
~~ونحوهم، كما قد يزعمه بعضهم. بل الحق أن الآية عامة تشمل جميع القرابات.
~~كما نص عليه عليه ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغير واحد. على أنها ناسخة
~~للإرث بالحلف والإخاء اللذين كانوا يتوارثون بهما أولا، وعلى هذا فتشمل
~~ذوي الأرحام بالاسم الخاص والله أعلم.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# هذه السورة الكريمة من أواخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كما قال البراء بن عازب: آخر آية نزلت

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

# [النساء: 176]، وآخر سورة نزلت: براءة. وإنما لم يبسمل في أولها لأن
~~الصحابة لم يكتبوا البسملة في أولها في المصحف الإمام، بل اقتدوا في ذلك
~~بأمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه. وأول هذه السورة
~~الكريمة نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك،
~~وبعث أبا بكر الصديق رضي الله عنه أميرا على الحج تلك السنة ليقيم للناس
~~مناسكهم، ويعلم المشركين أن لا يحجوا بعد عامهم هذا، وأن ينادي في الناس
~~{ برآءة من الله ورسوله } ، فلما قفل أتبعه بعلي بن أبي
~~طالب ليكون مبلغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما سيأتي بيانه.
~~فقوله تعالى: { برآءة من الله ورسوله } أي هذه براءة أي ms1073
~~تبرؤ من الله ورسوله { إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~* فسيحوا في الأرض أربعة أشهر }. اختلف المفسرون ههنا
~~اختلافا كثيرا، فقال قائلون: هذه الآية لذوي العهود المطلقة غير
~~المؤقتة، أو من له عهد دون أربعة أشهر فيكمل له أربعة أشهر، فأما من كان
~~له عهد مؤقت فأجله إلى مدته مهما كان، لقوله تعالى:

# فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم

# [التوبة: 4] الآية، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~فعهده إلى مدته؛ وهذا أحسن الأقوال وأقواها، وقد اختاره ابن جرير رحمه
~~الله.

# وقال ابن عباس: حد الله للذين عاهدوا رسوله أربعة أشهر، يسيحون في
~~الأرض حيث شاءوا، وأجل أجل من ليس له عهد انسلاخ الأشهر الحرم، فأمر
~~الله نبيه إذا انسلخ المحرم أن يضع السيف فيمن لم يكن بينه وبينه عهد،
~~بقتلهم حتى يدخلوا في الإسلام، وأمر بمن كان له عهد إذا انسلخ أربعة أشهر
~~من يوم النحر إلى عشر خلون من ربيع الآخر أن يضع فيهم السيف أيضا حتى
~~يدخلوا في الإسلام. وقال مجاهد: { برآءة من الله ورسوله }
~~إلى أهل العهد خزاعة ومدلج، ومن كان له عهد أو غيرهم، فقفل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تبوك حين فرع، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحج ثم قال:

# " إنما يحضر المشركون فيطوفون عراة فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك "

# ، فأرسل أبا بكر وعليا رضي الله عنهما، فطافا بالناس في ذي المجاز
~~وبأمكنتهم التي كانوا يتبايعون بها وبالمواسم كلها، فآذنوا أصحاب العهد
~~بأن يؤمنوا أربعة أشهر، فهي الأشهر المتواليات عشرون من ذي الحجة إلى عشر
~~تخلو من ربيع الآخر، ثم لا عهد لهم، وآذن الناس كلهم بالقتال إلا أن
~~يؤمنوا.

### || [9.3]

# يقول تعالى: وإعلام { من الله ورسوله } وتقدم، وإنذار إلى
~~الناس { يوم الحج الأكبر } وهو يوم النحر الذي هو أفضل أيام
~~المناسك وأظهرها وأكبرها جميعا { أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله } أي برئ منهم أيضا. ثم دعاهم إلى التوبة
~~إليه فقال: { فإن تبتم } أي مما ms1074 أنتم فيه من الشرك والضلال، {
~~فهو خير لكم وإن توليتم } أي استمررتم على ما أنتم
~~عليه { فاعلموا أنكم غير معجزي الله } ، بل هو قادر
~~عليكم وأنتم في قبضته وتحت قهره ومشيئته { وبشر الذين كفروا
~~بعذاب أليم } أي في الدنيا بالخزي والنكال، وفي الآخرة بالمقامع
~~والأغلال. روى البخاري عن أبي هريرة قال:

# " بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى ألا يحج بعد العام مشرك، ولا
~~يطوف بالبيت عريان، ويوم الحج الأكبر يوم النحر، وإنما قيل الأكبر، ومن
~~أجل قول الناس الحج الأصغر، فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام، فلم
~~يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مشرك "

# وقال الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: كنت مع (علي بن أبي طالب) حين بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة ببراءة فقال: ما كنتم تنادون؟
~~قال: كنا ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يطوف بالبيت عريان،
~~ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فإن أجله أو مدته
~~إلى أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر فإن الله بريء من المشركين
~~ورسوله، ولا يحج هذا البيت بعد عامنا هذا مشرك، قال: فكنت أنادي حتى صحل
~~صوتي.

# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه ببراءة مع أبي بكر، فلما بلغ ذا
~~الحليفة قال: " لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي " ، فبعث بها مع
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه "

# وعن علي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه ببراءة
~~قال: يا نبي الله إني لست باللسن ولا بالخطيب، قال: " لا بد لي أن أذهب
~~بها أنا أو تذهب بها أنت " قال: فإن كان لا بد فسأذهب أنا، قال: " انطلق
~~فإن الله يثبت لسانك ويهدي قلبك " ، قال: ثم وضع يده على فيه. وقال محمد
~~بن إسحاق: نزلت براءة على رسول الله صلى ms1075 الله عليه وسلم، وقد كان بعث أبا
~~بكر ليقيم الحج للناس فقيل يا رسول الله: لو بعثت إلى أبي بكر، فقال: "
~~لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي " ، ثم دعا عليا فقال: " اذهب بهذه
~~القصة من سورة براءة وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى أنه لا
~~يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن
~~كان له عهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له إلى مدته فخرج علي
~~رضي الله عنه على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء، حتى أدرك
~~أبا بكر في الطريق، فلما رآه أبو بكر قال: أمير أو مأمور؟ فقال: بل
~~مأمور، ثم مضيا، فأقام أبو بكر للناس الحج إذ ذاك في تلك السنة على
~~منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية، حتى إذا كان يوم النحر
~~قام علي بن أبي طالب فأذن بالناس بالذي أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا أيها الناس إنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام
~~مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عهد عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو إلى مدته، فلم يحج بعد ذلك العام مشرك، ولم يطف بالبيت
~~عريان ثم قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان هذا من براءة فيمن
~~كان من أهل الشرك من أهل العهد العام وأهل المدة إلى الأجل المسمى.

# عن عطاء قال: يوم الحج الأكبر يوم عرفة، وقال عمرو بن الوليد السهمي عن
~~عباد البصري قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: هذا يوم عرفة هذا يوم الحج
~~الأكبر فلا يصومنه أحد. قال: فحججت بعد أبي فأتيت المدينة، فسألت عن أفضل
~~أهلها، فقالوا: (سعيد بن المسيب) فأتيته، فقلت: إني سألت عن أفضل أهل
~~المدينة، فقال سعيد بن المسيب، فأخبرني عن صوم يوم عرفة، فقال: أخبرك عمن
~~هو أفضل مني مائة ضعف (عمر) أو (ابن عمر) كان ينهى عن صومه، ويقول هو يوم
~~الحج ms1076 الأكبر. والقول الثاني: أنه يوم النحر. قال الحارث الأعور: سألت
~~عليا رضي الله عنه عن يوم الحج الأكبر فقال: هو يوم النحر. وقال عبد
~~الرزاق عن عبد الله بن أبي أوفى أنه قال: يوم الحج الأكبر يوم النحر.
~~وقال عبد الله بن سنان خطبنا المغيرة بن شعبة يوم الأضحى على بعير فقال:
~~هذا يوم الأضحى، وهذا يوم النحر، وهذا يوم الحج الأكبر، واختاره ابن
~~جرير، وروى عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال:

# " لما كان ذلك اليوم قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير له وأخذ
~~الناس بخطامه أو زمامه فقال: " أي يوم هذا "؟ قال: فسكتنا حتى ظننا أنه
~~سيسميه سوى اسمه، فقال: " أليس هذا يوم الحج الأكبر "؟ ".

### || [9.4]

# هذا استثناء من ضرب مدة التأجيل بأربعة أشهر لمن له عهد مطلق ليس بمؤقت،
~~فأجله أربعة أشهر يسيح في الأرض يذهب فيها لينجو بنفسه حيث شاء، إلا من
~~له عهد مؤقت فأجله إلى مدته المضروبة التي عوهد عليها، وقد تقدمت
~~الأحاديث

# " ومن كان له عهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعهده إلى مدته "

# وذلك بشرط أن لا ينقض المعاهد عهده ولم يظاهر على المسلمين أحدا، أي
~~يماليء عليهم من سواهم، فهذا الذي يوفى له بذمته وعهده إلى مدته، ولهذا
~~حرض تعالى على الوفاء بذلك فقال: { إن الله يحب المتقين
~~} أي الموفين بعهدهم.

### || [9.5]

# اختلف المفسرون في المراد بالأشهر الحرم ههنا ما هي؟ فذهب ابن جرير إلى
~~أنها المذكورة في قوله تعالى:

# منهآ أربعة حرم ذلك الدين القيم

# [التوبة: 36] الآية، ولكن قال ابن جرير: آخر الأشهر الحرم في حقهم
~~المحرم، وفيه نظر، والذي يظهر من حيث السياق ما ذهب إليه ابن عباس في
~~رواية العوفي عنه، أن المراد بها أشهر التسيير الأربعة المنصوص عليها
~~بقوله:

# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر

# [التوبة: 2]، ثم قال: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } أي إذا
~~انقضت الأشهر الأربعة التي حرمنا عليكم فيها قتالهم وأجلناهم فيها فحيثما
~~وجدتموهم فاقتلوهم، ms1077 لأن عود العهد على مذكور أولى من مقدر، ثم إن الأشهر
~~الأربعة المحرمة سيأتي بيان حكمها في آية أخرى بعد في هذه السورة
~~الكريمة. وقوله: { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }
~~أي من الأرض، وهذا عام، والمشهور تخصيصه بتحريم القتال في الحرم بقوله:

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم

# [البقرة: 191]، وقوله: { وخذوهم } أي وأسروهم، إن شئتم قتلا وإن
~~شئتم أسرا، وقوله { واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
~~} أي لا تكتفوا بمجرد وجدانكم لهم، بل اقصدوهم بالحصار في معاقلهم
~~وحصونهم، والرصد في طرقهم ومسالكهم، حتى تضيقوا عليهم الواسع وتضطروهم
~~إلى القتل أو الإسلام، ولهذا قال: { فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله
~~غفور رحيم } ، ولهذا اعتمد الصديق رضي الله عنه في قتال مانعي
~~الزكاة على هذه الآية الكريمة، حيث حرمت قتالهم بشرط الدخول في الإسلام
~~والقيام بأداء واجباته، ونبه بأعلاها على أدناها، فإن أشرف أركان الإسلام
~~بعد الشهادتين الصلاة التي هي حق الله عز وجل، وبعدها أداء الزكاة
~~التي هي نفع متعد إلى الفقراء والمحاويج، وهي أشرف الأفعال المتعلقة
~~بالمخلوقين، ولهذا كثيرا ما يقرن الله بين الصلاة والزكاة، وقد جاء في "
~~الصحيحين ":

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة "

# الحديث، وقال عبد الله بن مسعود: أمرتم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ومن
~~لم يزك فلا صلاة له، وقال ابن أسلم: أبى الله أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة
~~وقال يرحم الله أبا بكر ما كان أفقهه!

# وروى الإمام أحمد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، واستقبلوا
~~قبلتنا، وأكلوا ذبيحتنا، وصلوا صلاتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم
~~إلا بحقها، لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم "

# قال أنس: توبتهم خلع الأوثان وعبادة ربهم وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة،
~~ثم ms1078 قال في آية أخرى:

# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين

# [التوبة: 11]. وهذه الآية الكريمة هي آية السيف التي قال فيها الضحاك:
~~إنها نسخت كل عهد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أحد من المشركين وكل
~~عقد وكل مدة. وقال ابن عباس في هذه الآية: أمره الله تعالى أن يضع السيف
~~فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام، ونقض ما كان سمى لهم من العهد
~~والميثاق، وأذهب الشرط الأول. ثم اختلف المفسرون في آية السيف هذه، فقال
~~الضحاك والسدي: هي منسوخة بقوله تعالى:

# فإما منا بعد وإما فدآء

# [محمد: 4] وقال قتادة بالعكس.

### || [9.6]

# يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه: { وإن أحد من
~~المشركين } الذين أمرتك بقتالهم. وأحللت لك استباحة نفوسهم
~~وأموالهم { استجارك } أي استأمنك فأجبه إلى طلبته حتى يسمع كلام
~~الله، أي القرآن تقرؤه عليه. وتذكر له شيئا من أمر الدين تقيم به عليه
~~حجة الله { ثم أبلغه مأمنه } أي وهو آمن مستمر الأمان حتى
~~يرجع إلى بلاده وداره ومأمنه { ذلك بأنهم قوم لا
~~يعلمون } أي إنما شرعنا أمان مثل هؤلاء ليعلموا دين الله وتنتشر
~~دعوة الله في عباده، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي الأمان
~~لمن جاءه مسترشدا، كما جاءه يوم الحديبية جماعة من الرسل من قريش، فرأوا
~~من إعظام المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهرهم. وما لم
~~يشاهدوه عند ملك ولا قيصر. فرجعوا إلى قومهم وأخبروهم بذلك، وكان ذلك
~~وأمثاله من أكبر أسباب هداية أكثرهم. ولهذا أيضا لما

# " قدم رسول مسيلمة الكذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
~~أتشهد أن مسيلمة رسول الله؟ قال: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لولا أن الرسل لا تقتل لضربت عنقك "

# ، والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة أو
~~تجارة أو طلب صلح أو نحو ذلك من الأسباب وطلب من الإمام أو نائبه أمانا،
~~أعطي أمانا ما دام مترددا في دار ms1079 الإسلام وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه،
~~لكن قال العلماء: لا يجوز أن يمكن من الإقامة في دار الإسلام سنة، ويجوز
~~أن يمكن من إقامة أربعة أشهر. وفيما بين ذلك فيما زاد على أربعة أشهر
~~ونقص عن سنة قولان عن الإمام الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله.

### || [9.7]

# يبين تعالى حكمته في البراءة من المشركين ونظرته إياهم أربعة أشهر، ثم
~~بعد ذلك السيف المرهف أين ثقفوا، فقال تعالى: { كيف يكون
~~للمشركين عهد } أي أمان ويتركون فيما هم فيه وهم مشركون بالله
~~كافرون به وبرسوله { إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام } يعني يوم الحديبية: { فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم } أي مهما تمسكوا بما عاقدتموهم عليه وعاهدتموهم
~~من ترك الحرب بينكم وبينهم { فاستقيموا لهم إن الله
~~يحب المتقين } ، وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~والمسلمون، استمر العقد والهدنة مع أهل مكة من ذي القعدة في سنة ست إلى
~~أن نقضت قريش العهد ومالأوا حلفاؤهم، وهم (بنو بكر) على خزاعة أحلاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقتلوهم معهم في الحرم أيضا. فعند ذلك غزاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان سنة ثمان ففتح الله عليه البلد
~~الحرام ومكنه من نواصيهم ولله الحمد والمنة، فأطلق من أسلم منهم بعد
~~القهر والغلبة عليهم فسموا الطلقاء، وكانوا قريبا من ألفين، ومن استمر
~~على كفره وفر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليه بالأمان والتسيير
~~في الأرض أربعة أشهر يذهب حيث شاء، ومنهم (صفوان بن أمية) و (عكرمة بن
~~أبي جهل) وغيرهما ثم هداهم الله بعد ذلك إلى الإسلام التام، والله
~~المحمود على جميع ما يقدره ويفعله.

### || [9.8]

# يقول تعالى محرضا للمؤمنين على معاداتهم والتبري منهم، ومبينا أنهم لا
~~يستحقون أن يكون لهم عهد لشركهم بالله تعالى وكفرهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولأنهم لو ظهروا على المسلمين وأديلوا عليهم لم يبقوا ولم
~~يذروا ولا راقبوا فيهم إلا ولا ذمة، قال ابن عباس: الإل القرابة، والذمة
~~والعهد، وقال مجاهد: ms1080 الإل الله أي لا يرقبون الله ولا غيره، والقول الأول
~~أظهر وأشهر وعليه الأكثر، وعن مجاهد أيضا: الإل العهد، وقال قتادة: الإل
~~الحلف.

### || [9.9-11]

# يقول تعالى ذما للمشركين وحثا للمؤمنين على قتالهم: { اشتروا
~~بآيات الله ثمنا قليلا } يعني أنهم اعتاضوا عن اتباع آيات
~~الله بما التهوا به من أمور الدنيا الخسيسة { فصدوا عن سبيله }
~~أي منعوا المؤمنين من اتباع الحق { إنهم سآء ما كانوا
~~يعملون * لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } تقدم
~~تفسيرها وكذا الآية التي بعدها.

### || [9.12]

# يقول تعالى: وإن نكث هؤلاء المشركون الذين عاهدتموهم أيمانهم أي عهودهم
~~ومواثيقهم { وطعنوا في دينكم } أي عابوه وانتقصوه، ومن ههنا
~~أخذ قتل من سب الرسول صلوات الله وسلامه عليه، أو من طعن في دين الإسلام
~~أو ذكره بنقص، ولهذا قال: { فقاتلوا أئمة الكفر إنهم
~~لا أيمان لهم لعلهم ينتهون } أي يرجعون عما هم فيه من
~~الكفر والعناد والضلال، قال قتادة: أئمة الكفر كأبي جهل وعتبة وشيبة
~~وأمية بن خلف، قال ابن مردوية: مر (سعد بن أبي وقاص) برجل من الخوارج،
~~فقال الخارجي: هذا من أئمة الكفر، فقال سعد: كذبت بل أنا قاتلت أئمة
~~الكفر، والآية عامة وإن كان سبب نزولها في مشركي قريش والله أعلم.

### || [9.13-15]

# وهذا أيضا تهييج وتحضيض وإغراء على قتال المشركين الناكثين بأيمانهم
~~الذين هموا بإخراج الرسول من مكة، كما قال تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# [الأنفال: 30]، وقال تعالى:

# يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم

# [الممتحنة: 1] الآية، وقال تعالى:

# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها

# [الإسراء: 76] الآية، وقوله: { وهم بدءوكم أول مرة }
~~قيل: المراد بذلك يوم بدر حين خرجوا لنصر غيرهم، وقيل: المراد نقضهم
~~العهد وقتالهم مع حلفائهم بني بكر لخزاعة أحلاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حتى سار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وكان ما
~~كان، وقوله: { أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن
~~كنتم مؤمنين } ، يقول تعالى: لا تخشوهم واخشون فأنا أهل أن يخشى ms1081
~~العباد من سطوتي وعقوبتي، ثم قال تعالى بيانا لحكمته فيما شرع لهم من
~~الجهاد، مع قدرته على إهلاك العدو { قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور
~~قوم مؤمنين } وهذا عام في المؤمنين كلهم، وقال مجاهد وعكرمة: {
~~ويشف صدور قوم مؤمنين } يعني خزاعة، { ويتوب الله
~~على من يشآء } أي من عباده { والله عليم } أي بما يصلح
~~عباده، { حكيم } في أفعاله وأقواله الكونية والشرعية فيفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد، وهو العادل الحاكم الذي لا يجور أبدا.

### || [9.16]

# يقول تعالى: { أم حسبتم } أي ظننتم أن نترككم مهملين، لا نختبركم
~~بأمور يظهر فيها الصادق من الكاذب، ولهذا قال: { ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة } أي بطانة
~~ودخيلة، بل هم في الظاهر والباطن على النصح لله ولرسوله، فاكتفى بأحد
~~القسمين عن الآخر، كما قال الشاعر:

# وما أدري إذا يممت أرضا

# أريد الخير أيهما يليني

# وقال تعالى:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2]؟ وقال تعالى:

# ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم
~~عليه

# [آل عمران: 179] الآية، والحاصل: أنه تعالى لما شرع لعباده الجهاد بين
~~أن له فيه حكمة وهو اختبار عبيده من يطيعه ممن يعصيه، وهو تعالى العالم
~~بما كان وما يكون، فيعلم الشيء قبل كونه ومع كونه على ما هو عليه، لا إله
~~إلا هو ولا رب سواه.

### || [9.17-18]

# يقول تعالى: ما ينبغي للمشركين بالله أن يعمروا مساجد الله التي بنيت
~~على اسمه وحده لا شريك له، وهم شاهدون على أنفسهم بالكفر أي بحالهم
~~وقالهم: كما قال السدي: لو سألت النصراني ما دينك؟ لقال: نصراني، ولو
~~سألت اليهودي ما دينك؟ لقال: يهودي، { أولئك حبطت أعمالهم
~~} أي بشركهم { وفي النار هم خالدون }. ولهذا قال تعالى: {
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر } فشهد تعالى بالإيمان لعمار المساجد. كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان، قال الله ms1082 تعالى: {
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر } "

# وروى الحافظ أبو بكر البزار عن أنس قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إنما عمار المساجد هم أهل الله "

# ، وعن أنس مرفوعا يقول الله: وعزتي وجلالي إني لأهم بأهل الأرض عذابا،
~~فإذا نظرت إلى عمار بيوتي، وإلى المتحابين في، وإلى المستغفرين
~~بالإسحار، صرفت ذلك عنهم. وقال عبد الرزاق عن عمرو بن ميمون الأودي قال:
~~أدركت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهم يقولون: إن المساجد بيوت الله
~~في الأرض، وإنه حق على الله أن يكرم من زاره فيها، وقال المسعودي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: من سمع النداء بالصلاة ثم لم يجب ولم يأت
~~المسجد ويصلي، فلا صلاة له وقد عصى الله ورسوله، قال الله تعالى: {
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر } ، وقوله: { وأقام الصلاة } أي التي هي أكبر عبادات
~~البدن { وآتى الزكاة } أي التي هي أفضل الأعمال المتعدية إلى بر
~~الخلائق، وقوله: { ولم يخش إلا الله } أي ولم يخف إلا من
~~الله تعالى ولم يخش سواه { فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين } ، قال ابن عباس: من وحد الله وآمن باليوم الآخر {
~~وأقام الصلاة } يعني الصلوات الخمس { ولم يخش إلا
~~الله } يقول لم يعبد إلا الله { فعسى أولئك أن يكونوا
~~من المهتدين } ، يقول تعالى إن أولئك هم المفلحون كقوله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم:

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79]، وهي الشفاعة، وكل " عسى " في القرآن فهي واجبة، وقال
~~محمد بن إسحاق: وعسى من الله حق.

### || [9.19-22]

# قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الآية: نزلت في العباس بن
~~عبد المطلب حين أسر ببدر قال: لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة
~~والجهاد، لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج ونفك العاني، قال الله
~~عز وجل: { أجعلتم سقاية الحاج } إلى قوله: { والله
~~لا يهدي القوم الظالمين } ، يعني أن ذلك كله كان في الشرك
~~ولا أقبل ما كان في الشرك، وقال الضحاك: ms1083 أقبل المسلمون على العباس
~~وأصحابه الذين أسروا يوم بدر يعيرونهم بالشرك، فقال العباس: أما والله
~~لقد كنا نعمر المسجد الحرام، ونفك العاني، ونحجب البيت، ونسقي الحاج،
~~فأنزل الله: { أجعلتم سقاية الحاج } الآية. وعن النعمان بن
~~بشير الأنصاري قال:

# " كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه، فقال
~~رجل منهم: ما أبالي أن لا أعمل لله عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج،
~~وقال آخر: بل عمارة المسجد الحرام، وقال آخر: بل الجهاد في سبيل الله خير
~~مما قلتم، فزجرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال: لا ترفعوا أصواتكم
~~عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة، ولكن إذا صليت
~~الجمعة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فيما اختلفتم
~~فيه، قال: ففعل، فأنزل الله عز وجل { أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد } إلى قوله: { والله لا يهدي
~~القوم الظالمين } ".

### || [9.23-24]

# أمر تعالى بمباينة الكفار، وإن كانوا آباء أو أبناء، ونهى عن موالاتهم
~~إن استحبوا أي اختاروا الكفر على الإيمان، وتوعد على ذلك، كقوله تعالى:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم

# [المجادلة: 22]، ثم أمر تعالى رسوله أن يتوعد من آثر أهله وقرابته
~~وعشيرته على الله ورسوله وجهاد في سبيله فقال: { قل إن كان
~~آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها } أي اكتسبتموها
~~وحصلتموها { وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونهآ } أي تحبونها لطيبها وحسنها أي إن كانت هذه الأشياء {
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا } أي فانتظروا ماذا يحل بكم من عقابه ونكاله بكم ولهذا
~~قال: { حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين }. وروى الإمام أحمد عن زهرة بن معبد عن جده
~~قال:

# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال:
~~والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال رسول ms1084
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه " ،
~~فقال عمر: فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " الآن يا عمر " "

# وقد ثبت في " الصحيح " عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده
~~والناس أجمعين "

# وعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم بأذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد
~~سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ".

### || [9.25-27]

# يذكر تعالى للمؤمنين فضله عليهم وإحسانه لديهم في نصره إياهم في مواطن
~~كثيرة من غزواتهم مع رسوله. وأن ذلك من عنده تعالى وبتأييده وتقديره لا
~~بعددهم ولا بعددهم، ونبههم على أن النصر من عنده سواء قل الجمع أو كثر،
~~فإن يوم حنين أعجبتهم كثرتهم. ومع هذا ما أجدى ذلك عنهم شيئا، فولوا
~~مدبرين إلا القليل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أنزل نصره
~~وتأييده على رسوله وعلى المؤمنين الذين معه، ليعلمهم أن النصر من عنده
~~تعالى وحده، وبإمداده، وإن قل الجمع،

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين

# [البقرة: 249]، وقد كانت وقعة حنين بعد فتح مكة في شوال سنة ثمان من
~~الهجرة، وذلك

# " لما فرغ صلى الله عليه وسلم من فتح مكة وتمهدت أمورها. وأسلم عامة
~~أهلها، وأطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغه أن (هوازن) جمعوا له
~~ليقاتلوه، وأن أميرهم (مالك بن عوف النضري) ومعه ثقيف بكمالها وناس من
~~بني عمرو بن عامر وعون بن عامر، وقد أقبلوا ومعهم النساء والولدان والشاء
~~والنعم، وجاءوا بقضهم وقضيضهم؛ فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جيشه الذي جاء معه للفتح وهو عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وقبائل
~~العرب، ومعه الذين أسلموا من أهل مكة، وهم الطلقاء في ألفين، فسار بهم
~~إلى العدو، فالتقوا بواد بين مكة والطائف يقال ms1085 له حنين، فكانت فيه الوقعة
~~في أول النهار في غلس الصبح. انحدروا في الوادي وقد كمنت فيه هوازن، فلما
~~تواجهوا لم يشعر المسلمون إلا بهم قد بادروهم، ورشقوا بالنبال، وأصلتوا
~~السيوف، وحملوا حملة رجل واحد، كما أمرهم ملكهم، فعند ذلك ولى المسلمون
~~مدبرين كا قال الله عز وجل، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~راكب يومئذ بغلته الشهباء، يسوقها إلى نحر العدو، والعباس عمه آخذ
~~بركابها الأيمن، ويقول في تلك الحال: " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد
~~المطلب " ، وثبت معه من أصحابه قريب من مائة، ثم أمر صلى الله عليه وسلم
~~عمه العباس وكان جهير الصوت أن ينادي بأعلى صوته: يا أصحاب الشجرة، يعني
~~شجرة بيعة الرضوان التي بايعه المسلمون من المهاجرين والأنصار تحتها، على
~~أن لا يفروا عنه، فجعل ينادي بهم: يا أصحاب السمرة، ويقول تارة: يا أصحاب
~~سورة البقرة، فجعلوا يقولون: لبيك لبيك، وانعطف الناس، فتراجعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حتى إن الرجل منهم إذا لم يطاوعه بعيره على
~~الرجوع لبس درعه، ثم انحدر عنه وأرسله، ورجع بنفسه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما اجتمعت شرذمة منهم عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرهم عليه السلام، أن يصدقوا الحملة، وأخذ قبضة من تراب بعدما دعا
~~ربه واستنصره، وقال: " اللهم أنجز لي ما وعدتني، ثم رمى القوم بها، فما
~~بقي إنسان منهم إلا أصابه منها في عينيه وفمه ما شغله عن القتال، ثم
~~انهزموا، فاتبع المسلمون أقفاءهم يقتلون ويأسرون، وما تراجع بقية الناس
~~إلا والأسرى محندلة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

# وقال الإمام أحمد عن (يزيد بن أسيد) قال:

# " كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين، فسرنا في يوم قائظ
~~شديد الحر، فنزلنا تحت ظلال الشجر، فلما زالت الشمس لبست لأمتي، وركبت
~~فرسي، فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في فسطاطه، فقلت:
~~السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، ms1086 حان الرواح، فقال: " أجل "
~~فقال: " يا بلال " ، فثار من تحت سمرة كأن ظلها ظل طائر، فقال: لبيك
~~وسعديك وأنا فداؤك، فقال: " أسرج لي فرسي " ، فأخرج سرجا دفتاه من ليف
~~ليس فيهما أشر ولا بطر، قال فأسرج فركب وركبنا، فصاففناهم عشيتنا
~~وليلتنا، فتشامت الخيلان، فولى المسلمون مدبرين، كما قال الله تعالى: {
~~ثم وليتم مدبرين } ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~يا عباد الله أنا عبد الله ورسوله " ، ثم قال: " يا معشر المهاجرين أنا
~~عبد الله ورسوله " قال: ثم اقتحم عن فرسه، فأخذ كفا من تراب، فأخبرني
~~الذي كان أدنى إليه مني أنه ضرب به وجوههم، وقال " شاهت الوجوه " فهزمهم
~~الله تعالى، قال يعلى بن عطاء: فحدثني أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا: لم
~~يبق منا أحد إلا امتلأت عيناه وفمه ترابا، وسمعنا صلصلة بين السماء
~~والأرض، كإمرار الحديد على الطست الجديد "

# وفي " الصحيحين " عن البراء بن عازب رضي الله عنهما

# " أن رجلا قال له: يا أبا عمارة أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين؟ فقال: لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر، إن هوازن
~~كانوا قوما رماة، فلما لقيناهم وحملنا عليهم انهزموا، فأقبل الناس على
~~الغنائم، فاستقبلونا بالسهام، فانهزم الناس، فلقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو سفيان بن الحارث أخذ بلجام بغلته البيضاء، وهو يقول:
~~" أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب "

# قال تعالى: { ثم أنزل الله سكينته على رسوله } أي
~~طمأنينته وثباته على رسوله { وعلى المؤمنين } أي الذين معه {
~~وأنزل جنودا لم تروها } وهم الملائكة، كما قال الإمام أبو
~~جعفر بن جرير عن عبد الرحمن مولى ابن برثن، حدثني رجل كان مع المشركين
~~يوم حنين قال: لما التقينا نحن وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين، لم يقوموا لنا حلب شاة، قال: لما كشفناهم جعلنا نسوقهم في آثارهم
~~حتى انتهينا إلى صاحب البغلة البيضاء، فإذا هو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: فتلقانا عنده رجال بيض حسان الوجوه، ms1087 فقالوا لنا: شاهت الوجوه
~~ارجعوا، قال: فانهزمنا وركبوا اكتافنا، فكانت إياها.

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه:

# " كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فولى عنه الناس وبقيت
~~معه في ثمانين رجلا من المهاجرين والأنصار قدمنا ولم نولهم الدبر، وهم
~~الذين أنزل الله عليهم السكينة، قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~بغلته البيضاء يمضي قدما، فحادت بغلته، فمال عن السرج، فقلت ارتفع رفعك
~~الله، قال: " ناولني كفا من التراب " فناولته قال: فضرب به وجوههم،
~~فامتلأت أعينهم ترابا قال: " أين المهاجرين والأنصار "؟ قلت: هم هناك،
~~قال: " اهتف بهم " فهتفت بهم؛ فجاءوا وسيوفهم بأيمانهم كأنها الشهب، وولى
~~المشركون أدبارهم "

# وعن شيبة بن عثمان قال:

# " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قد عري، ذكرت أبي وعمي
~~وقتل علي وحمزة إياهما، فقلت اليوم أدرك ثأري منه قال: فذهبت لأجيئه عن
~~يمينه، فإذا أنا بالعباس بن عبد المطلب قائما عليه درع بيضاء كأنها فضة
~~يكشف عنها العجاج، فقلت: عمه ولن يخذله، قال: فجئته عن يساره، فإذا أنا
~~بأبي سفيان، فقلت: ابن عمه ولن يخذله، فجئته من خلفه، فلم يبق إلا ان
~~أسورة سورة بالسيف، إذ رفع لي شواظ من نار بيني وبينه كأنه برق فخفت أن
~~يخمشني، فوضعت يدي على بصري ومشيت القهقرى، فالتفت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: " يا شيبة يا شيبة ادن مني، اللهم أذهب عنه الشيطان "
~~قال: فرفعت إليه بصري ولهو أحب إلي من سمعي وبصري، فقال: " يا شيبة
~~قاتل الكفار "

# قال محمد بن إسحاق عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: إنا لمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين، والناس يقتتلون، إذ نظرت إلى مثل البجاد
~~الأسود يهوي من السماء، حتى وقع بيننا وبين القوم، فإذا نمل منثور قد ملأ
~~الوادي، فلم يكن إلا هزيمة القوم، فما كنا نشك أنها الملائكة، وفي " صحيح
~~مسلم " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالرعب وأوتيت جوامع الكلم "

# ، ولهذا قال ms1088 تعالى: { ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها
~~وعذب الذين كفروا وذلك جزآء الكافرين } ، وقوله:
~~{ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشآء والله
~~غفور رحيم } قد تاب الله على بقية هوازن فأسلموا وقدموا عليه
~~مسلمين ولحقوه.

# وقد قارب مكة عند الجعرانة، وذلك بعد الوقعة بقريب من عشرين يوما، فعند
~~ذلك خيرهم بين سبيهم وبين أموالهم، فاختاروا سبيهم، وكانوا ستة آلاف
~~أسير ما بين صبي وامرأة، فرده عليهم، وقسم الأموال بين الغانمين، ونفل
~~أناسا من الطلقاء، لكي يتألف قلوبهم على الإسلام، فأعطاهم مائة مائة من
~~الإبل، وكان من جملة من أعطى مائة (مالك بن عوف النضري) واستعمله على
~~قومه كما كان، فامتدحه بقصيدته التي يقول فيها:

# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله

# في الناس كلهم بمثل محمد

# فكأنه ليث على أشباله

# وسط المباءة خادر في مرصد

### || [9.28-29]

# أمر تعالى عباده المؤمنين الطاهرين دينا وذاتا، بنفي المشركين الذين
~~هم نجس عن المسجد الحرام، وأن لا يقربوه بعد نزول هذه الآية، وكان نزولها
~~في سنة تسع، ولهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا صحبة أبي بكر
~~وأمره أن ينادي في المشركين أن لا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف
~~بالبيت عريان، فأتم الله ذلك وحكم به شرعا وقدرا، وكتب عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه أن امنعوا اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين،
~~قال الله تعالى: { إنما المشركون نجس } ، وقال عطاء: الحرم
~~كله مسجد لقوله تعالى: { فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا } ودلت هذه الآية الكريمة على نجاسة المشرك،
~~كما ورد في " الصحيح ":

# " المؤمن لا ينجس "

# وأما نجاسة بدنه فالجمهور على أنه ليس بنجس البدن والذات، لأن الله
~~تعالى أحل طعام أهل الكتاب. وذهب بعض الظاهرية إلى نجاسة أبدانهم، وقال
~~أشعث عن الحسن من صافحهم فليتوضأ. وقوله: { وإن خفتم عيلة
~~فسوف يغنيكم الله من فضله } ، قال محمد بن إسحاق: قال
~~الناس: لتقطعن عنا الأسواق، ولتهلكن التجارة، وليذهبن عنا ما كنا نصيب ms1089
~~فيها من المرافق، فأنزل الله: { وإن خفتم عيلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله } من وجه غير ذلك { إن شآء } ، إلى
~~قوله: { وهم صاغرون } أي هذا عوض ما تخوفتم من قطع تلك الأسواق،
~~فعوضهم الله مما قطع أمر الشرك ما أعطاهم من أعناق أهل الكتاب من الجزية،
~~{ إن الله عليم } أي بما يصلحكم { حكيم } أي فيما يأمر به
~~وينهى عنه لأنه الكامل في أفعاله وأقواله، العادل في خلقه وأمره تبارك
~~وتعالى. ولهذا عوضهم عن تلك المكاسب بأموال الجزية التي يأخذونها من أهل
~~الذمة، وقوله تعالى: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون }
~~فهم في نفس الأمر لما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم لم يبق لهم إيمان
~~صحيح بأحد من الرسل ولا بما جاوءا به، وإنما يتبعون آراءهم وأهواءهم
~~وآباءهم فيما هم فيه، لا لأنه شرع الله دينه، لأنهم لو كانوا مؤمنين بما
~~بأيديهم إيمانا صحيحا لقادهم ذلك إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، لأن جميع الأنبياء بشروا به وأمروا باتباعه، فلما جاءوا كفروا به
~~وهو أشرف الرسل علم أنهم ليسوا متمسكين بشرع الأنبياء الأقدمين لأنه من
~~عند الله، بل لحظوظهم وأهوائهم، فلهذا لا ينفعهم إيمانهم ببقية الأنبياء،
~~وقد كفروا بسيدهم وأفضلهم وخاتمهم وأكملهم، ولهذا قال: { قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } الآية.

# وهذه الآية الكريمة نزلت أول الأمر بقتال أهل الكتاب بعدما تمهدت أمور
~~المشركين ودخل الناس في دين الله أفواجا واستقامت جزيرة العرب، أمر الله
~~ورسوله بقتال أهل الكتابين اليهود والنصارى، وكان ذلك في سنة تسع؛ ولهذا

# " تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتال الروم ودعا الناس إلى ذلك
~~وأظهره لهم، وبعث إلى أحياء العرب حول المدينة فندبهم، واجتمع من
~~المقاتلة نحو من ثلاثين ألفا، وتخلف بعض الناس من أهل المدينة ومن حولها
~~من المنافقين وغيرهم، وكان ذلك في عام جدب، ووقت قيظ ms1090 وحر، وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريد الشام لقتال الروم فبلغ تبوك فنزل بها وأقام بها
~~قريبا من عشرين يوما، ثم استخار الله في الرجوع فرجع عامه ذلك لضيق
~~الحال، وضعف الناس "

# ، كما سيأتي بيانه بعد إن شاء الله تعالى. وقوله: { حتى يعطوا
~~الجزية } أي إن لم يسلموا { عن يد } أي عن قهر لهم وغلبة {
~~وهم صاغرون } أي ذليلون حقيرون مهانون، فلهذا لا يجوز إعزاز أهل
~~الذمة ولا رفعهم على المسلمين بل هم أذلاء صغرة أشقياء، كما جاء في "
~~صحيح مسلم ":

# " لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق
~~فاضطروهم إلى أضيقه "

# ولهذا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك الشروط
~~المعروفة في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم، وذلك مما رواه الأئمة الحفاظ من
~~رواية (عبد الرحمن بن غنم الأشعري) قال: كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه حين صالح نصارى من أهل الشام: " بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب
~~لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا، إنكم لما قدمتم
~~علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشرطنا لكم
~~على أنفسنا أن لا نحدث في مدينتا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا
~~قلاية ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها، ولا نحيي منها ما كان خططا
~~للمسلمين، وأن لا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا
~~نهار، وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل، وأن ننزل من مر بنا من
~~المسلمين ثلاثة أيام، نطعمهم، ولا نؤوي في كنائسنا ولا منازلنا جاسوسا،
~~ولا نكتم غشا للمسلمين، ولا نعلم أولادنا القرآن، ولا نظهر شركا، ولا
~~ندعو إليه أحدا ولا نمنع أحدا من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن
~~أرادوه، وأن نوقر المسلمين، وأن نقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا الجلوس،
~~ولا نتشبه بهم في شيء من ملابسهم في قلنسوة، ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق
~~شعر، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نكتني بكناهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد
~~السيوف، ms1091 ولا نتخذ شيئا من السلاح، ولا نحمله معنا، ولا ننقش خواتيمنا
~~بالعربية، ولا نبيع الخمور، وأن نجز مقاديم رؤوسنا، وأن نلزم زينا حيثما
~~كنا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا، وأن
~~لا نظهر صلبنا ولا كتبنا في شيء من طريق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نضرب
~~نواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيفا، وأن لا نرفع أصواتنا بالقراءة في
~~كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين، ولا نخرج شعانين، ولا بعوثا، ولا نرفع
~~أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين، ولا
~~أسواقهم، ولا نجاورهم بموتانا، ولا نتخذ من الرقيق ما جرى عليه سهام
~~المسلمين، وأن نرشد المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم، قال: فلما أتيت
~~عمر بالكتاب زاد فيه:

# " ولا نضرب أحدا من المسلمين "

# شرطنا لكم ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا، وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن
~~خالفنا في شيء مما شرطناه لكم ووظفنا على أنفسنا، فلا ذمة لنا، وقد حل
~~لكم منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق ".

### || [9.30-31]

# وهذا إغراء من الله تعالى للمؤمنين على قتال الكفار من (اليهود
~~والنصارى) لمقالتهم هذه المقالة الشنيعة والفرية على الله تعالى، فأما
~~اليهود فقالوا في العزيز إنه ابن الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا،
~~وأما ضلال النصارى في المسيح فظاهر، ولهذا كذب الله سبحانه الطائفتين،
~~فقال: { ذلك قولهم بأفواههم } أي لا مستند لهم فيما ادعوه
~~سوى افترائهم واختلافهم، { يضاهئون } أي يشابهون { قول الذين
~~كفروا من قبل } أي من قبلهم من الأمم ضلوا كما ضل هؤلاء {
~~قاتلهم الله } قال ابن عباس: لعنهم الله { أنى يؤفكون
~~}؟ أي كيف يضلون عن الحق وهو ظاهر ويعدلون إلى الباطل؟ وقوله: {
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم } ، روى الإمام أحمد والترمذي عن
~~عدي بن حاتم رضي الله عنه:

# " أنه لما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فر إلى الشام، وكان
~~قد تنصر في الجاهلية، فأسرت أخته وجماعة من قومه، ثم من رسول الله صلى ms1092
~~الله عليه وسلم على أخته وأعطاها، فرجعت إلى أخيها فرغبته في الإسلام وفي
~~القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم عدي إلى المدينة، وكان
~~رئيسا في قومه طيئ وأبو حاتم الطائي المشهور بالكرم، فتحدث الناس
~~بقدومه، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق عدي صليب من فضة،
~~وهو يقرأ هذه الآية: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله } قال فقلت: إنهم لم يعبدوهم فقال: " بلى
~~إنهم حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم
~~" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا عدي ما تقول؟ أيضرك أن يقال
~~الله أكبر؟ فهل تعلم شيئا أكبر من الله؟ أيضرك أن يقال: لا إله إلا
~~الله، فهل تعلم إلها غير الله "؟ ثم دعاه إلى الإسلام، فأسلم وشهد شهادة
~~الحق، قال: فلقد رأيت وجهه استبشر، ثم قال " إن اليهود مغضوب عليهم
~~والنصارى ضالون "

# وهكذا قال حذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس وغيرهما في تفسير: {
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله } إنهم اتبعوهم فيما حللوا وحرموا، ولهذا قال تعالى: { ومآ
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا } أي الذي ما شرعه
~~اتبع، وما حكم به نفذ { لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون } أي تعالى وتقدس وتنزه عن الشركاء والنظراء والأعوان
~~والأضداد والأولاد لا إله إلا هو ولا رب سواه.

### || [9.32-33]

# يقول تعالى: يريد هؤلاء الكفار من المشركين وأهل الكتاب { أن
~~يطفئوا نور الله }: أي ما بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الهدى ودين الحق بمجرد جدالهم وافترائهم، فمثلهم في ذلك كمثل من يريد
~~أن يطفئ شعاع الشمس أو نور القمر بنفخه، وهذا لا سبيل إليه فكذلك ما أرسل
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بد أن يتم ويظهر، ولهذا قال تعالى
~~مقابلا لهم فيما راموه وأرادوه: { ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره ولو كره الكافرون } والكافر هو الذي يستر
~~الشيء ويغطيه، ثم قال تعالى: { هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق } فالهدى ms1093 هو ما جاء به من الإخبارات
~~الصادقة والإيمان الصحيح والعلم النافع (ودين الحق) هو الأعمال الصحيحة
~~النافعة في الدنيا والآخرة { ليظهره على الدين كله }: أي
~~على سائر الأديان، كما ثبت في " الصحيح " عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " إن الله زوي لي الأرض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي
~~منها "

# وعن تميم الدارمي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا
~~وبر إلا أدخله هذا الدين يعز عزيزا ويذل ذليلا، عزا يعز الله به
~~الإسلام، وذلا يذل الله به الكفر "

# ، فكان تميم الدارمي يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم
~~منهم الخير والشرف والعز، ولقد أصاب من كان كافرا منهم الذل والصغار
~~والجزية وفي " المسند " أيضا عن عدي بن حاتم قال:

# " دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ما عدي أسلم تسلم "
~~فقلت: إني من أهل دين، قال: " أنا أعلم بدينك منك " ، فقلت أنت أعلم
~~بديني مني؟ قال: " نعم ألست من الركوسية وأنت تأكل مر باع قومك؟ " قلت
~~بلى! قال: " فإن هذا لا يحل لك في دينك " قال: فلم يعد أن قالها فتواضعت
~~لها، قال: أما إني أعلم ما الذي يمنعك من الإسلام، تقول إنما اتبعه ضعفة
~~الناس ومن لا قوة له، وقد رمتهم العرب، أتعرف الحيرة "؟ قلت: لم أرها وقد
~~سمعت بها. قال: " فوالذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الأمر حتى تخرج
~~الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت من غير جوار أحد، ولتفتحن كنوز كسرى
~~بن هرمز " قلت كسرى بن هرمز؟ قال: نعم كسرى بن هرمز، وليبذلن المال حتى
~~لا يقبله أحد " قال عدي بن حاتم: فهذه الظعينة تخرج من الحيرة فتطوف
~~بالبيت من غير جوار أحد، ولقد كنت فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز، والذي
~~نفسي بيده لتكونن الثالثة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قالها "

# وعن عائشة ms1094 رضي الله عنها قالت:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يذهب الليل والنهار حتى
~~تعبد اللات والعزى " فقلت: يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله عز
~~وجل: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~} الآية، أن ذلك تام، قال: " إنه سيكون من ذلك ما شاء الله عز وجل،
~~ثم يبعث الله ريحا طيبة، فيتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل من
~~إيمان، فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم " ".

### || [9.34-35]

# قال السدي: الأحبار من اليهود، والرهبان من النصارى، وهو كما قال: فإن
~~الأحبار هم علماء اليهود كما قال تعالى:

# لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت

# [المائدة: 63] والرهبان: عباد النصارى، والقسيسون: علماؤهم، كما قال
~~تعالى:

# ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا

# [المائدة: 82] والمقصود التحذير من علماء السوء وعباد الضلال، قال سفيان
~~بن عيينة: من فسد من علمائنا كان فيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا
~~كان فيه شبه من النصارى، وفي الحديث الصحيح:

# " لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة " قالو: اليهود والنصارى؟
~~قال: " فمن "

# ؟، وفي رواية فارس والروم؟ قال:

# " فمن الناس إلا هؤلاء "

# ؟. والحاصل التحذير من التشبه بهم في أقوالهم وأحوالهم، ولهذا قال
~~تعالى: { ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون
~~عن سبيل الله } ، وذلك أنهم يأكلون الدنيا بالدين، ومناصبهم
~~ورياستهم في الناس يأكلون أموالهم بذلك، كما كان لأحبار اليهود على أهل
~~الجاهلية خراج وهدايا وضرائب تجيء إليهم، فلما بعث الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم استمروا على ضلالهم وكفرهم وعنادهم طمعا منهم أن تبقى لهم تلك
~~الرياسات، فأطفاها الله بنور النبوة وسلبهم إياها، وعوضهم الذل والصغار،
~~وباؤوا بغضب من الله تعالى. وقوله تعالى: { ويصدون عن سبيل
~~الله } أي وهم مع أكلهم الحرام، يصدون الناس عن اتباع الحق، ويلبسون
~~الحق بالباطل، ويظهرون لمن اتبعهم من الجهلة أنهم يدعون إلى الخير وليسوا
~~كما يزعمون، بل هم دعاة إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون، وقوله: {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها ms1095 في
~~سبيل الله } الآية، هؤلاء هم القسم الثالث من رؤوس الناس، فإن
~~الناس عالة على العلماء وعلى العباد، وعلى أرباب الأموال، فإذا فسدت
~~أحوال هؤلاء فسدت أحوال الناس كما قال ابن المبارك:

# وهل أفسد الدين إلا الملوك

# وأحبار سوء ورهبانها

# وأما الكنز، فقال ابن عمر: هو المال الذي لا تؤدي زكاته، وعنه قال: ما
~~أودي زكاته فليس بكنز، وإن كان تحت سبع أرضين، وما كان ظاهرا لا تؤدي
~~زكاته فهو كنز، وقال عمر بن الخطاب: أيما مال أديت زكاته فليس بكنز وإن
~~كان مدفونا في الأرض، وأيما مال لم تؤد زكاته فهو كنز يكوى به صاحبه وإن
~~كان على وجه الأرض. وروى البخاري عن خالد بن أسلم قال خرجنا مع عبد الله
~~بن عمر فقال: هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت جعلها الله طهرة
~~للأموال، وكذا قال عمر بن عبد العزيز وعراك بن مالك نسخها قوله تعالى:

# خذ من أموالهم صدقة

# [التوبة: 103] الآية.

# قال الإمام أحمد عن ثوبان قال: لما نزل في الذهب والفضة ما نزل قالوا:
~~فأي المال نتخذ؟ قال عمر: فأنا أعلم لكم ذلك، فأوضع على بعير فأدركه وأنا
~~في أثره، فقال:

# " يا رسول الله أي المال نتخذ؟ قال: " قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا
~~وزوجة تعين أحدكم على أمر الآخرة "

# (حديث آخر): روي ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال:

# " لما نزلت هذه الآية: { والذين يكنزون الذهب
~~والفضة } الآية، كبر ذلك على المسلمين وقالوا: ما يستطيع أحد منا
~~يدع لولده مالا يبقى بعده، فقال عمر: أنا أفرج عنكم، فانطلق عمر واتبعه
~~ثوبان فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله إنه قد كبر على
~~أصحابك هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لم يفرض
~~الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم، وإنما فرض المواريث من أموال
~~تبقى بعدكم " ، قال فكبر عمر، ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا
~~أخبرك بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة التي إذا نظر إليها ms1096 سرته، وإذا
~~أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته " ".

# وقوله تعالى: { يوم يحمى عليها في نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون } أي يقال
~~لهم هذا الكلام تبكيتا وتقريعا وتهكما، كما في قوله تعالى:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49] أي هذا بذاك وهذا الذي كنتم تكنزون لأنفسكم، ولهذا يقال من
~~أحب شيئا وقدمه على طاعة الله عذب به، وهؤلاء لما كان جمع هذه الأموال
~~آثر عندهم من رضا الله عنهم عذبوا بها، وكانت أضر الأشياء عليهم في الدار
~~الآخرة، فيحمى عليها في نار جهنم، وناهيك بحرها، فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم، قال عبد الله بن مسعود: والذي لا إله غيره لا يكون عبد
~~يكنز فيمس دينار دينارا ولا درهم درهما، ولكن يوسع جلده فيوضع كل دينار
~~ودرهم على حدته؛ وقال طاووس: بلغني أن الكنز يتحول يوم القيامة شجاعا
~~يتبع صاحبه وهو يفر منه ويقول: أنا كنزك لا يدرك منه شيئا إلا أخذه. وفي
~~" صحيح مسلم " عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له يوم القيامة صفائح من نار،
~~فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى
~~بين العباد ثم يرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار ".

### || [9.36]

# عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته فقال:

# " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة
~~اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان "

# الحديث. وعن ابن عمر قال:

# " خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى في أوسط أيام
~~التشريق فقال: " أيها الناس إن الزمان قد استدار فهو اليوم كهيئته يوم
~~خلق الله السماوات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها
~~أربعة حرم أولهن رجب مضر بين جمادى ms1097 وشعبان، وذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~"

# وقال سعيد بن منصور عن ابن عباس في قوله: { منهآ أربعة حرم }
~~قال: محرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة، وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض "

# تقرير منه صلوات الله وسلامه عليه، وتثبيت للأمر على ما جعله الله في
~~أول الأمر من غير تقديم ولا تأخير ولا زيادة ولا نقص، ولا نسيء ولا
~~تبديل، كا قال في تحريم مكة:

# " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله
~~تعالى إلى يوم القيامة "

# ، وهكذا قال ههنا:

# " إن الزمان قد استدار كهيأته يوم خلق الله السماوات والأرض "

# أي الأمر اليوم شرعا كما ابتدع الله ذلك في كتابه خلق السماوات والأرض،
~~وقد قال بعض المفسرين والمتكلمين على هذا الحديث إن المراد بقوله:

# " قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض "

# أنه اتفق أن حج رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك السنة في ذي الحجة،
~~وأن العرب قد كانت نسأت النسيء يحجون في كثير من السنين بل أكثرها في غير
~~ذي الحجة، وزعموا أن حجة الصديق في سنة تسع كانت في ذي القعدة، وفي هذا
~~نظر، كما سنبينه إذا تكلمنا على النسيء.

# وقوله تعالى: { منهآ أربعة حرم } فهذا مما كانت العرب أيضا
~~في الجاهلية تحرمه، وهو الذي كان عليه جمهورهم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان "

# فإنما أضافه إلى مضر ليبين صحة قولهم في رجب أنه الشهر الذي بين جمادى
~~وشعبان، لا كما تظنه ربيعة من أن رجب المحرم هو الشهر الذي بين شعبان
~~وشوال وهو رمضان اليوم، فبين صلى الله عليه وسلم أنه رجب مضر لا رجب
~~ربيعة، وإنما كانت الأشهر المحرمة أربعة: ثلاثة سرد، وواحد فرد، لأجل
~~أداء مناسك الحج والعمرة، فحرم قبل أشهر الحج شهرا وهو ذو القعدة، لأنهم
~~يقعدون فيه عن القتال، وحرم شهر ذي ms1098 الحجة لأنهم يوقعون فيه الحج ويشتغلون
~~فيه بأداء المناسك، وحرم بعده شهر آخر وهو المحرم ليرجعوا فيه إلى أقصى
~~بلادهم آمنين، وحرم رجب في وسط الحول لأجل زيارة البيت والاعتمار به لمن
~~يقدم إليه من أقصى جزيرة العرب فيزوره ثم يعود إلى وطنه فيه آمنا،
~~وقوله: { ذلك الدين القيم } أي هذا هو الشرع المستقيم من
~~امتثال أمر الله فيما جعل من الأشهر الحرم والحذو بها على ما سبق في كتاب
~~الله الأول، قال تعالى: { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } أي
~~في هذه الأشهر المحرمة لأنها آكد وأبلغ في الإثم من غيرها، كما أن
~~المعاصي في البلد الحرام تضاعف، لقوله تعالى:

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم

# [الحج: 25]، وكذلك الشهر الحرام تغلظ فيه الآثام؛ ولهذا تغلظ فيه الدية
~~في مذهب الشافعي وطائفة كثيرة من العلماء، وقال ابن عباس في قوله: {
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم } قال في الشهور كلها، ثم اختص
~~من ذلك أربعة أشهر، فجعلهن حراما وعظم حرماتهن، وجعل الذنب فيهن أعظم
~~والعمل الصالح والأجر أعظم، وقال قتادة: إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم
~~خطيئة ووزرا من الظلم فيما سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيما،
~~ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء، وقال: إن الله اصطفى صفايا من خلقه،
~~اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس رسلا واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى
~~من الأرض المساجد، واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم، واصطفى من
~~الأيام يوم الجمعة، واصطفى من الليالي ليلة القدر فعظموا ما عظم الله،
~~فإنما تعظيم الأمور بما عظمها الله به عند أهل الفهم وأهل العقل، وقال
~~محمد بن إسحاق: { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } أي لا
~~تجعلوا حرامها حلالا ولا حلالها حراما كما فعل أهل الشرك، وهذا القول
~~اختيار ابن جرير، وقوله: { وقاتلوا المشركين كآفة } أي
~~جميعكم { كما يقاتلونكم كآفة } أي جميعا { واعلموا
~~أن الله مع المتقين }.

# وقد اختلف العلماء في تحريم ابتداء القتال في الشهر الحرام هل هو منسوخ
~~أو محكم على قولين: (أحدهما) وهو الأشهر ms1099 أنه منسوخ لأنه تعالى قال: {
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم } وأمر بقتال المشركين، وظاهر
~~السياق مشعر بأنه أمر بذلك أمرا عاما، ولو كان محرما في الشهر الحرام
~~لأوشك أن يقيده بانسلاخها، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر أهل
~~الطائف في شهر حرام وهو ذو القعدة، كما ثبت في " الصحيحين " أنه خرج إلى
~~هوازن في شوال فلما كسرهم واستفاء أموالهم ورجع فلهم لجأوا إلى الطائف
~~فعمد إلى الطائف، فحاصرهم أربعين يوما وانصرف ولم يفتتحها، فثبت أنه
~~حاصر في الشهر الحرام (القول الآخر): أن ابتداء القتال في الشهر الحرام
~~حرام وأنه لم ينسخ تحريم الشهر الحرام، لقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر الله
~~ولا الشهر الحرام

# [المائدة: 2]، وقال:

# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص

# [البقرة: 194]، وقال:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5] الآية، وأما في قوله: { وقاتلوا المشركين
~~كآفة كما يقاتلونكم كآفة } فيحتمل أنه منقطع عما قبله
~~وأنه حكم مستأنف ويكون من باب التهييج والتحضيض، أي كما يجتمعون لحربكم
~~إذا حاربوكم فاجتمعوا أنتم أيضا لهم إذا حاربتموهم وقاتلوهم بنظير ما
~~يفعلون، ويحتمل أنه أذن للمؤمنين بقتال المشركين في الشهر الحرام إذا
~~كانت البداءة منهم، كما قال تعالى:

# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص

# [البقرة: 194]، وقال تعالى:

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم

# [البقرة: 191] الآية، وهكذا الجواب عن حصار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أهل الطائف واستصحابه الحصار إلى أن دخل الشهر الحرام، فإنه من تتمة
~~قتال هوازن وأحلافها من ثقيف فإنهم هم الذين ابتدأوا القتال وجمعوا
~~الرجال ودعوا إلى الحرب والنزال، فعندها قصدهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما تقدم، فلما تحصنوا بالطائف ذهب إليهم لينزلهم من حصونهم فنالوا
~~من المسلمين وقتلوا جماعة، واستمر الحصار بالمجانيق، وغيرها قريبا من
~~أربعين يوما وكان ابتداؤه في شهر حلال، ودخل الشهر الحرام فاستمر فيه
~~أياما ثم قفل عنهم لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء، وهذا
~~أمر مقرر وله نظائر كثيرة ms1100 والله أعلم.

### || [9.37]

# هذا مما ذم الله تعالى به المشركين من تصرفهم في شرع الله بآرائهم
~~الفاسدة، وتحليلهم ما حرم الله وتحريمهم ما أحل الله، فإنهم كان فيهم من
~~القوة والعصبية، ما استطالوا به مدة الأشهر الثلاثة في التحريم، المانع
~~لهم من قتال أعدائهم، فكانوا قد احدثوا قبل الإسلام بمدة تحليل المحرم
~~فأخروه إلى صفر، فيحلون الشهر الحرام، ويحرمون الشهر الحلال، ليواطئوا
~~عدة ما حرم الله. قال ابن عباس: النسيء أن جنادة الكناني كان يوافي
~~الموسم في كل عام، وكان يكنى أبا ثمامة، فينادي: ألا إن أبا ثمامة لا
~~يجاب ولا يعاب، ألا وإن صفر العام الأول العام حلال فيحله للناس، فيحرم
~~صفرا عاما ويحرم المحرم عاما، فذلك قول الله: { إنما النسيء
~~زيادة في الكفر } يقول: يتركون عاما وعاما - يحرمونه وعن
~~مجاهد: كان رجل من بني كنانة يأتي كل عام إلى الموسم على حمار له فيقول
~~أيها الناس: إني لا أعاب ولا أجاب ولا مرد لما أقول، إنا قد حرمنا المحرم
~~وأخرنا صفر؛ ثم يجيء العام المقبل بعده، فيقول مثل مقالته، ويقول: إنا قد
~~حرمنا صفر وأخرنا المحرم، فهو قوله: { ليواطئوا عدة ما
~~حرم الله } قال: يعني الأربعة فيحلوا ما حرم الله بتأخير هذا
~~الشهر الحرام، فإنهم لما كانوا يحلون شهر الحرام عاما يحرمون عوضه صفرا
~~وبعده ربيع وربيع إلى آخر السنة بحالها على نظامها وعدتها وأسماء شهورها،
~~ثم في السنة الثانية يحرمون المحرم ويتركونه على تحريمه وبعده صفر وربيع
~~وربيع إلى آخرها فيحلونه عاما ويحرمونه عاما { ليواطئوا
~~عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله }: أي في
~~تحريم أربعة أشهر من السنة، إلا أنهم تارة يقدمون تحريم الشهر الثالث من
~~الثلاثة المتوالية وهو المحرم، وتارة ينسئونه إلى صفر أي يؤخرونه، وقد
~~قدمنا الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الزمان قد استدار "

# الحديث: أي إن الأمر في عدة الشهور، وتحريم ما هو محرم منها، على ما سبق
~~في كتاب الله من العدد والتوالي، لا كما تعتمده جهلة العرب ms1101 من فصلهم
~~تحريم بعضها بالنسيء عن بعض والله أعلم. وقال محمد بن إسحاق: كان أول من
~~نسأ الشهور على العرب فأحل منها ما حرم الله وحرم منها ما أحل الله عز
~~وجل (القلمس)، ثم قام بعده على ذلك ابنه عباد، ثم من بعد عباد ابنه قلع
~~بن عباد، ثم ابنه أمية بن فلع، ثم ابنه عوف بن أمية، ثم ابنه أبو ثمامة
~~جنادة بن عوف، وكان آخرهم، وعليه قام الإسلام، فكانت العرب إذا فرغت من
~~حجها اجتمعت إليه، فقام فيهم خطيبا، فحرم رجبا وذا القعدة وذا الحجة،
~~ويحل المرحم عاما، ويجعل مكانه صفر، ويحرمه عاما ليواطئ عدة ما حرم
~~الله فيحل ما حرم الله ويحرم ما أحل الله، والله أعلم.

### || [9.38-39]

# هذا شروع في عتاب من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~حين طابت الثمار والظلال في شدة الحر وحمارة القيظ، فقال تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا
~~في سبيل الله } أي إذا دعيتم إلى الجهاد في سبيل الله {
~~اثاقلتم إلى الأرض } أي: تكاسلتم وملتم إلى المقام في الدعة
~~والخفض وطيب الثمار { أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة }؟ أي ما لكم فعلتم هكذا رضا منكم بالدنيا بدلا من الآخرة؛
~~ثم زهد تبارك وتعالى في الدنيا، ورغب في الآخرة فقال: { فما متاع
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل } ، كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه هذه في اليم فلينظر بما
~~ترجع "

# ، وأشار بالسبابة. وقال الأعمش { فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا قليل } قال: كزاد الراكب، وقال عبد العزيز بن
~~أبي حازم عن أبيه: لما حضرت عبد العزيز بن مروان الوفاة، قال: ائتوني
~~بكفني الذي أكفن فيه أنظر إليه، فلما وضع بين يديه نظر إليه فقال: أما لي
~~من كبير ما أخلف من الدنيا إلا هذا؟ ثم ولى ظهره فبكى، وهو يقول: أف لك
~~من دار إن كان كثيرك لقليل، وإن كان قليلك ms1102 لقصير، وإن كنا منك لفي غرور.
~~ثم توعد تعالى من ترك الجهاد فقال: { إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما } قال ابن عباس: استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيا من العرب فتثاقلوا عنه فأمسك الله عنهم القطر فكان عذابهم {
~~ويستبدل قوما غيركم }: أي لنصرة نبيه وإقامة دنيه كما قال
~~تعالى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38] { ولا تضروه شيئا }: أي ولا تضروا الله شيئا
~~بتوليكم عن الجهاد، ونكولكم وتثاقلكم عنه { والله على كل
~~شيء قدير } أي قادر على الانتصار من الأعداء بدونكم.

### || [9.40]

# يقول تعالى { إلا تنصروه } أي تنصروا رسوله فإن الله ناصره
~~ومؤيده وكافية وحافظه كما تولى نصره { إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين } أي عام الهجرة،

# " لما هم المشركون بقتله، فخرج منهم هاربا صحبة صديقه وصاحبه أبي بكر،
~~فلجآ إلى (غار ثور) ثلاثة أيام ليرجع الطلب الذين خرجوا في آثارهم ثم
~~يسيروا نحو المدينة، فجعل أبو بكر رضي الله عنه يجزع أن يطلع عليهم أحد،
~~فيخلص إلى الرسول عليه الصلاة والسلام منهم أذى، فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسكنه ويثبته ويقول: " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما
~~" كما قال الإمام أحمد عن أنس أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه
~~قال، فقال: " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما "

# ، ولهذا قال تعالى: { فأنزل الله سكينته عليه } أي
~~تأييده ونصره عليه، أي على الرسول صلى الله عليه وسلم، وقيل: على أبي
~~بكر، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم تزل معه سكينة، { وأيده
~~بجنود لم تروها }: أي الملائكة { وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا } قال ابن
~~عباس: يعني بكلمة الذين كفروا - الشرك، وكلمة الله هي

# لا إله إلا الله

# [الصافات: 35]. وفي " الصحيحين ":

# " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله "

# ، وقوله: { والله عزيز } أي في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب ms1103 لا
~~يضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه، { حكيم } في أقواله
~~وأفعاله.

### || [9.41]

# أمر الله تعالى بالنفير العام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة
~~تبوك لقتال أعداء الله من الروم والكفرة من أهل الكتاب، وحتم على
~~المؤمنين في الخروج معه على كل حال في المنشط والمكره والعسر واليسر،
~~فقال: { انفروا خفافا وثقالا } وقال أبو طلحة: كهولا وشبانا
~~ما سمع الله عذر أحد، ثم خرج إلى الشام، فقاتل حتى قتل. وفي رواية: قرأ
~~أبو طلحة سورة براءة فأتى على هذه الآية: { انفروا خفافا
~~وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله } فقال: أرى ربنا استنفرنا شيوخا وشبانا، جهزوني يا بني،
~~فقال بنوه: يرحمك الله قد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات،
~~ومع أبي بكر حتى مات، ومع عمر حتى مات، فنحن نغزو عنك، فأبى، فركب البحر،
~~فمات، فلم يجدوا له جزيرة يدفنوه فيها إلا بعد تسعة أيام، فلم يتغير
~~فدفنوه فيها. وقال مجاهد: شبانا وشيوخا وأغنياء ومساكين، وقال الحكم:
~~مشاغيل وغير مشاغيل، وقال العوفي عن ابن عباس { انفروا خفافا
~~وثقالا } يقول: انفروا نشاطا وغير نشاط؛ وقال الحسن البصري: في
~~العسر واليسر. وهذا كله من مقتضيات العموم في الآية، وهذا اختيار ابن
~~جرير. وقال الإمام الأوزاعي: إذا كان النفير إلى دروب الروم نفر الناس
~~إليها خفافا وركبانا، وإذا كان النفير إلى هذه السواحل نفروا إليها
~~خفافا وثقالا وركبانا ومشاة؛ وهذا تفصيل في المسألة؛ وقال السدي قوله
~~{ انفروا خفافا وثقالا } يقول: غنيا وفقيرا وقويا وضعيفا
~~فجاءه رجل يومئذ زعموا أنه المقداد وكان عظيما سمينا، فشكا إليه، وسأله
~~أن يأذن له فأبى، فنزلت يومئذ: { انفروا خفافا وثقالا } فلما
~~نزلت هذه الآية اشتد على الناس، فنسخها الله فقال:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله

# [التوبة: 91].

# وقال ابن جرير عن أبي راشد الحراني قال: وافيت (المقداد بن الأسود) فارس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على تابوت ms1104 من توابيت الصيارفة بحمص
~~وقد فصل عنها من عظمه يريد الغزو، فقلت له: قد أعذر الله إليك، فقال: أتت
~~علينا سورة البعوث: { انفروا خفافا وثقالا } ، وقال ابن جرير
~~عن حبان بن زيد الشرعبي قال: نفرنا مع (صفوان بن عمرو) وكان واليا على
~~حمص، فرأيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه على عينيه من أهل دمشق على راحلته
~~فيمن أغار فأقبلت إليه فقلت: يا عم لقد أعذر الله إليك، قال: فرفع
~~حاجبيه، فقال: يا ابن أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا، إلا إنه من يحبه
~~الله يبتليه ثم يعيده الله فيبقيه، وإنما يبتلي الله من عباده من شكر
~~وصبر وذكر، ولم يعبد إلا الله عز وجل.

# ثم رغب تعالى في النفقة في سبيله وبذل المهج في مرضاته ومرضاة رسوله،
~~فقال: { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } أي هذا خير
~~لكم في الدنيا والآخرة، لأنكم تغرمون في النفقة قليلا، فيغنمكم الله
~~أموال عدوكم في الدنيا مع ما يدخر لكم من الكرامة في الآخرة، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه أن يدخله الجنة، أو يرده إلى
~~منزلة بما نال من أجر أو غنيمة "

# ، ولهذا قال الله تعالى:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم

# [البقرة: 216] الآية، ومن هذا القبيل ما رواه الإمام أحمد عن أنس

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: " أسلم " قال أجدني
~~كارها، قال: " أسلم وإن كنت كارها ".

### || [9.42]

# يقول تعالى موبخا للذين تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فى غزوة
~~تبوك وقعدوا بعدما أستأذنوه فى ذلك، مظهرين أنهم ذوو أعذار ولم يكونوا
~~كذلك، فقال: { لو كان عرضا قريبا } قال ابن عباس: غنيمة قريبة
~~{ وسفرا قاصدا } أي قريبا أيضا { لاتبعوك }: أي لكانوا
~~جاءوا معك لذلك { ولكن بعدت عليهم الشقة }: أي
~~المسافة إلى الشام { وسيحلفون بالله } أي لكم إذا رجعتم إليهم
~~{ لو استطعنا لخرجنا معكم }: أي لو لم يكن لنا ms1105 أعذار
~~لخرجنا معكم، قال الله تعالى: { يهلكون أنفسهم والله
~~يعلم إنهم لكاذبون }.

### || [9.43-45]

# قال عون: هل سمعتم بمعاتبة أحسن من هذا؟ ناداه العفو قبل المعاتبة،
~~فقال: { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ، وقال قتادة: عاتبه
~~كما تسمعون، ثم أنزل التي في سورة النور، فرخص له في أن يأذن لهم إن شاء،
~~فقال:

# فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم

# [النور: 62] الآية. وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في أناس قالوا: استأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أذن لكم فاقعدوا، وإن لم يأذن لكم
~~فاقعدوا، ولهذا قال تعالى: { حتى يتبين لك الذين
~~صدقوا } أي في إبداء الأعذار { وتعلم الكاذبين } يقول
~~تعالى: تعالى: لا تركتهم لما استأذنوك فلم تأذن لأحد منهم في القعود،
~~لتعلم الصادق منهم في إظهار طاعتك من الكاذب، فإنهم قد كانوا مصرين على
~~القعود عن الغزو وإن لم تأذن لهم فيه، ولهذا أخبر تعالى أنه لا يستأذنه
~~في القعود عن الغزو أحد يؤمن بالله ورسوله فقال { لا يستأذنك }
~~أي في القعود عن الغزو { الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم } لأنهم يرون
~~الجهاد قربة ولما ندبهم إليهم بادروا وامتثلوا { والله عليم
~~بالمتقين * إنما يستأذنك } أي في القعود ممن لا عذر له
~~{ الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر } أي لا
~~يرجون ثواب الله في الدار الآخرة على أعمالهم، { وارتابت
~~قلوبهم } أي شكت في صحة ما جئتهم به، { فهم في ريبهم
~~يترددون } أي يتحيرون، يقدمون رجلا ويؤخرون أخرى وليست لهم قدم
~~ثابتة في شيء، فهم قوم حيارى هلكى، لا إلى هؤلاء، ومن يضلل الله فلن تجد
~~له سبيلا.

### || [9.46-47]

# يقول تعالى: { ولو أرادوا الخروج } أي معك إلى الغزو {
~~لأعدوا له عدة } أي لكانوا تأهبوا له { ولكن كره
~~الله انبعاثهم } أي أبغض أن يخرجوا معك قدرا { فثبطهم }
~~أي أخرهم، { وقيل اقعدوا مع القاعدين } أي قدرا، ثم بين
~~تعالى وجه كراهيته لخروجهم مع المؤمنين، فقال: { لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا } أي لأنهم جبناء مخذولون {
~~ولأوضعوا خلالكم يبغونكم ms1106 الفتنة } أي ولأسرعوا
~~السير والمشي بينكم بالنميمة والبغضاء والفتنة، { وفيكم سماعون
~~لهم } أي مطيعون لهم ومستحسنون لحديثهم، وكلامهم يستنصحونهم وإن كانوا
~~لا يعلمون حالهم، فيؤدي إلى وقوع شر بين المؤمنين وفساد كبير. وقال مجاهد
~~{ وفيكم سماعون لهم }: أي عيون يسمعون لهم الأخبار وينقلونها
~~إليهم، وهذا لا يبقى له اختصاص بخروجهم معهم، بل هذا عام في جميع
~~الأحوال، والمعنى الأول أظهر في المناسبة بالسياق، وإليه ذهب قتادة وغيره
~~من المفسرين، وقال محمد بن إسحاق: كان الذين استأذنوا فيما بلغني من ذوي
~~الشرف منهم (عبد الله بن أبي بن سلول) و (الجد بن قيس) وكانوا أشرافا في
~~قومهم فثبطهم الله لعلمه بهم أن يخرجوا معه فيفسدوا عليه جنده، وكان في
~~جنده قوم أهل محبة لهم وطاعة فيما يدعونهم إليه لشرفهم فيهم، فقال: {
~~وفيكم سماعون لهم } ، ثم أخبر تعالى عن تمام علمه فقال: {
~~والله عليم بالظالمين } ، فأخبر بأنه يعلم ما كان وما يكون،
~~ولهذا قال تعالى: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا } فأخبر عن حالهم كيف يكون لو خرجوا ومع هذا ما خرجوا، كما قال
~~تعالى:

# ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم
~~ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا

# [النساء: 66].

### || [9.48]

# يقول تعالى محرضا لنبيه عليه السلام على المنافقين: { لقد
~~ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور } أي
~~لقد أعملوا فكرهم وأجالوا آراءهم في كيدك وكيد أصحابك وخذلان دينك
~~وإخماده مدة طويلة، وذلك أول مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة رمته
~~العرب عن قوس واحدة، وحاربته يهود المدينة ومنافقوها، فلما نصره الله يوم
~~بدر وأعلى كلمته، قال عبد الله بن أبي وأصحابه: هذا أمر قد توجه، فدخلوا
~~في الإسلام ظاهرا، ثم كلما أعز الله الإسلام وأهله غاظهم ذلك وساءهم،
~~ولهذا قال تعالى: { حتى جآء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون }.

### || [9.49]

# يقول تعالى: ومن المنافقين من يقول لك يا محمد { ائذن لي } في
~~القعود، { ولا تفتني } بالخروج ms1107 معك بسبب الجواري من نساء الروم،
~~قال تعالى: { ألا في الفتنة سقطوا } أي قد سقطوا في الفتنة
~~بقولهم هذا، كما

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه (للجد بن
~~قيس): " هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر "؟ فقال: يا رسول الله أو
~~تأذن لي ولا تفتني، فوالله لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني،
~~وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر عنهن، فأعرض عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال: " قد أذنت لك "

# ، ففي الجد ابن قيس نزلت هذه: { ومنهم من يقول ائذن لي
~~ولا تفتني } الآية: أي إن كان إنما يخشى من نساء بني الأصفر، وليس
~~ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة لتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والرغبة بنفسه عن نفسه أعظم، { وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين } أي لا محيد لهم عنها ولا محيص ولا مهرب.

### || [9.50-51]

# يعلم تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعداوة هؤلاء له لأنه مهما
~~أصابه من حسنة، أي فتح ونصر وظفر على الأعداء مما يسره ويسر أصحابه ساءهم
~~ذلك، { وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا
~~من قبل } أي قد احترزنا من متابعته من قبل هذا، { ويتولوا
~~وهم فرحون } فأرشد الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جوابهم في عداوتهم هذه التامة، فقال { قل } أي لهم، { لن يصيبنآ
~~إلا ما كتب الله لنا } أي نحن تحت مشيئته وقدره، { هو
~~مولانا } أي سيدنا وملجؤنا، { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } أي ونحن متوكلون عليه وهو حسبنا ونعم الوكيل.

### || [9.52-54]

# يقول الله تعالى: { قل } لهم يا محمد، { هل تربصون بنآ } أي
~~تنتظرون بنا { إلا إحدى الحسنيين } شهادة أو ظفر بكم، {
~~ونحن نتربص بكم } أي ننتظر بكم { أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده أو بأيدينا } أي ننتظر بكم هذا بسبي أو
~~بقتل، { فتربصوا إنا معكم متربصون } ، وقوله
~~تعالى: { قل أنفقوا طوعا أو كرها } أي مهما أنفقتم من نفقة
~~طائعين أو ms1108 مكرهين { لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما
~~فاسقين } ثم أخبر تعالى عن سبب ذلك وهو أنهم لا يتقبل منهم { إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله } أي والأعمال إنما تصح
~~بالإيمان، { ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى } أي
~~ليس لهم قدم صحيح ولا همة في العمل، { ولا ينفقون } نفقة { إلا
~~وهم كارهون } ، وقد أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم:

# " أن الله لا يمل حتى تملوا "

# و

# " أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا "

# ، فلهذا لا يقبل الله من هؤلاء نفقة ولا عملا، لأنه إنما يتقبل من
~~المتقين.

### || [9.55]

# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: { فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم } ، كقوله تعالى:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا

# [طه: 131]، وقوله: { إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الحياة الدنيا } قال الحسن البصري: بزكاتها والنفقة منها في
~~سبيل الله، وقال قتادة: هذا من المقدم والمؤخر تقديره: فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة،
~~واختار ابن جرير قول الحسن، وهو القول القوي الحسن، وقوله: { وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون } أي ويريد أن يميتهم - حين يميتهم - على
~~الكفر ليكون ذلك أنكى لهم وأشد لعذابهم؛ عياذا بالله من ذلك، وهذا يكون
~~من باب الاستدراج لهم فيما هم فيه.

### || [9.56-57]

# يخبر تعالى نبيه محمدا عن جزعهم وفزعهم وفرقهم وهلعهم أنهم {
~~ويحلفون بالله إنهم لمنكم } يمينا مؤكدة { وما هم
~~منكم } أي في نفس الأمر، { ولكنهم قوم يفرقون } أي
~~فهو الذي حملهم على الحلف، { لو يجدون ملجئا } أي حصنا
~~يتحصنون به وحرزا يتحرزون به، { أو مغارات } وهي التي في الجبال {
~~أو مدخلا } وهو السرب في الأرض والنفق، { لولوا إليه
~~وهم يجمحون } أي يسرعون في ذهابهم عنكم، لأنهم إنما يخالطونكم
~~كرها ولا محبة، ولهذا لا يزالون في هم وحزن وغم، لأن الإسلام وأهله لا
~~يزال في عز ونصر ورفعة.

### || [9.58-59]

# يقول تعالى: { ومنهم } أي ومن المنافقين { من يلمزك } أي
~~يعيب عليك { في } قسم { الصدقات } إذا فرقتها، ويتهمك ms1109 في ذلك، وهم
~~المتهمون المأبونون، وهم مع هذا لا ينكرون للدين، وإنما ينكرون لحظ
~~أنفسهم، ولهذا { فإن أعطوا منها رضوا وإن لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون } أي يغضبون لأنفسهم، قال
~~قتادة: ومنهم من يطعن عليك في الصدقات، وذكر لنا أن

# " رجلا من أهل البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم ذهبا
~~وفضة، فقال: يا محمد! والله لئن كان الله أمرك أن تعدل ما عدلت، فقال نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ويلك فمن ذا الذي يعدل عليك بعدي "؟ "

# وهذا الذي ذكره قتادة يشبه ما رواه الشيخان عن أبي سعيد في قصة (ذي
~~الخويصرة)

# " لما اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم حين قسم غنائم حنين، فقال له:
~~اعدل، فإنك لم تعدل، فقال: " لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل "؛ ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رآه مقفيا: " إنه يخرج من ضئضيء
~~هذا قوم يحفر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين
~~مروق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإنهم شر قتلى تحت أديم
~~السماء "

# ، وذكر بقية الحديث. ثم قال تعالى منبها لهم على ما هو خير لهم من ذلك
~~{ ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله ورسوله
~~وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله
~~ورسوله إنآ إلى الله راغبون } فتضمنت هذه الآية الكريمة
~~أدبا عظيما وسرا شريفا، حيث جعل الرضا بما آتاه الله ورسوله، والتوكل
~~على الله وحده، في قوله { وقالوا حسبنا الله } ، وكذلك الرغبة
~~إلى الله وحده، في التوفيق لطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وامتثال
~~أوامره وترك زواجره، وتصديق أخباره والاقتفاء بآثاره.

### || [9.60]

# لما ذكر تعالى اعتراض المنافقين الجهلة على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولمزهم إياه في قسم الصدقات، بين تعالى أنه هو الذي قسمها وبين حكمها
~~وتولى أمرها بنفسه، ولم يكل قسمها إلى أحد غيره، فجزأها لهؤلاء
~~المذكورين، وقد اختلف العلماء في هذه الأصناف الثمانية، هل يجب استيعاب
~~الدفع لها أو إلى ما أمكن منها؟ على قولين: (أحدهما) ms1110 أنه يجب ذلك، وهو
~~قول الشافعي وجماعة، (والثاني) أنه لا يجب استيعابها بل يجوز الدفع إلى
~~واحد منها، وهو قول مالك وجماعة من السلف والخلف. وقال ابن جرير: وهو قول
~~عامة أهل العلم؛ وإنما قدم الفقراء ههنا على البقية لأنهم أحوج من غيرهم
~~على المشهور، ولشدة فاقتهم وحاجتهم، وعند أبي حنيفة: أن المسكين أسوأ
~~حالا من الفقير، وهو كما قال أحمد، قال عمر رضي الله عنه: الفقير ليس
~~بالذي لا مال له، ولكن الفقير الأخلق الكسب؛ قال ابن عليه: الأخلق
~~المحارف عندنا والجمهور على خلافه، وروي عن ابن عباس ومجاهد والحسن
~~البصري وابن زيد. واختار ابن جرير وغير واحد أن الفقير هو المتعفف الذي
~~لا يسأل الناس شيئا، والمسكين هو الذي يسأل ويطوف ويتبع الناس، وقال
~~قتادة: الفقير من به زمانه، والمسكين الصحيح الجسم.

# ولنذكر أحاديث تتعلق بكل من الأصناف الثمانية. فأما الفقراء فعن ابن عمر
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي "

# وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار

# " أن رجلين أخبراه أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم يسألانه من
~~الصدقة فقلب فيهما البصر، فرآهما جلدين، فقال: " إن شئتما أعطيتكما ولا
~~حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب "

# ، وأما المساكين فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " " ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة
~~واللقمتان، والتمرة والتمرتان " قالوا: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: "
~~الذي لا يجد غني يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس شيئا "
~~"

# وأما العاملون عليها فهم الجباة والسعاة يستحقون منها قسطا على ذلك،
~~ولا يجوز أن يكونوا من أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تحرم
~~عليهم الصدقة لما ثبت عن عبد المطلب بن الحارث أنه انطلق هو والفضل بن
~~العباس يسألان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستعملهما على الصدقة،
~~فقال:

# " إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد إنما هي أوساخ ms1111 الناس "

# وأما المؤلفة قلوبهم فأقسام: منهم من يعطي ليسلم، كما أعطى النبي صلى
~~الله عليه وسلم (صفوان بن أمية) من غنائم حنين، وقد كان شهدها مشركا،
~~كما قال الإمام أحمد عن صفوان بن أمية قال: أعطاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين وإنه لأبغض الناس إلي، فما زال يعطيني حتى إنه لأحب
~~الناس إلي.

# ومنهم من يعطي ليحسن إسلامه ويثبت قلبه، كما أعطى يوم حنين أيضا جماعة
~~من صناديد الطلقاء وأشرافهم مائة من الإبل، مائة من الإبل، وقال:

# " إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله على وجهه في
~~نار جهنم "

# وفي " الصحيحين " عن أبي سعيد:

# " أن عليا بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهبيه في تربتها من اليمن
~~فقسمها بين أربعة نفر: الأقرع بن حابس، وعيينة بن بدر، وعلقمة بن علاثة،
~~وزيد الخير، وقال: " أتألفهم "

# ، ومنهم من يعطى لما يرجى من إسلام نظرائه. ومنهم من يعطى ليجبي الصدقات
~~ممن يليه، أو ليدفع عن حوزة المسلمين الضرر من أطراف البلاد.

# وهل تعطى المؤلفة على الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيه خلاف،
~~فروي عن عمر وعامر والشعبي وجماعة أنهم لا يعطون بعده، لأن الله قد أعز
~~الإسلام وأهله ومكن لهم في البلاد وأذل لهم رقاب العباد، وقال آخرون: بل
~~يعطون لأنه عليه الصلاة والسلام قد أعطاهم بعد فتح مكة وكسر هوازن، وهذا
~~أمر قد يحتاج إليه فيصرف إليهم. وأما الرقاب فروي عن الحسن البصري ومقاتل
~~وسعيد بن جبير أنهم المكاتبون: وهو قول الشافعي والليث رضي الله عنهما،
~~وقال ابن عباس والحسن لا بأس أن تعتق الرقبة من الزكاة، وهو مذهب أحمد
~~ومالك أي أن الرقاب أعم من أن يعطى المكاتب أو يشتري رقبة فيعتقها
~~استقلالا؛ وفي الحديث:

# " ثلاثة حق على الله عونهم: الغازي في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد
~~الأداء، والناكح الذي يريد العفاف "

# وفي " المسند " عن البراء بن عازب قال:

# " جاء رجل فقال: يا رسول الله دلني على عمل يقربني من الجنة ms1112 ويباعدني من
~~النار، فقال: " أعتق النسمة وفك الرقبة " ، فقال: يا رسول الله أو ليسا
~~واحدا؟ قال: " لا، عتق النسمة أن تفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في
~~ثمنها "

# وأما الغارمون فهم أقسام: فمنهم من تحمل حمالة أو ضمن دينا فلزمه فأجحف
~~بماله أو غرم في أداء دينه أو في معصية ثم تاب فهؤلاء يدفع إليهم، لما
~~روي عن أبي سعيد قال:

# " أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر
~~دينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " تصدقوا عليه " ، فتصدق الناس
~~عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لغرمائه: "
~~خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك "

# وأما { وفي سبيل الله } فمنهم الغزاة الذين لا حق لهم في
~~الديوان. وعند الحسن: والحج من سبيل الله وكذلك { وابن السبيل }
~~وهو المسافر المجتاز في بلد ليس معه شيء يستعين به على سفره، فيعطى من
~~الصدقات ما يكفيه إلى بلده وإن كان له مال، لحديث أبي سعيد الخدري قال،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل الله، وابن السبيل، أو جار فقير فيهدي
~~لك أو يدعوك "

# وقوله: { فريضة من الله } أي حكما مقدرا بتقدير الله وفرضه
~~وقسمه { والله عليم حكيم }: أي عليم بظواهر الأمور وبواطنها
~~وبمصالح عباده، { حكيم } فيما يقوله ويفعله ويشرعه ويحكم به لا إله
~~إلا هو ولا رب سواه.

### || [9.61]

# يقول تعالى: ومن المنافقين قوم يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالكلام فيه ويقولون { هو أذن } أي من قال له شيئا صدقه فينا، ومن
~~حدثه صدقه، فإذا جئناه وحلفنا له صدقنا، قال الله تعالى: { قل أذن
~~خير لكم } أي هو أذن خير يعرف الصادق من الكاذب، { يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين } أي ويصدق المؤمنين، { ورحمة
~~للذين آمنوا منكم } أي وهو حجة على الكافرين، ولهذا قال: {
~~والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم }.

### || [9.62-63]

# قال قتادة: ذكر لنا

# " أن رجلا من المنافقين قال: والله إن هؤلاء ms1113 لخيارنا وأشرافنا، وإن كان
~~ما يقول محمد حقا، لهم شر من الحمير، قال: فسمعها رجل من المسلمين فقال:
~~والله إن ما يقول محمد لحق، ولأنت أشر من الحمار، قال: فسعى بها الرجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره فأرسل إلى الرجل فدعاه فقال: " ما
~~حملك على الذي قلت "؟ فجعل يلتعن ويحلف بالله ما قال ذلك، وجعل الرجل
~~المسلم يقول: اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب "

# ، فأنزل الله الآية، وقوله تعالى: { ألم يعلموا أنه من
~~يحادد الله ورسوله } أي ألم يتحققوا ويعلموا أنه من حاد
~~الله عز وجل أي شاقه وحاربه وخالفه { فأن له نار جهنم
~~خالدا فيها } أي مهانا معذبا، و { ذلك الخزي العظيم }
~~أي وهذا هو الذل العظيم والشقاء الكبير.

### || [9.64]

# قال مجاهد: يقولون القول بينهم، ثم يقولون عسى الله أن لا يفشي علينا
~~سرنا هذا، وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى:

# وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير

# [المجادلة: 8]، وقال في هذه الآية: { قل استهزءوا إن
~~الله مخرج ما تحذرون } أي إن الله سينزل على رسوله ما
~~يفضحكم به ويبين له أمركم، كقوله تعالى:

# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج
~~الله أضغانهم

# [محمد: 29] ولهذا قال قتادة: كانت تسمى هذه السورة الفاضحة فضحت
~~المنافقين.

### || [9.65-66]

# " قال رجل من المنافقين: ما أرى قراءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونا،
~~وأكذبنا ألسنة، وأجبننا عند اللقاء، فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته،
~~فقال: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب، فقال: { أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزءون } إلى قوله: { كانوا مجرمين
~~} وإن رجليه لتسفعان الحجارة وما يلتفت إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو متعلق بسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# وقال ابن إسحاق:

# " كان جماعة من المنافقين منهم (وديعة بن ثابت) ورجل من أشجع يقال له
~~(مخشى بن حمير) يسيرون مع ms1114 رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو منطلق إلى
~~تبوك، فقال بعضهم لبعض: أتحسبون جلاد بني الأصفر كقتال العرب بعضهم
~~بعضا، والله لكأنا بكم غدا مقرنين في الحبال، إرجافا وترهيبا
~~للمؤمنين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر: " أدرك
~~القوم فإنهم قد احترقوا فاسألهم عما قالوا، فإن أنكروا فقل بلى قلتم كذا
~~وكذا " فانطلق إليهم عمار فقال لهم ذلك، فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعتذرون إليه، فقال وديعة بن ثابت يا رسول الله: إنما كنا نخوض
~~ونلعب، فقال مخشى بن حمير: يا رسول الله قعد بي اسمي واسم أبي، فكان الذي
~~عفي عنه في هذه الآية (مخشى بن حمير) فتسمى عبد الرحمن، وسأل الله أن
~~يقتل شهيدا لا يعلم بمكانه، فقتل يوم اليمامة. "

# وقال قتادة:

# " بينما النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وركب من المنافقين
~~يسيرون بين يديه فقالوا: يظن هذا أن يفتح قصور الروم وحصونها؟ هيهات
~~هيهات، فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا، فقال: " علي
~~بهؤلاء النفر " فدعاهم فقال: " قلتم كذا وكذا " ، فحلفوا ما كنا إلا نخوض
~~ونلعب "

# وقوله: { لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } أي
~~بهذا المقال الذي استهزأتم به، { إن نعف عن طآئفة منكم
~~نعذب طآئفة } أي لا يعفى عن جميعكم ولا بد من عذاب بعضكم {
~~بأنهم كانوا مجرمين } أي مجرمين بهذه المقالة الفاجرة
~~الخاطئة.

### || [9.67-68]

# يقول تعالى منكرا على المنافقين الذين هم على خلاف صفات المؤمنين، ولما
~~كان المؤمنون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كان هؤلاء { يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم
~~} أي عن الإنفاق في سبيل الله، { نسوا الله } أي نسوا ذكر الله {
~~فنسيهم } أي عاملهم معاملة من نسيهم، كقوله تعالى:

# اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم هذا

# [الجاثية: 34]، { إن المنافقين هم الفاسقون } أي
~~الخارجون عن طريق الحق الداخلون في طريق الضلالة، وقوله: { وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم } أي
~~على هذا الصنيع الذي ذكر عنهم، { خالدين فيها } أي ماكثين فيها
~~مخلدين ms1115 هم والكفار { هي حسبهم } أي كفايتهم في العذاب، {
~~ولعنهم الله } أي طردهم وأبعدهم { ولهم عذاب مقيم }.

### || [9.69]

# يقول تعالى: أصاب هؤلاء من عذاب الله تعالى في الدنيا والآخرة كما أصاب
~~من قبلهم، { بخلاقهم } قال الحسن: بدينهم، { وخضتم كالذي
~~خاضوا } أي في الكذب والباطل، { أولئك حبطت أعمالهم
~~} أي بطلت مساعيهم فلا ثواب لهم عليها لأنها فاسدة، { في الدنيا
~~والآخرة وأولئك هم الخاسرون } لأنهم لم يحصل لهم عليها
~~ثواب. وعن ابن عباس قال: ما أشبه الليلة بالبارحة، { كالذين من
~~قبلكم } هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا بهم، والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتى
~~لو دخل الرجل منهم حجر ضب لدخلتموه. وفي الحديث:

# " والذي نفسي بيده لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا
~~بذراع، وباعا بباع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " ، قالوا: ومن هم يا
~~رسول الله؟ أهل الكتاب؟ قال: " فمن "؟ قال أبو هريرة: الخلاق الدين، {
~~وخضتم كالذي خاضوا } قالوا: يا رسول الله كما صنعت فارس
~~والروم؟ قال: " فهل الناس إلا هم "؟ ".

### || [9.70]

# يقول تعالى واعظا لهؤلاء المنافقين المكذبين للرسل { ألم يأتهم
~~نبأ الذين من قبلهم } ، أي ألم تخبروا خبر من كان قبلكم من
~~الأمم المكذبة للرسل، { قوم نوح } وما أصابهم من الغرق العام لجميع
~~أهل الأرض إلا من آمن بعبده ورسوله نوح عليه السلام، { وعاد } كيف
~~أهلكوا بالريح العقيم لما كذبوا هودا عليه السلام، { وثمود } كيف
~~أخذتهم الصيحة لما كذبوا صالحا عليه السلام وعقروا الناقة، { وقوم
~~إبراهيم } كيف نصره الله عليهم وأيده بالمعجزات الظاهرة عليهم وأهلك
~~ملكهم نمروذ لعنه الله، { وأصحاب مدين } وهم قوم شعيب عليه
~~السلام وكيف أصابتهم الرجفة وعذاب يوم الظلة، { والمؤتفكات } قوم
~~لوط وقد كانوا يسكنون في مدائن، وقال:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53]، والغرض أن الله تعالى أهلكهم عن آخرهم بتكذيبهم نبي الله
~~لوطا عليه السلام، وإتيانهم الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من
~~العالمين، { أتتهم رسلهم بالبينات } أي بالحجج والدلائل
~~القاطعات { فما كان الله ليظلمهم } أي بإهلاكه إياهم لأنه
~~أقام عليهم الحجة بإرسال الرسل وإزاحة العلل، { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون ms1116 } أي بتكذيبهم الرسل ومخالفتهم الحق، فصاروا
~~إلى ما صاروا إليه من العذاب والدمار.

### || [9.71]

# لما ذكر تعالى صفات المنافقين الذميمة عطف بذكر صفات المؤمنين المحمودة،
~~فقال: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء
~~بعض } أي يتناصرون ويتعاضدون، كما جاء في " الصحيح ":

# " " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا " وشبك بين أصابعه "

# وفي " الصحيح " أيضا:

# " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر "

# وقوله: { يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } ،
~~كقوله تعالى:

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر

# [آل عمران: 104] الآية، وقوله: { ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة } أي يطيعون الله ويحسنون إلى خلقه، { ويطيعون الله
~~ورسوله } أي فيما أمر وترك ما عنه زجر، { أولئك
~~سيرحمهم الله } أي سيرحم الله من اتصف بهذه الصفات، { إن
~~الله عزيز } أي يعز من أطاعه، فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، {
~~حكيم } في قسمته هذه الصفات لهؤلاء، وتخصيصه المنافقين بصفاتهم
~~المتقدمة فإنه له الحكمة في جميع ما يفعله تبارك وتعالى.

### || [9.72]

# يخبر تعالى بما أعده للمؤمنين به والمؤمنات من الخيرات والنعيم المقيم
~~في { جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } أي
~~ماكثين فيها أبدا، { ومساكن طيبة } أي حسنة البناء طيبة
~~القرار، كما جاء في " الصحيحين ":

# " جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما،
~~وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في
~~جنة عدن "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، بين كل درجتين
~~كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أعلى
~~الجنة وأوسط الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أهل الجنة لتراؤون الغرف في الجنة كما ترون الكواكب في السماء "

# أخرجاه في " الصحيحين ". وفي " مسند الإمام أحمد " عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال:

# " لبنة ذهب ولبنة ms1117 فضة، وملاطها المسك، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت،
~~وترابها الزعفران، من يدخلها ينعم لا يبأس، ويخلد لا يموت، لا تبلى
~~ثيابه، ولا يفنى شبابه "

# ، وعند الترمذي عن علي رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الجنة لغرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها " فقام
~~أعرابي فقال: يا رسول الله لمن هي؟ فقال: " لمن طيب الكلام، وأطعم
~~الطعام، وأدام الصيام، وصلى بالليل والناس نيام "

# ، وعن أسامة بن زيد قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا هل من مشمر إلى الجنة؟ فإن الجنة لا حظر لها، هي ورب الكعبة نور
~~يتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة، وزوجة حسناء
~~جميلة، وحلل كثيرة، ومقام في أبد في دار سليمة، وفاكهة وخضرة، وحبرة
~~ونعمة، في محلة عالية بهية " ، قالوا: نعم يا رسول الله نحن المشمرون
~~لها، قال: " قولوا إن شاء الله " ، فقال القوم: إن شاء الله "

# ، وقوله تعالى: { ورضوان من الله أكبر } أي رضا الله
~~عنهم أكبر وأجل وأعظم، مما هم فيه من النعيم، كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك
~~ربنا وسعديك والخير في يديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى
~~يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ فيقول ألا أعطيكم أفضل من
~~ذلك؟ فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا
~~أسخط عليكم بعده أبدا ".

### || [9.73-74]

# أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة
~~عليهم، كما أمره بن يخفض جناحه لمن اتبعه من المؤمنين وأخبره أن مصير
~~الكفار والمنافقين إلى النار في الدار الآخرة، وقد تقدم عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب أنه قال: (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة
~~أسياف: سيف للمشركين

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5]، وسيف للكفار أهل الكتاب

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29]، وسيف للمنافقين ms1118 { جاهد الكفار والمنافقين
~~} ، وسيف للبغاة

# فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله

# [الحجرات: 9]، وهذا يقتضي أنهم يجاهدون بالسيوف إذا أظهروا النفاق). قال
~~ابن مسعود { جاهد الكفار والمنافقين } قال: بيده فإن لم
~~يستطع فليكفهر في وجهه، وقال ابن عباس: أمره الله تعالى بجهاد الكفار
~~بالسيف، والمنافقين باللسان، وأذهب الرفق عنهم، وقال الضحاك: جاهد الكفار
~~بالسيف، واغلظ على المنافقين بالكلام وهو مجاهدتهم، وقال الحسن وقتادة
~~ومجاهد: مجاهدتهم إقامة الحدود عليهم؛ ولا منافاة بين هذه الأقوال، لأنه
~~تارة يؤاخذهم بهذا وتارة بهذا بحسب الأحوال والله أعلم. وقوله: {
~~يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر وكفروا بعد إسلامهم } قال قتادة: نزلت في (عبد
~~الله بن أبي) وذلك أنه اقتتل رجلان، جهني وأنصاري، فعلا الجهني على
~~الأنصاري، فقال عبد الله للأنصار ألا تنصرون أخاكم؟ والله ما مثلنا ومثل
~~محمد إلا كما قال القائل: سمن كلبك يأكلك، وقال:

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# [المنافقون: 8]، فسعى بها رجل من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل إليه فسأله، فجعل يحلف بالله ما قاله، فأنزل الله في هذه الآية.

# وقال الإمام أبو جعفر بن جرير عن ابن عباس قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة، فقال: " إنه
~~سيأتيكم إنسان فينظر إليكم - بعيني الشيطان - فإذا جاء فلا تكلموه " فلم
~~يلبثوا أن طلع رجل أزرق، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "
~~علام تشتمني أنت وأصحابك "؟ فانطلق الرجل، فجاءه بأصحابه، فحلفوا بالله
~~ما قالوا حتى تجاوز عنهم، فأنزل الله عز وجل: { يحلفون
~~بالله ما قالوا } الآية "

# ، وقوله: { وهموا بما لم ينالوا } قيل أنزلت في الجلاس بن
~~سويد، وذلك أنه هم بقتل ابن امرأته حين قال لأخبرن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل: في (عبد الله بن أبي) هم بقتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد ورد أن نفرا من المنافقين هموا بالفتك بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في غزوة تبوك في بعض تلك الليالي في ms1119 حال السير، وكانوا
~~بضعة عشر رجلا، قال الضحاك: ففيهم نزلت هذه الآية، روى الحافظ البيهقي
~~في كتاب " دلائل النبوة "

# " عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: كنت آخذا بخطام ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقود به، وعمار يسوق الناقة، حتى إذا كنا بالعقبة،
~~فإذا أنا باثني عشر راكبا قد اعترضوه فيها، قال: فانتهرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وصرخ بهم، فولوا مدبرين، فقال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " هل عرفتم القوم "؟ قلنا: لا يا رسول الله قد كانوا متلثمين،
~~ولكنا قد عرفنا الركاب، قال: " هؤلاء المنافقون إلى يوم القيامة وهل
~~تدرون ما أرادوا "؟ قلنا: لا، قال: " أرادوا أن يزاحموا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في العقبة فيلقوه منها " ، قلنا يا رسول الله أفلا نبعث
~~إلى عشائرهم حتى يبعث إليك كل قوم برأس صاحبهم؟ قال: " لا، أكره أن تتحدث
~~العرب بينها أن محمدا قاتل، حتى إذا أظهره الله بهم أقبل عليهم يقتلهم "

# وقوله تعالى: { وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله } أي وما للرسول عندهم ذنب إلا أن الله أغناهم
~~ببركته ويمن سعادته، ولو تمت عليهم السعادة لهداهم الله

# " لما جاء به كما قال صلى الله عليه وسلم للأنصار: " ألم أجدكم ضلالا
~~فهداكم الله بي؟ وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟ وعالة فأغناكم الله بي "؟
~~كلما قال شيئا، قالوا: الله ورسوله أمن "

# ، وهذه الصيغة تقال حيث لا ذنب، كقوله:

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله

# [البروج: 8] الآية، ثم دعاهم الله تبارك وتعالى إلى التوبة فقال: {
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم
~~الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة } أي وإن يستمروا
~~على طريقهم يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا: أي بالقتل والهم والغم،
~~والآخرة: أي بالعذاب والنكال والهوان والصغار { وما لهم في
~~الأرض من ولي ولا نصير } أي وليس لهم أحد يسعدهم ولا
~~ينجدهم، لا يحصل لهم خيرا، ولا يدفع عنهم شرا.

### || [9.75-78]

# يقول تعالى: ومن المنافقين من أعطى الله عهده ms1120 وميثاقه لئن أغناه من فضله
~~ليصدقن من ماله وليكونن من الصالحين، فما وفى بما قال، ولا صدق فيما
~~ادعى، فأعقبهم هذه الصنيع نفاقا سكن في قلوبهم إلى يوم يلقون الله عز
~~وجل يوم القيامة عياذا بالله من ذلك، وقد ذكر كثير من المفسرين أن سبب
~~نزول هذه الآية الكريمة في (ثعلبة بن حاطب) الأنصاري، وقد ورد فيه حديث
~~رواه ابن جرير عن أبي أمامة الباهلي

# " عن ثعلبة بن حاطب الأنصاري أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ادع الله أن يرزقني مالا، قال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه " قال، ثم قال مرة
~~أخرى، فقال: " أما ترضى أن تكون مثل نبي الله؟ فوالذي نفسي بيده لو شئت
~~أن تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت " قال: والذي بعثك بالحق لئن دعوت
~~الله فرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " اللهم ارزق ثعلبة مالا " قال: فاتخذ غنما، فنمت كما ينمي
~~الدود، فضاقت عليه المدينة، فتنحى عنها، فنزل واديا من أوديتها، حتى جعل
~~يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما، ثم نمت وكثرت، فتنحى حتى
~~ترك الصلوات إلا الجمعة، وهي تنمى كما ينمى الدود، حتى ترك الجمعة، فطفق
~~يتلقى الركبان يوم الجمعة ليسألهم عن الأخبار، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ما فعل ثعلبة "؟ فقالوا يا رسول الله اتخذ غنما فضاقت عليه
~~المدينة فأخبروه بأمره، فقال: " يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة
~~" ، وأنزل الله عز وجل ثناؤه: { خذ من أموالهم صدقة }
~~الآية، ونزلت فرائض الصدقة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين على
~~الصدقة من المسلمين، وكتب لهما كيف يأخذان الصدقة من المسلمين، وقال
~~لهما: " مرا بثعلبة وبفلان - رجل من بني سليم - فخذا صدقاتهما " ، فخرجا
~~حتى أتيا ثعلبة، فسألاه الصدقة، وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت ms1121 الجزية، ما أدري ما هذا!
~~انطلقا حتى تفرغا ثم عودا إلي، فانطلقا، وسمع بهما السلمي، فنظر إلى
~~خيار أسنان إبلة، فعزلها للصدقة، ثم استقبلهما بها، فلما رأوها، قالوا:
~~ما يجب عليك هذا، وما نريد أن نأخذ هذا منك، فقال: بلى فخذوها فإن نفسي
~~بذلك طيبة، فأخذاها منه، ومرا على الناس، فأخذا الصدقات، ثم رجعا إلى
~~ثعلبة فقال: أروني كتابكما، فقرأه فقال: ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت
~~الجزية! انطلقا حتى أرى رأيي، فانطلقا حتى أتيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلما رآهما قال: " يا ويح ثعلبة " ، قبل أن يكلمهما، ودعا للسلمي
~~بالبركة، فأخبراه بالذي صنع ثعلبة والذي صنع السلمي، فأنزل الله عز
~~وجل: { ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن } الآية. فهلك ثعلبة في خلافة عثمان "

# وقوله تعالى: { بمآ أخلفوا الله ما وعدوه } الآية: أي
~~أعقبهم النفاق في قلوبهم بسبب إخلافهم الوعد وكذبهم، وقوله: { ألم
~~يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم } الآية،
~~يخبر تعالى أنه يعلم السر وأخفى وأنه أعلم بضمائرهم، وإن أظهروا أنه إن
~~حصل لهم أموال تصدقوا منها وشكروا عليها، فإن الله أعلم بهم من أنفسهم،
~~لأنه تعالى علام الغيوب، أي يعلم كل غيب وشهادة، وكل سر ونجوى، ويعلم ما
~~ظهر وما بطن.

### || [9.79]

# وهذا أيضا من صفات المنافقين لا يسلم أحد من عيبهم ولمزهم في جميع
~~الأحوال، إن جاء أحد منهم بمال جزيل قالوا؛ هذا مراء، وإن جاء بشيء يسير
~~قالوا: إن الله لغني عن صدقة هذا، كما روى البخاري عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال: لما نزلت آية الصدقة كنا نحامل على ظهورنا، فجاء رجل فتصدق بشيء
~~كثير، فقالوا: مراء، وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا: إن الله لغني عن صدقة
~~هذا، فنزلت: { الذين يلمزون المطوعين } الآية. وقال ابن
~~عباس: جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وجاءه رجل من الأنصار بصاع من طعام، فقال بعض المنافقين:
~~والله ما جاء عبد الرحمن بما ms1122 جاء به إلا رياء، وقالوا: إن الله ورسوله
~~لغنيان عن هذا الصاع. وقال ابن إسحاق: كان من المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات (عبد الرحم ابن عوف) تصدق بأربعة آلاف درهم، و (عاصم بن عدي)
~~أخو بني العجلان، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الصدقة
~~وحض عليها، فقام عبد الرحمن بن عوف فتصدق بأربعة آلاف، وقام عاصم بن عدي
~~وتصدق بمائة وسق من تمر، فلمزوهما وقالوا: ما هذا إلا رياء، وكان الذي
~~تصدق بجهده (أبو عقيل) حليف بني عمرو بن عوف، أتى بصاع من تمر فأفرغه في
~~الصدقة، فتضاحكوا به، وقالوا: إن الله لغني عن صاع أبي عقيل. وقال الحافظ
~~أبو بكر البزار عن أبي هريرة قال،

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تصدقوا فإني أريد أن أبعث بعثا
~~" ، قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال: يا رسول الله عندي أربعة آلاف،
~~ألفين أقرضهما ربي وألفين لعيالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~بارك الله لك فيما أعطيت وبارك لك فيما امسكت " وبات رجل من الأنصار
~~فأصاب صاعين من تمر، فقال يا رسول الله: أصبت صاعين من تمر، صاع أقرضه
~~لربي وصاع لعيالي، قال: فلمزه المنافقون وقالوا: ما أعطى الذي أعطى ابن
~~عوف إلا رياء، وقالوا: ألم يكن الله ورسوله غنيين عن صاع هذا؟ فأنزل
~~الله: { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون
~~منهم } الآية "

# وقوله: { فيسخرون منهم سخر الله منهم } هذا من باب
~~المقابلة على سوء صنيعهم واستهزائهم بالمؤمنين، لأن الجزاء من جنس العمل،
~~فعاملهم معاملة من سخر منهم انتصارا للمؤمنين في الدنيا، وأعد للمنافقين
~~في الآخرة عذابا أليما، لأن الجزاء من جنس العمل.

### || [9.80]

# يخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن هؤلاء المنافقين ليسوا أهلا
~~للاستغفار، وأنه لو استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم؛ وقد قيل: إن
~~السبعين إنما ذكرت حسما لمادة الاستغفار لهم، لأن العرب في أساليب
~~كلامها تذكر السبعين في مبالغة كلامها، ms1123 ولا تريد التحديد بها، ولا أن
~~يكون ما زاد عليها بخلافها؛ وقيل: بل لها مفهوم كما روي، لما نزلت هذه
~~الآية قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن ربي قد رخص لي فيهم، فوالله لأستغفرن لهم أكثر من سبعين مرة لعل
~~الله أن يغفر لهم "

# ، وقال الشعبي:

# " لما ثقل (عبد الله بن أبي) انطلق ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن أبي يحتضر، فأحب أن تشهده وتصلي عليه، فانطلق معه حتى شهده،
~~وألبسه قميصه. وصلى عليه، فقيل له: أتصلي عليه؟ فقال: " إن الله قال: {
~~إن تستغفر لهم سبعين مرة } ، ولأستغفرن لهم سبعين
~~وسبعين وسبعين " ".

### || [9.81-82]

# يقول تعالى ذاما للمنافقين المتخلفين عن صحابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك، وفرحوا بقعودهم بعد خروجه { وكرهوا أن
~~يجاهدوا } معه { بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله وقالوا } - أي بعضهم لبعض - { لا تنفروا في الحر }
~~، وذلك أن الخروج في غزوة تبوك كان في شدة الحر، عند طيب الظلال والثمار،
~~فلهذا قالوا: { لا تنفروا في الحر } ، قال الله تعالى لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم: { قل } لهم { نار جهنم } التي تصيرون إليها
~~بمخالفتكم { أشد حرا } مما فررتم منه من الحر بل أشد حرا من
~~النار، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " نار بني آدم التي توقدونها جزء من سبعين جزءا من نار جهنم " ،
~~فقالوا: يا رسول الله إن كانت لكافية، فقال: " فضلت عليها بتسعة وستين
~~جزءا " "

# ، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وضربت في البحر مرتين،
~~ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد "

# وروى الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أوقد الله على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى
~~ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء كالليل المظلم "

# وعن أنس قال:

# " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1124 { نارا وقودها الناس
~~والحجارة } ، قال: " أوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، وألف عام حتى
~~احمرت، وألف عام حتى اسودت، فهي سوداء كالليل لا يضيء لهبها "

# ، والأحاديث والآثار النبوية في هذا كثيرة. وقال الله تعالى في كتابه
~~العزيز:

# كلا إنها لظى * نزاعة للشوى

# [المعارج: 15-16]، وقال تعالى:

# يصب من فوق رءوسهم الحميم * يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود * ولهم مقامع من حديد

# [الحج: 19-21]، وقال تعالى:

# سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم
~~بدلنهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56]، وقال تعالى هنا: { قل نار جهنم أشد حرا
~~لو كانوا يفقهون } أي لو أنهم يفقهون ويفهمون لنفروا مع الرسول
~~في سبيل الله في الحر، ليتقوا به من حر جهنم الذي هو أضعاف أضعاف هذا،
~~ولكنهم كما قال الشاعر:

# كالمستجير من الرمضاء بالنار

# ثم قال تعالى جل جلاله متوعدا هؤلاء المنافقين على صنيعهم هذا: {
~~فليضحكوا قليلا } الآية، قال ابن عباس: الدنيا قليل، فليضحكوا
~~فيها ما شاءوا، فإذا انقطعت الدنيا وصاروا إلى الله عز وجل استأنفوا
~~بكاء لا ينقطع أبدا، وقال الحافظ الموصلي عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يا أيها الناس ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا، فإن أهل النار يبكون حتى
~~تسيل دموعهم في وجوههم، كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح
~~العيون، فلو أن سفنا أزجيت فيها لجرت ".

### || [9.83]

# يقول تعالى آمرا لرسوله عليه الصلاة والسلام: { فإن رجعك
~~الله } أي ردك الله من غزوتك هذه { إلى طآئفة منهم } ،
~~قال قتادة: ذكر لنا أنهم كانوا اثني عشر رجلا { فاستأذنوك
~~للخروج }: أي معك إلى غزوة أخرى { فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا } ، أي تعزيزا لهم وعقوبة،
~~ثم علل ذلك بقوله: { إنكم رضيتم بالقعود أول مرة }
~~، وهذا كقوله تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام:110] الآية، فإن جزاء السيئة السيئة بعدها، كما أن ثواب الحسنة
~~الحسنة بعدها، وقوله تعالى: { فاقعدوا مع الخالفين } قال ابن
~~عباس: أي الرجال الذين تخلفوا عن الغزاة، ms1125 وقال قتادة: { فاقعدوا
~~مع الخالفين } أي مع النساء، قال ابن جرير: وهذا لا يستقيم، لأن
~~جمع النساء لا يكون بالياء والنون، ولو أريد النساء لقال: فاقعدوا مع
~~الخوالف أو الخالفات، ورجح قول ابن عباس رضي الله عنهما.

### || [9.84]

# أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبرأ من المنافقين، وأن لا
~~يصلي على أحد منهم إذا مات، وأن لا يقوم على قبره ليستغفر له أو يدعو له
~~لأنهم كفروا بالله ورسوله وماتو عليه؛ وهذا حكم عام في كل من عرف نفاقه،
~~وإن كان سبب نزول الآية في (عبد الله بن أبي سلول) رأس المنافقين. كما
~~قال البخاري

# " عن نافع عن ابن عمر قال: لما توفي عبد الله بن أبي، جاء ابنه عبد الله
~~بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله أن يعطيه قميصه
~~يكفن فيه أباه، فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر، فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا رسول الله تصلي عليه، وقد نهاك ربك أن تصلي عليه؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما خيرني الله فقال: { استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم } وسأزيده على سبعين " ، قال: إنه
~~منافق، قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز
~~وجل آية: { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره } "

# وعن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:

# " لما توفي (عبد الله بن أبي) دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة
~~عليه، فقام إليه، فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه تحولت حتى قمت في صدره،
~~فقلت: يا رسول الله أعلى عدو الله (عبد الله بن أبي) القائل يوم كذا وكذا
~~وكذا - يعدد أيامه -؟ قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم، حتى
~~إذا أكثرت عليه قال: " أخر عني يا عمر، إني ms1126 خيرت فاخترت، قد قيل لي: {
~~استغفر لهم } الآية، لو أعلم أني لو زدت على السبعين غفر له لزدت
~~" ، قال: ثم صلى عليه، ومشى معه، وقام على قبره حتى فرغ منه، قال: فعجبت
~~من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ورسوله أعلم، قال:
~~فوالله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الآيتان: { ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا } الآية، فما صلى الله عليه وسلم
~~بعده على منافق، ولا قام على قبره حتى قبضه الله عز وجل "

# ، وروى الإمام أحمد عن جابر قال:

# " لما مات عبد الله بن أبي أتى ابنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله إنك إن لم تأته لم نزل نعير بهذا، فأتاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجده قد أدخل في حفرته، فقال: " أفلا قبل أن تدخلوه " ، فأخرج من
~~حفرته، وتفل عليه من ريقه من قرنه إلى قدمه وألبسه قميصه "

# وقال البخاري:

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعدما أدخل في قبره،
~~فأمر به فأخرج، ووضع على ركبتيه، ونفث عليه من ريقه، وألبسه قميصه، والله
~~أعلم ".

# وقال قتادة:

# " أرسل عبد الله بن أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض،
~~فلما دخل عليه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " أهلكت حب يهود " قال:
~~يا رسول الله إنما أرسلت إليك لتستغفر لي ولم أرسل إليك لتؤنبني، ثم سأله
~~عبد الله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه، فأعطاه إياه وصلى عليه وقام على
~~قبره "

# ، فأنزل الله عز وجل: { ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا } الآية، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~نزول هذه الآية الكريمة عليه لا يصلي على أحد من المنافقين، ولا يقوم على
~~قبره، كما قال قتادة:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي إلى جنازة سأل عنها، فإن
~~أثني عليها خيرا قام فصلى عليها، وإن كان غير ذلك قال لأهلها، " شأنكم
~~بها "

# ، ولم يصل عليها؛ وكان عمر ms1127 بن الخطاب لا يصلي على جنازة من جهل حاله حتى
~~يصلي عليها (حذيفة بن اليمان) لأنه كان يعلم أعيان المنافقين، قد أخبره
~~بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا كان يقال له: (صاحب السر) الذي
~~لا يعلمه غيره أي من الصحابة، ولما نهى الله عز وجل عن الصلاة على
~~المنافقين والقيام على قبورهم للاستغفار لهم كان هذا الصنيع من أكبر
~~القربات في حق المؤمنين فشرع ذلك، وفي فعله الأجر الجزيل، كما ثبت في "
~~الصحاح ":

# " " من شهد الجنازة حتى يصلي عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله
~~قيراطان " قيل: وما القيراطان؟ قال: " أصغرهما مثل أحد " "

# ؛ وأما القيام عند قبر المؤمن إذا مات فروى أبو داود عن عثمان رضي الله
~~عنه قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه
~~وقال: استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل ".

### || [9.85]

# تقدم تفسير نظير هذه الآية الكريمة، ولله الحمد والمنة.

### || [9.86-87]

# يقول تعالى منكرا وذاما للمتخلفين عن الجهاد، الناكلين عنه مع القدرة
~~عليه، ووجود السعة والطول، واستأذنوا الرسول في القعود وقالوا: { ذرنا
~~نكن مع القاعدين } ورضوا لأنفسهم بالعار والقعود في البلد مع
~~النساء، وهن الخوالف بعد خروج الجيش، فإذا وقع الحرب كانوا أجبن الناس،
~~وإذا كان أمن كانوا أكثر الناس كلاما كما قال تعالى عنهم:

# فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب
~~الخوف سلقوكم بألسنة حداد

# [الأحزاب: 19] أي علت ألسنتهم بالكلام الحاد القوي في الأمن، كما قال
~~الشاعر:

# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة

# وفي الحرب أشباه النساء الفوارك؟

# وقال تعالى:

# فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر
~~المغشي عليه من الموت فأولى لهم

# [محمد: 20]، وقوله: { وطبع على قلوبهم } أي بسبب نكولهم عن
~~الجهاد والخروج مع الرسول في سبيل الله، { فهم لا يفقهون } أي
~~لا يفهمون ما فيه صلاح لهم فيفعلوه، ولا ما فيه مضرة لهم فيجتنبوه.

### || [9.88-89]

# لما ذكر ms1128 تعالى ذنب المنافقين، بين ثناءه على المؤمنين وما لهم في
~~آخرتهم فقال: { لكن الرسول والذين آمنوا معه
~~جاهدوا } لبيان حالهم ومآلهم، وقوله: { وأولئك لهم
~~الخيرات } أي في الدار الآخرة في جنات الفردوس والدرجات العلي.

### || [9.90]

# ثم بين تعالى حال ذوي الأعذار في ترك الجهاد الذين جاءوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون إليه، وهم من أحياء العرب ممن حول
~~المدينة، قال ابن إسحاق: وبلغني أنهم تفر من بين غفار، وهذا القول هو
~~الأظهر، لأنه قال بعد هذا: { وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله } أي لم يأتوا فيعتذروا، وقال مجاهد: { وجآء
~~المعذرون من الأعراب } قال: نفر من بني غفار، جاءوا
~~فاعتذروا فلم يعذرهم الله؛ وكذا قال الحسن وقتادة: ثم أوعدهم بالعذاب
~~الأليم فقال: { سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم
~~}.

### || [9.91-93]

# ثم بين تعالى الأعذار التي لا حرج على من قعد معها عن القتال، فذكر
~~منها ما هو لازم لشخص لا ينفك عنه، وهو الضعف في التركيب الذي لا يستطيع
~~معه الجلاد في الجهاد، ومنه العمى والعرج ونحوهما؛ ولهذا بدأ به، ومنها
~~ما هو عارض بسبب مرض في بدنه شغله عن الخروج في سبيل الله، أو بسبب فقر
~~لا يقدر على التجهيز للحرب، فليس على هؤلاء حرج إذا قعدوا ونصحوا في حال
~~قعودهم، ولم يرجفوا بالناس، ولم يثبطوهم، وهم محسنون في حالهم هذا؛ ولهذا
~~قال: { ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم
~~}. قال قتادة: نزلت هذه الآية في عائذ بن عمرو المزني، وروي عن زيد بن
~~ثابت قال: كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنت أكتب براءة،
~~فإني لواضع القلم على أذني، إذ أمرنا بالقتال، فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه، إذ جاء أعمى فقال: كيف بي يا رسول الله
~~وأنا أعمى؟ فنزلت: { ليس على الضعفآء } الآية، وقال ابن عباس
~~في هذه الآية: وذلك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن ينبعثوا غازين معه،
~~فجاءته عصابة من أصحابه فيهم عبد ms1129 الله بن مغفل المزني، فقالوا: يا رسول
~~الله احملنا، فقال لهم: " والله لا أجد ما أحملكم عليه " ، فتولوا وهم
~~يبكون، وعز عليهم أن يجلسوا عن الجهاد ولا يجدون نفقة ولا محملا، فلما
~~رأى الله حرصهم على محبته ومحبة رسوله أنزل عذرهم في كتابه فقال: {
~~ليس على الضعفآء } إلى قوله: { فهم لا يعلمون } "

# ، وقال مجاهد في قوله: { ولا على الذين إذا مآ أتوك
~~لتحملهم } نزلت في بني مقرن من مزينة، كانوا سبعة نفر، فاستحملوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا أهل حاجة، فقال: { لا أجد مآ
~~أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون }. وفي حديث أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إن بالمدينة أقواما ما قطعتم واديا ولا سرتم سيرا إلا وهم معكم "
~~قالوا: وهم بالمدينة؟ قال: " نعم حبسهم العذر " "

# وعن جابر قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد خلفتم بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سلكتم طريقا إلا
~~شركوكم في الأجر حبسهم المرض "

# ، ثم رد تعالى الملامة على الذين يستأذنون في القعود وهم أغنياء، وأنبهم
~~في رضاهم بأن يكونوا مع النساء الخوالف في الرجال: { وطبع الله
~~على قلوبهم فهم لا يعلمون }.

### || [9.94-96]

# أخبر تعالى عن المنافقين بأنهم إذا رجعوا إلى المدينة أنهم يعتذرون
~~إليهم { قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم } أي لن نصدقكم {
~~قد نبأنا الله من أخباركم } أي قد أعلمنا الله
~~أحوالكم، { وسيرى الله عملكم ورسوله } أي سيظهر أعمالكم
~~للناس في الدنيا، { ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } أي فيخبركم
~~بأعمالكم خيرها وشرها ويجزيكم عليها، ثم أخبر عنهم أنهم سيحلفون لكم
~~معتذرين لتعرضوا عنهم، فلا تؤنبوهم، فأعرضوا عنهم احتقارا لهم {
~~إنهم رجس } أي خبث نجس بواطنهم واعتقاداتهم، ومأواهم في آخرتهم
~~جهنم. { جزآء بما كانوا يكسبون } أي من الآثام والخطايا،
~~وأخبر أنهم إن رضوا عنهم بحلفهم لهم، { فإن الله لا يرضى
~~عن القوم الفاسقين } أي الخارجين عن طاعة الله وطاعة رسوله.

### || [9.97-99]

# أخبر تعالى أن ms1130 في الأعراب كفارا ومنافقين ومؤمنين، وأن كفرهم ونفاقهم
~~أعظم من غيرهم وأشد، { وأجدر } أي أحرى { ألا يعلموا
~~حدود مآ أنزل الله على رسوله } ، كما قال الأعمش: جلس
~~أعرابي إلى زيد بن صوحان وهو يحدث أصحابه، وكانت يده قد أصيبت يوم
~~(نهاوند) فقال الأعرابي: والله إن حديثك ليعجبني، وإن يدك لتريبني، فقال
~~زيد: ما يريبك من يدي إنها الشمال؟ فقال الأعرابي: والله ما أدري اليمين
~~يقطعون أو الشمال، فقال زيد صدق الله: { الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله
~~على رسوله }. وفي الحديث:

# " من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن "

# ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من طرق عن سفيان الثوري به، وقال
~~الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الثوري. ولما كانت الغلظة
~~والجفاء في أهل البوادي لم يبعث الله منهم رسولا، وإنما كانت البعثة من
~~أهل القرى, لأن هؤلاء كانوا يسكنون المدن، فهم ألطف أخلاقا من الأعراب
~~لما في طباع الأعراب من الجفاء، وفي " صحيح مسلم "

# " عن عائشة قالت: قدم ناس من الأعراب على رسوله الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: أتقبلون صبيانكم؟ قالوا: نعم، قالوا: لكنا والله ما نقبل، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وأملك إن كان الله نزع منكم الرحمة "؟،
~~وقال ابن نميرة: " من قلبك الرحمة "

# وقوله: { والله عليم حكيم } أي عليم بمن يستحق أن يعلمه
~~الإيمان والعلم، { حكيم } فيما قسم بين عباده، لا يسأل عما يفعل لعلمه
~~وحكمته، وأخبر تعالى أن منهم: { من يتخذ ما ينفق } أي في سبيل
~~الله { مغرما } أي غرامة وخسارة، { ويتربص بكم
~~الدوائر } أي ينتظر بكم الحوادث والآفات، { عليهم دآئرة
~~السوء } أي هي منعكسة عليهم والسوء دائر عليهم، { والله سميع
~~عليم } أي سميع لدعاء عباده، عليم بمن يستحق النصر ممن يستحق الخذلان،
~~وقوله: { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول
~~} هذا هو القسم الممدوح من الأعراب، وهم الذين يتخذون ما ينفقون في سبيل ms1131
~~الله قربة يتقربون بها عند الله ويبتغون بذلك دعاء الرسول لهم، { ألا
~~إنها قربة لهم } أي ألا إن ذلك حاصل لهم، { سيدخلهم
~~الله في رحمته إن الله غفور رحيم }.

### || [9.100]

# يخبر تعالى عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم
~~بإحسان، ورضاهم بما أعد لهم من جنات النعيم، قال الشعبي: السابقون
~~الأولون من أدرك بيعة الرضوان عام الحديبية، وقال الحسن وقتادة: هم الذين
~~صلوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أخبر الله
~~العظيم أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين
~~اتبعوهم بإحسان، فياويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم، ولا سيما
~~سيد الصحابة بعد الرسول وخيرهم وأفضلهم أعني الصديق الأكبر، والخليفة
~~الأعظم أبا بكر رضي الله عنه، فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون
~~أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم، عياذا بالله من ذلك، وهذا يدل على أن
~~عقولهم معكوسة، وقلوبهم منكوسة، فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون
~~من رضي الله عنهم، وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه، ويسبون
~~من سبه الله ورسوله، ويوالون من يوالي الله، ويعادون من يعادي الله، وهم
~~متبعون لا مبتدعون، ويقتدون ولا يبتدون، وهؤلاء هم حزب الله المفلحون.

### || [9.101]

# يخبر تعالى رسوله صلوات الله وسلامه عليه أن في أحياء العرب ممن حول
~~المدينة منافقون، وفي أهل المدينة أيضا منافقون. { مردوا على
~~النفاق } أي مرنوا واستمروا عليه، ومنه يقال: شيطان مريد ومارد،
~~ويقال تمرد فلان على الله أي عتا وتجبر، وقوله: { لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم } لا ينافي قوله تعالى:

# ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم

# [محمد: 30]، لأن هذا من باب التوسم فيهم بصفات يعرفون بها، لا لأنه يعرف
~~جميع من عنده من أهل النفاق والريب على التعيين؛ قال مجاهد في قوله: {
~~سنعذبهم مرتين } يعني القتل والسبي، وقال في رواية: بالجوع
~~وعذاب القبر، { ثم يردون إلى عذاب عظيم } ، وقال الحسن
~~البصري: عذاب في الدنيا وعذاب في القبر، وقال ابن زيد: أما عذاب الدنيا
~~فالأموال والأولاد، وقرأ ms1132 قوله تعالى:

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا

# [التوبة: 55] فهذه المصائب لهم عذاب وهي للمؤمنين أجر، وعذاب في الآخرة
~~في النار، { ثم يردون إلى عذاب عظيم } قال: النار.

### || [9.102]

# لما بين تعالى حال المنافقين المتخلفين عن الغزو تكذيبا وشكا، شرع في
~~بيان حال المذنبين الذين لتأخروا عن الجهاد كسلا مع إيمانهم وتصديقهم
~~بالحق، فقال: { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } أي أقروا بها
~~واعترفوا فيما بينهم وبين ربهم، ولهم أعمال أخر صالحة خلطوا هذه بتلك،
~~فهؤلاء تحت عفو الله وغفرانه، وهذه الآية وإن كانت نزلت في أناس معينين،
~~إلا أنها عامة في كل المذنبين الخطائين، وقد قال ابن عباس:

# " نزلت في أبي لبابة وجماعة من أصحابه تخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غزوته، ربطوا أنفسهم بسواري المسجد، وحلفوا ألا يحلهم إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما أنزل الله هذه الآية { وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم } أطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم "

# ، وروى البخاري عن سمرة بن جندب قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لنا:

# " أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهيا بي إلى المدينة مبنية بلبن ذهب،
~~ولبن فضة، فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما
~~أنت راء، قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، فوقعوا فيه ثم رجعوا
~~إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة، قالا لي هذه جنة عدن
~~وهذا منزلك، قالا: وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح
~~فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم ".

### || [9.103-104]

# أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يأخذ من أموالهم صدقة يطهرهم
~~ويزكيهم بها، وهذا عام وإن أعاد بعضهم الضمير في { أموالهم } إلى
~~الذين اعترفوا بذنوبهم. ولهذا اعتقد بعض مانعي الزكاة أن دفع الزكاة إلى
~~الإمام لا يكون، وإنما كان خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم، ms1133 واحتجوا
~~بقوله تعالى: { خذ من أموالهم صدقة } الآية، وقد رد عليهم
~~أبو بكر الصديق وقاتلهم حتى أدوا الزكاة كما كانوا يؤدونها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حتى قال الصديق: والله لو منعوني عناقا - وفي رواية
~~عقالا - كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقاتلنهم على
~~منعه. وقوله: { وصل عليهم } أي ادع لهم واستغفر لهم، كما رواه
~~مسلم في " صحيحه " عن عبد الله بن أبي أوفى قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي بصدقة قوم صلى عليهم فأتاه أبي
~~بصدقته، فقال: " اللهم صل على آل أبي أوفى "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " أن امرأة قالت: يا رسول الله صل علي وعلى زوجي، فقال: " صلى الله
~~عليك وعلى زوجك "

# ، وقوله: { إن صلوتك سكن لهم } ، قال ابن عباس: رحمة لهم،
~~وقال قتادة: وقار، وقوله: { والله سميع } أي لدعائك { عليم }
~~أي بمن يستحق ذلك منك ومن هو أهل له، { ألم يعلموا أن
~~الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات } ، هذا تهييج إلى التوبة والصدقة اللتين كل منها يحط
~~الذنوب ويمحصها ويمحقها، وأخبر تعالى أن كل من تاب إليه تاب عليه، ومن
~~تصدق بصدقة من كسب حلال فإن الله يتقبلها بيمينه فيربيها لصاحبها، حتى
~~تصير التمرة مثل أحد، كما جاء في الحديث الصحيح:

# " إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه، فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم
~~مهره، حتى أن اللقمة لتكون مثل أحد "

# ، وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: { ألم يعلموا أن
~~الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات }.

### || [9.105]

# قال مجاهد: هذا وعيد من الله تعالى للمخالفين أوامره، بأن أعمالهم ستعرض
~~عليه تبارك وتعالى، وعلى الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى المؤمنين،،
~~وهذا كائن لا محالة يوم القيامة، كما قال:

# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

# [الحاقة: 18]، وقال تعالى:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9]، وقال:

# وحصل ما في الصدور

# [العاديات: 10]، وقد يظهر الله تعالى ذلك للناس في الدنيا كما قال
~~الإمام أحمد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms1134

# " لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة، لأخرج الله عمله
~~للناس كائنا ما كان "

# ، وقد ورد: أن أعمال الأحياء تعرض على الأموات من الأقرباء والعشائر في
~~البرزخ، كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات، فإن كان خيرا
~~استبشروا به، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما
~~هديتنا "

# وقال البخاري: قالت عائشة رضي الله عنها: إذا أعجبك حسن عمل امرئ مسلم
~~فقل: { اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون } ، وفي الحديث الصحيح:

# " " إذا أراد الله بعبده خيرا استعمله قبل موته " ، قالوا: يا رسول
~~الله وكيف يستعمله؟ قال: " يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه " ".

### || [9.106]

# قال ابن عباس ومجاهد: هم الثلاثة الذين خلفوا، أي عن التوبة، وهم (مرارة
~~بن الربيع) و (كعب بن مالك) و (هلال بن أمية)، قعدوا عن غزوة تبوك في
~~جملة من قعد كسلا وميلا إلى الدعة والحفظ وطيب الثمار والظلال، لا شكا
~~ولا نفاقا، فكانت منهم طائفة ربطوا أنفسهم بالسواري كما فعل أبو لبابة
~~وأصحابه، وطائفة لم يفعلوا ذلك، وهم هؤلاء الثلاثة المذكورون، فنزلت توبة
~~أولئك قبل هؤلاء، وأرجي هؤلاء عن التوبة، حتى نزلت الآية الآتية وهي
~~قوله:

# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار

# [التوبة: 117] الآية،

# وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت

# [التوبة: 118] الآية، كما سيأتي بيانه في حديث كعب بن مالك، وقوله: {
~~إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } أي هم تحت عفو الله
~~إن شاء فعل بهم هذا، وإن شاء فعل بهم ذاك، ولكن رحمته تغلب غضبه، {
~~والله عليم حكيم } أي عليم بمن يستحق العقوبة ممن يستحق العفو،
~~{ حكيم } في أفعاله وأقواله لا إله إلا هو ولا رب سواه.

### || [9.107-108]

# سبب نزول هذه الآيات الكريمات أنه كان بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليها رجل من الخزرج يقال له (أبو عامر الراهب) وكان قد
~~تنصر في الجاهلية، وقرأ علم أهل ms1135 الكتاب، وله شرف في الخزرج كبير، فلما

# " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا إلى المدينة واجتمع
~~المسلمون عليه، وصارت للإسلام كلمة عالية، وأظهرهم الله يوم بدر، شرق
~~اللعين (أبو عامر) بريقه، وبارز بالعداوة وظاهر بها، وخرج فارا إلى كفار
~~مكة من مشركي قريش، يمالئهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فاجتمعوا بمن وافقهم من أحياء العرب، وقدموا عام أحد، فكان من أمر
~~المسلمين ما كان وامتحنهم الله عز وجل، وكانت العاقبة للمتقين، وكان
~~هذا الفاسق قد حفر حفائر فيما بين الصفين، فوقع في إحداهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأصيب ذلك اليوم فجرح وجهه وكسرت رباعيته اليمنى السفلى،
~~وشج رأسه صلوات الله وسلامه عليه، وتقدم (أبو عامر) في أول المبارزة إلى
~~قومه من الأنصار فخاطبهم واستمالهم إلى نصره وموافقته، فلما عرفوا كلامه
~~قالوا: لا أنعم الله بك عينا يا فاسق يا عدو الله، ونالوا منه وسبوه،
~~فرجع وهو يقول: والله قد أصاب قومي بعدي شر، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد دعاه إلى الله قبل فراره وقرأ عليه من القرآن، فأبى أن يسلم
~~وتمرد، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يموت بعيدا طريدا،
~~فنالته هذه الدعوة. وذلك لما فرغ الناس من أحد، ورأى أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في ارتفاع وظهور، ذهب إلى (هرقل) ملك الروم يستنصره على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فوعده ومناه وأقام عنده، وكتب إلى جماعة من قومه
~~من الأنصار من أهل النفاق والريب يعدهم ويمنيهم أنه سيقدم بجيش يقاتل به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويغلبه ويرده عما هو فيه، وأمرهم أن يتخذوا
~~له معقلا يقدم عليهم فيه من يقدم من عنده لأداء كتبه، ويكون مرصدا له
~~إذا قدم عليهم بعد ذلك، فشرعوا في بناء مسجد مجاور لمسجد قباء، فبنوه
~~وأحكموه وفرغوا منه قبل خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك،
~~وجاءوا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي ms1136 إليهم فيصلي في
~~مسجدهم ليحتجوا بصلاته فيه على تقريره وإثباته، وذكروا أنهم بنوه للضعفاء
~~منهم وأهل العلة في الليلة الشاتية، فعصمه الله من الصلاة فيه فقال: "
~~إنا على سفر، ولكن إذا رجعنا إن شاء الله " ، فلما قفل عليه السلام
~~راجعا إلى المدينة من تبوك ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو بعض يوم، نزل
~~عليه جبريل بخبر مسجد الضرار، وما اعتمده بانوه من الكفر والتفريق بين
~~جماعة المؤمنين في مسجدهم (مسجد قباء) الذي أسس من أول يوم على التقوى،
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك المسجد من هدمه قبل مقدمه
~~المدينة؛ كما قال ابن عباس في الآية: هم أناس من الأنصار بنوا مسجدا،
~~فقال لهم أبو عامر: ابنوا مسجدا واستعدوا بما استطعتم من قوة ومن سلاح،
~~فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآتي بجنود من الروم وأخرج محمدا وأصحابه،
~~فلما فرغوا من مسجدهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: قد فرغنا من
~~بناء مسجدنا، فنحب أن تصلي فيه وتدعو لنا بالبركة، فأنزل الله عز وجل:
~~{ لا تقم فيه أبدا } الآية ".

# وقوله تعالى: { وليحلفن } أي الذين بنوه، { إن أردنا
~~إلا الحسنى } أي ما أردنا ببنيانه إلا خيرا ورفقا بالناس، قال
~~تعالى: { والله يشهد إنهم لكاذبون } أي فيما قصدوا
~~وفيما نووا، وإنما بنوه ضرارا لمسجد قباء، وكفرا بالله وتفريقا بين
~~المؤمنين، وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل، وهو أبو عامر الفاسق
~~لعنه الله. وقوله: { لا تقم فيه أبدا } نهي له صلى الله عليه
~~وسلم والأمة تبع له في ذلك عن أن تقوم فيه: أي يصلي أبدا، ثم حثه على
~~الصلاة بمسجد قباء الذي أسس من يوم بنيانه على التقوى، وهي طاعة الله
~~وطاعة رسوله وجمعا لكلمة المؤمنين وموئلا للإسلام وأهله، ولهذا قال
~~تعالى: { لمسجد أسس على التقوى من أول يوم
~~أحق أن تقوم فيه } ، والسياق إنما هو في معرض مسجد قباء، ولهذا
~~جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " صلاة في مسجد ms1137 قباء كعمرة "

# ، وفي " الصحيح " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء
~~راكبا وماشيا، وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بناه
~~وأسسه أول قدومه ونزوله على بني عمرو بن عوف، كان جبريل هو الذي عين له
~~جهة القبلة والله أعلم. قال الإمام أحمد،

# " عن عويم بن ساعدة الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد
~~قباء فقال: " إن الله تعالى قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة
~~مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به "؟ فقالوا: يا رسول الله ما نعلم
~~شيئا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود، فكانوا يغسلون أدبارهم من
~~الغائط، فغسلنا كما غسلوا "

# ، وقد صرح بأنه مسجد قباء جماعة من السلف. وقد ورد في الحديث الصحيح أن
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في جوف المدينة هو المسجد الذي
~~أسس على التقوى، وهذا صحيح، ولا منافاة بين الآية وبين هذا لأنه إذا كان
~~مسجد قباء قد أسس على التقوى من أول يوم، فمسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بطريق الأولى والأحرى؛ ولهذا قال الإمام أحمد بن حنبل في " مسنده "
~~، عن سهل بن سعد الساعدي قال:

# " اختلف رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي أسس
~~على التقوى، أحدهما قال: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال
~~الآخر: هو مسجد قباء، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه فقال: " هو
~~مسجدي هذا "

# وفي رواية أخرى عن أبي سعيد الخدري قال:

# " تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال أحدهما:
~~هو مسجد قباء، وقال الآخر: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال
~~رسول صلى الله عليه وسلم: " هو مسجدي هذا "

# وقال الإمام أحمد، عن أبي سعيد عن أبيه أنه قال:

# " تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال رجل: هو
~~مسجد قباء، وقال الآخر: هو مسجد رسول الله صلى الله ms1138 عليه وسلم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " هو مسجدي " ".

# طريق آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى عن أنيس بن يحيى، حدثني أبي،
~~قال: سمعت أبا سعيد الخدري قال:

# " اختلف رجلان، رجل من بني خدرة، ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد
~~الذي أسس على التقوى، فقال الخدري: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال العمري: هو مسجد قباء، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألاه عن ذلك، فقال: " هو هذا المسجد "

# ، لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال في ذلك يعني مسجد قباء. وقد
~~قال: بأنه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف والخلف، وهو
~~مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله، وزيد بن ثابت، وسعيد بن المسيب،
~~واختاره ابن جرير، وقوله: { لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين } ، دليل على استحباب
~~الصلاة في المساجد القديمة المؤسسة من أول بنائها على عبادة الله وحده لا
~~شريك له، وعلى استحباب الصلاة مع الجماعة الصالحين، والعباد العاملين
~~المحافظين على إسباغ الوضوء، والتنزه عن ملابسة القاذورات، وقال الأمام
~~أحمد:

# " عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم الصبح، فقرأ الروم فيها فأوهم، فلما انصرف قال: " إنه
~~يلبس علينا القرآن، إن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن
~~شهد الصلاة معنا، فليسحن الوضوء "

# ، فدل هذا على أن إكمال الطهارة يسهل القيام في العبادة ويعين على
~~إتمامها وإكمالها والقيام بمشروعاتها، وقال أبو العالية في قوله تعالى: {
~~والله يحب المطهرين } إن الطهور بالماء لحسن ولكنهم
~~المطهرون من الذنوب، وقال الأعمش: التوبة من الذنوب والتطهر من الشرك.

### || [9.109-110]

# يقول تعالى: لا يستوي من أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان، ومن بنى
~~مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين فإنما يبني هؤلاء بنيانهم
~~على شفا جرف هار، أي طرف حفيرة في نار جهنم، { والله ms1139 لا يهدي
~~القوم الظالمين } ، أي لا يصلح عمل المفسدين، قال جابر: رأيت
~~المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال ابن جريج: ذكر لنا أن رجالا حفروا فوجدوا الدخان الذي يخرج
~~منه، وكذا قال قتادة. وقال خلف الكوفي: رأيت مسجد المنافقين الذي ذكره
~~الله تعالى في القرآن، وفيه جحر يخرج منه الدخان وهو اليوم مزبلة، وقوله
~~تعالى: { لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم } أي شكا ونفاقا بسبب إقدامهم على هذا الصنيع الشنيع،
~~أورثهم نفاقا في قلوبهم كما أشرب عابدوا العجل حبه، وقوله: {
~~إلا أن تقطع قلوبهم } أي بموتهم، قاله ابن عباس ومجاهد
~~وغير واحد من السلف { والله عليم } أي بأعمال خلقه، { حكيم }
~~في مجازاتهم عنها من خير وشر.

### || [9.111]

# يخبر تعالى أنه عاوض من عباده المؤمنين عن أنفسهم وأموالهم - إذ بذلوها
~~في سبيله - بالجنة، وهذا من فضله وكرمه وإحسانه، فإنه قبل العوض عما
~~يملكه بما تفضل به على عبيده المطيعين له. ولهذا قال الحسن البصري
~~وقتادة: بايعهم والله فأغلى ثمنهم، وقال شمر بن عطية:

# " ما من مسلم إلا والله عز وجل في عنقه بيعة وفى بها أو مات عليها، ثم
~~تلا هذه الآية، وقال (عبد الله بن رواحة) رضي الله عنه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني ليلة العقبة: اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال: "
~~اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما
~~تمنعون منه أنفسكم وأموالكم " ، قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال: "
~~الجنة " ، قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل، فنزلت: { إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم } الآية "

# ، وقوله: { يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون } أي سواء قتلوا أو قتلوا، أو اجتمع لهم هذا وهذا، فقد
~~وجبت لهم الجنة، ولهذا جاء في " الصحيحين ":

# " تكفل الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وتصديق برسلي
~~بأن توفاه أن يدخله الجنة، أو يرجعه إلى منزله الذي خرج منه نائلا ما
~~نال ms1140 من أجر أو غنيمة "

# ، وقوله: { وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن } تأكيد لهذا الوعد، وإخبار بأنه قد كتبه على نفسه الكريمة
~~وأنزله على رسله في كتبه العظيمة وهي { التوراة } المنزلة على موسى،
~~و { والإنجيل } المنزل على عيسى، و { والقرآن } المنزل على
~~محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وقوله: { ومن أوفى
~~بعهده من الله } فإنه لا يخلف الميعاد، وهذا كقوله:

# ومن أصدق من الله حديثا

# [النساء: 87]،

# ومن أصدق من الله قيلا

# [النساء: 122]، ولهذا قال: { فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم } أي فليستبشر من
~~قام بمقتضى هذا العقد، ووفى بهذا العهد، بالفوز العظيم والنعيم المقيم.

### || [9.112]

# هذا نعت المؤمنين الذين اشترى الله منهم أنفسهم وأموالهم بهذه الصفات
~~الجميلة والخلال الجليلة، { التائبون } من الذنوب كلها، التاركون
~~للفواحش، { العابدون } أي القائمون بعبادة بهم محافظين عليها، ومن
~~أخصها الحمد لله، ولهذا قال: { الحامدون } ، ومن أفضل الأعمال
~~الصيام، وهو ترك الملاذ من الطعام والشراب والجماع، وهو المراد بالسياحة
~~ههنا، قال: { السائحون } كما وصف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك في قوله تعالى:

# سائحات

# [التحريم: 5] أي صائمات، وكذا الركوع والسجود وهما عبارة عن الصلاة؛
~~ولهذا قال: { الراكعون الساجدون } ، وهم مع ذلك ينفعون خلق الله
~~ويرشدونهم إلى طاعة الله بأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، مع العلم بما
~~ينبغي فعله ويجب تركه، وهو حفظ حدود الله في تحليله وتحريمه علما
~~وعملا، فقاموا بعبادة الحق ونصح الخلق، ولهذا قال: { وبشر
~~المؤمنين } لأن الإيمان يشمل هذا كله، والسعادة كل السعادة لمن
~~اتصف به، والسياحة يراد بها الصيام فقد

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السائحين؟ فقال: " هم الصائمون "

# ، وهذا أصح الأقوال وأشهرها. وجاء ما يدل على أن السياحة الجهاد، وهو ما
~~رواه أبو داود في سننه من حديث أبي أمامة

# " أن رجلا قال: يا رسول الله ائذن لي في السياحة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله "

# وعن عكرمة أنه قال: هم طلبة العلم، وقال ابن أسلم: هم المهاجرون، وليس ms1141
~~المراد من السياحة ما قد يفهمه بعض من يتعبد بمجرد السياحة في الأرض،
~~والتفرد في شواهق الجبال، والكهوف والبراري، فإن هذا ليس بمشروع إلا في
~~أيام الفتن والزلازل في الدين، كما ثبت في " صحيح البخاري " عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يوشك أن يكون خير مال الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر
~~بدينه من الفتن "

# ، وقال ابن عباس في قوله: { والحافظون لحدود الله } قال:
~~القائمون بطاعة الله، وكذا قال الحسن البصري، وعنه قال: لفرائض الله،
~~والقائمون على أمر الله.

### || [9.113-114]

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال: " أي عم! قل: لا إله إلا الله، كلمة
~~أحاج لك بها عند الله عز وجل " ، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية:
~~يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال: أنا على ملة عبد المطلب!
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لأستغفرن لك ما لم أنه عنك " ، فنزلت:
~~{ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } "

# ، قال: ونزلت فيه:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56]. وقال الإمام أحمد، عن ابن بريدة عن أبيه قال:

# " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في سفر، فنزل بنا ونحن قريب من
~~ألف راكب، فصلى ركعتين، ثم أقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان، فقام إليه
~~عمر بن الخطاب وفداه بالأب والأم وقال: يا رسول الله ما لك؟ قال: " إني
~~سألت ربي عز وجل في الاستغفار لأمي فلم يأذن لي، فدمعت عيناي رحمة لها
~~من النار، وإني كنت نهيتكم عن ثلاث: نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها
~~لتذكركم زيارتها خيرا، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث. فكلوا وامسكوا
~~ما شئتم، ونهيتكم عن الأشربة في الأوعية فاشربوا في أي وعاء شئتم ولا
~~تشربوا مسكرا " ".

# وقال ابن أبي حاتم، ms1142 عن عبد الله بن مسعود قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى المقابر، فاتبعناه فجاء
~~حتى جلس إلى قبر منها، فناجاه طويلا ثم بكى فبكينا لبكائه، ثم قال إليه
~~عمر بن الخطاب، فدعاه ثم دعانا فقال: " ما أبكاكم "؟ فقلنا: بكينا
~~لبكائك، قال: " إن القبر الذي جلست عنده قبر آمنة، وإني استأذنت ربي في
~~زيارتها فأذن لي " "

# ، ثم أورده من وجه آخر وفيه:

# " وإني استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي وأنزل علي: { ما كان
~~للنبي والذين آمنوا } "

# الآية، فأخذني ما يأخذ الولد للوالد، وكنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها فإنها تذكر الآخرة.

# وقال ابن عباس في هذه الرواية: كانوا يستغفرون لهم، حتى نزلت هذه الآية
~~فأمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم ولم ينهوا أن يستغفروا للأحياء حتى
~~يموتوا، ثم أنزل الله تعالى: { وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه } الآية، وقال قتادة في الآية: ذكر لنا أن رجالا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا:

# " يا نبي الله إن من آبائنا من كان يحسن الجوار، ويصل الأرحام، ويفك
~~العاني، ويوفي بالذمم، أفلا نستغفر لهم؟ قال: فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " بلى، والله إني لأستغفر لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه "

# ، فأنزل الله تعالى: { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين } ، ثم عذر الله تعالى إبراهيم عليه
~~السلام فقال: { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه } الآية
~~وقال الثوري عن ابن عباس: مات رجل يهودي وله ابن مسلم فلم يخرج معه، فذكر
~~ذلك لابن عباس فقال: فكان ينبغي له أن يمشي معه ويدفنه ويدعو له بالصلاح
~~ما دام حيا، فإذا مات وكله إلى شأنه ثم قال: { وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه } إلى قوله: { تبرأ منه } ، ويشهد له
~~بالصحة ما رواه أبو داود وغيره عن علي رضي الله عنه:

# " لما مات أبو طالب قلت: يا رسول الله إن عمك الشيخ الضال قد مات، "
~~اذهب فواره ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني "

# ، فذكر تمام الحديث. وقال ابن عباس: ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى ms1143
~~مات، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه. وفي رواية: لما مات تبين له أنه
~~عدو الله، وكذا قال مجاهد والضحاك، وقوله: { إن إبراهيم
~~لأواه حليم } ، قال ابن مسعود: الأواه الدعاء؛ وقال ابن جرير:

# " قال رجل: يا رسول الله ما الأواه؟ قال: " المتضرع "

# ، وقال الثوري: سئل ابن مسعود عن الأواه، فقال: هو الرحيم أي بعباد
~~الله، وقال ابن عباس: الأواه الموقن، بلسان الحبشة. وعنه: الأواه المؤمن.
~~وقال سعيد بن جبير والشعبي: الأواه المسبح، وعن أبي الدرداء رضي الله
~~عنه قال: لا يحافظ على سبحة الضحى إلا الأواه، وعن مجاهد: الأواه الحفيظ،
~~الرجل يذنب الذنب سرا ثم يتوب منه سرا، ذكر ذلك كله ابن أبي حاتم رحمه
~~الله. وقال ابن جرير:

# " إن رجلا كان يكثر ذكر الله ويسبح، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " إنه أواه "

# ، وقال أيضا عن ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دفن ميتا فقال: " رحمك الله إن كنت
~~لأواها "

# يعني تلاء للقرآن، قال ابن جرير: وأولى الأقوال قول من قال: إنه
~~الدعاء وهو المناسب للسياق، وذلك أن الله تعالى لما ذكر أن إبراهيم إنما
~~استغفر لأبيه مع شدة أذاه له في قوله:

# أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك واهجرني مليا * قال سلام عليك
~~سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا

# [مريم: 46-47] فحلم عنه مع أذاه له ودعا له واستغفر، ولهذا قال تعالى: {
~~إن إبراهيم لأواه حليم }.

### || [9.115-116]

# يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة وحكمه العادل، إنه لا يضل قوما إلا
~~بعد إبلاغ الرسالة إليهم، حتى يكونوا قد قامت عليهم الحجة، كما قال
~~تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم

# [فصلت: 17] الآية، قال ابن جرير: يقول تعالى: وما كان الله ليقضي عليكم
~~في استغفاركم لموتاكم المشركين بالضلال بعد إذ رزقكم الهداية ووفقكم
~~للإيمان به وبرسوله، حتى يتقدم إليكم بالنهي عنه فتتركوا، فأما قبل أن
~~يبين لكم كراهة ذلك فإنه لا يحكم عليكم بالضلال، فإن الطاعة والمعصية
~~إنما يكونان من المأمور والمنهي، وأما ms1144 من لم يؤمر ولم ينه فغير كائن
~~مطيعا أو عاصيا فيما لم يؤمر به ولم ينه عنه، وقوله تعالى: { إن
~~الله له ملك السموت والأرض يحيي ويميت وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير } قال ابن جرير:
~~هذا تحريض من الله تعالى لعباده المؤمنين في قتال المشركين وملوك الكفر،
~~وأنهم يثقوا بنصر الله مالك السماوات والأرض، ولا يرهبوا من أعدائه، فإنه
~~لا ولي لهم من دون الله، ولا نصير لهم سواه. وقال ابن أبي حاتم، عن حكيم
~~ابن حزام قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه إذ قال لهم: " هل
~~تسمعون ما أسمع؟ " ، قالوا: ما نسمع من شيء، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إني لأسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئط، وما فيها من موضع
~~شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم " ".

### || [9.117]

# نزلت هذه الآية في غزوة تبوك، وذلك لأنهم خرجوا إليها في سنة مجدبة وحر
~~شديد، وعسر من الزاد والماء، عن عبد الله بن عباس قال: قيل لعمر بن
~~الخطاب في شأن العسرة، فقال عمر:

# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ شديد، فنزلنا
~~منزلا فأصابنا فيه عطش، حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، وحتى وإن كان الرجل
~~ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، وحتى أن الرجل
~~لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده، فقال: أبو بكر: يا
~~رسول الله! إن الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا، فقال: "
~~تحب ذلك؟ " قال: نعم، فرفع يديه فلم يرجعهما حتى سالت السماء فأهطلت ثم
~~سكنت، فملؤوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر "

# ، قال ابن جرير في قوله: { لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة } أي من النفقة والظهر والزاد والماء، { من بعد ما
~~كاد يزيغ قلوب فريق منهم } أي عن الحق، ويشك في دين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ويرتاب للذي ms1145 نالهم من المشقة والشدة في سفرهم
~~وغزوهم، { ثم تاب عليهم } يقول: ثم رزقهم الإنابة إلى ربهم
~~والرجوع إلى الثبات على دينه { إنه بهم رءوف رحيم }.

### || [9.118-119]

# قال الإمام أحمد عن عبيد الله بن كعب بن مالك، وكان قائد كعب من بنيه
~~حين عمي قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فقال كعب بن مالك: لم أتخلف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزاة غزاها قط إلا في غزاة تبوك، غير أني كنت
~~تخلفت في غزاة بدر ولم يعاتب أحد تخلف عنها، وإنما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريد عير قريش، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير
~~معاد، ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين
~~تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد بدر، وإن كانت بدر أذكر في
~~الناس منها وأشهر. وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك
~~الغزاة، والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في تلك الغزاة.

# و

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى
~~بغيرها، حتى كانت تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر
~~شديد، واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز، واستقبل عدوا كثيرا فجلى للمسلمين
~~أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم، فأخبرهم وجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ - يريد الديوان -. قال
~~كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن ذلك سيخفى عليه ما لم ينزل فيه
~~وحي من الله عز وجل؛ وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزاة حين
~~طالبت الثمار والظلال، وأنا إليها أصغر، فتجهز إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنون معه، فطفقت أغدو لكي أنجز معهم، فأرجع ms1146 ولم أقض من
~~جهازي شيئا، فأقول لنفسي: أنا قادر على ذلك إذا أردت، فلم يزل ذلك
~~يتمادى بي، حتى استمر بالناس الجد، فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غاديا والمسلمون معه، ولم أقض من جهازي شيئا، وقلت: أتجهز بعد يوم أو
~~يومين ثم ألحقه، فغدوت بعد ما فصلوا لأتجهز فرجعت ولم أقض من جهازي
~~شيئا، ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا
~~وتفارط الغزو، فهممت أن أرتحل فألحقهم وليت أني فعلت، ثم لم يقدر ذلك لي،
~~فطفقت إذا خرجت في الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني أني لا
~~أرى إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق، أو رجلا ممن عذره الله عز وجل،
~~ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك، فقال: وهو جالس
~~في القوم بتبوك: " ما فعل كعب بن مالك "؟ فقال رجل من بني سلمة: حبسه يا
~~رسول الله برداه والنظر في عطفيه، فقال معاذ بن جبل: بئسما قلت: والله يا
~~رسول الله ما علمنا عنه إلا خيرا، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال كعب بن مالك: فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه
~~قافلا من تبوك حضرني بثي، وطفقت أتذكر الكذب، وأقول: بماذا أخرج من سخطه
~~غدا، وأستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي، فلما قيل: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أظل قادما راح عني الباطل، وعرفت أني لم أنج منه بشيء
~~أبدا، فأجمعت صدقه، فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان إذا قدم
~~من سفر بدأ بالمسجد فصلى ركعتين، ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه
~~المتخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا،
~~فيقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم، ويستغفر لهم ويكل
~~سرائرهم إلى الله تعالى، حتى جئت فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب، ثم
~~قال لي: " تعال " ، فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: " ما ms1147 خلفك،
~~ألم تكن قد اشتريت ظهرا؟ " فقلت: يا رسول الله إني لو جلست عند غيرك من
~~الدنيا لرأيت أن أخرج من سخطه بعذر، لقد أعطيت جدلا، ولكني والله لقد
~~علمت لئن حدثتك بحديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي، ولئن
~~حدثتك بصدق تجد علي فيه إني لأرجو عقبى ذلك من الله عز وجل؛ والله ما
~~كان لي عذر، والله ما كنت قط أفرغ ولا أيسر مني حين تخلفت عنك، قال: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي الله فيك
~~" ، فقمت، وقام إلى رجال من بني سلمة واتبعوني، فقالوا: والله ما علمناك
~~كنت أذنبت ذنبا قبل هذا، ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما اعتذر به المتخلفون، فقد كان كافيك من ذنبك استغفار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: والله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن
~~أرجع فأكذب نفسي، قال: ثم قلت لهم: هل لقي معي هذا أحد؟ قالوا: نعم لقيه
~~معك رجلان، قالا مثل ما قلت: وقيل لهما مثل ما قيل لك، فقلت: فمن هما؟
~~قالوا: مرارة بن الربيع العامري وهلال بن أمية الواقفي، فذكروا لي رجلين
~~صالحين قد شهدا بدرا لي فيهما أسوة، قال: فمضيت حين ذكروهما لي، قال:
~~ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من
~~بين من تخلف عنه، فاجتنبنا الناس، وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي في نفسي
~~الأرض، فما هي بالأرض التي كنت أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة "

# ثم ذكر تتمة الحديث.

# قال: وأنزل الله تعالى: { لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم
~~ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم * وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا
~~أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو ms1148 التواب الرحيم * يأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين }.
~~ولما ذكر تعالى ما فرج به عن هؤلاء الثلاثة من الضيق والكرب من هجر
~~المسلمين إياهم نحوا من خمسين ليلة بأيامها وضاقت عليهم أنفسهم وضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت أي مع سعتها، فسدت عليها المسالك والمذاهب، فلا
~~يهتدون ما يصنعون، فصبروا لأمر الله واستكانوا لأمر الله، وثبتوا حتى فرج
~~الله عنهم بسبب صدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في تخلفهم، وأنه كان
~~عن غير عذر، فعوقبوا على ذلك هذه المدة ثم تاب الله عليهم، فكان عاقبة
~~صدقهم خيرا لهم وتوبة عليهم، ولهذا قال: { يأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } أي اصدقوا
~~والزموا الصدق تكونوا من أهله وتنجوا من المهالك، ويجعل لكم فرجا من
~~أموركم ومخرجا، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: الكذب لا
~~يصلح منه جد ولا هزل، اقرأوا إن شئتم: { يأيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ، وقال الحسن البصري:
~~إن أردت أن تكون مع الصادقين فعليك بالزهد في الدنيا والكف عن أهل الملة.

### || [9.120]

# يعاتب تبارك وتعالى المتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك من أهل المدينة ومن حولها من أحياء العرب، ورغبتهم بأنفسهم عن
~~مواساته فيما حصل له من المشقة، فإنهم نقصوا أنفسهم من الأجر، لأنهم {
~~لا يصيبهم ظمأ } وهو العطش { ولا نصب } وهو التعب { ولا
~~مخمصة } وهي المجاعة { ولا يطأون موطئا يغيظ
~~الكفار } أي ينزلوا منزلا يرهب عدوهم، { ولا ينالون } منه
~~ظفرا وغلبة عليه، { إلا كتب لهم } بهذه الأعمال التي ليست
~~داخلة تحت قدرهم وإنما هي ناشئة عن أفعالهم أعمالا صالحة وثوابا
~~جزيلا، { إن الله لا يضيع أجر المحسنين }. كقوله:

# إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا

# [الكهف: 30].

### || [9.121]

# يقول تعالى: ولا ينفق هؤلاء الغزاة في سبيل الله { نفقة صغيرة
~~ولا كبيرة } أي قليلا ولا كثيرا، { ولا يقطعون واديا }
~~أي في السير إلى الأعداء، { إلا كتب لهم } ، ولم يقل ههنا به
~~لأن هذه أفعال ms1149 صادرة عنهم، ولهذا قال: { ليجزيهم الله أحسن
~~ما كانوا يعملون } ، وقد حصل لأمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه من هذه الآية الكريمة حظ وافر ونصيب عظيم؛ وذلك لأنه أنفق في
~~هذه الغزوة النفقات الجليلة والأموال الجزيلة، كما روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فحث على جيش العسرة، فقال عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه: علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها، قال: ثم حث
~~فقال عثمان: علي مائة بعير أخرى بأحلاسها وأقتابها قال: ثم نزل مرقاه من
~~المنبر، ثم حث، فقال عثمان بن عفان: علي مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها،
~~قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيده هكذا يحركها، " ما على
~~عثمان ما عمل بعد هذا "

# وعن عبد الرحمن بن سمرة قال:

# " جاء عثمان رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار في
~~ثوبه حين جهز النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرة، قال: فصبها في حجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها بيده،
~~ويقول: " ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم " يرددها مرارا "

# ، وقال قتادة في قوله تعالى: { ولا يقطعون واديا إلا
~~كتب لهم } الآية، ما ازداد قوم في سبيل الله بعدا من أهليهم إلا
~~ازدادوا قربا من الله.

### || [9.122]

# هذا بيان من الله تعالى لما أراد من نفير الأحياء مع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك، عن ابن عباس في الآية: { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كآفة } ، يقول: ما كان المؤمنون لينفروا
~~جميعا ويتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وحده: { فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طآئفة } يعني عصبة، يعني السرايا ولا
~~يسيروا إلا بإذنه، فإذا رجعت السرايا وقد أنزل بعدهم قرآن تعلمه القاعدون
~~من النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إن الله قد أنزل على نبيكم قرآنا،
~~وقد تعلمناه فتمكث السرايا يتعلمون ما أنزل الله على نبيهم بعدهم، ويبعث
~~سرايا أخرى، فذلك قوله: { ليتفقهوا في الدين } يقول:
~~ليعلموا ما أنزل الله ms1150 على نبيهم، وليعلموا السرايا إذا رجعت إليهم {
~~لعلهم يحذرون }. وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في أناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في البوادي، فأصابوا من الناس معروفا،
~~ومن الخصب ما ينتفعون به، ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى، فقال الناس
~~لهم: ما نراكم إلا وقد تركتم أصحابكم وجئتمونا، فوجدوا من أنفسهم من ذلك
~~تحرجا، وأقبلوا من البادية كلهم حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال الله عز وجل: { فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة } يبغون الخير { ليتفقهوا في الدين }
~~وليستمعوا إلى ما أنزل الله، { ولينذروا قومهم } الناس كلهم {
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ، وقال الضحاك:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه لم يحل لأحد من المسلمين
~~أن يتخلف عنه إلا أهل الأعذار، وكان إذا أقام وأرسل السرايا لم يحل لهم
~~أن ينطلقوا إلا بإذنه، وكان الرجل إذا غزا فنزل بعده قرآن وتلاه نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم على أصحابه القاعدين معه، فإذا رجعت السرية قال لهم
~~الذين أقاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله أنزل بعدكم على
~~نبيه قرآنا فيقرئونهم ويفقهونهم في الدين، وهو قوله: { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كآفة } ، يقول: إذا أقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طآئفة } يعني ذلك أنه لا ينبغي للمسلمين أن ينفروا جميعا، ونبي الله
~~صلى الله عليه وسلم قاعد، ولكن إذا قعد نبي الله فسرت السرايا وقعد معه
~~معظم الناس. وقال عكرمة: لما نزلت هذه الآية:

# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما

# [التوبة: 39]،

# ما كان لأهل المدينة

# [التوبة: 120] الآية، قال المنافقون: هلك أصحاب البدو والذين تخلفوا عن
~~محمد ولم ينفروا معه، وقد كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرجوا إلى البدو إلى قومهم يفقهونهم، فأنزل الله عز وجل: { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كآفة } الآية.

### || [9.123]

# أمر الله تعالى المؤمنين أن يقاتلوا الكفار الأقرب فالأقرب إلى حوزة
~~الإسلام، ولهذا بدأ رسول ms1151 الله صلى الله عليه وسلم بقتال المشركين في
~~جزيرة العرب، فلما فرغ منهم وفتح الله عليه مكة والمدينة والطائف وغير
~~ذلك من أقاليم جزيرة العرب، ودخل الناس من سائر أحياء العرب في دين الله
~~أفواجا شرع في قتال أهل الكتاب، فتجهز لغزو الروم لأنهم أهل الكتاب،
~~فبلغ تبوك، ثم رجع لأجل جهد الناس وجدب البلاد وضيق الحال، وذلك سنة تسع
~~من هجرته عليه السلام. ثم اشتغل في السنة العاشرة بحجة الوداع، ثم عاجلته
~~المنية صلوات الله وسلامه عليه بعد حجته بأحد وثمانين يوما، فاختاره
~~الله لما عنده، وقام بالأمر بعده وزيره وخليفته أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، فأدى عن الرسول ما حمله، ثم شرع في تجهيز الجيوش الإسلامية إلى
~~الروم عبدة الصلبان، وإلى الفرس عبدة النيران، ففتح الله ببركة سفارته
~~البلاد، وأرغم أنف كسرى وقيصر ومن أطاعهما من العباد، وأنفق كنوزهما في
~~سبيل الله، كما أخبر بذلك رسول الله، وكان تمام الأمر على يدي وصيه من
~~بعده، وولي عهده الفاروق عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فأرغم الله به
~~أنوف الكفرة الملحدين، واستولى على الممالك شرقا وغربا، ثم لما مات
~~أجمع الصحابة من المهاجرين والأنصار على خلافة عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه شهيد الدار، فكسى الإسلام حلة سابغة، وأمدت في سائر الأقاليم على
~~رقاب العباد حجة الله البالغة فظهر الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها.
~~وعلت كلمة الله وظهر دينه، وبلغت الملة الحنيفية من أعداء الله غاية
~~مآربها، وكلما علوا أمة انتقلوا إلى من بعدهم ثم الذين يلونهم من العتاة
~~الفجار امتثالا لقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار }

# وقوله تعالى: { وليجدوا فيكم غلظة } أي وليجد الكفار منكم
~~غلظة عليهم في قتالكم لهم، فإن المؤمن الكامل هو الذي يكون رفيقا بأخيه
~~المؤمن، غليظا على عدوه الكافر، كقوله تعالى:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54]، وقوله تعالى:

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29]، وقال تعالى:

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم

# [التوبة: 73]، وفي الحديث: أن ms1152 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنا الضحوك القتال "

# ، يعني أنه ضحوك في وجه وليه. قتال لهامة عدوه. وقوله: { واعلموا
~~أن الله مع المتقين } أي قاتلوا الكفار، وتوكلوا على الله،
~~واعلموا أن الله معكم إذا اتقيتموه وأطعتموه، وهكذا الأمر لما كانت
~~القرون الثلاثة الذين هم خير هذه الأمة في غاية الاستقامة والقيام بطاعة
~~الله تعالى لم يزالوا ظاهرين على عدوهم، ولم تزل الفتوحات كثيرة، ثم لما
~~وقعت الفتن والأهواء والاختلافات بين الملوك طمع الأعداء في البلاد، ثم
~~لم يزالوا حتى استحوذوا على كثير من بلاد الإسلام، ولله الأمر من قبل ومن
~~بعد.

### || [9.124-125]

# يقول تعالى: { وإذا مآ أنزلت سورة } ، فمن المنافقين { من
~~يقول أيكم زادته هذه إيمانا } أي يقول بعضهم لبعض،
~~وفي الآية الدلائل على أن الإيمان يزيد وينقص كما هو مذهب أكثر السلف
~~والخلف من أئمة العلماء، { وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم } أي زادتهم شكا إلى شكهم
~~وريبا إلى ريبهم، كما قال تعالى:

# والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم
~~عمى

# [فصلت: 44]، وهذه من جملة شقائهم أن ما يهدي القلوب يكون سببا لضلالهم
~~ودمارهم، كما أن سيء المزاج لو غذي بما غذي به لا يزيده إلا خبالا
~~ونقصا.

### || [9.126-127]

# يقول تعالى: أولا يرى هؤلاء المنافقون، { أنهم يفتنون } أي
~~يختبرون، { في كل عام مرة أو مرتين ثم لا
~~يتوبون ولا هم يذكرون } أي لا يتوبون عن ذنوبهم السالفة،
~~ولا هم يذكرون فيما يستقبل من أحوالهم. قال مجاهد: يخترون بالسنة والجوع،
~~وقال قتادة: بالغزو في السنة مرة أو مرتين، وقوله: { وإذا مآ
~~أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض } هذا أيضا إخبار
~~عن المنافقين أنهم إذا أنزلت سورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~نظر بعضهم إلى بعض } أي تلفتوا { هل يراكم من
~~أحد ثم انصرفوا } أي تولوا عن الحق وانصرفوا عنه، وهذا حالهم
~~في الدنيا لا يثبتون عند الحق ولا يقبلونه ولا يفهمونه كقوله تعالى:

# فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر
~~مستنفرة

# [المدثر: ms1153 49-50]، وقوله: { ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم
~~} ، كقوله:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [فصلت: 5]، وقوله: { بأنهم قوم لا يفقهون } أي لا
~~يفهمون عن الله خطابه، ولا يتصدون لفهمه ولا يريدونه، بل هم في شغل عنه
~~ونفور منه، فلهذا صاروا إلى ما صاروا إليه.

### || [9.128-129]

# يقول تعالى: ممتنا على المؤمنين بما أرسل إليهم رسولا من أنفسهم أي من
~~جنسهم وعلى لغتهم، كما قال إبراهيم عليه السلام:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة: 129]، وقال تعالى:

# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم

# [آل عمران: 164]، قال تعالى: { لقد جآءكم رسول من
~~أنفسكم } أي منكم وبلغتكم، وقوله تعالى: { عزيز عليه ما
~~عنتم } أي يعز عليه الشيء الذي يعنت أمته ويشق عليها، وشريعته كلها
~~سهلة سمحة كاملة يسيرة على من يسرها الله تعالى عليه، { حريص
~~عليكم } أي على هدايتكم ووصول النفع الدنيوي والأخروي إليكم، عن عبد
~~الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لم يحرم حرمة إلا وقد علم أنه سيطلعها منكم مطلع، ألا وإني
~~آخذ بحجزكم أن تهافتوا في النار كتهافت الفراش والذباب "

# وعن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه ملكان فيما يرى النائم، فقعد
~~أحدهما عند رجليه والآخر عند رأسه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه:
~~اضرب مثل هذا ومثل أمته، فقال: إن مثله ومثل أمته كمثل قوم سفر انتهوا
~~إلى رأس مفازة ولم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به المفازة ولا ما يرجعون
~~به، فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجل في حلة حبرة فقال: أرأيتم إن وردت بكم
~~رياضا معشبة وحياضا رواء تتبعوني؟ فقالوا: نعم، قال: فانطلق بهم
~~فأوردهم رياضا معشبة وحياضا رواء، فأكلوا وشربوا وسمنوا، فقال لهم: ألم
~~ألقكم على تلك الحال فجعلتم لي إن وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء أن
~~تتبعوني؟ فقالوا: بلى، فقال: فإن بين أيديكم رياضا هي أعشب من هذه
~~وحياضا هي أروى من هذه فاتبعوني، فقالت طائفة: صدق والله لنتبعنه، ms1154
~~وقالت طائفة: قد رضينا بهذا نقيم عليه "

# وقوله: { بالمؤمنين رءوف رحيم } كقوله:

# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

# [الشعراء: 215] { فإن تولوا } أي تولوا عما جئتهم به من الشريعة
~~العظيمة المطهرة الكاملة الشاملة { فقل حسبي الله لا إله
~~إلا هو } أي الله كافي، لا إله إلا هو عليه توكلت، كما قال تعالى:

# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا

# [المزمل: 9]، { وهو رب العرش العظيم } أي هو مالك كل شيء
~~وخالقه، لأنه رب العرش العظيم وجميع الخلائق من السماوات والأرضين وما
~~فيهما وما بينهما تحت العرش، مقهورون بقدرة الله تعالى، وعلمه محيط بكل
~~شيء، وقدره نافذ في كل شيء، وهو على كل شيء وكيل، وقد روى أبو داود عن
~~أبي الدرداء قال: من قال إذا أصبح وإذا أمسى: حسبي الله، لا إله إلا
~~هو، عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم، سبع مرات إلا كفاه الله ما أهمه.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-2]

# أما الحروف المقطعة في أوائل السور فقد تقدم الكلام عليها في أوائل سورة
~~البقرة.

# وقال ابن عباس { الر } أي أنا الله أرى، وكذلك قال الضحاك وغيره، {
~~تلك آيات الكتاب الحكيم } أي هذه آيات القرآن المحكم
~~المبين، وقال الحسن: التوراة والزبور، وقال قتادة: { تلك آيات
~~الكتاب } قال: الكتب التي كانت قبل القرآن، وهذا القول لا أعرف وجهه
~~ومعناه، وقوله: { أكان للناس عجبا } يقول تعالى منكرا على من
~~تعجب من الكفار، ومن إرسال المرسلين من البشر، كما أخبر تعالى عن القرون
~~الماضين من قولهم:

# أبشر يهدوننا

# [التغابن: 6]؟ وقال هود وصالح لقومهما:

# أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل
~~منكم

# [الأعراف: 63]؟ وقال تعالى مخبرا عن كفار قريش:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص: 5]؟! وقال ابن عباس: لما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رسولا أنكرت العرب ذلك أو من أنكر منهم، فقالو: الله أعظم من أن يكون
~~رسوله بشرا مثل محمد، قال: فأنزل الله عز وجل { أكان للناس
~~عجبا } الآية، وقوله: { أن لهم قدم صدق ms1155 عند ربهم }
~~اختلفوا فيه، فقال ابن عباس: سبقت لهم السعادة في الذكر، وقال العوفي
~~عنه: { أن لهم قدم صدق عند ربهم } يقول: أجرا حسنا
~~بما قدموا، وقال مجاهد: الأعمال الصالحة، صلاتهم وصومهم وصدقتهم
~~وتسبيحهم، قال: ومحمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم؛ وقال قتادة: سلف صدق
~~عند ربهم؛ واختار ابن جرير قول مجاهد: إنها الأعمال الصالحة التي قدموها،
~~كما يقال: له قدم في الإسلام، كقول حسان:

# لنا القدم العليا إليك وخلفنا

# لأولنا في طاعة الله تابع

# وقول ذي الرمة:

# لكم قدم لا ينكر الناس أنها

# مع الحسب العادي طمت على البحر

# وقوله تعالى: { قال الكافرون إن هذا لساحر مبين }
~~أي مع أنا بعثنا إليهم رسولا منهم رجلا من جنسهم بشيرا ونذيرا، {
~~قال الكافرون إن هذا لساحر مبين } أي ظاهر، وهم
~~الكاذبون في ذلك.

### || [10.3]

# يخبر تعالى أنه رب العالم جميعه، وأنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام،
~~قيل: كهذه الأيام، وقيل: كل يوم كألف سنة مما تعدون، كما سيأتي بيانه، ثم
~~استوى على العرش، والعرش أعظم المخلوقات وسقفها، وهو ياقوتة حمراء،
~~وقوله: { يدبر الأمر } أي يدبر الخلائق

# لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموت ولا في
~~الأرض

# [سبأ: 3] ولا يشغله شأن عن شأن، ولا يتبرم بإلحاح الملحين، ولا يلهيه
~~تدبير الكبير عن الصغير، في الجبال والبحار والعمران والقفار

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6] الآية،

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين

# [الأنعام: 59]. وقوله: { ما من شفيع إلا من بعد إذنه }
~~، كقوله تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255]، وكقوله تعالى:

# وكم من ملك في السموت لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء
~~ويرضى

# [النجم: 26]، وقوله:

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# [سبأ: 23]، وقوله: { ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا
~~تذكرون } أي أفردوه بالعبادة وحده لا شريك له، { أفلا
~~تذكرون } أيها المشركون في أمركم تعبدون مع ms1156 الله إلها غيره،
~~وأنتم تعلمون أنه المتفرد بالخلق، كقوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87].

### || [10.4]

# يخبر تعالى أن إليه مرجع الخلائق يوم القيامة لا يترك منهم أحدا حتى
~~يعيده كما بدأه، ثم ذكر تعالى أنه كما بدأ الخلق كذلك يعيده،

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]، { ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بالقسط } أي بالعدل والجزاء الأوفى، { والذين
~~كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون } ، أي بسبب كفرهم يعذبون يوم القيامة بأنواع
~~العذاب من سموم وحميم وظل من يحموم،

# هذا فليذوقوه حميم وغساق

# [ص: 57].

### || [10.5-6]

# يخبر تعالى عما خلق من الآيات الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه، وأنه
~~جعل الشعاع الصادر عن جرم الشمس ضياء، وجعل شعاع القمر نورا، هذا فن
~~وهذا فن آخر؛ ففاوت بينهما لئلا يشتبها، وجعل سلطان الشمس بالنهار،
~~وسلطان القمر بالليل، وقدر القمر منازل، فأول ما يبدو صغيرا، ثم يتزايد
~~نوره وجرمه حتى يستوسق ويكمل إبداره، ثم يشرع في النقص حتى يرجع إلى
~~حالته الأولى في تمام شهر، كقوله تعالى:

# والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم

# [يس: 39]. وقوله تعالى:

# والشمس والقمر حسبانا

# [الأنعام: 96]، { وقدره } أي القمر، { منازل لتعلموا
~~عدد السنين والحساب } فبالشمس تعرف الأيام، وبسير القمر تعرف
~~الشهور والأعوام، { ما خلق الله ذلك إلا بالحق } أي لم
~~يخلقه عبثا بل له حكمة عظيمة في ذلك وحجة بالغة، كقوله تعالى:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا

# [ص: 27]، وقال تعالى:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون: 115]، وقوله: { يفصل الآيات } أي نبين الحجج والأدلة،
~~{ لقوم يعلمون } ، وقوله: { إن في اختلاف اليل
~~والنهار } أي تعاقبهما إذا جاء هذا ذهب هذا، وإذا ذهب هذا جاء هذا،
~~لا يتأخر عنه شيئا كقوله تعالى:

# يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا

# [الأعراف: 54]، وقال:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر

# [يس: 40] الآية، وقوله: { وما خلق الله في السموت
~~والأرض } أي من الآيات الدالة على عظمته تعالى، كما قال:

# وكأين من آية ms1157 في السماوات والأرض

# [يوسف: 105] الآية، وقوله:

# قل انظروا ماذا في السموت والأرض

# [يونس: 101]، وقال:

# إن في خلق السموت والأرض واختلاف اليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران: 190] أي العقول، وقال ههنا { لآيات لقوم يتقون
~~} ، أي عقاب الله وسخطه وعذابه.

### || [10.7-8]

# يقول تعالى مخبرا عن حال الأشقياء الذين كفروا بلقاء الله يوم القيامة
~~ولا يرجون في لقائه شيئا. ورضوا بهذه الحياة الدنيا واطمأنت إليهم
~~نفوسهم { إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا
~~بالحياة الدنيا واطمأنوا بها } الآية، قال الحسن: والله
~~ما زينوها ولا رفعوها حتى رضوا بها، وهم غافلون عن آيات الله الكونية،
~~فلا يتفكرون فيها، والشرعية فلا يأتمرون بها بأن مأواهم يوم معادهم النار
~~جزاء ما كانوا يكسبون في دنياهم من الآثام والخطايا والإجرام، مع ما هم
~~فيه من الكفر بالله ورسوله واليوم الآخر.

### || [10.9-10]

# هذا إخبار عن حال السعداء الذين آمنوا بالله وصدقوا المرسلين، وامتثلوا
~~ما أمروا به، فعملوا الصالحات، بأنه سيهديهم بإيمانهم، أي بسبب إيمانهم
~~في الدنيا يهديهم الله يوم القيامة على الصراط المستقيم حتى يجوزوه
~~ويخلصوا إلى الجنة، ويحتمل أن تكون للاستعانة، كما قال مجاهد في قوله: {
~~يهديهم ربهم بإيمانهم } قال: يكون لهم نورا يمشون به،
~~وقال ابن جريج: في الآية يمثل له عمله في صورة حسنة إذا قام من قبره
~~يبشره بكل خير، فيقول له: من أنت؟ فيقول: أن عملك، فيجعل له نوره من بين
~~يديه حتى يدخله الجنة، فذلك قوله تعالى: { يهديهم ربهم
~~بإيمانهم } والكافر يمثل له عمله في صورة سيئة وريح منتنة، فيلزم
~~صاحبه حتى يقذفه في النار.

# وقوله تعالى: { دعواهم فيها سبحانك اللهم
~~وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين } أي هذا حال أهل الجنة، قال ابن جريج: أخبرت
~~أنه إذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا: سبحانك اللهم، وذلك دعواهم فيأتيهم
~~الملك بما يشتهونه، فيسلم عليهم فيردون عليه، فذلك قوله: {
~~وتحيتهم فيها سلام } قال: فإذا أكلوا حمدوا الله ربهم، فذلك
~~قوله: { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
~~} ، وقال مقاتل: إذا ms1158 أراد أهل الجنة أن يدعوا بالطعام قال أحدهم: {
~~سبحانك اللهم } قال: فيقوم على أحدهم عشرة آلاف خادم مع كل
~~خادم صحفة من ذهب فيها طعام ليس في الأخرى، قال: فيأكل منهن كلهن، وهذه
~~الآية فيها شبه من قوله:

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# [الأحزاب: 44]، وقوله:

# إلا قيلا سلاما سلاما

# [الواقعة: 26]، وقوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]، وقوله:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24] الآية، وقوله: { وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين } فيه دلالة على أنه تعالى هو المحمود أبدا،
~~المعبود على طول المدى، ولهذا حمد نفسه عند ابتداء خلقه، وفي ابتداء
~~كتابه، وعند ابتداء تنزيله، حيث يقول تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# [الكهف: 1]،

# الحمد لله الذي خلق السموت والأرض

# [الأنعام: 1] إلى غير ذلك من الأحوال التي يطول بسطها وأنه المحمود في
~~الأولى والآخرة في جميع الأحوال، ولهذا جاء في الحديث:

# " إن أهل الجنة يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس "

# ، وإنما يكون ذلك كذلك لما يرون من تزايد نعم الله عليهم، فتكرر وتعاد
~~وتزداد، فليس لها انقضاء ولا أمد، فلا إله إلا هو ولا رب سواه.

### || [10.11]

# يخبر تعالى عن حلمه ولطفه بعباده، أنه لا يستجيب لهم إذا دعوا على
~~أنفسهم أو أولادهم بالشر، في حال ضجرهم وغضبهم، وأنه يعلم منهم عدم القصد
~~إلى إرادة ذلك، فلهاذا لا يستجيب لهم والحالة هذه لطفا ورحمة، كما
~~يستجيب لهم إذا دعوا لأنفسهم أو لأولادهم بالخير والبركة، ولهذا قال: {
~~ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم } الآية: أي لو استجاب لهم
~~كل ما دعوه به في ذلك لأهلكهم، ولكن لا ينبغي الإكثار من ذلك، كماء جاء
~~في الحديث الذي رواه جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تدعوا على أنفسكم، لا تدعوا على أولادكم، لا تدعوا على أموالكم، لا
~~توافقوا من الله ساعة فيها إجابة فيستجيب لكم "

# ، وهذا كقوله تعالى:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير

# [الإسراء: 11] الآية، وقال مجاهد في ms1159 تفسير هذه الآية: هو قول الإنسان
~~لولده أو ماله إذا غضب عليه: اللهم لا تبارك فيه والعنه، فلو يعجل لهم
~~الاستجابة في ذلك كما يستجاب لهم في الخير لأهلكهم.

### || [10.12]

# يخبر تعالى عن الإنسان وضجره وقلقه إذا مسه الضر، كقوله:

# وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض

# [فصلت: 51] أي كثير، وهما في معنى واحد، وذلك لأنه إذا أصابته شدة قلق
~~لها وجزع منها، وأكثر الدعاء عند ذلك، فدعا الله في كشفها ورفعها عنه، في
~~حال اضطجاعه وقعوده وقيامه في جميع أحواله، فإذا فرج الله شدته وكشف
~~كربته أعرض ونأى بجانبه وذهب، كأنه ما كان به من ذلك شيء، { مر كأن
~~لم يدعنآ إلى ضر مسه } ، ثم ذم تعالى من هذه صفته
~~وطريقته فقال: { كذلك زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون } ، فأما من رزقه الله الهداية والسداد، والتوفيق والرشاد
~~فإنه مستثنى من ذلك، وفي الحديث:

# " عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته ضراء
~~فصبر كان خيرا له، وإن أصابته سراء فشكر كان خيرا له؛ وليس ذلك لأحد
~~إلا للمؤمن ".

### || [10.13-14]

# أخبر تعالى عما أحل بالقرون الماضية، في تكذيبهم الرسل فيما جاءوهم به
~~من البينات، استخلف الله هؤلاء القوم من بعدهم، وأرسل إليهم رسولا لينظر
~~طاعتهم له، واتباعهم رسوله، وفي صحيح مسلم:

# " إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون،
~~فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء
~~".

### || [10.15-16]

# يخبر تعالى عن تعنت من مشركي قريش الجاحدين المعرضين عنه، أنهم إذا قرأ
~~عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب الله وحججه الواضحة قالوا له: ائت
~~بقرآن غير هذا، أي رد هذا وجئنا بغيره من نمط آخر أو بدله إلى وضع آخر،
~~قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل ما يكون لي أن
~~أبدله من تلقآء نفسي } أي ليس هذا إلي إنما أنا عبد
~~مأمور، ورسول مبلغ عن الله، { إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي إني أخاف إن عصيت ربي ms1160 عذاب يوم عظيم }
~~، ثم قال محتجا عليهم في صحة ما جاءهم به؛ { قل لو شآء الله
~~ما تلوته عليكم ولا أدراكم به } أي هذا إنما جئتكم
~~به عن إذن الله لي في ذلك ومشيئته وإرادته، والدليل على أني لست أتقوله
~~من عندي، ولا افتريته أنكم عاجزون عن معارضته، وأنكم تعلمون صدقي وأمانتي
~~منذ نشأت بينكم إلى حين بعثني الله عز وجل، لا تنتقدون علي شيئا
~~تغمصوني به، ولهذا قال: { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله
~~أفلا تعقلون } أي أفليس لكم عقول تعرفون بها الحق من الباطل؟
~~ولهذا لما سأل هرقل ملك الروم (أبا سفيان) قال له: هل كنتم تتهمونه
~~بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال أبو سفيان: فقلت: لا، وكان أبو سفيان إذ
~~ذاك رأس الكفرة وزعيم المشركين، ومع هذا اعترف بالحق (والفضل ما شهدت به
~~الأعداء) فقال له هرقل: فقد أعرف أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم
~~يذهب ليكذب على الله. وقال جعفر بن أبي طالب للنجاشي ملك الحبشة: بعث
~~الله فينا رسولا نعرف صدقه ونسبه وأمانته، وقد كانت مدة مقامه عليه
~~السلام بين أظهرنا قبل النبوة أربعين سنة.

### || [10.17]

# يقول تعالى: لا أحد أظلم ولا أعتى ولا أشد إجراما { ممن افترى
~~على الله كذبا } ، وتقول على الله، وزعم أن الله أرسله ولم يكن
~~كذلك، فليس أحد أكبر جرما ولا أعظم ظلما من هذا، ومثل هذا لا يخفى أمره
~~على الأغبياء فكيف يشتبه حال هذا بالأنبياء؟ فإن من قال هذه المقالة
~~صادقا أو كاذبا فلا بد أن الله ينصب عليه من الأدلة على بره أو فجوره
~~ما هو أظهر من الشمس، فإن الفرق بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة
~~الكذاب لمن شاهدهما أظهر من الفرق بين الضحى وبين حندس الظلماء، قال عبد
~~الله بن سلام: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس
~~فكنت فيمن انجفل، فلما رأيته عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، قال: فكان أول
~~ما سمعته يقول:

# " يا ms1161 أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا
~~الليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام "

# و

# " لما وقد ضمام بن ثعلبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه بني
~~سعد بن بكر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قاله: من رفع هذه
~~السماء؟ قال: " الله " ، ومن نصب هذه الجبال؟ قال: " الله " ، قال: ومن
~~سطح هذه الأرض؟ قال: " الله " ، قال: فبالذي رفع هذه السماء ونصب هذه
~~الجبال وسطح هذه الأرض الله أرسلك إلى الناس كلهم؟ قال: " اللهم نعم " ،
~~ثم سأله عن الصلاة والزكاة والحج والصيام ويحلف عند كل واحدة هذه اليمين،
~~ويحلف له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: صدقت، والذي بعثك بالحق
~~لا أزيد على ذلك ولا أنقص "

# ، فقد أيقن بصدقه صلوات الله وسلامه عليه بما رأى وشاهد من الدلائل
~~الدالة عليه، قال حسان بن ثابت:

# لو لم تكن فيه آيات مبينة

# كانت بديهته تأتيك بالخبر

# وذكروا أن (عمرو بن العاص) وفد على مسيلمة، وكان صديقا له في الجاهلية،
~~وكان عمرو لم يسلم بعد، فقال له مسيلمة: ويحك يا عمرو، ماذا أنزل على
~~صاحبكم، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، في هذه المدة؟ فقال: لقد
~~سمعت أصحابه يقرأون سورة عظيمة قصيرة، فقال: وما هي؟ فقال:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1-2] إلى آخر السورة، ففكر مسيلمة ساعة، ثم قال: وأنا قد أنزل
~~علي مثله، فقال: وما هو؟ فقال: (ويا وبر، يا وبر، إنما أنت أذنان وصدر
~~وسائرك حفر نقر)، كيف ترى يا عمرو، فقال له عمرو: والله إنك لتعلم أني
~~أعلم أنك تكذب. فإذا كان هذا من مشرك في حال شركه لم يشتبه عليه حال محمد
~~صلى الله عليه وسلم وصدقه، وحال مسيلمة لعنه الله وكذبه، فكيف بأولي
~~البصائر والنهى، وأصحاب العقول السليمة المستقيمة والحجى؟ ولهذا قال
~~تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون } ، وكذلك من
~~كذب بالحق الذي جاءت به الرسل، وقامت عليه ms1162 الحجج، لا أحد أظلم منه كما في
~~الحديث:

# " أعتى الناس على الله رجل قتل نبيا أو قتله نبي ".

### || [10.18-19]

# ينكر تعالى على المشركين الذي عبدوا مع الله غيره ظانين أن تلك الآلهة
~~تنفعهم شفاعتها عند الله، فأخبر تعالى أنها لا تضر ولا تنفع ولا تملك
~~شيئا، ولا يقع شيء مما يزعمون فيها ولا يكون هذا أبدا، ولهذا قال
~~تعالى: { قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السموت ولا في الأرض } قال ابن جرير: معناه أتخبرون الله
~~بما لا يكون في السماوات ولا في الأرض؟ ثم نزه نفسه الكريمة عن شركهم
~~وكفرهم فقال: { سبحانه وتعالى عما يشركون } ، ثم أخبر
~~تعالى أن هذا الشرك حادث في الناس كائن بعد أن لم يكن، وأن الناس كلهم
~~كانوا على دين واحد وهو الإسلام، قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة
~~قرون كلهم على الإسلام، ثم وقع الاختلاف بين الناس وعبدت الأصنام
~~والأنداد والأوثان، فبعث الله الرسل بآياته وبيناته وحججه البالغة
~~وبراهينه الدامغة:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42]، وقوله: { ولولا كلمة سبقت من ربك }
~~الآية، أي لولا ما تقدم من الله تعالى أنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام
~~الحجة عليه، وأنه أجل الخلق إلى أجل معدود، لقضى بينهم فيما اختلفوا
~~فيه، فأسعد المؤمنين وأعنت الكافرين.

### || [10.20]

# أي ويقول هؤلاء الكفرة المكذبون المعاندون: لولا أنزل على محمد آية من
~~ربه، يعنون: كما أعطى الله ثمود الناقة، أو أن يحول لهم الصفا ذهبا، أو
~~يزيح عنهم جبال مكة ويجعل مكانها بساتين وأنهارا، أو نحو ذلك، مما الله
~~عليه قادر، ولكنه حكيم في أفعاله وأقواله، كما قال تعالى:

# تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من ذلك جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا

# [الفرقان: 10]، وكقوله:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون

# [الإسراء: 59] الآية، يقول تعالى: إن سنتي في خلقي أني إذا آتيتهم ما
~~سألوا، فإن آمنوا وإلا عاجلتهم بالعقوبة، ولهذا لما خير رسول الله ms1163 صلى
~~الله عليه وسلم بين إعطائهم ما سألوا فإن آمنوا وإلا عذبوا، وبين
~~أنظارهم، اختار إنظارهم، كما حلم عنهم غير مرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولهذا قال تعالى إرشادا لنبيه صلى الله عليه وسلم إلى الجواب عما
~~سألوا: { فقل إنما الغيب لله } أي الأمر كله لله وهو يعلم
~~العواقب في الأمور، { فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين } أي إن كنتم لا تؤمنون حتى تشاهدوا ما سألتم فانتظروا
~~حكم الله في وفيكم، ولو علم منهم أنهم سألوا ذلك استرشادا وتثبتا
~~لأجابهم، ولكن علم أنهم إنما يسألون عنادا وتعنتا فتركهم فيما رابهم،
~~وعلم أنهم لا يؤمن منهم أحد لما فيهم من المكابرة كقوله تعالى:

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء

# [الحجر: 14] الآية، وقوله تعالى:

# وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا

# [الطور: 44] الآية، وقوله تعالى:

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين

# [الأنعام: 7] فمثل هؤلاء لا فائدة من جوابهم لأنه دائر على تعنتهم
~~وعنادهم لكثرة فجورهم وفسادهم، ولهذا قال: { فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين }.

### || [10.21-23]

# يخبر تعالى أنه إذا أذاق الناس رحمة من بعد ضراء مستهم كالرخاء بعد
~~الشدة، والخصب بعد الجدب، والمطر بعد القحط، ونحو ذلك { إذا لهم
~~مكر في آياتنا } قال مجاهد استهزاء وتكذيب، { قل الله
~~أسرع مكرا } أي أشد استدراجا وإمهالا حتى يظن الظان من المجرمين
~~أنه ليس بمعذب، وإنما هو في مهلة ثم يؤخذ على غرة منه، والكاتبون الكرام
~~يكتبون عليه جميع ما يفعله ويحصونه عليه، ثم يعرضونه على عالم الغيب
~~والشهادة فيجازيه على النقير والقطمير، ثم أخبر تعالى أنه: { هو
~~الذي يسيركم في البر والبحر } أي يحفظكم ويكلؤكم
~~بحراسته، { حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~بريح طيبة وفرحوا بها } أي بسرعة سيرهم رافلين، فبينما هم
~~كذلك إذ { جآءتها } أي تلك السفن { ريح عاصف } أي شديدة، {
~~وجآءهم الموج من كل مكان } أي اغتلم البحر عليهم، {
~~وظنوا أنهم أحيط بهم } أي هلكوا، { دعوا الله
~~مخلصين له الدين } أي لا ms1164 يدعون معه صنما ولا وثنا يفردونه
~~بالدعاء والابتهال، كقوله تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# [الإسراء: 67]، { لئن أنجيتنا من هذه } أي هذه الحال {
~~لنكونن من الشاكرين } أي لا نشرك بك أحدا ولنفردنك
~~بالعبادة كما أفردناك بالدعاء ههنا، قال الله تعالى: { فلمآ
~~أنجاهم } أي من تلك الورطة، { إذا هم يبغون في الأرض
~~بغير الحق } أي كأن لم يكن من ذلك شيء،

# كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه

# [يونس: 12]، ثم قال تعالى: { يأيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم } أي إنما يذوق وبال هذا البغي أنتم أنفسكم، ولا
~~تضرون به أحدا غيركم، كما جاء في الحديث:

# " ما من ذنب أجدر أن يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر الله لصاحبه
~~في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم "

# ، وقوله: { متاع الحياة الدنيا } أي إنما لكم متاع في
~~الحياة الدنيا الدنيئة الحقيرة، { ثم إلينا مرجعكم } أي
~~مصيركم ومآلكم، { فننبئكم } أي فنخبركم بجميع أعمالكم ونوفيكم
~~إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.

### || [10.24-25]

# ضرب تبارك وتعالى مثلا لزهرة الحياة الدنيا وزينتها، وسرعة انقضائها
~~وزوالها، بالنبات الذي أخرجه الله من الأرض، مما يأكل الناس من زروع
~~وثمار، على اختلاف أنواعها وأصنافها، وما تأكل الأنعام، { حتى إذآ
~~أخذت الأرض زخرفها } أي زينتها الفانية، { وازينت }
~~أي حسنت بما خرج في رباها من زهور نضرة مختلفة الأشكال والألوان {
~~وظن أهلهآ } الذين زرعوها وغرسوها { أنهم قادرون
~~عليهآ } أي على جذاذها وحصادها، فبينما هم كذلك إذ جاءتها صاعقة أو
~~ريح شديدة باردة، فأيبست أوراقها وأتلفت ثمارها، ولهذا قال تعالى: {
~~أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا } أي
~~يابسا بعد الخضرة والنضارة، { كأن لم تغن بالأمس } أي كأنها
~~ما كانت حينا قبل ذلك، وقال قتادة: { كأن لم تغن } كأن لم تنعم،
~~وهكذا الأمور بعد زوالها كأنها لم تكن، قال تعالى إخبارا عن المهلكين:

# فأصبحوا في ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا
~~فيهآ

# [هود: 94-95]، ثم قال تعالى: { كذلك نفصل الآيات } أي نبين ms1165
~~الحجج والأدلة { لقوم يتفكرون } فيعتبرون بهذا المثل في زوال
~~الدنيا عن أهلها سريعا، مع اغترارهم بها وتفلتها عنهم، وقد ضرب الله
~~تعالى مثل الدنيا بنبات الأرض من غير ما آية من كتابه العزيز فقال:

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا

# [الكهف: 45]، وكذا في سورة (الزمر) و (الحديد) يضرب الله بذلك مثل
~~الحياة الدنيا، وقوله: { والله يدعوا إلى دار السلام }
~~لما ذكر تعالى الدنيا وسرعة زوالها، رغب في الجنة ودعا إليها وسماها
~~دار السلام، أي من الآفات والنقائص والنكبات فقال: { والله
~~يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشآء إلى
~~صراط مستقيم }.

# روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، أنه قال: خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما فقال:

# " إني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي، وميكائيل عند رجلي، يقول
~~أحدهما لصاحبه: اضرب له مثلا، فقال: إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ
~~دارا، ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مأدبة، ثم بعث رسولا يدعو الناس
~~إلى طعامه، فمنهم من أجاب الرسول، ومنهم من تركه؛ فالله الملك، والدار
~~الإسلام، والبيت الجنة، وأنت يا محمد الرسول، فمن أجابك دخل الإسلام، ومن
~~دخل الإسلام دخل الجنة، ومن دخل الجنة أكل منها ".

### || [10.26]

# يخبر تعالى أن لمن أحسن العمل في الدنيا بالإيمان والعمل الصالح، {
~~الحسنى } في الدار الآخرة

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60] وقوله: { وزيادة } هي تضعيف ثواب الأعمال ويشمل ما
~~يعطيهم الله في الجنة من القصور والحور والرضا عنهم، وما أخفاه لهم من
~~قرة أعين، وأفضل من ذلك وأعلاه، النظر إلى وجهه الكريم، فإنه زيادة أعظم
~~من جميع ما أعطوه لا يستحقونها بعملهم بل بفضله ورحمته، وقد روى تفسير
~~الزيادة بالنظر إلى وجهه الكريم الجمهور من السلف والخلف، روى الإمام
~~أحمد عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه
~~الآية: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ms1166 } ، وقال:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، نادى مناد: يا أهل الجنة
~~إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه، فيقولون: وما هو ألم يثقل
~~موازيننا؟ ألم يبيض وجوهنا؟ ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار؟ - قال: فيكشف
~~لهم الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من
~~النظر إليه ولا أقر لأعينهم "

# وعن أبي موسى الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادي: يا أهل الجنة - بصوت يسمع
~~أولهم وآخرهم - إن الله وعدكم الحسنى وزيادة، فالحسنى الجنة، والزيادة
~~النظر إلى وجه الرحمن عز وجل "

# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل. { للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة } قال:

# " الحسنى: الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل "

# ، وقوله تعالى: { ولا يرهق وجوههم قتر } أي قتام وسواد في
~~عرصات المحشر، كما يعتري وجوه الكفرة الفجرة من القترة والغبرة، { ولا
~~ذلة } أي هوان وصغار، بل هو كما قال تعالى في حقهم:

# فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة
~~وسرورا

# [الإنسان: 11] أي نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم، جعلنا الله منهم
~~بفضله ورحمته آمين.

### || [10.27]

# لما أخبر تعالى عن حال السعداء الذين يضاعف لهم الحسنات عطف بذكر حال
~~الأشقياء، فذكر تعالى عدله فيهم وأنه يجازيهم على السيئة بمثلها لا
~~يزيدهم على ذلك، { وترهقهم } أي تعتريهم وتعلوهم ذلة من معاصيهم
~~وخوفهم منها: كما قال:

# وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل

# [الشورى: 45] الآية، وقال تعالى:

# مهطعين مقنعي رءوسهم

# [إبراهيم: 43] الآية، وقوله: { ما لهم من الله من عاصم
~~} أي مانع ولا واق يقيهم العذاب، كقوله تعالى:

# يقول الإنسان يومئذ أين المفر * كلا لا وزر

# [القيامة: 10-11]، وقوله: { كأنما أغشيت وجوههم } الآية
~~إخبار عن سواد وجوههم في الدار الآخرة، كقوله تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106]، وقوله تعالى:

# وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة *
~~ووجوه يومئذ عليها غبرة

# [عبس: 38-40] الآية.

### || [10.28-30]

# يقول تعالى: { ويوم نحشرهم } أي أهل الأرض كلهم من جن وإنس ms1167
~~وبر وفاجر، كقوله:

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف: 47]، { ثم نقول للذين أشركوا } الآية، أي
~~الزموا أنتم وهم مكانا معينا، امتازوا فيه عن مقام المؤمنين، كقوله
~~تعالى:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59]، وقوله:

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# [الروم: 14]. وفي الآية الأخرى:

# يومئذ يصدعون

# [الروم: 43] أي يصيرون صدعين؛ وهذا يكون إذا جاء الرب تبارك وتعالى لفصل
~~القضاء، { مكانكم أنتم وشركآؤكم فزيلنا بينهم
~~} أي أنهم أنكروا عبادتهم وتبرؤوا منهم، كقوله:

# كلا سيكفرون بعبادتهم

# [مريم: 82] الآية، وقوله:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# [البقرة: 166]، وقوله:

# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء

# [الأحقاف: 6] الآية، { فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم } الآية، أي ما كنا نشعر بها ولا نعلم بها، وإنما كنتم
~~تعبدوننا من حيث لا ندري بكم والله شهيد بيننا وبينكم أنا ما دعوناكم إلى
~~عبادتنا ولا أمرناكم بها ولا رضينا منكم بذلك، وفي هذا تبكيت عظيم
~~للمشركين الذين عبدوا مع الله غيره وقد تركوا عبادة الحي القيوم القادر
~~على كل شيء، العليم بكل شيء، وقد أرسل رسله آمرا بعبادته وحده لا شريك
~~له ناهيا عن عبادة ما سواه، كما قال تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25]، وقال:

# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون

# [الزخرف: 45] وقوله تعالى: { هنالك تبلوا كل نفس مآ
~~أسلفت } أي في موقف الحساب يوم القيامة تختبر كل نفس وتعلم ما سلف
~~من عملها من خير وشر، كقوله تعالى:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9]، وقال تعالى:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13]، وقال تعالى:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا *
~~اقرأ كتبك

# [الإسراء: 13-14]، وقوله: { وردوا إلى الله مولاهم
~~الحق } أي ورجعت الأمور كلها إلى الله الحكم العدل، ففصلها وأدخل أهل
~~الجنة الجنة، وأهل النار النار، { وضل عنهم } أي ذهب عن
~~المشركين، { ما كانوا يفترون } أي ما كانوا يعبدون من دون الله
~~افتراء عليه.

### || [10.31-33]

# يحتج تعالى على المشركين باعترافهم بوحدانيته ms1168 وربوبيته على وحدانية
~~إلاهيته، فقال تعالى: { قل من يرزقكم من السمآء
~~والأرض } أي من ذا الذي ينزل من السماء ماء المطر، فيشق الأرض شقا
~~بقدرته ومشيئته، فيخرج منها

# حبا * وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدآئق
~~غلبا * وفاكهة وأبا

# [عبس: 27-31] أإله مع الله؟ فسيقولون: الله

# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه

# [الملك: 21]؟ وقوله: { أمن يملك السمع والأبصار } أي
~~الذي وهبكم هذه القوة السامعة. والقوة الباصرة ولو شاء لذهب بها ولسلبكم
~~إياها، كقوله تعالى:

# قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع
~~والأبصار

# [الملك: 23] الآية. وقال:

# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم

# [الأنعام: 46] الآية، وقوله: { ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي } أي بقدرته العظيمة ومنته العميمة،
~~وقوله: { ومن يدبر الأمر } أي من بيده ملكوت كل شيء، وهو
~~المتصرف الحاكم الذي لا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون،
~~فالملك كله العلوي والسفلي فقيرون إليه خاضعون لديه، { فسيقولون
~~الله } أي وهم يعلمون ذلك ويعترفون به، { فقل أفلا تتقون
~~}؟ أي أفلا تخافون منه أن تعبدوا معه غيره بآرائكم وجهلكم؟ وقوله: {
~~فذلكم الله ربكم الحق } الآية، أي فهذا الذي اعترفتم
~~بأنه فاعل ذلك كله هو ربكم وإلهكم الحق الذي يستحق أن يفرد بالعبادة، {
~~فماذا بعد الحق إلا الضلال }؟ أي: فكل معبود سواه باطل
~~لا إله إلا هو واحد، لا شريك له { فأنى تصرفون } أي فكيف
~~تصرفون عن عبادته إلى عبادة ما سواه؟ وأنتم تعلمون أنه الرب الذي خلق كل
~~شيء والمتصرف في كل شيء وقوله: { كذلك حقت كلمت ربك
~~على الذين فسقوا } أي كما كفر هؤلاء المشركون واستمروا على
~~شركهم وعبادتهم مع الله غيره مع أنهم يعترفون بأنه الخالق الرازق المتصرف
~~في الملك وحده، الذي بعث رسله بتوحيده، فلهذا حقت عليهم كلمة الله أنهم
~~أشقياء من ساكني النار، كقوله:

# قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين

# [الزمر: 71].

### || [10.34-36]

# وهذا إبطال لدعواهم فيما أشركوا بالله غيره، وعبدوا من الأصنام
~~والأنداد، { قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم
~~يعيده } أي ms1169 من بدأ خلق هذه السماوات والأرض، ثم ينشئ ما فيهما من
~~الخلائق، ويفرق أجرام السماوات والأرض ويبدلهما بفناء ما فيهما ثم يعيد
~~الخلق خلقا جديدا { قل الله } هو الذي يفعل هذا ويستقل به وحده لا
~~شريك له، { فأنى تؤفكون } أي فكيف تصرفون عن طريق الرشد إلى
~~الباطل، { قل هل من شركآئكم من يهدي إلى الحق
~~قل الله يهدي للحق }؟ أي أنتم تعلمون أن شركاءكم لا تقدر
~~على هداية ضال، وإنما يهدي الحيارى والضلال، ويقلب القلوب من الغي
~~إلى الرشد الله رب العالمين، { أفمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى } أي أفيتبع
~~العبد الذي يهدي إلى الحق ويبصر بعد العمى، أم الذي لا يهدي إلى شيء إلا
~~أن يهدى لعماه وبكمه، كما قال تعالى إخبارا عن إبراهيم أنه قال:

# يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا

# [مريم: 42].

# وقوله تعالى: { فما لكم كيف تحكمون } أي فما بالكم يذهب
~~بعقولكم، كيف سويتم بين الله وبين خلقه، وعدلتم هذا بهذا وعبدتم هذا
~~وهذا؟ وهلا أفردتم الرب جل جلاله بالعبادة وحده، وأخلصتم إليه الدعوة
~~والإنابة؟ ثم بين تعالى أنهم لا يتبعون في دينهم هذا دليلا ولا برهانا،
~~وإنما هو ظن منهم أي توهم وتخيل، وذلك لا يغني عنهم شيئا، { إن
~~الله عليم بما يفعلون } تهديد لهم ووعيد شديد لأنه تعالى
~~أخبر أنه سيجازيهم على ذلك أتم الجزاء.

### || [10.37-40]

# هذا بيان لإعجاز القرآن، وأنه لا يستطيع البشر أن يأتوا بمثله، ولا بعشر
~~سور، ولا بسورة من مثله، لأنه بفصاحته وبلاغته ووجازته وحلاوته، واشتماله
~~على المعاني العزيزة الغزيرة النافعة في الدنيا والآخرة، لا يكون إلا من
~~عند الله، الذي لا يشبهه شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله
~~وأقواله، فكلامه لا يشبه كلام المخلوقين، ولهذا قال تعالى: { وما كان
~~هذا القرآن أن يفترى من دون الله } أي مثل هذا
~~القرآن لا يكون إلا من عند الله ولا يشبه هذا كلام البشر، { ولكن
~~تصديق الذي ms1170 بين يديه } أي من الكتب المتقدمة ومهيمنا
~~عليه، ومبينا لما وقع فيها من التحريف والتأويل والتبديل، وقوله: {
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين } أي
~~وبيان الأحكام بيانا شافيا كافيا لا مرية فيه من الله رب العالمين،
~~كما تقدم في الحديث:

# " فيه خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم وفصل ما بينكم "

# أي خبر عما سلف وعما سيأتي، وحكم فيما بين الناس بالشرع الذي يحبه الله
~~ويرضاه. وقوله: { أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة
~~مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين } أي إن ادعيتم وافتريتم وشككتم في أن هذا من عند الله، وقلتم
~~كذبا إن هذا من عند محمد، فمحمد بشر مثلكم وقد جاء فيما زعمتم بهذا
~~القرآن فأتوا أنتم بسورة مثله، أي من جنس هذا القرآن، واستعينوا على ذلك
~~بكل من قدرتم عليه من إنس وجان، وهذا هو المقام الثالث في التحدي، فإنه
~~تعالى تحداهم ودعاهم إن كانوا صادقين في دعواهم أنه من عند محمد،
~~فليعارضوه بنظير ما جاء، وليستعينوا بمن شاءوا، وأخبر أنهم لا يقدرون على
~~ذلك ولا سبيل لهم إليه، فقال تعالى:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# [الإسراء: 88]، ثم تقاصر معهم إلى عشر سور منه، فقال في أول سورة هود:

# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين

# [هود: 13]، ثم تنازل إلى سورة، فقال في هذه السورة { أم يقولون
~~افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } ، وكذا في
~~سورة البقرة، وهي مدنية تحداهم بسورة منه، وأخبر أنهم لا يستطيعون ذلك
~~أبدا فقال:

# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار

# [البقرة: 24] الآية. هذا وقد كانت الفصاحة من سجاياهم وأشعارهم
~~ومعلقاتهم إليها المنتهى في هذا الباب، ولكن جاءهم من الله ما لا قبل
~~لأحد به؛ ولهذا آمن من آمن منهم بما عرف من بلاغة هذا ms1171 الكلام، وحلاوته
~~وجزالته وطلاوته وإفادته وبراعته، فكانوا أعلم الناس به وأفهمهم له
~~وأشدهم له انقيادا.

# ولهذا جاء في " الصحيح " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر،
~~وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم
~~تابعا "

# وقوله: { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما
~~يأتهم تأويله } يقول: بل كذب هؤلاء بالقرآن، ولم يفهموه ولا
~~عرفوه { ولما يأتهم تأويله } أي ولم يحصلوا ما فيه من
~~الهدى ودين الحق إلى حين تكذيبهم به جهلا وسفها، { كذلك كذب
~~الذين من قبلهم } أي من الأمم السالفة، { فانظر كيف
~~كان عاقبة الظالمين } أي فانظر كيف أهلكناهم بتكذيبهم رسلنا
~~ظلما وعلوا وكفرا وعنادا، فاحذروا أيها المكذبون أن يصيبكم ما
~~أصابهم، وقوله: { ومنهم من يؤمن به } الآية، أي ومن هؤلاء
~~الذين بعثت إليهم يا محمد من يؤمن بهذا القرآن ويتبعك وينتفع بما أرسلت
~~به، { ومنهم من لا يؤمن به } بل يموت على ذلك ويبعث عليه،
~~{ وربك أعلم بالمفسدين } أي وهو أعلم بمن يستحق الهداية
~~فيهديه؟ ومن يستحق الضلالة فيضله، وهو العادل الذي لا يجور، بل يعطي كلا
~~ما يستحقه تبارك وتعالى وتقدس.

### || [10.41-44]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإن كذبك هؤلاء المشركون
~~فتبرأ منهم ومن عملهم { فقل لي عملي ولكم عملكم } ،
~~كقوله تعالى عن إبراهيم الخليل واتباعه لقومه المشركين:

# إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله

# [الممتحنة: 4]، وقوله: { ومنهم من يستمعون إليك } أي
~~يسمعون كلامك الحسن والقرآن العظيم النافع في القلوب والأبدان، ولكن ليس
~~ذلك إليك ولا إليهم، فإنك كما لا تقدر على إسماع الأصم، فكذلك لا تقدر
~~على هداية هؤلاء إلا أن يشاء الله، { ومنهم من ينظر إليك }
~~أي ينظرون إليك وإلى ما أعطاك الله من الخلق العظيم، والدلالة الظاهرة
~~على نبوتك، وهؤلاء ينظرون كما ينظر غيرهم، ولا يحصل لهم من الهداية شيء
~~كما يحصل لغيرهم، بل المؤمنون ينظرون إليك بعين الوقار، ms1172 وهؤلاء الكفار
~~ينظرون إليك بعين الاحتقار،

# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا

# [الفرقان: 41] الآية، ثم أخبر تعالى أنه لا يظلم أحدا شيئا، وإن كان
~~قد هدى به من هدى وبصر به من العمى، وفتح به أعينا عمياء وآذانا صماء،
~~وقلوبا غلفا، وأضل به عن الإيمان آخرين؛ فهو الحاكم المتصرف في ملكه
~~بما يشاء، لعلمه وحكمته وعدله، ولهذا قال تعالى: { إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون
~~}.

### || [10.45]

# يقول تعالى مذكرا للناس قيام الساعة، وحشرهم من أجداثهم إلى عرصات
~~القيامة: { ويوم يحشرهم } الآية. كقوله:

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار

# [الأحقاف: 35]، وكقوله:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46]، وقال تعالى:

# نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة
~~إن لبثتم إلا يوما

# [طه: 104]، وقال تعالى:

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة

# [الروم: 55]، وهذا كله دليل على استقصار الحياة الدنيا في الدار الآخرة
~~كقوله:

# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين * قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العآدين

# [المؤمنون: 112-113]، وقوله: { يتعارفون بينهم } أي يعرف
~~الأبناء الآباء والقرابات بعضهم لبعض، كما كانوا في الدنيا ولكن كل مشغول
~~بنفسه،

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم

# [المؤمنون: 101] الآية، وقال تعالى:

# ولا يسأل حميم حميما

# [المعارج: 10]، وقوله: { قد خسر الذين كذبوا بلقآء
~~الله وما كانوا مهتدين } خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة،
~~ولا خسارة أعظم من خسارة من فرق بينه وبين أحبته يوم الحسرة والندامة.

### || [10.46-47]

# يقول تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم: { وإما نرينك
~~بعض الذي نعدهم } أي ننتقم منهم في حياتك لتقر عينك منهم {
~~أو نتوفينك فإلينا مرجعهم } ، أي مصيرهم ومنقلبهم،
~~والله يشهد على أفعالهم بعدك، وقوله: { ولكل أمة رسول
~~فإذا جآء رسولهم } قال مجاهد: يعني يوم القيامة { قضي
~~بينهم بالقسط } الآية، كقوله تعالى:

# وأشرقت الأرض بنور ربها

# [الزمر: 69] الآية، فكل أمة تعرض على الله بحضرة رسولها؛ وكتاب أعمالها
~~من خير وشر شاهد عليها وحفظتهم من ms1173 الملائكة شهود أيضا، وهذه الأمة
~~الشريفة وإن كانت آخر الأمم في الخلق، إلا أنها أول الأمم يوم القيامة،
~~يفصل بينهم ويقضى لهم، كما جاء في " الصحيحين " عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، المقضي لهم قبل الخلائق "

# ، فأمته إنما حازت قصب السبق بشرف رسولها صلوات الله وسلامه عليه دائما
~~إلى يوم الدين.

### || [10.48-52]

# يقول تعالى مخبرا عن كفر هؤلاء المشركين في استعجالهم العذاب، وسؤالهم
~~عن وقته قبل التعيين، مما لا فائدة لهم فيه، كقوله:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق

# [الشورى: 18] أي كائنة لا محالة وواقعة وإن لم يعلموا وقتها عينا،
~~ولهذا أرشد تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم إلى جوابهم فقال: { قل لا
~~أملك لنفسي ضرا ولا نفعا } الآية، أي لا أقول إلا ما
~~علمني، ولا أقدر على شيء مما استأثر به، إلا أن يطلعني الله عليه، فأنا
~~عبده ورسوله إليكم، وقد أخبرتكم بمجيء الساعة وأنها كائنة، ولم يطلعني
~~على وقتها، ولكن { لكل أمة أجل } أي لكل قرن مدة من العمر
~~مقدرة فإذا انقضى أجلهم { فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } ، كقوله:

# ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ

# [المنافقون: 11] الآية، ثم أخبر أن عذاب الله سيأتيهم بغتة، فقال: {
~~قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا }؟
~~أي ليلا أو نهارا، { ماذا يستعجل منه المجرمون *
~~أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به
~~تستعجلون } يعني أنهم إذا جاءهم العذاب قالوا:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا

# [السجدة: 12] الآية،

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85]، وقوله: { ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا
~~عذاب الخلد } أي يوم القيامة يقال لهم هذا تبكيتا وتقريعا
~~كقوله:

# اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سوآء عليكم
~~إنما تجزون ما كنتم تعملون

# [الطور: 16].

### || [10.53-54]

# يقول تعالى: ويستخبرونك { أحق هو } أي المعاد بعد صيرورة الأجسام
~~ترابا { قل إي وربي إنه لحق ومآ أنتم
~~بمعجزين } أي ليس صيرورتكم ترابا بمعجز الله عن إعادتكم كما بدأكم
~~من ms1174 العدم

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]، وهذه الآية ليس لها نظير في القرآن إلا آيتان أخريان، يأمر
~~الله تعالى رسوله أن يقسم به على من أنكر المعاد من سورة سبأ،

# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم

# [الآية: 3]، وفي التغابن:

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على
~~الله يسير

# [الآية: 7]، ثم أخبر تعالى أنه إذا قامت القيامة يود الكافر لو افتدى من
~~عذاب الله بملء الأرض ذهبا، { وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط } أي بالحق {
~~وهم لا يظلمون }.

### || [10.55-56]

# يخبر تعالى أنه مالك السماوات والأرض، وأن وعده حق كائن لا محالة، وأنه
~~يحيى ويميت وإليه مرجعهم، وأنه القادر على ذلك العليم بما تفرق من
~~الأجسام وتمزق في سائر أقطار الأرض والبحار والقفار.

### || [10.57-58]

# يقول تعالى ممتنا على خلقه بما أنزله من القرآن العظيم على رسوله
~~الكريم: { يأيها الناس قد جآءتكم موعظة من
~~ربكم } أي زاجر عن الفواحش، { وشفآء لما في الصدور }
~~أي من الشبه والشكوك وهو إزالة ما فيها من رجس ودنس، { وهدى
~~ورحمة } أي يحصل به الهداية والرحمة من الله تعالى، وإنما ذلك
~~للمؤمنين به والمصدقين الموقنين بما فيه كقوله تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82]، وقوله:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء

# [فصلت: 44] الآية. وقوله تعالى: { قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا } أي بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى ودين
~~الحق فليفرحوا فإنه أولى ما يفرحون به، { هو خير مما
~~يجمعون } أي من حطام الدنيا وما فيها من الزهرة الفانية الذاهبة لا
~~محالة.

### || [10.59-60]

# قال ابن عباس ومجاهد: نزلت إنكارا على المشركين فيما كانوا يحلون
~~ويحرمون من البحائر والسوائب والوصايل، كقوله تعالى:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا

# [الأنعام: 136] الآيات، وقد أنكر الله تعالى على من حرم ما أحل الله، أو
~~أحل ما حرم بمجرد الآراء ms1175 والأهواء التي لا مستند لها ولا دليل عليها، ثم
~~توعدهم على ذلك يوم القيامة فقال: { وما ظن الذين يفترون
~~على الله الكذب يوم القيامة } أي ما ظنهم أن يصنع بهم
~~يوم مرجعهم إلينا يوم القيامة؟ وقوله: { إن الله لذو فضل
~~على الناس } قال ابن جرير: في تركه معاجلتهم بالعقوبة في الدنيا،
~~ويحتمل أن يكون المراد { لذو فضل على الناس } فيما أباح لهم
~~مما خلقه من المنافع، ولم يحرم عليهم إلا ما هو ضار لهم في دنياهم أو
~~دينهم، { ولكن أكثرهم لا يشكرون } بل يحرمون ما أنعم
~~الله به عليهم، ويضيفون على أنفسهم فيجعلون بعضا حلالا وبعضا حراما.

### || [10.61]

# يخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يعلم جميع أحواله وأحوال أمته،
~~وجميع الخلائق في كل ساعة وأوان ولحظة، وأنه لا يعزب عن علمه وبصره مثقال
~~ذرة في حقارتها وصغرها في السماوات ولا في الأرض، ولا أصغر منها ولا أكبر
~~إلا في كتاب مبين، كقوله:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام: 59]، فأخبر تعالى أنه يعلم حركة الأشجار وغيرها من الجمادات
~~وكذلك الدواب السارحة،

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6] الآية، وإذا كان هذا علمه بحركات هذه الأشياء فكيف علمه بحركات
~~المكلفين المأمورين بالعبادة؟ كما قال تعالى:

# الذي يراك حين تقوم * وتقلبك في الساجدين

# [الشعراء: 218-219]، ولهذا قال تعالى: { ولا تعملون من عمل
~~إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه } أي إذ تأخذون
~~في ذلك الشيء نحن مشاهدون لكم راءون سامعون، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم لما سأله جبريل عن الإحسان:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".

### || [10.62-64]

# يخبر تعالى أن أولياءه { الذين آمنوا وكانوا يتقون }
~~كما فسرهم بهم، فكل من كان تقيا، كان الله وليا ف { لا خوف
~~عليهم } أي فيما يستقبلونه من أهوال الآخرة، ms1176 { ولا هم
~~يحزنون } على ما وراءهم في الدنيا، وقال عبد الله بن مسعود: أولياء
~~الله الذين إذا رأوا ذكر الله، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إن من عباد الله عبادا يغبطهم الأنبياء والشهداء " ، قيل: من هم يا
~~رسول الله لعلنا نحبهم؟ قال: " هم قوم تحابوا في الله في من غير أموال
~~ولا أنساب، وجوههم نور على منابر من نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا
~~يحزنون إذا حزن الناس " "

# ثم قرأ: { ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون } ، وقال الإمام أحمد، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله: { لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة } ، قال:

# " الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له "

# وقال الإمام أحمد،

# " عن عبادة بن الصامت، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله أرأيت قول الله تعالى: { لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة } فقال: " لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه
~~أحد من أمتي - أو قال أحد قبلك - تلك الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى
~~له "

# ؛ وعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال:

# " يا رسول الله: الرجل يعمل العمل ويحمده الناس عليه ويثنون عليه به،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تلك عاجل بشرى المؤمن "

# وعن عبد الله بن عمرو

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: { لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا } الرؤيا الصالحة يبشرها المؤمن جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة "

# وقال ابن جرير، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة " - قال - في الدنيا الرؤيا
~~الصالحة يراها العبد أو ترى له وهي في الآخرة الجنة "

# وقال ابن جرير، عن أم كريز الكعبية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " ذهبت النبوة وبقيت المبشرات "

# ؛ وقيل: المراد بذلك بشرى الملائكة للمؤمن عند احتضاره بالجنة والمغفرة،
~~كقوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم ms1177 الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30]، وفي حديث البراء رضي الله عنه:

# " أن المؤمن إذا حضره الموت جاءه ملائكة بيض الوجوه بيض الثياب فقالوا:
~~اخرجي أيتها الروح الطيبة إلى روح وريحان ورب غير غضبان، فتخرج من فمه
~~كما تسيل القطرة من فم السقاء "

# وأما بشراهم في الآخرة فكما قال تعالى:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون

# [الأنبياء: 103]، وقال تعالى:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار

# [الحديد: 12]، وقوله: { لا تبديل لكلمات الله } أي هذا
~~الوعد لا يبدل ولا يخلف ولا يغير بل هو مقرر مثبت كائن لا محالة، {
~~ذلك هو الفوز العظيم }.

### || [10.65-67]

# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: { ولا يحزنك } قول هؤلاء
~~المشركين واستعن بالله عليهم وتوكل عليه فإن { العزة لله
~~جميعا } أي جميعا له ولرسوله وللمؤمنين، { هو السميع
~~العليم } أي السميع لأقوال عباده العليم بأحوالهم، ثم أخبر تعالى أن
~~له ملك السماوات والأرض وأن المشركين يعبدون الأصنام وهي لا تملك شيئا،
~~لا ضرا ولا نفعا ولا دليل لهم على عبادتها، بل إنما يتبعون في ذلك
~~ظنونهم وتخرصهم وكذبهم وإفكهم، ثم أخبر أنه الذي جعل لعباده الليل
~~ليسكنوا فيه، أي يستريحون فيه من نصبهم وكلالهم وحركاتهم، { والنهار
~~مبصرا } أي مضيئا لمعاشهم وسعيهم وأسفارهم ومصالحهم، { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يسمعون } أي يسمعون هذه الحجج والأدلة
~~فيعتبرون بها ويستدلون على عظمة خالقها ومقدرها ومسيرها.

### || [10.68-70]

# يقول تعالى منكرا على من ادعى أن له { ولدا سبحانه هو
~~الغني } أي تقدس عن ذلك هو الغني عن كل ما سواه وكل شيء فقير إليه {
~~له ما في السموت وما في الأرض } ، أي فكيف يكون له ولد
~~مما خلق وكل شيء مملوك له عبد له { إن عندكم من سلطان
~~بهذآ } أي ليس عندكم دليل على ما تقولونه من الكذب والبهتان {
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون }؟ إنكار ووعيد أكيد
~~وتهديد شديد، كقوله تعالى:

# وقالوا ms1178 اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا
~~إدا * تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن
~~ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم: 88-92]، ثم توعد تعالى الكاذبين عليه المفترين ممن زعم أن له
~~ولدا، بأنهم لا يفلحون في الدنيا ولا في الآخرة، فأما في الدنيا فإنهم
~~إذا استدرجهم وأملى لهم متعهم قليلا

# ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24]، كما قال تعالى ههنا: { متاع في الدنيا } أي يوم
~~القيامة، { ثم نذيقهم العذاب الشديد } أي الموجع المؤلم
~~{ بما كانوا يكفرون } أي بسبب كفرهم وافترائهم وكذبهم على الله
~~فيما ادعوه من الإفك والزور.

### || [10.71-73]

# يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه: { واتل عليهم } أي
~~أخبرهم واقصص عليهم، أي على كفار مكة الذين يكذبونك ويخالفونك، { نبأ
~~نوح } أي خبره مع قومه الذين كذبوه كيف أهلكهم الله ودمرهم بالغرق
~~أجمعين عن آخرهم ليحذر هؤلاء أن يصيبهم من الهلاك والدمار ما أصاب أولئك،
~~{ إذ قال لقومه يقوم إن كان كبر عليكم } أي عظم
~~عليكم { مقامي } أي فيكم بين أظهركم، { وتذكيري } إياكم {
~~بآيات الله } أي بحججه وبراهينه، { فعلى الله توكلت }
~~أي فإني لا أبالي ولا أكف عنكم سواء عظم عليكم أو لا، { فأجمعوا
~~أمركم وشركآءكم } أي فاجتمعوا أنتم وشركاؤكم الذين تدعون من
~~دون الله من صنم ووثن، { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة
~~} أي ولا تجعلوا أمركم عليكم متلبسا، بل افصلوا حالكم معي، فإن كنتم
~~تزعمون أنكم محقون فاقضوا إلي ولا تنظرون، أي ولا تؤخروني ساعة واحدة،
~~أي مهما قدرتم فافعلوا، فإني لا أباليكم ولا أخاف منكم لأنكم لستم على
~~شيء، كما قال هود لقومه:

# فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون * إني توكلت على
~~الله ربي وربكم

# [هود: 55-56] الآية. وقوله: { فإن توليتم } أي كذبتم وأدبرتم
~~عن الطاعة { فما سألتكم من أجر } أي لم أطلب منكم على
~~نصيحتي إياكم شيئا، { إن أجري إلا على الله وأمرت
~~أن أكون من المسلمين } أي وأنا ممتثل ما أمرت به من الإسلام
~~لله عز وجل، والإسلام هو ms1179 دين الأنبياء جميعا من أولهم إلى آخرهم، وإن
~~تنوعت شرائعهم وتعددت مناهلهم، وقوله تعالى: { فكذبوه
~~فنجيناه ومن معه } أي على دينه { في الفلك } وهي
~~السفينة { وجعلناهم خلائف } أي في الأرض، { وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين } أي فانظر يا محمد كيف أنجينا المؤمنين وأهلكنا
~~المكذبين.

### || [10.74]

# يقول تعالى: { ثم بعثنا من } بعد نوح { رسلا إلى
~~قومهم فجآءوهم بالبينات } أي بالحجج والأدلة والبراهين
~~على صدق ما جاؤوهم به، { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا
~~به من قبل } ، أي فما كانت الأمم لتؤمن بما جاءتهم به رسلهم بسبب
~~تكذيبهم إياهم أول ما أرسلوا إليهم، كقوله تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم

# [الأنعام: 110] الآية، وقوله: { كذلك نطبع على قلوب
~~المعتدين } أي كما طبع الله على قلوب هؤلاء، فما آمنوا بسبب
~~تكذيبهم المتقدم، هكذا يطبع الله على قلوب من أشبههم ممن بعدهم، ويختم
~~على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم؛ والمراد أن الله تعالى
~~أهلك الأمم المكذبة وأنجى من آمن بهم وذلك من بعد نوح عليه السلام، فإن
~~الناس كانوا من قبله من زمان آدم عليه السلام على الإسلام، إلى أن أحدث
~~الناس عبادة الأصنام، فبعث الله إليهم نوحا عليه السلام، قال ابن عباس:
~~كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام، وقال الله تعالى:

# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

# [الإسراء: 17] الآية، وفي هذه إنذار عظيم لمشركي العرب الذين كذبوا سيد
~~الرسل وخاتم الأنبياء والمرسلين، فإنه إذا كان قد أصاب من كذب بتلك الرسل
~~ما ذكره الله تعالى من العذاب والنكال، فماذا ظن هؤلاء وقد ارتكبوا أكبر
~~من أولئك؟

### || [10.75-78]

# يقول تعالى: { ثم بعثنا } من بعد تلك الرسل { موسى
~~وهارون إلى فرعون وملئه } أي قومه { بآياتنا } أي
~~حججنا وبراهيننا، { فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين }
~~أي استكبروا عن اتباع الحق والانقياد له وكانوا قوما مجرمين، { فلما
~~جآءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر
~~مبين } ، كأنهم قبحهم الله أقسموا على ذلك وهم يعلمون أن ما قالوه
~~كذب وبهتان، كما قال تعالى:

# وجحدوا ms1180 بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14] الآية، { قال } لهم { موسى } منكرا عليهم {
~~أتقولون للحق لما جآءكم أسحر هذا ولا يفلح
~~الساحرون * قالوا أجئتنا لتلفتنا } أي تثنينا {
~~عما وجدنا عليه آباءنا } أي الدين الذي كانوا عليه، {
~~وتكون لكما } أي لك ولهارون { الكبريآء } أي العظمة
~~والرياسة { في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين }. وكثيرا
~~ما يذكر الله تعالى قصة موسى عليه السلام مع فرعون في كتابه العزيز،
~~لأنها من أعجب القصص، فإن فرعون حذر من موسى كل الحذر، فسخره القدر: أن
~~ربي على فراشه بمنزلة الولد ثم ترعرع وعقد الله له سببا أخرجه من بين
~~أظهرهم، ورزقه النبوة والرسالة والتكليم، ولم تزل الآيات تقوم على يدي
~~موسى شيئا بعد شيء، ومرة بعد مرة، مما يبهر العقول، ويدهش الألباب،

# وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها

# [الزخرف: 48] وصمم فرعون وملأه قبحهم الله على. التكذيب بذلك كله والجحد
~~والعناد والمكابرة، حتى أحل الله بهم بأسه الذي لا يرد، وأغرقهم في
~~صبيحة واحدة أجمعين،

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين

# [الأنعام: 45].

### || [10.79-82]

# ذكر تعالى قصة السحرة مع موسى عليه السلام، وما أراده فرعون من معارضة
~~الحق المبين، { وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم *
~~فلما جآء السحرة قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم
~~ملقون } ، وإنما قال لهم ذلك لأنهم لما اصطفوا وقد وعدوا من فرعون
~~بالتقريب والعطاء الجزيل

# قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول
~~من ألقى

# [طه: 65]، فأراد موسى أن تكون البداءة منهم ليرى الناس ما صنعوا، ثم
~~يأتي بالحق بعده فيدمغ باطلهم، ولهذا لما ألقوا سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم،

# فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك
~~أنت الأعلى

# [طه: 67-68]، فعند ذلك قال موسى لما ألقوا: { ما جئتم به
~~السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين * ويحق الله الحق بكلماته ولو
~~كره المجرمون }.

### || [10.83]

# يخبر تعالى أنه لم يؤمن بموسى عليه السلام مع ما جاء به من الآيات
~~البينات، والحجج ms1181 القاطعات، والبراهين الساطعات، إلا قليل من قوم فرعون من
~~الذرية، وهم الشباب على وجل وخوف منه ومن ملئه يردوهم إلى ما كانوا عليه
~~من الكفر، لأن فرعون لعنه الله كان جبارا عنيدا مسرفا في التمرد
~~والعتو، وكانت له سطوة ومهابة يخاف رعيته منه خوفا شديدا. قال ابن
~~عباس: الذرية التي آمنت لموسى من غير بني إسرائيل من قوم فرعون يسير "
~~منهم امرأة فرعون، ومؤمن آل فرعون، وخازن فرعون، وامرأة خازنه " ، وعنه:
~~{ فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه } يقول: من بني
~~إسرائيل، وقال مجاهد في قوله: { إلا ذرية من قومه } هم
~~أولاد الذين أرسل إليهم موسى من طول الزمان ومات آباؤهم، واختار ابن جرير
~~قول مجاهد في الذرية أنها من بني إسرائيل، لا من قوم فرعون لعود الضمير
~~على أقرب المذكورين، وفي هذا نظر، لأنه أراد بالذرية الأحداث والشباب،
~~وأنهم من بني إسرائيل، والمعروف أن بني إسرائيل كلهم آمنوا بموسى عليه
~~السلام وقد كانوا يعرفون نعته وصفته والبشارة به من كتبه المتقدمة، وأن
~~الله تعالى سينقذهم به من أسر فرعون ويظهرهم عليه، ولما جاء موسى آذاهم
~~فرعون أشد الأذى،

# قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا

# [الأعراف: 129] وإذا تقرر هذا فكيف يكون المراد إلا ذرية من قوم مسى وهم
~~بنو إسرائيل { على خوف من فرعون وملئهم } أي وأشراف
~~قومهم أن يفتنهم، ولم يكن في بني إسرائيل من يخاف منه أن يفتن عن
~~الإيمان، ومما يدل على أنه لم يكن في بني إسرائيل إلا مؤمن قوله تعالى: {
~~وقال موسى يقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين }.

### || [10.84-86]

# يقول تعالى مخبرا عن موسى أنه قال لبني إسرائيل: { يقوم إن
~~كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين } أي فإن الله كاف من توكل عليه،

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر: 36]،

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه

# [الطلاق: 3]، وكثيرا ما يقرن الله تعالى بين العبادة والتوكل، كقوله
~~تعالى:

# فاعبده وتوكل عليه

# [هود: 123]، وقد امتثل بنو إسرائيل ذلك فقالوا: ms1182 { على الله
~~توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين } أي لا تظفرهم وتسلطهم علينا فيظنوا أنهم إنما سلطوا
~~لأنهم على الحق ونحن على الباطل فيفتنوا بذلك، هكذا روي عن أبي الضحى،
~~وقال مجاهد: لا تعذبنا بأيدي آل فرعون ولا بعذاب من عندك فيقول قوم
~~فرعون: لو كانوا على حق ما عذبوا ولا سلطنا عليهم فيفتنوا بنا، وعن
~~مجاهد: لا تسلطهم علينا فيفتنونا، وقوله: { ونجنا برحمتك } أي
~~خلصنا برحمة منك وإحسان { من القوم الكافرين } أي الذين كفروا
~~الحق وستروه ونحن قد آمنا بك وتوكلنا عليك.

### || [10.87]

# يذكر تعالى سبب إنجائه بني إسرائيل من فرعون وقومه وكيفية خلاصهم منهم،
~~وذلك أن الله تعالى أمر موسى وأخاه هارون عليهما السلام أن يتبوآ، أي
~~يتخذا لقومهما بمصر بيوتا، واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: {
~~واجعلوا بيوتكم قبلة } فقال ابن عباس: امروا أن يتخذوها
~~مساجد، وقال الثوري، عن إبراهيم: كانوا خائفين فأمروا أن يصلوا في
~~يبوتهم، وأمروا بكثرة الصلاة كقوله تعالى:

# يآأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة

# [البقرة: 153]، وفي الحديث:

# " كان رسول الله إذا حزبه أمر صلى "

# ، ولهذا قال تعالى في هذه الآية: { واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين } ، أي بالثواب والنصر
~~القريب، وقال العوفي عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قال: قالت بنو
~~إسرائيل عليه السلام: لا نستطيع أن نظهر صلاتنا مع الفراعنة، فأذن الله
~~تعالى لهم أن يصلوا في بيوتهم، وأمروا أن يجعلوا بيوتهم قبل القبلة.

### || [10.88-89]

# هذا إخبار من الله تعالى عما دعا به موسى عليه السلام على فرعون وملئه،
~~لما أبوا قبول الحق واستمروا على ضلالهم وكفرهم معاندين جاحدين ظلما
~~وعلوا وتكبرا وعتوا، قال موسى: { ربنآ إنك آتيت فرعون
~~وملأه زينة } أي من أثاث الدنيا ومتاعها، { وأموالا } أي
~~جزيلة كثيرة { في } هذه { الحياة الدنيا ربنا ليضلوا
~~عن سبيلك } أي ليفتتن بما أعطيتهم من شئت من خلقك، وليظن من أغويته
~~أنك إنما أعطيتهم هذا لحبك إياهم واعتنائك بهم { ربنا اطمس على
~~أموالهم } ، قال ابن عباس: أي أهلكها، وقال الضحاك: اجعلها ms1183 حجارة
~~منقوشة كهيئة ما كانت، وقال قتادة: بلغنا أن زروعهم تحولت حجارة، وقوله:
~~{ واشدد على قلوبهم } قال ابن عباس: أي اطبع عليها { فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } وهذه الدعوة كانت
~~من موسى عليه السلام غضبا لله ولدينه على فرعون وملئه الذين تبين له
~~أنهم لا خير فيهم ولا يجيء منهم شيء، كما دعا نوح عليه السلام فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26]، ولهذا استجاب الله تعالى لموسى عليه السلام فيهم هذه الدعوة
~~التي أمن عليها أخوه هارون فقال تعالى: { قد أجيبت
~~دعوتكما } ، قال أبو العالية وعكرمة: دعا موسى وأمن هارون، أي قد
~~أجبناكما فيما سألتما من تدمير آل فرعون، { فاستقيما } أي كما أجيبت
~~دعوتكما فاستقيما على أمري، قال ابن عباس: فاستقيما: فامضيا لأمري وهي
~~الاستقامة، قال ابن جريج: يقولون إن فرعون مكث بعد هذه الدعوة أربعين
~~سنة، وقيل: أربعين يوما.

### || [10.90-92]

# يذكر تعالى كيفية إغراقه فرعون وجنوده، فإن بني إسرائيل لما خرجوا من
~~مصر وهم فيما قبل ستمائة ألف مقاتل سوى الذرية، اشتد حنق فرعون عليهم،
~~فأرسل في المدائن حاشرين يجمعون له جنوده من أقاليمه، فركب وراءهم في
~~أبهة عظيمة وجيوش هائلة لما يريده الله تعالى بهم فلحقوهم وقت شروق
~~الشمس،

# فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون

# [الشعراء: 61]، أي كيف المخلص مما نحن فيه؟ فقال:

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62]، فأمره الله تعالى أن يضرب البحر بعصاه، فضربه فانفلق
~~البحر، فكان كل فرق كالطود العظيم، وجاوزت بنو إسرائيل البحر، فلما خرج
~~آخرهم منه، انتهى فرعون وجنوده إلى حافته من الناحية الأخرى، وهو في مائة
~~ألف، فلما رأى ذلك هاله، وأحجم وهاب وهم بالرجوع، وهيهات ولات حين
~~مناص، فاقتحموا كلهم عن آخرهم، وميكائيل في ساقتهم، لا يترك منهم أحدا
~~إلا ألحقه بهم، فلما استوثقوا فيه وتكاملوا، وهم أولهم بالخروج منه أمر
~~الله القدير البحر أن يرتطم عليهم، فارتطم عليهم، فلم ينج منهم أحد،
~~وجعلت الأمواج ترفعهم وتخفضهم، وتراكمت الأمواج فوق فرعون، وغشيته سكرات ms1184
~~الموت، فقال وهو كذلك: { آمنت أنه لا إله إلا الذي
~~آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين } ،
~~فآمن حيث لا ينفعه الإيمان

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85]، ولهذا قال الله تعالى في جواب فرعون حين قال ما قال: {
~~آلآن وقد عصيت قبل } أي هذا الوقت تقول، وقد عصيت الله قبل
~~هذا فيما بينك وبينه؟ { وكنت من المفسدين } أي في الأرض،

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيامة لا ينصرون

# [القصص: 41]، وهذا الذي حكى الله تعالى عن فرعون من قوله هذا في حاله،
~~ذلك من أسرار الغيب التي أعلم الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم، ولهذا
~~قال الإمام أحمد بن حنبل، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل - قال:
~~قال لي جبريل: لو رأيتني وقد أخذت من حال البحر فدسسته في فيه مخافة أن
~~تناله الرحمة ".

# وقوله تعالى: { فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن
~~خلفك آية } ، قال ابن عباس وغيره من السلف: إن بعض بني إسرائيل
~~شكوا في موت فرعون، فأمر الله البحر أن يلقيه بجسده سويا بلا روح،
~~ليتحققوا موته وهلاكه؛ ولهذا قال تعالى: { فاليوم ننجيك } أي
~~نرفعك على نشز من الأرض { ببدنك } ، قال مجاهد: بجسدك، وقال الحسن:
~~بجسم لا روح فيه، وقوله: { لتكون لمن خلفك آية } أي لتكون
~~لبني إسرائيل دليلا على موتك وهلاكك، وأن الله هو القادر الذي ناصية كل
~~دابة بيده، وأنه لا يقوم لغضبه شيء. { وإن كثيرا من الناس
~~عن آياتنا لغافلون } أي لا يتعظون بها ولا يعتبرون بها، وقد
~~كان إهلاكهم يوم عاشوراء كما قال ابن عباس:

# " قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم يوم عاشوراء فقال:
~~" ما هذا اليوم الذي تصومونه "؟ فقالوا: هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " وأنتم أحق بموسى منهم فصوموه "
~~".

### || [10.93]

# يخبر تعالى عما أنعم به على بني إسرائيل من النعم ms1185 الدينية والدنيوية،
~~وقوله: { مبوأ صدق } قيل: هو بلاد مصر والشام مما يلي بيت المقدس
~~ونواحيه، فإن الله تعالى لما أهلك فرعون وجنوده، استقرت يد الدولة
~~الموسوية على بلاد مصر بكمالها، كما قال تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها

# [الأعراف: 137]، وقال في الآية الأخرى:

# كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# [الشعراء: 59]، وقال:

# كم تركوا من جنات وعيون

# [الدخان: 25] الآيات، ولكن استمروا مع موسى عليه السلام طالبين إلى بلاد
~~بيت المقدس، وهي بلاد الخليل عليه السلام فاستمر موسى بمن معه طالبا بيت
~~المقدس، وكان فيه قوم من العمالقة، فنكل بنو إسرائيل عن قتالهم، فشردهم
~~الله تعالى في التيه أربعين سنة، ومات فيه هارون، ثم موسى عليهما السلام،
~~وخرجوا بعدهما مع (يوشع بن نون) ففتح الله عليهم بيت المقدس، واستقرت
~~أيديهم عليها إلى أن أخذها منهم بختنصر حينا من الدهر، ثم انتزعها
~~الصحابة رضي الله عنهم من يد النصارى، وكان فتح بيت المقدس على يد أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقوله: { ورزقناهم من
~~الطيبات } أي الحلال من الرزق الطيب النافع المستطاب طبعا وشرعا،
~~وقوله: { فما اختلفوا حتى جآءهم العلم } أي ما
~~اختلفوا في شيء من المسائل إلا من بعد ما جاءهم العلم، أي ولم يكن لهم أن
~~يختلفوا، وقد ورد في الحديث:

# " أن اليهود اختلفوا على إحدى وسبعين فرقة، وأن النصارى اختلفوا على
~~اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، منها واحدة
~~في الجنة، وثنتان وسبعون في النار. قيل من هم يا رسول الله؟ قال: " ما
~~أنا عليه وأصحابي "

# ، ولهذا قال تعالى: { إن ربك يقضي بينهم } أي يفصل بينهم
~~{ يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }.

### || [10.94-97]

# قال قتادة: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا أشك ولا أسأل "

# ، وهذا فيه تثبيت للأمة وإعلام لهم أن صفة نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~موجودة في الكتب المتقدمة التي بأيدي أهل الكتاب، كما قال تعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا ms1186 عندهم في التوراة والإنجيل

# [الأعراف: 157] الآية، ثم مع هذا العلم الذي يعرفونه من كتبهم كما
~~يعرفون أبناءهم، يلبسون ذلك ويحرفونه ويبدلونه، ولا يؤمنون به مع قيام
~~الحجة عليهم، ولهذا قال تعالى: { إن الذين حقت عليهم
~~كلمت ربك لا يؤمنون * ولو جآءتهم كل آية
~~حتى يروا العذاب الأليم } أي لا يؤمنون إيمانا ينفعهم،
~~بل حين لا ينفع إيمانها، ولهذا دعا موسى على فرعون وملئه قال:

# فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88].

### || [10.98]

# يقول تعالى: فهلا كانت قرية آمنت بكمالها من الأمم السالفة بل ما أرسلنا
~~من قبلك يا محمد من رسول إلا كذبه قومه أو أكثرهم، كقوله تعالى:

# يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون

# [يس: 30]، وقوله:

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون

# [الذاريات: 52]. وفي الحديث الصحيح:

# " عرض علي الأنبياء فجعل النبي يمر ومعه الفئام من الناس، والنبي يمر
~~معه الرجل، والنبي معه الرجلان، والنبي ليس معه أحد "

# ثم ذكر كثرة أتباع موسى عليه السلام، ثم ذكر كثرة أمته صلوات الله
~~وسلامه عليه كثرة سدت الخافقين، والغرض أنه لم توجد قرية آمنت بكمالها
~~بنبيهم ممن سلف من القرى إلا قوم يونس، وهم (أهل نينوى) وما كان إيمانهم
~~إلا تخوفا من وصول العذاب الذي أنذرهم به رسولهم، بعد ما عاينوا أسبابه،
~~وخرج رسولهم من بين أظهرهم فعندما جأروا إلى الله واستغاثوا به وتضرعوا
~~له، واستكانوا، وأحضروا أطفالهم ودوابهم ومواشيهم، وسألو الله تعالى أن
~~يرفع عنهم العذاب الذي أنذرهم به نبيهم؛ فعندها رحمهم الله، وكشف عنهم
~~العذاب وأخروا: كما قال تعالى: { إلا قوم يونس لمآ آمنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ومتعناهم إلى حين }. وقال قتادة في تفسير هذه الآية: لم
~~ينفع قرية كفرت ثم آمنت حين حضرها العذاب، إلا قوم يونس لما فقدوا نبيهم،
~~وظنوا أن العذاب قد دنا منهم قذف الله في قلوبهم التوبة، ولبسوا المسوح،
~~وفرقوا بين كل بهيمة وولدها، ثم عجوا إلى الله أربعين ليلة، ms1187 فلما عرف
~~الله الصدق من قلوبهم، والتوبة والندامة على ما مضى منهم كشف عنهم
~~العذاب.

### || [10.99-100]

# يقول تعالى:

# ولو شآء ربك

# [هود: 118] يا محمد لأذن لأهل الأرض كلهم في الإيمان، ولكن له حكمة فيما
~~يفعله تعالى، كقوله تعالى:

# ولو شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة

# [هود: 118]، وقال تعالى:

# أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشآء الله
~~لهدى الناس جميعا

# [الرعد: 31]، ولهذا قال تعالى:

# أفأنت تكره الناس

# [يونس: 99] أي تلزمهم وتلجئهم،

# حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس: 99] أي ليس ذلك عليك ولا إليك

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء

# [البقرة: 272]،

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56]،

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40]،

# لست عليهم بمصيطر

# [الغاشية: 22] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الله تعالى هو
~~الفعال لما يريد، الهادي من يشاء المضل لمن يشاء، لعلمه وحكمته وعدله،
~~ولهذا قال تعالى: { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله ويجعل الرجس } وهو الخبال والضلال { على الذين
~~لا يعقلون } أي حجج الله وأدلته، وهو العادل في كل ذلك في هداية من
~~هدى وإضلال من ضل.

### || [10.101-103]

# يرشد تعالى عباده إلى التفكر في آلائه، وما خلق الله في السماوات والأرض
~~من الآيات الباهرة لذوي الألباب، وما أنزل الله منها من مطر فأحيا به
~~الأرض بعد موتها، وأخرج فيها من أفانين الثمار والزروع والأزاهير وصنوف
~~النبات، وما ذرأ فيها من دواب مختلفة الأشكال والألوان والمنافع، وما
~~فيها من جبال وسهول وقفار وعمران وخراب، وما في البحر من العجائب
~~والأمواج، وهو مع هذا مسخر مذلل للسالكين، بتسخير القدير لا إله إلا هو
~~رب العالمين، وقوله: { وما تغني الآيات والنذر عن قوم
~~لا يؤمنون } أي: وأي شيء تغني الآيات السماوية والأرضية، والرسل
~~بآياتها وحججها وبراهينها الدالة على صدقها، عن قوم لا يؤمنون، كقوله:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون

# [يونس: 96] الآية، وقوله: { فهل ينتظرون إلا مثل أيام
~~الذين خلوا من قبلهم } ، أي فهل ينتظر هؤلاء المكذبون لك
~~يا محمد من النقمة والعذاب إلا ms1188 مثل أيام الله في الذين خلوا من قبلهم من
~~الأمم الماضية المكذبة لرسلهم، { قل فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين * ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا
~~} ، أي ونهلك المكذبين بالرسل، { كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين } حقا أوجبه الله تعالى على نفسه الكريمة، كقوله:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54]، وكما جاء في " الصحيحين ":

# " إن الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش، إن رحمتي سبقت غضبي ".

### || [10.104-107]

# يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم:

# قل يأيها الناس إن كنتم في شك

# [الأنعام: 104] من صحة ما جئتكم به من الدين الحنيف الذي أوحاه الله
~~إلي، فأنا لا أعبد الذين تعبدون من دون الله، ولكن أعبد الله وحده لا
~~شريك له، وهو الذي يتوفاكم كما أحياكم، ثم إليه مرجعكم، فإن كانت آلهتكم
~~التي تدعون من دون الله حقا فأنا لا أعبدها، فادعوها فلتضرني فإنها لا
~~تضر ولا تنفع، وإنما الذي بيده الضر والنفع هو الله وحده لا شريك له،
~~وأمرت أن أكون من المؤمنين، وقوله: { وأن أقم وجهك للدين
~~حنيفا } أي أخلص العبادة لله وحده حنيفا أي منحرفا عن الشرك، ولهذا
~~قال: { ولا تكونن من المشركين } ، وهو معطوف على قوله: {
~~وأمرت أن أكون من المؤمنين } ، وقوله: { وإن
~~يمسسك الله بضر } الآية، فيه بيان لأن الخير والشر النفع
~~والضر إنما هو راجع إلى الله تعالى وحده، روى الحافظ ابن عساكر، عن أنس
~~بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اطلبوا الخير دهركم كله، وتعرضوا لنفحات ربكم، فإن لله نفحات من رحمته
~~يصيب بها من يشاء من عباده، واسألوه أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم "

# وقوله: { وهو الغفور الرحيم } أي لمن تاب إليه ولو من أي ذنب
~~كان حتى من الشرك به فإنه يتوب عليه.

### || [10.108-109]

# يقول تعالى آمرا لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس، أن الذي
~~جاءهم به من عند الله هو الحق الذي لا مرية فيه، فمن اهتدى به واتبعه
~~فإنما يعود نفعه على نفسه، ومن ضل عنه فإنما يرجع ms1189 وبال ذلك عليه، { ومآ
~~أنا عليكم بوكيل } ، أي وما أنا موكل بكل حتى تكونوا مؤمنين،
~~وإنما أنا نذير لكم، والهداية على الله تعالى، وقوله: { واتبع ما
~~يوحى إليك واصبر } أي تمسك بما أنزل الله عليك وأوحاه إليك،
~~واصبر على مخالفة من خالفك من الناس { حتى يحكم الله } أي
~~يفتح بينك وبينهم، { وهو خير الحاكمين } أي خير الفاتحين
~~بعدله وحكمته.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-4]

# تقدم الكلام على حروف الهجاء في أول سورة البقرة بما أغنى عن إعادته هنا
~~وبالله التوفيق، وأما قوله { أحكمت آياته ثم فصلت } أي
~~هي محكمة في لفظها، مفصلة في معناها فالقرآن كامل صورة ومعنى، هذا معنى
~~ما روي عن مجاهد وقتادة واختاره ابن جرير، وقوله: { من لدن حكيم
~~خبير } أي من عند الله الحكيم في أقواله وأحكامه، الخبير بعواقب
~~الأمور { ألا تعبدوا إلا الله } أي أنزل هذا القرآن
~~المحكم المفصل لعبادة الله وحده لا شريك له، وقوله: { إنني لكم
~~منه نذير وبشير } أي إني لكم نذير من العذاب إن خالفتموه،
~~وبشير بالثواب إن أطعتموه؛ كما جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صعد الصفا، فدعا بطون قريش الأقرب ثم الأقرب، فاجتمعوا،
~~فقال:

# " " يا معشر قريش أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا تصبحكم ألستم مصدقي؟ "
~~فقالوا: ما جربنا عليك كذبا، قال: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد "
~~"

# ، وقوله: { وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه }
~~أي وآمركم بالاستغفار من الذنوب السالفة والتوبة منها إلى الله عز وجل
~~فيما تستقبلونه، وأن تستمروا على ذلك: { يمتعكم متاعا حسنا
~~} أي في الدنيا، { إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل
~~فضله } أي في الدار الآخرة، قاله قتادة، كقوله:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97] الآية، وقد جاء في " الصحيح " أن رسول الله صلى الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لسعد:

# " وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى ما تجعل في
~~في امرأتك "

# ، عن ابن مسعود في قوله: ms1190 { ويؤت كل ذي فضل فضله } ، قال:
~~من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات، فإن عوقب
~~بالسيئة التي كان عملها في الدنيا، بقيت له عشر حسنات، وإن لم يعاقب بها
~~في الدنيا أخذ من الحسنات العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات، ثم يقول: هلك
~~من غلب آحاده على أعشاره وقوله: { وإن تولوا فإني أخاف
~~عليكم عذاب يوم كبير } ، هذا تهديد شديد لمن تولى عن أوامر
~~الله تعالى، وكذب رسله فإن العذاب يناله يوم القيامة لا محالة { إلى
~~الله مرجعكم } أي معادكم يوم القيامة، { وهو على كل
~~شيء قدير } أي وهو القادر على ما يشاء من إحسانه إلى أوليائه
~~وانتقامه من أعدائه، وإعادة الخلائق يوم القيامة، وهذا مقام ترهيب كما أن
~~الأول مقام ترغيب.

### || [11.5]

# قال ابن عباس: كانوا يكرهون أن يستقبلوا السماء بفروجهم وحال وقاعهم،
~~فأنزل الله هذه الآية، وفي لفظ آخر له: أناس كانوا يستحيون أن يتخلوا،
~~فيفضوا إلى السماء، وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك
~~فيهم، قال البخاري: { يستغشون } يغطون رؤوسهم، وقال ابن عباس في
~~رواية أخرى في تفسير هذه الآية: يعني به الشك في الله وعمل السيئات، أي
~~أنهم كانوا يثنون صدورهم إذا قالوا شيئا أو عملوه، فيظنون أنهم يستخفون
~~من الله بذلك، فأخبرهم الله تعالى أنهم حين يستغشون ثيابهم عند منامهم في
~~ظلمة الليل { يعلم ما يسرون } من القول، { وما يعلنون
~~إنه عليم بذات الصدور } أي يعلم ما تكن صدورهم من النيات
~~والضمائر والسرائر، وما أحسن ما قال (زهير بن أبي سلمى) في معلقته
~~المشهورة:

# فلا تكتمن الله ما في قلوبكم

# ليخفى ومهما يكتم الله يعلم

# وقال عبد الله بن شداد: كان أحدهم إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثنى عنه صدره وغطى رأسه فأنزل الله ذلك، وعود الضمير إلى الله أولى،
~~لقوله: { ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون }.

### || [11.6]

# أخبر تعالى أنه متكفل بأرزاق المخلوقات من سائر دواب الأرض، صغيرها
~~وكبيرها وأنه يعلم ms1191 مستقرها، أي يعلم أين منتهى سيرها في الأرض وأين تأوي
~~إليه من وكرها وهو مستودعها، عن ابن عباس: { ويعلم مستقرها }
~~أي حيث تأوي { ومستودعها } حيث تموت، وعن مجاهد: {
~~مستقرها } في الرحم { ومستودعها } في الصلب، فجميع ذلك
~~مكتوب في كتاب عند الله كقوله:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم
~~يحشرون

# [الأنعام: 38]، وقوله:

# ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب
~~ولا يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام: 59].

### || [11.7-8]

# يخبر تعالى عن قدرته على كل شيء وأنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام،
~~وأن عرشه كان على الماء قبل ذلك، كما روى الإمام أحمد،

# " عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقبلوا
~~البشرى يا بني تميم " ، قالوا: قد بشرتنا فأعطنا، قال: " اقبلوا البشرى
~~يا أهل اليمن " ، قالوا: قد قبلنا، فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟
~~قال: " كان الله قبل كل شيء، وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ
~~ذكر كل شيء " ، قال: فأتاني آت فقال: يا عمران انحلت ناقتك من عقالها،
~~قال: فخرجت في إثرها، فلا أدري ما كان بعدي ".

# وفي " صحيح مسلم " عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخسمين ألف
~~سنة، وكان عرشه على الماء "

# ، قال مجاهد: { وكان عرشه على المآء } قبل أن يخلق شيئا،
~~وقال قتادة: { وكان عرشه على المآء } ينبئكم كيف كان بدء
~~خلقه قبل أن يخلق السماوات والأرض، وقال ابن عباس: إنما سمي العرش عرشا
~~لارتفاعه، وعن سعيد بن جبير، سئل ابن عباس عن قول الله: { وكان
~~عرشه على المآء } على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح.

# وقوله تعالى: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } أي خلق
~~السماوات والأرض لنفع عباده الذين خلقهم ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا ولم
~~يخلق ذلك عبثا، كقوله:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما ms1192 باطلا

# [ص: 27]، وقال تعالى:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون * فتعالى الله الملك الحق

# [المؤمنون: 115-116]، وقوله: { ليبلوكم } أي ليختبركم {
~~أيكم أحسن عملا } ولم يقل أكثر عملا، بل { أحسن عملا
~~} ، ولا يكون العمل حسنا حتى يكون خالصا لله عز وجل، على شريعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فمتى فقد العمل واحدا من هذين الشرطين حبط
~~وبطل، وقوله: { ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد
~~الموت } الآية، يقول تعالى ولئن أخبرت يا محمد هؤلاء المشركين أن
~~الله سيبعثهم بعد مماتهم كما بدأهم مع أنهم يعلمون أن الله تعالى هو الذي
~~خلق السماوات والأرض، وهم مع هذا ينكرون البعث والمعاد يوم القيامة، الذي
~~هو بالنسبة إلى القدرة أهون من البداءة، كما قال تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]، وقولهم: { إن هذآ إلا سحر مبين } أي
~~يقولون كفرا وعنادا ما نصدقك على وقوع البعث، وما يذكر ذلك إلا من
~~سحرته فهو يتبعك على ما تقول، وقوله: { ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة } الآية، يقول تعالى: ولئن أخرنا
~~عنهم العذاب والمؤاخذة إلى أجل معدود وأمد محصور، وأوعدناهم إلى مدة
~~مضروبة ليقولن تكذيبا واستعجالا { ما يحبسه } أي يؤخر هذا العذاب
~~عنا، فإن سجاياهم قد ألفت التكذيب والشك، فلم يبق لهم محيص عنه ولا محيد؛
~~والأمة تستعمل القرآن في معان متعددة، فيراد بها الأمد كقوله في هذه
~~الآية: { إلى أمة معدودة } ، وقوله في يوسف

# وادكر بعد أمة

# [يوسف: 45]، وتستعمل في الإمام المقتدى به، كقوله:

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120]، وتستعمل في الملة والدين، كقول المشركين:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# [الزخرف: 22]، وتستعمل في الجماعة كقوله:

# وجد عليه أمة من الناس يسقون

# [القصص: 23]، وتستعمل في الفرقة والطائفة كقوله تعالى:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159].

### || [11.9-11]

# يخبر تعالى عن الإنسان وما فيه من الصفات الذميمة، إلا من رحم الله، أنه
~~إذا أصابته شدة بعد نعمة حصل له يأس وقنوط بالنسبة إلى المستقبل، وكفر
~~وجحود لماضي الحال، ms1193 كأنه لم ير خيرا ولم يرج بعد ذلك فرجا، وهكذا إن
~~أصابته نعمة بعد نقمة { ليقولن ذهب السيئات عني } أي
~~يقول ما ينالني بعد هذا ضيم ولا سوء، { إنه لفرح فخور } أي
~~فرح بما في يده بطر فخور على غيره، قال الله تعالى: { إلا الذين
~~صبروا } أي على الشدائد والمكاره، { وعملوا الصالحات } أي
~~في الرخاء والعافية، { أولئك لهم مغفرة } أي بما يصيبهم
~~من الضراء { وأجر كبير } بما أسلفوه في زمن الرخاء كما جاء في
~~الحديث:

# " والذي نفسي بيده لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب ولا حزن
~~حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله عنه بها من خطاياه "

# ، وفي " الصحيحين ":

# " والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته
~~سراء فشكر كان خيرا له، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له، وليس ذلك
~~لأحد غير المؤمن ".

### || [11.12-14]

# يقول تعالى مسليا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يتعنت به
~~المشركون فيما كانوا يقولونه عن الرسول كما أخبر تعالى عنهم في قوله:

# وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا

# [الفرقان: 8]، فأمر الله تعالى رسوله صلوات الله وسلامه عليه وأرشده إلى
~~أن لا يضيق بذلك منهم صدره، ولا يصدنه ذلك ولا يثنيه عن دعائهم إلى الله
~~عز وجل آناء الليل وأطراف النهار، كما قال تعالى:

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون

# [الحجر: 97] الآية، وقال: ههنا: { فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك وضآئق به صدرك أن يقولوا } أي لقولهم
~~ذلك، فإنما أنت نذير ولك أسوة بإخوانك من الرسل قبلك فإنهم كذبوا
~~وأوذوا فصبروا حتى أتاهم نصر الله عز وجل، ثم بين تعالى إعجاز القرآن،
~~وأنه لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله ولا بعشر سور مثله، ولا بسورة من مثله،
~~لأن كلام الرب تعالى لا يشبه كلام المخلوقين كما أن صفاته لا تشبه صفات
~~المحدثات، وذاته لا يشبهها شيء، تعالى وتقدس وتنزه، ثم قال تعالى: {
~~فإلم يستجيبوا لكم } أي فإن لم يأتوا بما دعوتموهم إليه، ms1194
~~فاعلموا أنهم عاجزون عن ذلك، وأن هذا الكلام منزل من عند الله متضمن علمه
~~وأمره ونهيه { وأن لا إله إلا هو فهل أنتم
~~مسلمون }.

### || [11.15-16]

# قال ابن عباس: إن أهل الرياء يعطون بحسناتهم في الدنيا، وذلك أنهم لا
~~يظلمون نقيرا، يقول: من عمل صالحا التماس الدنيا صوما أو صلاة لا
~~يعمله إلا التماس الدنيا، أوفيه الذي التمس في الدنيا من المثابة وحبط
~~عمله الذي كان يعمله وهو في الآخرة من الخاسرين، وقال أنس والحسن: نزلت
~~في اليهود والنصارى، وقال مجاهد: نزلت في أهل الرياء، وقال قتادة: من
~~كانت الدنيا همه ونيته وطلبته، جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يفضي
~~إلى الآخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء، وأما المؤمن فيجازي بحسناته في
~~الدنيا ويثاب عليها في الآخرة، كما قال تعالى:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا * ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء: 18-19]، وقال تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]

### || [11.17]

# يخبر تعالى عن حال المؤمنين الذين هم على فطرة الله تعالى، التي فطر
~~عليها عباده، كما قال تعالى:

# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها

# [الروم: 30] الآية. وفي " الصحيحين ":

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه "

# الحديث، وفي " صحيح مسلم ":

# " يقول الله تعالى إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين، فاجتالتهم عن
~~دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به
~~سلطانا "

# فالمؤمن باق على هذه الفطرة، وقوله: { ويتلوه شاهد منه } أي
~~وجاءه شاهد من الله، وهو ما أوحاه إلى الأنبياء من الشرائع المطهرة
~~المكملة المعظمة، المختتمة بشريعة محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين،
~~ولهذا قال ابن عباس ومجاهد: { ويتلوه شاهد منه } إنه جبريل
~~عليه السلام، وعن علي والحسن وقتادة: هو ms1195 محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وكلاهما قريب في المعنى، لأن كلا من جبريل ومحمد صلوات الله عليهما بلغ
~~رسالة الله تعالى، ولهذا قال تعالى: { أفمن كان على بينة
~~من ربه ويتلوه شاهد منه } وهو القرآن بلغه جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبلغه النبي إلى أمته، ثم قال تعالى: { ومن
~~قبله كتاب موسى } أي ومن قبل القرآن كتاب موسى وهو التوراة {
~~إماما ورحمة } أي أنزله الله تعالى إلى تلك الأمة إماما لهم،
~~وقدوة يقتدون بها ورحمة من الله بهم، فمن آمن به حق الإيمان قاده ذلك إلى
~~الإيمان بالقرآن، ولهذا قال تعالى: { أولئك يؤمنون به } ثم
~~قال تعالى متوعدا لمن كذب بالقرآن أو بشيء منه، { ومن يكفر به
~~من الأحزاب فالنار موعده } أي ومن كفر بالقرآن من سائر
~~أهل الأرض، مشركهم وكافرهم وأهل الكتاب وغيرهم من سائر طوائف بني آدم ممن
~~بلغه القرآن، كما قال تعالى:

# لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19] { فالنار موعده } كما ورد في " الصحيح "

# " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم لا
~~يؤمن بي إلا دخل النار "

# ، وقال سعيد بن جبير: كنت لا أسمع بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~على وجهه إلا وجدت تصديقه في القرآن، فبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني فلا يؤمن بي إلا دخل
~~النار "

# ، فجعلت أقول: أين مصداقه في كتاب الله؟ حتى وجدت هذه الآية: { ومن
~~يكفر به من الأحزاب فالنار موعده } ، قال: من الملل
~~كلها، وقوله: { فلا تك في مرية منه إنه الحق من
~~ربك } الآية، أي القرآن حق من الله لا مرية ولا شك فيه، كما قال
~~تعالى:

# تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين

# [السجدة: 2]، وقال تعالى:

# الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه

# [البقرة: 1-2]، وقوله: { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~} ، كقوله تعالى:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103] وقوله:

# وإن تطع أكثر من في الأرض ms1196 يضلوك عن سبيل الله

# [الأنعام: 116].

### || [11.18-22]

# يبين تعالى حال المفترين عليه وفضيحتهم في الدار الآخرة على رؤوس
~~الخلائق، كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل يدني المؤمن، فيضع عليه كنفه ويستره من الناس،
~~ويقرره بذنوبه، ويقول له: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟
~~حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه قد هلك، قال: فإني قد سترتها عليك
~~في الدنيا، وإني أغفرها لك اليوم، ثم يعطى كتاب حسناته، وأما الكفار
~~والمنافقون فيقول: { الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ألا لعنة الله على الظالمين } "

# الآية. وقوله: { الذين يصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا } أي يردون الناس عن اتباع الحق، وسلوك طريق
~~الهدى والموصلة إلى الله عز وجل، { ويبغونها عوجا } أي
~~ويريدون أن يكون طريقهم { عوجا } غير معتدلة، { وهم بالآخرة
~~هم كافرون } أي جاحدون بها مكذبون بوقوعها، { أولئك لم
~~يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون
~~الله من أوليآء } أي بل كانوا تحت قهره وغلبته، وفي قبضته
~~وسلطانه، وهو قادر على الانتقام منهم، ولكن

# يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم: 42]، وفي " الصحيحين ":

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ، ولهذا قال تعالى: { يضاعف لهم العذاب } ، الآية أي يضاعف
~~عليهم العذاب وذلك أن الله تعالى جعل لهم سمعا وأبصارا وأفئدة، فما
~~أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم، بل كانوا صما عن سماع الحق،
~~عميا عن ابتاعه، كما أخبر تعالى عنهم حين دخولهم النار

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير

# [الملك: 10].

# وقوله تعالى: { أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون } أي خسروا أنفسهم لأنهم أدخلوا نار
~~حامية، فهم معذبون فيها لا يفتر عنهم من عذابها، كما قال تعالى:

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# [الإسراء: 97]، { وضل عنهم } أي ذهب عنهم، { ما كانوا
~~يفترون } من دون الله من الأنداد والأصنام فلم تجد عنهم شيئا بل
~~ضرتهم كل الضرر، كما قال تعالى:

# وإذا حشر الناس كانوا ms1197 لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6]، وقال تعالى:

# سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82] وقال الخليل لقومه:

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين

# [العنكبوت: 25] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على خسرهم ودمارهم، ولهذا
~~قال: { لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون } ، يخبر
~~تعالى عن مآلهم بأنهم أخسر الناس في الآخرة، لأنهم اعتاضوا عن نعيم
~~الجنان بحميم آن، وعن الحور العين بطعام من غسلين، وعن القصور العالية
~~بالهاوية، فلا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون.

### || [11.23-24]

# لما ذكر تعالى حال الأشقياء، ثنى بذكر السعداء، وهم الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات، وبهذا ورثوا الجنات، المشتملة، على الغرف العاليات،
~~والقطوف الدانيات، والحسان الخيرات، والفواكه المتنوعات، والنظر إلى خالق
~~الأرض والسماوات، وهم في ذلك خالدون ولا يموتون ولا يهرمون ولا يمرضون،
~~ولا يبصقون، ولا يتمخطون، إن هو إلا رشح مسك يعرقون؛ ثم ضرب تعالى مثل
~~الكافرين والمؤمنين فقال: { مثل الفريقين } أي الذين وصفهم أولا
~~بالشقاء، والمؤمنين بالسعادة، فأولئك كالأعمى والأصم، وهؤلاء كالبصير
~~والسميع، فالكافر أعمى لا يهتدي إلى خير ولا يعرفه، أصم عن سماع الحجج
~~فلا يسمع ما ينتفع به،

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم

# [الأنفال: 23]، وأما المؤمن ففطن ذكي، بصير الحق يميز بينه وبين الباطل،
~~فيتبع الخير ويترك الشر، سميع للحجة فلا يروج عليه باطل، فهل يستوي هذا
~~وهذا؟ { أفلا تذكرون } أفلا يعتبرون فتفرقون بين هؤلاء وهؤلاء
~~كما قال تعالى:

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب
~~الجنة هم الفآئزون

# [الحشر: 20]، كقوله:

# وما يستوي الأعمى والبصير * ولا الظلمات ولا
~~النور * ولا الظل ولا الحرور * وما يستوي
~~الأحيآء ولا الأموات

# [فاطر: 19-22].

### || [11.25-27]

# يخبر تعالى عن نوح عليه السلام، وكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض
~~من المشركين عبدة الأصنام أنه قال لقومه: { إني لكم نذير
~~مبين } أي ظاهر النذارة لكم من عذاب الله إن أنتم عبدتم غير الله،
~~ولهذا قال: { أن لا تعبدوا إلا الله } ، وقوله: { إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم أليم ms1198 } أي إن استمررتم على ما أنتم
~~عليه عذبكم الله عذابا أليما، { فقال الملأ الذين كفروا
~~من قومه } ، والملأ هم (السادة والكبراء) من الكافرين منهم { ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا } ، أي لست بملك ولكنك بشر، فكيف أوحي
~~إليك من دوننا؟ ثم ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا كالباعة والحاكة
~~وأشباههم ولم يتبعك الأشراف ولا الرؤوساء منا، ثم هؤلاء الذين اتبعوك لم
~~يكن عن فكر ولا نظر، بل بمجرد ما دعوتهم أجابوك، ولهذا قالوا: { وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي } أي في أول بادئ { وما نرى لكم علينا من فضل
~~} ، يقولون: ما رأينا لكم علينا فضيلة في خلق ولا خلق لما دخلتم في
~~دينكم هذا، { بل نظنكم كاذبين } أي فيما تدعونه لكم من البر
~~والصلاح والعبادة والسعادة. هذا اعتراض الكافرين على نوح عليه السلام
~~وأتباعه، وهو دليل على جهلهم وقلة علمهم وعقلهم، فإنه ليس بعار على الحق
~~رذالة من اتبعه، سواء اتبعه الأشراف أو الأراذل، بل الحق الذي لا شك فيه
~~أن أتباع الحق هم الأشراف ولو كانوا فقراء، والذين يأبونه هم الأراذل ولو
~~كانوا أغنياء. والغالب على الأشراف والكبراء مخالفة الحق، كما قال تعالى:

# قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23]، ولما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان: أشراف الناس اتبعوه
~~أو ضعفاؤهم؟ قال: بل ضعفاؤهم، فقال هرقل: هم أتباع الرسل، وقولهم: بادي
~~الرأي ليس بمذمة ولا عيب، لأن الحق إذا وضح لا يبقى للرأي ولا للفكر
~~مجال، والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين إنما جاءوا بأمر جلي واضح،
~~وفي الحديث:

# " ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت له كبوة غير (أبي بكر)، فإنه لم
~~يتلعثم "

# أي ما تردد ولا تروى، لأنه رأى أمرا عظيما واضحا فبادر إليه وسارع،
~~وقوله: { وما نرى لكم علينا من فضل } ، هم لا يرون ذلك
~~لأنهم عمي عن الحق لا يسمعون ولا يبصرون، بل هم في ريبهم يترددون، وفي
~~الآخرة هم الأخسرون.

### || [11.28]

# يقول تعالى مخبرا عما ms1199 رد به نوح على قومه في ذلك: { أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي } أي على يقين وأمر جلي ونبوة
~~صادقة وهي الرحمة العظيمة من الله به وبهم، { فعميت عليكم }
~~أي خفيت عليكم فلم تهتدوا إليها ولا عرفتم قدرها بل بادرتم إلى تكذيبها
~~وردها { أنلزمكموها } أي نغصبكم بقبولها وأنتم لها كارهون.

### || [11.29-30]

# يقول لقومه: ولا أسألكم على نصحي { مالا } أجرة آخذها منكم، إنما
~~أبتغي الأجر من الله عز وجل: { ومآ أنا بطارد الذين
~~آمنوا } طلبوا منه أن يطرد المؤمنين عنه احتشاما أن يجلسوا معهم،
~~كما سأل أمثالهم خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم أن يطرد عنهم جماعة من
~~الضعفاء ويجلس معهم مجلسا خاصا، فأنزل الله تعالى:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي

# [الأنعام: 52].

### || [11.31]

# يخبرهم أنه رسول من الله يدعو إلى عبادة الله وحده، ولا يسألهم عن ذلك
~~أجرا، ثم هو يدعو الشريف والوضيع، فمن استجاب له فقد نجا، ويخبرهم أنه
~~لا قدرة له على التصرف في خزائن الله، ولا يعلم من الغيب إلا ما أطلعه
~~الله عليه، وليس هو بملك من الملائكة، بل هو مبشر مرسل مؤيد بالمعجزات،
~~ولا أقول عن هؤلاء الذين تحتقرونهم وتزدرونهم، إنهم ليس لهم عند الله
~~ثواب على أعمالهم { الله أعلم بما في أنفسهم } ، فإن
~~كانوا مؤمنين، فلهم جزاء الحسنى.

### || [11.32-34]

# يقول تعالى مخبرا عن استعجال قوم نوح نقمة الله وعذابه - والبلاء موكل
~~بالمنطق - { قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا
~~} أي حاججتنا فأكثرت من ذلك ونحن لا نتبعك، { فأتنا بما تعدنآ
~~} أي من النقمة والعذاب ادع علينا بما شئت فليأتنا ما تدعو به، { إن
~~كنت من الصادقين * قال إنما يأتيكم به الله إن
~~شآء ومآ أنتم بمعجزين } أي إنما الذي يعاقبكم ويعجلها لكم
~~الله الذي لا يعجزه شيء، { ولا ينفعكم نصحي إن أردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم } أي
~~أي شيء يجدي عليكم إبلاغي لكم وإنذاري إياكم ونصحي { إن كان الله
~~يريد أن يغويكم } أي إغواءكم ودماركم، { هو ربكم
~~وإليه ms1200 ترجعون } أي هو مالك أزمة الأمور، المتصرف الحاكم العادل
~~الذي لا يجور، له الخلق وله الأمر وهو المبدئ المعيد.

### || [11.35]

# هذا كلام معترض في وسط هذه القصة، مؤكد لها مقرر لها، يقول تعالى لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أم يقول هؤلاء الكافرون الجاحدون
~~افترى هذا وافتعله من عنده، { قل إن افتريته فعلي
~~إجرامي } أي قائم ذلك علي { وأنا بريء مما تجرمون
~~} أي ليس ذلك مفتعلا ولا مفترى، لأني أعلم ما عند الله من العقوبة لمن
~~كذب عليه.

### || [11.36-39]

# يخبر تعالى أنه أوحى إلى نوح، لما استعجل قومه نقمة الله بهم وعذابه
~~لهم، فدعا عليهم نوح دعوته:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26]،

# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر

# [القمر: 10] فعند ذلك أوحى الله إليه: { أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن } فلا تحزن عليهم ولا يهمنك أمرهم، {
~~واصنع الفلك } يعني السفينة، { بأعيننا } أي بمرأى منا، {
~~ووحينا } أي تعليمنا لك ما تصنعه، { ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون } ، قال قتادة: كان طولها
~~ثلثمائة ذراع في عرض خمسين، وعن الحسن: طولها ستمائة ذراع وعرضها
~~ثلثمائة، وقيل غير ذلك، قالوا: وكان ارتفاعها في السماء ثلاثين ذراعا،
~~ثلاث طبقات كل طبقة عشرة أذرع، فالسفلى للدواب والوحوش، والوسطى للإنس،
~~والعليا للطيور، وكان بابها في عرضها ولها غطاء من فوقها مطبق عليها.

# وقوله تعالى: { ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ
~~من قومه سخروا منه } أي يهزأون به ويكذبون بما يتوعدهم به
~~من الغرق، { قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم }
~~الآية، وعيد شديد وتهديد أكيد، { من يأتيه عذاب يخزيه } أي
~~يهينه في الدنيا، { ويحل عليه عذاب مقيم } أي دائم مستمر
~~أبدا.

### || [11.40]

# هذه موعدة من الله تعالى لنوح عليه السلام، إذا جاء أمر الله من المطر
~~الهتان، الذي لا يقلع ولا يفتر، كما قال تعالى:

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر * وفجرنا
~~الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر: 11-12]، وأما قوله: { وفار التنور } ، فعن ابن ms1201 عباس:
~~التنور وجه الأرض، أي صارت الأرض عيونا تفور، حتى فار الماء من التنانير
~~التي هي مكان النار صارت تفور ماء، وهذا قول جمهور السلف وعلماء الخلف،
~~فحينئذ أمر الله نوحا عليه السلام أن يحمل معه في السفينة { من كل
~~زوجين اثنين } من صنوف المخلوقات ذوات الأرواح، وغيرها من
~~النباتات اثنين ذكرا وأنثى، وقوله: { وأهلك إلا من سبق
~~عليه القول } أي واحمل فيها أهلك وهم أهل بيته وقرابته، { إلا
~~من سبق عليه القول } منهم ممن لم يؤمن بالله، فكان منهم ابنه
~~(يام) الذي انعزل وحده، وامرأة نوح وكانت كافرة بالله ورسوله، وقوله: {
~~ومن آمن } أي من قومك، { ومآ آمن معه إلا قليل } أي
~~نزر يسير مع طول المدة والمقام بين أظهرهم ألف سنة إلا خمسين عاما، فعن
~~ابن عباس: كانوا ثمانين نفسا منهم نساؤهم، وعن كعب الأحبار: كانوا اثنين
~~وسبعين نفسا، وقيل: كانوا عشرة، والله أعلم.

### || [11.41-43]

# يقول تعالى إخبارا عن نوح عليه السلام للذين أمر بحملهم معه في السفينة
~~أنه قال: { اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها }
~~أي بسم الله يكون جريها على وجه الماء، وبسم الله يكون منتهى سيرها وهو
~~رسوها. قال تعالى:

# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل
~~الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين

# [المؤمنون: 28]، ولهذا تستحب التسمية في ابتداء الأمور، عند الركوب على
~~السفينة وعلى الدابة، كما روى الطبراني، عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا في السفن أن يقولوا: بسم الله الملك {
~~وما قدروا الله حق قدره } - الآية - { بسم الله
~~مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم } "

# ، وقوله: { إن ربي لغفور رحيم } مناسب عند ذكر الانتقام
~~من الكافرين بإغراقهم أجمعين فذكر أنه غفور رحيم كقوله:

# إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم

# [الأعراف: 167]، وقوله: { وهي تجري بهم في موج
~~كالجبال } أي السفينة سائرة بهم على وجه الماء، الذي قد طبق جميع
~~الأرض، حتى طغت على رؤوس الجبال، وارتفع عليها بخمسة عشرة ذراعا، وقيل:
~~بثمانين ms1202 ميلا، وهذه السفينة جارية على وجه الماء بإذن الله وكنفه
~~وعنايته، كما قال تعالى:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية *
~~لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية

# [الحاقة: 11-12]، وقال تعالى:

# تجري بأعيننا جزآء لمن كان كفر

# [القمر: 14]، وقوله: { ونادى نوح ابنه } الآية، هذا هو الابن
~~الرابع واسمه يام وكان كافرا، دعاه أبوه أن يؤمن ويركب معهم، ولا يغرق
~~مثل ما يغرق الكافرون، { قال سآوي إلى جبل يعصمني من
~~المآء } اعتقد بجهله أن الطوفان لا يبلغ إلى رؤوس الجبال، وأنه لو
~~تعلق في رأس بجل لنجاه ذلك من الغرق، فقال له أبوه نوح عليه السلام {
~~لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم } أي ليس
~~شيء يعصم اليوم من أمر الله، وقيل إن { عاصم } بمعنى (معصوم) كما
~~يقال: طاعم وكاس، بمعنى مطعوم ومكسو { وحال بينهما الموج
~~فكان من المغرقين }.

### || [11.44]

# يخبر تعالى أنه لما أغرق أهل الأرض كلهم إلا أصحاب السفينة، أمر الأرض
~~أن تبلع ماءها الذي نبع منها واجتمع عليها، وأمر السماء أن تقلع عن المطر
~~{ وغيض المآء } ، أي شرع في النقص، { وقضي الأمر } أي فرغ
~~من أهل الأرض قاطبة ممن كفر بالله لم يبق منهم ديار، { واستوت }
~~السفينة بمن فيها { على الجودي } قال مجاهد: وهو جبل بالجزيرة
~~أرست عليه سفينة نوح عليه السلام، وقال قتادة: استوت عليه شهرا حتى
~~نزلوا منها وأبقى الله السفينة على الجودي عبرة وآية، حتى رآها أوائل هذه
~~الأمة، وكم من سفينة قد كانت بعدها فهلكت وصارت رمادا، وقال الضحاك:
~~الجودي جبل بالموصل، وقال بعضهم: هو الطور، وقال كعب الأحبار: إن السفينة
~~طافت ما بين المشرق والمغرب قبل أن تستقر على الجودي، وقال قتادة وغيره:
~~ركبوا في عاشر شهر رجب فساروا مائة وخمسين يوما، واستقرت بهم على الجودي
~~شهرا، وكان خروجهم من السفينة في يوم عاشوراء من المحرم، وقد ورد نحو
~~هذا في حديث مرفوع رواه ابن جرير، وأنهم صاموا يومهم ذلك، والله أعلم،
~~وقوله: { وقيل بعدا للقوم الظالمين } أي هلاكا وخسارا
~~لهم ms1203 وبعدا من رحمة الله، فإنهم قد هلكوا عن آخرهم فلم يبق لهم بقية، وقد
~~روى ابن جرير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لو رحم الله من قوم نوح أحدا لرحم أم الصبي ".

### || [11.45-47]

# هذا سؤال استعلام من نوح عليه السلام عن حال ولده الذي غرق: { فقال
~~رب إن ابني من أهلي } أي وقد وعدتني بنجاة أهلي ووعدك الحق
~~الذي لا يخلف، فكيف غرق وأنت أحكم الحاكمين، { قال ينوح إنه
~~ليس من أهلك } أي الذين وعدت إنجاءهم لأني إنما وعدتك بنجاة من
~~آمن من أهلك، ولهذا قال:

# وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم

# [المؤمنون: 27] فكان هذا الولد ممن سبق عليه القول بالغرق، لكفره
~~ومخالفته أباه نبي الله نوحا عليه السلام، قال ابن عباس: هو ابنه غير
~~أنه خالفه في العمل والنية، وقال عكرمة: إنه عمل عملا غير صالح، ويروى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بذلك.

### || [11.48]

# قال محمد بن إسحاق: لما أراد الله أن يكف الطوفان أرسل ريحا على وجه
~~الأرض فسكن الماء، وانسدت ينابيع الأرض وأبواب السماء، يقول الله تعالى:

# وقيل يأرض ابلعي مآءك

# [هود: 44] الآية، فجعل الماء ينقص ويغيض ويدبر، وكان استواء الفلك على
~~الجودي فيما يزعم أهل التوراة في الشهر السابع لسبع عشرة ليلة مضت منه،
~~وفي أول يوم من الشهر العاشر رأى رؤوس الجبال، وظهر البر، وكشف نوح غطاء
~~الفلك { قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك
~~وعلى أمم ممن معك } الآية.

### || [11.49]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم هذه القصة وأشباهها { من
~~أنبآء الغيب } يعني من أخبار الغيوب السالفة نوحيها إليك على
~~وجهها كأنك شاهدها { نوحيهآ إليك } أي نعلمك بها وحيا منا إليك،
~~{ ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذ } أي لم
~~يكن عندك ولا عند أحد من قومك علم بها حتى يقول من يكذبك إنك تعلمتها
~~منه، بل أخبرك الله بها مطابقة لما كان عليه الأمر الصحيح، كما ms1204 تشهد به
~~كتب الأنبياء قبلك، فاصبر على تكذيب من كذبك من قومك وأذاهم لك فإنا
~~سننصرك ونحوطك بعنايتنا، ونجعل العاقبة لك ولأتباعك في الدنيا والآخرة،
~~كما فعلنا بالمرسلين حيث نصرناهم على أعدائهم

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا

# [غافر: 51] الآية، { فاصبر إن العاقبة للمتقين }.

### || [11.50-52]

# يقول تعالى: { و } لقد أرسلنا { إلى عاد أخاهم هودا } آمرا
~~لهم بعبادة الله وحده لا شريك له ناهيا لهم عن الأوثان التي افتروها
~~واختلقوا لها أسماء الآلهة، وأخبرهم أنه لا يريد منهم أجرة على هذا النصح
~~والبلاغ من الله إنما يبغي ثوابه من الله الذي فطره، { أفلا
~~تعقلون } من يدعوكم إلى ما يصلحكم في الدنيا والآخرة من غير أجرة،
~~ثم أمرهم بالاستغفار الذي فيه تكفير الذنوب السالفة وبالتوبة عما
~~يستقبلون، ومن اتصف بهذه الصفة يسر الله عليه رزقه وسهل عليه أمره وحفظ
~~شأنه، ولهذا قال: { يرسل السمآء عليكم مدرارا } ، وفي
~~الحديث:

# " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه
~~من حيث لا يحتسب ".

### || [11.53-56]

# يخبر تعالى أنهم قالوا لنبيهم: { ما جئتنا ببينة } أي بحجة
~~وبرهان على ما تدعيه، { وما نحن بتاركي آلهتنا عن
~~قولك } أي بمجرد قولك اتركوهم نتركهم { وما نحن لك
~~بمؤمنين } بمصدقين، { إن نقول إلا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء } يقولون ما نظن إلا أن بعض الآلهة أصابك بجنون وخبل
~~في عقلك، بسبب نهيك عن عبادتها وعيبك لها، { قال إني أشهد
~~الله واشهدوا أني بريء مما تشركون * من
~~دونه } ، يقول: إني بريء من جميع الأنداد والأصنام، { فكيدوني
~~جميعا } أي أنتم وآلهتكم إن كانت حقا { ثم لا تنظرون } أي
~~طرفة عين. وقوله: { إني توكلت على الله ربي وربكم
~~ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ } أي تحت قهره
~~وسلطانه، وهو الحاكم العادل الذي لا يجور في حكمه، فإنه على صراط مستقيم،
~~وقد تضمن هذا المقام حجة بالغة، ودلالة قاطعة على صدق ما جاءهم به،
~~وبطلان ما هم عليه من عبادة الأصنام، التي لا تنفع ولا تضر، بل هي جماد ms1205
~~لا تسمع ولا تبصر، ولا توالي ولا تعادي، وإنما يستحق إخلاص العبادة الله
~~وحده، الذي ما من شيء إلا تحت ملكه وقهره وسلطانه، فلا إله إلا هو ولا
~~رب سواه.

### || [11.57-60]

# يقول لهم هود: فإن تولوا عما جئتكم به من عبادة الله ربكم وحده لا شريك
~~له، فقد قامت عليكم الحجة بإبلاغي إياكم رسالة الله التي بعثني بها، {
~~ويستخلف ربي قوما غيركم } يعبدونه وحده لا يشركون به
~~ولا يبالي بكم فإنكم لا تضرونه بكفركم بل يعود وبال ذلك عليكم، { إن
~~ربي على كل شيء حفيظ } أي شاهد وحافظ لأقوال عباده
~~وأفعالهم، { ولما جآء أمرنا } وهو الريح العقيم أهلكهم الله عن
~~آخرهم ونجى هودا وأتباعه من عذاب غليظ برحمته تعالى ولطفه، { وتلك
~~عاد جحدوا بآيات ربهم } ، كفروا بها وعصوا رسل الله وذلك
~~أن من كفر بنبي فقد كفر بجميع الأنبياء، فنزل كفرهم منزلة من كفر بجميع
~~الرسل { واتبعوا أمر كل جبار عنيد } تركوا اتباع
~~رسولهم الرشيد، واتبعوا أمر كل جبار عنيد، فلهذا اتبعوا في هذه الدنيا
~~لعنة كلما ذكروا، وينادى عليهم يوم القيامة على رؤوس الأشهاد { ألا
~~إن عادا كفروا ربهم } الآية، قال السدي: ما بعث نبي بعد
~~عاد إلا لعنوا على لسانه.

### || [11.61]

# يقول تعالى: { و } لقد أرسلنا { إلى ثمود } وهم الذين كانوا
~~يسكنون مدائن الحجر بين تبوك والمدينة وكانوا بعد عاد فبعث الله منهم {
~~أخاهم صالحا } فأمرهم بعبادة الله وحده، ولهذا قال: { هو
~~أنشأكم من الأرض } أي ابتدأ خلقكم منها خلق أباكم آدم، {
~~واستعمركم فيها } أي جعلكم عمارا تعمرونها وتستغلونها، {
~~فاستغفروه } لسالف ذنوبكم { ثم توبوا إليه } فيما
~~تستقبلونه، { إن ربي قريب مجيب } ، كما قال تعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان

# [البقرة: 186] الآية.

### || [11.62-63]

# يذكر تعالى ما كان من الكلام بين صالح عليه السلام وبين قومه وما كان
~~عليه قومه من الجهل والعناد من قولهم: { قد كنت فينا مرجوا
~~قبل هذا } أي كنا نرجوك في عقلك قبل أن تقول ما قلت: {
~~أتنهانآ أن نعبد ms1206 ما يعبد آباؤنا } ، وما كان عليه
~~أسلافنا، { وإننا لفي شك مما تدعونآ إليه مريب
~~} أي شك كثير، { قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة
~~من ربي } فيما أرسلني به إليكم على يقين وبرهان، { وآتاني
~~منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته } ،
~~وتركت دعوتكم إلى الحق وعبادة الله وحده، فلو تركته لما نفعتموني ولما
~~زدتموني { غير تخسير } أي خسارة.

### || [11.64-68]

# تقدم الكلام على هذه القصة مستوفى في سورة الأعراف بما أغنى عن إعادته
~~ها هنا وبالله التوفيق.

### || [11.69-73]

# يقول تعالى: { ولقد جآءت رسلنآ } وهم الملائكة إبراهيم
~~بالبشرى، قيل تبشره بإسحاق، وقيل بهلاك قوم لوط، ويشهد للأول قوله تعالى:

# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته البشرى
~~يجادلنا في قوم لوط

# [هود: 74]، { قالوا سلاما قال سلام } أي عليكم، قال: علماء
~~البيان: هذا أحسن مما حيوه به لأن الرفع يدل على الثبوت والدوام { فما
~~لبث أن جآء بعجل حنيذ } أي ذهب سريعا، فأتاهم بالضيافة وهو
~~عجل فتى البقر، { حنيذ } مشوي على الرضف وهي الحجارة المحماة، هذا
~~معنى ما روي عن ابن عباس وقتادة وغير واحد، كما قال في الآية الأخرى:

# فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين * فقربه
~~إليهم قال ألا تأكلون

# [الذاريات: 26-27] وقد تضمنت هذه الآية آداب الضيافة من وجوه كثيرة،
~~وقوله: { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم }
~~ينكرهم، { وأوجس منهم خيفة } وذلك أن الملائكة لا همة لهم
~~إلى الطعام ولا يشتهونه ولا يأكلونه، فلهذا رأى حالهم معرضين عما جاء به
~~فارغين عنه بالكلية، فعند ذلك نكرهم { وأوجس منهم خيفة } قال
~~السدي: لما بعث الله الملائكة لقوم لوط أقبلت تمشي في صور رجال شبان حتى
~~نزلوا على إبراهيم فتضيفوه، فلما رآهم أجلهم

# فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين

# [الذاريات: 26] فذبحه ثم شواه في الرضف وأتاهم به فقعد معهم، وقامت سارة
~~تخدمهم، فذلك حين يقول: { وامرأته قآئمة } وهو جالس، فلما قربه
~~إليهم

# قال ألا تأكلون

# [الذاريات: 27]؟ قالوا: يا إبراهيم إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن، قال:
~~فإن لهذا ثمنا، قالوا: وما ثمنه؟ ms1207 قال: تذكرون اسم الله على أوله
~~وتحمدونه على آخره، فنظر جبريل إلى ميكائيل فقال: حق لهذا أن يتخذه ربه
~~خليلا { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم }
~~، يقول فلما رآهم لا يأكلون فزع منهم وأوجس منهم خيفة، وقالت سارة: عجبا
~~لأضيافنا نخدمهم بأنفسنا كرامة لهم وهم لا يأكلون طعامنا؟! { قالوا
~~لا تخف } أي قالوا: لا تخف منا إنا ملائكة أرسلنا إلى قوم لوط
~~لنهلكهم، فضحكت سارة استبشارا بهلاكهم لكثرة فسادهم، وغلظ كفرهم
~~وعنادهم، قال ابن عباس: { فضحكت } أي حاضت، وقول وهب بن منبه: إنما
~~ضحكت لما بشرت بإسحاق، فمخالف لهذا السياق، فإن البشارة صريحة مرتبة على
~~ضحكها { فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق
~~يعقوب } أي بولد لها يكون له ولد وعقب ونسل، فإن يعقوب ولد إسحاق،
~~ومن هنا استدل من استدل بهذه الآية على أن الذبيح إنما هو (إسماعيل) وأنه
~~يمتنع أن يكون هو إسحاق لأنه وقعت البشارة به، وأنه سيولد له يعقوب، فكيف
~~يؤمر إبراهيم بذبحه وهو طفل صغير ولم يولد له بعد يعقوب الموعود بوجوده،
~~ووعد الله حق لا خلف فيه، فيمتنع أن يؤمر بذبح هذا والحالة هذه، فتعين أن
~~يكون هو إسماعيل، وهذا من أحسن الاستدلال وأصحه وأبينه ولله الحمد، {
~~قالت يويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي
~~شيخا } الآية حكى قولها في هذه الآية كما حكى فعلها في الآية الأخرى
~~فإنها { قالت يويلتى أألد وأنا عجوز } ، وفي
~~الذاريات

# فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت
~~عجوز عقيم

# [الآية: 29]، كما جرت به عادة النساء في أقوالهن وأفعالهن عند التعجب، {
~~قالوا أتعجبين من أمر الله } أي قالت الملائكة لها: لا
~~تعجبي من أمر الله فإنه إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون، فلا
~~تعجبي من هذا وإن كنت عجوزا عقيما وبعلك شيخا كبيرا فإن الله على ما
~~يشاء قدير، { رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد } أي هو الحميد في جميع أفعاله
~~وأقواله، محمود ممجد في صفاته وذاته.

### || [11.74-76]

# يخبر تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه ms1208 لما ذهب عنه الروع، وهو ما أوجس
~~من الملائكة خيفة حين لم يأكلوا وبشروه بعد ذلك بالولد وأخبروه بهلاك قوم
~~لوط، أخذ يقول: أتهلكون قرية فيها ثلثمائة مؤمن؟ قالوا: لا، قال: فتهلكون
~~قرية فيها مائتا مؤمن؟ قالوا: لا، حتى بلغ خمسة، قالوا: لا، قال: أرأيتكم
~~أن كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها؟ قالوا: لا، فقال إبراهيم عليه
~~السلام عند ذلك:

# إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا امرأته

# [العنكبوت: 32] الآية، فسكت عنهم واطمأنت نفسه، وقوله: { إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب } مدح لإبراهيم بهذه الصفات
~~الجميلة، وقد تقدم تفسيرها. وقوله تعالى: { يإبرهيم أعرض
~~عن هذآ إنه قد جآء أمر ربك } الآية، أنه قد نفذ
~~فيهم القضاء وحقت عليهم الكلمة بالهلاك وحلول البأس الذي لا يرد عن القوم
~~المجرمين.

### || [11.77-79]

# يخبر تعالى عن قدوم الملائكة بعدما أعلموا إبراهيم بهلاكهم وفارقوه،
~~فانطلقوا من عنده فأتوا لوطا عليه السلام، وهم في أجمل صورة تكون على
~~هيئة شبان حسان الوجوه، ابتلاء من الله - وله الحكمة والحجة البالغة -
~~فساءه شأنهم وضاقت نفسه بسببهم، وخشي أن يضيفهم أحد من قومه فينالهم
~~بسوء، { وقال هذا يوم عصيب } ، قال ابن عباس: شديد بلاؤه،
~~وذلك أنه علم أنه سيدافع عنهم ويشق عليه ذلك. وذكر قتادة أنهم أتوه وهو
~~في أرض له فتضيفوه فاستحيا منهم، فانطلق أمامهم وقال لهم في أثناء الطريق
~~كالمعرض لهم بأن ينصرفوا عنه: ما أعلم على وجه الأرض أهل بلد أخبث من
~~هؤلاء، ثم مشى قليلا، ثم أعاد ذلك عليهم حتى كرره أربع مرات، قال قتادة
~~وقد كانوا أمروا أن لا يهلكوهم حتى يشهد عليهم نبيهم بذلك، قال السدي:
~~خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط فبلغوا نهر سدوم نصف النهار،
~~ولقوا بنت لوط تستقي، فقالوا: يا جارية هل من منزل؟ فقالت: مكانكم حتى
~~آتيكم وفرقت عليهم من قومها فأتت أباها فقالت: يا أبتاه أدرك فتيانا
~~على باب المدينة ما رأيت وجوه قوم أحسن منهم لا يأخذهم قومك وكان قومه
~~نهوه أن ms1209 يضيف رجلا، فقالوا: خل عنا فلنضيف الرجال، فجاء بهم فلم يعلم
~~بهم أحد إلا أهل بيته، فخرجت امرأته فأخبرت قومها فجاءوا يهرعون إليه،
~~وقوله: { يهرعون إليه } أي يسرعون ويهرولون من فرحهم بذلك،
~~وقوله: { ومن قبل كانوا يعملون السيئات } أي لم يزل
~~هذا من سجيتهم حتى أخذوا وهم على ذلك الحال، وقوله: { قال يقوم
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } يرشدهم إلى نسائهم، فإن
~~النبي للأمة بمنزلة الوالد، فأرشدهم إلى ما هو أنفع لهم في الدنيا
~~والآخرة، كما قال في الآية الأخرى:

# وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون

# [الشعراء: 166]،

# قال هؤلآء بناتي إن كنتم فاعلين

# [الحجر: 71]، وقال في هذه الآية الكريمة: { هؤلاء بناتي هن
~~أطهر لكم } قال مجاهد: لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو
~~أمته، وكذا روي عن قتادة وغير واحد. وقوله: { فاتقوا الله ولا
~~تخزون في ضيفي } أي اقبلوا ما آمركم به من الاقتصار على نسائكم،
~~{ أليس منكم رجل رشيد } أي فيه خير، يقبل ما أمره به
~~ويترك ما أنهاه عنه، { قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك
~~من حق } أي إنك لتعلم أن نساءنا لا أرب لنا فيهن ولا نشتهيهن، {
~~وإنك لتعلم ما نريد } أي ليس لنا غرض إلا في الذكور وأنت
~~تعلم ذلك، فأي حاجة في تكرار القول علينا في ذلك؟ قال السدي: { وإنك
~~لتعلم ما نريد } إنما نريد الرجال.

### || [11.80-81]

# يقول تعالى مخبرا عن نبيه لوط عليه السلام إن لوطا توعدهم بقوله: {
~~لو أن لي بكم قوة } الآية، أي لكنت نكلت بكم وفعلت بكم
~~الأفاعيل بنفسي وعشيرتي، ولهذا ورد في الحديث:

# " رحمة الله على لوط لقد كان يأوي إلى ركن شديد - يعني الله عز وجل -
~~فما بعث الله بعده من نبي إلا في ثروة من قومه "

# ، فعند ذلك أخبرته الملائكة أنهم رسل الله إليه، وأنهم لا وصول لهم
~~إليه، { قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك
~~} وأمروه أن يسري بأهله من آخر الليل وأن يتبع أدبارهم، أي يكون ms1210 ساقة
~~لأهله، { ولا يلتفت منكم أحد } أي إذا سمعت ما نزل بهم ولا
~~تهولنكم تلك الأصوات المزعجة، وقوله: { ولا يلتفت منكم أحد
~~إلا امرأتك } ذكروا أنها خرجت معهم وأنها لما سمعت الوجبة التفتت
~~وقالت: واقوماه، فجاءها حجر من السماء فقتلها، ثم قربوا له هلاك قومه
~~تبشيرا له لأنه قال لهم: أهلكوهم الساعة، فقالوا: { إن موعدهم
~~الصبح أليس الصبح بقريب }؟ هذا وقوم لوط وقوف على الباب
~~وعكوف، قد جاءوا يهرعون إليه من كل جانب، ولوط واقف على الباب يدافعهم
~~ويردعهم وينهاهم عما هم فيه، وهم لا يقبلون منه، بل يتوعدونه ويتهددونه،
~~فعند ذلك خرج عليهم جبريل عليه السلام، فضرب وجوههم بجناحه فطمس أعينهم،
~~فرجعوا وهم لا يهتدون الطريق؛ كما قال تعالى:

# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم فذوقوا
~~عذابي ونذر

# [القمر: 37] الآية.

### || [11.82-83]

# يقول تعالى: { فلما جآء أمرنا } وكان ذلك عند طلوع الشمس {
~~جعلنا عاليها } وهي سدوم { سافلها } ، كقوله:

# فغشاها ما غشى

# [النجم: 54]، { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل } أي
~~حجارة من طين، قاله ابن عباس وغيره. وقد قاله في الآية الأخرى:

# حجارة من طين

# [الذاريات: 33] أي مستحجرة قوية شديدة، وقال بعضهم: مشوية، وقال
~~البخاري: { سجيل }: الشديد الكبير، سجيل وسجين اللام والنون أختان،
~~وقوله: { منضود } قال بعضهم: منضودة في السماء أي معدة لذلك. وقال
~~آخرون: { منضود } أي يتبع بعضهم بعضا في نزولها عليهم، وقوله: {
~~مسومة } أي معلمة كل حجر مكتوب عليه اسم الذي ينزل عليه، فبينا
~~أحدهم يكون عند الناس يتحدث، إذ جاءه حجر من السماء فسقط عليه من بين
~~الناس فدمره، فتتبعهم الحجارة من سائر البلاد حتى أهلكتهم عن آخرهم، فلم
~~يبق منهم أحد، وقال مجاهد: أخذ جبريل قوم لوط من سرحهم ودورهم، حملهم
~~بمواشيهم وأمتعتهم ورفعهم حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم، ثم كفأها؛
~~وكان حملهم على خوافي جناحه الأيمن؛ ولما قلبها كان أول ما سقط منها
~~شرفاتها. وقال قتادة وغيره. بلغنا أن جبريل عليه السلام لما أصبح نشر
~~جناحه فانتسف بها أرضهم بما فيها من قصورها ودوابها وحجارتها وشجرها ms1211
~~وجميع ما فيها، فضمها، في جناحه فحواها وطواها في جوف جناحه، ثم صعد بها
~~إلى السماء الدنيا حتى سمع سكان السماء أصوات الناس والكلاب، وكانوا
~~أربعة آلاف ألف، ثم قلبها، فأرسلها إلى الأرض منكوسة، ودمدم بعضها على
~~بعض، فجعل عاليها سافلها، ثم أتبعها حجارة من سجيل، قال تعالى: {
~~جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من
~~سجيل } فأهلكها الله وما حولها من المؤتفكات. وقال السدي: لما أصبح
~~قوم لوط نزل جبريل فاقتلع الأرض من سبع أرضين فحملها حتى بلغ بها السماء،
~~حتى سمع أهل السماء الدنيا نباح كلابهم وأصوات ديوكهم ثم قلبها فقتلهم
~~فذلك قوله:

# والمؤتفكة أهوى

# [النجم: 53]، ومن لم يمت حتى سقط للأرض أمر الله عليه وهو تحت الأرض
~~الحجارة، ومن كان منهم شاذا في الأرض يتبعهم في القرى، فكان الرجل يتحدث
~~فيأتيه الحجر فيقتله؛ فذلك قوله عز وجل:

# وأمطرنا عليهم

# [الأعراف: 84] أي في القرى حجارة من سجيل، وقوله: { وما هي من
~~الظالمين ببعيد } أي وما هذه النقمة ممن تشبه بهم في ظلمهم
~~ببعيد عنه.

### || [11.84]

# يقول تعالى: ولقد أرسلنا إلى مدين وهم قبيلة من العرب كانوا يسكنون بين
~~الحجاز والشام قريبا من معان، بلادا تعرف بهم يقال لها (مدين)، فأرسل
~~الله إليهم شعيبا وكان من أشرفهم نسبا، ولهذا قال: { أخاهم
~~شعيبا } يأمرهم بعبادة الله تعالى وحده لا شريك له وينهاهم عن
~~التطفيف في المكيال والميزان، { إني أراكم بخير } أي في
~~معيشتكم ورزقكم، وإني أخاف أن تسلبوا ما أنتم فيه بانتهاككم محارم الله،
~~{ وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط } أي في الدار
~~الآخرة.

### || [11.85-86]

# نهاهم أولا عن نقص المكيال والميزان إذا أعطوا الناس، ثم أمرهم بوفاء
~~الكيل والوزن، ونهاهم عن العثو في الأرض بالفساد وقد كانوا يقطعون
~~الطريق، وقوله: { بقية الله خير لكم } ، قال ابن عباس:
~~رزق الله خير لكم، وقال الحسن: رزق الله خير لكم من بخسكم الناس، وقال
~~الربيع: وصية الله خير لكم، وقال مجاهد: طاعة الله، وقال قتادة: حظكم من
~~الله خير لكم، وقال ابن جرير: أي ms1212 ما يفضل لكم من الربج بعد وفاء الكيل
~~والميزان خير لكم من أخذ أموال الناس، قلت ويشبه قوله قوله تعالى:

# قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث

# [المائدة: 100] الآية، وقوله: { ومآ أنا عليكم بحفيظ } أي
~~برقيب ولا حفيظ، أي افعلوا ذلك لله عز وجل، لا تفعلوا ليراكم الناس بل
~~لله عز وجل.

### || [11.87]

# يقولون له على سبيل التهكم - قبحهم الله - { أصلوتك } أي قراءتك،
~~{ تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ } أي الأوثان
~~والأصنام، { أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء } فنترك
~~التطفيف عن قولك، وهي أموالنا نفعل فيها ما نريد، قال الحسن في الآية:
~~أي والله إن صلاته لتأمرهم أن يتركوا ما كان يعبد آباؤهم، وقال الثوري في
~~قوله: { أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء }؟ يعنون
~~الزكاة، { إنك لأنت الحليم الرشيد }؟! يقول ذلك أعداء الله
~~على سبيل الاستهزاء قبحهم الله ولعنهم وقد فعل.

### || [11.88]

# يقول لهم أرأيتم يا قوم { إن كنت على بينة من ربي } أي
~~على بصيرة فيما أدعو إليه، { ورزقني منه رزقا حسنا } قيل:
~~أراد النبوة، وقيل: أراد الرزق الحلال ويحتمل الأمرين، قال الثوري: {
~~ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه } أي لا
~~أنهاكم عن الشيء وأخالف أنا في السر فأفعله خفية عنكم، وقال قتادة: لم
~~أكن أنهاكم عن أمر وأرتكبه، { إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت } أي فيما آمركم وأنهاكم إنما أريد إصلاحكم جهدي وطاقتي، {
~~وما توفيقي } في إصابة الحق فيما أريده { إلا بالله
~~عليه توكلت } في جميع أموري { وإليه أنيب } أي أرجع،
~~قاله مجاهد. روى الإمام أحمد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن الأنصاري قال:
~~سمعت أبا حميد، أو أبا أسيد يقول عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا سمعتم الحديث عني تعرفة قلوبكم، وتلين له أشعاركم وأبشاركم، وترون
~~أنه منكم قريب فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر
~~منه أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه "

# ، ومعناه والله أعلم: مهما بلغكم عني من خير فأنا أولاكم ms1213 به، ومهما يكن
~~من مكروه فأنا أبعدكم منه { ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ
~~أنهاكم عنه } ، قال أبو سليمان الضبي: كانت تجيئنا كتب (عمر بن
~~عبد العزيز) فيها الأمر والنهي، فيكتب في آخرها: وما كانت من ذلك إلا كما
~~قال العبد الصالح { وما توفيقي إلا بالله عليه
~~توكلت وإليه أنيب }.

### || [11.89-90]

# يقول لهم: { ويقوم لا يجرمنكم شقاقي } أي لا تحملنكم
~~عداوتي وبغضي على الإصرار على ما أنتم عليه من الكفر والفساد، فيصيبكم
~~مثل ما أصاب قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط من النقمة والعذاب،
~~وقال قتادة: { ويقوم لا يجرمنكم شقاقي } يقول: لا
~~يحملنكم فراقي، وقال السدي: عداوتي، على أن تمادوا في الضلال والكفر
~~فيصيبكم من العذاب ما أصابهم، ولما أحاط الناس بعثمان بن عفان أشرف عليهم
~~من داره فقال: { ويقوم لا يجرمنكم شقاقي أن
~~يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم هود أو
~~قوم صالح } ، يا قوم لا تقتلوني، إنكم إن قتلتموني كنتم هكذا، وشبك
~~بين أصابعه، وقوله: { وما قوم لوط منكم ببعيد } قيل:
~~المراد في الزمان، قال قتادة: يعني إنما هلكوا بين أيديكم بالأمس، وقيل:
~~في المكان، ويحتمل الأمران، { واستغفروا ربكم } من سالف
~~الذنوب، { ثم توبوا إليه } فيما تستقبلونه من الأعمال السيئة
~~{ إن ربي رحيم ودود } لمن تاب.

### || [11.91-92]

# يقولون: { يشعيب ما نفقه } ما نفهم { كثيرا } من قولك، {
~~وإنا لنراك فينا ضعيفا } ، قال السدي: أنت واحد، وقال أبو
~~روق: يعنون ذليلا، لأن عشيرتك ليسوا على دينك، { ولولا رهطك
~~لرجمناك } أي قومك { لرجمناك } قيل: بالحجارة، وقيل:
~~لسببناك، { ومآ أنت علينا بعزيز } أي ليس عندنا لك معزة، {
~~قال يقوم أرهطي أعز عليكم من الله } ، يقول:
~~أتتركوني لأجل قومي، ولا تتركوني إعظاما لجناب الرب تبارك وتعالى أن
~~تنالوا نبيه بمساءة وقد اتخذتم جانب الله { ورآءكم ظهريا } أي
~~نبذتموه خلفكم لا تطيعونه ولا تعظمونه، { إن ربي بما تعملون
~~محيط } أي هو يعلم جميع أعمالكم وسيجزيكم عليها.

### || [11.93-95]

# لما يئس نبي الله شعيب من استجابتهم له قال: يا قوم { اعملوا على ms1214
~~مكانتكم } أي طريقتكم، وهذا تهديد شديد { إني عامل } على
~~طريقتي، { سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن
~~هو كاذب } أي مني ومنكم، { وارتقبوا } ، أي انتظروا، {
~~إني معكم رقيب } قال الله تعالى: { ولما جآء أمرنا
~~نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين } ، وقوله: { جاثمين } أي هامدين لا حراك بهم
~~وذكر ههنا أنه أتتهم صيحة، وفي الأعراف رجفة، وفي الشعراء

# عذاب يوم الظلة

# [الشعراء: 189]، وهم أمة واحدة اجتمع عليهم يوم عذابهم هذه النقم كلها،
~~وإنما ذكر في كل سياق ما يناسبه، وقوله: { كأن لم يغنوا فيهآ
~~} أي يعيشوا في دارهم قبل ذلك { ألا بعدا لمدين كما
~~بعدت ثمود } وكانوا جيرانهم قريبا منهم في الدار وشبيها بهم في
~~الكفر وكانوا عربا مثلهم.

### || [11.96-99]

# يقول تعالى مخبرا عن إرسال موسى بآياته ودلالاته الباهرة إلى فرعون ملك
~~القبط وملئه { فاتبعوا أمر فرعون } أي منهجه ومسلكه
~~وطريقته في الغي، { ومآ أمر فرعون برشيد } أي ليس فيه رشد
~~ولا هدى، وإنما هو جهل وضلال وكفر وعناد؛ وكما أنهم اتبعوه في الدنيا
~~وكان مقدمهم ورئيسهم، كذلك هو يقدمهم يوم القيامة إلى نار جهنم، {
~~يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود } ، وكذلك شأن المتبوعين يكونون موفرين في العذاب
~~يوم القيامة، كما قال تعالى؛

# لكل ضعف ولكن لا تعلمون

# [الأعراف: 38]، وقال تعالى:

# ربنآ آتهم ضعفين من العذاب

# [الأحزاب: 68] الآية، وقوله: { وأتبعوا في هذه لعنة
~~ويوم القيامة } الآية، أي أتبعناهم زيادة على عذاب النار لعنة
~~في الدنيا، { ويوم القيامة بئس الرفد المرفود }.
~~قال مجاهد: زيدوا لعنة يوم القيامة فتلك لعنتان، وقال ابن عباس: لعنة
~~الدنيا والآخرة، وهو كقوله:

# وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة
~~هم من المقبوحين

# [القصص: 42].

### || [11.100-101]

# لما ذكر تعالى خبر الأنبياء وما جرى لهم مع أممهم وكيف أهلك الكافرين
~~ونجى المؤمنين، قال: { ذلك من أنبآء القرى } أي أخبارهم، {
~~نقصه عليك منها قآئم } أي عامر، { وحصيد } أي هالك، {
~~وما ظلمناهم } أي إذا أهلكناهم { ولكن ظلموا
~~أنفسهم } بتكذيبهم رسلنا ms1215 وكفرهم بهم، { فما أغنت عنهم
~~آلهتهم } أوثانهم التي يعبدونها ويدعونها { من دون الله من
~~شيء } ما نفعوهم ولا أنقذوهم بإهلاكهم، { وما زادوهم غير
~~تتبيب }. قال مجاهد وقتادة: أي غير تخسير، وذلك أن سبب هلاكهم
~~ودمارهم إنما كان باتباعهم تلك الآلهة، فلهذا خسروا في الدنيا والآخرة.

### || [11.102]

# يقول تعالى: وكما أهلكنا أولئك القرون الظالمة المكذبة لرسلنا كذلك نفعل
~~بأشباههم، { إن أخذه أليم شديد }. وفي " الصحيحين " عن أبي
~~موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم: { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة } الآية.

### || [11.103-105]

# يقول تعالى: إن في إهلاكنا الكافرين وإنجائنا المؤمنين { لآية } أي
~~عظة واعتبارا على صدق موعودنا في الآخرة، كما قال تعالى:

# فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين

# [إبراهيم: 13] الآية. وقوله: { ذلك يوم مجموع له الناس
~~} أي أولهم وآخرهم، كقوله:

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف: 47]، { وذلك يوم مشهود } أي عظيم تحضره الملائكة،
~~ويجتمع فيه الرسل وتحشر الخلائق بأسرهم، من الإنس والجن والطير والوحوش
~~والدواب، ويحكم فيه العادل الذي لا يظلم مثقال ذرة، وقوله: { وما
~~نؤخره إلا لأجل معدود } أي ما نؤخر إقامة القيامة إلا
~~لأنه قد سبقت كلمة الله في وجود أناس معدودين من ذرية آدم، ضرب مدة معينة
~~إذا انقطعت وتكامل وجود أولئك المقدر خروجهم قامت الساعة، ولهذا قال: {
~~وما نؤخره إلا لأجل معدود } أي لمدة مؤقتة لا يزاد
~~عليها ولا ينتقص منها، { يوم يأت لا تكلم نفس إلا
~~بإذنه } أي يوم يأتي يوم القيامة لا يتكلم أحد إلا بإذن الله،
~~كقوله:

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا

# [النبأ: 37]، وفي " الصحيحين " في حديث الشفاعة:

# " ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم "

# ، وقوله: { فمنهم شقي وسعيد } أي فمن أهل الجمع شقي ومنهم
~~سعيد، كما قال:

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7]، ثم بين تعالى حال الأشقياء وحال السعداء فقال: { فأما
~~الذين ms1216 شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق... }.

### || [11.106-107]

# يقول تعالى: { لهم فيها زفير وشهيق } ، قال ابن عباس:
~~الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر، أي تنفسهم زفير وأخذهم النفسق شهيق،
~~لما هم فيه من العذاب، { خالدين فيها ما دامت السموت
~~والأرض } قال ابن جرير: من عادة العرب إذا أرادت أن تصف الشيء
~~بالدوام أبدا قالت: هذا دائم، دوام السماوات والأرض، وكذلك يقولون: هو
~~باق ما اختلف الليل والنهار، يعنون بذلك كله أبدا، فخاطبهم جل ثناؤه بما
~~يتعارفونه بينهم، فقال: { خالدين فيها ما دامت السموت
~~والأرض } قلت: ويحتمل أن المراد بما دامت السماوات والأرض الجنس،
~~لأنه لا بد في عالم الآخرة من سماوات وأرض، كما قال تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت

# [إبراهيم: 48]، ولهذا قال الحسن البصري في قوله: { ما دامت
~~السموت والأرض } قال: يقول سماء غير هذه السماء وأرض غير هذه،
~~فما دامت تلك السماء وتلك الأرض، وعن ابن عباس قال: لكل جنة سماء وأرض،
~~وقال ابن أسلم: ما دامت الأرض أرضا والسماء سماء، وقوله: { إلا ما
~~شآء ربك إن ربك فعال لما يريد } ، كقوله:

# النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله إن
~~ربك حكيم عليم

# [الأنعام: 128]، وقد اختلف المفسرون في المراد من هذا الاستثناء على
~~أقوال كثيرة نقل كثيرا منها ابن جرير رحمه الله، واختار أن الاستثناء
~~عائد على (العصاة) من أهل التوحيد، ممن يخرجهم الله من النار بشفاعة
~~الشافعين، ثم تأتي رحمة أرحم الراحمين، فتخرج من لم يعمل خيرا قط، وقال
~~يوما من الدهر

# لا إله إلا الله

# [الصافات: 35]، كما وردت بذلك الأخبار الصحيحة المستفيضة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يبقى بعد ذلك في النار إلا من وجب عليه الخلود
~~فيها، وهذا الذي عليه كثير العلماء قديما وحديثا، وقال السدي: هي
~~منسوخة بقوله:

# خالدين فيهآ أبدا

# [النساء: 57].

### || [11.108]

# يقول تعالى: { وأما الذين سعدوا } وهم أتباع الرسل { ففي
~~الجنة } أي فمأواهم الجنة، { خالدين فيها } أي ماكثين فيها
~~أبدا، { ما دامت السموت والأرض إلا ما شآء ms1217 ربك
~~} معنى الاستثناء ههنا أن دوامهم فيما هم فيه من النعيم ليس أمرا
~~واجبا بذاته، بل هو موكول إلى مشيئة الله تعالى، فله المنة عليهم
~~دائما، وعقب ذلك بقوله: { عطآء غير مجذوذ } أي غير مقطوع،
~~لئلا يتوهم متوهم بعد ذكره المشيئة أن ثم انقطاع أو لبس أو شيء، بل حتم
~~له بالدوام وعدم الانقطاع،

# إن ربك فعال لما يريد

# [هود: 107]، كقوله:

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء: 23]، وهنا طيب القلوب وثبت المقصود بقوله: { عطآء
~~غير مجذوذ }. وقد جاء في " الصحيحين ":

# " يؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقال يا أهل
~~الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت "

# ، وفي " الصحيح " أيضا:

# " فيقال: يا أهل الجنة إن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن
~~تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن
~~تنعموا فلا تبأسوا أبدا ".

### || [11.109-111]

# يقول تعالى: { فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء }
~~المشركون إنه باطل وجهل وضلال، فإنهم إنما يعبدون ما يعبد آباؤهم من قبل،
~~أي ليس لهم مستند فيما هم فيه إلا اتباع الآباء في الجهالات وسيجزيهم
~~الله على ذلك أتم الجزاء، قال سفيان الثوري، عن ابن عباس: { وإنا
~~لموفوهم نصيبهم غير منقوص } ، قال: ما وعدوا من خير أو
~~شر، وقال ابن أسلم: لموفوهم من العذاب نصيبهم غير منقوص، ثم ذكر تعالى
~~أنه آتى موسى الكتاب فاختلف الناس فيه فمن مؤمن به ومن كافر به، فلك بمن
~~سلف من الأنبياء قبلك يا محمد أسوة، فلا يغيظنك تكذيبهم لك، وقوله تعالى:
~~{ ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم }. قال
~~ابن جرير: لولا ما تقدم من تأجيله العذاب إلى أجل معلوم لقضى الله نبيهم،
~~ويحتمل أن يكون المراد بالكلمة أنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة
~~عليه وإرسال الرسول إليه كما قال: { وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا } ، ثم أخبر تعالى أنه سيجمع الأولين والآخرين من
~~الأمم ويجزيهم بأعمالهم فقال: { وإن كلا ms1218 لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون
~~خبير } أي عليم بأعمالهم جميعا، جليلها وحقيرها وصغيرها وكبيرها،
~~وقوله:

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا

# [هود: 113] قال ابن عباس: هو الركون إلى الشرك، وقال أبو العالية: لا
~~ترضوا بأعمالهم؛ وقال ابن جرير عن ابن عباس: ولا تميلوا إلى الذين ظلموا؛
~~وهذا القول حسن، أي لا تستعينوا بالظلمة فتكونوا كأنكم قد رضيتم
~~بأعمالهم،

# فتمسكم النار وما لكم من دون الله من
~~أوليآء ثم لا تنصرون

# [هود: 113] أي ليس لكم من دونه من ولي ينقذكم، ولا ناصر يخلصكم من
~~عذابه.

### || [11.112-113]

# يأمر تعالى رسوله وعباده المؤمنين بالثبات والدوام على الاستقامة، وذلك
~~من أكبر العون على النصر على الأعداء ومخالفة الأضداد، وينهى عن الطغيان،
~~وهو البغي، فإنه مصرعة حتى ولو كان على مشرك، وأعلم تعالى أنه بصير
~~بأعمال العباد لا يغفل عن شيء ولا يخفى عليه شيء.

### || [11.114-115]

# قال ابن عباس: { وأقم الصلاة طرفي النهار } قال: يعني
~~الصبح والمغرب، وقال الحسن: هي الصبح والعصر. وقال مجاهد: هي الصبح في
~~أول النهار والظهر والعصر مرة أخرى، { وزلفا من اليل } يعني
~~صلاة العشاء. وقال مجاهد والضحاك: إنها صلاة المغرب والعشاء؛ وقد يحتمل
~~أن تكون هذه الآية نزلت قبل فرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء، فإنه إنما
~~كان يجب من الصلاة صلاتان: صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها، وفي
~~أثناء الليل قيام عليه وعلى الأمة، ثم نسخ في حق الأمة، وثبت وجوبه عليه،
~~ثم نسخ عنه أيضا، والله أعلم.

# وقوله: { إن الحسنات يذهبن السيئات } يقول: إن فعل
~~الخيرات يكفر الذنوب السالفة، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد
~~وأهل السنن عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: كنت إذا سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء إن ينفعني منه، وإذا
~~حدثني عنه أحد استحلفته فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر - وصدق أبو
~~بكر - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضأ ويصلي ركعتين ms1219 إلا غفر له "

# وفي " الصحيحين " عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان: أنه توضأ لهم كوضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ وقال:

# " من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيها نفسه، غفر له ما تقدم
~~من ذنبه "

# وفي " صحيح مسلم " عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن
~~ما اجتنبت الكبائر "

# وقال البخاري، عن أبي مسعود،

# " أن رجلا أصاب من امرأة قبله، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره،
~~فأنزل الله: { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~اليل إن الحسنات يذهبن السيئات } ، فقال الرجل:
~~يا رسول الله ألي هذا؟ قال: " لجميع أمتي كلهم " ".

# وروى الإمام أحمد، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يعطي
~~الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا من أحب، فمن أعطاه الله
~~الدين فقد أحبه، والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه، ولا
~~يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه " ، قال: قلنا: وما بوائقه يا نبي الله؟ قال:
~~غشه وظلمه، ولا يكسب عبد مالا حراما فينفق منه فيبارك له فيه، ولا
~~يتصدق فيقبل منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله لا
~~يمحو السيء بالسيء، ولكن يمحو السيء بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث "

# ، وروى الإمام أبو جعفر بن جرير

# " عن أبي اليسر (كعب بن عمرو الأنصاري) قال: أتتني امرأة تبتاع مني
~~بدرهم تمرا، فقلت: إن في البيت تمرا أجود من هذا، فدخلت فأهويت إليها
~~فقبلتها، فأتيت عمر فسألته فقال: اتق الله واستر على نفسك، ولا تخبرن
~~أحدا، فلم أصبر حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: "
~~أخلفت رجلا غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا؟ " حتى ظننت أني من
~~أهل ms1220 النار، حتى تمنيت أني أسلمت ساعتئذ " ، فأطرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ساعة، فنزل جبريل، فقال أبو اليسر: فجئت فقرأ علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: { وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من اليل إن الحسنات يذهبن السيئات
~~ذلك ذكرى للذاكرين } فقال إنسان: يا رسول الله أله خاصة أم
~~للناس عامة؟ قال: " للناس عامة "

# وعن أبي ذر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن
~~"

# وفي رواية عنه قال، قلت: يا رسول الله أوصني، قال:

# " " إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها " ، قال: قلت: يا رسول الله أمن
~~الحسنات (لا إله إلا الله)؟ قال: " هي أفضل الحسنات " "

# رواه أحمد.

### || [11.116-117]

# يقول تعالى: فهلا وجد من القرون الماضية بقايا من أهل الخير، ينهون عما
~~كان يقع بينهم من الشرور والمنكرات والفساد في الأرض، وقوله: { إلا
~~قليلا } أي قد وجد منهم من هذا الضرب قليل لم يكونوا كثيرا وهم الذين
~~أنجاهم الله عند حلول غضبه وفجأة نقمته، ولهذا أمر الله تعالى هذه الأمة
~~الشريفة أن يكون فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، كما قال تعالى:

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون

# [آل عمران: 104]، وفي الحديث:

# " إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب "

# ، وقوله: { واتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه } أي
~~استمروا على ما هم عليه من المعاصي والمنكرات، ولم يلتفتوا إلى إنكار
~~أولئك حتى فجأهم العذاب، { وكانوا مجرمين } ، ثم أخبر تعالى أنه
~~لم يهلك قرية إلا وهي ظالمة لنفسها، ولم يأت قرية مصلحة نقمته وعذابه قط
~~حتى يكونوا هم الظالمين، كما قال تعالى:

# وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم

# [هود: 101]، وقال:

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46].

### || [11.118-119]

# يخبر تعالى أنه قادر على جعل الناس كلهم أمة واحدة من إيمان أو كفر، كما
~~قال تعالى:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس: 99]، وقوله: { ولا يزالون ms1221 مختلفين * إلا من
~~رحم ربك } أي ولا يزال الخلف بين الناس في أديانهم واعتقادات
~~مللهم ونحلهم ومذاهبهم وآرائهم، قال عكرمة: مختلفين في الهدى، وقوله: {
~~إلا من رحم ربك } أي إلا المرحومين من أتباع الرسل الذين
~~تمسكوا بما أمروا به من الدين، أخبرتهم به رسل الله إليهم ولم يزل ذلك
~~دأبهم، حتى كان النبي وخاتم الرسل والأنبياء فاتبعوه وصدقوه ووازروه،
~~ففاز بسعادة الدنيا والآخرة، لأنهم الفرقة الناجية، وقال عطاء: { ولا
~~يزالون مختلفين } يعني اليهود والنصارى والمجوس { إلا من
~~رحم ربك } يعني الحنيفية، وقال قتادة: أهل رحمة الله: أهل
~~الجماعة وإن تفرقت ديارهم وأبدانهم، وأهل معصيته أهل الفرقة، وإن اجتمعت
~~ديارهم وأبدانهم. وقوله: { ولذلك خلقهم } ، قال الحسن البصري:
~~وللاختلاف خلقهم. وقال ابن عباس: خلقهم فريقين كقوله:

# فمنهم شقي وسعيد

# [هود: 105] وعن ابن عباس قال: للرحمة خلقهم ولم يخلقهم للعذاب. ويرجع
~~معنى هذا القول إلى قوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]، وقيل: بل المراد وللرحمة وللاختلاف خلقهم، كما قال
~~الحسن البصري في رواية عنه في قوله: { ولا يزالون مختلفين }
~~قال: الناس مختلفون على أديان شتى { إلا من رحم ربك } ، فمن
~~رحم ربك غير مختلف، فقيل له لذلك خلقهم، قال: خلق هؤلاء لجنته، وخلق
~~هؤلاء لناره، وخلق هؤلاء لعذابه، وقال ابن وهب: سألت مالكا عن قوله
~~تعالى: { ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم } قال: فريق في الجنة وفريق في السعير، وقد اختار
~~هذا القول ابن جرير، وقوله: { وتمت كلمة ربك لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين } يخبر تعالى أنه قد
~~سبق في قضائه وقدره لعلمه التام وحكمته النافذة أن ممن خلقه من يستحق
~~الجنة، ومنهم من يستحق النار، وأنه لا بد أن يملأ جهنم من هذين الثقلين
~~(الجن والإنس) وله الحجة البالغة والحكمة التامة، وفي " الصحيحين " عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اختصمت الجنة والنار، فقالت الجنة: مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم، وقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين، فقال الله عز وجل ms1222
~~للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء، وقال للنار. أنت عذابي أنتقم بك ممن
~~أشاء، ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما الجنة فلا يزال فيها فضل حتى ينشئ
~~الله لها خلقا يسكن فضل الجنة، وأما النار فلا تزال تقولك { هل من
~~مزيد } حتى يضع عليها رب العزة قدمه فتقول: قط قط وعزتك ".

### || [11.120]

# يقول تعالى: وكل أخبار نقصها عليك من أنباء الرسل المتقدمين من قبلك مع
~~أممهم، وكيف جرى لهم من المحاجات والخصومات، وما احتمله الأنبياء من
~~التكذيب والأذى، وكيف نصر الله حزبه المؤمنين وخذل أعداءه الكافرين، كل
~~هذا مما { نثبت به فؤادك } أي قلبك يا محمد ليكون لك بمن مضى
~~من إخوانك من المرسلين أسوة، وقوله: { وجآءك في هذه الحق }
~~أي في هذه السورة، قاله ابن عباس ومجاهد وجماعة من السلف، وعن الحسن
~~وقتادة: في هذه الدنيا، والصحيح في هذه السورة المشتملة على قصص
~~الأنبياء، وكيف أنجاهم الله والمؤمنين بهم، وأهلك الكافرين، جاءك فيها
~~قصص حق ونبأ صدق وموعظة يرتدع بها الكافرون، وذكرى يتذكر بها المؤمنون.

### || [11.121-122]

# يقول تعالى آمرا رسوله أن يقول للذين لا يؤمنون بما جاء به من ربه على
~~وجه التهديد { اعملوا على مكانتكم } أي على طريقتكم
~~ومنهجكم، { إنا عاملون } أي على طريقتنا ومنهجنا، {
~~وانتظروا إنا منتظرون } أي

# فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا
~~يفلح الظالمون

# [الأنعام: 135]، وقد أنجز الله لرسوله وعده ونصره وأيده، وجعل كلمته هي
~~العليا وكلمة الذين كفروا السفلى والله عزيز حكيم.

### || [11.123]

# يخبر تعالى أنه عالم غيب السماوات والأرض وأنه إليه المرجع والمآب،
~~وسيؤتي كل عامل عمله يوم الحساب، فله الخلق والأمر، فأمر تعالى بعبادته
~~والتوكل عليه، فإنه كاف من توكل عليه وأناب إليه، وقوله: { وما ربك
~~بغافل عما تعملون } أي ليس يخفى عليه ما عليه مكذبوك يا محمد
~~بل هو عليم بأحوالهم وأقوالهم، وسيجزيهم على ذلك أتم الجزاء في الدنيا
~~والآخرة وسينصرك وحزبك عليهم في الدارين.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-3]

# أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول ms1223 سورة البقرة، وقوله: {
~~تلك آيات الكتاب } أي هذه آيات الكتاب، وهو القرآن المبين أي
~~الواضح الجلي الذي يفصح عن الأشياء المبهمة ويفسرها ويبينها { إنآ
~~أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون } ، وذلك
~~لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها، وأكثرها تأدية للمعاني التي
~~تقوم بالنفوس، فلهذا أنزل أشرف الكتب، بأشرف اللغات، على أشرف الرسل
~~بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض، وابتدئ إنزاله في
~~أشرف شهور السنة وهو (رمضان) فكمل من كل الوجوه؛ ولهذا قال تعالى: {
~~نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك
~~هذا القرآن } بسبب إيحائنا إليك هذا القرآن، وقد ورد في سبب نزول
~~هذه الآية ما رواه ابن جرير عن ابن عباس قال: قالوا: يا رسول الله صلى
~~الله عليك وسلم لو قصصت علينا؟ فنزلت: { نحن نقص عليك
~~أحسن القصص } ، فأرادوا القصص فدلهم على أحسن القصص، ومما يناسب
~~ذكره عند هذه الآية الكريمة المشتملة على مدح القرآن، وأنه كاف عن كل ما
~~سواه من الكتب ما رواه الإمام أحمد

# " عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: فغضب، وقال " أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد
~~جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبونه، أو
~~بباطل فتصدقونه، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن
~~يتبعني "

# وعن عبد الله بن ثابت قال: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " يا رسول الله إني مررت بأخ لي من قريظة، فكتب لي جوامع من التوراة ألا
~~أعرضها عليك؟ قال: فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عبد
~~الله بن ثابت: فقلت له: ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال عمر: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا. قال: فسري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: " والذي نفس محمد بيده ms1224 لو أصبح فيكم
~~موسى ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم، إنكم حظي من الأمم وأنا حظكم من
~~النبيين " ".

### || [12.4]

# يقول تعالى: اذكر لقومك يا محمد في قصصك عليهم من قصة يوسف، إذ قال
~~لأبيه - وأبوه هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام - كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم "

# ، وعن أبي هريرة قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أكرم؟ قال: " أكرمهم عند
~~الله أتقاهم " ، قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال " فأكرم الناس يوسف نبي
~~الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله " ، قالوا: ليس عن هذا
~~نسألك، قال: " فعن معادن العرب تسألوني "؟ قالوا: نعم، قال: " فخياركم في
~~الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا "

# وقال ابن عباس: رؤيا الأنبياء وحي، وقد تكلم المفسرون على تعبير هذا
~~المنام أن الأحد عشر كوكبا عبارة عن إخوته، وكانوا أحد عشر رجلا سواه،
~~والشمس والقمر عبارة عن أمه وأبيه. ولما رآها يوسف قصها على أبيه يعقوب،
~~فقال له أبوه: وهذا أمر مشتت يجمعه الله من بعد.

### || [12.5]

# يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه ما رأى من هذه
~~الرؤيا التي تعبيرها خضوع إخوته له وتعظيمهم إياه تعظيما زائدا، بحيث
~~يخرون له ساجدين إجلالا واحتراما وإكراما، فخشي يعقوب عليه السلام أن
~~يحدث بهذا المنام أحدا من إخوته، فيحسدونه على ذلك، فيبغون له الغوائل
~~حسدا منهم له، ولهذا قال له: { لا تقصص رؤياك على
~~إخوتك فيكيدوا لك كيدا } أي يحتالوا لك حيلة يردونك فيها،
~~ولهذا ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا رأى أحدكم ما يحب فليحدث به، وإذا رأى ما يكره فليتحول إلى جنبه
~~الآخر، وليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من شرها، ولا يحدث بها
~~أحدا فإنها لن تضره "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت "

# ومن هذا يؤخذ الأمر بكتمان ms1225 النعمة حتى توجد وتظهر، كما ورد في حديث:

# " استعينوا على قضاء الحوائج بكتمانها، فإن كل ذي نعمة محسود ".

### || [12.6]

# يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لولده يوسف: إنه كما اختارك ربك وأراك
~~هذه الكواكب مع الشمس والقمر ساجدة لك { وكذلك يجتبيك ربك
~~} أي يختارك ويصطفيك لنبوته، { ويعلمك من تأويل الأحاديث
~~} قال مجاهد: يعني تعبير الرؤيا، { ويتم نعمته عليك } أي
~~بإرسالك والإيحاء إليك، ولهذا قال: { كمآ أتمهآ على أبويك
~~من قبل إبراهيم } وهو الخليل، { وإسحاق } ولده وهو الذبيح
~~في قول، وليس بالرجيح { إن ربك عليم حكيم } أي هو أعلم حيث
~~يجعل رسالته.

### || [12.7-10]

# يقول تعالى: لقد كان في قصة يوسف وخبره مع إخوته { آيات } أي عبرة
~~ومواعظ { للسائلين } عن ذلك، فإنه خبر عجيب يستحق أن يخبر عنه، {
~~إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا } أي
~~حلفوا فيما يظنون والله ليوسف وأخوه، يعنون بنيامين، وكان شقيقه لأمه {
~~أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة } أي جماعة، فكيف أحب
~~ذينك الاثنين أكثر من الجماعة؟ { إن أبانا لفي ضلال مبين
~~} يعنون في تقديمهما علينا، ومحبته إياهما أكثر منا، واعلم أنه لم يقم
~~دليل على نبوة إخوة يوسف، وظاهر هذا السياق يدل على خلاف ذلك، ومن الناس
~~من يزعم أنهم أوحي إليهم بعد ذلك، وفي هذا نظر ويحتاج مدعي ذلك إلى دليل،
~~ولم يذكروا سوى قوله تعالى:

# قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط

# [البقرة: 136]، وهذا فيه احتمال، لأن بطون بني إسرائيل يقال لهم
~~الأسباط، كما يقال للعرب قبائل وللعجم شعوب، يذكر تعالى أنه أوحى إلى
~~الأنبياء من أسباط بني إسرائيل، فذكرهم إجمالا لأنهم كثيرون، ولكن كل
~~سبط من نسل رجل من إخوة يوسف، ولم يقم دليل على أعيان هؤلاء أنهم أوحي
~~إليهم والله أعلم، { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل
~~لكم وجه أبيكم } يقولون: هذا الذي يزاحمكم في محبة أبيكم لكم،
~~أعدموه من وجه أبيكم، ليخلو لكم وحدكم، إما بأن تقتلوه، أو أن تلقوه في
~~أرض من ms1226 الأراضي تستريحوا منه وتخلوا أنتم بأبيكم، { وتكونوا من
~~بعده قوما صالحين } ، فأضمروا التوبة قبل الذنب { قال
~~قآئل منهم } ، قال قتادة: وكان أكبرهم واسمه روبيل، وقال السدي،
~~الذي قال ذلك يهوذا، وقال مجاهد: هو شمعون { لا تقتلوا يوسف }
~~أي لا تصلوا في عداوته وبغضه إلى قتله، ولم يكن لهم سبيل إلى قتله، لأن
~~الله تعالى كان يريد منه أمرا لا بد من إمضائه وإتمامه، من الإيحاء إليه
~~بالنبوة، ومن التمكين له ببلاد مصر والحكم بها، فصرفهم الله عنه بمقالة
~~روبيل فيه، وإشارته عليهم بأن يلقوه { في غيبت الجب } وهو
~~أسفله، قال قتادة: وهي بئر بيت المقدس، { يلتقطه بعض
~~السيارة } أي المارة من المسافرين فتسريحوا منه بهذا، ولا حاجة إلى
~~قتله، { إن كنتم فاعلين } أي كنتم عازمين على ما تقولون، قال
~~محمد بن إسحاق: لقد اجتمعوا على أمر عظيم من قطيعة الرحم، وعقوق الوالد،
~~وقلة الرأفة بالصغير الذي لا ذنب له، وليفرقوا بينه وبين أبيه وحبيبه على
~~كبر سنه ورقة عظمه، مع مكانه من الله ممن أحبه طفلا صغيرا، وبين ابنه
~~على ضعف قوته وصغر سنه وحاجته إلى لطف والده وسكونه إليه، يغفر الله لهم
~~وهو أرحم الراحمين، فقد احتملوا أمرا عظيما.

### || [12.11-12]

# لما تواطأوا على أخذه وطرحه في البئر كما أشار به عليهم أخوهم الكبير
~~(روبيل) جاءوا أباهم يعقوب عليه السلام فقالوا: ما بالك { لا تأمنا
~~على يوسف وإنا له لناصحون }؟ وهذه توطئة ودعوى وهم
~~يريدون خلاف ذلك لما له في قلوبهم من الحسد لحب أبيه له، { أرسله
~~معنا } أي ابعثه معنا { غدا يرتع ويلعب } ، وقرأ بعضهم
~~بالياء، { يرتع ويلعب } ، قال ابن عباس: يسعى وينشط، { وإنا
~~له لحافظون } يقولون: ونحن نحفظه ونحوطه من أجلك.

### || [12.13-14]

# يقول تعالى مخبرا عن نبيه يعقوب أنه قال لبنيه في جواب ما سألوا من
~~إرسال يوسف معهم إلى الرعي في الصحراء: { إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به } أي يشق علي مفارقته مدة ذهابكم به إلى أن يرجع،
~~وذلك لفرط محبته له لما يتوسم فيه من الخير العظيم، ms1227 وشمائل النبوة،
~~والكمال في الخلق والخلق صلوات الله وسلامه عليه، وقوله: { وأخاف أن
~~يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون } ، يقول: وأخشى أن
~~تشتغلوا عنه برميكم ورعيكم، فيأتيه ذئب فيأكله وأنتم لا تشعرون، فأخذوا
~~من فمه هذه الكلمة وجعلوها عذرهم فيما فعلوه، وقالوا مجيبين له عنها في
~~الساعة الراهنة { لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنآ
~~إذا لخاسرون } يقولون: لئن عدا عليه الذئب فأكله من بيننا ونحن
~~جماعة، إنا إذا لهالكون عاجزون.

### || [12.15]

# يقول تعالى: فلما ذهب به إخوته من عند أبيه بعد مراجعتهم له في ذلك، {
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيبت الجب } هذا فيه تعظيم
~~لما فعلوه، أنهم اتفقوا كلهم على إلقائه في أسفل ذلك الجب، وقد أخذوه من
~~عند أبيه فيما يظهرونه له إكراما له وبسطا وشرحا لصدره، وإدخالا
~~للسرور عليه، فيقال: إن يعقوب عليه السلام لما بعثه معهم ضمه إليه وقلبه
~~ودعا له، فذكر السدي وغيره أنه لم يكن بين إكرامهم له وبين إظهار الأذى
~~له إلا أن غابوا عن عين أبيه، وتواروا عنه، ثم شرعوا يؤذونه بالقول من
~~شتم ونحوه، والفعل من ضرب ونحوه، ثم جاءوا به إلى ذلك الجب الذي اتفقوا
~~على رميه فيه فربطوه بحبل ودلوه فيه، فسقط في الماء، فغمره، فصعد إلى
~~صخرة تكون في وسطه فقام فوقها، وقوله: { وأوحينآ إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } ،
~~يقول تعالى ذاكرا لطفه ورحمته، وإنزاله اليسر في حال العسر، إنه أوحى
~~إلى يوسف في ذلك الحال الضيق تطييبا لقلبه، وتثبيتا له: إنك لا تحزن
~~مما أنت فيه، فإن لك من ذلك فرجا ومخرجا حسنا، وسينصرك الله عليهم
~~ويعليك ويرفع درجتك، وستخبرهم بما فعلوا معك من هذا الصنيع، وقوله: {
~~وهم لا يشعرون } قال مجاهد وقتادة: بإيحاء الله إليه، وقال ابن
~~عباس: ستنبئهم بصنيعهم هذا في حقك وهم لا يعرفونك ولا يشعرون بك.

### || [12.16-18]

# يقول تعالى مخبرا عن الذي اعتمده إخوة يوسف بعد ما ألقوه في غيابة الجب
~~أنهم رجعوا إلى أبيهم في ظلمة الليل يبكون ويظهرون الأسف والجزع على ms1228
~~يوسف، ويتغممون لأبيهم، وقالوا معتذرين عما وقع فيما زعموا: { إنا
~~ذهبنا نستبق } أي نترامى، { وتركنا يوسف عند
~~متاعنا } أي ثيابنا وأمتعتنا، { فأكله الذئب } وهو الذي قد
~~جزع منه وحذر عليه، وقوله: { ومآ أنت بمؤمن لنا ولو
~~كنا صادقين } تلطف عظيم في تقرير ما يحاولونه، يقولون: ونحن نعلم
~~أنك لا تصدقنا والحالة هذه لو كنا عندك صادقين، فكيف وأنت تتهمنا في ذلك
~~لأنك خشيت أن يأكله الذئب فأكله الذئب؟ فأنت معذور في تكذيبك لنا، لغرابة
~~ما وقع، وعجيب ما اتفق لنا في أمرنا هذا، { وجآءوا على قميصه
~~بدم كذب } أي مكذوب مفترى، وهذا من الأفعال التي يؤكدون بها ما
~~تمالأوا عليه من المكيدة، وهو أنهم عمدوا إلى سخلة، فذبحوها ولطخوا ثوب
~~يوسف بدمها؛ موهمين أن هذا قميصه الذي أكله فيه الذئب، وقد أصابه من دمه،
~~ولكنهم نسوا أن يخرقوه، فلهذا لم يرج هذا الصنيع على نبي الله يعقوب، بل
~~قال لهم معرضا عن كلامهم إلى ما وقع في نفسه من لبسهم عليه: { بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل } ، أي فسأصبر
~~صبرا جميلا على هذا الأمر الذي اتفقتم عليه حتى يفرجه الله بعونه
~~ولطفه، { والله المستعان على ما تصفون } أي على ما
~~تذكرون من الكذب والمحال، قال ابن عباس: { وجآءوا على قميصه
~~بدم كذب } قال: لو أكله السبع لخرق القميص، وقال مجاهد: الصبر
~~الجميل الذي لا جزع فيه، وقد روي مرفوعا عن (حبان بن أبي حبلة) قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: { فصبر جميل } فقال: صبر
~~لا شكوى فيه. وقال الثوري: ثلاث من الصبر: أن لا تحدث بوجعك، ولا
~~بمصيبتك، ولا تزكي نفسك، وذكر البخاري ههنا حديث عائشة في الإفك حتى ذكر
~~قولها: والله لا أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف: { فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون }.

### || [12.19-20]

# يقول تعالى مخبرا عما جرى ليوسف عليه السلام في الجب حين ألقاه إخوته،
~~وتركوه في ذلك الجب وحيدا فريدا، عليه السلام في البئر ثلاثة أيام، ms1229
~~وقال محمد بن إسحاق: لما ألقاه إخوته في البئر جلسوا حول البئر يومهم ذلك
~~ينظرون ماذا يصنع وما يصنع به، فساق الله له سيارة، فنزلوا قريبا من تلك
~~البئر وأرسلوا واردهم، وهو الذي يتطلب لهم الماء، فلما جاء ذلك البئر
~~وأدلى دلوه فيها تشبث يوسف عليه السلام فيها، فأخرجه واستبشر به، وقال: {
~~يبشرى هذا غلام } أي يا بشراي، { وأسروه بضاعة }
~~أي وأسره الواردون من بقية السيارة، وقالوا: اشتريناه من أصحاب الماء
~~مخافة أن يشاركوهم فيه إذا علموا خبره، وقال ابن عباس: { وأسروه
~~بضاعة }: يعني إخوة يوسف أسروا شأنه، وكتموا أن يكون أخاهم، وكتم
~~يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته، واختار البيع، فذكره إخوته لوارد القوم،
~~فنادى أصحابه: { يبشرى هذا غلام } يباع، فباعه إخوته، وقوله:
~~{ والله عليم بما يعملون } أي عليم بما يفعله إخوة يوسف
~~ومشتروه، وهو قادر على تغيير ذلك ودفعه، ولكن له حكمة وقدر سابق، فترك
~~ذلك ليمضي ما قدره وقضاه

# ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# [الأعراف: 54]، وقوله: { وشروه بثمن بخس دراهم
~~معدودة } يقول تعالى: وباعه إخوته بثمن قليل، قاله مجاهد وعكرمة،
~~والبخس: هو النقص، كما قال تعالى:

# فلا يخاف بخسا ولا رهقا

# [الجن: 13] أي اعتاض عنه إخوته بثمن قليل، ومع ذلك كانوا فيه من
~~الزاهدين، أي ليس لهم رغبة فيه بل لو سئلوه بلا شيء لأجابوا، والضمير في
~~قوله: { وشروه } عائد على إخوة يوسف، وقال قتادة: بل هو عائد على
~~السيارة، والأول أقوى، لأن قوله: { وكانوا فيه من الزاهدين
~~} إنما أراد إخوته لا أولئك السيارة، لأن السيارة استبشروا به وأسروه
~~بضاعة، ولو كانوا فيه زاهدين لما اشتروه، فترجح من هذا الضمير في {
~~شروه } إنما هو لإخوته، وقوله: { دراهم معدودة } عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه: باعوه بعشرين درهما وقال عكرمة: أربعون درهما،
~~وقال الضحاك في قوله: { وكانوا فيه من الزاهدين } ذلك أنهم
~~لم يعلموا نبوته ومنزلته عند الله عز وجل.

### || [12.21-22]

# يخبر تعالى بألطافه بيوسف عليه السلام، أنه قيض له الذي اشتراه من مصر،
~~حتى ms1230 اعتنى به وأكرمه، وأوصى أهله به وتوسم فيه الخير والصلاح، فقال
~~لامرأته: { أكرمي مثواه عسى أن ينفعنآ أو نتخذه
~~ولدا } ، وكان الذي اشتراه من مصر عزيزها وهو الوزير بها، عن ابن
~~عباس: وكان اسمه (قطفير) وكان على خزائن مصر، وكان الملك يومئذ (الريان
~~بن الوليد) رجل من العماليق، قال واسم امرأته (راعيل)، وقال غيره: اسمها
~~(زليخا)، وقال عبد الله بن مسعود: أفرس الناس ثلاثة: عزيز مصر حين قال
~~لامرأته: { أكرمي مثواه } ، والمرأة التي قالت لأبيها:

# يأبت استأجره

# [القصص: 26] الآية، وأبو بكر الصديق حين استخلف عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهما. يقول تعالى: كما أنقذنا يوسف من إخوته { وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض } يعني بلاد مصر { ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث } قال مجاهد والسدي هو تعبير الرؤيا، { والله غالب
~~على أمره } أي إذا أراد شيئا فلا يرد، ولا يمانع، ولا يخالف بل
~~هو الغالب لما سواه، قال سعيد بن جبير، أي فعال لما يشاء، وقوله: {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يقول: لا يدرون حكمته
~~في خلقه وتلطفه وفعله لما يريد. وقوله: { ولما بلغ } أي يوسف عليه
~~السلام { أشده } أي استكمل عقله وتم خلقه، { آتيناه حكما
~~وعلما } يعني النبوة، حباه بها بين أولئك الأقوام، { وكذلك
~~نجزي المحسنين } أي إنه كان محسنا في عمله عاملا بطاعة الله
~~تعالى، وقد اختلف في مقدار المدة التي بلغ فيها أشده، فقال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة: ثلاث وثلاثون سنة، وعن ابن عباس: بضع وثلاثون، وقال
~~الضحاك: عشرون: وقال الحسن: أربعون سنة، وقيل غير ذلك، والله أعلم.

### || [12.23]

# يخبر تعالى عن امرأة العزيز التي كان يوسف في بيتها بمصر، وقد أوصاها
~~زوجها بإكرامه، فراودته عن نفسه أي حاولته عن نفسه ودعته إليها، وذلك
~~أنها أحبته حبا شديدا لجماله وحسنه وبهائه، فحملها ذلك على أن تجملت له
~~وغلقت عليه الأبواب ودعته إلى نفسها { وقالت هيت لك } ،
~~فامتنع من ذلك أشد الامتناع، { قال معاذ الله إنه ربي
~~أحسن مثواي } ، وكانوا يطلقون الرب على السيد والكبير، أي إن
~~بعلك ربي أحسن مثواي ms1231 أي منزلي، وأحسن إلي فلا أقابله بالفاحشة في أهله،
~~{ إنه لا يفلح الظالمون } ، وقد اختلف القراء في قوله: {
~~هيت لك } ، فقرأه كثيرون بفتح الهاء وإسكان الياء وفتح التاء، قال
~~ابن عباس ومجاهد: معناه أنها تدعوه إلى نفسها، وقال البخاري، قال عكرمة:
~~{ هيت لك } ، أي هلم لك بالحورانية، هكذا ذكره معلقا، وكان الكسائي
~~يحكي هذه القراءة يعني: { هيت لك } ويقول: هي لغة لأهل حوران، وقعت
~~إلى أهل الحجاز، ومعناها: تعال، وقال أبو عبيدة: سألت شيخا عالما من
~~أهل حوران، فذكر أنها لغتهم يعرفها، واستشهد الإمام ابن جرير على هذه
~~القراءة بقول الشاعر:

# أبلغ أمير المؤمن

# ين أذى العراق إذا أتيتا

# إن العراق وأهله

# عنق إليك فهيت هيتا

# يقول: فتعال واقترب، وقرأ آخرون: { هيت لك } بكسر الهاء والهمزة
~~وضم التاء، بمعنى تهيأت لك، من قول القائل: هئت بالأمر بمعنى تهيأت لك.
~~قال ابن جرير: وكان أبو عمرو والكسائي ينكران هذه القراءة، وقال آخرون: {
~~هيت لك } بكسر الهاء وإسكان الياء وضم التاء.

### || [12.24]

# اختلفت أقوال الناس وعباراتهم في هذا المقام، فقيل: المراد بهمه بها
~~خطرات حديث النفس، حكاه البغوي عن بعض أهل التحقيق، ثم أورد البغوي ههنا
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى: إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة، فإن عملها
~~فاكتبوها له بعشر أمثالها، وإن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة، فإنما
~~تركها من جرائي، فإن عملها فاكتبوها بمثلها "

# ، وقيل: هم بضربها، وقيل: تمناها زوجة؛ وقيل: هم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه، أي فلم يهم بها، وأما البرهان الذي رآه ففيه أقوال أيضا،
~~قيل: رأى صورة أبيه يعقوب عاضا على إصبعه بفمه؛ وقيل: رأى خيال الملك
~~يعني سيده، وقال ابن جرير عن محمد ابن كعب القرظي قال: رفع يوسف رأسه إلى
~~سقف البيت، فإذا كتاب في حائط البيت:

# ولا تقربوا الزنى

# [الإسراء: 32]

# إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا

# [النساء: 22]؛ وقيل: ثلاث آيات من كتاب الله:

# وإن عليكم لحافظين

# [الانفطار: ms1232 10] الآية، وقوله:

# وما تكون في شأن

# [يونس: 61] الآية، وقوله:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 33]، قال ابن جرير: والصواب أن يقال: إنه أي آية من آيات الله
~~تزجره عما كان هم به، وجائز أن يكون صورة يعقوب، وجائز أن يكون صورة
~~الملك، وجائز أن يكون ما رآه مكتوبا من الزجر عن ذلك، ولا حجة قاطعة على
~~تعيين شيء من ذلك، فالصواب أن يطلق، كما قال الله تعالى، وقوله: {
~~كذلك لنصرف عنه السوء والفحشآء } أي كما أريناه
~~برهانا صرفه عما كان فيه كذلك نقيه السوء والفحشاء في جميع أموره، {
~~إنه من عبادنا المخلصين } أي من المجتبين المطهرين
~~المختارين المصطفين الأخيار، صلوات الله وسلامه عليه.

### || [12.25-29]

# يخبر تعالى عن حالهما حين خرجا يستبقان إلى الباب، يوسف هارب، والمرأة
~~تطلبه ليرجع إلى البيت، فلحقته في أثناء ذلك، فأمسكت بقميصه من ورائه،
~~فقدته قدا فظيعا، يقال: إنه سقط عنه، واستمر يوسف هاربا ذاهبا، وهي
~~في إثره، فألفيا سيدها وهو زوجها عند الباب، فعند ذلك خرجت مما هي فيه
~~بمكرها وكيدها، وقالت لزوجها متنصلة وقاذفة يوسف بدائها: { ما جزآء
~~من أراد بأهلك سوءا } أي فاحشة، { إلا أن يسجن } أي
~~يحبس، { أو عذاب أليم } أي يضرب ضربا شديدا موجعا، فعند ذلك
~~انتصر يوسف عليه السلام بالحق، وتبرأ مما رمته به من الخيانة، و { قال
~~} بارا صادقا. { هي راودتني عن نفسي } ، وذكر أنها اتبعته
~~تجذبه إليها حتى قدت قميصه، { وشهد شاهد من أهلهآ إن
~~كان قميصه قد من قبل } أي من قدامه { فصدقت } أي في
~~قولها إنه راودها على نفسها لأنه يكون لما دعاها وأبت عليه دفعته في صدره
~~فقدت قميصه فيصح ما قالت، { وإن كان قميصه قد من دبر
~~فكذبت وهو من الصادقين } وذلك يكون كما وقع لما هرب منها،
~~وطلبته، أمسكت بقميصه من ورائه لترده إليها فقدت قميصه من ورائه، وقد
~~اختلفوا في هذا الشاهد: هل هو صغير أو كبير؟ على قولين لعلماء السلف،
~~فقال ابن عباس: كان من خاصة الملك وكان ms1233 رجلا ذا لحية، وقال زيد بن أسلم
~~والسدي: كان ابن عمها، وقال العوفي عن ابن عباس: كان صبيا في المهد،
~~وكذا روي عن الحسن وسعيد بن جبير والضحاك: أنه كان صبيا في الدار،
~~واختاره ابن جرير، وقد ورد فيه حديث مرفوع، رواه ابن جرير، عن ابن عباس،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تكلم أربعة وهم صغار "

# فذكر فيهم شاهد يوسف، ورواه سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال:

# " تكلم أربعة وهم صغار: ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج،
~~وعيسى ابن مريم "

# وقوله: { فلما رأى قميصه قد من دبر } أي لما تحقق
~~زوجها صدق يوسف وكذبها فيما قذفته ورمته به { قال إنه من
~~كيدكن } أي إن هذا البهت واللطخ الذي لطخت عرض هذا الشاب به من
~~جملة كيدكن { إن كيدكن عظيم } ، ثم قال آمرا ليوسف عليه
~~السلام بكتمان ما وقع: { يوسف أعرض عن هذا } أي اضرب عن هذا
~~صفحا أي فلا تذكره لأحد، { واستغفري لذنبك } يقول لامرأته وقد
~~كان لين العريكة سهلا أو أنه عذرها لأنها رأت ما لا صبر لها عنه فقال
~~لها: استغفري لذنبك أي الذي وقع منك من إرادة السوء بهذا الشاب ثم قذفه
~~بما هو بريء منه { إنك كنت من الخاطئين }.

### || [12.30-34]

# يخبر تعالى أن خبر يوسف وامرأة العزيز شاع في المدينة، وهي مصر حتى تحدث
~~به الناس، { وقال نسوة في المدينة } نساء الكبراء والأمراء
~~ينكرن على { امرأة العزيز } وهو الوزير ويعبن ذلك عليها، {
~~امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه }: أي تدعوه إلى
~~نفسها، { قد شغفها حبا } أي قد وصل حبه إلى شغاف قلبها وهو
~~غلافه، قال الضحاك عن ابن عباس: الشغف الحب القاتل، والشغف دون ذلك،
~~والشغاف حجاب القلب، { إنا لنراها في ضلال مبين } أي في
~~صنيعها هذا من حبها فتاها ومراودتها إياه عن نفسه، { فلما سمعت
~~بمكرهن } ، قال بعضهم: بقولهن ذهب الحب بها. وقال محمد بن إسحاق:
~~بلغهن حسن يوسف فأحببن أن يرينه، فقلن ذلك ليتوصلن إلى رؤيته ومشاهدته،
~~فعند ms1234 ذلك { أرسلت إليهن } أي دعتهن إلى منزلها لتضيفهن {
~~وأعتدت لهن متكئا } ، قال ابن عباس: هو المجلس المعد فيه
~~مفارش ومخاد وطعام فيه ما يقطع بالسكاكين من أترج ونحوه؛ ولهذا قال
~~تعالى: { وآتت كل واحدة منهن سكينا } ، وكان هذا
~~مكيدة منها ومقابلة لهن في احتيالهن على رؤيته، { وقالت اخرج
~~عليهن } وذلك أنها كانت قد خبأته في مكان آخر، { فلما } خرج و
~~{ رأينه أكبرنه } أي أعظمن شأنه وأجللن قدره، وجعلن يقطعن
~~أيديهن دهشا برؤيته، وهن يظنن أنهن يقطعن الأترج بالسكاكين، والمراد
~~أنهن حززن أيديهن بها، قاله غير واحد؛ وقد ذكر غير واحد أنها قالت لهن
~~بعدما أكلن وطابت أنفسهن ثم وضعت بين أيديهن أترجا وآتت كل واحدة منهن
~~سكينا: هل لكن في النظر إلى يوسف؟ قلن: نعم، فبعثت إليه تأمره أن اخرج
~~إليهن، فلما رأينه جعلن يقطعن أيديهن، ثم أمرته أن يرجع ليرينه مقبلا
~~ومدبرا، فرجع وهن يحززن في أيديهن، فلما أحسسن بالألم، جعلن يولولن،
~~فقالت: أنتن من نظرة واحدة فعلتن هذا، فكيف ألام أنا؟ { وقلن حاش
~~لله ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم } ، ثم
~~قلن لها: وما نرى عليك من لوم بعد هذا الذي رأينا، لأنهن لم يرين في
~~البشر شبيهه ولا قريبا منه، فإنه عليه السلام كان قد أعطي شطر الحسن،
~~كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح في حديث الإسراء

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بيوسف عليه السلام في السماء
~~الثالثة قال: " فإذا هو قد أعطي شطر الحسن "

# ، { قالت فذلكن الذي لمتنني فيه } تقول: هذا معتذرة
~~إليهن بأن هذا حقيق أن يحب لجماله وكماله { ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم } أي فامتنع، قال بعضهم: لما رأين جماله الظاهر
~~أخبرتهن بصفاته الحسنة التي تخفى عنهن وهي العفة مع هذا الجمال، ثم قالت
~~تتوعده: { ولئن لم يفعل مآ آمره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين } ، فعند ذلك استعاذ يوسف عليه السلام
~~من شرهن وكيدهن، و { قال رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه } أي من الفاحشة، { وإلا تصرف عني
~~كيدهن ms1235 أصب إليهن } أي إن وكلتني إلى نفسي فليس لي منها
~~قدرة ولا أملك لها ضرا ولا نفعا إلا بحولك وقوتك، أنت المستعان وعليك
~~التكلان، فلا تكلني إلى نفسي { أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين فاستجاب له ربه } الآية، وذلك أن يوسف عليه
~~السلام عصمه الله عصمة عظيمة وحماه، فامتنع منها أشد الامتناع، واختار
~~السجن على ذلك، وهذا في غاية مقامات الكمال، أنه من شبابه وجماله وكماله
~~تدعوه سيدته وهي امرأة عزيز مصر، وهي مع هذا في غاية الجمال والمال
~~والرياسة، ويمتنع من ذلك، ويختار السجن على ذلك خوفا من الله ورجاء
~~ثوابه.

# ولهذا ثبت في " الصحيحين " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وعد منها، ورجل دعته
~~امرأة ذات منصب وجمال فقال أني أخاف الله "

# ، الحديث.

### || [12.35]

# يقول تعالى: ثم ظهر لهم من المصلحة فيما رأوه أنهم يسجنونه إلى حين أي
~~إلى مدة، وذلك بعدما عرفوا براءته وظهرت الآيات، وهي الأدلة على صدقه في
~~عفته ونزاهته، وكأنهم - والله أعلم - إنما سجنوه لما شاع الحديث إيهاما
~~أنه راودها عن نفسها وأنهم سجنوه على ذلك، ولهذا لما طلبه الملك الكبير
~~في آخر المدة امتنع من الخروج، حتى تتبين براءته مما نسب إليه من
~~الخيانة، فلما تقرر ذلك خرج وهو نقي العرض صلوات الله عليه وسلامه. وذكر
~~السدي: أنهم إنما سجنوه لئلا يشيع ما كان منها في حقه ويبرأ عرضه
~~فيفضحها.

### || [12.36]

# قال قتادة: كان أحدهما ساقي الملك والآخر خبازه، قال السدي: كان سبب حبس
~~الملك إياهما أنه توهم أنهما تمالآ على سمه في طعامه وشرابه، وكان يوسف
~~عليه السلام قد اشتهر في السجن بالجود والأمانة، وصدق الحديث، وكثرة
~~العبادة، ومعرفة التعبير، والإحسان إلى أهل السجن، ولما دخل هذان الفتيان
~~إلى السجن تآلفا به وأحباه حبا شديدا، وقالا له: والله لقد أحببناك
~~حبا زائدا. قال: بارك الله فيكما، إنه ما أحبني أحد إلا دخل علي من
~~محبته ضرر، أحبتني عمتي فدخل علي الضرر ms1236 بسببها، وأحبني أبي فأوذيت
~~بسببه، وأحبتني امرأة العزيز فكذلك، فقالا: والله ما نستطيع إلا ذلك، ثم
~~إنهما رأيا مناما، فرأى الساقي أنه يعصر خمرا، يعني عنبا، قال الضحاك
~~في قوله: { إني أراني أعصر خمرا } يعني عنبا، قال: وأهل
~~عمان يسمون العنب خمرا، وقال عكرمة: قال له إني رأيت فيما يرى النائم
~~أني غرست حبة من عنب فنبتت، فخرج فيها عناقيد، فعصرتهن ثم سقيتهن الملك
~~فقال: تمكث في السجن ثلاثة أيام ثم تخرج فتسقيه خمرا، وقال الآخر وهو
~~الخباز: { إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل
~~الطير منه نبئنا بتأويله } الآية، والمشهور عند
~~الأكثرين ما ذكرناه أنهما رأيا مناما وطلبا تعبيره، وقال ابن جرير عن
~~عبد الله بن مسعود قال: ما رأى صاحبا يوسف شيئا إنما كانا تحالما ليجربا
~~عليه.

### || [12.37-38]

# يخبرهما يوسف عليه السلام أنهما مهما رأيا في منامهما من حلم، فإنه عارف
~~بتفسيره، ويخبرهما بتأويله قبل وقوعه ولهذا قال: { لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله } ، قال
~~مجاهد، يقول: { لا يأتيكما طعام ترزقانه } في يومكما {
~~إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما } ، وكذا
~~قال السدي، وهذا إنما هو من تعليم الله إياي، لأني اجتنبت ملة الكافرين
~~بالله واليوم الآخر، فلا يرجون ثوابا ولا عقابا في المعاد، {
~~واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق ويعقوب }
~~الآية، ويقول: هجرت طريق الكفر والشرك، وسلكت طريق هؤلاء المرسلين صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين، وهكذا يكون حال من سلك طريق الهدى واتبع طريق
~~المرسلين وأعرض عن طريق الضالين، فإن الله يهدي قلبه ويعلمه ما لم يكن
~~يعلم، ويجعله إماما يقتدى به في الخير وداعيا إلى سبيل الرشاد، { ما
~~كان لنآ أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل
~~الله علينا وعلى الناس } ، هذا التوحيد وهو الإقرار بإنه لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، { من فضل الله علينا } أي
~~أوحاه إلينا وأمرنا به، { وعلى الناس } إذ جعلنا دعاة لهم إلى ذلك،
~~{ ولكن أكثر الناس لا يشكرون } أي لا يعرفون نعمة
~~الله عليهم بإرسال الرسل إليهم، بل ms1237

# بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار

# [إبراهيم: 28].

### || [12.39-40]

# ثم إن يوسف عليه السلام أقبل على الفتيين بالمخاطبة والدعاء لهما إلى
~~عبادة الله وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأوثان التي يعبدها
~~قومهما، فقال: { ءأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار } أي الذي ذل كل شيء لعز جلاله وعظمة سلطانه، ثم
~~بين لهما أن التي يعبدونها ويسمونها آلهة إنما هو تسمية من تلقاء أنفسهم،
~~تلقاها خلفهم عن سلفهم، وليس لذلك مستند من عند الله، ولهذا قال: { مآ
~~أنزل الله بها من سلطان } أي حجة ولا برهان ثم أخبرهم أن
~~الحكم والتصرف والمشيئة والملك كله لله، وقد أمر عباده قاطبة أن لا
~~يعبدوا إلا إياه، ثم قال تعالى: { ذلك الدين القيم } أي هذا
~~الذي أدعوكم إليه من توحيد الله وإخلاص العمل له، هو الدين المستقيم الذي
~~أمر الله به، وأنزل به الحجة والبرهان الذي يحبه ويرضاه، { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } أي فلهذا كان أكثرهم مشركين،

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103] جعل سؤالهما له سببا إلى دعائهما إلى التوحيد والإسلام،
~~لما رأى في سجيتهما من قبول الخير، والإقبال عليه والإنصات إليه، ولهذا
~~لما فرغ من دعوتهما شرع في تعبير رؤياهما من غير تكرار سؤال فقال: {
~~يصاحبي السجن... }.

### || [12.41]

# يقول لهما: { يصاحبي السجن أمآ أحدكما فيسقي
~~ربه خمرا } وهو الذي أنه يعصر خمرا ولكنه لم يعينه لئلا يحزن
~~ذاك، ولهذا أبهمه في قوله: { وأما الآخر فيصلب فتأكل
~~الطير من رأسه } وهو الذي رأى أنه يحمل فوق رأسه خبزا، ثم
~~أعلمهما أن هذا قد فرغ منه، وهو واقع لا محالة لأن الرؤيا على رجل طائر
~~ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت. قال الثوري: لما قالا ما قالا، وأخبرهما
~~قالا: ما رأينا شيئا، فقال: { قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان }.

### || [12.42]

# ولما ظن يوسف عليه السلام أن الساقي ناج، قال له يوسف خفية عن الآخر: {
~~اذكرني عند ربك } يقول: اذكر قصتي عند ربك وهو الملك فنسي ذلك
~~الموصى أن يذكر ms1238 مولاه الملك بذلك وكان من جملة مكايد الشيطان لئلا يطلع
~~نبي الله من السجن، هذا هو الصواب أن الضمير في قوله: { فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه } عائد على الناجي، كما قاله مجاهد وغير
~~واحد؛ ويقال إن الضمير عائد على يوسف عليه السلام، رواه ابن جرير عن ابن
~~عباس ومجاهد أيضا، وأما البضع فقال مجاهد وقتادة: هو ما بين الثلاث إلى
~~التسع، وقال وهب بن منبه: مكث أيوب في البلاء سبعا، ويوسف في السجن
~~سبعا.

### || [12.43-49]

# هذه الرؤيا من ملك مصر مما قدر الله تعالى أنها كانت سببا لخروج يوسف
~~عليه السلام من السجن معززا مكرما وذلك أن الملك رأى هذه الرؤيا
~~فهالته، وتعجب من أمرها، وما يكون تفسيرها، فجمع الكهنة وكبار دولته
~~وأمراءه، فقص عليهم ما رأى وسألهم عن تأويلها، فلم يعرفوا ذلك، واعتذروا
~~إليه بأنها { أضغاث أحلام } أي أخلاط أحلام اقتضته رؤياك هذه، {
~~وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين } أي لو كانت رؤيا
~~صحيحة من أخلاط لما كان لنا معرفة بتأويلها وهو تعبيرها؛ وعند ذلك تذكر
~~الذي نجا من ذينك الفتيين اللذين كانا في السجن مع يوسف، وكان الشيطان قد
~~أنساه ما وصاه به يوسف من ذكر أمره للملك، فعند ذلك تذكر { بعد
~~أمة } أي مدة، فقال للملك: { أنا أنبئكم بتأويله }
~~أي بتأويل هذا المنام { فأرسلون } أي فابعثون إلى يوسف الصديق إلى
~~السجن، ومعنى الكلام فبعثوه فجاء فقال: { يوسف أيها الصديق
~~أفتنا } وذكر المنام الذي رآه الملك، فعند ذلك ذكر له يوسف عليه
~~السلام تعبيرها من غير تعنيف للفتى في نسيانه ما أوصاه به ومن غير اشتراط
~~للخروج قبل ذلك، بل قال: { تزرعون سبع سنين دأبا } أي
~~يأتيكم الخصب والمطر سبع سنين متواليات، { فما حصدتم فذروه
~~في سنبله إلا قليلا مما تأكلون }: أي مهما استغللتم
~~وهذه السبع السنين الخصب فادخروه في سنبله ليكون أبقى له وأبعد عن إسراع
~~الفساد إليه إلا المقدار الذي تأكلونه، وليكن قليلا قليلا لا تسرفوا
~~فيه، لتنتفعوا في السبع الشداد، وهن السبع السنين المحل التي تعقب هذه ms1239
~~السبع المتواليات، وهن البقرات العجاف اللاتي تأكل السمان، لأن سني الجدب
~~يؤكل فيها ما جمعوه في سني الخصب، وهن السنبلات اليابسات، وأخبرهم أنهن
~~لا ينبتن شيئا وما بذروه فلا يرجعون منه إلى شيء، ولهذا قال: {
~~يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون
~~} ثم بشرهم بعد الجدب العام المتوالي بأنه يعقبهم بعد ذلك { عام
~~فيه يغاث الناس } أي يأتيهم الغيث وهو المطر، وتغل البلاد، ويعصر
~~الناس ما كانوا يعصرون على عادتهم من زيت وسكر ونحوه.

### || [12.50-53]

# يقول تعالى إخبارا على الملك بتعبير رؤياه التي كان رآها بما أعجبه
~~وأيقنه، فعرف فضل يوسف عليه السلام وعلمه وحسن اطلاعه على رؤياه فقال: {
~~ائتوني به } أي أخرجوه من السجن وأحضروه، فلما جاءه الرسول امتنع من
~~الخروج حتى يتحقق الملك ورعيته براءة ساحته، ونزاهة عرضه مما نسب إليه من
~~جهة امرأة العزيز، وأن هذا السجن كان ظلما وعدوانا، فقال: { ارجع
~~إلى ربك } الآية، وقد وردت السنة بمدحه على ذلك والتنبيه على فضله
~~وشرفه وعلو قدره، ففي " المسند " و " الصحيحين " عنه صلى الله عليه وسلم:

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: { رب أرني كيف تحيي
~~الموتى } ، ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت
~~في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي "

# وفي لفظ لأحمد عنه صلى الله عليه وسلم في قوله: { فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي
~~بكيدهن عليم } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو كنت أنا لأسرعت الإجابة وما ابتغيت العذر "

# ، وعن عكرمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه، والله يغفر له، حين سئل عن البقرات
~~العجاف والسمان، ولو كنت مكانه ما أجبتهم حتى أشترط أن يخرجوني ولقد عجبت
~~من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين أتاه الرسول ولو كنت مكانه
~~لبادرتهم الباب، ولكنه أراد أن يكون له العذر ".

# وقوله تعالى: { قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن
~~نفسه } إخبار عن الملك حين جمع النسوة اللاتي ms1240 قطعن أيديهن عند امرأة
~~العزيز، فقال مخاطبا لهن كلهن وهو يريد امرأة وزيره وهو العزيز، قال
~~الملك: { ما خطبكن } أي ما شأنكن وخبركن { إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه } يعني يوم الضيافة { قلن حاش لله ما
~~علمنا عليه من سوء } أي قالت النسوة جوابا للملك: حاش لله
~~أن يكون يوسف متهما والله ما علمنا عليه من سوء، فعند ذلك { قالت
~~امرأت العزيز الآن حصحص الحق } ، قال ابن عباس: الآن
~~تبين الحق وظهر وبرز، { أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين } أي في قوله:

# هي راودتني عن نفسي

# [يوسف: 26]، { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب }
~~تقول: إنما اعترفت بهذا على نفسي ليعلم زوجي أني لم أخنه بالغيب في نفس
~~الأمر، وإنما راودت هذا الشاب مراودة فامتنع، فلهذا اعترفت ليعلم أني
~~بريئة { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين * ومآ
~~أبرىء نفسي } ، تقول المرأة: ولست أبرئ نفسي، فإن النفس تتحدث
~~وتتمنى، ولهذا راودته، { إن النفس لأمارة بالسوء إلا
~~ما رحم ربي } أي إلا من عصمه الله تعالى: { إن ربي غفور
~~رحيم } ، وهذا القول هو الأشهر والأليق والأنسب بسياق القصة ومعاني
~~الكلام، وقد قيل: إن ذلك من كلام يوسف عليه السلام يقول: { ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه } في زوجته { بالغيب } الآيتين، أي
~~إنما رددت الرسول ليعلم الملك براءتي، وليعلم العزيز { أني لم
~~أخنه } في زوجته، { بالغيب وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين } الآية، وهذا القول هو الذي لم يحك ابن جرير ولا ابن أبي
~~حاتم سواه.

# قال ابن جرير، عن ابن عباس قال: لما جمع الملك النسوة فسألهن هل راودتن
~~يوسف عن نفسه؟ { قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق } الآية، قال
~~يوسف: { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } فقال له
~~جبريل عليه السلام: ولا يوم هممت بما هممت به؟ فقال: { ومآ أبرىء
~~نفسي } الآية، وهكذا قال مجاهد والحسن وقتادة والسدي، والقول الأول
~~أقوى وأظهر، لأن سياق الكلام كله من كلام امرأة العزيز بحضرة الملك ولم
~~يكن يوسف ms1241 عليه السلام عندهم بل بعد ذلك أحضره الملك.

### || [12.54-55]

# يقول تعالى إخبارا عن الملك حين تحقق براءة يوسف عليه السلام ونزاهة
~~عرضه مما نسب إليه قال: { ائتوني به أستخلصه لنفسي } أي
~~أجعله من خاصتي وأهل مشورتي، { فلما كلمه } أي خاطبه الملك
~~وعرفه ورأى فضله وبراعته وعلم ما هو عليه من خلق وخلق وكمال قال له
~~الملك: { إنك اليوم لدينا مكين أمين } أي إنك عندنا ذا
~~مكانة وأمانة، فقال يوسف عليه السلام: { اجعلني على خزآئن
~~الأرض إني حفيظ عليم } مدح نفسه، ويجوز للرجل ذلك إذا جهل
~~أمره للحاجة، وذكر أنه { حفيظ } أي خازن أمين، { عليم } ذو علم
~~وبصيرة بما يتولاه، وقال شيبة بن نعامة: حفيظ لما استودعتني، عليم بسني
~~الجدب، وسأل العمل لعلمه بقدرته عليه، ولما فيه من المصالح للناس، وإنما
~~سأله أن يجعله على خزائن الأرض، ليتصرف لهم على الوجه الأحوط والأصلح
~~والأرشد، فأجيب إلى ذلك رغبة فيه وتكرمة له، ولهذا قال تعالى: {
~~وكذلك مكنا ليوسف في الأرض... }.

### || [12.56-57]

# يقول تعالى: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } أي أرض
~~مصر، { يتبوأ منها حيث يشآء } قال السدي: يتصرف فيها كيف
~~يشاء، وقال ابن جرير: يتخذ منها منزلا حيث يشاء بعد الضيق والحبس، {
~~نصيب برحمتنا من نشآء ولا نضيع أجر المحسنين
~~} ، أي وما أضعنا صبر يوسف على أذى أخوته وصبره على الحبس بسبب امرأة
~~العزيز، فلهذا أعقبه الله عز وجل النصر والتأييد، { ولأجر
~~الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون } ، يخبر
~~تعالى أن ما ادخره الله تعالى لنبيه يوسف عليه السلام في الدار الآخرة،
~~أعظم وأكثر وأجل مما خوله من التصرف والنفوذ في الدنيا، والغرض أن يوسف
~~عليه السلام ولاه ملك مصر (الريان بن الوليد) الوزارة في بلاد مصر، وأسلم
~~الملك على يدي يوسف عليه السلام قاله مجاهد.

### || [12.58-62]

# ذكر السدي ومحمد بن إسحاق وغيرهما من المفسرين، أن السبب الذي أقدم إخوة
~~يوسف بلاد مصر أن يوسف عليه السلام لما باشر الوزارة بمصر، ومضت السنين
~~المخصبة، ثم تلتها السبع السنين المجدبة، وعم القحط بلاد ms1242 مصر بكمالها
~~ووصل إلى بلاد كنعان، وهي التي فيها يعقوب عليه السلام وأولاده، وحينئذ
~~احتاط يوسف عليه السلام للناس في غلاتهم، وجمعها أحسن جمع، فحصل من ذلك
~~مبلغ عظيم، وورد عليه الناس من سائر الأقاليم، يمتارون لأنفسهم وعيالهم،
~~فكان لا يعطي الرجل أكثر من حمل بعير في السنة، وكان عليه السلام لا يشبع
~~نفسه، ولا يأكل هو والملك وجنودهما إلا أكلة واحدة في وسط النهار، حتى
~~يتكفأ الناس بما في أيديهم مدة السبع سنين، وكان رحمة من الله على أهل
~~مصر، والغرض أنه كان في جملة من ورد للميرة إخوة يوسف، فإنه بلغهم أن
~~عزيز مصر يعطي الناس الطعام بثمنه، فأخذوا معهم بضاعة، يعتاضون بها
~~طعاما، وركبوا عشرة نفر، واحتبس يعقوب عليه السلام عنده ابنه (بنيامين)
~~شقيق يوسف عليه السلام وكان أحب ولده إليه بعد يوسف، فلما دخلوا على
~~يوسف، وهو جالس في أبهته ورياسته، وسيادته عرفهم حين نظر إليهم { وهم
~~له منكرون } أي لا يعرفونه، لأنهم فارقوه وهو صغير حدث وباعوه
~~للسيارة ولم يدروا أين يذهبون به، ولا كانوا يستشعرون في أنفسهم أن يصير
~~إلى ما صار إليه، فلهذا لم يعرفوه، وأما هو فعرفهم، فذكر السدي وغيره،
~~أنه شرع يخاطبهم، فقال لهم كالمنكر عليهم: ما أقدمكم بلادي؟ فقالوا: أيها
~~العزيز قدمنا للميرة، قال: فلعلكم عيون؟ قالوا: معاذ الله، قال: فمن أين
~~أنتم؟ قالوا: من بلاد كنعان وأبونا يعقوب نبي الله، قال: وله أولاد
~~غيركم؟ قالوا: نعم كنا اثني عشر، فذهب أصغرنا هلك في البرية، وكان أحبنا
~~إلى أبيه، وبقي شقيقه فاحتبسه أبوه ليتسلى به عنه، فأمر بأنزالهم
~~وإكرامهم، { ولما جهزهم بجهازهم } أي أوفى لهم كيلهم وحمل
~~لهم أحمالهم قال: ائتوني بأخيكم هذا الذي ذكرتم لأعلم صدقكم فيما ذكرتم،
~~{ ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين }؟ يرغبهم في الرجوع إليه، ثم رهبهم فقال: { فإن لم
~~تأتوني به فلا كيل لكم عندي } أي إن لم تقدموا به معكم
~~في المرة الثانية فليس لكم عندي ميرة، { ولا تقربون * قالوا
~~سنراود عنه ms1243 أباه وإنا لفاعلون } أي سنحرص على مجيئه
~~إليك بكل ممكن ولا نبقي مجهودا لتعلم صدقنا فيما قلناه { وقال
~~لفتيانه } أي غلمانه، { اجعلوا بضاعتهم } أي التي قدموا
~~بها ليمتاروا عوضا عنها { في رحالهم } أي في أمتعتهم من حيث لا
~~يشعرون { لعلهم يرجعون } بها قيل خشي أن لا يكون عندهم بضاعة
~~أخرى يرجعون للميرة بها، وقيل: أراد أن يردهم إذا وجدوها في متاعهم
~~تحرجا وتورعا، لأنه يعلم ذلك منهم، والله أعلم.

### || [12.63-64]

# يقول تعالى عنهم إنهم رجعوا إلى أبيهم: { قالوا يأبانا منع
~~منا الكيل } يعنون بعد هذه المرة إن لم ترسل معنا أخانا
~~(بنيامين)، فأرسله معنا نكتل { وإنا له لحافظون } أي لا تخف
~~عليه فإنه سيرجع إليك، وهذا كما قالوا له في يوسف

# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له
~~لحافظون

# [يوسف: 12] ولهذا قال لهم: { هل آمنكم عليه إلا كمآ
~~أمنتكم على أخيه من قبل } أي هل أنتم صانعون به إلا كما
~~صنعتم بأخيه من قبل، تغيبونه عني وتحولون بيني وبينه؟ { فالله خير
~~حافظا } ، { وهو أرحم الراحمين } أي هو أرحم الراحمين بي
~~وسيرحم كبري وضعفي ووجدي بولدي وأرجو من الله أن يرده علي ويجمع شملي
~~به، إنه أرحم الراحمين.

### || [12.65-66]

# يقول تعالى: ولما فتح إخوة يوسف متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم، هي
~~التي كان أمر يوسف فتيانه بوضعها في رحالهم، ولما وجدوها في متاعهم {
~~قالوا يأبانا ما نبغي } أي ماذا نريد، { هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا } ، كما قال قتادة: ما نبغي وراء هذا إن
~~بضاعتنا ردت إلينا وقد أوفى لنا الكيل، { ونمير أهلنا } أي إذا
~~أرسلت أخانا معنا نأتي بالميرة إلى أهلنا، { ونحفظ أخانا
~~ونزداد كيل بعير } ، وذلك أن يوسف عليه السلام كان يعطي كل
~~رجل حمل بعير، { ذلك كيل يسير } هذا من تمام الكلام وتحسينه، أي
~~إن هذا يسير في مقابلة أخذ أخيهم ما يعدل هذا، { قال لن أرسله
~~معكم حتى تؤتون موثقا من الله } أي تحلفون بالعهود
~~والمواثيق، { لتأتنني به إلا أن يحاط بكم } ، إلا أن
~~تغلبوا كلكم ولا تقدرون على ms1244 تخليصه، { فلمآ آتوه موثقهم }
~~أكده عليهم، { قال الله على ما نقول وكيل } قال ابن
~~إسحاق: وإنما فعل ذلك لأنه لم يجد بدا من بعثهم لأجل الميرة التي لا غنى
~~لهم عنها فبعثه معهم.

### || [12.67-68]

# يقول تعالى إخبارا عن يعقوب عليه السلام: أنه أمر بنيه لما جهزهم مع
~~أخيهم (بينامين) إلى مصر أن لا يدخلوا من باب واحد، وليدخلوا من أبواب
~~متفرقة، فإنه - كما قال ابن عباس والسدي وغير واحد - خشي عليهم العين،
~~وذلك أنهم كانوا ذوي جمال وهيئة حسنة ومنظر وبهاء، فخشي عليهم أن يصيبهم
~~الناس بعيونهم، فإن العين حق تستنزل الفارس عن فرسه، وقوله: { ومآ
~~أغني عنكم من الله من شيء } أي أن هذا الاحتراز لا يرد
~~قدر الله وقضاءه، فإن الله إذا أراد شيئا لا يخالف ولا يمانع، { إن
~~الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه
~~فليتوكل المتوكلون * ولما دخلوا من حيث
~~أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من
~~شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها } ، قالوا: هي دفع
~~إصابة العين لهم { وإنه لذو علم لما علمناه } ، قال
~~قتادة: لذو علم بعلمه، وقال ابن جرير: لذو علم لتعليمنا إياه {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون }.

### || [12.69]

# يخبر تعالى عن إخوة يوسف لما قدموا على يوسف ومعهم أخوه (بنيامين)
~~وأدخلهم دار كرامته ومنزل ضيافته، وأفاض عليهم الصلة والإلطاف والإحسان،
~~واختلى بأخيه، فأطلعه على شأنه وما جرى له وعرفه أنه أخوه وقال له: { لا
~~تبتئس } ، أي لا تأسف على ما صنعوا بي، وأمره بكتمان ذلك عنهم، وأن
~~لا يطلعهم على ما أطلعه عليه من أنه أخوه، وتواطأ معه أنه سيحتال على أن
~~يبقيه عنده معززا مكرما معظما.

### || [12.70-72]

# لما جهزهم وحمل معهم أبعرتهم طعاما أمر بعض فتيانه أن يضع {
~~السقاية } وهي إناء من فضة من قول الأكثرين، وقيل: من ذهب، ويكيل
~~للناس به من عزة الطعام إذ ذاك، قاله ابن عباس ومجاهد، وعن ابن عباس: {
~~صواع الملك } قال: كان من فضة يشربون فيه، وكان للعباس مثله في
~~الجاهلية، فوضعها في ms1245 متاع (بنيامين) من حيث لا يشعر أحد، ثم نادى مناد
~~بينهم: { أيتها العير إنكم لسارقون } ، فالتفتوا إلى
~~المنادي، وقالوا: { ماذا تفقدون * قالوا نفقد صواع
~~الملك } أي صاعه الذي يكيل به، { ولمن جآء به حمل بعير }
~~وهذا من باب الجعالة، { وأنا به زعيم } وهذا من باب الضمان
~~والكفالة.

### || [12.73-76]

# لما اتهمهم أولئك الفتيان بالسرقة قال لهم إخوة يوسف: { تالله
~~لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا
~~سارقين } أي لقد تحققتم وعلمتم منذ عرفتمونا، لأنهم شاهدوا منهم سيرة
~~حسنة، إنا { ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا
~~سارقين } أي ليست سجايانا تقتضي هذه الصفة، فقال لهم الفتيان: {
~~فما جزآؤه } أي السارق إن كان فيكم { إن كنتم كاذبين } أي:
~~أي شيء يكون عقوبته إن وجدنا فيكم من أخذه؟ { قالوا جزآؤه من
~~وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين }
~~، وهكذا كانت شريعة إبراهيم عليه السلام أن السارق يدفع إلى المسروق منه،
~~وهذا هو الذي أراد يوسف عليه السلام، ولهذا بدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه،
~~أي فتشها قبله تورية، { ثم استخرجها من وعآء أخيه }
~~فأخذه منهم بحكم اعترافهم والتزامهم وإلزامهم بما يعتقدونه، ولهذا قال
~~تعالى: { كذلك كدنا ليوسف } وهذا من الكيد المحبوب المراد
~~الذي يحبه ويرضاه لما فيه من الحكمة والمصلحة والمطلوبة، وقوله: { ما
~~كان ليأخذ أخاه في دين الملك } أي لم يكن له أخذه في
~~حكم ملك مصر، وإنما كان يعلم ذلك من شريعتهم، ولهذا مدحه الله تعالى
~~فقال: { نرفع درجات من نشآء } ، كما قال تعالى:

# يرفع الله الذين آمنوا منكم

# [المجادلة: 11] الآية، { وفوق كل ذي علم عليم }. قال
~~الحسن البصري: ليس عالم إلا فوقه عالم حتى ينتهي إلى الله عز وجل. عن
~~سعيد بن جبير قال: كنا عند ابن عباس فحدث بحديث عجيب، فتعجب رجل فقال:
~~الحمد لله، فوق كل ذي علم عليم، فقال ابن عباس: بئس ما قلت، الله العليم
~~فوق كل عالم، يكون هذا أعلم من هذا وهذا أعلم من هذا، والله فوق كل عالم،
~~وقال قتادة: { وفوق ms1246 كل ذي علم عليم } حتى ينتهي العلم إلى
~~الله، منه بدئ وتعلمت العلماء وإليه يعود.

### || [12.77]

# وقال إخوة يوسف لما رأوا الصواع قد اخرج من متاع بنيامين { إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل } يتنصلون إلى العزيز من التشبه به،
~~ويذكرون أن هذا فعل كما فعل أخ له من قبل، يعنون به يوسف عليه السلام.
~~قال قتادة: كان يوسف عليه السلام قد سرق صنما لجده أبي أمه فكسره،
~~وقوله: { فأسرها يوسف في نفسه } يعني الكلمة التي بعدها،
~~وهي قوله: { أنتم شر مكانا والله أعلم بما
~~تصفون } أي تذكرون، قال هذا في نفسه ولم يبدها لهم، وهذا من باب
~~الإضمار قبل الذكر، وله شواهد كثيرة في القرآن والحديث واللغة، قال ابن
~~عباس: { فأسرها يوسف في نفسه } قال: أسر في نفسه {
~~أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون }.

### || [12.78-79]

# لما تعين أخذ بنيامين وتقرر تركه عند يوسف بمقتضى اعترافهم، شرعوا
~~يترققون له ويعطفونه عليهم { قالوا يأيها العزيز إن له
~~أبا شيخا كبيرا } يعنون وهو يحبه حبا شديدا ويتسلى به عن ولده
~~الذي فقده، { فخذ أحدنا مكانه } أي بدله يكون عندك عوضا عنه،
~~{ إنا نراك من المحسنين } أي العادلين المنصفين القابلين
~~للخير، { قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متاعنا عنده } أي كما قلتم واعترفتم، { إنآ إذا
~~لظالمون } أي إن أخذنا بريئا بمذنب.

### || [12.80-82]

# يخبر تعالى عن إخوة يوسف أنهم لما يئسوا من تخليص أخيهم بنيامين الذي قد
~~التزموا لأبيهم برده إليه وعاهدوه على ذلك فامتنع عليهم ذلك { خلصوا
~~} أي انفردوا عن الناس { نجيا } يتناجون فيما بينهم، { قال
~~كبيرهم } وهو الذي أشار عليهم بإلقائه في البئر عندما همو بقتله قال
~~لهم: { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم
~~موثقا من الله } لتردنه إليه، فقد رأيتم كيف تعذر عليكم ذلك
~~مع ما تقدم لكم من إضاعة يوسف عنه، { فلن أبرح الأرض } أي لن
~~أفارق هذه البلدة { حتى يأذن لي أبي } في الرجوع إليه
~~راضيا عني { أو يحكم الله لي } بأن يمكنني من ms1247 أخذ أخي {
~~وهو خير الحاكمين } ، ثم أمرهم أن يخبروا أباهم بصورة ما وقع
~~حتى يكون عذرا لهم عنده، ويتنصلوا إليه ويبرأوا مما وقع بقولهم، وقوله:
~~{ وما كنا للغيب حافظين } قال قتادة: ما علمنا أن ابنك
~~سرق، { وسئل القرية التي كنا فيها } قيل المراد مصر،
~~وقيل غيرها: { والعير التي أقبلنا فيها } أي التي
~~رافقناها عن صدقنا وأمانتنا وحفظنا وحراستنا، { وإنا لصادقون }
~~فيما أخبرناك به من أنه سرق وأخذوه بسرقته.

### || [12.83-86]

# قال لهم، كما قال لهم حين جاءوا على قميص يوسف بدم كذب: { بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل } ، قال محمد بن
~~إسحاق: لما جاءوا يعقوب وأخبروه بما جرى اتهمهم، فظن أنها كفعلتهم بيوسف،
~~قال: { بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل } ،
~~ثم ترجى من الله أن يرد عليه أولاده الثلاثة يوسف وأخاه بنيامين وروبيل
~~الذي أقام بديار مصر ينتظر أمر الله فيه، إما أن يرضى عنه أبوه، فيأمره
~~بالرجوع إليه، وإما أن يأخذ أخاه خفية، ولهذا قال: { عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم } أي العليم بحالي،
~~{ الحكيم } في أفعاله وقضائه وقدره، { وتولى عنهم وقال
~~يأسفى على يوسف } أي أعرض عن بنيه، وقال متذكرا حزن يوسف
~~القديم الأول { يأسفى على يوسف } جدد له حزن الإبنين الحزن
~~الدفين، قال سعيد بن جبير: لم يعط أحد غير هذه الأمة الاسترجاع، ألا
~~تسمعون إلى قول يعقوب عليه السلام: { يأسفى على يوسف
~~وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم } أي ساكت لا يشكو
~~أمره إلى مخلوق، قاله قتادة وغيره، وقال الضحاك { فهو كظيم } كئيب
~~حزين، فعند ذلك رق له بنوه، وقالوا له على سبيل الرفق به والشفقة عليه، {
~~تالله تفتؤا تذكر يوسف } أي لا تفارق { حتى تكون
~~حرضا } أي ضعيف القوة، { أو تكون من الهالكين } ، يقولون:
~~إن استمر بك هذا الحال خشينا عليك الهلاك والتلف، { قال إنمآ
~~أشكو بثي وحزني إلى الله } أي أجابهم عما قالوا بقوله: {
~~إنمآ أشكو بثي وحزني } أي همي وما أنا فيه { إلى الله
~~} وحده، { وأعلم من الله ما ms1248 لا تعلمون } أي أرجو منه كل
~~خير. وعن ابن عباس في الآية يعني رؤيا يوسف أنها صدق وأن الله لا بد أن
~~يظهرها، وقال العوفي عنه: أعلم أن رؤيا يوسف صادقة وأني سوف أسجد له.

### || [12.87-88]

# يقول تعالى مخبرا عن يعقوب عليه السلام إنه ندب بنيه على الذهاب في
~~الأرض يستعلمون أخبار يوسف وأخيه بنيامين، و(التحسس) يكون في الخير،
~~و(التجسس) يكون في البشر، ونهضهم وبشرهم وأمرهم أن لا ييأسوا { من
~~روح الله } أي لا يقطعوا رجاءهم وأملهم من الله فيما يرومونه
~~ويقصدونه فإنه لا يقطع الرجاء ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون،
~~وقوله: { فلما دخلوا عليه } تقدير الكلام: فذهبوا فدخلوا مصر
~~ودخلوا على يوسف، { قالوا يأيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر } يعنون الجدب والقحط وقلة الطعام، { وجئنا ببضاعة
~~مزجاة } أي ومعنا ثمن الطعام الذي نمتاره وهو ثمن قليل، قاله مجاهد
~~والحسن، وقال ابن عباس: الرديء لا ينفق، وفي رواية عنه: الدراهم الرديئة
~~التي لا تجوز إلا بنقصان، وقال الضحاك: كاسدة لا تنفق، وأصل الإزجاء
~~الدفع لضعف الشيء، وقوله إخبارا عنهم: { فأوف لنا الكيل } أي
~~أعطنا بهذا الثمن القليل ما كنت تعطينا قبل ذلك، قال ابن جريج: {
~~وتصدق علينآ } برد أخينا إلينا، وقال سعيد بن جبير والسدي:
~~يقولون: تصدق علينا بقبض هذه البضاعة المزجاة وتجوز فيها.

### || [12.89-92]

# يقول تعالى مخبرا عن يوسف عليه السلام أنه لما ذكر له إخوته ما أصابهم
~~من الجهد والضيق وقلة الطعام وعموم الجدب، وتذكر أباه، وما هو فيه من
~~الحزن لفقد ولديه مع ما هو فيه من الملك والتصرف والسعة، فعند ذلك أخذته
~~رقة ورأفة ورحمة وشفقة على أبيه وإخوته، وبدره البكاء، فتعرف إليهم،
~~والظاهر - والله أعلم - أن يوسف عليه السلام إنما تعرف إليهم بنفسه بإذن
~~الله تعالى له في ذلك، كما إنه إنما أخفى منهم نفسه في المرتين الأوليين
~~بأمر الله تعالى له في ذلك، والله أعلم، ولكن لما ضاق الحال واشتد الأمر
~~فرج الله تعالى من ذلك الضيق فعند ذلك قالوا: { أءنك لأنت ms1249 يوسف
~~}؟ والاستفهام يدل على الاستعظام، أي أنهم تعجبوا من ذلك أنهم يترددون
~~إليه من سنتين وأكثر، وهم لا يعرفونه، وهو مع هذا يعرفهم ويكتم نفسه،
~~فلهذا قالوا على سبيل الاستفهام: { أءنك لأنت يوسف قال
~~أنا يوسف وهذا أخي } ، وقوله: { قد من الله
~~علينآ } أي بجمعه بيننا بعد التفرقة وبعد المدة { إنه من
~~يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~* قالوا تالله لقد آثرك الله علينا } الآية، يقولون
~~معترفين له بالفضل والأثرة عليهم في الخلق والخلق والسعة والملك وأقروا
~~له بأنهم أساءوا إليه وأخطأوا في حقه، { قال لا تثريب عليكم
~~اليوم } يقول أي لا تأنيب عليكم ولا عتب عليكم اليوم، ثم زادهم
~~الدعاء لهم بالمغفرة، فقال: { يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين } قال السدي: اعتذروا إلى يوسف فقال: { لا تثريب
~~عليكم اليوم } يقول: لا أذكر لكم ذنبكم، وقال ابن إسحاق
~~والثوري: أي لا تأنيب عليكم اليوم عندي فيما صنعتم، { يغفر الله
~~لكم } أي يستر الله عليكم فيما فعلتم { وهو أرحم الراحمين
~~}.

### || [12.93-95]

# يقول: اذهبوا بهذا القميص { فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا } وكان قد عمي من كثرة البكاء، { وأتوني بأهلكم
~~أجمعين } أي بجميع بني يعقوب، { ولما فصلت العير } أي
~~خرجت من مصر، { قال أبوهم } يعني يعقوب عليه السلام لمن بقي عنده
~~من بنيه: { إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون }
~~تنسبوني إلى الفند والكبر، قال ابن عباس ومجاهد: تسفهون، وقال مجاهد
~~أيضا والحسن: تهرمون، وقولهم: { إنك لفي ضلالك القديم }
~~قال ابن عباس: لفي خطئك القديم، وقال قتادة: أي من حب يوسف لا تنساه ولا
~~تسلاه، قالوا لوالدهم كلمة غليظة لم يكن ينبغي لهم أن يقولوها لوالدهم
~~ولا لنبي الله صلى الله عليه وسلم، وكذا قال السدي وغيره.

### || [12.96-98]

# قال ابن عباس: { البشير } البريد، وقال السدي: هو يهوذا بن يعقوب
~~وإنما جاء به لأنه هو الذي جاء بالقميص وهو ملطخ بدم كذب، فأحب أن يغسل
~~ذلك بهذا، فجاء بالقميص فألقاه على وجه أبيه فرجع بصيرا، وقال لبنيه عند
~~ذلك: { ألم أقل ms1250 لكم إني أعلم من الله ما لا
~~تعلمون } أي أعلم أن الله سيرده إلي، فعند ذلك قالوا لأبيهم
~~مترفقين له: { يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا
~~خاطئين * قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو
~~الغفور الرحيم } أي من تاب إليه تاب عليه، قال ابن مسعود: أرجأهم
~~إلى وقت السحر، وقال ابن جرير: كان عمر رضي الله عنه يأتي المسجد فيسمع
~~إنسانا يقول: اللهم دعوتني فأجبت، وأمرتني فأطعت، وهذا السحر فاغفر لي،
~~قال: فاستمع الصوت فإذا هو من دار (عبد الله بن مسعود) فسأل عبد الله عن
~~ذلك، فقال: إن يعقوب أخر بنيه إلى السحر بقوله: { سوف أستغفر
~~لكم ربي }.

### || [12.99-100]

# يخبر تعالى عن ورود يعقوب عليه السلام وقدومه بلاد مصر، لما كان يوسف قد
~~تقدم لإخوته أن يأتوه بأهلهم أجمعين، فتحملوا عن آخرهم، وترحلوا من بلاد
~~كنعان قاصدين بلاد مصر، فما أخبر يوسف عليه السلام باقترابهم خرج
~~لتلقيهم، وأمر الملك أمراءه وأكابر الناس بالخروج مع يوسف لتلقي نبي الله
~~(يعقوب عليه السلام)، ويقال إن الملك خرج أيضا لتلقيه وهو الأشبه،
~~وقوله: { آوى إليه أبويه } قال السدي: إنما كان أباه وخالته
~~وكانت أمه قد ماتت قديما، قال ابن جرير: ولم يقم دليل على موت أمه،
~~وظاهر القرآن يدل على حياتها، وقوله: { ورفع أبويه على
~~العرش } ، قال ابن عباس: يعني السرير أي أجلسهما معه على سريره، {
~~وخروا له سجدا } أي سجد له أبواه وإخوته الباقون، وكانوا أحد
~~عشر رجلا، { وقال يأبت هذا تأويل رؤياي من قبل }
~~أي التي كان قصها على أبيه من قبل، وقد كان هذا سائغا في شرائعهم إذا
~~سلموا على الكبير يسجدون له، ولم يزل هذا جائزا من لدن آدم إلى شريعة
~~عيسى عليه السلام، فحرم هذا في هذه الملة، وجعل السجود مختصا بجناب الرب
~~سبحانه وتعالى، هذا مضمون قول قتادة وغيره، وفي الحديث:

# " لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم
~~حقه عليها "

# ، وفي حديث آخر: إن سلمان لقي النبي صلى الله عليه ms1251 وسلم في بعض المدينة،
~~وكان سلمان حديث عهد بالإسلام، فسجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " لا تسجد لي يا سلمان واسجد للحي الذي لا يموت "

# والغرض أن هذا كان جائزا في شريعتهم، ولهذا خروا له سجدا فعندها قال
~~يوسف: { يأبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها
~~ربي حقا } أي هذا ما آل إليه الأمر، فإن التأويل يطلق على ما يصير
~~إليه الأمر، كما قال تعالى:

# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله

# [الأعراف: 53] أي يوم القيامة يأتيهم ما وعدوا به من خير وشر، وقوله: {
~~قد جعلها ربي حقا } أي صحيحة صدقا، يذكر نعم الله عليه، {
~~وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجآء بكم
~~من البدو } أي البادية، قال ابن جريج وغيره: كانوا أهل بادية
~~وماشية، { من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين
~~إخوتي إن ربي لطيف لما يشآء } ، أي إذا أراد أمرا
~~قيض له أسبابا وقدره ويسره { إنه هو العليم } بمصالح عباده {
~~الحكيم } في أقواله وأفعاله وقضائه وقدره وما يختاره ويريده. قال
~~محمد بن إسحاق: ذكروا - والله أعلم - أن غيبة يوسف عن يعقوب كانت ثماني
~~عشرة سنة، وأهل الكتاب يزعمون أنها كانت أربعين سنة، وأن يعقوب عليه
~~السلام بقي مع يوسف بعد أن قدم عليه مصر سبع عشرة سنة ثم قبضه الله إليه،
~~وقال عبد الله بن شداد: اجتمع آل يعقوب إلى يوسف بمصر وهم ستة وثمانون
~~إنسانا صغيرهم وكبيرهم، وذكرهم وأنثاهم، وخرجوا منها وهم ستمائة ألف
~~ونيف.

### || [12.101]

# هذا دعاء من يوسف الصديق، دعا به ربه عز وجل لما تمت نعمة الله عليه
~~باجتماعه بأبويه وإخوته، وما من الله به عليه من النبوة والملك، سأل
~~ربه عز وجل أن يتوفاه مسلما حين يتوفاه وأن يلحقه بالصالحين، وهم
~~إخوانه من النبيين والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين؛ وهذا
~~الدعاء يحتمل أن يوسف عليه السلام قاله عند احتضاره، كما ثبت في الصحيحين
~~عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يرفع أصبعه
~~عند ms1252 الموت ويقول:

# " اللهم في الرفيق الأعلى ثلاثا "

# ؛ ويحتمل أنه سأل الوفاة على الإسلام واللحاق بالصالحين إذا جاء أجله
~~وانقضى عمره، لا أنه سأله ذلك منجزا كما يقول الداعي لغيره أماتك الله
~~على الإسلام، ويقول الداعي: اللهم أحينا مسلمين وتوفنا مسلمين وألحقنا
~~بالصالحين؛ ويحتمل أنه سأل ذلك منجزا وكان ذلك سائغا في ملتهم، كما قال
~~قتادة: لما جمع الله شمله وأقر عينه وهو يومئذ مغمور في الدنيا وملكها
~~ونضارتها اشتاق إلى الصالحين قبله، وكان ابن عباس يقول: ما تمنى نبي قط
~~الموت قبل يوسف عليه السلام، ولكن هذا لا يجوز في شريعتنا لما في "
~~الصحيحين ":

# " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به إما محسنا فيزداد، وإما مسيئا
~~فلعله يستعتب، ولكن ليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني
~~إذا كان الوفاة خيرا لي ".

# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ولا يدع به من قبل أن يأتيه إلا أن
~~يكون قد وثق بعمله فإنه إذا مات أحدكم انقطع عنه عمله وإنه لا يزيد
~~المؤمن عمله إلا خيرا "

# وهذا فيما إذا كان الضر خاصا به، وأما إذا كان فتنة في الدين فيجوز
~~سؤال الموت، كما قال تعالى إخبارا عن السحرة لا أرادهم فرعون عن دينهم
~~وتهددهم بالقتل قالوا:

# ربنآ أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين

# [الأعراف: 126]. وقالت مريم عليها السلام:

# يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا

# [مريم: 23] لما علمت من أن الناس يقذفونها بالفاحشة لأنها لم تكن ذات
~~زوج وقد حملت ووضعت، وفي حديث معاذ الذي رواه الإمام أحمد والترمذي:

# " وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون "

# ، فعند حلول الفتن في الدين يجوز سؤال الموت، ولهذا قال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في آخر خلافته لما رأى الأمور لا تجتمع له، ولا يزداد الأمر
~~إلا شدة فقال: اللهم خذني إليك فقد سئمتهم وسئموني، وقال البخاري رحمه
~~الله: لما وقعت له تلك الفتنة وجرى له مع أمير خراسان ms1253 ما جرى قال: اللهم
~~توفني إليك، وفي الحديث:

# " إن الرجل ليمر بالقبر - أي في زمان الدجال - فيقول يا ليتني مكانك "

# لما يرى من الفتن والزلازل والأمور الهائلة التي هي فتنة لكل مفتون.

### || [12.102-104]

# يقول تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم لما قص عليه نبأ إخوة يوسف، وكيف
~~رفعه الله عليهم وجعل له العاقبة والنصر والملك والحكم، مع ما أرادوا به
~~من السوء والهلاك والإعدام: هذا وأمثاله يا محمد من أخبار الغيوب السابقة
~~{ نوحيه إليك } ونعلمك به يا محمد لما فيه من العبرة لك والاتعاظ
~~لمن خالفك، { وما كنت لديهم } حاضرا عندهم ولا مشاهدا لهم {
~~إذ أجمعوا أمرهم } أي على إلقائه في الجب، { وهم
~~يمكرون } به، ولكنا أعلمناك به وحيا إليك وإنزالا عليك كقوله:

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم

# [آل عمران: 44] الآية، وقال تعالى:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر

# [القصص: 44] الآية، إلى قوله:

# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا

# [القصص: 46] الآية، يقول تعالى: إنه رسوله وإنه قد أطلعه على أنباء ما
~~قد سبق مما فيه عبرة للناس ونجاة لهم في دينهم ودنياهم، ومع هذا ما آمن
~~أكثر الناس، ولهذا قال: { ومآ أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين } ، وقال:

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله

# [الأنعام: 116]، وقوله: { وما تسألهم عليه من أجر } أي
~~ما تسألهم يا محمد على هذا النصح والرشد من أجر أي من جعالة ولا أجرة، بل
~~تفعله ابتغاء وجه الله ونصحا لخلقه، { إن هو إلا ذكر
~~للعالمين } أي يتذكرون به ويهتدون وينجون به في الدنيا والآخرة.

### || [12.105-107]

# يخبر تعالى عن غفلة أكثر الناس عن التفكر في آيات الله، ودلائل توحيده،
~~بما خلقه الله في السماوات والأرض من كواكب زاهرات وأفلاك دائرات؛ وحدائق
~~وجنات، وجبال راسيات، وبحار زاخرات، وحيوان ونبات، فسبحان الواحد الأحد
~~خالق أنواع المخلوقات، المنفرد بالدوام والبقاء والصمدية للأسماء
~~والصفات، وقوله: { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون } قال ابن عباس: من إيمانهم أنهم إذا قيل لهم: من خلق
~~السماوات ms1254 ومن خلق الأرض ومن خلق الجبال؟ قالوا: الله وهم مشركون به. وفي
~~" الصحيحين ": أن المشركين كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك،
~~إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك. وفي " صحيح مسلم ":

# " أنهم كانوا إذا قالوا: لبيك لا شريك لك، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " قد قد " "

# أي حسب حسب لا تزيدوا على هذا، وقال الله تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. وقال الحسن البصري في قوله: { وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون } قال: ذلك المنافق يعمل إذا عمل
~~رياء الناس، وهو مشرك بعمله ذلك، يعني في قوله تعالى:

# يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا

# [النساء: 142]، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يقول الله أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري
~~تركته وشركه "

# ، وعن أبي سعيد بن أبي فضالة قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا جمع الأولين والآخرين
~~ليوم لا ريب فيه، ينادي مناد من كان أشرك في عمل عمله الله فليطلب
~~ثوابه من عند غير الله، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك "

# وقال:

# " " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر " ، قالوا: وما الشرك الأصغر يا
~~رسول الله؟ قال: " الرياء، يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جاز الناس
~~بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون
~~عندهم جزاء " "

# ؟. وقد روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي قال: قال أبو بكر الصديق:

# " يا رسول الله علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت
~~مضجعي، قال: " قل اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب
~~كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر
~~الشيطان وشركه "

# ، وقوله: { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله } الآية، أي افأمن هؤلاء المشركون بالله أن يأتيهم أمر يغشاهم من
~~حيث لا يشعرون، كقوله تعالى:

# أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله
~~بهم الأرض أو ms1255 يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون

# [النحل: 45] وقوله:

# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نآئمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى وهم يلعبون * أفأمنوا مكر الله
~~فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون

# [الأعراف: 97-99].

### || [12.108]

# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين الإنس والجن آمرا له
~~أن يخبر الناس أن هذه سبيله، أي طريقته ومسلكه وسنته، وهي الدعوة إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له " يدعو إلى الله بها على
~~بصيرة من ذلك ويقين وبرهان، هو وكل من اتبعه، وقوله: { وسبحان
~~الله } أي وأنزه الله وأجله وأعظمه وأقدسه عن أن يكون له شريك أو نظير
~~أو عديل أو نديد أو ولد أو والد أو صاحبه أو وزير أو مشير، تبارك وتقدس
~~وتنزه وتعالى عن ذلك كله علوا كبيرا

# تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا

# [الإسراء: 44].

### || [12.109]

# يخبر تعالى أنه إنما أرسل رسله من (الرجال) لا من (النساء) وهذا قول
~~جمهور العلماء، وزعم بعضهم أن (سارة) امرأة الخليل، وأم موسى، ومريم بنت
~~عمران، أم عيسى نبيات، واحتجوا بأن الملائكة بشرت سارة بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب، وبقوله:

# وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه

# [القصص: 7] الآية، وبأن الملك جاء إلى مريم فبشرها بعيسى عليه السلام،
~~وبقوله تعالى:

# وإذ قالت الملائكة يمريم إن الله اصطفاك
~~وطهرك واصطفاك على نسآء العالمين

# [آل عمران: 42]، وهذا القدر حاصل لهن، ولكن لا يلزم من هذا أن يكن نبيات
~~بذلك ويبقى الكلام في أن هذا هل يكفي في الانتظام في سلك النبوة بمجرده
~~أم لا؟ الذي عليه أهل السنة والجماعة - وهو الذي نقله الشيخ أبو الحسن
~~الأشعري عنهم - أنه ليس في النساء نبية، وإنما فيهن (صديقات)، كما قال
~~تعالى مخبرا عن (مريم بنت عمران):

# وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام

# [المائدة: 75]، فوصفها في أشرف مقاماتها بالصديقية، فلو كانت نبية لذكر
~~ذلك في مقام ms1256 التشريف والإعظام فهي صديقة بنص القرآن, وقال الضحاك عن ابن
~~عباس في الآية: أي ليسوا من أهل السماء كما قلتم، وهذا القول من ابن عباس
~~يعتضد بقوله تعالى:

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# [الفرقان: 20] الآية، وقوله تعالى:

# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما
~~كانوا خالدين

# [الأنبياء: 8]، وقوله: { من أهل القرى } المراد بالقرى المدن
~~لا أنهم من أهل البوادي الذين هم من أجفى الناس طباعا وأخلاقا، وقوله:
~~{ أفلم يسيروا في الأرض } يعني هؤلاء المكذبين لك يا محمد في
~~الأرض { فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم }
~~أي من الأمم المكذبة للرسل كيف دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها، كقوله:

# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون
~~بهآ

# [العنكبوت: 46] الآية، فإذا استمعوا خبر ذلك رأوا أن الله قد أهلك
~~الكافرين ونجى المؤمنين، وهذه كانت سنته تعالى في خلقه ولهذا قال تعالى:
~~{ ولدار الآخرة خير للذين اتقوا } أي وكما نجينا
~~المؤمنين في الدنيا كذلك كتبنا لهم النجاة في الدار الآخرة، وهي خير لهم
~~من الدنيا بكثير، وأضاف الدار إلى الآخرة فقال: { ولدار الآخرة }
~~كما يقال: صلاة الأولى ومسجد الجامع.

### || [12.110]

# يذكر تعالى أن نصره ينزل على رسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين عند
~~ضيق الحال وانتظار الفرج من الله في أحوج الأوقات إليه، كقوله تعالى:

# وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله

# [البقرة: 214] الآية. وفي قوله: { كذبوا } قراءتان إحداهما بالتشديد
~~{ قد كذبوا } ، وكذلك كانت عائشة رضي الله عنها تقرؤها، قال
~~البخاري عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت له
~~وهو يسألها عن قول الله تعالى: { حتى إذا استيأس الرسل }
~~قال، قلت: أكذبوا أم كذبوا؟ قالت عائشة: كذبوا، قلت: فقد استيقنوا أن
~~قومهم كذبوهم فما هو بالظن؟ قالت: أجل لعمري لقد استيقنوا بذلك، فقلت
~~لها: { وظنوا أنهم قد كذبوا }؟ قالت: معاذ الله لم تكن
~~الرسل تظن ذلك بربها، قلت فما هذه الآية؟ قالت: هم أتباع الرسل الذين
~~آمنوا ms1257 بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر { حتى
~~إذا استيأس الرسل } ممن كذبهم من قومهم، وظنت الرسل أن
~~أتباعهم قد كذبوهم، جاءهم نصر الله عند ذلك. والقراءة الثانية بالتخفيف
~~واختلفوا في تفسيرها، فقال ابن عباس في قوله: { حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا } قال: لما
~~أيست الرسل أن يستجيب لهم قومهم، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم جاءهم
~~النصر على ذلك، { فنجي من نشآء } ، وقال ابن جرير، عن إبراهيم
~~بن أبي حمزة الجزري قال: سأل فتى من قريش سعيد بن جبير قال: أخبرنا أبا
~~عبد الله كيف هذا الحرف؟ فإني إذا أتيت عليه تمنيت أن لا أقرأ هذه السورة
~~{ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا } قال: نعم، حتى استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم، وظن المرسل
~~إليهم أن الرسل قد كذبوا، فقال الضحاك بن مزاحم: ما رأيت كاليوم قط رجلا
~~يدعى إلى علم فيتلكأ، لو رحلت إلى اليمن في هذه كان قليلا. ثم روى ابن
~~جرير أيضا من وجه آخر أن مسلم بن يسار سأل سعيد بن جبير عن ذلك فأجابه
~~بهذا الجواب، فقام إلى سعيد فأعتنقه، وقال: فرج الله عنك كما فرجت عني.
~~وأما ابن مسعود فقال ابن جرير، عن تميم بن حزم، قال: سمعت عبد الله بن
~~مسعود يقول في هذه الآية: { حتى إذا استيأس الرسل } من
~~إيمان قومهم أن يؤمنوا بهم، وظن قومهم حين أبطأ الأمر أنهم قد كذبوا
~~بالتخفيف، فهاتان الروايتان عن كل من ابن مسعود وابن عباس والله أعلم.

### || [12.111]

# يقول تعالى: لقد كان في خبر المرسلين مع قومهم وكيف نجينا المؤمنين
~~وأهلكنا الكافرين { عبرة لأولي الألباب } وهي العقول، { ما
~~كان حديثا يفترى } أي وما كان لهذا القرآن أن يفترى من دون
~~الله، أي يكذب ويختلق، { ولكن تصديق الذي بين يديه }
~~أي من الكتب المنزلة من السماء هو يصدق ما فيها من الصحيح وينفي ما وقع
~~فيها من تحريف وتبديل وتغيير، { وتفصيل كل شيء } من تحليل
~~وتحريم وغير ذلك من ms1258 الأمر بالطاعات والواجبات والمستحبات، والنهي عن
~~المحرمات وما شاكلها من المكروهات، والإخبار عن الأمور الجلية، وعن
~~الغيوب المستقبلة المجملة والتفصيلية، والإخبار عن الرب تبارك وتعالى
~~بالأسماء والصفات، وتنزهه عن مماثلة المخلوقات، فلهذا كان: { وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون } تهتدي به قلوبهم من الغي إلى الرشاد،
~~ومن الضلال إلى السداد، ويبتغون به الرحمة من رب العباد، في هذه الحياة
~~الدنيا ويوم المعاد، فنسأل الله العظيم أن يجعلنا منهم في الدنيا
~~والآخرة.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1]

# أما الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور فقد تقدم في أول سورة
~~البقرة، وقدمنا: أن كل سورة ابتدئت بهذه الحروف ففيها الانتصار للقرآن،
~~وتبيان أن نزوله من عند الله حق لا شك فيه ولا مرية ولا ريب، ولهذا قال:
~~{ تلك آيات الكتاب } أي هذه آيات الكتاب وهو القرآن، ثم عطف على
~~ذلك عطف صفات فقال: { والذي أنزل إليك } أي يا محمد { من
~~ربك الحق } ، وقوله: { ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } كقوله:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103] أي مع هذا البيان والجلاء والوضوح لا يؤمن أكثرهم لما فيهم
~~من الشقاق، والعناد، والنفاق.

### || [13.2]

# يخبر تعالى عن كمال قدرته وعظيم سلطانه، أنه الذي بإذنه وأمره رفع
~~السماوات بغير عمد، بل بإذنه وأمره وتسخيره رفعها عن الأرض بعدا لا تنال
~~ولا يدرك مداها، فالسماء الدنيا محيطة بجميع الأرض وما حولها من الماء
~~والهواء، من جميع نواحيها وجهاتها وأرجائها، مرتفعة عليها من كل جانب على
~~السواء، وبعد ما بينها وبين الأرض من كل ناحية مسيرة خمسمائة عام، ثم
~~السماء الثانية محيطة بالسماء الدنيا وما حوت، وهكذا إلى السابعة، وفي
~~الحديث:

# " ما السماوات السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض
~~فلاة، والكرسي في العرش المجيد كتلك الحلقة في تلك الفلاة "

# وفي رواية:

# " العرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل "

# وجاء عن بعض السلف: أن بعد ما بين العرش إلى الأرض مسيرة خمسين ألف سنة
~~وبعد ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة، وهو من ms1259 ياقوتة حمراء، وقوله: {
~~بغير عمد ترونها } السماء على الأرض مثل القبة، يعني بلا
~~عمد، وهذا هو اللائق بالسياق، والظاهر من قوله تعالى:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65] فعلى هذا يكون قوله: { ترونها } تأكيدا لنفي ذلك، أي
~~هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها، وهذا هو الأكمل في القدرة، وقوله تعالى:
~~{ ثم استوى على العرش } تقدم تفسيره في سورة الأعراف، وأنه
~~يمر كما جاء من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، ولا تمثيل تعالى الله
~~علوا كبيرا، وقوله: { وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى } قيل: المراد أنهما يجريان إلى انقطاعهما بقيام
~~الساعة، كقوله تعالى:

# والشمس تجري لمستقر لها

# [يس: 38]، وقيل: المراد إلى مستقرهما وهو تحت العرش، وذكر الشمس والقمر
~~لأنهما أظهر الكواكب السيارة السبعة التي هي أشرف وأعظم من الثوابت، فإذا
~~كان قد سخر هذه فلأن يدخل في التسخير سائر الكواكب بطريق الأولى والأخرى،
~~كما نبه بقوله تعالى:

# لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

# [فصلت: 37]، مع أنه قد صرح بذلك بقوله:

# والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا
~~له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# [الأعراف: 54]، وقوله: { يفصل الآيات لعلكم بلقآء
~~ربكم توقنون } أي يوضح الآيات والدلالات الدالة على أنه لا إله
~~إلا هو وأنه يعيد الخلق إذا شاء كما بدأه.

### || [13.3-4]

# لما ذكر تعالى العالم العلوي، شرع في ذكر قدرته وحكمته وإحكامه للعالم
~~السفلي، فقال: { وهو الذي مد الأرض } أي جعلها متسعة ممتدة
~~في الطول والعرض، وأرساها بجبال راسيات شامخات، وأجرى فيها الأنهار
~~والجداول والعيون، ليسقى ما جعل فيها من الثمرات المختلفة الألوان
~~والأشكال والطعوم { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين
~~اثنين } اي من كل شكل صنفان { يغشي اليل النهار } أي جعل
~~كلا منهما يطلب الآخر طلبا حثيثا، فإذا ذهب هذا غشيه هذا، وإذا انقضى
~~هذا جاء الآخر فيتصرف أيضا في الزمان كما يتصرف في المكان والسكان {
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } أي في آلاء الله
~~وحكمه ودلائله، قوله: ms1260 { وفي الأرض قطع متجاورات } أي أراض
~~يجاور بعضها بعضا، مع أن هذه طيبة تنبت ما ينفع الناس وهذه سبخة مالحة
~~لا تنبت شيئا، ويدخل في هذه الآية اختلاف ألوان بقاع الأرض، فهذه تربة
~~حمراء، وهذه بيضاء، وهذه صفراء، وهذه سوداء، وهذه محجرة، وهذه سهلة، وهذه
~~سميكة وهذه رقيقة، والكل متجاورات، فهذا كله مما يدل على الفاعل المختار
~~لا إله إلا هو، وقوله: { وجنات من أعناب وزرع ونخيل
~~} يحتمل أن تكون عاطفة على جنات، فيكون { وزرع ونخيل } مرفوعين،
~~ويحتمل أن يكون معطوفا على أعناب فيكون مجرورا، ولهذا قرأ بكل منهما
~~طائفة من الأئمة، وقوله: { صنوان وغير صنوان } الصنوان هو
~~الأصول المجتمعة في منبت واحد كالرمان والتين وبعض النخيل ونحو ذلك، وغير
~~الصنوان ما كان على أصل واحد كسائر الأشجار، وفي " الصحيح " أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لعمر:

# " أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه "

# ، وقال سفيان الثوري عن البراء رضي الله عنه: الصنوان هي النخلات في أصل
~~واحد، وغير الصنوان المتفرقات، وقوله: { يسقى بمآء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل } قال الأعمش، عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: { ونفضل بعضها على
~~بعض في الأكل } قال:

# " الدقل والفارسي والحلو والحامض "

# ، أي هذا الاختلاف في أجناس الثمرات والزروع في أشكالها وألوانها
~~وطعومها وروائحها وأوراقها وأزهارها، فهذا في غاية الحلاوة، وهذا في غاية
~~الحموضة، وذا في غاية المرارة، وذا عفص، وهذا عذب، وهذا أصفر، وهذا أحمر،
~~وهذا أبيض، وكذلك الزهورات مع أنها كانت تستمد من طبيعة واحدة وهو الماء
~~مع هذا الاختلاف الكثير الذي لا ينحصر ولا ينضبط، ففي ذلك آيات لمن كان
~~واعيا، وهذا من أعظم الدلالات على الفاعل المختار الذي بقدرته فاوت بين
~~الأشياء وخلقها على ما يريد، ولهذا قال تعالى: { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون }.

### || [13.5]

# يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: { وإن تعجب } من
~~تكذيب هؤلاء المشركين بالمعاد، مع ما يشاهدونه من آيات الله سبحانه
~~ودلائله في خلقه، ومع ما ms1261 يعترفون به من أنه ابتدأ خلق الأشياء بعد أن لم
~~تكن شيئا مذكورا، ثم هم بعد هذا يكذبون في أنه سيعيد العالم خلقا
~~جديدا، فالعجب من قولهم: { أإذا كنا ترابا أإنا لفي
~~خلق جديد } وقد علم كل عالم وعاقل أن خلق السماوات والأرض أكبر من
~~خلق الناس، وأن من بدأ الخلق فالإعادة عليه أسهل، كما قال تعالى:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السموت
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير

# [الأحقاف: 33]، ثم نعت المكذبين، بهذا، فقال: { أولئك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم } أي
~~يسحبون بها في النار، { وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } أي ماكثون فيها أبدا لا يحولون عنها ولا يزولون.

### || [13.6]

# يقول تعالى: { ويستعجلونك } أي هؤلاء المكذبون، {
~~بالسيئة قبل الحسنة } أي بالعقوبة، كما أخبر عنهم في
~~قوله:

# ويستعجلونك بالعذاب

# [الحج: 47] الآية، وقال تعالى:

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج: 1]، وقال:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

# [الشورى: 18]، وقال:

# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا

# [ص: 16] الآية، أي عقابنا وحسابنا، فكانوا من شدة تكذيبهم وعنادهم
~~وكفرهم، يطلبون أن يأتيهم بعذاب الله، قال الله تعالى: { وقد خلت
~~من قبلهم المثلات } أي قد أوقعنا نقمنا بالأمم الخالية،
~~وجعلناهم عبرة وعظة لمن اتعظ بهم؛ ثم أخبر تعالى أنه لولا حلمه وعفوه
~~لعاجلهم بالعقوبة كما قال:

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة

# [فاطر: 45]، وقال تعالى في هذه الآية الكريمة: { وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم } أي إنه تعالى ذو عفو وصفح
~~وستر للناس، مع أنهم يظلمون ويخطئون بالليل والنهار، ثم قرن هذا الحكم
~~بأنه شديد العقاب ليعتدل الرجاء والخوف، كما قال تعالى:

# فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا
~~يرد بأسه عن القوم المجرمين

# [الأنعام: 147]، وقال:

# إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم

# [الأنعام: 167] إلى أمثال ذلك من الآيات التي تجمع الرجاء والخوف، عن
~~سعيد بن المسيب قال: لما نزلت هذه الآية: { وإن ربك لذو
~~مغفرة ms1262 للناس على ظلمهم } قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحدا العيش، ولولا وعيده وعقابه لا تكل
~~كل أحد ".

### || [13.7]

# يقول تعالى إخبارا عن المشركين إنهم يقولون كفرا وعنادا: لولا يأتينا
~~بآية من ربه كما أرسل الأولون، كما تعنتوا عليه أن يجعل لهم الصفا ذهبا،
~~وأن يزيح عنهم الجبال ويجعل مكانها مروجا وأنهارا، قال تعالى:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون

# [الإسراء: 59] الآية، قال الله تعالى: { إنمآ أنت منذر } أي
~~إنما عليك أن تبلغ رسالة الله التي أمرك بها، و

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء

# [البقرة: 272]، وقوله: { ولكل قوم هاد } قال ابن عباس: أي
~~ولكل قوم داع، وقال العوفي عن ابن عباس في الآية: أنت يا محمد منذر وأنا
~~هادي كل قوم. عن مجاهد { ولكل قوم هاد } أي نبي كقوله:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24]، وقال يحيى بن رافع: { ولكل قوم هاد } أي قائد،
~~وعن عكرمة: { ولكل قوم هاد }: هو محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقال مالك { ولكل قوم هاد }: يدعوهم إلى الله عز وجل.

### || [13.8-9]

# يخبر تعالى عن تمام علمه الذي لا يخفى عليه شيء، وأنه محيط بما تحمله
~~الحوامل من كل الإناث، كما قال تعالى:

# ويعلم ما في الأرحام

# [لقمان: 34] أي ما حملت من ذكر أو أنثى، أو حسن أو قبيح، أو شقي أو
~~سعيد، أو طويل العمر أو قصيره، كقوله تعالى:

# هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم
~~أجنة

# [النجم: 32] الآية، وقال تعالى:

# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق
~~في ظلمات ثلاث

# [الزمر: 6] أي خلقكم طورا من بعد طور، كما قال تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين

# [المؤمنون: 12-13]. وفي " الصحيحين " عن ابن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم
~~يكون مضغة ms1263 مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات، بكتب
~~رزقه وعمره وعمله وشقي أو سعيد "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " فيقول الملك أي رب! أذكر أم أنثى! أشقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما
~~الأجل؟ فيقول الله ويكتب الملك ".

# وقوله تعالى: { وما تغيض الأرحام وما تزداد } ، قال
~~البخاري، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله، لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا
~~يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله،
~~ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله "

# ، وقال ابن عباس: { وما تغيض الأرحام } يعني السقط { وما
~~تزداد } ، يقول: ما زادت الرحم في الحمل على ما غاضت حتى ولدته
~~تماما، وذلك أن من النساء من تحمل عشرة أشهر، ومن تحمل تسعة أشهر، ومنهن
~~من تزيد في الحمل، ومنهم من تنقص، فلذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله
~~تعالى وكل ذلك بعلمه تعالى، وعنه: ما نقصت من تسعة وما زاد عليها، وقال
~~الضحاك: وضعتني أمي وقد حملتني في بطنها سنتين، وولدتني وقد نبتت ثنيتي،
~~وقال ابن جريج، عن عائشة قالت: لا يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحرك
~~ظل مغزل، وقال مجاهد: { وما تغيض الأرحام وما تزداد }
~~قال: ما ترى من الدم في حملها وما تزاد على تسعة أشهر، وقال مجاهد أيضا
~~{ وما تغيض الأرحام }: إراقة الدم حتى يخس الولد، { وما
~~تزداد } إن لم تهرق الدم تم الولد وعظم، وقال مكحول: الجنين في بطن
~~أمه لا يحزن ولا يغتم، وإنما يأتيه رزقه في بطن أمه من دم حيضتها فمن ثم
~~لا تحيض الحامل، فإذا وقع إلى الأرض استهل، واستهلاله استنكاره لمكانه،
~~فإذا قطعت سرته حول الله رزقه إلى ثديي أمه، حتى لا يحزن ولا يطلب ولا
~~يغتم، ثم يصير طفلا يتناول الشيء بكفه فيأكله، فإذا هو بلغ قال: هو
~~الموت أو القتل أنى لي بالرزق؟ فيقول مكحول: يا ويحك، ms1264 غذاك وأنت في بطن
~~أمك، وأنت طفل صغير، حتى إذا اشتددت وعقلت قلت: هو الموت أو القتل أنى لي
~~بالرزق؟ ثم قرأ مكحول: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى }
~~الآية، وقال قتادة: { وكل شيء عنده بمقدار } أي بأجل، حفظ
~~أرزاق خلقه وآجالهم وجعل لذلك أجلا معلوما، وفي الحديث الصحيح:

# " إن إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم بعثت إليه أن ابنا لها في
~~الموت، وأنها تحب أن يحضره، فبعث إليها يقول: " إن لله ما أخذ وله ما
~~أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فمروها فلتصبر ولتحتسب "

# الحديث بتمامه، وقوله: { عالم الغيب والشهادة } أي يعلم كل
~~شيء مما يشاهده العباد ومما يغيب عنهم ولا يخفى عليه منه شيء {
~~الكبير } الذي هو أكبر من كل شيء { المتعال } أي على كل شيء،

# قد أحاط بكل شيء علما

# [الطلاق: 12] وقهر كل شيء فخضعت له الرقاب ودان له العباد طوعا وكرها.

### || [13.10-11]

# يخبر تعالى عن إحاطة علمه بجميع خلقه، وأنه سواء منهم من أسر قوله أو
~~جهر به، فإنه يسمعه لا يخفى عليه شيء كقوله:

# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى

# [طه: 7]، وقال:

# ويعلم ما تخفون وما تعلنون

# [النمل: 25]، وقوله: { ومن هو مستخف باليل } أي مختلف في
~~قعر بيته في ظلام الليل، { وسارب بالنهار } أي ظاهر ماش في بياض
~~النهار وضيائه، فإن كلاهما في علم الله على السواء، كقوله تعالى:

# ألا حين يستغشون ثيابهم

# [هود: 5] الآية، وقوله تعالى:

# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه

# [يونس: 61]، وقوله: { له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله } أي للعبد ملائكة يتعاقبون
~~عليه، حرس بالليل، وحرس بالنهار، يحفظونه من الأسواء والحادثات، كما
~~يتعاقب ملائكة آخرون لحفظ الأعمال من خير أو شر، ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار، فاثنان عن اليمين والشمال، يكتبان الأعمال صاحب اليمين يكتب
~~الحسنات، وصاحب الشمال يكتب السيئات، وملكان آخران يحفظانه ويحرسانه،
~~واحد من ورائه وآخر من قدامه، فهو بين ms1265 أربعة املاك بالنهار، وأربعة آخرين
~~بالليل بدلا، حافظان وكاتبان، كما جاء في " الصحيح ":

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار "

# الحديث، وفي الحديث الآخر:

# " إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم وأكرموهم
~~"

# ، وقال ابن عباس: { يحفظونه من أمر الله } قال: ملائكة
~~يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، فإذا جاء قدر الله خلوا عنه، وقال مجاهد:
~~ما من عبد إلا له ملك موكل يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام،
~~فما منها شيء يأتيه يريده إلا قال له الملك: وراءك إلا شيء أذن الله فيه
~~فيصيبه.

# وقال الإمام أحمد رحمه الله، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " " ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، وقرينه من الملائكة "
~~قالوا: وإياك يا رسول الله، قال: " وإياي، ولكن الله أعانني عليه فلا
~~يأمرني إلا بخير " "

# وقوله: { يحفظونه من أمر الله } قيل: المراد حفظهم له من
~~أمر الله، قاله ابن عباس، وإليه ذهب مجاهد وسعيد بن جبير، وقال قتادة: {
~~يحفظونه من أمر الله } يحفظونه بأمر الله، وقال كعب
~~الأحبار: لو تجلى لابن آدم كل سهل وكل حزن لرأى كل شيء من ذلك شيئا
~~يقيه، ولولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم
~~وعوراتكم إذا لتخطفتم، قال أبو أمامة: ما من آدمي إلا ومعه ملك يذود
~~عنه حتى يسلمه للذي قدر له.

# وقال أبو مجلز: جاء رجل إلى علي رضي الله عنه وهو يصلي، فقال: احترس،
~~فإن ناسا يريدون قتلك، فقال: إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر،
~~فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه، إن الأجل جنة حصينة. وقال بعضهم: {
~~يحفظونه من أمر الله } بأمر الله، كما جاء في الحديث أنهم
~~قالوا:

# " يا رسول الله أرأيت رقيا تسترقي بها، هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال:
~~" هي من قدر الله "

# ، وقال ابن أبي حاتم:

# " أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن قل لقومك: إنه ليس من ms1266 أهل
~~قرية ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله فيتحولون منها إلى معصية الله إلا
~~حول الله عنهم ما يحبون إلى ما يكرهون "

# ، ثم قال: إن تصديق ذلك في كتاب الله: { إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم }.

### || [13.12-13]

# يخبر تعالى أنه هو الذي يسخر البرق، وهو ما يرى من النور اللامع ساطعا
~~من خلل السحاب، { خوفا وطمعا } ، قال قتادة: خوفا للمسافر يخالف
~~أذاه ومشقته، وطمعا للمقيم يرجو بركته ومنفعته ويطمع في رزق الله. {
~~وينشىء السحاب الثقال } أي ويخلقها منشأة جديدة، وهي لكثرة
~~مائها ثقيلة قريبة إلى الأرض، قال مجاهد: السحاب الثقال: الذي فيه الماء،
~~{ ويسبح الرعد بحمده } ، كقوله:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44]، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد
~~والصواعق قال:

# " اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك "

# وعن أبي هريرة رفعه، أنه كان إذا سمع الرعد قال:

# " سبحان من يسبح الرعد بحمده "

# ، وعن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد ترك الحديث، وقال:
~~سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ويقول: إن هذا لوعيد
~~شديد لأهل الأرض، وروى الطبراني عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا سمعتم الرعد فاذكروا الله، فإنه لا يصيب ذاكرا "

# ، وقوله تعالى: { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء
~~} أي يرسلها نقمة ينتقم بها ممن يشاء، ولهذا تكثر في آخر الزمان؛ كما قال
~~الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة، حتى يأتي الرجل القوم فيقول: من صعق
~~قبلكم الغداة؟ فيقولون: صعق فلان وفلان وفلان ".

# وقد روي في سبب نزولها

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا مرة إلى رجل من فراعنة
~~العرب، فقال: " اذهب فادعه لي " ، قال: فذهب إليه فقال: يدعوك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال له: من رسول الله؟ وما الله؟ أمن ذهب هو، أم من ms1267
~~فضة هو، أم من نحاس هو؟ قال: فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخبره، فقال: يا رسول الله قد خبرتك أنه أعتى من ذلك، قال لي: كذا وكذا.
~~فقال لي: " ارجع إليه ثانية " ، فذهب فقال له مثلها، فرجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك؛
~~فقال: " ارجع إليه فادعه " ، فرجع إليه الثالثة قال: فأعاد عليه ذلك
~~الكلام، فبينما هو يكلمه إذ بعث الله عز وجل سحابة حيال رأسه فرعدت،
~~فوقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه، فأنزل الله عز وجل: { ويرسل
~~الصواعق } "

# الآية. وعن مجاهد قال: جاء يهودي فقال: يا محمد أخبرني عن ربك من أي شيء
~~هو؟ من نحاس هو؟ أم من لؤلؤ، أو ياقوت؟ قال: فجاءت صاعقة فأخذته، وأنزل
~~الله.

# { ويرسل الصواعق } الآية، وقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا أنكر
~~القرآن، وكذب النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل الله صاعقة فأهلكته،
~~وأنزل الله: { ويرسل الصواعق } الآية، وذكروا في سبب نزولها
~~قصة (عامر بن الطفيل) و (أربد بن ربيعة) لما قدما على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة، فسألاه أن يجعل لهما نصف الأمر، فأبى عليهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عامر بن الطفيل لعنه الله: أما والله
~~لأملأنها عليك خيلا جردا، ورجلا مردا، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يأبى الله عليك ذلك وأبناء قيلة "

# يعني الأنصار، ثم أنهما هما بالفلك برسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~أحدهما يخاطبه، والآخر يستل سيفه ليقتله من ورائه، فحماه الله تعالى
~~منهما وعصمه، فخرجا من المدينة، فانطلقا في أحياء العرب يجمعان الناس
~~لحربه عليه الصلاة والسلام، فأرسل الله على (أربد) سحابة فيها صاعقة
~~فأحرقته، وأما (عامر بن الطفيل) فأرسل الله عليه الطاعون، فخرجت فيه غدة
~~عظيمة، فجعل يقول: يا أهل عامر غدة كغدة البكر، وموت في بيت سلولية،
~~حتى ماتا لعنهما الله، وأنزل الله في مثل ذلك: { ويرسل الصواعق
~~فيصيب بها من يشآء ms1268 وهم يجادلون في الله }. وقوله:
~~{ وهم يجادلون في الله } أي يشكون في عظمته وأنه لا إله إلا
~~هو { وهو شديد المحال }. قال ابن جرير: شديدة مماحلته في عقوبة
~~من طغى عليه، وعتا وتمادى في كفره، وهذه الآية شبيهة بقوله:

# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون *
~~فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين

# [النمل: 50-51]، وعن علي رضي الله عنه: { وهو شديد المحال }
~~أي شديد الأخذ؛ وقال مجاهد: شديد القوة.

### || [13.14]

# { له دعوة الحق } التوحيد لا إله إلا الله { والذين
~~يدعون من دونه } أي ومثل الذين يعبدون آلهة غير الله { كباسط
~~كفيه إلى المآء ليبلغ فاه } ، قال علي بن أبي طالب:
~~كمثل الذي يتناول الماء من طرف البئر بيده، وهو لا يناله أبدا بيده،
~~فكيف يبلغ فاه؟ وقال مجاهد: { كباسط كفيه } يدعو الماء بلسانه
~~ويشير إليه فلا يأتيه أبدا، وقيل: المراد كقابض يده على الماء، فإنه لا
~~يحكم منه على شيء، كما قال الشاعر:

# فأصبحت مما كان بيني وبينها

# من الود مثل القابض الماء باليد

# ومعنى هذا الكلام أن الذي يبسط يده إلى الماء إما قابضا، وإما متناولا
~~له من بعد، كما أنه لا ينتفع بالماء الذي لم يصل إلى فيه الذي جعله محلا
~~للشرب، فكذلك هؤلاء المشركون الذين يعبدون مع الله إلها غيره لا ينتفعون
~~بهم أبدا في الدنيا ولا في الآخرة، ولهذا قال: { وما دعآء
~~الكافرين إلا في ضلال }.

### || [13.15]

# يخبر تعالى عن عظمته وسلطانه الذي قهر كل شيء ودان له كل شيء. ولهذا
~~يسجد له كل شيء طوعا من المؤمنين وكرها من الكافرين، { وظلالهم
~~بالغدو } أي البكور، { والآصال } وهو آخر النهار، كقوله تعالى:

# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا
~~ظلاله

# [النحل: 48] الآية.

### || [13.16]

# يقرر تعالى أنه لا إله إلا هو لأنهم معترفون بأنه هو الذي خلق السماوات
~~والأرض وهو ربها ومدبرها، وهم مع هذا قد اتخذوا من دونه أولياء يعبدونهم،
~~وأولئك الآلهة لا تملك لا لنفسها ولا لعابديها بطريق الأولى نفعا ولا ms1269
~~ضرا، أي لا تحصل لهم منفعة ولا تدفع عنهم مضرة، فهل يستوي من عبد هذه
~~الآلهة مع الله ومن عبد الله وحده لا شريك له فهو على نور من ربه؟ ولهذا
~~قال: { قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور أم جعلوا لله شركآء خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم } أي أجعل هؤلاء المشركون
~~مع الله آلهة تناظر الرب وتماثله في الخلق، فخلقوا كخلقه فتشابه الخلق
~~عليهم، فلا يدرون أنها مخلوقة من مخلوق غيره، أي ليس الأمر كذلك، فإنه لا
~~يشابهه شيء ولا يماثله، ولا ند له ولا عدل؛ ولا وزير له ولا ولد ولا
~~صاحبة، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فأنكر تعالى عليهم ذلك، حيث
~~اعتقدوا ذلك وهو تعالى لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه،

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# [سبأ: 23]،

# وكم من ملك في السموت

# [النجم: 26] الآية، وقال:

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93]، فإذا كان الجميع عبيدا فلم يعبد بعضهم بعضا بلا دليل ولا
~~برهان؟ بل بمجرد الرأي والاختراع والابتداع فحقت عليهم كلمة العذاب لا
~~محالة،

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49].

### || [13.17]

# اشتملت هذه الآية الكريمة على مثلين مضروبين للحق في ثباته وبقائه،
~~والباطل في اضمحلاله وفنائه، فقال تعالى: { أنزل من السمآء
~~مآء } أي مطرا، { فسالت أودية بقدرها } أي أخذ كل واد
~~بحسبه، فهذا كبير وسع كثيرا من الماء، وهذا صغير وسع بقدره، وهو إشارة
~~إلى القلوب وتفاوتها، فمنها ما يسع علما كثيرا، ومنها من لا يتسع لكثير
~~من العلوم بل يضيق عنها، { فاحتمل السيل زبدا رابيا } ،
~~أي فجاء على وجه الماء الذي سال في هذه الأودية زبد عال عليه؛ هذا مثل،
~~وقوله: { ومما يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية
~~أو متاع } الآية؛ هذا هو المثل الثاني وهو ما يسبك في النار من ذهب
~~أو فضة { ابتغآء حلية } أي ليجعل حلية أو نحاسا أو حديدا فيجعل
~~متاعا، فإنه يعلوه زبد منه، كما يعلو ذلك زبد منه، { كذلك ms1270 يضرب
~~الله الحق والباطل } ، أي إذا اجتمعا لا ثبات للباطل ولا
~~دوام له، كما أن الزبد لا يثبت مع الماء، ولا مع الذهب والفضة مما يسبك
~~في النار، بل يذهب ويضمحل، ولهذا قال: { فأما الزبد فيذهب
~~جفآء } أي لا ينتفع به بل يتفرق ويتمزق ويذهب في جانبي الوادي، ويعلق
~~بالشجر وتنسفه الرياح، وكذلك خبث الذهب والفضة والحديد والنحاس يذهب ولا
~~يرجع منه شيء ولا يبقى إلا الماء، وذلك الذهب ونحوه ينتفع به، ولهذا قال:
~~{ وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال } ، كقوله تعالى:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت: 43]. وقال بعض السلف: كنت إذا قرات مثلا من القرآن فلم
~~أفهمه بكيت على نفسي لأن الله تعالى يقول:

# وما يعقلهآ إلا العالمون

# [العنكبوت: 43]، قال ابن عباس: هذا مثل ضربه الله احتملت منه القلوب على
~~قدر يقينها وشكلها، فأما الشك فلا ينفع معه العمل، وأما اليقين فينفع
~~الله به أهله، وهو قوله: { فأما الزبد } وهو الشك { فيذهب
~~جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض } وهو
~~اليقين، وكما يجعل الحلي في النار فيؤخذ خالصه ويترك خبثه في النار،
~~فكذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك. وقال العوفي عن ابن عباس قوله: {
~~أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا } يقول: احتمل السيل ما في
~~الوادي من عود ودمنة، { ومما يوقدون عليه في النار } فهو
~~الذهب والفضة والحلية والمتاع والنحاس والحديد، فللنحاس والحديد خبث،
~~فجعل الله مثل خبثه كزبد الماء، فأما ما ينفع الناس فالذهب والفضة، وأما
~~ما ينفع الأرض فما شربت من الماء فأنبتت فجعل ذاك مثل العمل الصالح يبقى
~~لأهله، والعمل السيء يضمحل عن أهله، كما يذهب هذا الزبد، وكذلك الهدى
~~والحق، جاءا من عند الله فمن عمل بالحق كان له وبقي كما بقي ما ينفع
~~الناس في الأرض، وكذلك الحديد لا يستطاع أن يعمل منه سكين ولا سيف حتى
~~يدخل في النار فتأكل خبثه ويخرج جيده فينتفع به، فكذلك يضمحل الباطل، ms1271
~~فإذا كان يوم القيامة وأقيم الناس وعرضت الأعمال فيزيغ الباطل ويهلك،
~~وينتفع أهل الحق بالحق.

# وفي " الصحيحين " عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكان
~~منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب
~~أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا ورعوا وسقوا وزرعوا، وأصابت
~~طائفة منها أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من
~~فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني ونفع به فعلم وعلم، ومثل من لم
~~يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ".

### || [13.18]

# يخبر تعالى عن مآل السعداء والأشقياء: { للذين استجابوا
~~لربهم } أي أطاعوا الله ورسوله وانقادوا لأوامره وصدقوا أخباره
~~الماضية والآتية، فلهم { الحسنى } وهو الجزاء الحسن كقوله تعالى:

# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى
~~وسنقول له من أمرنا يسرا

# [الكهف: 88]، وقال تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]، وقوله: { والذين لم يستجيبوا له } أي لم
~~يطيعوا الله، { لو أن لهم ما في الأرض جميعا } أي في
~~الدارا الآخرة، لو أنه يمكنهم أن يفتدوا من عذاب الله بملء الأرض ذهبا
~~ومثله معه لافتدوا به، ولكن لا يتقبل منهم، لأنه تعالى لا يقبل منهم يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا { أولئك لهم سوء الحساب } أي
~~في الدار الآخرة، أي يناقشون على النقير والقطمير، والجليل والحقير، ومن
~~نوقش الحساب عذب، ولهذا قال: { ومأواهم جهنم وبئس
~~المهاد }.

### || [13.19]

# يقول تعالى: لا يستوي من يعلم من الناس أن الذي { أنزل إليك } يا
~~محمد { من ربك } هو الحق الذي لا شك فيه ولا مرية، بل هو كله حق
~~يصدق بعضه بعضا، فأخباره كلها حق، وأوامره ونواهيه عدل، فلا يستوي من
~~تحقق صدق ما جئت به يا محمد، ومن هو أعمى لا يهتدي إلى خير ولا يفهمه،
~~ولو فهمه ما انقاد له ولا صدقه ولا اتبعه، كقوله تعالى:

# لا يستوي ms1272 أصحاب النار وأصحاب الجنة

# [الحشر: 20]، وقال هنا: { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك
~~من ربك الحق كمن هو أعمى } أي أفهذا كهذا؟ لا استواء.
~~وقوله: { إنما يتذكر أولوا الألباب } أي إنما يتعظ
~~ويعتبر أولو العقول السليمة الصحيحة؛ جعلنا الله منهم.

### || [13.20-24]

# يقول تعالى مخبرا عمن اتصف بهذه الصفات الحميدة بأن لهم عقبى الدار،
~~وهي العاقبة والنصرة في الدنيا والآخرة { الذين يوفون بعهد
~~الله ولا ينقضون الميثاق } وليسوا كالمنافقين الذين إذا
~~عاهد أحدهم غدر، وإذا خاصم فجر، وإذا ائتمن خان { والذين يصلون
~~مآ أمر الله به أن يوصل } من صلة الأرحام والإحسان إليهم
~~وإلى الفقراء والمحاويج وبذل المعروف، { ويخشون ربهم } أي
~~فيما يأتون وما يذرون من الأعمال، يراقبون الله في ذلك ويخافون سوء
~~الحساب في الدار الآخرة، فلهذا أمرهم على السداد والاستقامة في جميع
~~حركاتهم وسكناتهم، { والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم
~~} أي عن المحارم والمآثم ففطموا أنفسهم عنها لله عز وجل ابتغاء مرضاته
~~وجزيل ثوابه، { وأقاموا الصلاة } بحدودها ومواقيتها وركوعها
~~وسجودها وخشوعها على الوجه الشرعي المرضي، { وأنفقوا مما
~~رزقناهم } أي على الذين يجب عليهم الإنفاق لهم، من زوجات وقرابات
~~وأجانب، من فقراء ومحاويج ومساكين، { سرا وعلانية } أي في السر
~~والجهر، لم يمنعهم من ذلك حال من الأحوال آناء الليل وأطراف النهار، {
~~ويدرءون بالحسنة السيئة } أي يدفعون القبيح بالحسن،
~~فإذا آذاهم أحد قابلوه بالجميل صبرا واحتمالا وصفحا وعفوا، كقوله
~~تعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34]، ولهذا قال مخبرا عن هؤلاء السعداء المتصفين بهؤلاء الصفات
~~الحسنة بأن لهم عقبى الدار، ثم فسر ذلك بقوله: { جنات عدن }
~~والعدن: الإقامة، أي جنات إقامة يخلدون فيها، وقال الضحاك في قوله: {
~~جنات عدن } مدينة الجنة فيها الرسل والأنبياء والشهداء، وأئمة
~~الهدى والناس حولهم بعد والجنات حولها، وقوله: { ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم } أي يجمع بينهم وبين
~~أحبابهم فيها من الآباء والأهلين والأبناء ممن هو صالح لدخول الجنة من
~~المؤمنين لتقر أعينهم بهم، حتى إنه ترفع درجة الأدنى إلى درجة ms1273 الأعلى
~~امتنانا من الله، وإحسانا من غير تنقيص للأعلى عن درجته، كما قال
~~تعالى:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21] الآية، وقوله: { والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار } أي وتدخل عليهم الملائكة من ههنا ومن ههنا للتهنئة
~~بدخول الجنة، فعند دخولهم إياها تفد عليهم الملائكة مسلمين مهنئين لهم
~~بما حصل لهم من الله من التقريب والإنعام، والإقامة في دار السلام، في
~~جوار الصديقين والأنبياء والرسل الكرام.

# روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " هل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق الله؟ " قالوا: الله ورسوله
~~أعلم، قال: " أول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء والمهاجرون الذين
~~تسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته فى صدره لا يستطيع
~~لها قضاء، فيقول الله تعالى لمن يشاء من ملائكته: ائتوهم فحيوهم، فتقول
~~الملائكة: نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك، أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء ونسلم
~~عليهم؟ فيقول: إنهم كانوا عبادا يعبدونني لا يشركون بي شيئا، وتسد بهم
~~الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها
~~قضاء - قال - فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب {
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار }  "

# ، ورواه أبو القاسم الطبراني، عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أول ثلة يدخلون الجنة فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره، وإذا
~~أمروا سمعوا وأطاعوا، وإن كانت منهم حاجة إلى سلطان لم تقض حتى يموت وهي
~~في صدره، وإن الله يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها فيقول:
~~أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي؟
~~ادخلوا الجنة بغير عذاب ولا حساب، وتأتي الملائكة فيسجدون ويقولون: ربنا
~~نحن نسبح بحمدك الليل والنهار ونقدس لك، من هؤلاء الذين آثرتهم علينا؟
~~فيقول الرب عز وجل: هؤلاء عبادي الذين جاهدوا في سبيلي، وأوذوا ms1274 في
~~سبيلي، فتدخل عليهم الملائكة من كل باب: { سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار } "

# ، وقد جاء في الحديث

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قبور الشهداء في رأس كل حول
~~فيقول لهم: { سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار } "

# ، وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان.

### || [13.25]

# هذا حال الأشقياء وصفاتهم وذكر مآلهم في الآخرة، ومصيرهم إلى خلاف ما
~~صار إليه المؤمنون، كما أنهم اتصفوا بخلاف صفاتهم في الدنيا فأولئك كانوا
~~يوفون بعهد الله ويصلون ما أمر الله به أن يوصل، وهؤلاء { ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله
~~به أن يوصل ويفسدون في الأرض } كما ثبت في الحديث:

# " آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان "

# ، ولهذا قال: { أولئك لهم اللعنة } وهي الإبعاد عن
~~الرحمة { ولهم سوء الدار } ، وهي سوء العاقبة والمآل

# ومأواهم جهنم وبئس المهاد

# [الرعد: 18]. وقال أبو العالية: هي ست خصال في المنافقين، وإذا كان فيهم
~~الظهرة على الناس أظهروا هذه الخصال: إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا
~~أخلفوا، وإذا ائتمنوا خانوا، ونقضوا عهد الله بعد ميثاقه، وقطعوا ما أمر
~~الله به أن يوصل، وأفسدوا في الأرض، وإذا كانت الظهرة عليهم أظهروا
~~الثلاث الخصال: إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخلفوا، وإذا ائتمنوا خانوا.

### || [13.26]

# يذكر تعالى أنه هو الذي يوسع الرزق على من يشاء ويقتر على من يشاء، لما
~~له في ذلك من الحكمة والعدل، وفرح هؤلاء الكفار بما أوتوا من الحياة
~~الدنيا استدراجا لهم وإمهالا كما قال:

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين *
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# [المؤمنون: 55-56]، ثم حقر الحياة الدنيا بالنسبة إلى ما ادخر تعالى
~~لعباده المؤمنين في الدار الآخرة فقال: { وما الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا متاع } ، كما قال:

# قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى
~~ولا تظلمون فتيلا

# [النساء: 77]، وقال:

# بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير
~~وأبقى

# [الأعلى: 16-17]، وقال الإمام أحمد، عن المستورد أخي بني فهر قال: ms1275 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه هذه في اليم فلينظر بم
~~ترجع "

# ، وأشار بالسبابة، وفي الحديث الآخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بجدي أسك ميت، والأسك الصغير الأذنين، فقال:

# " والله للدنيا أهون على الله من هذا على أهله حين ألقوه ".

### || [13.27-29]

# يخبر تعالى عن المشركين قولهم { لولا } أي هلا، { أنزل عليه
~~آية من ربه } ، كقولهم:

# فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون

# [الأنبياء: 5] وقد تقدم الكلام على هذا غير مرة، وأن الله قادر على
~~إجابة ما سألوا؛ { قل إن الله يضل من يشآء ويهدي
~~إليه من أناب } أي هو المضل والهادي، سواء بعث الرسول بآية على
~~وفق ما اقترحوا، أو لم يجبهم إلى سؤالهم، فإن الهداية والإضلال ليس
~~منوطا بذلك، كما قال:

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101]، وقال:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون

# [الأنعام: 111]، ولهذا قال: { قل إن الله يضل من يشآء
~~ويهدي إليه من أناب } أي ويهدي إليه من أناب إلى الله،
~~ورجع إليه واستعان به وتضرع لديه، { الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله } أي تطيب وتركن إلى جانب الله وتسكن عند
~~ذكره وترضى به مولى ونصيرا ولهذا قال: { ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب } أي هو حقيقي بذلك، وقوله: { الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب } ، قال ابن
~~عباس: فرج وقرة عين، وقال عكرمة: نعم ما لهم، وقال الضحاك: غبطة لهم.
~~وقال إبراهيم النخعي: خير لهم، وقال قتادة: يقول الرجل: طوبى لك، أي أصبت
~~خيرا، وقيل: حسنى لهم، { وحسن مآب } أي مرجع، وهذه الأقوال لا
~~منافاة بينها، وروى السدي عن عكرمة: طوبى لهم هي الجنة، وبه قال مجاهد.

# وروى ابن جرير، عن شهر بن حوشب قال: طوبى شجرة في الجنة كل شجر الجنة
~~منها أغصانها، وهكذا روى غير واحد من السلف أن طوبى شجرة في الجنة ms1276 في كل
~~دار منها غصن منها، وذكر بعضهم أن الرحمن تبارك وتعالى غرسها بيده من
~~حبة لؤلؤة وأمرها أن تمتد، فامتدت إلى حيث يشاء الله تبارك وتعالى، وخرجت
~~من أصلها ينابيع أنهار الجنة من عسل وخمر وماء ولبن، وروى البخاري ومسلم
~~عن سهل بن سعد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها "

# ، قال: فحدثت بها النعمان بن أبي عياش الزرقي فقال: حدثني أبو سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما
~~يقطعها "

# وفي " صحيح البخاري " عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قول الله تعالى:

# وظل ممدود

# [الواقعة: 30] قال:

# " في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ".

### || [13.30]

# يقول تعالى وكما أرسلناك يا محمد في هذه الأمة { لتتلوا
~~عليهم الذي أوحينآ إليك } أي تبلغهم رسالة الله إليهم
~~كذلك أرسلنا في الأمم الماضية الكافرة بالله، وقد كذب الرسل من قبلك فلك
~~بهم أسوة، وكما أوقعنا بأسنا ونقمتنا بأولئك فليحذر هؤلاء من حلول النقم
~~بهم، قال الله تعالى:

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا

# [الأنعام: 34] أي كيف نصرناهم وجعلنا العاقبة لهم ولأتباعهم في الدنيا
~~والآخرة، وقوله: { وهم يكفرون بالرحمن } أي هذه الأمة
~~التي بعثناك فيهم يكفرون بالرحمن لا يقرون به، لأنهم كانوا يأنفون من
~~وصف الله ب

# الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 3] ولهذا أنفوا يوم الحديبية أن يكتبوا بسم الله الرحمن
~~الرحيم، وقالوا: ما ندري ما الرحمن الرحيم. وفي " صحيح مسلم ":

# " إن أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن "

# { قل هو ربي لا إله إلا هو } أي هذا الذي تكفرون به
~~أنا مؤمن به معترف مقر له بالربوبية والإلهية، هو ربي لا إله إلا هو {
~~عليه توكلت } أي في جميع أموري، { وإليه متاب } أي
~~إليه أرجع وأنيب ms1277 فإنه لا يستحق ذلك أحد سواه.

### || [13.31]

# يقول تعالى مادحا للقرآن الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومفضلا له على سائر الكتب المنزلة قبله: { ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال } أي لو كان في الكتب الماضية كتاب تسير به
~~الجبال عن أماكنها، أو تقطع به الأرض وتنشق، أو تكلم به الموتى في
~~قبورها، لكان هذا القرآن هو المتصف بذلك دون غيره، أو بطريق الأولى أن
~~يكون كذلك لما فيه من الإعجاز الذي لا يستطيع الإنسان والجن عن آخرهم إذا
~~اجتمعوا أن يأتوا بمثله ولا بسورة من مثله، ومع هذا فهؤلاء المشركون
~~كافرون به جاحدون له، { بل لله الأمر جميعا } أي مرجع الأمور
~~كلها إلى الله عز وجل ما شاء كان، ما لم يشأ لم يكن، وقد يطلق اسم
~~القرآن على كل من الكتب المتقدمة لأنه مشتق من الجمع، وفي الحديث الصحيح،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خفف على داود القرآن، فكان يأمر بدابته أن تسرج، فكان يقرأ القرآن من
~~قبل أن تسرج دابته، وكان لا يأكل إلا من عمل يديه "

# ، والمراد بالقرآن هو الزبور، وقوله: { أفلم ييأس الذين
~~آمنوا } أي من إيمان جميع الخلق ويعلموا أن يتبينوا { أن لو
~~يشآء الله لهدى الناس جميعا } فإنه ليس ثم حجة ولا
~~معجزة، أبلغ ولا أنجع في العقول والنفوس، من هذا القرآن الذي لو أنزله
~~الله عز وجل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله، وثبت في "
~~الصحيح " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من نبي إلا وقد أوتي ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيته
~~وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة "

# معناه أن معجزة كل نبي انقرضت بموته وهذا القرآن حجة باقية على الآباد
~~لا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا يشبع منه العلماء.

# وروي أن المشركين قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: لو سيرت لنا جبال مكة
~~حتى تتسع فنحرث فيها، أو قطعت لنا ms1278 الأرض كما كان سليمان يقطع لقومه
~~بالريح، أو أحييت لنا الموتى كما كان عيسى يحيى الموتى لقومه، فأنزل الله
~~هذه الآية: { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال }. وقال
~~قتادة: لو فعل هذا بقرآن غير قرآنكم لفعل بقرآنكم، وقوله: { بل لله
~~الأمر جميعا } قال ابن عباس: أي لا يصنع من ذلك إلا ما شاء ولم يكن
~~ليفعل. وقال غير واحد من السلف في قوله: { أفلم ييأس الذين
~~آمنوا } أفلم يعلم الذين آمنوا، وقوله: { ولا يزال الذين
~~كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا
~~من دارهم } أي بسبب تكذيبهم لا تزال القوارع تصيبهم في الدنيا أو
~~تصيب من حولهم ليتعظوا ويعتبروا، كما قال تعالى:

# أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ
~~أفهم الغالبون

# [الأنبياء: 44]، قال الحسن: { أو تحل قريبا من دارهم }:
~~أي القارعة، وهذا هو الظاهر من السياق، وقال العوفي عن ابن عباس {
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة } قال: عذاب من السماء ينزل عليهم،
~~{ أو تحل قريبا من دارهم } يعني نزول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهم وقتاله إياهم؛ وقال عكرمة في رواية عنه { قارعة }: أي
~~نكبة، { حتى يأتي وعد الله } يعني فتح مكة، وقال الحسن
~~البصري: يوم القيامة، وقوله: { إن الله لا يخلف الميعاد }
~~أي لا ينقض وعده لرسله بالنصرة لهم ولأتباعهم في الدنيا والآخرة:

# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله
~~عزيز ذو انتقام

# [إبراهيم: 47].

### || [13.32]

# يقول تعالى مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من قومه:
~~{ ولقد استهزئ برسل من قبلك } أي فلك فيهم أسوة، {
~~فأمليت للذين كفروا } أي أنظرتهم وأجلتهم، { ثم
~~أخذتهم } أخذة رابية فكيف بلغك ما صنعت بهم وكيف كان عقابي لهم؟
~~كما قال تعالى:

# وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم
~~أخذتها وإلي المصير

# [الحج: 48]. وفي " الصحيحين ":

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102].

### || [13.33]

# يقول ms1279 تعالى: { أفمن هو قآئم على كل نفس بما
~~كسبت } أي حفيظ عليم رقيب على كل نفس منفوسة يعلم ما يعمل العاملون
~~من خير وشر ولا يخفى عليه خافية

# ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه

# [يونس: 61]، وقال تعالى:

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها

# [الأنعام: 59]، وقال:

# سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن
~~هو مستخف باليل وسارب بالنهار

# [الرعد: 10]، وقال:

# يعلم السر وأخفى

# [طه: 7]، وقال:

# وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون
~~بصير

# [الحديد: 4]، أفمن هو كذلك كالأصنام التي يعبدونها لا تسمع ولا تبصر ولا
~~تعقل ولا تكشف ضرا عنها ولا عن عابديها؟ وحذف هذا الجواب اكتفاء بدلالة
~~السياق عليه، وهو قوله: { وجعلوا لله شركآء } أي عبدوها معه
~~من أصنام وأنداد وأوثان، { قل سموهم } أي أعلمونا بهم واكشفوا
~~عنهم حتى يعرفوا فإنهم لا حقيقة لهم، ولهذا قال: { أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض } أي لا وجود له، لأنه لو كان لها وجود
~~في الأرض لعلمها، لأنه لا تخفى عليه خافية { أم بظاهر من
~~القول } ، قال مجاهد: بظن من القول، وقال الضحاك وقتادة: بباطل من
~~القول، أي إنما عبدتم هذه الأصنام بظن منكم أنها تنفع وتضر وسميتموها
~~آلهة،

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# [النجم: 23]، { بل زين للذين كفروا مكرهم } قال
~~مجاهد: قولهم أي ما هم عليه من الضلال والدعوة إليه آناء الليل وأطراف
~~النهار، كقوله تعالى:

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم

# [فصلت: 25] الآية، { وصدوا عن السبيل } أي بما زين لهم من
~~صحة ما هم عليه صدوا به عن سبيل الله، ولهذا قال: { ومن يضلل
~~الله فما له من هاد } ، كما قال:

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا

# [المائدة: 41]، وقال:

# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل
~~وما لهم من ناصرين

# [النحل: 37].

### || [13.34-35]

# ذكر تعالى عقاب الكفار وثواب الأبرار، فقال بعد إخباره عن حال المشركين
~~وما هم عليه من ms1280 الكفر والشرك: { لهم عذاب في الحياة
~~الدنيا } أي بأيدي المؤمنين قتلا وأسرا، { ولعذاب الآخرة }
~~أي المدخر مع هذا الخزي في الدنيا { أشق } أي من هذا بكثير كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين:

# " إن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة "

# ، وهو كما قال صلوات الله وسلامه عليه: فإن عذاب الدنيا له انقضاء، وذاك
~~دائم أبدا في نار هي بالنسبة إلى هذه سبعون ضعفا، ووثاق لا يتصور
~~كثافته وشدته، كما قال تعالى:

# فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق
~~وثاقه أحد

# [الفجر: 25-26]، وقال تعالى:

# وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا * إذا رأتهم
~~من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# [الفرقان: 11-12] ولهذا قرن هذا بقوله: { مثل الجنة التي
~~وعد المتقون } أي صفتها ونعتها { تجري من تحتها
~~الأنهار } أي سارحة في أرجائها وجوانبها، وحيث شاء أهلها يفجرونها
~~تفجيرا، أي يصرفونها كيف شاءوا وأين شاءوا، كقوله:

# مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من
~~مآء غير آسن

# [محمد: 15] الآية، وقوله: { أكلها دآئم وظلها } أي فيها
~~الفواكه والمطاعم والمشارب لا انقطاع ولا فناء. وفي " الصحيحين " من حديث
~~ابن عباس في صلاة الكسوف، وفيه قالوا:

# " يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت،
~~فقال: " إني رأيت الجنة - أو أريت الجنة - فتناولت منها عنقودا، ولو
~~أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا "

# وقال الحافظ أبو يعلى، عن جابر قال: بينما نحن في صلاة الظهر، إذ تقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمنا، ثم تناول شيئا ليأخذه ثم تأخر،
~~فلما قضى الصلاة قال له أبي بن كعب: يا رسول الله صنعت اليوم في الصلاة
~~شيئا ما رأيناك كنت تصنعه، فقال:

# " إني عرضت علي الجنة وما فيها من الزهرة والنضرة فتناولت منها قطفا
~~من عنب لآتيكم به فحيل بيني وبينه ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء
~~والأرض لا ينقصونه ".

# وروى الإمام أحمد والنسائي عن زيد بن أرقم قال: جاء رجل من أهل الكتاب
~~فقال:

# " يا أبا القاسم، تزعم أن أهل ms1281 الجنة يأكلون ويشربون؟ قال: " نعم، والذي
~~نفس محمد بيده إن الرجل منهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع
~~والشهوة " ، قال: إن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة
~~الأذى، قال: " تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كريح المسك فيضمر
~~بطنه "

# ، وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا "

# ، وجاء في بعض الأحاديث أنه إذا فرغ منه عاد طائرا كما كان بإذن الله
~~تعالى، وقد قال الله تعالى:

# وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة: 32-33]، وقال:

# ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا

# [الإنسان: 14]، وكذلك ظلها لا يزول ولا يقلص كما قال تعالى:

# لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا

# [النساء: 57]. وقد تقدم في " الصحيحين " من غير وجه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب المجد الجواد المضمر السريع في ظلها
~~مائة عام لا يقطعها "

# ثم قرأ:

# وظل ممدود

# [الواقعة: 30] وكثيرا ما يقرن الله تعالى بين صفة الجنة وصفة النار
~~ليرغب في الجنة ويحذر من النار؛ ولهذا لما ذكر صفة الجنة بما ذكر قال
~~بعده: { تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين
~~النار } ، كما قال تعالى:

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب
~~الجنة هم الفآئزون

# [الحشر: 20].

### || [13.36-37]

# يقول تعالى: { والذين آتيناهم الكتاب } وهم قائمون
~~بمقتضاه { يفرحون بمآ أنزل إليك } أي من القرآن لما في
~~كتبهم من الشواهد على صدقه والبشارة، كما قال الله تعالى:

# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا

# [الإسراء: 107] إلى قوله

# إن كان وعد ربنا لمفعولا

# [الإسراء: 108] أي إن كان ما وعدنا الله به في كتبنا من إرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم لحقا وصدقا مفعولا لا محالة، وكائنا وقوله: { ومن
~~الأحزاب من ينكر بعضه } أي ومن الطوائف من يكذب بعض ما أنزل
~~إليك، وقال مجاهد { ومن الأحزاب }: أي اليهود والنصارى { من
~~ينكر بعضه } أي بعض ما جاءك ms1282 من الحق، وهذا كما قال تعالى:

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله

# [آل عمران: 199] الآية، { قل إنمآ أمرت أن أعبد الله
~~ولا أشرك به } أي إنما بعثت بعبادة الله وحده لا شريك له، كما
~~أرسل الأنبياء من قبلي، { إليه أدعو } أي إلى سبيله أدعو الناس، {
~~وإليه مآب } أي مرجعي ومصيري، وقوله: { وكذلك أنزلناه
~~حكما عربيا } أي وكما أرسلنا قبلك المرسلين وأنزلنا عليهم الكتب
~~من السماء، كذلك أنزلنا عليك القرآن محكما معربا شرفناك به وفضلناك على
~~من سواك بهذا الكتاب المبين الواضح الجلي، الذي

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42]. وقوله: { ولئن اتبعت أهواءهم } أي آراءهم {
~~بعد ما جآءك من العلم } أي من الله سبحانه، { ما لك من
~~الله من ولي ولا واق } ، وهذا وعيد لأهل العلم أن يتبعوا سبل
~~أهل الضلالة بعدما صاروا إليه من سلوك السنة النبوية، والمحجة المحمدية
~~على من جاء بها أفضل الصلاة والسلام.

### || [13.38-39]

# يقول تعالى: وكما أرسلناك يا محمد رسولا بشريا، كذلك قد بعثنا
~~المرسلين قبلك بشرا يأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق، ويأتون الزوجات،
~~ويولد لهم، وجعلنا لهم أزواجا وذرية، وقد قال تعالى لأشرف الرسل
~~وخاتمهم:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي

# [الكهف: 110]، وفي " الصحيحين " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أما أنا فأصوم وأفطر وأقوم وأنام، وآكل اللحم، وأتزوج النساء، فمن رغب
~~عن سنتي فليس مني "

# وقوله: { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله } أي لم يكن يأتي قومه بخارق، إلا إذا أذن له فيه، ليس ذلك إليه
~~بل إلى الله عز وجل، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، { لكل أجل
~~كتاب } أي لكل مدة مضروبة كتاب مكتوب بها وكل شيء عند بمقدار،

# ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء والأرض
~~إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير

# [الحج: 70]. وكان الضحاك يقول: { لكل أجل كتاب }: أي لكل كتاب
~~أجل، يعني لكل كتاب أنزل من السماء مدة مضروبة ms1283 عند الله ومقدار معين،
~~فلهذا { يمحوا الله ما يشآء } منها { ويثبت } يعني حتى
~~نسخت كلها بالقرآن الذي أنزله الله على رسوله صلوات الله وسلامه عليه،
~~وقوله: { يمحوا الله ما يشآء ويثبت } اختلف المفسرون في
~~ذلك: فقال الثوري، عن ابن عباس: يدبر أمر السنة، فيمحو الله ما يشاء، إلا
~~الشقاء والسعادة والحياة والموت. وفي رواية { يمحوا الله
~~ويثبت } قال: كل شيء إلا الموت والحياة والشقاء والسعادة، فإنه قد
~~فرغ منهما، وقال منصور: سألت مجاهدا فقلت: أرأيت دعاء أحدنا، يقول:
~~اللهم إن كان إسمي في السعداء فأثبته فيهم، وإن كان في الأشقياء فامحه
~~عنهم، واجعله في السعداء، فقال: حسن؛ ثم لقيته بعد ذلك بحول أو أكثر
~~فسألته عن ذلك، فقال:

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3] الآيتين، قال: يقضى في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق
~~أو معصية، ثم يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء، فأما كتاب السعادة والشقاوة
~~فهو ثابت لا يغير، وقال الأعمش عن أبي وائل: إنه كان كثيرا يدعو بهذا
~~الدعاء: اللهم إن كنت كتبتنا أشقياء فامحه، واكتبنا سعداء، وإن كنت
~~كتبتنا سعداء فأثبتنا، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب. وقال
~~ابن جرير: عن أبي عثمان النهدي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهو
~~يطوف بالبيت ويبكي: اللهم إن كنت كتبت علي شقوة أو ذنبا فامحه، فإنك
~~تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب، فاجعله سعادة ومغفرة.

# ومعنى هذه الأقوال أن الأقدار ينسخ الله ما يشاء منها ويثبت منها ما
~~يشاء، وقد يستأنس لهذا القول بما رواه الإمام أحمد، عن ثوبان قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا
~~يزيد في العمر إلا البر "

# وثبت في " الصحيح " أن صلة الرحم يزيد في العمر، وفي حديث آخر:

# " إن الدعاء والقضاء ليعتلجان بين السماء والأرض "

# وقال الكلبي: يمحو من الرزق ويزيد فيه، ويمحو من الأجل ويزيد فيه، وقال
~~العوفي عن ابن عباس: هو ms1284 الرجل يعمل الزمان بطاعة الله، ثم يعود لمعصية
~~الله فيموت على ضلالة، فهو الذي يمحو، والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله
~~وقد كان سبق له خير حتى يموت وهو في طاعة الله وهو الذي يثبت. وقال علي
~~بن أبي طلحة، عن ابن عباس: { يمحوا الله ما يشآء ويثبت }
~~يقول: يبدل ما يشاء فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا يبدله { وعنده أم
~~الكتاب } ، وجملة ذلك عنده في أم الكتاب الناسخ وما يبدل وما يثبت كل
~~ذلك في كتاب، وقال مجاهد: قالت كفار قريش لما نزلت { وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله }: ما نرى
~~محمدا يملك شيئا وقد فرغ من الأمر، فأنزلت هذه الآية تخويفا ووعيدا
~~لهم: إنا إن شئنا أحدثنا له من أمرنا ما شئنا، وتحدث في كل رمضان، فيمحو
~~ما يشاء ويثبت ما يشاء من أرزاق الناس ومصائبهم وما يعطيهم وما يقسم لهم.
~~وقال الحسن البصري { يمحوا الله ما يشآء ويثبت } قال: من
~~جاء أجله يذهب ويثبت الذي هو حي يجري إلى أجله، وقد اختار هذا القول أبو
~~جعفر بن جرير رحمه الله، وقوله: { وعنده أم الكتاب } قال:
~~الحلال والحرام، وقال قتادة: أي جملة الكتاب وأصله، وقال ابن جريج عن ابن
~~عباس: { وعنده أم الكتاب } قال: الذكر.

### || [13.40-41]

# يقول تعالى لرسوله: { وإن ما نرينك } يا محمد بعض الذي نعد
~~أعداءك من الخزي والنكال في الدنيا، { أو نتوفينك } أي قبل
~~ذلك { فإنما عليك البلاغ } أي إنما أرسلناك لتبلغهم رسالة
~~الله وقد فعلت ما أمرت به { وعلينا الحساب } أي حسابهم وجزاؤهم
~~كقوله تعالى:

# إن إلينآ إيابهم * ثم إن علينا حسابهم

# [الغاشية: 25-26]. وقوله: { أولم يروا أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها } قال ابن عباس: أولم يروا أنا نفتح لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم الأرض بعد الأرض، وقال مجاهد وعكرمة: { ننقصها
~~من أطرافها } قال: خرابها، وقال الحسن والضحاك: هو ظهور المسلمين
~~على المشركين، قال: نقصان الأنفس والثمرات وخراب الأرض، وقال الشعبي: لو
~~كانت الأرض تنقص لضاق عليك حشك، ولكن تنقص الأنفس ms1285 والثمرات، وقال ابن
~~عباس في رواية: خرابها بموت علمائها وفقهائها وأهل الخير منها. وكذا قال
~~مجاهد أيضا: هو موت العلماء، وأنشد أحمد بن غزال:

# الأرض تحيا إذا ما عاش عالمها

# متى يمت عالم منها يمت طرف

# كالأرض تحيا إذا ما الغيث حل بها

# وإن أبي عاد في أكنافها التلف

# والقول الأول أولى، وهو ظهور الإسلام على الشرك قرية بعد قرية، كقوله:

# ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى

# [الأحقاف: 27] الآية، وهذا اختيار ابن جرير.

### || [13.42]

# يقول تعالى: { وقد مكر الذين من قبلهم } برسلهم وأرادوا
~~إخراجهم من بلادهم فمكر الله بهم وجعل العاقبة للمتقين كقوله:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# [الأنفال: 30] الآية، وقوله تعالى:

# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون

# [النمل: 50] وقوله: { يعلم ما تكسب كل نفس } أي أنه
~~تعالى عالم بجميع السرائر والضمائر وسيجزي كل عامل بعمله، { وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار } أي لمن تكون الدائرة والعاقبة لهم
~~أو لأتباع الرسل، كلا، بل لأتباع الرسل في الدنيا والآخرة ولله الحمد
~~والمنة.

### || [13.43]

# يقول تعالى: يكذبك هؤلاء الكفار ويقولون: { لست مرسلا } أي ما
~~أرسلك الله، { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } أي
~~حسبي الله هو الشاهد علي وعليكم، شاهد علي فيما بلغت عنه من الرسالة،
~~وشاهد عليكم أيها المكذبون فيما تفترونه من البهتان، وقوله: { ومن
~~عنده علم الكتاب } قيل: نزلت في عبد الله بن سلام، وهذا القول
~~غريب، لأن هذه الآية مكية، وعبد الله بن سلام إنما أسلم في أول مقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، والأظهر في هذا ما قاله ابن عباس: هم
~~من اليهود والنصارى، وهو يشمل علماء أهل الكتاب الذين يجدون صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ونعته في كتبهم المتقدمة من بشارات الأنبياء به، كما قال
~~تعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

# [الأعراف: 157] الآية، وقال تعالى:

# أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل

# [الشعراء: 197]، وأمثال ذلك مما فيه الإخبار عن علماء بني إسرائيل أنهم
~~يعلمون ذلك ms1286 من كتبهم المنزلة.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-3]

# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور. { كتاب
~~أنزلناه إليك } أي هذا كتاب أنزلناه إليك يا محمد، وهو (القرآن
~~العظيم) الذي هو أشرف كتاب أنزله الله من السماء على أشرف رسول بعثه الله
~~في الأرض، إلى جميع أهلها عربهم وعجمهم، { لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور } أي إنما بعثناك يا محمد بهذا الكتاب لتخرج
~~الناس مما هم فيه من الضلال والغي، إلى الهدى والرشد، كما قال تعالى:

# هو الذي ينزل على عبده آيات بينات
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور

# [النور: 9] الآية، وقال تعالى: { بإذن ربهم } أي هو الهادي لمن
~~قدر له الهداية على يدي رسوله المبعوث عن أمره، يهديهم { إلى صراط
~~العزيز } أي العزيز الذي لا يمانع ولا يغالب بل هو القاهر لكل ما
~~سواه، { الحميد } أي المحمود في جميع أفعاله وأقواله وشرعته وأمره
~~ونهيه، الصادق في خبره، { الله الذي له ما في السموت
~~وما في الأرض } بالجر على الاتباع صفة للجلالة، كقوله تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
~~الذي له ملك السموت والأرض

# [الأعراف: 158] الآية، وقوله: { وويل للكافرين من عذاب
~~شديد } أي ويل لهم يوم القيامة إذ خالفوك يا محمد وكذبوك، ثم وصفهم
~~بأنهم يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة، أي يقدمونها ويؤثرونها عليها
~~ويعملون للدنيا، ونسوا الآخرة وتركوها وراء ظهورهم. { ويصدون عن
~~سبيل الله } وهي اتباع الرسل، { ويبغونها عوجا } أي
~~ويحبون أن تكون سبيل الله عوجا مائلة عائلة، وهي مستقيمة في نفسها، لا
~~يضرها من خالفها ولا من خذلها، فهم في ابتغائهم ذلك في جهل وضلال بعيد من
~~الحق لا يرجى لهم والحالة هذه صلاح.

### || [14.4]

# هذا من لطفه تعالى بخلقه أنه يرسل إليهم رسلا منهم بلغاتهم، ليفهموا
~~عنهم ما يريدون وما أرسلوا به إليهم، كما روى الإمام أحمد عن أبي ذر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لم يبعث الله عز وجل نبيا إلا بلغه قومه "

# وقوله: { فيضل الله من يشآء ويهدي من يشآء ms1287 } أي بعد
~~البيان وإقامة الحجة عليهم، يضل الله من يشاء عن وجه الهدى، ويهدي من
~~يشاء إلى الحق { وهو العزيز } الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن،
~~{ الحكيم } في أفعاله فيضل من يستحق الإضلال، ويهدي من هو أهل لذلك.

### || [14.5]

# يقول تعالى: وكما أرسلناك يا محمد وأنزلنا عليك الكتاب، لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور، كذلك أرسلنا موسى إلى بني إسرائيل بآياتنا. قال
~~مجاهد: هي التسع الآيات، { أن أخرج قومك } أي أمرناه قائلين
~~له: { أخرج قومك من الظلمات إلى النور } أي ادعهم
~~إلى الخير ليخرجوا من ظلمات ما كانوا فيه من الجهل والضلال، إلى نور
~~الهدى وبصيرة الإيمان، { وذكرهم بأيام الله } أي بأياديه
~~ونعمه عليهم، في إخراجه إياهم من أسر فرعون وقهره وظلمه وغشمه، وإنجائه
~~إياهم من عدوهم، وفلقه لهم البحر، وتظليله إياهم الغمام، وإنزاله عليهم
~~المن والسلوى، إلى غير ذلك من النعم. قال ذلك مجاهد وقتادة وغير واحد.
~~وقوله: { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } أي إن
~~فيما صنعنا بأوليائنا بني إسرائيل حين أنقذناهم من يد فرعون، وأنجيناهم
~~مما كانوا فيه من العذاب المهين، لعبرة لكل { صبار } أي في الضراء، {
~~شكور } أي في السراء، كما قال قتادة: نعم العبد عبد إذا ابتلي صبر،
~~وإذا أعطي شكر. وكذا جاء في " الصحيح " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " إن أمر المؤمن كله عجب، لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له، إن
~~أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له ".

### || [14.6-8]

# يقول تعالى مخبرا عن موسى حين ذكر قومه بأيام الله عندهم ونعمه عليهم،
~~إذ أنجاهم من آل فرعون وما كانوا يسومونهم به من العذاب والإذلال، حيث
~~كانوا يذبحون من وجد من أبنائهم، ويتركون إناثهم فأنقذهم الله من ذلك،
~~وهذه نعمة عظيمة، ولهذا قال: { وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم } أي نعمة عظيمة منه عليكم في ذلك أنتم عاجزون عن القيام بشكرها.
~~وقيل: { بلاء } أي اختبار عظيم، ويحتمل أن ms1288 يكون المراد هذا، وهذا -
~~والله أعلم - كقوله تعالى:

# وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون

# [الأعراف: 168]، وقوله: { وإذ تأذن ربكم } أي آذنكم
~~وأعلمكم بوعده لكم؛ ويحتمل أن يكون المعنى: وإذ أقسم ربكم وآلى بعزته
~~وجلاله وكبريائه، كقوله تعالى:

# وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة

# [الأعراف: 167]. وقوله: { لئن شكرتم لأزيدنكم } أي لئن
~~شكرتم نعمتي عليكم لأزيدنكم منها، { ولئن كفرتم } أي كفرتم النعم
~~وسترتموها وجحدتموها، { إن عذابي لشديد } وذلك بسلبها عنهم
~~وعقابه إياهم على كفرها، وقد جاء الحديث:

# " إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه "

# وقوله تعالى: { وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في
~~الأرض جميعا فإن الله لغني حميد } أي هو غني عن شكر
~~عباده، وهو الحميد المحمود وإن كفره من كفره.

### || [14.9]

# قص الله علينا خبر قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الأمم المكذبة للرسل
~~مما لا يحصي عددهم إلا الله عز وجل، { جآءتهم رسلهم
~~بالبينات } أي بالحجج والدلائل الواضحات الباهرات القاطعات،
~~وقوله: { فردوا أيديهم في أفواههم } اختلف المفسرون
~~في معناه، قيل: معناه أنهم أشاروا إلى أفواه الرسل يأمرونهم بالسكوت عنهم
~~لما دعوهم إلى الله عز وجل، وقيل: بل وضعوا أيديهم على أفواههم
~~تكذيبا لهم، وقال مجاهد وقتادة: معناه أنهم كذبوهم وردوا عليهم قولهم
~~بأفواههم، ويؤيد قول مجاهد: تفسير ذلك بتمام الكلام { وقالوا إنا
~~كفرنا بمآ أرسلتم به وإنا لفي شك مما
~~تدعوننآ إليه مريب } فكان هذا والله أعلم - تفسير لمعنى: {
~~فردوا أيديهم في أفواههم } ، وقال العوفي عن ابن
~~عباس: لما سمعوا كلام الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم، وقالوا:
~~إنا كفرنا بما أرسلتم به الآية، يقولون: لا نصدقكم فيما جئتم به فإن
~~عندنا فيه شكا قويا.

### || [14.10-12]

# يخبر تعالى عما دار بين الكفار وبين رسلهم من المجادلة، وذلك أن أممهم
~~لما واجهوهم بالشك فيما جاؤوهم به من عبادة الله وحده لا شريك له، قالت
~~الرسل: { أفي الله شك } ، أفي وجوده شك؟ فإن الفطر شاهدة بوجوده
~~ومجبولة على الإقرار به، فإن الاعتراف به ضروري في الفطر السليمة، ولكن
~~قد يعرض لبعضها ms1289 شك واضطرار، فتحتاج إلى النظر في الدليل الموصل إلى
~~وجوده، ولهذا قالت الرسل ترشدهم إلى طريق معرفته بأنه: { فاطر
~~السموت والأرض } الذي خلقهما وابتدعهما على غير مثال سبق، فإن
~~شواهد الحدوث والخلق والتسخير ظاهر عليهما فلا بد لهما من صانع، وهو الله
~~لا إله إلا هو خالق كل شيء، وإلاهه ومليكه، وقالت لهم رسلهم: {
~~يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم } أي في الدار الآخرة، {
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى } أي في الدنيا، فقالت لهم
~~الأمم: { إن أنتم إلا بشر مثلنا } أي كيف نتبعكم بمجرد
~~قولكم ولما نر منكم معجزة، { فأتونا بسلطان مبين } أي خارق
~~نقترحه عليكم، { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر
~~مثلكم } أي صحيح إنا بشر مثلكم في البشرية، { ولكن الله
~~يمن على من يشآء من عباده } أي بالرسالة والنبوة، {
~~وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان } على وفق ما سألتم {
~~إلا بإذن الله } ، أي بعد سؤالنا إياه وإذنه لنا في ذلك، {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي في جميع أمورهم. ثم
~~قالت الرسل: { وما لنآ ألا نتوكل على الله } أي وما
~~يمنعنا من التوكل عليه؟ وقد هدانا لأقوم الطرق وأوضحها وأبينها، {
~~ولنصبرن على مآ آذيتمونا } أي من الكلام السيء والأفعال
~~السخيفة، { وعلى الله فليتوكل المتوكلون }.

### || [14.13-17]

# يخبر تعالى عما توعدت به الأمم الكافرة رسلهم من الإخراج من أرضهم
~~والنفي من بين أظهرهم، كما قال قوم شعيب له ولمن آمن به:

# لنخرجنك يشعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنآ

# [الأعراف: 88] الآية، وكما قال قوم لوط:

# أخرجوا آل لوط من قريتكم

# [النمل: 56] الآية، ولهذا قال تعالى: { فأوحى إليهم ربهم
~~لنهلكن الظالمين * ولنسكننكم الأرض من
~~بعدهم } ، كما قال تعالى:

# وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 173]، وقال تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# [المجادلة: 21]، وقال تعالى:

# قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن
~~الأرض لله يورثها من يشآء من عباده والعاقبة
~~للمتقين

# [الأعراف: 128]، وقال تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها

# [الأعراف: 137]، وقوله: { ذلك لمن خاف مقامي وخاف ms1290 وعيد
~~} أي وعيدي، هذا لمن خاف مقامي بين يدي يوم القيامة، وخشي من وعيدي وهو
~~تخويفي وعذابي، كما قال تعالى:

# فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن
~~الجحيم هي المأوى

# [النازعات: 37-39]، وقال:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]، وقوله: { واستفتحوا } أي استنصرت الرسل ربها على
~~قومهم، وقال ابن أسلم: استفتحت الأمم على أنفسها، كما قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]، ويحتمل أن يكون هذا مرادا، وهذا مرادا، كما أنهم
~~استفتحوا على أنفسهم يوم بدر، واستفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~واستنصر وقال الله تعالى للمشركين:

# إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح وإن تنتهوا
~~فهو خير لكم

# [الأنفال: 19] الآية، { وخاب كل جبار عنيد } أي متجبر في
~~نفسه عنيد معاند للحق، كقوله تعالى:

# ألقيا في جهنم كل كفار عنيد * مناع
~~للخير معتد مريب

# [ق: 24-25]. وفي الحديث:

# " إنه يؤتى بجهنم يوم القيامة، فتنادي الخلائق فتقول: إني وكلت بكل جبار
~~عنيد "

# الحديث، وقوله: { من ورآئه جهنم } وراء هنا بمعنى أمام،
~~كقوله تعالى:

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# [الكهف: 79]، وكان ابن عباس يقرؤها: وكان أمامهم ملك، أي من وراء الجبار
~~العنيد جهنم، أي هي له بالمرصاد يسكنها مخلدا يوم المعاد، ويعرض عليها
~~غدوا وعشيا إلى يوم التناد، { ويسقى من مآء صديد } أي في
~~النار ليس له شراب إلا من حميم وغساق، كما قال:

# هذا فليذوقوه حميم وغساق * وآخر من شكله
~~أزواج

# [ص: 57-58]، وقال مجاهد: الصديد من القيح والدم. وقال قتادة: هو ما يسيل
~~من لحمه وجلده، وفي رواية عنه: الصديد ما يخرج من جوف الكافر فقد خالط
~~القيح والدم، وفي حديث شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن، قالت:

# " قلت: يا رسول الله ما طينة الخبال؟ قال: " صديد أهل النار "

# ، وفي رواية:

# " عصارة أهل النار "

# ، وقال الإمام أحمد، عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: { ويسقى من مآء ms1291 صديد * يتجرعه } قال:

# " يقرب إليه فيتركه، فإذا أدني منه شوي وجهه ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه
~~قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره "

# ، يقول تعالى:

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15]، ويقول:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# [الكهف: 29] الآية.

# وقوله تعالى: { يتجرعه } أي يتغصصه ويتكرهه، أي يشربه قهرا
~~وقسرا لا يضعه في فمه حتى يضربه الملك بمطراق من حديد، كما قال تعالى:

# ولهم مقامع من حديد

# [الحج: 21]، { ولا يكاد يسيغه } أي يزدرده لسوء طعمه ولونه
~~وريحه وحرارته أو برده الذي لا يستطاع، { ويأتيه الموت من
~~كل مكان } أي يألم له جميع بدنه من كل عظم وعصب وعرق، وقال عكرمة:
~~حتى من أطراف شعره، وقال ابن عباس: { ويأتيه الموت من كل
~~مكان } قال: أنواع العذاب الذي يعذبه الله بها يوم القيامة في نار
~~جهنم ليس منها نوع إلا يأتيه الموت منه، لو كان يموت، ولكن لا يموت لأن
~~الله تعالى قال:

# لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها

# [فاطر: 36]، ومعنى كلام ابن عباس رضي الله عنه أنه ما من نوع من هذه
~~الأنواع من العذاب إلا إذا ورد عليه، اقتضى أن يموت منه لو كان يموت،
~~ولكنه لا يموت ليخلد في دوام العذاب والنكال، ولهذا قال تعالى: {
~~ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت } ،
~~وقوله: { ومن ورآئه عذاب غليظ } أي وله من بعد هذه الحال
~~عذاب آخر غليظ أي مؤلم صعب شديد أغلظ من الذي قبله وأدهى وأمر، وهذا كما
~~قال تعالى عن شجرة الزقوم:

# فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون * ثم
~~إن لهم عليها لشوبا من حميم * ثم إن
~~مرجعهم لإلى الجحيم

# [الصافات: 66-68]، فأخبر أنهم تارة يكونون في أكل زقوم، وتارة في شرب
~~حميم، وتارة يردون إلى جحيم، عياذا بالله من ذلك، وهكذا قال تعالى:

# إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم * كالمهل يغلي
~~في البطون * كغلي الحميم

# [الدخان: 43-46]، وقال تعالى:

# هذا فليذوقوه حميم وغساق * وآخر من شكله
~~أزواج

# [ص: 57-58] إلى غير ذلك من الآيات ms1292 الدالة على تنوع العذاب عليهم،
~~وتكراره وأنواعه وأشكاله، مما لا يحصيه إلا الله عز وجل، جزاء وفاقا

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46].

### || [14.18]

# مثل هذا ضربه الله تعالى لأعمال الكفار، الذين عبدوا معه غيره، وكذبوا
~~رسله وبنو أعمالهم على غير أساس صحيح، فانهارت فقال تعالى: { مثل
~~الذين كفروا بربهم أعمالهم } أي مثل أعمالهم يوم
~~القيامة إذا طلبوا ثوابها من الله تعالى، لأنهم كانوا يحسبون أنهم كانوا
~~على شيء، فلم يجدوا شيئا إلا كما يتحصل من الرماد إذا اشتدت به الريح
~~العاصفة { في يوم عاصف } أي ذي ريح شديدة عاصفة قوية، فلم يقدروا
~~على شيء من أعمالهم التي كسبوا في الدنيا، كقوله تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]، وقوله تعالى:

# مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته

# [آل عمران: 117]، وقوله تعالى:

# فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل
~~فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا

# [البقرة: 264]، { ذلك هو الضلال البعيد } أي سعيهم وعملهم
~~على غير أساس ولا استقامة، حتى فقدوا ثوابهم أحوج ما كانوا إليه.

### || [14.19-20]

# يقول تعالى مخبرا عن قدرته على معاد الأبدان يوم القيامة، بأنه خلق
~~السماوات والأرض التي هي أكبر من خلق الناس، أفليس الذي قدر على خلق هذه
~~السماوات في ارتفاعها واتساعها وعظمتها، وما فيها من الكواكب الثوابت
~~والسيارات والآيات الباهرات، وهذه الأرض بما فيها من مهاد ووهاد، وأوتاد
~~وبراري وصحارى وقفار وبحار وأشجار، ونبات وحيوان

# أولم يروا أن الله الذي خلق السموت
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير

# [الأحقاف: 33]، وقوله: { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد * وما ذلك على الله بعزيز } أي بعظيم ولا ممتنع،
~~بل هو سهل عليه إذا خالفتم أمره أن يذهبكم ويأت بآخرين على غير صفتكم.

### || [14.21]

# يقول تعالى: { وبرزوا } أي برزت الخلائق كلها، برها وفاجرها لله
~~الواحد القهار، أي اجتمعوا له في براز من الأرض، وهو المكان ms1293 الذي ليس فيه
~~شيء يستر أحدا، { فقال الضعفاء } وهم الأتباع لقادتهم وسادتهم
~~وكبرائهم { للذين استكبروا } عن عبادة الله وحده لا شريك له،
~~وعن موافقة الرسل، قالوا لهم: { إنا كنا لكم تبعا } أي مهما
~~أمرتمونا ائتمرنا وفعلنا، { فهل أنتم مغنون عنا من
~~عذاب الله من شيء } أي فهل تدفعون عنا شيئا من عذاب الله كما
~~كنتم تعدوننا وتمنوننا، فقالت القادة لهم: { لو هدانا الله
~~لهديناكم } ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين، { سوآء
~~علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص } أي ليس
~~لنا خلاص مما نحن فيه إن صبرنا عليه أو جزعنا منه. قال عبد الرحمن بن
~~أسلم: إن أهل النار قالوا: تعالوا فإنما أدرك أهل الجنة الجنة ببكائهم
~~وتضرعهم إلى الله عز وجل، تعالوا نبك ونتضرع إلى الله، فبكوا وتضرعوا،
~~فلما رأوا أنه لا ينفعهم، قالوا: إنما أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر،
~~تعالوا حتى نصبر فصبروا صبرا لم ير مثله، فلم ينفعهم ذلك، فعند ذلك
~~قالوا: { سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا } الآية. قلت:
~~والظاهر أن هذه المراجعة في النار بعد دخولهم إليها، كما قال تعالى:

# وإذ يتحآجون في النار فيقول الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون
~~عنا نصيبا من النار

# [غافر: 47]، وقال

# حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون

# [الأعراف: 38]، وقال تعالى:

# ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا
~~السبيلا

# [الأحزاب: 67]، وأما تخاصمهم في المحشر فقال تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين * قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ
~~جآءكم بل كنتم مجرمين

# [سبأ: 31-32].

### || [14.22-23]

# يخبر تعالى عما خاطب به إبليس أتباعه بعد ما قضى الله بين عباده فأدخل
~~المؤمنين الجنات، وأسكن الكافرين الدركات، فقام فيهم إبليس لعنه الله
~~يومئذ خطيبا ليزيدهم حزنا إلى حزنهم وغبنا إلى غبنهم وحسرة إلى حسرتهم ms1294
~~فقال: { إن الله وعدكم وعد الحق } أي على ألسنة رسله
~~ووعدكم في اتباعهم النجاة والسلامة، وكان وعدا حقا وخبرا صادقا وأما
~~أنا فوعدتكم فأخلفتكم، كما قال الله تعالى:

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# [النساء: 120] ثم قال: { وما كان لي عليكم من سلطان }
~~أي ما كان لي عليكم فيما دعوتكم إليه دليل ولا حجة فيما وعدتكم به، {
~~إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي } بمجرد ذلك، هذا وقد أقامت
~~عليكم الرسل الحجج والأدلة الصحيحة على صدق ما جاؤوكم به، فخالفتموهم
~~فصرتم إلى ما أنتم فيه { فلا تلوموني } اليوم، { ولوموا
~~أنفسكم } فإن الذنب لكم لكونكم خالفتم الحجج، واتبعتموني بمجرد ما
~~دعوتكم إلى الباطل، { مآ أنا بمصرخكم } أي بنافعكم ومنقذكم
~~ومخلصكم مما أنتم فيه، { ومآ أنتم بمصرخي } أي بنافعي
~~بإنقاذي مما أنا فيه من العذاب والنكال، { إني كفرت بمآ
~~أشركتمون من قبل } قال قتادة، أي بسبب ما أشركتموني من قبل
~~قال ابن جرير: يقول إني جحدت أن أكون شريكا لله عز وجل، وهذا الذي
~~قاله هو الراجح، كما قال تعالى:

# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم
~~غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 5-6]، وقال:

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82]. وقوله: { إن الظالمين } أي في إعراضهم عن الحق
~~واتباعهم الباطل لهم عذاب أليم، والظاهر من سياق الآية أن هذه الخطبة
~~تكون من إبليس بعد دخولهم النار كما قدمنا، قال الشعبي: يقوم خطيبان يوم
~~القيامة على رؤوس الناس، يقول تعالى لعيسى بن مريم:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116]؟ قال: ويقوم إبليس لعنه الله فيقول: { وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~} الآية، ثم لما ذكر تعالى مآل الأشقياء وما صاروا إليه من الخزي
~~والنكال، وإن خطيبهم إبليس عطف بمآل السعداء، فقال { وأدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار } سارحة فيها حيث ساروا وأين ساروا، { خالدين ms1295
~~فيه } ماكثين أبدا لا يحولون ولا يزولون { بإذن ربهم
~~تحيتهم فيها سلام } ، كما قال تعالى:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم

# [الزمر: 73]، وقال تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24]، وقال تعالى:

# ويلقون فيها تحية وسلاما

# [الفرقان: 75]، وقال تعالى:

# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10].

### || [14.24-26]

# قال ابن عباس: قوله: { مثلا كلمة طيبة }: شهادة أن لا إله
~~إلا الله { كشجرة طيبة } وهو المؤمن { أصلها ثابت }
~~يقول: لا إله إلا الله في قلب المؤمن، { وفرعها في السمآء }
~~يقول: يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء، وقال البخاري

# " عن ابن عمر قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخبروني
~~عن شجرة تشبه - أو - كالرجل المسلم، لا يتحات ورقها صيفا ولا شتاء،
~~وتؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، قال ابن عمر: فوقع في نفسي أنها النخلة،
~~ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلما لم يقولوا شيئا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هي النخلة " ، فلما قمنا قلت لعمر:
~~يا أبتاه والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة، قال: ما منعك أن تتكلم؟
~~قلت: لم أركم تتكلمون، فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا، قال عمر: لأن تكون
~~قلتها أحب إلي من كذا وكذا "

# وعن ابن عباس: { كشجرة طيبة } قال: هي شجرة في الجنة. وقوله: {
~~تؤتي أكلها كل حين } قيل: غدوة وعشيا، وقيل: كل شهر، وقيل:
~~كل شهرين، وقيل غير ذلك. والظاهر من السياق أن المؤمن مثله كمثل شجرة، لا
~~يزال يوجد منها ثمرة في كل وقت، من صيف أو شتاء أو ليل أو نهار، كذلك
~~المؤمن لا يزال يرفع له عمل صالح آناء الليل وأطراف النهار في كل وقت
~~وحين { بإذن ربها } أي كاملا حسنا كثيرا طيبا مباركا {
~~ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون }.
~~وقوله تعالى: { ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة } هذا
~~مثل كفر الكافر لا أصل له ولا ثبات، ms1296 مشبه بشجرة الحنظل، وقوله: {
~~اجتثت } أي استؤصلت { من فوق الأرض ما لها من قرار }
~~أي لا أصل لها ولا ثبات، كذلك الكفر لا أصل له ولا فرع، ولا يصعد للكافر
~~عمل ولا يتقبل منه شيء.

### || [14.27]

# روى البخاري، عن البراء بن عازب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " المسلم إذا سئل في القبر شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فذلك قوله: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة } "

# وقال الإمام أحمد، عن البراء بن عازب قال:

# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار،
~~فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا
~~حوله كأن على رؤوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به الأرض فرفع رأسه فقال: "
~~استعيذوا بالله من عذاب القبر " مرتين أو ثلاثا، ثم قال: إن العبد
~~المؤمن إذا كان في انقطاع في الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه ملائكة
~~من السماء بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط
~~من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند
~~رأسه، فيقول أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان - قال
~~فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها
~~في يده طرفة عين، حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط،
~~ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها، فلا يمرون
~~بها يعني على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون:
~~فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا
~~به إلى السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح له، فيشيعه من كل سماء مقربوها
~~إلى السماء التي تليها، حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة، فيقول الله:
~~اكتبوا كتاب عبدي في عليين، وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم وفيها
~~أعيدهم ومنها أخرجهم تارة ms1297 أخرى، قال: فتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان
~~فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، فيقولان له: ما دينك؟
~~فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو
~~رسول الله، فيقولان له: وما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت،
~~فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة،
~~وافتحوا له بابا إلى الجنة، قال: فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح له في
~~قبره مد بصره، ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول: أبشر
~~بالذي كنت يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول له: من أنت فوجهك الوجه
~~الذي يأتي بالخير؟ فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: رب أقم الساعة، رب أقم
~~الساعة، حتى أرجع إلى أهلي ومالي.

# قال: وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة،
~~نزل إليه ملائكة من السماء سود الوجه معهم المسوح فجلسوا منه مد البصر،
~~ثم يجيء ملك الموت، فيجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة، اخرجي
~~إلى سخط من الله وغضب - قال - فتفرق في جسده فينتزعه كما ينتزع السفود من
~~الصوف المبلول، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى
~~يجعلوها في تلك المسوح، فيخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت في وجه الأرض،
~~فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح
~~الخبيثة؟ فيقولون: فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في
~~الدنيا، حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له، ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: { لا تفتح لهم أبواب
~~السمآء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط } ، فيقول: الله: اكتبوا كتابه في سجين في الأرض
~~السفلى، فتطرح روحه طرحا - ثم قرأ: { ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السمآء فتخطفه الطير أو تهوي
~~به الريح في مكان سحيق } ، فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان
~~فيجلسانه ويقولان له من ربك؟ فيقول: هاه هاه لا ms1298 أدري، فيقولان له: ما
~~دينك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟
~~فيقول: هاه هاه لا أدري. فينادي مناد من السماء: أن كذب عبدي، فأفرشوه
~~من النار وافتحوا له بابا إلى النار، فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه
~~قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن
~~الريح فيقول: أبشر بالذي يسوؤك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول: ومن أنت
~~فوجهك الوجه يجيء بالشر؟ فيقول: أنا عملك الخبيث، فيقول: رب لا تقم
~~الساعة ".

# وفي " صحيح مسلم " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إذا خرجت روح العبد
~~المؤمن تلقاها ملكان يصعدان بها قال حماد: فذكر من طيب ريحها وذكر المسك
~~- قال - ويقول أهل السماء: روح طيبة جاءة من قبل الأرض، صلى الله عليك
~~وعلى جسد كنت تعمرينه، فينطلق به إلى ربه عز وجل فيقول: انطلقوا به إلى
~~آخر الأجل. وإن كان الكافر إذا خرجت روحه - قال حماد - وذكر من نتنها
~~وذكر مقتا ويقول أهل السماء روح خبيثة جاءت من قبل الأرض، فيقال:
~~انطلقوا به إلى آخر الأجل. قال أبو هريرة: فرد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ريطة كانت عليه على أنفه هكذا. وقال ابن حبان في " صحيحه " ، عن أبي
~~هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن المؤمن إذا قبض أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون: اخرجي
~~إلى روح الله، فتخرج كأطيب ريح مسك، حتى أنه ليتناوله بعضهم بعضا يشمونه
~~حتى يأتوا به باب السماء فيقولون: ما هذه الريح الطيبة التي جاءت من قبل
~~الأرض؟ ولا يأتون سماء إلا قالوا مثل ذلك حتى يأتوا به أرواح المؤمنين،
~~فلهم أشد فرحا به من أهل الغائب بغائبهم، فيقولون: ما فعل فلان،
~~فيقولون: دعوه حتى يستريح، فإنه كان في غم، فيقول: قد مات أما أتاكم،
~~فيقولون: ذهب إلى أمه الهاوية، وأما الكافر فيأتيه ملائكة العذاب بمسح
~~فيقولون: اخرجي إلى غضب الله، فتخرج كأنتن ريح جيفة، فيذهب به إلى الأرض
~~".

# وروى العوفي، ms1299 عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال: إن المؤمن
~~إذا حضره الموت شهدته الملائكة فسلموا عليه وبشروه بالجنة، فإذا مات مشوا
~~مع جنازته، ثم صلوا عليه مع الناس، فإذا دفن أجلس في قبره فيقال له: من
~~ربك؟ فيقول: ربي الله، فيقال له: من رسولك؟ فيقول: محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيقال له: ما شهادتك؟ فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله، فيوسع له في قبره مد بصره. وأما الكافر فتنزل عليه
~~الملائكة فيبسطون أيديهم، والبسط هو الضرب

# يضربون وجوههم وأدبارهم

# [الأنفال: 50] عند الموت، فإذا أدخل قبره أقعد، فقيل له: من ربك؟ فلم
~~يرجع إليهم شيئا، وأنساه الله ذكر ذلك، وإذا قيل: من الرسول الذي بعث
~~إليك؟ لم يهتد له ولم يرجع إليهم شيئا { ويضل الله
~~الظالمين }. وقال ابن أبي حاتم، عن أبي قتادة الأنصاري في قوله
~~تعالى: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة } الآية، قال: إن المؤمن إذا
~~مات أجلس في قبره، فيقال له: من ربك؟ فيقول: الله، فيقال له: من نبيك؟
~~فيقول: محمد بن عبد الله، فيقال له: ذلك مرات ثم يفتح له باب إلى النار،
~~فيقال له: أنظر إلى منزلك من النار لو زغت، ثم يفتح له باب إلى الجنة
~~فيقال له: انظر إلى منزلك من الجنة إذا ثبت. وإذا مات الكافر أجلس في
~~قبره فيقال له: من ربك؟ من نبيك؟ فيقول: لا أدري، كنت أسمع الناس يقولون،
~~فيقال له: لا دريت، ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيقال له: انظر إلى منزلك
~~إذا ثبت، ثم يفتح له باب إلى النار، فيقال له: انظر إلى منزلك إذ زغت،
~~فذلك قوله تعالى: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة }. وقال عبد
~~الرزاق: عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه: { يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا } قال: لا
~~إله إلا الله { وفي الآخرة }: المسألة في القبر، وقال قتادة أما
~~الحياة ms1300 الدنيا فيثبتهم بالخير والعمل الصالح { وفي الآخرة }: في
~~القبر. وكذا روي عن غير واحد من السلف، وعن عثمان رضي الله عنه قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال: "
~~استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل " ".

### || [14.28-30]

# قال البخاري: قوله: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا } ، ألم تعلم، كقوله:

# ألم تر كيف

# [إبراهيم: 24]،

# ألم تر إلى الذين خرجوا

# [البقرة: 243]. البوار: الهلاك، بار يبور بورا،

# قوما بورا

# [الفرقان: 18] هالكين. حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان عن عمرو عن
~~عطاء سمع ابن عباس: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا } قال: هم كفار أهل مكة. والمعنى جميع الكفار، فإن الله
~~تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين ونعمة للناس، فمن
~~قبلها وقام بشكرها دخل الجنة، ومن ردها وكفرها دخل النار. قال ابن أبي
~~حاتم: قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: ألا أحد يسألني عن
~~القرآن؟ فوالله لو أعلم اليوم أحدا أعلم به مني وإن كان من وراء البحار
~~لأتيته، فقام عبد الله بن الكواء، فقال: من { الذين بدلوا
~~نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار }؟
~~قال: مشركو قريش أتتهم نعمة الله الإيمان، فبدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا
~~قومهم دار البوار. وقال سفيان الثوري، عن عمر بن الخطاب في قوله: {
~~ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا } قال:
~~هم الأفجران من قريش: بنو المغيرة وبنو أمية، فأما بنو المغيرة
~~فكفيتموهم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين. وكذا رواه حمزة الزيات
~~عن عمرو بن مرة قال: قال ابن عباس لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين هذه
~~الآية: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا وأحلوا قومهم دار البوار } قال: هم الأفجران من
~~قريش أخوالي وأعمامك، فأما أخوالي فأستاصلهم الله يوم بدر، وأما أعمامك
~~فأملى الله لهم إلى حين. وقال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة وابن
~~زيد: هم كفار قريش الذين قتلوا يوم ms1301 بدر؛ وكذا رواه مالك في تفسيره عن
~~نافع عن ابن عمر. وقوله: { وجعلوا لله أندادا ليضلوا
~~عن سبيله } ، أي جعلوا له شركاء عبدوهم معه ودعوا الناس إلى ذلك، ثم
~~قال تعالى: مهددا لهم ومتوعدا لهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم {
~~قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار } أي مهما قدرتم
~~عليه في الدنيا فافعلوا فمهما يكن من شيء { فإن مصيركم إلى
~~النار } أي مرجعكم وموئلكم إليها، كما قال تعالى:

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24]. وقال تعالى:

# متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# [يونس: 70].

### || [14.31]

# يقول تعالى آمرا عباده بطاعته، والقيام بحقه والإحسان إلى خلقه، بأن
~~يقيموا الصلاة، وأن ينفقوا مما رزقهم الله، بأداء الزكوات والنفقة على
~~القرابات والإحسان إلى الأجانب، والمراد بإقامتها هو المحافظة على وقتها
~~وحدودها وركوعها وخشوعها وسجودها، وأمر تعالى بالإنفاق مما رزق في السر،
~~أي في الخفية والعلانية وهي الجهر، وليبادروا إلى ذلك لخلاص أنفسهم {
~~من قبل أن يأتي يوم } وهو يوم القيامة، { لا بيع فيه
~~ولا خلال } أي ولا يقبل من أحد فدية بأن تباع نفسه، كما قال تعالى:

# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين
~~كفروا

# [الحديد: 15]. وقوله: { ولا خلال } قال ابن جرير: يقول: ليس هنك
~~مخالة خليل فيصبح عمن استوجب العقوبة عن العقاب لمخالفته، بل هناك العدل
~~والقسط، يخبر تعالى أنه لا ينفع أحدا بيع ولا فدية، ولو افتدى بملء
~~الأرض ذهبا لو وجده، ولا تنفعه صداقة أحد ولا شفاعة أحد، إذا لقي الله
~~كافرا، قال الله تعالى:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة: 123]، وقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة والكافرون هم الظالمون

# [البقرة: 254].

### || [14.32-34]

# يعدد تعالى نعمه على خلقه بأن خلق لهم السماوات سقفا محفوظا والأرض
~~فراشا، { وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من ms1302
~~الثمرات رزقا لكم } ما بين ثمار وزروع مختلفة الألوان
~~والأشكال والطعوم والروائح والمنافع، وسخر الفلك بأن جعلها طافية على
~~تيار ماء البحر، تجري عليه بأمر الله تعالى، وسخر البحر لحملها ليقطع
~~المسافرون بها من إقليم إلى إقليم آخر لجلب ما هنا إلى هناك، وما هناك
~~إلى هنا، وسخر الأنهار تشق الأرض من قطر إلى قطر، رزقا للعباد، {
~~وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين } أي يسيران لا يفتران
~~ليلا ولا نهارا

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]،

# يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا

# [الأعراف: 54] فالشمس والقمر يتعاقبان، والليل والنهار يتعارضان، فتارة
~~يأخذ هذا من هذا فيطول، ثم يأخذ الآخر من هذا فيقصر،

# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى

# [فاطر: 13]

# ألا هو العزيز الغفار

# [الزمر: 5] ، وقوله: { وآتاكم من كل ما سألتموه } يقول:
~~هيأ لكم كل ما تحتاجون إليه في جميع أحوالكم مما تسألونه بحالكم وقالكم.
~~وقال بعض السلف: من كل ما سألتموه وما لم تسألوه، وقوله: { وإن
~~تعدوا نعمت الله لا تحصوها } ، يخبر تعالى عن عجز
~~العباد عن تعداد النعم فضلا عن القيام بشكرها، كما قال طلق بن حبيب رحمه
~~الله: إن حق الله أثقل من أن يقوم به العباد، وإن نعم الله أكثر من أن
~~يحصيها العباد، ولكن أصبحوا تائبين، وأمسوا تائبين. وفي " صحيح البخاري "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " اللهم لك الحمد غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا "

# وقد روي في الأثر أن داود عليه السلام قال: يا رب كيف أشكرك وشكري لك
~~نعمة منك علي؟ فقال الله تعالى: الآن شكرتني يا داود، أي حين اعترفت
~~بالتقصير عن أداء شكر المنعم. وقال الإمام الشافعي رحمه الله: الحمد لله
~~الذي لا يؤدي شكر نعمة من نعمه، إلا بنعمة حادثة توجب على مؤديها شكره
~~بها، وقال القائل في ذلك:

# لو كل جارحة مني لها لغة

# تثني عليك بما أوليت ms1303 من حسن

# لكان ما زاد شكري إذ شكرت به

# إليك أبلغ في الإحسان والمنن

### || [14.35-36]

# يذكر تعالى في هذا المقام محتجا على مشركي العرب بأن البلد الحرام مكة،
~~إنما وضعت أول ما وضعت علىعبادة الله وحده لا شريك له، وأن إبراهيم الذي
~~كانت عامرة بسببه آهلة تبرأ ممن عبد غير الله، وأنه دعا لمكة بالأمن
~~فقال: { رب اجعل هذا البلد آمنا } ، وقد استجاب الله له
~~فقال تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا

# [العنكبوت: 67] الآية. وقال في هذه القصة: { رب اجعل هذا
~~البلد آمنا } فعرفه لأنه دعا به بعد بنائها، ولهذا قال:

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق

# [إبراهيم: 39]، ومعلوم أن إسماعيل أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة، وقوله:
~~{ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } ينبغي لكل داع أن
~~يدعو لنفسه ولوالديه ولذريته، ثم ذكر أنه افتتن بالأصنام خلائق من الناس،
~~وأنه تبرأ ممن عبدها ورد أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم،
~~كقول عيسى عليه السلام:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118] وليس فيه أكثر من الرد إلى مشيئة الله تعالى لا تجويز
~~وقوع ذلك. قال عبد الله بن وهب،

# " عن عبد الله بن عمر وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول إبراهيم
~~عليه السلام: { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس }
~~الآية، وقول عيسى عليه السلام: { إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك } الآية، ثم رفع يديه، ثم قال: " اللهم أمتي، اللهم أمتي،
~~اللهم أمتي " وبكى، فقال الله: اذهب يا جبريل إلى محمد، وربك أعلم؛ وسله
~~ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه السلام، فسأله فأخبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قال: فقال الله: اذهب إلى محمد فقل له: إنا سنرضيك في أمتك
~~ولا نسؤوك ".

### || [14.37]

# وهذا يدل على أن هذا دعاء ثان بعد الدعاء الأول الذي دعا به عندما ولى
~~عن هاجر وولدها، وذلك قبل بناء البيت، وهذا كان بعد بنائه تأكيدا ورغبة
~~إلى الله عز وجل، ولهذا ms1304 قال: { عند بيتك المحرم }. وقوله:
~~{ ربنا ليقيموا الصلاة } أي إنما جعلته محرما ليتمكن أهله
~~من إقامة الصلاة عنده { فاجعل أفئدة من الناس تهوي
~~إليهم } ، قال ابن عباس: لو قال أفئدة الناس لازدحم عليه فارس
~~والروم واليهود والنصارى والناس كلهم، ولكن قال: { من الناس }
~~فاختص به المسلمون. وقوله: { وارزقهم من الثمرات } أي
~~ليكون ذلك عونا لهم على طاعتك، وكما أنه واد غير ذي زرع فاجعل لهم
~~ثمارا يأكلونها، وقد استجاب الله ذلك، كما قال:

# أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات
~~كل شيء رزقا من لدنا

# [القصص: 57] وهذا من لطفه تعالى وكرمه ورحمته وبركته أنه ليس في البلد
~~الحرام (مكة) شجرة مثمرة، وهي تجبى إليها ثمرات ما حولها استجابة لدعاء
~~الخليل عليه السلام.

### || [14.38-41]

# قال ابن جرير: يقول تعالى مخبرا عن إبراهيم: خليله أنه قال: { ربنآ
~~إنك تعلم ما نخفي وما نعلن } أي أنت تعلم قصدي في
~~دعائي وما أردت بدعائي لأهل هذا البلد، وإنما هو القصد إلى رضاك والإخلاص
~~لك، فإنك تعلم الأشياء كلها ظاهرها وباطنها لا يخفى عليك منها شيء في
~~الأرض ولا في السماء، ثم حمد ربه عز وجل على ما رزقه من الولد بعد
~~الكبر فقال: { الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعآء } أي أنه
~~يستجيب لمن دعاه، وقد استجاب لي فيما سألته من الولد، ثم قال: { رب
~~اجعلني مقيم الصلاة } أي محافظا عليها مقيما لحدودها {
~~ومن ذريتي } أي واجعلهم كذلك مقيمين لها، { ربنا وتقبل
~~دعآء } أي فيما سألتك فيه { ربنا اغفر لي ولوالدي } ،
~~وكان هذا قبل أن يتبرأ من أبيه لما تبين له عداوته لله عز وجل {
~~وللمؤمنين } أي كلهم { يوم يقوم الحساب } أي يوم تحاسب
~~عبادك فتجازيهم بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

### || [14.42-43]

# يقول تعالى: ولا تحسبن الله - يا محمد - غافلا عما يعمل الظالمون، أي
~~لا تحسبنه إذا أنظرهم وأجلهم أنه غافل عنهم، مهمل لهم لا يعاقبهم على
~~صنعهم، بل هو يحصي ذلك عليهم ويعده عليهم ms1305 عدا، { إنما يؤخرهم
~~ليوم تشخص فيه الأبصار } أي من شدة الأهوال يوم القيامة:
~~ثم ذكر تعالى كيفية قيامهم من قبورهم وعجلتهم إلى قيام المحشر، فقال: {
~~مهطعين } أي مسرعين، كما قال تعالى:

# مهطعين إلى الداع

# [القمر: 8] الآية، وقال تعالى:

# يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له

# [طه: 108] وقال تعالى:

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا

# [المعارج: 43] الآية. وقوله: { مقنعي رءوسهم } قال ابن عباس
~~ومجاهد وغير واحد: رافعي رؤسهم، { لا يرتد إليهم طرفهم }
~~أي أبصارهم ظاهرة شاخصة مديمون النظر، لا يطرفون لحظة لكثرة ما هم فيه من
~~الهول والفكرة والمخافة لما يحل بهم عياذا بالله العظيم من ذلك؛ ولهذا
~~قال: { وأفئدتهم هوآء } أي وقلوبهم خاوية خالية ليس فيها شيء
~~لكثرة الوجل والخوف، ولهذا قال قتادة وجماعة: إن أمكنه أفئدتهم خالية،
~~لأن القلوب لدى الحناجر قد خرجت من أماكنها من شدة الخوف. وقال بعضهم: هي
~~خراب لا تعي شيئا لشدة ما أخبر به تعالى عنهم، ثم قال تعالى لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم: { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب
~~فيقول الذين ظلموا ربنآ أخرنآ... }.

### || [14.44-46]

# يقول تعالى مخبرا عن قيل الذين ظلموا أنفسهم عند معاينة العذاب: {
~~ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل } ، كقوله:

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون

# [المؤمنون: 99] الآية. وقال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم

# [المنافقون: 9] الآيتين، وقال تعالى مخبرا عنهم في حال محشرهم:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم

# [السجدة: 12] الآية، وقال:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا

# [الأنعام: 27] الآية، وقال تعالى:

# وهم يصطرخون فيها

# [فاطر: 37] الآية، قال تعالى رادا عليهم في قولهم هذا: { أولم
~~تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال } أي أو
~~لم تكونوا تحلفون من قبل هذه الحالة أنه لا زوال لكم عما أنتم فيه، وأنه
~~لا معاد ولا جزاء فذوقوا هذا بذلك، قال مجاهد وغيره { ما لكم من
~~زوال }: أي ما لكم من انتقال من الدنيا إلى الآخرة، كقوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا ms1306 يبعث الله من
~~يموت

# [النحل: 38] الآية, { وسكنتم في مسكن الذين ظلموا
~~أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا
~~لكم الأمثال } أي قد رأيتم وبلغكم ما أحللنا بالأمم المكذبة قبلكم
~~ومع هذا لم يكن لكم فيهم معتبر ولم يكن فيما أوقعنا بهم لكم مزدجر

# حكمة بالغة فما تغن النذر

# [القمر: 5]. وروى العوفي عن ابن عباس في قوله: { وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال } يقول: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال،
~~وكذا قال الحسن البصري، ووجهه ابن جرير بأن هذا الذي فعلوه بأنفسهم من
~~شركهم بالله وكفرهم به ما ضر ذلك شيئا من الجبال ولا غيرها، وإنما عاد
~~وبال ذلك عليهم، ويشبه هذا قول الله تعالى:

# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن
~~تبلغ الجبال طولا

# [الإسراء: 37]، والقول الثاني في تفسيرها ما رواه علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } يقول:
~~شركهم كقوله:

# تكاد السموت يتفطرن منه

# [مريم: 90] الآية، وهكذا قال الضحاك وقتادة.

### || [14.47-48]

# يقول تعالى مقررا لوعده ومؤكدا { فلا تحسبن الله مخلف
~~وعده رسله } أي من نصرتهم في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد،
~~ثم أخبر تعالى أنه ذو عزة لا يمتنع عليه شيء أراده ولا يغالب، وذو انتقام
~~ممن كفر به وجحده،

# فويل يومئذ للمكذبين

# [الطور: 11]، ولهذا قال: { يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموت } أي وعده هذا حاصل يوم تبدل الأرض غير الأرض، كما جاء
~~في الصحيحين، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها
~~معلم لأحد "

# ، وقال الإمام أحمد،

# " عن عائشة أنها قالت: أنا أول الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن هذه الآية: { يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموت } قالت: قلت: أين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: " على
~~الصراط "

# وقال الإمام مسلم بن الحجاج في " صحيحه "

# " عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنت قائما عند رسول
~~الله ms1307 صلى الله عليه وسلم فجاءه حبر من أحبار يهود فقال: السلام عليك يا
~~محمد، فدفعته دفعة كاد يصرع منها، فقال: لم تدفعني؟ فقلت: ألا تقول يا
~~رسول الله؟ فقال اليهودي: إنما ندعوه باسمه الذي سماه به أهله، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن اسمي محمد الذي سماني به أهلي " ، فقال
~~اليهودي: جئت أسألك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أينفعك شيئا
~~إن حدثتك "؟ فقال: أسمع بأذني، فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود
~~معه، فقال: " سل " ، فقال اليهودي: أن يكون الناس يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هم في الظلمة دون
~~الجسر " ، قال: فمن أول الناس إجازة؟ فقال: فقراء المهاجرين " ، فقال
~~اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال: " زيادة كبد النون " ، قال:
~~فما غذاؤهم في أثرها؟ قال: " ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من
~~أطرافها " ، قال: فما شرابهم عليه؟ قال: " من عين فيها تسمى سلسبيلا " ،
~~قال صدقت. قال: وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو
~~رجل أو رجلان، قال: أينفعك إن حدثتك "؟ قال: أسمع بأذني، قال جئت أسألك
~~عن الولد، قال: " ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعنا فعلا
~~مني الرجل مني المرأة كان ذكرا بإذن الله تعالى، وإذا علا مني المرأة
~~مني الرجل كان أنثى بإذن الله " ، قال اليهودي: لقد صدقت، وإنك لنبي، ثم
~~انصرف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد سألني هذا عن الذي
~~سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى أتاني الله به ".

# وروى أبو جعفر بن جرير الطبري، عن عمرو بن ميمون يقول: { يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض } قال: أرض كالفضة البيضاء نقية، لم
~~يسفك فيها دم، ولم يعمل عليها خطيئة، ينفذهم البصر، ويسمعهم الداعي حفاة
~~عراة كما خلقوا، قال، أراه قال قياما حتى يلجمهم العرق، وعن عمرو بن
~~ميمون عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل ms1308 {
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض } قال:

# " أرض بيضاء لم يسفك عليها دم، ولم يعمل عليها خطيئة "

# وقال الربيع عن أبي بن كعب قال: تصير السماوات جنانا. وقال الأعمش، عن
~~عبد الله بن مسعود: الأرض كلها نار يوم القيامة، والجنة من ورائها ترى
~~أكوابها وكواعبها، والذي نفس عبد الله بيده إن الرجل ليفيض عرقا حتى
~~ترشح في الأرض قدمه، ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه، وما مسه الحساب، قالوا: مم
~~ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال مما يرى الناس ويلقون. وقال أبو جعفر الرازي
~~عن الربيع بن أنس عن كعب في قوله: { يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسموت } قال: تصير السماوات جنانا ويصير مكان البحر
~~نارا وتبدل الأرض غيرها. وقوله: { وبرزوا لله } أي خرجت الخلائق
~~جميعها من قبورهم لله { الواحد القهار } أي الذي قهر كل شيء
~~وغلبه، ودانت له الرقاب وخضعت له الألباب.

### || [14.49-51]

# يقول تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت

# [إبراهيم: 48] وتبرز الخلائق لديانها ترى يا محمد يومئذ المجرمين وهم
~~الذين أجرموا بكفرهم وفسادهم، { مقرنين } أي بعضهم إلى بعض قد جمع
~~بين النظراء أو الأشكال منهم كل صنف إلى صنف، كما قال تعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22]، وقال:

# وإذا النفوس زوجت

# [التكوير: 7]، وقال:

# وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13]، وقال:

# والشياطين كل بنآء وغواص * وآخرين مقرنين
~~في الأصفاد

# [ص: 37-38] والأصفاد هي القيود، قال عمرو بن كلثوم:

# فآبوا، بالثياب وبالسبايا

# وأبنا بالملوك مصفدينا

# وقوله تعالى: { سرابيلهم من قطران } أي ثيابهم التي يلبسونها
~~من قطران، وهو الذي تهنأ به الإبل، أي تطلى، قال قتادة: وهو ألصق شيء
~~بالنار، وكان ابن عباس يقول: القطران هو النحاس المذاب، أي من نحاس حار
~~قد انتهى حره، وقوله: { وتغشى وجوههم النار } ، كقوله:

# تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون

# [المؤمنون: 104]، وقال الإمام أحمد، عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في
~~الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة ms1309 على الميت، والنائحة إذا لم تتب
~~قبل موتها؛ تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب "

# ، وقوله: { ليجزي الله كل نفس ما كسبت } أي يوم
~~القيامة

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا

# [النجم: 31] الآية، { إن الله سريع الحساب } يحتمل أن يكون
~~كقوله تعالى:

# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

# [الأنبياء: 1] ويحتمل أنه في حال محاسبته لعبده سريع النجاز، لأنه يعلم
~~كل شيء ولا يخفى عليه خافية، وإن جميع الخلق بالنسبة إلى قدرته كالواحد
~~منهم، كقوله تعالى:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28]، وهذا معنى قول مجاهد: { سريع الحساب } إحصاء،
~~ويحتمل أن يكون المعنيان مرادين والله أعلم.

### || [14.52]

# يقول تعالى: هذا القرآن بلاغ للناس، كقوله:

# لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19] أي هو بلاغ لجميع الخلق من إنس وجن كما قال تعالى في أول
~~السورة:

# كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور

# [إبراهيم: 1] الآية، { ولينذروا به } أي ليتعظوا به، {
~~وليعلموا أنما هو إله واحد } أي يستدلوا بما فيه
~~من الحجج والدلالات على أنه لا إله إلا هو، { وليذكر أولوا
~~الألباب } أي ذوو العقول.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-3]

# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور، وقوله تعالى: {
~~ربما يود الذين كفروا } إخبار عنهم أنهم سيندمون على ما
~~كانوا فيه من الكفر، ويتمنون لو كانوا في الدنيا مسلمين، ونقل السدي عن
~~ابن عباس، أن كفار قريش لما عرضوا على النار تمنوا أن لو كانوا مسلمين،
~~وقيل: المراد أن كل كافر يود عند احتضاره أن لو كان مؤمنا، وقيل: هذا
~~إخبار عن يوم القيامة، كقوله تعالى:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين

# [الأنعام: 27]، وقال بعضهم: يحبس الله أهل الخطايا من المسلمين مع
~~المشركين في النار، قال: فيقول لهم المشركون: ما أغنى عنكم ما كنتم
~~تعبدون في الدنيا، قال: فيغضب الله لهم بفضل رحمته، فيخرجهم، فذلك حين
~~يقول: { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~}. وقال مجاهد: يقول ms1310 أهل النار للموحدين: ما أغنى عنكم إيمانكم؟ فإذا
~~قالوا ذلك قال الله: أخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، فعند ذلك
~~قوله: { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~} ، وقد ورد في ذلك أحاديث مرفوعة، فقال الحافظ الطبراني، عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن ناسا من أهل لا إله إلا الله يدخلون النار بذنوبهم، فيقول لهم
~~أهل اللات والعزى: ما أغنى عنكم قولكم: { لا إله إلا الله }
~~وأنتم معنا في النار؟ فيغضب الله لهم، فيخرجهم فيلقيهم في نهر الحياة،
~~فيبرؤون من حرقهم، كما يبرأ القمر من خسوفه، ويدخلون الجنة ويسمون فيها
~~الجهنميين ".

# الحديث الثاني: عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " " إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، قال
~~الكفار للمسلمين: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى عنكم
~~الإسلام وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها، فسمع
~~الله ما قالوا، فأمر بمن كان في النار من أهل القبلة فأخرجوا، فلما رأى
~~ذلك من بقي من الكفار قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا - قال:
~~ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {
~~الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين * ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين } "

# وقوله: { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا } تهديد شديد لهم ووعيد
~~أكيد، كقوله تعالى:

# قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار

# [إبراهيم: 30]، وقوله:

# كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون

# [المرسلات: 46]، ولهذا قال: { ويلههم الأمل } أي عن التوبة
~~والإنابة { فسوف يعلمون } أي عاقبة أمرهم.

### || [15.4-5]

# يخبر تعالى أنه ما أهلك قرية إلا بعد قيام الحجة عليها وانتهاء أجلها،
~~وأنه لا يؤخر أمة حان هلاكهم عن ميقاتهم ولا يتقدمون عن مدتهم، وهذا
~~تنبيه لأهل مكة وإرشاد لهم، إلى الإقلاع عما هم عليه من الشرك والعناد
~~والإلحاد الذي يستحقون به الهلاك.

### || [15.6-9]

# يخبر تعالى عن ms1311 كفرهم وعنادهم في قولهم: { يأيها الذي نزل
~~عليه الذكر } أي الذي تدعي ذلك، { إنك لمجنون } أي في
~~دعائك إيانا إلى اتباعك وترك ما وجدنا عليه آباءنا، { لو ما } أي
~~هلا، { تأتينا بالملائكة } أي يشهدون لك بصحة ما جئت به كما
~~قال فرعون:

# فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جآء معه
~~الملائكة مقترنين

# [الزخرف: 53]،

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في
~~أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا

# [الفرقان: 21]، وكذا قال في هذه الآية { ما ننزل الملائكة
~~إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين }. وقال مجاهد في
~~قوله: { ما ننزل الملائكة إلا بالحق }: بالرسالة
~~والعذاب، ثم قرر تعالى أنه هو الذي أنزل عليه الذكر وهو القرآن وهو
~~الحافظ له من التغيير والتبديل.

### || [15.10-13]

# يقول تعالى مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من كفار
~~قريش، إنه أرسل من قبله من الأمم الماضية، وإنه ما أتى أمة من رسول إلا
~~كذبوه واستهزؤوا به، ثم أخبر أنه سلك التكذيب في قلوب المجرمين الذين
~~عاندوا واستكبروا عن اتباع الهدى، قال أنس والحسن البصري: { كذلك
~~نسلكه في قلوب المجرمين }: يعني الشرك، وقوله: { وقد
~~خلت سنة الأولين }: أي قد علم ما فعل تعالى بمن كذب رسله من
~~الهلاك والدمار، وكيف أنجى الله الأنبياء وأتباعهم في الدنيا والآخرة.

### || [15.14-15]

# يخبر تعالى عن قوة كفرهم وعنادهم ومكابرتهم للحق أنه لو فتح لهم بابا
~~من السماء فجعلوا يصعدون فيه لما صدقوا بذلك بل قالوا: { إنما
~~سكرت أبصارنا } قال مجاهد والضحاك: سدت أبصارنا، وقال قتادة عن
~~ابن عباس: أخذت أبصارنا. وقال العوفي عن ابن عباس: شبه علينا وإنما
~~سحرنا، وقال الكلبي: عميت أبصارنا.

### || [15.16-20]

# يذكر تعالى خلقه السماء في ارتفاعها، وما زينها به من الكواكب الثوابت
~~والسيارات. لمن تأمل وكرر النظر فيما يرى من العجائب والآيات الباهرات،
~~ما يحار نظره فيه، ولهذا قال مجاهد وقتادة: البروج ههنا هي الكواكب وهذا
~~كقوله تعالى:

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا

# [الفرقان: 61] الآية. ومنهم من ms1312 قال: البروج هي منازل الشمس والقمر، ثم
~~ذكر تعالى خلقه الأرض ومده إياها وتوسيعها وبسطها، وما جعل فيها من
~~الجبال الرواسي والأودية والأراضي والرمال، وما أنبت فيها من الزروع
~~والثمار المتناسبة، وقال ابن عباس: { من كل شيء موزون }: أي
~~معلوم، ومنهم من يقول: مقدر بقدر، وقال ابن زيد: من كل شيء يوزن ويقدر
~~بقدر، وقوله: { وجعلنا لكم فيها معايش } المعايش وهي جمع
~~معيشة، وقوله: { ومن لستم له برازقين } ، قال مجاهد: هي
~~الدواب والأنعام. وقال ابن جرير: هم العبيد والإماء والدواب والأنعام،
~~والقصد أنه تعالى يمتن عليهم بما يسر لهم من أسباب المكاسب ووجوه
~~الأسباب وصنوف المعايش، وبما سخر لهم من الدواب التي يركبونها، والأنعام
~~التي يأكلونها، والعبيد والإماء التي يستخدمونها، ورزقهم على خالقهم لا
~~عليهم، فلهم هم المنفعة، والرزق على الله تعالى.

### || [15.21-25]

# يخبر تعالى أنه مالك كل شيء، وأن كل شيء سهل عليه يسير لديه، وأن عنده
~~خزائن الأشياء من جميع الصنوف { وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم } كما يشاء وكما يريد، لما له في ذلك من الحكمة البالغة
~~والرحمة بعباده، لا على جهة الوجوب بل هو كتب على نفسه الرحمة. قال ابن
~~مسعود في قوله: { وما ننزله إلا بقدر معلوم } ما عام
~~بأكثر مطرا من عام، ولا أقل، ولكنه يمطر قوم، ويحرم آخرون بما كان في
~~البحر، قال: وبلغنا أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من عدد ولد إبليس
~~وولد آدم، يحصون كل قطرة حيث تقع وما تنبت، وقوله تعالى: { وأرسلنا
~~الرياح لواقح } أي تلقح السحاب فتدر ماء وتلقح الشجر، فتفتح عن
~~أوراقها وأكمامها، وذكرها بصيغة الجمع ليكون منها الإنتاج بخلاف الريح
~~العقيم، فإنه أفردها ووصفها بالعقيم، وهو عدم الإنتاج، وقا أعمش، عن عبد
~~الله بن مسعود في قوله: { وأرسلنا الرياح لواقح } قال:
~~ترسل الريح فتحمل الماء من السماء، ثم تمر مر السحاب حتى تدر كما تدر
~~اللقحة، وقال الضحاك: يبعثها الله على السحاب فتلقحه فيمتلئ ماء، وقال
~~عبيد بن عمير الليثي: يبعث الله المبشرة فتقم الأرض قما، ms1313 ثم يبعث الله
~~المؤلفة فتؤلف السحاب، ثم يبعث الله اللواقح فتلقح الشجر، ثم تلا: {
~~وأرسلنا الرياح لواقح }.

# وقوله تعالى: { فأسقيناكموه } أي أنزلناه لكم عذبا يمكنكم أن
~~تشربوا منه

# لو نشآء جعلناه أجاجا

# [الواقعة: 70] كما نبه على ذلك في قوله تعالى:

# أفرأيتم المآء الذي تشربون * أأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشآء
~~جعلناه أجاجا فلولا تشكرون

# [الواقعة: 68-70]، وقوله: { ومآ أنتم له بخازنين } ، قال
~~سفيان الثوري: بمانعين؛ ويحتمل أن المراد: وما أنتم له بحافظين، بل نحن
~~ننزله ونحفظه عليكم ونجعله معينا وينابيع في الأرض، ولو شاء تعالى
~~لأغاره وذهب به، ولكن من رحمته أنزله وجعله عذبا وحفظه في العيون
~~والآبار والأنهار، ليبقى لهم في طول السنة يشربون ويسقون أنعامهم وزروعهم
~~وثمارهم. وقوله: { وإنا لنحن نحيي ونميت } إخبار عن قدرته
~~تعالى على بدء الخلق وإعادته، وأنه هو الذي أحيى الخلق من العدم، ثم
~~يميتهم، ثم يبعثهم كلهم ليوم الجمع، وأخبر تعالى بأنه يرث الأرض ومن
~~عليها وإليه يرجعون. ثم أخبر تعالى عن تمام علمه بهم أولهم وآخرهم فقال:
~~{ ولقد علمنا المستقدمين منكم } الآية. قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: المستقدمون كل من هلك من لدن آدم عليه السلام،
~~والمستأخرون من هو حي ومن سيأتي إلى يوم القيامة، وهو اختيار ابن جرير
~~رحمه الله. وقال ابن جرير، عن مروان بن الحكم أنه قال: كان أناس يستأخرون
~~في الصفوف من أجل النساء، فأنزل الله: { ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين }.

# وروي ابن جرير عن محمد بن أبي معشر عن أبيه أنه سمع عون بن عبد الله
~~يذكر محمد بن كعب في قوله: { ولقد علمنا المستقدمين
~~منكم ولقد علمنا المستأخرين } وأنها في صفوف الصلاة،
~~فقال محمد بن كعب: ليس هكذا { ولقد علمنا المستقدمين
~~منكم }: الميت والمقتول، { المستأخرين } من يخلق بعد، {
~~وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم } ، فقال عون
~~بن عبد الله: وفقك الله وجزاك خيرا.

### || [15.26-27]

# قال ابن عباس: المراد بالصلصال التراب اليابس، كقوله تعالى:

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار

# [الرحمن: ms1314 14]. وعن مجاهد: (الصلصال) المنتن، وتفسير الآية بالآية أولى،
~~وقوله: { من حمإ مسنون } أي الصلصال من حمأ وهو الطين،
~~والمسنون الأملس، وروي عن ابن عباس أنه قال: هو التراب الرطب، وعن ابن
~~عباس ومجاهد: أن الحمأ المسنون هو المنتن، وقيل: المراد بالمسنون ههنا
~~المصبوب. وقوله: { والجآن خلقناه من قبل } أي من قبل
~~الإنسان، { من نار السموم } قال ابن عباس: هي السموم التي تقتل،
~~وعن ابن عباس: أن الجان خلق من لهب النار، وقد ورد في " الصحيح ":

# " خلقت الملائكة من نور، وخلقت الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف
~~لكم "

# ، والمقصود من الآية التنبيه على شرف آدم عليه السلام، وطيب عنصره
~~وطهارة محتده.

### || [15.29-33]

# يذكر تعالى تنويهه بذكر آدم في ملائكته، قبل خلقه له وتشريفه إياه بأمر
~~الملائكة بالسجود له، ويذكر تخلف إبليس عدوه عن السجود له حسدا وكفرا،
~~وعنادا واستكبارا وافتخارا بالباطل، ولهذا قال: { لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون }
~~، كقوله:

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [ص: 76].

### || [15.34-38]

# يذكر تعالى أنه أمر إبليس بالخروج من المنزلة التي كان فيها من الملأ
~~الأعلى، وأنه رجيم أي مرجوم، وأنه قد أتبعه لعنة لا تزال متصلة به لاحقة
~~له متواترة عليه إلى يوم القيامة، وعن سعيد بن جبير أنه قال: لما لعن
~~الله إبليس تغيرت صورته عن صور الملائكة، ورن رنة، فكل رنة في الدنيا إلى
~~يوم القيامة منها. وأنه لما تحقق الغضب الذي لا مرد له سأل من تمام حسده
~~لآدم وذريته النظرة إلى اليوم القيامة، وهو يوم البعث، وأنه أجيب إلى ذلك
~~استدراجا له وإمهالا، فلما تحقق النظرة قبحه الله قال ما قصه الله
~~تعالى: { قال رب بمآ أغويتني لأزينن لهم في
~~الأرض ولأغوينهم أجمعين... }.

### || [15.39-44]

# يقول تعالى مخبرا عن إبليس وتمرده وعتوه أنه قال للرب: { بمآ
~~أغويتني } أي بسبب ما أغويتني وأضللتني { لأزينن لهم }
~~أي لذرية آدم عليه السلام، { في الأرض } أي أحبب إليهم المعاصي
~~وأرغبهم فيها، { ولأغوينهم أجمعين } أي كما ms1315 أغويتني وقدرت
~~علي ذلك، { إلا عبادك منهم المخلصين } ، كقوله:

# لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62]، { قال } الله تعالى له متهددا ومتوعدا، { هذا
~~صراط علي مستقيم } أي مرجعكم إلي فأجاريكم بأعمالكم، إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر، وقيل: طريق الحق مرجعها إلى الله تعالى وإليه
~~تنتهي، كقوله:

# وعلى الله قصد السبيل

# [النحل: 9]، وقوله: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~} أي الذين قدرت لهم الهداية فلا سبيل لك عليهم، ولا وصول لك إليهم {
~~إلا من اتبعك من الغاوين } استثناء منقطع، { وإن
~~جهنم لموعدهم أجمعين } أي جهنم موعد جميع من اتبع إبليس
~~كما قال عن القرآن،

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده

# [هود: 17]، ثم أخبر أن لجهنم سبعة أبواب { لكل باب منهم
~~جزء مقسوم } أي قد كتب لكل باب منها جزء من أتباع إبليس يدخلونه
~~لا محيد لهم عنه أجارنا الله منها، وكل يدخل من باب بحسب عمله ويستقر في
~~درك بقدر عمله، وعن علي بن أبي طالب أنه قال: إن أبواب جهنم هكذا أطباق
~~بعضها فوق بعض، وعن هبيرة بن أبي مريم عن علي رضي الله عنه قال: أبواب
~~جهنم سبعة بعضها فوق بعض، فيمتلئ الأول ثم الثاني ثم الثالث، حتى تمتلئ
~~كلها. وقال عكرمة: سبعة أبواب سبعة أطباق، وقال ابن جريج: سبعة أبواب
~~أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر ثم الجحيم، ثم
~~الهاوية، وقال قتادة: { لها سبعة أبواب لكل باب
~~منهم جزء مقسوم }: هي والله منازل بأعمالهم، وقال الترمذي،
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي - أو قال على أمة
~~محمد - "

# وقال ابن أبي حاتم، عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: { لكل باب منهم جزء مقسوم } قال:

# " إن من أهل النار من تأخذه النار إلى كعبيه، وإن منهم من تأخذه النار
~~إلى حجزته، ومنهم من تأخذه النار إلى تراقيه، منازلهم بأعمالهم "

# ، فذلك قوله: ms1316 { لكل باب منهم جزء مقسوم }.

### || [15.46-50]

# لما ذكر تعالى حال أهل النار، عطف على ذكر أهل الجنة وأنهم في جنات
~~وعيون. وقوله: { ادخلوها بسلام } أي سالمين من الآفات مسلم عليكم،
~~{ آمنين } أي من كل خوف وفزع، ولا تخشوا من إخراج ولا انقطاع ولا
~~فناء. وقوله: { ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا
~~على سرر متقابلين }. عن أبي أمامة قال: لا يدخل الجنة مؤمن
~~حتى ينزع الله ما في صدره من غل حتى ينزع منه مثل السبع الضاري، وهذا
~~موافق لما في " الصحيح " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص
~~لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم
~~في دخول الجنة "

# وقال ابن جرير: دخل عمران بن طلحة على علي رضي الله عنه بعدما فرغ من
~~أصحاب الجمل فرحب به وقال: إني لأرجو أن يجعلني الله وإياك من الذين قال
~~الله: { ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على
~~سرر متقابلين }. وعن أبي حبيبة مولى لطلحة قال: دخل عمران بن
~~طلحة على علي رضي الله عنه بعدما فرغ من أصحاب الجمل فرحب به وقال: إني
~~لأرجو أن يجعلني الله وإياك من الذين قال الله: { ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين } قال:
~~ورجلان جالسان إلى ناحية البساط، فقالا: الله أعدل من ذلك تقتلهم بالأمس
~~وتكونون إخوانا، فقال علي رضي الله عنه: قوما أبعد أرض وأسحقها، فمن هم
~~إذا إن لم أكن أنا وطلحة؟ وفي رواية: فقام رجل من همدان فقال: الله أعدل
~~من ذلك يا أمير المؤمنين، قال: فصاح به علي صيحة، فظننت أن القصر تدهده
~~لها، ثم قال: إذا لم نكن نحن فمن هم؟ وقال سفيان الثوري: جاء (ابن
~~جرموز)، قاتل الزبير، يستأذن على علي رضي الله عنه فحجبه طويلا، ثم أذن
~~له: فقال له: أما أهل البلاء فتجفوهم، فقال علي: بفيك التراب، إني لأرجو
~~أن أكون أنا وطلحة ms1317 والزبير ممن قال الله: { ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين }.
~~وقال الحسن البصري، قال علي: فينا والله أهل بدر نزلت هذه الآية: {
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين }. وقال الثوري في قوله: { إخوانا على سرر
~~متقابلين } قال: هم عشرة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنهم أجمعين، وقوله: { متقابلين } قال مجاهد: لا ينظر
~~بعضهم في قفا بعض، وفيه حديث مرفوع.

# قال ابن أبي حاتم، عن زيد بن أبي أوفى قال: خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتلا هذه الآية: { إخوانا على سرر
~~متقابلين } في الله ينظر بعضهم إلى بعض. وقوله: { لا يمسهم
~~فيها نصب } يعني المشقة والأذى، كما جاء في " الصحيحين ":

# " إن الله أمرني أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا
~~نصب "

# وقوله: { وما هم منها بمخرجين } ، كقوله تعالى:

# خالدين فيها لا يبغون عنها حولا

# [الكهف: 108]، وقوله: { نبىء عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم * وأن عذابي هو العذاب الأليم } أي أخبر يا
~~محمد عبادي أني ذو رحمة وذو عذاب أليم، وقد تقدم ذكر نظير هذه الآية
~~الكريمة وهي دالة على مقامي الرجاء والخوف، وذكر في سبب نزولها ما رواه
~~ابن جرير عن ابن أبي رباح عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو
~~شيبة فقال: لا أراكم تضحكون ثم أدبر، حتى إذا كان عند الحجر رجع علينا
~~القهقرى فقال: " إني لما خرجت جاء جبريل عليه السلام فقال: يا محمد إن
~~الله يقول: لم تقنط عبادي؟ { نبىء عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم * وأن عذابي هو العذاب الأليم } "

# وقال قتادة: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع من حرام، ولو يعلم العبد قدر
~~عذاب ms1318 الله لبخع نفسه ".

### || [15.51-56]

# يقول تعالى: وخبرهم يا محمد عن قصة { ضيف إبراهيم } ، والضيف
~~يطلق على الواحد والجمع كالزور والسفر، وكيف { دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون } أي خائفون، وقد
~~ذكر سبب خوفه منهم لما رأى أيديهم لا تصل إلى ما قربه إليهم من الضيافة
~~وهو العجل السمين الحنيذ، { قالوا لا توجل } أي لا تخف، {
~~نبشرك بغلام عليم } أي إسحاق عليه السلام كما تقدم في سورة
~~هود، ثم { قال } متعجبا من كبره وكبر زوجته ومتحققا للوعد {
~~أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون
~~} فأجابوه مؤكدين لما بشروه به تحقيقا وبشارة بعد بشارة، { قالوا
~~بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين } ، فأجابهم
~~بأنه ليس يقنط ولكن يرجو من الله الولد، وإن كان قد كبر وأسنت امرأته،
~~فإنه يعلم من قدرة الله ورحمته ما هو أبلغ من ذلك.

### || [15.57-60]

# يقول تعالى إخبارا عن إبراهيم عليه السلام لما ذهب عنه الروع وجاءته
~~البشرى، إنه شرع يسألهم عما جاءوا له فقالوا: { إنآ أرسلنآ
~~إلى قوم مجرمين } يعنون قوم لوط، وأخبروه أنهم سينجون آل لوط
~~من بينهم إلا امرأته فإنها من الهالكين، ولهذا قالوا: { إلا
~~امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين } أي الباقين
~~المهلكين.

### || [15.61-64]

# يخبر تعالى عن لوط لما جاءته الملائكة في صورة شباب حسان الوجوه فدخلوا
~~عليه داره قال: { إنكم قوم منكرون * قالوا بل
~~جئناك بما كانوا فيه يمترون } يعنون بعذابهم وهلاكهم
~~ودمارهم الذي كانوا يشكون في وقوعه بهم وحلوله بساحتهم، { وآتيناك
~~بالحق } كقوله تعالى:

# ما ننزل الملائكة إلا بالحق

# [الحجر: 8]، وقوله: { وإنا لصادقون } تأكيد لخبرهم إياه بما
~~أخبروه به من نجاته وإهلاك قومه.

### || [15.65-66]

# يذكر تعالى عن الملائكة أنهم أمروه أن يسري بأهله بعد مضي جانب من
~~الليل، وأن يكون لوط عليه السلام يمشي وراءهم ليكون أحفظ لهم؛ وهكذا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الغزو يزجي الضعيف ويحمل المنقطع،
~~وقوله: { ولا يلتفت منكم أحد } أي إذا سمعتم الصيحة بالقوم
~~فلا تلتفتوا إليهم وذروهم فيما حل بهم من العذاب ms1319 والنكال، { وامضوا
~~حيث تؤمرون } كأنه كان معهم من يهديهم السبيل، { وقضينآ
~~إليه ذلك الأمر } أي تقدمنا إليه في هذا { أن دابر
~~هؤلآء مقطوع مصبحين } أي وقت الصباح، كقوله في الآية
~~الأخرى:

# إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب

# [هود: 81].

### || [15.67-72]

# يخبر تعالى عن مجيء قوم لوط لما علموا بأضيافه وصباحة وجوههم، وأنهم
~~جاءوا مستبشرين بهم فرحين { قال إن هؤلآء ضيفي فلا
~~تفضحون * واتقوا الله ولا تخزون } وهذا إنما قاله لهم
~~قبل أن يعلم أنهم رسل الله، كما قال في سورة هود، وأما ههنا فتقدم ذكر
~~أنهم رسل الله وعطف بذكر مجيء قومه ومحاجته لهم، ولكن الواو لا تقتضي
~~الترتيب، ولا سيما، إذا دل دليل على خلافه، فقالوا له مجيبين: { أو
~~لم ننهك عن العالمين } أي أو ما نهيناك أن تضيف أحدا؟
~~فأرشدهم إلى نسائهم وما خلق لهم ربهم منهن من الفروج المباحة، هذا كله
~~وهم غافلون عما يراد بهم وما قد أحاط بهم من البلاء، وماذا بصبحهم من
~~العذاب المستقر. ولهذا قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: { لعمرك
~~إنهم لفي سكرتهم يعمهون } ، أقسم تعالى بحياة نبيه
~~صلوات الله وسلامه عليه، وفي هذا تشريف عظيم ومقام رفيع وجاه عريض. قال
~~ابن عباس: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره، قال الله تعالى: {
~~لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون } يقول: وحياتك
~~وعمرك وبقائك في الدنيا { إنهم لفي سكرتهم يعمهون } ،
~~وقال قتادة: { في سكرتهم } أي ضلالتهم، { يعمهون } أي
~~يلعبون، وقال ابن عباس: { لعمرك } لعيشك، { إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون } قال: يترددون.

### || [15.73-77]

# يقول تعالى: { فأخذتهم الصيحة } وهي ما جاءهم من الصوت
~~القاصف عند شروق الشمس وهو طلوعها، وذلك مع رفع بلادهم إلى عنان السماء،
~~ثم قلبها، وجعل عاليها سافلها، وإرسال حجارة السجيل عليهم. وقد تقدم
~~الكلام على السجيل في هود بما فيه كفاية، وقوله: { إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين } أي إن آثار هذه النقم الظاهرة على تلك
~~البلاد لمن ms1320 تأمل ذلك وتوسمه بعين بصره وبصيرته، كما قال مجاهد في قوله: {
~~للمتوسمين } قال: المتفرسين. وعن ابن عباس والضحاك: للناظرين،
~~وقال قتادة: للمعتبرين، وقال مالك عن بعض أهل المدينة: {
~~للمتوسمين } للمتأملين. وقال ابن أبي حاتم، عن أبي سعيد مرفوعا
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله "

# ، ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم: { إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين }. وفي رواية عن ابن عمر:

# " اتقوا فراسة المؤمن فإن المؤمن ينظر بنور الله "

# وروى الحافظ البزار عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم "

# وقوله: { وإنها لبسبيل مقيم } أي وإن قرية سدوم التي
~~أصابها ما أصابها من القلب والقذف للحجارة حتى صارت بحيرة منتنة خبيثة،
~~بطريق مهيع مسالكه مستعمرة إلى اليوم، كقوله:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]، وقال مجاهد والضحاك: { وإنها لبسبيل
~~مقيم } قال: معلم، وقال قتادة: بطريق واضح. وقال قتادة أيضا: بصقع
~~من الأرض واحد. وقوله: { إن في ذلك لآية للمؤمنين } أي
~~إن الذي صنعنا بقوم لوط من الهلاك والدمار، وإنجائنا لوطا وأهله لدلالة
~~واضحة جلية للمؤمنين بالله ورسله.

### || [15.78-79]

# أصحاب الأيكة هم قوم شعيب، قال الضحاك: الأيكة: الشجر الملتف، وكان
~~ظلمهم بشركهم بالله وقطعهم الطريق، ونقصهم المكيال والميزان، فانتقم الله
~~منهم بالصيحة والرجفة وعذاب يوم الظلمة، وقد كانوا قريبا من قوم لوط
~~بعدهم في الزمان ومسامتين لهم في المكان، ولهذا قال تعالى: {
~~وإنهما لبإمام مبين } أي طريق مبين. قال ابن عباس: طريق
~~ظاهر، ولهذا لما أنذر شعيب قومه قال في إنذاره إياهم:

# وما قوم لوط منكم ببعيد

# [هود: 89].

### || [15.80-84]

# أصحاب الحجر هم ثمود الذين كذبوا صالحا نبيهم عليه السلام، ومن كذب
~~برسول فقد كذب بجميع المرسلين، ولهذا أطلق عليهم تكذيب المرسلين، وذكر
~~تعالى أنه أتاهم من الآيات ما يدلهم على صدق ما جاءهم به صالح، كالناقة
~~التي أخرجها الله لهم بدعاء صالح من صخرة صماء، وكانت تسرح في بلادهم لها
~~شرب ms1321 ولهم شرب يوم معلوم، فلما عتوا وعقروها قال لهم:

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير
~~مكذوب

# [هود: 65]، وقال تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17]، وذكر تعالى أنهم: { وكانوا ينحتون من الجبال
~~بيوتا آمنين } أي من غير خوف ولا احتياج إليها بل أشرا وبطرا
~~وعبثا، كما هو المشاهد من صنيعهم في بيوتهم بوادي الحجر الذي مر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو ذاهب إلى تبوك فقنع رأسه وأسرع دابته، وقال
~~لأصحابه:

# " لا تدخلوا بيوت القوم المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تبكوا
~~فتباكوا خشية أن يصيبكم ما أصابهم "

# وقوله: { فأخذتهم الصيحة مصبحين } أي وقت الصباح من
~~اليوم الرابع، { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } أي
~~ما كانوا يستغلونه من زروعهم وثمارهم التي ضنوا بمائها عن الناقة حتى
~~عقروها لئلا تضيق عليهم في المياه، فما دفعت عنهم تلك الأموال ولا نفعتهم
~~لما جاء أمر ربك.

### || [15.85-86]

# يقول تعالى: { وما خلقنا السموت والأرض وما
~~بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة لآتية } أي بالعدل

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا

# [النجم: 31] الآية، وقال تعالى:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# [ص: 27]، ثم أخبر نبيه بقيام الساعة وأنها كائنة لا محالة، ثم أمره
~~بالصفح الجميل عن المشركين في أذاهم له وتكذيبهم ما جاءهم به، كقوله:

# فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون

# [الزخرف: 89]، وقال مجاهد وقتادة: كان هذا قبل القتال، وقوله: { إن
~~ربك هو الخلاق العليم } تقرير للمعاد وأنه تعالى قادر على
~~إقامة الساعة، فإنه الخلاق الذي لا يعجزه خلق شيء { العليم } بما
~~تمزق من الأجساد وتفرق في سائر أقطار الأرض كقوله:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم

# [يس: 81].

### || [15.87-88]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: كما آتيناك القرآن العظيم فلا
~~تنظرن إلى الدنيا وزينتها، وما متعنا به أهلها من الزهرة الفانية لنفتنهم
~~فيه، فلا تغبطهم بما هم فيه، ولا تذهب ms1322 نفسك عليهم حسرات حزنا عليهم في
~~تكذيبهم لك ومخالفتهم دينك،

# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

# [الشعراء: 215] أي ألن لهم جانبك، كقوله:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]، وقد اختلف في السبع المثاني ما هي؟ فقال ابن مسعود وابن
~~عباس: هي السبع الطوال، يعنون " البقرة وآل عمران والنساء والمائدة
~~والأنعام والأعراف ويونس " ، وقال سعيد: بين فيهن الفرائض والحدود والقصص
~~والأحكام، وقال ابن عباس: بين الأمثال والخبر والعبر، ولم يعطهن أحد
~~إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطي موسى منهن ثنتين، (والقول الثاني):
~~إنها الفاتحة وهي سبع آيات. قال ابن عباس: والبسملة هي الآية السابعة،
~~وقد خصكم الله بها، وقال قتادة: ذكر لنا أنهن فاتحة الكتاب وأنهن يثنين
~~في كل ركعة مكتوبة أو تطوع؛ واختاره ابن جرير، واحتج بالأحاديث الواردة
~~في ذلك، وقد أورد البخاري رحمه الله ههنا حديثين (أحدهما) عن أبي سعيد
~~بن المعلى قال:

# " مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي فدعاني، فلم آته حتى صليت
~~فأتيته، فقال: " ما منعك أن تأتيني "؟ فقلت: كنت أصلي، فقال: " ألم يقل
~~الله: { يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم } ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن
~~أخرج من المسجد "؟ فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج فذكرت فقال: {
~~الحمد لله رب العالمين } هي السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أوتيته "

# (الثاني) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم "

# ، فهذا نص في الفاتحة هي (السبع المثاني) والقرآن العظيم، ولكن لا ينافي
~~وصف غيرها من السبع الطوال بذلك لما فيها من هذه الصفة، كما لا ينافي وصف
~~القرآن بكماله بذلك أيضا، كما قال تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني

# [الزمر: 23] فهو مثاني من وجه ومتشابه من وجه وهو القرآن العظيم أيضا،
~~كما أنه عليه الصلاة والسلام لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى،
~~فأشار إلى ms1323 مسجده والآية نزلت في مسجد قباء، فلا تنافي، فإن ذكر الشيء لا
~~ينفي ذكر ما عداه إذا اشتركا في تلك الصفة والله أعلم. وقوله: { لا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~} أي استغن بما آتاك الله من القرآن العظيم عما هم فيه من المتاع والزهرة
~~الفانية.

# ومن ههنا ابن عيينة إلى تفسير الحديث الصحيح:

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "

# إلى أنه يستغنى به عما عداه، وهو تفسير صحيح ولكن ليس هو المقصود من
~~الحديث كما تقدم في أول التفسير، وقال ابن أبي حاتم عن أبي رافع صاحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيف، ولم يكن عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيء يصلحه، فأرسل إلى رجل من اليهود: " يقول لك محمد رسول الله
~~أسلفني دقيقا إلا هلال رجب " ، قال: لا، إلا برهن، فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال: " أما والله إني لأمين من في السماء، وأمين
~~من في الأرض، ولئن أسلفني أو باعني لأؤدين إليه "

# ، فلما خرجت من عنده نزلت هذه الآية

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا

# [طه: 131] إلى آخر الآية، كأنه يعزيه عن الدنيا. قال ابن عباس { ولا
~~تمدن عينيك } قال: نهى الرجل أن يتمنى ما لصاحبه. وقال مجاهد:
~~{ إلى ما متعنا به أزواجا منهم } هم الأغنياء.

### || [15.89-93]

# يأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس: { إني أنا
~~النذير المبين } البين النذارة، نذير للناس من عذاب أليم، كما حل
~~بمن تقدمهم من الأمم المكذبة لرسلها، وما أنزل الله عليهم من العذاب
~~والانتقام، وقوله: { المقتسمين } أي المتحالفين، أي تحالفوا على
~~مخالفة الأنبياء وتكذيبهم وأذاهم، كقوله تعالى إخبارا عن قوم صالح إنهم:

# قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله

# [النمل: 49] الآية، أي نقتلهم ليلا، قال مجاهد: تقاسموا وتحالفوا

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل: 38]،

# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة

# [الأعراف: 49] فكأنهم لا يكذبون بشيء من الدنيا ms1324 إلا أقسموا عليه فسموا
~~مقتسمين. قال عبد الرحمن بن زيد: " المقتسمون أصحاب صالح الذين تقاسموا
~~بالله لنبيتنه وأهله، وفي " الصحيحين " عن أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومه فقال: يا قوم إني
~~رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان فالنجاء النجاء، فأطاعه طائفة
~~من قومه فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبه طائفة منهم فأصبحوا
~~مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت
~~به، ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق "

# ، وقوله: { الذين جعلوا القرآن عضين } أي جزأوا كتبهم
~~المنزلة عليهم، فأمنوا ببعض وكفروا ببعض، قال البخاري عن ابن عباس: {
~~جعلوا القرآن عضين } قال: هم أهل الكتاب جزأوه أجزاء فآمنوا
~~ببعضه وكفروا ببعضه. وقال عكرمة: العضة، السحر بلسان قريش، تقول للساحرة:
~~إنها العاضهة، وقال مجاهد: عضوه اعضاء قالوا: سحر، وقالوا: كهانة،
~~وقالوا: أساطير الأولين، وقال عطاء: قال بعضهم: ساحر، وقالوا: مجنون،
~~وقالوا: كاهن، فذلك العضين.

# وقال محمد بن إسحاق، عن ابن عباس: إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر
~~من قريش، وكان ذا شرف فيهم، وقد حضر الموسم، فقال لهم يا معشر قريش إنه
~~قد حضر هذا الموسم، وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر
~~صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا،
~~ويرد قولكم بعضه بعضا، فقالوا: وأنت يا أبا عبد شمس فقل وأقم لنا رأيا
~~نقول به، قال: بل أنتم قولوا لأسمع، قالوا: نقول كاهن، قال: ما هو بكاهن،
~~قالوا: فنقول مجنون، قال: ما هو بمجنون، قالوا: فتقول شاعر، قال: ما هو
~~بشاعر، قالوا: فنقول ساحر، قال: ما هو بساحر، قالوا: فماذا تقول؟ قال:
~~والله إن لقوله لحلاوة فما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا عرف أنه باطل،
~~وإن أقرب القول أن تقولوا: هو ساحر، فتفرقوا عنه بذلك، وأنزل الله فيهم.
~~{ الذين جعلوا القرآن عضين } أصنافا: { فوربك
~~لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون } أولئك
~~النفر الذين ms1325 قالوا لرسول الله.

# وقال ابن عمر في قوله: { لنسألنهم أجمعين * عما
~~كانوا يعملون } قال: عن

# لا إله إلا الله

# [الصافات: 35]، وقال ابن مسعود: والذي لا إله غيره ما منكم من أحد إلا
~~سيخلو الله به يوم القيامة، فيقول: ابن آدم ماذا غرك مني بي؟ ابن آدم
~~ماذا عملت فيما علمت؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟ وقال أبو جعفر، عن أبي
~~العالية في قوله: { فوربك لنسألنهم أجمعين * عما
~~كانوا يعملون } قال: يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة: عما
~~كانوا يعبدون، وعماذا أجابوا المرسلين، وقال ابن عيينة: عن عملك وعن
~~مالك، وقال ابن أبي حاتم، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يا معاذ إن المرء يسأل يوم القيامة عن جميع سعيه حتى كحل عينيه، وعن
~~فتات الطينة بأصبعه، فلا ألفينك يوم القيامة وأحد غيرك أسعد بما آتاك
~~الله منك "

# وقال ابن عباس في قوله: { فوربك لنسألنهم أجمعين *
~~عما كانوا يعملون } ، ثم قال:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39] قال: لا يسألهم هل عملتم كذا؟ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن
~~يقول لم عملتم كذا وكذا؟

### || [15.94-99]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بإبلاغ ما بعثه وبإنفاذه
~~والصدع به، وهو مواجهة المشركين به، كما قال ابن عباس في قوله: {
~~فاصدع بما تؤمر }: أي أمضه؛ وفي رواية (افعل ما تؤمر). وقال
~~مجاهد: هو الجهر بالقرآن في الصلاة. وعن عبد الله بن مسعود: ما زال النبي
~~صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت: { فاصدع بما تؤمر }
~~فخرج هو وأصحابه، وقوله: { وأعرض عن المشركين * إنا
~~كفيناك المستهزئين } أي بلغ ما أنزل إليك من ربك، ولا تلتفت
~~إلى المشركين الذين يريدون أن يصدوك عن آيات الله

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# [القلم: 9] ولا تخفهم، فإن الله كافيك إياهم، وحافظك منهم، كقوله تعالى:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك
~~من الناس

# [المائدة: 67]. وعن أنس مر رسول الله صلى ms1326 الله عليه وسلم فغمزه
~~بعضهم، فجاء جبريل - أحسبه قال: فغمزهم - فوقع في أجسادهم كهيئة الطعنة
~~فماتوا. وقال محمد بن إسحاق: كان عظماء المستهزئين خمسة نفر، وكانوا ذوي
~~أسنان وشرف في قومهم، من بني أسد بن عبد العزى (أبو زمعة) كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما بلغني قد دعا عليه لما كان يبلغه من أذاه
~~واستهزائه، فقال:

# " اللهم أعم بصره وأثكله ولده "

# ، ومن بني زهرة (الأسود بن عبد يغوث)، ومن بني مخزوم (الوليد بن
~~المغيرة)، ومن بني سهم (العاص بن وائل)، ومن خزاعة (الحارث بن الطلاطلة)،
~~فلما تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء
~~أنزل الله تعالى: { فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين * إنا كفيناك المستهزئين } إلى قوله: {
~~فسوف يعلمون }.

# وقوله تعالى: { الذين يجعلون مع الله إلها آخر
~~فسوف يعلمون } تهديد شديد ووعيد أكيد لمن جعل مع الله معبودا
~~آخر. وقوله: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين }
~~أي وإنا لنعلم يا محمد أنك يحصل لك من أذاهم لك ضيق صدر وانقباض، فلا
~~يضيقنك ذلك، ولا يثنينك عن إبلاغك رسالة الله وتوكل عليه، فإنه كافيك
~~وناصرك عليهم، فاشتغل بذكر الله وتحميده وتسبيحه وعبادته التي هي الصلاة.
~~ولهذا قال: { فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين } ،
~~ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر صلى، وقوله: {
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ، قال البخاري عن
~~سالم بن عبد الله { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين }
~~قال: الموت. والدليل على ذلك قوله تعالى إخبارا عن أهل النار أنهم
~~قالوا:

# وكنا نكذب بيوم الدين * حتى أتانا اليقين

# [المدثر: 46-47]. وفي " الصحيح ":

# " أما هو فقد جاءه اليقين وإني لأرجو له الخير "

# ويستدل بهذه الآية الكريمة وهي قوله: { واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين } على أن العبادة كالصلاة ونحوها واجبة على
~~الإنسان ما دام عقله ثابتا فيصلي بحسب حاله، كما ثبت في " صحيح البخاري
~~" عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله ms1327 صلى الله عليه وسلم قال:

# " صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب "

# ، ويستدل بها على تخطئة من ذهب من الملاحدة إلى أن المراد باليقين
~~المعرفة، فمتى وصل أحدهم إلى المعرفة سقط عنه التكليف عندهم، وهذا كفر
~~وضلال وجهل، فإن الأنبياء عليهم السلام كانوا - هم وأصحابهم - أعلم الناس
~~بالله وأعرفهم بحقوقه وصفاته، وما يستحق من التعظيم، وكانوا مع هذا أكثر
~~الناس عبادة ومواظبة على فعل الخيرات إلى حين الوفاة؛ وإنما المراد
~~باليقين ههنا الموت، كما قدمناه، ولله الحمد والمنة.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# يخبر تعالى عن اقتراب الساعة ودنوها، معبرا بصيغة الماضي الدال على
~~التحقق والوقوع لا محالة، كقوله:

# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

# [الأنبياء: 1]، وقال:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1]، وقوله: { فلا تستعجلوه } أي قرب ما تباعد فلا
~~تستعجلوه، والضمير يعود على العذاب، كقوله تعالى:

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون

# [العنكبوت: 53]، فإنهم استعجلوا العذاب قبل كونه استبعادا وتكذيبا، ثم
~~إنه تعالى نزه نفسه عن شركهم به غيره، وعبادتهم معه ما سواه من الأوثان
~~والأنداد، تعالى وتقدس علوا كبيرا، وهؤلاء هم المكذبون بالساعة، فقال:
~~{ سبحانه وتعالى عما يشركون }.

### || [16.2]

# يقول تعالى: { ينزل الملائكة بالروح } أي الوحي كقوله:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]، وقوله: { على من يشآء من عباده } وهم
~~الأنبياء، كما قال تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]، وقال:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# [الحج: 75]، وقال:

# يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده

# [غافر: 15]، وقوله: { أن أنذروا } أي لينذروا { أنه لا
~~إله إلا أنا فاتقون } أي فاتقوا عقوبتي لمن خالف أمري
~~وعبد غيري.

### || [16.3-4]

# يخبر تعالى عن خلقه العالم العلوي وهو السماوات، والعالم السفلي وهو
~~الأرض بما حوت، وأن ذلك مخلوق بالحق لا للعبث به بل

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى

# [النجم: 31]، ثم نزه نفسه عن شرك من عبد معه غيره وهو المستقل بالخلق
~~وحده لا شريك ms1328 له، فلهذا يستحق أن يعبد وحده لا شريك له ثم نبه على خلق
~~جنس الإنسان { من نطفة } أي مهينة ضعيفة، فلما استقل ودرج إذا هو
~~يخاصم ربه تعالى ويكذبه ويحارب رسله، وهو إنما خلق ليكون عبدا لا ضدا
~~كقوله تعالى:

# ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا

# [الفرقان: 55]، وقوله:

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين

# [يس: 77]. وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن بشر بن جحاش قال: بصق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفه، ثم قال:

# " يقول الله تعالى: ابن آدم! أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى
~~إذا سويتك فعدلتك مشيت بين برديك وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت، حتى إذا
~~بلغت الحلقوم، قلت: أتصدق، وأنى أوان الصدقة؟ ".

### || [16.5-7]

# يمتن تعالى على عباده بما خلق لهم من الأنعام وهي (الإبل والبقر والغنم)
~~وبما جعل لهم فيها من المصالح والمنافع من أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~يلبسون ويفترشون، ومن ألبانها يشربون، ويأكلون من أولادها وما لهم فيها
~~من الجمال وهو الزينة، ولهذا قال: { ولكم فيها جمال حين
~~تريحون } ، وهو وقت رجوعها عشيا من المرعى، فإنها تكون أمده خواصر
~~وأعظمه ضروعا، وأعلاه أسنمة، { وحين تسرحون } أي غدوة حين
~~تبعثونها المرعى، { وتحمل أثقالكم } وهي الأحمال الثقيلة التي
~~تعجزون عن نقلها وحملها، { إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس } وذلك في الحج والعمرة والغزو والتجارة وما
~~جرى مجرى ذلك، تستعملونها في أنواع الاستعمال من ركوب وتحميل كقوله
~~تعالى:

# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون * ولكم فيها منافع ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك
~~تحملون

# [غافر: 79-80]، ولهذا قال ههنا بعد تعداد هذه النعم: { إن ربكم
~~لرؤوف رحيم } أي ربكم الذي قيض لكم هذه الأنعام وسخرها لكم
~~كقوله:

# وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 72]، وقال:

# وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون

# [الزخرف: 12]، قال ابن عباس: { لكم فيها دفء } أي ثياب، {
~~ومنافع } ما تنتفعون به ms1329 من الأطعمة والأشربة، ومنافع نسل كل دابة.
~~وقال مجاهد: { لكم فيها دفء } أي لباس ينسج { ومنافع }
~~مركب ولحم ولبن. وقال قتادة: دفء ومنافع يقول: لكم فيها لباس ومنفعة
~~وبلغة، وكذا قال غير واحد من المفسرين بألفاظ متقاربة.

### || [16.8]

# هذا صنف آخر مما خلق تبارك وتعالى لعباده، يمتن به عليهم وهو {
~~والخيل والبغال والحمير } التي جعلها للركوب والزينة بها
~~وذلك أكبر المقاصد منها، ولما فصلها من الأنعام وأفردها بالذكر، استدل من
~~استدل من العلماء ممن ذهب إلى تحريم لحوم الخيل بذلك على ما ذهب إليه
~~فيها، كالإمام أبي حنيفة رحمه الله ومن وافقه من الفقهاء بأنه تعالى
~~قرنها بالبغال والحمير، وهي حرام، كما ثبتت به السنة النبوية، وذهب إليه
~~أكثر العلماء. وقد روى الإمام أبو جعفر بن جرير عن ابن عباس: أنه كان
~~يكره لحوم الخيل والبغال والحمير، وكان يقول: قال الله تعالى:

# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون

# [النحل: 5] فهذه للأكل، { والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوه } فهذه للركوب، ويستأنس لهذا بحديث رواه الإمام أحمد عن
~~خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل لحوم الخيل والبغال والحمير، ولكن لا يقاوم ما ثبت في " الصحيحين "
~~عن جابر بن عبد الله قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم
~~الخيل "

# ، وعن جابر قال:

# " ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير، فنهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البغال والحمير، ولم ينهنا عن الخيل "

# وفي " صحيح مسلم " عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: نحرنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه ونحن بالمدينة فهذه أدل
~~وأقوى وأثبت، وإلى ذلك صار جمهور العلماء مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم
~~وأكثر السلف والخلف والله أعلم.

### || [16.9]

# لما ذكر تعالى في هذه السورة الحيوانات من الأنعام وغيرها التي يركبونها
~~ويبلغون عليها حاجة في صدورهم، وتحمل أثقالهم إلى البلاد والأماكن
~~البعيدة والأسفار الشاقة، شرع في ذكر الطرق ms1330 التي يسلكها الناس إليه،
~~فبين أن الحق منها ما هي موصلة إليه فقال: { وعلى الله قصد
~~السبيل } ، كقوله:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام: 153] وقال:

# هذا صراط علي مستقيم

# [الحجر: 41]، قال مجاهد في قوله: { وعلى الله قصد السبيل
~~} ، قال: طريق الحق على الله. وقال السدي: { وعلى الله قصد
~~السبيل } الإسلام، وقال ابن عباس: وعلى الله البيان أي يبين الهدى
~~والضلالة. وقول مجاهد ههنا أقوى من حيث السياق، لأنه تعالى أخبر أن ثم
~~طرقا تسلك إليه، فليس يصل إليها منها إلا طريق الحق، وهي الطريق التي
~~شرعها ورضيها، وما عداها مسدودة والأعمال فيها مردودة، ولهذا قال تعالى:
~~{ ومنها جآئر } أي حائد مائل زائل عن الحق. قال ابن عباس وغيره:
~~هي الطرق المختلفة والآراء والأهواء المتفرقة كاليهودية والنصرانية
~~والمجوسية، وقرأ ابن مسعود: { منكم جائر }؛ ثم أخبر تعالى أن ذلك كله
~~كائن عن قدرته ومشيئته فقال: { ولو شآء لهداكم أجمعين } ،
~~كما قال تعالى:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس: 99]، وقال:

# ولو شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة

# [هود: 118] الآية.

### || [16.10-11]

# لما ذكر تعالى ما أنعم به عليهم من الأنعام والدواب، وشرع في ذكر نعمته
~~عليهم في إنزال المطر من السماء - وهو العلو - مما لهم فيه بلغة ومتاع
~~لهم ولأنعامهم فقال: { لكم منه شراب } أي جعله عذبا زلالا
~~يسوغ لكم شرابه ولم يجعله ملحا أجاجا، { ومنه شجر فيه
~~تسيمون } أي وأخرج لكم منه شجرا ترعون فيه أنعامكم، كما قال ابن
~~عباس: { تسيمون } أي ترعون ومنه الإبل السائمة، والسوم: الرعي. روى
~~ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السوم قبل طلوع الشمس.
~~وقوله: { ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل
~~والأعناب ومن كل الثمرات } أي يخرجها من الأرض بهذا الماء
~~الواحد على اختلاف صنوفها وطعومها وألوانها وروائحها وأشكالها، ولهذا
~~قال: { إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون } أي دلالة
~~وحجة على أنه لا إله إلا الله، كما قال تعالى:

# أمن خلق السموت ms1331 والأرض وأنزل لكم من
~~السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم
~~قوم يعدلون

# [النمل: 60]، ثم قال تعالى: { وسخر لكم اليل والنهار
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن
~~في ذلك... }.

### || [16.12-13]

# ينبه تعالى عباده على آياته العظام، ومننه الجسام في تسخيره الليل
~~والنهار يتعاقبان، والشمس والقمر يدوران، والنجوم الثوابت والسيارات في
~~أرجاء السماوات، نورا وضياء ليهتدى بها في الظلمات، وكل منها يسير في
~~فلكه الذي جعله الله تعالى فيه، يسير بحركة مقدرة لا يزيد عليها ولا ينقص
~~عنها، والجميع تحت قهره وسلطانه وتسخيره وتقديره وتسهيله كقوله:

# والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا
~~له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# [الأعراف: 54] ولهذا قال: { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون } أي لدلالات على قدرته تعالى الباهرة وسلطانه العظيم، لقوم
~~يعقلون عن الله ويفهمون حججه. وقوله: { وما ذرأ لكم في الأرض
~~مختلفا ألوانه } لما نبه تعالى على معالم السماء نبه على ما
~~خلق في الأرض من الأمور العجيبة والأشياء المختلفة، من الحيوانات
~~والمعادن والنباتات والجمادات، على اختلاف ألوانها وأشكالها وما فيها من
~~المنافع والخواص { إن في ذلك لآية لقوم يذكرون } أي
~~آلاء الله ونعمه فيشكرونها.

### || [16.14-18]

# يخبر تعالى عن تسخيره البحر المتلاطم الأمواج، ويمتن على عباده بتذليله
~~لهم وتيسيرهم للركوب فيه، وما يخلقه فيه من اللآلئ والجواهر النفيسة،
~~وتسهيله للعباد استخراجهم من قراره حلية يلبسونها، وتسخيره البحر لحمل
~~السفن التي تمخره أي تشقه، وقيل: تمخر الرياح وكلاهما صحيح، الذي أرشد
~~العباد إلى صنعتها، وهداهم إلى ذلك إرثا عن نوح عليه السلام، فإنه أول
~~من ركب السفن، وله كان تعليم صنعتها، ثم أخذها الناس عنه قرنا بعد قرن
~~وجيلا بعد جيل، يسيرون من قطر إلى قطر، ومن بلد إلى بلد، لجلب ما هناك
~~من الأرزاق، ولهذا قال تعالى: { ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون } أي نعمه وإحسانه؛ ثم ذكر تعالى الأرض وما
~~ألقى فيها من الرواسي الشامخات والجبال الراسيات لتقر الأرض ولا تميد، أي
~~تضطرب ms1332 بما عليها من الحيوانات، فلا يهنأ لهم عيش بسبب ذلك، ولهذا قال:

# والجبال أرساها

# [النازعات: 32] وقال الحسن: لما خلقت الأرض كانت تميد فقالوا: ما هذه
~~بمقرة على ظهرها أحدا، فأصبحوا وقد خلقت الجبال، فلم تدر الملائكة مم
~~خلقت الجبال؟ وقال سعيد، عن قيس بن عبادة: إن الله لما خلق الأرض جعلت
~~تمور فقالت الملائكة: ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا، فأصبحت صبحا وفيها
~~رواسيها. وقوله: { وأنهارا وسبلا } أي جعل فيها أنهارا تجري من
~~مكان إلى مكان آخر رزقا للعباد ينبع في موضع، وهو رزق لأهل موضع آخر،
~~فيقطع البقاع والبراري والقفار، ويخترق الجبال والآكام، فيصل إلى البلد
~~الذي سخر لأهله، وهي سائرة في الأرض يمنة ويسرة وجنوبا وشمالا وشرقا
~~وغربا، ما بين صغار وكبار، وأودية تجري حينا وتنقطع في وقت، وما بين
~~نبع وجمع، وقوي السير وبطيئه بحسب ما أراد وقدر وسخر ويسر، فلا إله
~~إلا هو ولا رب سواه، وكذلك جعل فيها { سبلا } أي طرقا يسلك فيها من
~~بلاد إلى بلاد حتى إنه تعالى ليقطع الجبل حتى يكون ما بينهما ممرا
~~ومسلكا، كما قال تعالى:

# وجعلنا فيها فجاجا سبلا

# [الأنبياء: 31] الآية. وقوله: { وعلامات } أي دلائل من جبال كبار
~~وآكام وصغار ونحو ذلك يستدل بها المسافرون برا وبحرا إذا ضلوا الطرق.
~~وقوله: { وبالنجم هم يهتدون } أي في ظلام الليل، قاله ابن
~~عباس، ثم نبه تعالى على عظمته وأنه لا تنبغي العبادة إلا له دون ما سواه
~~من الأوثان التي لا تخلق شيئا بل هم يخلقون، ولهذا قال: { أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون } ثم نبههم على كثرة
~~نعمة عليهم وإسحانه إليهم فقال: { وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوهآ إن الله لغفور رحيم } أي يتجاوز عنكم ولو
~~طالبكم بشكر جميع نعمه لعجزتم عن القيام بذلك، ولو أمركم به لضعفتم
~~وتركتم، ولو عذبكم لعذبكم وهو غير ظالم لكم، ولكنه غفور رحيم يغفر الكثير
~~ويجازي على اليسير. وقال ابن جرير: يقول: إن الله لغفور لما كان منكم من
~~تقصير في شكر بعض ms1333 ذلك إذا تبتم وأنبتم إلى طاعته واتباع مرضاته، رحيم بكم
~~لا يعذبكم بعد الإنابة والتوبة.

### || [16.19-21]

# يخبر تعالى أنه يعلم الضمائر والسرائر كما يعلم الظواهر، وسيجزي كل عامل
~~بعمله يوم القيامة إن خيرا فخير وإن شرا فشر، ثم أخبر أن الأصنام التي
~~يدعونها من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون، كما قال الخليل:

# قال أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما
~~تعملون

# [الصافات: 95-96]، وقوله: { أموات غير أحيآء } أي هي جمادات
~~لا أرواح فيها لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل { وما يشعرون أيان
~~يبعثون } أي لا يدرون متى تكون الساعة فكيف يرتجى عند هذه نفع أو
~~ثواب أو جزاء؟ إنما يرجى ذلك من الذي يعلم كل شيء وهو خالق كل شيء.

### || [16.22-23]

# يخبر تعالى أنه لا إله إلا هو الواحد الأحد الفرد الصمد، وأخبر أن
~~الكافرين تنكر قلوبهم ذلك كما أخبر عنهم متعجبين من ذلك:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص: 5]، وقال تعالى:

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة

# [الزمر: 45]، وقوله: { وهم مستكبرون } أي عن عبادة الله مع
~~إنكار قلوبهم التوحيد. كما قال:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين

# [غافر: 60]، ولهذا قال ههنا { لا جرم } أي حقا، { أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون } أي وسيجزيهم على ذلك أتم
~~الجزاء { إنه لا يحب المستكبرين }.

### || [16.24-25]

# يقول تعالى: وإذا قيل لهؤلاء المكذبين: { ماذآ أنزل ربكم
~~قالوا } معرضين عن الجواب { أساطير الأولين } أي لم ينزل
~~شيئا إنما هذا الذي يتلى علينا أساطير الأولين، أي مأخوذ من كتب
~~المتقدمين، كما قال تعالى:

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5] أي يفترون على الرسول ويقولون أقوالا متضادة مختلفة كلها
~~باطلة، كما قال تعالى:

# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا

# [الإسراء: 48] وذلك أن كل من خرج عن الحق فمهما قال أخطأ، وكانوا
~~يقولون: ساحر وشاعر وكاهن ومجنون، ثم استقر أمرهم إلى ما اختلقه لهم
~~شيخهم المسمى بالوليد بن المغيرة لما ms1334

# فكر وقدر * فقتل كيف قدر * ثم قتل كيف
~~قدر * ثم نظر * ثم عبس وبسر * ثم أدبر
~~واستكبر * فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر

# [المدثر: 18-24] أي ينقل، ويحكى: فتفرقوا عن قوله ورأيه قبحهم الله، قال
~~الله تعالى: { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم
~~} ، أي إنما قدرنا عليهم أن يقولوا ذلك ليتحملوا أوزارهم ومن أوزار الذين
~~يتبعونهم ويوافقونهم، أي يصير عليهم خطيئة ضلالهم في أنفسهم، وخطيئة
~~إغوائهم لغيرهم واقتداء أولئك بهم، كما جاء في الحديث:

# " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا "

# ، روى العوفي عن ابن عباس في الآية: { ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم } إنها كقوله:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13]، وقال مجاهد: يحملون أثقالهم، ذنوبهم وذنوب من أطاعهم،
~~ولا يخفف عمن أطاعهم من العذاب شيئا.

### || [16.26-27]

# قال ابن عباس في قوله تعالى: { قد مكر الذين من قبلهم }
~~قال: هو النمروذ الذي بنى الصرح؛ وقال زيد بن أسلم: أول جبار كان في
~~الأرض النمروذ، وقال آخرون، بل هو بختنصر، وقال آخرون: هذا من المثل
~~لإبطال ما صنعه هؤلاء الذين كفروا بالله وأشركوا في عبادته غيره، كما قال
~~نوح عليه السلام:

# ومكروا مكرا كبارا

# [نوح: 22] أي احتالوا في إضلال الناس بكل حيلة وأمالوهم إلى شركهم بكل
~~وسيلة كما يقول لهم أتباعهم يوم القيامة،

# بل مكر اليل والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا

# [سبأ: 33] الآية. وقوله: { فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد } أي اجتثه من أصله وأبطل عملهم، كقوله تعالى:

# كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

# [المائدة: 64]، وقوله:

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب

# [الحشر: 2]، وقال الله ههنا: { فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون * ثم يوم القيامة
~~يخزيهم } أي يظهر فضائحهم وما كانت تجنه ضمائرهم فيجعله علانية
~~كقوله تعالى:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9] أي ms1335 تظهر وتشتهر، كما في " الصحيحين " عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته، فيقال: هذه غدرة
~~فلان بن فلان "

# وهكذا هؤلاء يظهر للناس ما كانوا يسرونه من المكر ويخزيهم الله على رؤوس
~~الخلائق، ويقول لهم الرب تبارك وتعالى مقرعا لهم وموبخا: { أين
~~شركآئي الذين كنتم تشاقون فيهم }؟ تحاربون وتعادون
~~في سبيلهم أين هم عن نصركم وخلاصكم ههنا؟

# هل ينصرونكم أو ينتصرون

# [الشعراء: 93]،

# فما له من قوة ولا ناصر

# [الطارق: 10]، فإذا توجهت عليهم الحجة وقامت عليهم الدلالة: وحقت عليهم
~~الكلمة وسكتوا عن الاعتذار حين لا فرار، { قال الذين أوتوا
~~العلم } وهم السادة في الدنيا والآخرة: { إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين } أي الفضيحة والعذاب محيط اليوم بمن
~~كفر بالله، وأشرك به ما لا يضره وما لا ينفعه.

### || [16.28-29]

# يخبر تعالى عن حال المشركين الظالمي أنفسهم عند احتضارهم ومجيء الملائكة
~~إليهم لقبض أرواحهم الخبيثة { فألقوا السلم } أي أظهروا السمع
~~والطاعة والانقياد قائلين: { ما كنا نعمل من سوء } ، كما
~~يقولون يوم المعاد:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]، قال الله مكذبا لهم في قيلهم ذلك: { بلى إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون * فادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين } أي
~~بئس المقيل والمقام، والمكان، من دار هوان لمن كان متكبرا عن آيات الله
~~واتباع رسله، وهم يدخلون جهنم من يوم مماتهم بأرواحهم، وينال أجسادهم في
~~قبورها من حرها وسمومها، فإذا كان يوم القيامة سلكت أرواحهم في أجسادهم،
~~وخلدت في نار جهنم

# لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها

# [فاطر: 36]، كما قال الله تعالى:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46].

### || [16.30-32]

# هذا خبر عن السعداء بخلاف ما أخبر به عن الأشقياء، فإن أولئك قيل لهم: {
~~ماذا أنزل ربكم } قالوا: معرضين عن الجواب، لم ينزل شيئا
~~إنما هذا أساطير الأولين، وهؤلاء قالوا: خيرا أي أنزل خيرا، أي رحمة
~~وبركة لمن اتبعه ms1336 وآمن به، ثم أخبر عما وعد الله عباده فيما أنزله على
~~رسله، فقال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~} الآية، كقوله تعالى:

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97] أي من أحسن عمله في الدنيا أحسن الله إليه عمله في الدنيا
~~والآخرة، ثم أخبر بأن دار الآخرة خير، أي من الحياة الدنيا والجزاء فيها
~~أتم من الجزاء في الدنيا، كقوله:

# وما عند الله خير للأبرار

# [آل عمران: 198]، وقال تعالى:

# والآخرة خير وأبقى

# [الأعلى: 17]، وقال لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 4]، ثم وصف الدار الآخرة فقال: { ولنعم دار
~~المتقين } ، وقوله: { جنات عدن } بدل من دار المتقين، أي
~~لهم في الآخرة جنات عدن أي مقام يدخلونها، { تجري من تحتها
~~الأنهار } أي بين أشجارها وقصورها، { لهم فيها ما يشآؤون }
~~، كقوله تعالى:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم
~~فيها خالدون

# [الزخرف: 71]، وفي الحديث:

# " إن السحابة لتمر بالملأ من أهل الجنة وهم جلوس على شرابهم، فلا يشتهي
~~أحد منهم شيئا إلا أمطرته عليه، حتى إن منهم لمن يقول: أمطرينا كواعب
~~أترابا فيكون ذلك "

# ، { كذلك يجزي الله المتقين } ، أي كذلك يجزي الله كل
~~من آمن به واتقاه وأحسن عمله، ثم أخبر تعالى عن حالهم عند الاحتضار أنهم
~~طيبون، أي مخلصون من الشرك والدنس وكل سوء، وأن الملائكة تسلم عليهم
~~وتبشرهم بالجنة، كقوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30]. وقد قدمنا الأحاديث الواردة في قبض روح المؤمن وروح الكافر
~~عند قوله تعالى:

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت

# [إبراهيم: 27] الآية.

### || [16.33-34]

# يقول تعالى مهددا للمشركين على تماديهم في الباطل واغترارهم بالدنيا:
~~هل ينتظر هؤلاء إلا الملائكة أن تأتيهم لقبض أرواحهم، قاله قتادة { أو
~~يأتي أمر ربك } أي يوم القيامة وما يعاينونه من الأهوال.
~~وقوله: { كذلك فعل الذين من قبلهم } أي هكذا تمادى في
~~شركهم أسلافهم ونظراؤهم وأشباههم من المشركين، حتى ms1337 ذاقوا بأس الله، وحلوا
~~فيما هم فيه من العذاب والنكال، { وما ظلمهم الله } لأنه تعالى
~~أعذر إليهم وأقام حججه عليهم بإرسال رسله، وإنزال كتبه، { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } أي بمخالفة الرسل والتكذيب بما
~~جاءوا به؛ فلهذا أصابتهم عقوبة الله على ذلك، { وحاق بهم } أي أحاط
~~بهم من العذاب الأليم، { ما كانوا به يستهزئون } أي يسخرون
~~من الرسل إذا توعدوهم بعقاب الله فلهذا يقال لهم يوم القيامة

# هذه النار التي كنتم بها تكذبون

# [الطور: 14].

### || [16.35-37]

# يخبر تعالى عن اغترار المشركين بما هم فيه من الإشراك واعتذارهم محتجين
~~بالقدر بقولهم: { لو شآء الله ما عبدنا من دونه من
~~شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء
~~} أي من البحائر والسوائب والوصائل وغير ذلك مما كانوا ابتدعوه واخترعوه
~~من تلقاء أنفسهم ما لم ينزل به سلطانا، ومضمون كلامهم أنه لو كان تعالى
~~كارها لما فعلنا لأنكره علينا بالعقوبة ولما أمكننا منه؛ قال تعالى
~~رادا عليهم شبهتهم: { فهل على الرسل إلا البلاغ
~~المبين } أي ليس الأمر كما تزعمون أنه لم ينكره عليكم، بل قد أنكره
~~عليكم أشد الإنكار ونهاكم عنه آكد النهي، وبعث في كل أمة أي في كل قرن
~~وطائفة من الناس رسولا، فلم يزل تعالى يرسل إلى الناس الرسل بذلك منذ
~~حدث الشرك في بني آدم في قوم نوح الذين أرسل إليهم نوح، وكان أول رسول
~~بعثه الله إلى أهل الأرض، إلى أن ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي
~~طبقت دعوته لإنس والجن في المشارق والمغارب. { ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت } فكيف يسوغ لأحد من المشركين بعد هذا أن يقول: { لو شآء
~~الله ما عبدنا من دونه من شيء }؟ فمشيئته تعالى الشرعية
~~عنهم منتفية لأنه نهاهم عن ذلك على ألسنة رسله؛ وأما مشيئته الكونية وهي
~~تمكينهم من ذلك قدرا فلا حجة لهم فيها، لأنه تعالى خلق النار وأهلها من
~~الشياطين والكفرة وهو لا يرضى لعباده الكفر، وله في ذلك حجة بالغة وحكمة
~~قاطعة، ms1338 ثم إنه تعالى قد أخبر أنه أنكر عليهم بالعقوبة في الدنيا بعد
~~إنذار الرسل، فلهذا قال: { فمنهم من هدى الله ومنهم
~~من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين } أي أسألوا عما كان من أمر من
~~خالف الرسل وكذب الحق، كيف

# دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها

# [محمد: 10]، فقال:

# ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير

# [الملك: 18]، ثم أخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن حرصه على
~~هدايتهم لا ينفعهم، إذا كان الله قد أراد إضلالهم، كقوله تعالى:

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا

# [المائدة: 41]، وقال نوح لقومه:

# ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم

# [هود: 34]، وقال في هذه الآية الكريمة: { إن تحرص على هداهم
~~فإن الله لا يهدي من يضل }. كما قال الله:

# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم يعمهون

# [الأعراف: 186]، وقوله: { فإن الله } أي شأنه وأمره، { لا
~~يهدي من يضل } أي من أضله، فمن ذا الذي يهديه من بعد الله؟ أي لا
~~أحد { وما لهم من ناصرين } أي ينقذونه من عذابه ووثاقه

# ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

# [الأعراف: 54].

### || [16.38-40]

# يقول تعالى مخبرا عن المشركين أنهم حلفوا فأقسموا بالله { جهد
~~أيمانهم } أي اجتهدوا في الحلف وغلظوا الأيمان أنه لا يبعث الله من
~~يموت، أي استبعدوا ذلك وكذبوا الرسل في إخبارهم لهم بذلك، وحلفوا على
~~نقيضه. فقال تعالى مكذبا لهم ورادا عليهم: { بلى } أي بلى سيكون
~~ذلك، { وعدا عليه حقا } أي لا بد منه، { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } أي فلجهلهم يخالفون الرسل ويقعون في الكفر.
~~ثم ذكر تعالى حكمته في المعاد وقيام الأجساد يوم التناد فقال: {
~~ليبين لهم } أي للناس، { الذي يختلفون فيه } أي من
~~كل شيء، { وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كاذبين } أي في أيمانهم وأقسامهم لا يبعث الله من يموت. ثم أخبر
~~تعالى عن قدرته على ما يشاء وأنه لا يعجزه شيء في الأرض ms1339 ولا في السماء،
~~والمعاد من ذلك إذا أراد كونه فإنما يأمر به مرة واحدة، فيكون كما يشاء
~~كقوله:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: 50]، وقال:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28]، وقال في هذه الآية الكريمة: { إنما قولنا لشيء
~~إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون } أي أنه تعالى لا
~~يحتاج إلى تأكيد فيما يأمر به فإنه تعالى لا يمانع، ولا يخالف، لأنه
~~الواحد القهار، العظيم الذي قهر سلطانه وجبروته وعزته كل شيء فلا إله
~~إلا هو ولا رب سواه.

### || [16.41-42]

# يخبر تعالى عن جزائه للمهاجرين في سبيله ابتغاء مرضاته، الذين فارقوا
~~الدار والإخوان والخلان رجاء ثواب الله وجزائه، وقد وعدهم تعالى
~~بالمجازاة الحسنة في الدنيا والآخرة فقال: { لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة } ، قال ابن عباس: المدينة، وقيل: الرزق الطيب، قاله
~~مجاهد، ولا منافاة بين القولين، فإنهم تركوا مساكنهم وأموالهم فعوضهم
~~الله خيرا منها في الدنيا، فإن من ترك شيئا لله عوضه الله بما هو خير
~~له منه، وكذلك وقع، فإن الله مكن لهم في البلاد، وحكمهم على رقاب العباد،
~~وصاروا أمراء حكاما وكل منهم للمتقين إماما، وأخبر أن ثوابه للمهاجرين
~~في الدار الآخرة أعظم مما أعطاهم في الدنيا فقال: { ولأجر الآخرة
~~أكبر } أي مما أعطيناهم في الدنيا { لو كانوا يعلمون } أي
~~لو كان المتخلفون عن الهجرة معهم يعلمون ما ادخر الله لمن أطاعه واتبع
~~رسوله، ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أعطى الرجل من
~~المهاجرين عطاءه يقول: خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا،
~~وما ادخر لك في الآخرة أفضل، ثم قرأ هذه الآية: { لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون } ، ثم وصفهم تعالى فقال: { الذين صبروا وعلى
~~ربهم يتوكلون } أي صبروا على الأذى من قومهم متوكلين على
~~الله الذي أحسن لهم العاقبة في الدنيا والآخرة.

### || [16.43-44]

# قال ابن عباس: لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا أنكرت
~~العرب ذلك أو من أنكر منهم وقالوا: ms1340 الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا
~~فأنزل الله:

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس

# [يونس: 2] الآية، وقال: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون } يعني أهل الكتب الماضية أبشرا كانت الرسل إليهم أم
~~ملائكة؟ فإن كانوا ملائكة أنكرتم، وإن كانوا بشرا فلا تنكروا أن يكون
~~محمد صلى الله عليه وسلم رسولا، والغرض أن هذه الآية الكريمة أخبرت بأن
~~الرسل الماضين قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانوا بشرا كما هو بشر، كما
~~قال تعالى:

# قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 93]، وقال:

# قل ما كنت بدعا من الرسل

# [الأحقاف: 9]، وقال تعالى:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي

# [فصلت: 6]، ثم أرشد الله تعالى من شك في كون الرسل كانوا بشرا إلى سؤال
~~أصحاب الكتب المتقدمة عن الأنبياء الذي سلفوا، هل كان أنبياؤهم بشرا أو
~~ملائكة، ثم ذكر تعالى أنه أرسلهم { بالبينات } أي بالحجج والدلائل
~~{ والزبر } وهي الكتب، قاله ابن عباس ومجاهد: والزبر: جمع زبور،
~~تقول العرب: زبرت الكتاب إذا كتبته. وقال تعالى:

# وكل شيء فعلوه في الزبر

# [القمر: 52]، وقال:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون

# [الأنبياء: 105]، ثم قال تعالى: { وأنزلنا إليك الذكر }
~~يعني القرآن { لتبين للناس ما نزل إليهم } أي من
~~ربهم لعلمك بمعنى ما أنزل الله عليك، وحرصك عليه واتباعك له، ولعلمنا
~~بأنك أفضل الخلائق وسيد ولد آدم فتفصل لهم ما أجمل وتبين لهم ما أشكل
~~والمراد بأهل الذكر أهل الكتاب، { ولعلهم يتفكرون } أي
~~ينظرون لأنفسهم فيهتدون فيفوزون بالنجاة في الدارين.

### || [16.45-47]

# يخبر تعالى عن حلمه وإنظاره العصاة الذين يعملون السيئات ويدعون إليها،
~~ويمكرون بالناس في دعائهم إياهم وحملهم عليها مع قدرته على أن يخسف بهم
~~الأرض، أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون، أي من حيث لا يعلمون مجيئه
~~إليهم، كقوله تعالى:

# أأمنتم من في السمآء أن يخسف بكم الأرض فإذا
~~هي تمور

# [الملك: 16]، وقوله: { أو ms1341 يأخذهم في تقلبهم } أي في
~~تقلبهم في المعايش واشتغالهم بها في أسفار ونحوها من الأشغال الملهية،
~~قال قتادة والسدي: تقلبهم أي أسفارهم؛ وقال مجاهد والضحاك: { في
~~تقلبهم } في الليل والنهار، كقوله:

# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نآئمون

# [الأعراف: 97]، وقوله: { فما هم بمعجزين } أي لا يعجزون الله
~~على أي حال كانوا عليه، وقوله: { أو يأخذهم على تخوف }
~~أي أو يأخذهم الله في حال خوفهم من أخذه لهم، فإنه يكون أبلغ وأشد، فإن
~~حصول ما يتوقع مع الخوف شديد، ولهذا قال ابن عباس: { أو يأخذهم
~~على تخوف } يقول: إن شئت أخذت على أثر موت صاحبه وتخوفه بذلك، ثم
~~قال تعالى: { فإن ربكم لرؤوف رحيم } أي حيث لم يعاجلكم
~~بالعقوبة، كما ثبت في " الصحيحين ":

# " لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم
~~ويعافيهم "

# ، وقال تعالى:

# وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم
~~أخذتها وإلي المصير

# [الحج: 48].

### || [16.48-50]

# يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وكبريائه الذي خضع له كل شيء، ودانت له
~~الأشياء والمخلوقات بأسرها، جماداتها وحيواناتها ومكلفوها من الإنس والجن
~~والملائكة، فأخبر أن كل ما له ظل يتفيأ ذات اليمين وذات الشمال، أي بكرة
~~وعشيا فإنه ساجد بظله لله تعالى. قال مجاهد: إذا زالت الشمس سجد كل شيء
~~لله عز وجل، وقوله: { وهم داخرون } أي صاغرون. وقال مجاهد
~~أيضا: سجود كل شيء فيؤه، وأمواج البحر صلاته، ونزلهم منزلة من يعقل إذ
~~أسند السجود إليهم، فقال: { ولله يسجد ما في السموت
~~وما في الأرض من دآبة } ، كما قال:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15]، وقوله: { والملائكة وهم لا يستكبرون }
~~أي تسجد لله أي غير مستكبرين عن عبادته، { يخافون ربهم من
~~فوقهم } أي يسجدون خائفين وجلين من الرب جل جلاله، { ويفعلون
~~ما يؤمرون } أي مثابرين على طاعته تعالى وامتثال أوامره، وترك
~~زواجره.

### || [16.51-55]

# يخبر تعالى أنه لا إله إلا هو، وأنه لا ينبغي العبادة إلا له وحده لا
~~شريك له، ms1342 فإنه مالك كل شيء وخالقه وربه { وله الدين واصبا } ،
~~قال ابن عباس ومجاهد: أي دائما، وعن ابن عباس أيضا: أي واجبا، وقال
~~مجاهد: أي خالصا له، أي له العبادة وحده ممن في السماوات والأرض، كقوله:

# ألا لله الدين الخالص

# [الزمر: 3]، ثم أخبر أنه مالك النفع والضر، وأن ما بالعباد من رزق ونعمة
~~وعافية ونصر فمن فضله عليهم، وإحسانه إليهم، { ثم إذا مسكم
~~الضر فإليه تجأرون } أي لعلمكم أنه لا يقدر على إزالته إلا
~~هو، فإنكم عند الضرورات تلجأون إليه، وتسألونه وتلحون في الرغبة إليه
~~مستغيثين به، كقوله تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# [الإسراء: 67]، وقال ههنا: { ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون * ليكفروا بمآ
~~آتيناهم } قيل: اللام ههنا لام العاقبة، وقيل: لام التعليل بمعنى
~~قيضنا لهم ذلك ليكفروا أي يستروا ويجحدوا نعم الله عليهم، مع أنه المسدي
~~إليهم النعم، الكاشف عنهم النقم، ثم توعدهم قائلا: { فتمتعوا }
~~أي اعملوا ما شئتم وتمتعوا بما أنتم فيه قليلا { فسوف تعلمون }
~~أي عاقبة ذلك.

### || [16.56-60]

# يخبر تعالى عن قبائح المشركين الذين عبدوا مع الله غيره من الأصنام
~~والأوثان والأنداد بغير علم وجعلوا للأوثان نصيبا مما رزقهم الله،
~~فقالوا:

# هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا

# [الأنعام: 136] أي جعلوا لآلهتهم نصيبا مع الله وفضلوها على جانبه،
~~فأقسم الله تعالى بنفسه الكريمة ليسألنهم عن ذلك الذي افتروه وائتفكوه،
~~وليقابلنهم عليه وليجازينهم أوفر الجزاء في نار جهنم فقال: { تالله
~~لتسألن عما كنتم تفترون } ، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم
~~جعلوا الملائكة إناثا وجعلوها بنات الله، فعبدوها معه، فنسبوا إليه
~~تعالى الولد ولا ولد له، ثم أعطوه أخس القسمين من الأولاد وهو البنات وهم
~~لا يرضونها لأنفسهم، كما قال:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22]، وقوله ههنا: { ويجعلون لله البنات
~~سبحانه } أي عن قولهم وإفكهم،

# ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله
~~وإنهم لكاذبون * أصطفى البنات على البنين *
~~ما لكم كيف تحكمون

# [الصافات: 151-154]، وقوله: { ولهم ما يشتهون ms1343 } أي يختارون
~~لأنفسهم الذكور ويأنفون لأنفسهم من البنات التي نسبوها إلى الله، تعالى
~~الله عن قولهم علوا كبيرا. فإنه { وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا } أي كئيبا من الهم { وهو
~~كظيم } ساكت من شدة ما هو فيه من الحزن، { يتوارى من القوم
~~} أي يكره أن يراه الناس، { من سوء ما بشر به أيمسكه
~~على هون أم يدسه في التراب } أي إن أبقاها أبقاها مهانة
~~لا يورثها ولا يعتني بها، ويفضل أولاده الذكور عليها، { أم يدسه
~~في التراب } أي يئدها وهو أن يدفنها فيه حية كما كانوا يصنعون في
~~الجاهلية، أفمن يكرهونه هذه الكراهة ويأنفون لأنفسهم عنه يجعلونه لله؟ {
~~ألا سآء ما يحكمون } أي بئس ما قالوا، وبئس ما قسموا، وبئس ما
~~نسبوه إليه، كقوله تعالى:

# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم

# [الزخرف: 17]، وقوله: ههنا: { للذين لا يؤمنون بالآخرة
~~مثل السوء } أي النقص إنما ينسب إليهم { ولله المثل
~~الأعلى } أي الكمال المطلق من كل وجه وهو منسوب إليه { وهو
~~العزيز الحكيم }.

### || [16.61-62]

# يخبر تعالى عن حلمه بخلقه مع ظلمهم، وأنه لو يؤاخذهم بما كسبوا ما ترك
~~على ظهر الأرض من دابة، أي لأهلك دواب الأرض ومعهم بنو آدم، ولكن الرب جل
~~جلاله يحلم ويستر، وينظر إلى أجل مسمى أي لا يعاجلهم بالعقوبة إذ لو فعل
~~ذلك بهم لما أبقى أحدا. وفي الحديث:

# " إن الله لا يؤخر شيئا إذا جاء أجله، وإنما زيادة العمر بالذرية
~~الصالحة يرزقها الله العبد فيدعون له من بعده، فيلحقه دعاؤهم في قبره،
~~فذلك زيادة العمر "

# وقوله: { ويجعلون لله ما يكرهون } أي من البنات ومن
~~الشركاء الذين هم عبيده وهم يأنفون أن يكون عند أحدهم شريك له في ماله،
~~وقوله: { وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى }
~~إنكار عليهم في دعواهم مع ذلك أن لهم الحسنى في الدنيا، كقوله:

# ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته
~~ليقولن هذا لي ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن
~~رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى ms1344

# [فصلت: 50]، وقوله:

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا

# [مريم: 77] فجمع هؤلاء بين عمل السوء، وتمني الباطل بأن يجازوا على ذلك
~~حسنا وهذا مستحيل، يعملون السيئات ويجزون الحسنات؟ أيجتنى من الشوك
~~العنب؟ ولهذا قال تعالى ردا عليهم في تمنيهم ذلك: { لا جرم } أي
~~حقا لا بد منه، { أن لهم النار } أي يوم القيامة، {
~~وأنهم مفرطون } ، قال مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم:
~~منسيون فيها مضيعون، وهذا كقوله تعالى:

# فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هذا

# [الأعراف: 51] وعن قتادة أيضا { مفرطون }: أي معجلون إلى النار
~~من الفرط وهو السابق إلى الورد، ولا منافاة لأنهم يعجل بهم يوم القيامة
~~إلى النار وينسون فيها أي يخلدون.

### || [16.63-65]

# يذكر تعالى أنه أرسل إلى الأمم الخالية رسلا فكذبت الرسل، فلك يا محمد
~~في إخوتك من المرسلين أسوة فلا يهمنك تكذيب قومك لك، وأما المشركون
~~الذين كذبوا الرسل فإنما حملهم على ذلك تزيين الشيطان لهم ما فعلوه {
~~فهو وليهم اليوم } أي هم تحت العقوبة والنكال، والشيطان
~~وليهم ولا يملك لهم خلاصا، ولا صريخ لهم ولهم عذاب أليم، ثم قال تعالى
~~لرسوله إنه إنما أنزل عليه الكتاب ليبين للناس الذي يختلفون فيه، فالقرآن
~~فاصل بين الناس في كل ما يتنازعون فيه، { وهدى } أي للقلوب، {
~~ورحمة } أي لمن تمسك به، { لقوم يؤمنون } ، وكما جعل
~~سبحانه القرآن حياة للقلوب الميتة بكفرها كذلك يحيي الأرض بعد موتها بما
~~أنزله عليها من السماء من ماء { إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون } أي يفهمون الكلام ومعناه.

### || [16.66-67]

# يقول تعالى: { وإن لكم } أيها الناس { في الأنعام } وهي
~~الإبل والبقر والغنم، { لعبرة } أي لآية ودلالة على حكمة خالقها
~~وقدرته ورحمته ولطفه، { نسقيكم مما في بطونه } الضمير
~~عائد على الحيوان، فإن الأنعام حيوانات، أي نسقيكم مما في بطن هذا
~~الحيوان، وفي الآية الأخرى

# مما في بطونها

# [المؤمنون: 21] ويجوز هذا وهذا، كما في قوله:

# كلا إنها تذكرة * فمن شآء ذكره

# [عبس: 11-12]، وقوله: { من بين فرث ودم لبنا خالصا }
~~أي يتخلص الدم بياضه وطعمه وحلاوته، ms1345 من بين فرث ودم في باطن الحيوان،
~~فيسري كل إلى موطنه إذا نضج الغذاء في معدته، فيصرف منه دم إلى العروق،
~~ولبن إلى الضرع، وبول إلى المثانة، وروث إلى المخرج، وكل منها لا يشوب
~~الآخر، ولا يمازجه بعد انفصاله عنه ولا يتغير به. وقوله: { لبنا
~~خالصا سآئغا للشاربين } أي لا يغص به أحد، ولما ذكر اللبن
~~وأنه تعالى جعله شرابا للناس سائغا ثنى بذكر ما يتخذه الناس من الأشربة
~~من ثمرات النخيل والأعناب، وما كانوا يصنعون من النبيذ المسكر قبل
~~تحريمه، ولهذا امتن به عليهم فقال: { ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا } ، قال ابن عباس: السكر ما
~~حرم من ثمرتيهما، والرزق الحسن ما أحل من ثمرتيهما، وفي رواية: السكر
~~حرامه، والرزق الحسن حلاله، يعني ما يبس منهما من تمر وزبيب، وما عمل
~~منهما من طلاء وهو الدبس وخل ونبيذ حلال يشرب قبل أن يشتد، كما وردت
~~السنة بذلك { إن في ذلك لآية لقوم يعقلون } ناسب ذكر
~~العقل ههنا فإنه أشرف ما في الإنسان، ولهذا حرم الله على هذه الأمة
~~الأشربة المسكرة صيانة لعقولها وقال الله تعالى:

# وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا
~~فيها من العيون * ليأكلوا من ثمره وما عملته
~~أيديهم أفلا يشكرون

# [يس: 34-35].

### || [16.68-69]

# المراد بالوحي هنا (الإلهام) والهداية والإرشاد للنحل، أن تتخذ من
~~الجبال بيوتا تأوي إليها، ومن الشجر ومما يعرشون، ثم أذن لها تعالى
~~إذنا قدريا تسخيريا أن تأكل من كل الثمرات، وأن تسلك الطرق التي جعلها
~~الله تعالى مذللة لها أي مسهلة عليها حيث شاءت من هذا الجو العظيم
~~والبراري الشاسعة والأودية والجبال الشاهقة، ثم تعود كل واحدة منها إلى
~~بيتها وما لها فيه من فراخ وعسل، فتبني الشمع من أجنحتها، وتقيء العسل من
~~فيها، ثم تصبح إلى مراعيها. وقوله تعالى: { فاسلكي سبل ربك
~~ذللا } أي فاسلكيها مذللة لك، نص عليه مجاهد، وقوله تعالى: { يخرج
~~من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفآء للناس
~~} ما بين أبيض وأصفر وأحمر، وغير ذلك من الألوان الحسنة ms1346 على اختلاف
~~مراعيها ومأكلها منها، وقوله: { فيه شفآء للناس } أي في العسل
~~شفاء للناس، أي من أدواء تعرض لهم. قال بعض من تكلم عن الطب النبوي: لو
~~قال فيه الشفاء للناس لكن دواء كل داء؛ ولكن قال: فيه شفاء للناس، أي
~~يصلح لكل أحد من أدواء باردة، فإنه حار، والشيء يداوى بضده عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه

# " أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي استطلق
~~بطنه، فقال: " اسقه عسلا " فذهب فسقاه عسلا، ثم جاء فقال: يا رسول الله
~~سقيته عسلا فما زاده إلا استطلاقا. قال: " اذهب فاسقه عسلا " ، فذهب
~~فسقاه عسلا، ثم جاء فقال: يا رسول ما زاده إلا استطلاقا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " صدق الله وكذب بطن أخيك، اذهب فاسقه عسلا "
~~، فذهب فسقاه عسلا فبرئ "

# وقال بعض العلماء بالطب: كان هذا الرجل عنده فضلات، فلما سقاه عسلا وهو
~~حار تحللت فأسرعت في الاندفاع، فزاده إسهالا، فاعتقد الأعرابي أن هذا
~~يضره وهو مصلحة لأخيه، ثم سقاه فازداد التحليل والدفع، ثم سقاه فكذلك،
~~فلما اندفعت الفضلات الفاسدة المضدة بالبدن استمسك بطنه وصلح مزاجه
~~واندفعت الأسقام والآلام ببركة إشارته عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام.
~~وفي " الصحيحين "

# " عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
~~الحلواء والعسل "

# وفي " صحيح البخاري " عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار، وأنهى أمتي
~~عن الكي ".

# وقال البخاري، عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إن كان في شيء من أدويتكم خير: ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة
~~بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي "

# وفي الحديث:

# " عليكم بالشفاءين: العسل والقرآن "

# ، وعن علي بن أبي طالب أنه قال:

# " إذا أراد أحدكم الشفاء فليكتب آية من كتاب الله في صحفة، وليغسلها
~~بماء السماء، وليأخذ من امرأته ms1347 درهما عن طيب نفس منها، فليشتر به عسلا
~~فليشربه كذلك فإنه شفاء "

# ، أي من وجوه: قال الله تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين

# [الإسراء: 82]، وقال:

# ونزلنا من السمآء مآء مباركا

# [ق: 9] وقال:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء: 4]، وقال في العسل: { فيه شفآء للناس } ، وقوله: {
~~إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون } أي إن في إلهام الله
~~لهذه الدواب الضعيفة الخلقة إلى السلوك في هذه المهامة والاجتناء من سائر
~~الثمار، ثم جمعها للشمع والعسل وهو أطيب الأشياء لآية لقوم يتفكرون في
~~عظمة خالقها ومقدرها ومسخرها وميسرها فيستدلون بذلك على أنه الفاعل
~~القادر الحكيم العليم الكريم الرحيم.

### || [16.70]

# يخبر تعالى عن تصرفه في عباده، وأنه هو الذي أنشأهم من العدم، ثم بعد
~~ذلك يتوفاهم، ومنهم من يتركه حتى يدركه الهرم. وقد روي عن علي رضي الله
~~عنه { أرذل العمر }: خمس وسبعون سنة. وفي هذا السن يحصل له ضعف
~~القوى والخرف وسوء الحفظ وقلة العلم، ولهذا قال: { لكي لا يعلم
~~بعد علم شيئا } أي بعد ما كان عالما أصبح لا يدري شيئا من
~~الفند والخرف، ولهذا روى البخاري عند تفسير هذه الآية عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو:

# " أعوذ بك من البخل والكسل والهرم وأرذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال
~~وفتنة المحيا والممات ".

### || [16.71]

# يبين تعالى للمشركين جهلهم وكفرهم فيما زعموه لله من الشركاء، وهم
~~يعترفون أنها عبيد له، كما كانوا يقولون في تلبيتهم في حجهم: لبيك لا
~~شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، فقال تعالى منكرا عليهم: أنتم
~~لا ترضون أن تساووا عبيدكم فيما رزقناكم فكيف يرضى هو تعالى بمساواة عبيد
~~له في الإلهية والتعظيم؟ قال ابن عباس في هذه الآية: لم يكونوا ليشركوا
~~عبيدهم في أموالهم ونسائهم، فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني؟ فذلك قوله:
~~{ أفبنعمة الله يجحدون }. وقال في الرواية الأخرى عنه:
~~فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم؟ وقال مجاهد: هذا ms1348 مثل الآلهة الباطلة.
~~وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله فهل منكم من أحد يشاركه مملوكه في زوجته
~~وفي فراشه فتعدلون بالله خلقه وعباده؟ فإن لم ترض لنفسك هذا فالله أحق أن
~~ينزه منك، وقوله: { أفبنعمة الله يجحدون } أي كيف جحدوا
~~نعمته وأشركوا معه غيره. وعن الحسن البصري قال: كتب عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه إلى أبي موسى الأشعري: (واقنع برزقك من الدنيا فإن الرحمن فضل
~~بعض عباده على بعض في الرزق، بلاء يبتلي به كلا، فيبتلي من بسط له كيف
~~شكره لله وأداؤه الحق الذي افترض عليه فيما رزقه وخوله).

### || [16.72]

# يذكر تعالى نعمه على عبيده بأن جعل لهم من أنفسهم أزواجا من جنسهم
~~وشكلهم، ولو جعل الأزواج من نوع آخر ما حصل الائتلاف والمودة والرحمة،
~~ولكن من رحمته خلق من بني آدم ذكورا وإناثا، وجعل الإناث أزواجا
~~للذكور، ثم ذكر تعالى أنه جعل من الأزواج البنين والحفدة وهم أولاد
~~البنين، عن ابن عباس: { بنين وحفدة } هم الولد وولد الولد، وقال
~~مجاهد: { بنين وحفدة } ابنه وخادمه، وقال طاووس وغير واحد:
~~الحفدة الخدم. وعن عكرمة أنه قال: الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك،
~~قال الضحاك: إنما كانت العرب تخدمها بنوها. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: هم الأصهار، قال ابن جرير: وهذه الأقوال كلها داخلة في معنى الحفدة
~~وهو الخدمة، ومنه قوله في القنوت: (وإليك نسعى ونحفد) ولما كانت الخدمة
~~قد تكون من الأولاد والخدم والأصهار فالنعمة حاصلة بهذا كله، ولهذا قال:
~~{ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة } ، قلت: فمن
~~جعل { وحفدة } متعلقا بأزواجكم فلا بد أن يكون المراد الأولاد
~~وأولاد الأولاد أو الأصهار، لأنهم أزواج البنات أو أولاد الزوجة، فإنهم
~~يكونون غالبا تحت كنف الرجل وفي حجره وفي خدمته، وأما من جعل الحفدة
~~الخدم فعنده أنه معطوف على قوله: { والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا } أي جعل لكم الأزواج والأولاد خدماء، وقوله: {
~~ورزقكم من الطيبات } أي من المطاعم والمشارب، ثم قال تعالى
~~منكرا على من أشرك ms1349 في عباده المنعم غيره: { أفبالباطل
~~يؤمنون }؟ وهم الأنداد والأصنام { وبنعمت الله هم
~~يكفرون }؟ أي يسترون نعم الله عليهم ويضيفونها إلى غيره.

### || [16.73-74]

# يقول تعالى إخبارا عن المشركين الذين عبدوا معه غيره مع أنه هو المنعم
~~المتفضل الخالق الرازق وحده لا شريك له، ومع هذا يعبدون من دونه من
~~الأصنام والأنداد والأوثان { ما لا يملك لهم رزقا من
~~السموت والأرض شيئا } أي لا يقدر على إنزال مطر ولا إنبات
~~زرع ولا شجر، ولا يملكون ذلك لأنفسهم، أي ليس لهم ذلك ولا يقدرون عليه لو
~~أرادوه، ولهذا قال تعالى: { فلا تضربوا لله الأمثال } أي
~~لا تجعلوا له أندادا وأشباها وأمثالا { إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون } أي أنه يعلم ويشهد أنه لا إله إلا هو
~~وأنتم بجهلكم تشركون به غيره.

### || [16.75]

# قال ابن عباس: هذا مثل ضربه الله للكافر والمؤمن. وكذا قال قتادة،
~~واختاره ابن جرير، فالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء مثل الكافر،
~~والمرزوق الرزق الحسن فهو ينفق منه سرا وجهرا هو المؤمن، وقال مجاهد:
~~هو مثل مضروب للوثن وللحق تعالى، فهل يستوي هذا وهذا؟ ولما كان الفرق
~~بينهما ظاهرا واضحا بينا لا يجهله إلا كل غبي قال الله تعالى: {
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون }.

### || [16.76]

# قال مجاهد: وهذا أيضا المراد به الوثن والحق تعالى، يعني أن الوثن أبكم
~~لا يتكلم ولا ينطق بخير ولا بشيء ولا يقدر على شيء بالكلية، فلا مقال ولا
~~فعال، وهو مع هذا { كل } أي عيال وكلفة على مولاه { أينما
~~يوجهه } أي يبعثه { لا يأت بخير } ولا ينجح مسعاه { هل
~~يستوي } من هذه صفاته { ومن يأمر بالعدل } أي بالقسط
~~فمقاله حق وفعاله مستقيمة { وهو على صراط مستقيم } ، وقال
~~ابن عباس: هو مثل للكافر والمؤمن أيضا كما تقدم: وقال ابن جرير: نزلت في
~~رجل من قريش وعبده يعني قوله:

# عبدا مملوكا

# [النحل: 75] الآية، وفي قوله: { وضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهمآ أبكم } إلى قوله { وهو على صراط مستقيم }
~~قال: هو عثمان بن عفان، قال: والأبكم الذي ms1350 أينما يوجه لا يأت بخير قال:
~~هو مولى لعثمان بن عفان، كان عثمان ينفق عليه ويكفله ويكفيه المؤونة،
~~وكان الآخر يكره الإسلام ويأباه وينهاه عن الصدقة والمعروف، فنزلت فيهما.

### || [16.77-79]

# يخبر تعالى عن كمال علمه وقدرته على الأشياء في علمه غيب السماوات
~~والأرض واختصاصه بعلم الغيب، فلا اطلاع لأحد على ذلك إلا أن يطلعه تعالى
~~على ما يشاء، وفي قدرته التامة التي لا تخالف ولا تمانع، وأنه إذا أراد
~~شيئا فإنما يقول له كن فيكون كما قال:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: 50] أي فيكون ما يريد كطرف العين، وهكذا قال ههنا: { ومآ
~~أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن
~~الله على كل شيء قدير } ، ثم ذكر تعالى منته على عباده في
~~إخراجه إياهم من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا، ثم بعد هذا يرزقهم السمع
~~الذي به يدركون الأصوات، والأبصار التي بها يحسون المرئيات، والأفئدة وهي
~~العقول، وهذه القوى والحواس تحصل للإنسان على التدريج قليلا قليلا،
~~كلما كبر زيد في سمعه وبصره وعقله حتى يبلغ أشده، وإنما جعل تعالى هذه في
~~الإنسان ليتمكن بها من عباده ربه تعالى، فيستعين بكل جارحة وعضو وقوة على
~~طاعة مولاه، كما جاء في " صحيح البخاري " عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " يقول تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب، وما تقرب إلي عبدي
~~بشيء أفضل من أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به ويده
~~التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن دعاني
~~لأجيبنه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في
~~قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته، ولا بد له منه "

# فمعنى الحديث أن العبد إذا أخلص الطاعة صارت أفعاله كلها لله عز
~~وجل، فلا يسمع إلا لله، ولا يبصر إلا لله أي ما شرعه الله له، ولا ms1351
~~يبطش ولا يمشي إلا في طاعة الله عز وجل مستعينا بالله في ذلك كله.
~~ولهذا جاء في بعض رواية الحديث في غير الصحيح:

# " فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي "

# ، ولهذا قال تعالى: { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون } ، كقوله تعالى في الآية
~~الأخرى:

# قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون

# [الملك: 23]، ثم نبه تعالى عباده إلى النظر إلى الطير المسخر بين
~~السماء والأرض كيف جعله يطير بجناحين بين السماء والأرض في جو السماء ما
~~يملكه هناك إلا الله بقدرته تعالى التي جعل فيها قوى تفعل ذلك، وسخر
~~الهواء يحملها، وبسير الطير كذلك كما قال تعالى في سورة الملك:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير

# [الملك: 19]، وقال ههنا: { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون }.

### || [16.80-83]

# يذكر تبارك وتعالى تمام نعمه على عبيده بما جعل لهم من البيوت التي هي
~~سكن لهم يأوون إليها، ويستترون بها وينتفعون بها بسائر وجوه الانتفاع.
~~وجعل لهم أيضا من جلود الأنعام بيوتا، أي من الأدم يستخفون حملها في
~~أسفارهم ليضربوها لهم في إقامتهم في السفر والحضر. ولهذا قال: {
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن
~~أصوافها } أي الغنم، { وأوبارها } أي الإبل، { وأشعارهآ
~~} أي المعز، والضمير عائد على الأنعام { أثاثا } أي تتخذون منه
~~أثاثا، وهو المال وقيل: المتاع، وقيل: الثياب، والصحيح أعم من هذا كله
~~فإنه يتخذ من الأثاث البسط والثياب وغير ذلك، ويتخذ مالا وتجارة. وقوله:
~~{ إلى حين } أي إلى أجل مسمى ووقت معلوم. وقوله: { والله جعل
~~لكم مما خلق ظلالا }. قال قتادة، يعني الشجر { وجعل
~~لكم من الجبال أكنانا } أي حصونا ومعاقل كما { وجعل
~~لكم سرابيل تقيكم الحر } وهي الثياب من القطن والكتان
~~والصوف { وسرابيل تقيكم بأسكم } كالدروع من الحديد المصفح
~~والزرد وغير ذلك، { كذلك يتم نعمته عليكم } أي هكذا
~~يجعل لكم ما تستعينون به على أمركم وما تحتاجون إليه ليكون عونا لكم على
~~طاعته وعبادته، { لعلكم تسلمون } أي ms1352 من الإسلام، وقوله: {
~~فإن تولوا } أي أبعد هذا البيان وهذا الامتنان فلا عليك منهم، {
~~فإنما عليك البلاغ المبين } وقد أديته إليهم، {
~~يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها } أي يعرفون أن الله
~~تعالى هو المسدي إليهم ذلك وهو المتفضل به عليهم، ومع هذا ينكرون ذلك
~~ويعبدون معه غيره ويسندون النصر والرزق إلى غيره { وأكثرهم
~~الكافرون } ، عن مجاهد أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم { والله جعل لكم
~~من بيوتكم سكنا } فقال الأعرابي: نعم، قال: { وجعل لكم
~~من جلود الأنعام بيوتا } الآية، قال الأعرابي: نعم، ثم قرأ
~~عليه كل ذلك، يقول الأعرابي: نعم، حتى بلغ: { كذلك يتم
~~نعمته عليكم لعلكم تسلمون } فولى الأعرابي، فأنزل
~~الله: { يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها } الآية.

### || [16.84-88]

# يخبر تعالى عن شأن المشركين يوم معادهم في الدار الآخرة، وأنه يبعث من
~~كل أمة شهيدا وهو نبيها، يشهد عليها بما أجابته فيما بلغها عن الله
~~تعالى: { ثم لا يؤذن للذين كفروا } أي في الاعتذار
~~لأنهم يعلمون بطلانه وكذبه كقوله:

# هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35-36] فلهذا قال: { ولا هم يستعتبون * وإذا
~~رأى الذين ظلموا } أي الذين أشركوا { العذاب فلا
~~يخفف عنهم } أي لا يفتر عنهم ساعة واحدة { ولا هم
~~ينظرون } أي لا يؤخر عنهم، بل يأخذهم سريعا من الموقف بلا حساب، ثم
~~أخبر تعالى عن تبري آلهتهم منهم أحوج ما يكونون إليها فقال: { وإذا
~~رأى الذين أشركوا شركآءهم } أي الذين كانوا يعبدونهم في
~~الدنيا { قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا الذين كنا
~~ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم
~~لكاذبون } أي قالت لهم الآلهة كذبتم ما نحن أمرناكم بعبادتنا كما
~~قال تعالى:

# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم
~~غافلون

# [الأحقاف: 5] وقوله: { وألقوا إلى الله يومئذ
~~السلم } قال: قتادة وعكرمة: ذلوا واستسلموا يومئذ، أي استسلموا لله
~~جميعهم، فلا أحد إلا سامع مطيع. وكقوله:

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا ms1353

# [مريم: 38] أي ما أسمعهم وما أبصرهم يومئذ، وقال:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا

# [السجدة: 12] الآية، وقال:

# وعنت الوجوه للحي القيوم

# [طه: 111] أي خضعت وذلت واستكانت وأنابت واستسلمت. وقوله: {
~~وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون } أي ذهب واضمحل ما كانوا يعبدونه افتراء على الله
~~فلا ناصر لهم ولا معين ولا مجير، ثم قال تعالى: { الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا } الآية، أي عذابا
~~على كفرهم وعذابا على صدهم الناس عن اتباع الحق، وهذا دليل على تفاوت
~~الكفار في عذابهم كما يتفاوت المؤمنون في منازلهم في الجنة ودرجاتهم، كما
~~قال تعالى:

# قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون

# [الأعراف: 38].

### || [16.89]

# يقول تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم: { ويوم
~~نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم
~~وجئنا بك شهيدا على هؤلآء } يعني أمتك، أي اذكر ذلك
~~اليوم وهوله وما منحك الله فيه من الشرف العظيم والمقام الرفيع، وهذه
~~الآية شبيهة بقوله:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41]، وقوله: { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء } قال ابن مسعود: قد بين لنا في هذا القرآن كل علم وكل
~~شيء، وقال مجاهد: كل حلال وكل حرام. وقول ابن مسعود أعم وأشمل، فإن
~~القرآن اشتمل على كل علم نافع من خبر ما سبق، وعلم ما سيأتي، وكل حلال
~~وحرام، وما الناس إليه محتاجون في أمر دنياهم ودينهم ومعاشهم ومعادهم، {
~~وهدى } أي للقلوب، { ورحمة وبشرى للمسلمين }.

### || [16.90]

# يخبر تعالى أنه يأمر عباده بالعدل وهو القسط، ويندب إلى الإحسان كقوله
~~تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله

# [الشورى: 40]، وقال:

# والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له

# [المائدة: 45] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على شرعية العدل والندب إلى
~~الفضل. وقال ابن عباس { إن الله يأمر بالعدل } قال: شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وقال سفيان بن عيينة: العدل في هذا الموضع هو ms1354
~~استواء السريرة والعلانية من كل عامل لله عملا، والإحسان أن تكون سريرته
~~أحسن من علانيته، وقوله: { وإيتآء ذي القربى } أي يأمر بصلة
~~الأرحام، كما قال:

# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا
~~تبذر تبذيرا

# [الإسراء: 26]، وقوله: { وينهى عن الفحشاء والمنكر }
~~، فالفواحش المحرمات والمنكرات ما ظهر منها من فاعلها، ولهذا قال في
~~الموضع الآخر:

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن

# [الأعراف: 33]، وأما البغي فهو العدوان على الناس. وقد جاء في الحديث:

# " ما من ذنب أجدر أن يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في
~~الآخرة من البغي وقطيعة الرحم "

# ، وقوله: { يعظكم } أي يأمركم بما يأمركم به من الخير وينهاكم عما
~~ينهاكم عنه من الشر { لعلكم تذكرون }. وقال الشعبي: عن ابن
~~مسعود يقول: إن أجمع آية في القرآن في سورة النحل: { إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان } الآية، وقال قتادة: ليس من خلق حسن
~~كان أهل الجاهلية يعملون به ويستحسنونه إلا أمر الله به، وليس من خلق
~~سيء كانوا يتعايرونه بينهم إلا نهى الله عنه وقدم فيه، وإنما نهى عن
~~سفاسف الأخلاق ومذامها، وفي الحديث:

# " إن الله يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها "

# وقال الحافظ أبو يعلى عن علي بن عبد الملك بن عمير عن أبيه قال:

# " بلغ أكثم بن صيفي مخرج النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يأتيه فأبى
~~قومه أن يدعوه وقالوا: أنت كبيرنا لم تكن لتخف إليه، قال: فليأته من
~~يبلغه عني ويبلغني عنه، فانتدب رجلان، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالا: نحن رسل أكثم بن صيفي، وهو يسألك من أنت وما أنت؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أما من أنا فأنا محمد بن عبد الله، وأما ما أنا
~~فأنا عبد الله ورسوله " ، قال: ثم تلا عليهم هذه الآية: { إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان } الآية، قالوا: ردد علينا هذا القول،
~~فردد عليهم حتى حفظوه، فأتيا أكثم فقالا: أبى أن يرفع نسبه، فسألنا عن
~~نسبه فوجدناه زاكي النسب وسطا في مضر ms1355 - أي شريفا - وقد رمى إلينا
~~بكلمات قد سمعناها، فلما سمعهن أكثم قال: إني أراه يأمر بمكارم الأخلاق
~~وينهى عن ملائمها، فكونوا في هذا الأمر رؤوسا ولا تكونوا فيه أذنابا "

# وعن عثمان بن أبي العاص قال:

# " كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا إذ شخص بصره فقال: "
~~أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من هذه السورة: { إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان } "

# الآية.

### || [16.91-92]

# هذا مما يأمر الله تعالى به وهو الوفاء بالعهود والمواثيق والمحافظة على
~~الأيمان المؤكدة، ولهذا قال: { ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها } ، ولا تعارض بين هذا وبين قوله:

# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم

# [البقرة: 224] الآية، وبين قوله تعالى:

# ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم

# [المائدة: 89] أي لا تتركوها بلا كفارة، وبين قوله عليه السلام فيما ثبت
~~عنه في " الصحيحين " أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " إني والله - إن شاء الله - لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها
~~إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها "

# ، وفي رواية:

# " وكفرت عن يميني "

# لا تعارض بين هذا كله ولا بين الآية المذكورة ههنا وهي قوله: { ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } ، لأن هذه الأيمان المراد
~~بها الداخلة في العهود والمواثيق، لا الأيمان التي هي واردة على حث أو
~~منع؛ ولهذا قال مجاهد في قوله: { ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها } يعني الحلف، أي حلف الجاهلية. ويؤيده ما رواه الإمام أحمد
~~عن جبير بن مطعم قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية فإنه لا يزيده الإسلام
~~إلا شدة "

# ، ومعناه أن الإسلام لا يحتاج معه إلى الحلف الذي كان أهل الجاهلية
~~يفعلونه، فإن في التمسك بالإسلام كفاية عما كانوا فيه. وقال ابن جرير، عن
~~بريدة في قوله: { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم } قال:
~~نزلت في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم، كان من أسلم بايع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الإسلام، فقال: { وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم } هذه البيعة التي بايعتم ms1356 على الإسلام، { ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها } لا يحملنكم قلة محمد وكثرة المشركين
~~أن تنقضوا البيعة التي بايعتم على الإسلام. وقوله: { إن الله
~~يعلم ما تفعلون } تهديد ووعيد لمن نقض الأيمان بعد توكيدها,
~~وقوله: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة أنكاثا }. قال السدي: هذه امرأة خرقاء كانت بمكة كلما غزلت
~~شيئا نقضته بعد إبرامه، وقال مجاهد وقتادة: هذا مثل لمن نقض عهده بعد
~~توكيده، وهذا القول أرجح وأظهر، سواء كان بمكة امرأة تنقض غزلها أم لا،
~~وقوله: { أنكاثا } أي أنقاضا، { تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم } أي خديعة ومكرا { أن تكون أمة هي أربى من
~~أمة } أي تحلفون للناس إذا كانوا أكثر منكم ليطمئنوا إليكم، فإذا
~~أمكنكم الغدر بهم غدرتم، فنهى الله عن ذلك لينبه بالأدنى على الأعلى، قال
~~ابن عباس: { أن تكون أمة هي أربى من أمة }: أي أكثر،
~~وقال مجاهد: كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعز، فينقضون حلف
~~هؤلاء ويحالفون أولئك الذين هم أكثر وأعز فنهوا عن ذلك، وقوله: {
~~إنما يبلوكم الله به } قال ابن جرير: أي بأمره إياكم
~~بالوفاء بالعهد { وليبينن لكم يوم القيامة ما
~~كنتم فيه تختلفون } فيجازي كل عامل بعمله من خير وشر.

### || [16.93-96]

# يقول الله تعالى: { ولو شآء الله لجعلكم } أيها الناس {
~~أمة واحدة } أي لوفق بينكم ولما جعل اختلافا ولا تباغض ولا
~~شحناء، { ولكن يضل من يشآء ويهدي من يشآء } ثم
~~يسألكم يوم القيامة عن جميع أعمالكم فيجازيكم عليها على الفتيل والنقير
~~والقطمير، ثم حذر تعالى عباده عن اتخاذ الأيمان دخلا: أي خديعة ومكرا
~~لئلا تزل قدم { بعد ثبوتها } مثل لمن كان على الاستقامة فحاد
~~عنها، وزل عن طريق الهدى بسبب الأيمان الحانثة، المشتملة على الصد عن
~~سبيل الله، لأن الكافر إذا رأى أن المؤمن قد عاهده ثم غدر به لم يبق له
~~وثوق بالدين، فيصد بسببه عن الدخول في الإسلام، ولهذا قال: {
~~وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم
~~عذاب عظيم } ، ثم قال تعالى: { ولا تشتروا بعهد الله
~~ثمنا قليلا ms1357 } أي لا تعتاضوا عن الأيمان بالله عرض الحياة الدنيا
~~وزينتها، فإنها قليلة ولو حيزت لابن آدم الدنيا بحذافيرها لكان ما عند
~~الله هو خير له، أي جزاء الله وثوابه خير لمن رجاه وآمن به، وطلبه وحفظ
~~عهده رجاء موعوده، ولهذا قال: { إن كنتم تعلمون * ما
~~عندكم ينفد } أي يفرغ وينقضي فإنه إلى أجل معدود، { وما عند
~~الله باق } أي وثوابه لكم في الجنة باق لا انقطاع ولا نفاد له، فإنه
~~دائم لا يحول ولا يزول { ولنجزين الذين صبروا
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } قسم من الرب تعالى
~~مؤكد باللام أنه يجازي الصابرين بأحسن أعمالهم أي ويتجاوز عن سيئها.

### || [16.97]

# هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحا، وهو العمل المتابع لكتاب الله
~~تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من ذكر أو أنثى من بني آدم وقلبه
~~مؤمن بالله ورسوله، بأن يحييه الله حياة طيبة في الدنيا، وأن يجزيه بأحسن
~~ما عمله في الدار الآخرة. والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من أي جهة
~~كانت، وقد روي عن ابن عباس وجماعة أنهم فسروها بالرزق الحلال الطيب وعن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه فسرها بالقناعة. وقال ابن عباس: إنها هي
~~السعادة، وقال الحسن ومجاهد وقتادة: لا يطيب لأحد حياة إلا في الجنة.
~~وقال الضحاك: هي الرزق الحلال والعبادة في الدنيا. والصحيح أن الحياة
~~الطيبة تشمل هذا كله، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا، وقنعه الله بما آتاه "

# وفي رواية:

# " قد أفلح من هدي للإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به "

# وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا همام عن يحيى عن قتادة عن أنس بن
~~مالك قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في
~~الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة
~~لم تكن ms1358 له حسنة يعطى بها خيرا ".

### || [16.98-100]

# هذا أمر من الله تعالى لعباده على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، إذا
~~أرادوا قراءة القرآن أن يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم، وهذا أمر ندب
~~ليس بواجب، حكى الإجماع على ذلك أبو جعفر بن جرير وغيره من الأئمة. وقد
~~قدمنا الأحاديث الواردة في الاستعاذة مبسوطة في أول التفسير ولله الحمد
~~والمنة. وقوله: { إنه ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } قال الثوري: ليس له عليهم
~~سلطان أن يوقعهم في ذنب لا يتوبون منه، وقال آخرون: معناه لا حجة له
~~عليهم، وقال آخرون كقوله:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 40]، { إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~}. قال مجاهد: يطيعونه، وقال آخرون: اتخذوه وليا من دون الله { هم به
~~مشركون } ، أي أشركوه في عبادة الله، ويحتمل أن تكون الباء سببية أي
~~صاروا بسبب طاعتهم للشيطان مشركين بالله تعالى.

### || [16.101-102]

# يخبر تعالى عن ضعف عقول المشركين وقلة ثباتهم وإيقانهم وأنه لا يتصور
~~منهم الإيمان. وقد كتب عليهم الشقاوة وذلك أنهم إذا رأوا تغير الأحكام
~~ناسخها بمنسوخها قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: { إنمآ أنت
~~مفتر } أي كذاب، وإنما هو الرب تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
~~وقال مجاهد: { بدلنآ آية مكان آية }: أي وفعناها وأثبتنا
~~غيرها. وقال قتادة: هو كقوله تعالى:

# ما ننسخ من آية أو ننسها

# [البقرة: 106] الآية، فقال تعالى مجيبا لهم: { قل نزله روح
~~القدس } أي جبريل { من ربك بالحق } أي بالصدق والعدل، {
~~ليثبت الذين آمنوا } فيصدقوا بما أنزل أولا وثانيا وتخبت
~~له قلوبهم، { وهدى وبشرى للمسلمين } أي وجعله هاديا
~~وبشارة للمسلمين الذين آمنوا بالله ورسله.

### || [16.103]

# يقول تعالى مخبرا عن المشركين ما كانوا يقولونه من الكذب والافتراء
~~والبهت أن محمدا إنما يعلمه هذا الذي يتلوه علينا من القرآن بشر،
~~ويشيرون إلى رجل أعجمي كان بين أظهرهم، غلام لبعض بطون قريش، وكان بياعا
~~يبيع عند الصفا، وربما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس إليه
~~ويكلمه بعض الشيء، وذاك كان أعجمي ms1359 اللسان لا يعرف العربية، فلهذا قال
~~الله تعالى رادا عليهم في افترائهم ذلك: { لسان الذي يلحدون
~~إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين } أي القرآن،
~~أي فكيف يتعلم من جاء بهذا القرآن في فصاحته وبلاغته ومعانيه التامة
~~الشاملة التي هي أكمل من معاني كل كتاب نزل على بني إسرائيل، كيف يتعلم
~~من رجل أعجمي؟ لا يقول هذا من له أدنى مسكه من العقل. قال محمد بن إسحاق:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - كثيرا ما يجلس عند
~~المروة إلى غلام نصراني يقال له (جبر) عبد لبعض بني الحضرمي، فأنزل الله:
~~{ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين }. وعن عكرمة وقتادة كان اسمه (يعيش)، وقال ابن جرير،
~~عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم قينا بمكة،
~~وكان اسمه بلعام، وكان أعجمي اللسان، وكان المشركون يرون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج من عنده، فقالوا: إنما يعلمه بلعام فأنزل
~~الله هذه الآية: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي
~~وهذا لسان عربي مبين }.

### || [16.104-105]

# يخبر تعالى أنه لا يهدي من أعرض عن ذكره، وتغافل عما أنزله على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن له قصد إلى الإيمان بما جاء من عند الله،
~~فهذا الجنس من الناس لا يهديهم الله إلى الإيمان بآياته، وما أرسل به
~~رسله في الدنيا ولهم عذاب أليم موجع في الآخرة، ثم أخبر تعالى أن رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ليس بمفتر ولا كذاب لأنه إنما يفتري الكذب على الله
~~وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم شرار الخلق { الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله } من الكفرة والملحدين المعروفين بالكذب عند الناس،
~~والرسول محمد صلى الله عليه وسلم كان أصدق الناس، وأبرهم وأكملهم علما
~~وعملا، وإيمانا وإيقانا، معروفا بالصدق في قومه لا يشك في ذلك أحد
~~منهم، بحيث لا يدعى بينهم إلا بالأمين محمد؛ ولهذا قال ms1360 هرقل ملك الروم،
~~لأبي سفيان: (فما كان ليدع الكذب على الناس ويذهب فيكذب على الله عز
~~وجل).

### || [16.106-109]

# أخبر تعالى عمن كفر به بعد الإيمان والتبصر وشرح صدره بالكفر، واطمأن
~~به، أنه قد غضب عليه لعلمهم بالإيمان ثم عدولهم عنه، وأن لهم عذابا
~~عظيما في الدار الآخرة، لأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة،
~~فأقدموا على ما أقدموا عليه من الردة لأجل الدنيا، ولم يهد الله قلوبهم
~~ويثبتهم على الدين الحق، فطبع على قلوبهم، فهم لا يعقلون بها شيئا
~~ينفعهم، وختم على سمعهم وأبصارهم فلا ينتفعون بها، فهم غافلون عما يراد
~~بهم، { لا جرم } أي لا بد ولا عجب أن من هذه صفته، { أنهم في
~~الآخرة هم الخاسرون } أي الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة - وأما قوله: { إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان } فهو استثناء ممن كفر بلسانه ووافق المشركين بلفظه مكرها
~~لما ناله من ضرب وأذى وقلبه يأبى ما يقول، وهو مطمئن بالإيمان بالله
~~ورسوله. وقد روي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في (عمار بن ياسر) حين
~~عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، فوافقهم على ذلك
~~مكرها، وجاء معتذرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه
~~الآية. وقال ابن جرير:

# " أخذ المشركون عمار بن ياسر فعذبوه، حتى قاربهم في بعض ما أرادوا، فشكا
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كيف
~~تجد قلبك؟ " قال: مطمئنا بالإيمان، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن
~~عادو فعد " ، وفيه أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير،
~~فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " كيف تجد قلبك؟ " قال:
~~مطمئنا بالإيمان، فقال: " إن عادوا فعد "

# وفي ذلك أنزل الله: { إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان } ، ولهذا اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن
~~يوالي إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يأبى كما كان بلال رضي الله عنه يأبى
~~عليهم ذلك وهم يفعلون به الأفاعيل، حتى ms1361 إنهم ليضعون الصخرة العظيمة على
~~صدره في شدة الحر ويأمرونه بالشرك بالله فيأبى عليهم وهو يقول: أحد، أحد،
~~ويقول: والله لو أعلم كلمة هي أغيظ لكم منها لقلتها، رضي الله عنه
~~وأرضاه. وكذلك حبيب بن زيد الأنصاري لما قال له مسيلمة الكذاب: أتشهد أن
~~محمدا رسول الله؟ فيقول: نعم، فيقول: أتشهد أني رسول الله؟ فيقول: لا
~~أسمع، فلم يزل يقطعه إربا إربا وهو ثابت على ذلك.

# والأفضل والأولى أن يثبت المسلم على دينه ولو أفضى إلى قتله، كما ذكر
~~الحافظ ابن عساكر في ترجمة (عبد الله بن حذافة السهمي) أحد الصحابة أنه
~~أسرته الروم فجاءوا به إلى ملكهم فقال له: تنصر وأنا أشركك في ملكي
~~وأزوجك ابنتي، فقال له: لو أعطيتني جميع ما تملك وجميع ما تملكه العرب
~~على أن أرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم طرفة عين ما فعلت، فقال:
~~إذا أقتلك، فقال أنت وذاك، قال: فأمر به فصلب، وأمر الرماة فرموه قريبا
~~من يديه ورجليه، وهو يعرض عليه دين النصرانية فيأبى، ثم أمر به فأنزل، ثم
~~أمر بقدر من نحاس، فأحميت وجاء بأسير من المسلمين، فألقاه وهو ينظر، فإذا
~~هو عظام تلوح، وعرض عليه فأبى، فأمر به أن يلقى فيها فرفع في البكرة
~~ليلقى فيها، فبكى، فطمع فيه ودعاه، فقال: إني إنما بكيت لأن نفسي إنما هي
~~نفس واحدة تلقى في هذه القدر الساعة في الله، فأحببت أن يكون لي بعدد كل
~~شعرة في جسدي نفس تعذب هذا العذاب في الله.

# وفي بعض الروايات: أنه سجنه ومنع منه الطعام والشراب أياما، ثم أرسل
~~إليه بخمر ولحم خنزير. فلم يقربه، ثم استدعاه فقال: ما منعك أن تأكل؟
~~فقال: أما إنه قد حل لي، ولكن لم أكن لأشمتك بي، فقال له الملك: فقبل
~~رأسي، وأنا أطلقك، فقال: وتطلق معي جميع أسارى المسلمين، قال: نعم، فقبل
~~رأسه فأطلقه، وأطلق معه جميع أسارى المسلمين عنده، فلما رجع قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: حق على كل مسلم أن يقبل ms1362 رأس عبد الله بن حذافة،
~~وأنا أبدأ، فقام فقبل رأسه رضي الله عنهما.

### || [16.110-111]

# هؤلاء صنف آخر كانوا مستضعفين بمكة مهانين في قومهم فوافقوهم على
~~الفتنة، إنهم أمكنهم الخلاص بالهجرة فتركوا بلادهم وأهليهم وأموالهم
~~ابتغاء رضوان الله وغفرانه، وانتظموا في سلك المؤمنين، وجاهدوا معهم
~~الكافرين وصبروا، فأخبر تعالى أنه من بعدها أي تلك الفعلة وهي الإجابة
~~إلى الفتنة لغفور لهم رحيم بهم يوم معادهم { يوم تأتي كل نفس
~~تجادل } أي تحاج { عن نفسها } ليس أحد يحاج عنها لا أب ولا ابن
~~ولا أخ ولا زوجة { وتوفى كل نفس ما عملت } أي من خير
~~وشر { وهم لا يظلمون } أي لا ينقص من ثواب الخير، ولا يزاد على
~~ثواب الشر ولا يظلمون نقيرا.

### || [16.112-113]

# هذا مثل أريد به أهل مكة؟ فإنها كانت آمنة مطمئنة مستقرة يتخطف الناس من
~~حولها، ومن دخلها كان آمنا لا يخاف، كما قال تعالى:

# أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات
~~كل شيء رزقا من لدنا

# [القصص: 57]، وهكذا قال ههنا { يأتيها رزقها رغدا } ، أي
~~هنيئا سهلا، { من كل مكان فكفرت بأنعم الله } أي
~~جحدت آلاء الله عليها وأعظمها بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، كما
~~قال تعالى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها
~~وبئس القرار

# [إبراهيم: 28-29] ولهذا بدلهم الله بحاليهم الأولين خلافهما فقال: {
~~فأذاقها الله لباس الجوع والخوف } أي ألبسها وأذاقها
~~الجوع بعد أن كان يجبى إليها ثمرات كل شيء ويأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان، وذلك أنهم استعصوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو إلا
~~خلافه، فدعا عليهم بسبع كسبع يوسف، فأصابتهم سنة أذهبت كل شيء لهم،
~~فأكلوا العلهز، وهو وبر يخلط بدمه إذا نحروه. وقوله: { والخوف }
~~وذلك أنهم بدلوا بأمنهم خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~حين هاجروا إلى المدينة من سطوته وسراياه وجيوشه، وجعل كل ما لهم في دمار
~~وسفال، حتى فتحها الله على رسوله، صلى الله عليه وسلم ms1363 وذلك بسبب صنيعهم
~~وبغيهم وتكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله فيهم منهم
~~وامتن به عليهم في قوله:

# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم

# [آل عمران: 164] الآية. وهذا الذي قلناه من أن هذا المثل ضرب لأهل مكة
~~قاله ابن عباس، وإليه ذهب مجاهد وقتادة والزهري رحمهم الله.

### || [16.114-117]

# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بأكل رزقه الحلال الطيب وبشكره على
~~ذلك، فإنه المنعم المتفضل به ابتداء، ثم ذكر تعالى ما حرمه عليهم مما فيه
~~مضرة لهم في دينهم ودنياهم من الميتة والدم ولحم الخنزير، { ومآ
~~أهل لغير الله به } أي ذبح على غير اسم الله ومع هذا، {
~~فمن اضطر } إليه أي احتاج من غير بغي ولا عدوان، { فإن
~~الله غفور رحيم } وقد تقدم الكلام على مثل هذه الآية في سورة
~~البقرة بما فيه كفاية عن إعادته ولله الحمد. ثم نهى تعالى عن سلوك سبيل
~~المشركين الذين حللوا وحرموا، بمجرد ما وصفوه واصطلحوا عليه وابتدعوه في
~~جاهليتهم، فقال: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
~~الله الكذب } ويدخل في هذا كل من ابتدع بدعة ليس فيها مستند شرعي،
~~أو حلل شيئا مما حرم الله أو حرم شيئا مما أباح الله بمجرد رأيه
~~وتشهيه، ثم توعد على ذلك فقال: { إن الذين يفترون على
~~الله الكذب لا يفلحون } أي في الدنيا ولا في الآخرة، أما في
~~الدنيا فمتاع قليل، وأما في الآخرة فلهم عذاب أليم، كما قال:

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24]، وقال:

# إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون *
~~متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# [يونس: 69-70].

### || [16.118-119]

# لما ذكر تعالى أنه إنما حرم علينا الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به، ذكر سبحانه وتعالى ما كان حرمه على اليهود في شريعتهم قبل
~~أن ينسخها، وما كانو فيه من الآصار والتضييق والأغلال والحرج فقال: {
~~وعلى الذين هادوا حرمنا ms1364 ما قصصنا عليك من
~~قبل } أي في سورة الأنعام { وما ظلمناهم } أي فيما ضيقنا
~~عليهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي فاستحقوا
~~ذلك، كقوله:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا

# [النساء: 160]، ثم أخبر تعالى تكرما وامتنانا في حق العصاة المؤمنين
~~أن من تاب منهم إليه تاب عليه فقال: { ثم إن ربك للذين
~~عملوا السوء بجهالة } قال بعض السلف: كل من عصى الله فهو
~~جاهل { ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا } ، أي أقلعوا
~~عما كانوا فيه من المعاصي وأقبلوا على فعل الطاعات، { إن ربك من
~~بعدها } أي تلك الفعلة والزلة { لغفور رحيم }.

### || [16.120-123]

# يمدح تعالى عبده ورسوله وخليله إبراهيم، إمام الحنفاء ووالد الأنبياء،
~~ويبرئه من المشركين ومن اليهودية والنصرانية فقال: { إن إبراهيم
~~كان أمة قانتا لله حنيفا } ، فأما الأمة: فهو الإمام
~~الذي يقتدى به، والقانت: هو الخاشع المطيع، والحنيف المنحرف قصدا عن
~~الشرك إلى التوحيد، ولهذا قال: { ولم يك من المشركين } ،
~~قال عبد الله بن مسعود: الأمة معلم الخير، والقانت المطيع لله ورسوله.
~~وقال ابن عمر: الأمة الذي يعلم الناس دينهم. وقال مجاهد { أمة } أي
~~أمة وحده، والقانت: المطيع. وعنه كان مؤمنا وحده والناس كلهم إذ ذاك
~~كفار. وقال قتادة كان إمام هدى، والقانت: المطيع لله، وقوله: { شاكرا
~~لأنعمه } أي قائما بشكر نعم الله عليه، كقوله تعالى:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37] أي قام بجميع ما أمره الله تعالى به. وقوله: { اجتباه }
~~أي اختاره واصطفاه كقوله:

# ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين

# [الأنبياء: 51]، ثم قال: { وهداه إلى صراط مستقيم } وهو
~~عباده الله وحده لا شريك له على شرع مرضي. وقوله: { وآتيناه في
~~الدنيا حسنة } أي جمعنا له خير الدنيا من جميع ما يحتاج المؤمن
~~إليه في إكمال حياته الطيبة، { وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } وقال مجاهد في قوله: { وآتيناه في
~~الدنيا حسنة } أي لسان صدق وقوله: { ثم أوحينآ إليك
~~أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } أي ومن كماله وعظمته وصحة
~~توحيده وطريقه أنا ms1365 أوحينا إليك يا خاتم الرسل وسيد الأنبياء { أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
~~} ، كقوله في الأنعام:

# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين

# [الآية: 161]، ثم قال تعالى منكرا على اليهود: { إنما جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه... }.

### || [16.124]

# لا شك أن الله تعالى شرع في كل ملة يوما من الأسبوع يجتمع الناس فيه
~~للعبادة، فشرع تعالى لهذه الأمة يوم الجمعة لأنه اليوم السادس الذي أكمل
~~الله فيه الخليقة واجتمعت فيه، وتمت النعمة على عباده، ويقال إن الله
~~تعالى شرع ذلك لبني إسرائيل على لسان موسى، فعدلو عنه، واختاروا السبت
~~لأنه اليوم الذي لم يخلق فيه الرب شيئا من المخلوقات الذي كمل خلقها يوم
~~الجمعة، فألزمهم تعالى به في شريعة التوراة، ووصاهم أن يتمسكوا به، وأن
~~يحافظوا عليه مع أمره إياهم بمتابعة محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعثه
~~وأخذ مواثيقهم وعهودهم على ذلك، ولهذا قال تعالى: { إنما جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه } ، قال مجاهد: اتبعوه
~~وتركوا الجمعة، وقد ثبت في " الصحيحين " عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا،
~~ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس
~~لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد ".

### || [16.125]

# يقول تعالى آمرا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إلى
~~الله بالحكمة. قال ابن جرير: وهو ما أنزله عليه من الكتاب والسنة
~~والموعظة الحسنة، أي بما فيه من الزواجر والوقائع بالناس ذكرهم بها
~~ليحذروا بأس الله تعالى، وقوله { وجادلهم بالتي هي أحسن }
~~، أي من احتاج منهم إلى مناظرة وجدال، فليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحسن
~~خطاب كقوله تعالى:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~إلا الذين ظلموا منهم

# [العنكبوت: 46] الآية، فأمره تعالى بلين الجانب، كما أمر به موسى وهارون
~~عليهما السلام حين بعثهما إلى ms1366 فرعون في قوله:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44]. وقوله: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله } الآية، أي قد علم الشقي منهم والسعيد، وكتب ذلك عنده وفرغ
~~منه فادعهم إلى الله، ولا تذهب نفسك على من ضل منهم حسرات، فإنه ليس عليك
~~هداهم إنما أنت نذير، عليك البلاغ وعلينا الحساب،

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56]،

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء

# [البقرة: 272].

### || [16.126-128]

# يأمر تعالى بالعدل في القصاص والمماثلة في استيفاء الحق، قال ابن سيرين:
~~إن أخذ منكم رجل شيئا فخذوا مثله، وكذا قال مجاهد والحسن البصري واختاره
~~ابن جرير، وقال ابن زيد: كانوا قد أمروا بالصفح عن المشركين فأسلم رجال
~~ذوو منعة، فقالوا: يا رسول الله، لو أذن الله لنا لانتصرنا من هؤلاء
~~الكلاب، فنزلت هذه الآية ثم نسخ ذلك بالجهاد، قال عطاء بن يسار:

# " نزلت سورة النحل كلها بمكة، وهي مكية إلا ثلاث آيات من آخرها، نزلت
~~بالمدينة، بعد أحد حين قتل حمزة رضي الله عنه ومثل به، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لئن أظهرني الله عليهم لأمثلن بثلاثين رجلا منهم،
~~فلما سمع المسلمون ذلك قالوا: والله لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بهم مثلة لم
~~يمثلها أحد من العرب بأحد قط فأنزل الله: { وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } "

# إلى آخر السورة، وقال الحافظ أبو بكر البزار، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة بن عبد المطلب رضي الله
~~عنه حين استشهد، فنظر إلى منظر لم ينظر إلى منظر أوجع للقلب منه، أو قال
~~لقلبه، فنظر إليه وقد مثل به، فقال: " رحمة الله عليك، إن كنت ما علمتك
~~إلا وصولا للرحم، فعولا للخيرات. والله لولا حزن من بعدك عليك لسرني
~~أن أتركك حتى يحشرك الله من بطون السباع - أو كلمة نحوها - أما والله على
~~ذلك لأمثلن بسبعين كمثلتك " ، فنزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~بهذه السورة وقرأ: ms1367 { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به } إلى آخر الآية، فكفر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني عن يمينه وأمسك عن ذلك. وهذه الآية الكريمة لها أمثال في القرآن،
~~فإنها مشتملة على مشروعية العدل والندب إلى الفضل، كما في قوله:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]، ثم قال:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40] الآية. وقال:

# والجروح قصاص

# [المائدة: 45]، ثم قال:

# فمن تصدق به فهو كفارة له

# [المائدة: 45]، وقال في هذه الآية: { وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به } ، ثم قال: { ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين } ، وقوله تعالى: { واصبر وما صبرك
~~إلا بالله } تأكيد للأمر بالصبر، وإخبار بأن ذلك لا ينال إلا
~~بمشيئة الله وإعانته، وحوله وقوته، ثم قال تعالى: { ولا تحزن
~~عليهم } ، أي على من خالفك فإن الله قدر ذلك، { ولا تك في
~~ضيق } أي غم، { مما يمكرون } أي مما يجهدون أنفسهم في عداوتك
~~وإيصال الشر إليك، فإن الله كافيك وناصرك ومؤيدك ومظهرك ومظفرك بهم،
~~وقوله { إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون } ، أي معهم بتأييده ونصره ومعونته وهديه وسعيه.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# يمجد تعالى نفسه، ويعظم شأنه، لقدرته على ما لا يقدر عليه أحد سواه، فلا
~~إله غيره ولا رب سواه، { الذي أسرى بعبده } يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، { ليلا }: أي في جنح الليل، { من المسجد
~~الحرام }: وهو مسجد مكة { إلى المسجد الأقصى } وهو بيت
~~المقدس الذي بإيلياء معدن الأنبياء من لدن إبراهيم الخليل عليه السلام،
~~ولهذا جمعوا له هناك كلهم فأمهم في محلتهم ودارهم، فدل على أنه هو الإمام
~~الأعظم، والرئيس المقدم، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين. وقوله
~~تعالى: { الذي باركنا حوله }: أي في الزروع والثمار، {
~~لنريه }: أي محمدا { من آياتنآ }: أي العظام، كما قال تعالى:

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# [النجم: 18]، { إنه هو السميع البصير } أي السميع لأقوال
~~عباده البصير بهم، فيعطي كلا منهم ما يستحقه في الدنيا والآخرة.

# " ذكر الأحاديث الواردة في الإسراء "

# قال الإمام البخاري، عن أنس بن ms1368 مالك، يقول:

# " ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة، إنه جاءه
~~ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام، فقال أولهم: أيهم
~~هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا خيرهم، فكانت تلك الليلة
~~فلم يرهم، حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه -
~~وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم - فلم يكلموه حتى احتملوه،
~~فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل، فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته
~~حتى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه، ثم أتى
~~بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشو إيمانا وحكمة فحشا به صدره ولغاديده -
~~يعني عروق حلقه - ثم أطبقه، ثم عرج به إلى السماء الدنيا فضرب بابا من
~~أبوابها فناداه أهل السماء من هذا؟ فقال: جبريل، قالوا: ومن معك؟ قال:
~~معي محمد، قالوا: وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: فمرحبا به وأهلا.
~~يستبشر به أهل السماء لا يعلم أهل السماء بما يريد الله به في الأرض حتى
~~يعلمهم، فوجد في السماء الدنيا آدم، فقال له جبريل هذا أبوك آدم فسلم
~~عليه، فسلم عليه ورد عليه آدم، فقال: مرحبا وأهلا بابني، نعم الابن
~~أنت، فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان، فقال: " ما هذان النهران
~~يا جبريل؟ " قال: هذان النيل والفرات عنصرهما، ثم مضى به في السماء فإذا
~~هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد، فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر، فقال:
~~ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك، ثم عرج به إلى السماء
~~الثانية، فقالت الملائكة له مثل ما قالت له الملائكة الأولى من هذا؟ قال
~~جبريل، قالوا: ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم، قالوا: وقد بعث
~~إليه؟ قال: نعم، قالوا: مرحبا به وأهلا، ثم عرج به إلى السماء الثالثة
~~فقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية. ثم عرج به إلى السماء الرابعة،
~~فقالوا له مثل ذلك، ثم ms1369 عرج به إلى السماء الخامسة، فقالوا له مثل ذلك. ثم
~~عرج به إلى السماء السادسة، فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به إلى السماء
~~السابعة، فقالوا له مثل ذلك، كل سماء فيها أنبياء قد سماهم فوعيت منهم
~~إدريس في الثانية، وهارون في الرابعة، وآخر في الخامسة لم أحفظ اسمه،
~~وإبراهيم في السادسة، وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله تعالى، فقال
~~موسى: رب لم أظن أن ترفع علي أحدا.

# ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله عز وجل، حتى جاء سدرة
~~المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى،
~~فأوحى الله إليه فيما يوحي خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة، ثم هبط به
~~حتى بلغ موسى، فاحتبسه موسى فقال: يا محمد، ماذا عهد إليك ربك؟ قال: "
~~عهد إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة ". قال إن أمتك لا تستطيع ذلك، فارجع
~~فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه
~~يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار
~~تعالى وتقدس، فقال وهو في مكانه: " يا رب خفف عنا فإن أمتي لا تستطيع هذا
~~" ، فوضع عنه عشر صلوات، ثم رجع موسى فاحتبسه، فلم يزل يردده موسى إلى
~~ربه حتى صارت إلى خمس صلوات، ثم احتبسه موسى عند الخمس، فقال: يا محمد
~~والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا فضعفوا فتركوه، فأمتك
~~أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا وأبصارا وأسماعا، فارجع فليخفف عنك ربك،
~~كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه ولا يكره
~~ذلك جبريل، فرفعه عند الخامسة فقال: " يا رب إن أمتي ضعفاء، أجسادهم
~~وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم وأبدانهم، فخفف عنا، فقال الجبار تبارك
~~وتعالى: يا محمد! قال: " لبيك وسعديك " ، قال: إنه لا يبدل القول لدي كما
~~فرضت عليك في أم الكتاب، فكل حسنة بعشر أمثالها، فهي خمسون في أم الكتاب،
~~وهي خمس عليك، فرجع إلى موسى، فقال: كيف ms1370 فعلت؟ فقال: " خفف عنا أعطانا
~~بكل حسنة عشر أمثالها " ، قال موسى: قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى
~~من ذلك فتركوه، فارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " يا موسى قد والله استحييت من ربي عز وجل مما اختلف إليه
~~". قال فاهبط باسم الله. قال واستيقظ وهو في المسجد الحرام "

# ، هكذا ساقه البخاري في كتاب التوحيد.

# وقد قال الحافظ البيهقي: في حديث شريك زيادة تفرد بها على مذهب من زعم
~~أنه صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل، يعني قوله: ثم دنا الجبار
~~رب العزة فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى. قال: وقول عائشة وابن مسعود وأبي
~~هريرة في حملهم هذه الآيات على رؤيته جبريل أصح. وهذا الذي قاله البيهقي
~~رحمه الله في هذه المسألة هو الحق، فإن أبا ذر قال:

# " يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال: " نور أنى أراه "

# وفي رواية:

# " رأيت نورا "

# أخرجه مسلم، وقوله:

# ثم دنا فتدلى

# [النجم: 8] إنما هو جبريل عليه السلام كما ثبت ذلك في " الصحيحين " عن
~~عائشة أم المؤمنين، وعن ابن مسعود، وكذلك هو في " صحيح مسلم " عن أبي
~~هريرة، ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة في تفسير هذه الآية بهذا.

# وقال الإمام أحمد، عن أنس بن مالك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أتيت بالبراق وهو دابة، أبيض،
~~فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه، فركبته فسار بي حتى
~~أتيت بيت المقدس، فربطت الدابة بالحلقة التي يربط فيها الأنبياء، ثم دخلت
~~فصليت فيه ركعتين، ثم خرجت فأتاني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن،
~~فاخترت اللبن، فقال جبريل: أصبت الفطرة، قال: ثم عرج بي إلى السماء
~~الدنيا فاستفتح جبريل، فقيل له من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال:
~~محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: قد أرسل إليه، ففتح لنا فإذا أنا بآدم
~~فرحب بي ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل،
~~فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، ms1371 قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟
~~قال: قد أرسل إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بابني الخالة يحيى وعيسى، فرحبا
~~بي ودعوا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبريل، فقيل
~~له: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟
~~قال: قد أرسل إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بيوسف عليه السلام وإذا هو قد
~~أعطي شطر الحسن، فرحب بي ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة،
~~فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، فقيل: ومن معك؟ قال: محمد،
~~فقيل: وقد أرسل إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا، فإذا أنا بإدريس، فرحب
~~بي ودعا لي بخير، ثم يقول تعالى { ورفعناه مكانا عليا } ،
~~ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل،
~~فقيل: ومن معك؟ قال: محمد، فقيل: قد أرسل إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح
~~لنا، فإذا أنا بهارون، فرحب بي ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء
~~السادسة فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال:
~~محمد، فقيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بموسى
~~عليه السلام، فرحب بي ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء السابعة،
~~فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد،
~~فقيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بإبراهيم عليه
~~السلام، وإذا هو مستند إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون
~~ألف ملك، ثم لا يعودون إليه.

# ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى، فإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها
~~كالقلال، فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله
~~تعالى يستطيع أن يصفها من حسنها، قال: فأوحى الله إلي ما أوحى، وقد فرض
~~علي في كل يوم وليلة، خمسين صلاة، فنزلت حتى انتهيت إلى موسى، قال: ما
~~فرض ربك على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة في ms1372 كل يوم وليلة، قال: ارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف لأمتك فإن أمتك لا تطيق ذلك، وإني قد بلوت بني إسرائيل
~~وخبرتهم، قال فرجعت إلى ربي فقلت: أي رب خفف عن أمتي، فحط عني خمسا،
~~فنزلت حتى انتهيت إلى موسى، فقال: ما فعلت، فقلت: قد حط عني خمسا، فقال:
~~إن أمتك لا تطيق ذلك، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، قال: فلم أزل
~~أرجع إلى ربي وبين موسى، ويحط عني خمسا خمسا حتى قال: يا محمد هن خمس
~~صلوات في كل يوم وليلة، بكل صلاة عشر، فتلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها
~~لم تكتب فإن عملها كتبت سيئة واحدة، فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته،
~~فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فإن أمتك لا تطيق ذلك، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد رجعت إلى ربي حتى استحييت ".

# عن أنس بن مالك قال:

# " لما جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق فكأنها حركت
~~ذنبها، فقال لها جبريل: مه يا براق فوالله ما ركبك مثله، وسار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا هو بعجوز على جانب الطريق، فقال: " ما هذه يا
~~جبريل؟ " قال: سر يا محمد. قال: فسار ما شاء الله أن يسير فإذا شيء يدعوه
~~متخيا عن الطريق، فقال: هلم يا محمد، فقال له جبريل: سر يا محمد، فسار
~~ما شاء الله أن يسير، قال فلقيه خلق من خلق الله، فقالوا: السلام عليك يا
~~أول، السلام عليك يا آخر، السلام عليك يا حاشر، فقال له جبريل: اردد
~~السلام يا محمد، فرد السلام، ثم لقيه الثانية، فقال له مثل مقالته
~~الأولى، ثم الثالثة كذلك حتى انتهى إلى بيت المقدس، فعرض عليه الخمر
~~والماء واللبن، فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن، فقال له
~~جبريل: أصبت الفطرة، ولو شربت الماء لغرقت وغرقت أمتك، ولو شربت الخمر
~~لغويت ولغوت أمتك، ثم بعث له ms1373 آدم فمن دونه من الأنبياء عليهم السلام،
~~فأمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة. ثم قال له جبريل: أما
~~العجوز التي رأيت على جانب الطريق فلم يبق من الدنيا إلا كما بقي من عمر
~~تلك العجوز، وأما الذي أراد أن تميل إليه فذاك عدو الله إبليس أراد أن
~~تميل إليه، وأما الذين سلموا عليك فإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام ".

# (رواية عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة)

# قال الإمام أحمد، عن أنس بن مالك: إن مالك بن صعصعة حدثه، أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به قال:

# " " بينما أنا في الحطيم - وربما قال قتادة في الحجر - مضطجعا إذ أتاني
~~آت، فجعل يقول لصاحبه: الأوسط بين الثلاثة، قال: فأتاني فشق ما بين هذه
~~إلى هذه " ، أي من ثغرة نحره إلى شعرته، " فاستخرج قلبي، قال: فأتيت بطست
~~من ذهب مملوء إيمانا وحكمة، فغسل قلبي ثم حشا ثم أعيد، ثم أتيت بدابة
~~دون البغل وفوق الحمار أبيض ". قال، فقال الجارود: هو البراق يا أبا
~~حمزة؟ قال: نعم يقع خطوه عند أقصى طرفه، قال: " فحملت عليه فانطلق بي
~~جبريل عليه السلام حتى أتى بي إلى السماء الدنيا فاستفتح، فقيل: ما هذا،
~~قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: أو قد أرسل إليه؟ قال: نعم،
~~فقيل: مرحبا به ولنعم المجيء جاء، قال: ففتح لنا، فلما خلصت فإذا فيها
~~آدم عليه السلام. قال: هذا أبوك آدم فسلم عليه، فسلمت عليه فرد السلام،
~~ثم قال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح، ثم صعد حتى أتى السماء
~~الثانية فاستفتح، فقيل: من هذا؟ فقال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد،
~~قيل: أو قد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به ولنعم المجيء جاء، قال:
~~ففتح لنا، فلما خلصت فإذا عيسى ويحيى وهما ابنا الخالة، قال: هذان يحيى
~~وعيسى فسلم عليهما، قال: فسلمت فردا السلام، ثم قالا: مرحبا بالأخ
~~الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء الثالثة فاستفتح، فقيل: من
~~هذا؟ ms1374 قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: أو قد أرسل إليه؟ قال:
~~نعم، قيل: مرحبا به ولنعم المجيء جاء، قال: ففتح لنا، فلما خلصت إذ يوسف
~~عليه السلام، قال: هذا يوسف، قال: فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال: مرحبا
~~بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم صعد حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح،
~~فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: قد أو قد أرسل
~~إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به ولنعم المجيء جاء، قال: ففتح لنا، فلما
~~خلصت فإذا إدريس عليه السلام، قال: هذا إدريس، قال: فسلمت عليه فرد
~~السلام، ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، قال: ثم صعد حتى أتى
~~السماء الخامسة فاستفتح، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال:
~~محمد، قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قال: مرحبا بك ولنعم المجيء جاء،
~~ففتح لنا، فلما خلصت فإذا هارون عليه السلام، قال: هذا هارون فسلم عليه،
~~فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، قال:
~~ثم صعد حتى أتى السماء السادسة فاستفتح، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، فقيل:
~~ومن معك؟ قال: محمد، قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به
~~ولنعم المجيء جاء، ففتح لنا، فلما خلصت فإذا أنا بموسى عليه السلام، قال:
~~هذا موسى عليه السلام فسلم عليه، فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال: مرحبا
~~بالأخ الصالح والنبي الصالح، قال: فلما تجاوزته بكى، قيل: ما يبكيك؟ قال:
~~أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتي،
~~قال: ثم صعد حتى أتى السماء السابعة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل،
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: أو قد بعث إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به
~~ولنعم المجيء، جاء، قال: ففتح لنا، فلما خلصت فإذا إبراهيم عليه السلام،
~~فقال: هذا إبراهيم فسلم عليه، قال: فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال:
~~مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح، قال: ثم رفعت إلى سدرة انتهى فإذا
~~نبقها مثل قلال هجر، ms1375 وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، فقال: هذه سدرة
~~المنتهى، قال: وإذا أربعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران، فقلت: ما
~~هذا يا جبريل؟ قال: أما الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل
~~والفرات، قال: ثم رفع إلي البيت المعمور ".

# قال قتادة: وحدثنا الحسن، عن أبي هريرة،

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى البيت المعمور، يدخله كل يوم
~~سبعون ألفا ثم لا يعودون فيه، ثم رجع إلى حديث أنس، قال: " ثم أتيت
~~بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل قال: فأخذت اللبن، قال: هذه
~~الفطرة أنت عليها وأمتك، قال: ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم،
~~قال: فنزلت حتى أتيت موسى، فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قال. قلت: خمسين
~~صلاة كل يوم، قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة وإني قد خبرت الناس
~~قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف
~~لأمتك. قال: فرجعت فوضع عني عشرا، قال: فرجعت إلى موسى. فقال: بم أمرت؟
~~قلت بأربعين صلاة كل يوم، قال: إن أمتك لا تستطيع أربعين صلاة كل يوم
~~وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف لأمتك، قال: فرجعت فوضع عني عشرا أخر. فرجعت إلى موسى،
~~فقال: بم أمرت، فقلت: أمرت بثلاثين صلاة. قال: إن أمتك لا تستطيع ثلاثين
~~صلاة كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة.
~~فارجع لى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، قال: فرجعت فوضع عني عشرا أخر،
~~فرجعت إلى موسى فقال: بم أمرت، قلت: بعشرين صلاة كل يوم. فقال: إن أمتك
~~لا تستطيع العشرين صلاة كل يوم، وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني
~~إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، قال: فرجعت
~~فوضع عني عشرا أخر. فرجعت إلى موسى فقال: بم أمرت؟ فقلت: أمرت بعشر
~~صلوات كل يوم، فقال: إن أمتك لا تستطيع العشر صلوات كل يوم، وإني خبرت
~~الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة ms1376 فارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف لأمتك، قال: فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم. فرجعت إلى موسى
~~فقال: بم أمرت. فقلت: أمرت بخمس صلوات كل يوم. فقال: إن أمتك لا تستطيع
~~الخمس صلوات كل يوم، وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد
~~المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، قال: قلت: قد سألت ربي
~~حتى استحييت ولكن أرضى وأسلم. فنفذت، فنادى مناد قد أمضيت فريضتي وخففت
~~عن عبادي " ".

# (رواية أنس عن أبي ذر)

# قال البخاري، عن أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم،
~~ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري، ثم أطبقه، ثم
~~أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا، فلما جئت إلى السماء قال جبريل
~~لخازن السماء: افتح، قال: من هذا؟ قال: جبريل، قال: هل معك أحد؟ قال: نعم
~~معي محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: أرسل إليه؟ قال: نعم، فلما فتح علونا
~~السماء الدنيا فإذا رحل قاعد على يمينه أسودة وعلى يساره أسودة إذا نظر
~~قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى، فقال: مرحبا بالنبي الصالح
~~والابن الصالح. قال: قلت لجبريل: من هذا؟ قال: هذا آدم وهذه الأسودة عن
~~يمينه وعن شماله نسم بنيه. فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة التي عن
~~شماله أهل النار، فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر عن شماله بكى، ثم عرج
~~بي إلى السماء الثانية، فقال لخازنها: افتح، فقال له خازنها مثل ما قال
~~له الأول ففتح " ، قال أنس: فذكر أنه قد وجد في السماوات آدم وإدريس
~~وموسى وعيسى وإبراهيم ولم يثبت كيف منازلهم، غير أنه ذكر أنه وجد آدم في
~~السماء الدنيا، وإبراهيم في السماء السادسة. قال أنس: فلما مر جبريل
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بإدريس، قال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ
~~الصالح، فقلت من هذا؟ قال: إدريس، ثم مر بموسى فقال: ms1377 مرحبا: بالنبي
~~الصالح والأخ الصالح، فقلت: من هذا، قال: هذا موسى، ثم مررت بعيسى، فقال:
~~مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، قلت: من هذا؟ قال: هذا عيسى، ثم مررت
~~بإبراهيم، فقال: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح، قلت: من هذا؟ قال:
~~هذا إبراهيم "

# ، قال الزهري: فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حية الأنصاري كانا
~~يقولان، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام "

# قال ابن حزم وأنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ففرض الله على أمتي خمسين صلاة، فرجعت بذلك حتى مررت على موسى عليه
~~السلام، فقال: ما فرض الله على أمتك؟ قلت: فرض خمسين صلاة، قال موسى:
~~فارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك، فرجعت فوضع شطرها فرجعت إلى موسى
~~قلت: وضع شطرها، فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك، فرجعت فوضع
~~شطرها فرجعت إليه، فقال: ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعته
~~فقال: هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي، فرجعت إلى موسى فقال: ارجع
~~إلى ربك، قلت قد استحييت من ربي، ثم انطلق بي حتى انتهى إلى سدرة المنتهى
~~فغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت الجنة فإذا فيها حبائل اللؤلؤ وإذا
~~ترابها المسك ".

# عن جابر بن عبد الله، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لما كذبتني قريش حين أسري بي إلى بيت المقدس، قمت في الحجر فجلى
~~الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه "

# عن ابن شهاب قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انتهى إلى بيت المقدس لقي فيه
~~إبراهيم وموسى وعيسى، وإنه أتي بقدحين من لبن وقدح من خمر، فنظر إليهما
~~ثم أخذ قدح اللبن، فقال جبريل: أصبت هديت للفطرة، لو أخذت الخمر لغوت
~~أمتك، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة فأخبر أنه أسري به
~~فافتتن ناس كثير ms1378 كانوا قد صلوا معه "

# وقال ابن شهاب: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن:

# " فتجهز - أو كلمة نحوها - ناس من قريش إلى أبي بكر فقالوا: هل لك في
~~صاحبك؟ يزعم أنه جاء إلى بيت المقدس، ثم رجع إلى مكة في ليلة واحدة. فقال
~~أبو بكر: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم، قال: فأنا أشهد لئن كان قال ذلك لقد
~~صدق، قالوا: فتصدقه في أن يأتي الشام في ليلة واحدة ثم يرجع إلى مكة قبل
~~أن يصبح؟ قال: نعم أنا أصدقه بأبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء "

# ، قال أبو سلمة: فبها سمي أبو بكر الصديق: قال أبو سلمة: فسمعت جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما يحدث، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " لما كذبتني قريش حين أسري بي إلى بيت المقدس، قمت في الحجر فجلى الله
~~لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه ".

# (رواية شداد بن أوس)

# روى الإمام الترمذي، عن جبير بن نفير، عن شداد بن أوس قال، قلنا: يا
~~رسول الله، كيف أسري بك؟ قال:

# " صليت لأصحابي صلاة العتمة بمكة معتما، فأتاني جبريل عليه السلام
~~بدابة أبيض - أو قال بيضاء - فوق الحمار ودون البغل، فقال: اركب، فاستصعب
~~علي، فرازها بأذنها. ثم حملني عليها. فانطلقت تهوي بنا يقع حافرها حيث
~~انتهى طرفها حتى بلغنا أرضا ذات نخل فأنزلني. فقال: صل، فصليت، ثم
~~ركبت، فقال: أتدري أين صليت؟ قلت: الله أعلم، قال: صليت بيثرب، صليت
~~بطيبة، فانطلقت تهوي بنا، يقع حافرها عند منتهى طرفها، ثم بلغنا أرضا،
~~قال: انزل، ثم قال: صل، فصليت، ثم ركبنا، فقال: أتدري أين صليت؟ قلت:
~~الله أعلم، قال: صليت بمدين عند شجرة موسى، ثم انطلقت تهوي بنا يقع
~~حافرها حيث أدرك طرفها، ثم بلغنا أرضا بدت لنا قصور، فقال: انزل فنزلت،
~~فقال: صل، فصليت، ثم ركبنا، فقال: أتدري أين صليت؟ قلت: الله أعلم،
~~قال: صليت ببيت لحم، حيث ولد عيسى ابن مريم، ثم انطلق بي حتى دخلنا
~~المدينة من بابها اليماني، ms1379 فأتى قبلة المسجد فربط فيه دابته ودخلنا
~~المسجد من باب تميل فيه الشمس والقمر، فصليت من المسجد حيث شاء الله،
~~وأخذني من العطش أشد ما أخذني، فأتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر
~~عسل أرسل إلي بهما جميعا، فعدلت بينهما ثم هداني الله عز وجل فأخذت
~~اللبن فشربت حتى عرقت به جبيني، وبين يدي شيخ متكئ على مثوات له، فقال:
~~أخذ صاحبك الفطرة إنه ليهدى، ثم انطلق بي حتى أتينا الوادي الذي فيه
~~المدينة فإذا جهنم تنكشف عن مثل الروابي، قلت: يا رسول الله كيف وجدتها؟
~~قال: وجدتها مثل الحمة السنخة، ثم انصرف بين فمررنا بعير لقريش بمكان كذا
~~وكذا قد أضلوا بعيرا لهم قد جمعه فلان فسلمت عليهم، فقال بعضهم: هذا صوت
~~محمد، ثم أتيت أصحابي قبل الصبح بمكة، فأتاني أبو بكر رضي الله عنه،
~~فقال: يا رسول الله أين كنت الليلة فقد التمستك في منامك، فقد علمت أنك
~~أتيت بيت المقدس الليلة، فقال يا رسول الله إنه مسيرة شهر فصفه لي. قال:
~~ففتح لي صراط كأني أنظر إليه لا يسألني عن شيء إلا أنبأته. فقال أبو
~~بكر: أشهد أنك لرسول الله، وقال المشركون: انظروا إلى ابن أبي كبشه يزعم
~~أنه أتى بيت المقدس الليلة! قال: فقال: إن من آية ما أقول لكم أني مررت
~~بعير لكم في مكان كذا وكذا، وقد أضلوا بعيرا لهم فجمعه لهم فلان، وإن
~~مسيرهم ينزلون بكذا ثم بكذا، ويأتونكم يوم كذا وكذا، يقدمهم جمل آدم عليه
~~مسح أسود وغرارتان سوداوان، فلما كان ذلك اليوم أشرف الناس ينظرون حين
~~كان قريبا من نصف النهار، حتى أقبلت العير يقدمهم ذلك الجمل الذي وصفه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

# قال البيهقي، عن قتادة عن أبي العالية، قال: حدثنا ابن عم نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " " رأيت ليلة أسرى بي موسى بن عمران رجلا طوالا جعدا كأنه من رجال
~~شنوءة، ورأيت عيسى ابن ms1380 مريم عليه السلام مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض
~~سبط الرأس ". وأري مالكا خازن جهنم، والدجال في آيات أراهن الله إياه،
~~قال: { فلا تكن في مرية من لقآئه } "

# ، فكان قتادة يفسرها

# " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام، {
~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل } قال: جعل موسى هدى لبني
~~إسرائيل "

# عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما كان ليلة أسري بي فأصبحت بمكة، عرفت أن الناس مكذبي، فقعد معتزلا
~~حزينا، فمر به عدو الله أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه فقال له
~~كالمستهزئ: هل كان من شيء؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم
~~" ، قال: وما هو؟ قال: " إني أسري بي الليلة " ، قال: إلى أين؟ قال: "
~~إلى بيت المقدس ". قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟! قال: " نعم " ، قال: فلم
~~ير أن يكذبه مخافة أن يجحد الحديث إن دعا قومه إليه، قال: أرأيت إن دعوت
~~قومك أتحدثهم بما حدثتني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم " ،
~~فقال: يا معشر بني كعب بن لؤي، قال: فانفضت إليه المجالس وجاءوا حتى
~~جلسوا إليهما، قال: حدث قومك بما حدثتني. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إني أسري بي الليلة " ، فقالوا: إلى أين؟ قال: " إلى بيت المقدس
~~" ، قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: " نعم ". قال، فمن بين مصفق ومن
~~بين واضع يده على رأسه متعجبا للكذب، قالوا: وتستطيع أن تنعت لنا
~~المسجد؟ وفيهم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " فما زلت أنعت حتى التبس علي بعض النعت، قال: فجيء
~~بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل، فنعته وأنا أنظر إليه،
~~قال: وكان مع هذا نعت لم أحفظه، قال، فقال القوم: أما النعت فوالله لقد
~~أصاب فيه ".

# وقد روى البخاري ومسلم في " الصحيحين " ، عن أبي هريرة قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " حين أسري بي لقيت موسى عليه السلام -فنعته فإذا رجل حسبته ms1381 قال: مضطرب.
~~رجل الرأس، كأنه من رجال شنوءة، قال: ولقيت عيسى - فنعته النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس - يعني حمام، قال: ولقيت
~~إبراهيم وأنا أشبه ولده به، قال: وأتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر
~~خمر، قيل لي: خذ أيهما شئت، فأخذت اللبن فشربت، فقيل لي: هديت الفطرة، -
~~أو أصبت الفطرة - أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك "

# ، وفي " صحيح مسلم " ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني مسراي، فسألوني عن أشياء من بيت
~~المقدس لم أثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط، فرفعه الله إلي أنظر
~~إليه، ما سألوني عن شيء إلا أنبأتهم به، وقد رأيتني في جماعة من
~~الأنبياء، وإذا موسى قائم يصلي وإذا هو رجل جعد كأنه من رجال شنوءة، وإذا
~~عيسى ابن مريم قائم يصلي أقرب الناس شبها به عروة بن مسعود الثقفي، وإذا
~~إبراهيم قائم يصلي أقرب الناس شبها به صاحبكم - يعني نفسه - فحانت
~~الصلاة فأممتهم، فلما فرغت قال قائل: يا محمد هذا مالك خازن جهنم، فالتفت
~~إليه فبدأني بالسلام ".

# قال ابن أبي حاتم، عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت ليلة أسري بي لما انتهيت إلى السماء السابعة، فنظرت فوق، فإذا
~~رعد وبرق وصواعق، قال: وأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من
~~خارج بطونهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء آكلوا الربا، فلما
~~نزلت إلى السماء الدنيا نظرت أسفل مني فذا أنا برهج ودخان وأصوات، فقلت:
~~من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هذه الشياطين يحومون على أعين بني آدم لا
~~يتفكرون في ملكوت السماوات والأرض، ولولا ذلك لرأوا العجائب "

# فصل

# وإذا حصل الوقوف على مجموع هذه الأحاديث يحصل مضمون ما اتفقت عليه من
~~مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى بيت المقدس، وأنه مرة
~~واحدة، قال الزهري: كان الإسراء قبل الهجرة والحق أنه عليه السلام ms1382 أسري
~~به (يقظة) لا (مناما) من مكة إلى بيت المقدس راكبا على البراق، فلما
~~انتهى إلى باب المسجد ربط الدابة عند الباب ودخله فصلى في قبلته تحية
~~المسجد ركعتين، ثم أتي بالمعراج وهو كالسلم ذو درج يرقى فيها فصعد فيه
~~إلى السماء الدنيا، ثم إلى بقية السماوات السبع، فتلقاه من كل سماء
~~مقربوها، وسلم على الأنبياء الذين في السماوات بحسب منازلهم ودرجاتهم،
~~حتى مر بموسى الكليم في السادسة، وإبراهيم الخليل في السابعة، ثم جاوز
~~منزلتيهما صلى الله عليه وسلم وعليهما وعلى سائر الأنبياء، حتى انتهى إلى
~~مستوى يسمع فيه صريف الأقلام. أي أقلام القدر، بما هو كائن، ورأى سدرة
~~المنتهى وغشيها من أمر الله تعالى عظمة عظيمة من فراش من ذهب وألوان
~~متعددة. وغشيتها الملائكة، ورأى هناك جبريل على صورته وله ستمائة جناح،
~~ورأى رفرفا أخضر قد سد الأفق. ورأى البيت المعمور وإبراهيم الخليل باني
~~الكعبة الأرضية مسندا ظهره إليه لأنه الكعبة السماوية، يدخله كل يوم
~~سبعون ألفا من الملائكة يتعبدون فيه ثم لا يعودون إليه إلى يوم القيامة.
~~ورأى الجنة والنار وفرض الله عليه هنالك الصلوات خمسين، ثم خففها إلى خمس
~~رحمة منه ولطفا بعباده، وفي هذا اعتناء عظيم بشرف الصلاة وعظمتها، ثم
~~هبط إلى بيت المقدس وهبط معه الأنبياء فصلى بهم فيه لما حانت الصلاة،
~~ويحتمل أنها الصبح يومئذ، ومن الناس من يزعم أنه أمهم في السماء، والذي
~~تظاهرت به الروايات أنه ببيت المقدس ولكن في بعضها أنه كان أول دخوله
~~إليه، والظاهر أنه بعد رجوعه إليه لأنه لما مر بهم في منازلهم جعل يسأل
~~عنهم جبريل واحدا واحدا وهو يخبره بهم. وهذا هو اللائق، لأنه كان أولا
~~مطلوبا إلى الجناب العلوي ليفرض عليه وعلى أمته ما يشاء الله تعالى، ثم
~~لما فرغ من الذي أريد به اجتمع به هو وإخوته من النبيين، ثم أظهر شرفه
~~وفضله عليهم بتقديمه في الإمامة، وذلك عن إشارة جبريل عليه السلام له في
~~ذلك. ثم خرج من بيت المقدس فركب البراق وعاد ms1383 إلى مكة بغلس والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

# ثم اختلف الناس هل كان الإسراء ببدنه عليه السلام وروحه أو بروحه فقط؟
~~على قولين، فالأكثرون من العلماء على أنه أسري ببدنه وروحه يقظه لا
~~مناما.

# ولا ينكرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قبل ذلك مناما ثم رآه
~~بعد ذلك يقظه لأنه كان عليه السلام لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح،
~~والدليل على هذا قوله تعالى: { سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~الذي باركنا حوله }. فالتسبيح إنما يكون عند الأمور العظام،
~~فلو كان مناما لم يكن فيه كبير شيء ولم يكن مستعظما، ولما بادرت كفار
~~قريش إلى تكذيبه. ولما ارتدت جماعة مما كان قد أسلم. وأيضا فإن العبد
~~عبارة عن مجموع الروح والجسد وقد قال: { أسرى بعبده ليلا }
~~وقال تعالى:

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس

# [الإسراء: 60] قال ابن عباس: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة أسري به، والشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم. وقال تعالى:

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم: 17]. والبصر من آلات الذات لا الروح، وأيضا فإنه حمل على
~~البراق وهو دابة بيضاء براقة لها لمعان وإنما يكون هذا للبدن لا للروح
~~لأنها لا تحتاج في حركتها إلى مركب تركب عليه والله أعلم. وقال آخرون: بل
~~أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بروحه ولا بجسده وقد تعقبه أبو جعفر
~~بن جرير في تفسير بالرد والإنكار والتشنيع بأن هذا خلاف ظاهر سياق
~~القرآن.

# فائدة

# وقد ذكر حديث الإسراء، من طريق أنس، وقد تواترت الروايات في حديث
~~الإسراء، عن عمر بن الخطاب، وعلي، وابن مسعود، وأبي ذر، ومالك بن صعصعة،
~~وأبي هريرة، وأبي سعيد، وابن عباس، وشداد بن أوس، وأبي بن كعب، وعبد
~~الله بن عمرو، وجابر، وحذيفة، وأبي أيوب، وأبي أمامة، وسمرة بن جندب،
~~وصهيب الرومي، وأم هانئ، وعائشة، وأسماء رضي الله عنهم أجمعين، منهم من
~~ساقه بطوله ومنهم من اختصره على ما وقع ms1384 في المسانيد. وإن لم تكن رواية
~~بعضهم على شرط الصحة، فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون وأعرض عنه
~~الزنادقة والملحدون

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله
~~متم نوره ولو كره الكافرون

# [الصف: 8].

### || [17.2-3]

# لما ذكر تعالى أنه أسري بعبده محمد صلى الله عليه وسلم، عطف بذكر موسى
~~عبده ورسوله وكليمه أيضا، فإنه تعالى كثيرا ما يقرن بين ذكر موسى ومحمد
~~عليهما من الله الصلاة والسلام، وبين ذكر التوراة والقرآن، ولهذا قال بعد
~~ذكر الإسراء: { وآتينآ موسى الكتاب } يعني التوراة، {
~~وجعلناه } أي الكتاب { هدى } أي هاديا { لبني إسرائيل
~~ألا تتخذوا } أي لئلا تتخذوا، { من دوني وكيلا } أي وليا
~~ولا نصيرا ولا معبودا دوني، لأن الله تعالى أنزل على كل نبي أرسله أن
~~يعبده وحده لا شريك له، ثم قال: { ذرية من حملنا مع نوح
~~} تقديره: يا ذرية من حملنا مع نوح! فيه تهييج وتنبيه على المنة، أي يا
~~سلالة من تجينا فحملنا مع نوح في السفينة تشبهوا بأبيكم { إنه كان
~~عبدا شكورا } فاذكروا نعمتي عليكم بإرسالي إليكم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، وقد ورد في الأثر: أن نوحا عليه السلام كان يحمد الله على
~~طعامه وشرابه ولباسه وشأنه كله، فلهذا سمي عبدا شكورا. قال الطبراني،
~~عن سعد بن مسعود الثقفي قال: إنما سمي نوح عبدا شكورا لأنه كان إذا أكل
~~أو شرب حمد الله. وفي الحديث:

# " إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة أو يشرب الشربة فيحمد الله
~~عليها "

# وفي حديث الشفاعة، عن أبي هريرة مرفوعا، قال:

# " فيأتون نوحا، فيقولون: يا نوح إنك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وقد
~~سماك الله عبدا شكورا فاشفع لنا إلى ربك ".

### || [17.4-8]

# يخبر تعالى أنه قضى إلى بني إسرائيل في الكتاب، أي تقدم إليهم وأخبرهم
~~في الكتاب الذي أنزله عليهم أنهم سيفسدون في الأرض مرتين ويعلون علوا
~~كبيرا، أي يتجبرون ويطغون ويفجرون على الناس، كقوله تعالى:

# وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع
~~مصبحين

# [الحجر: 66] أي تقدمنا إليه وأخبرناه بذلك وأعلمناه به. وقوله: ms1385 {
~~فإذا جآء وعد أولاهما } أي أولى الإفسادتين { بعثنا
~~عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد } أي سلطنا عليكم
~~جندا من خلقنا أولي بأس شديد، أي قوة وعدة وسلطنة شديدة، { فجاسوا
~~خلال الديار } أي تملكوا بلادكم وسلكوا خلال بيوتكم، أي بينها
~~ووسطها ذاهبين وجائين لا يخافون أحدا، { وكان وعدا مفعولا }.
~~وقد اختلف المفسرون في هؤلاء المسلطين عليهم من هم؟ فعن ابن عباس وقتادة:
~~أنه (جالوت) وجنوده سلط عليهم أولا ثم أديلوا عليه بعد ذلك، وقتل داود
~~جالوت، ولهذا قال: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم }
~~الآية، وعن سعيد بن جبير وعن غيره أنه (بختنصر) ملك بابل. وقد أخبر الله
~~عنهم أنهم لما طغوا وبغوا سلط الله عليهم عدوهم فاستباح بيضتهم، وسلك
~~خلال بيوتهم، وأذلهم وقهرهم، جزاء وفاقا

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46]، فإنهم كانوا قد تمردوا، وقتلوا خلقا من الأنبياء والعلماء
~~وقد روى ابن جرير، عن يحيى ابن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ظهر
~~بختنصر على الشام فخرب بيت المقدس وقتلهم، ثم أتى دمشق فوجد بها دما
~~يغلي على كبا، فسأله ما هذا الدم؟ فقالوا: أدركنا آباءنا على هذا، قال:
~~فقتل على ذلك الدم سبعين ألفا من المسلمين وغيرهم، فسكن. وهذا صحيح إلى
~~سعيد ابن المسيب وهذا هو المشهور. وأنه قتل أشرافهم وعلماءهم، حتى إنه لم
~~يبق من يحفظ التوراة، وأخذ معه منهم خلقا كثيرا أسرى من أبناء الأنبياء
~~وغيرهم، وجرت أمور وكوائن يطول ذكرها، ولو وجدنا ما هو صحيح أو ما يقاربه
~~لجاز كتابته وروايته والله أعلم. ثم قال تعالى: { إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها } أي فعليها، كما
~~قال تعالى:

# من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# [الجاثية: 15]، وقوله: { فإذا جآء وعد الآخرة } أي الكرة
~~الآخرة، أي إذا أفسدتم الكرة الثانية وجاء أعداؤكم { ليسوءوا
~~وجوهكم }: أي يهينوكم ويقهروكم، { وليدخلوا المسجد } أي
~~بيت المقدس { كما دخلوه أول مرة }: أي في التي جاسوا فيها
~~خلال الديار، { وليتبروا }: أي يدمروا ويخربوا { ما علوا }
~~أي ما ظهروا عليه { تتبيرا عسى ربكم أن ms1386 يرحمكم }: أي
~~فيصرفهم عنكم { وإن عدتم عدنا } أي متى عدتم إلى الإفساد عدنا
~~إلى الإدالة عليكم في الدنيا مع ما ندخره لكم في الآخرة من العذاب
~~والنكال، ولهذا قال: { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا }
~~أي مستقرا ومحصرا وسجنا لا محيد عنه. قال ابن عباس { حصيرا } أي
~~سجنا. وقال الحسن: فراشا ومهادا، وقال قتادة: قد عاد بنو إسرائيل فسلط
~~الله عليهم هذا الحي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه يأخذون منهم الجزية
~~عن يد وهم صاغرون.

### || [17.9-10]

# يمدح تعالى كتابه العزيز الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهو القرآن، بأنه يهدي لأقوم الطرق وأوضح السبل، ويبشر المؤمنين به الذين
~~يعملون الصالحات على مقتضاه أن لهم أجرا كبيرا أي يوم القيامة، وأن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة: أي ويبشر الذين لا يؤمنون بالآخرة، أن لهم
~~عذابا أليما، أي يوم القيامة، كما قال تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21].

### || [17.11]

# يخبر تعالى عن عجلة الإنسان ودعائه في بعض الأحيان على نفسه أو ولده أو
~~ماله بالشر، أي بالموت أو الهلاك والدمار واللعنة ونحو ذلك، فلو استجاب
~~له ربه لهلك بدعائه، كما قال تعالى:

# ولو يعجل الله للناس الشر

# [يونس: 11] الآية. وكذا فسره ابن عباس ومجاهد وقتادة، وقد تقدم في
~~الحديث:

# " لا تدعوا على أنفسكم ولا على أموالكم أن توافقوا من الله ساعة إجابة
~~يستجيب فيها "

# وإنما يحمل ابن آدم على ذلك قلقه وعجلته، ولهذا قال تعالى: { وكان
~~الإنسان عجولا }.

### || [17.12]

# يمتن تعالى على خلقه بآياته العظام، فمنها مخالفته بين الليل والنهار
~~ليسكنوا في الليل وينتشروا في النهار للمعايش والصنائع والأعمال
~~والأسفار، وليعلموا عدد الأيام والجمع والشهور والأعوام، ويعرفوا مضي
~~الآجال المضروبة للديون والعبادات والمعاملات والإجازات وغير ذلك، ولهذا
~~قال { لتبتغوا فضلا من ربكم }: أي في معايشكم وأسفاركم
~~ونحو ذلك، { ولتعلموا عدد السنين والحساب } ، فإنه لو
~~كان الزمان كله نسقا واحدا وأسلوبا متساويا لما عرف شيء من ذلك، كما
~~قال تعالى:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من ms1387 إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون

# [القصص: 71]، وقال تعالى:

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا

# [الفرقان: 62]، وقال تعالى:

# وله اختلاف الليل والنهار

# [المؤمنون: 80]، وقال

# يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل

# [الزمر: 5] الآية، وقال تعالى:

# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم

# [الأنعام: 96]، ثم إنه تعالى جعل لليل آية، أي علامة يعرف بها، وهي
~~الظلام وظهور القمر فيه، وللنهار علامة، وهي النور وطلوع الشمس النيرة
~~فيه، وفاوت بين نور القمر وضياء الشمس ليعرف هذا من هذا، كما قال تعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق

# [يونس: 5]، وقال تعالى:

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# [البقرة: 189] الآية. قال ابن جريج عن عبد الله بن كثير في قوله: {
~~فمحونآ آية اليل وجعلنآ آية النهار مبصرة }
~~قال: ظلمة الليل وسدف النهار، وعن مجاهد: الشمس آية النهار، والقمر آية
~~الليل. وقال ابن عباس: كان القمر يضيء كما تضيء الشمس، والقمر آية الليل،
~~والشمس آية النهار، فمحونا آية الليل السواد الذي في القمر. وقال قتادة:
~~كنا نتحدث أن محو آية الليل سواد القمر الذي فيه، وجعلنا آية النهار
~~مبصرة أي منيرة، وخلق الشمس أنور من القمر وأعظم، وقال ابن عباس {
~~وجعلنا اليل والنهار آيتين } قال: ليلا ونهارا، كذلك
~~خلقهما الله عز وجل.

### || [17.13-14]

# يقول تعالى بعد ذكر الزمان وذكر ما يقع فيه من أعمال بني آدم { وكل
~~إنسان ألزمناه طآئره في عنقه } ، وطائرة: هو ما طار
~~عنه من عمله، كما قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: من خير وشر، ويلزم به
~~ويجازى عليه،

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]، وقال تعالى:

# عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 17-18]، وقال:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون
~~ما تفعلون

# [الانفطار: 10-12]، والمقصود أن ms1388 عمل ابن آدم محفوظ عليه قليله وكثيره،
~~ويكتب عليه ليلا ونهارا، صباحا ومساء، وقال الإمام أحمد عن جابر سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لطائر كل إنسان في عنقه "

# وقوله: { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا } أي نجمع له عمله كله في كتاب، يعطاه يوم القيامة، إما
~~بيمينه إن كان سعيدا، أو بشماله إن كان شقيا { منشورا } أي مفتوحا
~~يقرؤه هو وغيره، فيه جميع عمله من أول عمره إلى آخره

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13]، ولهذا قال تعالى: { اقرأ كتبك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا } أي إنك تعلم أنك لم تظلم ولم يكتب عليك
~~إلا ما عملت، لأنك ذكرت جميع ما كان منك، ولا ينسى أحد شيئا مما كان
~~منه، وكل أحد يقرأ كتابه من كاتب وأمي، وقوله: { ألزمناه طآئره
~~في عنقه } إنما ذكر العنق لأنه عضو لا نظير له في الجسد، ومن ألزم
~~بشيء فيه فلا محيد له عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس من عمل يوم إلا وهو يختم عليه، فإذا مرض المؤمن قالت الملائكة:
~~يا ربنا عبدك فلان قد حبسته، فيقول الرب جل جلاله: اختموا له على مثل
~~عمله حتى يبرأ أو يموت "

# ، وقال معمر عن قتادة { ألزمناه طآئره في عنقه } قال:
~~عمله، { ونخرج له يوم القيامة } قال: نخرج ذلك العمل {
~~كتابا يلقاه منشورا } قال معمر: وتلا الحسن البصري

# عن اليمين وعن الشمال قعيد

# [ق: 17] يا ابن آدم بسطت لك صحيفتك، ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن
~~يمينك والآخر عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن
~~شمالك فيحفظ سيئاتك، فاعمل ما شئت، أقلل أو أكثر، حتى إذا مت طويت صحيفتك
~~فجعلت في عنقك معك في قبرك، حتى تخرج يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا {
~~اقرأ كتبك } الآية. فقد عدل والله من جعلك حسيب نفسك، هذا من
~~أحسن كلام الحسن رحمه الله.

### || [17.15]

# يختبر تعالى أن من اهتدى واتبع الحق واقتفى أثر النبوة، فإنما يحصل
~~عاقبة ذلك ms1389 الحميدة لنفسه، { ومن ضل } أي عن الحق وزاغ عن سبيل
~~الرشاد، فإنما يجني على نفسه، وإنما يعود وبال ذلك عليه، ثم قال: { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } أي لا يحمل أحد ذنب أحد؟ ولا يجني
~~جان إلا على نفسه. كما قال تعالى:

# وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء

# [فاطر: 18]، ولا منافاة بين هذا وبين قوله:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13] وقوله:

# ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25] فإن الدعاة عليهم إثم ضلالتهم في أنفسهم، وإثم آخر بسبب ما
~~أضلوا من أضلوا، وهذا من عدل الله ورحمته بعباده، وكذا قوله تعالى: {
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } إخبار عن عدله
~~تعالى؛ وأنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، بإرسال الرسول إيه
~~كقوله تعالى:

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير * قالوا بلى قد جآءنا نذير
~~فكذبنا

# [الملك: 8-9] الآية، وقوله:

# وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقآء
~~يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين

# [الزمر: 71]، وقال تعالى:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجآءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير

# [فاطر: 37] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الله تعالى لا يدخل
~~أحدا النار إلا بعد إرسال الرسول إليه.

# مسألة

# بقي ههنا قد اختلف الأئمة رحمهم الله تعالى فيها قديما وحديثا، هي
~~الولدان الذين ماتوا وهم صغار وآباؤهم كفار ماذا حكمهم! وكذا المجنون
~~والأصم والشيخ الخرف، ومن مات في الفترة ولم تبلغه دعوته. وقد ورد في
~~شأنهم أحاديث أنا أذكرها لك بعون الله وتوفيقه، ثم نذكر فصلا ملخصا من
~~كلام الأئمة في ذلك والله المستعان. (فالحديث الأول): رواه الإمام أحمد
~~عن الأسود بن سريع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا، ورجل أحمق، ورجل
~~هرم، ورجل مات في فترة، فأما الأصم فيقول رب قد جاء الإسلام وما أسمع
~~شيئا، وأما الأحمق ms1390 فيقول: رب قد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر.
~~وأما الهرم فيقول لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا، وأما الذي مات في
~~الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم
~~أن ادخلوا النار، فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا
~~وسلاما ".

# (الحديث الثاني): عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المسلمين، قال: " هم مع
~~أبائهم " ، وسئل عن أولاد المشركين. فقال: " هم مع آبائهم " ، فقيل: يا
~~رسول الله ما يعملون؟ قال: " الله أعلم بهم "

# (الحديث الثالث): عن ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم عظم شأن
~~المسألة قال:

# " " إذا كان يوم القيامة جاء أهل الجاهلية يحملون أوزارهم على ظهورهم
~~فيسألهم ربهم فيقولون: ربنا لم ترسل إلينا رسولا، ولم يأتنا لك أمر، ولو
~~أرسلت إلينا رسولا لكنا أطوع عبادك، فيقول لهم ربهم: أرأيتم إن أمرتكم
~~بأمر تطيعوني؟ فيقولون: نعم، فيأمرهم أن يعمدوا إلى جهنم فيدخلوها،
~~فينطلقون حتى إذا دنوا منها وجدوا لها تغيظا وزفيرا، فرجعوا إلى ربهم،
~~فيقولون: ربنا أخرجنا أو أجرنا منها، فيقول لهم: ألم تزعموا أني إن
~~أمرتكم بأمر تطيعوني؟ فيأخذ على ذلك مواثيقهم، فيقول: اعمدوا إليها
~~فادخلوها، فينطلقون، حتى إذا رأوها فرقوا منها ورجعوا، وقالوا: ربنا
~~فرقنا منها ولا نستطيع أن ندخلها، فيقول: ادخلوها داخرين " ، فقال نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لو دخلوها أول مرة كانت عليهم بردا وسلاما
~~" "

# (الحديث الرابع): عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما
~~تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء "

# ، وفي رواية قالوا:

# " يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا، قال: " الله أعلم بما كانوا
~~عاملين "

# ، وروى الإمام أحمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ذراري المسلمين في الجنة يكفلهم إبراهيم عليه السلام "

# وفي " صحيح مسلم " عن عياض بن حمار ms1391 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الله عز وجل أنه قال:

# " إني خلقت عبادي حنفاء "

# (الحديث الخامس): عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " " كل مولود يولد على الفطرة " ، فناداه الناس: يا رسول الله وأولاد
~~المشركين. قال: " وأولاد المشركين " "

# وقال الطبراني عن أبي رجاء عن سمرة قال:

# " سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين فقال: " هم خدم
~~أهل الجنة "

# (الحديث السادس): عن خنساء بنت معاوية، من بني صريم قالت: حدثني عمي
~~قال، قلت:

# " يا رسول الله من في الجنة؟ قال: " النبي في الجنة، والشهيد في الجنة،
~~والمولود في الجنة، والوئيد في الجنة "

# فمن العلماء من ذهب إلى الوقوف فيهم لهذا الحديث، ومنهم من جزم لهم
~~بالجنة لحديث سمرة بن جندب في " صحيح البخاري "

# " أنه عليه الصلاة والسلام قال في جملة ذلك المنام حين مر على ذلك
~~الشيخ تحت الشجرة وحوله ولدان، فقال له جبريل: هذا إبراهيم عليه السلام
~~وهؤلاء أولاد المسلمين وأولاد المشركين، قالوا: يا رسول الله وأولاد
~~المشركين؟ قال: نعم، وأولاد المشركين "

# ومنهم من جزم لهم بالنار، لقوله عليه السلام:

# " هم مع آبائهم "

# ومنهم من ذهب إلى أنهم يمتحنون يوم القيامة في العرصات، فمن أطاع دخل
~~الجنة وانكشف علم الله فيهم بسابق السعادة، ومن عصى دخل النار داخرا
~~وانكشف علم الله فيه بسابق الشقاوة. وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها.
~~وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضها لبعض. وهذا القول
~~الذي حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة والجماعة، وهو الذي
~~نصره الحافظ أبو بكر البيهقي في " كتاب الاعتقاد ". وكذلك غيره من محققي
~~العلماء والحفاظ والنقاد. وقد ذكر الشيخ ابن عبد البر أن أحاديث هذا
~~الباب ليست قوية ولا تقوم بها حجة، وأهل العلم ينكرونها لأن الآخرة دار
~~جزاء وليست بدار عمل ولا ابتلاء، فكيف يكلفون دخول النار، وليس ذلك في
~~وسع المخلوقين، والله لا يكلف نفسا إلا وسعها.

# (والجواب) عما قال: إن أحاديث هذا الباب منها ms1392 ما هو صحيح كما قد نص على
~~ذلك كثير من أئمة العلماء، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف يتقوى
~~بالصحيح والحسن، وإذا كانت أحاديث الباب الواحد متصلة متعاضدة على هذا
~~النمط أفادت الحجة عند الناظر فيها. وأما قوله: إن الدار الآخرة دار جزاء
~~فلا شك أنها دار جزاء ولا ينافي التكليف في عرصاتها قبل دخول الجنة أو
~~النار كما حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري عن مذهب أهل السنة والجماعة من
~~امتحان الأطفال. وقد قال تعالى:

# يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود

# [القلم: 42] الآية. وقد ثبت في الصحاح وغيرها أن المؤمنين يسجدون لله
~~يوم القيامة، وأن المنافق لا يستطيع ذلك ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة
~~طبقا واحدا، كلما أراد السجود خر لقفاه. وفي " الصحيحين " في الرجل
~~الذي يكون آخر أهل النار خروجا منها، أن الله يأخذ عهوده ومواثيقه أن لا
~~يسأل غير ما هو فيه، ويتكرر ذلك مرارا، ويقول الله تعالى: يا ابن آدم ما
~~أغدرك! ثم يأذن له في دخول الجنة، وأما قوله: فكيف يكلفهم الله دخول
~~النار وليس ذلك في وسعهم، فليس هذا بمانع من صحة الحديث، فإن الله يأمر
~~العباد يوم القيامة بالجواز على الصراط، وهو جسر على جهنم أحد من السيف
~~وأدق من الشعرة، ويمر المؤمنون عليه بحسب أعمالهم كالبرق وكالريح،
~~وكأجاويد الخيل، والركاب، ومنهم الساعي ومنهم الماشي، ومنهم من يحبو
~~حبوا، ومنهم المكدوش على وجهه في النار، وليس ما ورد في أولئك بأعظ من
~~هذا بل هذا أطم وأعظم.

# وأيضا فقد ثبتت السنة بأن الدجال يكون معه جنة ونار، وقد أمر الشارع
~~المؤمنين الذين يدركونه أن يشرب أحدهم من الذي يرى أنه نار فإنه يكون
~~عليه بردا وسلاما، فهذا نظير ذاك، وأيضا فإن الله تعالى أمر بني
~~إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم، فقتل بعضهم بعضا حتى قتلوا فيما قيل في غداة
~~واحدة سبعين ألفا، يقتل الرجل أباه وأخاه وهم في عماية غمامة أرسلها
~~الله عليهم، وذلك عقوبة لهم على عبادتهم العجل، وهذا أيضا شاق على ms1393
~~النفوس جدا لا يتقاصر عما ورد في الحديث المذكور، والله أعلم.

# فصل

# إذا تقرر هذا، فقد اختلف الناس في ولدان المشركين على أقوال، (أحدها):
~~أنهم في الجنة، واحتجوا بحديث سمرة أنه عليه السلام رأى مع إبراهيم عليه
~~السلام أولاد المسلمين وأولاد المشركين، (والقول الثاني): أنهم مع آبائهم
~~في النار: واستدل عليه بما روي عن عبد الله بن أبي قيس،

# " أنه أتى عائشة فسألها عن ذراري الكفار فقالت، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " هم تبع لآبائهم ". فقلت: يا رسول الله بلا أعمال؟ فقال: "
~~الله أعلم بما كانوا عاملين "

# (والقول الثالث): التوقف فيهم، واعتمدوا على قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الله أعلم بما كانوا عاملين "

# وهو في " الصحيحين " ، ومنهم من جعلهم من أهل الأعراف، وهذا القول يرجع
~~إلى من ذهب إلى أنهم من أهل الجنة، لأن الأعراف ليس دار قرار، ومآل أهلها
~~إلى الجنة، كما تقدم تقرير ذلك في سورة الأعراف، والله أعلم، وليعلم أن
~~هذا الخلاف مخصوص بأطفال المشركين، فأما ولدان المؤمنين فلا خلاف بين
~~العلماء أنهم من أهل الجنة، وهذا هو المشهور بين الناس وهو الذي نقطع به
~~إن شاء الله عز وجل.

### || [17.16]

# اختلف القراء في قراءة قوله: { أمرنا } ، فالمشهور قراءة التخفيف،
~~واختلف المفسرون في معناها، فقيل معناه: أمرنا مترفيها ففسقوا فيها أمرا
~~قدريا، كقوله تعالى:

# أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا

# [يونس: 24]

# قل إن الله لا يأمر بالفحشآء

# [الأعراف: 28] قالوا معناه أنه سخرهم إلى فعل الفواحش فاستحقوا العذاب،
~~وقيل معناه: أمرهم بالطاعات ففعلوا الفواحش، فاستحقوا العقوبة. وقال ابن
~~جرير: يحتمل أن يكون معناه جعلناهم أمراء، قلت: إنما يجيء هذا على قراءة
~~من قرأ { أمرنا مترفيها } ، قال ابن عباس قوله { أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها } يقول: سلطنا أشرارها فعصوا فيها، فإذا
~~فعلوا ذلك أهلكهم الله بالعذاب، وهو قوله:

# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها

# [الأنعام: 123] الآية، وعنه قال: أكثرنا عددهم.

### || [17.17]

# يقول تعالى منذرا كفار قريش في تكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، بأنه قد أهلك أمما ms1394 من المكذبين للرسل بعد نوح، ودل هذا على أن
~~القرون التي كانت بين آدم ونوح على الإسلام، كما قاله ابن عباس. كان بين
~~آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام. ومعناه أنكم أيها المكذبون لستم
~~أكرم على الله منهم، وقد كذبتم أشرف الرسل وأكرم الخلائق فعقوبتكم أولى
~~وأحرى. وقوله: { وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا
~~بصيرا } أي هو عالم بجميع أعمالهم خيرها وشرها، لا يخفى عليه منها
~~خافية سبحانه وتعالى.

### || [17.18-19]

# يخبر تعالى أنه ما كل من طلب الدنيا وما فيها من النعم يحصل له، بل إنما
~~يحصل لمن أراد الله وما يشاء، وهذه مقيدة لإطلاق ما سواها من الآيات،
~~فإنه قال: { عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد ثم
~~جعلنا له جهنم } أي في الدار الآخرة { يصلاها } أي يدخلها
~~حتى تغمره من جميع جوانبه، { مذموما } أي في حال كونه مذموما على
~~سوء تصرفه وصنيعه، إذ اختار الفاني على الباقي، { مدحورا } مبعدا
~~مقصيا حقيرا ذليلا مهانا. وفي الحديث:

# " الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له
~~"

# وقوله: { ومن أراد الآخرة } وما فيها من النعم والسرور {
~~وسعى لها سعيها } أي طلب ذلك من طريقه، وهو متابعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم { وهو مؤمن } أي قلبه مؤمن، أي مصدق بالثواب
~~والجزاء { فأولئك كان سعيهم مشكورا }.

### || [17.20-21]

# يقول تعالى { كلا } أي كل واحد من الفريقين الذين أرادوا الدنيا
~~والذين أرادوا الآخرة، نمدهم فيما فيه { من عطآء ربك } أي هو
~~المتصرف الحاكم الذي لا يجور فيعطي كلا ما يستحقه من السعادة والشقاوة،
~~ولهذا قال: { وما كان عطآء ربك محظورا } أي لا يمنعه أحد
~~ولا يرده راد، قال قتادة { محظورا } أي منقوصا، وقال الحسن وغيره:
~~أي ممنوعا، ثم قال تعالى: { انظر كيف فضلنا بعضهم على
~~بعض } أي في الدنيا، فمنهم الغني والفقير وبين ذلك، والحسن والقبيح
~~وبين ذلك، ومن يموت صغيرا، ومن يعمر حتى يبقى شيخا كبيرا، وبين ذلك {
~~وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا }: أي ولتفاوتهم
~~في ms1395 الدار الآخرة أكبر من الدنيا، فإن منهم من يكون في الدركات في جهنم
~~وسلاسلها وأغلالها، ومنهم من يكون في الدرجات العلى ونعيمها وسرورها، ثم
~~أهل الدركات يتفاوتون فيما هم فيه، كما أن أهل الدرجات يتفاوتون، فإن
~~الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض وفي " الصحيحين
~~":

# " " إن أهل الدرجات العلى ليرون أهل عليين، كما ترون الكوكب الغابر في
~~أفق السماء " ، ولهذا قال تعالى: { وللآخرة أكبر درجات
~~وأكبر تفضيلا } ".

### || [17.22]

# يقول تعالى والمراد المكلفون من الأمة، لا تجعل أيها المكلف في عبادتك
~~ربك له شريكا { فتقعد مذموما } أي على إشراكك به { مخذولا
~~} لأن الرب تعالى لا ينصرك، بل يكلك إلى الذي عبدت معه، وهو لا يملك ضرا
~~ولا نفعا، عن عبد الله بن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، ومن أنزلها بالله، فيوشك
~~الله له برزق عاجل. أو آجل ".

### || [17.23-24]

# يقول تعالى آمرا بعبادته وحده لا شريك له، فإن القضاء ههنا بمعنى
~~الأمر. قال مجاهد { وقضى } يعنى وصى، ولهذا قرن بعبادته بر الوالدين
~~فقال: { وبالوالدين إحسانا } أي وأمر بالوالدين إحسانا،
~~كقوله في الآية الأخرى:

# أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير

# [لقمان: 14]. وقوله: { إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف } أي لا تسمعهما
~~قولا سيئا حتى ولا التأفف الذي هو أدنى مراتب القول السيء، { ولا
~~تنهرهما } أي ولا يصدر منك إليهما فعل قبيح، كما قال عطاء { ولا
~~تنهرهما } أي لا تنفض يدك عليهما، ولما نهاه عن القول القبيح
~~والفعل القبيح، أمره بالقول الحسن والفعل الحسن. فقال: { وقل لهما
~~قولا كريما } أي لينا طيبا حسنا بتأدب وتوقير وتعظيم. {
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } أي تواضع لهما
~~بفعلك، { وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } أي في
~~كبرهما وعند وفاتهما. وقد جاء في بر الوالدين أحاديث كثيرة، (منها)
~~الحديث المروي من طرق عن أنس وغيره

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ثم قال: " آمين ms1396 آمين آمين " ،
~~قيل: يا رسول الله علام أمنت؟ قال: " أتاني جبريل. فقال: يا محمد رغم أنف
~~رجل ذكرت عنده فلم يصل عليك، قل آمين، فقلت آمين، ثم قال رغم أنف رجل دخل
~~عليه شهر رمضان ثم خرج فلم يغفر له، قل آمين فقلت آمين، ثم قال: رغم أنف
~~رجل أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة. قل آمين، فقلت آمين "

# (حديث آخر): روى الإمام أحمد عن أبي مالك القشيري قال، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار من بعد ذلك فأبعده الله وأسحقه
~~"

# (حديث آخر): روى الإمام أحمد. عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف: رجل أدرك أحد أبويه أو كلاهما عنده
~~الكبر ولم يدخل الجنة "

# (حديث آخر): عن مالك بن ربيعة الساعدي قال:

# " بينما أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من
~~الأنصار، فقال: يا رسول الله هل بقي علي من بر أبوي شيء بعد موتهما
~~أبرهما به؟ قال: " نعم، خصال أربع: الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ
~~عهدهما وإكرام صديقهما. وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما، فهو
~~الذي بقي عليك من برهما بعد موتهما "

# (حديث آخر): عن معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال:

# " يا رسول الله أردت الغزو. وجئتك أستشيرك. فقال: " فهل لك من أم؟ "
~~قال: نعم، قال: " فالزمها فإن الجنة عند رجليها "

# (حديث آخر): قال الحافظ البزار في " مسنده " عن سليمان بن بريدة، عن
~~أبيه

# " أن رجلا كان في الطواف حاملا أمه يطوف بها. فسأل صلى الله عليه وسلم
~~هل أديت حقها؟ قال: " لا، ولا بزفرة واحدة " ".

### || [17.25]

# قال سعيد بن جبير: هو الرجل تكون منه البادرة إلى أبويه وفي نيته وقلبه
~~أنه لا يؤخذ به، وفي رواية لا يريد إلا الخير بذلك، فقال: { ربكم
~~أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين } ، وقوله: {
~~فإنه ms1397 كان للأوابين غفورا } قال قتادة: للمطيعين أهل
~~الصلاة، وعن ابن عباس: المطيعين المحسنين. وعن ابن المسيب: الذين يصيبون
~~الذنب ثم يتوبون، وعن عطاء بن يسار، وسعيد بن جبير، ومجاهد: هم الراجعون
~~إلى الخير. وعن عبيد بن عمير قال: كنا نعد الأواب من يقول: اللهم اغفر
~~لي ما أصبت في مجلسي هذا. وقال ابن جرير: والأولى في ذلك قول من قال هو
~~التائب من الذنب، الرجاع من المعصية إلى الطاعة، مما يكره الله إلى ما
~~يحبه ويرضاه، وهذا الذي قاله هو الصواب، لأن الأواب مشتق من الأوب وهو
~~الرجوع، يقال: آب فلان إذا رجع، قال تعالى:

# إن إلينآ إيابهم

# [الغاشية: 25]. وفي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا رجع من سفر قال:

# " آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون ".

### || [17.26-28]

# لما ذكر تعالى بر الوالدين، عطف بذكر الإحسان إلى القرابة وصلة الأرحام،
~~وفي الحديث:

# " أمك وأباك ثم أدناك أدناك "

# ، وفي رواية:

# " ثم الأقرب فالأقرب "

# وفي الحديث:

# " من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله فليصل رحمه "

# وقوله: { ولا تبذر تبذيرا } لما أمر بالإنفاق نهى عن الإسراف
~~فيه، بل يكون وسطا كما قال في الآية الأخرى:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا

# [الفرقان: 67] الآية، ثم قال منفرا عن التبذير والسرف: { إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين } أي أشباههم في ذلك،
~~قال ابن مسعود: التبذير الإنفاق في غير حق، وقال مجاهد، لو أنفق إنسان
~~ماله كله في الحق لم يكن مبذرا، ولو أنفق مدا في غير حق كان مبذرا.
~~وقال قتادة: التبذير النفقة في معصية الله تعالى، وفي غير الحق والفساد،
~~وقوله: { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين }: أي
~~في التبذير والسفه، وترك طاعة الله وارتكاب معصيته، ولهذا قال: { وكان
~~الشيطان لربه كفورا } أي جحودا، لأنه أنكر نعمة الله عليه
~~ولم يعمل بطاعته، بل أقبل على معصيته ومخالفته، وقوله: { وإما
~~تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك } الآية: أي إذا
~~سألك أقاربك ومن أمرناك بإعطائهم وليس عندك شيء وأعرضت عنهم ms1398 لفقد النفقة
~~{ فقل لهم قولا ميسورا }: أي عدهم وعدا بسهولة ولين إذا
~~جاء رزق الله فسنصلكم إن شاء الله.

### || [17.29-30]

# يقول تعالى آمرا بالاقتصاد في العيش، ذاما للبخل، ناهيا عن السرف: {
~~ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } أي لا تكن بخيلا
~~منوعا لا تعطي أحدا شيئا، كما قالت اليهود عليهم لعائن الله (يد الله
~~مغلولة) أي نسبوه إلى البخل، تعالى وتقدس الكريم الوهاب، وقوله: { ولا
~~تبسطها كل البسط } أي ولا تسرف في الإنفاق فتعطي فوق طاقتك،
~~وتخرج أكثر من دخلك { فتقعد ملوما محسورا } ، وهذا من باب
~~اللف والنشر، أي فتقعد إن بخلت ملوما يلومك الناس ويذمونك، ومتى بسطت
~~يدك فوق طاقتك قعدت بلا شيء تنفقه فتكون كالحسير، وهو الدابة التي قد
~~عجزت عن السير فوقفت ضعفا وعجزا، فإنها تسمى الحسير. وهو مأخوذ من
~~الكلال، كما قال تعالى:

# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير

# [الملك: 4] أي كليل عن أن يرى عيبا، وقد جاء في " الصحيحين " عن أبي
~~هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثديهما إلى
~~تراقيهما، فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت، أو وفرت على جلده حتى تخفى
~~بنانة وتعفو أثره، وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة
~~مكانها فهو يوسعها فلا تتسع "

# وفي " الصحيحين " عن أسماء بنت أبي بكر قالت، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أنفقي هكذا وهكذا وهكذا، ولا توعي فيوعي الله عليك، ولا توكي فيوكي
~~الله عليك "

# ، وفي لفظ:

# " ولا تحصي فيحصي الله عليك "

# وفي " صحيح مسلم " ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله قال لي: أنفق أنفق عليك "

# وفي " الصحيحين " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان من السماء يقول أحدهما:
~~اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا "

# ، وروى مسلم عن أبي ms1399 هريرة مرفوعا:

# " ما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبدا أنفق إلا عزا، ومن تواضع
~~لله رفعه الله "

# وفي حديث عبد الله بن عمر مرفوعا:

# " إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم
~~بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا "

# وروى البيهقي عن الأعمش، عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما يخرج رجل صدقة حتى يفك لحي سبعين شيطانا "

# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما عال من اقتصد "

# ، وقوله: { إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر
~~} إخبار أنه تعالى هو الرزاق، القابض الباسط، المتصرف في خلقه بما يشاء.
~~فيغني من يشاء ويفقر من يشاء، لما له في ذلك من الحكمة، ولهذا قال: {
~~إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } أي خبيرا بصيرا بمن
~~يستحق الغنى ويستحق الفقر. كما جاء في الحديث:

# " إن من عبادي لمن لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه.
~~وإن من عبادي لمن لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه "

# وقد يكون الغنى في حق بعض الناس استدراجا، والفقر عقوبة عياذا بالله
~~من هذا وهذا.

### || [17.31]

# هذه الآية الكريمة دالة على أن الله تعالى أرحم بعباده من الوالد بولده،
~~لأنه نهى عن قتل الأولاد، كما أوصى الآباء بالأولاد في الميراث، وكان أهل
~~الجاهلية لا يورثون البنات، بل كان أحدهم ربما قتل ابنته لئلا تكثر
~~عيلته. فنهى الله تعالى عن ذلك وقال: { ولا تقتلوا أولادكم
~~خشية إملاق } أي خوف أن تفتقروا في ثاني الحال، ولهذا قدم
~~الاهتمام برزقهم فقال: { نحن نرزقهم وإياكم }. وفي
~~الأنعام:

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق

# [الآية: 151]: أي من فقر

# نحن نرزقكم وإياهم

# [الآية: 151]، وقوله: { إن قتلهم كان خطئا كبيرا }: أي
~~ذنبا عظيما، وفي " الصحيحين " عن عبد الله بن مسعود، قلت:

# " يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: " أن تجعل لله ندا وهو خلقك " ،
~~قلت: ثم أي؟ قال: " أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك " ، قلت: ms1400 ثم أي؟ قال:
~~" أن تزاني بحليلة جارك " ".

### || [17.32]

# يقول تعالى ناهيا عباده عن الزنا، وعن مقاربته، ومخالطة أسبابه ودواعيه
~~{ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة } أي ذنبا
~~عظيما، { وسآء سبيلا } أي وبئس طريقا ومسلكا، روى الإمام أحمد،
~~عن أبي أمامة،

# " أن فتى شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ائذن
~~لي بالزنا، فأقبل القوم عليه فزجروه، وقالوا: مه مه. فقال: " ادنه " ،
~~فدنا منه قريبا، فقال: " اجلس " فجلس، فقال: " أتحبه لأمك؟ " قال: لا
~~والله، جعلني الله فداك، قال: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم قال: " أفتحبه
~~لابنتك؟ " قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداك، قال: ولا الناس
~~يحبونه لبناتهم، قال: أفتحبه لأختك؟ " قال: لا والله، جعلني الله فداك،
~~قال: ولا الناس يحبونه لأخواتهم، قال: " أفتحبه لعمتك؟ " قال: لا والله،
~~جعلني الله فداك، قال: ولا الناس يحبونه لعماتهم، قال: " أفتحبه لخالتك؟
~~" قال: لا والله جعلني الله فداك، قال: ولا الناس يحبونه لخالاتهم، قال:
~~فوضع يده عليه وقال: " اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وأحصن فرجه " ، قال:
~~فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل
~~له ".

### || [17.33]

# يقول تعالى ناهيا عن قتل النفس بغير حق شرعي، كما ثبت في " الصحيحين "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والزاني المحصن، والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة "

# وفي السنن:

# " لزوال الدنيا عند الله أهون من قتل مسلم "

# وقوله: { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا }: أي سلطة على القاتل، فإنه بالخيار فيه، إن شاء قتله قودا،
~~وإن شاء عفا عنه على الدية، وإن شاء عفا عنه مجانا، كما ثبتت السنة
~~بذلك، وقوله: { فلا يسرف في القتل } أي فلا يسرف الولي في قتل
~~القاتل بأن يمثل به أو يقتص من غير ms1401 القاتل، وقوله: { إنه كان
~~منصورا }: أي إن الولي منصور على القاتل شرعا وقدرا.

### || [17.34-35]

# يقول تعالى: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن حتى يبلغ أشده } أي لا تتصرفوا في مال اليتيم
~~إلا بالغبطة،

# ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا

# [النساء: 6]. وقد جاء في " صحيح مسلم " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لأبي ذر:

# " يا أبا ذر إني أراك ضعيفا، وأني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على
~~اثنين ولا تولين مال يتيم "

# وقوله: { وأوفوا بالعهد } أي الذي تعاهدون عليه الناس،
~~والعقود التي تعاملونهم بها، فإن العهد والعقد كل منهما يسأل صاحبه عنه،
~~{ إن العهد كان مسؤولا } أي عنه. وقوله: { وأوفوا
~~الكيل إذا كلتم } أي من غير تطفيف، ولا تبخسوا الناس أشياءهم، {
~~وزنوا بالقسطاس } وهو الميزان، قال مجاهد هو العدل بالرومية،
~~وقوله: { المستقيم } أي الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولا اضطراب:
~~{ ذلك خير } أي لكم في معاشكم ومعادكم، ولهذا قال: { وأحسن
~~تأويلا } أي مآلا ومنقلبا في آخرتكم، قال قتادة: أي خير ثوابا
~~وأحسن عاقبة، وكان ابن عباس يقول: يا معشر الموالي إنكم وليتم أمرين بهما
~~هلك الناس قبلكم: هذا المكيال. وهذا الميزان.

### || [17.36]

# قال ابن عباس: لا تقل، وقال العوفي: لا ترم أحدا بما ليس لك به علم.
~~وقال قتادة: لا تقل رأيت ولم تر. وسمعت ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم، فإن
~~الله تعالى سائلك عن ذلك كله ومضمون ما ذكروه أن الله تعالى نهى عن القول
~~بلا علم، بل بالظن الذي هو التوهم والخيال، كما قال تعالى:

# اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم

# [الحجرات: 12]. وفي الحديث:

# " إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث "

# وفي " سنن أبي داود ":

# " بئس مطية الرجل زعموا "

# وفي الحديث الآخر:

# " إن أفرى الفري أن يري الرجل عينيه ما لم تريا "

# وفي " الصحيح ":

# " من تحلم حلما كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل "

# وقوله: { كل أولئك } أي هذه الصفات من السمع والبصر والفؤاد {
~~كان عنه مسؤولا } أي سيسأل ms1402 العبد عنها يوم القيامة، وتسأل عنه.

### || [17.37-38]

# يقول تعالى ناهيا عباده عن التجبر والتبختر في المشية: { ولا تمش
~~في الأرض مرحا } أي متبخترا متمايلا مشي الجبارين، { إنك
~~لن تخرق الأرض } أي لن تقطع الأرض بمشيك، { ولن تبلغ
~~الجبال طولا }: أي بتمايلك وفخرك وإعجابك بنفسك، بل قد يجازى فاعل
~~ذلك بنقيض قصده، كما ثبت في " الصحيح ":

# " بينما رجل يمشي فيمن كان قبلكم وعليه بردان يتبختر فيهما إذ خسف به
~~الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة "

# وكذلك أخبر الله تعالى عن قارون أنه خرج على قومه في زينته، وأن الله
~~تعالى خسف به وبداره الأرض، وفي الحديث:

# " من تواضع لله رفعه الله فهو في نفسه حقير وعند الناس كبير "

# ، ورأى البختري العابد رجلا من آل (علي) يمشي وهو يخطر في مشيته، فقال
~~له: يا هذا! إن الذي أكرمك به لم تكن هذه مشيته، قال: فتركها الرجل بعد.
~~ورأى ابن عمر رجلا يخطر في مشيته، فقال: إن للشياطين إخوانا، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط بعضهم على بعض "

# وقوله: { كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها } ،
~~أي كل هذا الذي ذكرناه من قوله:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء: 23] إلى هنا، (فسيئه) أي فقبيحه مكروه عند الله.

### || [17.39]

# يقول تعالى هذا الذي أمرناك به من الأخلاق الجميلة، ونهيناك عنه من
~~الصفات الرذيلة، مما أوحينا إليك يا محمد لتأمر به الناس، { ولا
~~تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما } أي تلومك نفسك، ويلومك الله والخلق { مدحورا }: أي
~~مبعدا من كل خير، قال ابن عباس وقتادة: مطرودا، والمراد من هذا الخطاب
~~الأمة بواسطة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه صلوات الله وسلامه عليه
~~معصوم.

### || [17.40]

# يقول تعالى رادا على المشركين الكاذبين الزاعمين - عليهم لعائن الله -
~~أن الملائكة بنات الله، فجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا،
~~ثم ادعوا أنهم بنات الله، ثم عبدوهم فأخطأوا في كل من المقامات الثلاث
~~خطأ عظيما، ms1403 فقال تعالى منكرا عليهم: { أفأصفاكم ربكم
~~بالبنين } أي خصصكم بالذكور { واتخذ من الملائكة
~~إناثا } أي واختار لنفسه على زعمكم البنات، ثم شدد الإنكار عليهم
~~فقال: { إنكم لتقولون قولا عظيما } أي في زعمكم أن لله
~~ولدا ثم جعلكم ولده الإناث التي تأنفون أن يكن لكم وربما قتلتموهن
~~بالوأد، فتلك إذا قسمة ضيزى، وقال تعالى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا
~~إدا * تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن
~~ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا * إن
~~كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتيه
~~يوم القيامة فردا

# [مريم: 88-95].

### || [17.41]

# يقول تعالى:

# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل

# [الإسراء: 89]: أي صرفنا فيه من الوعيد لعلهم يذكرون ما فيه من الحجج
~~والبينات والمواعظ، فينزجرون عما هم فيه من الشرك والظلم والإفك { وما
~~يزيدهم } أي الظالمين منهم { إلا نفورا } أي عن الحق وبعدا
~~عنه.

### || [17.42-43]

# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الزاعمين أن لله شريكا من
~~خلقه، العابدين معه غيره ليقربهم إليه زلفا: لو كان الأمر كما تقولون
~~وأن معه آلهة تعبد لتقرب إليه وتشفع لديه، لكان أولئك المعبودون يعبدونه
~~ويتقربون إليه ويبتغون إليه الوسيلة والقربة، فاعبدوه أنتم وحده كما
~~يعبده من تدعونه من دونه، ولا حاجة لكم إلى معبود يكون واسطة بينكم
~~وبينه، فإنه لا يحب ذلك ولا يرضاه بل يكرهه ويأباه. وقد نهى عن ذلك على
~~ألسنة جميع رسله وأنبيائه، ثم نزه نفسه الكريمة وقدسها، فقال: {
~~سبحانه وتعالى عما يقولون }: أي هؤلاء المشركون
~~المعتدون الظالمون في زعمهم أن معه آلهة أخرى { علوا كبيرا } أي
~~تعاليا كبيرا، بل هو الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد.

### || [17.44]

# يقول تعالى تقدسه السماوات السبع والأرض ومن فيهن، أي من المخلوقات،
~~وتنزهه وتعظمه وتبجله وتكبره عما يقول هؤلاء المشركون، وتشهد له
~~بالوحدانية في ربوبيته وإلهيته:

# ففي كل شيء له آية

# تدل على أنه ms1404 واحد

# كما قال تعالى:

# تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا

# [مريم: 90-91]. وقوله: { وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~} أي وما من شيء من المخلوقات إلا يسبح بحمد الله { ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم } أي لا تفهمون تسبيحهم لأنها بخلاف لغاتكم،
~~وهذا عام في الحيوانات والجمادات والنباتات، كما ثبت في " صحيح البخاري "
~~عن ابن مسعود أنه قال: كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل، وفي حديث أبي ذر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في يده حصيات فسمع لهن تسبيح كحنين
~~النحل "

# ، وكذا في يد أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. وقال الإمام أحمد عن
~~أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل على قوم وهم
~~وقوف على دواب لهم ورواحل، فقال لهم:

# " اركبوها سالمة ودعوها سالمة، ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق
~~والأسواق، فرب مركوبة خير من راكبها، وأكثر ذكرا لله منه "

# وفي " سنن النسائي " عن عبد الله بن عمرو قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع، وقال: نقيقها تسبيح
~~"

# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه؟ إن نوحا عليه السلام قال لابنه: يا
~~بني آمرك أن تقول سبحان الله فإنها صلاة الخلق، وتسبيح الخلق، وبها يرزق
~~الخلق "

# ، قال الله تعالى: { وإن من شيء إلا يسبح بحمده }.
~~وقال عكرمة في قوله تعالى: { وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده } قال: الأسطوانة تسبح. والشجرة تسبح. وقال بعض السلف: صرير
~~الباب تسبيحه، وخرير الماء تسبيحه.

# وقال آخرون: إنما يسبح من كان فيه روح من حيوان ونبات. قال قتادة في
~~قوله: { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } قال: كل شيء
~~فيه روح يسبح من شجر أو شيء فيه، وقال الحسن والضحاك: كل شيء فيه الروح
~~وقد يستأنس لهذا القول بحديث ابن عباس. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر بقبرين ms1405 فقال:

# " " إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. أما أحدهما فكان لا يستنزه من
~~البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة " ، ثم أخذ جريدة رطبة فشقها
~~نصفين. ثم غرز في كل قبر واحدة ثم قال " لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا  "

# ، قال بعض من تكلم عن هذا الحديث من العلماء، إنما قال ما لم ييبسا:
~~لأنهما يسبحان ما دام فيهما خضرة فإذا يبسا انقطع تسبيحهما، والله أعلم.
~~وقوله: { إنه كان حليما غفورا } أي أنه لا يعاجل من عصاه
~~بالعقوبة، بل يؤجله وينظره، فإن استمر على كفره وعناده أخذه أخذ عزيز
~~مقتدر كما جاء في " الصحيحين ":

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة

# [هود: 102]: الآية وقال تعالى:

# وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة

# [الحج: 48] الآية وقال:

# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة

# [الحج: 45] الآيتين، ومن أقلع عما هو فيه من كفر أو عصيان ورجع إلى الله
~~وتاب إليه، تاب عليه كما قال تعالى:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله

# [النساء: 110] الآية. وقال ههنا. { إنه كان حليما غفورا }
~~كما قال في آخر فاطر:

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا

# [الآية: 41] إلى أن قال:

# ولو يؤاخذ الله الناس

# [النحل: 61] إلى آخر السورة.

### || [17.45-46]

# يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: وإذا قرأت يا محمد على
~~هؤلاء المشركين القرآن. جعلنا بينك وبينهم حجابا مستورا قال قتادة وابن
~~زيد: هو الأكنة على قلوبهم، كما قال تعالى:

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب

# [فصلت: 5]: أي مانع حائل أن يصل إلينا مما تقول شيء وقوله: { حجابا
~~مستورا } بمعنى ساتر، وقيل مستورا عن الأبصار فلا تراه، وهو مع ذلك
~~حجاب بينهم وبين الهدى. عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها قالت:
~~لما نزلت

# تبت ms1406 يدآ أبي لهب

# [المسد: 1]

# " جاءت العوراء أم جميل، لها ولولة وفي يدها فهر. وهي تقول: مذمما
~~أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~وأبو بكر إلى جنبه، فقال أبو بكر رضي الله عنه: لقد أقبلت هذه وأنا أخاف
~~أن تراك، فقال: " إنها لن تراني " ، وقرأ قرآنا اعتصم به منها "

# { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا } ، قال، فجاءت حتى
~~قامت على أبي بكر، فلم تر النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت يا أبا بكر:
~~بلغني أن صاحبك هجاني، فقال أبو بكر: لا ورب هذا البيت، ما هجاك، قال
~~فانصرفت وهي تقول: لقد علمت قريش أني بنت سيدها. وقوله { وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة } وهي جمع كنان: الذي يغشى القلب { أن
~~يفقهوه }: أي لئلا يفهموا القرآن { وفي آذانهم وقرا } وهو
~~الثقل الذي يمنعهم من سماع القرآن سماعا ينفعهم ويهتدون به. وقوله
~~تعالى: { وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده } أي إذا
~~وحدت الله في تلاوتك وقلت: لا إله إلا الله { ولوا } أي أدبروا
~~راجعين { على أدبارهم نفورا } ، كما قال تعالى:

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة

# [الزمر: 45] الآية. قال قتادة: إن المسلمين لما قالوا: لا إله إلا
~~الله، أنكر ذلك المشركون وكبرت عليهم فضاقها إبليس وجنوده، فأبى الله
~~إلا أن يمضيها وبعليها وينصرها ويظهرها على من ناوأها، إنها كلمة من
~~خاصم بها فلج، ومن قاتل بها نصر. إنما يعرفها أهل هذه الجزيرة من
~~المسلمين التي يقطعها الراكب في ليال قلائل، ويسير الدهر في فئام من
~~الناس لا يعرفونها ولا يقرون بها.

### || [17.47-48]

# يخبر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بما يتناجى به رؤساء كفار
~~قريش، حين جاءوا يستمعون قراءته صلى الله عليه وسلم سرا من قومهم بما
~~قالوا: من أنه رجل مسحور له رئي يأتيه بما استمعوه من الكلام الذي يتلوه.
~~ولهذا قال تعالى: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال
~~فضلوا فلا يستطيعون سبيلا } أي فلا يهتدون إلى الحق ms1407 ولا
~~يجدون إليه مخلصا، قال محمد بن إسحاق في السيرة: إن أبا سفيان بن حرب،
~~وأبا جهل بن هشام، والأخنس بن شريق خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلي بالليل في بيته، فأخذ كل واحد منهم مجلسا يستمع
~~فيه، وكل لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر
~~تفرقوا، حتى إذا جمعتهم الطريق تلاوموا، وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا فلو
~~رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئا، ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة
~~الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه، فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر
~~تفرقوا وجمعتهم الطريق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قال أول مرة، ثم انصرفوا
~~حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل مجلسة، فباتوا يستمعون له حتى
~~إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق فقال بعضهم لبعض: لا نبرح حتى
~~نتعاهد لا نعود. فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا. فلما أصبح الأخنس بن شريق
~~أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان بن حرب في بيته، فقال: أخبرني يا أبا
~~حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد، قال: يا أبا ثعلبة، والله لقد سمعت
~~أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد
~~بها، قال الأخنس: وأنا والذي حلفت به، قال: ثم خرج من عنده حتى أتى أبا
~~جهل فدخل عليه بيته، فقال: يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال:
~~ماذا سمعت؟ قال: تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف: أطعموا فأطعمنا،
~~وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي
~~رهان، قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك هذه؟ والله لا
~~نؤمن به أبدا ولا نصدقه، قال: فقام عنه الأخنس وتركه.

### || [17.49-52]

# يقول تعالى مخبرا عن الكفار المستبعدين وقوع المعاد، القائلين استفهام
~~إنكار منهم لذلك: { أءذا كنا عظاما ورفاتا } أي ترابا، {
~~أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } أي يوم القيامة بعد ما بلينا
~~وصرنا عدما لا نذكر، كما ms1408 أخبر عنهم في الموضع الآخر:

# يقولون أإنا لمردودون في الحافرة * أإذا كنا
~~عظاما نخرة * قالوا تلك إذا كرة خاسرة

# [النازعات: 10-12]، وقوله تعالى:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه

# [يس: 78] الآية، فأمر الله سبحانه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يجيبهم، فقال: { قل كونوا حجارة أو حديدا } إذ هما أشد
~~امتناعا من العظام والرفات، { أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم }: عن مجاهد: سألت ابن عباس عن ذلك فقال: هو الموت، وعن ابن
~~عمر أنه قال في تفسير هذه الآية لو كنتم موتى لأحييتكم ومعنى ذلك أنكم لو
~~فرضتم أنكم لو صرتم إلى الموت الذي هو ضد الحياة لأحياكم الله إذا شاء
~~فإنه لا يمتنع عليه شيء إذا أراده وقال مجاهد: { أو خلقا مما
~~يكبر في صدوركم } يعني السماء والأرض والجبال، وفي رواية: ما
~~شئتم فكونوا فسيعيدكم الله بعد موتكم، وقوله تعالى: { فسيقولون من
~~يعيدنا }: أي من يعيدنا إذا كنا حجارة أو حديدا، أو خلقا آخر
~~شديدا { قل الذي فطركم أول مرة } أي الذي خلقكم ولم
~~تكونوا شيئا مذكورا، ثم صرتم بشرا تنتشرون، فإنه قادر على إعادتكم ولو
~~صرتم إلى أي حال:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27] الآية، وقوله تعالى: { فسينغضون إليك
~~رؤوسهم }. قال ابن عباس وقتادة: يحركونها استهزاء، والإنغاض هو
~~التحرك من أسفل إلى أعلى، أو من أعلى إلى أسفل، يقال نغضت سنه: إذا تحركت
~~وارتفعت من منبتها. وقال الزاجر: ونغضت من هرم أسنانها.

# وقوله: { ويقولون متى هو } إخبار عنهم بالاستبعاد منهم لوقوع
~~ذلك كما قال تعالى:

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [يونس: 48]، وقال تعالى:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

# [الشورى: 18]، وقوله: { قل عسى أن يكون قريبا } أي احذروا
~~ذلك فإنه قريب إليكم سيأتيكم لا محالة، فكل ما هو آت قريب، وقوله تعالى:
~~{ يوم يدعوكم } أي الرب تبارك وتعالى،

# إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم تخرجون

# [الروم: 25]: أي إذا أمركم بالخروج منها فإنه لا يخالف ولا يمانع، بل
~~كما قال تعالى: ms1409

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: 50]،

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40]. وقوله:

# فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة

# [النازعات: 13-14]: أي إنما هو أمر واحد بانتهار، فإذا الناس قد خرجوا
~~من باطن الأرض إلى ظاهرها، كما قال تعالى: { يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده }: أي تقومون كلكم إجابة لأمره وطاعة
~~لإرادته، قال ابن عباس { فتستجيبون بحمده }: أي بأمره، وقال
~~قتادة: بمعرفته وطاعته، وقال بعضهم { يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده }: أي وله الحمد في كل حال، وقد جاء في
~~الحديث:

# " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم، كأني بأهل لا إله
~~إلا الله يقومون من قبورهم ينفضون التراب عن رؤوسهم يقولون لا إله إلا
~~الله "

# وفي رواية يقولون:

# " الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن "

# ، وقوله تعالى: { وتظنون } أي يوم تقومون من قبوركم، { إن
~~لبثتم } أي في الدار الدنيا، { إلا قليلا } كقوله تعالى:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46]. وقال تعالى:

# نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة
~~إن لبثتم إلا يوما

# [طه: 104]، وقال تعالى:

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة

# [الروم: 55].

### || [17.53]

# يأمر تبارك وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباد الله
~~المؤمنين، أن يقولوا في مخاطباتهم ومحاوراتهم الكلام الأحسن، والكلمة
~~الطيبة، فإنهم إن لم يفعلوا ذلك نزغ الشيطان بينهم، وأخرج الكلام إلى
~~الفعال، ووقع الشر والمخاصمة والمقاتلة، فإنه عدو لآدم وذريته من حين
~~امتنع من السجود لآدم، وعداوته ظاهرة بينة، ولهذا نهى أن يشير الرجل إلى
~~أخيه المسلم بحديدة فإن الشيطان ينزغ في يده فربما أصابه بها، ففي
~~الحديث:

# " لا يشيرن أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان أن
~~ينزغ في يده فيقع في حفرة من النار "

# وفي الحديث:

# " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله، التقوى ههنا "

# ، قال حماد: وقال بيده إلى صدره:

# " وما تواد رجلان في الله ففرق بينهما إلا حدث يحدثه أحدهما، والمحدث
~~شر، والمحدث شر، ms1410 والمحدث شر ".

### || [17.54-55]

# يقول تعالى: { ربكم أعلم بكم } أيها الناس، أي أعلم بمن
~~يستحق منكم الهداية ومن لا يستحق، { إن يشأ يرحمكم } بأن
~~يوفقكم لطاعته والإنابة إليه، { أو إن يشأ يعذبكم ومآ
~~أرسلناك } يا محمد { عليهم وكيلا } أي إنما أرسلناك
~~نذيرا، فمن أطاعك دخل الجنة، ومن عصاك دخل النار. وقوله: { وربك
~~أعلم بمن في السموت والأرض } أي بمراتبهم في الطاعة
~~والمعصية، { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } ،
~~كما قال تعالى:

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# [البقرة: 253]، وهذا لا ينافي ما ثبت في " الصحيحين " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " لا تفضلوا بين الأنبياء "

# ، فإن المراد من ذلك هو التفضيل بمجرد التشهي والعصبية، لا بمقتضى
~~الدليل، فإذا دل الدليل على شيء وجب اتباعه، ولا خلاف أن الرسل أفضل من
~~بقية الأنبياء، وأن أولي العزم منهم أفضلهم، وهم الخمسة المذكورون نصا
~~في آيتين من القرآن في سورة الأحزاب

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم

# [الآية: 7]. وفي الشورى في قوله:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

# [الآية: 13]، ولا خلاف أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضلهم، ثم بعده
~~إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى عليهم السلام على المشهور، وقد بسطناه بدلائله
~~في غير هذا الموضع والله الموفق. وقوله تعالى: { وآتينا داوود
~~زبورا } تنبيه على فضله وشرفه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خفف على داود القرآن فكان يأمر بدوابه فتسرج فكان يقرؤه قبل أن يفرغ "

# يعني القرآن.

### || [17.56-57]

# يقول تعالى: { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله {
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه } من الأصنام والأنداد
~~فارغبوا إليهم، فإنهم { فلا يملكون كشف الضر عنكم } أي
~~بالكلية، { ولا تحويلا } أي بأن يحولوه إلى غيركم، والمعنى أن الذي
~~يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له الذي له الخلق والأمر، قال ابن
~~عباس: كان أهل الشرك ms1411 يقولون: نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا، وهم الذين
~~يدعون، يعني الملائكة، والمسيح وعزيرا، وروى البخاري عن عبد الله بن
~~مسعود في قوله: { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة } قال ناس من الجن كانوا يعبدون فأسلموا، وفي
~~رواية قال: كان ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن فأسلم الجن وتمسك
~~هؤلاء بدينهم، وقال قتادة، عن ابن مسعود في قوله: { أولئك
~~الذين يدعون } الآية قال: نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون
~~نفرا من الجن فأسلم الجنيون. والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون
~~بإسلامهم، فنزلت هذه الآية، وفي رواية عن ابن مسعود: كانوا يعبدون صنفا
~~من الملائكة يقال لهم الجن فذكره، وقال ابن عباس: هم عيسى وعزير والشمس
~~والقمر، وقال مجاهد: عيسى والعزير والملائكة، واختار ابن جرير قول ابن
~~مسعود لقوله: { يبتغون إلى ربهم الوسيلة } وهذا لا
~~يعبر به عن الماضي، فلا يدخل فيه عيسى والعزير والملائكة، وقال: والوسيلة
~~هي القربة، كما قال قتادة، ولهذا قال: { أيهم أقرب } ، وقوله
~~تعالى: { ويرجون رحمته ويخافون عذابه } لا تتم
~~العبادة إلا بالخوف والرجاء، فبالخوف ينكف عن المناهي، وبالرجاء يكثر من
~~الطاعات، وقوله تعالى: { إن عذاب ربك كان محذورا } أي
~~ينبغي أن يحذر منه ويخاف من وقوعه وحصوله عياذا بالله منه.

### || [17.58]

# هذا إخبار من الله عز وجل بأنه قد حتم وقضى بما قد كتب عنده في
~~اللوح المحفوظ، أنه ما من قرية إلا سيهلكها، بأن يبيد أهلها جميعهم أو
~~يعذبهم { عذابا شديدا } إما بقتل أو ابتلاء بما يشاء، وإنما يكون
~~ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم، كما قال تعالى عن الأمم الماضين:

# وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم

# [هود: 101]، وقال تعالى:

# فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا

# [الطلاق: 9]، وقال:

# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله

# [الطلاق: 8] الآيات.

### || [17.59]

# عن ابن عباس قال:

# " سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن
~~ينحي الجبال عنهم فيزرعوا، فقيل له: إن شئت أن نستأني بهم، وإن شئت أن
~~يأتيهم الذي سألوا، فإن كفروا ms1412 هلكوا. كما هلكت من كان قبلهم من الأمم.
~~قال: " لا بل استأن بهم "

# ، وأنزل الله تعالى: { وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا
~~أن كذب بها الأولون } الآية. وعن ابن عباس قال،

# " قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: ادع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا
~~ذهبا، ونؤمن بك، قال: " وتفعلون؟ " قالوا: نعم، قال، فدعا فأتاه جبريل،
~~فقال: إن ربك يقرأ عليك السلام، ويقول لك: إن شئت أصبح لهم الصفا ذهبا،
~~فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، وإن شئت
~~فتحت لهم أبواب التوبة والرحمة، فقال: " بل باب التوبة والرحمة " ".

# وقال الحافظ أبو يعلى في " مسنده ":

# " لما نزلت { وأنذر عشيرتك الأقربين } صاح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي قبيس: " يا آل عبد مناف إني نذير " فجاءته قريش
~~فحذرهم وأنذرهم، فقالوا: تزعم أنك نبي يوحى إليك وإن سليمان سخر له الريح
~~والجبال، وإن موسى سخر له البحر، وإن عيسى كان يحيى الموتى، فادع الله أن
~~يسير عنا هذه الجبال، ويفجر لنا الأرض أنهارا فتتخذ محارث فنزرع ونأكل،
~~وإلا فادع الله أن يحيي لنا موتانا لنكلمهم ويكلمونا، وإلا فادع الله
~~أن يصير لنا هذه الصخرة التي تحتك ذهبا فننحت منها وتغنينا عن رحلة
~~الشتاء والصيف، فإنك تزعم أنك كهيئتهم. قال: فبينا نحن حوله إذ نزل عليه
~~الوحي فلما سري عنه قال: " والذي نفسي بيده لقد أعطاني ما سألتم، ولو شئت
~~لكان، ولكنه خيرني بين أن تدخلوا باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم، وبين أن يكلكم
~~إلى ما اخترتم لأنفسكم فتضلوا عن باب الرحمة فلا يؤمن منكم أحد. فاخترت
~~باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم، وأخبرني أنه إن أعطاكم ذلك ثم كفرتم أنه يعذبكم
~~عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين "

# ، ونزلت: { وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن
~~كذب بها الأولون } ، وقرأ ثلاث آيات، ولهذا قال تعالى: {
~~وما منعنآ أن نرسل بالآيات } أي نبعث الآيات ونأتي بها
~~على ما سأل قومك منك، فإنه سهل علينا يسير لدينا، إلا أنه قد كذب ms1413 بها
~~الأولون بعد ما سألوها، وجرت سنتنا فيهم وفي أمثالهم أنهم لا يؤخرون إن
~~كذبوا بها بعد نزولها، كما قال تعالى في المائدة:

# قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد
~~منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين

# [الآية: 115]، وقال تعالى عن ثمود حين سألوا الناقة:

# فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد
~~غير مكذوب

# [هود: 65]، ولهذا قال تعالى: { وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها }: أي دالة على وحدانية من خلقها وصدق
~~رسوله { فظلموا بها } أي كفروا بها ومنعوها شربها وقتلوها،
~~فأبادهم الله عن آخرهم، وانتقم منهم وأخذهم أخذ عزيز مقتدر.

# وقوله تعالى: { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } قال
~~قتادة: إن الله تعالى يخوف الناس بما شاء من الآيات لعلهم يعتبرون،
~~ويذكرون ويرجعون، ذكر لنا أن الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود رضي الله
~~عنه، فقال: يا أيها الناس إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه، وهكذا روي أن
~~المدينة زلزلت على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرات، فقال عمر أحدثتم
~~والله لئن عادت لأفعلن ولأفعلن، وفي الحديث المتفق عليه:

# " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله وإنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا
~~لحياته، ولكن الله عز وجل يخوف بهما عباده؛ فإذا رأيتم ذلك فافزعوا
~~إلى ذكره ودعائه واستغفاره - ثم قال - يا أمة محمد والله ما أحد أغير من
~~الله أن يزني عبده أو تزني أمته، يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ".

### || [17.60]

# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم محرضا له على إبلاغ رسالته،
~~ومخبرا له بأنه قد عصمه من الناس فإنه القادر عليهم وهم في قبضته وتحت
~~قهرة وغلبته. قال مجاهد والحسن وقتادة في قوله: { إن ربك أحاط
~~بالناس } أي عصمك منهم. قال البخاري، عن ابن عباس: { وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } قال: هي
~~رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به، {
~~والشجرة الملعونة في القرآن } شجرة الزقوم. { إلا
~~فتنة }: أي اختبارا وامتحانا. ms1414 وأما الشجرة الملعونة فهي شجرة
~~الزقوم. لما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى الجنة والنار،
~~ورأى شجرة الزقوم فكذبوا بذلك، حتى قال أبو جهل عليه لعائن الله: هاتوا
~~لنا تمرا وزبدا، وجعل يأكل من هذا بهذا ويقول: تزقموا فلا نعلم الزقوم
~~غير هذا. وكل من قال إنها ليلة الإسراء فسره كذلك بشجرة الزقوم، واختار
~~ابن جرير أن المراد بذلك ليلة الإسراء، وأن الشجرة الملعونة هي شجرة
~~الزقوم، قال لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك، أي في الرؤيا والشجرة،
~~وقوله { ونخوفهم } أي الكفار، بالوعيد والعذاب والنكال، { فما
~~يزيدهم إلا طغيانا كبيرا }: أي تماديا فيما هم فيه من
~~الكفر والضلال، وذلك من خذلان الله لهم.

### || [17.61-62]

# يذكر تبارك وتعالى عداوة إبليس لعنه الله لآدم وذريته، وأنها عداوة
~~قديمة منذ خلق آدم، فإنه تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا كلهم
~~إلا إبليس استكبر وأبى أن يسجد له، افتخارا عليه واحتقارا له { قال
~~أأسجد لمن خلقت طينا } ، كما قال في الآية الأخرى:

# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين

# [ص: 76]، وقال أيضا: أرأيتك، يقول للرب جراءة وكفرا، والرب يحلم وينظر
~~{ قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي } الآية، قال
~~ابن عباس { لأحتنكن } يقول: لأستولين على ذريته إلا قليلا. وقال
~~مجاهد: لأحتوين، وقال ابن زيد: لأضلنهم، وكلها متقاربة، والمعنى: أرأيتك
~~هذا الذي شرفته وعظمته علي، لئن أنظرتني لأضلن ذريته إلا قليلا منهم.

### || [17.63-65]

# لما سأل إبليس النظرة قال الله له { اذهب } فقد أنظرتك، كما قال في
~~الآية الأخرى

# قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت
~~المعلوم

# [الحجر: 37-38]، ثم أوعده ومن اتبعه من ذرية آدم جهنم { قال اذهب
~~فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم } أي على أعمالكم
~~{ جزاء موفورا } قال مجاهد: وافرا، وقال قتادة: موفورا عليكم
~~لا ينقص لكم منه، وقوله تعالى: { واستفزز من استطعت
~~منهم بصوتك } قيل: هو الغناء. قال مجاهد: باللهو والغناء، أي:
~~استخفهم بذلك، وقال ابن عباس في قوله: { واستفزز من استطعت
~~منهم بصوتك } قال: كل ms1415 داع دعا إلى معصية الله عز وجل،
~~واختاره ابن جرير، وقوله تعالى: { وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك } يقول: واحمل عليهم بجنودك خيالتهم وراجلتهم. فإن الرجل جمع
~~راجل، كما أن الركب جمع راكب، ومعناه تسلط عليهم بكل ما تقدر عليه، وهذا
~~أمر قدري. كقوله تعالى:

# ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا

# [مريم: 83] أي تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا وتسوقهم إليها سوقا. وقال
~~قتادة: إن له خيلا ورجالا من الجن والإنس وهم الذين يطيعونه، تقول
~~العرب: أجلب فلان على فلان إذا صاح عليه، ومنه نهى في المسابقة عن الجلب
~~والجنب، ومنه اشتقاق الجلبة. وهي ارتفاع الأصوات، وقوله تعالى: {
~~وشاركهم في الأموال والأولاد } قال ابن عباس ومجاهد: هو
~~ما أمرهم به من إنفاق الأموال في معاصي الله تعالى، وقال عطاء: هو الربا،
~~وقال الحسن: هو جمعها من خبيث وإنفاقها في حرام، والآية تعم ذلك كله،
~~وقوله: { والأولاد } يعني أولاد الزنا، قال ابن عباس: هو ما كانوا
~~قتلوه من أولادهم سفها بغير علم وقال الحسن البصري: قد والله شاركهم في
~~الأموال والأولاد، مجسوا وهودوا ونصروا وصبغوا غير صبغة الإسلام.
~~وجزأوا من أموالهم جزءا للشيطان، وقال أبو صالح عن ابن عباس: هو تسميتهم
~~أولادهم عبد الحارث وعبد شمس وعبد فلان.

# قال ابن جرير: وأولى الأقوال بالصواب أن يقال كل مولود ولدته أنثى عصي
~~الله فيه بتسميته بما يكرهه الله، أو بإدخاله في غير الدين الذي ارتضاه
~~الله، أو بالزنا بأمه، أو بقتله أو وأده، أو غير ذلك من الأمور التي يعصى
~~الله بفعله به، فقد دخل في مشاركة إبليس فيه لأن الله لم يخصص بقوله: {
~~وشاركهم في الأموال والأولاد } معنى الشركة فيه، بمعنى
~~دون معنى، فكل ما عصي الله فيه أو به، أو أطيع الشيطان فيه أو به فهو
~~مشاركة. وهذ الذي قال متجه. وكل من السلف رحمهم الله فسر بعض المشاركة،
~~وفي " الصحيحين " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال باسم الله، اللهم ms1416 جنبنا
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره
~~الشيطان أبدا "

# ، وقوله تعالى: { وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا } كما أخبر تعالى عن إبليس أنه يقول، إذا حصحص الحق يوم يقضى
~~بالحق:

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم

# [إبراهيم: 22] الآية. وقوله تعالى: { إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان } إخبار بتأييده تعالى عباده المؤمنين وحفظه إياهم
~~وحراسته لهم من الشيطان الرجيم، ولهذا قال تعالى: { وكفى بربك
~~وكيلا } أي حافظا ومؤيدا ونصيرا. وفي الحديث:

# " إن المؤمن لينضي شياطينه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر "

# ينضي أي يأخذ بناصيته ويقهره.

### || [17.66]

# يخبر تعالى عن لطفه بخلقه في تسخيره لعباده الفلك في البحر وتسهيله
~~لمصالح عباده، لابتغائهم من فضله في التجارة من إقليم إلى إقليم، ولهذا
~~قال: { إنه كان بكم رحيما } أي إنما فعل هذا بكم من فضله
~~عليكم ورحمته بكم.

### || [17.67]

# يخبر تبارك وتعالى أن الناس إذا مسهم ضر دعوه منيبين إليه مخلصين له
~~الدين، ولهذا قال تعالى: { وإذا مسكم الضر في البحر
~~ضل من تدعون إلا إياه } أي ذهب عن قلوبكم كل ما تعبدون
~~غير الله تعالى، كما اتفق لعكرمة بن أبي جهل لما ذهب فارا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة، فذهب هاربا فركب في البحر ليدخل الحبشة
~~فجاءتهم ريح عاصف فقال القوم بعضهم لبعض: إنه لا يغني عنكم إلا أن تدعو
~~الله وحده، فقال عكرمة في نفسه، والله إن كان لا ينفع في البحر غيره فإنه
~~لا ينفع في البر غيره، اللهم لك علي عهد لئن أخرجتني منه لأذهبن فلأضعن
~~يدي في يد محمد فلأجدنه رؤوفا رحيما، فخرجوا من البحر فرجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه رضي الله عنه وأرضاه، وقوله
~~تعالى: { فلما نجاكم إلى البر أعرضتم } أي نسيتم ما
~~عرفتم من توحيده في البحر، وأعرضتم عن دعائه وحده لا شريك له { وكان
~~الإنسان كفورا } أي سجيته هذا، ينسى النعم ويجحدها إلا من عصم ms1417
~~الله.

### || [17.68]

# يقول تعالى أفحسبتم بخروجكم إلى البر، أمنتم من انتقامه وعذابه أن يخسف
~~بكم جانب البر، أو يرسل عليكم حاصبا، وهو المطر الذي فيه حجارة، كما قال
~~تعالى:

# إنآ أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط
~~نجيناهم بسحر

# [القمر: 34]، وقال:

# لنرسل عليهم حجارة من طين

# [الذاريات: 33]، وقوله: { ثم لا تجدوا لكم وكيلا } أي
~~ناصرا يرد ذلك عنكم وينقذكم منه.

### || [17.69]

# يقول تبارك وتعالى: أم أمنتم أيها المعرضون عنا، بعدما اعترفوا بتوحيدنا
~~في البحر، وخرجوا إلى البر، أن يعيدكم في البحر مرة ثانية، { فيرسل
~~عليكم قاصفا من الريح } أي يقصف الصواري ويغرق المراكب،
~~قال ابن عباس وغيره: القاصف ريح البحار التي تكسر المراكب وتغرقها،
~~وقوله: { فيغرقكم بما كفرتم }: أي بسبب كفركم وإعراضكم عن
~~الله تعالى، وقوله: { ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا } ، قال ابن عباس: نصيرا، وقال مجاهد: نصيرا ثائرا، أي يأخذ
~~بثأركم بعدكم. وقال قتادة: ولا تخاف أحدا يتبعنا بشيء من ذلك.

### || [17.70]

# يخبر تعالى عن تشريفه لبني آدم وتكريمه إياهم في خلقه لهم على أحسن
~~الهيئات وأكملها، كقوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] أي يمشي قائما منتصبا على رجليه، ويأكل بيديه، وغيره من
~~الحيوانات يمشي على أربع، ويأكل بفمه، وجعل له سمعا وبصرا وفؤادا يفقه
~~بذلك كله وينتفع به، ويفرق بين الأشياء وخواصها ومضارها في الأمور
~~الدينية والدنيوية، { وحملناهم في البر } أي على الدواب من
~~الأنعام والخيل والبغال، وفي البحر أيضا على السفن الكبار والصغار، {
~~ورزقناهم من الطيبات } أي من زروع وثمار ولحوم وألبان من
~~سائر أنواع الطعوم والألوان المشتهاة اللذيذة، والمناظر الحسنة، والملابس
~~الرفيعة من سائر الأنواع على اختلاف أصنافها وألوانها وأشكالها مما
~~يصنعونه لأنفسهم ويجلبه إليهم غيرهم من أقطار الأقاليم والنواحي، {
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } أي من
~~سائر الحيوانات وأصناف المخلوقات. وقد استدل بهذه الآية الكريمة على
~~أفضلية جنس البشر على جنس الملائكة. عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن الملائكة قالت: يا ربنا! أعطيت ms1418 بني آدم الدنيا، يأكلون فيها
~~ويشربون ويلبسون، ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو، فكما
~~جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة، قال: لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي
~~كمن قلت له كن فكان ".

### || [17.71-72]

# يخبر تبارك وتعالى عن يوم القيامة أنه يحاسب كل أمة بإمامهم، وقد
~~اختلفوا في ذلك، فقال مجاهد وقتادة: أي بنبيهم، وهذا كقوله تعالى:

# ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضي
~~بينهم بالقسط

# [يونس: 47] الآية، وقال بعض السلف: هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث، لأن
~~إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن زيد: بكتابهم الذي أنزل على
~~نبيهم واختاره ابن جرير، وروي عن مجاهد أنه قال: بكتبهم، فيحتمل أن يكون
~~أراد ما روي عن ابن عباس في قوله: { يوم ندعوا كل أناس
~~بإمامهم } أي بكتاب أعمالهم، وهذا القول هو الأرجح، لقوله تعالى:

# وكل شيء أحصيناه في إمام مبين

# [يس: 12]، وقال تعالى:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه

# [الكهف: 49] الآية، ويحتمل أن المراد { بإمامهم } أي كل قوم بمن
~~يأتمون به، فأهل الإيمان ائتموا بالأنبياء عليهم السلام، وأهل الكفر
~~ائتموا بأئمتهم، كما قال:

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

# [القصص: 41] وفي " الصحيحين ":

# " التتبع كل أمة ما كانت تعبد، فيتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت
~~"

# الحديث، وقال تعالى:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية: 29]. وهذا لا ينافي أن يجاء بالنبي إذا حكم الله بين أمته،
~~فإنه لا بد أن يكون شاهدا على أمته بأعمالها، كقوله تعالى:

# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين والشهدآء

# [الزمر: 69].

# وقوله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41]، ولكن المراد ههنا بالإمام هو كتاب الأعمال، ولهذا قال
~~تعالى: { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي
~~كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم } أي من
~~فرحته وسروره بما فيه من العمل الصالح يقرؤه ويحب قراءته، كقوله:

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم
~~اقرؤا كتابيه

# [الحاقة: 19] الآيات، وقوله تعالى: { ولا يظلمون ms1419 فتيلا }
~~الفتيل: هو الخيط المستطيل في شق النواة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: { يوم ندعوا كل
~~أناس بإمامهم } ، قال:

# " يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه، ويمد له في جسمه، ويبيض وجهه، ويجعل
~~على رأسه تاج من لؤلؤة يتلألأ، فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد
~~فيقولون: اللهم أتنا بهذا، وبارك لنا في هذا، فيأتيهم فيقول لهم: أبشروا
~~فإن لكل رجل منكم مثل هذا، وأما الكافرون فيسود وجهه ويمد له في جسمه،
~~ويراه أصحابه فيقولون: نعوذ بالله من هذا أو من شر هذا، اللهم لا تأتنا
~~به، فيأتيهم فيقولون: اللهم اخزه، فيقول: أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم
~~مثل هذا "

# وقوله تعالى: { ومن كان في هذه أعمى } أي في الحياة
~~الدنيا { أعمى } أي عن حجة الله وآياته وبيناته، { فهو في
~~الآخرة أعمى } أي كذلك يكون { وأضل سبيلا } أي وأضل منه
~~كما كان في الدنيا، عياذا بالله من ذلك.

### || [17.73-75]

# يخبر تعالى عن تأييده رسوله صلوات الله عليه وسلامه وتثبيته وعصمته
~~وسلامته من شر الأشرار وكيد الفجار، وأنه تعالى هو المتولي أمره ونصره،
~~وأنه لا يكله إلى أحد من خلقه، بل هو وليه وحافظه وناصره، ومظهر دينه على
~~من عاداه وخالفه وناوأه في مشارق الأرض ومغاربها صلى الله عليه وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين.

### || [17.76-77]

# قيل: نزلت في اليهود حين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا
~~أبا القاسم إن كنت صادقا أنك نبي فالحق بالشام، فإن الشام أرض المحشر،
~~وأرض الأنبياء، فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ تبوك أنزل
~~الله عليه: { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~ليخرجوك منها } فأمره الله بالرجوع إلى المدينة، وقال: فيها
~~محياك ومماتك ومنها تبعث. وقيل: نزلت في كفار قريش لما هموا بإخراج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم فتوعدهم الله بهذه الآية، وأنهم
~~لو أخرجوه لما لبثوا بعده بمكة إلا يسيرا، وكذلك وقع فإنه لم يكن بعد
~~هجرته ms1420 من بين أظهرهم بعد ما اشتد أذاهم له إلا سنة ونصف، حتى جمعهم الله
~~وإياه ببدر على غير ميعاد، فأمكنه منهم وسلطه عليهم وأظفره بهم، فقتل
~~أشرافهم وسبى ذراريهم، ولهذا قال تعالى: { سنة من قد أرسلنا
~~} الآية أي هكذا عادتنا في الذين كفروا برسلنا وآذوهم بخروج الرسول من
~~بين أظهرهم يأتيهم العذاب، ولولا أنه صلى الله عليه وسلم رسول الرحمة
~~لجاءهم من النقم في الدنيا ما لا قبل لأحد به، قال تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] الآية.

### || [17.78-79]

# يقول تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم آمرا له بإقامة الصلوات
~~المكتوبات في أوقاتها: { أقم الصلاة لدلوك الشمس } قيل:
~~لغروبها. وقال ابن عباس: دلوكها زوالها، فعلى هذا تكون هذه الآية دخل
~~فيها أوقات الصلوات الخمس، فمن قوله: { لدلوك الشمس إلى
~~غسق اليل } وهو ظلامه؛ أخذ منه الظهر والعصر والمغرب والعشاء،
~~وقوله: { وقرآن الفجر } يعني صلاة الفجر، وقد ثبتت السنة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تواترا من أفعاله وأقواله بتفاصيل هذه
~~الأوقات على ما عليه أهل الإسلام اليوم مما تلقوه خلفا عن سلف وقرنا
~~بعد قرن كما هو مقرر في مواضعه ولله الحمد، { إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا } قال: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة، وتجتمع ملائكة
~~الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر "

# يقول أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم { إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا }. وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا } قال:

# " تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار "

# وفي " الصحيحين " عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يتعاقبون فيكم، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة
~~الصبح. وفي صلاة العصر، فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم - وهو أعلم
~~بكم - كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون. وتركناهم وهم يصلون
~~"

# وقال عبد الله بن ms1421 مسعود: يجتمع الحرسان في صلاة الفجر، فيصعد هؤلاء
~~ويقيم هؤلاء. وقوله تعالى: { ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك } أمر له بقيام الليل بعد المكتوبة، كما ورد

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الصلاة أفضل بعد
~~المكتوبة؟ قال: " صلاة الليل "

# ، ولهذا أمر تعالى رسوله بعد المكتوبات بقيام الليل، فإن التهجد ما كان
~~بعد نوم، وهو المعروف في لغة العرب، وكذلك ثبتت الأحاديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يتهجد بعد نومه، وقال الحسن البصري: هو ما
~~كان بعد العشاء، ويحمل على ما كان بعد النوم، واختلف في معنى قوله تعالى:
~~{ نافلة لك } ، فقيل: معناه أنك مخصوص بوجوب ذلك وحدك، فجعلوا
~~قيام الليل واجبا في حقه دون الأمة، رواه العوفي عن ابن عباس واختاره
~~ابن جرير، وقيل: إنما جعل قيام الليل في حقه نافلة على الخصوص، لأنه قد
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وغيره من أمته إنما يكفر عن صلواته
~~النوافل الذنوب التي عليه.

# وقوله تعالى: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا }
~~أي افعل هذا الذي أمرتك به لنقيمك يوم القيامة مقاما محمودا، يحمدك فيه
~~الخلائق كلهم، وخالفهم تبارك وتعالى، قال ابن جرير: قال أكثر أهل
~~التأويل، ذلك هو المقام الذي يقومه محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
~~للشفاعة للناس، ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم، عن
~~حذيفة قال: يجمع الناس على صعيد واحد يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، حفاة
~~عراة كما خلقوا، قياما لا تكلم نفس إلا بإذنه، ينادى: يا محمد

# " فيقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك، والشر ليس إليك، والمهدي من
~~هديت، وعبدك بين يديك ومنك وإليك، لا منجى ولا ملجأ منك إلا إليك،
~~تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت "

# فهذا المقام المحمود الذي ذكره الله عز وجل، وقال ابن عباس: المقام
~~المحمود مقام الشفاعة، وكذا قال مجاهد والحسن البصري، وقال قتادة: هو أول
~~من تنشق عنه الأرض يوم القيامة وأول شافع، وكان أهل العلم يرون ms1422 أنه
~~المقام المحمود. قلت: لرسول الله صلى الله عليه وسلم تشريفات يوم القيامة
~~لا يشركه فيها أحد، وتشريفات لا يساويه فيها أحد، فهو أول من تنشق عنه
~~الأرض ويبعث راكبا إلى المحشر، وله اللواء الذي آدم فمن دونه تحت لوائه،
~~وله الحوض الذي ليس في الموقف أكثر واردا منه، وله الشفاعة العظمى عند
~~الله ليأتي لفصل القضاء بين الخلائق، وذلك بعد ما يسأل الناس آدم ثم
~~نوحا ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى، فكل يقول: لست لها، حتى يأتوا إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيقول:

# " أنا لها، أنا لها "

# ، كما سنذكر ذلك مفصلا في هذا الموضع إن شاء الله تعالى، ومن ذلك، أنه
~~يشفع في أقوام قد أمر بهم إلى النار فيردون عنها، وهو أول الأنبياء يقضي
~~بين أمته، وأولهم إجازة على الصراط بأمته، وهو أول شفيع في الجنة، وهو
~~أول داخل إليها وأمته قبل الأمم كلهم، ويشفع في رفع درجات أقوام لا
~~تبلغها أعمالهم، وهو صاحب الوسيلة التي هي أعلى منزلة في الجنة لا تليق
~~إلا له، وإذا أذن الله تعالى في الشفاعة للعصاة شفع الملائكة والنبيون
~~والمؤمنون، فيشفع هو في خلائق لا يعلم عدتهم إلا الله تعالى، ولا يشفع
~~أحد مثله ولا يساويه في ذلك. ولنذكر الآن الأحاديث الواردة في المقام
~~المحمود وبالله المستعان.

# روى البخاري عن ابن عمر قال: إن الناس يصيرون يوم القيامة جثاء، كل أمة
~~تتبع نبيها يقولون: يا فلان اشفع، يا فلان اشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فذلك يوم يبعثه الله مقاما محمودا، وفي
~~رواية:

# " إن الشمس لتدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن، فبينما هم كذلك استغاثوا
~~بآدم، فيقول: لست بصاحب ذلك، ثم بموسى فيقول كذلك، ثم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فيشفع بين الخلق، فيمشي حتى يأخذ بحلقه باب الجنة، فيومئذ
~~يبعثه الله مقاما محمودا، يحمده أهل الجمع كلهم "

# وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قال حين يسمع النداء: ms1423 اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
~~آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له
~~شفاعتي يوم القيامة "

# وعن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كان يوم القيامة كنت إمام الأنبياء وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر
~~".

# حديث أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك، فيقولون: لو شفعنا إلى ربنا
~~فأراحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر، خلقك
~~الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، فاشفع لنا إلى ربك حتى
~~يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لهم آدم: لست هناكم، ويذكر ذنبه الذي أصاب،
~~فيستحيي ربه عز وجل من ذلك، ويقول ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه
~~الله إلى أهل الأرض، فيأتون نوحا، فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئة سؤاله
~~ربه ما ليس له به علم، فيستحيي ربه من ذلك، ويقول: ولكن ائتوا إبراهيم
~~خليل الرحمن فيأتوه، فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله
~~وأعطاه التوراة، فيأتون موسى فيقول: لست هناكم، ويذكر لهم النفس التي قتل
~~بغير نفس، فيستحيي ربه من ذلك، ويقول: ولكن ائتوا عيسى، عبد الله وكلمته
~~وروحه، فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا محمدا غفر الله ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتوني - قال الحسن هذا الحرف - فأقوم فأمشي بين
~~سماطين من المؤمنين، قال أنس: حتى استأذن على ربي، فإذا رأيت ربي وقعت
~~له - أو خررت - ساجدا لربي، فيدعني ما يشاء الله أن يدعني، قال، ثم
~~يقال: ارفع محمد، قل تسمع، واشفع تشفع، وسل تعطه؛ فأرفع رأسي فأحمده
~~بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدا، فأدخلهم الجنة، ثم أعود إليه
~~ثانية، فإذا رأيت ربي وقعت له - أو خررت - ساجدا لربي، فيدعني ما شاء
~~الله أن يدعني، ثم يقال: ارفع محمد، قل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع،
~~فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدا، فأدخلهم الجنة،
~~قال: ثم أعود الثالثة، ms1424 فإذا رأيت ربي وقعت - أو خررت - ساجدا لربي
~~فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقال: أرفع محمد قل يسمع، وسل تعطه،
~~واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا
~~فأدخلهم الجنة، ثم أعود الرابعة فقال: يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن
~~"

# فحدثنا أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " فيخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما
~~يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في
~~قلبه من الخير ما يزن ذرة ".

# (الثاني) حديث كعب بن مالك رضي الله عنه: عن كعب بن مالك، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " يبعث الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل، ويكسوني ربي عز وجل
~~حلة خضراء، ثم يؤذن لي، فأقول ما شاء الله أن أقول، فذلك المقام المحمود
~~".

# (الثالث) حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: عن أبي الدرداء. قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أنا أول من يؤذن له بالسجود يوم القيامة. وأنا أول من يؤذن له أن
~~يرفع رأسه. فأنظر إلى ما بين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم. ومن خلفي مثل
~~ذلك، وعن يميني مثل ذلك، وعن شمالي مثل ذلك " ، فقال رجل: يا رسول الله،
~~كيف تعرف أمتك من بين الأمم فيما بين نوح إلى أمتك؟ قال: " هم غر محجلون
~~من أثر الوضوء، ليس أحد كذلك غيرهم، وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم،
~~وأعرفهم تسعى من بين أيديهم ذريتهم " ".

# (الرابع) حديث أبي هريرة رضي الله عنه: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع إليه الذراع. وكانت تعجبه
~~فنهش منها نشهة ثم قال:

# " أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون مم ذاك؟ يجمع الله الأولين
~~والآخرين في صعيد ms1425 واحد، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتدنو الشمس فيبلغ
~~الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول بعض الناس لبعض:
~~ألا ترون ما أنتم فيه مما قد بلغكم. ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟
~~فيقول بعض الناس لبعض: عليكم بآدم عليه السلام، فيقولون: يا آدم أنت أبو
~~البشر خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، فاشفع
~~لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول آدم: ربي قد
~~غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإنه قد نهاني عن
~~الشجرة فعصيت، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح، فيأتون
~~نوحا فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وقد سماك الله عبدا
~~شكورا، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟
~~فيقول نوح: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده
~~مثله قط، وإنه قد كان لي دعوة دعوتها على قومي، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا
~~إلى غيري، اذهبوا إلى إبراهيم؛ فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم أنت
~~نبي الله وخليله من أهل الأرض، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه،
~~ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله
~~مثله، ولن يغضب بعده مثله، فذكر كذباته، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى
~~غيري، اذهبوا إلى موسى، فيأتون موسى عليه السلام فيقولون: يا موسى أنت
~~رسول الله، اصطفاك الله برسالاته وبكلامه على الناس، اشفع لنا إلى ربك
~~ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى: إن ربي قد غضب
~~اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني قد قتلت نفسا
~~لم أومر بقتلها، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى عيسى،
~~فيأتون عيسى، فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه، وكلمت الناس ms1426 في المهد صبيا، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما
~~نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى: إن ربي قد غضب اليوم
~~غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعد مثله، ولم يذكر ذنبا، نفسي نفسي
~~نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم؛ فيأتون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم
~~الأنبياء، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فاشفع لنا إلى ربك،
~~ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟ فأقوم فآتي تحت العرش، فأقع
~~ساجدا لربي عز وجل، ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء
~~عليه ما لم يفتحه على أحد قبلي، فيقال: يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه،
~~واشفع تشفع، فأرفع رأسي، فأقول: أمتي يا رب، أمتي يا رب، أمتي يا رب؟
~~فيقال: يا محمد، أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب
~~الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، ثم قال: والذي نفس محمد
~~بيده، إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر، أو كما بين
~~مكة وبصرى ".

# وفي " صحيح مسلم " رحمه الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر يوم القيامة،
~~وأول شافع وأول مشفع "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا } قال:

# " هو المقام الذي أشفع لأمتي فيه "

# وفي الحديث:

# " إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم، حتى لا يكون لبشر من
~~الناس إلا موضع قدميه - قال النبي صلى الله عليه وسلم - فأكون أول من
~~يدعى وجبريل عن يمين الرحمن تبارك وتعالى - والله ما رآه قبلها - فأقول:
~~أي رب إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي. فيقول الله عز وجل صدق. ثم
~~أشفع فأقول يا رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال فهو المقام المحمود ".

### || [17.80-81] ms1427

# عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم أمر بالهجرة،
~~فأنزل الله: { وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني
~~مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا } ،
~~وقال الحسن البصري: إن كفار أهل مكة لما ائتمروا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليقتلوه أو يطردوه أو يوثقوه، فأراد الله قتال أهل مكة، أمره
~~أن يخرج إلى المدينة، فهو الذي قال الله عز وجل: { وقل رب
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق } الآية،
~~وقال قتادة: { أدخلني مدخل صدق } يعني المدينة {
~~وأخرجني مخرج صدق } يعني مكة، وكذا قال عبد الرحمن بن زيد،
~~وهذ القول هو أشهر الأقوال، وهو اختيار ابن جرير، وقوله: { واجعل لي
~~من لدنك سلطانا نصيرا } قال الحسن البصري: وعده ربه لينزعن
~~ملك فارس وعز فارس، وليجعلنه له، وملك الروم وعز الروم وليجعلنه له. وقال
~~قتادة: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم علم أن لا طاقة له بهذا الأمر
~~إلا بسلطان، فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله، ولحدود الله، ولفرائض
~~الله، ولإقامة دين الله؛ فإن السلطان رحمة من الله، جعله بين أظهر عباده،
~~ولولا ذلك لأغار بعضهم على بعض فأكل شديدهم ضعيفهم، قال مجاهد: {
~~سلطانا نصيرا } حجة بينة، واختار ابن جرير الأول، لأنه لا بد مع
~~الحق من قهر، لمن عاداه وناوأه، ولهذا يقول تعالى:

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات...

# [الحديد: 25] إلى قوله

# وأنزلنا الحديد

# [الحديد: 25] الآية. وفي الحديث:

# " إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن "

# أي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والآثام ما لا يمتنع كثير من الناس
~~بالقرآن، وما فيه من الوعيد الأكيد والتهديد الشديد، وهذا هو الواقع،
~~وقوله: { وقل جآء الحق وزهق الباطل } تهديد ووعيد
~~لكفار قريش. فإنه قد جاءهم من الله الحق الذي لا مرية فيه، ولا قبل لهم
~~به، وهو ما بعثه الله به من القرآن والإيمان، والعلم النافع وزهق باطلهم:
~~أي اضمحل وهلك، فإن الباطل لا ثبات له مع الحق ولا بقاء

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق ms1428

# [الأنبياء: 18]. عن عبد الله بن مسعود قال: دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة وحول البيت ستون وثلثمائة نصب، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول:

# " جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا، جاء الحق وما يبدئ الباطل
~~وما يعيد "

# وقال الحافظ أبو يعلى، عن جابر رضي الله عنه قال:

# " دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلثمائة وستون
~~صنما تعبد من دون الله، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكبت
~~على وجوهها، وقال: " جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " ".

### || [17.82]

# يقول تعالى مخبرا عن كتابه الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم، إنه شفاء ورحمة للمؤمنين، أي يذهب ما في القلوب من أمراض من شك
~~ونفاق، وشرك وزيغ وميل، فالقرآن يشفي من ذلك كله. وهو أيضا رحمة، يحصل
~~فيها الإيمان والحكمة وطلب الخير والرغبة فيه، وليس هذا إلا لمن آمن به
~~وصدقه، واتبعه، فإنه يكون شفاء في حقه ورحمة، وأما الكافر الظالم نفسه
~~بذلك؛ فلا يزيده سماعه القرآن إلا بعدا وكفرا، والآفة من الكافر لا من
~~القرآن، كقوله تعالى:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت: 44]. وقال تعالى:

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون

# [التوبة: 124-125]، وقال قتادة: إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه {
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا }: أي لا ينتفع به ولا
~~يحفظه ولا يعيه، فإن الله جعل هذا القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين.

### || [17.83-84]

# يخبر تعالى عن نقص الإنسان من حيث هو، إلا من عصمه الله تعالى في حالتي
~~السراء والضراء، فإنه إذا أنعم الله عليه بمال وعافية وفتح ورزق ونصر،
~~ونال ما يريد، أعرض عن طاعة الله وعبادته، ونأى بجانبه. قال مجاهد: بعد
~~عنا، وهذا كقوله تعالى:

# فلما نجاكم إلى البر أعرضتم

# [الإسراء: 67]، وبأنه إذا مسه الشر وهو ms1429 المصائب والحوادث والنوائب {
~~كان يئوسا } أي قنط أن يعود، يحصل له بعد ذلك خير، كقوله تعالى:

# ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها
~~منه إنه ليئوس كفور * ولئن أذقناه نعمآء
~~بعد ضرآء مسته ليقولن ذهب السيئات عني
~~إنه لفرح فخور

# [هود: 9-10]، وقوله تعالى: { قل كل يعمل على شاكلته }
~~قال ابن عباس: على ناحيته، وقال مجاهد: على حدته وطبيعته، وقال قتادة:
~~على نيته، وقال ابن زيد: على دينه، وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى،
~~وهذه الآية - والله أعلم - تهديد المشركين ووعيد لهم، كقوله تعالى:

# وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم

# [هود: 121] الآية. ولهذا قال: { قل كل يعمل على
~~شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } أي
~~منا ومنكم، وسيجزي كل عامل بعمله، فإنه لا تخفى عليه خافية.

### || [17.85]

# عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه، قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حرث في المدينة وهو متوكئ على عسيب، فمر بقوم من
~~اليهود، فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح، وقال بعضهم: لا تسألوه، قال:
~~فسألوه عن الروح، فقالوا: يا محمد ما الروح؟ فما زال متوكئا على العسيب،
~~قال: فظننت أنه يوحى إليه، فقال: { ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي ومآ أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } قال، فقال بعضهم لبعض: قد قلنا لكم لا تسألوه. وهذا السياق
~~يقتضي أن هذه الآية مدنية، وأنها نزلت حين سأله اليهود عن ذلك بالمدينة،
~~مع أن السورة كلها مكية. وقد يجاب عن هذا بأنه قد تكون نزلت عليه
~~بالمدينة مرة ثانية، كما نزلت عليه بمكة قبل ذلك، أو أنه نزل عليه الوحي
~~بأنه يجيبهم عما سألوه بالآية المتقدم إنزالها عليه، وهي هذه الآية {
~~ويسألونك عن الروح } ، ومما يدل على نزول هذه الآية بمكة، ما
~~قال الإمام أحمد، عن ابن عباس قال: قالت قريش ليهود: أعطونا شيئا نسأل
~~عنه هذا الرجل، فقالوا سلوه عن الروح، فسألوه فنزلت: { ويسألونك
~~عن الروح قل الروح من أمر ربي ومآ أوتيتم ms1430 من
~~العلم إلا قليلا } قالوا: أوتينا علما كثيرا، أوتينا
~~التوراة، ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرا كثيرا، قال، وأنزل الله:

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر

# [الكهف: 109] الآية. وقد روى ابن جرير عن عكرمة قال: سأل أهل الكتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح، فأنزل الله { ويسألونك
~~عن الروح } الآية، فقالوا: تزعم أنا لم نؤت من العلم إلا قليلا
~~وقد أوتينا التوراة وهي الحكمة

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة: 269]. قال: فنزلت:

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله

# [لقمان: 27] الآية.

# وقال محمد بن إسحاق، عن عطاء بن يسار قال: نزلت بمكة { ومآ أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا } ،

# " فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، أتاه أحبار
~~يهود، وقالوا: يا محمد! ألم يبلغنا عنك أنك تقول { ومآ أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا } أفعنيتنا أم عنيت قومك؟ فقال: " كلا قد
~~عنيت " ، فقالوا: إنك تتلوا أنا أوتينا التوراة، وفيها تبيان كل شيء فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هي في علم الله قليل وقد أتاكم الله ما
~~إن عملتم به انتفعتم "

# وأنزل الله:

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله إن الله عزيز حكيم

# [لقمان: 27]، وقد اختلف المفسرون في المراد بالروح ههنا على أقوال:
~~(أحدها) أن المراد أرواح بني آدم،

# " عن ابن عباس أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن
~~الروح وكيف تعذب الروح التي في الجسد؟ ولم يكن نزل عليه فيه شيء، فأتاه
~~جبريل فقال له: { قل الروح من أمر ربي ومآ أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا }. فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك. فقالوا: من جاءك بهذا؟ قال: " جاءني به جبريل من عند الله " ،
~~فقالوا له: والله ما قاله لك إلا عدونا "

# ، فأنزل الله:

# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله مصدقا ms1431 لما بين يديه

# [البقرة: 97]، وقيل: المراد بالروح ههنا جبريل، قاله قتادة، وقيل:
~~المراد به ههنا، ملك عظيم بقدر المخلوقات كلها.

# وقوله تعالى: { قل الروح من أمر ربي }: أي من شأنه، ومما
~~استأثر بعلمه دونكم، ولهذا قال: { ومآ أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا } أي وما أطلعكم من علمه إلا على القليل، فإنه لا يحيط
~~أحد بشيء من علمه إلا بما شاء تبارك وتعالى، والمعنى أن علمكم في علم
~~الله قليل، وهذا الذي تسألون عنه من أمر الروح مما استأثر به تعالى ولم
~~يطلعكم عليه، كما أنه لم يطلعكم إلا على القليل من علمه تعالى. وسيأتي
~~إن شاء الله في قصة موسى والخضر، أن الخضر قال: يا موسى ما علمي وعلمك
~~وعلم الخلائق في علم الله إلا كما أخذ هذا العصفور من هذا البحر، ولهذا
~~قال تعالى: { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }. وقال
~~السهيلي: قال بعض الناس: لم يجبهم عما سألوا لأنهم سألوا على وجه التعنت،
~~وقيل أجابهم، ثم ذكر السهيلي: الخلاف بين العلماء في أن الروح هي النفس
~~أو غيرها، وقرر: أنها ذات لطيفة كالهواء سارية في الجسد كسريان الماء في
~~عروق الشجر، وحاصل القول: أن الروح هي أصل النفس ومادتها، والنفس مركبة
~~منها ومن اتصالها بالبدن، فهي هي من وجه، لا من كل وجه، وهذا معنى حسن
~~والله أعلم.

### || [17.86-89]

# يذكر تعالى نعمته وفضله العظيم على عبده ورسوله الكريم، صلى الله عليه
~~وسلم فيما أوحاه إليه من القرآن المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ثم نبه تعالى على شرف هذا القرآن العظيم
~~فأخبر أنه لو اجتمعت الإنس والجن كلهم واتفقوا على أن يأتوا بمثل ما
~~أنزله على رسوله لما أطاقوا ذلك ولما استطاعوه، ولو تعاونوا وتساعدوا
~~وتظافروا فإن هذا أمر لا يستطاع، وكيف يشبه كلام المخلوقين كلام الخالق
~~الذي لا نظير له ولا مثال ولا عديل؟ وقوله: { ولقد صرفنا
~~للناس } الآية، أي بينا لهم الحجج، والبراهين القاطعة، ووضحنا لهم
~~الحق ms1432 وشرحناه وبسطناه، ومع هذا { فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا } أي جحودا للحق، وردا للصواب.

### || [17.90-93]

# قال ابن جرير عن ابن عباس:

# " إن عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبا سفيان بن حرب، وأبا البختري، والوليد
~~بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية، وأمية بن خلف،
~~والعاص بن وائل، اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم
~~لبعض: ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه أن
~~أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك، فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يظن أنه قد بدا لهم في أمره بداء، وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز
~~عليهم عنتهم، حتى جلس إليهم فقالوا: يا محمد، إنا قد بعثنا إليك لنعذر
~~فيك، وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على
~~قومك، لقد شتمت الآباء، وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وشتمت الألهة، وفرقت
~~الجماعة، فما بقي من قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا وبينك، فإن كنت إنما
~~جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا
~~مالا، وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا سودناك علينا، وإن كنت تريد ملكا
~~ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك بما يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك
~~- وكانوا يسمون التابع من الجن الرئي - فربما كان ذلك، بذلنا أموالنا في
~~طلب الطب حتى نبرئك منه أو نعذر فيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" ما بي ما تقولون، ما جئتكم بما جئتكم به أطلب أموالكم، ولا الشرف فيكم،
~~ولا الملك عليكم، ولكن الله بعثني إليكم رسولا، وأنزل علي كتابا،
~~وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم، فإن
~~تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر
~~لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم ". فقالوا: يا محمد فإن كنت غير
~~قابل منا ما عرضنا عليك، فقد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق منا بلادا،
~~ولا أقل مالا، ms1433 ولا أشد عيشا منا، فاسأل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به،
~~فليسير هذه الجبال التي قد ضيقت علينا، وليبسط لنا بلادنا، وليفجر فيها
~~أنهارا كأنهار الشام والعراق، وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن فيمن
~~يبعث لنا، منهم (قصي بن كلاب) فإنه كان شيخا صدوقا، فنسألهم عما تقول
~~حق هو أم باطل؟ فإن صنعت ما سألناك وصدقوك صدقناك وعرفنا به منزلتك عند
~~الله، وأنه بعثك رسولا، كما تقول. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما بهذا بعثت، إنما جئتكم من عند الله بما بعثني به، فقد بلغتكم
~~ما أرسلت به إليكم، فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه
~~علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم ". قالوا: فإن لم تفعل
~~لنا هذا فخذ لنفسك فسل ربك أن يبعث ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك،
~~وتسأله فيجعل لك جنات وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة ويغنيك بها عما نراك
~~تبتغي، فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه، حتى نعرف فضل
~~منزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم! فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما أنا بفاعل، ما أنا بالذي يسأل ربه هذا، وما بعثت إليكم بهذا،
~~ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا، فإن تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في
~~الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم ". قالوا: فأسقط السماء كما زعمت أن ربك إن شاء فعل ذلك، فإنا لن
~~نؤمن لك إلا أن تفعل. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذلك إلى
~~الله إن شاء فعل بكم ذلك " ، فقالوا: يا محمد! أما علم ربك أنا سنجلس
~~معك، ونسألك عما سألناك عنه، ونطلب منك ما نطلب، فيقدم إليك ويعلمك ما
~~تراجعنا به، ويخبرك ما هو صانع في ذلك بنا إذا لم نقبل منك ما جئتنا به،
~~فقد بلغنا أنه إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن، وإنا والله
~~لا نؤمن بالرحمن أبدا، فقد أعذرنا إليك ms1434 يا محمد، أما والله لا نتركك
~~وما فعلت بنا حتى نهلكك أو تهلكنا.

# فلما قالوا ذلك، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، وقام معه عبد
~~الله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وهو ابن عمته
~~عاتكة ابنة عبد المطلب، فقال: يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله
~~منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا بها منزلتك من الله فلم تفعل ذلك،
~~ثم سألوك أن تعجل لهم ما تخوفهم به من العذاب، فوالله لا أومن بك أبدا
~~حتى تتخذ إلى السماء سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي معي
~~بصحيفة منشورة، ومعك أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول، وايم
~~الله لو فعلت ذلك لظننت أني لا أصدقك ". ثم انصرف عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا أسفا،
~~لما فاته مما كان طمع فيه من قومه حين دعوه ولما رأى من مباعدتهم إياه.
~~ولو علم الله منهم أنهم يسألون ذلك استرشادا لأجيبوا إليه، ولكن علم
~~أنهم إنما يطلبون ذلك كفرا وعنادا، فقيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن شئت أعطيناهم ما سألوا، فإن كفروا عذبتهم عذابا لا أعذبه أحدا
~~من العالمين، وإن شئت فتحت عليهم باب التوبة والرحمة، فقال: " بل تفتح
~~عليهم باب التوبة والرحمة " ".

# وقوله تعالى: { حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا }
~~الينبوع: العين الجارية، سألوه أن يجري لهم عينا معينا في أرض الحجاز
~~ههنا وههنا، وذلك سهل على الله تعالى يسير لو شاء لفعله ولأجابهم إلى
~~جميع ما سألوا وطلبوا، ولكن علم أنهم لا يهتدون، كما قال تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون *
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 96-97]. وقوله تعالى: { أو تسقط السمآء كما زعمت
~~} أي أنك وعدتنا أن يوم القيامة تنشق فيه السماء وتهي وتدلي أطرافها
~~فعجل ذلك في الدنيا، وأسقطها كسفا، أي قطعا، كذلك سأل قوم ms1435 شعيب
~~فقالوا:

# فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من
~~الصادقين

# [الشعراء: 187]، فعاقبهم الله بعذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم،
~~وأما نبي الرحمة المبعوث رحمة للعالمين فسأل إنظارهم وتأجيلهم، لعل الله
~~يخرج من أصلابهم من يعبده لا يشرك به شيئا، وكذلك وقع، فإن من هؤلاء
~~الذين الذين ذكروا من أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه حتى (عبد الله بن أبي
~~أمية) الذي تبع النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما قال. أسلم إسلاما
~~تاما وأناب إلى الله عز وجل، وقوله تعالى: { أو يكون لك
~~بيت من زخرف }. قال ابن عباس ومجاهد: هو الذهب، أي يكون لك بيت
~~من ذهب، { أو ترقى في السمآء } أي تصعد في سلم، ونحن ننظر
~~إليك، { ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه } ، قال مجاهد: أي مكتوب فيه، إلى كل واحد صحيفة،
~~هذا كتاب من الله لفلان بن فلان تصبح موضوعة عند رأسه، وقوله تعالى: {
~~قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا } أي سبحانه
~~وتعالى وتقدس، أن يتقدم أحد بين يديه في أمر من أمور سلطانه وملكوته، بل
~~هو الفعال لما يشاء، وما أنا إلا رسول إليكم أبلغكم رسالات ربي، وأنصح
~~لكم وأمركم فيما سألتم إلى الله عز وجل، وعن أبي أمامة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " عرض علي ربي عز وجل ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا، فقلت: لا يا رب ولكن
~~أشبع يوما وأجوع يوما - أو نحو ذلك - فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا
~~شبعت حمدتك وشكرتك ".

### || [17.94-95]

# يقول تعالى: { وما منع الناس } أي أكثرهم، { أن يؤمنوا }
~~ويتابعوا الرسل، إلا استعجابهم من بعثة البشر رسلا كما قال تعالى:

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس

# [يونس: 2]؟ وقال تعالى:

# ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فقالوا أبشر يهدوننا

# [التغابن: 6] الآية. وقال فرعون وملؤه:

# أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون

# [المؤمنون: 47]؟ وكذلك قالت الأمم لرسلهم:

# إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا
~~عما كان يعبد آبآؤنا ms1436 فأتونا بسلطان مبين

# [إبراهيم: 10]، والآيات في هذا كثيرة، ثم قال تعالى منبها على لطفه
~~ورحمته بعباده، أنه يبعث إليهم الرسول من جنسهم ليفقهوا عنه ويفهموا منه،
~~لتمكنهم من مخاطبته ومكالمته، ولو بعث إلى البشر رسولا من الملائكة لما
~~استطاعوا مواجهته، ولا الأخذ عنه، كما قال تعالى:

# كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم
~~آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون

# [البقرة: 151]، ولهذا قال ههنا: { قل لو كان في الأرض
~~ملائكة يمشون مطمئنين } أي كما أنتم فيها { لنزلنا
~~عليهم من السمآء ملكا رسولا } أي من جنسهم، ولما كنتم
~~أنتم بشرا بعثنا فيكم رسلنا منكم لطفا ورحمة.

### || [17.96]

# يقول تعالى مرشدا نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الحجة على قومه، في صدق
~~ما جاءهم به إنه شاهد علي وعليكم، عالم بما جئتكم به، فلو كنت كاذبا
~~عليه لانتقم مني أشد الانتقام، كما قال تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46]. وقوله { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا
~~}: أي عليما بهم، بمن يستحق الإنعام والإحسان والهداية، ممن يستحق
~~الشقاء والإضلال والإزاغة، ولهذا قال: { ومن يهد الله فهو...
~~}.

### || [17.97]

# يقول تعالى مخبرا عن تصرفه في خلقه ونفوذ حكمه، وأنه لا معقب له بأنه
~~من يهده فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه أي يهدونهم،
~~كما قال:

# من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~له وليا مرشدا

# [الكهف: 17]، وقوله: { ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم } ، عن أنس بن مالك:

# " قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس على وجوههم؟ قال: " الذي أمشاهم على
~~أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم "

# وعن حذيفة بن أسيد، قال، قام أبو ذر فقال: يا بني غفار قولوا ولا تحلفوا
~~فإن الصادق المصدوق حدثني: أن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج، فوج راكبين
~~طاعمين كاسين، وفوج يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم
~~وتحشرهم إلى النار. وقوله: { عميا } أي لا يبصرون { وبكما } يعني
~~لا ينطقون { وصما } لا ms1437 يسمعون وهذا يكون في حال دون حال، جزاء لهم
~~كما كانوا في الدنيا، بكما وعميا وصما عن الحق، فجوزوا في محشرهم بذلك
~~أحوج ما يحتاجون إليه، { مأواهم } أي منقلبهم ومصيرهم { جهنم
~~كلما خبت } قال ابن عباس: سكنت، وقال مجاهد: طفئت { زدناهم
~~سعيرا } أي لهبا ووهجا وجمرا، كما قال:

# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا

# [النبأ: 30].

### || [17.98-99]

# يقول تعالى هذا الذي جازيناهم به من البعث على العمى والبكم والصمم
~~جزاؤهم الذي يستحقونه، لأنهم كذبوا { بآياتنا } أي بأدلتنا وحجتنا،
~~واستبعدوا وقوع البعث، { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا
~~} ، أي بالية نخرة { أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } أي بعد
~~ما صرنا إلى ما صرنا إليه، من البلى والهلاك، والتفرق والذهاب في الأرض،
~~نعاد مرة ثانية؟ فاحتج تعالى عليهم ونبههم على قدرته على ذلك بأنه خلق
~~السماوات والأرض، فقدرته على إعادتهم أسهل من ذلك. كما قال:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]، وقال:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السموت
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى

# [الأحقاف: 33] الآية، وقال:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم

# [يس: 81]، وقال ههنا: { أولم يروا أن الله الذي
~~خلق السموت والأرض قادر على أن يخلق مثلهم
~~} أي يوم القيامة يعيد أبدانهم وينشئهم نشأة أخرى، كما بدأهم، وقوله: {
~~وجعل لهم أجلا لا ريب فيه } أي جعل لإعادتهم وإقامتهم
~~من قبورهم أجلا مضروبا ومدة مقدرة لا بد من انقضائها، كما قال تعالى:

# وما نؤخره إلا لأجل معدود

# [هود: 104]، وقوله: { فأبى الظالمون } أي بعد قيام الحجة عليهم
~~{ إلا كفورا }: إلا تماديا في باطلهم وضلالهم.

### || [17.100]

# يقول تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه، قل لهم يا محمد: لو أنكم
~~أيها الناس تملكون التصرف في خزائن الله، لأمسكتم خشية الإنفاق، قال ابن
~~عباس: أي الفقر، أي خشية أن تذهبوها، مع أنها لا تفرغ ولا تنفد أبدا؛
~~لأن هذا من طباعكم وسجاياكم، ولهذا قال: { وكان الإنسان قتورا }
~~قال ابن عباس وقتادة. أي بخيلا منوعا، وقال ms1438 الله تعالى:

# أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا

# [النساء: 53] أي لو أن لهم نصيبا في ملك الله لما أعطوا أحدا شيئا،
~~ولا مقدار نقير، والله تعالى يصف الإنسان من حيث هو إلا من وفقه الله
~~وهداه، فإن البخل والجزع والهلع صفة له، كما قال تعالى:

# إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا *
~~وإذا مسه الخير منوعا * إلا المصلين

# [المعارج: 19-22] ولهذا نظائر كثيرة في القرآن العزيز، ويدل هذا على
~~كرمه وجوده وإحسانه. وقد جاء في " الصحيحين ":

# " يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ
~~خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه؟ ".

### || [17.101-104]

# يخبر تعالى أنه بعث موسى بتسع آيات بينات، وهي الدلائل القاطعة على صحة
~~نبوته وصدقه، فيما أخبر به عمن أرسله إلى فرعون، وهي " العصا، واليد،
~~والسنين، والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم " آيات
~~مفصلات قاله ابن عباس، وقال محمد بن كعب: هي اليد والعصا والخمس في
~~الأعراف والطمس والحجر، وقال ابن عباس أيضا ومجاهد: (هي يده، وعصاه،
~~والسنين، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم)،
~~وهذا القول ظاهر جلي حسن قوي، وجعل الحسن البصري: السنين ونقص الثمرات
~~واحدة؛ وعنده أن التاسعة هي تلقف العصا ما يأفكون،

# فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين

# [الأعراف: 133] أي ومع هذه الآيات ومشاهدتهم لها كفروا بها وجحدوا بها،
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا وما نجعت فيهم؛ فكذلك لو أجبنا هؤلاء
~~الذين سألوا منك ما سألوا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا إلى آخرها، لما استجابوا ولا آمنوا إلا أن يشاء الله، كما قال
~~فرعون لموسى - وقد شاهد منه ما شاهد من هذه الآيات - { إني لأظنك
~~يموسى مسحورا } قيل: بمعنى ساحر، والله تعالى أعلم. فهذه الآيات
~~التسع التي ذكرها هؤلاء الأئمة هي المرادة ههنا، وهي المعنية في قوله
~~تعالى:

# وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى
~~مدبرا ولم يعقب يموسى لا تخف

# [النمل: 10] إلى قوله

# في تسع آيات إلى فرعون ms1439 وقومه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين

# [النمل: 12]، فذكر هاتين الآيتين العصا واليد، وبين الآيات الباقيات
~~في سورة الأعراف وفصلها، وقد أوتي موسى عليه السلام آيات أخر كثيرة:
~~منها ضربه الحجر بالعصا، وخروج الماء منه، ومنها تظليلهم بالغمام، وإنزال
~~المن والسلوى، وغير ذلك مما أوتيه بنو إسرائيل بعد مفارقتهم بلاد مصر،
~~ولكن ذكر ههنا التسع الآيات التي شاهدها فرعون وقومه من أهل مصر، فكانت
~~حجة عليهم، فخالفوها وعاندوها كفرا وجحودا.

# ولهذا قال موسى لفرعون: { لقد علمت مآ أنزل هؤلاء
~~إلا رب السموت والأرض بصآئر } أي حججا وأدلة على
~~صدق ما جئتك به، { وإني لأظنك يفرعون مثبورا } أي
~~هالكا، قاله مجاهد وقتادة، وقال ابن عباس: ملعونا، وقال الضحاك {
~~مثبورا }: أي مغلوبا، والهالك كما قال مجاهد، شمل هذا كله. ويدل على
~~أن المراد بالتسع الآيات إنما هي ما تقدم ذكره من العصا واليد والسنين
~~ونقص من الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، التي فيها حجج
~~وبراهين على فرعون وقومه، وخوارق ودلائل على صدق موسى ووجود الفاعل
~~المختار الذي أرسله، وقوله: { فأراد أن يستفزهم من
~~الأرض } أي يخليهم منها ويزيلهم عنها { فأغرقناه ومن معه
~~جميعا * وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض } ، وفي هذا بشارة لمحمد صلى الله عليه وسلم بفتح مكة مع أن
~~السورة مكية، نزلت قبل الهجرة وكذلك وقع فإن أهل مكة هموا بإخراج الرسول
~~منها كما قال تعالى:

# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها

# [الإسراء: 76] الآيتين، ولهذا أورث الله رسوله مكة فدخلها عنوة وقهر
~~أهلها ثم أطلقهم حلما وكرما، كما أورث الله القوم الذين كانوا يستضعفون
~~من بني إسرائيل مشارق الأرض ومغاربها، وأورثهم بلاد فرعون وأموالهم
~~وزروعهم وثمارهم وكنوزهم، كما قال: كذلك وأورثناها بني إسرائيل، وقال
~~ههنا { وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا } أي
~~جميعكم أنتم وعدوكم، قال ابن عباس { لفيفا } أي جميعا.

### || [17.105-106]

# يقول تعالى مخبرا عن كتابه العزيز وهو القرآن المجيد، إنه بالحق نزل،
~~أي متضمنا للحق، كما قال تعالى:

# لكن ms1440 الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله
~~بعلمه والملائكة يشهدون

# [النساء: 166] أي متضمنا علم الله الذي أراد أن يطلعكم عليه من أحكامه
~~وأمره ونهيه، وقوله { وبالحق نزل } أي ونزل إليك يا محمد
~~محفوظا محروسا، لم يشب بغيره ولا زيد فيه، ولا نقص منه، بل وصل إليك
~~بالحق فإنه نزل به شديد القوى، الأمين المكين المطاع في الملأ الأعلى،
~~وقوله: { ومآ أرسلناك } أي يا محمد { إلا مبشرا
~~ونذيرا } مبشرا لمن أطاعك من المؤمنين، ونذيرا لمن عصاك من
~~الكافرين، وقوله: { وقرآنا فرقناه } بالتخفيف، ومعناه فصلناه من
~~اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا، ثم نزل مفرقا منجما في
~~ثلاث وعشرين سنة، قاله ابن عباس، وعن ابن عباس { فرقناه } بالتشديد
~~أي أنزلناه آية آية مبينا مفسرا، ولهذا قال { لتقرأه على
~~الناس } أي لتبلغه الناس وتتلوه عليهم { على مكث } أي مهل {
~~ونزلناه تنزيلا } شيئا بعد شيء.

### || [17.108-109]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم { قل } يا محمد لهؤلاء
~~الكافرين بما جئتهم به من هذا القرآن العظيم { آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا } أي سواء آمنتم به أم لا، فهو حق في نفسه أنزله الله، ونوه
~~بذكره في كتبه المنزلة على رسله، ولهذا قال: { إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله } أي من صالحي أهل الكتاب الذين تمسكوا بكتابهم
~~ولم يبدلوه ولا حرفوه { إذا يتلى عليهم } هذا القرآن {
~~يخرون للأذقان } جمع ذقن، وهو أسفل الوجه { سجدا } أي لله
~~عز وجل، شكرا على ما أنعم به عليهم، ولهذا يقولون { سبحان
~~ربنآ } أي تعظيما وتوقيرا على قدرته التامة، وأنه لا يخلف الميعاد،
~~ولهذا قالوا: { إن كان وعد ربنا لمفعولا } ، وقوله: {
~~ويخرون للأذقان يبكون } أي خضوعا لله عز وجل، وإيمانا
~~وتصديقا بكتابه ورسوله، { ويزيدهم خشوعا } أي إيمانا
~~وتسليما، كما قال:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17].

### || [17.110-111]

# يقول تعالى: { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين المنكرين صفة الرحمة لله
~~عز وجل، المانعين من تسميته بالرحمن، { ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسمآء
~~الحسنى } أي لا فرق ms1441 بين دعائكم له باسم { الله } أو باسم {
~~الرحمن } فإنه ذو الأسماء الحسنى، كما قال تعالى:

# له الأسمآء الحسنى يسبح له ما في السموت
~~والأرض

# [الحشر: 24] الآية. وقد روى مكحول أن رجلا من المشركين سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقول في سجوده:

# " يا رحمن يا رحيم "

# ، فقال إنه يزعم أنه يدعو واحدا وهو يدعو اثنين فأنزل الله هذه الآية،
~~وكذا روي عن ابن عباس رواهما ابن جرير، وقوله: { ولا تجهر
~~بصلاتك } ، عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متوار بمكة، { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها } قال: كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فلما سمع ذلك
~~المشركين سبوا القرآن وسبوا من أنزله ومن جاء به، قال فقال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: { ولا تجهر بصلاتك } أي بقراءتك
~~فيسمع المشركون فيسبون القرآن { ولا تخافت بها } عن أصحابك فلا
~~تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك، { وابتغ بين ذلك سبيلا }.
~~وقال محمد بن إسحاق عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا جهر القرآن وهو يصلي تفرقوا عنه وأبوا أن يسمعوا منه، وكان الرجل إذا
~~أراد أن يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلو وهو يصلي،
~~استرق السمع منهم دونهم فرقا منهم. فإذا رأى أنهم قد عرفوا أنه يستمع
~~ذهب خشية أذاهم فلم يسمع، فإن خفض صوته صلى الله عليه وسلم لم يسمع الذين
~~يستمعون من قراءته شيئا، فأنزل الله { ولا تجهر بصلاتك }
~~فيتفرقوا عنك { ولا تخافت بها } أي فلا يسمع من أراد أن يسمع
~~فينتفع به، { وابتغ بين ذلك سبيلا }.

# قال ابن جرير، عن محمد بن سيرين، قال: نبئت أن أبا بكر كان إذا صلى فقرأ
~~خفض صوته، وأن عمر كان يرفع صوته، فقيل لأبي بكر لم تصنع هذا؟ قال: أناجي
~~ربي عز وجل وقد علم حاجتي، فقيل: أحسنت، وقيل لعمر: لم تصنع هذا؟ قال:
~~أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان، قيل: أحسنت، فلما نزلت: { ولا تجهر ms1442
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا }
~~قيل لأبي بكر: ارفع شيئا، وقيل لعمر: اخفض شيئا. وقال عكرمة، عن ابن
~~عباس: نزلت في الدعاء، وقوله: { وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا } لما أثبت تعالى لنفسه الكريمة الأسماء الحسنى نزه
~~نفسه عن النقائص، فقال: { وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك } ، بل هو
~~الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، { ولم
~~يكن له ولي من الذل } أي ليس بذليل فيحتاج إلى أن يكون
~~له ولي، أو وزير أو مشير، بل هو تعالى خالق الأشياء وحده لا شريك له،
~~ومدبرها ومقدرها بمشيئته وحده لا شريك له، قال مجاهد في قوله: { ولم
~~يكن له ولي من الذل } لم يحالف أحدا، ولم يبتغ نصر
~~أحد، { وكبره تكبيرا } أي عظمه وأجله عما يقول الظالمون
~~المعتدون علوا كبيرا.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-5]

# قد تقدم في أول التفسير، أنه تعالى يحمد نفسه المقدسة، عند فواتح الأمور
~~وخواتمها، فإنه المحمود على كل حال، وله الحمد في الأولى والآخرة، ولهذا
~~حمد نفسه على إنزاله كتابه العزيز على رسوله الكريم، محمد صلوات الله
~~وسلامه عليه، فإنه أعظم نعمة أنعمها الله على أهل الأرض، إذ أخرجهم به من
~~الظلمات إلى النور، حيث جعله كتابا مستقيما لا اعوجاج فيه ولا زيغ، بل
~~يهدي إلى صراط مستقيم، واضحا بينا جليا، نذيرا للكافرين بشيرا
~~للمؤمنين، ولهذا قال: { ولم يجعل له عوجا } أي لم يجعل فيه
~~اعوجاجا ولا زيغا ولا ميلا، بل جعله معتدلا مستقيما، ولهذا قال: {
~~قيما } أي مستقيما، { لينذر بأسا شديدا من لدنه }
~~أي لمن خالفه وكذبه، ولم يؤمن به، ينذره بأسا شديدا عقوبة عاجلة في
~~الدنيا، وآجلة في الآخرة، { من لدنه } أي من عند الله {
~~ويبشر المؤمنين } أي بهذا القرآن، الذين صدقوا إيمانهم
~~بالعمل الصالح { أن لهم أجرا حسنا } أي مثوبة عند الله
~~جميلة، { ماكثين فيه } في ثوابهم عند الله، وهو الجنة، خالدين فيه
~~{ أبدا } دائما، لا زوال ms1443 له ولا انقضاء، وقوله: { وينذر
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا } قال ابن إسحاق: وهم
~~مشركوا العرب، في قولهم نحن نعبد الملائكة، وهم بنات الله { ما لهم
~~به من علم } ، أي بهذا القول الذي افتروه وائتفكوه، { ولا
~~لآبائهم } أي لأسلافهم، { كبرت كلمة } كبرت كلمتهم هذه، وفي
~~هذا تبشيع لمقالتهم واستعظام لإفكهم. ولهذا قال: { كبرت كلمة
~~تخرج من أفواههم } أي ليس لها مستند سوى قولهم ولا دليل لهم
~~عليها إلا كذبهم وافتراؤهم، ولهذا قال: { إن يقولون إلا كذبا
~~}.

# وقد ذكر محمد بن إسحاق في سبب نزول هذه السورة الكريمة عن ابن عباس قال:

# " بعثت قريش (النضر بن الحارث) و (عقبة بن أبي معيط) إلى أحبار يهود
~~بالمدينة، فقالوا لهم: سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته وأخبروهم بقوله،
~~فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم ما ليس عندنا من علم الأنبياء، فخرجا حتى
~~أتيا المدينة، فسألوا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفوا
~~لهم أمره وبعض قوله وقالا: إنكم أهل التوراة وقد جئناكم لتخبرونا عن
~~صاحبنا هذا، قال، فقالوا لهم: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بهن
~~فهو نبي مرسل، وإلا فرجل متقول فتروا فيه رأيكم، سلوه عن فتية ذهبوا في
~~الدهر الأول ما كان من أمرهم فإنهم قد كان لهم حديث عجيب، وسلوه عن رجل
~~طواف، بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه؟ وسلوه عن الروح ما هو؟ فإن
~~أخبركم بذلك فهو نبي فاتبعون، وإن لم يخبركم فإنه رجل متقول فاصنعوا في
~~أمره ما بدا لكم، فأقبل النضر وعقبة حتى قدما على قريش، فقالا: يا معشر
~~قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله
~~عن أمور؛ فأخبروهم بها، فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا
~~محمد! أخبرنا، فسألوه عما أمروهم به، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أخبركم غدا عما سألتم عنه " ، ولم يستثن، فانصرفوا عنه، ومكث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا يحدث الله له ms1444 في ذلك
~~وحيا، ولا يأتيه جبرائيل عليه السلام، حتى أرجف أهل مكة، وقالوا: وعدنا
~~محمد غدا واليوم خمس عشرة، قد أصبحنا فيها لا يخبرنا بشيء عما سألناه
~~عنه، وحتى أحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه، وشق عليه ما
~~يتكلم به أهل مكة. ثم جاء جبرائيل عليه السلام من الله عز وجل بسورة
~~أصحاب الكهف، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه عنه من
~~خبر الفتية والرجل الطواف "

# ، وقول الله عز وجل

# ويسألونك عن الروح قل الروح

# [الإسراء: 85] الآية.

### || [18.6-8]

# يقول تعالى مسليا لرسوله صلوات الله وسلامه عليه في حزنه على المشركين
~~لتركهم الإيمان وبعدهم عنه، كما قال تعالى:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8]، وقال:

# ولا تحزن عليهم

# [النمل: 70]، وقال:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]، باخع: أي مهلك نفسك بحزنك عليهم، ولهذا قال: {
~~فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث } يعني القرآن، { أسفا } يقول: لا تهلك نفسك
~~أسفا، قال قتادة: قاتل نفسك غضبا وحزنا عليهم. وقال مجاهد: جزعا،
~~والمعنى متقارب أي: لا تأسف عليهم بل أبلغهم رسالة الله فمن اهتدى
~~فلنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات، ثم أخبر
~~تعالى أنه جل الدنيا دارا فانية مزينة بزينة زائلة، وإنما جعلها دار
~~اختبار لا دار قرار، فقال: { إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا } ، عن أبي
~~سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون،
~~فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء "

# ثم أخبر تعالى بزوالها وفنائها وذهابها، وخرابها، فقال تعالى: {
~~وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } أي وإنا
~~لمصيروها بعد الزينة إلى الخراب والدمار، فنجعل كل شيء عليها هالكا {
~~صعيدا جرزا } لا ينبت ولا ينتفع به، كما قال ابن عباس: يهلك كل شيء
~~عليها ويبيد، وقال مجاهد { صعيدا جرزا } بلقعا. وقال قتادة:
~~الصعيد ms1445 الأرض التي ليس فيها شجر ولا نبات. وقال ابن زيد: الصعيد الأرض
~~التي ليس فيها شيء، ألا ترى إلى قوله تعالى:

# أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز
~~فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
~~أفلا يبصرون

# [السجدة: 27]؟.

### || [18.9-12]

# هذا إخبار من الله تعالى عن قصة أصحاب الكهف { أم حسبت } يعني يا
~~محمد { أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا } أي ليس أمرهم عجيبا في قدرتنا وسلطاننا فإن خلق السماوات
~~والأرض وتسخير الشمس والقمر وغير ذلك من الآيات العظيمة الدالة على قدرة
~~الله تعالى؛ وأنه على ما يشاء قادر، ولا يعجزه شيء - أعجب من أخبار أصحاف
~~الكهف، كما قال مجاهد: قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك، وقال ابن
~~عباس: الذي آتيتك من العلم والسنة والكتاب أفضل من شأن أصحاب الكهف
~~والرقيم، وقال محمد بن إسحاق: ما أظهرت من حججي على العباد أعجب من شأن
~~أصحاب الكهف والرقيم، وأما الكهف: فهو الغار في الجبل، وهو الذي لجأ إليه
~~هؤلاء الفتية المذكورون، وأما الرقيم: فقال ابن عباس: هو واد قريب من
~~أيلة. وقال الضحاك: أما الكهف فهو غار الوادي، والرقيم اسم الوادي، وقال
~~مجاهد: الرقيم كتاب بنيانهم، ويقول بعضهم هو الوادي الذي فيه كهفهم. وقال
~~ابن عباس: الرقيم الجبل الذي فيه الكهف، وقال سعيد بن جبير: الرقيم لوح
~~من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف ثم وضعوه على باب الكهف، وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم: الرقيم الكتاب، ثم قرأ { كتاب مرقوم } وهذا هو
~~الظاهر من الآية وهو اختيار ابن جرير، قال الرقيم فعيل بمعنى مرقوم، كما
~~يقال للمقتول قتيل وللمجروح جريح. والله أعلم.

# وقوله تعالى: { إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا
~~ربنآ آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا
~~رشدا } يخبر تعالى عن أولئك الفتية الذين فروا بدينهم من قومهم لئلا
~~يفتنوهم عنه فهربوا منهم فلجأوا إلى غار في جبل ليختفوا عن قومهم، فقالوا
~~حين دخلوا سائلين من الله تعالى رحمته ولطفه بهم: { ربنآ ms1446 آتنا من
~~لدنك رحمة } أي هب لنا من عندك رحمة ترحمنا بها وتسترنا عن
~~قومنا، { وهيىء لنا من أمرنا رشدا } أي اجعل عاقبتنا
~~رشدا، كما جاء في الحديث:

# " وما قضيت لنا من قضاء فاجعل عاقبته رشدا "

# وفي المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو:

# " اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة "

# ، وقوله: { فضربنا على آذانهم في الكهف سنين
~~عددا } أي ألقينا عليهم النوم حين دخلوا إلى الكهف فناموا سنين كثيرة
~~{ ثم بعثناهم } أي من رقدتهم تلك، وخرج أحدهم بدراهم معه ليشتري
~~لهم بها طعاما يأكلونه كما سيأتي بيانه وتفصيله، ولهذا قال: { ثم
~~بعثناهم لنعلم أي الحزبين } أي المختلفين فيهم {
~~أحصى لما لبثوا أمدا } قيل: عددا، وقيل: غاية.

### || [18.13-16]

# من ههنا شرع في بسط القصة وشرحها، فذكر تعالى أنهم فتية وهم الشباب،
~~وهم أقبل للحق وأهدى للسبيل من الشيوخ الذين قد عتوا وانغمسوا في دين
~~الباطل، ولهذا كان أكثر المستجيبين لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
~~شبابا، وأما المشايخ من قريش فعامتهم بقوا على دينهم ولم يسلم منهم إلا
~~القليل، وهكذا أخبر تعالى عن أصحاب الكهف أنهم كانوا فتية شبابا. وقال
~~مجاهد: بلغني أنه كان في آذان بعضهم القرطة، يعني الحلق، فألهمهم الله
~~رشدهم، وآتاهم تقواهم فآمنوا بربهم، أي اعترفوا له بالوحدانية وشهدوا أنه
~~لا إله إلا هو، { وزدناهم هدى } استدل بهذه الآية وأمثالها على
~~زيادة الإيمان وتفاضله، وأنه يزيد وينقص، ولهذا قال تعالى: {
~~وزدناهم هدى } ، كما قال:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد: 17]، وقد ذكر أنهم كانوا على دين المسيح عيسى ابن مريم، والله
~~أعلم.

# وقوله تعالى: { وربطنا على قلوبهم إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السموت والأرض } يقول تعالى:
~~وصبرناهم على مخالفة قومهم، ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد
~~والسعادة والنعمة، فإنه قد ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف
~~أنهم كانوا من أبناء ملوك الروم وسادتهم، وأنهم خرجوا يوما في بعض أعياد
~~قومهم، وكان لهم مجتمع ms1447 في السنة يجتمعون في ظاهر البلد، وكانوا يعبدون
~~الأصنام والطواغيت ويذبحون لها، وكان لها ملك جبار عنيد يقال له
~~(دقيانوس) وكان يأمر الناس بذلك ويحثهم عليه ويدعوهم إليه، فلما خرج
~~الناس لمجتمعهم ذلك وخرج هؤلاء الفتية مع آبائهم وقومهم، ونظروا إلى ما
~~يصنع قومهم بعين بصيرتهم، عرفوا أن هذا الذي يصنه قومهم من السجود
~~لأصنامهم والذبح لها لا ينبغي إلا لله الذي خلق السماوات والأرض، فجعل
~~كل واحد منهم يتخلص من قومه وينحاز عنهم، واتخذوا لهم معبدا يعبدون الله
~~فيه، فعرف بهم قومهم فوشوا بأمرهم إلى ملكهم، فاستحضرهم بين يديه فسألهم
~~عن أمرهم وما هم عليه، فأجابوه بالحق ودعوه إلى الله عز وجل، ولهذا
~~أخبر تعالى عنهم بقوله: { وربطنا على قلوبهم إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السموت والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها } و " لن " لنفي التأبيد: أي لا يقع منا هذا أبدا لأنا
~~لو فعلنا ذلك لكان باطلا، ولهذا قال عنهم: { لقد قلنا إذا
~~شططا } أي باطلا وكذبا وبهتانا، { هؤلاء قومنا
~~اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين } أي هلا أقاموا على صحة ما ذهبوا إليه دليلا
~~واضحا صحيحا، { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } ، يقولون: بل هم ظالمون كاذبون في قولهم ذلك، فيقال إن ملكهم
~~تهددهم وتوعدهم وأمر بنزع لباسهم عنهم وأجلهم لينظروا في أمرهم لعلهم
~~يرجعون عن دينهم الذي كانوا عليه، وكان هذا من لطف الله بهم فإنهم توصلوا
~~إلى الهرب منه والفرار بدينهم من الفتنة، وهذا هو المشروع عند وقوع الفتن
~~في الناس أن يفر العبد منهم خوفا على دينه كما جاء في الحديث:

# " يوشك أن يكون خير مال أحدكم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر
~~يفر بدينه من الفتن "

# ، ففي هذه الحال تشرع العزلة عن الناس ولا تشرع فيما عداها، لما يفوت
~~بها من ترك الجماعات والجمع، فلما وقع عزمهم على الذهاب والهرب من قومهم،
~~واختار الله تعالى لهم ذلك وأخبر عنهم بذلك في قوله: { وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله ms1448 }: أي وإذ
~~فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير الله، ففارقوهم أيضا
~~بأبدانكم، { فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من
~~رحمته }: أي يبسط عليكم رحمة يستركم بها من قومكم { ويهيئ
~~لكم من أمركم } الذي أنتم فيه، { مرفقا } أي أمرا
~~ترتفقون به، فعند ذلك خرجوا هربا إلى الكهف، فأووا إليه ففقدهم قومهم من
~~بين أظهرهم وتطلبهم الملك، فيقال إنه لم يظفر بهم، وعمى الله عليه خبرهم
~~كما فعل بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق حين لجآ إلى (غار
~~ثور).

### || [18.17]

# أخبر تعالى أن الشمس إذا دخلته عند طلوعها تزاور عنه { ذات اليمين
~~} ، قال ابن عباس { تزاور }: أي تميل، وذلك أنها كلما ارتفعت في
~~الأفق تقلص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند الزوال في مثل ذلك
~~المكان، ولهذا قال: { وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال }
~~أي تدخل إلى غارهم من شمال بابه وهو من ناحية المشرق، فدل على صحة ما
~~قلناه، وهذا بين لمن تأمله وكان له علم بمعرفة الهيئة وسير الشمس والقمر
~~والكواكب. وبيانه أنه لو كان باب الغار من ناحية الشرق لما دخل إليه منها
~~شيء من عند الغروب، ولو كان من ناحية القبلة لما دخل منها شيء عند الطلوع
~~ولا عند الغروب ولا تزاور الفيء يمينا ولا شمالا؛ ولو كان من جهة الغرب
~~لما دخلته وقت الطلوع، بل بعد الزوال ولم تزل فيه إلى الغروب، فتعين ما
~~ذكرناه ولله الحمد. وقال ابن عباس ومجاهد: { تقرضهم } تتركهم، وقد
~~أخبر الله تعالى بذلك وأراد منا فهمه وتدبره، ولم يخبرنا بمكان هذا الكهف
~~في أي البلاد من الأرض، ولو كان لنا فيه مصلحة دينية لأرشدنا الله تعالى
~~ورسوله إليه، فقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما تركت شيئا يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أعلمتكم به
~~"

# فأعلمنا تعالى بصفته ولم يعلمنا بمكانه فقال: { وترى الشمس إذا
~~طلعت تزاور عن كهفهم } ، قال مالك: تميل، { ذات
~~اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في
~~فجوة منه } أي في متسع منه ms1449 داخلا، بحيث لا تصيبهم، إذ لو
~~أصابتهم لأحرقت أبدانهم وثيابهم، قاله ابن عباس، { ذلك من آيات
~~الله } حيث أرشدهم إلى هذا الغار الذي جعلهم فيه أحياء والشمس والريح
~~تدخل عليهم فيه لتبقى أبدانهم، ولهذا قال تعالى: { ذلك من آيات
~~الله } ثم قال: { من يهد الله فهو المهتد } أي هو الذي
~~أرشد هؤلاء الفتية إلى الهداية من بين قومهم فإنه من هداه الله اهتدى،
~~ومن أضله فلا هادي له.

### || [18.18]

# ذكر أنهم لما ضرب الله على آذانهم بالنوم، لم تنطبق أعينهم لئلا يسرع
~~إليها البلى، وقوله تعالى: { ونقلبهم ذات اليمين وذات
~~الشمال } ، قال بعض السلف: يقلبون في العام مرتين، قال ابن عباس: لو
~~لم يقلبوا لأكلتهم الأرض، وقوله: { وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد } الوصيد الفناء، وقال ابن عباس: بالباب، قال ابن جريج: يحرس
~~عليهم الباب، وهذا من سجيته وطبيعته حيث يربض ببابهم، كأنه يحرسهم، وكان
~~جلوسه خارج الباب لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب، كما ورد في "
~~الصحيح " ، ولا صورة ولا جنب، وشملت كلبهم بركتهم فأصابه ما أصابهم من
~~النوم على تلك الحال، وهذه فائدة صحبة الأخيار فإنه صار لهذا الكلب ذكر
~~وخبر وشأن، وقوله تعالى: { لو اطلعت عليهم لوليت
~~منهم فرارا ولملئت منهم رعبا } أي أنه تعالى ألقى
~~عليهم المهابة بحيث لا يقع نظر أحد عليهم إلا هابهم لما ألبسوا من
~~المهابة والذعر، لئلا يدنو منهم أحد ولا تمسهم يد لامس، حتى يبلغ الكتاب
~~أجله، لما له في ذلك من الحكمة البالغة، والرحمة الواسعة.

### || [18.19-20]

# يقول تعالى: كما أرقدناهم بعثناهم صحيحة أبدانهم، وأشعارهم وأبشارهم، لم
~~يفقدوا من أحوالهم وهيآتهم شيئا، وذلك بعد ثلثمائة سنة وتسع سنين، ولهذا
~~تساءلوا بينهم { كم لبثتم }؟ أي كم رقدتم؟ { قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم } لأنه كان دخلوهم إلى الكهف في أول نهار،
~~واستيقاظهم كان في آخر نهار، ولهذا استدركوا فقالوا: { أو بعض
~~يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } أي أعلم بأمركم،
~~وكأنه حصل لهم نوع تردد في كثرة نومهم، فالله أعلم، ثم عدلوا إلى ms1450 الأهم
~~في أمرهم إذ ذاك، وهو احتياجهم إلى الطعام والشراب، فقالوا {
~~فابعثوا أحدكم بورقكم } أي فضتكم هذه، وذلك أنهم كانوا
~~قد استصحبوا معهم دراهم من منازلهم لحاجتهم إليها، فتصدقوا منها وبقي
~~منها؛ فلهذا قالوا { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه
~~إلى المدينة } أي مدينتكم التي خرجتم منها { فلينظر
~~أيهآ أزكى طعاما } أي أطيب طعاما، كقوله:

# ما زكا منكم من أحد أبدا

# [النور: 21]، وقوله:

# قد أفلح من تزكى

# [الأعلى: 14]، ومنه الزكاة التي تطيب المال وتطهره. وقوله: {
~~وليتلطف } أي في خروجه وإيابه، يقولون وليختف كل ما يقدر عليه، {
~~ولا يشعرن } أي ولا يعلمن { بكم أحدا * إنهم إن
~~يظهروا عليكم يرجموكم } أي إن علموا بمكانكم {
~~يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم } يعنون أصحاب دقيانوس،
~~يخافون منهم أن يطلعوا على مكانهم، فلا يزالون يعذبونكم بأنواع العذاب
~~إلى أن يعيدوكم في ملتهم التي هم عليها أو يموتوا، وإن وافقتموهم على
~~العود في الدين فلا فلاح لكم في الدنيا ولا في الآخرة، ولهذا قال: {
~~ولن تفلحوا إذا أبدا }.

### || [18.21]

# يقول تعالى: { وكذلك أعثرنا عليهم }: أي أطلعنا عليهم
~~الناس { ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة
~~لا ريب فيها } ذكر غير واحد من السلف، أنه كان قد حصل لأهل ذلك
~~الزمان شك في البعث وفي أمر القيامة، فبعث الله أهل الكهف حجة ودلالة
~~وآية على ذلك، وذكروا أنه لما أراد أحدهم الخروج ليذهب إلى المدينة في
~~شراء شيء لهم ليأكلوه، تنكر وخرج يمشي في غير الجادة حتى انتهى إلى
~~المدينة، وهو يظن أنه قريب العهد بها، وكان الناس قد تبدلوا قرنا بعد
~~قرن وجيلا بعد جيل، فجعل لا يرى شيئا من معالم البلد التي يعرفها، ولا
~~يعرف أحدا من أهلها لا خواصها ولا عوامها، فجعل يتحير في نفسه، ويقول إن
~~عهدي بهذه البلدة عشية أمس على غير هذه الصفة. ثم قال: إن تعجيل الخروج
~~من ههنا لأولى لي، ثم عمد إلى رجل ممن يبيع الطعام فدفع إليه ما معه من
~~النفقة، وسأله أن يبيعه بها طعاما، فلما رآها ذلك الرجل ms1451 أنكرها وأنكر
~~ضربها، فدفعها إلى جاره، وجعلوا يتداولونها بينهم، ويقولون لعل هذا وجد
~~كنزا، فسألوه عن أمره ومن أين له هذه النفقة، لعله وجدها من كنز، وممن
~~أنت؟ فجعل يقول أنا من أهل هذه البلدة، وعهدي بها عشية أمس، وفيها
~~دقيانوس فنسبوه إلى الجنون، فحملوه إلى ولي أمرهم، فسأله عن شأنه وخبره
~~حتى أخبرهم بأمره، فلما أعلمهم بذلك قاموا معه إلى الكهف - ملك البلد
~~وأهلها - حتى انتهى بهم إلى الكهف، فقال لهم دعوني حتى أتقدمكم في الدخول
~~لأعلم أصحابي فدخل، فيقال إنهم لا يدرون كيف ذهب فيه، وأخفى الله عليهم
~~خبرهم، ويقال: بل دخلوا عليهم ورأوهم وسلم عليهم الملك وأعتنقهم، وكان
~~مسلما فيما قيل، واسمه يندوسيس، ففرحوا به وآنسوه بالكلام، ثم ودعوه
~~وسلموا عليه وعادوا إلى مضاجعهم، وتوفاهم الله عز وجل. وقوله {
~~وكذلك أعثرنا عليهم }: أي كما أرقدناهم وأيقظناهم
~~بهيآتهم، أطلعنا عليهم أهل ذلك الزمان { ليعلموا أن وعد
~~الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون
~~بينهم أمرهم } أي في أمر القيامة، فمن مثبت لها ومن منكر،
~~فجعل الله ظهورهم على أصحاب الكهف حجة لهم وعليهم { فقالوا ابنوا
~~عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم } أي سدوا عليهم باب
~~كهفهم، وذروهم على حالهم { قال الذين غلبوا على أمرهم
~~لنتخذن عليهم مسجدا }. حكى ابن جرير في القائلين ذلك
~~قولين (أحدهما): أنهم المسلمون منهم، و (الثاني): أهل الشرك منهم، فالله
~~أعلم.

### || [18.22]

# يقول تعالى مخبرا عن اختلاف الناس في عدة أصحاب الكهف، فحكى ثلاثة
~~أقوال، ولما ضعف القولين الأولين بقوله { رجما بالغيب } أي قولا
~~بلا علم كمن يرمي إلى مكان لا يعرفه، فإنه لا يكاد يصيب وإن أصاب فبلا
~~قصد. ثم حكى الثالث وسكت عليه أو قرره بقوله { وثامنهم كلبهم
~~} ، فدل على صحته، وأنه هو الواقع في نفس الأمر، وقوله: { قل ربي
~~أعلم بعدتهم } إرشاد إلى أن الأحسن في مثل هذا المقام رد العلم
~~إلى الله تعالى، إذ لا احتياج إلى الخوض في مثل ذلك بلا علم، لكن إذا
~~أطلعنا على أمر قلنا ms1452 به وإلا وقفنا، وقوله { ما يعلمهم إلا
~~قليل }: أي من الناس. قال ابن عباس: أنا من القليل الذي استثنى الله
~~عز وجل، كانوا سبعة، وكذا روى ابن جرير عن عطاء أنه كان يقول: عدتهم
~~سبعة. فكانوا ليلهم ونهارهم في عبادة الله، يبكون ويستغيثون بالله. قال
~~تعالى: { فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا } أي سهلا
~~هينا، فإن الأمر في معرفة ذلك لا يترتب عليه كبير فائدة، { ولا
~~تستفت فيهم منهم أحدا }: أي فإنهم لا علم لهم بذلك إلا
~~ما يقولونه من تلقاء أنفسهم رجما بالغيب، أي من غير استناد إلى كلام
~~معصوم، وقد جاءك الله يا محمد بالحق الذي لا شك فيه ولا مرية فيه، فهو
~~المقدم الحاكم على كل ما تقدمه من الكتب والأقوال.

### || [18.23-24]

# هذا إرشاد من الله تعالى لرسوله الله صلى الله عليه وسلم إلى الأدب فيما
~~إذا عزم على شيء ليفعله في المستقبل أن يرد إلى مشيئة الله عز وجل
~~علام الغيوم، كما ثبت في " الصحيحين " عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " قال سليمان بن داود عليهما السلام لأطوفن الليلة على سبعين امرأة -
~~وفي رواية مائة امرأة - تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله،
~~فقيل له - وفي رواية قال له الملك: قل إن شاء الله، فلم يقل، فطاف بهن
~~فلم يلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته "

# وفي رواية:

# " ولقاتلوا في سبيل الله فرسانا أجمعون "

# وقد تقدم في أول السورة ذكر سبب نزول هذه الآية في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما سئل عن قصة أصحاب الكهف: " غدا أجيبكم " ، فتأخر الوحي
~~خمسة عشر يوما، وقوله: { واذكر ربك إذا نسيت }: قيل معناه
~~إذا نسيت الاستثناء فاستثن عند ذكرك له، وقال ابن عباس في الرجل يحلف. له
~~أن يستثني ولو إلى سنة، وكان يقول { واذكر ربك إذا نسيت }
~~ذلك، ومعنى ms1453 قول ابن عباس أنه يستثني ولو بعد سنة أي إذا نسي أن يقول في
~~حلفه أو في كلامه إن شاء الله وذكر ولو بعد سنة فالسنة له أن يقول ذلك
~~ليكون آتيا بسنة الاستثناء، حتى ولو كان بعد الحنث. قاله ابن جرير رحمه
~~الله ونص على ذلك، لا أن يكون رافعا لحنث اليمين ومسقطا للكفارة وهذا
~~الذي قاله ابن جرير رحمه الله هو الصحيح، وهو الأليق بحمل كلام ابن عباس
~~عليه والله أعلم. وقال عكرمة { واذكر ربك إذا نسيت }: إذا
~~غضبت. وقال الطبراني، عن ابن عباس في قوله { واذكر ربك إذا
~~نسيت } أن تقول إن شاء الله. وروى الطبراني أيضا عنه استثن إذا ذكرت،
~~وقال هي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لأحد منا أن يستثني
~~إلا في صلة من يمينه، ويحتمل في الآية وجه آخر، وهو أن يكون الله تعالى
~~قد أرشد من نسي الشيء في كلامه إلى ذكر الله تعالى، لأن النسيان منشؤه من
~~الشيطان، كما قال فتى موسى:

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره

# [الكهف: 63] وذكر الله تعالى يطرد الشيطان، فإذا ذهب الشيطان ذهب
~~النسيان، فذكر الله تعالى سبب للذكر، ولهذا قال { واذكر ربك
~~إذا نسيت }. وقوله: { وقل عسى أن يهدين ربي
~~لأقرب من هذا رشدا } أي إذا سئلت عن شيء لا تعلمه فاسأل
~~الله تعالى فيه، وتوجه إليه في أن يوفقك للصواب والرشد في ذلك.

### || [18.25-26]

# هذا خبر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم، بمقدار ما لبث أصحاب
~~الكهف في كهفهم، منذ أرقدهم إلى أن بعثهم الله، أعثر عليهم أهل ذلك
~~الزمان، وأنه كان مقداره ثلثمائة سنة تزيد تسع سنين بالهلالية. وهي
~~ثلثمائة سنة بالشمسية، فإن تفاوت ما بين كل مائة سنة بالقمرية إلى
~~الشمسية ثلاث سنين، فلهذا قال بعد الثلثمائة وازدادوا تسعا، وقوله: {
~~قل الله أعلم بما لبثوا } أي إذا سئلت عن لبثهم وليس عندك
~~علم في ذلك وتوقيف من الله تعالى فلا تتقدم فيه بشيء، بل قل في مثل هذا ms1454 {
~~الله أعلم بما لبثوا له غيب السموت والأرض
~~} أي لا يعلم ذلك إلا هو، ومن أطلعه عليه من خلقه. وقوله { أبصر
~~به وأسمع } أي إنه لبصير بهم سميع لهم، قال ابن جرير: وذلك في
~~معنى المبالغة في المدح كأنه قيل ما أبصره وأسمعه، وتأويل الكلام: ما
~~أبصر الله لكل موجود وأسمعه لكل مسموع، لا يخفى عليه من ذلك شيء. ثم روي
~~عن قتادة في قوله { أبصر به وأسمع }: فلا أحد أبصر من الله
~~ولا أسمع. وقوله { ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك
~~في حكمه أحدا } أي أنه تعالى هو الذي له الخلق والأمر لا معقب
~~لحكمه، وليس له وزير ولا نصير، ولا شريك ولا مشير تعالى وتقدس.

### || [18.27-28]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بتلاوة كتابه العزيز وإبلاغه
~~إلى الناس، { لا مبدل لكلماته } أي لا مغير لها ولا محرف ولا
~~مزيل، وقوله { ولن تجد من دونه ملتحدا } قال مجاهد: {
~~ملتحدا } ملجأ، وعن قتادة: وليا ولا مولى، قال ابن جرير: يقول إن
~~أنت يا محمد لم تتل ما أوحي إليك من كتاب ربك، فإنه لا ملجأ لك من الله
~~كما قال تعالى:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

# [المائدة: 67]، وقوله: { واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } أي اجلس مع
~~الذين يذكرون الله ويحمدونه ويسبحونه ويكبرونه ويسألونه بكرة وعشيا، من
~~عباد الله، سواء كانوا فقراء أو أغنياء، يقال: إنها نزلت في أشراف قريش
~~حين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلس معهم وحده، ولا يجالسهم
~~بضعفاء أصحابه، كبلال وعمار وصهيب وخباب وابن مسعود، وليفرد أولئك بمجلس
~~على حدة، فنهاه الله عن ذلك، فقال:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي

# [الأنعام: 52] الآية. وأمره أن يصبر نفسه في الجلوس مع هؤلاء، فقال: {
~~واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي } الآية. عن سعد بن أبي وقاص قال: كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ستة ms1455 نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء
~~لا يجترئون علينا، قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان
~~نسيت اسميهما، فوقع في نفس رسول الله ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه
~~فأنزل الله عز وجل:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه

# [الأنعام: 52].

# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله لا يريدون بذلك إلا وجهه إلا ناداهم
~~مناد من السماء أن قوموا مغفورا لكم، قد بدلت سيئاتكم حسنات "

# وقال الطبراني، عن عبد الرحمن بن سهل بن حنيف، قال: نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في بعض أبياته: { واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } الآية، فخرج
~~يلتمسهم فوجد قوما يذكرون الله تعالى، منهم ثائر الرأس وجاف الجلد، وذو
~~الثوب الواحد، فلما رآهم جلس معهم، وقال:

# " الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم "

# ، وقوله: { ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة
~~الدنيا } قال ابن عباس: ولا تجاوزهم إلى غيرهم يعني تطلب بدلهم أصحاب
~~الشرف والثروة، { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~} أي شغل عن الدين وعبادة ربه بالدنيا، { وكان أمره فرطا } أي
~~أعماله وأفعاله سفه وتفريط وضياع، ولا تكن مطيعا له ولا محبا لطريقته،
~~ولا تغبطه بما هو فيه، كما قال:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق
~~ربك خير وأبقى

# [طه: 131].

### || [18.29]

# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد للناس هذا الذي جئتكم
~~به من ربكم، هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك { فمن شآء فليؤمن
~~ومن شآء فليكفر } ، هذا من باب التهديد والوعيد الشديد، ولهذا
~~قال: { إنا أعتدنا } أي أرصدنا { للظالمين } وهم الكافرون
~~بالله ورسوله وكتابه { نارا أحاط بهم سرادقها } أي سورها،
~~وعن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms1456

# " لسرادق النار أربعة جدر، كثافة كل جدار مسافة أربعين سنة "

# وقال ابن عباس { أحاط بهم سرادقها } قال: حائط من نار،
~~وقوله: { وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي
~~الوجوه } الآية، قال ابن عباس: المهل الماء الغليظ، مثل دردي الزيت،
~~وقال مجاهد: هو كالدم والقيح، وقال عكرمة: هو الشيء الذي انتهى حره، وقال
~~الضحاك، ماء جهنم أسود وهي سوداء وأهلها سود، وهذه الأقوال ليس شيء منها
~~ينفي الآخر، فإن المهل يجمع هذه الأوصاف الرذيلة كلها، فهو أسود منتن
~~غليظ حار، ولهذا قال { يشوي الوجوه }: أي من حره، إذا أراد الكافر
~~أن يشربه وقربه من وجهه شواه، حتى تسقط جلده وجهه فيه، كما جاء في الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ماء كالمهل، قال كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله

# ويسقى من مآء صديد يتجرعه

# [إبراهيم: 16-17] قال:

# " يقرب إليه فيتكرهه، فإذا قرب منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه، فإذا
~~شربه قطع أمعاءه "

# ، يقول الله تعالى: { وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء
~~كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب }. وقال سعيد بن جبير:
~~إذا جاع أهل النار استغاثوا فأغيثوا بشجرة الزقوم، فيأكلون منها فاجتثت
~~جلود وجوههم، فلو أن مارا مر بهم يعرفهم لعرف جلود وجوههم فيها، ثم يصب
~~عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بماء كالمهل، وهو الذي قد انتهى حره، فإذا
~~أدنوه من أفواههم اشتوى من حره لحوم وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود،
~~ولهذا قال تعالى بعد وصفه هذا الشراب بهذه الصفات الذميمة القبيحة {
~~بئس الشراب } أي بئس هذا الشراب، كما قال في الآية الأخرى:

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15]، وقال تعالى:

# تسقى من عين آنية

# [الغاشية: 5] أي حارة، كما قال تعالى:

# وبين حميم آن

# [الرحمن: 44] { وسآءت مرتفقا } أي وساءت النار منزلا ومقيلا
~~ومجتمعا وموضعا للارتفاق، كما قال في الآية الأخرى

# إنها سآءت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 66].

### || [18.30-31]

# لما ذكر تعالى حال الأشقياء، ثنى بذكر السعداء الذين آمنوا بالله وصدقوا
~~المرسلين فيما ms1457 جاءوا به وعملوا بما أمروهم به من الأعمال الصالحة، فلهم
~~جنات عدن، والعدن الإقامة { تجري من تحتهم الأنهار } أي من
~~تحت غرفهم ومنازلهم، قال فرعون

# وهذه الأنهار تجري من تحتي

# [الزخرف: 51] الآية. { يحلون } أي من الحلية { فيها من
~~أساور من ذهب } وقال في المكان الآخر

# ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

# [الحج: 23] وفصله ههنا فقال { ويلبسون ثيابا خضرا من
~~سندس وإستبرق } فالسندس ثياب رقاق كالقمصان وما جرى مجراها،
~~وأما الإستبرق فغليظ الديباج، وفيه بريق. وقوله: { متكئين فيها
~~على الأرآئك } الإتكاء قيل: الاضطجاع، وقيل: التربع في الجلوس، وهو
~~أشبه بالمراد ههنا - ومنه الحديث الصحيح:

# " أما أنا فلا آكل متكئا "

# ، والأرائك جمع أريكة وهي السرير تحت الحجلة، عن قتادة { على
~~الأرآئك } قال: هي الحجال، وقال غيره: السرر في الحجال، وقوله {
~~نعم الثواب وحسنت مرتفقا }: أي الجنة ثوابا على
~~أعمالهم، { وحسنت مرتفقا } أي حسنت منزلا ومقيلا ومقاما،
~~كما قال في النار:

# بئس الشراب وسآءت مرتفقا

# [الكهف: 29]، وهكذا قابل بينهما في سورة الفرقان في قوله:

# إنها سآءت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 66]، ثم ذكر صفات المؤمنين فقال:

# خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 76].

### || [18.32-36]

# يقول تعالى بعد ذكره المشركين، المستكبرين عن مجالسة الضعفاء والمساكين
~~من المسلمين، وافتخروا عليهم بأموالهم وأحسابهم، فضرب لهم مثلا برجلين،
~~جعل الله لأحدهما جنتين، أي بستانين من أعناب محفوفتين بالنخيل المحدقة
~~في جنباتهما وفي خلالهما الزروع، وكل من الأشجار والزروع مثمر مقبل في
~~غاية الجودة. ولهذا قال: { كلتا الجنتين آتت أكلها } أي
~~أخرجت ثمرها { ولم تظلم منه شيئا } أي لم تنقص منه شيئا {
~~وفجرنا خلالهما نهرا } أي والأنهار متفرقة فيها ههنا
~~وههنا { وكان له ثمر } قيل، والمراد به المال، وقيل: الثمار،
~~وهو أظهر ههنا، { فقال } أي صاحب هاتين الجنتين { لصاحبه وهو
~~يحاوره } أي يجادله ويخاصمه، يفتخر عليه ويترأس { أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا } أي أكثر خدما وحشما وولدا، قال
~~قتادة: تلك والله أمنية الفاجر، كثرة المال، وعزة النفر. وقوله: {
~~ودخل جنته وهو ظالم لنفسه } أي بكفره وتمرده وتجبره
~~وإنكار المعاد، { قال مآ أظن ms1458 أن تبيد هذه أبدا } وذلك
~~اغترار منه، لما رأى فيها من الزروع والثمار والأشجار والأنهارالمطردة في
~~جوانبها وأرجائها ظن أنها لا تفنى ولا تفرغ ولا تهلك ولا تتلف، وذلك لقلة
~~عقله وضعف يقينه بالله وإعجابه بالحياة الدنيا وزينتها، وكفره بالآخرة،
~~ولهذا قال { ومآ أظن الساعة قائمة } أي كائنة، { ولئن
~~رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا } أي
~~ولئن كان معاد ورجعة ومرد إلى الله ليكونن لي هناك أحسن من هذا الحظ
~~عند ربي، ولولا كرامتي عليه ما أعطاني هذا، كما قال في الآية الأخرى

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50]، وقال:

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا

# [مريم: 77].

### || [18.37-41]

# يقول تعالى مخبرا عما أجابه به صاحبه المؤمن واعظا له وزاجرا عما هو
~~فيه من الكفر بالله والاغترار: { أكفرت بالذي خلقك من
~~تراب } ، وهكذا إنكار وتعظيم لما وقع فيه من جحود ربه الذي خلقه،
~~وابتدأ خلق الإنسان من طين وهو آدم، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين،
~~كما قال تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم

# [البقرة: 28] الآية، أي كيف تجحدون ربكم، ودلالته عليكم ظاهرة جلية،
~~ولهذا قال المؤمن { لكنا هو الله ربي }: أي لكن أنا لا
~~أقول بمقالتك بل اعترف لله بالوحدانية والربوبية، { ولا أشرك
~~بربي أحدا } أي بل هو الله المعبود وحده لا شريك له، ثم قال: {
~~ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله لا قوة
~~إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا }.
~~هذا تحضيض وحث على ذلك، أي هلا إذا أعجبتك حين دخلتها ونظرت إليها حمدت
~~الله على ما أنعم به عليك، وأعطاك من المال والولد ما لم يعطه غيرك، وقلت
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ولهذا قال بعض السلف من أعجبه شيء من
~~حاله أو ماله أو ولده فليقل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وهذا مأخوذ
~~من هذه الآية الكريمة. وقد روي فيه حديث مرفوع عن أنس رضي الله عنه قال،
~~قال رسول ms1459 الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل أو مال أو ولد فيقول ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله، فيرى فيه آفة دون الموت "

# وكان يتأول هذه الآية: { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما
~~شآء الله لا قوة إلا بالله } ، وقد ثبت في الصحيح عن
~~أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:

# " ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله ".

# وقال أبو هريرة، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " يا أبا هريرة ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة تحت العرش؟ " قال،
~~قلت: فداك أبي وأمي، قال: " أن تقول لا قوة إلا بالله ". قال أبو بلخ
~~وأحسب أنه قال: " فإن الله يقول أسلم عبدي واستسلم " "

# وقوله: { فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك } أي في
~~الدار الآخرة، { ويرسل عليها } أي على جنتك في الدنيا التي ظننت
~~أنها لا تبيد ولا تفنى { حسبانا من السمآء } ، قال ابن عباس
~~والضحاك: أي عذابا من السماء، والظاهر أنه مطر عظيم مزعج، يقلع زرعها
~~وأشجارها، ولهذا قال: { فتصبح صعيدا زلقا } ، أي بلقعا
~~ترابا أملس، لا يثبت فيه قدم. وقال ابن عباس: كالجزر الذي لا ينبت
~~شيئا، وقوله { أو يصبح مآؤها غورا } أي غائرا في الأرض وهو
~~ضد النابع الذي يطلب وجه الأرض. فالغائر يطلب أسفلها، كما قال تعالى

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك: 30]: أي جار وسائح، وقال ههنا: { أو يصبح مآؤها
~~غورا فلن تستطيع له طلبا } ، والغور مصدر بمعنى غائر، وهو
~~أبلغ منه كما قال الشاعر:

# تظل جياده نوحا عليه

# تقلده أعنتها صفوفا

# بمعنى نائحات عليه.

### || [18.42-44]

# يقول تعالى: { وأحيط بثمره } بأمواله وبثماره ما كان يحذر مما
~~خوفه به المؤمن، من إرسال الحسبان على جنته التي اغتر بها وألهته عن الله
~~عز وجل، { فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها
~~} ، وقال قتادة: يصفق كفيه متأسفا متلهفا على الأموال التي أذهبها
~~عليها، { ويقول ms1460 يليتني لم أشرك بربي أحدا * ولم
~~تكن له فئة } أي عشيرة أو ولد كما افتخر بهم واستعز {
~~ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا * هنالك
~~الولاية لله الحق } أي الموالاة لله، أي هنالك كل أحد مؤمن
~~أو كافر يرجع إلى الله وإلى موالاته والخضوع له إذا وقع العذاب، كقوله:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين

# [غافر: 84]. وكقوله إخبارا عن فرعون

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين

# [يونس: 90]، ومنهم من كسر الواو من { الولاية } أي هنالك الحكم لله
~~الحق، كقوله:

# ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق

# [الأنعام: 62] الآية. ولهذا قال تعالى { هو خير ثوابا }: أي
~~جزاء { وخير عقبا } أي الأعمال التي تكون لله عز وجل ثوابها
~~خير، وعاقبتها حميدة رشيدة، كلها خير.

### || [18.45-46]

# يقول تعالى: { واضرب } يا محمد للناس { مثل الحياة
~~الدنيا } في زوالها وفنائها وانقضائها، { كمآء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به نبات الأرض } أي ما فيها من الحب، فشب
~~وحسن، وعلاه الزهر والنور، والنضرة، ثم بعد هذا كله { فأصبح
~~هشيما } يابسا { تذروه الرياح } أي تفرقه وتطرحه ذات اليمين
~~وذات الشمال، { وكان الله على كل شيء مقتدرا } أي
~~هو قادر على هذه الحال وهذه الحال، وكثيرا ما يضرب الله مثل الحياة
~~الدنيا بهذا المثل كما قال تعالى في سورة يونس:

# إنما مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من
~~السمآء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس
~~والأنعام

# [الآية: 24]، وقال في سورة الحديد:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته

# [الآية: 20]. وفي الحديث الصحيح:

# " الدنيا خضرة حلوة "

# وقوله: { المال والبنون زينة الحياة الدنيا } كقوله:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب

# [آل عمران: 14] الآية. وقال تعالى:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده
~~أجر عظيم

# [التغابن: 15]: أي الإقبال عليه والتفرغ لعبادته خير لكم من اشتغالكم
~~بهم والجمع لهم والشفقة المفرطة عليهم، ms1461 ولهذا قال: { والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا } ، قال
~~ابن عباس وسعيد ابن جبير، وغير واحد من السلف: الباقيات الصالحات:
~~الصلوات الخمس. وقال ابن عباس: { والباقيات الصالحات }: سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وهكذا سئل أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان عن { والباقيات الصالحات } ما هي؟ فقال: هي لا
~~إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم. وروي عن سعيد بن المسيب قال: الباقيات الصالحات
~~(سبحان والحمد لله ولا إله الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله)
~~وقال محمد ابن عجلان عن عمارة قال: سألني سعيد بن المسيب عن الباقيات
~~الصالحات، فقلت: الصلاة والصيام، فقال: لم تصب، فقلت: الزكاة والحج،
~~فقال: لم تصب، ولكنهن الكلمات الخمس: لا إله إلا الله، والله أكبر،
~~وسبحان الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، عن أبي هريرة قال،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سبحان الله والحمد لله ولا إله الله والله أكبر هن الباقيات
~~الصالحات "

# وفي الحديث:

# " أما إنه سيكون بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم ومالأهم
~~على ظلمهم فليس مني ولست منه، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يمالئهم على
~~ظلمهم فهو مني وأنا منه، ألا وإن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر من الباقيات الصالحات "

# وقال ابن عباس قوله { والباقيات الصالحات } قال: هي ذكر
~~الله، قول: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله والحمد لله،
~~وتبارك الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأستغفر الله، وصلى الله على
~~رسول الله، والصيام والصلاة والحج والصدقة والعتق والجهاد والصلة وجميع
~~أعمال الحسنات، وهن الباقيات الصالحات التي تبقى لأهلها في الجنة ما دامت
~~السماوات والأرض، وعنه: هي الكلام الطيب، وقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم: هي الأعمال الصالحة كلها، واختاره ابن جرير رحمه الله.

### || [18.47-49]

# يخبر تعالى عن أهوال يوم القيامة، وما يكون فيه من الأمور العظام، كما
~~قال ms1462 تعالى:

# يوم تمور السمآء مورا * وتسير الجبال سيرا

# [الطور: 9-10]: أي تذهب من أماكنها وتزول كما قال تعالى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105]، يذكر تعالى أنه تذهب الجبال وتتساوى المهاد، وتبقى الأرض
~~قاعا صفصفا، أي سطحا مستويا لا عوج فيه ولا أمتا، أي ولا وادي ولا
~~جبل. ولهذا قال تعالى: { وترى الأرض بارزة } أي بادية ظاهرة،
~~ليس فيها معلم لأحد ولا مكان يواري أحدا، بل الخلق كلهم ضاحون لربهم لا
~~تخفى عليه منهم خافية. قال مجاهد وقتادة { وترى الأرض بارزة }:
~~لا حجر فيها ولا غيابة، وقال قتادة: لا بناء ولا شجر، وقوله: {
~~وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا } أي وجمعناهم
~~الأولين منهم والآخرين، فلم نترك منهم أحدا لا صغيرا ولا كبيرا. كما
~~قال

# قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# [الواقعة: 49-50]، وقال:

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود: 103]، وقوله: { وعرضوا على ربك صفا } يحتمل أن
~~يكون المراد أن جميع الخلائق يقومون بين يدي الله صفا واحدا، ويحتمل
~~أنهم يقومون صفوفا صفوفا، كما قال:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22]، وقوله: { لقد جئتمونا كما خلقناكم
~~أول مرة } هذا تقريع للمنكرين للمعاد، وتوبيخ لهم على رؤوس
~~الأشهاد، ولهذا قال تعالى مخاطبا لهم: { بل زعمتم ألن
~~نجعل لكم موعدا } أي ما كان ظنكم أن هذا واقع بكم، ولا أن
~~هذا كائن. وقوله: { ووضع الكتاب } أي كتاب الأعمال، الذي فيه
~~الجليل والحقير، والفتيل والقطمير، والصغير والكبير، { فترى
~~المجرمين مشفقين مما فيه } أي من أعمالهم السيئة،
~~وأفعالهم القبيحة، { ويقولون يويلتنا } أي يا حسرتنا وويلنا
~~على ما فرطنا في أعمارنا، { مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } أي لا يترك ذنبا صغيرا
~~ولا كبيرا ولا عملا وإن صغر، إلا أحصاها أي ضبطها وحفظها، وقوله {
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا } أي من خير وشر، كما قال تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# [آل عمران: 30] الآية، وقال تعالى:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ms1463

# [الأنبياء: 13] وفي الحديث:

# " يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته، يقال هذه غدرة
~~فلان بن فلان "

# وقوله: { ولا يظلم ربك أحدا } أي فيحكم بين عباده في
~~أعمالهم جميعا ولا يظلم أحدا من خلقه، بل يعفو ويصفح ويغفر ويرحم،
~~ويعذب من يشاء بقدرته وحكمته وعدله، ويملأ النار من الكفار وأصحاب
~~المعاصي، ثم ينجي أصحاب المعاصي ويخلد فيها الكافرين، وهو الحاكم الذي لا
~~يجور ولا يظلم، قال تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها

# [النساء: 40] الآية، وقال:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا

# [الأنبياء: 47] إلى قوله

# حاسبين

# [الأنبياء: 47] والآيات في هذا كثيرة.

# روى الإمام أحمد، عن جابر بن عبد الله يقول: بلغني حديث عن رجل سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت عليه رحلا فسرت عليه
~~شهرا حتى قدمت عليه الشام، فإذا (عبد الله بن أنيس)، فقلت للبواب: قل له
~~جابر على الباب، فقال: ابن عبد الله؟ قلت: نعم، فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني
~~واعتنقته، فقلت: حديث بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في القصاص فخشيت أن تموت أو أموت قبل أن أسمعه، فقال، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يحشر الله عز وجل الناس يوم القيامة - أو قال العباد - عراة غرلا
~~بهما ". قلت: وما بهما؟ قال: " ليس معهم شيء، ثم يناديهم بصوت يسمعه من
~~بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل
~~النار أن يدخل النار وله عند أحد من أهل الجنة حق حتى أقضيه منه، ولا
~~ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وله عند رجل من أهل النار حق حتى
~~أقضيه منه، حتى اللطمة قال: قلنا، كيف وإنما نأتي الله عز وجل حفاة
~~عراة غرلا بهما؟ قال: " بالحسنات والسيئات " ".

### || [18.50]

# يقول تعالى منبها بني آدم على عداوة إبليس لهم ولأبيهم من قبلهم،
~~ومقرعا لمن اتبعه منهم وخالف خالقه ومولاه، فقال تعالى: { وإذ ms1464
~~قلنا للملائكة } أي لجميع الملائكة كما تقدم تقريره في أول
~~سورة البقرة { اسجدوا لأدم } أي سجود تشريف وتكريم وتعظيم، كما
~~قال تعالى:

# وإذ قال ربك للملآئكة إني خالق بشرا من
~~صلصال من حمإ مسنون * فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [الحجر: 28-29]، وقوله { فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن } أي خانه أصله، فإنه خلق من مارج من نار، وأصل خلق الملائكة من
~~نور، كما ثبت في " صحيح مسلم ":

# " خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف
~~لكم "

# ونبه تعالى ههنا على أنه من الجن، أي على أنه خلق من نار كما قال:

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [ص: 76]، قال الحسن البصري: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه
~~لأصل الجن، كما أن آدم عليه السلام أصل البشر. وقوله: { ففسق عن
~~أمر ربه } أي فخرج عن طاعة الله فإن الفسق هو الخروج، يقال فسقت
~~الرطبة إذا خرجت من أكمامها، وفسقت الفأرة من جحرها، إذا خرجت منه للعيث
~~والفساد، ثم قال تعالى مقرعا وموبخا لمن اتبعه وأطاعه {
~~أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني } أي بدلا
~~عني، ولهذا قال: { بئس للظالمين بدلا } ، وهذا المقام كقوله
~~بعد ذكر القيامة وأهوالها، ومصير كل من الفريقين السعداء والأشقياء في
~~سورة يس:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59] إلى قوله

# أفلم تكونوا تعقلون

# [يس: 62].

### || [18.51]

# يقول تعالى هؤلاء الذين اتخذتموهم أولياء من دوني، عبيد أمثالكم لا
~~يملكون شيئا، ولا أشهدتهم خلق السماوات والأرض، ولا كانوا إذ ذاك
~~موجودين، يقول تعالى: أنا المستقل بخلق الأشياء كلها، ومدبرها ومقدرها
~~وحدي، وليس معي في ذلك شريك ولا وزير، ولا مشير ولا نظير، كما قال:

# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السموت ولا في الأرض وما لهم
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

# [سبأ: 22]، ولهذا قال: { وما كنت متخذ المضلين عضدا }
~~قال مالك: أعوانا.

### || [18.52-53]

# يقول تعالى مخبرا عما يخاطب ms1465 به المشركين يوم القيامة، على رؤوس الأشهاد
~~تقريعا لهم وتوبيخا { نادوا شركآئي الذين زعمتم } أي
~~في دار الدنيا، ادعوهم اليوم ينقذونكم مما أنتم فيه، كما قال تعالى:

# وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما
~~كنتم تزعمون

# [الأنعام: 94]، وقوله: { فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } ،
~~كما قال:

# وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم

# [القصص: 64] الآية، وقال:

# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له

# [الأحقاف: 5]، وقال تعالى:

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا *
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 81-82]، وقوله: { وجعلنا بينهم موبقا } قال ابن
~~عباس: مهلكا، وقال قتادة: موبقا واديا في جهنم. وقال ابن جرير، عن
~~أنس بن مالك في قوله تعالى { وجعلنا بينهم موبقا } قال:
~~واد في جهنم من قيح ودم، وقال الحسن البصري: موبقا: عداوة، والظاهر من
~~السياق ههنا أنه المهلك، ويجوز أن يكون واديا في جهنم أو غيره، والمعنى
~~أن الله تعالى بين أنه لا سبيل لهؤلاء المشركين ولا وصول لهم إلى آلهتهم
~~التي كانوا يزعمون في الدنيا، وأنه يفرق بينهم وبينها في الآخرة، فلا
~~خلاص لأحد من الفريقين إلى الآخر، بل بينهما مهلك وهول عظيم وأمر كبير،
~~قال تعالى:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59] وقال تعالى:

# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم أنتم وشركآؤكم فزيلنا بينهم

# [يونس: 28]، وقوله { ورأى المجرمون النار فظنوا
~~أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا } أي أنهم
~~لما عاينوا جهنم حين جيء بها تقاد بسبعين ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف
~~ملك، فإذا رأى المجرمون النار تحققوا لا محالة أنهم مواقعوها ليكون ذلك
~~من باب تعجيل الهم والحزن لهم، فإن توقع العذاب والخوف منه قبل وقوعه
~~عذاب ناجز، وقوله { ولم يجدوا عنها مصرفا } أي ليس لهم
~~طريق يعدل بهم عنها، ولا بد لهم منها. وقال ابن جرير، عن أبي سعيد، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الكافر ليرى جهنم فيظن أنها مواقعته ms1466 من مسيرة أربعمائة سنة ".

### || [18.54]

# ويقول تعالى: ولقد بينا للناس من هذا القرآن ووضحنا لهم الأمور
~~وفصلناها، كيلا يضلوا عن الحق، ويخرجوا عن طريق الهدى، ومع هذا البيان
~~وهذا الفرقان فإن الإنسان كثير المجادلة والمخاصمة والمعارضة للحق
~~بالباطل، إلا من هدى الله وبصره لطريق النجاة. قال الإمام أحمد، عن علي
~~بن أبي طالب أخبره

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة، فقال: " ألا تصليان " ، فقلت: يا رسول الله إنما
~~أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف حين قلت ذلك، ولم
~~يرجع إلي شيئا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه ويقول: { وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا } ".

### || [18.55-56]

# يخبر تعالى عن تمرد الكفرة في قديم الزمان وحديثه، وتكذيبهم بالحق البين
~~الظاهر مع ما يشاهدون من الآيات والدلالات الواضحات، وأنه ما منعهم من
~~اتباع ذلك إلا طلبهم أن يشاهدوا العذاب الذي وعدوا به عيانا كما قال
~~أولئك لنبيهم:

# فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من
~~الصادقين

# [الشعراء: 187]، وآخرون قالوا:

# ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين

# [العنكبوت: 29]، وقالت قريش:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك، ثم قال: { إلا
~~أن تأتيهم سنة الأولين } من غشيانهم بالعذاب، وأخذهم عن
~~آخرهم { أو يأتيهم العذاب قبلا } أي يرونه عيانا مواجهة
~~ومقابلة، ثم قال تعالى: { وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين } أي مبشرين من صدقهم وآمن بهم، ومنذرين لمن
~~كذبهم وخالفهم، ثم أخبر عن الكفار بأنهم

# وجادلوا بالباطل ليدحضوا به

# [غافر: 5] أي ليضعفوا به الحق، الذي جاءتهم به الرسل، وليس ذلك بحاصل
~~لهم، { واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا } أي اتخذوا
~~الحجج والبراهين وخوارق العادات التي بعث بها الرسل، وما أنذروهم وخوفوهم
~~به من العذاب، { هزوا }: أي سخروا منهم في ذلك وهو أشد التكذيب.

### || [18.57-59]

# يقول تعالى: وأي عباد الله أظلم ممن ذكر بآيات الله فأعرض ms1467 عنها، أي
~~تناساها وأعرض عنها ولم يصغ لها، ولا ألقى إليها بالا { ونسي ما
~~قدمت يداه } أي من الأعمال السيئة والأفعال القبيحة، { إنا
~~جعلنا على قلوبهم } أي قلوب هؤلاء { أكنة } أي أغطية
~~وغشاوة، { أن يفقهوه } أي لئلا يفهموا هذا القرآن والبيان، { وفي
~~آذانهم وقرا }: أي صمما معنويا عن الرشاد، { وإن تدعهم
~~إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا } ، وقوله: {
~~وربك الغفور ذو الرحمة }: أي ربك يا محمد غفور ذو رحمة
~~واسعة، { لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب
~~} ، كما قال:

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة

# [فاطر: 45]، وقال:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن
~~ربك لشديد العقاب

# [الرعد: 6] والآيات في هذا كثيرة شتى، ثم أخبر أنه يحلم ويستر ويغفر
~~وربما هدى بعضهم من الغي إلى الرشاد، ومن استمر منهم فله يوم يشيب فيه
~~الوليد وتضع كل ذات حمل حملها، ولهذا قال: { بل لهم موعد لن
~~يجدوا من دونه موئلا }: أي ليس لهم عنه محيص ولا محيد، ولا
~~معدل، وقوله: { وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا }
~~أي الأمم السالفة والقرون الخالية أهلكناهم بسبب كفرهم وعنادهم {
~~وجعلنا لمهلكهم موعدا }: أي جعلناه إلى مدة معلومة ووقت
~~معين لا يزيد ولا ينقص، أي وكذلك أنتم أيها المشركون احذروا أن يصيبكم ما
~~أصابهم فقد كذبتم أشرف رسول الله وأعظم نبي، ولستم بأعز علينا منهم
~~فخافوا عذابي ونذري.

### || [18.60-65]

# سبب قول موسى لفتاه وهو (يوشع بن نون) هذا الكلام، أنه ذكر له أن عبدا
~~من عباد الله بمجمع البحرين عنده من العلم ما لم يحط به موسى فأحب الرحيل
~~إليه، وقال لفتاه ذلك { لا أبرح }: أي لا أزال سائرا { حتى
~~أبلغ مجمع البحرين } أي هذا المكان الذي فيه مجمع البحرين،
~~قال قتادة وغير واحد: هما (بحر فارس) مما يلي المشرق و (بحر الروم) مما
~~يلي المغرب، وقال محمد بن كعب: مجمع البحرين عند طنجة، يعني في أقصى بلاد
~~المغرب، فالله أعلم. وقوله: { أو أمضي حقبا } أي ولو أني أسير
~~حقبا ms1468 من الزمان، عن عبد الله بن عمرو أنه قال: الحقب ثمانون سنة، وقال
~~مجاهد: سبعون خريفا، وقال ابن عباس { أو أمضي حقبا } قال:
~~دهرا، وقوله: { فلما بلغا مجمع بينهما نسيا
~~حوتهما } وذلك أنه كان قد أمر بحمل حوت مملوح معه وقيل له متى فقدت
~~الحوت فهو ثمة، فسارا حتى بلغا مجمع البحرين، وكان من مكتل مع يوشع عليه
~~السلام، وطفر من المكتل إلى البحر، فاستيقظ يوشع عليه السلام وسقط الحوت
~~في البحر فجعل يسير في الماء والماء له مثل الطاق لا يلتئم بعده، ولهذا
~~قال تعالى: { فاتخذ سبيله في البحر سربا } أي مثل السرب
~~في الأرض، قال ابن عباس: صار أثره كأنه حجر، وقال قتادة: سرب من البحر
~~حتى أفضى إلى البحر، ثم سلك فيه فجعل لا يسلك فيه طريقا إلا صار ماء
~~جامدا، وقوله: { فلما جاوزا }: أي المكان الذي نسيا الحوت فيه، {
~~قال } موسى { لفتاه آتنا غدآءنا لقد لقينا من
~~سفرنا هذا } أي الذي جاوزا في المكان { نصبا } أي تعبا، {
~~قال أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت
~~الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره } ،
~~ولهذا قال: { واتخذ سبيله } أي طريقه { في البحر عجبا *
~~قال ذلك ما كنا نبغ } أي هذا هو الذي نطلب { فارتدا }
~~أي رجعا { على آثارهما } أي طريقهما { قصصا } أي يقصان آثار
~~مشيهما، ويقفوان أثرهما { فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه
~~رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما } ، وهذا
~~هو الخضر عليه السلام، كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

# روى البخاري، عن أبي بن كعب رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل، فسئل أي الناس
~~أعلم؟ قال: أنا، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه
~~إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك. قال موسى: يا رب كيف لي به؟ قال:
~~تأخذ معك حوتا فتجعله بمكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم، فأخذ حوتا فجعله
~~بمكتل ms1469 ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون عليه السلام، حتى إذا أتيا
~~الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في
~~البحر، فاتخذ سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جرية الماء،
~~فصار عليه مثل الطاق.

# فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما،
~~حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه: { آتنا غدآءنا لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا } ، ولم يجد موسى النصب حتى جاوز
~~المكان الذي أمره الله به، قال له فتاه: { أرأيت إذ أوينآ
~~إلى الصخرة فإني نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر
~~عجبا } ، قال فكان للحوت سربا، ولموسى وفتاه عجبا، فقال: { ذلك
~~ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا } قال، فرجعا
~~يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مسجى بثوب، فسلم عليه
~~موسى، فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام؟ فقال: أنا موسى، فقال: موسى بني
~~إسرائيل؟ قال: نعم، قال أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا

# قال إنك لن تستطيع معي صبرا

# [الكهف: 67] يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت
~~على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه. فقال موسى:

# ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا

# [الكهف: 69]، قال له الخضر:

# فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك
~~منه ذكرا

# [الكهف: 70]، فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن
~~يحملوهم، فعرفوا الخضر، فحملوهم بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ
~~إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قد
~~حملونا بغير نول فعمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها! لقد جئت شيئا
~~إمرا

# قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا * قال
~~لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا

# [الكهف: 72-73]. قال، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله -
~~فكانت الأولى من موسى نسيانا، قال، وجاء عصفور، فوقع على حرف السفينة
~~فنقر في البحر ms1470 نقرة أو نقرتين، فقال له الخضر: ما علمي وعلمك في علم الله
~~إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر، ثم خرجا من السفينة فبينما هم
~~يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر
~~رأسه، فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى:

# أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا
~~نكرا * قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا

# [الكهف: 74-75]، قال وهذه أشد من الأولى،

# قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد
~~بلغت من لدني عذرا * فانطلقا حتى إذآ أتيآ
~~أهل قرية استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض

# [الكهف: 76-77] أي مائلا فقال الخضر بيده

# فأقامه

# [الكهف: 77] فقال موسى: قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا

# لو شئت لتخذت عليه أجرا * قال هذا فراق
~~بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا

# [الكهف: 77-78]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما "

# قال سعيد بن جبير: كان ابن عباس يقرأ: { وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة
~~صالحة غصبا } ، وكان يقرأ: { وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين
~~}.

# وروى الزهري: عن ابن عباس: أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري،
~~في صاحب موسى، فقال ابن عباس: هو خضر، فمر بها أبي بن كعب فدعاه ابن
~~عباس، فقال: إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى، الذي سأل السبيل
~~إلى لقيه، فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال: إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " بينما موسى في ملأ من بني إسرائيل إذ جاءه رجل، فقال: تعلم مكان رجل
~~أعلم منك؟ قال: لا، فأوحى الله إلى موسى: بلى عبدنا خضر، فسأل موسى
~~السبيل إلى لقيه، فجعل الله له الحوت آية، وقيل له: إذا فقدت الحوت
~~فارجع، فإنك ستلقاه، فكان موسى يتبع أثر الحوت في البحر، فقال فتى موسى
~~لموسى أرأيت إذ ms1471 أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت، قال موسى { ذلك ما
~~كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا } فوجدا عبدنا
~~خضرا، فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه ".

### || [18.66-70]

# يخبر تعالى عن قيل موسى عليه السلام، لذلك الرجل العالم، وهو الخضر الذي
~~خصه الله بعلم لم يطلع عليه موسى، كما أنه أعطى موسى من العلم ما لم يعطه
~~الخضر. { قال له موسى هل أتبعك } سؤال تلطف لا على وجه
~~الإلزام والإجبار، وهكذا ينبغي أن يكون سؤال المتعلم من العالم، وقوله {
~~أتبعك } أي أصحبك وأرافقك، { على أن تعلمن مما
~~علمت رشدا } أي مما علمك الله شيئا أسترشد به في أمري من علم
~~نافع وعمل صالح، فعندها { قال } الخضر لموسى { إنك لن تستطيع
~~معي صبرا } أي إنك لا تقدر على مصاحبتي لما ترى مني من الأفعال
~~التي تخالف شريعتك، لأني على علم من علم الله ما علمكه الله، وأنت على
~~علم من علم الله ما علمنيه الله، فكل منا مكلف بأمور من الله دون صاحبه،
~~وأنت لا تقدر على صحبتي { وكيف تصبر على ما لم تحط به
~~خبرا } فأنا أعرف أنك استنكر علي ما أنت معذور فيه، ولكن ما اطلعت
~~على حكمته ومصلحته الباطنة، التي اطلعت أنا عليها دونك، { قال } أي
~~موسى { ستجدني إن شآء الله صابرا } أي على ما أرى من
~~أمورك، { ولا أعصي لك أمرا } أي ولا أخالفك في شيء، فعند ذلك
~~شارطه الخضر عليه السلام { قال فإن اتبعتني فلا تسألني
~~عن شيء } أي ابتداء { حتى أحدث لك منه ذكرا } أي حتى
~~أبداك أنا به، قبل أن تسألني عن ابن عباس قال: سأل موسى عليه السلام ربه
~~عز وجل فقال: أي رب أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا ينساني،
~~قال فأي عبادك أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى، قال: أي رب أي
~~عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تهديه
~~إلى هدى أو ترده عن ردى، قال، أي رب: هل في ms1472 أرضك أحد أعلم مني؟ قال: نعم،
~~قال: فمن هو؟ قال: الخضر، قال: وأين أطلبه؟ قال: على الساحل عند الصخرة
~~التي ينفلت عندها الحوت، قال، فخرج موسى يطلبه حتى كان ما ذكر الله
~~وانتهى موسى إليه عند الصخرة، فسلم كل واحد منهما على صاحبه، فقال له
~~موسى: إني أحب أن أصحبك، قال: إنك لن تطيق صحبتي. قال: بلى، قال: فإن
~~صحبتني { فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه
~~ذكرا } قال فسار به في البحر، حتى انتهى إلى مجمع البحرين، وليس في
~~الأرض مكان أكثر ماء منه، قال، وبعث الله الخطاف، فجعل يستقي منه
~~بمنقاره، فقال لموسى: كم ترى هذا الخطاف رزأ من هذا الماء؟ قال: ما أقل
~~ما رزأ، قال: يا موسى فإن علمي وعلمك في علم الله كقدر ما استقى هذا
~~الخطاف من هذا الماء، وكان موسى قد حدث نفسه أنه ليس أحد أعلم منه أو
~~تكلم به، فمن ثم أمر أن يأتي الخضر، وذكر تمام الحديث في خرق السفينة،
~~وقتل الغلام، وإصلاح الجدار، وتفسيره له ذلك.

### || [18.71-73]

# يقول تعالى مخبرا عن موسى وصاحبه وهو الخضر، أنهما انطلقا لما توافقا
~~واصطحبا، واشترط عليه أن لا يسأله عن شيء أنكره حتى يكون هو الذي يبتدئه
~~من تلقاء نفسه بشرحه وبيانه، فركبا في السفينة، وقد تقدم في الحديث كيف
~~ركبا في السفينة، وأنهم عرفوا الخضر، فحملوهما بغير نول، يعني بغير أجرة
~~تكرمة للخضر، فلما استقلت بهم السفينة في البحر ولججت، أي دخلت اللجة،
~~قام الخضر فخرقها، واستخرج لوحا من ألواحها، ثم رقعها، فلم يملك موسى
~~عليه السلام نفسه أن قال منكرا عليه { أخرقتها لتغرق
~~أهلها } وهذه اللام لام العاقبة لا لام التعليل. كما قال الشاعر:

# لدوا للموت وابنوا للخراب

# { لقد جئت شيئا إمرا } قال مجاهد: منكرا، وقال قتادة:
~~عجبا، فعندها قال له الخضر مذكرا بما تقدم من الشرط { ألم أقل
~~إنك لن تستطيع معي صبرا } ، يعني وهذا الصنيع فعلته
~~قصدا، وهو من الأمور التي اشترطت معك أن لا تنكر علي فيها، ms1473 لأنك لم تحط
~~بها خبرا، ولها دخل هو مصلحة ولم تعلمه أنت، { قال } أي موسى { لا
~~تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا }:
~~أي لا تضيق علي ولا تشدد علي، ولهذا تقدم في الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " كانت الأولى من موسى نسيانا ".

### || [18.74-76]

# يقول تعالى { فانطلقا } أي بعد ذلك { حتى إذا لقيا
~~غلاما فقتله } ، وقد تقدم أنه كان يلعب مع الغلمان في قرية من
~~القرى، وأنه عمد إليه من بينهم، وكان أحسنهم وأجملهم فقتله، وروي أنه
~~اجتز رأسه، وقيل رضخه بحجر، وفي رواية اقتلعه بيده، والله أعلم. فلما
~~شاهد موسى عليه السلام هذا أنكره أشد من الأول، وبادر فقال { أقتلت
~~نفسا زكية }: أي صغيرة، لم تعمل الحنث، ولا عملت إثما بعد،
~~فقتلته { بغير نفس }: أي بغير مستند لقتله { لقد جئت
~~شيئا نكرا }: أي ظاهر النكارة { قال ألم أقل لك
~~إنك لن تستطيع معي صبرا } فأكد أيضا في التذكار بالشرط
~~الأول، فلهذا قال له موسى { إن سألتك عن شيء بعدها }: أي
~~إن اعترضت عليك بشيء بعد هذه المرة { فلا تصاحبني قد بلغت
~~من لدني عذرا }: أي قد أعذرت إلي مرة بعد مرة، قال ابن جرير،
~~عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر
~~أحدا فدعا له بدأ بنفسه، فقال ذات يوم:

# " رحمة الله علينا وعلى موسى لو لبث مع صاحبه لأبصر العجب، لكنه قال: إن
~~سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدي عذرا ".

### || [18.77-78]

# يقول تعالى مخبرا عنهما؛ إنهما { فانطلقا } بعد المرتين الأوليين {
~~حتى إذآ أتيآ أهل قرية } ، روي عن ابن سيرين أنها
~~الإيكة، وفي الحديث: " حتى إذا أتيا أهل قرية لئاما " أي بخلاء؛ {
~~فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن
~~ينقض } إسناد الإرادة ههنا إلى الجدار على سبيل الاستعارة؛ فإن
~~الإرادة في المحدثات بمعنى الميل؛ والانقضاض هو السقوط. وقوله {
~~فأقامه } أي فرده إلى حالة الاستقامة، وقد تقدم في الحديث أنه رده ms1474
~~بيديه ودعمه حتى رد ميله، وهذا خارق، فعند ذلك قال موسى له { لو شئت
~~لتخذت عليه أجرا } أي لأجل أنهم لم يضيفونا كان ينبغي أن لا
~~تعمل لهم مجانا { هذا فراق بيني وبينك } أي لأنك شرطت
~~عند قتل الغلام أنك إن سألتني عن شيء بعدها فلا تصاحبني، فهو فراق بيني
~~وبينك، { سأنبئك بتأويل } أي بتفسير { ما لم تستطع
~~عليه صبرا }.

### || [18.79]

# هذا تفسير ما أشكل أمره على موسى عليه السلام وما كان أنكر ظاهره، وقد
~~أظهر الله الخضر عليه السلام على حكمة باطنة، فقال: إن السفينة إنما
~~خرقتها لأعيبها، لأنهم كانوا يمرون بها على ملك من الظلمة { يأخذ
~~كل سفينة } صالحة أي جيدة { غصبا } فأردت أن أعيبها لأرده عنها
~~لعيبها، فينتفع بها أصحابها المساكين الذين لم يكن لهم شيء ينتفعون به
~~غيرها، وقد قيل إنهم أيتام، وروى ابن جريج، أن اسم ذلك الملك، (هدد بن
~~بدد)، وهو مذكور في التوراة في ذرية العيص بن إسحاق.

### || [18.80-81]

# عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا "

# ، ولهذا قال: { فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا } أي يحملهما حبه على متابعته على
~~الكفر، قال قتادة: قد فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي
~~لكان فيه هلاكهما، فليرض امرؤ بقضاء الله فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره
~~خير له من قضائه فيما يحب، وصح في الحديث:

# " لا يقضي الله لمؤمن قضاء إلا كان خيرا له "

# ، وقال تعالى:

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

# [البقرة: 216]، وقوله: { فأردنآ أن يبدلهما ربهما
~~خيرا منه زكاة وأقرب رحما } أي ولدا أزكى من هذا،
~~وهما أرحم به منه، وقال قتادة: أبر بوالديه، وقيل لما قتله الخضر كانت
~~أمه حاملا بغلام مسلم، قاله ابن جريج.

### || [18.82]

# في هذه الآية دليل على إطلاق القرية على المدينة، لأنه قال أولا

# حتى إذآ أتيآ أهل قرية

# [الكهف: 77]، وقال ههنا: { فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة } ، كما قال ms1475 تعالى:

# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك

# [محمد: 13]

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] يعني مكة والطائف، ومعنى الآية أن هذا الجدار إنما أصلحته
~~لأنه كان لغلامين يتيمين في المدينة، وكان تحته كنز لهما. قال عكرمة: كان
~~تحته مال مدفون لهما، وهو ظاهر السياق من الآية، وهو اختيار ابن جرير
~~رحمه الله، وقال ابن عباس: كان تحته كنز علم، وعن الحسن البصري أنه قال:
~~لوح من ذهب مكتوب فيه: " بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن يؤمن بالقدر
~~كيف يحزن، وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن يعرف الدنيا
~~وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا الله محمد رسول الله " ،
~~وذكر أنهما حفظا بصلاح أبيهما، ولم يذكر منهما صلاح، وكان بينهما وبين
~~الأب الذي حفظا به سبعة آباء. وكان نساجا، وهذا الذي ذكر - وإن صح - لا
~~ينافي قول عكرمة إنه كان مالا. لأنهم ذكروا أنه كان لوحا من ذهب، وفيه
~~مال جزيل أكثر، كان مودعا فيه علم وهو حكم ومواعظ والله أعلم.

# وقوله تعالى: { وكان أبوهما صالحا } فيه دليل على أن الرجل
~~الصالح يحفظ في ذريته، وتشمل بركة عبادته لهم في الدنيا والآخرة بشفاعته
~~فيهم، ورفع درجتهم إلى أعلى درجة في الجنة، لتقر عينه بهم، كما جاء في
~~القرآن ووردت به السنة، قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: حفظا بصلاح
~~أبيهما، ولم يذكر لهما صلاحا، وتقدم أنه كان الأب السابع فالله أعلم.
~~وقوله: { فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما } ههنا أسند الإرادة إلى الله تعالى، لأن بلوغهما الحلم لا
~~يقدر عليه إلا الله، وقال في الغلام:

# فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة

# [الكهف: 81] وقال في السفينة:

# فأردت أن أعيبها

# [الكهف: 79] فالله أعلم. وقوله تعالى: { رحمة من ربك وما
~~فعلته عن أمري } أي هذا الذي فعلته في هذه الأحوال الثلاثة
~~إنما هو من رحمة الله بمن ذكرنا من أصحاب السفينة، ووالدي الغلام، وولدي
~~الرجل الصالح، وما فعلته عن ms1476 أمري، لكني أمرت به ووقفت عليه، وفيه دلالة
~~لمن قال بنبوة الخضر عليه السلام مع ما تقدم من قوله:

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65]، وذهب كثيرون إلى أنه لم يكن نبيا بل كان وليا، فالله
~~أعلم. وحكي في كونه باقيا إلى الآن ثم إلى يوم القيامة قولان، ومال
~~النووي وابن الصلاح إلى بقائه، ورجح آخرون من المحدثين وغيرهم خلاف ذلك،
~~واحتجوا بقوله تعالى:

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# [الأنبياء: 34]، وبقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر:

# " اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض "

# ، وبأنه لم ينقل أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حضر
~~عنده، ولا قاتل معه، ولو كان حيا لكان من أتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، لأنه عليه السلام كان مبعوثا إلى جميع الثقلين الجن
~~والإنس، وقد قال:

# " لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي "

# ، وأخبر قبل موته بقليل أنه لا يبقى ممن هو على وجه الأرض إلى مائة سنة
~~من ليلته تلك عين تطرف، إلى غير ذلك من الدلائل.

# وفي " صحيح البخاري " ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة فإذا هي تهتز من تحته خضراء "

# والمراد بالفروة ههنا الحشيش اليابس، وهو الهشيم من النبات، وقيل
~~المراد بذلك وجه الأرض. وقوله: { ذلك تأويل ما لم تسطع
~~عليه صبرا } أي هذا تفسير ما ضقت به ذرعا، ولم تصبر حتى أخبرك
~~به ابتداء، ولما أن فسره له وبينه ووضحه وأزال المشكل قال: { تسطع }
~~وقبل ذلك كان الإشكال قويا ثقيلا، فقال:

# سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا

# [الكهف: 78] فقابل الأثقل بالأثقل، والأخف بالأخف، كما قال:

# فما اسطاعوا أن يظهروه

# [الكهف: 97] وهو الصعود إلى أعلاه

# وما استطاعوا له نقبا

# [الكهف: 97] وهو أشق من ذلك، فقابل كلا بما يناسبه لفظا ومعنى والله
~~أعلم. فإن قيل: فما بال فتى موسى ذكر في أول ms1477 القصة ثم لم يذكر بعد ذلك؟
~~فالجواب أن المقصود بالسياق إنما هو قصة موسى مع الخضر، وذكر ما كان
~~بينهما، وفتى موسى معه تبع، وقد صرح في الأحاديث المتقدمة في " الصحاح "
~~وغيرها، أنه (يوشع بن نون) وهو الذي كان يلي بني إسرائيل بعد موسى عليه
~~السلام.

### || [18.83-84]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم { ويسألونك } يا محمد {
~~عن ذي القرنين } أي عن خبره، وقد قدمنا أنه بعث كفار مكة إلى أهل
~~الكتاب، يسألون منهم ما يمتحنون به النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
~~سلوه عن رجل طواف في الأرض، وعن فتية ما يدري ما صنعوا، وعن الروح، فنزلت
~~سورة الكهف وقد ذكر الأزرقي وغيره أنه طاف بالبيت مع إبراهيم الخليل عليه
~~السلام أول ما بناه وآمن به، وتبعه، وكان وزيره الخضر عليه السلام، وقد
~~ذكرنا طرفا صالحا من أخباره في كتاب " البداية والنهاية " بما فيه
~~كفاية والحمد لله. وقال بعض أهل الكتاب، سمي ذا القرنين لأنه ملك الروم
~~وفارس، وقال بعضهم: كان في رأسه شبه القرنين. وقال سفيان الثوري، عن أبي
~~الطفيل: سئل علي رضي الله عنه عن ذي القرنين فقال: كان عبدا ناصحا لله
~~فناصحه، دعا قومه لله فضربوه على قرنه فمات، فسمي ذا القرنين، ويقال إنه
~~سمي ذا القرنين لأنه بلغ المشارق والمغارب من حيث يطلع قرن الشمس ويغرب.
~~وقوله: { إنا مكنا له في الأرض } أي أعطيناه ملكا عظيما،
~~ممكنا فيه من جميع ما يؤتى الملوك من التمكين والجنود وآلات الحرب
~~والحضارات، ولهذا ملك المشارق والمغارب من الأرض، ودانت له البلاد وخضعت
~~له ملوك العباد. وخدمته الأمم من العرب والعجم، ولهذا ذكر بعضهم أنه إنما
~~سمي ذا القرنين لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها، وقوله: {
~~وآتيناه من كل شيء سببا } ، قال ابن عباس: يعني علما،
~~وقال قتادة: منازل الأرض وأعلامها، وقال عبد الرحمن بن زيد، تعليم
~~الألسنة، قال: كان لا يغزو قوما إلا كلمهم بلسانهم، وعن حبيب بن حماد
~~قال: كنت عند علي رضي الله عنه، وسأله رجل ms1478 عن ذي القرنين، كيف بلغ المشرق
~~والمغرب؟ فقال: سبحان الله سخر له السحاب وقدر له الأسباب وبسط له اليد.

### || [18.85-88]

# قال ابن عباس { فأتبع سببا }: يعني بالسبب المنزل. وقال مجاهد {
~~فأتبع سببا }: منزلا وطريقا ما بين المشرق والمغرب، وقال
~~قتادة: أي اتبع منازل الأرض ومعالمها. وقال سعيد بن جبير: علما، وقال
~~مطر: معالم وآثار كانت قبل ذلك. وقوله: { حتى إذا بلغ مغرب
~~الشمس }: أي فسلك طريقا حتى وصل إلى أقصى ما يسلك فيه من الأرض من
~~ناحية المغرب وهو مغرب الأرض، وأما الوصول إلى مغرب الشمس من السماء
~~فمتعذر، وما يذكره أصحاب القصص والأخبار من أنه سار في الأرض مدة والشمس
~~تغرب من ورائه، فشيء لا حقيقة له، وأكثر ذلك من خرافات أهل الكتاب
~~واختلاق زنادقتهم وكذبهم، وقوله { وجدها تغرب في عين
~~حمئة }: أي رأى الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط وهذا شأن كل من
~~انتهى إلى ساحله، يراها كأنها تغرب فيه، والحمئة مشتقة على إحدى
~~القراءتين من الحمأة وهو الطين، كما قال تعالى:

# إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون

# [الحجر: 28]: أي من طين أملس، وقد تقدم بيانه. وقال ابن جرير: كان ابن
~~عباس يقول { في عين حمئة } ثم فسرها ذات حمأة، قال نافع: وسئل
~~عنها كعب الأحبار فقال: أنتم أعلم بالقرآن مني ولكني أجدها في الكتاب
~~تغيب في طينة سوداء. وبه قال مجاهد وغير واحد. وعن أبي بن كعب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقرأه حمئة، وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس وجدها
~~تغرب في عين حامية يعني حارة. وكذا قال الحسن البصري، وقال ابن جرير:
~~والصواب أنهما قراءتان مشهورتان، وأيهما قرأ القارئ فهو مصيب، ولا منافاة
~~بين معنييهما إذ قد تكون حارة لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها وملاقاتها
~~الشعاع بلا حائل، وحمئة في ماء وطين أسود كما قال كعب الأحبار وغيره.

# وقوله تعالى: { ووجد عندها قوما }: أي أمة من الأمم، ذكرنا
~~أنها كانت أمة عظيمة من بني آدم، وقوله: { قلنا يذا القرنين ms1479
~~إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } معنى هذا
~~أن الله تعالى مكنه منهم، وحكمه فيهم وأظفره بهم، وخيره إن شاء قتل
~~وسبى، وإن شاء من أو فدى، فعرف عدله وإيمانه، فيما أبداه عدله وبيانه
~~في قوله { أما من ظلم } أي استمر على كفره وشركه بربه { فسوف
~~نعذبه } ، قال قتادة: بالقتل، وقال السدي: كان يحمي لهم النحاس
~~ويضعهم فيها حتى يذوبوا. وقال وهب بن منبه: كان يسلط الظلمة فتدخل
~~بيوتهم، وتغشاهم من جميع جهاتهم، والله أعلم. وقوله { ثم يرد
~~إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا } أي شديدا بليغا
~~وجيعا أليما، وفي هذا إثبات المعاد والجزاء. وقوله: { وأما من
~~آمن } أي تابعنا على ما ندعوه إليه من عبادة الله وحده لا شريك له {
~~فله جزآء الحسنى } أي في الدار الآخرة عند الله عز وجل، {
~~وسنقول له من أمرنا يسرا } قال مجاهد: معروفا.

### || [18.89-91]

# يقول تعالى: ثم سلك طريقا فسار من مغرب الشمس إلى مطلعها، وكان كلما
~~مر بأمة قهرهم وغلبهم ودعاهم إلى الله عز وجل، فإن أطاعوه وإلا
~~أذلهم وأرغم آنافهم واستباح أموالهم وأمتعتهم، واستخدم من كل أمة ما
~~تستعين به جيوشه على قتال الإقليم المتاخم لهم. وذكر في أخبار بني
~~إسرائيل أنه عاش ألفا وستمائة سنة يجوب الأرض، طولها والعرض، حتى بلغ
~~المشارق والمغارب، ولما انتهى إلى مطلع الشمس من الأرض كما قال الله
~~تعالى { وجدها تطلع على قوم } أي أمة { لم نجعل
~~لهم من دونها سترا } أي ليس لهم بناء يكنهم، ولا أشجار تظلهم
~~وتسترهم من حر الشمس، قال سعيد بن جبير: كانوا حمرا قصارا مساكنهم
~~الغيران، أكثر معيشتهم من السمك. وقال الحسن في قول الله تعالى { لم
~~نجعل لهم من دونها سترا } قال: إن أرضهم لا تحمل البناء،
~~فإذا طلعت الشمس تغوروا في المياه، فإذا غربت خرجوا يتراعون كما ترعى
~~البهائم، وقال قتادة: ذكر لنا أنهم بأرض لا تنبت لهم شيئا، فهم إذا طلعت
~~الشمس دخلوا في أسراب، حتى إذا زالت الشمس خرجوا إلى حروثهم ومعايشهم.
~~وقال ابن ms1480 جرير: لم يبنوا فيها بناء قط ولم يبن عليهم فيها بناء قط، كانوا
~~إذا طلعت الشمس دخلوا أسرابا لهم حتى تزول الشمس، أو دخلوا البحر، وذلك
~~أن أرضهم ليس فيها جبل. وقوله { كذلك وقد أحطنا بما
~~لديه خبرا } قال مجاهد والسدي: علما، أي نحن مطلعون على جميع
~~أحواله، وأحوال جيشه لا يخفى علينا منها شيء، وإن تفرقت أممهم وتقطعت بهم
~~الأرض، فإنه تعالى

# لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السمآء

# [آل عمران: 5].

### || [18.92-96]

# يقول تعالى مخبرا عن ذي القرنين { ثم أتبع سببا } أي ثم سلك
~~طريقا من مشارق الأرض، حتى إذا بلغ بين السدين وهما جبلان متناوحان
~~بينهما ثغرة، يخرج منها يأجوج ومأجوج على بلاد الترك، فيعيثون فيها
~~فسادا ويهلكون الحرث والنسل، ويأجوج ومأجوج من سلالة آدم عليه السلام
~~كما ثبت في " الصحيحين ":

# " أن الله تعالى يقول: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك، فيقول: ابعث بعث
~~النار، فيقول: وما بعث النار؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى
~~النار، وواحد إلى الجنة، فحينئذ يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها،
~~فقال: إن فيكم أمتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه. يأجوج ومأجوج "

# وفي " مسند الإمام أحمد " ، عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ولد نوح ثلاثة: سام أبو العرب، وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك "

# ، قال بعض العلماء: هؤلاء من نسل يافث أبي الترك، وقال: إنما سمي هؤلاء
~~تركا لأنهم تركوا من وراء السد من هذه الجهة، وإلا فهم أقرباء أولئك،
~~ولكن كان في أولئك بغي وفساد وجراءة، وقد ذكر ابن جرير ههنا عن وهب بن
~~منبه أثرا طويلا عجيبا في سير ذي القرنين وبنائه السد وكيفيه ما جرى
~~له، وفيه طول وغرابة ونكارة في أشكالهم وصفاتهم وطولهم وقصر بعضهم
~~وآذانهم، وروى ابن أبي حاتم عن أبيه في ذلك أحاديث غريبة لا تصح
~~أسانيدها، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا } أي لاستعجام كلامهم، وبعدهم عن الناس، { قالوا
~~يذا القرنين ms1481 إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض فهل نجعل لك خرجا } قال ابن عباس: أجرا عظيما،
~~يعني أنهم أرادوا أن يجمعوا له من بينهم مالا يعطونه إياه حتى يجعل
~~بينهم وبينهم سدا، فقال ذو القرنين بعفة وديانة وصلاح وقصد للخير { ما
~~مكني فيه ربي خير } أي أن الذي أعطاني الله من الملك
~~والتمكين خير لي من الذي تجمعونه، كما قال سليمان عليه السلام:

# أتمدونن بمال فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم

# [النمل: 36] الآية. وهكذا قال ذو القرنين، الذي أنا فيه خير من الذي
~~تبذلونه، ولكن ساعدوني بقوة، أي بعملكم وآلات البناء { أجعل
~~بينكم وبينهم ردما * آتوني زبر الحديد } والزبر،
~~جمع (زبرة) وهي القطعة منه وهي كاللبنة يقال كل لبنة زنة قنطار بالدمشقي
~~أو تزيد عليه { حتى إذا ساوى بين الصدفين } أي وضع
~~بعضه على بعض من الأساس، حتى إذا حاذى به رؤوس الجبلين طولا وعرضا {
~~قال انفخوا } أي أجج عليه النار، حتى صار كله نارا { قال
~~آتوني أفرغ عليه قطرا } قال ابن عباس والسدي: هو النحاس.

# زاد بعضهم المذاب، ويستشهد بقوله تعالى:

# وأسلنا له عين القطر

# [سبأ: 12]، عن قتادة قال: ذكر لنا أن رجلا قال:

# " يا رسول الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج قال: " انعته لي " ، قال كالبرد
~~المحبر، طريقة سوداء، وطريقة حمراء، قال: " قد رأيته "

# وقد بعث الخليفة الواثق في دولته بعض امرائه وجهز معه جيشا سرية
~~لينظروا إلى السد ويعاينوه وينعتونه له إذا رجعوا، فتوصلوا من بلاد إلى
~~بلاد، ومن ملك إلى ملك، حتى وصلوا إليه، ورأوا بناءه من الحديد ومن
~~النحاس، وذكروا أنهم رأوا فيه بابا عظيما، وعليه أقفال عظيمة، ورأوا
~~بقية اللبن والعمل في برج هناك، وأن عنده حرسا من الملوك التاخمة له،
~~وأنه عال منيف شاهق، لا يستطاع، ولا ما حوله من الجبال، ثم رجعوا إلى
~~بلادهم وكانت غيبتهم أكثر من سنتين، وشاهدوا أهوالا وعجائب، ثم قال الله
~~تعالى: { فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له
~~نقبا... }.

### || [18.97-99]

# يقول تعالى مخبرا عن يأجوج ومأجوج، إنهم ما ms1482 قدروا عل أن يصعدوا من فوق
~~هذا السد، ولا قدروا على نقبه من أسفله، ولما كان الظهور عليه أسهل من
~~نقبه قابل كلا بما يناسبه، فقال: { فما اسطاعوا أن يظهروه
~~وما استطاعوا له نقبا } ، وهذا دليل على أنهم لم يقدروا على
~~نقبه ولا على شيء منه، فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد، عن أبي هريرة،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس،
~~قال الذي عليهم، ارجعوا فستحفرونه غدا، فيعودون إليه كأشد ما كان، حتى
~~إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس، حفروا حتى إذا كادوا
~~يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله،
~~فيستثني فيعودون إليه، وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه، ويخرجون على الناس
~~فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء،
~~فترجع وعليها كهيئة الدم فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء،
~~فيبعث الله عليهم نغفا في رقابهم فيقتلهم بها، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من
~~لحومهم ودمائهم " "

# ، ففي رفعه نكارة، لأن ظاهر الآية يقتضي أنهم لم يتمكنوا من ارتقائه ولا
~~من نقبه لإحكام بنائه وصلابته وشدته ويؤيد ما قلناه من أنهم لم يتمكنوا
~~من نقبه، ومن نكارة هذا المرفوع، قول الإمام أحمد، عن زينب بنت جحش زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت:

# " استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول: "
~~لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذا، وحلق بأصبعيه السبابة والإبهام " ، قلت: يا رسول الله!
~~أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: " نعم إذا كثر الخبث " ".

# { قال هذا رحمة من ربي } أي لما بناه ذو القرنين {
~~قال هذا رحمة من ربي } ، أي بالناس حيث جعل بينهم وبين
~~يأجوج ومأجوج حائلا يمنعهم من العيث في الأرض والفساد { فإذا جآء
~~وعد ربي ms1483 } أي إذا اقترب الوعد الحق { جعله دكآء } أي ساواه
~~بالأرض، تقول العرب: ناقة دكاء إذا كان ظهرها مستويا لا سنام لها، وقال
~~تعالى:

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

# [الأعراف: 143] أي مساويا للأرض، وقال عكرمة في قوله: { فإذا جآء
~~وعد ربي جعله دكآء } قال: طريقا كما كان، { وكان
~~وعد ربي حقا } أي كائنا لا محالة. وقوله: { وتركنا
~~بعضهم } أي الناس، { يومئذ } أي يوم يدك هذا السد ويخرج هؤلاء
~~فيموجون في الناس، ويفسدون على الناس أموالهم، ويتلفون أشياءهم وهكذا قال
~~السدي، في قوله { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
~~} قال: ذاك حين يخرجون على الناس، وهذا كله قبل يوم القيامة، وبعد
~~الدجال، كما سيأتي بيانه عند قوله:

# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون * واقترب الوعد الحق

# [الأنبياء: 96-97] الآية. وهكذا قال ههنا، { وتركنا بعضهم
~~يومئذ يموج في بعض } قال: هذا أول يوم القيامة، { ونفخ
~~في الصور } على أثر ذلك { فجمعناهم جمعا } ، وقال آخرون:
~~بل المراد بقوله: { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في
~~بعض } ، قال: إذا ماج الجن والإنس يوم القيامة يختلط الإنس والجن،
~~وقوله: { ونفخ في الصور } ، والصور كما جاء في الحديث، قرن ينفخ
~~فيه، والذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام، وفي الحديث عن ابن عباس وأبي
~~سعيد مرفوعا:

# " " كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته، واستمع متى يؤمر "
~~، قالوا: كيف نقول؟ قال: " قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله
~~توكلنا " "

# ، وقوله: { فجمعناهم جمعا } أي أحضرنا الجميع للحساب

# قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# [الواقعة: 49-50]،

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف: 47].

### || [18.100-102]

# يقول تعالى مخبرا عما يفعله بالكفار يوم القيامة: أنه يعرض عليهم جهنم،
~~أي يبرزها لهم ويظهرها ليروا ما فيها من العذاب والنكال قبل دخولها ليكون
~~ذلك أبلغ في تعجيل الهم والحزن لهم، وفي " صحيح مسلم " عن ابن مسعود قال،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بجهنم تقاد يوم القيامة بسبعين ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف
~~ملك ms1484 "

# ، ثم قال مخبرا عنهم { الذين كانت أعينهم في غطآء عن
~~ذكري } أي تغافلوا وتعاموا عن قبول الهدى واتباع الحق، كما قال

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف: 36]، وقال ههنا { وكانوا لا يستطيعون سمعا } أي
~~لا يعقلون عن الله أمره ونهيه، ثم قال: { أفحسب الذين
~~كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أوليآء } أي
~~اعتقدوا أنهم يصح لهم ذلك وينتفعون به

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82] ولهذا أخبر الله تعالى أنه قد أعد لهم جهنم يوم القيامة
~~منزلا.

### || [18.103-106]

# عن مصعب قال: سألت أبي، يعني سعد بن أبي وقاص، عن قول الله: { قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا } أهم الحرورية؟ قال: لا، هم
~~اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وأما
~~النصارى فكفروا بالجنة وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب، والحرورية الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، فكان سعد رضي الله عنه يسميهم الفاسقين.
~~وقال علي بن أبي طالب والضحاك وغير واحد: هم الحرورية، ومعنى هذا عن علي
~~رضي الله عنه، أن هذه الآية الكريمة تشمل الحرورية كما تشمل اليهود
~~والنصارى وغيرهم، لا أنها نزلت في هؤلاء على الخصوص، وإنما هي عامة في كل
~~من عبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها، وأن عمله مقبول،
~~وهو مخطئ وعمله مردود، كما قال تعالى

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]، وقال تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا

# [النور: 39]، وقال في هذه الآية الكريمة { قل هل ننبئكم } أي
~~نخبركم { بالأخسرين أعمالا } ، ثم فسرهم فقال: { الذين
~~ضل سعيهم في الحياة الدنيا } أي عملوا أعمالا باطلة
~~على غير شريعة مشروعة مرضية مقبولة، { وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا } أي يعتقدون أنهم على شيء، وأنهم مقبولون محبوبون،
~~وقوله { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم
~~ولقائه }: أي جحدوا آيات الله في الدنيا، وبراهينه التي أقام على
~~وحدانيته، وصدق رسله وكذبوا بالدار الآخرة، { فلا نقيم ms1485 لهم
~~يوم القيامة وزنا } أي لا نثقل موازينهم لأنها خالية عن
~~الخير، روى البخاري، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
~~بعوضة - وقال - اقرأوا إن شئتم: { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا } "

# ، وقال ابن أبي حاتم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يؤتى بالرجل الأكول الشروب العظيم فيوزن بحبة فلا يزنها "

# ، قال قرأ { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } ، عن
~~عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال:

# " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل رجل من قريش يخطر في حلة
~~له، فلما قام على النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا بريدة هذا ممن لا
~~يقيم الله لهم يوم القيامة وزنا "

# ، وعن كعب قال: يؤتى يوم القيامة برجل عيظم طويل فلا يزن عند الله جناح
~~بعوضة، اقرأوا: { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا }.
~~وقوله { ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا } أي إنما
~~جازيناهم بهذا الجزاء بسبب كفرهم، واتخاذهم آيات الله ورسله هزوا
~~استهزأوا بهم وكذبوهم أشد التكذيب.

### || [18.107-108]

# يخبر تعالى عن عباده السعداء، وهم الذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا
~~المرسلين فيما جاءوا به، أن لهم جنات الفردوس، قال مجاهد: هو البستان
~~بالرومية، وقال الضحاك: هو البستان الذي فيه شجر الأعناب، وقال قتادة:
~~الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها، وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الفردوس ربوة الجنة أوسطها وأحسنها "

# وفي " الصحيحين ":

# " إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة،
~~ومنه تفجر أنهار الجنة "

# ، وقوله تعالى { نزلا } أي ضيافة فإن النزل الضيافة، وقوله {
~~خالدين فيها } أي مقيمين ساكنين فيها، لا يظعنون عنها أبدا، { لا
~~يبغون عنها حولا } اي لا يختارون عنها غيرها، ولا يحبون سواها،
~~كما قال الشاعر:

# فحلت سويدا القلب لا أنا باغيا

# سواها، ولا عن حبها أتحول

# وفي قوله تعالى: { لا يبغون عنها حولا } تنبيه على رغبتهم
~~فيها وحبهم ms1486 لها، مع أنه قد يتوهم فيمن هو مقيم في المكان دائما أنه قد
~~يسأمه أو يمله، فأخبر أنهم مع هذا الدوام والخلود السرمدي لا يختارون عن
~~مقامهم ذلك متحولا ولا انتقالا، ولا ظعنا ولا رحلة ولا بدلا.

### || [18.109]

# يقول تعالى: قل يا محمد لو كان ماء البحر مدادا للقلم الذي يكتب به
~~كلمات الله وحكمه وآياته الدالة عليه، لنفد البحر قبل أن يفرغ كتابه ذلك
~~{ ولو جئنا بمثله } أي بمثل البحر آخر ثم آخر، وهلم جرا،
~~بحور تمده ويكتب بها لما نفدت كلمات الله، كما قال تعالى:

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله إن الله عزيز حكيم

# [لقمان: 27]، وقال الربيع بن أنس: إن مثل علم العباد كلهم في علم الله
~~كقطرة من ماء البحور كلها، وقد أنزل الله ذلك: { قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي } يقول: لو كانت تلك البحور مدادا لكلمات
~~الله، والشجر كله أقلام، لانكسرت الأقلام وفني ماء البحر، وبقيت كلمات
~~الله قائمة لا يفنيها شيء، لأن أحدا لا يستطيع أن يقدر قدره ولا يثني
~~عليه كما ينبغي، حتى يكون هو الذي يثني على نفسه، إن ربنا كما يقول وفوق
~~ما نقول، إن مثل نعيم الدنيا أولها وآخرها في نعيم الآخرة كحبة من خردل
~~في خلال الأرض كلها.

### || [18.110]

# يقول تعالى لرسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه { قل } لهؤلاء
~~المشركين المكذبين برسالتك إليهم { إنمآ أنا بشر مثلكم }
~~، فمن زعم أني كاذب فليأت بمثل ما جئت به، فإني لا أعلم الغيب فيما
~~أخبرتكم به من الماضي، عما سألتم من قصة أصحاب الكهف، وخبر ذي القرنين،
~~مما هو مطابق في نفس الأمر، لولا ما أطلعني الله عليه، وإنما أخبركم {
~~أنمآ إلهكم } الذي أدعوكم إلى عبادته { إله واحد } لا
~~شريك له، { فمن كان يرجوا لقآء ربه } أي ثوابه وجزاءه
~~الصالح { فليعمل عملا صالحا } ما كان موافقا لشرع الله، {
~~ولا يشرك بعبادة ربه ms1487 أحدا } وهو الذي يراد به وجه
~~الله وحده لا شريك له، وهذان ركنا العمل المتقبل، لا بد أن يكون خالصا
~~لله، صوابا على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد روي عن طاووس
~~قال: قال رجل: يا رسول الله! إني أقف المواقف أريد وجه الله، وأحب أن يرى
~~موطني، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، حتى نزلت هذه
~~الآية { فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ، وجاء رجل إلى
~~عبادة بن الصامت، فقال أنبئني عما أسألك عنه، أرأيت رجلا يصلي يبتغي وجه
~~الله ويحب أن يحمد، ويصوم يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد، ويتصدق يبتغي وجه
~~الله ويحب أن يحمد، ويحج يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد، فقال عبادة: ليس
~~له شيء، إن الله تعالى يقول: أنا خير شريك، فمن كان معي شريك فهو له كله
~~لا حاجة لي فيه.

# وروى الإمام أحمد، عن شداد بن أوس رضي الله عنه أنه بكى. فقيل له: ما
~~يبكيك؟ قال شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبكاني. سمعت
~~رسول الله يقول:

# " " أتخوف على أمتي الشرك والشهوة الخفية " ، قلت: يا رسول الله! أتشرك
~~أمتك من بعدك؟ قال: " نعم، أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا
~~ولا وثنا، ولكن يراؤون بأعمالهم، والشهوة الخفية أن يصبح أحدهم صائما
~~فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه " "

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرويه عن الله عز وجل أنه قال:

# " أنا خير الشركاء، فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا بريء منه وهو للذي
~~أشرك "

# (حديث آخر): قال الإمام أحمد، عن أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاري، وكان
~~من الصحابة أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه نادى مناد: من كان
~~أشرك في عمل عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من عند غير ms1488 الله، فإن الله أغنى
~~الشركاء عن الشرك "

# (حديث آخر): عن أنس رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " تعرض أعمال بني آدم بين يدي الله عز وجل يوم القيامة، في صحف
~~مختمة، فيقول الله: ألقوا هذا واقبلوا هذا، فتقول الملائكة: يا رب، والله
~~ما رأينا منه إلا خيرا، فيقول: إن عمله كان لغير وجهي، ولا أقبل اليوم
~~من العمل إلا ما أريد به وجهي "

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أحسن الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حيث يخلو فتلك استهانة استهان
~~بها ربه عز وجل ".

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-6]

# أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة. وقوله: {
~~ذكر رحمت ربك } أي هذا ذكر رحمة الله عبده زكريا، وزكريا يمد
~~ويقصر، قراءتان مشهورتان، وكان نبيا عظيما من أنبياء بني إسرائيل، وفي
~~" صحيح البخاري " ، أنه كان نجارا يأكل من عمل يده في النجارة، وقوله {
~~إذ نادى ربه ندآء خفيا } قال بعض المفسرين: إنما أخفى
~~دعاءه لئلا ينسب في طلب الولد إلى الرعونة لكبره، حكاه الماوردي، وقال
~~الآخرون: إنما أخفاه لأنه أحب إلى الله، كما قال قتادة في هذه الآية {
~~إذ نادى ربه ندآء خفيا }: إن الله يعلم القلب التقي،
~~ويسمع الصوت الخفي، وقال بعض السلف: قام من الليل عليه السلام وقد نام
~~أصحابه، فجعل يهتف بربه يقول خفية: يا رب يا رب يا رب، فقال الله له:
~~لبيك لبيك لبيك { قال رب إني وهن العظم مني } أي ضعفت
~~وخارت القوى { واشتعل الرأس شيبا } أي اضطرم المشيب في
~~السواد. والمراد من هذا الإخبار عن الضعف والكبر، ودلائله الظاهرة
~~والباطنة، وقوله: { ولم أكن بدعآئك رب شقيا } أي ولم
~~أعهد منك إلا الإجابة في الدعاء، ولم تردني قط فيما سألتك، وقوله: {
~~وإني خفت الموالي من ورآئي } ، قال مجاهد وقتادة والسدي:
~~أراد بالموالي العصبة، ووجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا من بعده في الناس
~~تصرفا سيئا، فسأل الله ولدا ms1489 يكون نبيا من بعده ليسوسهم بنبوته ما
~~يوحي إليه، فأجيب في ذلك، لا أنه خشي من وراثتهم له ماله، فإن النبي أعظم
~~منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة
~~عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم هذا وجه. (الثاني)
~~أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا
~~يجمع مالا ولا سيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا. (الثالث)
~~أنه ثبت في " الصحيحين " من غير وجه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا نورث، ما تركناه صدقة "

# وفي رواية عند الترمذي بإسناد صحيح:

# " نحن معشر الأنبياء لا نورث "

# وعلى هذا فتعين حمل قوله: { فهب لي من لدنك وليا *
~~يرثني } على ميراث النبوة، ولهذا قال: { ويرث من آل يعقوب
~~} كقوله:

# وورث سليمان داوود

# [النمل: 16] أي في النبوة. إذ لو كان في المال خصه من بين إخوته بذلك،
~~ولما كان في الإخبار بذلك كبير فائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع
~~الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة لما أخبر بها،
~~وكل هذا يقرره ويثبته ما صح في الحديث:

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا فهو صدقة "

# ، قال مجاهد: كان وراثته علما وقال الحسن: يرث نبوته وعلمه، وقال
~~السدي: يرث نبوتي ونبوة آل يعقوب، وعن أبي صالح في قوله { يرثني
~~ويرث من آل يعقوب } قال: يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة،
~~وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره. وقوله: { واجعله رب رضيا }
~~أي مرضيا عندك وعند خلقك، تحبه وتحببه إلى خلقك في دينه وخلقه.

### || [19.7]

# هذا الكلام يتضمن محذوفا، وهو أنه أجيب إلى ما سأل في دعائه فقيل له: {
~~يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى } ، كما قال
~~تعالى:

# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة إنك سميع الدعآء * فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله
~~يبشرك بيحيى مصدقا ms1490 بكلمة من الله وسيدا
~~وحصورا ونبيا من الصالحين

# [آل عمران: 38-39]، وقوله: { لم نجعل له من قبل سميا }.
~~قال قتادة: أي لم يسم أحد قبله بهذا الاسم، وقال مجاهد: { لم نجعل
~~له من قبل سميا } أي شبيها، أخذه من معنى قوله:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65]؟ أي شبيها، وقال ابن عباس: أي لم تلد العواقر قبله مثله،
~~وهذا دليل على أن زكريا عليه السلام كان لا يولد له، وكذلك امرأته كانت
~~عاقرا من أول عمرها، بخلاف إبراهيم وسارة عليهما السلام، فإنهما إنما
~~تعجبا من البشارة بإسحاق لكبرهما، ولهذا قال:

# أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون

# [الحجر: 54] مع أنه كان قد ولد له قبله إسماعيل بثلاث عشرة سنة.

### || [19.8-9]

# هذا تعجب من زكريا عليه السلام حين أجيب إلى ما سأل، وبشر بالولد ففرح
~~فرحا شديدا وسأل عن كيفية ما يولد له، والوجه الذي يأتيه منه الولد، مع
~~أن امرأته كانت عاقرا لم تلد من أول عمرها مع كبرها، ومع أنه قد كبر
~~وعتا، أي عسا عظمه، ونحل، ولم يبق فيه لقاح ولا جماع، والعرب تقول للعود
~~إذا يبس: عتا، وقال مجاهد: { عتيا } يعني قحول العظم، وقال ابن عباس
~~وغيره، عتيا يعني الكبر، والظاهر أنه أخص من الكبر، { قال } أي الملك
~~مجيبا لزكريا عما استعجب منه { كذلك قال ربك هو علي
~~هين } أي إيجاد الولد منك ومن زوجتك هذه لا من غيرها، { هين } أي
~~يسير سهل على الله، ثم ذكر له ما هو أعجب مما سأل عنه فقال: { وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا } ، كما قال تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا

# [الإنسان: 1].

### || [19.10-11]

# يقول تعالى مخبرا عن زكريا عليه السلام أنه { قال رب اجعل لي
~~آية } أي علامة ودليلا على وجود ما وعدتني، لتستقر نفسي ويطمئن قلبي
~~بما وعدتني، كما قال إبراهيم عليه السلام

# رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260]، ، { قال آيتك } أي علامتك { ألا ms1491 تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا } أي أن يحبس لسانك عن الكلام ثلاث
~~ليال، وأنت صحيح سوي، من غير مرض ولا علة، قال ابن عباس ومجاهد وغير
~~واحد: اعتقل لسانه من غير مرض ولا علة. قال زيد بن أسلم: كان يقرأ ويسبح
~~ولا يستطيع أن يكلم قومه إلا إشارة، وقال العوفي، عن ابن عباس: {
~~ثلاث ليال سويا } أي متتابعات. وقال مالك، عن زيد بن أسلم: {
~~ثلاث ليال سويا } من غير خرس، وهذا دليل على أنه لم يكن يكلم
~~الناس في هذه الليالي الثلاث وأيامها

# إلا رمزا

# [آل عمران: 41] أي إشارة، ولهذا قال في هذه الآية الكريمة { فخرج
~~على قومه من المحراب } أي الذي بشر فيه بالولد {
~~فأوحى إليهم } أي أشار، إشارة خفية سريعة { أن سبحوا
~~بكرة وعشيا } أي موافقة له فيما أمر به في هذه الأيام الثلاثة
~~زيادة على أعماله، شكرا لله على ما أولاه. قال مجاهد { فأوحى
~~إليهم } أي أشار. وقال مجاهد: أي كتب لهم في الأرض.

### || [19.12-15]

# وهذا أيضا تضمن محذوفا، تقديره أنه وجد هذا الغلام المبشر به وهو يحيى
~~عليه السلام، وأن الله علمه الكتاب وهو (التوراة) التي كانوا يتدارسونها
~~بينهم، وقد كان سنه إذ ذاك صغيرا، فلهذا نوه بذكره وبما أنعم به عليه
~~وعلى والديه، فقال { ييحيى خذ الكتاب بقوة } أي تعلم
~~الكتاب بقوة أي بجد وحرص واجتهاد { وآتيناه الحكم صبيا } أي
~~الفهم والعلم والجد والعزم، والإقبال على الخير والإكباب عليه والاجتهاد
~~فيه، وهو صغير حدث. قال عبد الله بن المبارك، قال الصبيان ليحيى بن
~~زكريا: اذهب بنا نلعب، فقال: ما للعب خلقنا. وقوله: { وحنانا من
~~لدنا } قال ابن عباس: يقول ورحمة من عندنا. وزاد قتادة: رحم الله
~~بها زكريا، وقال مجاهد: { وحنانا من لدنا } وتعطفا من ربه
~~عليه، وقال عكرمة: محبة عليه، وقال عطاء بن أبي رباح: تعظيما من لدنا،
~~والظاهر من السياق أن قوله { وحنانا } معطوف على قوله { وآتيناه
~~الحكم صبيا } أي وآتيناه الحكم وحنانا، وزكاة أي وجعلناه ذا
~~حنان وزكاة، فالحنان هو المحبة في ms1492 شفقة وميل كما تقول العرب: حنت الناقة
~~على ولدها، وحن الرجل إلى وطنه، ومنه التعطف والرحمة، وفي " المسند "
~~للإمام أحمد، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يبقى رجل في النار ينادي ألف سنة يا حنان يا منان "

# وقد يثنى كما قال طرفة:

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# وقوله تعالى: { وزكاة } معطوف على { وحنانا } فالزكاة الطهارة
~~من الدنس والآثام والذنوب، وقال قتادة: الزكاة: العمل الصالح، وقال
~~الضحاك: العمل الصالح الزكي، وقال ابن عباس { وزكاة } قال: بركة {
~~وكان تقيا } طاهرا فلم يذنب، وقوله { وبرا بوالديه
~~ولم يكن جبارا عصيا } لما ذكر تعالى طاعته لربه، وأنه خلقه
~~ذا رحمة وزكاة، وتقى، عطف بذكر طاعته لوالديه وبره بهما، ومجانبته
~~عقوقهما قولا وفعلا، أمرا ونهيا، ولهذا قال: { ولم يكن
~~جبارا عصيا } ، ثم قال بعد هذه الأوصاف الجميلة جزاء له على ذلك
~~{ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث
~~حيا } أي له الأمان في هذه الثلاثة الأحوال، عن ابن عباس، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من أحد من ولد آدم إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة، ليس يحيى بن زكريا،
~~وما ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى "

# ، وقال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، أن الحسن قال: إن يحيى وعيسى
~~عليهما السلام التقيا، فقال له عيسى استغفر لي أنت خير مني، فقال له
~~الآخر: أنت خير مني، فقال له عيسى: أنت خير مني سلمت على نفسي وسلم
~~الله عليك، فعرف الله فضلهما.

### || [19.16-21]

# لما ذكر تعالى قصة زكريا عليه السلام، وأنه أوجد منه في حال كبره وعقم
~~زوجته ولدا زكيا طاهرا، مباركا، عطف بذكر قصة مريم في إيجاد ولدها
~~عيسى عليه السلام منها من غير أب، فإن بين القصتين مناسبة ومشابهة،
~~لتقارب ما بينهما في المعنى، ليدل عباده على قدرته وعظمة سلطانه، وأنه
~~على ما يشاء قادر، فقال: { واذكر في الكتاب مريم } وهي مريم ms1493
~~بنت عمران، من سلالة داود عليه السلام، وكانت من بيت طاهر طيب في بني
~~إسرائيل وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران، وأنها
~~نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك

# فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا
~~حسنا

# [آل عمران: 37] ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات
~~الناسكات، المشهورات بالعبادة العظيمة والتبتل والدؤوب، وكانت في كفالة
~~زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم الذي يرجعون إليه في
~~دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا قال يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37]، فذكر أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر
~~الصيف في الشتاء كما تقدم بيانه في سورة آل عمران، فلما أراد الله تعالى
~~- وله الحكمة والحجة البالغة - أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه
~~السلام، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام { انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا } أي اعتزلتهم، وتنحت عنهم وذهبت إلى شرقي المسجد
~~المقدس؛ عن ابن عباس، قال: إن أهل الكتاب كتب عليهم الصلاة إلى البيت
~~والحج إليه، وما صرفهم عنه إلا قيل ربك { انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا } قال: خرجت مريم مكانا شرقيا فصلوا قبل مطلع
~~الشمس. وعنه قال: إني لأعلم خلق الله لأي شيء اتخذت النصارى المشرق
~~قبلة، لقول الله تعالى: { انتبذت من أهلها مكانا شرقيا
~~} واتخذوا ميلاد عيسى قبلة، وقال قتادة: { مكانا شرقيا } شاسعا
~~متنحيا، وقوله { فاتخذت من دونهم حجابا } أي استترت منهم
~~وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام { فتمثل لها
~~بشرا سويا } أي على صورة إنسان تام كامل.

# قال مجاهد والضحاك { فأرسلنآ إليهآ روحنا }: يعني جبرائيل
~~عليه السلام، وهذا هو ظاهر القرآن، قال تعالى:

# نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من
~~المنذرين

# [الشعراء: 193-194]، { قالت إني أعوذ بالرحمن منك
~~إن كنت تقيا } أي لما تبدى لها الملك ms1494 في صورة بشر، وهي في مكان
~~منفرد وبينها وبين قومها حجاب خافته وظنت أنه يريدها على نفسها، فقالت {
~~إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا } أي إن كنت
~~تخاف الله تذكيرا له بالله، قال أبو وائل: قد علمت أن التقي ذو نهية،
~~حين قالت: { إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا *
~~قال إنمآ أنا رسول ربك } أي فقال لها الملك مجيبا لها
~~ومزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها، لست مما تظنين، ولكني رسول
~~ربك أي بعثني الله إليك { لأهب لك غلاما زكيا } ، { قالت
~~أنى يكون لي غلام } أي فتعجبت مريم من هذا، وقالت كيف يكون لي
~~غلام، أي على أي صفة يوجد هذا الغلام مني ولست بذات زوج، ولا يتصور مني
~~الفجور.

# ولهذا قالت: { ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا } والبغي
~~هي الزانية، { قال كذلك قال ربك هو علي هين } أي
~~فقال لها الملك مجيبا لها عما سألت، إن الله قد قال إنه سيوجد منك
~~غلاما، وإن لم يكن لك بعل ولا يوجد منك فاحشة، فإنه على ما يشاء قادر،
~~ولهذا قال: { ولنجعله آية للناس } أي دلالة وعلامة للناس
~~على قدرة بارئهم وخالقهم { ورحمة منا } أي ونجعل هذا الغلام
~~رحمة من الله، نبيا من الأنبياء يدعو إلى عبادة الله تعالى وتوحيده، كما
~~قال تعالى في الآية الأخرى

# إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين

# [آل عمران: 45] أي يدعو إلى عبادة ربه في مهده وكهولته. قال ابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد قال، قالت مريم عليها السلام: كنت إذا خلوت حدثني عيسى
~~وكلمني وهو في بطني وإذا كنت مع الناس، سبح في بطني وكبر، وقوله: {
~~وكان أمرا مقضيا } يحتمل أن هذا من تمام كلام جبريل لمريم،
~~يخبرها أن هذا أمر مقدر في علم الله تعالى وقدره ومشيئته، ويحتمل أن يكون
~~من خبر الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأنه كنى بهذا عن
~~النفخ في فرجها، كما قال تعالى:

# ومريم ms1495 ابنت عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم: 12]، وقال:

# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا

# [الأنبياء: 91]، قال محمد بن إسحاق { وكان أمرا مقضيا }: أي
~~إن الله قد عزم على هذا فليس منه بد، واختار هذا أيضا ابن جرير في
~~تفسيره ولم يحك غيره، والله أعلم.

### || [19.22-23]

# يقول تعالى مخبرا عن مريم، أنها لما قال لها جبريل ما قال، استسلمت
~~لقضاء الله تعالى، فذكر غير واحد من علماء السلف، أن الملك وهو جبرائيل
~~عليه السلام عند ذلك نفخ في جيب درعها، فنزلت النفخة حتى ولجت في الفرج
~~فحملت بالولد، بإذن الله تعالى، فلما حملت به ضاقت ذرعا، ولم تدر ماذا
~~تقول للناس، فإنها تعلم أن الناس لا يصدقونها فيما تخبرهم به، غير أنها
~~أفشت سرها وذكرت أمرها لأختها امرأة زكريا، وذلك أن زكريا عليه السلام
~~كان قد سأل الله الولد فأجيب إلى ذلك، فحملت امرأته، فدخلت عليها مريم،
~~فقامت إليها فاعتنقتها وقالت: أشعرت يا مريم أني حبلى؟ فقالت لها مريم:
~~وهل علمت أني حبلى، وذكرت لها شأنها، وما كان من خبرها، وكانوا بيت إيمان
~~وتصديق، قال مالك رحمه الله: بلغني أن عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا
~~عليهما السلام ابنا خالة، وكان حملهما جميعا معا، فبلغني أن أم يحيى
~~قالت لمريم: إني أرى أن ما في بطني يسجد لما في بطنك، قال مالك: أرى ذلك
~~لتفضيل عيسى عليه السلام، لأن الله جعله يحيي الموتى ويبرئ الأكمة
~~والأبرص. ثم اختلف المفسرون في مدة حمل عيسى عليه السلام، فالمشهور عن
~~الجمهور أنها حملت به تسعة أشهر، وقال عكرمة: ثمانية أشهر، وقال ابن
~~جريج، عن ابن عباس، وسئل عن حمل مريم، قال: لم يكن إلا أن حملت فوضعت.

# والمشهور الظاهر - والله على كل شيء قدير - أنها حملت به كما تحمل
~~النساء بأولادهن، ولهذا لما ظهرت مخايل الحمل بها، وكان معها في المسجد
~~رجل صالح من قراباتها يخدم معها البيت المقدس، يقال له يوسف النجار، فلما
~~رأى ثقل بطنها وكبره أنكر ذلك ms1496 من أمرها، ثم صرفه ما يعلم من براءتها
~~ونزاهتها ودينها وعبادتها، ثم تأمل ما هي فيه فجعل أمرها يجوس في فكره لا
~~يستطيع صرفه عن نفسه، فحمل نفسه على أن عرض لها في القول، فقال: يا
~~مريم إني سائلك عن أمر فلا تعجلي علي، قالت: وما هو؟ قال: هل يكون قط
~~شجر من غير حب؟ وهل يكون زرع من غير بذر؟ وهل يكون ولد من غير أب؟
~~فقالت: نعم، وفهمت ما أشار إليه، أما قولك هل يكون شجر من غير حب وزرع من
~~غير بذر، فإن الله قد خلق الشجر والزرع أول ما خلقهما من غير حب ولا بذر،
~~وهل يكون ولد من غير أب، فإن الله تعالى قد خلق آدم من غير أب ولا أم،
~~فصدقها، وسلم لها حالها، ولما استشعرت مريم من قومها اتهامها بالريبة،
~~انتبذت منهم مكانا قصيا، أي قاصيا منهم بعيدا عنهم لئلا تراهم ولا
~~يروها.

# قال محمد بن إسحاق: فلما حملت به وملأت قلتها ورجعت، استمسك عنها الدم
~~وأصابها ما يصيب الحامل على الولد من الوصب والتوحم، وتغير اللون، حتى
~~فطر لسانها، فما دخل على أهل بيت ما دخل على آل زكريا وشاع الحديث في بني
~~إسرائيل، فقالوا: إنما صاحبها يوسف، ولم يكن معها في الكنيسة غيره،
~~وتوارت من الناس، واتخذت من دونهم حجابا، فلا يراها أحد ولا تراه.

# وقوله تعالى: { فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة } أي
~~فاضطرها وألجأها إلى جذع النخلة، في المكان الذي تنحت إليه. وقد اختلفوا
~~فيه، فقال السدي: كان شرقي محرابها الذي تصلي فيه من بيت المقدس، وقال
~~وهب بن منبه: كان ذلك على ثمانية أميال من بيت المقدس، في قرية يقال لها
~~بيت لحم، وهذا هو المشهور، الذي تلقاه الناس بعضهم عن بعض، ولا يشك فيه
~~النصارى أنه ببيت لحم، وقوله تعالى إخبارا عنها: { قالت يليتني
~~مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا } فيه دليل على جواز
~~تمني الموت عند الفتنة، فإنها عرفت أنها ستبتلى وتمتحن بهذا المولود الذي
~~لا يحمل ms1497 الناس أمرها فيه على السداد ولا يصدقونها في خبرها، وبعد ما كانت
~~عندهم عابدة ناسكة تصبح عندهم فيما يظنون عاهرة زانية، فقالت {
~~يليتني مت قبل هذا } أي قبل هذا الحمل { وكنت نسيا
~~منسيا } أي لم أخلق ولم أك شيئا قاله ابن عباس، وقال قتادة {
~~وكنت نسيا منسيا }: أي شيئا لا يعرف ولا يذكر، ولا يدري
~~الناس من أنا. وقال ابن زيد: لم أكن شيئا قط، وقد قدمنا الأحاديث الدالة
~~على النهي عن تمني الموت إلا عند الفتنة عند قوله:

# توفني مسلما وألحقني بالصالحين

# [يوسف: 101].

### || [19.24-26]

# اختلف المفسرون في المراد بذلك من هو؟ فقال ابن عباس: { فناداها من
~~تحتهآ } جبريل، ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها، أي ناداها من أسفل
~~الوادي، وقال مجاهد { فناداها من تحتهآ } قال: عيسى ابن مريم،
~~وقال الحسن: هو ابنها. قال: أو لم تسمع الله يقول

# فأشارت إليه

# [مريم: 29]، وقوله { ألا تحزني } أي ناداها قائلا لا تحزني {
~~قد جعل ربك تحتك سريا } ، عن البراء ابن عازب، وعن ابن
~~عباس: السري النهر، وقال الضحاك: هو النهر الصغير بالسريانية، وقال
~~قتادة: هو الجدول بلغة أهل الحجاز، وقال السدي: هو النهر، واختار هذا
~~القول ابن جرير، وقال آخرون: المراد بالسري عيسى عليه السلام. والقول
~~الأول أظهر، ولهذا قال بعده: { وهزى إليك بجذع النخلة
~~} أي وخذي إليك بجذع النخلة، قيل: كانت يابسة قاله ابن عباس، وقيل:
~~مثمرة، والظاهر أنها كانت شجرة، ولكن لم تكن في إبان ثمرها، قاله وهب بن
~~منبه: ولهذا امتن عليها بذلك بأن جعل عندها طعاما وشرابا فقال: {
~~تساقط عليك رطبا جنيا * فكلي واشربي وقري
~~عينا } أي طيبي نفسا، ولهذا قال عمرو بن ميمون: ما من شيء خير
~~للنفساء من التمر والرطب، ثم تلا هذه الآية الكريمة.

# وقوله تعالى: { فإما ترين من البشر أحدا } أي مهما
~~رأيت من أحد، { فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا } ، المراد بهذا القول الإشارة إليه بذلك،
~~لا أن المراد به القول اللفظي، لئلا ينافي { فلن أكلم اليوم
~~إنسيا } ، قال ms1498 أنس بن مالك في قوله { إني نذرت
~~للرحمن صوما } قال: صمتا، وكذا قال ابن عباس والضحاك، وفي
~~رواية عن أنس: صوما وصمتا، والمراد أنهم كانوا إذا صاموا في شريعتهم
~~يحرم عليهم الطعام والكلام. روى ابن إسحاق، عن حارثة قال: كنت عند ابن
~~مسعود فجاء رجلان فسلم أحدهما ولم يسلم الآخر فقال: ما شأنك؟ قال أصحابه:
~~حلف أن لا يكلم الناس اليوم. فقال عبد الله بن مسعود: كلم الناس وسلم
~~عليهم، فإن تلك امرأة علمت أن أحدا لا يصدقها، أنها حملت من غير زوج،
~~يعني بذلك مريم عليها السلام، ليكون عذرا لها إذا سئلت. وقال عبد
~~الرحمن بن زيد: لما قال عيسى لمريم { لا تحزني } قالت: وكيف لا
~~أحزن وأنت معي لا ذات زوج ولا مملوكة، أي شيء عذري عند الناس؟

# يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا

# [مريم: 23].

### || [19.27-33]

# يقول تعالى مخبرا عن مريم حين أمرت أن تصوم يومها ذلك، وأن لا تكلم
~~أحدا من البشر، فإنها ستكفى أمرها ويقام بحجتها، فسلمت لأمر الله عز
~~وجل واستسلمت لقضائه، فأخذت ولدها فأتت به قومها تحمله. فلما رأوها
~~كذلك أعظموا أمرها واستنكروه جدا، وقالوا { يمريم لقد جئت
~~شيئا فريا } أي أمرا عظيما، { يأخت هارون } أي يا شبيهة
~~هارون في العبادة، { ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت
~~أمك بغيا } أي أنت من بيت طيب طاهر معروف بالصلاح والعبادة
~~والزهادة، فكيف صدر هذا منك؟ قال السدي: قيل لها { يأخت هارون }
~~أي أخي موسى وكانت من نسله، كما يقال للتميمي: يا أخا تميم، وللمضري: يا
~~أخا مضر، وقيل: نسبت إلى رجل صالح كان فيهم اسمه هارون، فكانت تقاس به في
~~الزهادة والعبادة. وقد كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم وصالحيهم. كما قال
~~الإمام أحمد، عن المغيرة بن شعبة قال:

# " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران، فقالوا: أرأيت ما
~~تقرأون { يأخت هارون } وموسى قبل عيسى بكذا وكذا؟ قال: فرجعت
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ألا أخبرتهم أنهم كانوا
~~يسمون بالأنبياء ms1499 والصالحين قبلهم " ".

# وقال ابن جرير، عن قتادة قوله { يأخت هارون } الآية قال: كانت من
~~أهل بيت يعرفون بالصلاح ولا يعرفون بالفساد، ومن الناس من يعرفون بالصلاح
~~ويتوالدون به، وآخرون يعرفون بالفساد ويتوالدون به، وكان هارون مصلحا
~~محببا في عشيرته، وليس بهارون أخي موسى، ولكنه هارون آخر، قال وذكر لنا
~~أنه شيع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم يسمون هارون من بني إسرائيل.
~~وقوله: { فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا } أي أنهم لما استرابوا في أمرها واستنكروا قضيتها،
~~وقالوا لها ما قالوا معرضين بقذفها ورميها بالفرية، وقد كانت يومها هذا
~~صائمة صامتة، فأحالت الكلام عليه، وأشارت لهم إلى خطابه وكلامه، فقالوا
~~متهكمين بها ظانين أنه تزدري بهم وتلعب بهم { كيف نكلم من كان
~~في المهد صبيا }؟ قال السدي: لما أشارت إليه غضبوا وقالوا
~~لسخريتها بنا حتى تأمرنا أن نكلم هذا الصبي أشد علينا من زناها {
~~قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا } أي من هو
~~موجود في مهده في حال صباه وصغره، كيف يتكلم؟ { قال إني عبد
~~الله } أول شيء تكلم به أن نزه جناب ربه تعالى وبرأه عن الولد، وأثبت
~~لنفسه العبودية لربه، وقوله: { آتاني الكتاب وجعلني نبيا
~~} تبرئة لأمه مما نسبت إليه من الفاحشة، قال نوف البكالي: لما قالوا
~~لأمه ما قالوا كان يرتضع ثديه، فنزع الثدي من فمه، واتكأ على جنبه الأيسر
~~وقال: { إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا
~~} إلى قوله { ما دمت حيا }.

# وقوله تعالى: { وجعلني مباركا أين ما كنت } ، قال مجاهد:
~~وجعلني معلما للخير، وفي رواية عنه: نفاعا، وقوله: { وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا } كقوله تعالى لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم:

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99]. وقوله: { وبرا بوالدتي } أي وأمرني ببر والدتي،
~~ذكره بعد طاعة ربه لأن الله تعالى كثيرا ما يقرن بين الأمر بعبادته
~~وطاعة الوالدين، كما قال تعالى:

# أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير

# [لقمان: 14]، وقوله: { ولم يجعلني جبارا شقيا } أي ولم
~~يجعلني جبارا مستكبرا ms1500 عن عبادته وطاعته وبر والدتي فأشقى بذلك، قال
~~سفيان الثوري: الجبار الشقي الذي يقتل على الغضب، وقال بعض السلف: لا تجد
~~أحدا عاقا لوالديه إلا وجدته جبارا شقيا، ثم قرأ: { وبرا
~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا }. وقوله: {
~~والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا } إثبات منه لعبوديته لله عز وجل، وأنه مخلوق من خلق
~~الله يحيا ويموت ويبعث كسائر الخلائق، ولكن له السلامة في هذه الأحوال
~~التي هي أشق ما يكون على العباد، صلوات الله وسلامه عليه.

### || [19.34-37]

# يقول تعالى لرسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه: ذلك الذي قصصناه عليك
~~من خبر عيسى عليه السلام { قول الحق الذي فيه يمترون }
~~أي يختلف المبطلون والمحقون ممن آمن به وكفر به، ولما ذكر تعالى أنه خلقه
~~عبدا نبيا نزه نفسه المقدسة، فقال: { ما كان لله أن يتخذ
~~من ولد سبحانه } أي عما يقول هؤلاء الجاهلون الظالمون المعتدون
~~علوا كبيرا { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون } ، أي إذا أراد شيئا فإنما يأمر به. فيصير كما يشاء كما قال:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59]، وقوله: { وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم } أي ومما أمر به عيسى قومه
~~وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم، وأمرهم بعبادته فقال {
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم } أي هذا الذي جئتكم به عن
~~الله صراط مستقيم أي قويم من اتبعه رشد وهدي ومن خالفه ضل وغوى، وقوله: {
~~فاختلف الأحزاب من بينهم } أي اختلف قول أهل الكتاب في
~~عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم وهم جمهور اليهود عليهم لعائن الله، على
~~أنه ولد زنية، وقالوا: كلامه هذا سحر، وقالت طائفة أخرى: إنما تكلم الله،
~~وقال آخرون: بل هو ابن الله، وقال آخرون: ثالث ثلاثة، وقال آخرون: بل هو
~~عبد الله ورسوله، وهذا هو قول الحق الذي أرشد ms1501 الله إليه المؤمنين، وقد
~~روي نحو هذا عن ابن جريج وقتادة وغير واحد من السلف والخلف.

# وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن (قسطنطين)
~~جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة
~~الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم
~~عليه السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، ولم
~~يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلثمائة وثمانية منهم اتفقوا على قول
~~وصمموا عليه فمال إليهم الملك، وكان فيلسوفا، فقدمهم ونصرهم وطرد من
~~عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب
~~القوانين وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح
~~وغيروه، فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام
~~والجزيرة والروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه ما يقارب اثني عشر ألف
~~كنيسة، وقوله: { فويل للذين كفروا من مشهد يوم
~~عظيم } تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله وافترى، وزعم أن له ولدا،
~~ولكن أنظرهم تعالى إلى يوم القيامة، وأجلهم حلما فإنه الذي لا يعجل
~~على من عصاه، كما جاء في " الصحيحين " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم
~~ويعافيهم "

# وقد قال تعالى:

# وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم
~~أخذتها وإلي المصير

# [الحج: 48]، وقال تعالى:

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم: 42]، ولهذا قال ههنا { فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم } أي يوم القيامة. وقد جاء في الحديث الصحيح
~~المتفق على صحته عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن
~~الجنة حق، والنار حق؛ أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ms1502 ".

### || [19.38-40]

# يقول تعالى مخبرا عن الكفار يوم القيامة: { أسمع بهم وأبصر
~~} أي ما أسمعهم وأبصرهم { يوم يأتوننا } يعني يوم القيامة، {
~~لكن الظالمون اليوم } أي في الدنيا { في ضلال مبين
~~} أي: لا يسمعون ولا يبصرون ولا يعقلون، فحيث يطلب منهم الهدى لا يهتدون،
~~ويكونون مطيعين حيث لا ينفعهم ذلك، ثم قال تعالى: { وأنذرهم
~~يوم الحسرة } أي أنذر الخلائق يوم الحسرة { إذ قضي الأمر
~~}: أي فصل بين أهل الجنة وأهل النار، وصار كل إلى ما صار إليه مخلدا
~~فيه، { وهم } أي اليوم { في غفلة } عما أنذروا به يوم الحسرة
~~والندامة { وهم لا يؤمنون } أي: لا يصدقون به. عن أبي سعيد
~~الخدري قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، يجاء بالموت كأنه كبش
~~أملح، فيوقف بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟ قال،
~~فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت، قال: فيقال: يا أهل النار هل
~~تعرفون هذا؟ قال، فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت، قال: فيؤمر
~~به فيذبح، قال، ويقال: يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود
~~ولا موت "

# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا
~~يؤمنون } ، وأشار بيده ثم قال:

# " أهل الدنيا في غفلة الدنيا ".

# وقال السدي، عن ابن مسعود في قوله { وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر } قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار، أتي بالموت في صورة كبش أملح حتى يوقف بين الجنة والنار، ثم
~~ينادي مناد: يا أهل الجنة هذا الموت الذي كان يميت الناس في الدنيا، فلا
~~يبقى أحد في أهل عليين، ولا في أسفل درجة في الجنة إلا نظر إليه، ثم
~~ينادي مناد: يا أهل النار هذا الموت الذي كان يميت الناس في الدنيا فلا
~~يبقى أحد في ضحضاح من نار ولا في أسفل درك من جهنم إلا نظر إليه، ثم
~~يذبح بين الجنة والنار، ثم ينادى: يا ms1503 أهل الجنة هو الخلود أبد الآبدين،
~~ويا أهل النار هو الخلود أبد الآبدين، فيفرح أهل الجنة فرحة لو كان أحد
~~ميتا من فرح ماتوا، ويشهق أهل النار شهقة لو كان أحد ميتا من شهقة
~~ماتوا، فذلك قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الحسرة إذ
~~قضي الأمر }: يقول إذا ذبح الموت. وقال ابن عباس: { يوم
~~الحسرة } من أسماء يوم القيامة، عظمه الله وحذره عباده، وقال عبد
~~الرحمن بن زيد، في قوله { وأنذرهم يوم الحسرة } قال يوم
~~القيامة، وقرأ:

# أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر: 56]، وقوله: { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها
~~وإلينا يرجعون } يخبر تعالى أنه الخالق المالك المتصرف، وأن
~~الخلق كلهم يهلكون ويبقى هو تعالى وتقدس، ولا أحد يدعي ملكا ولا تصرفا،
~~بل هو الوارث لجميع خلقه الباقي بعدهم، الحاكم فيهم، فلا تظلم نفس شيئا
~~ولا جناح بعوضة ولا مثقال ذرة.

### || [19.41-45]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { واذكر في الكتاب
~~إبراهيم } أي اتل على قومك هؤلاء الذين يعبدون الأصنام، خبر إبراهيم
~~خليل الرحمن، وقد كان صديقا نبيا مع أبيه كيف نهاه عن عبادة الأصنام،
~~فقال: { يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يغني عنك شيئا } أي لا ينفعك ولا يدفع عنك ضررا، { يأبت
~~إني قد جآءني من العلم ما لم يأتك } يقول: وإن كنت
~~من صلبك وتراني أصغر منك، لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من
~~الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك { فاتبعني
~~أهدك صراطا سويا } أي طريقا مستقيما موصلا إلى نيل
~~المطلوب، والنجاة من المرهوب، { يأبت لا تعبد الشيطان } أي
~~لا تطعه في عبادتك هذه الأصنام فإنه هو الداعي إلى ذلك والراضي به كما
~~قال تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين

# [يس: 60]، وقوله { إن الشيطان كان للرحمن عصيا }
~~أي مخالفا مستكبرا عن طاعة ربه، فطرده وأبعده، فلا تتبعه { يأبت
~~إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن ms1504 }: أي على
~~شركك وعصيانك لما آمرك به { فتكون للشيطان وليا } يعني فلا
~~يكون لك مولى ولا ناصرا ولا مغيثا إلا إبليس، وليس إليه ولا إلى غيره
~~من الأمر شيء، بل اتباعك له موجب لإحاطة العذاب بك، كما قال تعالى:

# فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم

# [النحل: 63].

### || [19.46-48]

# يقول تعالى مخبرا عن جواب أبي إبراهيم لولده إبراهيم فيما دعاه إليه
~~إنه قال: { أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم }؟ يعني إن كنت
~~لا تريد عبادتها ولا ترضاها، فانته عن سبها وشتمها وعيبها، فإنك إن لم
~~تنته عن ذلك اقتصصت منك وشتمتك وسببتك، وهو قوله: { لأرجمنك } ،
~~قاله ابن عباس، وقوله: { واهجرني مليا } قال مجاهد: يعني دهرا،
~~وقال الحسن البصري: زمانا طويلا، وقال السدي { واهجرني مليا }
~~قال: أبدا. وقال ابن عباس { واهجرني مليا } قال: سويا سالما،
~~قبل أن تصيبك مني عقوبة، فعندها قال إبراهيم لأبيه { سلام عليك }
~~، كما قال تعالى في صفة المؤمنين:

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63]، وقال تعالى:

# سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين

# [القصص: 55]، ومعنى قول إبراهيم لأبيه { سلام عليك } يعني: أما
~~أنا فلا ينالك مني مكروه ولا أذى وذلك لحرمة الأبوة { سأستغفر
~~لك ربي } ، ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك، { إنه
~~كان بي حفيا } قال ابن عباس وغيره: لطيفا، أي في أن هداني
~~لعبادته. وقال قتادة ومجاهد { إنه كان بي حفيا } قالا: عوده
~~الإجابة، وقال السدي: الحفي الذي يهتم بأمره، وقد استغفر إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم لأبيه مدة طويلة، وبعد أن هاجر إلى الشام وبنى المسجد
~~الحرام، وبعد أن ولد له إسماعيل وإسحاق عليهما السلام في قوله:

# ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب

# [إبراهيم: 41]، وقد استغفر المسلمون لقراباتهم وأهليهم من المشركين في
~~ابتداء الإسلام، حتى أنزل الله تعالى:

# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما
~~تعبدون من دون الله

# [الممتحنة: 4] إلى قوله:

# إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك ومآ
~~أملك لك من الله ms1505 من شيء

# [الممتحنة: 4] الآية، يعني إلا في هذا القول فلا تتأسوا به، ثم بين
~~تعالى أن إبراهيم أقلع عن ذلك ورجع عنه، فقال تعالى:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم

# [التوبة: 114]، وقوله: { وأعتزلكم وما تدعون من دون
~~الله وأدعو ربي } أي أجتنبكم وأتبرأ منكم ومن آلهتكم التي
~~تعبدونها من دون الله { وأدعو ربي } أي وأعبد ربي وحده لا شريك
~~له، { عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا } وعسى هذه موجبة
~~لا محالة، فإنه عليه السلام سيد الأنبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [19.49-50]

# يقول تعالى: فلما اعتزل الخليل أباه وقومه في الله، أبدله الله من هو
~~خير منهم، ووهب له إسحاق ويعقوب، يعني ابنه وابن إسحاق، كما قال في الآية
~~الأخرى:

# ويعقوب نافلة

# [الأنبياء: 72]، وقال:

# ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71]، ولا خلاف أن إسحاق والد يعقوب وهو نص القرآن في سورة البقرة:

# أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق

# [البقرة: 133] ولهذا إنما ذكر ههنا إسحاق ويعقوب، أي جعلنا له نسلا
~~وعقبا أنبياء، أقر الله بهم عينه في حياته، ولهذا قال: { وكلا
~~جعلنا نبيا } فلو لم يكن يعقوب عليه السلام قد نبئ في حياة
~~إبراهيم، لما اقتصر عليه ولذكر ولده يوسف. فإنه نبي أيضا. وقوله: {
~~ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا } ، قال ابن عباس: يعني الثناء الحسن، وقال ابن جرير: إنما قال
~~{ عليا } لأن جميع الملل والأديان يثنون عليهم ويمدحونهم، صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين.

### || [19.51-53]

# لما ذكر تعالى إبراهيم الخليل وأثنى عليه، عطف بذكر الكليم فقال: {
~~واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا } بكسر اللام
~~من الإخلاص في العبادة، وقرأ الآخرون بفتحها، بمعنى أنه كان مصطفى، كما
~~قال تعالى:

# إني اصطفيتك على الناس

# [الأعراف:144]، { وكان رسولا نبيا } جمع الله له بين
~~الوصفين، فإنه كان من المرسلين ms1506 الكبار، أولي العزم الخمسة، وهم (نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد) صلوات الله وسلامه عليهم وعلى سائر الأنبياء
~~أجمعين، وقوله: { وناديناه من جانب الطور } أي الجانب {
~~الأيمن } من موسى حين ذهب يبتغي من تلك النار جذوة، فرآها تلوح
~~فقصدها فوجدها في جانب الطور الأيمن منه، غربية عند شاطئ الوادي، فكلمه
~~الله تعالى وناداه وقربه فناجاه. روى ابن جرير، عن ابن عباس: {
~~وقربناه نجيا } قال: أدني حتى سمع صريف القلم. وقال السدي {
~~وقربناه نجيا } قال: أدخل في السماء فكلم، وعن مجاهد نحوه،
~~وروى ابن أبي حاتم، عن عمرو بن معد يكرب قال: لما قرب الله موسى نجيا
~~بطور سيناء قال: يا موسى إذا خلقت لك قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا،
~~وزوجة تعين على الخير، فلم أخزن عنك من الخير شيئا، ومن أخزن عنه هذا
~~فلم أفتح له من الخير شيئا، وقوله: { ووهبنا له من رحمتنآ
~~أخاه هارون نبيا } أي وأجبنا سؤاله وشفاعته في أخيه فجعلناه
~~نبيا، كما قال في الآية الأخرى:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون

# [القصص: 34]، وقال:

# قال قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه: 36]، ولهذا قال بعض السلف: ما شفع أحد شفاعة في الدنيا أعظم من
~~شفاعة موسى في هارون أن يكون نبيا، قال الله تعالى: { ووهبنا له
~~من رحمتنآ أخاه هارون نبيا } ، قال ابن عباس: كان هارون
~~أكبر من موسى، ولكن أراد وهب نبوته له.

### || [19.54-55]

# هذا ثناء من الله تعالى على إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام،
~~وهو والد عرب الحجاز كلهم بأنه كان صادق الوعد. قال ابن جريج لم يعد ربه
~~عدة إلا أنجزها، يعني ما التزم عبادة قط بنذر إلا قام بها، ووفاها
~~حقها. وقال ابن جرير، عن سهل بن عقيل، إن (إسماعيل) النبي عليه السلام
~~وعد رجلا مكانا أن يأتيه فيه، فجاء ونسي الرجل فظل به إسماعيل، وبات
~~حتى جاء الرجل من الغد، فقال: ما برحت من ههنا؟ قال: لا، قال: إني نسيت،
~~قال: لم أكن لأبرح حتى تأتيني، ms1507 فلذلك { كان صادق الوعد } ، وقد
~~روى أبو داود في " سننه " ، عن عبد الله بن أبي الحمساء قال:

# " بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث فبقيت له علي بقية،
~~فوعدته أن آتية بها في مكانه ذلك، قال: فنسيت يومي والغد، فأتيته في
~~اليوم الثالث وهو في مكانه ذلك فقال لي: " يا فتى لقد شققت علي أنا
~~ههنا منذ ثلاث أنتظرك "

# ، وقال بعضهم: إنما قيل له { صادق الوعد } لأنه قال لأبيه

# ستجدني إن شآء الله من الصابرين

# [الصافات: 102] فصدق في ذلك، فصدق الوعد من الصفات الحميدة، كما أن
~~خلفه من الصفات الذميمة، قال الله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان "

# ، ولما كانت هذه صفات المنافقين، كان التلبس بضدها من صفات المؤمنين،
~~ولهذا أثنى الله على عبده ورسوله إسماعيل بصدق الوعد، وكذلك كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صادق الوعد أيضا، لا يعد أحدا شيئا إلا وفى
~~له به، وقد أثنى على أبي العاص بن الربيع زوج ابنته زينب فقال:

# " حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي ".

# وقوله تعالى: { وكان رسولا نبيا } في هذا دلالة على شرف
~~إسماعيل على أخيه إسحاق لأنه إنما وصف بالنبوة فقط، وإسماعيل وصف بالنبوة
~~والرسالة، وقد ثبت في " صحيح مسلم " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل "

# وذكر تمام الحديث، فدل على صحة ما قلناه، وقوله: { وكان يأمر
~~أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا
~~} ، وهذا أيضا من الثناء الجميل والصفة الحميدة والخلة السديدة، حيث كان
~~صابرا على طاعة ربه عز وجل، آمرا بها لأهله، كما قال تعالى لرسوله:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها

# [طه: 132] الآية. وقد جاء في الحديث عن أبي هريرة قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح في وجهها ms1508
~~الماء، رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في
~~وجهه الماء "

# وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا استيقظ الرجل من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ".

### || [19.56-57]

# ذكر إدريس عليه السلام بالثناء عليه، بأنه كان صديقا نبيا، وأن الله
~~رفعه مكانا عليا. وقد تقدم في " الصحيح " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر به في ليلة الإسراء وهو في السماء الرابعة. وعن ابن عباس: أن
~~إدريس كان خياطا فكان لا يغرز إبرة إلا قال سبحان الله، فكان يمسي حين
~~يمسي وليس في الأرض أحد أفضل حملا منه، وقال مجاهد في قوله {
~~ورفعناه مكانا عليا } قال: إدريس رفع ولم يمت كما رفع عيسى.
~~وقال سفيان، عن مجاهد { ورفعناه مكانا عليا } قال: السماء
~~الرابعة، وقال الحسن وغيره في قوله { ورفعناه مكانا عليا }
~~قال: الجنة.

### || [19.58]

# يقول تعالى: هؤلاء النبيون، وليس المراد المذكورين في هذه السورة فقط،
~~بل جنس الأنبياء عليهم السلام، استطرد من ذكر الأشخاص إلى الجنس، {
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين من
~~ذرية ءادم } الآية. قال السدي وابن جرير رحمه الله: فالذي عنى
~~به من ذرية آدم (إدريس)، والذي عني به من ذرية من حملنا مع نوح
~~(إبراهيم)، والذي عنى به من ذرية إبراهيم (إسحاق ويعقوب وإسماعيل)، والذي
~~عنى به من ذرية إسرائيل (موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى ابن مريم)، قال
~~ابن جرير: ولذلك فرق أنسابهم، وإن كان يجمع جميعهم آدم، لأن فيهم من ليس
~~من ولد من كان مع نوح في السفينة وهو إدريس، فإنه جد نوح، (قلت): هذا هو
~~الأظهر، أن إدريس في عمود نسب نوح عليهما السلام، وقد قيل إنه من أنبياء
~~بني إسرائيل، أخذا من حديث الإسراء، حيث قال في سلامه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، ولم يقل والولد
~~الصالح، كما قال آدم وإبراهيم عليهما السلام، وفي " صحيح البخاري ms1509 " عن
~~مجاهد: " أنه سأل ابن عباس أفي { ص } سجدة؟ فقال: نعم، ثم تلا هذه
~~الآية:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] فنبيكم ممن أمر أن يقتدي بهم، قال وهو منهم يعني داود.
~~وقال الله تعالى في هذه الآية الكريمة: { إذا تتلى عليهم
~~آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا } أي إذا سمعوا كلام
~~الله المتضمن حججه ودلائله وبراهينه سجدوا لربهم خضوعا واستكانة حمدا
~~وشكرا على ما هم فيه من النعم العظيمة، والبكي جمع باك فلهذا أجمع
~~العلماء على شرعية السجود ههنا اقتداء بهم واتباعا لمنوالهم. قال سفيان
~~الثوري قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه سورة مريم فسجد " وقال هذا
~~السجود، فأين البكي؟ يريد البكاء ".

### || [19.59-60]

# لما ذكر تعالى حزب السعداء وهم الأنبياء عليهم السلام، ومن اتبعهم من
~~القائمين بحدود الله وأوامره المؤدين فرائض الله التاركين لزواجره، ذكر
~~أنه { فخلف من بعدهم خلف } أي قرون أخر، { أضاعوا
~~الصلاة } ، وأقبلوا على شهوات الدنيا وملاذها، ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها، فهؤلاء سيلقون غيا، أي خسارا يوم القيامة، وقد اختلفوا
~~في المراد بإضاعة الصلاة ههنا، فقال قائلون: المراد بإضاعتها تركها
~~بالكلية. قاله محمد بن كعب القرظي والسدي واختاره ابن جرير، ولهذا ذهب من
~~ذهب من السلف والخلف والأئمة كما هو مشهور عن الإمام أحمد، إلى تكفير
~~تارك الصلاة للحديث:

# " بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة "

# ، والحديث الآخر:

# " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر "

# ، وليس هذا محل بسط هذه المسألة. وقال الأوزاعي: إنما أضاعوا المواقيت
~~ولو كان تركا كان كفرا. وقيل: لابن مسعود: إن الله يكثر ذكر الصلاة في
~~القرآن

# الذين هم عن صلاتهم ساهون

# [الماعون: 5]، و

# على صلاتهم دآئمون

# [المعارج: 23]، و

# على صلاتهم يحافظون

# [المعارج: 34]، فقال ابن مسعود: على مواقيتها، قالوا: ما كنا نرى ذلك
~~إلا على الترك، قال: ذلك الكفر، وقال مسروق: لا يحافظ أحد على الصلوات
~~الخمس فيكتب من الغافلين، وفي إفراطهن الهلكة، وإفراطهن إضاعتهن عن
~~وقتهن، وقال الأوزاعي: قرأ عمر بن عبد العزيز: { فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا ms1510 الصلاة } ، ثم قال: لم تكن إضاعتهم تركها ولكن
~~أضاعوا الوقت، وقال مجاهد: ذلك عند قيام الساعة، وذهاب صالحي أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ينزو بعضهم على بعض في الأزقة. وقال ابن جرير، عن
~~مجاهد { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات } قال: هم في هذه الأمة، يتراكبون تراكب
~~الأنعام والحمر في الطرق، لا يخافون الله في السماء، ولا يستحيون من
~~الناس في الأرض. وقال كعب الأحبار: والله إني لأجد صفة المنافقين في كتاب
~~الله عز وجل: شرابين للقهوات، تراكين للصلوات، لعابين
~~بالكعبات، رقادين عن العتمات، مفرطين في الغدوات، تراكين للجماعات،
~~قال: ثم تلا هذه الآية: { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا } ،
~~وقال الحسن البصري: عطلوا المساجد ولزموا الضيعات. وقال أبو الأشهب:
~~أوحى الله إلى داود عليه السلام: يا داود حذر وأنذر أصحابك أكل الشهوات،
~~فإن القلوب المعلقة بشهوات الدنيا عقولها عني محجوبة، وإن أهون ما أصنع
~~بالعبد من عبيدي إذا آثر شهوة من شهواته أن أحرمه طاعتي، وقوله: {
~~فسوف يلقون غيا } ، قال ابن عباس: أي خسرانا، وقال قتادة
~~شرا، وقال عبد الله بن مسعود { فسوف يلقون غيا } قال: واد
~~في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم. وقال الأعمش، عن زياد، عن أبي عياض في
~~قوله { فسوف يلقون غيا } قال: واد في جهنم من قيح ودم.

# وقوله { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا } أي إلا من رجع
~~عن ترك الصلوات واتباع الشهوات، فإن الله يقبل توبته ويحسن عاقبته ويجعله
~~من ورثة جنة النعيم، ولهذا قال: { فأولئك يدخلون الجنة
~~ولا يظلمون شيئا } ذلك لأن التوبة تجب ما قبلها، وفي
~~الحديث الآخر التائب من الذنب كمن لا ذنب له " ولهذا لا ينقص هؤلاء
~~التائبون من أعمالهم التي عملوها شيئا ولا قوبلوا بما عملوه قبلها فينقص
~~لهم مما عملوه بعدها لأن ذلك ذهب هدرا وترك نسيا، وذهب مجانا من كرم
~~الكريم وحلم الحليم، وهذا الاستثناء ههنا كقوله في سورة الفرقان:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا ms1511
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الفرقان: 68] إلى قوله

# وكان الله غفورا رحيما

# [الفرقان: 70].

### || [19.61-63]

# يقول تعالى: الجنات التي يدخلها التائبون هي { جنات عدن } أي
~~إقامة { التي وعد الرحمن عباده } بظهر الغيب، أي هي من
~~الغيب الذي يؤمنون به وما رأوه، وذلك لشدة إيقانهم وقوة إيمانهم. وقوله:
~~{ إنه كان وعده مأتيا } تأكيد لحصول ذلك وثبوته
~~واستقراره، فإن الله لا يخلف الميعاد ولا يبدله، كقوله

# كان وعده مفعولا

# [المزمل: 18] أي كائنا لا محالة، وقوله ههنا { مأتيا } أي العباد
~~صائرون إليه وسيأتونه، ومنهم من قال { مأتيا } بمعنى آتيا، لأن كل
~~ما أتاك فقد أتيته، كما تقول العرب: أتت علي خمسون سنة وأتيت على خمسين
~~سنة كلاهما بمعنى واحد، وقوله: { لا يسمعون فيها لغوا } ، أي
~~هذه الجنات ليس فيها كلام ساقط تافه لا معنى له، كما قد يوجد في الدنيا،
~~وقوله { إلا سلاما } استثناء منقطع، كقوله:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# [الواقعة: 25-26]، وقوله: { ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا } أي في مثل وقت البكرات ووقت العشيات، لا أن هناك ليلا
~~ونهارا، ولكنهم في أوقات تتعاقب يعرفون مضيها بأضواء وأنوار، كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها
~~ولا يتمخطون فيها، ولا يتغوطون، آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة، ومجامرهم
~~الألوة ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقها من وراء اللحم
~~من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلب رجل واحد، يسبحون
~~الله بكرة وعشيا "

# وعن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الشهداء على بارق نهر بباب الجنة، في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من
~~الجنة بكرة وعشيا "

# وقال الضحاك عن ابن عباس { ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا } قال: مقادير الليل والنهار. وقال ابن جرير، عن الوليد بن
~~أسلم قال: سألت زهير بن محمد عن قول الله تعالى: { ولهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا } قال: ليس في الجنة ليل، هم ms1512 في نور أبدا
~~ولهم مقدار الليل والنهار، يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وإغلاق
~~الأبواب، ويعرفون مقدار النهار، برفع الحجب وبفتح الأبواب. وقال قتادة:
~~فيها ساعتان بكرة وعشي، ليس ثم ليل ولا نهار، وإنما هو ضوء ونور، وقال
~~مجاهد: ليس بكرة ولا عشي، ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا.
~~وقوله: { تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان
~~تقيا } أي هذه الجنة التي وصفنا بهذه الصفات العظيمة هي التي نورثها
~~عبادنا المتقين، وهم المطيعون لله عز وجل في السراء والضراء،
~~والكاظمون الغيظ والعافون عن الناس، وكما قال تعالى في سورة المؤمنين:

# أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون

# [الآيات: 10-11].

### || [19.64-65]

# عن ابن عباس قال، قال رسول الله لجبرائيل:

# " " ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ " قال، فنزلت: { وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك } "

# وقال العوفي عن ابن عباس: احتبس جبرائيل عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وحزن، فأتاه جبرائيل
~~وقال: يا محمد { وما نتنزل إلا بأمر ربك } الآية.
~~وقوله: { له ما بين أيدينا وما خلفنا } ، قيل: المراد ما
~~بين أيدينا أمر الدنيا، وما خلفنا أمر الآخرة { وما بين ذلك } ما
~~بين النفختين، وهذا قول عكرمة ومجاهد والسدي، وقيل { ما بين
~~أيدينا }: ما يستقبل من أمر الآخرة، { وما خلفنا } أي ما مضى
~~من الدنيا، { وما بين ذلك } أي ما بين الدنيا والآخرة، واختاره
~~ابن جرير، والله أعلم. وقوله: { وما كان ربك نسيا } ، قال
~~مجاهد والسدي: معناه ما نسيك ربك، وقد تقدم عنه أن هذه الآية كقوله:

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى

# [الضحى: 1-3]، وعن أبي الدرداء يرفعه قال:

# " ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرمه فهو حرام وما سكت عنه فهو
~~عافية فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا "

# ، ثم تلا هذه الآية: { وما كان ربك نسيا }. وقوله: { رب
~~السموت والأرض وما بينهما } أي خالق ذلك ومدبره،
~~والحاكم ms1513 فيه والمتصرف الذي لا معقب لحكمه، { فاعبده واصطبر
~~لعبادته هل تعلم له سميا } قال ابن عباس: هل تعلم للرب
~~مثلا أو شبيها. وقال عكرمة، عن ابن عباس: ليس أحد يسمى الرحمن غيره
~~تبارك وتعالى وتقدس اسمه.

### || [19.66-70]

# يخبر تعالى عن الإنسان، أنه يتعجب ويستبعد إعادته بعد موته، كما قال
~~تعالى:

# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا
~~لفي خلق جديد

# [الرعد: 5]، وقال:

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين * وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال
~~من يحيي العظام وهي رميم

# [يس: 77-78]، وقال ههنا: { ويقول الإنسان أءذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا * أولا يذكر الإنسن أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا } ، يستدل تعالى بالبداءة
~~على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق الإنسان ولم يك شيئا، أفلا يعيده؟
~~وقد صار شيئا، كما قال تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]، وفي " الصحيح ":

# " يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني، وآذاني ابن آدم
~~ولم يكن له أن يؤذيني، أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني، وليس
~~أول الخلق بأهون علي من آخره، وأما أذاه إياي فقوله: إن لي ولدا وأنا
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد "

# وقوله: { فوربك لنحشرنهم والشياطين } أقسم الرب
~~تبارك وتعالى بنفسه الكريمة، أنه لا بد أن يحشرهم جميعا، وشياطينهم
~~الذين كانوا يعبدون من دون الله، { ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا } ، قال ابن عباس: يعني قعودا كقوله:

# وترى كل أمة جاثية

# [الجاثية: 28] وقال السدي في قوله { جثيا } يعني قياما، وروي عن
~~ابن مسعود مثله. وقوله: { ثم لننزعن من كل شيعة } يعني
~~من كل أمة قاله مجاهد، { أيهم أشد على الرحمن عتيا
~~} قال الثوري عن ابن مسعود قال: يحبس الأول على الآخر، حتى إذا تكاملت
~~العدة أتاهم جميعا، ثم بدأ بالأكابر فالأكابر جرما، وهو قوله: { ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا } ، وقال قتادة: ثم لننزعن ms1514 من أهل كل دين قادتهم ورؤساءهم في
~~الشر، وكذا قال ابن جريج وغير واحد من السلف، وهذا كقوله تعالى:

# حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار

# [الأعراف: 38]، وقوله: { ثم لنحن أعلم بالذين هم
~~أولى بها صليا } ، المراد أنه تعالى أعلم بمن يستحق من العباد
~~أن يصلى بنار جهنم ويخلد فيها، وبمن يستحق تضعيف العذاب كما قال في الآية
~~المتقدمة:

# قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون

# [الأعراف: 38].

### || [19.71-72]

# روى الإمام أحمد، عن أبي سمية قال: اختلفنا في الورود، فقال بعضنا: لا
~~يدخلها مؤمن، وقال بعضهم يدخلونها جميعا، ثم ينجي الله الذين اتقوا،
~~فلقيت جابر بن عبد الله فقلت له: إنا اختلفنا في الورود، فقال: يردونها
~~جميعا، وأهوى بأصبعه إلى أذنيه، وقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما
~~كانت على إبراهيم، حتى إن للنار ضجيجا من بردهم، ثم ينجي الله الذين
~~اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا "

# وعن قيس بن أبي حازم قال: كان عبد الله بن رواحة واضعا رأسه في حجر
~~امرأته فبكى، فبكت امرأته، قال: ما يبكيك؟ قالت: رأيتك تبكي فبكيت، قال
~~إني ذكرت قول الله عز وجل { وإن منكم إلا واردها } فلا
~~أدري أنجو منها أم لا، وكان مريضا. وقال ابن جرير عن أبي إسحاق: كان أبو
~~ميسرة إذا أوى إلى فراشه قال: يا ليت أمي لم تلدني، ثم يبكي، فقيل له: ما
~~يبكيك يا أبا ميسرة؟ فقال: أخبرنا أنا واردوها ولم نخبر أنا صادرون عنها.
~~وعن الحسن البصري قال، قال رجل لأخيه: هل أتاك أنك وارد النار؟ قال: نعم،
~~قال: فهل أتاك أنك صادر عنها؟ قال: لا، قال: ففيم الضحك، قال: فما رئي
~~ضاحكا حتى لحق بالله. وقال عبد الرزاق خاصم ابن عباس نافع بن الأزرق.
~~فقال ابن عباس: الورود الدخول، فقال نافع: لا، فقرأ ابن عباس

# إنكم وما تعبدون من ms1515 دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98] وردوا أم لا؟ وقال:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار

# [هود: 98] أوردهم أم لا؟ أما أنا وأنت فسندخلها فانظر هل تخرج منها أم
~~لا؟ وما أرى مخرجك منها بتكذيبك، فضحك نافع. وقال: عن مجاهد قال: كنت عند
~~ابن عباس فأتاه رجل يقال له أبو راشد، وهو نافع بن الأزرق. فقال له: يا
~~ابن عباس، أرأيت قول الله: { وإن منكم إلا واردها كان
~~على ربك حتما مقضيا } ، قال: أما أنا وأنت يا أبا راشد
~~فسنردها فانظر هل نصدر عنها أم لا؟.

# وعن عبد الله بن مسعود { وإن منكم إلا واردها } قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " يرد الناس كلهم ثم يصدرون عنها بأعمالهم "

# وقد رواه أسباط عن السدي، عن مرة عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس
~~جميعا الصراط، وورودهم قيامهم حول النار، ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم،
~~فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل
~~الطير، ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل.

# ومنهم من يمر كعدو الرجل حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي
~~قدميه يمر فيتكفأ به الصراط، والصرط دحض مزلة. عليه حسك كحسك القتاد،
~~حافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختفطون بها الناس، وقال ابن جرير، عن
~~عبد الله قوله { وإن منكم إلا واردها } قال: الصراط على
~~جهنم مثل حد السيف، فتمر الطبقة الأولى كالبرق، والثانية كالريح،
~~والثالثة كأجود الخيل، والرابعة كأجود البهائم، ثم يمرون والملائكة
~~يقولون اللهم سلم سلم، ولهذا شواهد في " الصحيحين " وغيرهما. عن أم مبشر
~~امرأة زيد بن حارثة، قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة
~~فقال:

# " لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية "

# ، قالت حفصة: أليس الله يقول: { وإن منكم إلا واردها }؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { ثم ننجي الذين
~~اتقوا } الآية، وفي " الصحيحين " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال
~~رسول الله صلى الله ms1516 عليه وسلم:

# " لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النار إلا تحلة القسم "

# يعني الورود. وقال قتادة قوله: { وإن منكم إلا واردها } هو
~~الممر عليها. وقال عبد الرحمن بن زيد: ورود المسلمين المرور على الجسر
~~بين ظهرانيها، وورود المشركين أن يدخلوها، والزالون والزالات يومئذ
~~كثير، وقد أحاط بالجسر يومئذ سماطان من الملائكة دعاؤهم يا الله سلم سلم
~~وقال السدي، عن ابن مسعود في قوله { كان على ربك حتما
~~مقضيا } قال: قسما واجبا، وقال مجاهد: حتما، قال قضاء، وقوله {
~~ثم ننجي الذين اتقوا } أي إذا مر الخلائق كلهم على النار،
~~وسقط فيها من سقط من الكفار، والعصاة، نجى الله تعالى المؤمنين المتقين
~~منها بحسب أعمالهم، فجوازهم على الصراط وسرعتهم بقدر أعمالهم التي كانت
~~في الدنيا، ثم يشفعون في أصحاب الكبائر من المؤمنين، فيشفع الملائكة
~~والنبيون والمؤمنون، فيخرجون خلقا كثيرا قد أكلتهم النار إلا دارات
~~وجوههم، وهي مواضع السجود، ولا يبقى في النار إلا من وجب عليه الخلود،
~~كما وردت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا
~~قال تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا }.

### || [19.73-74]

# يخبر تعالى عن الكفار حين تتلى عليهم آيات الله ظاهرة الدلالة بينة
~~الحجة واضحة البرهان، أنهم يصدون ويعرضون عن ذلك، ويقولون عن الذين آمنوا
~~مفتخرين عليهم ومحتجين على صحة ما هم عليه من الدين الباطل بأنهم {
~~خير مقاما وأحسن نديا } أي أحسن منازل، وأرفع دورا،
~~وأحسن نديا، وهو مجتمع الرجال للحديث، أي ناديهم أعمر وأكثر واردا
~~وطارقا، يعنون فكيف نكون ونحن بهذه المثابة على باطل؟ كما قال تعالى
~~مخبرا عنهم

# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونآ إليه

# [الأحقاف: 11]، وقال قوم نوح،

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# [الشعراء: 111] وقال تعالى:

# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننآ أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين

# [الأنعام: 53]؟ ولهذا قال تعالى، رادا عليهم شبهتهم: { وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن }: أي وكم من أمة وقرن من المكذبين،
~~قد أهلكناهم ms1517 بكفرهم { هم أحسن أثاثا ورءيا } أي كانوا أحسن
~~من هؤلاء أموالا وأمتعة ومناظر وأشكالا. قال ابن عباس { خير
~~مقاما وأحسن نديا } المقام: المنزل، والندي: المجلس،
~~والأثاث: المتاع، والرئي: المنظر، وهو كما قال الله تعالى

# كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم

# [الدخان: 25-26] فالمقام المسكن والنعيم، والندي: المجلس، والمجمع، الذي
~~كانوا يجتمعون فيه وقال تعالى فيما قص على رسوله من أمر قوم لوط

# وتأتون في ناديكم المنكر

# [العنكبوت: 29] والعرب تسمي المجلس النادي، وقال قتادة: لما رأوا أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم في عيشهم خشونة وفيهم قشافة، فعرض أهل الشرك ما
~~تسمعون { أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا } ،
~~ومنهم من قال في الأثاث هو المال، ومنهم من قال الثياب، ومنهم من قال
~~المتاع، والرئي المنظر كما قاله ابن عباس ومجاهد وغير واحد. وقال الحسن
~~البصري يعني الصور، وكذا قال مالك { أثاثا ورءيا } أكثر أموالا
~~وأحسن صورا، والكل متقارب صحيح.

### || [19.75]

# يقول تعالى { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين بربهم، المدعين أنهم على
~~الحق وأنكم على الباطل { من كان في الضلالة } أي منا ومنكم {
~~فليمدد له الرحمن مدا } أي فليمهله الرحمن فيما هو
~~فيه، حتى يلقى ربه وينقضي أجله، { إما العذاب } يصيبه، { وإما
~~الساعة } بغتة تأتيه، { فسيعلمون } حينئذ { من هو شر
~~مكانا وأضعف جندا } في مقابلة ما احتجوا به من خيرية المقام
~~وحسن الندي، قال مجاهد في قوله: { فليمدد له الرحمن
~~مدا } فليدعه الله في طغيانه، هكذا قرر ذلك أبو جعفر بن جرير رحمه
~~الله.

### || [19.76]

# لما ذكر تعالى إمداد من هو في الضلالة فيما هو فيه، وزيادته على ما هو
~~عليه، أخبر بزيادة المهتدين هدى، كما قال تعالى:

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا

# [التوبة: 124] الآيتين. وقوله: { والباقيات الصالحات } قد
~~تقدم تفسيرها في سورة الكهف { خير عند ربك ثوابا } أي جزاء {
~~وخير مردا } أي عاقبة ومردا على صاحبها. عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فأخذ ms1518 عودا
~~يابسا فحط ورقه، ثم قال:

# " إن قول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله تحط
~~الخطايا كما تحط ورق هذه الشجرة الريح، خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال
~~بينك وبينهن، هن الباقيات الصالحات وهن من كنوز الجنة "

# قال أبو سلمة: فكان أبو الدرداء إذا ذكر هذا الحديث قال لأهللن الله
~~ولأكبرن الله ولأسبحن الله، حتى إذا رآني الجاهل حسب أني مجنون.

### || [19.77-80]

# روى الإمام أحمد، عن خباب بن الأرت قال: كنت رجلا قينا، وكان لي على
~~(العاص بن وائل) دين فأتيته أتقاضاه منه، فقال: لا والله لا أقضيك حتى
~~تكفر بمحمد، فقلت: لا والله لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، حتى تموت
~~ثم تبعث، قال: فإني إذا مت ثم بعثت جئتني ولي ثم مال وولد فأعطيتك،
~~فأنزل الله { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا } إلى قوله { ويأتينا فردا } ، وفي
~~لفظ البخاري: كنت قينا بمكة فعملت للعاص بن وائل سيفا، فجئت أتقاضاه،
~~فذكر الحديث وقال { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } قال:
~~موثقا.

# وروى عبد الرزاق، عن مسروق قال، قال خباب بن الأرت: كنت قينا بمكة فكنت
~~أعمل للعاص بن وائل، فاجتمعت لي عليه دراهم، فجئت لأتقاضاها، فقال لي: لا
~~أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث، قال: فإذا
~~بعثت كان لي مال وولد، قال: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله: { أفرأيت الذي كفر بآياتنا } الآيات. وقال
~~ابن عباس: إن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يطلبون
~~(العاص بن وائل) بدين، فأتوه يتقاقضونه، فقال: ألستم تزعمون أن في الجنة
~~ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات؟ قالوا: بلى، قال فإن موعدكم الآخرة
~~فوالله لأوتين مالا وولدا، ولأوتين مثل كتابكم الذي جئتم به فضرب الله
~~مثله في القرآن فقال: { أفرأيت الذي كفر بآياتنا } إلى
~~قوله { ويأتينا فردا } ، وقوله: { لأوتين مالا وولدا
~~} ، قرأ بعضهم بفتح الواو من { ولدا } وقرأ آخرون بضمها وهو بمعناه،
~~وقيل: ms1519 إن الولد بالضم جمع، والولد بالفتح مفرد، وهي لغة قيس، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { أطلع الغيب } إنكار على هذا القائل {
~~لأوتين مالا وولدا } يعني يوم القيامة، أي أعلم ماله في
~~الآخرة، حتى تألى وحلف على ذلك { أم اتخذ عند الرحمن
~~عهدا } أم له عند الله عهد سيؤتيه ذلك؟ وقد تقدم عند البخاري أنه
~~الموثق، وقال ابن عباس: { أم اتخذ عند الرحمن عهدا }
~~قال: لا إله إلا الله فيرجو بها، وقال القرظي: شهادة أن لا إله إلا
~~الله، ثم قرأ:

# إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا

# [مريم: 87]، وقوله { كلا } هي حرف ردع لما قبلها، وتأكيد لما بعدها {
~~سنكتب ما يقول } أي من طلبه ذلك، وحكمه لنفسه بما يتمناه وكفره
~~بالله العظيم، { ونمد له من العذاب مدا } أي في الدار
~~الآخرة على قوله ذلك وكفره بالله في الدنيا، { ونرثه ما يقول }
~~أي من مال وولد، نسلبه منه عكس ما قال إنه يؤتى في الدار الآخرة مالا
~~وولدا، زيادة على الذي له في الدنيا، بل في الآخرة يسلب من الذي كان له
~~في الدنيا، ولهذا قال تعالى: { ويأتينا فردا } أي من المال
~~والولد، قال مجاهد { ونرثه ما يقول }: ماله وولده، وقال قتادة {
~~ونرثه ما يقول } قال: ما عنده، وهو قوله: { لأوتين مالا
~~وولدا }  { ويأتينا فردا } لا مال له ولا ولد، وقال عبد
~~الرحمن بن زيد { ونرثه ما يقول } قال: ما جمع من الدنيا وما
~~عمل فيها، { ويأتينا فردا } قال: فردا من ذلك لا يتبعه قليل ولا
~~كثير.

### || [19.81-84]

# يخبر تعالى عن الكفار المشركين بربهم، أنهم اتخذوا من دونه آلهة لتكون
~~لهم تلك الآلهة { عزا } يعتزون بها ويستنصرونها، ثم أخبر أنه ليس
~~الأمر كما زعموا ولا يكون ما طمعوا، فقال { كلا سيكفرون
~~بعبادتهم }: أي يوم القيامة { ويكونون عليهم ضدا }
~~أي بخلاف ما ظنوا فيهم، كما قال تعالى:

# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6]، وقال السدي { كلا سيكفرون بعبادتهم }: أي
~~بعبادة الأوثان، وقوله: { ويكونون عليهم ضدا } أي بخلاف ما
~~رجوا منهم. ms1520 وقال ابن عباس { ويكونون عليهم ضدا } قال:
~~أعوانا، قال مجاهد: عونا عليهم تخاصمهم وتكذبهم، وقال قتادة: قرناء في
~~النار، يلعن بعضهم بعضا ويكفر بعضهم ببعض، وقال الضحاك { ويكونون
~~عليهم ضدا } قال: أعداء. وقوله: { ألم تر أنآ
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا } قال
~~ابن عباس: تغويهم إغواء، وقال العوفي عنه: تحرضهم على محمد وأصحابه، وقال
~~مجاهد: تشليهم إشلاء، وقال قتادة: تزعجهم إزعاجا إلى معاصي الله، وقال
~~سفيان الثوري: تغريهم إغراء وتستعجلهم استعجالا, وقال السدي: تطغيهم
~~طغيانا، وقال عبد الرحمن بن زيد: هذا كقوله تعالى:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف: 36]، وقوله: { فلا تعجل عليهم إنما نعد
~~لهم عدا } أي لا تعجل يا محمد على هؤلاء في وقوع العذاب بهم، {
~~إنما نعد لهم عدا } أي إنما نؤخرهم لأجل معدود ومضبوط، وهم
~~صائرون لا محالة إلى عذاب الله ونكاله، كما قال تعالى:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17]،

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178]،

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24]

# قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار

# [إبراهيم: 30] وقال السدي { إنما نعد لهم عدا } السنين
~~والشهور والأيام والساعات، وقال ابن عباس: { إنما نعد لهم
~~عدا } قال: نعد أنفاسهم في الدنيا.

### || [19.85-87]

# يخبر تعالى عن أوليائه المتقين الذين خافوه في الدار الدنيا، واتبعوا
~~رسله، وصدقوهم فيما أخبروهم وأطاعوهم فيما أمروهم به، وانتهوا عما زجروهم
~~أنه يحشرهم يوم القيامة، وفدا إليه، والوفد هم القادمون ركبانا ومنه
~~الوفود، وركوبهم على نجائب من نور من مراكب الدار الآخرة، وهم قادمون على
~~خير موفود إليه إلى دار كرامته ورضوانه، وأما المجرمون المكذبون للرسل
~~المخالفون لهم فإنهم يساقون عنفا إلى النار { وردا } عطاشا، وقال
~~ابن أبي حاتم، عن ابن مرزوق { يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا } قال: يستقبل المؤمن عند خروجه من قبره أحسن صورة
~~رآها وأطيبها ريحا، فيقول: من أنت؟ فيقول: أما تعرفني؟ فيقول لا، إلا
~~أن الله قد طيب ريحك وحسن وجهك. فيقول: أنا عملك الصالح وهكذا كنت في ms1521
~~الدنيا حسن العمل طيبه، فطالما ركبتك في الدنيا، فهلم اركبني فيركبه،
~~فذلك قوله: { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا
~~}. قال ابن عباس: ركبانا. وقال أبو هريرة { يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا } قال: على الإبل. وقال
~~الثوري: على الإبل النوق، وقال قتادة { يوم نحشر المتقين
~~إلى الرحمن وفدا } قال: إلى الجنة، عن ابن النعمان بن سعيد
~~قال: كنا جلوسا عند علي رضي الله عنه، فقرأ هذه الآية { يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا } قال: لا والله ما على
~~أرجلهم يحشرون، ولا يحشر الوفد على أرجلهم، ولكن بنوق لم ير الخلائق
~~مثلها، عليها رحائل من ذهب، فيركبون علها حتى يضربوا أبواب الجنة.

# وقوله تعالى: { ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } أي
~~عطاشا، { لا يملكون الشفاعة } أي ليس لهم من يشفع لهم كما
~~يشفع المؤمنون بعضهم لبعض، كما قال تعالى مخبرا عنهم:

# فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم

# [الشعراء: 100-101]، وقوله: { إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا } هذا استثناء منقطع، بمعنى: لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا، وهو
~~شهادة أن لا إله إلا الله، والقيام بحقها. قال ابن عباس: العهد (شهادة
~~أن لا إله إلا الله)، ويبرأ إلى الله من الحول والقوة ولا يرجو إلا الله
~~عز وجل. وقال ابن أبي حاتم، عن الأسود بن يزيد، قال: قرأ عبد الله بن
~~مسعود هذه الآية { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا }
~~ثم قال: اتخذوا عند الله عهدا، فإن الله يقول يوم القيامة: من كان له
~~عند الله عهد فليقم، قالوا: يا أبا عبد الرحمن فعلمنا، قال قولوا: اللهم
~~فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة، فإني أعهد إليك في هذه الحياة
~~الدنيا، أنك إن تكلني إلى عملي يقربني من الشر ويباعدني من الخير، وإني
~~لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تؤديه إلي يوم القيامة، إنك لا
~~تخلف الميعاد. قال المسعودي: وكان يلحق بهن: خائفا مستجيرا مستغفرا
~~راهبا راغبا إليك.

### || [19.88-95]

# لما قرر تعالى في هذه السورة الشريفة عبودية عيسى عليه السلام، وذكر ms1522
~~خلقه من مريم بلا أب، شرع في مقام الإنكار على من زعم أن له ولدا، تعالى
~~وتقدس وتنزه عن ذلك علوا كبيرا فقال: { وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا * لقد جئتم } أي في قولكم، هذا { شيئا
~~إدا } ، قال ابن عباس: أي عظيما، وقوله: { تكاد السموت
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا *
~~أن دعوا للرحمن ولدا } أي يكاد يكون ذلك عند سماعهن هذه
~~المقالة من فجرة بني آدم إعظاما للرب وإجلالا، لأنهن مخلوقات ومؤسسات
~~على توحيده وأنه لا إله إلا هو، قال ابن جرير، عن ابن عباس في قوله {
~~تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا }
~~قال: إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا
~~الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك
~~كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله، فمن قالها عند موته وجبت له
~~الجنة "

# ، فقالوا: يا رسول الله فمن قالها في صحته؟ قال:

# " تلك أوجب وأوجب "

# ، ثم قال:

# " والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما
~~تحتهن فوضعن في كفة الميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة
~~الأخرى لرجحت بهن "

# ، وقال الضحاك { تكاد السموت يتفطرن منه } أي
~~يتشققن فرقا من عظمة الله. وقال عبد الرحمن بن زيد { وتنشق
~~الأرض } أي غضبا له عز وجل، { وتخر الجبال هدا } قال
~~ابن عباس: هدما، وقال سعيد بن جبير: هدأ ينكسر بعضها على بعض متتابعات،
~~عن عون بن عبد الله: قال إن الجبل لينادي الجبل باسمه: يا فلان هل مر بك
~~اليوم ذكر الله عز وجل؟ فيقول: نعم ويستبشر، قال عون: لهي للخير
~~أسمع، أفيسمعن الزور والباطل، إذا قيل ولا يسمعن غيره؟ ثم قرأ { تكاد
~~السموت يتفطرن منه } الآية وعن أبي موسى رضي الله عنه
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا أحد أصبر على أذى ms1523 سمعه من الله أن يشرك به ويجعل له ولد، وهو
~~يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم "

# ، أخرجاه في " الصحيحين ". وفي لفظ:

# " إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم "

# وقوله: { وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا } أي لا
~~يصلح له ولا يليق به لجلاله وعظمته، لأنه لا كفء له من خلقه، لأن جميع
~~الخلائق عبيد له، ولهذا قال: { إن كل من في السموت
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم
~~وعدهم عدا } أي قد علم عددهم، منذ خلقهم إلى يوم القيامة، ذكرهم
~~وأنثاهم وصغيرهم وكبيرهم، { وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا } أي لا ناصر ولا مجير إلا الله وحده لا شريك له، فيحكم في خلقه
~~بما يشاء، هو العادل الذي لا يظلم مثقال ذرة ولا يظلم أحدا.

### || [19.96-98]

# يخبر تعالى: أنه يغرس لعباده المؤمنين الذين يعملون الصالحات، في قلوب
~~عباده الصالحين محبة ومودة، وقد وردت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من غير وجه فروى الإمام أحمد عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل، فقال: يا جبريل إني أحب فلانا
~~فأحبه - قال - فيحبه جبريل، قال: ثم ينادي في أهل السماء إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه، قال فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض، وإن
~~الله إذا أبغض عبدا دعا جبريل، فقال: يا جبريل إني أبغض فلانا فابغضه،
~~قال فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء، إن الله يبغض فلانا فأبغضوه،
~~قال: فيبغضه أهل السماء، ثم يوضع له البغضاء في الأرض "

# وعن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن العبد ليلتمس مرضاة الله عز وجل، فلا يزال كذلك، فيقول الله
~~عز وجل لجبريل إن فلانا عبدي يلتمس أن يرضيني ألا وإن رحمتي عليه،
~~فيقول جبريل: رحمة الله على فلان، ويقولها حملة العرش ويقولها من حولهم،
~~حتى يقولها أهل السماوات السبع، ثم يهبط إلى الأرض "

# وروى ابن أبي حاتم عن أبي هريرة رضي الله عنه، ms1524 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إذا أحب الله عبدا نادى جبريل: إني قد أحببت فلانا فأحبه فينادي في
~~السماء ثم ينزل له المحبة في أهل الأرض "

# ، فذلك قول الله عز وجل: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا }. وقال ابن عباس:
~~{ سيجعل لهم الرحمن ودا } قال: حبا، وقال مجاهد عنه {
~~سيجعل لهم الرحمن ودا } قال: محبة في الناس في الدنيا،
~~وقال سعيد بن جبير: يحبهم ويحببهم يعني إلى خلقه المؤمنين، وقال العوفي،
~~عن ابن عباس: الود من المسلمين في الدنيا، والرزق الحسن واللسان الصادق،
~~وقال قتادة { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا } أي والله في قلوب أهل الإيمان،
~~وذكر لنا أن هرم بن حيان كان يقول: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل
~~الله بقلوب المؤمنين إليه، حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم، وقال قتادة: وكان
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول: ما من عند يعمل خيرا أو شرا إلا
~~كساه الله عز وجل رداء عمله.

# وقوله تعالى: { فإنما يسرناه } يعني القرآن { بلسانك }:
~~أي يا محمد وهو اللسان العربي المبين الفصيح الكامل، { لتبشر به
~~المتقين } أي المستجيبين لله المصدقين لرسوله، { وتنذر به
~~قوما لدا } أي عوجا عن الحق مائلين إلى الباطل، وقال مجاهد {
~~قوما لدا } لا يستقيمون، وقال الثوري، عن أبي صالح { وتنذر
~~به قوما لدا }: عوجا عن الحق.

# وقال الضحاك: الألد الخصم، وقال القرظي: الألد الكذاب، وقال الحسن
~~البصري { قوما لدا } صما، وقال غيره: صم آذان القلوب، وقال ابن
~~عباس { قوما لدا }: فجارا، وكذا روي عن مجاهد، وقال ابن زيد:
~~الألد الظلوم، وقرأ قوله تعالى:

# وهو ألد الخصام

# [البقرة: 204]، وقوله: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن }:
~~أي من أمة كفروا بآيات الله وكذبوا رسله { هل تحس منهم من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا }: أي هل ترى منهم أحدا أو تسمع
~~لهم ركزا. قال ابن عباس وأبو العالية وعكرمة: يعني صوتا، وقال الحسن
~~وقتادة: هل ترى عينا أو تسمع صوتا، والركز في أصل اللغة: ms1525 هو الصوت
~~الخفي، قال الشاعر:

# فتوجست ركز الأنيس فراعها

# عن ظهر غيب والأنيس سقامها

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-8]

# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة بما أغنى عن
~~إعادته.

# روي عن ابن عباس قال: { طه } يا رجل، وهكذا روي عن مجاهد وعكرمة
~~والضحاك، وأسند القاضي عياض في كتابه " الشفاء " عن الربيع بن أنس،
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى،
~~فأنزل الله تعالى: { طه } يعني طأ الأرض يا محمد { مآ أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى } ثم قال: ولا يخفى ما في هذا من الإكرام
~~وحسن المعاملة، وقوله: { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى
~~} قال الضحاك: لما أنزل الله القرآن على رسوله صلى الله عليه وسلم قام
~~به هو وأصحابه، فقال المشركون من قريش: ما أنزل هذا القرآن على محمد إلا
~~ليشقى، فأنزل الله تعالى: { طه * مآ أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى } فليس الأمر كما زعمه
~~المبطلون، بل من آتاه العلم فقد أراد به خيرا كثيرا، كما ثبت في "
~~الصحيحين " عن معاوية قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين "

# وما أحسن الحديث الذي رواه الحافظ الطبراني، عن ثعلبة بن الحكم، قال،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده،
~~إني لم أجعل علمي وحكمتي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان
~~منكم ولا أبالي "

# وقال مجاهد في قوله { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى }
~~هي كقوله:

# فاقرءوا ما تيسر منه

# [المزمل: 20] وكانوا يعلقون الحبال بصدورهم في الصلاة. وقال قتادة: لا
~~والله ما جعله شقاء ولن جعله رحمة ونورا، ودليلا إلى الجنة { إلا
~~تذكرة لمن يخشى } أن الله أنزل كتابه وبعث رسوله رحمة رحم
~~بها عباده ليتذكر ذاكر، وينتفع رجل بما سمع من كتاب الله، وهو ذكر أنزل
~~الله فيه حلاله وحرامه، وقوله: { تنزيلا ممن خلق الأرض
~~والسموت العلى ms1526 } أي هذا القرآن الذي جاءك يا محمد هو تنزيل من
~~ربك، الذي خلق الأرض بانخفاضها وكثافتها، وخلق السماوات العلى في
~~ارتفاعها ولطافتها، وقد جاء في الحديث الذي صححه الترمذي وغيره، أن سمك
~~كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وبعد ما بينها، والتي تليها مسيرة خمسمائة
~~عام.

# وقوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى } المسلك
~~الأسلم طريقة السلف، وهو إمرار ما جاء في ذلك من الكتاب والسنة من غير
~~تكييف ولا تحريف، ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل، وقوله: { له ما في
~~السموت وما في الأرض وما بينهما وما تحت
~~الثرى } أي الجميع ملكه وفي قبضته، وتحت تصرفه ومشيئته وإرادته
~~وحكمه، وهو خالق ذلك ومالكه، وإلهه لا إله سواه، وقوله { وما تحت
~~الثرى } قال محمد بن كعب: أي ما تحت الأرض السابعة، { وإن تجهر
~~بالقول فإنه يعلم السر وأخفى } أي أنزل هذا القرآن
~~الذي خلق الأرض والسماوات العلى الذي يعلم السر وأخفى، كما قال تعالى:

# قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض
~~إنه كان غفورا رحيما

# [الفرقان: 6]، قال ابن عباس { يعلم السر وأخفى } قال: السر
~~ما أسره ابن آدم في نفسه، { وأخفى } ما أخفي على ابن آدم مما هو
~~فاعله قبل أن يعلمه، فالله يعلم ذلك كله، فعلمه فيما مضى من ذلك، وما بقي
~~علم واحد، وجميع الخلائق في ذلك عنده كنفس واحدة، وهو قوله:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28]. وقال الضحاك { يعلم السر وأخفى } قال: السر
~~ما تحدث به نفسك، وأخفى ما لم تحدث نفسك به بعد. وقال سعيد بن جبير: أنت
~~تعلم ما تسر اليوم، ولا تعلم ما تسر غدا، والله يعلم ما تسر اليوم وما
~~تسر غدا، وقال مجاهد { وأخفى } يعني الوسوسة، وقال أيضا {
~~وأخفى } أي ما هو عامله مما لم يحدث به نفسه، وقوله: { الله لا
~~إله إلا هو له الأسمآء الحسنى }: أي الذي أنزل عليك
~~القرآن هو الله الذي لا إله إلا هو ذو الأسماء الحسنى، والصفات العلى،
~~وقد تقدم بيان الأحاديث الواردة في ms1527 الأسماء الحسنى في أواخر سورة الأعراف
~~ولله الحمد والمنة.

### || [20.9-10]

# من ههنا شرع تبارك وتعالى في ذكر قصة موسى، وكيف كان ابتداء الوحي
~~إليه، وتكليمه إياه، وذلك بعد ما قضى موسى الأجل الذي كان بينه وبين صهره
~~في رعاية الغنم، وسار بأهله: قيل قاصدا بلاد مصر بعد ما طالت الغيبة
~~عنها أكثر من عشر سنين ومعه زوجته، فأضل الطريق وكانت ليلة شاتية، ونزل
~~منزلا بين شعاب وجبال في برد وشتاء، وسحاب وظلام وضباب، وجعل يقدح بزند
~~معه ليوري نارا كما جرت له العادة به، فجعل لا يقدح شيئا ولا يخرج منه
~~شرر ولا شيء، فبينما هو كذلك إذ آنس من جانب الطور نارا، أي ظهرت له نار
~~من جانب الجبل الذي هناك عن يمينه، فقال لأهله يبشرهم { إني آنست
~~نارا لعلي آتيكم منها بقبس } أي شهاب من نار، وفي
~~الآية الأخرى

# أو جذوة من النار

# [القصص: 29] وهي الجمر الذي معه لهب

# لعلكم تصطلون

# [النمل: 7] دل على وجود البرد، وقوله: { بقبس } دل على وجود الظلام،
~~وقوله: { أو أجد على النار هدى } أي من يهديني الطريق، دل
~~على أنه قد تاه عن الطريق كما قال ابن عباس في قوله { أو أجد على
~~النار هدى } قال: من يهديني إلى الطريق وكانوا شاتين وضلوا الطريق،
~~فلما رأى النار، قال: إن لم أجد أحدا يهديني إلى الطريق أتيتكم بنار
~~توقدون بها.

### || [20.11-16]

# يقول تعالى { فلمآ أتاها } أي النار واقترب منها { نودي
~~يموسى } ، وفي الآية الأخرى:

# نودي من شاطىء الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة أن يموسى إني أنا الله

# [القصص: 30]، وقال: ههنا: { إني أنا ربك } أي الذي يكلمك
~~ويخاطبك { فاخلع نعليك } قيل: كانتا من جلد حمار غير ذكي، وقيل:
~~إنما أمره بخلع نعليه تعظيما للبقعة، قال سعيد بن جبير: كما يؤمر الرجل
~~أن يخلع نعليه إذا أراد أن يدخل الكعبة، وقيل ليطأ الأرض المقدسة بقدميه
~~حافيا غير منتعل، وقيل غير ذلك، والله أعلم. وقوله { طوى } قال ابن
~~عباس: هو اسم للوادي، وكذا قال غير ms1528 واحد، وقيل: عبارة عن الأمر بالوطء
~~بقدميه، والأول أصح كقوله

# إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى

# [النازعات: 16]، وقوله: { وأنا اخترتك } ، كقوله:

# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

# [الأعراف: 144] أي على جميع الناس من الموجودين في زمانه، وقد قيل: إن
~~الله تعالى قال: يا موسى أتدري لم اختصصتك بالتكليم من بين الناس؟ قال:
~~لا، قال: لأني لم يتواضع إلي أحد تواضعك، وقوله: { فاستمع لما
~~يوحى } أي واستمع الآن ما أقول لك، وأوحيه إليك { إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا } ، هذا أول واجب على المكلفين أن
~~يعلموا أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وقوله { فاعبدني }
~~أي وحدني وقم بعبادتي من غير شريك، { وأقم الصلاة لذكري }
~~قيل معناه: صل لتذكرني، وقيل معناه: وأقم الصلاة عند ذكرك لي، ويشهد
~~لهذا الثاني ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله
~~تعالى قد قال: وأقم الصلاة لذكري "

# وفي " الصحيحين " عن أنس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من نام عن صلاة أو نسيها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها، لا كفارة لها
~~إلا ذلك ".

# وقوله تعالى: { إن الساعة آتية }: أي قائمة لا محالة وكائنة
~~لا بد منها. وقوله { أكاد أخفيها } قال ابن عباس: أي لا أطلع
~~عليها أحدا غيري، وقال السدي: ليس أحد من أهل السماوات والأرض إلا قد
~~أخفى الله تعالى عنه علم الساعة، وهي في قراءة ابن مسعود: إني أكاد
~~أخفيها من نفسي، يقول: كتمتها من الخلائق، حتى لو استطعت أن أكتمها من
~~نفسي لفعلت. قال قتادة: لقد أخفاها الله من الملائكة المقربين ومن
~~الأنبياء والمرسلين، قلت وهذا كقوله تعالى:

# قل لا يعلم من في السموت والأرض الغيب إلا
~~الله

# [النمل: 65]، وقال:

# ثقلت في السموت والأرض لا تأتيكم إلا بغتة

# [الأعراف: 187] أي ثقل علمها على أهل السماوات والأرض. وقوله سبحانه
~~وتعالى: { لتجزى كل نفس بما تسعى } أي أقيمها لا محالة؛
~~لأجزي كل عامل ms1529 بعمله

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8]،

# إنما تجزون ما كنتم تعملون

# [الطور: 16]، وقوله: { فلا يصدنك عنها من لا يؤمن
~~بها } الآية. المراد بهذا الخطاب آحاد المكلفين، أي لا تتبعوا سبيل من
~~كذب بالساعة، وأقبل على ملاذه في دنياه وعصى مولاه، واتبع هواه، فمن
~~وافقهم على ذلك فقد خاب وخسر { فتردى }: أي تهلك وتعطب، قال الله
~~تعالى:

# وما يغني عنه ماله إذا تردى

# [الليل: 11].

### || [20.17-21]

# هذا برهان من الله تعالى لموسى عليه السلام، ومعجزة عظيمة وخرق للعادة
~~باهر دال على أنه لا يقدر على مثل هذا إلا الله عز وجل، وأنه لا يأتي
~~به إلا نبي مرسل، وقوله { وما تلك بيمينك يموسى } قال بعض
~~المفسرين إنما قال له ذلك على سبيل الإيناس له؛ وقيل وإنما قال له ذلك
~~على وجه التقرير، أي أما هذه التي في يمينك عصاك التي تعرفها؟ فسترى ما
~~نصنع بها الآن، { وما تلك بيمينك يموسى }؟ استفهام تقرير،
~~{ قال هي عصاي أتوكأ عليها } أي اعتمد عليها، في حال
~~المشي، { وأهش بها على غنمي } أي أهز بها الشجرة ليتساقط
~~ورقها لترعاه غنمي، قال الإمام مالك: الهش أن يضع الرجل المحجن في الغصن
~~ثم يحركه حتى يسقط ورقه وثمره ولا يكسر العود، فهذا الهش ولا يخبط،
~~وقوله: { ولي فيها مآرب أخرى } أي مصالح ومنافع وحاجات أخر
~~غير ذلك.

# وقوله تعالى: { ألقها يموسى } أي هذه العصا التي في يدك يا موسى
~~ألقها، { فألقاها فإذا هي حية تسعى } أي صارت في الحال
~~حية عظيمة: ثعبانا طويلا يتحرك حركة سريعة، فإذا هي تهتز كأنها جان،
~~وهو أسرع الحيات حركة، ولكنه صغير، فهذه في غاية الكبر، وفي غاية سرعة
~~الحركة، { تسعى } أي تمشي وتضطرب عن ابن عباس { فألقاها فإذا
~~هي حية تسعى } ، ولم تكن قبل ذلك حية. فمرت بشجرة فأكلتها،
~~ومرت بصخرة فابتلعتها، فجعل موسى يسمع وقع الصخرة في جوفها، فولى مدبرا،
~~ونودي أن يا موسى خذها، ثم نودي الثانية أن خذها ولا تخف، فقيل ms1530 له في
~~الثالثة إنك من الآمنين، فأخذها. وقال وهب بن منبه: ألقاها على وجه
~~الأرض، ثم حانت منه نظرة فإذا بأعظم ثعبان نظر إليه الناظرون، يدب يلتمس
~~كأنه يبغي شيئا يريد أخذه، يمر بالصخرة فيلتقمها، ويطعن بالناب من
~~أنيابه في أصل الشجرة العظيمة فيجتثها، عيناه تتقدان نارا، وقد عاد
~~المحجن منها عرفا، فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا ولم يعقب، فذهب حتى
~~أمعن، ورأى أنه قد أعجز الحية، ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه، ثم نودي يا
~~موسى أن ارجع حيث كنت، فرجع موسى وهو شديد الخوف فقال { خذها } بيمينك
~~{ ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى } وعلى موسى حينئذ
~~مدرعة من صوف، فدخلها بخلال من عيدان، فلما أمره بأخذها لف طرف المدرعة
~~على يده، ثم وضعها على فم الحية حتى سمع حس الأضراس والأنياب، ثم قبض
~~فإذا هي عصاه التي عهدها وإذا يده في موضعها الذي كان يضعها، إذا توكأ
~~بين الشعبتين ولهذا قال تعالى { سنعيدها سيرتها الأولى } أي
~~إلى حالها التي تعرف قبل ذلك.

### || [20.22-35]

# وهذا برهان ثان لموسى عليه السلام، وهو أن الله أمره أن يدخل يده في
~~جيبه، كما صرح به في الآية الأخرى. وههنا عبر عن ذلك بقوله: { واضمم
~~يدك إلى جناحك } ، وقال في مكان آخر:

# واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان
~~من ربك إلى فرعون وملئه

# [القصص: 32]، وقال مجاهد: { واضمم يدك إلى جناحك }: كفك
~~تحت عضدك؛ وذلك أن موسى عليه السلام كان إذا أدخل يده في جيبه ثم أخرجها،
~~تخرج تتلألأ كأنها فلقة قمر. وقوله { تخرج بيضآء من غير
~~سوء } أي من غير برص ولا أذى، ومن غير شين، وقال الحسن البصري: أخرجها
~~والله كأنها مصباح، فعلم موسى أنه قد لقي ربه عز وجل، ولهذا قال تعالى:
~~{ لنريك من آياتنا الكبرى } ، وقال وهب، قال له ربه:
~~أدنه، فلم يزل يدنيه حتى أسند ظهره بجذع الشجرة فاستقر، وذهبت عنه
~~الرعدة، وجمع يده في العصا وخضع برأسه وعنقه. وقوله { اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى }: أي اذهب إلى ms1531 فرعون ملك مصر، الذي خرجت
~~فارا منه وهاربا، فادعه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ومره فليحسن
~~إلى بني إسرائيل ولا يعذبهم، فإنه قد طغى وبغى وآثر الحياة الدنيا ونسي
~~الرب الأعلى. قال وهب بن منبه: قال الله لموسى: انطلق برسالتي فإنك بسمعي
~~وعيني، وقد ألبستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في أمري، فأنت جند
~~عظيم من جندي، بعثتك إلى خلق ضعيف من خلقي، بطر نعمتي وأمن مكري، وغرته
~~الدنيا عني، حتى جحد حقي وأنكر ربوبيتي، وزعم أنه لا يعرفني فإني أقسم
~~بعزتي لولا القدر الذي وضعت بيني وبين خلقي، لبطشت به بطشة جبار، يغضب
~~لغضبه السماوات والأرض والجبال والبحار، فإن أمرت السماء حصبته، وإن أمرت
~~الأرض ابتلعته، وإن أمرت الجبال دمرته، وإن أمرت البحار غرقته، ولكنه
~~برهان علي وسقط من عيني، ووسعه حلمي واستغنيت بما عندي وحقي، إني أنا
~~الغني لا غني غيري، فبلغه رسالتي، وادعه إلى عبادتي وتوحيدي وإخلاصي،
~~وذكره أيامي وحذره من نقمتي وبأسي، وقل له فيما بين ذلك قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى، وأخبره أني إلى العفو والمغفرة أسرع مني إلى الغضب
~~والعقوبة، ولا يروعنك ما ألبسته من لباس الدنيا، فإن ناصيته بيدي، أفيظن
~~الذي يحاربني أن يقوم لي، أم يظن الذي يعاديني أن يعجزني، أم يظن الذي
~~يبارزني أن يسبقني أو يفوتني.

# { قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري } هذا سؤال
~~من موسى عليه السلام لربه عز وجل، أن يشرح له صدره فيما بعثه به، فإنه
~~قد أمره بأمر عظيم، وخطب جسيم، بعثه إلى أعظم ملك على وجه الأرض إذ ذاك،
~~وأجبرهم وأشدهم كفرا وأكثرهم جنودا، وأبلغهم تمردا، هذا وقد مكث موسى
~~في داره وليدا عندهم في حجر فرعون على فراشه، ثم قتل منهم نفسا فخافهم
~~أن يقتلوه فهرب منهم، هذه المدة بكمالها، ثم بعد هذا بعثه ربه عز وجل
~~إليهم نذيرا يدعوهم إلى الله عز وجل أن يعبدوه وحده لا شريك له،
~~ولهذا قال: { قال رب اشرح لي صدري * ويسر ms1532 لي أمري
~~} أي إن لم تكن أنت عوني ونصيري وعضدي وظهيري وإلا فلا طاقة لي بذلك {
~~واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي }.

# وما سأل أن يزول ذلك بالكلية، بل بحيث يزول العي ويحصل لهم فهم ما يريد
~~منه، وهو قدر الحاجة، ولو سأل الجميع لزال ولكن الأنبياء لا يسألون إلا
~~بحسب الحاجة، ولهذا بقيت. قال الله تعالى إخبارا عن فرعون أنه قال

# أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين

# [الزخرف: 52] أي يفصح بالكلام، وقال الحسن البصري { واحلل عقدة
~~من لساني } قال: حل عقدة واحدة، ولو سأل أكثر من ذلك أعطي، وقال
~~ابن عباس: شكا موسى إلى ربه ما يتخوف من آل فرعون في القتيل، وعقدة لسانه
~~فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه من كثير من الكلام، وسأل ربه أن يعينه
~~بأخيه هارون، ويكون له ردءا ويتكلم عنه بكثير مما يفصح له لسانه، فآتاه
~~سؤله، فحل عقدة من لسانه.

# وقوله تعالى: { واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي
~~} ، وهذا أيضا سؤال من موسى عليه السلام في أمر خارجي عنه، وهو مساعدة
~~أخيه هارون له، قال ابن عباس: نبئ هارون ساعتئذ وحين نبئ موسى عليهما
~~السلام. روي عن عائشة أنها خرجت فيما كانت تعتمر، فنزلت ببعض الأعراب
~~فسمعت رجلا يقول: أي أخ كان في الدنيا أنفع لأخيه؟ قالوا: لا ندري، قال
~~أنا والله أدري! قالت، فقلت في نفسي في حلفه لا يستثني، إنه ليعلم أي أخ
~~كان في الدنيا أنفع لأخيه، قال: (موسى) حين سأل لأخيه النبوة، فقلت: صدق
~~والله. وقوله { اشدد به أزري } قال مجاهد: ظهري، { وأشركه
~~في أمري } أي في مشاورتي، { كي نسبحك كثيرا *
~~ونذكرك كثيرا } قال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله
~~كثيرا حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا، وقوله: { إنك كنت
~~بنا بصيرا } أي في اصطفائك لنا وإعطائك إيانا النبوة وبعثتك لنا إلى
~~عدوك فرعون، فلك الحمد على ذلك.

### || [20.36-40]

# هذه إجابة من الله لرسوله موسى عليه السلام، فيما سأل من ربه عز ms1533 وجل،
~~وتذكير له بنعمه السالفة عليه، فيما كان من أمر أمه، حين كانت ترضعه
~~وتحذر عليه، من فرعون وملئه أن يقتلوه، حيث كانوا يقتلون الغلمان من بني
~~إسرائيل حذرا من وجود موسى، فحكم الله - وله السلطان العظيم والقدرة
~~التامة - أن لا يربى إلا على فراش فرعون، ويغذى بطعامه وشرابه، مع محبته
~~وزوجته له، ولهذا قال تعالى: { يأخذه عدو لي وعدو له
~~وألقيت عليك محبة مني } أي عدوك جعلته يحبك، قال سلمه
~~بن كهبل { وألقيت عليك محبة مني } قال: حببتك إلى
~~عبادي، { ولتصنع على عيني }: تربى بعين الله، وقال قتادة:
~~تغذى على عيني، وقال ابن أسلم: يعني أجعله في بيت الملك ينعم ويترف،
~~وغذاؤه عندهم غذاء الملك، فتلك الصنعة. وقوله: { إذ تمشي أختك
~~فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى
~~أمك كي تقر عينها } ، وذلك أنه لما استقر عند آل فرعون،
~~وعرضوا عليه المراضع فأباها، قال الله تعالى:

# وحرمنا عليه المراضع من قبل

# [القصص: 12]، فجاءت أخته، وقالت:

# هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له ناصحون

# [القصص: 12] تعني هل أدلكم على من يرضعه لكم بالأجرة، فذهبت به وهم معها
~~إلى أمه، فعرضت عليه ثديها فقبله، ففرحوا بذلك فرحا شديدا، واستأجروها
~~على إرضاعه، فنالها بسببه سعادة ورفعة وراحة في الدنيا، وفي الآخرة أعظم
~~وأجزل، ولهذا جاء في الحديث:

# " مثل الصانع الذي يحتسب في صنعته الخير، كمثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ
~~أجرها "

# ، وقال تعالى ههنا: { فرجعناك إلى أمك كي تقر
~~عينها ولا تحزن } أي عليك، { وقتلت نفسا } يعني القبطي
~~{ فنجيناك من الغم } وهو ما حصل له بسبب عزم آل فرعون على
~~قتله، ففر منهم هاربا حتى ورد ماء مدين، وقوله: { وفتناك فتونا
~~}.

# (حديث الفتون): روى الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي في
~~سننه، عن سعيد بن جبير، قال: سألت عبد الله بن عباس عن قول الله عز
~~وجل لموسى عليه السلام: { وفتناك فتونا } ، فسألته عن الفتون
~~ما هو؟ فقال: استأنف النهار يا أبا جبير، فإن لها حديثا طويلا، ms1534 فلما
~~أصبحت غدوت إلى ابن عباس لأنتجز منه ما وعدني من حديث الفتون، فقال:
~~تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله وعد إبراهيم عليه السلام أن يجعل في
~~ذريته أبناء وملوكا، فقال بعضهم: إن بني إسرائيل ينتظرون ذلك لا يشكون
~~فيه، وكانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب، فلما هلك قالوا: ليس هكذا كان وعد
~~إبراهيم عليه السلام، فقال فرعون: كيف ترون؟ فائتمروا وأجمعوا أمرهم على
~~أن يبعث رجالا معهم الشفار يطوفون في بني إسرائيل، فلا يجدون مولودا
~~ذكرا إلا ذبحوه، ففعلوا ذلك، فلما رأوا أن الكبار من بني إسرائيل
~~يموتون بآجالهم، والصغار يذبحون، قالوا: ليوشكن أن تفنوا بني إسرائيل،
~~فتصيروا إلى أن تباشروا من الأعمال والخدمة التي يكفونكم، فاقتلوا عاما
~~كل مولود ذكر واتركوا بناتهم، ودعوا عاما فلا تقتلوا منهم أحدا.

# فيشب الصغار مكان من يموت من الكبار، فإنهم لن يكثروا بمن تستحيون منهم،
~~فتخافوا مكاثرتهم إياكم، ولم يفنوا بمن تقتلون، وتحتاجون إليهم، فأجمعوا
~~أمرهم على ذلك، فحملت أم موسى بهارون في العام الذي لا يذبح فيه الغلمان،
~~فولدته علانية آمنة، فلما كان من قابل حملت بموسى عليه السلام فوقع في
~~قلبها الهم والحزن، وذلك من الفتون يا ابن جبير، ما دخل عليه وهو في بطن
~~أمه مما يراد به.

# فأوحى الله إليها أن لا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين، فأمرها إذا ولدت أن تجعله في تابوت ثم تلقيه في اليم، فلما
~~ولدت فعلت ذلك، فلما توارى عنها ابنها أتاها الشيطان، فقالت في نفسها: ما
~~فعلت بابني لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان أحب إلي من أن ألقيه إلى
~~دواب البحر وحيتانه، فانتهى الماء به حتى أوفى به عند مرفعة مستقى جواري
~~امرأة فرعون، فلما رأينه أخذنه فأردن أن يفتحن التابوت، فقال بعضهن إن في
~~هذا مالا، وإنا إن فتحناه لم تصدقنا امرأة الملك بما وجدنا فيه، فحملنه
~~كهيئته لم يخرجن منه شيئا، حتى دفعنه إليها، فلما فتحته رأت فيه غلاما،
~~فألقى الله عليه منها محبة لم ms1535 يلق منها على أحد قط، وأصبح فؤاد أم موسى
~~فارغا من ذكر كل شيء إلا من ذكر موسى، فلما سمع الذباحون بأمره أقبلوا
~~بشفارهم إلى امرأة فرعون ليذبحوه، وذلك من الفتون يا ابن جبير، فقالت
~~لهم: أقروه، فإن هذا الواحد لا يزيد في بني إسرائيل، حتى آتي فرعون
~~فأستوهبه منه، فإن وهبه لي كنتم قد أحسنتم وأجملتم، وإن أمر بذبحه لم
~~ألمكم، فأتت فرعون فقالت: قرة عين لي ولك، فقال فرعون: يكون لك فأما لي
~~فلا حاجة لي فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي يحلف به لو أقر فرعون أن يكون قرة عين له كما أقرت امرأته
~~لهداه الله كما هداها، ولكن حرمه ذلك "

# فأرسلت إلى من حولها إلى كل امرأة لها، لأن تختار له ظئرا، فجعل كلما
~~أخذته امرأة منهن لترضعه لم يقبل على ثديها حتى أشفقت امرأة فرعون أن
~~يمتنع من اللبن فيموت، فأحزنها ذلك فأمرت به فأخرج إلى السوق ومجمع
~~الناس، ترجو أن تجد له ظئرا تأخذه منها، فلم يقبل، وأصبحت أم موسى
~~والها فقالت لأخته: قصي أثره واطلبيه، هل تسمعين له ذكرا، حي ابني أم
~~قد أكلته الدواب؟ ونسيت ما كان الله وعدها فيه، فبصرت به أخته عن جنب وهم
~~لا يشعرون، والجنب أن يسمو بصر الإنسان إلى شيء بعيد، وهو إلى جنبه، وهو
~~لا يشعر به، فقالت من الفرح حين أعياهم الظؤرات: أنا أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم وهم له ناصحون، فأخذوها فقالوا: ما يدريك ما نصحهم له، هل
~~تعرفينه؟ حتى شكوا في ذلك، وذلك من الفتون يا ابن جبير.

# فقالت: نصحهم له وشفقتهم عليه رغبتهم في صهر الملك، ورجاء منفعة الملك،
~~فتركوها فانطلقت إلى أمها فأخبرتها الخبر، فجاءت أمه، فلما وضعته في
~~حجرها نزا إلى ثديها، فمصه حتى امتلأ جنباه ريا، وانطلق البشير إلى
~~امرأة فرعون يبشرونها أن قد وجدنا لابنك ظئرا، فأرسلت إليها فأتت بها
~~وبه. فلما رأت ما يصنع بها، قالت: امكثي ترضعي ابني هذا، فإني لم أحب ms1536
~~شيئا حبه قط، قالت أم موسى: لا أستطيع أن أدع بيتي وولدي فيضيع، فإن
~~طابت نفسك أن تعطينيه فأذهب به إلى بيتي فيكون معي لا آلوه خيرا، فإني
~~غير تاركة بيتي وولدي، وذكرت أم موسى ما كان الله وعدها فيه، فتعاسرت على
~~امرأة فرعون، وأيقنت أن الله منجز وعده، فرجعت به إلى بيتها من يومها،
~~وأنبته الله نباتا حسنا، وحفظه لما قد قضى فيه. فلم يزل بنو إسرائيل،
~~وهم في ناحية القرية ممتنعين من السخرة والظلم ما كان فيهم.

# فلما ترعرع قالت امرأة فرعون لأم موسى: أزيريني ابني، فوعدتها يوما
~~تزيرها إياه فيه، وقالت امرأة فرعون لخزانها وظؤرها وقهارمتها: لا يبقين
~~أحد منكم إلا استقبل ابني اليوم بهديه وكرامة، لأرى ذلك، وأنا باعثة
~~أمينا يحصي ما يصنع كل إنسان منكم، فلم تزل الهدايا والكرامة والنحل
~~تستقبله من حين خرج من بيت أمه إلى أن دخل على امرأة فرعون، فلما دخل
~~عليها بجلته وأكرمته وفرحت به، ونحلت أمه لحسن أثرها عليه، ثم قالت:
~~لآتين به فرعون فلينحلنه وليكرمنه، فلما دخلت به عليه جعله في حجره،
~~فتناول موسى لحية فرعون فمدها إلى الأرض، فقال الغواة من أعداء الله
~~لفرعون: ألا ترى ما وعد الله إبراهيم نبيه أنه زعم أن يرثك ويعلوك
~~ويصرعك، فأرسل إلى الذباحين ليذبحوه، وذلك من الفتون يا ابن جبير. بعد كل
~~بلاء ابتلي به. وأريد به فتونا، فجاءت امرأة فرعون فقالت: ما بدا لك في
~~هذا الغلام الذي وهبته لي؟ فقال: ألا ترينه يزعم أنه يصرعني ويعلوني،
~~فقالت: اجعل بيني وبينك أمرا يعرف الحق به، ائت بجمرتين، ولؤلؤتين،
~~فقدمهن إليه، فإن بطش باللؤلؤتين واجتنب الجمرتين عرفت أنه يعقل، وإن
~~تناول الجمرتين ولم يرد اللؤلؤتين علمت أن أحدا لا يؤثر الجمرتين على
~~اللؤلؤتين، وهو يعقل، فقرب إليه الجمرتين واللؤلؤتين فتناول الجمرتين،
~~فانتزعهما منه مخافة أن يحرقا يده، فقالت المرأة: ألا ترى؟ فصرفه الله
~~عنه بعد ما كان قد هم به، وكان الله بالغا فيه أمره.

# فلما بلغ أشده، وكان من ms1537 الرجال، لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من
~~بني إسرائيل معه بظلم ولا سخرة حتى امتنعوا كل الامتناع، فبينما موسى
~~عليه السلام يمشي في ناحية المدينة إذا هو برجلين يقتتلان، أحدهما فرعوني
~~والآخر إسرائيلي، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فغضب موسى غضبا
~~شديدا لأنه تناوله، وهو يعلم منزلته من بني إسرائيل وحفظه لهم، لا يعلم
~~الناس إلا إنما ذلك من الرضاع، إلا أم موسى، إلا أن يكون الله أطلع
~~موسى من ذلك على ما لم يطلع عليه غيره، فوكز موسى الفرعوني فقتله، وليس
~~يراهما أحد إلا الله عز وجل والإسرائيلي، فقال موسى حين قتل الرجل:
~~هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين، ثم قال:

# رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه
~~هو الغفور الرحيم

# [القصص: 16]، فأصبح في المدينة خائفا يترقب الأخبار، فأتى فرعون، فقيل
~~له: إن بني إسرائيل قتلوا رجلا من آل فرعون فخذ لنا بحقنا ولا ترخص لهم،
~~فقال: ابغوني قاتله ومن يشهد عليه، فإن الملك وإن كان صفوة مع قومه لا
~~يستقيم له أن يقيد بغير بينة ولا ثبت، فاطلبوا لي علم ذلك آخذ لكم بحقكم.
~~فبينما هم يطوفون لا يجدون ثبتا إذا بموسى من الغد قد رأى ذلك
~~الإسرائيلي يقاتل رجلا من آل فرعون آخر، فاستغاثه الإسرائيلي على
~~الفرعوني فصادف موسى قد ندم على ما كان منه، وكره الذي رأى، فغضب
~~الإسرائيلي وهو يريد أن يبطش بالفرعوني، فقال للإسرائيلي لما فعل بالأمس
~~واليوم إنك لغوي مبين، فنظر الإسرائيلي إلى موسى بعد ما قال له ما قال،
~~فإذا هو غضبان كغضبه بالأمس الذي قتل فيه الفرعوني، فخاف أن يكون بعد ما
~~قال له إنك لغوي مبين، أن يكون إياه أراد ولم يكن أراده إنما أراد
~~الفرعوني، فخاف الإسرائيلي وقال: يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس، وإنما قاله مخافة أن يكون إياه أراد موسى ليقتله فتتاركا، وانطلق
~~الفرعوني فأخبرهم بما سمع من الإسرائيلي من الخبر، حين يقول: يا موسى
~~أتريد أن ms1538 تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس. فأرسل فرعون الذباحين ليقتلوا
~~موسى، فأخذ رسل فرعون في الطريق الأعظم يمشون على هينتهم، يطلبون موسى
~~وهم لا يخافون أن يفوتهم، فجاء رجل من شيعة موسى من أقصى المدينة، فاختصر
~~طريقا حتى سبقهم إلى موسى فأخبره، وذلك من الفتون يا ابن جبير.

# فخرج موسى متوجها نحو مدين لم يلق بلاء قبل ذلك، وليس له بالطريق علم
~~إلا حسن ظنه بربه عز وجل، فإنه قال:

# عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل * ولما ورد
~~مآء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون
~~ووجد من دونهم امرأتين تذودان

# [القصص: 22-23] يعني بذلك حابستين غنمهما، فقال لهما: ما خطبكما
~~معتزلتين لا تسقيان مع الناس؟ قالتا: ليس لنا قوة نزاحم القوم، وإنما
~~نسقي من فضول حياضهم، فسقى لهما، فجعل يغترف في الدلو ماء كثيرا حتى كان
~~أول الرعاء، فانصرفتا بغنمهما إلى أبيهما وانصرف موسى عليه السلام فاستظل
~~بشجرة، وقال:

# رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص: 24]، واستنكر أبوهما سرعة صدورهما، بغنمهما حفلا بطانا، فقال:
~~إن لكما اليوم لشأنا، فأخبرتاه بما صنع موسى، فأمر إحداهما أن تدعوه،
~~فأتت موسى فدعته، فلما كلمه، قال: لا تخف نجوت من القوم الظالمين، ليس
~~لفرعون ولا لقومه علينا سلطان، ولسنا في مملكته، فقالت إحداهما:

# يأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين

# [القصص: 26] فاحتملته الغيرة على أن قال لها: ما يدريك ما قوته، وما
~~أمانته؟ فقالت: أما قوته فما رأيت منه في الدلو حين سقى لنا، لم أر رجلا
~~قط أقوى في ذلك السقي منه، وأما الأمانة فإنه نظر إلي حين أقبلت إليه
~~وشخصت له، فلما علم أني امرأة صوب رأسه فلم يرفعه حتى بلغته رسالتك، ثم
~~قال لي: امشي خلفي وانعتي لي الطريق، فلم يفعل هذا إلا وهو أمين فسري عن
~~أبيها وصدقها وظن به الذي قالت، فقال له: هل لك أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين على أن تأجرني ثماني حجج. فإن أتممت عشرا فمن عندك، وما أريد أن
~~أشق عليك ستجدني ms1539 إن شاء الله من الصالحين، ففعل، فكانت على نبي الله موسى
~~ثمان سنين واجبة، وكانت سنتان عدة فقضى الله عنه عدته فأتمها عشرا. قال
~~سعيد بن جبير: فلقيني رجل من أهل النصرانية من علمائهم، قال: هل تدري أي
~~الأجلين قضى موسى؟ قلت: لا، وأنا يومئذ لا أدري، فلقيت ابن عباس فذكرت
~~له ذلك، فقال: أما علمت أن ثمانيا كانت على نبي الله واجبة لم يكن نبي
~~الله لينقص منها شيئا، ويعلم أن الله كان قاضيا عن موسى عدته التي كان
~~وعده، فإنه قضى عشر سنين، فلقيت النصراني فأخبرته ذلك، فقال: الذي سألته
~~فأخبرك أعلم منك بذلك، قلت: أجل وأولى.

# فلما سار موسى بأهله كان من أمر النار والعصا ويده ما قص الله عليك في
~~القرآن، فشكا إلى الله تعالى ما يحذر من آل فرعون في القتل، وعقدة لسانه،
~~فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه من كثير من الكلام، وسأل ربه أن يعينه
~~بأخيه هارون يكون له ردءا يتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به لسانه فآتاه
~~الله سؤله وحل عقدة من لسانه، وأوحى الله إلى هارون وأمره أن يلقاه،
~~فاندفع موسى بعصاه حتى لقي هارون عليه السلام، فانطلقا جميعا إلى فرعون
~~فأقاما على بابه حينا لا يؤذن لهما، ثم أذن لهما بعد حجاب شديد، فقالا:

# إنا رسولا ربك

# [طه: 47]، قال: فمن ربكما؟ فأخبراه بالذي قص الله عليك في القرآن، قال:
~~فما تريدان؟ وذكره القتيل فاعتذر بما قد سمعت، قال: أريد أن تؤمن بالله
~~وترسل معنا بني إسرائيل، فأبى عليه، فقال: ائت بآية إن كنت من الصادقين،
~~فألقى عصاه فإذا هي حية تسعى عظيمة فاغرة فاها مسرعة إلى فرعون، فلما
~~رآها فرعون قاصدة إليه خافها فاقتحم عن سريره، واستغاث بموسى أن يكفها
~~عنه، ففعل، ثم أخرج يده من جيبه فرآها بيضاء من غير سوء، يعني من غير
~~برص، ثم ردها فعادت إلى لونها الأول، فاستشار الملأ حوله فيما رأى،
~~فقالوا له: هذان ساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا
~~بطريقتكم ms1540 المثلى، يعني ملكهم الذي هم فيه والعيش، وأبوا على موسى أن
~~يعطوه شيئا مما طلب، وقالوا له: اجمع لهما السحرة، فإنهم بأرضك كثير حتى
~~تغلب بسحرك سحرهما، فأرسل إلى المدائن فحشر له كل ساحر متعالم، فلما أتوا
~~فرعون قالوا: بم يعمل هذا الساحر؟ قالوا: يعمل بالحيات، قالوا: فلا والله
~~ما أحد في الأرض يعمل بالسحر بالحيات والحبال والعصي الذي نعمل فما أجرنا
~~إن نحن غلبناه؟ قال لهم: أنتم أقاربي وخاصتي وأنا صانع إليكم كل شيء
~~أحببتم، فتواعدوا يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى.

# قال سعيد بن جبير: فحدثني ابن عباس: أن يوم الزينة اليوم الذي أظهر الله
~~فيه موسى على فرعون والسحرة هو يوم عاشوراء. فلما اجتمعوا في صعيد واحد،
~~قال الناس بعضهم لبعض: انطلقوا فلنحضر هذا الأمر

# لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين

# [الشعراء: 40] يعنون موسى وهارون، استهزاء بهما

# قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون نحن
~~الملقين قال ألقوا

# [الأعراف: 115-116]،

# فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون
~~إنا لنحن الغالبون

# [الشعراء: 44]، فرأى موسى من سحرهم ما أوجس في نفسه خيفة، فأوحى الله
~~إليه أن ألق عصاك، فلما ألقاها صارت ثعبانا عظيما فاغرا فاه فجعلت
~~العصي تلتبس بالحبال حتى صارت جرزا إلى الثعبان تدخل فيه، حتى ما أبقت
~~عصا ولا حبلا إلا ابتلعته، فلما عرف السحرة ذلك قالوا: لو كان هذا
~~سحرا لم يبلغ من سحرنا كل هذا، ولكن هذا أمر من الله عز وجل، آمنا
~~بالله وبما جاء به موسى من عند الله ونتوب إلى الله مما كنا عليه، فكسر
~~الله ظهر فرعون في ذلك الموطن وأشياعه، وظهر الحق، وبطل ما كانوا يعملون

# فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين

# [الأعراف: 119]، وامرأة فرعون بارزة متبذلة تدعو الله بالنصر لموسى على
~~فرعون وأشياعه، فمن رآها من آل فرعون ظن أنها ابتذلت للشفقة على فرعون
~~وأشياعه وإنما كان حزنها وهمها لموسى.

# فلما طال مكث موسى بمواعيد فرعون الكاذبة، كلما جاء بآية وعده عندها أن
~~يرسل معه بني إسرائيل، فإذا مضت أخلف ms1541 موعده، وقال: هل يستطيع ربك أن يصنع
~~غير هذا؟ فأرسل الله على قومه: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع،
~~والدم، آيات مفصلات، كل ذلك يشكو إلى موسى ويطلب إليه أن يكفها عنه
~~ويواثقه على أن يرسل معه بني إسرائيل، فإذا كف ذلك عنه أخلف موعده ونكث
~~عهده، حتى أمر الله موسى بالخروج بقومه فخرج بهم ليلا، فلما أصبح فرعون
~~ورأى أنهم قد مضوا أرسل في المدائن حاشرين، فتبعه بجنود عظيمة كثيرة،
~~وأوحى الله إلى البحر إذا ضربك عبدي موسى بعصاه فانفلق اثنتي عشرة فرقة
~~حتى يجوز موسى ومن معه، ثم التقي على من بقي بعد من فرعون وأشياعه، فنسي
~~موسى أن يضرب البحر بالعصا وانتهى إلى البحر وله قصيف، مخافة أن يضربه
~~موسى بعصاه وهو غافل فيصير عاصيا لله. فلما تراءى الجمعان وتقاربا، قال
~~أصحاب موسى: إنا لمدركون، افعل ما أمرك به ربك فإنه لم يكذب ولم تكذب.
~~قال: وعدني ربي إذا أتيت البحر انفلق اثنتي عشرة فرقة، حتى أجاوزه، ثم
~~ذكر بعد ذلك العصا، فضرب البحر بعصاه حين دنا أوائل جند فرعون من أواخر
~~جند موسى، فانفرق البحر كما أمره ربه وكما وعده موسى، فلما أن جاز موسى
~~وأصحابه كلهم البحر ودخل فرعون وأصحابه، التقى عليهم البحر كما أمر؛ فلما
~~جاوز موسى البحر قال أصحابه: إنا نخاف أن لا يكون فرعون غرق ولا نؤمن
~~بهلاكه، فدعا ربه فأخرجه له ببدنه حتى استيقنوا بهلاكه.

# ثم مروا بعد ذلك على قوم يعكفون على أصنام لهم

# قالوا يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة
~~قال إنكم قوم تجهلون * إن هؤلاء متبر ما
~~هم فيه

# [الأعراف: 138-139] الآية: قد رأيتم من العبر، وسمعتم ما يكفيكم، ومضى
~~فأنزلهم موسى منزلا، وقال: أطيعوا هارون فإني قد استخلفته عليكم فإني
~~ذاهب إلى ربي، وأجلهم ثلاثين يوما أن يرجع إليهم فيها، فلما أتى ربه
~~وأراد أن يكلمه ثلاثين يوما وقد صامهن ليلهن ونهارهن، وكره أن يكلم ربه
~~وريح فيه، ريح فم الصائم، فتناول موسى من نبات الأرض شيئا فمضغه، ms1542 فقال
~~له ربه حين أتاه: لم أفطرت؟ وهو أعلم بالذي كان! قال: يا رب إني كرهت أن
~~أكلمك إلا وفمي طيب الريح، قال: أو ما علمت يا موسى أن ريح فم الصائم
~~أطيب عندي من ريح المسك، ارجع فصم عشرا. ثم ائتني. ففعل موسى عليه
~~السلام ما أمر به، فلما رأى قومه أنه لم يرجع إليهم في الأجل ساءهم ذلك،
~~وكان هارون قد خطبهم، وقال: إنكم قد خرجتم من مصر ولقوم فرعون عندكم عوار
~~وودائع ولكم فيهم مثل ذلك، فإني أرى أنكم تحتسبون مالكم عندهم، ولا أحل
~~لكم وديعة استودعتموها ولا عارية ولسنا برادين إليهم شيئا من ذلك ولا
~~ممسكيه لأنفسنا.

# فحفر حفيرا وأمر كل قوم عندهم من ذلك من متاع أو حلية أن يقذفوه في ذلك
~~الحفير، ثم أوقد عليه النار فأحرقته، فقال: لا يكون لنا ولا لهم. وكان
~~السامري من قوم يعبدون البقر، جيران لبني إسرائيل، ولم يكن من بني
~~إسرائيل، فاحتمل مع موسى وبني إسرائيل حين احتملوا. فقضى له أن رأى أثرا
~~فقبض منه قبضة فمر بهارون، فقال له هارون عليه السلام: يا سامري إلا
~~تلقي ما في يدك وهو قابض عليه لا يراه أحد طول ذلك، فقال: هذه قبضة من
~~أثر الرسول الذي جاوز بكم البحر، لا ألقيها لشيء إلا أن تدعو الله إذا
~~ألقيتها أن يجعلها ما أريد، فألقاها ودعا له هارون، فقال: أريد أن يكون
~~عجلا، فاجتمع ما كان في الحفيرة من متاع أو حلية أو نحاس أو حديد، فصار
~~عجلا أجوف ليس فيه روح وله خوار! قال ابن عباس: لا والله ما كان له صوت
~~قط إنما كانت الريح تدخل في دبره وتخرج من فيه، وكان ذلك الصوت من ذلك،
~~فتفرق بنو إسرائيل فرقا؛ فقالت: فرقة: يا سامري ما هذا وأنت أعلم به؟
~~قال: هذا ربكم، ولكن موسى أضل الطريق، فقالت فرقة: لا نكذب بهذا حتى يرجع
~~إلينا موسى، فإن كان ربنا لم نكن ضيعناه وعجزنا فيه حين رأينا، وإن لم
~~يكن ربنا، ms1543 فإنا نتبع قول موسى. وقالت فرقة: هذا من عمل الشيطان، وليس
~~بربنا، ولا نؤمن ولا نصدق، وأشرب فرقة في قلوبهم الصدق بما قال السامري
~~في العجل، وأعلنوا التكذيب به، فقال لهم هارون:

# يقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري

# [طه: 90]، قالوا: فما بال موسى وعدنا ثلاثين يوما، ثم أخلفنا، هذه
~~أربعون يوما قد مضت، وقال سفهاؤهم: أخطأ ربه فهو يطلبه يتبعه.

# فلما كلم الله موسى وقال له ما قال، أخبره بما لقي قومه من بعده،

# فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا

# [طه: 86]، فقال لهم: ما سمعتم في القرآن، وأخذ برأس أخيه يجره إليه،
~~وألقى الألواح من الغضب، ثم إنه عذر أخاه بعذره واستغفر له وانصرف إلى
~~السامري، فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ قال: قبضت قبضة من أثر الرسول
~~وفطنت لها وعميت عليكم

# فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي * قال فاذهب
~~فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك
~~موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت
~~عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم
~~نسفا

# [طه: 96-97]. ولو كان إلها لم يخلص إلى ذلك منه، فاستيقن بنو إسرائيل
~~بالفتنة، واغتبط الذين كان رأيهم فيه مثل رأي هارون، فقالو لجماعتهم: يا
~~موسى سل لنا ربك أن يفتح لنا باب توبة نصنعها، فيكفر عنا ما عملنا،
~~فاختار موسى قومه سبعين رجلا لذلك لا يألو الخير، خيار بني إسرائيل ومن
~~لم يشرك في العجل، فانطلق بهم يسأل لهم التوبة، فرجفت بهم الأرض فاستحيا
~~نبي الله من قومه ومن وفده حين فعل بهم ما فعل، فقال:

# رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا
~~بما فعل السفهآء منآ

# [الأعراف: 155]؟ وفيهم من كان الله اطلع منه على ما أشرب قلبه من حب
~~العجل وإيمانه به، فلذلك رجفت بهم الأرض، فقال:

# ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون * الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل

# [الأعراف: 156-157]، فقال: يا رب ms1544 سألتك التوبة لقومي فقلت إن رحمتي
~~كتبتها لقوم غير قومي، هلا أخرتني حتى تخرجني في أمة ذلك الرجل المرحومة؟
~~فقال له: إن توبتهم أن يقتل كل رجل منهم من لقي من والد وولد، فيقتله
~~بالسيف ولا يبالي في ذلك الموطن، وتاب أولئك الذين كان خفي أمرهم على
~~موسى وهارون، واطلع الله من ذنوبهم فاعترفوا بها وفعلوا ما أمروا وغفر
~~الله للقاتل والمقتول.

# ثم سار بهم موسى عليه السلام متوجها نحو الأرض المقدسة، وأخذ الألواح
~~بعد ما سكت عنه الغضب، فأمرهم بالذي أمرهم به أن يبلغهم من الوظائف. فثقل
~~ذلك عليهم وأبوا أن يقروا بها، فنتق الله عليهم الجبل كأنه ظلة، ودنا
~~منهم حتى خافوا أن يقع عليهم، فأخذوا الكتاب بأيمانهم وهم مصغون، ينظرون
~~إلى الجبل والكتاب بأيديهم وهم من وراء الجبل مخافة أن يقع عليهم، ثم
~~مضوا حتى أتوا الأرض المقدسة، فوجدوا مدينة فيها قوم جبارون، خلقهم خلق
~~منكر، وذكروا من ثمارهم أمرا عجيبا من عظمها، فقالوا: يا موسى! إن فيها
~~قوما جبارين لا طاقة لنا بهم ولا ندخلها ما داموا فيها، فإن يخرجوا منها
~~فإنا داخلون، قال رجلان من الذين يخافون: قيل ليزيد هكذا قرأت؟ قال: نعم
~~من الجبارين آمنا بموسى، وخرجا إليه، قالوا: نحن أعلم بقومنا إن كنتم
~~إنما تخافون ما رأيتم من أجسامهم وعددهم فإنهم لا قلوب لهم ولا منعة
~~عندهم، فادخلوا عليهم الباب، فإذا دخلتموه فإنكم غالبون. ويقول أناس:
~~إنهم من قوم موسى، فقال الذين يخافون بنو إسرائيل:

# قالوا ياموسى إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا
~~فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# [المائدة: 24]، فأغضبوا موسى فدعا عليهم وسماهم فاسقين، ولم يدع عليهم
~~قبل ذلك لما رأى منهم من المعصية وإساءتهم، حتى كان يومئذ، فاستجاب الله
~~له وسماهم كما سماهم موسى فاسقين، وحرمها عليهم أربعين سنة يتيهون في
~~الأرض يصبحون كل يوم فيسيرون ليس لهم قرار، وظلل عليهم الغمام في التيه
~~وأنزل عليهم المن والسلوى، وجعل لهم ثيابا لا تبلى ولا تتسخ، وجعل بين
~~ظهرانيهم ms1545 حجرا مربعا وأمر موسى فضربه بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا في كل ناحية ثلاثة أعين، وأعلم كل سبط عينهم التي يشربون منها فلا
~~يرتحلون من مكان إلا وجدوا ذلك الحجر بينهم بالمكان الذي كان فيه
~~بالأمس.

# يقول تعالى مخاطبا لموسى عليه السلام: إنه لبث مقيما في أهل مدين
~~فارا من فرعون وملئه، يرعى على صهره حتى انتهت المدة وانقضى الأجل، ثم
~~جاء موافقا لقدر الله وإرادته من غير ميعاد، والأمر كله لله تبارك
~~وتعالى، وهو المسير عباده وخلقه فيما يشاء، ولهذا قال: { ثم جئت
~~على قدر يموسى } قال مجاهد: أي على موعد، وقال قتادة: على قدر
~~الرسالة والنبوة.

### || [20.41-44]

# وقوله: { واصطنعتك لنفسي } أي اصطفيتك واجتبيتك رسولا
~~لنفسي، أي كما أريد وأشاء، روى البخاري عند تفسيرها عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " التقى آدم وموسى، فقال موسى أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة،
~~فقال آدم: وأنت الذي اصطفاك الله برسالته واصطفاك لنفسه وأنزل عليك
~~التوراة؟ قال: نعم، قال: فوجدته مكتوبا علي قبل أن يخلقني؟ قال: نعم،
~~فحج آدم موسى "

# وقوله { اذهب أنت وأخوك بآياتي } أي بحججي وبراهيني
~~ومعجزاتي { ولا تنيا في ذكري } قال ابن عباس: لا تبطئا، وقال
~~مجاهد عن ابن عباس: لا تضعفا، والمراد أنهما لا يفتران في ذكر الله بل
~~يذكران الله في حال مواجهة فرعون ليكون ذكر الله عونا لهما عليه، وقوة
~~لهما وسلطانا كاسرا له كما جاء في الحديث:

# " إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه "

# ، وقوله { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى } أي تمرد وعتا،
~~وتجبر على الله وعصاه، { فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى } هذه الآية فيها عبرة عظيمة، وهي أن فرعون في
~~غاية العتو والاستكبار، وموسى صفوة الله من خلقه إذ ذاك، ومع هذا أمر أن
~~لا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة واللين، وعن الحسن البصري { فقولا له
~~قولا لينا } أعذرا إليه، قولا له: إن لك ربا ولك معادا، وإن
~~بين يديك جنة ونارا، والحاصل ms1546 من أقوالهم أن دعوتهما له تكون بكلام رقيق
~~لين سهل رفيق، ليكون أوقع في النفوس وأبلغ وأنجع، كما قال تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125]، وقوله { لعله يتذكر أو يخشى } أي لعله
~~يرجع عما هو فيه من الضلال والهلكة، أو يخشى - أي يوجد طاعة من خشية ربه
~~- كما قال تعالى: (لمن أراد أن يذكر أو يخشى) فالتذكر الرجوع عن المحذور،
~~والخشية تحصيل الطاعة، وقال الحسن البصري: { لعله يتذكر أو
~~يخشى } يقول: لا تقل أنت يا موسى وأخوك هارون أهلكه قبل أن أعذر
~~إليه.

### || [20.45-48]

# يقول تعالى إخبارا عن موسى وهارون عليهما السلام: أنهما قالا مستجيرين
~~بالله تعالى شاكيين إليه { إننا نخاف أن يفرط علينآ أو
~~أن يطغى } يعنيان أن يبدر إليهما بعقوبة، أو يعتدي عليهما فيعاقبهما
~~وهما لا يستحقان منه ذلك، قال عبد الرحمن بن زيد { أن يفرط } يعجل،
~~وقال مجاهد يسلط علينا، وقال ابن عباس { أو أن يطغى } يعتدي {
~~قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى } أي لا تخافا
~~منه فإنني معكما أسمع كلامكما وكلامه، وأرى مكانكما ومكانه، لا يخفى علي
~~من أمركم شيء، واعلما أن ناصيته بيدي فلا يتكلم ولا يتنفس ولا يبطش إلا
~~بإذني، وأنا معكم بحفظي ونصري، وتأييدي. { فأتياه فقولا إنا
~~رسولا ربك } قد تقدم في حديث الفتون عن ابن عباس، أنه قال: مكثا
~~على بابه حينا لا يؤذن لهما، حتى أذن لهما بعد حجاب شديد. وقوله { قد
~~جئناك بآية من ربك } أي بدلالة ومعجزة من ربك، {
~~والسلام على من اتبع الهدى } أي والسلام عليك إن اتبعت
~~الهدى، ولهذا لما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم
~~كتابا كان أوله

# " بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم،
~~سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم
~~يؤتك الله أجرك مرتين "

# ، ولهذا قال موسى وهارون عليهما السلام لفرعون { والسلام على
~~من اتبع الهدى * إنا قد أوحي إلينآ ms1547 أن
~~العذاب على من كذب وتولى } أي قد أخبرنا الله فيما
~~أوحاه إلينا من الوحي المعصوم، أن العذاب متمحض لمن كذب بآيات الله وتولى
~~عن طاعته، كما قال تعالى:

# فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن
~~الجحيم هي المأوى

# [النازعات: 37-39]، وقال تعالى:

# فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاهآ إلا الأشقى *
~~الذي كذب وتولى

# [الليل: 14-16] وقال تعالى

# فلا صدق ولا صلى * ولكن كذب وتولى

# [القيامة: 31-32] أي كذب بقلبه وتولى بفعله.

### || [20.49-52]

# يقول تعالى مخبرا عن فرعون، أنه قال لموسى منكرا وجود الصانع الخالق {
~~قال فمن ربكما يموسى } أي الذي بعثك وأرسلك من هو؟ فإني لا
~~أعرفه وما علمت من إله غيري { قال ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى } قال ابن عباس: يقول خلق لكل شيء زوجه،
~~وعنه: جعل الإنسان إنسانا والحمار حمارا والشاة شاة. وقال مجاهد: أعطى
~~كل شيء صورته، وسوى خلق كل دابة. وقال سعيد بن جبير في قوله { أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى } قال: أعطى كل ذي خلق ما يصلحه من
~~خلقه، ولم يجعل للإنسان من خلق الدابة، ولا للدابة من خلق الكلب، ولا
~~للكلب من خلق الشاة، وأعطى كل شيء ما ينبغي له من النكاح، وهيأ كل شيء
~~على ذلك، ليس شيء منها يشبه شيئا من أفعاله في الخلق والرزق والنكاح، {
~~قال فما بال القرون الأولى }؟ أصح الأقوال في معنى ذلك؛ أن
~~فرعون لما أخبره موسى بأن ربه الذي أرسله، هو الذي خلق ورزق وقدر فهدى،
~~شرع يحتج بالقرون الأولى، أي الذين لم يعبدوا الله، أي فما بالهم إذ كان
~~الأمر كذلك، لم يعبدوا ربك بل عبدوا غيره، فقال له موسى في جواب ذلك: هم
~~وإن لم يعبدوه فإن عملهم عند الله مضبوط عليهم، وسيجزيهم بعملهم في كتاب
~~الله وهو اللوح المحفوظ وكتاب الأعمار، { لا يضل ربي ولا
~~ينسى } أي لا يشذ عنه شيء، ولا يفوته صغير ولا كبير ولا ينسى شيئا،
~~يصف علمه تعالى بأنه بكل شيء محيط، وأنه لا ينسى شيئا ms1548 تبارك وتقدس، فإن
~~علم المخلوق يعتريه نقصانان " أحدهما عدم الإحاطة بالشيء، والآخر نسيانه
~~بعد علمه، فنزه نفسه عن ذلك.

### || [20.53-56]

# هذا من تمام كلام موسى فيما وصف به ربه عز وجل، حين سأله فرعون عنه
~~فقال:

# الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50]، ثم اعترض الكلام بين ذلك، ثم قال: { الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا } أي قرارا تستقرون عليها وتقومون وتنامون عليها،
~~وتسافرون على ظهرها، { وسلك لكم فيها سبلا } أي جعل لكم
~~طرقا تمشون في مناكبها كما قال تعالى:

# وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون

# [الأنبياء: 31]، { وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به
~~أزواجا من نبات شتى } أي من أنواع النباتات من زروع وثمار،
~~ومن حامض وحلو ومر، وسائر الأنواع، { كلوا وارعوا أنعامكم }
~~أي شيء لطعامكم وفاكهتكم، وشيء لأنعامكم لأقواتها خضرا ويبسا، { إن
~~في ذلك لآيات } أي لدلالات وحججا وبراهين، { لأولي النهى }
~~أي لذوي العقول السليمة المستقيمة، { منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى } أي من الأرض
~~مبدؤكم، فإن أباكم آدم مخلوق من تراب من أديم الأرض، وفيها نعيدكم أي
~~وإليها تصيرون إذا متم وبليتم ومنها نخرجكم تارة أخرى،

# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا

# [الإسراء: 52]. وهذه الآية كقوله تعالى:

# قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون

# [الأعراف: 25]، وفي الحديث الذي في السنن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حضر جنازة؛ فلما دفن الميت أخذ قبضة من التراب فألقاها في القبر،
~~وقال: منها خلقناكم، ثم أخذ أخرى وقال: وفيها نعيدكم، ثم أخرى وقال:
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى، وقوله: { ولقد أريناه آياتنا
~~كلها فكذب وأبى } ، يعني فرعون أنه قامت عليه الحجج والآيات
~~والدلالات، وعاين ذلك وأبصره فكذب بها وأباها كفرا وعنادا وبغيا، كما
~~قال تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14] الآية.

### || [20.57-59]

# يقول تعالى مخبرا عن فرعون: أنه قال لموسى حين أراه الآية الكبرى وهي
~~إلقاء عصاه فصارت ثعبانا عظيما، ونزع يده من تحت جناحه فخرجت بيضاء من
~~غير سوء، فقال: هذا سحر جئت ms1549 به لتسحرنا وتستولي به على الناس فيتبعونك
~~وتكاثرنا بهم، ولا يتم هذا معك، فإن عندنا سحرا مثل سحرك فلا يغرنك ما
~~أنت فيه، { فاجعل بيننا وبينك موعدا } أي يوما نجتمع
~~نحن وأنت فيه فنعارض ما جئت به بما عندنا من السحر، في مكان معين ووقت
~~معين، فعند ذلك { قال } لهم موسى { موعدكم يوم الزينة } ،
~~وهو يوم عيدهم وتفرغهم من أعمالهم، واجتماع جميعهم، ليشاهد الناس قدرة
~~الله على ما يشاء، ومعجزات الأنبياء، وبطلان معارضة السحر لخوارق العادات
~~النبوية، ولهذا قال: { وأن يحشر الناس } أي جميعهم { ضحى } أي
~~ضحوة من النهار ليكون أظهر وأجلى وأبين وأوضح، وهكذا شأن الأنبياء، كل
~~أمرهم بين واضح ليس فيه خفاء ولا ترويج، ولهذا لم يقل: ليلا، ولكن
~~نهارا، ضحى، قال ابن عباس: وكان يوم الزينة، يوم عاشوراء، وقال السدي:
~~كان يوم عيدهم. قلت: وفي مثله أهلك الله فرعون وجنوده. كما ثبت في "
~~الصحيح " ، وقال وهب بن منبه، قال فرعون: يا موسى اجعل بيننا وبينك أجلا
~~ننظر فيه، قال موسى: لم أؤمر بهذا، إنما أمرت بمناجزتك إن أنت لم تخرج
~~دخلت إليك، فأوحى الله إلى موسى: أن اجعل بينك وبينه أجلا، وقل له أن
~~يجعل هو، قال فرعون اجعله إلى أربعين يوما ففعل، وقال مجاهد وقتادة {
~~مكانا سوى } منصفا، وقال السدي عدلا، وقال عبد الرحمن بن زيد:
~~مستو بين الناس، وما فيه لا يكون صوت ولا شيء، يتغيب بعض ذلك عن بعض،
~~مستو حين يرى.

### || [20.60-64]

# يقول تعالى مخبرا عن فرعون: أنه لما تواعد هو وموسى عليه السلام إلى
~~وقت ومكان معلومين، تولى: أي شرع في جمع السحرة من مدائن مملكته، كل من
~~ينسب إلى السحر في ذلك الزمان، وقد كان السحر فيهم كثيرا نافقا جدا،
~~كما قال تعالى:

# وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم

# [يونس: 79]، ثم أتى: أي اجتمع الناس، لميقات يوم معلوم: وهو يوم الزينة،
~~وجلس فرعون على سرير مملكته، واصطف له أكابر دولته، ووقفت الرعايا يمنة
~~ويسرة، وأقبل موسى عليه الصلاة والسلام متوكئا على ms1550 عصاه، ومعه أخوه
~~هارون، ووقفت السحرة بين يدي فرعون صفوفا وهو يحرضهم ويحثهم ويرغبهم في
~~إجادة عملهم في ذلك اليوم، ويتمنون عليه وهو يعدهم ويمنيهم، يقولون

# أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم
~~وإنكم إذا لمن المقربين

# [الشعراء: 41-42]. قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا أي لا
~~تخيلوا للناس بأعمالكم إيجاد أشياء لا حقائق لها، وإنها مخلوقة وليست
~~مخلوقة، فتكونون قد كذبتم على الله { فيسحتكم بعذاب } أي
~~يهلككم بعقوبة هلاكا لا بقية له، { وقد خاب من افترى *
~~فتنازعوا أمرهم بينهم } قيل: معناه أنهم تشاجروا فيما
~~بينهم، فقائل يقول: ليس هذا بكلام ساحر، إنما هذا كلام نبي، وقائل يقول:
~~بل هو ساحر، وقيل غير ذلك، والله أعلم. وقوله: { وأسروا
~~النجوى }: أي تناجوا فيما بينهم، { قالوا إن هذان
~~لساحران } وهذه لغة لبعض العرب، جاءت هذه القراءة على إعرابها،
~~ومنهم من قرأ { إن هذين لساحران } ، والغرض أن السحرة قالوا فيما بينهم:
~~تعلمون أن هذا الرجل وأخاه - يعنون موسى وهارون - ساحران عالمان خبيران
~~بصناعة السحر، يريدان في هذا اليوم أن يغلباكم وقومكم ويستوليا على
~~الناس، وتتبعهما العامة ويقاتلا فرعون وجنوده فينصرا عليه، ويخرجاكم من
~~أرضكم، وقوله: { ويذهبا بطريقتكم المثلى } أي ويستبدا
~~بهذه الطريقة وهي السحر، فإنهم كانوا معظمين بسببها، لهم أموال وأرزاق
~~عليها، يقولون: إذا غلب هذان أهلكاكم وأخرجاكم من الأرض وتفردا بذلك
~~وتمحضت لهما الرياسة بها دونكم، وقد تقدم في حديث الفتون أن ابن عباس قال
~~في قوله { ويذهبا بطريقتكم المثلى } يعني ملكهم الذي هم
~~فيه والعيش، وعن علي في قوله { ويذهبا بطريقتكم المثلى
~~} قال: يصرفا وجوه الناس إليهما، وقال مجاهد { ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى } قال: أولو الشرف والعقل والأسنان. {
~~فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا } أي اجتمعوا كلكم صفا
~~واحدا، وألقوا ما في أيديكم مرة واحدة، لتبهروا الأبصار وتغلبوا هذا
~~وأخاه، { وقد أفلح اليوم من استعلى } أي منا ومنه، أما
~~نحن فقد وعدنا هذا الملك، العطاء الجزيل، وأما هو فينال الرياسة العظيمة.

### || [20.65-70]

# يقول تعالى مخبرا عن السحرة حين ms1551 توافقوا هم وموسى عليه السلام أنهم
~~قالوا لموسى { إمآ أن تلقي }: أي أنت أولا، { وإمآ أن
~~نكون أول من ألقى * قال بل ألقوا }: أي أنتم أولا
~~لنرى ماذا تصنعون من السحر، وليظهر للناس جلية أمرهم، { فإذا
~~حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى } ، وفي الآية الأخرى أنهم لما ألقوا

# وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون

# [الشعراء: 44]، وقال تعالى:

# سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجآءوا بسحر
~~عظيم

# [الأعراف: 116]، وقال ههنا: { فإذا حبالهم وعصيهم
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى }.

# وذلك أنهم أودعوها من الزئبق ما كانت تتحرك بسببه، وتضطرب وتميد بحيث
~~يخيل للناظر أنها تسعى باختيارها، وإنما كانت حيلة، وكانوا جما غفيرا
~~وجمعا كثيرا، فألقى كل منهم عصا وحبلا حتى صار الوادي ملآن حيات يركب
~~بعضها بعضا، وقوله: { فأوجس في نفسه خيفة موسى } أي
~~خاف على الناس أن يفتنوا بسحرهم، ويغتروا بهم قبل أن يلقي ما في يمينه،
~~فأوحى الله تعالى إليه في الساعة الراهنة، أن ألق ما في يمينك يعني عصاك
~~فإذا هي تلقف ما صنعوا، وذلك أنها صارت تنينا عظيما هائلا ذا قوائم
~~وعنق ورأس وأضراس، فجعلت تتبع تلك الحبال والعصي حتى لم تبق منها شيئا
~~إلا تلقفته وابتلعته، والسحرة والناس ينظرون إلى ذلك عيانا جهرة نهارا
~~ضحوة، فقامت المعجزة واتضح البرهان ووقع الحق وبطل السحر، ولهذا قال
~~تعالى: { إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى } ، فلما عاين السحرة ذلك وشاهدوه، ولهم خبرة بفنون السحر
~~وطرقه ووجوهه، علموا علم اليقين أن هذا الذي فعله موسى ليس من قبيل السحر
~~والحيل، وأنه حق لا مرية فيه، ولا يقدر على هذا إلا الذي يقول للشيء كن
~~فيكون، فعند ذلك وقعوا سجدا لله، وقالوا آمنا برب العالمين رب موسى
~~وهارون، ولهذا قال ابن عباس: كانوا أول النهار سحرة وفي آخر النهار شهداء
~~بررة، قال محمد بن كعب: كانوا ثمانين ألفا، وقال السدي: بضعة وثلاثين
~~ألفا، وقال محمد بن إسحاق: كانوا خمسة عشر ألفا، وقال كعب الأحبار:
~~كانوا اثني عشر ألفا. ms1552 قال الأوزاعي: لما خر السحرة سجدا رفعت لهم الجنة
~~حتى نظروا إليها. قال وذكر عن سعيد بن جبير قوله { فألقي
~~السحرة سجدا } قال: رأوا منازلهم تبين لهم وهم في سجودهم.

### || [20.71-73]

# يقول تعالى مخبرا عن كفر فرعون وعناده وبغيه، ومكابرته الحق بالباطل
~~حين رأى ما رأى من المعجزة الباهرة، والآية العظيمة، ورأى الذين قد
~~استنصر بهم قد آمنوا بحضرة الناس كلهم، وغلب كل الغلب، شرع في المكابرة
~~والبهت، وعدل إلى استعمال جاهه وسلطانه في السحرة فتهددهم وتوعدهم، وقال
~~{ آمنتم له } أي صدقتموه { قبل أن ءاذن لكم } أي وما
~~أمرتكم بذلك، واتفقتم علي في ذلك، وقال قولا يعلم هو والسحرة والخلق
~~كلهم أنه بهت وكذب { إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر } أي انتم إنما أخذتم السحر عن موسى، واتفقتم أنتم وإياه علي
~~وعلى رعيتي لتظهروه، كما قال تعالى في الآية الأخرى:

# إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا
~~منهآ أهلها فسوف تعلمون

# [الأعراف: 123]، ثم أخذ يتهددهم فقال: { فلأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل
~~} أي لأجعلنكم مثلة، ولأقتلنكم ولأشهرنكم. { ولتعلمن أينآ
~~أشد عذابا وأبقى } أي أنتم تقولون أني وقومي على ضلالة،
~~وأنتم مع موسى وقومه على الهدى فسوف تعلمون من يكون له العذاب ويبقى فيه،
~~فلما صال عليهم بذلك وتوعدهم، هانت عليهم أنفسهم في الله عز وجل {
~~قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات } أي
~~لن نختارك على ما حصل لنا من الهدى واليقين { والذي فطرنا }
~~يعنون لا نختارك على فاطرنا وخالقنا الذي أنشأنا من العدم، المبتدئ خلقنا
~~من الطين، فهو المستحق للعبادة والخضوع لا أنت { فاقض مآ أنت قاض
~~} أي فافعل ما شئت، وما وصلت إليه يدك { إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيآ } أي إنما لك تسلط في هذه الدار، وهي دار الزوال،
~~ونحن قد رغبنا في دار القرار، { آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا } أي ما كان منا من الآثام، خصوصا ما أكرهتنا عليه من
~~السحر، لتعارض به آية الله تعالى ومعجزة نبيه. عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: ms1553 { ومآ أكرهتنا عليه من السحر } قال: أخذ فرعون
~~أربعين غلاما من بني إسرائيل، فأمر أن يعلموا السحر بالفرماء، وقال
~~علموهم تعليما لا يعلمه أحد في الأرض، قال ابن عباس: فهم من الذين آمنوا
~~بموسى، وهم من الذين قالوا: { آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا ومآ أكرهتنا عليه من السحر }. وقوله: {
~~والله خير وأبقى } أي خير لنا منك { وأبقى } أي أدوم
~~ثوابا مما كنت وعدتنا ومنيتنا، وقال محمد بن كعب القرظي { والله
~~خير }: أي لنا منك إن أطيع { وأبقى }: أي منك عذابا إن عصي،
~~والظاهر أن فرعون لعنه الله صمم على ذلك وفعله بهم رحمة لهم من الله،
~~ولهذا قال ابن عباس وغيره من السلف: أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء بررة.

### || [20.74-76]

# الظاهر من السياق أن هذا من تمام ما وعظ به السحرة لفرعون، يحذرونه من
~~نقمة الله وعذابه الدائم السرمدي، ويرغبونه في ثوابه الأبدي المخلد،
~~فقالوا { إنه من يأت ربه مجرما } أي يلقى الله يوم
~~القيامة وهو مجرم { فإن له جهنم لا يموت فيها ولا
~~يحيى } ، كقوله:

# لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور

# [فاطر: 36]. عن أبي سعيد الخدري قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن
~~أناس تصيبهم النار بذنوبهم، فتميتهم إماتة، حتى إذا صاروا فحما وأذن في
~~الشفاعة جيء بهم ضبائر ضبائر، فبثوا على أنهار الجنة، فيقال: يا أهل
~~الجنة اقبضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل "

# ، فقال رجل من القوم: كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبادية.
~~وقوله تعالى: { ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات } أي
~~ومن لقي ربه يوم المعاد، مؤمن القلب قد صدق ضميره بقوله وعمله، {
~~فأولئك لهم الدرجات العلى } أي الجنة ذات الدرجات
~~العاليات، والغرف الآمنات والمساكن الطيبات، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس
~~أعلاها درجة، ومنها تخرج الأنهار الأربعة، ms1554 والعرش فوقها، فإذا سألتم الله
~~فاسألوه الفردوس "

# ، وفي " الصحيحين ":

# " إن أهل عليين ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء،
~~لتفاضل ما بينهم - قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء؟ قال: بلى
~~والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين "

# ، وفي السنن وإن أبا بكر وعمر لمنهم وأنعما، وقوله: { جنات عدن }
~~أي إقامة وهي بدل من الدرجات العلى { تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها } أي ماكثين بدا { وذلك جزآء من تزكى }
~~أي طهر نفسه من الدنس والخبث والشرك، وعبد الله وحده لا شريك له، واتبع
~~المرسلين فيما جاءوا به من خير وطلب.

### || [20.77-79]

# يقول تعالى مخبرا: أنه أمر موسى عليه السلام حين أبى فرعون أن يرسل معه
~~بني إسرائيل أن يسري بهم في الليل، ويذهب بهم من قبضة فرعون، وذلك أن
~~موسى لما خرج ببني إسرائيل أصبحوا وليس منهم بمصر لا داع ولا مجيب، فغضب
~~فرعون غضبا شديدا، وأرسل من يجمعون له الجند من بلدانه، ثم لما جمع
~~جنده واستوثق له جيشه، ساق في طلبهم فاتبعوهم مشرقين، أي عند طلوع الشمس،

# فلما تراءى الجمعان

# [الشعراء: 61]: أي نظر كل من الفريقين إلى الآخر،

# قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا إن
~~معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 61-62] ووقف ببني إسرائيل أمامهم، وفرعون وراءهم، فعند ذلك
~~أوحى الله إليه: { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا }
~~فضرب البحر بعصاه، فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم، أي الجبل العظيم،
~~فأرسل الله الريح على أرض البحر، فلفحته حتى صار يابسا كوجه الأرض،
~~فلهذا قال { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا }: أي من فرعون { ولا تخشى } يعني من البحر أن
~~يغرق قومك، ثم قال تعالى { فأتبعهم فرعون بجنوده
~~فغشيهم من اليم }: أي البحر { ما غشيهم } وهذا يقال
~~عند الأمر المعروف المشهور كما قال تعالى:

# والمؤتفكة أهوى * فغشاها ما غشى

# [النجم: 53-54].

### || [20.80-82]

# يذكر تعالى نعمه - على بني إسرائيل - العظام، ومننه الجسام، حيث أنجاهم
~~من عدوهم فرعون، وأقر أعينهم منه وهم ينظرون إليه، ms1555 وإلى جنده قد غرقوا في
~~صبيحة واحدة، لم ينج منهم أحد، كما قال:

# وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون

# [البقرة: 50]. عن ابن عباس قال:

# " لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود تصوم
~~عاشوراء، فسألهم فقالوا: هذا اليوم الذي أظفر الله فيه موسى على فرعون،
~~فقال: " نحن أولى بموسى فصوموه "

# ، ثم إنه تعالى واعد موسى وبني إسرائيل بعد هلاك فرعون، جانب الطور
~~الأيمن، وهو الذي كلمه الله تعالى عليه وسأل فيه الرؤية، وأعطاه التوراة
~~هنالك، وفي غضون ذلك عبد بنو إسرائيل العجل، كما يقصه الله تعالى قريبا،
~~وأما المن والسلوى فقد تقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة وغيرها، فالمن
~~حلوى كانت تنزل عليهم من السماء، والسلوى طائر يسقط عليهم، فيأخذون من كل
~~قدر الحاجة إلى الغد لطفا من الله ورحمة بهم وإحسانا إليهم، ولهذا قال
~~تعالى: { كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا
~~فيه فيحل عليكم غضبي } أي كلوا من هذا الرزق الذي رزقتكم
~~ولا تطغوا في رزقي، فتأخذوه من غير حاجة، وتخالفوا ما أمرتكم به، {
~~فيحل عليكم غضبي } أي أغضب عليكم، { ومن يحلل
~~عليه غضبي فقد هوى } أي فقد شقي، وقوله { وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا } أي كل من تاب
~~إلي تبت عليه من أي ذنب كان، حتى إنه تاب تعالى على عبد العجل من بني
~~إسرائيل، وقوله تعالى { تاب } أي رجع عما كان فيه من كفر أو شرك أو
~~معصية أو نفاق، قوله { وآمن } أي بقلبه، { وعمل صالحا } أي
~~بجوارحه، وقوله: { ثم اهتدى } عن ابن عباس: أي ثم لم يشكك، وقال
~~سعيد بن جبير { ثم اهتدى }: أي استقام على السنة والجماعة، وقال
~~قتادة { ثم اهتدى }: أي لزم الإسلام حتى يموت، و { ثم } ههنا
~~لترتيب الخبر على الخبر، كقوله:

# ثم كان من الذين آمنوا

# [البلد: 17]

# وعملوا الصالحات

# [البقرة: 25].

### || [20.83-89]

# لما سار موسى عليه السلام ببني إسرائيل بعد هلاك فرعون، وواعد ربه
~~ثلاثين ليلة ثم أتبعها عشرا فتمت أربعين ليلة، أي يصومها ليلا ونهارا،
~~وقد ms1556 تقدم في حديث الفتون بيان ذلك، فسارع موسى عليه السلام مبادرا إلى
~~الطور، واستخلف على بني إسرائيل أخاه هارون، ولهذا قال تعالى: { ومآ
~~أعجلك عن قومك يموسى * قال هم أولاء على أثري
~~} أي قادمون ينزلون قريبا من الطور، { وعجلت إليك رب
~~لترضى } أي لتزداد عني رضا، { قال فإنا قد فتنا
~~قومك من بعدك وأضلهم السامري } ، أخبر تعالى نبيه
~~موسى بما كان بعده من الحدث في بني سرائيل، وعبادتهم العجل الذي عمله لهم
~~ذلك السامري، وقوله { فرجع موسى إلى قومه غضبان
~~أسفا } أي رجع بعد ما أخبره تعالى بذلك في غاية الغضب والحنق عليهم،
~~والأسف: شدة الغضب، وقال مجاهد { غضبان أسفا }؛ أي جزعا، وقال
~~قتادة والسدي: أسفا حزينا على ما صنع قومه من بعده، { قال يقوم
~~ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } أي أما وعدكم على لساني
~~كل خير في الدنيا والآخرة وحسن العاقبة كما شاهدتم من نصرته إياكم على
~~عدوكم وإظهاركم عليه، وغير ذلك من أيادي الله، { أفطال عليكم
~~العهد } أي في انتظار ما وعدكم الله ونسيان ما سلف من نعمه { أم
~~أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم } " أم "
~~ههنا بمعنى بل، هي للإضراب عن الكلام الأول، وعدول إلى الثاني؛ كأنه
~~يقول: بل أردتم بصنيعكم هذا أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي،
~~قالوا - أي بنو إسرائيل، في جواب ما أنبهم موسى وقرعهم - { مآ
~~أخلفنا موعدك بملكنا } أي عن قدرتنا واختيارنا، ثم شرعوا
~~يعتذرون بالعذر البارد، يخبرونه عن تورعهم عما كان بأيديهم من حلي القبط
~~الذي كانوا قد استعاروه منهم حين خرجوا من مصر، { فقذفناها } أي
~~ألقيناها عنا، ودعا السامري أن يكون عجلا، فكان عجلا { له خوار }
~~أي صوت، استدراجا وإمهالا ومحنة واختبارا ولهذا قال: { فكذلك
~~ألقى السامري * فأخرج لهم عجلا جسدا له
~~خوار }.

# عن ابن عباس، أن هارون مر بالسامري وهو ينحت العجل، فقال له: ما تصنع؟
~~فقال: أصنع ما يضر ولا ينفع، فقال هارون: اللهم أعطه ما سألك على ما في
~~نفسه، ومضى هارون وقال السامري: اللهم ms1557 إني أسألك أن يخور، فخار، فكان إذا
~~خار سجدوا له، وإذا خار رفعوا رؤوسهم، وقال السدي: كان يخور ويمشي،
~~فقالوا: أي الضلال منهم الذين افتتنوا بالعجل وعبدوه { هذآ
~~إلهكم وإله موسى فنسي } أي نسيه ههنا وذهب يتطلبه،
~~وعن ابن عباس { فنسي } أي نسي أن يذكركم أن هذا إلهكم، فعكفوا عليه
~~وأحبوه حبا لم يحبوا شيئا قط، قال الله تعالى ردا عليهم وتقريعا لهم
~~وبيانا لفضيحتهم وسخافة عقولهم فيما ذهبوا إليه: { أفلا يرون
~~ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا } أي العجل، فلا يرون أنه لا يجيبهم إذا سألوه، ولا إذا خاطبوه،
~~ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا، أي في دنياهم ولا في أخراهم، قال ابن عباس:
~~لا والله ما كان خواره إلا أن يدخل الريح في دبره فيخرج من فمه فيسمع له
~~صوت، وحاصل ما اعتذر به هؤلاء الجهلة أنهم تورعوا عن زينة القبط فألقوها
~~عنهم، وعبدوا العجل فتورعوا عن الحقير وفعلوا الأمر الكبير، كما جاء في
~~الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمر، أنه سأله رجل من أهل العراق عن دم
~~البعوض إذا أصاب الثوب، يعني هل يصلي فيه أم لا؟ فقال ابن عمر رضي الله
~~عنهما: انظروا إلى أهل العراق! قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يعني الحسين، وهم يسألون عن دم البعوضة!.

### || [20.90-91]

# يخبر تعالى عما كان من نهي هارون عليه السلام لهم عن عبادتهم العجل،
~~وإخباره إياهم إنما هذا فتنة لكم، وإن ربكم الرحمن الذي خلق كل شيء
~~فقدره تقديرا. ذو العرش المجيد الفعال لما يريد، { فاتبعوني
~~وأطيعوا أمري }: أي فيما آمركم به واتركوا ما أنهاكم عنه، {
~~قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى } أي لا نترك عبادته حتى نسمع كلام موسى فيه وخالفوا هارون في
~~ذلك، وحاربوه وكادوا أن يقتلوه.

### || [20.92-94]

# يخبر تعالى عن موسى عليه السلام حين رجع إلى قومه، فرأى ما قد حدث فيهم
~~من الأمر العظيم، فامتلأ عند ذلك غضبا، وألقى ما كان في ms1558 يده من الألواح
~~الإلهية، وأخذ برأس أخيه يجره إليه، فقال: { ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن } أي فتخبرني بهذا الأمر
~~أول ما وقع { أفعصيت أمري }: أي فيما كنت قدمت إليك، وهو قوله:

# اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين

# [الأعراف: 142] قال { يبنؤم } ترفق له بذكر الأم مع أنه شقيقه
~~لأبويه، لأن ذكر الأم ههنا أرق وأبلغ في الحنو والعطف، ولهذا قال: {
~~يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } الآية. هذا
~~اعتذار من هارون عند موسى في سبب تأخره عنه، حيث لم يلحقه فيخبره بما كان
~~من هذا الخطب الجسيم، قال { إني خشيت } أن أتبعك فأخبرك بهذا،
~~فتقول لي لم تركتهم وحدهم وفرقت بينهم، { ولم ترقب قولي }: أي
~~وما راعيت ما أمرتك به، حيث استخلفتك فيهم، قال ابن عباس: وكان هارون
~~هائبا مطيعا له.

### || [20.95-98]

# يقول موسى عليه السلام للسامري: ما حملك على ما صنعت؟ وما الذي عرض لك
~~حتى فعلت ما فعلت؟ عن ابن عباس قال: كان السامري رجلا من أهل باجر، وكان
~~من قوم يعبدون البقر وكان حب عبادة البقر في نفسه، وكان قد أظهر الإسلام
~~مع بني إسرائيل، وكان اسمه (موسى بن ظفر)، وفي رواية عن ابن عباس أنه كان
~~من كرمان، وقال قتادة: كان من قرية سامرا، { قال بصرت بما لم
~~يبصروا به }: أي رأيت جبريل حين جاء لهلاك فرعون { فقبضت
~~قبضة من أثر الرسول } اي من أثر فرسه، هذا هو المشهور عند
~~كثير من المفسرين، أو أكثرهم، وقال مجاهد: من تحت حافر فرس جبريل، قال:
~~والقبضة ملء الكف، والقبضة بأطراف الأصابع، قال مجاهد: نبذ السامري، أي
~~ألقى ما كان في يده على حلية بني إسرائيل، فانسبك عجلا جسدا له خوار،
~~حفيف الريح فيه فهو خواره. وقال ابن أبي حاتم، عن عكرمة: إن السامري رأى
~~الرسول فألقى في روعه أنك إن أخذت من أثر هذا الفرس قبضة فألقيتها في شيء
~~فقلت له كن فكان، فقبض قبضة من أثر الرسول فيبست أصابعه على القبضة، فلما
~~ذهب موسى ms1559 للميقات، وكان بنو إسرائيل قد استعاروا حلى آل فرعون، فقال لهم
~~السامري: إن ما أصابكم من أجل هذا الحلي، فاجمعوه فجمعوه، فأوقدوا عليه
~~فذاب، فرآه السامري، فألقي في روعه: أنك لو قذفت هذه القبضة في هذه، فقلت
~~كن فكان، فقذف القبضة وقال: كن فكان عجلا جسدا له خوار، فقال

# هذآ إلهكم وإله موسى

# [طه: 88]، ولهذا قال { فنبذتها } أي ألقيتها مع من ألقى، {
~~وكذلك سولت لي نفسي }: أي حسنته وأعجبها إذ ذاك { قال
~~فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس }: أي
~~كما أخذت ومسست ما لم يكن لك أخذه ومسه من أثر الرسول، فعقوبتك في الدنيا
~~أن تقول لا مساس، أي لا تماس الناس ولا يمسونك، { وإن لك موعدا
~~} أي يوم القيامة { لن تخلفه } أي لا محيد لك عنه. وقال قتادة {
~~أن تقول لا مساس } قال: عقوبة لهم، وبقاياهم اليوم يقولون لا
~~مساس: وقوله { وإن لك موعدا لن تخلفه } قال الحسن: لن
~~تغيب عنه. وقوله { وانظر إلى إلهك } أي معبودك { الذي
~~ظلت عليه عاكفا } أي أقمت على عبادته يعني العجل، {
~~لنحرقنه } قال السدي: سحلة بالمبارد وألقاه على النار، وقال
~~قتادة استحال العجل من الذهب لحما ودما، فحرقه بالنار، ثم ألقى رماده
~~في البحر، ولهذا قال: { ثم لننسفنه في اليم نسفا }.
~~وقوله تعالى: { إنمآ إلهكم الله الذي لا إله
~~إلا هو وسع كل شيء علما } يقول لهم موسى عليه السلام.
~~ليس هذا إلهكم إنما إلهكم الله الذي لا يستحق ذلك على العباد إلا هو،
~~ولا تنبغي العبادة إلا له، فإن كل شيء فقير إليه عبد له، وقوله: {
~~وسع كل شيء علما } أي هو عالم بكل شيء، أحاط بكل شيء علما
~~وأحصى كل شيء عددا، فلا يعزب عنه مثقال ذرة، كما قال تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

# [هود: 6] والآيات في هذا كثيرة جدا.

### || [20.99-101]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: كما قصصنا عليك خبر موسى،
~~وما جرى ms1560 له مع فرعون وجنوده على الجلية والأمر الواقع، كذلك نقص عليك
~~الأخبار الماضية كما وقعت من غير زيادة ولا نقص، هذا { وقد آتيناك
~~من لدنا } أي من عندنا { ذكرا } وهو القرآن العظيم الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، الذي لم يعط
~~نبي من الأنبياء كتابا مثله، ولا أكمل منه ولا أجمع لخبر ما سبق وخبر ما
~~هو كائن منه، وقوله تعالى: { من أعرض عنه } أي كذب به وأعرض عن
~~اتباعه أمرا وطلبا، وابتغى الهدى من غيره، فإن الله يضله ويهديه إلى
~~سواء الجحيم، ولهذا قال: { من أعرض عنه فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا } أي إثما، كما قال تعالى:

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده

# [هود: 17]، وهذا عام في كل من بلغه القرآن من العرب والعجم أهل الكتاب
~~وغيرهم، كما قال:

# لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19]، فكل من بلغه القرآن فهو نذير له، وداع، فن اتبعه هدي،
~~ومن خالفه وأعرض عنه ضل وشقي في الدنيا، والنار موعده يوم القيامة، ولهذا
~~قال { من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة
~~وزرا * خالدين فيه } أي لا محيد لهم عنه ولا انفكاك، { وسآء
~~لهم يوم القيامة حملا } أي بئس الحمل حملهم.

### || [20.102-104]

# ثبت في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصور فقال:

# " قرن ينفخ فيه "

# وجاء في الحديث:

# " " كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وانتظر أن يؤذن له
~~" ، فقالوا: يا رسول الله كيف نقول؟ قال: " قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~على الله توكلنا " "

# ، وقوله { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا } ، قيل معناه
~~زرق العيون، من شدة ما هم فيه من الأهوال، { يتخافتون بينهم }
~~قال ابن عباس: يتسارون بينهم، أي يقول بعضهم لبعض { إن لبثتم
~~إلا عشرا } أي في الدار الدنيا، لقد كان لبثكم فيها قليلا عشرة
~~أيام أو نحوها. قال الله تعالى: { نحن أعلم بما يقولون }:
~~أي في حال تناجيهم بينهم، { إذ يقول أمثلهم طريقة }: أي
~~العاقل الكامل فيهم { إن لبثتم ms1561 إلا يوما }: أي لقصر مدة
~~الدنيا في أنفسهم يوم المعاد، لأن الدنيا كلها وإن تكررت أوقاتها وتعاقبت
~~لياليها وأيامها وساعاتها كأنها يوم واحد، وكان غرضهم درء قيام الحجة
~~عليهم لقصر المدة، ولهذا قال تعالى:

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة

# [الروم: 55]، وقال تعالى:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجآءكم النذير

# [فاطر: 37] الآية. وقال تعالى:

# كم لبثتم في الأرض عدد سنين * قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم فسئل العآدين

# [المؤمنون: 112-113] ولو كنتم تعلمون لآثرتم الباقي على الفاني ولكن
~~تصرفتم فأسأتم التصرف.

### || [20.105-108]

# يقول تعالى: { ويسألونك عن الجبال } أي هل تبقى يوم
~~القيامة أو تزول؟ { فقل ينسفها ربي نسفا } أي يذهبها عن
~~أماكنها ويمحقها ويسيرها تسييرا { فيذرها } أي الأرض { قاعا
~~صفصفا } أي بساطا واحدا، والقاع هو المستوي من الأرض، والصفصف
~~تأكيد لمعنى ذلك، وقيل الذي لا نبات فيه، والأول أولى، وإن كان الآخر
~~مرادا أيضا باللازم، ولهذا قال: { لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا } لا ترى في الأرض يومئذ واديا ولا رابية ولا مكانا منخفضا
~~ولا مرتفعا، كذا قال ابن عباس وغير واحد من السلف { يومئذ
~~يتبعون الداعي لا عوج له }: أي يوم يرون هذه الأحوال،
~~يستجيبون مسارعين إلى الداعي حيثما أمروا بادروا إليه، ولو كان هذا في
~~الدنيا لكان أنفع لهم، ولكن حيث لا ينفعهم كما قال تعالى:

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# [مريم: 38]، وقال

# مهطعين إلى الداع

# [القمر: 8] وقال محمد القرظي: يحشر الله الناس يوم القيامة في ظلمة،
~~وتطوى السماء وتتناثر النجوم وتذهب الشمس والقمر، وينادي مناد فيتبع
~~الناس الصوت يؤمونه، فذلك قوله: { يومئذ يتبعون الداعي
~~لا عوج له }. وقال قتادة: لا عوج له لا يميلون عنه، وقال أبو صالح:
~~لا عوج له لا عوج عنه، { وخشعت الأصوات للرحمن } قال
~~ابن عباس: سكنت، وكذا قال السدي، { فلا تسمع إلا همسا } قال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس: يعني وطء الأقدام. وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس: { فلا تسمع إلا همسا } الصوت الخفي، ms1562 وقال سعيد بن
~~جبير: الحديث وسره، ووطء الأقدام، فقد جمع سعيد كلا القولين، وهو محتمل،
~~أما وطء الأقدام فالمراد سعي الناس إلى المحشر وهو مشيهم في سكون وخضوع،
~~وأما الكلام الخفي فقد يكون في حال دون حال، فقد قال تعالى

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم
~~شقي وسعيد

# [هود: 105].

### || [20.109-112]

# يقول تعالى { يومئذ }: أي يوم القيامة { لا تنفع الشفاعة
~~} أي عنده { إلا من أذن له الرحمن ورضي له
~~قولا } ، كقوله:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255]. وقوله:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون

# [الأنبياء: 28]، وقال: { لا تنفع الشفاعة إلا من أذن
~~له }. وفي " الصحيحين " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " آتي تحت العرش وأخر لله ساجدا، ويفتح علي بمحامد لا أحصيها الآن،
~~فيدعني ما شاء أن يدعني ثم يقول: يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع واشفع
~~تشفع، قال: فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود "

# ، فذكر أربع مرات صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء. وقوله: {
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } أي يحيط علما
~~بالخلائق كلهم { ولا يحيطون به علما } كقوله:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255]، وقوله: { وعنت الوجوه للحي القيوم }.
~~قال ابن عباس وغير واحد: خضعت وذلت واستسلمت الخلائق لجبارها الحي الذي
~~لا يموت، القيوم الذي لا ينام، وهو قيم على كل شيء، يدبره ويحفظه، فهو
~~الكامل في نفسه، الذي كل شيء فقير إليه لا قوام له إلا به وقوله {
~~وقد خاب من حمل ظلما }: أي يوم القيامة فإن الله سيؤدي كل
~~حق إلى صاحبه حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء، وفي الحديث:

# " يقول الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم "

# وقوله: { ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا
~~يخاف ظلما ولا هضما } لما ذكر الظالمين ووعيدهم ثنى بالمتقين
~~وحكمهم، وهو أنهم لا يظلمون ولا يهضمون أي لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص
~~من حسناتهم، قاله ابن عباس ومجاهد وغير ms1563 واحد، فالظلم الزيادة بأن يحمل
~~عليه ذنب غيره، والهضم: النقص.

### || [20.113-114]

# يقول تعالى: ولما كان يوم المعاد والجزاء واقعا لا محالة أنزلنا القرآن
~~بشيرا ونذيرا بلسان عربي مبين { صرفنا فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون } أي يتركون المآثم والمحارم والفواحش { أو
~~يحدث لهم ذكرا } وهو إيجاد الطاعة وفعل القربات، { فتعلى
~~الله الملك الحق } أي تنزه وتقدس الملك الحق، الذي وعده حق
~~ووعيده حق، وعدله تعالى أن لا يعذب أحدا قبل الإنذار وبعثه الرسل لئلا
~~يبقى لأحد حجة ولا شبهة، وقوله: { ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه } ، كقوله تعالى:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا
~~جمعه وقرآنه

# [القيامة: 16-17] وثبت في " الصحيح " عن ابن عباس: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يعالج من الوحي شدة، فكان مما يحرك به لسانه، فأنزل
~~الله هذه الآية يعني أنه عليه السلام كان إذا جاءه جبريل بالوحي، كلما
~~قال جبريل آية قالها معه، من شدة حرصه على حفظ القرآن فأرشده الله تعالى
~~إلى ما هو الأسهل والأخف في حقه لئلا يشق عليه فقال:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا
~~جمعه وقرآنه

# [القيامة: 16-17] أي أن نجمعه في صدرك ثم تقرأه على الناس من غير أن
~~تنسى منه شيئا،

# فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا
~~بيانه

# [القيامة: 18-19]، وقال في هذه الآية: { ولا تعجل بالقرآن
~~من قبل أن يقضى إليك وحيه } أي بل انصت، فإذا فرغ الملك
~~من قراءته عليك فاقرأه بعده، { وقل رب زدني علما } أي زدني
~~منك علما، ولم يزل صلى الله عليه وسلم في زيادة حتى توفاه الله عز
~~وجل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على
~~كل حال ".

### || [20.115-122]

# عن ابن عباس قال: إنما سمي الإنسان لأنه عهد إليه فنسي، وقال مجاهد
~~والحسن: ترك، وقوله: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لأدم } يذكر تعالى تشريف آدم وتكريمه وما فضله به على كثير ms1564 ممن خلق
~~تفضيلا، { فسجدوا إلا إبليس أبى } أي امتنع واستكبر، {
~~فقلنا يآءادم إن هذا عدو لك ولزوجك } يعني
~~حواء عليهما السلام، { فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى } أي إياك أن تسعى في إخراجك منها، فتتعب وتعنى وتشقى في طلب
~~رزقك، فإنك ههنا في عيش رغيد هنيء بلا كلفة ولا مشقة، { إن لك
~~ألا تجوع فيها ولا تعرى } إنما قرن بين الجوع والعري لأن
~~الجوع ذل الباطن والعري ذل الظاهر، { وأنك لا تظمأ فيها
~~ولا تضحى } وهذان أيضا متقابلان، فالظمأ حر الباطن وهو العطش،
~~والضحى حر الظاهر. وقوله: { فوسوس إليه الشيطان قال
~~يآدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى } قد تقدم أنه دلاهما بغرور

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21]، وقد تقدم أن الله تعالى عهد إلى آدم وزوجه أن يأكلا من
~~كل الثمار ولا يقربا هذه الشجرة المعينة في الجنة، فلما يزل بهما إبليس
~~حتى أكلا منها. وقوله: { فأكلا منها فبدت لهما
~~سوءاتهما } ، روي أن الله خلق آدم رجلا طوالا كثير شعر الرأس
~~كأنه نخلة سحوق، فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه، فأول ما بدا منه عورته،
~~فلما نظر إلى عورته جعل يشتد في الجنة، فناداه الرحمن: يا آدم مني تفر؟
~~فلما سمع كلام الرحمن قال: يا رب لا ولكن استحياء، أرأيت إن تبت ورجعت
~~أعائدي إلى الجنة؟ قال: نعم، فذلك قوله:

# فتلقى ءادم من ربه كلمت فتاب عليه

# [البقرة: 37].

# وقوله تعالى: { وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة } ، قال مجاهد: يرقعان كهيئة الثوب، وروى ابن أبي حاتم، عن
~~ابن عباس: ينزعان ورق التين فيجعلانه على سوآتهما، وقوله: { وعصى
~~ءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب عليه
~~وهدى } ، روى البخاري، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " حاج موسى آدم فقال له: أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك
~~وأشقيتهم؟ قال آدم: يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه؟
~~أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني، أو قدره الله علي قبل
~~أن يخلقني؟ قال ms1565 رسول الله صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى "

# ، وفي رواية لابن أبي حاتم:

# " احتج آدم وموسى عند ربهما، فحج آدم موسى. قال موسى: أنت الذي خلقك
~~الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك في جنته، ثم
~~أهبطت الناس إلى الأرض بخطيئتك! قال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله
~~برسالته وكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء، وقربك نجيا، فكم
~~وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين عاما، قال آدم:
~~فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى؟ قال: نعم، قال: أفتلومني على أن عملت
~~عملا كتب الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى ".

### || [20.123-126]

# يقول تعالى لآدم وحواء وإبليس اهبطوا منها جميعا: أي من الجنة كلكم {
~~بعضكم لبعض عدو } آدم وذريته، وإبليس وذريته، وقوله: {
~~فإما يأتينكم مني هدى } قال أبو العالية: الأنبياء
~~والرسل والبيان، { فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~} قال ابن عباس: لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة { ومن أعرض
~~عن ذكري } أي خالف أمري وما أنزلته على رسولي، أعرض عنه وتناساه وأخذ
~~من غيره هداه، { فإن له معيشة ضنكا } أي ضنكا في الدنيا فلا
~~طمأنينة له ولا انشراح لصدره، بل صدره ضيق حرج لضلالة وإن تنعم ظاهره،
~~ولبس ما شاء وأكل ما شاء وسكن حيث شاء فإن قلبه ما لم يخلص إلى اليقين
~~والهدى فهو في قلق وحيرة وشك، فلا يزال في ريبة يتردد، فهذا من ضنك
~~المعيشة. قال ابن عباس { فإن له معيشة ضنكا } قال: الشقاء.
~~وعنه: إن قوما ضلالا أعرضوا عن الحق، وكانوا في سعة من الدنيا متكبرين،
~~فكانت معيشتهم ضنكا، فإذا كان العبد يكذب بالله ويسيء الظن به والثقة به
~~اشتدت عليه معيشته فذلك الضنك. وقال الضحاك: هو العمل السيء والرزق
~~الخبيث. وروى سفيان بن عيينة، عن أبي سعيد في قوله { معيشة ضنكا }
~~قال: يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه فيه.

# عن أبي هريرة ms1566 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " المؤمن في قبره في روضة خضراء ويفسح له في قبره سبعون ذراعا، وينور
~~له قبره، كالقمر ليلة البدر، أتدرون فيم أنزلت هذه الآية { فإن له
~~معيشة ضنكا }؟ أتدرون ما المعيشة الضنك؟ " قالوا: الله ورسوله
~~أعلم، قال: " عذاب الكافر في قبره، والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة
~~وتسعون تنينا، أتدرون ما التنين؟ تسعة وتسعون حية، لكل حية سبعة رؤوس
~~ينفخون في جسمه ويلسعونه ويخدشونه إلى يوم يبعثون "

# وروى البزار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله
~~عز وجل { فإن له معيشة ضنكا } قال:

# " المعيشة الضنك الذي قال الله إنه يسلط عليه تسعة وتسعون حية ينهشون
~~لحمه حتى تقوم الساعة "

# وقوله: { ونحشره يوم القيامة أعمى } قال مجاهد والسدي:
~~لا حجة له، وقال عكرمة: عمي عليه كل شيء إلا جهنم، ويحتمل أن يكون
~~المراد أنه يبعث أو يحشر إلى النار أعمى البصر والبصيرة أيضا كما قال
~~تعالى:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما مأواهم جهنم

# [الإسراء: 97] الآية، ولهذا يقول: { رب لم حشرتني أعمى
~~وقد كنت بصيرا }؟ أي في الدنيا { قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى } أي لما أعرضت عن
~~آيات الله وتناسيتها وأعرضت عنها، كذلك اليوم نعاملك معاملة من ينساك،

# فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هذا

# [الأعراف: 51] فإن الجزاء من جنس العمل، فأما نسيان لفظ القرآن مع فهم
~~معناه والقيام بمقتضاه، فليس داخلا في هذا الوعيد الخاص، وإن كان
~~متوعدا عليه من جهة أخرى، عن سعد بن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " ما من رجل قرأ القرآن فنسيه إلا لقي الله يوم يلقاه وهو أجذم ".

### || [20.127]

# يقول تعالى: وهكذا نجازي المسرفين، المكذبين بآيات الله في الدنيا
~~والآخرة

# لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة
~~أشق وما لهم من الله من واق

# [الرعد: 34]، ولهذا قال: { ولعذاب الآخرة أشد وأبقى }
~~أي أشد ألما من عذاب الدنيا، وأدوم عليهم فهم مخلدون ms1567 فيه، ولهذا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين:

# " إن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ".

### || [20.128-130]

# يقول تعالى: { أفلم يهد } لهؤلاء المكذبين بما جئتهم به يا محمد،
~~كم أهلكنا من الأمم المكذبين بالرسل قبلهم، فبادوا فليس لهم باقية ولا
~~عين ولا أثر، كما يشاهدون ذلك من ديارهم الخالية، التي خلفوهم فيها يمشون
~~فيها، { إن في ذلك لآيات لأولي النهى } أي العقول
~~الصحيحة والألباب المستقيمة، كما قال تعالى:

# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون
~~بهآ أو آذان يسمعون بها

# [الحج: 46]، وقال: { أفلم يهد لهم كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم } الآية؛ ثم
~~قال تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما
~~وأجل مسمى } أي لولا الكلمة السابقة من الله وهو أنه لا يعذب
~~أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، والأجل المسمى الذي ضربه الله تعالى
~~لهؤلاء المكذبين إلى مدة معينة لجاءهم العذاب بغتة، ولهذا قال لنبيه
~~مسليا له: { فاصبر على ما يقولون } أي من تكذيبهم لك، {
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس } يعني صلاة الفجر
~~{ وقبل غروبها } يعني صلاة العصر، كما جاء في " الصحيحين ":

# " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم
~~أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا "

# ثم قرأ هذه الآية، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها "

# وفي الحديث الصحيح:

# " أن أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه مسيرة ألفي سنة، ينظر إلى
~~أقصاه كما ينظر إلى أدناه، وإن أعلاهم منزلة لمن ينظر إلى الله تعالى في
~~اليوم مرتين "

# وقوله: { ومن آنآء الليل فسبح }: أي من ساعته فتهجد به،
~~وحمله بعضهم على المغرب والعشاء، { وأطراف النهار } في مقابلة
~~آناء الليل { لعلك ترضى } ، كما قال تعالى:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5]. وفي " الصحيح ":

# " يقول الله تعالى: يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، فيقول: هل
~~رضيتم؟ فيقولون: ربنا وما لنا لا نرضى وقد ms1568 أعطيتنا ما لم تعط أحدا من
~~خلقك؟ فيقول: إني أعطيكم أفضل من ذلك، فيقولون: وأي شيء أفضل من ذلك؟
~~فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا ".

### || [20.131-132]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تنظر إلى ما هؤلاء
~~المترفون وأشباههم ونظراؤهم فيه من النعيم، فإنما هو زهرة زائلة ونعمة
~~حائلة لنختبرهم بذلك وقليل من عبادي الشكور، وقال مجاهد { أزواجا
~~منهم }: يعني الأغنياء، فقد آتاك خيرا مما آتاهم. ولهذا قال: {
~~ورزق ربك خير وأبقى }. وفي " الصحيح "

# " أن عمر بن الخطاب لما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك
~~المشربة التي كان قد اعتزل فيها نساءه حين آلى منهن، فرآه متوسدا
~~مضطجعا على رمال حصير، وليس في البيت إلا صبرة من قرظ واهية معلقة،
~~فابتدرت عينا عمر بالبكاء، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~يبكيك يا عمر؟ " فقال: يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت
~~صفوة الله من خلقه! فقال: " أو في شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت
~~لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا "

# ، فكان صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا مع القدرة عليها إذا
~~حصلت له ينفقها هكذا وهكذا في عباد الله، ولم يدخر لنفسه شيئا لغد.

# عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إن أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا " ، قالوا:
~~وما زهرة الدنيا يا رسول الله؟ قال: " بركات الأرض " "

# وقال قتادة والسدي { زهرة الحياة }: يعني زينة الحياة الدنيا:
~~وقال قتادة { لنفتنهم فيه } لنبتليهم، وقوله: { وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها } أي استنقذهم من عذاب الله
~~بإقام الصلاة واصبر أنت على فعلها، كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6]. وقوله: { لا نسألك رزقا نحن نرزقك }
~~يعني إذا أقمت الصلاة أتاك الرزق من حيث لا تحتسب، كما قال تعالى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا ms1569 يحتسب

# [الطلاق: 2-3]، ولهذا قال: { لا نسألك رزقا نحن نرزقك
~~} ، وقال الثوري: لا نسألك رزقا: أي لا نكلفك الطلب. وقال ابن أبي حاتم،
~~عن ثابت قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابه خصاصة نادى أهله يا
~~أهلاه صلوا، صلوا. قال ثابت: وكانت الأنبياء إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى
~~الصلاة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك،
~~وإن لم تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك "

# وعن زيد بن ثابت قال، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيقول:

# " من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم
~~يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته جمع له أمره، وجعل
~~غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة "

# ، وقوله { والعاقبة للتقوى }: أي وحسن العاقبة في الدنيا
~~والآخرة وهي الجنة لمن اتقى الله، وفي " الصحيح " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " رأيت الليلة كأنا في دار (عقبة بن رافع) وأنا أتينا برطب من رطب ابن
~~طاب، فأولت ذلك أن العاقبة لنا في الدنيا والرفعة، وأن ديننا قد طاب ".

### || [20.133-135]

# يقول تعالى مخبرا عن الكفار في قولهم { لولا } أي هلا يأتينا محمد
~~بآية من ربه؟ أي بعلامة دالة على صدقة في أنه رسول الله. قال الله تعالى:
~~{ أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى } يعني
~~القرآن العظيم الذي أنزله عليه الله وهو أمي لا يحسن الكتابة ولم يدارس
~~أهل الكتاب، وهذه الآية كقوله تعالى:

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

# [العنكبوت: 51]. وفي " الصحيحين " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " ما من نبي إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان
~~الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم
~~القيامة "

# وإنما ذكر ههنا أعظم الآيات التي أعطيها عليه السلام وهو ms1570 القرآن، وإلا
~~فله من المعجزات ما لا يحد ولا يحصر، ثم قال تعالى: { ولو أنآ
~~أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا } أي لو أنا أهلكنا هؤلاء المكذبين قبل أن
~~نرسل إليهم هذا الرسول الكريم وننزل عليهم هذا الكتاب العظيم لكانوا
~~قالوا { ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا } قبل أن تهلكنا
~~حتى نؤمن به ونتبعه، كما قال: { فنتبع آياتك من قبل أن
~~نذل ونخزى } ، يبين تعالى أن هؤلاء المكذبين متعنتون معاندون
~~لا يؤمنون

# ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 97]، كما قال تعالى:

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون

# [الأنعام: 155]، وقال:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم آية
~~ليؤمنن بها

# [الأنعام: 109] الآيتين؛ ثم قال تعالى: { قل }: أي يا محمد لمن كذبك
~~وخالفك واستمر على كفره وعناده { كل متربص } أي منا ومنكم، {
~~فتربصوا }: أي فانتظروا، { فستعلمون من أصحاب
~~الصراط السوي }: أي الطريق المستقيم، { ومن اهتدى } إلى
~~الحق وسبيل الرشاد، وهذا كقوله تعالى:

# وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا

# [الفرقان: 42]، وقال:

# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر

# [القمر: 26].

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-6]

# هذا تنبيه من الله عز وجل على اقتراب الساعة ودنوها. وأن الناس في
~~غفلة عنها، أي لا يعملون لها ولا يستعدون من أجلها، روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم { في غفلة معرضون } قال: " في الدنيا ". وقال
~~تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1]. وقال أبو العتاهية:

# الناس في غفلاتهم

# ورحا المنية تطحن

# وروي عن عامر بن ربيعة أنه نزل به رجل من العرب، فأكرم عامر مثواه وكلم
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءه الرجل فقال: إني استقطعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واديا في العرب، وقد أردت أن أقطع لك منه
~~قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك، فقال عامر: لا حاجة لي في قطيعتك نزلت
~~اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا: { اقترب للناس حسابهم وهم
~~في غفلة معرضون }؛ ثم أخبر تعالى أنهم لا يصغون إلى الوحي
~~الذي أنزل الله ms1571 على رسوله، والخطاب مع قريش ومن شابههم من الكفار فقال:
~~{ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } أي جديد
~~إنزاله { إلا استمعوه وهم يلعبون } ، كما قال ابن عباس:
~~مالكم تسألون أهل الكتاب عما بأيديهم وقد حرفوه وبدلوه وزادوا فيه
~~ونقصوا منه، وكتابكم أحدث الكتب بالله تقرأونه محضا لم يشب. وقوله {
~~وأسروا النجوى الذين ظلموا } أي قائلين فيما بينهم
~~خفية { هل هذآ إلا بشر مثلكم } يعنون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستبعدون كونه نبيا لأنه بشر مثلهم فكيف اختص بالوحي
~~دونهم، ولهذا قال { أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } أي
~~أفتتبعونه فتكونون كمن يأتي السحر وهو يعلم أنه سحر، فقال تعالى مجيبا
~~لهم عما افتروه واختلقوه من الكذب { قال ربي يعلم القول في
~~السمآء والأرض }: أي الذي يعلم ذلك لا يخفى عليه خافية وهو الذي
~~أنزل هذا القرآن المشتمل على خبر الأولين والآخرين، الذي لا يستطيع أحد
~~أن يأتي بمثله إلا الذي يعلم السر في السماوات والأرض.

# وقوله تعالى: { وهو السميع العليم } أي السميع لأقوالكم
~~العليم بأحوالكم، وفي هذا تهديد لهم ووعيد، وقوله: { بل قالوا
~~أضغاث أحلام بل افتراه } ، هذا إخبار عن تعنت الكفار
~~وإلحادهم واختلافهم فيما يصفون به القرآن وحيرتهم فيه وضلالهم عنه، فتارة
~~يجعلونه سحرا، وتارة يجعلونه شعرا، وتارة يجعلونه أضغاث أحلام، وتارة
~~يجعلونه مفترى، كما قال:

# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا

# [الإسراء: 48]، وقوله: { فليأتنا بآية كمآ أرسل
~~الأولون } يعنون كناقة صالح وآيات موسى وعيسى، وقد قال الله:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون

# [الإسراء: 59] الآية: ولهذا قال تعالى: { مآ آمنت قبلهم من
~~قرية أهلكناهآ أفهم يؤمنون } أي ما آتينا قرية من
~~القرى التي بعث فيها الرسل آية على أيدي نبيها فآمنوا بها بل كذبوا
~~فأهلكناهم بذلك أفهؤلاء يؤمنون بالآيات لو رأوها دون أولئك؟ كلا، بل

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون *
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 96-97] هذا كله، وقد شاهدوا من الآيات الباهرات والحجج ms1572 القاطعات
~~والدلائل البينات على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما هو أظهر
~~وأجلى وأبهر وأقطع وأقهر مما شوهد مع غيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين.

### || [21.7-9]

# يقول تعالى رادا على من أنكر بعثة الرسل من البشر: { ومآ أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم } أي جميع الرسل الذين
~~تقدموا كانوا رجالا من البشر لم يكن فيهم أحد من الملائكة، كما قال في
~~الآية الأخرى:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# [يوسف: 109]، وقال تعالى:

# قل ما كنت بدعا من الرسل

# [الأحقاف: 9]. وقال تعالى حكاية عمن تقدم من الأمم لأنهم أنكروا ذلك
~~فقالوا:

# أبشر يهدوننا

# [التغابن: 6]، ولهذا قال تعالى: { فاسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون } ، أي اسألوا أهل العلم من الأمم كاليهود
~~والنصارى وسائر الطوائف هل كان الرسل الذين أتوهم بشرا أو ملائكة؟
~~وقوله: { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام } أي
~~بل قد كانوا أجسادا يأكلون الطعام، كما قال تعالى:

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# [الفرقان: 20]: أي قد كانوا بشرا من البشر، يأكلون ويشربون مثل الناس،
~~ويدخلون في الأسواق للتكسب والتجارة، وليس ذلك بضار لهم ولا ناقص منهم
~~شيئا كما توهمه المشركون في قولهم:

# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# [الفرقان: 7]. وقوله: { وما كانوا خالدين } أي في الدنيا، بل
~~كانوا يعيشون ثم يموتون

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# [الأنبياء: 34] وخاصتهم أنهم يوحى إليهم من الله عز وجل تنزل عليهم
~~الملائكة عن الله بما يحكمه في خلقه مما يأمر به وينهى عنه، وقوله: {
~~ثم صدقناهم الوعد } أي الذي وعدهم ربهم ليهلكن الظالمين،
~~صدقهم الله وعده وفعل ذلك، ولهذا قال { فأنجيناهم ومن نشآء
~~} أي أتباعهم من المؤمنين، { وأهلكنا المسرفين }: أي المكذبين
~~بما جاءت به الرسل.

### || [21.10-15]

# يقول تعالى منبها على شرف القرآن ومحرضا لهم على معرفة قدره: { لقد
~~أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم } قال ابن عباس: شرفكم، ms1573
~~وقال مجاهد: حديثكم، وقال الحسن: دينكم { أفلا تعقلون }: أي هذه
~~النعمة وتتلقونها بالقبول، كما قال تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

# [الزخرف: 44]، وقوله: { وكم قصمنا من قرية كانت
~~ظالمة } هذه صيغة تكثير، كما قال:

# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

# [الإسراء: 17]، وقال تعالى:

# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي
~~خاوية على عروشها...

# [الحج: 45] الآية، وقوله: { وأنشأنا بعدها قوما آخرين }
~~أي أمة أخرى بعدهم، { فلمآ أحسوا بأسنآ } أي تيقنوا أن
~~العذاب واقع بهم لا محالة كما وعدهم نبيهم { إذا هم منها
~~يركضون } أي يفرون هاربين، { لا تركضوا وارجعوا إلى
~~مآ أترفتم فيه ومساكنكم } هذا تهكم بهم نزرا، أي قيل
~~لهم نزرا لا تركضوا هاربين من نزول العذاب وارجعوا إلى ما كنتم فيه من
~~النعمة والسرور والمعيشة والمساكن الطيبة، قال قتادة: استهزاء بهم {
~~لعلكم تسألون }: أي عما كنتم فيه من أداء شكر النعم. {
~~قالوا يويلنآ إنا كنا ظالمين } اعترفوا بذنوبهم حين لا
~~ينفعهم ذلك، { فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم
~~حصيدا خامدين }: أي ما زالت تلك المقالة وهي الاعتراف بالظلم
~~هجيراهم حتى حصدناهم حصدا، وخمدت حركاتهم وأصواتهم خمودا.

### || [21.16-20]

# يخبر تعالى أنه خلق السماوات والأرض بالحق أي بالعدل والقسط، ليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، وأنه لم يخلق ذلك
~~عبثا ولا لعبا، كما قال:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# [ص: 27]، وقوله تعالى: { لو أردنآ أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنآ إن كنا فاعلين } ، قال مجاهد:
~~يعني من عندنا، يقول: وما خلقنا جنة ولا نارا ولا موتا ولا بعثا ولا
~~حسابا. وقال الحسن وقتادة { لو أردنآ أن نتخذ لهوا }
~~اللهو: المرأة بلسان أهل اليمن، وقال إبراهيم النخعي { لاتخذناه
~~} من الحور العين. وقال عكرمة والسدي: والمراد باللهو ههنا الولد، وهذا
~~والذي قبله متلازمان، وهو كقوله تعالى:

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء سبحانه هو الله الواحد القهار

# [الزمر: 4] فنزه نفسه عن اتخاذ ms1574 الولد مطلقا ولا سيما عما يقولون من
~~الإفك والباطل من اتخاذ عيسى أو العزير أو الملائكة

# سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا

# [الإسراء: 43]، وقوله { إن كنا فاعلين } قال قتادة والسدي: أي
~~ما كنا فاعلين، وقال مجاهد: كل شيء في القرآن " إن " فهو إنكار. وقوله: {
~~بل نقذف بالحق على الباطل } أي نبين الحق فيدحض الباطل
~~ولهذا قال: { فيدمغه فإذا هو زاهق } أي ذاهب مضمحل، {
~~ولكم الويل } أي أيها القائلون لله ولد { مما تصفون } أي
~~تقولون وتفترون. ثم أخبر تعالى عن عبودية الملائكة له ودأبهم في طاعته
~~ليلا ونهارا، فقال: { وله من في السموت والأرض ومن
~~عنده } يعني الملائكة { لا يستكبرون عن عبادته }: أي
~~لا يستنكفون عنها كما قال:

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون

# [النساء: 172]، وقوله: { ولا يستحسرون } أي لا يتبعون ولا
~~يملون، { يسبحون اليل والنهار لا يفترون } فهم
~~دائبون في العمل ليلا ونهارا مطيعون قصدا وعملا، قادرون عليه كما قال
~~تعالى:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]. وقال محمد بن إسحاق عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال:
~~جلست إلى كعب الأحبار وأنا غلام، فقلت له: أرأيت قول الله تعالى
~~للملائكة: { يسبحون اليل والنهار لا يفترون } أما
~~يشغلهم عن التسبيح الكلام والرسالة والعمل؟ فقال: من هذا الغلام؟ فقالوا:
~~من بني عبد المطلب، قال: فقبل رأسي ثم قال: يا بني إنه جعل لهم التسبيح
~~كما جعل لكم النفس، أليس تتكلم وأنت تتنفس وتمشي وأنت تتنفس؟.

### || [21.21-23]

# ينكر تعالى على من اتخذ من دونه آلهة فقال { أم اتخذوا آلهة
~~من الأرض هم ينشرون } أي يحيون الموتى وينشرونهم من الأرض؟
~~أي لا يقدرون على شيء من ذلك فكيف جعلوها لله ندا وعبدوها معه؟ ثم أخبر
~~تعالى أنه لو كان في الوجود آلهة غيره لفسدت السماوات والأرض، فقال {
~~لو كان فيهمآ آلهة إلا الله } أي في السماوات والأرض {
~~لفسدتا } ، كقوله تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما ms1575 خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون

# [المؤمنون: 91]، وقال ههنا: { فسبحان الله رب العرش
~~عما يصفون } أي عما يقولون إن له ولدا أو شريكا. وقوله: { لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون } أي هو الحاكم الذي لا
~~معقب لحكمه، ولا يعترض عليه أحد لعظمته وجلاله وكبريائه، وعدله { وهم
~~يسألون } أي وهو سائل خلقه عما يعملون، كقوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا
~~يعملون

# [الحجر: 92-93].

### || [21.24-25]

# يقول تعالى: { أم اتخذوا من دونه آلهة قل } يا محمد {
~~هاتوا برهانكم } أي دليلكم عل ما تقولون، { هذا ذكر من
~~معي } يعني القرآن، { وذكر من قبلي } يعني الكتب المتقدمة
~~على خلاف ما تقولونه وتزعمون، فكل كتاب أنزل على كل نبي أرسل، ناطق بأنه

# لا إله إلا الله

# [الصافات: 35] ولكن أنتم أيها المشركون لا تعلمون الحق فأنتم معرضون
~~عنه؛ ولهذا قال: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون } ،
~~كما قال:

# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون

# [الزخرف: 45]؟ فكل نبي بعثه الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له،
~~والفطرة شاهدة بذلك أيضا، والمشركون لا برهان لهم، وعليهم غضب ولهم عذاب
~~شديد.

### || [21.26-29]

# يقول تعالى رادا على من زعم أن له ولدا من الملائكة، كمن قال ذلك من
~~العرب إن الملائكة بنات الله فقال: { سبحانه بل عباد
~~مكرمون } أي الملائكة عباد الله مكرمون عنده، في منازل عالية
~~ومقامات سامية. وهم له في غاية الطاعة قولا وفعلا، { لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون } أي لا يتقدمون بين يديه
~~بأمر ولا يخالفونه فيما أمرهم به بل يبادرون إلى فعله، وهو تعالى علمه
~~محيط بهم فلا يخفى عليه منهم خافية، { يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم } ، وقوله { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
~~} ، كقوله:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255]، وقوله:

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# [سبأ: 23] في آيات كثيرة في معنى ذلك { وهم من خشيته } أي من
~~خوفه ms1576 ورهبته { مشفقون * ومن يقل منهم إني إله
~~من دونه } أي ادعى منهم أنه إله من دون الله أي مع الله، {
~~فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين } أي كل من
~~قال ذلك وهذا شرط والشرط لا يلزم وقوعه كقوله:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81].

### || [21.30-33]

# يقول تعالى منبها على قدرته التامة وسلطانه العظيم، في خلقه الأشياء
~~وقهره لجميع المخلوقات فقال: { أولم ير الذين كفروا } أي
~~الجاحدون لإلهيته العابدون معه غيره، ألم يعلموا أن الله هوالمستقل
~~بالخلق المستبد بالتدبير، فكيف يليق أن يعبد معه غيره أو يشرك به ما
~~سواه؟ ألم يروا أن السماوات والأرض { كانتا رتقا } أي كان الجميع
~~متصلا بعضه ببعض متلاصق متراكم بعضه فوق بعض في ابتداء الأمر، ففتق هذه
~~من هذه فجعل السماوات سبعا والأرض سبعا، وفصل بين السماء والأرض
~~بالهواء، فأمطرت السماء وأنبتت الأرض، ولهذا قال: { وجعلنا من
~~المآء كل شيء حي أفلا يؤمنون } أي وهم يشاهدون
~~المخلوقات تحدث شيئا فشيئا عيانا. وذلك كله دليل على وجود الصانع
~~الفاعل المختار القادر على ما يشاء:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# عن عكرمة قال، سئل ابن عباس: الليل كان قبل أو النهار؟ فقال: أرأيتم
~~السماوات والأرض حين كانتا رتقا هل كان بينهما إلا ظلمة؟ ذلك لتعلموا
~~أن الليل قبل النهار. وروى ابن أبي حاتم، عن ابن عمر: أن رجلا أتاه
~~يسأله عن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما؟ قال: اذهب إلى ذلك
~~الشيخ، فاسأله، ثم تعالى فأخبرني بما قال لك، قال، فذهب إلى ابن عباس
~~فسأله، فقال ابن عباس: نعم، كانت السماوات رتقا لا تمطر وكانت الأرض
~~رتقا لا تنبت، فلما خلق للأرض أهلا فتق هذه بالمطر وفتق هذه بالنبات،
~~فرجع الرجل إلى ابن عمر فأخبره، فقال ابن عمر، قد كنت أقول: ما يعجبني
~~جراءة ابن عباس في تفسير القرآن فالآن علمت أنه قد أوتي في القرآن علما،
~~وقال عطية العوفي: كانت هذه رتقا تمطر فأمطرت وكانت هذه رتقا لا تنبت
~~فأنبتت، ms1577 وقال سعيد بن جبير: كانت السماء والأرض ملتزقتين فلما رفع السماء
~~وأبرز منها الأرض كان ذلك فتقهما الذي ذكر الله في كتابه، وقال الحسن
~~وقتادة: كانتا جميعا ففصل بينهما بهذا الهواء، وقوله { وجعلنا من
~~المآء كل شيء حي } أي أصل كل الأحياء. عن أبي هريرة قال،
~~قلت: يا رسول الله إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني، فأنبئني عن كل
~~شيء، قال:

# " " كل شيء خلق من ماء " قال، قلت: أنبئني عن أمر إذا علمت به دخلت
~~الجنة؟ قال: " أفش السلام، وأطعم الطعام، وصل الأرحام، وقم بالليل والناس
~~نيام، ثم ادخل الجنة بسلام " ".

# وقوله تعالى: { وجعلنا في الأرض رواسي } أي جبالا أرسى
~~الأرض بها وثقلها لئلا تميد بالناس أي تضطرب وتتحرك فلا يحصل لهم قرار
~~عليها، لأنها غامرة في الماء إلا مقدار الربع، فإنه باد للهواء والشمس
~~ليشاهد أهلها السماء، وما فيها من الآيات الباهرات والحكم والدلالات،
~~ولهذا قال { أن تميد بهم }: وقوله { وجعلنا فيها فجاجا
~~سبلا } أي ثغرا في الجبال يسلكون فيها طرقا، من قطر إلى قطر وإقليم
~~إلى إقليم، كما هو المشاهد في الأرض يكون الجبل حائلا بين هذه البلاد
~~وهذه البلاد، فيجعل الله فيه فجوة ثغرة ليسلك الناس فيها من ههنا إلى
~~ههنا، ولهذا قال: { لعلهم يهتدون } ، وقوله { وجعلنا
~~السمآء سقفا محفوظا } أي على الأرض وهي كالقبة عليها، كما
~~قال:

# والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47]، وقال:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج

# [ق: 6]، والبناء هو نصب القبة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بني الإسلام على خمس "

# أي خمسة دعائم وهذا لا يكون إلا في الخيام كما تعهده العرب، {
~~محفوظا } أي عاليا محروسا أن ينال، وقال مجاهد: مرفوعا، وقوله: {
~~وهم عن آياتها معرضون } كقوله:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105] أي لا يتفكرون فيما خلق الله فيها من الاتساع العظيم
~~والارتفاع الباهر، وما زينت به من الكواكب الثوابت والسيارات في ليلها
~~ونهارها، من ms1578 هذه الشمس التي تقطع الفلك بكماله في يوم وليله، فتسير غاية
~~لا يعلم قدرها إلا الله، الذي قدرها وسخرها وسيرها، ثم قال منبها
~~على بعض آياته { وهو الذي خلق الليل والنهار } أي هذا
~~في ظلامه وسكونه، وهذا بضيائه وأنسه، يطول هذا تارة ثم يقصر أخرى وعكسه
~~الآخر، { والشمس والقمر } هذه لها نور يخصها وحركة وسير خاص.
~~وهذا بنور آخر وفلك آخر وسير آخر وتقدير آخر، { كل في فلك
~~يسبحون } أي يدورون. قال ابن عباس: يدورون كما يدور المغزل في
~~الفلكة، قال مجاهد: فلا يدور المغزل إلا بالفلكة ولا الفلكة إلا
~~بالمغزل، كذلك النجوم والشمس والقمر لا يدورون إلا به ولا يدور إلا
~~بهن، كما قال تعالى:

# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم

# [الأنعام: 96].

### || [21.34-35]

# يقول تعالى: { وما جعلنا لبشر من قبلك } أي يا محمد {
~~الخلد } أي في الدنيا بل

# كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# [الرحمن: 26-27]، وقوله: { أفإن مت } أي يا محمد { فهم
~~الخالدون }؟ أي يؤملون أن يعيشوا بعدك! لا يكون هذا بل كل إلى
~~الفناء، ولهذا قال تعالى: { كل نفس ذآئقة الموت } وقد روي
~~عن الشافعي رحمه الله أنه أنشد واستشهد بهذين البيتين:

# تمنى رجال أن أموت وإن أمت

# فتلك سبيل لست فيها بأوحد

# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى

# تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد

# وقوله تعالى: { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } أي
~~نختبركم بالمصائب تارة، وبالنعم أخرى. فننظر من يشكر ومن يكفر، ومن يصبر
~~ومن يقنط، قال ابن عباس: ونبلوكم يقول: نبتليكم بالشر والخير فتنة،
~~بالشدة والرخاء. والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال والحرام،
~~والطاعة والمعصية، والهدى والضلال، وقوله: { وإلينا ترجعون }
~~أي فنجازيكم بأعمالكم.

### || [21.36-37]

# يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه: { وإذا رآك الذين
~~كفروا } يعني كفار قريش كأبي جهل وأشباهه { إن يتخذونك
~~إلا هزوا } أي يستهزئون بك وينتقصونك، يقولون { أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم }؟ يعنون أهذا الذي يسب آلهتكم ويسفه أحلامكم، قال
~~تعالى: { وهم بذكر الرحمن هم كافرون ms1579 } أي وهم كافرون
~~بالله ومع هذا يستهزئون برسول الله كما قال في الآية الأخرى:

# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي
~~بعث الله رسولا

# [الفرقان: 41]؟ وقوله: { خلق الإنسان من عجل } كقوله:

# وكان الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11] أي في الأمور. والحكمة في ذكر عجلة الإنسان ههنا، أنه
~~لما ذكر المستهزئين بالرسول صلوات الله وسلامه عليه، وقع في النفوس سرعة
~~الانتقام منهم واستعجلت ذلك، فقال الله تعالى: { خلق الإنسان من
~~عجل } لأنه تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، يؤجل ثم يعجل،
~~وينظر ثم لا يؤخر، ولهذا قال: { سأوريكم آياتي } أي نقمي وحكمي
~~واقتداري على من عصاني { فلا تستعجلون }.

### || [21.38-40]

# يخبر تعالى عن المشركين أنهم يستعجلون أيضا بوقوع العذاب بهم، تكذيبا
~~وجحودا وكفرا وعنادا فقال: { ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين }؟ قال الله تعالى: { لو يعلم الذين
~~كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم } أي لو تيقنوا أنها واقعة بهم لا محالة لما استعجلوا. ولو
~~يعلمون حين يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16]، وقال في هذه الآية، { حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم } ، فالعذاب محيط بهم من
~~جميع جهاتهم { ولا هم ينصرون } أي لا ناصر لهم، كما قال:

# وما لهم من الله من واق

# [الرعد: 34]، وقوله: { بل تأتيهم بغتة } أي تأتيهم النار بغتة
~~أي فجأة، { فتبهتهم } أي تذعرهم فيستسلمون لها، حائرين لا يدرون
~~ما يصنعون { فلا يستطيعون ردها } أي ليس لهم حيلة في ذلك، {
~~ولا هم ينظرون } أي ولا يؤخر عنهم ذلك ساعة واحدة.

### || [21.41-43]

# يقول تعالى مسليا لرسوله عما آذاه به المشركون من الاستهزاء والتكذيب {
~~ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون } يعني من العذاب
~~الذي كانوا يستبعدون وقوعه، كما قال تعالى:

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا

# [الأنعام: 34] ثم ذكر تعالى نعمته على عبيده في حفظه لهم بالليل ms1580
~~والنهار، وكلاءته وحراسته لهم بعينه التي لا تنام، فقال: { قل من
~~يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن } أي بدل
~~الرحمن يعني غيره، وقوله تعالى: { بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون } أي لا يعترفون بنعمة الله عليهم وإحسانه إليهم، بل يعرضون
~~عن آياته وآلائه، ثم قال: { أم لهم آلهة تمنعهم من
~~دوننا } استفهام إنكار وتقريع وتوبيخ، أي ألهم آلهة تمنعهم وتكلؤهم
~~غيرنا؟ ليس الأمر كما توهموا، لا، ولا كما زعموا، ولهذا قال: { لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم } أي هذه الآلهة التي استندوا إليها
~~غير الله لا يستطيعون نصر أنفسهم، وقوله: { ولا هم منا
~~يصحبون } قال ابن عباس: أي يجارون. وقال قتادة: لا يصحبون من الله
~~بخير، وقال غيره { يصحبون } يمنعون.

### || [21.44-47]

# يقول تعالى مخبرا عن المشركين إنما غرهم وحملهم على ما هم فيه من
~~الضلال: أنهم متعوا في الحياة الدنيا ونعموا. وطال عليهم العمر فيما هم
~~فيه، فاعتقدوا أنهم على شيء؛ ثم قال واعظا لهم: { أفلا يرون
~~أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ } اختلف المفسرون
~~في معناه، وقد أسلفناه في سورة الرعد، وأحسن ما فسر بقوله تعالى:

# ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون

# [الأحقاف: 27]، وقال الحسن البصري يعني بذلك ظهور الإسلام على الكفر.
~~والمعنى: أفلا يعتبرون بنصر الله لأوليائه على أعدائه؟ وإهلاكه الأمم
~~المكذبة والقرى الظالمة وإنجائه لعباده المؤمنين؟ ولهذا قال: { أفهم
~~الغالبون } يعني بل هم المغلوبون الأخسرون الأرذلون، وقوله: { قل
~~إنمآ أنذركم بالوحي } أي إنما أنا مبلغ عن الله ما أنذرتكم
~~به من العذاب والنكال، ليس ذلك إلا عما أوحاه الله إلي ولكن لا يجدي
~~هذا عمن أعمى الله بصيرته وختم على سمعه وقلبه، ولهذا قال: { ولا
~~يسمع الصم الدعآء إذا ما ينذرون } ، وقوله: { ولئن
~~مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يويلنآ
~~إنا كنا ظالمين } ، أي ولئن مس هؤلاء المكذبين أدنى شيء من
~~عذاب الله، ليعترفن بذنوبهم وأنهم كانوا ظالمين أنفسهم في الدنيا، وقوله:
~~{ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا } أي ونضع الموازين العدل ليوم ms1581 القيامة، الأكثر
~~على أنه إنما هو ميزان واحد وإنما جمع باعتبار تعدد الأعمال الموزونة
~~فيه، وقوله: { فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال
~~حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين } ،
~~كما قال تعالى:

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]، وقال:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40]، وقال لقمان:

# يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة أو في السموت أو في الأرض يأت بها
~~الله إن الله لطيف خبير

# [لقمان: 16].

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "

# ، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر، ثم يقول: أتنكر
~~من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ قال: لا يا رب، قال: أفلك عذر أو
~~حسنة؟ قال: فبهت الرجل، فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة
~~واحدة لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله، فيقول: أحضروه، فيقول: يا رب ما هذه البطاقة
~~مع هذه السجلات؟ فيقول: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة
~~في كفة، قال: فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، قال: ولا يثقل شيء مع بسم
~~الله الرحمن الرحيم "

# ، وقال الإمام أحمد، عن عائشة،

# " أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس بين يديه فقال:
~~يا رسول الله إن لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني، وأضربهم
~~وأشتمهم فكيف أنا منهم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يحسب ما
~~خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم، فإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم كان
~~كفافا لا لك ولا عليك، وإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك،
~~وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك ms1582 الفضل الذي بقي قبلك " ،
~~فجعل الرجل يبكي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهتف، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ما له لا يقرأ كتاب الله { ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~وكفى بنا حاسبين } فقال الرجل: يا رسول الله ما أجد شيئا
~~خيرا من فراق هؤلاء - يعني عبيدة - إني أشهدك أنهم أحرار كلهم ".

### || [21.48-50]

# قد تقدم التنبيه على أن الله تعالى كثيرا ما يقرن بين ذكر موسى ومحمد
~~صلوات الله وسلامه عليهما وبين كتابيهما ولهذا قال: { ولقد آتينا
~~موسى وهارون الفرقان } ، قال مجاهد: يعني الكتاب، وقال
~~قتادة: التوراة حلالها وحرامها وما فرق الله بين الحق والباطل، وقال ابن
~~زيد: يعني النصر، وجامع القول في ذلك أن الكتب السماوية مشتملة على
~~التفرقة بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، والحلال
~~والحرام وعلى ما يحصل نورا في القلوب، وهداية وخوفا، وإنابة وخشية،
~~ولهذا قال: { الفرقان وضيآء وذكرا للمتقين } أي
~~تذكيرا لهم وعظة، ثم وصفهم فقال: { الذين يخشون ربهم
~~بالغيب } ، كقوله:

# من خشي الرحمن بالغيب وجآء بقلب منيب

# [ق: 33]، وقوله:

# إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة
~~وأجر كبير

# [الملك: 12]، { وهم من الساعة مشفقون } أي خائفون وجلون،
~~ثم قال تعالى: { وهذا ذكر مبارك أنزلناه } يعني القرآن
~~العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~{ أفأنتم له منكرون } أي أفتنكرونه وهو في غاية الجلاء
~~والظهور؟.

### || [21.51-56]

# يخبر تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام أنه آتاه رشده من قبل، أي من
~~صغره ألهمه الحق والحجة على قومه كما قال تعالى:

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه

# [الأنعام: 83]، والمقصود أن الله تعالى أخبر أنه قد آتى إبراهيم رشده من
~~قبل أي من قبل ذلك، وقوله: { وكنا به عالمين } أي وكان أهلا
~~لذلك، ثم قال: { إذ قال لأبيه وقومه ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون } هذا هو الرشد الذي
~~أوتيه من صغره الإنكار على ms1583 قومه في عبادة الأصنام من دون الله عز وجل،
~~فقال: { ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
~~}: أي معتكفون على عبادتها، قال ابن أبي حاتم: مر علي رضي الله عنه على
~~قوم يلعبون بالشطرنج، فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ لأن
~~يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها، { قالوا وجدنآ
~~آبآءنا لها عابدين } لم يكن لهم حجة سوى صنيع آبائهم الضلال،
~~ولهذا قال: { لقد كنتم أنتم وآبآؤكم في ضلال مبين
~~} أي الكلام مع آبائكم الذين احتججتم بصنيعهم كالكلام معكم، فأنتم وهم في
~~ضلال على غير الطريق المستقيم، فلما سفه أحلامهم وضلل آباءهم واحتقر
~~آلهتهم { قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين }؟ يقولون: هذا الكلام الصادر عنك تقوله لاعبا أو محقا
~~فيه فإنا لم نسمع به قبلك. { قال بل ربكم رب السموت
~~والأرض الذي فطرهن } أي ربكم الذي لا إله غيره وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض وما حوت من المخلوقات، الذي ابتدأ خلقهن وهو الخالق
~~لجميع الأشياء { وأنا على ذلكم من الشاهدين } أي وأنا
~~أشهد أنه لا إله غيره ولا رب سواه.

### || [21.57-63]

# ثم أقسم الخليل قسما أسمعه بعض قومه ليكيدن أصنامهم، أي ليحرضن على
~~أذاهم وتكسيرهم بعد أن يولوا مدبرين أي إلى عيدهم، وكان لهم عيد يخرجون
~~إليه، قال السدي: لما اقترب وقت ذلك العيد قال أبوه: يا بني لو خرجت معنا
~~إلى عيدنا لأعجبك ديننا، فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه إلى
~~الأرض وقال: إني سقيم، فجعلوا يمرون عليه وهو صريع فيقولون: مه، فيقول:
~~إني سقيم، فلما جاز عامتهم وبقي ضعفاؤهم، قال: { تالله لأكيدن
~~أصنامكم } ، فسمعه أولئك. وقال ابن إسحاق، عن عبد الله قال: لما
~~خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم مروا عليه فقالوا: يا إبراهيم ألا تخرج معنا؟
~~قال: إني سقيم وقد كان بالأمس قال: { وتالله لأكيدن
~~أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين } فسمعه ناس منهم،
~~وقوله: { فجعلهم جذاذا } أي حطاما كسرها كلها { إلا
~~كبيرا لهم } يعني إلا الصنم الكبير عندهم، كما قال: ms1584

# فراغ عليهم ضربا باليمين

# [الصافات: 93]، وقوله: { لعلهم إليه يرجعون } ذكروا أنه
~~وضع القدوم في يد كبيرهم لعلهم يعتقدون أنه هو الذي غار لنفسه، وأنف أن
~~تعبد معه هذه الأصنام الصغار فكسرها. { قالوا من فعل هذا
~~بآلهتنآ إنه لمن الظالمين }؟ أي حين رجعوا وشاهدوا ما
~~فعله الخليل بأصنامهم، من الإهانة والإذلال الدال على عدم إلهيتها، وعلى
~~سخافة عقول عابديها، { قالوا من فعل هذا بآلهتنآ إنه
~~لمن الظالمين } أي في صنيعه هذا، { قالوا سمعنا فتى
~~يذكرهم يقال له إبراهيم } أي قال من سمعه يحلف إنه
~~ليكيدنهم { سمعنا فتى } أي شابا يذكرهم يقال له إبراهيم. عن ابن
~~عباس قال: ما بعث الله نبيا إلا شابا ولا أوتي العلم عالم إلا وهو شاب،
~~وتلا هذه الآية: { قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم }. وقوله: { قالوا فأتوا به على أعين
~~الناس } أي على رؤوس الأشهاد في الملإ الأكبر بحضرة الناس كلهم، هذا
~~هو المقصود الأكبر لإبراهيم عليه السلام، أن يبين في هذا المحفل العظيم
~~كثرة جهلهم وقلة عقلهم، في عبادة هذه الأصنام التي لا تدفع عن نفسها ضرا
~~ولا تملك لها نصرا، فكيف يطلب منها شيء من ذلك؟ { قالوا أأنت
~~فعلت هذا بآلهتنا يإبراهيم * قال بل فعله
~~كبيرهم هذا } يعني الذي تركه لم يكسره، { فاسألوهم إن
~~كانوا ينطقون } ، وإنما أراد بهذا أن يبادروا من تلقاء أنفسهم
~~فيعترفوا أنهم لا ينطقون، وأن هذا لا يصدر عن هذا الصنم لأنه جماد.

# وفي " الصحيحين " ، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن إبراهيم عليه السلام لم يكذب غير ثلاث: ثنتين في ذات الله، قوله: {
~~بل فعله كبيرهم هذا } ، وقوله: { إني سقيم }. قال:
~~وبينا هو يسير في أرض جبار من الجبابرة ومعه (سارة) إذ نزل منزلا. فأتى
~~الجبار رجل فقال: إنه قد نزل ههنا رجل بأرضك معه امرأة أحسن الناس،
~~فأرسل إليه فجاءه، فقال: ما هذه المرأة منك؟ قال: أختي، قال: فاذهب فارسل
~~بها إلي، فانطلق إلى سارة فقال: إن هذا الجبار قد سألني عنك ms1585 فأخبرته أنك
~~أختي، فلا تكذبيني عنده، فإنك أختي في كتاب الله، وإنه ليس في الأرض مسلم
~~غيري وغيرك، فانطلق بها إبراهيم ثم قام يصلي، فلما أن دخلت عليه فرآها
~~أهوى إليها فتناولها فأخذ أخذا شديدا، فقال: ادعي الله لي ولا أضرك،
~~فدعت له فأرسل، فأهوى إليها فتناولها، فأخذ بمثلها أو أشد، ففعل ذلك
~~الثالثة، فأخذ، فذكر مثل المرتين الأوليين، فقال: ادعي الله فلا أضرك،
~~فدعت له فأرسل، ثم دعا أدنى حجابه فقال: إنك لم تأتني بإنسان ولكنك
~~أتيتني بشيطان، أخرجها وأعطها هاجر، فأخرجت وأعطيت هاجر فأقبلت، فلما أحس
~~إبراهيم بمجيئها انفتل من صلاته وقال: مهيم، قالت: كفى الله كيد الكافر
~~الفاجر فأخدمني هاجر "

# ، قال محمد بن سيرين: فكان أبو هريرة إذا حدث بهذا الحديث قال: تلك أمكم
~~يا بني ماء السماء.

### || [21.64-67]

# يقول تعالى مخبرا عن قوم إبراهيم حين قال لهم ما قال: { فرجعوا
~~إلى أنفسهم } أي بالملامة، فقالوا { إنكم أنتم
~~الظالمون } ، أي في ترككم لها مهملة لا حافظ عندها، { ثم
~~نكسوا على رءوسهم } أي ثم أطرقوا في الأرض فقالوا { لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون } ، قال قتادة: أدركت القوم حيرة
~~سوء فقالوا { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } ، وقال السدي
~~{ ثم نكسوا على رءوسهم }: أي في الفتنة، وقول قتادة أظهر
~~في المعنى لأنهم إنما فعلوا ذلك حيرة وعجزا، ولهذا قالوا له { لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون } فكيف تقول لنا سلوهم إن كانوا
~~ينطقون وأنت تعلم أنها لا تنطق، فعندها قال لهم إبراهيم لما اعترفوا بذلك
~~{ أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم }؟ أي إذا كانت لا تنطق وهي لا تنفع ولا تضر فلم تعبدونها من
~~دون الله؟ { أف لكم ولما تعبدون من دون الله
~~أفلا تعقلون }؟! أي أفلا تتدبرون ما أنتم فيه من الضلال والكفر
~~الغليظ، الذي لا يروج إلا على جاهل ظالم فاجر؟ فأقام عليهم الحجة وألزمهم
~~بها، ولهذا قال تعالى:

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه

# [الأنعام: 83] الآية.

### || [21.68-70]

# لما دحضت حجتهم وبان عجزهم وظهر الحق ms1586 واندفع الباطل، عدلوا إلى استعمال
~~جاه ملكهم فقالوا: { حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم
~~فاعلين } فجمعوا حطبا كثيرا جدا، قال السدي: حتى إن كانت المرأة
~~تمرض فتنذر إن عوفيت أن تحمل حطبا لحريق إبراهيم، ثم جعلوه في جوبة من
~~الأرض وأضرموها نارا فكان لها شرر عظيم ولهب مرتفع لم توقد نار قط
~~مثلها، وجعلوا إبراهيم عليه السلام في كفة المنجنيق بإشارة رجل من أعراب
~~فارس من الأكراد، فلما ألقوه قال: حسبي الله ونعم الوكيل، روى البخاري عن
~~ابن عباس أنه قال: حسبي الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي في
~~النار، وقالها محمد عليهما السلام حين قالوا:

# إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173]، وروى الحافظ أبو يعلى، عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما ألقي إبراهيم عليه السلام في النار، قال: اللهم إنك في السماء
~~واحد وأنا في الأرض واحد أعبدك "

# ، ويروى لما جعلوا يوثقونه قال: لا إله إلا أنت سبحانك لك الحمد ولك
~~الملك لا شريك لك، وكان عمره إذ ذاك ست عشرة سنة.

# وذكر بعض السلف أنه عرض له جبريل وهو في الهواء، فقال: ألك حاجة؟ فقال:
~~أما إليك فلا، وأما من الله فلي. ويروى عن ابن عباس قال: لما ألقي
~~إبراهيم جعل خازن المطر يقول: متى أومر بالمطر فأرسله، قال: فكان أمر
~~الله أسرع من أمره، قال الله: { ينار كوني بردا وسلما
~~على إبراهيم } قال: لم يبق نار في الأرض إلا طفئت، وقال كعب
~~الأحبار: لم تحرق النار من إبراهيم سوى وثاقه، وقال ابن عباس: لولا أن
~~الله عز وجل قال { وسلما } لآذى إبراهيم بردها، وقال أبو هريرة:
~~إن أحسن شيء قال أبو إبراهيم لما رفع عنه الطبق وهو في النار وجده يرشح
~~جبينه قال عند ذلك: نعم الرب ربك يا إبراهيم. وقال قتادة: لم يأت يومئذ
~~دابة إلا أطفأت عنه النار إلا الوزغ. وقال الزهري: أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتله وسماه ms1587 فويسقا، وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن إبراهيم حين ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا تطفئ النار
~~غير الوزغ فإنه كان ينفخ على إبراهيم "

# ، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله. وقوله: { وأرادوا
~~به كيدا فجعلناهم الأخسرين } ، أي المغلوبين الأسفلين
~~لأنهم أرادوا بنبي الله كيدا، فكادهم الله ونجاه من النار فغلبوا هنالك،
~~وقال عطية العوفي: لما ألقي إبراهيم في النار جاء ملكهم لينظر إليه فطارت
~~شرارة فوقعت على إبهامه فأحرقته مثل الصوفة.

### || [21.71-75]

# يقول تعالى مخبرا عن إبراهيم، أنه سلمه الله من نار قومه وأخرجه من بين
~~أظهرهم، مهاجرا إلى بلاد الشام إلى الأرض المقدسة منها، عن أبي بن كعب
~~قال: هي الشام، وما من ماء عذب إلا يخرج من تحت الصخرة، وقال قتادة: كان
~~بأرض العراق، فأنجاه الله إلى الشام، وكان يقال للشام أعقار دار الهجرة،
~~وما نقص من الأرض يزيد في الشام، وما نقص من الشام زيد في فلسطين، وكان
~~يقال هي أرض المحشر والمنشر وبها ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام وبها
~~يهلك المسيح الدجال، وقوله: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~نافلة } النافلة: ولد الولد يعني أن يعقوب ولد إسحاق، كما قال:

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71]، وقال عبد الرحمن بن أسلم: سأل واحدا فقال:

# رب هب لي من الصالحين

# [الصافات: 100] فأعطاه الله إسحاق وزاده يعقوب نافلة، { وكلا
~~جعلنا صالحين } أي الجميع أهل خير وصلاح، { وجعلناهم
~~أئمة } أي يقتدى بهم { يهدون بأمرنا } أي يدعون إلى الله
~~بإذنه، ولهذا قال: { وأوحينآ إليهم فعل الخيرات
~~وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة } من باب عطف الخاص على
~~العام، { وكانوا لنا عابدين }: أي فاعلين لما يأمرون الناس به،
~~وكان قد آمن بإبراهيم عليه السلام واتبعه وهاجر معه، كما قال تعالى:

# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي

# [العنكبوت: 26] فآتاه الله حكما وعلما وأوحى إليه وجعله نبيا وبعثه
~~إلى (سدوم) وأعمالها فخالفوه وكذبوه، فأهلكهم الله ودمر عليهم كما قص
~~خبرهم في غير موضع ms1588 من كتابه العزيز، ولهذا قال: { ونجيناه من
~~القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا
~~قوم سوء فاسقين * وأدخلناه في رحمتنآ إنه
~~من الصالحين }.

### || [21.76-77]

# يخبر تعالى عن استجابته لعبده ورسوله نوح عليه السلام حين دعا على قومه
~~لما كذبوه.

# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر

# [القمر: 10]، وقال نوح:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26]، ولهذا قال ههنا: { إذ نادى من قبل فاستجبنا
~~له فنجيناه وأهله } أي الذين آمنوا به، كما قال:

# وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن ومآ
~~آمن معه إلا قليل

# [هود: 40]، وقوله: { من الكرب العظيم } أي من الشدة والتكذيب
~~والأذى فإنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله عز وجل
~~فلم يؤمن به منهم إلا القليل، وكانوا يتصدون لأذاه ويتواصون قرنا بعد
~~قرن وجيلا بعد جيل على خلافه، وقوله: { ونصرناه من القوم }
~~أي ونجيناه وخلصناه منتصرا من القوم { الذين كذبوا بآياتنا
~~إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين } ، أي
~~أهلكهم الله بعامة، ولم يبق على وجه الأرض منهم أحد كما دعا عليهم نبيهم.

### || [21.78-82]

# قال ابن عباس: النفش الرعي، وقال قتادة: النفش لا يكون إلا بالليل،
~~والهمل بالنهار، وعن ابن مسعود في قوله: { وداوود وسليمان إذ
~~يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم } قال:
~~كرم قد أنبتت عناقيده فأفسدته، قال: فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم. فقال
~~سليمان: غير هذا يا نبي الله، قال: وما ذاك؟ قال: تدفع الكرم إلى صاحب
~~الغنم، فيقوم عليه حتى يعود كما كان، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب
~~منها حتى إذا كان الكرم كما كان، دفعت الكرم إلى صاحبه، ودفعت الغنم إلى
~~صحابها، فذلك قوله: { ففهمناها سليمان } وروى ابن أبي حاتم،
~~عن مسروق قال: الحرث الذي نفشت فيه الغنم إنما كان كرما فلم تدع فيه
~~ورقة ولا عنقودا من عنب إلا أكلته، فأتوا داود فأعطاهم رقابها، فقال
~~سليمان: لا، بل تؤخذ الغنم فيعطاها أهل الكرم، فيكون لهم لبنها ونفعها،
~~ويعطى أهل الغنم الكرم فيعمروه ويصلحوه حتى ms1589 يعود كالذي كان ليلة نفشت فيه
~~الغنم، ثم يعطي أهل الغنم غنمهم وأهل الكرم كرمهم.

# وقوله تعالى: { ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما
~~وعلما } قال ابن أبي حاتم: إن (إياس بن معاوية) لما استقضي أتاه
~~الحسن فبكى، فقال: ما يبكيك؟ قال: يا أبا سعيد بلغني أن القضاة: رجل
~~اجتهد فأخطأ فهو في النار، ورجل مال به الهوى فهو في النار، ورجل اجتهد
~~فأصاب فهو في الجنة، فقال الحسن البصري: إن فيما قص الله من نبأ داود
~~وسليمان عليهما السلام والأنبياء حكما يرد قول هؤلاء الناس عن قولهم،
~~قال الله تعالى: { وداوود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين } فأثنى الله على سليمان ولم يذم داود، ثم قال الحسن: إن الله
~~اتخذ على الحكام ثلاثا: لا يشتروا به ثمنا قليلا، ولا يتبعوا فيه
~~الهوى ولا يخشوا فيه أحدا ثم تلا:

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله

# [ص: 26]، وقال:

# فلا تخشوا الناس واخشون

# [المائدة: 44]، وقال:

# ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

# [المائدة: 44]. وفي " صحيح البخاري " عن عمرو بن العاص أنه قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر "

# ، وفي " السنن ": القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار: رجل علم
~~الحق وقضى به فهو في الجنة، ورجل حكم بين الناس على جهل فهو في النار،
~~ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار، وقريب من هذه القصة المذكورة في
~~القرآن ما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " بينما امرأتان معهما ابنان لهما إذ جاء الذئب، فأخذ أحد الابنين،
~~فتحاكمتا إلى داود، فقضى به للكبرى، فخرجتا، فدعاهما سليمان، فقال: هاتوا
~~السكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى: يرحمك الله هو ابنها لا تشقه، فقضى به
~~للصغرى ".

# وقوله تعالى: { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن
~~والطير } الآية، وذلك لطيب صوته بتلاوة الزبور، وكان ms1590 إذا ترنم به
~~تقف الطير في الهواء فتجاوبه، وترد عليه الجبال تأويبا، ولهذا لما مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أبي موسى الأشعري وهو يتلو القرآن من
~~الليل، وكان له صوت طيب جدا، فوقف واستمع لقراءته، وقال:

# " لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود "

# ، قال: يا رسول الله لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا، وقوله:
~~{ وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم } يعني صنعة الدروع، قال قتادة: إنما كانت الدروع قبله صفائح
~~وهو أول من سردها حلقا، كما قال تعالى:

# وألنا له الحديد * أن اعمل سابغات وقدر في
~~السرد

# [سبأ: 10-11] أي لا توسع الحلقة فتفلق المسمار ولا تغلظ المسمار فتقد
~~الحلقة، ولهذا قال: { لتحصنكم من بأسكم } يعني في القتال،
~~{ فهل أنتم شاكرون } أي نعم الله عليكم لما ألهم به عبده داود
~~فعلمه ذلك من أجلكم، وقوله: { ولسليمان الريح عاصفة } أي
~~وسخرنا لسليمان الريح العاصفة { تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها } يعني أرض الشام { وكنا بكل شيء
~~عالمين } ، وذلك أنه كان له بساط من خشب يوضع عليه كل ما يحتاج إليه
~~من أمور المملكة والخيل والجمال والخيام والجند، ثم يأمر الريح أن تحمله
~~فتدخل تحته ثم تحمل وترفعه وتسير به، وتظله الطير تقيه الحر إلى حيث يشاء
~~من الأرض، فينزل وتوضع آلاته وحشمه، قال الله تعالى:

# فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء حيث أصاب

# [ص: 36]، عن سعيد بن جبير قال: كان يوضع لسليمان ستمائة ألف كرسي فيجلس
~~مما يليه مؤمنو الإنس، ثم يجلس من ورائهم مؤمنو الجن، ثم يأمر الطير
~~فتظلهم، ثم يأمر الريح فتحملهم صلى الله عليه وسلم. وقوله: { ومن
~~الشياطين من يغوصون له } أي في الماء يستخرجون اللآلئ،
~~والجواهر وغير ذلك، { ويعملون عملا دون ذلك } أي غير ذلك
~~كما قال تعالى:

# والشياطين كل بنآء وغواص * وآخرين مقرنين
~~في الأصفاد

# [ص: 37-38]، وقوله: { وكنا لهم حافظين } أي يحرسه الله أن
~~يناله أحد من الشياطين بسوء، بل كل في قبضته وتحت فهره لا يتجاسر أحد
~~منهم ms1591 على الدنو إليه والقرب منه، بل هو يحكم فيهم إن شاء أطلق وإن شاء
~~حبس منهم من يشاء، ولهذا قال:

# وآخرين مقرنين في الأصفاد

# [ص: 38].

### || [21.83-84]

# يذكر تعالى عن أيوب عليه السلام ما كان أصابه من البلاء من ماله وولده
~~وجسده؛ وذلك أنه كان له من الدواب والأنعام والحرث شيء كثير وأولاد كثيرة
~~ومنازل مرضية، فابتلي في ذلك كله وذهب عن آخره. وقد روي أنه مكث في
~~البلاء مدة طويلة، ثماني عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد، إلا رجلين من
~~إخوانه كانا من أخص إخوانه له، كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما
~~لصاحبه: تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين، فقال
~~له صاحبه: وما ذاك؟ قال: منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به،
~~فلما راحا إليه لم يصبر الرجل، حتى ذكر ذلك له، فقال أيوب عليه السلام:
~~ما أدري ما تقول غير أن الله عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين
~~يتنازعان فيذكران الله، فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكرا
~~الله إلا في حق. قال ابن عباس: ورد عليه ماله عيانا ومثلهم معهم، وقال
~~وهب بن منبه: أوحى الله إلى أيوب: قد رددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم،
~~فاغتسل بهذا الماء، فإن فيه شفاءك، وقرب عن صحابتك قربانا واستغفر لهم
~~فإنهم قد عصوني فيك، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما عافى الله أيوب أمطر عليه جرادا من ذهب، فجعل يأخذ منه بيده
~~ويجعله في ثوبه قال: فقيل له: يا أيوب أما تشبع؟ قال: يا رب ومن يشبع من
~~رحمتك "

# وقوله: { وآتيناه أهله ومثلهم معهم } قد تقدم عن
~~ابن عباس أنه قال: ردوا عليه بأعينهم، وقد زعم بعضهم أن اسم زوجته (رحمة)
~~ويقال (ليا) نبت يعقوب عليه السلام، وقال مجاهد: قيل له: يا أيوب إن أهلك
~~في الجنة، فإن شئت أتيناك بهم، وإن شئت تركناهم لك في الجنة وعوضناك
~~مثلهم، قال: لا بل أتركهم في الجنة، فتركوا ms1592 له في الجنة، وعوض مثلهم في
~~الدنيا، وقوله: { رحمة من عندنا } أي فعلنا به ذلك رحمة من
~~الله به { وذكرى للعابدين } أي وجعلناه في ذلك قدوة لئلا يظن
~~أهل البلاء أنما فعلنا بهم ذلك لهوانهم علينا، وليتأسوا به في الصبر على
~~مقدورات الله، وابتلائه لعباده بما يشاء، وله الحكمة البالغة في ذلك.

### || [21.85-86]

# وأما إسماعيل فالمراد به ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام، وقد تقدم
~~ذكره في سورة مريم، وكذا إدريس عليه السلام. وأما ذو الكفل فالظاهر من
~~السياق أنه ما قرن مع الأنبياء إلا وهو نبي، وقال آخرون: إنما كان رجلا
~~صالحا وكان ملكا عادلا وحكما مقسطا؛ وتوقف ابن جرير في ذلك فالله
~~أعلم. قال مجاهد في قوله: { وذا الكفل } قال: رجل صالح غير نبي
~~تكفل لنبي قومه أن يكفيه أمر قومه، ويقيمهم له، ويقضي بينهم بالعدل، ففعل
~~ذلك، فسمي ذا الكفل. وقال ابن أبي حاتم، عن كنانة بن الأخنس قال: سمعت
~~الأشعري وهو يقول على هذا المنبر: ما كان ذو الكفل بنبي ولكن كان - يعني
~~في بني إسرائيل - رجل صالح يصلي كل يوم مائة صلاة، فتكفل له ذو الكفل من
~~بعده، فكان يصلي كل يوم مائة صلاة فسمي ذا الكفل.

### || [21.87-88]

# هذه القصة مذكورة ههنا وفي الصافات وفي سورة ن، وذلك أن (يونس بن متى)
~~عليه السلام بعثه الله إلى أهل نينوى، وهي قرية من أرض الموصل، فدعاهم
~~إلى الله تعالى، فأبوا عليه، وتمادوا على كفرهم، فخرج من بين أظهرهم
~~مغاضبا لهم، ووعدهم بالعذاب بعد ثلاث، فلما تحققوا منه ذلك وعلموا أن
~~النبي لا يكذب، خرجوا إلى الصحراء بأطفالهم وأنعامهم ومواشيهم، ثم تضرعوا
~~إلى الله عز وجل، وجأروا إليه فرفع الله عنهم العذاب، قال الله تعالى:

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين

# [يونس: 98].

# وأما يونس عليه السلام فإنه ذهب فركب مع قوم في سفينة، فلججت بهم،
~~وخافوا أن يغرقوا، فاقترعوا على رجل يلقونه من ms1593 بينهم يتخففون منه، فوقعت
~~القرعة على يونس، فأبوا أن يلقوه، ثم أعادوها فوقعت عليه أيضا، فأبوا،
~~ثم أعادوها فوقعت عليه أيضا، قال الله تعالى:

# فساهم فكان من المدحضين

# [الصافات: 141]، فقام يونس عليه السلام وتجرد من ثيابه، ثم ألقى نفسه في
~~البحر، وقد أرسل الله سبحانه حوتا يشق البحار، حتى جاء فالتقم (يونس)
~~حين ألقى نفسه من السفينة، فأوحى الله إلى ذلك الحوت أن لا تأكل له لحما
~~ولا تهشم له عظما، فإن يونس ليس لك رزقا، وإنما بطنك تكون له سجنا،
~~وقوله: { وذا النون } يعني الحوت صحت الإضافة إليه بهذه النسبة،
~~وقوله: { إذ ذهب مغاضبا } قال الضحاك: لقومه { فظن أن
~~لن نقدر عليه } أي نضيق عليه في بطن الحوت، وقال عطية
~~العوفي: أي نقضي عليه، فإن العرب تقول: قدر وقدر بمعنى واحد. ومنه قوله
~~تعالى:

# فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر: 12]: أي قدر، وقوله: { فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت } قال ابن مسعود: ظلمة بطن الحوت، وظلمة البحر،
~~وظلمة الليل، وذلك أنه ذهب به الحوت في البحار يشقها حتى انتهى به إلى
~~قرار البحر، فسمع يونس تسبيح الحصى في قراره، فعند ذلك قال: { لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } ،
~~وقيل: مكث في بطن الحوت أربعين يوما، وقوله: { فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم } أخرجناه من بطن الحوت وتلك الظلمات {
~~وكذلك ننجي المؤمنين } أي إذا كانوا في الشدائد ودعونا
~~منيبين إلينا. قال صلى الله عليه وسلم:

# " دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت: { لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين } ، فإنه لم يدع بها مسلم
~~ربه في شيء إلى استجاب له "

# وفي الحديث:

# " من دعا بدعاء يونس استجيب له "

# ، قال أبو سعيد يريد به { وكذلك ننجي المؤمنين }. وعن
~~سعيد بن أبي وقاص. وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " " اسم الله الذي دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى، دعوة يونس بن متى "
~~قال: قلت يا رسول الله هي ليونس خاصة ms1594 أم لجماعة المسلمين؟ قال: " هي
~~ليونس بن متى خاصة، ولجماعة المؤمنين عامة إذا دعوا بها، ألم تسمع قول
~~الله عز وجل: { فنادى في الظلمات أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين * فاستجبنا
~~له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين }
~~، فهو شرط من الله لمن دعاه به " ".

### || [21.89-90]

# يخبر تعالى عن عبده زكريا حين طلب أن يهبه الله ولدا يكون من بعده
~~نبيا، { إذ نادى ربه } أي خفية عن قومه { رب لا تذرني
~~فردا } أي ولا ولد لي ولا وارث يقوم بعدي في الناس { وأنت خير
~~الوارثين } دعاء وثناء مناسب للمسألة، قال الله تعالى: {
~~فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له
~~زوجه } أي امرأته، قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير: كانت عاقرا
~~لا تلد فولدت. وقال عطاء: كان في لسانها طول، فأصلحها الله، وفي رواية:
~~كان في خلقها شيء فأصلحها الله، والأظهر من السياق؛ الأول، وقوله: {
~~إنهم كانوا يسارعون في الخيرات }: أي في عمل القربات
~~وفعل الطاعات { ويدعوننا رغبا ورهبا } قال الثوري: رغبا
~~فيما عندنا، ورهبا مما عندنا { وكانوا لنا خاشعين } ، قال ابن
~~عباس: أي مصدقين بما أنزل الله، وقال مجاهد: مؤمنين حقا، وقال أبو
~~العالية: خائفين، وقال الحسن وقتادة والضحاك { خاشعين }: أي متذللين
~~لله عز وجل، وكل هذه الأقوال متقاربة. وروى ابن أبي حاتم، عن عبد الله
~~بن حكيم قال: خطبنا أبو بكر رضي الله عنه ثم قال: أما بعد فإني أوصيكم
~~بتقوى الله، وتثنوا عليه بما هو له أهل، وتخلطوا الرغبة بالرهبة، وتجمعوا
~~الإلحاف بالمسألة فإن الله عز وجل أثنى على زكريا وأهل بيته فقال: {
~~إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين }.

### || [21.91]

# هكذا يذكر تعالى قصة مريم وابنها عيسى عليهما السلام، مقرونة بقصة زكريا
~~وابنه يحيى عليهما السلام، فيذكر أولا قصة زكريا، ثم يتبعها بقصة مريم،
~~لأن تلك مربوطة بهذه، فإنها إيجاد ولد من شيخ كبير قد طعن في السن، ومن
~~امرأة عجوز عاقر، لم تكن تلد في حال شبابها، ms1595 ثم يذكر قصة مريم، وهي أعجب،
~~فإنها إيجاد ولد من أنثى بلا ذكر، قال تعالى: { والتي أحصنت
~~فرجها } يعني مريم عليها السلام، كما قال في سورة التحريم:

# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا

# [الآية: 12]، وقوله: { جعلناها وابنهآ آية للعالمين }
~~أي دلالة على أن الله على كل شيء قدير، وأنه يخلق ما يشاء، وإنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، وهذا كقوله

# ولنجعله آية للناس

# [مريم: 21] قال ابن عباس في قوله: { للعالمين } قال: العالمين
~~الجن والإنس.

### || [21.92-94]

# قال ابن عباس { إن هذه أمتكم أمة واحدة } يقول:
~~دينكم دين واحد، أي هذه شريعتكم التي بينت لكم ووضحت لكم. وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد "

# ، يعني أن المقصود هو عبادة الله وحده لا شريك له بشرائع متنوعة لرسله،
~~كما قال تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48]، وقوله: { وتقطعوا أمرهم بينهم } أي
~~اختلفت الأمم على رسلها فمن بين مصدق لهم ومكذب، ولهذا قال: { كل
~~إلينا راجعون } أي يوم القيامة فيجازى كل بحسب عمله إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر، ولهذا قال: { فمن يعمل من الصالحات
~~وهو مؤمن } أي قلبه مصدق وعمل عملا صالحا { فلا كفران
~~لسعيه } ، كقوله:

# إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا

# [الكهف: 30] أي لا يكفر سعيه وهو عمله، بل يشكر فلا يظلم مثقال ذرة،
~~ولهذا قال: { وإنا له كاتبون } أي يكتب جميع عمله فلا يضيع
~~عليه منه شيء.

### || [21.95-97]

# يقول تعالى: { وحرام على قرية } قال ابن عباس: وجب، يعني قد
~~قدر أن أهل كل قرية أهلكوا أنهم لا يرجعون إلى الدنيا قبل يوم القيامة،
~~وفي رواية عن ابن عباس أنهم لا يرجعون أي لا يتوبون، والقول الأول أظهر
~~والله أعلم، وقوله: { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } قد
~~قدمنا أنهم من سلالة آدم عليه السلام، بل هم من نسل نوح أيضا من أولاد
~~(يافث) أي أبي الترك، والترك شرذمة منهم، { حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج وهم ms1596 من كل حدب ينسلون } أي يسرعون
~~في المشي إلى الفساد، والحدب هو المرتفع من الأرض. وهذه صفتهم في حال
~~خروجهم، كأن السامع مشاهد لذلك

# ولا ينبئك مثل خبير

# [فاطر: 14] هذا إخبار الذي يعلم غيب السماوات والأرض لا إله إلا هو،
~~وقال ابن جرير: رأى ابن عباس صبيانا ينزو بعضهم على بعض يلعبون، فقال
~~ابن عباس: هكذا يخرج يأجوج ومأجوج، وقد ورد ذكر خروجهم في أحاديث متعددة
~~من السنة النبوية، فروى الإمام أحمد. عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " تفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون على الناس، كما قال الله عز وجل: {
~~وهم من كل حدب ينسلون } فيغشون الناس وينحاز المسلمون
~~عنهم إلى مدائنهم وحصونهم ويضمون إليهم مواشيهم، ويشربون مياه الأرض، حتى
~~إن بعضهم ليمر بالنهر فيشربون ما فيه حتى يتركوه يابسا، حتى إن من بعدهم
~~ليمر بذلك النهر فيقول: قد كان ههنا ماء مرة، حتى إذا لم يبق من الناس
~~أحد إلا أحد في حصن أو مدينة، قال قائلهم: هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم
~~بقي أهل السماء، قال: ثم يهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلى السماء فترجع
~~إليه مخضبة دما للبلاء والفتنة، فبينما هم على ذلك بعث الله عز وجل
~~دودا في أعناقهم كنغف الجراد الذي يخرج في أعناقه. فيصبحون موتى لا يسمع
~~لهم حس، فيقول المسلمون: ألا رجل يشري لنا نفسه فينظر ما فعل هذا العدو،
~~قال: فينحدر رجل منهم محتسبا نفسه قد أوطنها على أنه مقتول فينزل،
~~فيجدهم موتى بعضهم على بعض، فينادي: يا معشر المسلمين ألا أبشروا إن الله
~~عز وجل قد كفاكم عدوكم، فيخرجون من مدائنهم وحصونهم ويسرحون مواشيهم،
~~فما يكون لهم رعي إلا لحومهم فتشكر عنهم كأحسن ما شكرت عن شيء من النبات
~~أصابته قط ".

# وفي حديث الدجال:

# " فبينما هم كذلك إذ أوحى الله عز وجل إلى عيسى ابن مريم عليه السلام
~~أني قد أخرجت عبادا من عبادي لا يدان لك بقتالهم، فحرر عبادي إلى الطور
~~فيبعث الله ms1597 عز وجل يأجوج ومأجوج، كما قال تعالى: { وهم من كل
~~حدب ينسلون } فيرغب عيسى وأصحابه إلى الله عز وجل، فيرسل عليهم
~~نغفا في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة، فيهبط عيسى وأصحابه،
~~فلا يجدون في الأرض بيتا إلا قد ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب عيسى وأصحابه
~~إلى الله عز وجل، فيرسل الله عليهم طيرا كأعناق البخت فتحملهم
~~فتطرحهم حيث شاء الله "

# ، قال ابن جابر: فحدثني عطاء بن يزيد السكسكي عن كعب أو غيره قال:
~~فتطرحهم بالمهيل. قال ابن جابر، فقلت: يا أبا يزيد وأين المهيل؟ قال:
~~مطلع الشمس، قال:

# " ويرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر أربعين يوما، فيغسل
~~الأرض حتى يتركها كالزلقة، ويقال للأرض انبتي ثمرك ودري بركتك، قال:
~~فيومئذ يأكل النفر من الرمانة، فيستظلون بقحفها ويبارك في الرسل، حتى إن
~~اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر تكفي الفخذ،
~~والشاة من الغنم تكفي أهل البيت، قال: فبينما هم على ذلك إذ بعث الله عز
~~وجل ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مسلم - أو كما قال مؤمن
~~- ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر وعليهم تقوم الساعة ".

# وقد ثبت في الحديث أن عيسى ابن مريم يحج البيت العتيق، وعن أبي سعيد
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليحجن هذا البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج "

# وقوله: { واقترب الوعد الحق } يعني يوم القيامة إذا حصلت
~~هذه الأهوال والزلازل والبلابل أزفت الساعة واقتربت، فإذا كانت ووقعت،
~~قال الكافرون: هذا يوم عسر، ولهذا قال تعالى: { فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا } أي من شدة ما يشاهدونه من الأمور
~~العظام، { يويلنا } أي يقولون يا ويلنا { قد كنا في غفلة
~~من هذا } أي في الدنيا { بل كنا ظالمين } يعترفون بظلمهم
~~لأنفسهم حيث لا ينفعهم ذلك.

### || [21.98-103]

# يقول تعالى: مخاطبا لأهل مكة من مشركي قريش { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } قال ابن عباس: أي
~~وقودها، يعني كقوله:

# وقودها الناس والحجارة

# [البقرة: 24]. وفي رواية قال: ms1598 { حصب جهنم } يعني حطب جهنم. وقال
~~الضحاك { حصب جهنم }: أي ما يرمى به فيها، والجميع قريب، وقوله:
~~{ أنتم لها واردون }: أي داخلون، { لو كان هؤلاء
~~آلهة ما وردوها } يعني لو كانت هذه الأصنام والأنداد آلهة صحيحة
~~لما وردوا النار وما دخلوها، { وكل فيها خالدون }: أي العابدون
~~ومعبوداتهم كلهم فيها خالدون، { لهم فيها زفير } كما قال تعالى:

# لهم فيها زفير وشهيق

# [هود: 106]، والزفير: خروج أنفاسهم، والشهيق ولوج أنفاسهم { وهم
~~فيها لا يسمعون } ، قال ابن أبي حاتم، عن ابن مسعود: إذا بقي من
~~يخلد في النار جعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار، فلا يرى أحد
~~منهم أنه يعذب في النار غيره، ثم تلا عبد الله: { لهم فيها زفير
~~وهم فيها لا يسمعون } ، وقوله: { إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى } قال عكرمة: الرحمة، وقال غيره: السعادة {
~~أولئك عنها مبعدون }. لما ذكر تعالى أهل النار وعذابهم
~~بسبب شركهم بالله، عطف بذكر السعداء من المؤمنين بالله ورسوله، وهم الذين
~~سبقت لهم من الله السعادة وأسلفوا الأعمال الصالحة في الدنيا كما قال
~~تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]، وقال:

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60]، فكما أحسنوا العمل في الدنيا أحسن الله مآبهم وثوابهم
~~ونجاهم من العذاب وحصل لهم جزيل الثواب، فقال: { أولئك عنها
~~مبعدون * لا يسمعون حسيسها } أي حريقها في الأجساد، عن
~~أبي عثمان { لا يسمعون حسيسها } قال: حيات على الصراط تلسعهم،
~~فإذا لسعتهم قال حس حس، وقوله: { وهم في ما اشتهت أنفسهم
~~خالدون } فسلمهم من المحذور والمرهوب، وحصل لهم المطلوب والمحبوب.

# قال ابن عباس: { أولئك عنها مبعدون } فأولئك أولياء الله
~~يمرون على الصراط مرا هو أسرع من البرق، ويبقى الكفار فيها جثيا، فهذا
~~مطابق لما ذكرناه. وقال آخرون: بل نزلت استثناء من المعبودين، وخرج منهم
~~عزير والمسيح كما قال ابن عباس { إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنتم لها واردون } ، ثم استثنى، فقال:
~~{ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } فيقال: هم
~~الملائكة وعيسى نحو ذلك مما يعبد من دون ms1599 الله عز وجل، وقال الضحاك عن
~~ابن عباس في قوله: { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى } قال: نزلت في عيسى ابن مريم وعزير عليهما السلام. وقال ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد { أولئك عنها مبعدون } قال: عيسى وعزير
~~والملائكة، وقال الضحاك: عيسى ومريم والملائكة والشمس والقمر. والآية
~~إنما نزلت خطابا لأهل مكة في عبادتهم الأصنام التي هي جماد لا تعقل
~~ليكون ذلك تقريعا وتوبيخا لعابديها، ولهذا قال: { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } فكيف يورد على هذا
~~المسيح والعزير ونحوهما ممن له عمل صالح ولم يرض بعبادة من عبده؟ وعول
~~ابن جرير في تفسيره في الجواب على أن (ما) لما لا يعقل عند العرب.

# وقوله: { لا يحزنهم الفزع الأكبر } قيل: المراد بذلك
~~الموت، قاله عطاء. وقيل: المراد بالفزع الأكبر النفخة في الصور، قاله ابن
~~عباس واختاره ابن جرير في تفسيره. وقيل: حين يؤمر بالعبد إلى النار، قاله
~~الحسن البصري؛ وقيل: حين تطبق النار على أهلها، قاله سعيد بن جبير وابن
~~جريج، وقوله: { وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدون } يعني تقول لهم الملائكة تبشرهم يوم معادهم
~~إذا خجروا من قبورهم { هذا يومكم الذي كنتم توعدون }
~~أي فأملوا ما يسركم.

### || [21.104]

# يقول تعالى: هذا كائن يوم القيامة { يوم نطوي السمآء كطي
~~السجل للكتب } ، كما قال تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسموت مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

# [الزمر: 67] عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين وتكون السماوات بيمينه "

# وعن ابن عباس قال: يطوي الله السماوات السبع بما فيها من الخليقة
~~والأرضين السبع بما فيها من الخليقة يطوي ذلك كله بيمينه يكون ذلك كله في
~~يده بمنزلة خردلة. وقوله: { كطي السجل للكتب } قيل: المراد
~~بالسجل الكتاب، وقيل: المراد بالسجل ههنا ملك من الملائكة، والصحيح عن
~~ابن عباس أن السجل هي الصحيفة، ونص على ذلك مجاهد وقتادة وغير واحد،
~~واختاره ابن جرير لأنه المعروف في اللغة؛ ms1600 فعلى هذا يكون معنى الكلام؛ يوم
~~نطوي السماء كطي السجل للكتاب، أي على الكتاب بمعنى المكتوب كقوله:

# فلما أسلما وتله للجبين

# [الصافات: 103] أي على الجبين، وله نظائر في اللغة، والله أعلم. وقوله:
~~{ كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فاعلين } يعني هذا كائن لا محالة يوم يعيد الله الخلائق خلقا
~~جديدا كما بدأهم هو القادر على إعادتهم، وذلك واجب الوقوع لأنه من جملة
~~وعد الله الذي لا يخلف ولا يبدل وهو القادر على ذلك، ولهذا قال: { إنا
~~كنا فاعلين }. عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بموعظة فقال:

# " إنكم محشورون إلى الله عز وجل حفاة عراة غرلا، كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين "

# ، وذكر تمام الحديث، قال ابن عباس في قوله { كما بدأنآ أول
~~خلق نعيده } قال: يهلك كل شيء كما كان أول مرة.

### || [21.105-107]

# يقول تعالى مخبرا عما حتمه وقضاه لعباده الصالحين من السعادة في الدنيا
~~والآخرة ووراثة الأرض في الدنيا والآخرة كقوله تعالى:

# إن الأرض لله يورثها من يشآء من عباده
~~والعاقبة للمتقين

# [الأعراف: 128] وقال:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51]، وقال:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم

# [النور: 55]، وأخبر تعالى أن هذا مسطور في الكتب الشرعية والقدرية وهو
~~كائن لا محالة، ولهذا قال تعالى: { ولقد كتبنا في الزبور
~~من بعد الذكر }. قال مجاهد: الزبور الكتاب، وقال ابن عباس
~~والحسن: { الزبور } الذي أنزل على داود و { الذكر } التوراة، وعن
~~ابن عباس: الذكر والقرآن. وقال سعيد بن جبير: الذكر الذي في السماء، وقال
~~مجاهد: الزبور الكتب، والذكر أم الكتاب عند الله، واختار ذلك ابن جرير
~~رحمه الله، وكذا قال زيد بن أسلم هو الكتاب الأول، وقال الثوري: هو اللوح
~~المحفوظ. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الزبور الكتب التي أنزلت على
~~الأنبياء، والذكر أم الكتاب الذي ms1601 يكتب فيه الأشياء قبل ذلك، أخبر الله
~~سبحانه وتعالى في التوراة والزبور وسابق علمه قبل أن تكون السماوات
~~والأرض أن يورث أمة محمد صلى الله عليه وسلم الأرض، ويدخلهم الجنة وهم
~~الصالحون. وقال ابن عباس { أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون } قال: أرض الجنة، وقال أبو الدرداء: نحن الصالحون، وقال
~~السدي: هم المؤمنون. وقوله { إن في هذا لبلاغا لقوم
~~عابدين } أي إن في هذا القرآن الذي أنزلناه على عبدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم { لبلاغا } لمنفعة وكفاية { لقوم عابدين } وهم
~~الذين عبدوا الله فيما شرعه وأحبه ورضيه وآثروا طاعة الله على طاعة
~~الشيطان وشهوات أنفسهم. وقوله: { ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين } يخبر تعالى أن الله جعل محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رحمة للعالمين أي أرسله رحمة لهم كلهم، فمن قبل هذه الرحمة وشكر هذه
~~النعمة سعد في الدنيا والآخرة، من ردها وجحدها خسر الدنيا والآخرة، كما
~~قال تعالى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها
~~وبئس القرار

# [إبراهيم: 28-29].

# وقال تعالى في صفة القرآن:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت: 44]. وقال مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله
~~ادع على المشركين، قال:

# " إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " إنما أنا رحمة مهداة "

# ، وفي الحديث الذي رواه الطبراني:

# " إني رحمة بعثني الله ولا يتوفاني حتى يظهر الله دينه، لي خمسة أسماء:
~~أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر يحشر
~~الناس على قدمي، وأنا العاقب "

# وفي الحديث رواه الإمام أحمد:

# " إيما رجل سببته في غضبي أو لعنته لعنة، فإنما أنا رجل من ولد آدم،
~~أغضب كما تغضبون وإنما بعثني الله رحمة للعالمين، فأجعلها صلاة عليه يوم
~~القيامة "

# ، فإن قيل: فأي رحمة حصلت لمن كفر به؟ فالجواب ما رواه أبو جعفر بن جرير
~~عن ابن عباس في قوله: { ومآ أرسلناك ms1602 إلا رحمة
~~للعالمين } قال: ومن آمن بالله واليوم الآخر يكتب له الرحمة في
~~الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي مما أصاب الأمم من الخسف
~~والقذف.

### || [21.108-112]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلوات الله وسلامه عليه أن يقول للمشركين {
~~إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد فهل
~~أنتم مسلمون }؟ أي متبعون على ذلك مستسلمون منقادون له، { فإن
~~تولوا } أي تركوا ما دعوتهم إليه { فقل آذنتكم على
~~سوآء } أي أعلمتكم أني حرب لكم كما أنتم حرب لي، بريء منكم كما أنتم
~~براء مني، كقوله:

# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما تعملون

# [يونس: 41]، وقال:

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# [الأنفال: 58]، أي ليكن علمك وعلمهم بنبذ العهود على السواء وهكذا ههنا
~~{ فإن تولوا فقل آذنتكم على سوآء } أي أعلمتكم
~~ببراءتي منكم وبراءتكم مني لعلمي بذلك، وقوله: { وإن أدري
~~أقريب أم بعيد ما توعدون } أي هو واقع لا محالة ولكن لا
~~علم لي بقربه ولا ببعده، { إنه يعلم الجهر من القول
~~ويعلم ما تكتمون } أي إن الله يعلم الغيب جميعه، ويعلم ما
~~يظهره العباد وما يسرون، يعلم الظواهر والضمائر، ويعلم السر وأخفى، ويعلم
~~ما العباد عاملون في إجهارهم وإسرارهم، وسيجزيهم على ذلك القليل والجليل.
~~وقوله: { وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى
~~حين } أي وما أدري لعل هذا فتنة لكم ومتاع إلى حين، قال ابن جرير: لعل
~~تأخير ذلك عنكم فتنة لكم ومتاع إلى أجل مسمى. { قال رب احكم
~~بالحق } أي افصل بيننا وبين قومنا المكذبين بالحق، قال قتادة: كانت
~~الأنبياء عليهم السلام يقولون:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# [الأعراف: 89]، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك. وعن
~~مالك، عن زيد بن أسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شهد غزاة
~~قال: { رب احكم بالحق } ، وقوله: { وربنا الرحمن
~~المستعان على ما تصفون } أي على ما يقولون ويفترون من
~~الكذب، ويتنوعون في مقامات التكذيب ms1603 والإفك، والله المستعان عليكم في ذلك.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# يقول تعالى آمرا عباده بتقواه، ومخبرا لهم بما يستقبلون من أهوال يوم
~~القيامة وأحوالها، وقد اختلف المفسرون في زلزلة الساعة، هل هي بعد قيام
~~الناس من قبورهم يوم نشورهم إلى عرصات القيامة، أو ذلك عبارة عن زلزلة
~~الأرض قبل قيام الناس من أجداثهم، كما قال تعالى:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض
~~أثقالها

# [الزلزلة: 1-2]، وقال تعالى:

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة *
~~فيومئذ وقعت الواقعة

# [الحاقة: 14-15] الآية، فقال قائلون: هذه الزلزلة كائنة في آخر عمر
~~الدنيا وأول أحوال الساعة، عن علقمة في قوله: { إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم } قال: قبل الساعة. وعن عامر الشعبي قال: هذا
~~في الدنيا قبل يوم القيامة، وقد أورد الإمام ابن جرير في حديث الصور عن
~~أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لما فرغ من خلق السماوات والأرض، خلق الصور فأعطاه إسرافيل،
~~فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش، ينتظر متى يؤمر "

# قال أبو هريرة:

# " يا رسول الله! وما الصور؟ قال: " قرن " ، قال: فكيف هو؟ قال: " قرن
~~عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق،
~~والثالثة نفخة القيام لرب العالمين، يأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى،
~~فيقول: انفخ نفخة الفزع، فيفزع أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله،
~~ويأمره فيمدها ويطولها ولا يفتر، وهي التي يقول الله تعالى: { وما
~~ينظر هؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق } ،
~~فتسير الجبال فتكون ترابا، وترج الأرض بأهلها رجا وهي التي يقول الله
~~تعالى: { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة *
~~قلوب يومئذ واجفة } ، فتكون الأرض كالسفينة الموبقة في البحر
~~تضربها الأمواج تكفؤها بأهلها، وكالقنديل المعلق بالعرش ترجحه الأرواح،
~~فيمتد الناس على ظهرها، فتذهل المراضع وتضع الحوامل ويشيب الولدان، وتطير
~~الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها فترجع
~~ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا، وهي التي يقول الله تعالى: {
~~يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من ms1604
~~الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد }.
~~فبينما هم على ذلك إذ انصدعت الأرض من قطر إلى قطر ورأوا أمرا عظيما،
~~فأخذهم لذلك من الكرب ما الله أعلم به، ثم نظروا إلى السماء فإذا هي
~~كالمهل، ثم خسف شمسها وقمرها وانتثرت نجومها ثم كشطت عنهم - قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: والأموات لا يعلمون بشيء من ذلك " ، قال أبو
~~هريرة: فمن استثنى الله حين يقول: { ففزع من في السموت
~~ومن في الأرض إلا من شآء } قال: " أولئك الشهداء، وإنما يصل
~~الفزع إلى الأحياء، أولئك أحياء عند ربهم يرزقون ووقاهم الله شر ذلك
~~اليوم وآمنهم، وهو عذاب الله يبعثه على شرار خلقه وهو الذي يقول الله: {
~~يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم * يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ
~~أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد }
~~"

# وهذا الحديث دل على أن هذه الزلزلة كائنة قبل يوم الساعة. أضيفت إلى
~~الساعة لقربها منها، كما يقال أشراط الساعة ونحو ذلك والله أعلم.

# وقال آخرون: بل ذلك هول وفزع وزلزال كائن يوم القيامة في العرصات بعد
~~القيام من القبور، واختار ذلك ابن جرير، واحتجوا بأحاديث.

# (الحديث الأول): عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما
~~نزلت { يأيها الناس اتقوا ربكم } إلى قوله {
~~ولكن عذاب الله شديد } قال: نزلت عليه هذه الآية وهو في
~~سفر فقال:

# " " أتدرون أي يوم ذلك "؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " ذلك يوم يقول
~~الله لآدم ابعث بعث النار، قال: يا رب وما بعث النار؟ قال: تسعمائة وتسعة
~~وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة " ، فأنشأ المسلمون يبكون، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " قاربوا وسددوا فإنها لم تكن نبوة قط إلا كان
~~بين يديها جاهلية، قال فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن تمت وإلا كملت من
~~المنافقين، وما مثلكم ومثل الأمم إلا كمثل الرقمة في ذراع الدابة أو
~~كالشامة في جنب البعير ms1605 " ، ثم قال: " إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة
~~" ، فكبروا، ثم قال: " إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة " ، فكبروا، ثم
~~قال: " إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة " ، فكبروا، ثم قال: ولا أدري
~~أقال الثلثين أم لا؟ ".

# (الحديث الثاني): قال البخاري عند تفسير هذه الآية، عن أبي سعيد الخدري
~~قال، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى يوم القيامة: يا آدم، فيقول: لبيك ربنا وسعديك،
~~فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار، قال: يا رب
~~وما بعث النار؟ قال: من كل ألف - أراه قال - تسعمائة وتسعة وتسعون،
~~فحينئذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد { وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد } "

# فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون ومنكم واحد، أنتم في الناس
~~كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور
~~الأسود، إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبرنا، ثم قال: ثلث أهل
~~الجنة، فكبرنا، ثم قال: شطر أهل الجنة " فكبرنا ".

# (الحديث الثالث): عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إنكم تحشرون إلى الله يوم القيامة حفاة عراة غرلا " قالت عائشة: يا
~~رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض، قال: " يا عائشة إن الأمر
~~أشد من أن يهمهم ذاك " ".

# (الحديث الرابع): عن عائشة قالت، قلت: يا رسول الله هل يذكر الحبيب
~~حبيبه يوم القيامة؟ قال:

# " يا عائشة أما عند ثلاث فلا، أما عند الميزان حتى يثقل أو يخف فلا،
~~وأما عند تطاير الكتب إما يعطى بيمينه وإما يعطى بشماله فلا، وحين يخرج
~~عنق من النار فيطوى عليهم ويتغيظ عليهم ويقول ذلك العنق: وكلت بثلاثة،
~~وكلت بثلاثة، وكلت بثلاثة، وكلت بمن ادعى مع الله إلها آخر، ووكلت بمن
~~لا يؤمن بيوم الحساب، ووكلت بكل جبار عنيد - قال: فينطوي عليهم ويرميهم
~~في غمرات جهنم، ولجهنم جسر أرق من الشعر وأحد من السيف ms1606 عليه كلاليب وحسك
~~يأخذان من شاء الله، والناس عليه كالبرق وكالطرف وكالريح وكأجاويد الخيل
~~والركاب، والملائكة يقولون: يا رب سلم سلم، فناج مسلم ومخدوش مسلم،
~~ومكور في النار على وجهه "

# والأحاديث في أهوال يوم القيامة والآثار كثيرة جدا لها موضع آخر، ولهذا
~~قال الله تعالى: { إن زلزلة الساعة شيء عظيم } أي أمر
~~عظيم وخطب جليل، والزلزال هو ما يحصل للنفوس من الرعب والفزع، كما قال
~~تعالى:

# هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا

# [الأحزاب: 11]، ثم قال تعالى: { يوم ترونها } هذا من باب ضمير
~~الشأن، ولهذا قال مفسرا له: { تذهل كل مرضعة عمآ
~~أرضعت } أي فتشتغل لهول ما ترى عن أحب الناس إليها، والتي هي أشفق
~~عليه تدهش عنه في حال إرضاعها له، ولهذا قال: { كل مرضعة } ولم
~~يقل مرضع، وقال { عمآ أرضعت } أي عن رضيعها وفطامه، وقوله {
~~وتضع كل ذات حمل حملها } أي قبل تمامه لشدة الهول {
~~وترى الناس سكارى } أي من شدة الأمر الذي قد صاروا فيه قد دهشت
~~عقولهم، وغابت أذهانهم فمن رآهم حسب أنهم سكارى { وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد }.

### || [22.3-4]

# يقول تعالى ذاما لمن كذب بالبعث وأنكر قدرة الله على إحياء الموتى {
~~ومن الناس من يجادل في الله بغير علم } أي علم
~~صحيح، { ويتبع كل شيطان مريد * كتب عليه } قال
~~مجاهد يعني الشيطان، يعني كتب عليه كتابة قدرية { أنه من تولاه
~~} أي اتبعه وقلده { فأنه يضله ويهديه إلى عذاب
~~السعير } أي يضله في الدنيا ويقوده في الآخرة إلى عذاب السعير، وهو
~~الحار المؤلم المزعج، قال السدي: نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث،
~~وروى أبو كعب المكي قال: قال خبيث من خبثاء قريش: أخبرنا عن ربكم من ذهب
~~هو، أو من فضة هو، أو من نحاس هو؟ فتقعقعت السماء قعقعة - والقعقعة في
~~كلام العرب الرعد - فإذا قحف رأسه ساقط بين يديه وقال مجاهد: جاء يهودي
~~فقال يا محمد: أخبرني عن ربك، من أي شيء هو؟ من در أم ياقوت؟ قال: فجاءت
~~صاعقة فأخذته.

### || [22.5-7]

# لما ms1607 ذكر تعالى المخالف للبعث المنكر للمعاد، ذكر تعالى الدليل على قدرته
~~تعالى على المعاد، بما يشاهد من بدئه للخلق فقال: { يأيها الناس
~~إن كنتم في ريب } أي في شك، { من البعث } وهو المعاد،
~~وقيام الأرواح والأجساد يوم القيامة، { فإنا خلقناكم من
~~تراب } أي أصل برئه لكم من تراب وهو الذي خلق منه آدم عليه السلام، {
~~ثم من نطفة } أي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، { ثم
~~من علقة ثم من مضغة } ، وذلك أنه إذا استقرت النطفة في
~~رحم المرأة مكثت أربعين يوما كذلك يضاف إليه ما يجتمع إليها، ثم تنقلب
~~علقة حمراء بإذن الله فتمكث كذلك أربعين يوما، ثم تستحيل فتصير مضغة
~~قطعة من لحم لا شكل فيها ولا تخطيط، ثم يشرع في التشكيل والتخطيط فيصور
~~منها رأس ويدان وصدر وبطن وفخذان وجلان وسائر الأعضاء، فتارة تسقطها
~~المرأة قبل التشكيل والتخطيط، وتارة تلقيها وقد صارت ذات شكل وتخطيط،
~~ولهذا قال تعالى: { ثم من مضغة مخلقة وغير
~~مخلقة } أي كما تشاهدونها، { لنبين لكم ونقر في
~~الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى } أي وتارة تستقر في
~~الرحم لا تلقيها المرأة ولا تسقطها، كما قال مجاهد في قوله تعالى: {
~~مخلقة وغير مخلقة } قال: هو السقط مخلوق وغير مخلوق،
~~فإذا مضى عليها أربعون يوما وهي مضغة أرسل الله تعالى ملكا إليها فنفخ
~~فيها الروح وسواها كما يشاء الله عز وجل، من حسن وقبح وذكر وأنثى، وكتب
~~رزقها وأجلها، وشقي أو سعيد، كما ثبت في " الصحيحين " عن ابن مسعود قال:
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق:

# " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة نطفة، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات
~~فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح ".

# وروى ابن أبي حاتم، عن عبد الله بن مسعود قال: النطفة إذا استقرت في
~~الرحم جاءها ملك بكفه، فقال: يا رب مخلقة أو غير ms1608 مخلقة؟ فإن قيل: غير
~~مخلقة لم تكن نسمة وقذفتها الأرحام دما، وإن قيل: مخلقة، قال: أي رب ذكر
~~أو أنثى، شقي أو سعيد، ما الأجل وما الأثر؟ وبأي أرض يموت؟ قال، فيقال
~~للنطفة من ربك؟ فتقول: الله، فيقال من رازقك؟ فتقول: الله، فيقال له:
~~اذهب إلى الكتاب فإنك ستجد فيه قصة هذه النطفة، قال: فتخلق فتعيش في
~~أجلها وتأكل رزقها، وتطأ أثرها حتى إذا جاء أجلها ماتت فدفنت في ذلك؛ ثم
~~تلا عامر الشعبي: { يأيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير
~~مخلقة } ، وقال ابن أبي حاتم، عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين يوما أو خمس
~~وأربعين فيقول: أي رب أشقي أم سعيد؟ فيقول الله: ويكتبان فيقول: أذكر أم
~~أنثى؟ فيقول الله، ويكتبان، ويكتب عمله وأثره ورزقه وأجله، ثم تطوى
~~الصحف، فلا يزاد على ما فيها ولا ينتقص "

# { ثم نخرجكم طفلا } أي ضعيفا في بدنه وسمعه وبصره وحواسه،
~~ثم يعطيه الله القوة شيئا فشيئا، ويلطف به ويحنن عليه والديه، ولهذا
~~قال { ثم لتبلغوا أشدكم } أي بتكامل القوى، ويتزايد ويصل
~~إلى عنفوان الشباب وحسن المنظر، { ومنكم من يتوفى } أي في
~~حال شبابه وقواه، { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر }
~~وهو الشيخوخة والهرم وضعف القوة والعقل والفهم وتناقص الأحوال من الخرف
~~وضعف الفكر، ولهذا قال: { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا
~~} ، كما قال تعالى:

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة

# [الروم: 54].

# وقوله تعالى: { وترى الأرض هامدة } هذا دليل آخر على قدرته
~~تعالى على إحياء الموتى، كما يحيي الأرض الميتة الهامدة وهي المقحلة التي
~~لا ينبت فيها شيء. وقال قتادة: غبراء متهشمة، وقال السدي: ميتة، {
~~فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت
~~من كل زوج بهيج }: أي فإذا أنزل الله ms1609 عليها المطر { اهتزت
~~} أي تحركت بالنبات وحييت بعد موتها، { وربت } أي ارتفعت لما سكن
~~فيها الثرى، ثم أنبتت ما فيها من ثمار وزروع، وأشتات النبات في اختلاف
~~ألوانها وطعومها، وروائحها وأشكالها ومنافعها، ولهذا قال تعالى: {
~~وأنبتت من كل زوج بهيج } أي حسن المنظر طيب الريح، وقوله:
~~{ ذلك بأن الله هو الحق } أي الخالق المدبر الفعال لما
~~يشاء، { وأنه يحيي الموتى } أي كما أحيا الأرض الميتة
~~وأنبت منها هذه الأنواع

# إن الذي أحياها لمحى الموتى إنه على كل
~~شيء قدير

# [فصلت: 39]

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]، { وأن الساعة آتية لا ريب فيها } أي كائنة
~~لا شك فيها ولا مرية، { وأن الله يبعث من في القبور }
~~أي يعيدهم بعد ما صاروا في قبورهم رمما ويوجدهم بعد العدم، كما قال
~~تعالى:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم

# [يس: 79] والآيات في هذا كثيرة. وقد روى الإمام أحمد. عن لقيط ابن عامر
~~أنه قال:

# " يا رسول الله أكلنا يرى به عز وجل يوم القيامة وما آية ذلك في خلقه؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أليس كلكم ينظر إلى القمر مخليا
~~به؟ قلنا: بلى، قال: فالله أعظم " ، قال، قلت: يا رسول الله كيف يحيي
~~الله الموتى وما آية ذلك في خلقه؟ قال: " أما مررت بوادي أهلك ممحلا؟ "
~~قال: بلى، قال: " ثم مررت به يهتز خضرا " قال: بلى، قال: " فكذلك يحيي
~~الله الموتى وذلك آيته في خلقه "

# وقال ابن أبي حاتم، عن معاذ بن جبل قال: " من علم أن الله هو الحق
~~المبين، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، دخل
~~الجنة ".

### || [22.8-10]

# لما ذكر تعالى حلال الضلال الجهال المقلدين في قوله:

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع
~~كل شيطان مريد

# [الحج: 3] ذكر في هذه حال الدعاة إلى الضلالة من رؤوس الكفر، والبدع،
~~فقال: { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير ms1610 } أي بلا عقل صحيح، ولا نقل صريح، بل بمجرد
~~الرأي والهوى، وقوله { ثاني عطفه } قال ابن عباس: مستكبرا عن
~~الحق إذا دعي إليه، وقال مجاهد وقتادة: لاوي عطفة وهي رقبته يعني يعرض
~~عما يدعى إليه من الحق، ويثني رقبته استكبارا، كقوله تعالى:

# وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان
~~مبين * فتولى بركنه

# [الذاريات: 38-39] الآية، وقال تعالى:

# رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا

# [النساء: 61]، وقال تعالى:

# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون

# [المنافقون: 5]، وقال تعالى:

# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا

# [لقمان: 7] الآية، وقوله: { ليضل عن سبيل الله } قال بعضهم:
~~هذه لام العاقبة لأنه قد لا يقصد ذلك، ثم قال تعالى: { له في
~~الدنيا خزي } وهو الإهانة والذل كما أنه لما استكبر عن آيات الله
~~لقاه الله المذلة في الدنيا وعاقبة فيها قبل الآخرة، لأنها أكبر همه
~~ومبلغ علمه { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق *
~~ذلك بما قدمت يداك } أي يقال له هذا تقريعا وتوبيخا {
~~وأن الله ليس بظلام للعبيد } كقوله تعالى:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم * إن هذا ما كنتم
~~به تمترون

# [الدخان: 49-50]. عن الحسن قال: بلغني أن أحدهم يحرق في اليوم سبعين ألف
~~مرة.

### || [22.11-13]

# قال مجاهد { على حرف } على شك، وقال غيره: على طرف، ومنه حرف
~~الجبل أي طرفه، أي دخل في الدين على طرف، فإن وجد ما يحبه استقر وإلا
~~انشمر، عن ابن عباس { من يعبد الله على حرف } قال: كان
~~الرجل يقدم المدينة، فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال: هذا دين
~~صالح، وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال: هذا دين سوء. وروى ابن أبي
~~حاتم، عن ابن عباس قال: كان ناس من الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيسلمون، فإذا رجعوا إلى بلادهم، فإن وجدوا عام غيث وعام خصب، وعام
~~ولاد حسن قالوا إن ديننا هذا لصالح فتمسكوا به، وإن وجدوا عام جدوبة وعام
~~ولاد سوء وعام قحط قالوا: ما في ديننا هذا خير، ms1611 فأنزل الله على نبيه: {
~~ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به } الآية. وهكذا ذكر قتادة والضحاك وابن جريج
~~وغير واحد من السلف في تفسير هذه الآية، وقال عبد الرحمن بن زيد: هو
~~المنافق إن صلحت له دنياه أقام على العبادة، وإن فسدت عليه دنياه وتغيرت
~~انقلب فلا يقيم على العبادة إلا لما صلح من دنياه، فإن أصابته فتنة أو
~~شدة أو اختبار أو ضيق ترك دينه ورجع إلى الكفر، وقال مجاهد في قوله: {
~~انقلب على وجهه } أي ارتد كافرا، وقوله: { خسر الدنيا
~~والأخرة } أي فلا هو حصل من الدنيا على شيء، وأما الآخرة فقد كفر
~~بالله العظيم فهو فيها في غاية الشقاء والإهانة، ولهذا قال تعالى: {
~~ذلك هو الخسران المبين } أي هذه هي الخسارة العظيمة
~~والصفقة الخاسرة، وقوله: { يدعو من دون الله ما لا يضره
~~وما لا ينفعه } أي من الأصنام والأنداد يستغيث بها ويستنصرها
~~ويسترزقها وهي لا تنفعه ولا تضره { ذلك هو الضلال البعيد }.
~~وقوله: { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } أي ضرره في
~~الدنيا قبل الآخرة أقرب من نفعه فيها، وأما في الآخرة فضرره محقق متيقن،
~~وقوله: { لبئس المولى ولبئس العشير } قال مجاهد: يعني
~~الوثن، يعني بئس هذا الذي دعاه من دون الله مولى، يعني وليا وناصرا، {
~~ولبئس العشير } وهو المخالط والمعاشر، واختار ابن جرير أن
~~المراد: لبئس ابن العم والصاحب، { من يعبد الله على حرف
~~فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه } وقول مجاهد: إن المراد به الوثن أولى وأقرب
~~إلى سياق الكلام، والله أعلم.

### || [22.14]

# لما ذكر أهل الضلالة الأشقياء، عطف بذكر الأبرار السعداء من الذين آمنوا
~~بقلوبهم وصدقوا إيمانهم بأفعالهم، فعملوا الصالحات من جميع أنواع القربات
~~وتركوا المنكرات، فأورثهم ذلك سكنى الدرجات العاليات في روضات الجنات،
~~ولما ذكر تعالى أنه أضل أولئك وهدى هؤلاء قال: { إن الله يفعل
~~ما يريد }.

### || [22.15-16]

# قال ابن عباس: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم ms1612 في
~~الدنيا والآخرة، فليمدد بسبب أي بحبل { إلى السمآء } أي سماء بيته،
~~{ ثم ليقطع } يقول: ثم ليختنق به، وقال عبد الرحمن بن زيد: {
~~فليمدد بسبب إلى السمآء } ، أي ليتوصل إلى بلوغ السماء
~~فإن النصر إنما يأتي محمدا من السماء، { ثم ليقطع } ذلك عنه إن
~~قدر على ذلك، وقول ابن عباس وأصحابه أولى وأظهر في المعنى وأبلغ في
~~التهكم، فإن المعنى: من كان يظن أن الله ليس بناصر محمدا وكتابه ودينه
~~فليذهب فليقتل نفسه إن كان ذلك غائظة فإن الله ناصره لا محالة، قال الله
~~تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51] الآية، ولهذا قال: { فلينظر هل يذهبن كيده
~~ما يغيظ } قال السدي: يعني من شأن محمد صلى الله عليه وسلم، وقال
~~عطاء الخراساني: فلينظر هل يشفي ذلك ما يجد في صدره من الغيظ، وقوله: {
~~وكذلك أنزلناه } أي القرآن { آيات بينات } أي واضحات في
~~لفظها ومعناها حجة من الله على الناس، { وأن الله يهدي من
~~يريد } أي يضل من يشاء ويهدي من يشاء، وله الحكمة التامة والحجة
~~القاطعة في ذلك،

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء: 23].

### || [22.17]

# يخبر تعالى عن أهل هذه الأديان المختلفة من المؤمنين، ومن سواهم من
~~اليهود والصابئين، والنصارى والمجوس، والذين أشركوا فعبدوا مع غيره فإنه
~~تعالى { يفصل بينهم يوم القيامة } ويحكم بينهم بالعدل،
~~فيدخل من آمن به الجنة ومن كفر به النار، فإنه تعالى شهيد على أفعالهم،
~~حفيظ لأقوالهم، عليم بسرائرهم وما تكن ضمائرهم.

### || [22.18]

# يخبر تعالى أنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له، فإنه يسجد لعظمته كل
~~شيء طوعا وكرها، وسجود كل شيء مما يختص به كما قال تعالى:

# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا
~~ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم
~~داخرون

# [النحل: 48] وقال ههنا { ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السموت ومن في الأرض } ، أي من الملائكة في أقطار
~~السماوات، والحيوانات في جميع الجهات، من الإنس والجن والدواب والطير،

# وإن من شيء ms1613 إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44]، وقوله

# والشمس والقمر والنجوم

# [الأعراف: 54] إنما ذكر هذه على التنصيص لأنها قد عبدت من دون الله،
~~فبين أنها تسجد لخالقها وأنها مربوبة مسخرة،

# لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن

# [فصلت: 37] الآية. وفي " الصحيحين " عن أبي ذر رضي الله عنه قال، قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أتدري أين تذهب هذه الشمس؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال: " فإنها
~~تذهب فتسجد تحت العرش، ثم تستأمر فيوشك أن يقال لها ارجعي من حيث جئت " "

# وفي حديث الكسوف:

# " إن الشمس والقمر خلقان من خلق الله وإنهما لا ينكسفان لموت واحد ولا
~~لحياته ولكن الله عز وجل إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له ".

# وقال أبو العالية: ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر إلا يقع لله ساجدا
~~حين يغيب ثم ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع إلى مطلعه،
~~وأما الجبال والشجر فسجودهما بفيء ظلالهما عن اليمين والشمائل. وعن ابن
~~عباس قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله إني رأيتني الليلة وأنا نائم كأني
~~أصلي خلف شجرة فسجدت، فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول: اللهم اكتب
~~لي بها عندك أجرا، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها
~~مني كما تقبلتها من عبدك داود. قال ابن عباس: فقرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سجدة، ثم سجد فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول
~~الشجرة. وقوله: { والدوآب } أي الحيوانات، كلها، وقد جاء في الحديث
~~عن الإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ ظهور
~~الدواب منابر، فرب مركوبة خير وأكثر ذكرا لله تعالى من راكبها. وقوله: {
~~وكثير من الناس } أي يسجد لله طوعا مختارا متعبدا بذلك، {
~~وكثير حق عليه العذاب } أي ممن امتنع وأبى واستكبر، {
~~ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل
~~ما يشآء }. وقال ابن أبي حاتم: قيل لعلي إن ههنا رجلا يتكلم في
~~المشيئة، فقال له علي: يا عبد الله، ms1614 خلقك الله كما يشاء أو كما شئت؟ قال:
~~بل كما شاء، قال: فيمرضك إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: بل إذا شاء، قال:
~~فيشفيك إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: بل إذا شاء، قال: فيدخلك حيث شئت أو حيث
~~يشاء، قال: بل حيث يشاء. قال: والله لو قلت غير ذلك لضربت الذي فيه عيناك
~~بالسيف، وعن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد لها اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله
~~أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار ".

### || [22.19-22]

# ثبت في " الصحيحين " عن أبي ذر أنه كان يقسم قسما أن هذه الآية {
~~هذان خصمان اختصموا في ربهم } نزلت في حمزة وصاحبيه،
~~وعتبة وصاحبيه يوم برزوا في بدر، وروى البخاري عن علي بن أبي طالب أنه
~~قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة، قال قيس:
~~وفيهم نزلت { هذان خصمان اختصموا في ربهم } قال: هم
~~الذين بارزوا يوم بدر: علي وحمزة وعبيدة، وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة. وقال قتادة في قوله: { هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم } قال: اختصم المسلمون وأهل الكتاب، فقال أهل
~~الكتاب: نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم، وقال
~~المسلمون: كتابنا يقضي على الكتب كلها ونبينا خاتم الأنبياء، فنحن أولى
~~بالله منكم فأفلج الله الإسلام على من ناوأه، وأنزل: { هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم }. وقال مجاهد في هذه الآية: مثل
~~الكافر والمؤمن اختصما في البعث، وقال مجاهد وعطاء في هذه الآية: هم
~~المؤمنون والكافرون. وقال عكرمة { هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم } قال: هي الجنة والنار، قالت النار: اجعلني للعقوبة، وقالت
~~الجنة: اجعلني للرحمة، وقول مجاهد وعطاء إن المراد بهذه الكافرون
~~والمؤمنون يشمل الأقوال كلها، وينتظم فيه قصة يوم بدر وغيرها، فإن
~~المؤمنين يريدون نصرة دين الله عز وجل، والكافرون يريدون إطفاء نور
~~الإيمان وخذلان الحق وظهور الباطل، وهذا اختيار ابن جرير وهو حسن، ولهذا
~~قال: ms1615 { فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار } أي
~~فصلت لهم مقطعات من النار، قال سعيد بن جبير: من نحاس وهو أشد الأشياء
~~حرارة إذا حمي { يصب من فوق رءوسهم الحميم * يصهر
~~به ما في بطونهم والجلود } أي إذا صب على رؤوسهم الحميم
~~وهو الماء الحار في غاية الحرار، وقال سعيد بن جبير: هو النحاس المذاب
~~أذاب ما في بطونهم من الشحم والأمعاء، وكذلك تذوب جلودهم.

# عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما
~~في جوفه حتى يبلغ قدميه، وهو الصهر ثم يعاد كما كان "

# وفي رواية: يأتيه الملك يحمل الإناء بكلبتين من حرارته، فإذا أدناه من
~~وجهه تكرهه، قال: فيرفع مقمعة معه فيضرب بها رأسه، فيفرغ دماغه، ثم يفرغ
~~الإناء في دماغه فيصل إلى جوفه من دماغه، فذلك قوله: { يصهر به ما
~~في بطونهم والجلود }. وقوله: { ولهم مقامع من
~~حديد } ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن مقمعا من حديد وضع في الأرض فاجتمع له الثقلان ما أقلوه من
~~الأرض "

# وروى الإمام أحمد: عن أبي سعيد الخدري قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لو ضرب الجبل بمقمع من حديد لتفتت ثم عاد كما كان، ولو أن دلوا من
~~غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا "

# ، وقال ابن عباس في قوله: { ولهم مقامع من حديد } قال:
~~يضربون بها فيقع كل عضو على حياله فيدعون بالثبور، وقوله: { كلمآ
~~أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها } ،
~~قال سلمان: النار سوداء مظلمة لا يضيء لهبها ولا جمرها، ثم قرأ: {
~~كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها } ، وقال زيد بن أسلم في هذه الآية: بلغني أن أهل النار لا
~~يتنفسون، وقال الفضيل بن عياض: والله ما طمعوا في الخروج، إن الأرجل
~~لمقيدة وإن الأيدي لموثقة، ولكن يرفعهم لهبها وتردهم مقامعها، وقوله: {
~~وذوقوا عذاب الحريق } ، كقوله:

# وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم ms1616 به
~~تكذبون

# [السجدة: 20]، ومعنى الكلام أنهم يهانون بالعذاب قولا وفعلا.

### || [22.23-24]

# لما أخبر تعالى عن حال أهل النار، وما هم فيه من العذاب والنكال،
~~والحريق والأغلال، وما أعد لهم من الثياب من النار، ذكر حال أهل الجنة
~~فقال: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار } أي تتخرق في
~~أكنافها وأرجائها وجوانبها، وتحت أشجارها وقصورها يصرفونها حيث شاءوا
~~وأين أرادوا، { يحلون فيها } من الحيلة، { من أساور من
~~ذهب ولؤلؤا } أي في أيديهم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق عليه:

# " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء "

# وقوله: { ولباسهم فيها حرير } في مقابلة ثياب أهل النار التي
~~فصلت لهم، لباس هؤلاء من الحرير استبرقه وسندسه، كما قال:

# عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق

# [الإنسان: 21]، وفي الصحيح:

# " لا تلبسوا الحرير ولا الديباج في الدنيا فإنه من لبسه في الدنيا لم
~~يلبسه في الآخرة "

# ، وقال عبد الله بن الزبير: من لم يلبس الحرير في الآخرة لم يدخل الجنة،
~~قال الله تعالى: { ولباسهم فيها حرير } ، وقوله: { وهدوا
~~إلى الطيب من القول } كقوله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# [الرعد: 23-24]، وقوله:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# [الواقعة: 25-26] فهدوا إلى المكان الذي يسمعون فيه الكلام الطيب،

# ويلقون فيها تحية وسلاما

# [الفرقان: 75] لا كما يهان أهل النار بالكلام الذي يوبخون به ويقرعون
~~به، يقال لهم:

# وذوقوا عذاب الحريق

# [الحج: 22]، وقوله: { وهدوا إلى صراط الحميد } أي إلى
~~المكان الذي يحمدون فيه ربهم على ما أحسن إليهم، وأنعم به وأسداه إليهم،
~~كما جاء في الحديث الصحيح:

# " أنهم يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهموا النفس "

# ، وقد قال بعض المفسرين في قوله: { وهدوا إلى الطيب من
~~القول } أي القرآن وقيل: لا إله إلا الله وقيل: الأذكار المشروعة {
~~وهدوا إلى صراط الحميد } أي الطريق المستقيم في الدنيا،
~~وكل هذا لا ينافي ما ذكرناه، والله أعلم.

### || [22.25]

# يقول تعالى منكرا على الكفار ms1617 في صدهم المؤمنين عن إتيان المسجد الحرام
~~وقضاء مناسكهم فيه، { إن الذين كفروا ويصدون عن
~~سبيل الله والمسجد الحرام } أي ومن صفتهم أنهم مع كفرهم
~~يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام، أي ويصدون عن المسجد الحرام من أراده
~~من المؤمنين، الذين هم أحق الناس به في نفس الأمر، وقوله: { الذي
~~جعلناه للناس سوآء العاكف فيه والباد } أي يمنعون
~~عن الوصول إلى المسجد الحرام، وقد جعله الله للناس لا فرق بين المقيم فيه
~~والنائي عنه البعيد الدار منه، { سوآء العاكف فيه والباد }
~~، ومن ذلك استواء الناس في رباع مكة وسكناها، كما قال ابن عباس: ينزل أهل
~~مكة وغيرهم في المسجد الحرام؛ وقال مجاهد: { سوآء العاكف فيه
~~والباد } أهل مكة وغيرهم فيه سواء في المنازل، وقال قتادة: سواء فيه
~~أهله وغيره أهله؛ وهذه المسألة هي التي اختلف فيها الشافعي وإسحاق بن
~~راهويه بمسجد الخيف وأحمد بن حنبل حاضر أيضا. فذهب رحمه الله إلى أن
~~رباع مكة تملك وتورث وتؤجر، واحتج بحديث الزهري

# " عن أسامه بن زيد قال، قلت: يا رسول الله أتنزل غدا في دارك بمكة؟
~~فقال: " وهل ترك لنا عقيل من رباع " ثم قال: " لا يرث الكافر المسلم ولا
~~المسلم الكافر "

# ، وبما ثبت أن عمر بن الخطاب اشترى من (صفوان بن أمية) دارا بمكة
~~فجعلها سجنا بأربعة آلاف درهم، وذهب إسحاق بن راهويه إلى أنها لا تورث
~~ولا تؤجر، وهو مذهب طائفة من السلف، واحتج إسحاق بن راهويه بما روي عن
~~علقمة بن نضلة قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وما
~~تدعى رباع مكة إلا السوائب من احتاج سكن ومن استغنى أسكن. وقال عبد الله
~~بن عمرو: لا يحل بيع دور مكة ولا كراؤها، وكان عطاء ينهى عن الكراء في
~~الحرم. وقال عمر بن الخطاب: يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل
~~البادي حيث يشاء، وروى الدارقطني عن عبد الله بن عمرو موقوفا: " من أكل
~~كراء بيوت مكة أكل نارا " ، وتوسط الإمام أحمد فقال: تملك ms1618 وتورث ولا
~~تؤجر جمعا بين الأدلة والله أعلم.

# وقوله تعالى: { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من
~~عذاب أليم } قال بعض المفسرين: الباء ههنا زائدة، كقوله:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20] أي تنبت الدهن، وكذا قوله: { ومن يرد فيه
~~بإلحاد } تقديره إلحادا. والأجود أنه ضمن الفعل ههنا معنى يهم،
~~ولهذا عداه بالباء فقال: { ومن يرد فيه بإلحاد } أي يهم فيه
~~بأمر فظيع من المعاصي الكبار، وقوله: { بظلم } أي عامدا قاصدا أنه
~~ظلم ليس بمتأول، وقال ابن عباس: بظلم بشرك، وقال مجاهد: أن يعبد فيه غير
~~الله، وكذا قال قتادة وغير واحد.

# وقال العوفي عن ابن عباس: بظلم هو أن تستحل من الحرم ما حرم الله عليك
~~من إساءة أو قتل فتظلم من لا يظلمك وتقتل من لا يقتلك، فإذا فعل ذلك فقد
~~وجب له العذاب الأليم. وقال مجاهد: بظلم يعمل فيه عملا سيئا، وهذا من
~~خصوصية الحرم أنه يعاقب البادي فيه الشر إذا كان عازما عليه وإن لم
~~يوقعه، كما قال ابن مسعود: لو أن رجلا أراد فيه بإلحاد بظلم وهو بعدن
~~أبين لأذاقه الله من العذاب الأليم. وقال الثوري عن عبد الله بن مسعود
~~قال: ما من رجل يهم بسيئة فتكتب عليه ولو أن رجلا بعدن أبين هم أن يقتل
~~رجلا بهذا البيت لأذاقه الله من العذاب الأليم؛ وقال سعيد بن جبير: شتم
~~الخادم ظلم فما فوقه؛ وقال ابن عباس في قول الله: { ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم } قال: نزلت في عبد الله بن أنيس، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثه مع رجلين أحدهما مهاجر والآخر من الأنصار، فافتخروا
~~في الأنساب، فغضب عبد الله بن أنيس فقتل الأنصاري، ثم ارتد عن الإسلام،
~~ثم هرب إلى مكة، فنزلت فيه: { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم }
~~يعني من لجأ إلى الحرم بإلحاد يعني بميل عن الإسلام. وهذه الآثار وإن دلت
~~على أن هذه الأشياء من الإلحاد، ولكن هو أعم من ذلك، بل فيها تنبيه على
~~ما هو أغلظ منها؛ ولهذا لما هم ms1619 أصحاب الفيل على تخريب البيت أرسل الله
~~عليهم

# طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل *
~~فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 3-5] أي دمرهم وجعلهم عبرة ونكالا لكل من أراده بسوء، ولذلك
~~ثبت في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يغزو هذا البيت جيش حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بأولهم وآخرهم
~~"

# وعن سعيد بن عمرو قال: أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير وهو
~~جالس في الحجر فقال: يا ابن الزبير إياك والإلحاد في الحرم، فإني أشهد
~~لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يحلها ويحل به رجل من قريش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها "

# قال: فانظر لا تكن هو.

### || [22.26-27]

# ذكر تعالى أنه بوأ إبراهيم مكان البيت أي أرشده إليه، وسلمه له وأذن له
~~في بنائه، واستدل به كثير ممن قال إن إبراهيم عليه السلام هو أول من بنى
~~البيت العتيق وأنه لم يبن قبله، كما ثبت في " الصحيحين "

# " عن أبي ذر قلت: يا رسول الله أي مسجد وضع أول؟ قال: " المسجد الحرام "
~~قلت: ثم أي؟ قال: " بيت المقدس " قلت كم بينهما؟ قال: " أربعون سنة "

# ، وقد قال الله تعالى:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

# [آل عمران: 96] الآيتين، وقال تعالى:

# وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود

# [البقرة: 125] وقد قدمنا ذكر ما ورد في بناء البيت من الصحاح والآثار
~~بما أغنى عن إعادته ههنا وقال تعالى ههنا: { أن لا تشرك بي
~~شيئا } أي ابنه على اسمي وحدي { وطهر بيتي } قال مجاهد: من
~~الشرك { للطآئفين والقآئمين والركع السجود } أي
~~اجعله خالصا لهؤلاء الذين يعبدون الله وحده لا شريك له، فالطائف به
~~معروف، وهو أخص العبادات عند البيت، فإنه لا يفعل ببقعة من الأرض سواها {
~~والقآئمين } أي في الصلاة، ولهذا قال { والركع السجود }
~~فقرن الطواف بالصلاة لأنهما لا يشرعان إلا مختصين بالبيت.

# وقوله تعالى: { وأذن في الناس بالحج } أي ناد في الناس
~~بالحج داعيا لهم لحج هذا البيت الذي أمرناك ببنائه ms1620 فذكر أنه قال: يا رب
~~كيف أبلغ الناس وصوتي لا ينفذهم؟ فقال: ناد وعلينا البلاغ، فقام على
~~مقامه، وقيل على الحجر، وقيل على الصفا، وقيل على أبي قبيس، وقال: يا
~~أيها الناس إن ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه، فيقال: إن الجبال تواضعت حتى
~~بلغ الصوت أرجاء الأرض، وأسمع من في الأرحام والأصلاب، وأجابه كل شيء
~~سمعه من حجر ومدر وشجر، ومن كتب الله أنه يحج إلى يوم القيامة لبيك اللهم
~~لبيك، هذا مضمون ما ورد عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وغير
~~واحد من السلف والله أعلم، وأوردها ابن جرير وابن أبي حاتم مطولة، وقوله:
~~{ يأتوك رجالا وعلى كل ضامر } الآية. قد يستدل بهذه
~~الآية من ذهب من العلماء إلى أن الحج ماشيا لمن قدر عليه أفضل من الحج
~~راكبا لأنه قدمهم في الذكر، فدل على الاهتمام بهم وقوة هممهم وشدة
~~عزمهم، وقال ابن عباس: ما أساء على شيء إلا أني وددت أني كنت حججت
~~ماشيا، لأن الله يقول: { يأتوك رجالا } ، والذي عليه الأكثرون أن
~~الحج راكبا أفضل اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه حج راكبا
~~مع كمال قوته عليه السلام. وقوله: { يأتين من كل فج } يعني
~~طريق، كما قال:

# وجعلنا فيها فجاجا سبلا

# [الأنبياء: 31]، وقوله: { عميق } أي بعيد، وهذه الآية كقوله تعالى:

# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم

# [إبراهيم: 37]، فليس أحد من أهل الإسلام إلا وهو يحن إلى رؤية الكعبة
~~والطواف، والناس يقصدونها من سائر الجهات والأقطار.

### || [22.28-29]

# قال ابن عباس { ليشهدوا منافع لهم } ، قال: منافع الدنيا
~~والآخرة، أما منافع الآخرة فرضوان الله تعالى، وأما منافع الدنيا فما
~~يصيبون من منافع البدن والذبائح والتجارات، وكذا قال مجاهد وغير واحد:
~~إنها منافع الدنيا والآخرة، كقوله:

# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم

# [البقرة: 198]، وقوله: { ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } ، قال
~~ابن عباس: الأيام المعلومات أيام العشر، وهو مذهب الشافعي والمشهور عن
~~أحمد بن حنبل، وقال البخاري عن سعيد ms1621 بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " " ما العمل في أيام أفضل منها في هذه " قالوا: ولا الجهاد في سبيل
~~الله؟ قال: " ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل يخرج يخاطر بنفسه وماله
~~فلم يرجع بشيء " "

# ، وروى الإمام أحمد عن ابن عمر قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام
~~العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد "

# ، وقال البخاري: وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام
~~العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما، وقد روي عن جابر مرفوعا أن هذا هو
~~العشر الذي أقسم الله به في قوله:

# والفجر * وليال عشر

# [الفجر: 1-2]، وقال بعض السلف: إنه المراد بقوله:

# وأتممناها بعشر

# [الأعراف: 142].

# وفي " سنن أبي داود " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذا
~~العشر، وهذا العشر مشتمل على يوم عرفة، وقد سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيام يوم عرفة فقال: أحتسب على الله أن يكفر السنة الماضية
~~والآتية، ويشتمل على يوم النحر الذي هو يوم الحج الأكبر، وقد ورد في حديث
~~أنه أفضل الأيام عند الله، وبالجملة فهذا العشر قد قيل إنه أفضل أيام
~~السنة كما نطق به الحديث، وفضله كثير على عشر رمضان الأخير، لأن هذا
~~يشرع فيه ما يشرع في ذلك من صلاة وصيام وصدقة وغيرها، ويمتاز هذا
~~باختصاصه بأداء فرض الحج فيه، وقيل ذلك أفضل لاشتماله على ليلة القدر
~~التي هي خير من ألف شهر؛ وتوسط آخرون فقالوا: أيام هذا أفضل وليالي ذاك
~~أفضل؛ وبهذا يجتمع شمل الأدلة والله أعلم، (قول ثان) في الأيام
~~المعلومات، قال ابن عباس: الأيام المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده؛
~~وإليه ذهب أحمد بن حنبل في رواية عنه. (قول ثالث): عن نافع عن ابن عمر
~~كان يقول: الأيام المعلومات المعدودات هن جميعهن أربعة أيام، فالأيام
~~المعلومات يوم النحر ويومان بعده، والأيام المعدودات ثلاثة أيام بعد يوم ms1622
~~النحر، وهو مذهب الإمام مالك بن أنس.

# (قول رابع): إنها يوم عرفة ويوم النحر ويوم آخر بعده وهو مذهب أبي
~~حنيفة، وقوله: { على ما رزقهم من بهيمة الأنعام }
~~يعني الإبل والبقر والغنم كما فصلها تعالى في سورة الأنعام. وقوله: {
~~فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير } استدل بهذه
~~الآية من ذهب إلى وجوب الأكل من الأضاحي، وهو قول غريب والذي عليه
~~الأكثرون أنه من باب الرخصة أو الاستحباب، كما ثبت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نحر هديه أمر من كل بدنة ببضعة فتطبخ فأكل من لحمها وحسا
~~من مرقها، وقال مالك أحب أن يأكل من أضحيته، لأن الله يقول: { فكلوا
~~منها } ، وقال سفيان الثوري عن إبراهيم { فكلوا منها } قال:
~~المشركون لا يأكلون من ذبائحهم، فرخص للمسلمين، فمن شاء أكل ومن لم يشأ
~~لم يأكل. وعن مجاهد في قوله: { فكلوا منها } قال: هي كقوله:

# وإذا حللتم فاصطادوا

# [المائدة: 2]

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض

# [الجمعة: 10]، وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره.

# وقوله تعالى: { البآئس الفقير } قال عكرمة: هو المضطر الذي يظهر
~~عليه البؤس وهو الفقير المتعفف. وقال مجاهد: هو الذي لا يبسط يده. وقال
~~قتادة: هو الزمن. وقاتل مقاتل: هو الضرير، وقوله: { ثم ليقضوا
~~تفثهم } ، قال ابن عباس: هو وضع الإحرام من حلق الرأس، ولبس الثياب،
~~وقص الأظافر ونحو ذلك، وقوله: { وليوفوا نذورهم } يعني نحر ما
~~نذر من أمر البدن، وقال مجاهد: { وليوفوا نذورهم } نذر الحج
~~والهدي وما نذر الإنسان من شيء يكون في الحج، وعنه: كل نذر إلى أجل،
~~وقوله: { وليطوفوا بالبيت العتيق } قال مجاهد: يعني
~~الطواف الواجب يوم النحر، وقال أبو حمزة قال، قال لي ابن عباس: أتقرأ
~~سورة الحج، يقول الله تعالى: { وليطوفوا بالبيت العتيق
~~}؟ فإن آخر المناسك الطواف بالبيت العتيق، قلت: وهكذا صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإنه لما رجع إلى منى يوم النحر بدأ برمي الجمرة،
~~فرماها بسبع حصيات، ثم نحر هديه وحلق رأسه، ثم أفاض فطاف بالبيت، وفي "
~~الصحيحين " عن ابن عباس ms1623 أنه قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت
~~الطواف إلا أنه خفف عن المرأة الحائض، وقوله: { بالبيت العتيق }
~~، قال الحسن البصري في قوله: { وليطوفوا بالبيت العتيق
~~} قال: لأنه أول بيت وضع للناس، وقال خصيف. إنما سمي البيت العتيق لأنه
~~لم يظهر عليه جبار قط. وعن مجاهد: لم يرده أحد بسوء إلا هلك، وفي الحديث:

# " إنما سمي البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار "

# روي مرفوعا ومرسلا.

### || [22.30-31]

# يقول تعالى: هذا الذي أمرنا به من الطاعات في أداء المناسك وما يلقى
~~عليها من الثواب الجزيل، { ومن يعظم حرمات الله } أي ومن
~~يجتنب معاصيه ومحارمه، { فهو خير له عند ربه } أي فله على
~~ذلك خير كثير وثواب جزيل، فكما على فعل الطاعات ثواب كثير وأجر جزيل،
~~كذلك على ترك المحرمات واجتناب المحظورات. قال مجاهد في قوله: { ذلك
~~ومن يعظم حرمات الله } قال: المحرمات مكة والحج والعمرة
~~وما نهى الله عنه من معاصيه كلها، وقوله: { وأحلت لكم
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم } أي أحللنا لكم جميع
~~الأنعام، وقوله: { إلا ما يتلى عليكم } أي من تحريم

# الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير
~~الله به والمنخنقة

# [المائدة: 3] الآية، قال ذلك ابن جرير وحكاه عن قتادة، وقوله: {
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور } ، أي اجتنبوا الرسج الذي هو الأوثان، وقرن الشرك بالله بقول
~~الزور، كقوله:

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون

# [الأعراف: 33] ومنه شهادة الزور. وفي " الصحيحين " عن أبي بكرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ لنا: بلى يا رسول الله قال: الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين - وكان متكئا فجلس - فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة
~~الزور "

# ؛ فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. وعن خريم بن فاتك الأسدي قال:

# " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فلما انصرف قام قائما، فقال:
~~" عدلت شهادة ms1624 الزور الإشراك بالله عز وجل "

# ، ثم تلا هذه الآية: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور * حنفآء لله غير مشركين
~~به } ، وقوله: { حنفآء لله }: أي مخلصين له الدين منحرفين عن
~~الباطل قصدا إلى الحق ولهذا قال: { غير مشركين به } ثم ضرب
~~للمشرك مثلا في ضلاله وهلاكه وبعده عن الهدى، فقال: { ومن يشرك
~~بالله فكأنما خر من السمآء } أي سقط منها، {
~~فتخطفه الطير } أي تقطعه الطيور في الهواء، { أو تهوي
~~به الريح في مكان سحيق } أي بعيد، مهلك لمن هوى فيه، ولهذا
~~جاء في حديث البراء: أن الكافر إذا توفته ملائكة الموت وصعدوا بروحه إلى
~~السماء، فلا تفتح له أبواب السماء، بل تطرح روحه طرحا من هناك، ثم قرأ
~~هذه الآية: { فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق }.

### || [22.32-33]

# يقول تعالى: هذا { ومن يعظم شعائر الله } أي أوامره، {
~~فإنها من تقوى القلوب } ، ومن ذلك تعظيم الهدايا والبدن،
~~كما قال ابن عباس: تعظيمها استسمانها واستحسانها. وقال أبو أمامة عن سهل:
~~كنا نسمن الأضحية بالمدينة، وكان المسلمون يسمنون. وعن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " دم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين "

# ، رواه أحمد وابن ماجه، قالوا: والعفراء - هي البيضاء بياضا ليس بناصع،
~~فالبيضاء أفضل من غيرها، وغيرها يجزئ أيضا لما ثبت في " صحيح البخاري "
~~عن أنس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين "

# ، وفي " سنن ابن ماجه " عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضحى بكبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوئين، وعن علي رضي الله عنه
~~قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن، وأن لا
~~نضحي بمقابلة ولا مدابرة، ولا شرقاء ولا خرقاء؛ وعن البراء قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين
~~مرضها، والعرجاء البين ضلعها، والكسيرة التي لا تنقي "

# ، وهذه العيوب تنقص اللحم لضعفها وعجزها عن استكمال الرعي، لأن الشاء
~~يسبقونها ms1625 إلى المرعى، فلهذا لا تجزئ التضحية بها عند الشافعي وغيره من
~~الأئمة كما هو ظاهر الحديث، ولهذا جاء في الحديث: أمرنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن أي أن تكون الهدية أو الأضحية سمينة
~~حسنة ثمينة، كما روى عبد الله بن عمر:

# " أهدي عمر نجيبا فأعطى بها ثلثمائة دينار، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله إني أهديت نجيبا فأعطيت بها ثلثمائة دينار،
~~أفأبيعها وأشتري بثمنها بدنا؟ قال: " لا، إنحرها إياها "

# وقال ابن عباس: البدن من شعائر الله، وقال محمد بن أبي موسى: الوقوف
~~ومزدلفة والجمار والرمي والحلق والبدن من شعائر الله؛ وقال ابن عمر: أعظم
~~الشعائر البيت.

# وقوله: { لكم فيها منافع } أي لكم في البدن منافع من لبنها
~~وصوفها وأوبارها وأشعارها وركوبها إلى أجل مسمى، قال مجاهد في قوله: {
~~لكم فيها منافع إلى أجل مسمى } قال: الركوب واللبن
~~والولد، فإذا سميت بدنة أو هديا ذهب ذلك كله، وقال آخرون: بل له أن
~~ينتفع بها وإن كانت هديا إذا احتاج إلى ذلك؛ كما ثبت في " الصحيحين " عن
~~أنس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة قال: " اركبها "
~~قال: إنها بدنة، قال: " اركبها ويحك " في الثانية أو الثالثة "

# ، وفي رواية لمسلم:

# " اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها "

# وعن علي أنه رأى رجلا يسوق بدنه ومعها ولدها، فقال: لا تشرب من لبنها
~~إلا ما فضل عن ولدها فإذا كان يوم النحر فاذبحها وولدها، وقوله: { ثم
~~محلهآ إلى البيت العتيق } أي محل الهدى وانتهاؤه إلى
~~البيت العتيق وهو الكعبة، كما قال تعالى:

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95]، وقال:

# والهدي معكوفا أن يبلغ محله

# [الفتح: 25]. وقال عطاء، كان ابن عباس يقول: كل من طاف بالبيت فقد حل،
~~قال الله تعالى: { ثم محلهآ إلى البيت العتيق }.

### || [22.34-35]

# يخبر تعالى: أنه لم يزل ذبح المناسك وإراقة الدماء على اسم الله مشروعا
~~في جميع الملل، قال ابن عباس { منسكا }: عيدا، وقال عكرمة: ذبحا،
~~وقال زيد بن أسلم في قوله: ms1626 { ولكل أمة جعلنا منسكا }:
~~إنها مكة لم يجعل الله لأمة قط منسكا غيرها، وقوله: { ليذكروا
~~اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } كما
~~ثبت في " الصحيحين " عن أنس قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكبشين أملحين أقرنين فسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما. وقال الإمام
~~أحمد بن حنبل عن زيد بن أرقم قال، قلت أو قالوا:

# " يا رسول الله ما هذه الأضاحي؟ قال: " سنة أبيكم إبراهيم " ، قالوا: ما
~~لنا منها؟ قال: " بكل شعرة حسنة " ، قالوا: فالصوف؟ قال: " بكل شعرة من
~~الصوف حسنة "

# ، وقوله: { فإلهكم إله واحد فله أسلموا } أي
~~معبودكم واحد وإن تنوعت شرائع الأنبياء ونسخ بعضها بعضا، فالجميع يدعون
~~إلى عبادة الله وحده لا شريك له،

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25]، ولهذا قال: { فله أسلموا } أي أخلصوا واستسلموا
~~لحكمه وطاعته، { وبشر المخبتين } قال مجاهد: المطمئنين، وقال
~~الضحاك: المتواضعين، وقال السدي: الوجلين، وقال الثوري: المطمئنين
~~الراضين بقضاء الله المستسلمين له، وأحسن ما يفسر بما بعده وهو قوله: {
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } أي خافت منه
~~قلوبهم، { والصابرين على مآ أصابهم } أي من المصائب، قال
~~الحسن البصري: والله لنصبرن أو لنهلكن. { والمقيمي الصلاة } أي
~~المؤدين حق الله فيما أوجب عليهم من أداء فرائضه، { ومما
~~رزقناهم ينفقون } أي وينفقون ما آتاهم الله من طيب الرزق على
~~أهليهم وأقاربهم وفقرائهم ومحاويجهم، ويحسنون إلى الخلق مع محافظتهم على
~~حدود الله.

### || [22.36]

# يقول تعالى: ممتنا على عبيده فيما خلق لهم من البدن وجعلها من شعائره،
~~وهو أنه جعلها تهدى إلى بيته الحرام بل هي أفضل ما يهدى إله. قال عطاء {
~~والبدن }: البقرة والبعير. وقال مجاهد: إنما البدن من الإبل،
~~واختلفوا في صحة إطلاق البدنة على البقرة على قولين: أصحهما أنه يطلق
~~عليها ذلك شرعا كما صح الحديث، ثم جمهور العلماء على أنه تجزئ البدنة عن
~~سبعة والبقرة عن سبعة، كما ثبت عن جابر بن عبد الله قال: أمرنا رسول الله ms1627
~~صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الأضاحي: البدنة عن سبعة، والبقرة عن
~~سبعة، وقوله: { لكم فيها خير } أي ثواب في الدار الآخرة، لما روي
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من إهراق دم وإنها لتأتي
~~يوم القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل
~~أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا "

# ، وقال سفيان الثوري: كان أبو حازم يستدين ويسوق البدن، فقيل له: تستدين
~~وتسوق البدن؟ فقال: إني سمعت الله يقول: { لكم فيها خير } ، وقال
~~مجاهد { لكم فيها خير } قال: أجر ومنافع، وقال إبراهيم النخعي:
~~يركبها ويحلبها إذا احتاج إليها، وقوله: { فاذكروا اسم الله
~~عليها صوآف } ، وعن جابر بن عبد الله قال: صليت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عيد الأضحى، فلما انصرف أتي بكبش فذبحه، فقال:

# " بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي "

# وروى محمد بن إسحاق عن جابر قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكبشين في يوم عيد فقال حين وجههما:

# " { إني وجهت وجهي للذي فطر السموت
~~والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين }  { إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين *
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين }
~~، " اللهم منك ولك عن محمد وأمته " ، ثم سمى وكبر وذبح ".

# وعن علي بن الحسين عن أبي رافع

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين
~~أقرنين أملحين، فإذا صلى وخطب الناس أتى بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه
~~بنفسه بالمدية ثم يقول: " اللهم هذا عن أمتي جميعها من شهد لك بالتوحيد
~~وشهد لي بالبلاغ " ، ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه، ثم يقول: " هذا عن
~~محمد وآل محمد " فيطعمهما جميعا للمساكين ويأكل هو وأهله منهما "

# وقال الأعمش عن ابن عباس في قوله: { فاذكروا اسم الله
~~عليها صوآف } قال: قياما على ثلاث قوائم معقولة يدها اليسرى
~~يقول: باسم الله والله أكبر لا ms1628 إله إلا الله، اللهم منك ولك، وقال ليث
~~عن مجاهد: إذا عقلت رجلها اليسرى قامت على ثلاث، وفي " الصحيحين " عن ابن
~~عمر أنه أتى على رجل قد أناخ بدنة وهو ينحرها فقال: ابعثها قياما مقيدة
~~سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، وعن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه: كانوا ينحرون البدن معقولة اليسرى قائمة على ما بقي
~~من قوائمها.

# وقال العوفي عن ابن عباس { فإذا وجبت جنوبها } يعني نحرت،
~~وقال ابن أسلم: { فإذا وجبت جنوبها } يعني ماتت؛ وهذا القول
~~هو مراد ابن عباس ومجاهد، فإنه لا يجوز الأكل من البدنة إذا نحرت حتى
~~تموت وتبرد حركتها، وقد جاء في حديث مرفوع:

# " لا تعجلوا النفوس أن تزهق "

# ، ويؤيده حديث شداد بن أوس في " صحيح مسلم ":

# " إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته "

# وقوله: { فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر }
~~قال بعض السلف: قوله: { فكلوا منها } أمر إباحة، وقال مالك: يستحب
~~ذلك، وقال غيره يجب، واختلفوا في المراد بالقانع والمعتر، فقال ابن عباس:
~~القانع المستغني بما أعطيته وهو في بيته، والمعتر الذي يعترض لك ويلم بك
~~أن تعطيه من اللحم ولا يسأل، وكذا قال مجاهد، وقال ابن عباس: القانع
~~المتعفف، والمعتر السائل، وقال سعيد بن جبير: القانع هو السائل، أما سمعت
~~قول الشماخ:

# لمال المرء يصلحه فيغني

# مفاقره أعف من القنوع

# أي: يغني من السؤال، وقال زيد بن أسلم: القانع المسكين الذي يطوف،
~~والمعتر الصديق والضعيف الذي يزور، واختار ابن جرير: أن القانع هو السائل
~~لأنه من أقنع بيده إذا رفعها للسؤال، والمعتر من الاعتراء وهو الذي يتعرض
~~لأكل اللحم، وفي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للناس:

# " إني كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا وادخروا ما بدا
~~لكم "

# ، وفي رواية:

# " فكلوا وادخروا وتصدقوا ".

# مسألة

# عن البراء بن عازب قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أول ms1629 ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر، فمن فعل فقد
~~أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في
~~شيء "

# ، فلهذا قال الشافعي وجماعة من العلماء: إن أول وقت ذبح الأضاحي إذا
~~طلعت الشمس يوم النحر ومضى قدر صلاة العيد والخطبتين، زاد أحمد: وأن يذبح
~~الإمام بعد ذلك، لما جاء في " صحيح مسلم ": وأن لا تذبحوا حتى يذبح
~~الإمام، وقال أبو حنيفة: أما أهل السواد من القرى ونحوها فلهم أن يذبحوا
~~بعد طلوع الفجر إذ لا صلاة عيد تشرع عنده لهم، وأما أهل الأمصار فلا
~~يذبحوا حتى يصلي الإمام والله أعلم.

# ثم قيل: لا يشرع الذبح إلا يوم النحر وحده، وقيل: يوم النحر ويوم بعده
~~للجميع، وقيل: ويومان بعده، وبه قال الإمام أحمد، وقيل: يوم النحر وثلاثة
~~أيام التشريق بعده، وبه قال الشافعي، لحديث جبير بن مطعم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " أيام التشريق كلها ذبح "

# ، وقوله: { كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون } ،
~~يقول تعالى من أجل هذا { سخرناها لكم } أي ذللناهم لكم وجعلناها
~~منقادة لكم خاضعة إن شئتم ركبتم وإن شئتم حلبتم وإن شئتم ذبحتم {
~~كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون }.

### || [22.37]

# يقول تعالى: إنما شرع لكم نحر هذه الضحايا لتذكروه عند ذبحها، فإنه
~~الخالق الرازق لا يناله شيء من لحومها ولا دمائها، فهو الغني عما سواه،
~~وقد كانوا في جاهليتهم إذا ذبحوها لآلهتهم، وضعوا عليها من لحوم قرابينهم
~~ونضحوا عليها من دمائها، فقال تعالى: { لن ينال الله لحومها
~~ولا دمآؤها }. عن ابن جريج قال: كان أهل الجاهلية ينضحون البيت
~~بلحوم الإبل ودمائها، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فنحن أحق
~~أن ننضح فأنزل الله: { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم } أي يتقبل ذلك ويجزي عليه، كما
~~جاء في " الصحيح ":

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم "

# وجاء في الحديث:

# " إن الصدقة لتقع في يد ms1630 الرحمن قبل أن تقع في يد السائل، وإن الدم ليقع
~~من الله بمكان قبل أن يقع إلى الأرض "

# وقوله: { كذلك سخرها لكم } أي من أجل ذلك سخر لكم البدن {
~~لتكبروا الله على ما هداكم } أي لتعظموه على ما هداكم
~~لدينه وشرعه وما يحبه ويرضاه، ونهاكم عن فعل ما يكرهه ويأباه، وقوله: {
~~وبشر المحسنين } أي وبشر يا محمد المحسنين في عملهم، القائمين
~~بحدود الله، المتبعين ما شرع لهم، المصدقين الرسول فيما أبلغهم وجاءهم
~~به من عند ربه عز وجل.

### || [22.38]

# يخبر تعالى: أنه يدفع عن عباده الذين توكلوا عليه وأنابوا إليه، شر
~~الأشرار وكيد الفجار، ويحفظهم ويكلؤهم وينصرهم، كما قال تعالى:

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر: 36]؟ وقال:

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه

# [الطلاق: 3]، وقوله: { إن الله لا يحب كل خوان
~~كفور } أي لا يحب من عباده من اتصف بهذا، وهو الخيانة في العهود
~~والمواثيق، لا يفي بما قال، والكفر: الجحد للنعم فلا يعترف بها.

### || [22.39-40]

# قال ابن عباس: نزلت في محمد وأصحابه حين أخرجوا من مكة، وقال مجاهد
~~والضحاك وغير واحد من السلف: هذه أول آية نزلت في الجهاد، وقال ابن جرير
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه راجعون ليهلكن، قال ابن
~~عباس: فأنزل الله عز وجل: { أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير } ،
~~قال أبو بكر رضي الله عنه: فعرفت أنه سيكون قتال، زاد أحمد: وهي أول آية
~~نزلت في القتال. وقوله: { وإن الله على نصرهم لقدير }
~~أي هو قادر على نصر عباده المؤمنين من غير قتال، ولكن هو يريد من عباده
~~أن يبذلوا جهدهم في طاعته كما قال:

# ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولكن
~~ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل
~~الله فلن يضل أعمالهم

# [محمد: 4]، وقال تعالى:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# [التوبة: 14]، وقال:

# أم حسبتم أن ms1631 تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

# [آل عمران: 142]، وقال:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم

# [محمد: 31] والآيات في هذا كثيرة، ولهذا قال ابن عباس في قوله: {
~~وإن الله على نصرهم لقدير } وقد فعل، وإنما شرع تعالى
~~الجهاد في الوقت الأليق به، لأنهم لما كانوا بمكة كان المشركون أكثر
~~عددا، فلو أمر المسلمون وهم أقل بقتال الباقين لشق عليهم، ولهذا لما
~~بايع أهل يثرب ليلة العقبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا نيفا
~~وثمانين قالوا:

# " يا رسول الله ألا نميل على أهل الوادي، يعنون أهل منى ليالي منى
~~فنقتلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لم أؤمر بهذا "

# ، فلما بغى المشركون وأخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم،
~~وهموا بقتله وشردوا أصحابه، فلما استقروا بالمدينة وصارت لهم دار إسلام،
~~ومعقلا يلجئون إليه، شرع الله جهاد الأعداء، فكانت هذه الآية أول ما نزل
~~في ذلك، فقال تعالى: { أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير * الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق } قال ابن عباس: أخرجوا من
~~مكة إلى المدينة بغير حق يعني محمدا وأصحابه، { إلا أن يقولوا
~~ربنا الله } أي ما كان لهم إساءة ولا ذنب، إلا أنهم وحدوا الله
~~وعبدوه لا شريك له، كما قال تعالى:

# يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم

# [الممتحنة: 1]، وقال تعالى في قصة أصحاب الأخدود:

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج: 8].

# ثم قال تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~} أي لولا أنه يدفع بقوم عن قوم، ويكف شرور أناس عن غيرهم، بما يخلقه
~~ويقدره من الأسباب لفسدت الأرض، ولأهلك القوي الضعيف، { لهدمت
~~صوامع } وهي المعابد للرهبان، وقال قتادة: هي معابد الصابئين، وفي
~~رواية عنه: صوامع المجوس، { وبيع } وهي أوسع منها وهي للنصارى أيضا،
~~وحكى ابن جبير عن مجاهد وغيره: أنها كنائس اليهود، وعن ابن عباس: أنها
~~كنائس اليهود، وقوله: { وصلوات } قال ابن عباس: الصلوات الكنائس،
~~وكذا قال عكرمة ms1632 والضحاك وقتادة: إنها كنائس اليهود وهم يسمونها صلوات،
~~وحكى السدي عن ابن عباس: أنها كنائس النصارى، وقال أبو العالية وغيره:
~~الصلوات معابد الصابئين.

# وقال مجاهد: الصلوات مساجد لأهل الكتاب، ولأهل الإسلام بالطرق، وأما
~~المساجد فهي للمسلمين. وقوله: { يذكر فيها اسم الله كثيرا }
~~، فقد قيل: الضمير في قوله { يذكر فيها } عائد إلى المساجد لأنها
~~أقرب المذكورات، وقال الضحاك: الجميع يذكر فيها الله كثيرا، وقال ابن
~~جرير: الصواب لهدمت صوامع الرهبان وبيع النصارى وصلوات اليهود وهي
~~كنائسهم ومساجد المسلمين التي يذكر فيها اسم الله كثيرا، لأن هذا هو
~~المستعمل المعروف في كلام العرب. وقال بعض العلماء: هذا ترق من الأقل
~~إلى الأكثر إلى أن انتهى إلى المساجد، وهي أكثر عمارا وأكثر عبادا،
~~وهم ذوو القصد الصحيح. وقوله: { ولينصرن الله من ينصره }
~~، كقوله تعالى:

# إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم

# [محمد: 7]، وقوله: { إن الله لقوي عزيز } وصف نفسه بالقوة
~~والعزة، فبقوته خلق كل شيء فقدره تقديرا، وبعزته لا يقهره قاهر، ولا
~~يغلبه غالب، بل كل شيء ذليل لديه فقير إليه، ومن كان القوي العزيز ناصره
~~فهو المنصور، وعدوه هو المقهور، قال الله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]، وقال تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# [المجادلة: 21].

### || [22.41]

# قال عثمان بن عفان: فينا نزلت { الذين إن مكناهم في
~~الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر } فأخرجنا من ديارنا بغير حق
~~إلا أن قلنا ربنا الله ثم مكنا في الأرض، فأقمنا الصلاة وآتينا الزكاة،
~~وأمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر، ولله عاقبة الأمور، فهي لي ولأصحابي.
~~وقال أبو العالية: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وقال عطية العوفي:
~~هذه الآية كقوله:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض

# [النور: 55]، وقوله: { ولله عاقبة الأمور } ، كقوله تعالى:

# والعاقبة للمتقين

# [القصص: 83]، وقال زيد بن أسلم: { ولله عاقبة الأمور } وعند
~~الله ثواب ما صنعوا.

### || [22.42-46]

# يقول تعالى مسليا لنبيه محمد ms1633 صلى الله عليه وسلم في تكذيب من خالفه من
~~قومه { وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح }
~~إلى أن قال { وكذب موسى } أي ما جاء به من الآيات والدلائل
~~الواضحات، { فأمليت للكافرين } أي أنظرتهم وأخرتهم، { ثم
~~أخذتهم فكيف كان نكير } أي فكيف كان إنكاري عليهم
~~ومعاقبتي لهم؟! وذكر بعض السلف أنه كان بين قول فرعون لقومه

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] وبين إهلاك الله له أربعون سنة، وفي " الصحيحين " عن أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ، ثم قرأ:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102]، ثم قال تعالى: { فكأين من قرية أهلكناها }
~~أي كم من قرية أهلكتها { وهي ظالمة } أي مكذبة لرسلها، { فهي
~~خاوية على عروشها } ، وقال الضحاك: سقوفها، أي قد خربت
~~منازلها وتعطلت حواضرها، { وبئر معطلة } أي لا يستقي منها ولا
~~يردها أحد، بعد كثرة وارديها والازدحام عليها، { وقصر مشيد } قال
~~عكرمة: يعني المبيض بالجص، وقال آخرون هو المنيف المرتفع، وقال آخرون:
~~المشيد المنيع الحصين، وكل هذه الأقوال متقاربة، ولا منافاة بينها، فإنه
~~لم يحم أهله شدة بنائه ولا ارتفاعه ولا إحكامه ولا حصانته عن حلول بأس
~~الله بهم، كما قال تعالى:

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# [النساء: 78]، وقوله: { أفلم يسيروا في الأرض } أي بأبدانهم
~~وبفكرهم أيضا، وذلك للاعتبار، أي انظروا ما حل بالأمم المكذبة من النقم
~~والنكال، { فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو آذان
~~يسمعون بها } أي فيعتبرون بها، { فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } أي
~~ليس العمى عمى البصر، وإنما العمى عمى البصيرة، وإن كانت القوة الباصرة
~~سليمة فإنها لا تنفد إلى العبر ولا تدري ما الخير.

### || [22.47-48]

# يقول تعالى: لنبيه صلوات الله وسلامه عليه { ويستعجلونك
~~بالعذاب } أي هؤلاء الكفار الملحدون المكذبون بالله وكتابه ورسوله
~~واليوم الآخر، كما قال تعالى:

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر ms1634 علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]،

# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# [ص: 16]، وقوله: { ولن يخلف الله وعده } أي الذي قد وعد من
~~إقامة الساعة، والانتقام من أعدائه، والإكرام لأوليائه، وقوله: { وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } أي هو تعالى
~~لا يعجل فإن مقدار ألف سنة عند خلقه كيوم واحد عنده بالنسبة إلى حكمه
~~لعلمه بأنه على الانتقام قادر، وأنه لا يفوته شيء، وإن أجل وأنظر، ولهذا
~~قال بعد هذا: { وكأين من قرية أمليت لها وهي
~~ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير }. عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم خمسمائة عام "

# وعن ابن عباس { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون } قال: من الأيام التي خلق الله فيها السماوات والأرض. وقال
~~مجاهد: هذه الآية كقوله:

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون

# [السجدة: 5].

### || [22.49-51]

# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم طلب منه الكفار وقوع العذاب
~~واستعجلوه به: { قل يأيها الناس إنمآ أنا لكم
~~نذير مبين } أي إنما أرسلني الله إليكم نذيرا لكم بين يدي عذاب
~~شديد، وليس إلي من حسابكم من شيء، أمركم إلى الله إن شاء عجل لكم العذاب
~~وإن شاء أخره عنكم، وإن شاء تاب على من يتوب إليه، وإن شاء أضل من كتب
~~عليه الشقاوة وهو الفعال لما يشاء، { إنمآ أنا لكم نذير
~~مبين * فالذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي آمنت
~~قلوبهم وصدقوا إيمانهم بأعمالهم، { لهم مغفرة ورزق كريم
~~} أي مغفرة لما سلف من سيئاتهم، ومجازاة حسه على القليل من حسناتهم، قال
~~القرظي: إذا سمعت الله تعالى يقول: { ورزق كريم } فهو الجنة،
~~وقوله: { والذين سعوا في آياتنا معاجزين } قال مجاهد:
~~يثبطون الناس عن متابعة النبي صلى الله عليه، وقال ابن عباس {
~~معاجزين } مراغمين { أولئك أصحاب الجحيم } وهي النار
~~الحارة الموجعة، الشديد عذابها ونكالها أجارنا الله منها.

### || [22.52-54]

# قد ms1635 ذكر كثير من المفسرين، ههنا (قصة الغرانيق) وما كان من رجوع كثير من
~~المهاجرة إلى أرض الحبشة ظنا منهم أن مشركي قريش قد أسلموا، وخلاصتها عن
~~سعيد بن جبير قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة " النجم " فلما
~~بلغ هذا الموضع:

# أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم: 19-20] قال: فألقى الشيطان على لسانه: " تلك الغرانيق العلى،
~~وإن شفاعتهن لترتجى " ، قالوا: ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم فسجد
~~وسجدوا، فأنزل الله عز وجل في هذه الآية: { ومآ أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~}؛ وقد ذكرها محمد بن إسحاق في السيرة بنحو من هذا، وكلها مرسلات
~~ومنقطعات والله أعلم. وقد ساقها البغوي في تفسيره ثم سأل ههنا سؤالا:
~~كيف وقع مثل هذا مع العصمة المضمونة من الله تعالى لرسوله صلاة الله
~~وسلامه عليه؟ ثم حكى أجوبة عن الناس، من ألطفها: أن الشيطان أوقع في
~~مسامع المشركين ذلك. فتوهموا أنه صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وليس كذلك في نفس الأمر، بل إنما كان من صنيع الشيطان، لا عن رسول
~~الرحمن صلى الله عليه وسلم والله أعلم. وقوله: { إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته } هذا فيه تسلية من الله لرسوله
~~صلاة الله وسلامه عليه، قال البخاري قال ابن عباس { في أمنيته }
~~إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه، فيبطل الله ما يلقي الشيطان { ثم
~~يحكم الله آياته }. وقال مجاهد: { إذا تمنى } يعني إذا
~~قال؛ ويقال أمنيته قراءته

# إلا أماني

# [البقرة: 78] يقرؤون ولا يكتبون، قال البغوي: وأكثر المفسرين قالوا:
~~معنى قوله: { تمنى } أي تلا وقرأ كتاب الله { ألقى الشيطان
~~في أمنيته } أي في تلاوته، قال الشاعر في عثمان حين قتل:

# تمنى كتاب الله أول ليله

# وآخرها لاقى حمام المقادر

# وقال الضحاك { إذا تمنى } إذا تلا، قال ابن جرير: هذا القول أشبه
~~بتأويل الكلام.

# وقوله تعالى: { فينسخ الله ما يلقي ms1636 الشيطان } حقيقة
~~النسخ لغة الإزالة والرفع، قال ابن عباس: أي فيبطل الله سبحانه وتعالى ما
~~ألقى الشيطان؛ وقال الضحاك: نسخ جبريل بأمر الله ما ألقى الشيطان وأحكم
~~الله آياته، وقوله: { والله عليم } أي بما يكون من الأمور
~~والحوادث لا تخفى عليه خافية { حكيم } أي في تقديره وخلقه وأمره، له
~~الحكمة التامة والحجة البالغة، ولهذا قال: { ليجعل ما يلقي
~~الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض } أي شك وشرك
~~وكفر ونفاق كالمشركين حين فرحوا بذلك واعتقدوا أنه صحيح من عند الله
~~وإنما كان من الشيطان، قال ابن جريج { للذين في قلوبهم
~~مرض } هم المنافقون، { والقاسية قلوبهم } هم المشركون،
~~وقال مقاتل بن حيان: هم اليهود، { وإن الظالمين لفي شقاق
~~بعيد } أي في ضلال ومخالفة وعناد بعيد أي من الحق والصواب، {
~~وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من
~~ربك فيؤمنوا به } أي وليعلم الذين أوتوا العلم النافع الذي
~~يفرقون به بين الحق والباطل، والمؤمنون بالله ورسوله أن ما أوحيناه إليك،
~~هو الحق من ربك الذي أنزله بعلمه وحفظه، وحرسه أن يختلط به غيره، بل هو
~~كتاب عزيز

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42]، وقوله: { فيؤمنوا به } أي يصدقوه وينقادوا له {
~~فتخبت له قلوبهم } أي تخضع وتذل له قلوبهم، { وإن
~~الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم } أي
~~في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فيرشدهم إلى الحق واتباعه ويوفقهم
~~لمخالفة الباطل واجتنابه، وفي الآخرة يهديهم الصراط المستقيم الموصل إلى
~~درجات الجنات، ويزحزحهم عن العذاب الأليم والدركات.

### || [22.55-57]

# يقول تعالى: مخبرا عن الكفار أنهم لا يزالون في { مرية } أي في شك
~~وريب من هذا القرآن قاله ابن جريج، واختاره ابن جرير، وقال سعيد بن جبير
~~وابن زيد { منه } أي مما ألقى الشيطان، { حتى تأتيهم
~~الساعة بغتة } قال مجاهد: فجأة، وقال قتادة: { بغتة } بغت
~~القوم أمر الله، وما أخذ الله قوما قط إلا عند سكرتهم وغرتهم ونعمتهم،
~~فلا تغتروا بالله، إنه لا يغتر بالله إلا القوم الفاسقون، وقوله: { أو ms1637
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم } قال أبي بن كعب: هو يوم بدر؛ وقال
~~عكرمة ومجاهد: هو يوم القيامة لا ليل له، وهذا القول هو الصحيح، وإن كان
~~يوم بدر من جملة ما أوعدوا به لكن هذا هو المراد، ولهذا قال: { الملك
~~يومئذ لله يحكم بينهم } ، كقوله:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4]، وقوله:

# الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا

# [الفرقان: 26] { فالذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي
~~آمنت قلوبهم وصدقوا بالله ورسوله، وعملوا بمقتضى ما علموا مع توافق
~~قلوبهم وأقوالهم { في جنات النعيم } أي لهم النعيم المقيم الذي
~~لا يحول ولا يزول ولا يبيد، { والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا } أي كفرت قلوبهم بالحق وجحدته، وكذبوا به وخالفوا الرسل،
~~واستكبروا عن اتباعهم، { فأولئك لهم عذاب مهين } أي
~~مقابلة استكبارهم وإبائهم عن الحق، كقوله تعالى:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين

# [غافر: 60] أي صاغرين.

### || [22.58-60]

# يخبر تعالى، عمن خرج مهاجرا في سبيل الله ابتغاء مرضاته، وطلبا لما
~~عنده وترك الأوطان والأهلين والخلان، وفارق بلاده في الله ورسوله ونصرة
~~لدين الله { ثم قتلوا } أي في الجهاد { أو ماتوا } أي حتف
~~أنفهم من غير قتال على فرشهم، فقد حصلوا على الأجر الجزيل والثناء
~~الجميل، كما قال تعالى:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله

# [النساء: 100]، وقوله: { ليرزقنهم الله رزقا حسنا }
~~أي ليجرين عليهم من فضله ورزقه من الجنة ما تقر به أعينهم، { وإن
~~الله لهو خير الرازقين * ليدخلنهم مدخلا
~~يرضونه } أي الجنة، كما قال تعالى:

# فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان
~~وجنت نعيم

# [الواقعة: 88-89] فأخبر أنه يحصل له الراحة والرزق وجنة النعيم، كما قال
~~ههنا: { ليرزقنهم الله رزقا حسنا } ، ثم قال: {
~~ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم }
~~أي بمن يهاجر ويجاهد في سبيله وبمن يستحق ذلك، { حليم } أي يحلم ويصفح
~~ويغفر لهم الذنوب، فأما من قتل في سبيل الله فإنه حي عند ربه يرزق، كما
~~قال تعالى:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ms1638 أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169]. والأحاديث في هذا كثيرة كما تقدم؛ وأما من توفي في
~~سبيل الله فقد تضمنت هذه الآية الكريمة مع الأحاديث الصحيحة إجراء الرزق
~~عليه، وعظيم إحسان الله إليه، قال ابن أبي حاتم عن ابن عقبة يعني أبا
~~عبيدة بن عقبة قال، قال شرحبيل بن السمط: طال رباطنا وإقامتنا على حصن
~~بأرض الروم، فمر بي سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه فقال، إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من مات مرابطا أجرى الله عليه مثل ذلك الأجر، وأجرى عليه الرزق وأمن
~~من الفتانين "

# واقرأوا إن شئتم { والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا
~~وإن الله لهو خير الرازقين * ليدخلنهم
~~مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم } وعن عبد
~~الرحمن بن جحدم الخولاني أنه حضر (فضالة بن عبيد) في البحر مع جنازتين،
~~أحدهما أصيب بمنجنيق والآخر توفي، فجلس فضالة بن عبيد عند قبر المتوفى،
~~فقيل له: تركت الشهيد فلم تجلس عنده، فقال: ما أبالي من أي حفرتيهما
~~بعثت، إن الله يقول: { والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا }
~~الآيتين، فما تبتغي أيها العبد إذا أدخلت مدخلا ترضاه ورزقت رزقا
~~حسنا! والله ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت. وقوله: { ذلك ومن
~~عاقب بمثل ما عوقب به } الآية، نزلت في سرية من الصحابة
~~لقوا جمعا من المشركين في شهر محرم، فناشدهم المسلمون لئلا يقاتلوهم في
~~الشهر الحرام، فأبى المشركون إلا قتالهم وبغوا عليهم، فقاتلهم المسلمون،
~~فنصرهم الله عليهم { إن الله لعفو غفور }.

### || [22.61-62]

# يقول تعالى: منبها على أنه الخالق المتصرف في خلقه بما يشاء، كما قال:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء

# [آل عمران: 26] الآية، ومعنى إيلاجه الليل في النهار، والنهار في الليل،
~~إدخاله من هذا في هذا، ومن هذا في هذا، فتارة يطول الليل ويقصر النهار
~~كما في الشتاء، وتارة يطول النهار ويقصر الليل كما في ms1639 الصيف، وقوله: {
~~وأن الله سميع بصير } أي سميع بأقوال عباده بصير بهم، لا
~~يخفى عليه منهم خافية في أحوالهم وحركاتهم وسكناتهم، ولما تبين أنه
~~المتصرف في الوجود الحاكم الذي لا معقب لحكمه قال: { ذلك بأن
~~الله هو الحق } أي الإله الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له،
~~لأنه ذو السلطان العظيم، الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وكل شيء
~~فقير إليه، ذليل لديه { وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل } أي من الأصنام والأنداد والأوثان، وكل ما عبد من دونه تعالى
~~فهو باطل، لأنه لا يملك ضرا ولا نفعا، وقوله: { وأن الله هو
~~العلي الكبير } ، كما قال:

# وهو العلي العظيم

# [البقرة: 255]، وقال وهو:

# الكبير المتعال

# [الرعد: 9] فكل شيء تحت قهره وسلطانه وعظمته لا إله إلا هو ولا رب
~~سواه، لأنه العظيم الذي لا أعظم منه، العلي الذي لا أعلى منه، الكبير
~~الذي لا أكبر منه، تعالى وتقدس وتنزه عز وجل عما يقول الظالمون
~~المعتدون علوا كبيرا.

### || [22.63-66]

# وهذا أيضا من الدلالة على قدرته وعظيم سلطانه، وأنه يرسل الرياح فتثير
~~سحابا فيمطر على الأرض الجرز، التي لا نبات فيها وهي هامدة يابسة سوداء
~~ممحلة

# فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت

# [فصلت: 39]، وقوله: { فتصبح الأرض مخضرة } أي خضراء بعد
~~يبسها ومحولها، { إن الله لطيف خبير } أي عليم بما في أرجاء
~~الأرض وأقطارها وأجزائها، لا يخفى عليه خافية، كما قال لقمان:

# يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة أو في السموت أو في الأرض يأت بها
~~الله إن الله لطيف خبير

# [لقمان: 16]، وقال تعالى:

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين

# [الأنعام: 59]، وقوله: { ما في السموت وما في الأرض } أي
~~ملكه جميع الأشياء وهو غني عما سواه، وكل شيء فقير إليه عبد لديه، وقوله:
~~{ ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض } أي من
~~حيوان وجماد وزروع وثمار كما قال:

# وسخر لكم ما ms1640 في السموت وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] أي من إحسانه وفضله وامتنانه { والفلك تجري في
~~البحر بأمره } أي بتسخيره وتسييره، أي في البحر العجاج وتلاطم
~~الأمواج، تجري الفلك بأهلها بريح طيبة فيحملون فيها ما شاءوا من بضائع
~~ومنافع، من بلد إلى بلد وقطر إلى قطر { ويمسك السمآء أن تقع
~~على الأرض إلا بإذنه } ولهذا قال: { إن الله
~~بالناس لرءوف رحيم } أي من ظلمهم كما قال في الآية الأخرى

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن
~~ربك لشديد العقاب

# [الرعد: 6]، وقوله: { وهو الذي أحياكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم إن الإنسان لكفور } ، كقوله:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة: 28]، وقوله:

# قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه

# [الجاثية: 26]، وقوله:

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11] ومعنى الكلام كيف تجعلون لله أندادا وتعبدون معه غيره، وهو
~~المستقل بالخلق والرزق والتصرف، { وهو الذي أحياكم } أي
~~خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئا يذكر فأوجدكم، { ثم يميتكم ثم
~~يحييكم } أي يوم القيامة، { إن الإنسان لكفور } أي جحود
~~لربه.

### || [22.67-69]

# يخبر تعالى أنه جعل لكل قوم منسكا، وأصل المنسك في كلام العرب هو
~~الموضع الذي يعتاده الإنسان ويتردد إليه، ولهذا سميت مناسك الحج بذلك،
~~لترداد الناس إليها وعكوفهم عليها، والمراد لكل أمة نبي جعلنا منسكا، {
~~فلا ينازعنك في الأمر } أي هؤلاء المشركون، { هم
~~ناسكوه } أي فاعلوه فالضمير ههنا عائد على هؤلاء الذين لهم مناسك
~~وطرائق، فلا تتأثر بمنازعتهم لك ولا يصرفك ذلك عما أنت عليه من الحق،
~~ولهذا قال: { وادع إلى ربك إنك لعلى هدى
~~مستقيم } أي طريق واضح مستقيم موصل إلى المقصود، وهذه كقوله:

# ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك

# [القصص: 78]، وقوله: { وإن جادلوك فقل الله أعلم بما
~~تعملون } تهديد شديد ووعيد أكيد كقوله:

# هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني
~~وبينكم

# [الأحقاف: 8]، ولهذا قال: { الله يحكم بينكم يوم
~~القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ms1641 } ، وهذه كقوله تعالى:

# فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت ولا تتبع
~~أهوآءهم وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب

# [الشورى: 15] الآية.

### || [22.70]

# يخبر تعالى عن كمال علمه بخلقه، وأنه محيط بما في السماوات وما في
~~الأرض، وأنه تعالى علم الكائنات كلها قبل وجودها وكتب ذلك في اللوح
~~المحفوظ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله قدر مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة
~~وكان عرشه على الماء "

# ، وفي السنن من حديث جماعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال أول ما خلق الله القلم قال له: اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما
~~هو كائن، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة "

# ، وقال ابن عباس: خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة مائة عام، وقال للقلم
~~قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش تبارك وتعالى: اكتب فقال القلم: وما
~~أكتب؟ قال علمي في خلقي إلى يوم تقوم الساعة، فجرى القلم بما هو كائن في
~~علم الله إلى يوم القيامة فذلك قوله: { ألم تعلم أن الله
~~يعلم ما في السمآء والأرض } ، وهذا من تمام علمه تعالى علم
~~الأشياء قبل كونها وقدرها وكتبها أيضا، فيعلم قبل الخلق أن هذا يطيع
~~باختياره وهذا يعصي باختياره وكتب ذلك عنده، وأحاط بكل شيء علما، وهو
~~سهل عليه يسير لديه، ولهذا قال تعالى: { إن ذلك في كتاب إن
~~ذلك على الله يسير }.

### || [22.71-72]

# يقول مخبرا عن المشركين فيما جهلوا وكفروا. وعبدوا من دون الله ما لم
~~ينزل به سلطانا، يعني حجة وبرهانا كقوله:

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به
~~فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون

# [المؤمنون: 117]، ولهذا قال ههنا { ما لم ينزل به سلطانا
~~وما ليس لهم به علم } أي ولا علم لهم فيما اختلقوا
~~وائتفكوه، وإنما هو أمر تلقوه عن آبائهم وأسلافهم بلا دليل ولا حجة،
~~وأصله مما سول لهم الشيطان وزينة لهم، ولهذا توعدهم تعالى بقوله: {
~~وما للظالمين من نصير } أي من ms1642 ناصر ينصرهم من الله فيما يحل
~~بهم من العذاب والنكال؛ ثم قال: { وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات } أي وإذا ذكرت لهم آيات القرآن والحجج والدلائل والواضحات
~~على توحيد الله { يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم
~~آيتنا } أي يكادون يبادرون الذين يحتجون عليهم بالدلائل الصحيحة من
~~القرآن ويبسطون إليهم أيديهم وألسنتهم بالسوء { قل } أي يا محمد لهؤلاء
~~{ أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله
~~الذين كفروا } أي النار وعذابها ونكالها أشد وأشق، وأطم وأعظم
~~مما تخوفون به أولياء الله المؤمنين في الدنيا، وعذاب الآخرة على
~~صنيعكم هذا أعظم مما تنالون منهم إن نلتم بزعمكم وإرادتكم، وقوله: {
~~وبئس المصير } أي وبئس النار مقيلا ومنزلا ومرجعا وموئلا
~~ومقاما

# إنها سآءت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 66].

### || [22.73-74]

# يقول تعالى منبها على حقارة الأصنام وسخافة عقول عابديها { يأيها
~~الناس ضرب مثل } أي لما يعبده الجاهلون بالله المشركون به {
~~فاستمعوا له } أي أنصتوا وتفهموا { إن الذين تدعون
~~من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له }
~~أي لو اجتمع جميع ما تعبدون من الأصنام والأنداد، على أن يقدروا على خلق
~~ذباب واحد ما قدروا على ذلك؛ كما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟ فليخلقوا ذرة،
~~فليخلقوا شعيرة "

# ، ثم قال تعالى أيضا: { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه } أي هم عاجزون عن خلق ذباب واحد، بل أبلغ من ذلك
~~عاجزون عن مقاومته والانتصار منه، لو سلبها شيئا من الذي عليها من
~~الطيب، ثم أرادت أن تستنقذه منه لما قدرت على ذلك، هذا والذباب من أضعف
~~مخلوقات الله وأحقرها، ولهذا قال: { ضعف الطالب والمطلوب }
~~، قال ابن عباس: الطالب الصنم، والمطلوب الذباب؛ واختاره ابن جرير، وقال
~~السدي وغيره: الطالب العابد والمطلوب الصنم، ثم قال: { ما قدروا
~~الله حق قدره } أي ما عرفوا قدر الله وعظمته حين عبدوا معه
~~غيره من هذه التي لا تقاوم الذباب لضعفها وعجزها، { إن الله
~~لقوي عزيز } أي هو القوي الذي بقدرته وقوته ms1643 خلق كل شيء،

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]،

# إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

# [الذاريات: 58]، وقوله: { عزيز } أي قد عز كل شيء وغلبه، فلا يمانع
~~ولا يغالب، لعظمته وسلطانه وهو الواحد القهار.

### || [22.75-76]

# يخبر تعالى أنه يختار من الملائكة رسلا فيما يشاء من شرعه وقدره ومن
~~الناس لإبلاغ رسالته { إن الله سميع بصير } أي سميع لأقوال
~~عباده بصير بهم، عليم بمن يستحق ذلك منهم كما قال:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]، وقوله: { يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم وإلى الله ترجع الأمور } أي يعلم ما يفعل برسله
~~فيما أرسلهم به، فلا يخفى عليه شيء من أمورهم، فهو سبحانه رقيب عليهم
~~شهيد على ما يقال لهم، حافظ لهم، ناصر لجنابهم.

### || [22.77-78]

# اختلف في هذه السجدة الثانية على قولين وقد قدمنا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " فضلت سورة الحج بسجدتين فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما "

# ، وقوله: { وجاهدوا في الله حق جهاده } أي بأموالكم
~~وألسنتكم وأنفسكم، كما قال تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102]، وقوله: { هو اجتباكم } أي يا هذه الأمة الله
~~اصطفاكم واختاركم على سائر الأمم، وفضلكم وشرفكم وخصكم بأكرم رسول وأكمل
~~شرع، { وما جعل عليكم في الدين من حرج } أي ما كلفكم
~~ما لا تطيقون، وما ألزمكم بشيء يشق عليكم إلا جعل الله لكم فرجا
~~ومخرجا، ولهذا قال عليه السلام:

# " بعثت بالحنيفية السمحة "

# وقال لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما أميرين إلى اليمن:

# " بشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا "

# ، والأحاديث في هذا كثيرة، ولهذا قال ابن عباس في قوله: { وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج } يعني من ضيق، وقوله: { ملة
~~أبيكم إبراهيم } قال ابن جرير: نصب على تقدير { وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج } أي من ضيق بل وسعه عليكم كملة
~~أبيكم إبراهيم، ويحتمل أنه منصوب على تقدير الزموا ملة أبيكم إبراهيم.

# قلت: وهذا المعنى في هذه الآية كقولة:

# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما ملة إبراهيم ms1644 حنيفا

# [الأنعام: 161] الآية، وقوله: { هو سماكم المسلمين من
~~قبل وفي هذا } ، قال ابن عباس في قوله: { هو سماكم
~~المسلمين من قبل } قال: الله عز وجل. وقال ابن أسلم { هو
~~سماكم المسلمين من قبل } يعني إبراهيم، وذلك لقوله:

# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك

# [البقرة: 128]، وقد قال الله تعالى: { هو سماكم المسلمين
~~من قبل وفي هذا } قال مجاهد: الله سماكم المسلمين من قبل في
~~الكتب المتقدمة، وفي الذكر، { وفي هذا } يعني القرآن وكذا قال
~~غيره. (قلت): وهذا هو الصواب لأنه تعالى قال: { هو اجتباكم وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج } ثم حثهم وأغراهم على ما
~~جاء الرسول صلوات الله وسلامه عليه بأنه ملة إبراهيم الخليل، ثم ذكر منته
~~تعالى على هذه الأمة، بما نوه به من ذكرها والثناء عليها، في سالف الدهر
~~وقديم الزمان، في كتب الأنبياء يتلى على الأحبار والرهبان، فقال: { هو
~~سماكم المسلمين من قبل } أي من قبل هذا القرآن { وفي
~~هذا } ، روى النسائي عن الحارث الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " " من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثي جهنم " ، قال رجل: يا رسول الله
~~وإن صام وصلى؟ قال: " نعم وإن صام وصلى " فادعوا بدعوة الله التي سماكم
~~بها المسلمين المؤمنين عباد الله "

# ، ولهذا قال: { ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا
~~شهدآء على الناس } أي إنما جعلناكم هكذا أمة وسطا، عدولا
~~خيارا مشهودا بعدالتكم عند جميع الأمم لتكونوا يوم القيامة { شهدآء
~~على الناس } لأن جميع الأمم معترفة يومئذ بسيادتها وفضلها على كل
~~أمة سواها، فلهذا تقبل شهادتهم عليهم يوم القيامة، في أن الرسل بلغتهم
~~رسالة ربهم، والرسول يشهد على هذه الأمة أنه بلغها ذلك، وقد تقدم
~~الكلام على هذا عند قوله:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 143]، وقوله: { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~} أي قابلوا هذه النعمة العظيمة بالقيام بشكرها، فأدوا حق الله عليكم في
~~أداء ما افترض، وترك ما حرم، ومن أهم ذلك إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، {
~~واعتصموا بالله } أي اعتضدوا بالله واستعينوا به ms1645 وتوكلوا عليه
~~وتأيدوا به، { هو مولاكم } أي حافظكم وناصركم ومظفركم على
~~أعدائكم، { فنعم المولى ونعم النصير }: يعني نعم الولي،
~~ونعم الناصر من الأعداء.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-11]

# روى الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب قال:

# " كان إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه
~~كدوي النحل، فلبثنا ساعة، فاستقبل القبلة، ورفع يديه وقال: " اللهم زدنا
~~ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر
~~علينا، وارض عنا وأرضنا، ثم قال: لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل
~~الجنة "

# ثم قرأ { قد أفلح المؤمنون } حتى ختم العشر. وقال النسائي
~~في تفسيره عن يزيد بن بابنوس، قال، قلنا لعائشة أم المؤمنين: كيف كان خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القرآن، فقرأت: { قد أفلح المؤمنون } - حتى انتهت إلى -
~~{ والذين هم على صلواتهم يحافظون } قالت: هكذا كان
~~خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن أنس رضي الله عنه قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء،
~~ولبنة من زبرجدة خضراء، ملاطها المسك، وحصباؤها اللؤلؤ، وحشيشها
~~الزعفران، ثم قال لها: انطقي، قالت: { قد أفلح المؤمنون } ،
~~فقال الله: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل "

# ؛ ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# [الحشر: 9]، وقوله تعالى: { قد أفلح المؤمنون } أي قد فازوا
~~وسعدوا وحصلوا على الفلاح وهم المؤمنون المتصفون بهذه الأوصاف {
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون } قال ابن عباس: { خاشعون
~~} خائفون ساكنون، وعن علي الخشوع خشوع القلب، وقال الحسن البصري: كان
~~خشوعهم في قلوبهم، فغضوا بذلك أبصارهم، وخفضوا الجناح. وقال محمد بن
~~سيرين: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم إلى
~~السماء في الصلاة فلما نزلت هذه الآية: { قد أفلح المؤمنون *
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون } خفضوا أبصارهم إلى موضع
~~سجودهم، والخشوع في الصلاة إنما ms1646 يحصل لمن فرغ قلبه لها، واشتغل بها عما
~~عداها وآثرها على غيرها، وحينئذ تكون راحة له وقرة عين؛ كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " حبب إلي الطيب، والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يا بلال، أرحنا بالصلاة ".

# وقوله تعالى: { والذين هم عن اللغو معرضون } أي عن
~~الباطل وهو يشمل الشرك كما قاله بعضهم، والمعاصي كما قاله آخرون، وما لا
~~فائدة فيه من الأقوال والأفعال كما قال تعالى:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72]، قال قتادة: أتاهم والله من أمر الله ما وقفهم عن ذلك،
~~وقوله: { والذين هم للزكاة فاعلون } الأكثرون على أن
~~المراد بالزكاة ههنا زكاة الأموال مع أن هذه الآية مكية، وإنما فرضت
~~الزكاة بالمدينة في سنة اثنتين من الهجرة، والظاهر أن أصل الزكاة كان
~~واجبا بمكة، قال تعالى في سورة الأنعام وهي مكية:

# وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام: 141]؛ وقد يحتمل أن يكون المراد بالزكاة ههنا زكاة النفس من
~~الشرك والدنس، كقوله:

# قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

# [الشمس: 9-10]، وقد يحتمل أن يكون كلا الأمرين مرادا، وهو زكاة النفوس
~~وزكاة الأموال، فإنه من جملة زكاة النفوس، والمؤمن الكامل هو الذي يفعل
~~هذا وهذا والله أعلم. وقوله: { والذين هم لفروجهم
~~حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء
~~ذلك فأولئك هم العادون } أي والذين قد حفظوا فروجهم من
~~الحرام فلا يقعون فيما نهاهم الله عنه من زنا ولواط، لا يقربون سوى
~~أزواجهم التي أحلها الله لهم، أو ما ملكت أيمانهم من السراري، ومن تعاطى
~~ما أحله الله له فلا لوم عليه ولا حرج، ولهذا قال: { فإنهم غير
~~ملومين * فمن ابتغى ورآء ذلك } أي غير الأزواج والإماء
~~{ فأولئك هم العادون } أي المعتدون. وقد استدل الإمام
~~الشافعي رحمه الله ومن وافقه على تحريم الاستمناء باليد بهذه الآية
~~الكريمة: { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } قال: فهذا الصنيع خارج
~~عن ms1647 هذين القسمين، وقد قال الله تعالى: { فمن ابتغى ورآء ذلك
~~فأولئك هم العادون }.

# وقوله تعالى: { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون
~~} أي إذا أؤتمنوا لم يخونوا بل يؤدونها إلى أهلها، وإذا عاهدوا أو عاقدوا
~~أوفوا بذلك، لا كصفات المنافقين الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان "

# ، وقوله: { والذين هم على صلواتهم يحافظون } أي
~~يواظبون عليها في مواقيتها كما قال ابن مسعود:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أي العمل أحب
~~إلى الله؟ قال: " الصلاة على وقتها " قلت: ثم أي؟ قال: " بر الوالدين " ،
~~قلت: ثم أي؟ قال: " الجهاد في سبيل الله "

# ، وفي " مستدرك " الحاكم قال:

# " الصلاة في أول وقتها "

# ، وقال ابن مسعود ومسروق في قوله: { والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون } يعني مواقيت الصلاة، وقال قتادة: على
~~مواقيتها وركوعها وسجودها، وقد افتتح الله ذكر هذه الصفات الحميدة
~~بالصلاة واختتمها بالصلاة، فدل على أفضليتها كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على
~~الوضوء إلا مؤمن "

# ولما وصفهم تعالى بالقيام بهذه الصفات الحميدة والأفعال الرشيدة قال: {
~~أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون } ، وثبت في " الصحيحين ":

# " إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة،
~~ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن مات
~~ودخل النار ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله: { أولئك هم
~~الوارثون } "

# وقال مجاهد: ما من عبد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار،
~~فأما المؤمن فيبني بيته الذي في الجنة، ويهدم بيته الذي في النار، وأما
~~الكافر فيهدم بيته الذي في الجنة، ويبني بيته الذي في النار، فالمؤمنون
~~يرثون منازل الكفار لأنهم أطاعوا ربهم عز وجل بل أبلغ من هذا أيضا،
~~وهو ما ثبت في ms1648 " صحيح مسلم " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كان يوم القيامة دفع الله لكل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقال هذا
~~فكاكك من النار "

# ، فاستحلف عمر بن عبد العزيز أبا بردة بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث
~~مرات أن أباه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، قال: فحلف له.
~~قلت: وهذه الآية كقوله تعالى:

# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا

# [مريم: 63]، وكقوله:

# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الزخرف: 72] وقد قال مجاهد: الجنة هي الفردوس، وقال بعض السلف: لا يسمى
~~البستان الفردوس إلا إذا كان فيه عنب، فالله أعلم.

### || [23.12-16]

# يقول تعالى مخبرا عن ابتداء خلق الإنسان من سلالة من طين، وهو آدم عليه
~~السلام خلقه الله من صلصال من حمإ مسنون، وقال ابن عباس { من سلالة
~~من طين } قال: من صفوة الماء، وقال مجاهد: من سلالة أي من مني بني
~~آدم، وقال ابن جرير: إنما سمي آدم طينا لأنه مخلوق منه، وقال قتادة:
~~استل آدم من الطين، وهذا أظهر في المعنى وأقرب إلى السياق، فإن آدم عليه
~~السلام خلق من طين لازب، وهو الصلصال من الحمإ المسنون، وذلك مخلوق من
~~التراب، كما قال تعالى:

# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم
~~بشر تنتشرون

# [الروم: 20]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر
~~الأرض، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب وبين
~~ذلك "

# { ثم جعلناه نطفة } هذا الضمير عائد على جنس الإنسان، كما
~~قال في الآية الأخرى:

# وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من
~~سلالة من مآء مهين

# [السجدة: 7-8] أي ضعيف كما قال:

# ألم نخلقكم من مآء مهين * فجعلناه في قرار
~~مكين

# [المرسلات: 20-21] يعني الرحم معد لذلك مهيأ له،

# إلى قدر معلوم * فقدرنا فنعم القادرون

# [المرسلات: 22-23] أي مدة معلومة وأجل معين، حتى استحكم ونقل من حال إلى
~~حال وصفه ms1649 إلى صفة، ولهذا قال ههنا { ثم خلقنا النطفة
~~علقة } أي ثم صيرنا النطفة وهي الماء الدافق الذي يخرج من صلب الرجل
~~وهو ظهره، وترائب المرأة وهي عظام صدرها ما بين الترقوة إلى السرة، فصارت
~~علقة حمراء على شكل العلقة مستطيلة، قال عكرمة، وهي دم { فخلقنا
~~العلقة مضغة } وهي قطعة كالبضعة من اللحم لا شكل فيها ولا تخطيط
~~{ فخلقنا المضغة عظاما } يعني شكلناها ذات رأس ويدين ورجلين
~~بعظامها وعصبها وعروقها. وفي الصحيح:

# " كل جسد ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب، منه خلق وفيه يركب "

# { فكسونا العظام لحما } أي جعلنا على ذلك ما يستره ويشده
~~ويقويه، { ثم أنشأناه خلقا آخر } أي ثم نفخنا فيه الروح
~~فتحرك وصار خلقا آخر ذا سمع وبصر وإدراك وحركة واضطراب { فتبارك
~~الله أحسن الخالقين }. عن ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: إذ
~~أتت على النطفة أربعة أشهر بعث الله إليها ملكا فنفخ فيها الروح في
~~ظلمات ثلاث، فذلك قوله: { ثم أنشأناه خلقا آخر } يعني نفخنا
~~فيه الروح، وقال ابن عباس: يعني فنفخنا فيه الروح؛ واختاره ابن جرير،
~~وقال العوفي عن ابن عباس { ثم أنشأناه خلقا آخر }: يعني
~~ننقله من حال إلى حال، إلى أن خرج طفلا، ثم نشأ صغيرا، ثم احتلم، ثم
~~صار شابا، ثم كهلا، ثم شيخا، ثم هرما، وفي الصحيح:

# " إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر
~~بأربع كلمات: رزقه وأجله وعمله وهل هو شقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره
~~إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق
~~عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم له
~~بعمل أهل الجنة فيدخلها ".

# وقال عبد الله بن مسعود: إن النطفة إذا وقعت في الرحم طارت في كل شعر
~~وظفر، فتمكث أربعين ms1650 يوما، ثم تنحدر في الرحم فتكون علقة، وفي الصحيح:

# " يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين ليلة فيقول يا رب
~~ماذا؟ شقي أم سعيد، أذكر أم أنثى؟ فيقول الله فيكتبان، ويكتب عمله وأثره
~~ومصيبته ورزقه، ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص "

# وروى الحافظ أبو بكر البزار عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن الله وكل بالرحم ملكا فيقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة،
~~فإذا أراد الله خلقها قال: أي رب ذكر أو أنثى؟ شقي أو سعيد؟ فما الرزق
~~والأجل؟ قال: فذلك يكتب في بطن أمه "

# وقوله: { فتبارك الله أحسن الخالقين }: يعني حين ذكر
~~قدرته ولطفه في خلق هذه النطفة من حال إلى حال، ومن شكل إلى شكل، حتى
~~تصورت إلى ما صارت إليه من الإنسان السوي الكامل الخلق، قال: {
~~فتبارك الله أحسن الخالقين } ، وقوله: { ثم
~~إنكم بعد ذلك لميتون } يعني بعد هذه النشأة الأولى من
~~العدم تصيرون إلى الموت، { ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون } يعني النشأة الآخرة،

# ثم الله ينشىء النشأة الآخرة

# [العنكبوت: 20] يعني يوم المعاد، وقيام الأرواح إلى الأجساد، فيحاسب
~~الخلائق، ويوفي كل عامل عمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

### || [23.17]

# لما ذكر تعالى خلق الإنسان عطف بذكر خلق السماوات السبع، وكثيرا ما
~~يذكر تعالى خلق السماوات والأرض مع خلق الإنسان كما قال تعالى:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]، وقوله: { سبع طرآئق } قال مجاهد: يعني السماوات
~~السبع وهذه كقوله تعالى:

# تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن

# [الإسراء: 44]،

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سموت طباقا

# [نوح: 15]،

# الله الذي خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على
~~كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما

# [الطلاق: 12]، وهكذا قال ههنا { ولقد خلقنا فوقكم سبع
~~طرآئق وما كنا عن الخلق غافلين } أي أنه سبحانه لا
~~يحجب عنه سماء ولا أرض، ولا جبل إلا يعلم ما في ms1651 وعره، ولا بحر إلا يعلم
~~ما في قعره، يعلم عدد ما في الجبال والتلال والرمال والبحار والقفار
~~والأشجار،

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين

# [الأنعام: 59].

### || [23.18-22]

# يذكر تعالى نعمه على عبيده التي لا تعد ولا تحصى في إنزاله القطر من
~~السماء بقدر، أي بحسب الحاجة لا كثيرا فيفسد الأرض والعمران، ولا قليلا
~~فلا يكفي الزروع والثمار، بل بقدر الحاجة إليه من السقي والشرب والانتفاع
~~به، حتى إن الأراضي التي تحتاج ماء كثيرا لزرعها ولا تحتمل دمنتها إنزال
~~المطر عليها يسوق إليها الماء من بلاد أخرى، كما في أرض مصر، ويقال لها
~~الأرض الجرز يسوق الله إليها ماء النيل معه طين أحمر يجترفه من بلاد
~~الحبشة في زمان أمطارها، فيأتي الماء يحمل طينا أحمر، فيسقي أرض مصر،
~~ويقر الطين على أرضهم ليزرعوا فيه، لأن أرضهم سباخ يغلب عليها الرمال،
~~فسبحان اللطيف الخبير الرحيم الغفور، وقوله: { فأسكناه في
~~الأرض } أي جعلنا الماء إذا نزل من السحاب يخلد في الأرض، وجعلنا في
~~الأرض قابلية إليه، تشربه ويتغذى به ما فيها من الحب والنوى، وقوله: {
~~وإنا على ذهاب به لقادرون } أي لو شئنا أن لا تمطر
~~لفعلنا، ولو شئنا أذى لصرفناه عنكم إلى السباخ والبراري والقفار لفعلنا،
~~ولو شئنا لجعلناه أجاجا لا ينتفع به لشرب ولا لسقي لفعلنا، ولو شئنا
~~لجعلناه إذا نزل فيها يغور إلى مدى لا تصلون إليه ولا تنتفعون به لفعلنا،
~~ولكن بلطفه ورحمته ينزل عليكم المطر من السحاب عذبا فراتا زلالا،
~~فيسكنه في الأرض ويسلكه ينابيع في الأرض، فيفتح العيون والأنهار، ويسقي
~~به الزروع والثمار، تشربون منه ودوابكم وأنعامكم، وتغتسلون منه وتتطهرون
~~منه وتتنظفون، فله الحمد والمنة.

# وقوله تعالى: { فأنشأنا لكم به جنات من نخيل
~~وأعناب } يعني فأخرجنا لكم بما أنزلنا من السماء جنات أي بساتين
~~وحدائق

# ذات بهجة

# [النمل: 60] أي ذات منظر حسن، وقوله: { من نخيل وأعناب } أي
~~فيها نخيل وأعناب، وهذا ما كان يألف أهل ms1652 الحجاز ولا فرق بين الشيء وبين
~~نظيره، وكذلك في حق كل أهل إقليم عندهم من الثمار من نعمة الله عليهم ما
~~يعجزون عن القيام بشكره، وقوله: { لكم فيها فواكه كثيرة }
~~أي من جميع الثمار، كما قال:

# ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل
~~والأعناب ومن كل الثمرات

# [النحل: 11]، وقوله: { ومنها تأكلون } معطوف على شيء مقدر،
~~تقديره: تنظرون إلى حسنه ونضجه ومنه تأكلون، وقوله: { وشجرة
~~تخرج من طور سينآء } يعني الزيتونة، والطور هو الجبل، وقال
~~بعضهم: إنما يسمى طورا إذا كان فيه شجر، فإن عري عنها سمي جبلا لا
~~طورا والله أعلم. و { طور سينآء } هو طور سينين، وهو الجبل الذي
~~كلم الله عليه موسى بن عمران عليه السلام وما حوله من الجبال التي فيها
~~شجر الزيتون، وقوله: { تنبت بالدهن } أي تنبت الدهن، كما في قول
~~العرب: ألقى فلان بيده أي يده، ولهذا قال: { وصبغ } أي أدم قاله
~~قتادة { للآكلين } أي فيها ما ينتفع به من الدهن والاصطباغ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة "

# وروى عبد بن حميد في " مسنده " عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ائتدموا بالزيت وادهنوا به، فإنه يخرج من شجرة مباركة "

# وقوله: { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم
~~مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها
~~تأكلون * وعليها وعلى الفلك تحملون } يذكر تعالى
~~ما جعل لخلقه في الأنعام من المنافع، وذلك أنهم يشربون من ألبانها
~~الخارجة من بين فرث ودم ويأكلون من حملانها، ويلبسون من أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها، ويركبون ظهورها، ويحملونها الأحمال الثقال إلى البلاد النائية
~~عنهم، كما قال تعالى:

# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم

# [النحل: 7]، وقال تعالى:

# وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون *
~~ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون

# [يس: 72-73].

### || [23.23-25]

# يخبر تعالى عن نوح عليه السلام حين بعثه إلى قومه، لينذرهم عذاب الله
~~وبأسه الشديد، وانتقامه ممن أشرك به وخالف أمره وكذب رسله ms1653 { فقال
~~يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون } أي ألا تخافون من الله في إشراككم به؟ فقال الملأ - وهم
~~السادة والأكابر منهم - { ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم } يعنون يترفع عليكم ويتعاظم بدعوى النبوة
~~وهو بشر مثلكم فكيف أوحي إليه دونكم؟! { ولو شآء الله لأنزل
~~ملائكة } أي لو أراد أن يبعث نبيا لبعث ملكا من عنده ولم يكن
~~بشرا { ما سمعنا بهذا } أي ببعثة البشر { في آبآئنا
~~الأولين } يعنون بهذا أسلافهم وأجدادهم في الدهور الماضية، وقوله: {
~~إن هو إلا رجل به جنة } أي مجنون فيما يزعمه من أن الله
~~أرسله إليكم، واختصه من بينكم بالوحي { فتربصوا به حتى
~~حين } أي انتظروا به ريب المنون، واصبروا عليه مدة حتى تستريحوا منه.

### || [23.26-30]

# يخبر تعالى عن نوح عليه السلام أنه دعا ربه ليستنصره على قومه كما قال
~~تعالى مخبرا عنه في الآية الأخرى:

# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر

# [القمر: 10]، وقال ههنا: { رب انصرني بما كذبون } ، فعند
~~ذلك أمره الله تعالى بصنعة السفينة وإحكامها وإتقانها، وأن يحمل فيها من
~~كل زوجين اثنين، أي ذكرا وأنثى من كل صنف من الحيوانات والنباتات
~~والثمار وغير ذلك، وأن يحمل فيها أهله { إلا من سبق عليه
~~القول منهم } أي من سبق عليه القول بالهلاك، وهم الذين لم يؤمنوا
~~به من أهله كابنه وزوجته والله أعلم، وقوله: { ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون } أي عند معاينة إنزال
~~المطر العظيم لا تأخذنك رأفة بقومك وشفقة عليهم، وطمع في تأخيرهم لعلهم
~~يؤمنون، فإني قد قضيت أنهم مغرقون على ما هم عليه من الكفر والطغيان، وقد
~~تقدمت القصة مبسوطة في سورة هود بما يغني عن إعادة ذلك ههنا، وقوله: {
~~فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل
~~الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين } ،
~~كما قال:

# وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون *
~~لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم
~~إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنآ ms1654 إلى ربنا
~~لمنقلبون

# [الزخرف: 12-14]، وقد امتثل نوح عليه السلام هذا، كما قال تعالى:

# وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها

# [هود: 41]، فذكر الله تعالى عند ابتداء سيره وعند انتهائه { إن في
~~ذلك لآيات } أي إن في هذا الصنيع - وهو إنجاء المؤمنين وإهلاك
~~الكافرين - لآيات، أي لحججنا ودلالات واضحات على صدق الأنبياء فيما جاءوا
~~به عن الله تعالى، وأنه تعالى فاعل لما يشاء قادر على كل شيء عليم بكل
~~شيء، وقوله: { وإن كنا لمبتلين } أي لمختبرين للعباد بإرسال
~~المرسلين.

### || [23.31-41]

# يخبر تعالى أنه أنشأ بعد قوم نوح قرنا آخرين، قيل: المراد بهم عاد،
~~فإنهم كانوا مستخلفين بعدهم. وقيل: المراد بهؤلاء ثمود، لقوله: {
~~فأخذتهم الصيحة بالحق } ، وأنه تعالى أرسل فيهم رسولا
~~منهم فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، فكذبوه وخالفوه وأبو اتباعه
~~لكونه بشرا مثلهم، وكذبوا بلقاء الله، وقالوا: { أيعدكم أنكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون *
~~هيهات هيهات لما توعدون } أي بعد ذلك، { إن هو إلا
~~رجل افترى على الله كذبا } أي فيما جاءكم به من الرسالة
~~والإخبار بالمعاد، { وما نحن له بمؤمنين * قال رب
~~انصرني بما كذبون } أي استفتح عليهم الرسول واستنصر ربه عليهم
~~فأجاب دعاءه، { قال عما قليل ليصبحن نادمين } أي
~~بمخالفتك وعنادك فيما جئتهم به، { فأخذتهم الصيحة بالحق
~~} أي وكانوا يستحقون ذلك من الله بكفرهم وطغيانهم، والظاهر أنه اجتمع
~~عليهم صيحة مع الريح الصرصر العاصف القوي الباردة تدمر كل شيء بأمر ربها،

# فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم

# [الأحقاف: 25]، وقوله: { فجعلناهم غثآء } أي صرعى هلكى كغثاء
~~السيل وهو الشيء الحقير التافه الهالك الذي لا ينتفع بشيء منه، {
~~فبعدا للقوم الظالمين } ، كقوله:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين

# [الزخرف: 76] أي بكفرهم وعنادهم ومخالفة رسول الله، فليحذر السامعون أن
~~يكذبوا رسولهم.

### || [23.42-44]

# يقول تعالى: { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين } أي
~~أمما وخلائق { ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون } يعني بل يؤخذون على حسب ما قدر لهم تعالى في كتابه
~~المحفوظ وعلمه، قبل كونهم أمة بعد ms1655 أمة، وجيلا بعد جيل، { ثم
~~أرسلنا رسلنا تترا } قال ابن عباس: يعني يتبع بعضهم بعضا،
~~وهذا كقوله تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة

# [النحل: 36]، وقوله: { كل ما جآء أمة رسولها كذبوه
~~} يعني جمهورهم وأكثرهم، كقوله تعالى:

# يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون

# [يس: 30]، وقوله: { فأتبعنا بعضهم بعضا } أي أهلكناهم،
~~كقوله:

# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

# [الإسراء: 17]، وقوله: { وجعلناهم أحاديث } أي أخبارا
~~وأحاديث للناس، كقوله:

# فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق

# [سبأ: 19].

### || [23.45-49]

# يخبر تعالى أنه بعث رسوله موسى عليه السلام وأخاه هارون إلى فرعون
~~وملئه، بالآيات والحجج الدامغات والبراهين القاطعات، وأن فرعون وقومه
~~استكبروا عن اتباعهما والانقياد لأمرهما، لكونهما بشرين كما أنكرت الأمم
~~الماضية بعثة الرسل من البشر، تشابهت قلوبهم. فأهلك الله فرعون وملأه
~~وأغرقهم في يوم واحد أجمعين، وأنزل على موسى الكتاب - وهو التوراة - فيها
~~أحكامه وأوامره ونواهيه، وذلك بعد أن قصم الله فرعون والقبط، وأخذهم أخذ
~~عزيز مقتدر، وبعد أن أنزل الله التوراة لم يهلك أمة بعامة، بل أمر
~~المؤمنين بقتال الكافرين، كما قال تعالى:

# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا
~~القرون الأولى بصآئر للناس وهدى ورحمة
~~لعلهم يتذكرون

# [القصص: 43].

### || [23.50]

# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليهما السلام أنه
~~جعلهما آية للناس، أي حجة قاطعة على قدرته على ما يشاء، فإنه خلق آدم من
~~غير أب ولا أم، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر،
~~وخلق بقية الناس من ذكر وأنثى. وقوله: { وآويناهمآ إلى ربوة
~~ذات قرار ومعين } قال ابن عباس: الربوة المكان المرتفع من
~~الأرض، وهو أحسن ما يكون فيه النبات، { ذات قرار } يقول ذات خصب {
~~ومعين } يعني ماء ظاهرا، وقال مجاهد: ربوة مستوية. وقال سعيد بن
~~جبير { ذات قرار ومعين }: استوى الماء فيها، وقال مجاهد وقتادة:
~~{ ومعين } الماء الجاري، ثم اختلف المفسرون في مكان ms1656 هذه الربوة؟ فقال
~~سعيد بن المسيب: هي دمشق، وعن ابن عباس { ذات قرار ومعين } قال:
~~أنهار دمشق، وقال مجاهد { وآويناهمآ إلى ربوة } قال: عيسى
~~ابن مريم وأمه حين أويا إلى غوطة دمشق وما حولها، وقال عبد الرزاق عن أبي
~~هريرة قال: هي الرملة من فلسطين، وأقرب الأقوال في ذلك ما رواه العوفي عن
~~ابن عباس قال: المعين الماء الجاري وهو النهر الذي قال الله تعالى:

# قد جعل ربك تحتك سريا

# [مريم: 24]، وكذا قال الضحاك وقتادة: إلى ربوة ذات قرار ومعين، هو بيت
~~المقدس، فهذا والله أعلم هو الأظهر، لأنه المذكور في الآية الأخرى،
~~والقرآن يفسر بعضه بعضا، وهذا أولى ما يفسر به، ثم الأحاديث الصحيحة، ثم
~~الآثار.

### || [23.51-56]

# يأمر تعالى عباده المرسلين عليهم الصلاة والسلام أجمعين بالأكل من
~~الحلال، والقيام بالصالح من الأعمال، فدل هذا على أن الحلال عون على
~~العمل الصالح، فقام الأنبياء عليهم السلام بهذا أتم القيام. وجمعوا بين
~~كل خير قولا وعملا ودلالة ونصحا، فجزاهم الله عن العباد خيرا، قال
~~الحسن البصري في قوله: { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبات } قال: أما والله ما أمركم بأصفركم ولا أحمركم ولا حلوكم
~~ولا حامضكم، ولكن قال: انتهوا إلى الحلال منه. وقال سعيد بن جبير والضحاك
~~{ كلوا من الطيبات }: يعني الحلال، وكان عيسى ابن مريم يأكل
~~من غزل أمه، وفي الصحيح:

# " " وما من نبي إلا رعى الغنم " قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: " نعم
~~وأنا كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة "

# ، وفي الصحيح:

# " إن داود عليه السلام كان يأكل من كسب يده "

# ، وقد ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: { يأيها الرسل كلوا
~~من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون
~~عليم } ، وقال: { يأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم } ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد
~~يديه إلى السماء يا رب يا ms1657 رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام،
~~وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك "

# ؟! وقوله: { وإن هذه أمتكم أمة واحدة } أي دينكم
~~يا معشر الأنبياء دين واحد، وملة واحدة، وهو الدعوة إلى عبادة الله وحده
~~لا شريك له، ولهذا قال: { وأنا ربكم فاتقون } ، وقوله: {
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } أي الأمم التي بعثت
~~إليهم الأنبياء { كل حزب بما لديهم فرحون } أي يفرحون
~~بما هم فيه من الضلال لأنهم يحسبون أنهم مهتدون، ولهذا قال متهددا لهم
~~ومتوعدا { فذرهم في غمرتهم } أي في غيهم وضلالهم { حتى
~~حين } أي إلى حين هلاكهم، كما قال تعالى:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17]، وقال تعالى:

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون

# [الحجر: 3].

# وقوله تعالى: { أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين * نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون }
~~يعني أيظن هؤلاء المغرورون أن ما نعطيهم من الأموال والأولاد، لكرامتهم
~~علينا ومعزتهم عندنا، كلا ليس الأمر كما يزعمون في قولهم

# نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين

# [سبأ: 35] لقد أخطأوا في ذلك وخاب رجاؤهم، بل إنما نفعل بهم ذلك
~~استدراجا وإنظارا وإملاء، ولهذا قال: { بل لا يشعرون } ، كما
~~قال تعالى:

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا

# [التوبة: 55] الآية، وقال تعالى:

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178]، وقال تعالى:

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا

# [سبأ: 37] الآية، والآيات في هذا كثيرة. وقال قتادة: مكر والله بالقوم
~~في أموالهم وأولادهم، يا ابن آدم فلا تعتبر الناس بأموالهم وأولادهم ولكن
~~اعتبرهم بالإيمان والعمل الصالح، وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يعطي
~~الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا لمن أحب، فمن أعطاه الله
~~الدين فقد أحبه، والذي نفس محمد بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه،
~~ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه ms1658 " قالوا: وما بوائقه يا رسول الله؟ قال: "
~~غشمه وظلمه، ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه، ولا
~~يتصدق به فيقبل منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله
~~لا يمحو السيء بالسيء، ولكن يمحو السيء بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث
~~" ".

### || [23.57-61]

# يقول تعالى: { إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون } أي هم مع إحسانهم وإيمانهم وعملهم الصالح، مشفقون من الله
~~خائفون منه، وجلون من مكره بهم، كما قال الحسن البصري: إن المؤمن جمع
~~إحسانا وشفقة، وإن المنافق جمع إساءة وأمنا، { والذين هم
~~بآيات ربهم يؤمنون } أي يؤمنون بآياته الكونية والشرعية،
~~كقوله تعالى: إخبارا عن مريم عليها السلام

# وصدقت بكلمات ربها وكتبه

# [التحريم: 12] أي أيقنت أن ما كان إنما هو عن قدر الله وقضائه، وما شرعه
~~الله فهو إن كان أمرا فمما يحبه ويرضاه، وإن كان نهيا فهو مما يكرهه
~~ويأباه، وإن كان خيرا فهو حق، كما قال الله: { والذين هم
~~بربهم لا يشركون } أي لا يعبدون معه غيره بل يوحدونه ويعلمون
~~أنه لا إله إلا الله، وأنه لا نظير له ولا كفء. وقوله: { والذين
~~يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى
~~ربهم راجعون } أي يعطون العطاء وهم خائفون وجلون أن لا يتقبل
~~منهم، لخوفهم أن يكونوا قد قصروا في القيام بشروط الإعطاء، وهذا من باب
~~الإشفاق والاحتياط، كما قال الإمام أحمد

# " عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة هو الذي
~~يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله عز وجل؟ قال: " لا بنت أبي
~~بكر، يا بنت الصديق! ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو يخاف الله عز
~~وجل " "

# { أولئك يسارعون في الخيرات } وقد قرأ آخرون هذه
~~الآية { والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة }: أي
~~يفعلون ما يفعلون وهم خائفون، وروي هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قرأها كذلك، والمعنى على القراءة الأولى وهي قراءة الجمهور
~~السبعة وغيرهم أظهر؛ لأنه قال: { أولئك يسارعون في
~~الخيرات ms1659 وهم لها سابقون } فجعلهم من السابقين، ولو كان
~~المعنى على القراءة الأخرى لأوشك أن لا يكونوا من السابقين من المقتصدين
~~أو المقصرين، والله أعلم.

### || [23.62-67]

# يقول تعالى مخبرا عن عدله في شرعه على عباده في الدنيا، أنه لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها: أي إلا ما تطيق حمله والقيام به، وأنه يوم القيامة
~~يحاسبهم بأعمالهم، التي كتبها عليهم في كتاب مسطور لا يضيع منه شيء،
~~ولهذا قال: { ولدينا كتاب ينطق بالحق } يعني كتاب
~~الأعمال، { وهم لا يظلمون } أي لا يبخسون من الخير شيئا، وأما
~~السيئات فيعفو ويصفح عن كثير منها لعباده المؤمنين، ثم قال منكرا على
~~الكفار والمشركين من قريش: { بل قلوبهم في غمرة } أي في غفلة
~~وضلالة من هذا، أي القرآن الذي أنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله: { ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون }
~~، قال ابن عباس: { ولهم أعمال } أي سيئة من دون ذلك يعني الشرك {
~~هم لها عاملون } ، قال: لا بد أن يعملوها، وقال آخرون { ولهم
~~أعمال من دون ذلك هم لها عاملون }: أي قد كتبت عليهم
~~أعمال سيئة لا بد أن يعملوها قبل موتهم لا محالة لتحق عليهم كلمة العذاب؛
~~وهو ظاهر قوي حسن، وقد قدمنا في حديث ابن مسعود:

# " فوالذي لا إله غيره إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها "

# ، وقوله: { حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا
~~هم يجأرون } يعني حتى إذا جاء مترفيهم - وهم المنعمون في الدنيا -
~~عذاب الله وبأسه ونقمته بهم { إذا هم يجأرون } أي يصرخون
~~ويستغيثون، كما قال تعالى:

# وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا

# [المزمل: 11]، وقال تعالى:

# كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين
~~مناص

# [ص: 3]، وقوله: { لا تجأروا اليوم إنكم منا لا
~~تنصرون } أي لا يجيركم أحد مما حل بكم سواء جأرتم أو سكتم لا محيد
~~ولا مناص ولا وزر، لزم الأمر ووجب العذاب، ثم ذكر أكبر ذنوبهم فقال: {
~~قد كانت آياتي ms1660 تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون }: أي إذا دعيتم أبيتم وإن طلبتم امتنعتم،

# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير

# [غافر: 12]، وقوله: { مستكبرين به سامرا تهجرون }
~~الضمير للقرآن كانوا يسمرون ويذكرون القرآن بالهجر من الكلام: إنه سحر،
~~إنه شعر، إنه كهانة إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة. وقيل إنه محمد صلى
~~الله عليه وسلم، كانوا يذكرونه في سمرهم بالأقوال الفاسدة ويضربون له
~~الأمثال الباطلة، من أنه شاعر، أو كاهن، أو ساحر، أو كذاب، أو مجنون.
~~وقيل المراد بقوله { مستكبرين به } أي بالبيت يفتخرون به
~~ويعتقدون أنهم أولياؤه وليسوا به، كما قال ابن عباس: إنما كره السمر حين
~~نزلت هذه الآية { مستكبرين به سامرا تهجرون } فقال:
~~مستكبرين بالبيت، يقولون: نحن أهله { سامرا } قال: كانوا يتكبرون
~~ويسمرون فيه ولا يعمرونه ويهجرونه.

### || [23.68-75]

# يقول تعالى منكرا على المشركين، في عدم تفهمهم للقرآن العظيم وإعراضهم
~~عنه، مع أنهم قد خصوا بهذا الكتاب الذي لم ينزل الله على رسول الله أكمل
~~منه ولا أشرف، فكان اللائق بهؤلاء أن يقابلوا النعمة التي أسداها الله
~~عليهم بقبولها، والقيام بشكرها وتفهمها والعمل بمقتضاها آناء الليل
~~وأطراف النهار، ثم قال منكرا على الكافرين من قريش: { أم لم
~~يعرفوا رسولهم فهم له منكرون } أي أنهم لا يعرفون
~~محمدا وصدقه وأمانته وصيانته التي نشأ بها فيهم، ولهذا قال (جعفر بن أبي
~~طالب) رضي الله عنه للنجاشي ملك الحبشة: أيها الملك إن الله بعث فينا
~~رسولا نعرف نسبه وصدقه وأمانته، وهكذا قال (المغيرة بن شعبة) لنائب كسرى
~~حين بارزهم، وكذلك قال (أبو سفيان) لملك الروم هرقل حين سأله وأصحابه عن
~~صفات النبي صلى الله عليه وسلم، ونسبه وصدقه وأمانته، وكانوا بعد كفارا
~~لم يسلموا، ومع هذا لم يمكنهم إلا الصدق فاعترفوا بذلك. وقوله: { أم
~~يقولون به جنة } يحكي قول المشركين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه تقول القرآن أي افتراه من عنده، أو أن به جنونا لا يدري ما
~~يقول، وأخبر عنهم أن ms1661 قلوبهم لا تؤمن به، وهم يعلمون بطلان ما يقولون في
~~القرآن، وقد تحداهم وجميع أهل الأرض أن يأتوا بمثله إن استطاعوا ولا
~~يستطيعون أبد الآبدين، ولهذا قال: { بل جآءهم بالحق
~~وأكثرهم للحق كارهون } ، قال قتادة: ذكر لنا

# " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لقي رجلا فقال: " أسلم " فقال الرجل:
~~إنك لتدعوني إلى أمر أنا له كاره، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "
~~وإن كنت كارها "

# وذكر لنا أنه لقي رجلا فقال له:

# " " أسلم " فتصعده ذلك وكبر عليه، فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أرأيت لو كنت في طريق وعر وعث، فلقيت رجلا تعرف وجهه وتعرف نسبه،
~~فدعاك إلى طريق واسع سهل أكنت تتبعه "؟ قال: نعم، قال: " فوالذي نفس محمد
~~بيده إنك لفي أوعر من ذلك الطريق لو قد كنت عليه، وإني لأدعوك لأسهل من
~~ذلك لو دعيت إليه " "

# وقوله: { ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت
~~السموت والأرض ومن فيهن } قال مجاهد والسدي: الحق هو
~~الله عز وجل، والمراد لو أجابهم الله إلى ما في أنفسهم من الهوى،
~~وشرع الأمور على وفق ذلك، لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن أي لفساد
~~أهوائهم واختلافهم، كما أخبر عنهم في قولهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]، وقال تعالى:

# قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق

# [الإسراء: 100] الآية.

# ففي هذا كله تبيين عجز العباد واختلاف آرائهم وأهوائهم، وأنه تعالى هو
~~الكامل في جميع صفاته وأقواله وأفعاله وتدبيره لخلقه تعالى وتقدس، ولهذا
~~قال: { بل أتيناهم بذكرهم } أي القرآن { فهم عن
~~ذكرهم معرضون } ، وقوله: { أم تسألهم خرجا } قال
~~الحسن: أجرا، وقال قتادة: جعلا { فخراج ربك خير } أي أنت
~~لا تسألهم أجرة ولا جعلا ولا شيئا على دعوتك إياهم إلى الهدى، بل أنت
~~في ذلك تحتسب عند الله جزيل ثوابه، كما قال

# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا
~~على الله

# [سبأ: 47]، وقال:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين

# [ص: ms1662 86]، وقال:

# اتبعوا من لا يسألكم أجرا

# [يس: 21]، وقوله: { وإنك لتدعوهم إلى صراط
~~مستقيم * وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون }. عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتاه فيما يرى النائم، ملكان، فقعد أحدهما عند رجليه، والآخر عند رأسه،
~~فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: اضرب مثل هذا ومثل أمته، فقال: إن
~~مثل هذا ومثل أمته كمثل قوم سفر انتهوا إلى رأس مفازة، فلم يكن معهم من
~~الزاد ما يقطعون به المفازة ولا ما يرجعون به، فبينما هم كذلك إذ أتاهم
~~رجل في حلة حبرة، فقال: أرأيتم إن أوردتكم رياضا معشبة وحياضا رواء
~~تتبعوني؟ فقالوا: نعم، قال: فانطلق بهم وأوردهم رياضا معشبة وحياضا
~~رواء، فأكلوا وشربوا وسمنوا، فقال لهم: ألم ألفكم على تلك الحال، فجعلتم
~~لي إن وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء أن تتبعوني؟ قالوا: بلى، قال:
~~فإن بين أيديكم رياضا أعشب من هذه، وحياضا هي أروى من هذه، فاتبعوني،
~~قال: فقالت طائفة: صدق والله لنتبعنه، وقالت طائفة: قد رضينا بهذا نقيم
~~عليه. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إني ممسك بحجزكم هلم عن النار، هلم عن النار وتغلبونني، تتقاحمون
~~فيها تقاحم الفراش والجنادب، فأوشك أن أرسل حجزكم وأنا فرطكم على الحوض،
~~فتردون علي معا وأشتاتا، أعرفكم بسيماكم وأسمائكم كما يعرف الرجل
~~الغريب من الإبل في إبله، فيذهب بكم ذات اليمين وذات الشمال، فأناشد فيكم
~~رب العالمين أي رب قومي، أي رب أمتي، فيقال: يا محمد إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك، إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى على أعقابهم "

# وقوله: { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون } أي لعادلون جائرون منحرفون، تقول العرب: نكب
~~فلان عن الطريق إذا زاغ عنها، وقوله: { ولو رحمناهم وكشفنا
~~ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون } يخبر
~~تعالى عن غلظهم في كفرهم، بأنه لو أزاح عنهم الضر وأفهمهم القرآن لما
~~انقادوا له، ولاستمروا على كفرهم وعنادهم وطغيانهم، كما ms1663 قال تعالى:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال: 23] فهذا من باب علمه تعالى بما لا يكون لو كان كيف يكون، قال
~~ابن عباس: كل ما فيه (لو) فهو مما لا يكون أبدا.

### || [23.76-83]

# يقول تعالى: { ولقد أخذناهم بالعذاب } أي ابتليناهم
~~بالمصائب والشدائد، { فما استكانوا لربهم وما
~~يتضرعون } أي فما ردهم ذلك عما كانوا فيه من الكفر والمخالفة بل
~~استمروا على غيهم وضلالهم، ما استكانوا أي ما خشعوا { وما
~~يتضرعون } أي ما دعوا، كما قال تعالى:

# فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست
~~قلوبهم

# [الأنعام: 43] الآية. عن ابن عباس أنه قال: جاء أبو سفيان إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أنشدك الله والرحم فقد أكلنا العلهز
~~يعني الوبر والدم - فأنزل الله: { ولقد أخذناهم بالعذاب
~~فما استكانوا } ، وأصله في " الصحيحين "

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على قريش حين استعصوا فقال: "
~~اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف "

# وقوله: { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد إذا هم فيه مبلسون } ، أي حتى إذا جاءهم أمر الله
~~وجاءتهم الساعة بغتة، فأخذهم من عذاب الله ما لم يكونوا يحتسبون، فعند
~~ذلك أبلسوا من كل خير، وأيسوا من كل راحة وانقطعت آمالهم ورجاؤهم، ثم ذكر
~~تعالى نعمه على عباده بأن جعل لهم السمع والأبصار والأفئدة وهي العقول
~~التي يذكرون بها الأشياء، ويعتبرون بما في الكون من الآيات الدالة على
~~وحدانية الله، وأنه الفاعل المختار لما يشاء. وقوله: { قليلا ما
~~تشكرون } أي ما أقل شكركم لله على ما أنعم به عليكم، ثم أخبر تعالى
~~عن قدرته العظيمة وسلطانه القاهر، في برئه الخليقة وذرئه لهم في سائر
~~أقطار الأرض، على اختلاف أجناسهم ولغاتهم وصفاتهم، ثم يوم القيامة يجمع
~~الأولين منهم والآخرين لميقات يوم معلوم، ولهذا قال: { وهو الذي
~~يحيي ويميت } أي يحيي الرمم ويميت الأمم، { وله اختلاف
~~الليل والنهار } أي وعن أمره تسخير الليل والنهار كل منهما يطلب
~~الآخر طلبا حثيثا، يتعاقبان لا يفتران ولا ms1664 يفترقان بزمان غيرهما كقوله:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار

# [يس: 40] الآية، وقوله: { أفلا تعقلون } أي أفليس لكم عقول
~~تدلكم على العزيز العليم الذي قد قهر كل شيء وخضع له كل شيء؟ ثم قال
~~مخبرا عن منكري البعث الذين أشبهوا من قبلهم من المكذبين { بل
~~قالوا مثل ما قال الأولون * قالوا أإذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون } يعني يستبعدون
~~وقوع ذلك بعد صيرورتهم إلى البلى، { لقد وعدنا نحن وآبآؤنا
~~هذا من قبل إن هذآ إلا أساطير الأولين } يعنون
~~الإعادة محال إنما يخبر بها من تلقاها عن كتب الأولين واختلاقهم، وهذا
~~الإنكار والتكذيب منهم كقوله إخبارا عنهم

# أإذا كنا عظاما نخرة * قالوا تلك إذا كرة
~~خاسرة

# [النازعات: 11-12]،

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم

# [يس: 78-79] الآيات.

### || [23.84-90]

# يقرر تعالى وحدانيته واستقلاله بالخلق والتصرف والملك { قل لمن
~~الأرض ومن فيهآ } أي من مالكها الذي خلقها، ومن فيها من الحيوانات
~~والنباتات، والثمرات وسائر صنوف المخلوقات؟ { إن كنتم تعلمون *
~~سيقولون لله } أي فيعترفون لك بأن لك لله وحده لا شريك له،
~~فإذا كان ذلك { قل أفلا تذكرون } أنه لا تنبغي العبادة إلا
~~للخالق الرازق لا لغيره، { قل من رب السموت السبع
~~ورب العرش العظيم }؟ أي من هو خالق العالم العلوي بما فيه من
~~الكواكب النيرات، والملائكة الخاضعين له في سائر الأقطار منها والجهات؟
~~ومن هو رب العرش العظيم يعني الذي هو سقف المخلوقات؟ كما جاء في الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " شأن الله أعظم من ذلك إن عرشه على سماواته هكذا " وأشار بيده مثل
~~القبة "

# وفي الحديث الآخر:

# " ما السماوات السبع والأرضون السبع وما بينهن وما فيهن في الكرسي إلا
~~كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن الكرسي بما فيه بالنسبة إلى العرش كتلك
~~الحلقة في تلك القلاة "

# ، عن ابن عباس: إنما سمي عرشا لارتفاعه، وقال مجاهد: ما السماوات ms1665
~~والأرض في العرش إلا كحلقة في أرض فلاة، وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: العرش لا يقدر قدره أحد إلا الله عز وجل. ولهذا قال ههنا: {
~~ورب العرش العظيم } أي الكبير، وقال آخر السورة

# رب العرش الكريم

# [المؤمنون: 116] أي الحسن البهي فقد جمع العرش بين العظمة في الاتساع،
~~والعلو والحسن الباهر؛ قال ابن مسعود: إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار،
~~نور العرش من نور وجهه، وقوله: { سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون } أي إذا كنتم تعترفون بأنه رب السماوات ورب العرش العظيم،
~~أفلا تخافون عقابه وتحذرون عذابه في عبادتكم معه غيره وإشراككم به؟

# قوله: { قل من بيده ملكوت كل شيء } أي بيده الملك

# ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ

# [هود: 56] أي متصرف فيها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا والذي نفسي بيده "

# ، وكان إذا اجتهد في اليمين قال:

# " لا ومقلب القلوب "

# ، فهو سبحانه الخالق المالك المتصرف، { وهو يجير ولا يجار
~~عليه إن كنتم تعلمون } كانت العرب إذا كان السيد فيهم أجار
~~أحدا لا يخفر في جواره، وليس لمن دونه أن يجير عليه لئلا يفتات عليه،
~~ولهذا قال الله: { وهو يجير ولا يجار عليه } أي وهو
~~السيد العظيم الذي لا أعظم منه، الذي له الخلق والأمر ولا معقب لحكمه،

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء: 23]، { سيقولون لله } أي سيعترفون أن السيد العظيم
~~الذي يجير ولا يجار عليه هو الله تعالى وحده لا شريك له { قل فأنى
~~تسحرون } أي فكيف تذهب عقولكم في عبادتكم معه غيره مع اعترافكم
~~وعلمكم بذلك؟ ثم قال تعالى: { بل أتيناهم بالحق } وهو
~~الإعلام بأنه لا إله إلا الله وأقمنا الأدلة الصحيحة الواضحة القاطعة
~~على ذلك، { وإنهم لكاذبون } أي في عبادتهم مع الله غيره ولا
~~دليل لهم على ذلك، كما قال في آخر السورة

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به
~~فإنما حسابه عند ربه

# [المؤمنون: 117] فالمشركون إنما يفعلون ذلك اتباعا لآبائهم وأسلافهم
~~الحيارى الجهال كما قال عنهم ms1666

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف: 23].

### || [23.91-92]

# ينزه تعالى نفسه عن أن يكن له ولد أو شريك في الملك والتصرف والعبادة،
~~فقال تعالى: { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض } أي لو قدر تعدد الآلهة، لانفرد كل منهم بما
~~خلق، فما كان ينتظم الوجود، والمشاهد أن الوجود منتظم متسق، غاية الكمال

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# [الملك: 3]، ثم لكان كل منهم يطلب قهر الآخر وخلافه، فيعلو بعضهم على
~~بعض، والمتكلمون عبروا عنه بدليل (التمانع) وهو أنه لو فرض صانعان
~~فصاعدا فأراد واحد تحريك جسم والآخر أراد سكونه، فإن لم يحصل مراد كل
~~واحد منهما كانا عاجزين، ويمتنع اجتماع مراديهما للتضاد، وما جاء هذا
~~المحال إلا من فرض التعدد فيكون محالا؛ فأما إن حصل مراد أحدهما دون
~~الآخر كان الغالب هو الواجب، والآخر المغلوب ممكنا، لأنه لا يليق بصفة
~~الواجب أن يكون مقهورا، ولهذا قال تعالى: { ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون } أي عما يقول الظالمون
~~المعتدون في دعواهم الولد أو الشريك علوا كبيرا، { عالم الغيب
~~والشهادة } أي يعلم ما يغيب عن المخلوقات وما يشاهدونه، {
~~فتعالى عما يشركون } أي تقدس وتنزه وتعالى وعز وجل عما
~~يقول الظالمون والجاحدون.

### || [23.93-98]

# يقول تعالى آمرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يدعو بهذا الدعاء
~~عند حلول النقم { رب إما تريني ما يوعدون } أي إن
~~عاقبتهم وأنا أشاهد ذلك فلا تجعلني فيهم؛ كما جاء في الحديث:

# " وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون "

# وقوله تعالى: { وإنا على أن نريك ما نعدهم
~~لقادرون } أي لو شئنا لأريناك ما نحل بهم من النقم والبلاء والمحن،
~~ثم قال تعالى مرشدا له إلى الترياق النافع في مخالطة الناس وهو الإحسان
~~إلى من يسيء إليه ليستجلب خاطره، فتعود عداوته صادقة وبغضه محبة، فقال
~~تعالى: { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } ، وهذا كما
~~قال:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا ms1667 الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34]، وقوله تعالى: { وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين } أمره الله أن يستعيذ من الشياطين لأنهم لا تنفع معهم
~~الحيل، ولا ينقادون بالمعروف، وفي الصحيح:

# " أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه "

# وقوله تعالى: { وأعوذ بك رب أن يحضرون } أي في شيء من
~~أمري، ولهذا أمر بذكر الله في ابتداء الأمور، وذلك لطرد الشيطان عند
~~الأكل والجماع والذبح وغير ذلك من الأمور، ولهذا روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول:

# " اللهم إني أعوذ بك من الهرم، وأعوذ بك من الهدم، ومن الغرق، وأعوذ بك
~~أن يتخبطني الشيطان عند الموت "

# وروى الإمام أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات يقولهن عند النوم من الفزع:

# " باسم الله، أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن
~~همزات الشياطين وأن يحضرون "

# قال: فكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده أن يقولها عند نومه،
~~ومن كان منهم صغيرا لا يعقل أن يحفظها كتبها له فعلقها في عنقه.

### || [23.99-100]

# يخبر تعالى عن حال المحتضر عند الموت من الكافرين، وسؤالهم الرجعة إلى
~~الدنيا ليصلح ما كان أفسده في مدة حياته، ولهذا قال: { رب ارجعون
~~* لعلي أعمل صالحا فيما تركت } كقوله:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# [السجدة: 12]، وقال تعالى:

# وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل
~~إلى مرد من سبيل

# [الشورى: 44]، وقال تعالى:

# وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل

# [فاطر: 37] الآية، فذكر تعالى أنهم يسألون الرجعة فلا يجابون عند
~~الاحتضار، ويوم النشور ووقت العرض على الجبار، وهم في غمرات عذاب الجحيم،
~~وقوله ههنا: { كلا إنها كلمة هو قآئلها } كلا حرف ردع
~~وزجر أي لا نجيبه إلى ما طلب ولا نقبل منه. وقوله تعالى: { كلا
~~إنها كلمة هو قآئلها } قال ms1668 ابن أسلم: أي لا بد أن يقولها
~~لا محالة كل محتضر ظالم، ويحتمل أن يكون ذلك علة لقوله { كلا } أي
~~سؤاله الرجوع ليعمل صالحا هو كلام منه وقول لا عمل معه، ولو رد لما عمل
~~صالحا ولكان يكذب في مقالته هذه، كما قال تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28]. قال قتادة: والله ما تمنى أن يرجع إلى أهل ولا إلى
~~عشيرة، ولا بأن يجمع الدنيا ويقضي الشهوات، ولكن تمنى أن يرجع فيعمل
~~بطاعة الله عز وجل، فرحم الله امرأ عمل فيما يتمناه الكافر إذا رأى
~~العذاب إلى النار. وقال عمر بن عبد الله مولى غفرة: إذا قال الكافر رب
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا يقول الله تعالى: كلا كذبت، وكان العلاء بن زياد
~~يقول: لينزلن أحدكم نفسه أنه قد حضره الموت فاستقال ربه فأقاله فليعمل
~~بطاعة الله تعالى. وقال قتادة: والله ما تمنى إلا أن يرجع فيعمل بطاعة
~~الله، فانظروا أمنية الكافر المفرط، فاعملوا بها ولا قوة إلا بالله. وعن
~~أبي هريرة قال: إذا وضع - يعني الكافر - في قبره فيرى مقعده من النار،
~~قال: فيقول رب ارجعون أتوب وأعمل صالحا، قال: فيقال: قد عمرت ما كنت
~~معمرا، قال: فيضيق عليه قبره ويلتئم فهو كالمنهوش ينام ويفزع تهوي إليه
~~هوام الأرض وحياتها وعقاربها. وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ويل
~~لأهل المعاصي من أهل القبور، تدخل عليهم في قبورهم حيات سود، أو دهم.
~~حية عند رأسه، وحية عند رجليه، يقرصانه حتى يتلقيا في وسطه، فذلك العذاب
~~في البرزخ الذي قال الله تعالى: { ومن ورآئهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون }. قال مجاهد: البرزخ الحاجز ما بين الدنيا والآخرة.
~~وقال محمد بن كعب: البرزخ ما بين الدنيا والآخرة ليسوا مع أهل الدنيا
~~يأكلون ويشربون ولا مع أهل الآخرة يجازون بأعمالهم، وقال أبو صخر: البرزخ
~~المقابر لا هم في الدنيا ولا هم في الآخرة فهم مقيمون إلى يوم يبعثون،
~~وفي قوله تعالى: { ومن ورآئهم برزخ } تهديد لهؤلاء المحتضرين
~~من الظلمة بعذاب ms1669 البرزخ، كما قال تعالى:

# من ورآئهم جهنم

# [الجاثية: 10]، وقال تعالى:

# ومن ورآئه عذاب غليظ

# [إبراهيم: 17]، وقوله تعالى: { إلى يوم يبعثون } أي يستمر به
~~العذاب إلى يوم البعث كما جاء في الحديث:

# " فلا يزال معذبا فيها "

# أي في الأرض.

### || [23.101-104]

# يخبر تعالى أنه إذا نفخ في الصور نفخة النشور، وقام الناس من القبور {
~~فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون } أي لا تنفع
~~الإنسان يومئذ قرابة ولا يرثي والد لولده ولا يلوي عليه، قال الله
~~تعالى:

# ولا يسأل حميم حميما * يبصرونهم

# [المعارج: 10-11] أي لا يسأل القريب قريبه وهو يبصره، ولو كان عليه من
~~الأوزار ما قد أثقل ظهره، ولو كان أعز الناس عليه في الدنيا ما التفت
~~إليه ولا حمل عنه وزن جناح بعوضة، قال الله تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه

# [عبس: 34-36] الآية. وقال ابن مسعود: إذا كان يوم القيامة جمع الله
~~الأولين والآخرين ثم نادى مناد: ألا من كان له مظلمة فليجيء فليأخذ حقه،
~~قال: فيفرح المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو زوجته وإن كان
~~صغيرا، ومصداق ذلك في كتاب الله، قال الله تعالى: { فإذا نفخ في
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون }.
~~وروى الإمام أحمد عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " فاطمة بضعة مني يغيظني ما يغيظها وينشطني ما ينشطها، وإن الأنساب
~~تنقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي وصهري "

# ؛ وهذا الحديث له أصل في " الصحيحين ":

# " فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما آذاها "

# وقد ذكرنا في مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب من طرق متعددة عنه رضي
~~الله عنه أنه لما تزوج (أم كلثوم) بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~قال: أما والله ما بي إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كل سبب ونسب فإنه منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي "

# ، وروى الحافظ ابن عساكر عن ابن عمر قال، قال رسول الله ms1670 صلى الله عليه
~~وسلم:

# " كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري ".

# وقوله تعالى: { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون } أي من رجحت حسناته على سيئاته ولو بواحدة قال ابن عباس
~~{ فأولئك هم المفلحون } أي الذين فازوا فنجوا من النار
~~وأدخلوا الجنة { ومن خفت موازينه } أي ثقلت سيئاته على
~~حسناته { فأولئك الذين خسروا أنفسهم } أي خابوا
~~وهلكوا وباءوا بالصفقة الخاسرة عن أنس بن مالك يرفعه قال: إن لله ملكا
~~موكلا بالميزان فيؤتى بابن آدم فيوقف بين كفتي الميزان، فإن ثقل ميزانه
~~نادى ملك بصوت يسمعه الخلائق: سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وإن
~~خف ميزانه نادى ملك بصوت يسمع الخلائق: شقي فلان شقاوة لا يسعدها بعدها
~~أبدا. قال تعالى: { في جهنم خالدون } أي ماكثون فيها دائمون
~~مقيمون فلا يظعنون { تلفح وجوههم النار } ، كما قال تعالى:

# وتغشى وجوههم النار

# [إبراهيم: 50]، وقال تعالى:

# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم

# [الأنبياء: 39] الآية. عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن جهنم لما سيق لها أهلها، تلقاهم لهبها ثم تلفحهم لفحة فلم يق لهم
~~لحم إلا سقط على العرقوب "

# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال،

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى { تلفح
~~وجوههم النار } ، قال: تلفحهم لفحة تسيل لحومهم على أعقابهم "

# وقوله تعالى: { وهم فيها كالحون } قال ابن عباس: يعني عابسون،
~~وقال ابن مسعود { وهم فيها كالحون } قال: ألم تر إلى الرأس
~~المشيط الذي قد بدا أسنانه وقلصت شفتاه، وعن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " { وهم فيها كالحون } قال تشويه النار، فتقلص شفته العليا حتى
~~تبلغ وسط رأسه. وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته ".

### || [23.105-107]

# هذا تقريع من الله وتوبيخ لأهل النار على ما ارتكبوه من الكفر والمآثم،
~~والمحارم والعظائم التي أوبقتهم في ذلك فقال تعالى: { ألم تكن
~~آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون } أي قد
~~أرسلت إليكم الرسل وأنزلت إليكم ms1671 الكتب وأزلت شبهكم ولم يبق لكم حجة، كما
~~قال تعالى:

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

# [النساء: 165]، وقال:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]، ولهذا قال: { ربنا غلبت علينا شقوتنا
~~وكنا قوما ضآلين } أي قد قامت علينا الحجة ولكن كنا أشقى من
~~أن ننقاد لها ونتبعها فضللنا عنها ولم نرزقها، ثم قالوا: { ربنآ
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون } أي أرددنا إلى
~~الدنيا فإن عدنا إلى ما سلف منا فنحن ظالمون مستحقون للعقوبة، كما قال:

# فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل

# [غافر: 11]؟ أي لا سبيل إلى الخروج لأنكم كنتم تشركون بالله إذا وحده
~~المؤمنون.

### || [23.108-111]

# هذا جواب من الله تعالى للكفار إذا سألوا الخروج من النار، والرجعة إلى
~~هذه الدار، يقول { اخسئوا فيها } أي امكثوا فيها صاغرين مهانين
~~أذلاء { ولا تكلمون } أي لا تعودوا إلى سؤالكم هذا فإنه لا جواب
~~لكم عندي. قال ابن عباس { اخسئوا فيها ولا تكلمون } قال:
~~هذا قول الرحمن حين انقطع كلامهم منه. وروى ابن أبي حاتم: عن عبد الله
~~بن عمرو قال: إن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما، ثم يرد
~~عليهم إنكم ماكثون، قال: هانت دعوتهم والله على (مالك) ورب مالك؛ ثم
~~يدعون ربهم فيقولون:

# ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين *
~~ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون

# [المؤمنون: 106-107] قال: فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين، ثم يرد عليهم: {
~~اخسئوا فيها ولا تكلمون } قال: فوالله ما نبس القوم بعدها
~~بكلمة واحدة، وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم، قال: فشبهت أصواتهم
~~بأصوات الحمير أولها زفير وآخرها شهيق، وقال عبد الله بن مسعود: إذا أراد
~~الله تعالى أن لا يخرج منهم أحدا يعني من جهنم غير وجوههم وألوانهم،
~~فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع، فيقول: يا رب، فيقول الله من عرف أحدا
~~فليخرجه، فيجيء الرجل من المؤمنين فينظر، فلا يعرف أحدا فيناديه الرجل:
~~يا فلان أنا فلان. فيقول: ما أعرفك، قال: فعند ذلك يقولون:

# ربنآ أخرجنا منها فإن ms1672 عدنا فإنا ظالمون

# [المؤمنون: 107] فعند ذلك يقول الله تعالى: { اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون } فإذا قال ذلك أطبقت عليهم النار فلا يخرج منهم أحد؛ ثم
~~قال تعالى مذكرا لهم بذنوبهم في الدنيا وما كانوا يستهزئون بعباده
~~المؤمنين وأوليائه، فقال تعالى: { إنه كان فريق من عبادي
~~يقولون ربنآ آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين * فاتخذتموهم سخريا } أي فسخرتم منهم
~~في دعائهم إياي وتضرعهم إلي { حتى أنسوكم ذكري } أي حملكم
~~بغضهم على أن أنسيتم معاملتي { وكنتم منهم تضحكون } أي من
~~صنيعهم وعبادتهم، كما قال تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون

# [المطففين: 29-30] أي يلمزونهم استهزاء؛ ثم أخبر تعالى عما جازى به
~~أولياءه وعباده الصالحين، فقال تعالى: { إني جزيتهم اليوم
~~بما صبروا } أي على أذاكم لهم واستهزائكم بهم { أنهم هم
~~الفآئزون } أي جعلتهم هم الفائزين بالسعادة والسلامة والجنة والنجاة
~~من النار.

### || [23.112-116]

# يقول تعالى منبها لهم على ما أضاعوه في عمرهم القصير في الدنيا من طاعة
~~الله تعالى وعبادته وحده ولو صبروا في مدة الدنيا القصيرة لفازوا كما فاز
~~أولياؤه المتقون، { قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين }
~~أي كم كانت إقامتكم في الدنيا؟ { قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم فسئل العآدين } أي الحاسبين، { قال إن لبثتم
~~إلا قليلا } أي مدة يسيرة على كل تقدير { لو أنكم كنتم
~~تعلمون } أي لما آثرتم الفاني على الباقي، ولما تصرفتم لأنفسكم هذا
~~التصرف السيء، ولا استحققتم من الله سخطه في تلك المدة اليسيرة، فلو أنكم
~~صبرتم على طاعة الله وعبادته كما فعل المؤمنون لفزتم كما فازوا، وفي
~~الحديث:

# " إن الله إذا أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار قال: يا أهل الجنة
~~كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم، قال: لنعم
~~ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم، رحمتي ورضواني وجنتي امكثوا فيها خالدين
~~مخلدين. ثم قال: يا أهل النار كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا
~~يوما أو بعض يوم، فيقول بئس ms1673 ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم، ناري وسخطي
~~امكثوا فيها خالدين مخلدين "

# وقوله تعالى: { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } أي
~~أفظننتم أنكم مخلوقون عبثا بلا قصد ولا إرادة منكم ولا حكمة لنا؟ وقيل:
~~للعبث لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب، وإنما
~~خلقناكم للعبادة وإقامة أوامر الله عز وجل { وأنكم إلينا
~~لا ترجعون } أي لا تعودون في الدار الآخرة، كما قال تعالى:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى

# [القيامة: 36] يعني هملا، وقوله: { فتعالى الله الملك
~~الحق } أي تقدس أن يخلق شيئا عبثا فإنه الملك الحق المنزه عن ذلك،
~~{ لا إله إلا هو رب العرش الكريم } فذكر العرش
~~لأنه سقف جميع المخلوقات، ووصفه بأنه كريم أي حسن المنظر بهي الشكل، كما
~~قال تعالى:

# أنبتنا فيها من كل زوج كريم

# [الشعراء: 7].

# وكان آخر خطبة خطبها (عمر بن عبد العزيز) أن حمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: أما بعد أيها الناس إنكم لم تخلقا عبثا، ولن تتركوا سدى، وإن لكم
~~معادا ينزل الله فيه للحكم بينكم والفصل بينكم، فخاب وخسر وشقي عبد
~~أخرجه الله من رحمته، وحرم جنة عرضها السماوات والأرض، ألم تعلموا أنه لا
~~يؤمن عذاب الله غدا إلا من حذر هذا اليوم وخافه، وباع نافدا بباق،
~~وقليلا بكثير، وخوفا بأمان، ألا ترون أنكم من أصلاب الهالكين وسيكون من
~~بعدكم الباقين، حتى تردون إلى خير الوراثين؟ ثم إنكم في كل يوم تشيعون
~~غاديا ورائحا إلى الله عز وجل قد قضى نحبه، وانقضى أجله، حتى تغيبوه
~~في صدع من الأرض، في بطن صدع غير ممهد ولا موسد، قد فارق الأحباب وباشر
~~التراب، وواجه الحساب، مرتهن بعمله، غني عما ترك، فقير إلى ما قدم،
~~فاتقوا الله عباد الله قبل انقضاء مواثيقه ونزول الموت بكم؛ ثم جعل طرف
~~ردائه على وجهه فبكى وأبكى من حوله.

# وروى أبو نعيم عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبيه قال: بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سرية، وأمرنا أن نقول إذا نحن أمسينا وأصبحنا ms1674
~~{ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون }؟ قال: فقرأناها فغنمنا وسلمنا، وروى ابن أبي حاتم عن
~~عبد الله بن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا السفينة: باسم الله الملك الحق، وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون، بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور
~~رحيم ".

### || [23.117-118]

# يقول تعالى متوعدا من أشرك به غيره وعبد معه سواه، ومخبرا أن من أشرك
~~بالله لا برهان له، أي لا دليل له على قوله، فقال تعالى: { ومن يدع
~~مع الله إلها آخر لا برهان له به } وهذه جملة
~~معترضة، وجواب الشرط في قوله: { فإنما حسابه عند ربه } أي
~~الله يحاسبه على ذلك؛ ثم أخبر { إنه لا يفلح الكافرون }:
~~أي لديه يوم القيامة لا فلاح لهم ولا نجاة. قال قتادة:

# " ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: " ما تعبد؟ " قال:
~~أعبد الله وكذا وكذا حتى عد أصناما، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " فأيهم إذا أصابك ضر فدعوته كشفه عنك؟ " قال: الله عز وجل،
~~قال: " فأيهم إذا كانت لك حاجة فدعوته أعطاكها؟ " قال: الله عز وجل،
~~قال: " فما يحملك على أن تعبد هؤلاء معه أم حسبت أن تغلب عليه " قال:
~~أردت شكره بعبادة هؤلاء معه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~تعلمون ولا يعلمون " ، فقال الرجل بعدما أسلم: لقيت رجلا خصمني "

# وقوله تعالى: { وقل رب اغفر وارحم وأنت خير
~~الراحمين } هذا إرشاد من الله تعالى إلى هذا الدعاء، فالغفر إذا
~~أطلق، معناه محو الذنب وستره عن الناس، والرحمة معناها أن يسدده ويوفقه
~~في الأقوال والأفعال.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-2]

# يقول تعالى: هذه السورة أنزلناها، فيه تنبيه على الاعتناء بها ولا ينفي
~~ما عداها { وفرضناها } قال مجاهد: أي بينا الحلال والحرام والأمر
~~والنهي والحدود، وقال البخاري: ومن قرأ { وفرضناها } يقول: فرضناها
~~عليكم وعلى من بعدكم، { وأنزلنا فيهآ آيات بينات } أي
~~مفسرات ms1675 واضحات { لعلكم تذكرون } ، ثم قال تعالى: {
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة
~~جلدة } يعني هذه الآية الكريمة فيها حكم الزاني في الحد، وللعلماء
~~فيه تفصيل، فإن الزاني لا يخلو إما أن يكون بكرا وهو الذي لم يتزوج، أو
~~محصنا وهو الذي قد وطئ في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل، فأما إذا كان
~~بكرا لم يتزوج فإن حده مائة جلدة كما في الآية، ويزاد على ذلك أن يغرب
~~عاما عن بلده عند جمهور العلماء، خلافا لأبي حنيفة رحمه الله فإن عنده
~~أن التغريب إلى رأي الإمام إن شاء غرب وإن شاء لم يغرب، وحجة الجمهور في
~~ذلك ما ثبت في " الصحيحين "

# " في الأعرابيين اللذين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما:
~~يا رسول الله إن ابني هذا كان عسيفا - يعني أجيرا - على هذا، فزنى
~~بامرأته، فافتديت ابني منه بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم فأخبروني
~~أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هذا الرجم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله
~~تعالى: الوليدة والغنم رد عليك، وعلى ابنك مائة جلدة وتغريب عام، واغد
~~يا أنيس - لرجل من أسلم - إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها " فغدا
~~عليها فاعترفت فرجمها "

# وفي هذا دلالة على تغريب الزاني مع جلد مائة إذا كان بكرا؛ فأما إذا
~~كان محصنا فإنه يرجم، كما روى الإمام مالك.

# عن ابن عباس أن عمر قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " أما بعد أيها
~~الناس فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه
~~الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها، ورجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده، فأخشى أن يطول بالناس زمان أن
~~يقول قائل: لا نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضنوا بترك فريضة قد أنزلها
~~الله، فالرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال ومن النساء
~~إذا قامت البينة أو الحبل أو ms1676 الاعتراف ". وفي رواية عنه: " ولولا أن يقول
~~قائل أو يتكلم متكلم أن عمر زاد في كتاب الله ما ليس منه لأثبتها كما
~~نزلت ". وقال ابن عمر: نبئت عن كثير بن الصلت قال: كنا عند مروان وفينا
~~زيد فقال زيد بن ثابت: كنا نقرأ: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة، قال مروان: ألا كتبتها في المصحف؟ قال: ذكرنا ذلك وفينا عمر بن
~~الخطاب، فقال: أنا أشفيكم من ذلك، قال، قلنا: فكيف؟ قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكر كذا وكذا الرجم، فقال: يا رسول الله
~~اكتب لي آية الرجم، قال: " لا أستطيع الآن " ، هذا أو نحو ذلك.

# وهذه طرق كلها متعددة متعاضدة، ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة فنسخ
~~تلاوتها وبقي حكمها معمولا به والله أعلم. وقد أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برجم هذه المرأة لما زنت مع الأجير، ورجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ماعزا) و (الغامدية) ولم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه جلدهم قبل الرجم، ولهذا كان هذا مذهب جمهور العلماء، وإليه ذهب
~~أبو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله، وذهب الإمام أحمد إلى أنه يجب أن
~~يجمع على الزاني المحصن بين الجلد للآية والرجم للسنة، كما روى الإمام
~~أحمد وأهل السنن عن عبادة بن الصامت قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ".

# وقوله تعالى: { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~} أي في حكم الله أي لا ترأفوا بهما في شرع الله، وليس المنهي عنه الرأفة
~~الطبيعية على ترك الحد، وإنما هي الرأفة التي تحمل الحاكم على ترك الحد
~~فلا يجوز ذلك، قال مجاهد { ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله } قال: إقامة الحدود إذا رفعت إلى السلطان فتقام ولا تعطل،
~~وقد جاء في الحديث:

# " تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب "

# ، وفي ms1677 الحديث الآخر:

# " لحد يقام في الأرض خير لأهلها من أن يمطروا أربعين يوما "

# ، وقيل المراد: { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله } فلا تقيموا الحد كما ينبغي من شدة الضرب الزاجر عن المأثم،
~~وليس المراد الضرب المبرح، قال عامر الشعبي: رحمة في شدة الضرب، وقال
~~عطاء: ضرب ليس بالمبرح، وقال: هذا في الحكم والجلد يعني في إقامة الحد
~~وفي شدة الضرب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر: أن جارية لابن عمر زنت
~~فضرب رجليها، قال نافع: أراه قال: وظهرها، قال، قلت: { ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله } قال: يا بني ورأيتني
~~أخذتني بها رأفة إن الله لم يأمرني أن أقتلها، ولا أن أجعل جلدها في
~~رأسها، وقد أوجعت حين ضربتها، وقوله تعالى: { إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } أي فافعلوا ذلك وأقيموا الحدود على من
~~زنى وشددوا عليه الضرب، ولكن ليس مبرحا، ليرتدع هو ومن يصنع مثله بذلك،
~~وقد جاء في " المسند " عن بعض الصحابة أنه قال:

# " يا رسول الله إني لأذبح الشاة وأنا أرحمها، فقال: " ولك في ذلك أجر "

# ، وقوله تعالى: { وليشهد عذابهما طآئفة من
~~المؤمنين } هذا فيه تنكيل للزانيين إذا جلدا بحضرة الناس، فإن ذلك
~~يكون أبلغ في زجرهما، وأنجع في ردعهما، فإن في ذلك تقريعا وتوبيخا
~~وفضيحة إذا كان الناس حضورا، قال الحسن البصري في قوله { وليشهد
~~عذابهما طآئفة من المؤمنين }: يعني علانية، والطائفة
~~الرجل فما فوقه، وقال مجاهد: الطائفة الرجل الواحد إلى الألف، وكذا قال
~~عكرمة ولهذا قال أحمد: إن الطائفة تصدق على واحد، وقال عطاء بن أبي رباح:
~~اثنان، وقال الزهري ثلاثة نفر فصاعدا، وقال الإمام مالك: الطائفة أربعة
~~نفر فصاعدا، لأنه لا يكفي شهادة في الزنا إلا أربعة شهداء فصاعدا، وبه
~~قال الشافعي، وقال الحسن البصري: عشرة، وقال قتادة: أمر الله أن يشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين: أي نفر من المسلمين ليكون ذلك موعظة وعبرة
~~ونكالا.

### || [24.3]

# هذا خبر من الله تعالى بأن الزاني لا يطأ إلا زانية أو مشركة، أي ms1678 لا
~~يطاوعه على مراده من الزنا إلا زانية عاصية أو مشركة لا ترى حرمة ذلك،
~~وكذلك { والزانية لا ينكحهآ إلا زان } أي عاص بزناه {
~~أو مشرك } لا يعتقد تحريمه، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: ليس هذا
~~بالنكاح إنما هو الجماع لا يزني بها إلا زان أو مشرك، وقوله تعالى: {
~~وحرم ذلك على المؤمنين } أي تعاطيه والتزوج بالبغايا أو
~~تزويج العفائف بالرجال الفجار، وقال أبو داود الطيالسي عن ابن عباس {
~~وحرم ذلك على المؤمنين } قال: حرم الله الزنا على
~~المؤمنين، وقال قتادة ومقاتل بن حبان: حرم الله على المؤمنين نكاح
~~البغايا، وهذه الآية كقوله تعالى:

# محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان

# [النساء: 25]، وقوله:

# محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان

# [المائدة: 5] الآية، ومن ههنا ذهب الإمام أحمد إلى أنه لا يصح العقد من
~~الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب، فإن تابت صح
~~العقد عليها وإلا فلا، وكذلك لا يصح تزويج المرأة الحرة العفيفة بالرجل
~~الفاجر المسافح حتى يتوب توبة صحيحة، لقوله تعالى: { وحرم ذلك
~~على المؤمنين }. عن عبد الله بن عمرو: قال كانت امرأة يقال لها
~~أم مهزول وكانت تسافح، فأراد رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يتزوجها، فأنزل الله عز وجل: { الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين }. وعن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال: كان رجل يقال له (مرثد ابن أبي مرثد) وكان
~~رجلا يحمل الأسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة، قال: وكانت امرأة بغي
~~بمكة يقال لها (عناق) وكانت صديقة له، وأنه واعد رجلا من أسارى مكة
~~يحمله، قال: فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة،
~~قال: فجاءت عناق فأبصرت سواد ظل تحت الحائط، فلما انتهت إلي عرفتني،
~~فقالت: مرثد؟ فقالت: مرحبا وأهلا، هلم فبت عندنا الليلة، قال، فقلت: يا
~~عناق حرم الله الزنا، فقالت: يا أهل الخيام هذا الرجل ms1679 يحمل أسراكم، قال:
~~فتبعني ثمانية ودخلت الحديقة، فانتهيت إلى غار أو كهف، فدخلت فيه فجاءوا
~~حتى قاموا على رأسي، فبالوا، فظل بولهم على رأسي، فأعماهم الله عني، قال:
~~ثم رجعوا فرجعت إلى صاحبي فحملته، وكان ثقيلا حتى انتهيت إلى الإذخر،
~~ففككت عنه أحبله، فجعلت أحمله ويعينني حتى أتيت به المدينة، فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أنكح عناقا أنكح عناقا -
~~مرتين؟ - فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يرد علي شيئا حتى
~~نزلت { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك وحرم
~~ذلك على المؤمنين } ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا مرثد: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة فلا تنكحها ".

# وقال الإمام أحمد عن عبد الله بن يسار مولى ابن عمر قال. أشهد لسمعت
~~سالما يقول: قال عبد الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة، العاق
~~لوالديه، والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال، والديوث "

# وفي رواية:

# " ثلاثة حرم الله عليهم الجنة: مدمن الخمر، والعاق لوالديه، والذي يقر
~~في أهله الخبث "

# وقال أبو داود الطيالسي في مسنده عن عمار بن ياسر قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا يدخل الجنة ديوث "

# وفي الحديث:

# " من أراد أن يلقى الله وهو طاهر متطهر فليتزوج الحرائر "

# فأما إذا حصلت توبة فإنه يحل التزويج، لما روي عن ابن عباس وسأله رجل
~~فقال: إني كنت ألم بامرأة آتي منها ما حرم الله عز وجل علي فرزق
~~الله عز وجل من ذلك توبة، فأردت أن أتزوجها، فقال أناس: إن الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة، فقال ابن عباس: ليس هذا في هذا، انكحها فما
~~كان من إثم فعلي، وقد ادعى طائفة من العلماء أن هذه الآية منسوخة. قال
~~ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب قال: ذكر عنده { الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا
~~زان ms1680 أو مشرك } قال: نسختها التي بعدها: { وأنكحوا الأيامى منكم }
~~قال: كان يقال الأيامى من المسلمين.

### || [24.4-5]

# هذه الآية الكريمة فيها بيان جلد القاذف للمحصنة وهي الحرة البالغة
~~العفيفة، فإذا كان المقذوف رجلا فكذلك يجلد قاذفه أيضا، وليس فيه نزاع
~~بين العلماء، فإن أقام القاذف بينة على صحة ما قاله درأ عنه الحد، ولهذا
~~قال تعالى: { ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا وأولئك هم الفاسقون } فأوجب على القاذف إذا لم
~~يقم البينة على صحة ما قال ثلاثة أحكام: (أحدها) أن يجلد ثمانين جلدة،
~~(الثاني) أن ترد شهادته أبدا، (الثالث) أن يكون فاسقا ليس بعدل لا عند
~~الله ولا عند الناس؛ ثم قال تعالى: { إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا } الآية. واختلف العلماء في هذا الاستثناء؛
~~هل يعود إلى الجملة الأخيرة فقط، فترفع التوبة الفسق فقط، ويبقى مردود
~~الشهادة دائما وإن تاب، أو يعود إلى الجملتين الثانية والثالثة؟ وأما
~~الجلد فقد ذهب وانقضى سواء تاب أو أصر، ولا حكم له بعد ذلك، بلا خلاف،
~~فذهب (مالك وأحمد والشافعي) إلى أنه إذا تاب قبلت شهادته وارتفع عنه حكم
~~الفسق، وقال الإمام أبو حنيفة: إنما يعود الاستثناء إلى الجملة الأخيرة
~~فقط فيرتفع الفسق بالتوبة ويبقى مردود الشهادة أبدا، وقال الشعبي
~~والضحاك: لا تقبل شهادته وإن تاب إلا أن يعترف على نفسه أنه قد قال
~~البهتان، فحينئذ تقبل شهادته، والله أعلم.

### || [24.6-10]

# هذه الآية الكريمة فيها فرج للأزواج وزيادة مخرج إذا قذف أحدهم زوجته،
~~وتعسر عليه إقامة البينة أن يلاعنها كما أمر الله عز وجل، وهو أن
~~يحضرها إلى الإمام، فيدعي عليها بما رماها به، فيحلفه الحاكم أربع شهادات
~~بالله في مقابلة أربعة شهداء إنه لمن الصادقين: أي فيما رماها به من
~~الزنا { والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين } فإذا قال ذلك بانت منه وحرمت عليه أبدا، ويعطيها مهرها
~~ويتوجه عليها حد الزنا، ولا يدرأ عنها العذاب إلا أن تلاعن، فتشهد أربع
~~شهادات بالله ms1681 إنه لمن الكاذبين: أي فيما رماها به، { والخامسة
~~أن غضب الله عليهآ إن كان من الصادقين } ، ولهذا
~~قال: { ويدرؤا عنها العذاب } يعني الحد، { أن تشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين *
~~والخامسة أن غضب الله عليهآ إن كان من
~~الصادقين } فخصها بالغضب، كما أن الغالب أن الرجل لا يتجشم فضيحة
~~أهله ورميها بالزنا إلا وهو صادق معذور وهي تعلم صدقه فيما رماها به،
~~ولهذا كانت الخامسة في حقها أن غضب الله عليها، والمغضوب عليه هو الذي
~~يعلم الحق ثم يحيد عنه؛ ثم ذكر تعالى رأفته بخلقه ولطفه بهم فيما شرع لهم
~~من الفرج والمخرج من شدة ما يكون بهم من الضيق، فقال تعالى: { ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته } أي لحرجتم ولشق عليكم كثير من
~~أموركم { وأن الله تواب } أي على عباده، وإن كان ذلك بعد
~~الحلف والأيمان المغلظة { حكيم } فيما يشرعه ويأمر به وفيما ينهى عنه.

# عن ابن عباس قال:

# " لما نزلت { والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } ، قال سعد بن عبادة وهو
~~سيد الأنصار رضي الله عنه: أهكذا أنزلت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم؟ " فقالوا:
~~يا رسول الله لا تلمه، فإنه رجل غيور، والله ما تزوج امرأة قط إلا
~~بكرا، وما طلق امرأة فاجترأ رجل منا أن يتزوجها من شدة غيرته، فقال سعد:
~~والله يا رسول الله إني لأعلم إنها لحق وأنها من الله، ولكني قد تعجبت
~~أني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه، حتى آتي
~~بأربعة شهداء، فوالله إني لا آتي بهم حتى يقضي حاجته. قال: فما لبثوا
~~إلا يسيرا حتى جاء (هلال بن أمية) وهو أحد الثلاثة الذي تيب عليهم،
~~فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا، فرأى بعينيه وسمع بأذنيه، فلم
~~يهيجه حتى أصبح فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول ms1682
~~الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني وسمعت بأذني، فكره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه واجتمعت عليه
~~الأنصار، وقالوا: قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة، الآن يضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هلال بن أمية ويبطل شهادته في الناس، فقال هلال:
~~والله إني لأرجو أن يجعل الله لي منها مخرجا؛ وقال هلال: يا رسول الله
~~فإني قد أرى ما اشتد عليك مما جئت به والله يعلم إني لصادق، فوالله إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يأمر بضربه إذا أنزل الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم الوحي، وكان إذا أنزل عليه الوحي يعرفوا ذلك في
~~تربد وجهه، يعني فأمسكوا عنه حتى فرغ من الوحي، فنزلت: { والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا
~~أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله }
~~الآية، فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أبشر يا هلال فقد
~~جعل الله لك فرجا ومخرجا " ، فقال هلال: قد كنت أرجو ذلك من ربي عز
~~وجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فأرسلوا إليها " ، فأرسلوا
~~إليها فجاءت فتلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما فذكرهما،
~~وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا، فقال هلال: والله يا رسول
~~الله لقد صدقت عليها، فقالت: كذب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لاعنوا بينهما  "

# ، فقيل لهلال، اشهد، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، فلما
~~كانت الخامسة قيل له يا هلال اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب
~~الآخرة، وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب، فقال: والله لا يعذبني
~~الله عليها كما لم يجلدني عليها، فشهد في الخامسة أن لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين، ثم قيل للمرأة: اشهدي أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين، وقيل لها عند الخامسة اتقي الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب
~~الآخرة، وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب، فتلكأت ساعة وهمت
~~بالاعتراف، ثم ms1683 قالت: والله لا أفضح قومي فشهدت في الخامسة إن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين؛ ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما،
~~وقضى أن لا يدعى ولدها لأب، ولا يرمي ولدها، ومن رماها أو رمى ولدها
~~فعليه الحد، وقضى أن لا بيت لها عليه ولا قوت لها من أجل أنهما يفترقان
~~من غير طلاق ولا متوفى عنها، وقال:

# " إن جاءت به أصيهب أريشح حمش الساقين فهو الهلال، وإن جاءت به أورق
~~جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين فهو للذي رميت به "

# ، فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لولا الأيمان لكان لي ولها شأن "

# ، قال عكرمة: فكان بعد ذلك أميرا على مصر، وكان يدعى لأمه ولا يدعى
~~لأب.

# ولهذا الحديث شواهد كثيرة في " الصحاح " وغيرها من وجوه كثيرة؛ فمنها ما
~~رواه البخاري عن ابن عباس:

# " أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن
~~سحماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " البينة أو حد في ظهرك " فقال:
~~يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة، فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " البينة وإلا حد في ظهرك " ، فقال
~~هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد،
~~فنزل جبريل وأنزل عليه: { والذين يرمون أزواجهم } - فقرأ
~~حتى بلغ { إن كان من الصادقين } فانصرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأرسل إليهما فشهد هلال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " إن الله
~~يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب " ثم قامت فشهدت، فلما كان في
~~الخامسة وقفوها، وقالوا: إنها موجبة. قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى
~~ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج
~~الساقين فهو لشريك بن سحماء " فجاءت به كذلك، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لولا ما مضى ms1684 من كتاب الله لكان لي ولها شأن "

# وروى الإمام أحمد عن عبد الله قال: كنا جلوسا عشية الجمعة في المسجد،
~~فقال رجل من الأنصار: إن أحدنا إذا رأى مع امرأته رجلا إن قتله قتلتموه
~~وإن تكلم جلدتموه، وإن سكت سكت على غيظ؟! والله لئن أصبحت صحيحا لأسألن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فسأله، فقال: يا رسول الله إن أحدنا
~~إذا رأى مع امرأته رجلا إن قتله قتلتموه، وإن تكلم جلدتموه، وإن سكت سكت
~~على غيظ، اللهم احكم، قال: فنزلت آية اللعان، فكان ذلك الرجل أول من
~~ابتلي به. وعن سهل بن سعد قال:

# " جاء عويمر إلى (عاصم بن عدي) فقال له: سل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرأيت رجلا وجد رجلا مع امرأته فقتله أيقتل به أم كيف يصنع؟ فسأل
~~عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسائل، قال: فلقيه عويمر فقال: ما صنعت؟ قال: ما صنعت أنك لم تأتني
~~بخير، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب المسائل، فقال عويمر:
~~والله لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه؛ فأتاه فوجده قد أنزل
~~عليه فيها، قال: فدعا بهما ولاعن بينهما، قال عويمر: إن انطلقت بها يا
~~رسول الله لقد كذبت عليها، قال ففارقها قبل أن يأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فصارت سنة المتلاعنين، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أبصروها فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد
~~صدق، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة، فلا أراه إلا كاذبا "

# ، فجاءت به على النعت المكروه.

# وروى الحافظ أبو يعلى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لأول لعان كان
~~في الإسلام

# " أن شريك بن سحماء قذفه هلال بن أمية بامرأته، فرفعه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أربعة شهود وإلا
~~فحد في ظهرك " فقال: يا رسول الله إن الله يعلم إني لصادق، ولينزلن ms1685 الله
~~عليك ما يبرئ به ظهري من الجلد، فأنزل الله آية اللعان: { والذين
~~يرمون أزواجهم } إلى آخر الآية، قال: فدعاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " اشهد بالله إنك لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا
~~" فشهد بذلك أربع شهادات، ثم قال له الخامسة: " ولعنة الله عليك إن كنت
~~من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا " ففعل، ثم دعاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " قومي فاشهدي بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماك به
~~من الزنا " فشهدت بذلك أربع شهادات، ثم قال لها في الخامسة: " وغضب الله
~~عليك إن كان من الصادقين فيما رماك به من الزنا " قال: فلما كانت الرابعة
~~أو الخامسة سكتت سكتة حتى ظنوا أنها ستعترف، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر
~~اليوم فمضت على القول، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال: "
~~انظروا فإن جاءت به جعدا حمش الساقين فهو لشريك بن سحماء، وإن جاءت به
~~أبيض سبطا قصير العينين فهو لهلا بن أمية " فجاءت به جعدا حمش الساقين،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لولا ما نزل فيهما من كتاب الله
~~لكان لي ولها شأن " ".

### || [24.11]

# هذه العشر الآيات كلها نزلت في شأن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها،
~~حين رماها أهل الإفك والبهتان من المنافقين بما قالوه من الكذب البحت،
~~والفرية التي غار الله عز وجل لها ولنبيه صلوات الله وسلامه عليه،
~~فأنزل الله تعالى براءتها صيانة لعرض الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال
~~تعالى: { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم } أي
~~جماعة منكم يعني ما هو واحد ولا اثنان بل جماعة؛ فكان المقدم ن في هذه
~~اللعنة (عبد الله بن أبي بن سلول) رأس المنافقين، فإنه كان يجمعه
~~ويستوشيه حتى دخل ذلك في أذهان بعض المسلمين، فتكلموا به، وجوزه آخرون
~~منهم، وبقي الأمر كذلك قريبا من شهر حتى نزل القرآن؛ وبيان ذلك في
~~الأحاديث الصحيحة.

# " عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول ms1686
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج لسفر أقرع بين نسائه، فأيتهن
~~خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، قالت عائشة رضي
~~الله عنها: فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فخرج فيها سهمي، وخرجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وذلك بعدما نزل الحجاب، فأنا أحمل في هودجي
~~وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك
~~وقفل، ودنونا من المدينة آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذن بالرحيل، فمشيت
~~حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي، فلمست صدري فإذا عقد لي
~~من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط
~~الذين كانوا يرحلونني، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب
~~وهم يحسبون أني فيه، قالت: وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلن ولم يغشهن
~~اللحم، إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين
~~رفعوه وحملوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا، ووجدت عقدي
~~بعدما استمر الجيش، فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب، فتيممت منزلي
~~الذي كنت فيه، وظننت أن القوم سيفقدونني فيرجعون إلي، فبينا أنا جالسة في
~~منزلي غلبتني عيناي فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني قد
~~عرس من وراء الجيش، فأدلج فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني
~~فعرفني حين رآني، وقد كان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني
~~فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه
~~حين أناخ راحلته، فوطئ على يدها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة حتى
~~أتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة، فهلك من هلك في شأني،
~~وكان الذي تولى كبره (عبد الله بن أبي بن سلول).

# فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمناها شهرا والناس يفيضون في قول أهل
~~الإفك، ولا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أرى من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي أرى منه ms1687 حين أشتكي، إنما يدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول: " كيف تيكم؟ " فذلك الذي يريبني
~~ولا أشعر بالشر، حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع
~~وهو متبرزنا ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل؛ وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا
~~من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه في البرية، وكنا نتأذى
~~بالكنف أن نتخذها في بيوتنا، فانطلقت أنا وأم مسطح وهي بنت أبي رهم بن
~~المطلب بن عبد مناف، وأمها ابنة صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها
~~مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف، فأقبلت أنا وابنة أبي
~~رهم أم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت:
~~تعس مسطح، فقلت لها: بئسما قلت، تسبين رجلا شهد بدرا؟ فقالت: أي هنتاه
~~ألم تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ قالت: فأخبرتني بقول أهل الإفك،
~~فازددت مرضا إلى مرضي، فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسلم، ثم قال: " كيف تيكم؟ " فقلت له: أتأذن لي أن آتي أبوي،
~~قالت: وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر من قبلهما، فأذن لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجئت أبوي، فقلت لأمي: يا أمتاه لماذا يتحدث الناس به؟
~~فقالت أي بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها
~~ولها ضرائر إلا أكثرن عليها، قالت، فقلت: سبحان الله وقد تحدث الناس
~~بها؟ فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، ثم
~~أصبحت أبكي.

# قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم (علي بن أبي طالب) و (أسامة بن
~~زيد) حين استلبث الوحي، يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله، قالت: فأما
~~أسامة بن زيد فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من
~~براءة أهله، وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود، فقال أسامة: يا رسول الله
~~أهلك ولا نعلم إلا خيرا، وأما علي بن أبي ms1688 طالب فقال: يا رسول الله لم
~~يضيق الله عليك والنساء سواها كثير، وإن تسأل الجارية تصدقك الخبر، قالت:
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال: " أي بريرة هل رأيت من
~~شيء يريبك من عائشة؟ " فقالت له بريرة: والذي بعثك بالحق إن رأيت منها
~~أمرا قط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها
~~فتأتي الداجن فتأكله، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه،
~~فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو على المنبر: " يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه
~~في أهلي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت
~~عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي " ، فقام سعد بن معاذ
~~الأنصاري رضي الله عنه فقال: أنا أعذرك منه يا رسول الله، إن كان من
~~الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك،
~~قالت: فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته
~~الحمية، فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله،
~~ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل، فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن
~~معاذ فقال لسعد بن عبادة، كذبت لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن
~~المنافق، فتثاور الحيان الأوس والخزرج، حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخفضهم حتى سكتوا، وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: وبكيت يومي
~~ذلك لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي،
~~قالت: فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي إذا استأذنت علي امرأة من
~~الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي، فبينا نحن على ذلك إذ دخل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس ms1689 عندي منذ قيل
~~ما قيل، وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني شيء.

# قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس، ثم قال: " أما بعد
~~يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن
~~كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه
~~وتاب تاب الله عليه " قالت: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقالته قلص دميع حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب عني رسول الله،
~~فقال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي:
~~أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: والله ما أدري ما أقول لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قالت: فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ
~~كثيرا من القرآن: والله لقد علمت، لقد سمعتم بهذا الحديث حتى استقر في
~~أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم إني بريئة - والله يعلم أني بريئة - لا
~~تصدقونني، ولئن اعترفت بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني،
~~فوالله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف: { فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون } ، قالت: ثم تحولت
~~فاضطجعت على فراشي، قالت وأنا والله أعلم حينئذ أني بريئة، وأن الله
~~تعالى مبرئي ببراءتي، ولكن: والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى،
~~ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله في بأمر يتلى، ولكن كنت أرجو
~~أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها،
~~قالت: فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه، ولا خرج من أهل
~~البيت أحد، حتى أنزل الله تعالى على نبيه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء
~~عند الوحي، حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق، وهو في يوم شات من
~~ثقل القول الذي أنزل عليه قالت: فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها أن ms1690 قال: " أبشري يا عائشة، أما الله
~~عز وجل فقد برأك ".

# قالت: فقالت لي أمي: قومي إليه، فقلت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد
~~إلا الله عز وجل، هو الذي أنزل براءتي، وأنزل الله عز وجل: {
~~إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم } العشر الآيات
~~كلها، فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر رضي الله عنه، وكان ينفق
~~على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق عليه شيئا أبدا
~~بعد الذي قال لعائشة، فأنزل الله تعالى: { ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى } إلى
~~قوله: { ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور
~~رحيم } ، فقال أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع
~~إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا،
~~قالت عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل (زينب نبت جحش) زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أمري، فقال: " يا زينب ماذا علمت أو رأيت؟ "
~~فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا، قالت
~~عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها
~~الله تعالى بالورع، وطفقت أختها (حمنة بنت جحش) تحارب لها فهلكت فيمن
~~هلك، قال ابن شهاب فهذا ما انتهى إلينا من أمر هؤلاء الرهط ".

# وروى الإمام أحمد عن عائشة قالت: لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر وتلا القرآن، فلما نزل أمر برجلين وامرأة فضربوا حدهم،
~~وروى الإمام أحمد أيضا عن مسروق

# " عن أم رومان قالت: بينا أنا عند عائشة إذ دخلت عليها امرأة من الأنصار
~~فقالت: فعل الله بابنها وفعل، فقالت عائشة: ولم؟ قالت: إنه كان فيمن
~~حدث الحديث، قالت: وأي الحديث؟ قالت: كذا وكذا، قالت: وقد بلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم، قالت: وبلغ أبا بكر؟ قالت: نعم،
~~فخرت عائشة رضي الله عنها مغشيا عليها، فما أفاقت إلا وعليها حمى
~~بنافض، قالت: ms1691 فقمت فدثرتها، قالت: فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~فما شأن هذه؟ " فقلت: يا رسول الله أخذتها حمى بنافض، قال: " فلعله في
~~حديث تحدث به " قالت: فاستوت عائشة قاعدة، فقالت: والله لئن حلفت لكم لا
~~تصدقوني، ولئن اعتذرت إليكم لا تعذروني، فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه
~~حين قال: { فصبر جميل والله المستعان على ما
~~تصفون } قالت: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عذرها،
~~فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر فدخل، فقال يا عائشة: "
~~إن الله تعالى قد أنزل عذرك " ، فقالت: بحمد الله لا بحمدك، فقال لها أبو
~~بكر، تقولين هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم، قالت: وكان
~~فيمن حدث هذا الحديث رجل كان يعوله أبو بكر، فحلف أن لا يصله، فأنزل
~~الله: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة } إلى
~~آخر الآية، فقال أبو بكر بلى فوصله ".

# فقوله تعالى: { إن الذين جآءوا بالإفك } أي الكذب والبهت
~~والافتراء { عصبة } أي جماعة منكم { لا تحسبوه شرا لكم
~~} أي يا آل أبي بكر { بل هو خير لكم } أي في الدنيا والآخرة،
~~لسان صدق في الدنيا ورفعة منازل في الآخرة، وإظهار شرف لهم باعتناء الله
~~تعالى بعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، حيث أنزل الله براءتها في
~~القرآن العظيم، ولهذا لما دخل عليها ابن عباس رضي الله عنه وعنها وهي في
~~سياق الموت، قال لها: أبشري فإنك زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان يحبك ولم يتزوج بكرا غيرك، ونزلت براءتك من السماء، وقوله تعالى: {
~~لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم } أي لكل من
~~تكلم في هذه القضية، ورمى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بشيء من
~~الفاحشة نصيب عظيم من العذاب، { والذي تولى كبره منهم }
~~قيل: ابتدأ به، وقيل: الذي كان يجمعه ويذيعه ويشيعه { له عذاب
~~عظيم } أي على ذلك، ثم الاكثرون على أن المراد بذلك إنما هو (عبد الله
~~بن أبي بن سلول) قبحه الله تعالى ولعنه، وهو الذي تقدم ms1692 النص عليه في
~~الحديث؛ وقيل بل المراد به حسان بن ثابت، وهو قول غريب، فإنه من الصحابة
~~الذين لهم فضائل ومناقب ومآثر، وأحسن مآثره أنه كان يذب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشعره، وهو الذي قال له صلى الله عليه وسلم:

# " هاجهم وجبريل معك "

# وقال مسروق: كنت عند عائشة رضي الله عنها، فدخل حسان بن ثابت، فأمرت
~~فألقي له وسادة، فلما خرج قلت لعائشة: ما تصنعين بهذا؟ يعني يدخل عليك،
~~وفي رواية قيل لها: أتأذنين لهذا يدخل عليك؟ وقد قال الله: { والذي
~~تولى كبره منهم له عذاب عظيم } ، قالت: وأي عذاب
~~أشد من العمى، وكان قد ذهب بصره، لعل الله أن يجعل ذلك هو العذاب العظيم،
~~ثم قالت: إنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية أنه
~~أنشدها عندما دخل عليها شعرا يمتدحها به فقال:

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# فقالت: لكنك لست كذلك.

### || [24.12-13]

# هذا تأديب من الله تعالى للمؤمنين في قصة عائشة رضي الله عنها حين أفاض
~~بعضهم في ذلك الكلام السوء وما ذكر من شأن الإفك، فقال تعالى: { لولا
~~} يعني هلا { إذ سمعتموه } أي ذلك الكلام الذي رميت به أم
~~المؤمنين رضي الله عنها { ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا } أي قاسوا ذلك الكلام على أنفسهم، فإن كان لا
~~يليق بهم فأم المؤمنين أولى بالبراءة منه بطريق الأولى والأحرى، روي أن
~~أبا أيوب (خالد بن زيد الأنصاري) قالت له امرأته أم أيوب: يا أبا أيوب
~~أما تسمع ما يقول الناس في عائشة رضي الله عنها؟ قالت: نعم، وذلك الكذب،
~~أكنت فاعله ذلك يا أم أيوب؟ قالت: لا والله ما كنت لأفعله، قال: فعائشة
~~والله خير منك، فلما نزل القرآن وذكر هل الإفك، قال الله عز وجل: {
~~لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا وقالوا هذآ إفك مبين } يعني أبا
~~أيوب حين قال لأم أيوب ما قال. وقوله تعالى: { ظن المؤمنون }
~~الخ: أي هلا ظنوا الخير، فإن ms1693 أم المؤمنين أهله وأولى به، هذا ما يتعلق
~~بالباطن، وقوله: { وقالوا }: أي بألسنتهم { هذآ إفك مبين
~~} أي كذب ظاهر على أم المؤمنين رضي الله عنها، فإن الذي وقع لم يكن ريبة،
~~وذلك أن مجيء أم المؤمنين راكبة جهرة على راحلة (صفوان بن المعطل) في وقت
~~الظهيرة والجيش بكماله يشاهدون ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرهم، ولو كان هذا الأمر فيه ريبة لم يكن هكذا جهرة، ولا كانا يقدمان
~~على مثل ذلك على رؤوس الأشهاد، بل كان هذا يكون لو قدر خفية مستورا،
~~فتعين أن ما جاء به أهل الإفك مما رموا به أم المؤمنين هو الكذب البحت،
~~والقول الزور، والرعونة الفاحشة الفاجرة، قال الله تعالى: { لولا }
~~أي هلا { جآءوا عليه } أي على ما قالوه { بأربعة شهدآء }
~~يشهدون على صحة ما جاءوا به { فإذ لم يأتوا بالشهدآء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون } أي في حكم الله
~~كاذبون فاجرون.

### || [24.14-15]

# يقول تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته في
~~الدنيا والآخرة } أي الخائضون في شأن عائشة، بأن قبل توبتكم
~~وإنابتكم إليه في الدنيا، وعفا عنكم لإيمانكم بالنسبة إلى الدار الآخرة {
~~لمسكم في مآ أفضتم فيه } من قضية الإفك { عذاب عظيم
~~} وهذا فيمن عنده إيمان يقبل الله يسببه التوبة، كمسطح و (حسان) و (حمنة
~~بنت جحش)، فأما من خاض فيه من المنافقين كعبد الله بن أبي بن سلول
~~وأضرابه، فليس أولئك مرادين في هذه الآية، لأنه ليس عندهم من الإيمان
~~والعمل الصالح ما يعادل هذا ولا ما يعارضه، ثم قال تعالى: { إذ
~~تلقونه بألسنتكم } قال مجاهد: أي يرويه بعضكم عن بعض،
~~يقول: هذا سمعته من فلان، وقال فلان كذا، وذكر بعضهم كذا، وقوله تعالى: {
~~وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم } أي
~~تقولون ما لا تعملون. ثم قال تعالى: { وتحسبونه هينا وهو
~~عند الله عظيم } أي تقولون ما تقولون في شأن أم المؤمنين وتحسبون
~~ذلك يسيرا سهلا، ولو لم تكن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
~~هينا، فكيف وهي ms1694 زوجة خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، فعظيم عند الله أن
~~يقال في زوجة نبيه ورسوله ما قيل، فإن الله سبحانه وتعالى يغار لهذا،
~~ولهذا قال تعالى: { وتحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم } ، وفي " الصحيحين ":

# " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يدري ما تبلغ يهوي بها في
~~النار أبعد مما بين السماء والأرض ".

### || [24.16-18]

# هذا تأديب آخر بعد الأول، يقول الله تعالى: { ولولا إذ
~~سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن نتكلم بهذا }
~~أي ما ينبغي لنا أن نتفوه بهذا الكلام ولا نذكره لأحد { سبحانك
~~هذا بهتان عظيم } أي سبحان الله أن يقال هذا الكلام على زوجة
~~رسوله، وحليلة خليله، ثم قال تعالى: { يعظكم الله أن تعودوا
~~لمثله أبدا } أي ينهاكم الله متوعدا أن يقع منكم ما يشبه هذا
~~أبدا، أي فيما يستقبل، ولهذا قال: { إن كنتم مؤمنين } أي إن
~~كنتم تؤمنون بالله وشرعه وتعظمون رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم قال
~~تعالى: { ويبين الله لكم الآيات } أي يوضح لكم الأحكام
~~الشرعية والحكم القدرية، { والله عليم حكيم } أي عليم بما يصلح
~~عباده، حكيم في شرعه وقدره.

### || [24.19]

# هذا تأديب ثالث لمن سمع شيئا من الكلام السيء فقام بذهنه شيء منه وتكلم
~~به، فقد قال تعالى: { إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا } أي يختارون ظهور الكلام عنهم
~~بالقبيح { لهم عذاب أليم في الدنيا } أي بالحد، وفي الآخرة
~~بالعذاب { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } أي فردوا
~~الأمر إليه ترشدوا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تؤذوا عباد الله ولا تعيروهم ولا تطلبوا عوراتهم، فإنه من طلب عورة
~~أخيه المسلم طلب الله عورته حتى يفضحه في بيته ".

### || [24.20-21]

# يقول الله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن الله رءوف رحيم } أي لولا هذا لكان أمر آخر، ولكنه
~~تعالى رؤوف بعباده رحيم بهم، فتاب على من تاب إليه من هذه القضية، وطهر
~~من طهر منهم بالحد الذي أقيم عليهم، ثم قال تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان } يعني
~~طرائقه ms1695 ومسالكه وما يأمر به، { ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر } ، هذا تنفير وتحذير
~~من ذلك بأفصح عبارة وأبلغها وأوجزها وأحسنها. قال ابن عباس { خطوات
~~الشيطان }: عمله، وقال عكرمة: نزعاته، وقال قتادة: كل معصية فيه من
~~خطوات الشيطان، وسأل رجل ابن مسعود فقال: إني حرمت أن آكل طعاما وسماه،
~~فقال: هذا من نزغات الشيطان، كفر عن يمينك وكل. وقال الشعبي في رجل نذر
~~ذبح ولده: هذا من نزغات الشيطان وأفتاه أن يذبح كبشا. وعن أبي رافع قال:
~~غضبت على امرأتي فقالت: هي يوما يهودية ويوما نصرانية وكل مملوك لها حر
~~إن لم تطلق امرأتك، فأتيت عبد الله بن عمر فقال: إنما هذه من نزغات
~~الشيطان. ثم قال تعالى: { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا } أي لولا أن الله
~~يرزق من يشاء التوبة والرجوع إليه، ويزكي النفوس من شركها وفجورها
~~ودنسها، وما فيها من أخلاق رديئة كل بحسبه، لما حصل أحد لنفسه زكاة ولا
~~خيرا، { ولكن الله يزكي من يشآء } أي من خلقه ويضل من
~~يشاء ويرديه في مهالك الضلال والغي، وقوله: { والله سميع } أي
~~سميع لأقوال عباده، { عليم } بمن يستحق منهم الهدى والضلال.

### || [24.22]

# يقول تعالى: { ولا يأتل } من الألية وهي الحلف أي لا يحلف {
~~أولوا الفضل منكم } أي الطول والصدقة والإحسان. { والسعة
~~} أي الجدة { أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله } أي لا تحلفوا أن لا تصلوا
~~قراباتكم المساكين والمهاجرين، وهذا في غاية الترفق والعطف على صلة
~~الأرحام، ولهذا قال تعالى: { وليعفوا وليصفحوا } أي عما
~~تقدم منهم من الإساءة والأذى، وهذا من حلمه تعالى وكرمه ولطفه بخلقه مع
~~ظلمهم لأنفسهم، وهذه الآيات نزلت في (الصديق) رضي الله عنه، حين حلف أن
~~لا ينفع (مسطح بن أثاثة) بنافعة أبدا، بعدما قال في عائشة ما قال كما
~~تقدم في الحديث، فلما أنزل الله براءة أم المؤمنين عائشة، وطابت النفوس
~~المؤمنة واستقرت، وتاب الله على من كان تكلم من المؤمنين في ذلك، وأقيم
~~الحد ms1696 على من أقيم عليه، شرع تبارك وتعالى - وله الفضل والمنة - يعطف
~~الصديق على قريبه ونسيبه، وهو مسطح بن أثاثة، فإنه كان ابن خالة الصديق،
~~وكان مسكينا لا مال له إلا ما ينفق عليه أبو بكر رضي الله عنه وكان من
~~المهاجرين في سبيل الله وقد زلق زلقة تاب الله عليه منها وضرب الحد عليها
~~وكان الصديق رضي الله عنه معروفا بالمعروف، له الفضل والأيادي على
~~الأقارب والأجانب، فلما نزلت هذه الآية، قال الصديق: بلى والله إنا نحب
~~أن تغفر لنا ربنا، ثم رجع إلى مسطح ما كان يصله من النفقة وقال: والله لا
~~أنزعها منه أبدا، فلهذا كان الصديق هو الصديق رضي الله عنه وعن بنته.

### || [24.23-25]

# هذا وعيد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات، خرج مخرج الغالب
~~{ المؤمنات } فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة، ولا
~~سيما التي كانت سبب النزول وهي عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما، وقد
~~أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا، ورماها بما رماها
~~به بعد هذا الذي ذكر في الآية، فإنه كافر لأنه معاند للقرآن، وقوله
~~تعالى: { لعنوا في الدنيا والآخرة } ، كقوله:

# إن الذين يؤذون الله ورسوله

# [الأحزاب: 57] الآية، وقد ذهب بعضهم إلى أنها خاصة بعائشة رضي الله
~~عنها، قال ابن عباس: نزلت في عائشة خاصة، وعن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " رميت بما رميت به وأنا غافلة فبلغني بعد ذلك، قالت: فبينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس عندي، إذ أوحي إليه، قالت: وكان إذا أوحي إليه
~~أخذه كهيئة السبات، وإنه أوحى إليه وهو جالس عندي ثم استوى جالسا يمسح
~~على وجهه وقال: " يا عائشة أبشري " قالت: فقلت: بحمد الله لا بحمدك،
~~فقرأ: { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات } - حتى بلغ - { أولئك مبرءون مما
~~يقولون لهم مغفرة ورزق كريم } "

# ، وقال الضحاك: المراد بها أزواج النبي خاصة دون غيرهن من النساء، وقال
~~العوفي عن ابن عباس في الآية { إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات } الآية: ms1697 يعني أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم رماهن أهل النفاق، فأوجب الله لهم اللعنة والغضب وباؤوا بسخط من
~~الله، فكان ذلك في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نزل بعد ذلك:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء

# [النور: 4] إلى قوله

# فإن الله غفور رحيم

# [النور: 5] فأنزل الله الجلد والتوبة، فالتوبة تقبل والشهادة ترد.

# وقال ابن جرير: فسر ابن عباس سورة النور، فلما أتى على هذه الآية {
~~إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات }
~~الآية قال: في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي مبهمة
~~وليست لهم توبة، ثم قرأ:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء

# [النور: 4] إلى قوله

# إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا

# [النور: 5] الآية، قال: فجعل لهؤلاء توبة، ولم يجعل لمن قذف أولئك توبة،
~~قال فهم بعض القوم أن يقوم إليه فيقبل رأسه من حسن ما فسر به سورة
~~النور، وقد اختار ابن جرير عمومها، وهو الصحيح ويعضد العموم ما رواه أبي
~~حاتم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " اجتنبوا السبع الموبقات " قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: " الشرك
~~بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل
~~مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات  "

# وقوله تعالى: { يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } ، عن ابن
~~عباس قال: إنهم يعني المشركين إذا رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل
~~الصلاة، قالوا: تعالوا حتى نجحد فيجحدون فيختم على أفواههم، وتشهد أيديهم
~~وأرجلهم، ولا يكتمون الله حديثا.

# وروى ابن أبي حاتم عن أنس بن مالك قال:

# " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه ثم قال: "
~~أتدرون مم أضحك؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: " من مجادلة العبد
~~ربه، يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ فيقول: بلى، فيقول: لا أجيز علي
~~شاهدا إلا من نفسي، فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا، وبالكرام عليك
~~شهودا، فيختم على فيه ms1698 ويقال لأركانه: انطقي، فتنطق بعمله، ثم يخلى بينه
~~وبين الكلام، فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل "

# وقال قتادة: ابن آدم، والله إن عليك لشهودا غير متهمة من بدنك فراقبهم،
~~واتق الله في سرك وعلانيتك، فإنه لا يخفى عليه خافية، الظلمة عنده ضوء،
~~والسر عنده علانية، فمن استطاع أن يموت وهو بالله حسن الظن فليفعل ولا
~~قوة إلا بالله. وقوله تعالى: { يومئذ يوفيهم الله
~~دينهم الحق } ، قال ابن عباس { دينهم }: أي حسابهم، وكذا قال
~~غير واحد، وقوله: { ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين } أي وعده ووعيده، وحسابه هو العدل الذي لا جور فيه.

### || [24.26]

# قال ابن عباس: الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال، والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من القول، والطيبات من القول للطيبين من الرجال،
~~والطيبون من الرجال للطيبات من القول، قال: ونزلت في عائشة وأهل الإفك،
~~واختاره ابن جرير، ووجهه بأن الكلام القبيح أولى بأهل القبح من الناس،
~~والكلام الطيب أولى بالطيبين من الناس، فما نسبه أهل النفاق إلى عائشة من
~~كلام هم أولى به، وهي أولى بالبراءة والنزاهة منهم! ولهذا قال تعالى: {
~~أولئك مبرءون مما يقولون }. وقال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال
~~للخبيثات من النساء؛ والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من
~~الرجال للطيبات من النساء؛ أي ما كان الله ليجعل عائشة زوجة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيبة لأنه أطيب من كل طيب من البشر، ولو كان
~~خبيثة لما صلحت له لا شرعا ولا قدرا؛ ولهذا قال تعالى: { أولئك
~~مبرءون مما يقولون } أي هم بعداء عما يقوله أهل الإفك
~~والعدوان { لهم مغفرة } أي بسبب ما قيل فيهم من الكذب { ورزق
~~كريم } أي عند الله في جنات النعيم، وفيه وعد بأن تكون زوجة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الجنة.

### || [24.27-29]

# هذه آداب شرعية أدب الله بها عباده المؤمنين، أمرهم أن لا يدخلوا بيوتا
~~غير بيوتهم حتى (يستأنسوا) أي يستأذنوا قبل الدخول ويسلموا بعده، ms1699 وينبغي
~~أن يستأذن ثلاث مرات، فإن أذن له وإلا انصرف كما ثبت في " الصحيح " أن
~~أبا موسى حين استأذن على عمر ثلاثا، فلم يؤذن له انصرف، ثم قال عمر: ألم
~~تسمع صوت عبد الله بن قيس يستأذن؟ ائذنوا له، فطلبوه فوجدوه قد ذهب، فلما
~~جاء بعد ذلك قال: ما أرجعك؟ قال: إني استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي، وإني
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف "

# ، فقال عمر لتأتيني على هذا ببينة وإلا أوجعتك ضربا، فذهب إلى ملإ من
~~الأنصار فذكر لهم ما قال عمر، فقالوا: لا يشهد لك إلا أصغرنا، فقام معه
~~أبو سعيد الخدري فأخبر عمر بذلك، فقال: ألهاني عنه الصفق بالأسواق. وعن
~~أنس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم استأذن على (سعد بن عبادة) فقال: "
~~السلام عليك ورحمة الله " فقال سعد: وعليك السلام ورحمة الله، ولم يسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى سلم ثلاثا، ورد عليه سعد ثلاثا، ولم
~~يسمعه، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، فاتبعه سعد فقال: يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي ما سلمت تسليمة إلا وهي بأذني، ولقد رددت عليك ولم أسمعك،
~~وأردت أن أستكثر من سلامك ومن البركة، ثم أدخله البيت فقرب إليه زبيبا،
~~فأكل نبي الله فلما فرغ قال: " أكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة
~~وأفطر عندكم الصائمون "

# ثم ليعلم أنه ينبغي للمستأذن على أهل المنزل أن لا يقف تلقاء الباب
~~بوجهه، ولكن ليكن الباب عن يمينه أو يساره، لما رواه أبو داود عن عبد
~~الله بن بشر قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من
~~تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، ويقول: " السلام عليكم،
~~السلام عليكم "

# ، وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور. و

# " جاء رجل فوقف على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن، فقام على
~~الباب - يعني: مستقبل الباب - فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " هكذا
~~عنك - أو ms1700 هكذا - فإنما الاستئذان من النظر " ".

# وفي " الصحيحين " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو أن أمرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك
~~من جناح "

# ، وعن جابر قال:

# " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي، فدققت الباب،
~~فقال: " من ذا؟ " فقلت: أنا، قال: " أنا أنا "

# كأنه كرهه، وإنما كره ذلك لأن هذه اللفظة لا يعرف صاحبها حتى يفصح باسمه
~~أو كنيته التي هي مشهور بها، وإلا فكل أحد يعبر عن نفسه بأنا، فلا يحصل
~~بها المقصود من الاستئذان المأمور به في الآية، قال ابن عباس: الاستئناس
~~الاستئذان، وكذا قال غير واحد وعن عمرو بن سعيد الثقفي

# " أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أألج أو أنلج؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأمة له يقال لها روضة: " قومي إلى هذا
~~فعلميه، فإنه لا يحسن يستأذن فقولي له يقول السلام عليكم أأدخل؟ " فسمعها
~~الرجل فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فقال: " ادخل "

# وقال مجاهد: جاء ابن عمر من حاجة وقد آذاه الرمضاء، فأتى فسطاط امرأة من
~~قريش، فقال: السلام عليكم أأدخل، قالت: ادخل بسلام، فأعاد، فأعادت وهو
~~يراوح بين قدميه قال: قولي ادخل، قالت ادخل، وروى هشيم عن ابن مسعود قال:
~~عليكم أن تستأذنوا على أمهاتكم وأخواتكم، وقال أشعث عن (عدي بن ثابت) أن
~~امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله إني أكون في منزلي على الحال التي
~~لا أحب أن يراني أحد عليها، لا والد ولا ولد، وإنه لا يزال يدخل علي رجل
~~من أهلي وأنا على تلك الحال، قال: فنزلت: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا } الآية. وقال ابن جريج: سمعت عطاء بن
~~أبي رباح يخبر عن ابن عباس رضي الله عنه قال: ثلاث آيات جحدهن الناس، قال
~~الله تعالى:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات: 13] قال: ويقولون: إن أكرمهم عند الله أعظمهم بيتا، قال:
~~والأدب كله قد جحده الناس، قال، قلت: أستأذن على أخواتي أيتام في ms1701 حجري
~~معي في بيت واحد؟ قال: نعم، فردت عليه ليرخص لي فأبى، فقال: تحب أن تراها
~~عريانة؟ قلت: لا، قال: فاستأذن، قال: فراجعته أيضا فقال: أتحب أن تطيع
~~الله؟ قال: قلت: نعم، قال: فاستأذن، وقال طاووس: ما من امرأة أكره إلي
~~أن أرى عورتها من ذات محرم قال: وكان يشدد في ذلك. وقال ابن مسعود: عليكم
~~الإذن على أمهاتكم، وقال ابن جريج: قلت لعطاء أيستأذن الرجل على امرأته؟
~~قال: لا، وهذا محمول على عدم الوجوب، وإلا فالأولى أن يعلمها بدخوله ولا
~~يفاجئها به، لاحتمال أن تكون على هيئة لا تحب أن يراها عليها.

# وروى ابن جرير عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: كان عبد الله إذا
~~جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق، كراهة أن يهجم منا على أمر
~~يكرهه. وروى ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: كان عبد الله إذا دخل الدار
~~استأنس تكلم ورفع صوته، وقال مجاهد: { حتى تستأنسوا } قال:
~~تنحنحوا أو تنخموا، وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: إذا دخل الرجل
~~بيته استحب له أن يتنحنح أو يحرك نعليه؛ ولهذا جاء في الصحيح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا - وفي رواية
~~- ليلا يتخوفهم، وفي الحديث الآخر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة نهارا فأناخ بظاهرها
~~وقال: " انتظروا حتى ندخل عشاء - يعني آخر النهار - حتى تمتشط الشعثة
~~وتستحد المغيبة "

# وقال قتادة في قوله { حتى تستأنسوا }: هو الاستئذان ثلاثا،
~~فمن لم يؤذن له منهم فليرجع، أما الأولى فليسمع الحي، وأما الثانية
~~فليأخذوا حذرهم، وأما الثالثة فإن شاءوا أذنوا وإن شاءوا ردوا، ولا
~~تقفن على باب قوم ردوك عن بابهم، فإن للناس حاجات ولهم أشغال والله أولى
~~بالعذر. وقال مقاتل بن حيان في الآية: كان الرجل في الجاهلية إذا لقي
~~صاحبه لا يسلم عليه، ويقول: حييت صباحا وحييت مساء، وكان ذلك تحية القوم
~~بينهم، وكان أحدهم ينطلق إلى صاحبه، فلا يستأذن حتى يقتحم ويقول: ms1702 قد دخلت
~~ونحو ذلك، فيشق ذلك على الرجل، ولعله يكون مع أهله، فغير الله ذلك كله
~~في ستر وعفة، وجعله نقيا نزها من الدنس والقذر والدرن. فقال تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها }
~~الآية، وهذا الذي قاله مقاتل حسن، ولهذا قال تعالى: { ذلكم خير
~~لكم } يعني الاستئذان، خير لكم بمعنى هو خير من الطرفين للمستأذن
~~ولأهل البيت { لعلكم تذكرون } ، وقوله تعالى: { فإن لم
~~تجدوا فيهآ أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم }
~~، وذلك لما فيه من التصرف في ملك الغير بغير إذنه، فإن شاء أذن وإن شاء
~~لم يأذن، { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى
~~لكم } أي إذا ردوكم من الباب قبل الإذن أو بعده { فارجعوا هو
~~أزكى لكم } أي رجوعكم أزكى لكم وأطهر { والله بما
~~تعملون عليم }؛ وقال قتادة: قال بعض المهاجرين: لقد طلبت عمري
~~كله هذه الآية فما أدركتها أن أستأذن على بعض إخواني، فيقول لي: ارجع
~~فأرجع وأنا مغتبط، لقوله تعالى: { وإن قيل لكم ارجعوا
~~فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم
~~} وقال سعيد بن جبير في الآية: أي لا تقفوا على أبواب الناس، وقوله
~~تعالى: { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة } الآية، هذه الآية الكريمة أخص من التي قبلها وذلك أنها
~~تقتضي جواز الدخول إلى البيوت التي ليس فيها أحد إذا كان له متاع فيها
~~بغير إذن كالبيت المعد للضيف إذا أذن له فيه أول مرة كفى، قال ابن عباس:
~~{ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } ، ثم نسخ واستثنى، فقال
~~تعالى: { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة فيها متاع لكم } ، وقال آخرون: هي بيوت التجار
~~كالخانات ومنازل الأسفار وبيوت مكة وغير ذلك.

### || [24.30]

# هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين، أن يغضوا من أبصارهم عما حرم
~~عليهم، فلا ينظروا إلا لما أباح لهم النظر إليه، وأن يغمضوا أبصارهم عن
~~المحارم، فإن اتفق أن وقع البصر على محرم من غير قصد فليصرف بصره عنه
~~سريعا، ms1703 كما روي عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال:

# " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فأمرني أن أصرف بصري.
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " لا يا علي لا تتبع النظرة
~~النظرة، فإن لك الأولى وليس لك الآخرة " "

# وفي الصحيح عن أبي سعيد قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إياكم والجلوس على الطرقات " قالوا: يا رسول الله لا بد لنا من
~~مجالسنا نتحدث فيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أبيتم
~~فأعطو الطريق حقه " قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: " غض البصر،
~~وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " "

# ، ولما كان النظر داعية إلى فساد القلب، لذلك أمر الله بحفظ الفروج، كما
~~مر بحفظ الأبصار التي هي بواعث إلى ذلك، فقال تعالى: { قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم } وحفظ الفرج تارة يكون بمنعه من الزنا كما قال تعالى:

# والذين هم لفروجهم حافظون

# [المؤمنون: 5] الآية، وتارة يكون بحفظه من النظر إليه كما جاء في
~~الحديث:

# " احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك "

# { ذلك أزكى لهم } أي أطهر لقلوبهم وأنقى لدينهم، كما قيل: من
~~حفظ بصره أورثه الله نورا في بصيرته، وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة ثم يغض بصره إلا أخلف الله له عبادة
~~يجد حلاوتها "

# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن النظر سهم من سهام إبليس مسموم من تركه مخافتي أبدلته إيمانا يجد
~~حلاوته في قلبه "

# وقوله تعالى: { إن الله خبير بما يصنعون } ، كما قال
~~تعالى:

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19]. وفي " الصحيح " عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين ms1704 النظر،
~~وزنا اللسان النطق، وزنا الأذنين الاستماع، وزنا اليدين البطش، وزنا
~~الرجلين الخطى، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه "

# ، وقد قال كثير من السلف: إنهم كانوا ينهون أن يحد الرجل نظره إلى
~~الأمرد، وقد شدد كثير من أئمة الصوفية في ذلك، وحرمه طائفة من أهل
~~العلم، لما فيه من الافتتان، وشدد آخرون في ذلك كثيرا جدا. وفي الحديث:

# " كل عين باكية يوم القيامة إلا عينا غضت عن محارم الله، وعينا سهرت
~~في سبيل الله، وعينا يخرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله "

# عز وجل.

### || [24.31]

# هذا أمر من الله تعالى للنساء المؤمنات وغيرة منه لأزواجهن المؤمنين،
~~وتمييز لهن عن صفة نساء الجاهلية وفعال المشركات، وكان سبب نزول هذه
~~الآية ما ذكره (مقاتل بن حيان) قال: بلغنا أن أسماء بنت مرثد كانت في محل
~~لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متزرات، فيبدو ما في
~~أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء: ما أقبح هذا،
~~فأنزل الله تعالى: { وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن } الآية، فقوله تعالى: { وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن } أي عما حرم الله عليهن من النظر إلى
~~غير أزواجهن؛ ولهذا ذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يجوز للمرأة النظر
~~إلى الرجال الأجانب بشهوة ولا بغير شهوة أصلا واحتج كثير منهم بما روي

# " عن أم سلمة أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة،
~~قالت: فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعدما أمرنا
~~بالحجاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتجبا منه " فقلت: يا
~~رسول الله أليس هو أعمى ولا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أو عمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه "

# وذهب آخرون من العلماء إلى جواز نظرهن إلى الأجانب بغير شهوة، كما ثبت
~~في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل ينظر إلى الحبشة وهم
~~يلعبون بحرابهم يوم العيد في المسجد، وعائشة أم المؤمنين تنظر إليهم من
~~ورائه وهو ms1705 يسترها منهم حتى ملت ورجعت، وقوله: { ويحفظن
~~فروجهن } قال سعيد بن جبير: عن الفواحش؛ وقال قتادة: عما لا يحل
~~لهن؛ وقال مقاتل: عن الزنا؛ وقال أبو العالية: كل آية نزلت في القرآن
~~يذكر فيها حفظ الفروج فهو من الزنا، إلا هذه الآية: { ويحفظن
~~فروجهن } أن لا يراها أحد، وقوله تعالى: { ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها } أي لا يظهرن شيئا من الزينة
~~للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه، قال ابن مسعود: كالرداء والثياب، يعني
~~كل ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من
~~أسافل الثياب، فلا حرج عليها فيه، لأن هذا لا يمكنها إخفاؤه، وقال ابن
~~عباس: وجهها وكفيها والخاتم، وهذا يحتمل أن يكون تفسيرا للزينة التي
~~نهين عن إبدائها، كما قال عبد الله بن مسعود: الزينة زينتان، فزينة لا
~~يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار، وزينة يراها الأجانب، وهي الظاهر من
~~الثياب، وقال مالك { إلا ما ظهر منها }: الخاتم والخلخال،
~~ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين،
~~وهذا هو المشهور، ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود

# " عن عائشة رضي الله عنها أن (أسماء بنت أبي بكر) دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها وقال: " يا أسماء إن المرأة
~~إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا، وأشار إلى وجهه وكفيه "
~~".

# وقوله تعالى: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن }
~~يعني المقانع يعمل لها صفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها
~~وترائبها، ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية، فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل
~~كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها لا يواريه شيء وربما أظهرت
~~عنقها وذوائب شعرها وأقرطه آذانها، فأمر الله المؤمنات أن يستترن في
~~هيئاتهن وأحوالهن، كما قال تعالى:

# يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك
~~أدنى أن يعرفن فلا يؤذين

# [الأحزاب: 59]، وقال في هذه الآية الكريمة: { وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن } والخمر جمع خمار: ms1706 وهو ما يخمر به أي
~~يغطى به الرأس، وهي التي تسميها الناس المقانع، قال سعيد بن جبير {
~~وليضربن } وليشددن { بخمرهن على جيوبهن } يعني
~~على النحر والصدر فلا يرى منه شيء. وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله { وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن } شققن مروطهن فاختمرن بها. وروى ابن
~~أبي حاتم عن صفية بنت شيبة قالت: بينا نحن عند عائشة قالت: فذكرنا نساء
~~قريش وفضلهن، فقالت عائشة رضي الله عنها: إن لنساء قريش لفضلا وإني
~~والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا لكتاب الله ولا إيمانا
~~بالتنزيل، لقد أنزلت سورة النور: { وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن } انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل الله إليهم فيها،
~~ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته وعلى كل ذي قرابته، فما منهن امرأة
~~إلا قامت إلى مرطها المرحل، فاعتجرت به تصديقا وإيمانا بما أنزل الله
~~من كتابه، فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات كأن على
~~رؤوسهن الغربان. وقال ابن جرير عن عائشة قالت: يرحم الله النساء
~~المهاجرات الأول، لما أنزل الله: { وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن } شققن أكتف مروطهن فاختمرن بها، وقوله تعالى: { ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } أي أزواجهن { أو
~~آبآئهن أو آبآء بعولتهن أو أبنآئهن أو
~~أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن } كل هؤلاء محارم للمرأة يجوز
~~لها أن تظهر عليهم بزينتها، ولكن من غير تبرج فأما الزوج فإنما ذلك كله
~~من أجله، فتتصنع له بما لا يكون بحضرة غيره، وقوله: { أو نسآئهن
~~} يعني تظهر بزينتها أيضا للنساء المسلمات، دون نساء أهل الذمة، لئلا
~~تصفهن لرجالهن، فإنهن لا يمنعهن من ذلك مانع؛ فأما المسلمة فإنها تعلم أن
~~ذلك حرام فتنزجر عنه، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تباشر المرأة المرأة تنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها ".

# وروي أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي عبيدة: أما بعد، فإنه بلغني أن نساء
~~من نساء المسلمين يدخلن الحمامات ms1707 مع نساء أهل الشرك. فإنه من قبلك فلا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها،
~~وقال مجاهد في قوله: { أو نسآئهن } قال: نساؤهن المسلمات، ليس
~~المشركات من نسائهن، وليس للمرأة المسلمة أن تنكشف بين يدي مشركة، وروي
~~عن ابن عباس: { أو نسآئهن } قال: هن المسلمات لا تبديه ليهودية
~~ولا نصرانية، وهو النحر والقرط والوشاح وما لا يحل أن يراه إلا محرم،
~~وروى سعيد عن مجاهد قال: لا تضع المسلمة خمارها عند مشركة لأن الله تعالى
~~يقول: { أو نسآئهن } فليست من نسائهن، وعن مكحول وعبادة بن نسي:
~~أنهما كرها أن تقبل النصرانية واليهودية والمجوسية المسلمة. وقوله تعالى:
~~{ أو ما ملكت أيمانهن } قال ابن جرير: يعني من نساء
~~المشركين، فيجوز لها أن تظهر زينتها لها وإن كانت مشركة لأنها أمتها،
~~وإليه ذهب سعيد بن المسيب. وقال الأكثرون: بل يجوز أن تظهر على رقيقها من
~~الرجال والنساء، واستدلوا بالحديث الذي رواه أبو داود

# " عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها، قال:
~~وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها
~~لم يبلغ رأسها، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال: " إنه
~~ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك "

# ، وروى الإمام أحمد عن أم سلمة ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا كان لإحداكن مكاتب وكان له ما يؤدي فلتحتجب منه "

# ، وقوله تعالى: { أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال } يعني كالأجراء والأتباع الذين ليسوا بأكفاء، وهم مع ذلك في
~~عقولهم وله ولا همة لهم إلى النساء ولا يشتهونهن، قال ابن عباس: هو
~~المغفل الذي لا شهوة له. وقال مجاهد: هو الأبله، وقال عكرمة: هو المخنث
~~الذي لا يقوم ذكره، وكذلك قال غير واحد من السلف، وفي الصحيح

# " عن عائشة أن مخنثا كان يدخل على أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكانوا يعدونه من غير أولي الأربة، فدخل النبي ms1708 صلى الله عليه وسلم وهو
~~ينعت امرأة يقول: إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أرى هذا يعلم ما ههنا لا
~~يدخلن عليكم "

# فأخرجه، وروى الإمام أحمد

# " عن أم سلمة أنها قالت: دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وعندها مخنث، وعندها (عبد الله بن أبي أمية) يعني أخاها والمخنث يقول: يا
~~عبد الله إن فتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان، فإنها تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان، قال: فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لأم
~~سلمة: " لا يدخلن هذا عليك " ".

# وقوله تعالى: { أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النسآء } يعني لصغرهم لا يفهمون أحوال النساء وعوراتهن من
~~كلامهن الرخيم، وتعطفهن في المشية وحركاتهن وسكناتهن، فإذا كان الطفل
~~صغيرا لا يفهم ذلك فلا بأس بدخوله على النساء، فأما إن كان مراهقا أو
~~قريبا منه بحيث يعرف ذلك ويدريه ويفرق بين الشوهاء والحسناء، فلا يمكن
~~من الدخول على النساء، وقد ثبت في " الصحيحين " عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " " إياكم والدخول على النساء " قيل: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: "
~~الحمو الموت " "

# وقوله تعالى: { ولا يضربن بأرجلهن } الآية، كانت المرأة
~~في الجاهلية إذا كانت تمشي في الطريق وفي رجلها خلخال صامت لا يعلم صوتها
~~ضربت برجلها الأرض، فيسمع الرجال طنينه، فنهى الله المؤمنات عن مثل ذلك،
~~وكذلك إذا كان شيء من زينتها مستورا فتحركت بحركة لتظهر ما هو خفي دخل
~~في هذا النهي، لقوله تعالى: { ولا يضربن بأرجلهن } إلى
~~آخره، ومن ذلك أنها تنهى عن التعطر والتطيب عند خروجها من بيتها، فيشم
~~الرجال طيبها، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كل عين زانية، والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا "

# يعني زانية. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه لقي امرأة شم منها ريح
~~الطيب ولذيلها إعصار، فقال: يا أمة الجبار جئت من المسجد؟ قالت: نعم، قال
~~لها: تطيبت؟ قالت: نعم، قال: ms1709 إني سمعت حبي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " لا يقبل الله صلاة امرأة طيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغسل غسلها من
~~الجنابة "

# وفي الحديث:

# " الرافلة في الزينة من غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها "

# ، ومن ذلك أيضا أنهن ينهين عن المشي في وسط الطريق لما فيه من التبرج،
~~فقد روي عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن أبيه

# " أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد، وقد اختلط
~~الرجال مع النساء في الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء:
~~" استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق، عليكن بحافات الطريق " ، فكانت
~~المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به "

# ، وقوله تعالى: { وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون } أي افعلوا ما أمركم به من هذه
~~الصفات الجميلة والأخلاق الجليلة، واتركوا ما كان عليه أهل الجاهلية من
~~الأخلاق والصفات الرذيلة، فإن الفلاح كل الفلاح في فعل ما أمر الله به
~~ورسوله، وترك ما نهى عنه والله تعالى المستعان.

### || [24.32-34]

# اشتملت هذه الآيات الكريمات، على جمل من الأحكام المحكمة، فقوله تعالى:
~~{ وأنكحوا الأيامى منكم } أمر بالتزويج، وقد ذهب طائفة من
~~العلماء إلى وجوبه على كل من قدر عليه، واحتجوا بظاهر قوله عليه السلام:

# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء "

# ، وقد جاء في السنن:

# " تزوجوا الولود، تناسلوا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة "

# ، الأيامى جمع أيم، ويقال ذلك للمرأة التي لا زوج لها، وللرجل الذي لا
~~زوجة له، يقال: رجل أيم وامرأة أيم، وقوله تعالى: { إن يكونوا
~~فقرآء يغنهم الله من فضله } الآية، قال ابن عباس: رغبهم
~~الله في التزويج وأمر به الأحرار والعبيد، ووعدهم عليه الغنى، فقال: {
~~إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله } ، وقال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه: أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح، ينجز لكم
~~ما وعدكم من الغنى ms1710 يقول الله تعالى: { إن يكونوا فقرآء
~~يغنهم الله من فضله } ، وعن ابن مسعود: التمسوا الغنى في
~~النكاح، يقول الله تعالى: { إن يكونوا فقرآء يغنهم الله
~~من فضله } وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ثلاثة حق على الله عونهم: الناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء،
~~والغازي في سبيل الله "

# ، وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي لا يجد عليه إلا
~~إزاره ولم يقدر على خاتم من حديد، ومع هذا فزوجه بتلك المرأة، وجعل
~~صداقها عليه أن يعلمها ما معه من القرآن، والمعهود من كرم الله تعالى
~~ولطفه أن يرزقه ما فيه كفاية لها وله، وقوله تعالى: { وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من
~~فضله } هذا أمر من الله تعالى لمن لا يجد تزويجا بالتعفف عن الحرام،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء "

# وهذه الآية مطلقة والتي في سورة النساء أخص منها وهي قوله:

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات

# [النساء: 25]، إلى قوله:

# وأن تصبروا خير لكم

# [النساء: 25] أي صبركم عن تزوج الإماء خير لكم لأن الولد يجيء رقيقا

# والله غفور رحيم

# [النساء: 25]، قال عكرمة في قوله: { وليستعفف الذين لا
~~يجدون نكاحا } قال: هو الرجل يرى المرأة فكأنه يشتهي، فإن كانت له
~~امرأة فليذهب إليها وليقض حاجته منها، وإن لم يكن له امرأة فلينظر في
~~ملكوت السماوات والأرض حتى يغنيه الله.

# وقوله تعالى: { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } هذا أمر
~~من الله تعالى للسادة إذا طلب عبيدهم منهم الكتابة أن يكاتبوهم، بشرط أن
~~يكون للعبد حيلة وكسب، يؤدي إلى سيده المال الذي شارطه على أدائه، وقد
~~ذهب كثير من العلماء إلى أن هذا الأمر أمر إرشاد واستحباب، لا أمر تحتم
~~وإيجاب، قال الشعبي: إن شاء كاتبه وإن شاء لم يكاتبه، وذهب آخرون إلى أنه
~~يجب على السيد إذا طلب منه عبده ذلك أن يجيبه ms1711 إلى ما طلب آخذا بظاهر هذا
~~الأمر، وقال البخاري عن ابن جريج قلت لعطاء: أواجب علي إذا علمت له مالا
~~أن أكاتبه؟ قال: ما أراه إلا واجبا، وقال عمرو بن دينار، قلت لعطاء:
~~أتأثره عن أحد؟ قال: لا، ثم أخبرني أن سيرين سأل أنسا المكاتبة، وكان
~~كثير المال، فأبى، فانطلق إلى عمر رضي الله عنه، فقال: كاتبه، فأبى،
~~فضربه بالدرة ويتلو عمر رضي الله عنه: { فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا } فكاتبه.

# وذهب الشافعي في الجديد إلى أنه لا يجب لقوله عليه السلام:

# " لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس "

# ، وقال مالك: الأمر عندنا أنه ليس على سيد العبد أن يكاتبه إذا سأله
~~ذلك، ولم أسمع أحدا من الأئمة أكره أحدا على أن يكاتب عبده، وكذا قال
~~الثوري وأبو حنيفة، وقوله تعالى: { إن علمتم فيهم خيرا }
~~قال بعضهم: أمانة، وقال بعضهم: صدقا، وقال بعضهم: مالا، وقال بعضهم:
~~حيلة وكسبا، وقوله تعالى: { وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم } اختلف المفسرون فيه، فقال بعضهم: معناه اطرحوا لهم من الكتابة
~~بعضها، وقال آخرون: بل المراد هو النصيب الذي فرض الله لهم من أموال
~~الزكاة، وقال ابن عباس: أمر الله المؤمنين أن يعينوا في الرقاب، وقد تقدم
~~الحديث:

# " ثلاثة حق على الله عونهم "

# فذكر منهم المكاتب يريد الأداء، والقول الأول أشهر. وعن ابن عباس في
~~الآية { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } قال: ضعوا
~~عنهم من مكاتبتهم، وقال محمد بن سيرين في الآية: كان يعجبهم أن يدع الرجل
~~لمكاتبه طائفة من مكاتبته، وقوله تعالى: { ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغآء } الآية، كان أهل الجاهلية إذا كان
~~لأحدهم أمة أرسلها تزني وجعل عليها ضريبة يأخذها منها كل وقت، فلما جاء
~~الإسلام نهى الله المؤمنين عن ذلك، وكان سبب نزول هذه الآية الكريمة في
~~شأن (عبد الله بن أبي بن سلول) فإنه كان له إماء فكان يكرههن على البغاء
~~طلبا لخراجهن، ورغبة في أولادهن، ورياسة منه فيما يزعم.

# (ذكر الآثار الواردة في ذلك)

# قال الحافظ البزار في ms1712 " مسنده ": كانت جارية لعبد الله بن أبي بن سلول
~~يقال لها (معاذة) يكرهها على الزنا فلما جاء الإسلام نزلت: { ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغآء } الآية، وقال الأعمش: نزلت
~~في أمة لعبد الله بن أبي بن سلول يقال لها (مسيكة) كان يكرهها على الفجور
~~وكانت لا بأس بها فتأبى، فأنزل الله هذه الآية: { ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغآء } الآية، وروى النسائي عن جابر نحوه.

# وعن الزهري أن رجلا من قريش أسر يوم بدر، وكان عند (عبد الله بن أبي)
~~أسيرا وكانت لعبد الله بن أبي جارية يقال لها (معاذة) وكان القرشي
~~الأسير يريدها على نفسها، وكانت مسلمة، وكانت تمتنع منه لإسلامها، وكان
~~عبد الله بن أبي يكرهها على ذلك ويضربها رجاء أن تحمل من القرشي فيطلب
~~فداء ولده، فقال تبارك وتعالى: { ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغآء إن أردن تحصنا } ، وقال السدي: أنزلت هذه الآية
~~الكريمة في (عبد الله بن أبي بن سلول) رأس المنافقين، وكانت له جارية
~~تدعى (معاذة) وكان إذا نزل به ضيف أرسلها إليه ليواقعها إرادة الثواب منه
~~والكرامة له، فأقبلت الجارية إلى أبي بكر رضي الله عنه فشكت إليه ذلك،
~~فذكره أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم، فأمره بقبضها، فصاح عبد الله بن
~~أبي من يعذرنا من محمد يغلبنا على مملوكتنا فأنزل الله فيهم هذا، وقوله
~~تعالى: { إن أردن تحصنا } هذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له،
~~وقوله تعالى: { لتبتغوا عرض الحياة الدنيا } أي من
~~خراجهن ومهورهن وأولادهن، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب
~~الحجام، ومهر البغي، وحلوان الكاهن، وفي رواية:

# " مهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث، وثمن الكلب خبيث "

# ، وقوله تعالى: { ومن يكرههن فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم } أي لهن، كما تقدم في الحديث عن جابر،
~~وقال ابن عباس: فإن فعلتم فإن الله لهن غفور رحيم، وإثمهن على من أكرههن،
~~وقال أبو عبيد عن الحسن في هذه الآية { فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم } قال: لهن والله، لهن والله، ms1713 وفي
~~الحديث المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# ولما فصل تبارك وتعالى هذه الأحكام وبينها قال تعالى: { ولقد
~~أنزلنآ إليكم آيات مبينات } يعني القرآن فيه آيات
~~واضحات مفسرات { ومثلا من الذين خلوا من قبلكم } أي
~~خبرا عن الأمم الماضية وما حل بهم في مخالفتهم أوامر الله تعالى كما قال
~~تعالى:

# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين

# [الزخرف: 56] أي زاجرا عن ارتكاب المآثم والمحارم { وموعظة
~~للمتقين } أي لمن اتقى الله وخافه، قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه في صفة القرآن: فيه حكم ما بينكم، وخبر ما قبلكم، ونبأ ما بعدكم، وهو
~~الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره
~~أضله الله.

### || [24.35]

# قال ابن عباس { الله نور السموت والأرض } يقول: هادي
~~أهل السماوات والأرض، يدبر الأمر فيهما نجومهما وشمسهما وقمرهما. وقال
~~ابن جرير عن أنس بن مالك قال: إن الله يقول نوري هدى، واختار هذا القول
~~ابن جرير، وقال أبي بن كعب: هو المؤمن جعل الله الإيمان والقرآن في صدره
~~فضرب الله مثله فقال: { الله نور السموت والأرض } فبدأ
~~بنور نفسه، ثم ذكر نور المؤمن، فقال: مثل نور من آمن به، فهو المؤمن جعل
~~الإيمان والقرآن في صدره، وعن ابن عباس أنه قرأها { مثل نور من آمن بالله
~~} وقرأ بعضهم { الله منور السماوات والأرض } وقال السدي في قوله {
~~الله نور السموت والأرض } فبنوره أضاءت السماوات والأرض،
~~وفي الحديث:

# " أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات "

# وفي " الصحيحين " عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام من الليل يقول:

# " اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت
~~قيوم السماوات والأرض ومن فيهن "

# الحديث. وعن ابن مسعود قال: إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار، نور العرش
~~من نور وجهه، وقوله تعالى: { مثل نوره } في هذا الضمير قولان:
~~(أحدهما) أنه عائد إلى الله ms1714 عز وجل أي مثل هداه في قلب المؤمن، قاله
~~ابن عباس { كمشكاة } (والثاني): أن الضمير عائد إلى المؤمن الذي دل
~~عليه سياق الكلام، تقديره مثل نور المؤمن الذي في قلبه كمشكاة، فشبه قلب
~~المؤمن وما هو مفطور عليه من الهدى وما يتلقاه من القرآن المطابق لما هو
~~مفطور عليه، كما قال تعالى:

# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد
~~منه

# [هود: 17] فشبه قلب المؤمن في صفائه في نفسه بالقنديل من الزجاج الشفاف
~~الجوهري، وما يستهديه من القرآن والشرع بالزيت الجيد الصافي المشرق
~~المعتدل الذي لا كدر فيه ولا انحراف؛ فقوله { كمشكاة } قال ابن عباس
~~ومجاهد: هو موضع الفتيلة من القنديل. هذا هو المشهور، ولهذا قال بعده {
~~فيها مصباح } وهو الزبالة التي تضيء.

# وقال مجاهد: هي الكوة بلغة الحبشة. وزاد بعضهم فقال: المشكاة الكوة التي
~~لا منفذ لها، وعن مجاهد: المشكاة الحدائد التي يعلق بها القنديل؛ والقول
~~الأول أولى، وهو أن المشكاة هو موضع الفتيلة من القنديل: ولهذا قال: {
~~فيها مصباح } وهو النور الذي في الزبالة، قال أبي بن كعب: المصباح
~~النور وهو القرآن والإيمان الذي في صدره، وقال السدي هو السراج {
~~المصباح في زجاجة } أي هذا الضوء مشرق في زجاجة صافية، وهي
~~نظير قلب المؤمن { الزجاجة كأنها كوكب دري } أي كأنها
~~كوكب من در، قال أبي بن كعب: كوكب مضيء، وقال قتادة: مضيء مبين ضخم {
~~يوقد من شجرة مباركة } أي يستمد من زيت زيتون شجرة مباركة
~~{ زيتونة } بدل أو عطف بيان { لا شرقية ولا غربية }
~~أي ليست في شرقي بقعتها فلا تصل إليها الشمس من أول النهار، ولا في غربها
~~فيقلص عنها الفيء قبل الغروب، بل هي في مكان وسط تعصرها الشمس من أول
~~النهار إلى آخره، فيجيء زيتها صافيا معتدلا مشرقا، عن ابن عباس في
~~قوله { زيتونة لا شرقية ولا غربية } قال: هي شجرة
~~بالصحراء لا يظلها شجر ولا جبل ولا كهف، ولا يواريها شيء، وهو أجود
~~لزيتها، وقال عكرمة: تلك زيتونة بأرض فلاة إذا أشرقت الشمس أشرقت ms1715 عليها،
~~فإذا غربت غربت عليها فذلك أصفى ما يكون من الزيت، وعن سعيد بن جبير في
~~قوله { زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد
~~زيتها يضيء } قال: هو أجود الزيت، قال إذا طلعت الشمس أصابتها من
~~صوب المشرق، فإذا أخذت في الغروب أصابتها الشمس، فالشمس تصيبها بالغداوة
~~والعشي فتلك لا تعد شرقية ولا غربية.

# وقال الحسن البصري: لو كانت هذه الشجرة في الأرض لكانت شرقية أو غربية،
~~ولكنه مثل ضربه الله تعالى لنوره، وقال الضحاك عن ابن عباس { يوقد من
~~شجرة مباركة } قال: رجل صالح { زيتونة لا شرقية
~~ولا غربية } قال: لا يهودي ولا نصراني، وأولى هذه الأقوال: أنها
~~في مستوى من الأرض في مكان فسيح باد ظاهر ضاح للشمس، تقرعه من أول النهار
~~إلى آخره، ليكون ذلك أصفى لزيتها وألطف، ولهذا قال تعالى: { يكاد
~~زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } يعني لضوء إشراق
~~الزيت، وقوله تعالى: { نور على نور } قال ابن عباس: يعني بذلك
~~إيمان العبد وعمله، وقال أبي بن كعب { نور على نور } المؤمن
~~يتقلب في خمسة من النور، فكلامه نور، وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه نور،
~~ومصيره إلى نور يوم القيامة إلى الجنة. وقال شمر بن عطية: جاء ابن عباس
~~إلى كعب الأحبار فقال: حدثني عن قول الله تعالى { يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار } قال: يكاد محمد صلى الله عليه
~~وسلم يبين للناس ولو لم يتكلم أنه نبي، كما يكاد ذلك الزيت أن يضيء، وقال
~~السدي في قوله تعالى: { نور على نور } قال: نور النار ونور الزيت
~~حين اجتمعا أضاءا ولا يضيء واحد بغير صاحبه، كذلك نور القرآن ونور
~~الإيمان حين اجتمعا فلا يكون واحد منهما إلا بصاحبه، وقوله تعالى: {
~~يهدي الله لنوره من يشآء } أي يرشد الله إلى هدايته من
~~يختاره، كما جاء في الحديث:

# " إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره يومئذ، فمن
~~أصاب من نوره يومئذ اهتدى ومن أخطأ ضل، فلذلك أقول: جف القلم على علم
~~الله عز ms1716 وجل "

# وقوله تعالى: { ويضرب الله الأمثال للناس والله
~~بكل شيء عليم } لما ذكر تعالى هذا مثلا لنور هداه في قلب
~~المؤمن ختم الآية بقوله: { ويضرب الله الأمثال للناس
~~والله بكل شيء عليم } أي هو أعلم بمن يستحق الهداية ممن
~~يستحق الإضلال، عن أبي سعيد الخدري قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " القلوب أربعة: قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر، وقلب أغلف مربوط على
~~غلافه، وقلب منكوس، وقلب مصفح. فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن سراجه فيه
~~نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق
~~عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومثل الإيمان فيه
~~كمثل البقلة يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها الدم
~~والقيح، فأي المدتين غلبت على الأخرى غلبت عليه ".

### || [24.36-38]

# لما ضرب الله تعالى مثل قلب المؤمن وما فيه من الهدى والعلم، بالمصباح
~~في الزجاجة الصافية المتوقد من زيت طيب وذلك كالقنديل مثلا، ذكر محلها
~~وهي المساجد التي هي أحب البقاع إلى الله تعالى من الأرض، وهي بيوته التي
~~يعبد فيها ويوحد، فقال تعالى: { في بيوت أذن الله أن ترفع
~~} أي أمر الله تعالى بتعاهدها وتطهيرها من الدنس واللغو، والأقوال
~~والأفعال التي لا تليق فيها، كما قال ابن عباس: نهى الله سبحانه عن اللغو
~~فيها وقال قتادة: هي هذه المساجد أمر الله سبحانه وتعالى ببنائها
~~وعمارتها ورفعها وتطهيرها، وقد ذكر لنا أن كعبا كان يقول: مكتوب في
~~التوراة إن بيوتي في الأرض المساجد، وإنه من توضأ فأحسن وضوءه، ثم زارني
~~في بيتي أكرمته، وحق على المزور كرامة الزائر. وقد وردت أحاديث كثيرة في
~~بناء المساجد واحترامها وتوقيرها وتطييبها وتبخيرها، فعن أمير المؤمنين
~~(عثمان بن عفان) رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة "

# ، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من بنى مسجدا ms1717 يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة "

# وعن عائشة رضي الله عنها: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء
~~المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب. وعن أنس رضي الله عنه قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك؛
~~وإذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا: لا ردها الله عليك ".

# وقد روى ابن ماجه وغيره من حديث ابن عمر مرفوعا قال: خصال لا تنبغي في
~~المسجد: لا يتخذ طريقا، ولا يشهر فيه سلاح، ولا ينبض فيه بقوس، ولا ينثر
~~فيه نبل، ولا يمر فيه بلحم نيء، ولا يضرب فيه حد، ولا يقتص فيه أحد، ولا
~~يتخذ سوقا. وعن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " جنبوا المساجد صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم، وخصوماتكم، ورفع
~~أصواتكم، وإقامة حدودكم وسل سيوفكم، واتخذوا على أبوابها المطاهر،
~~وجمروها في الجمع "

# أما أنه لا يتخذ طريقا فقد كره بعض العلماء المرور فيه إلا لحاجة إذا
~~وجد مندوحة عنه؛ وفي الأثر: إن الملائكة لتتعجب من الرجل يمر بالمسجد لا
~~يصلي فيه؛ وأما أنه لا يشهر فيه السلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه
~~نبل، فلما يخشى من إصابة بعض الناس به، وأما النهي عن المرور باللحم
~~النيء فيه فلما يخشى من تقاطر الدم منه، وأما أنه لا يضرب فيه حد ولا
~~يقتص منه فلما يخشى من إيجاد النجاسة فيه من المضروب أو المقطوع، وأما
~~أنه لا يتخذ سوقا فلما تقدم من النهي عن البيع والشراء فيه، فإنه إنما
~~بني لذكر الله والصلاة فيه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
~~الأعرابي الذي بال في طائفة المسجد:

# " إن المساجد لم تبن لهذا إنما بنيت لذكر الله والصلاة فيها "

# ، وفي الحديث الثاني: " جنبوا مساجدكم صبيانكم ms1718 " وذلك لأنهم يلعبون فيه
~~ولا يناسبهم؛ وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا رأى صبيانا يلعبون
~~في المسجد ضربهم بالمخفقة وهي الدرة، وكان يفتش المسجد بعد العشاء فلا
~~يترك فيه أحدا، " ومجانينكم " يعني لأجل ضعف عقولهم، وسخر الناس بهم،
~~فيؤدي إلى اللعب فيها ولما يخشى من تقذيرهم المسجد ونحو ذلك " وبيعكم
~~وشراءكم " كما تقدم، " وخصوماتكم " يعني التحاكم والحكم فيه؛ ولهذا نص
~~كثير من العلماء على أن الحاكم لا ينتصب لفصل الأقضية في المسجد، بل يكون
~~في موضع غيره لما فيه من كثرة الحكومات والتشاجر والألفاظ التي لا
~~تناسبه؛ ولهذا قال بعده: " ورفع أصواتكم ".

# وروى البخاري عن السائب بن يزيد الكندي قال: كنت قائما في المسجد
~~فحصبني رجل، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب فقال: اذهب فائتني بهذين، فجئته
~~بهما فقال: من أنتما؟ أو من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف، قال: لو
~~كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال النسائي: سمع عمر صوت رجل في المسجد فقال: أتدري
~~أين أنت؟ وقوله: " واتخذوا على أبوابها المطاهر " يعني المراحيض التي
~~يستعان بها على الوضوء وقضاء الحاجة، وقد كانت قريبا من مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آبار يستقون منها فيشربون ويتطهرون ويتوضأون وغير
~~ذلك، وقوله: " وجمروها في الجمع " يعني بخروها في أيام الجمع لكثرة
~~اجتماع الناس يومئذ، وقد روى الحافظ أبو يعلى الموصلي عن ابن عمر: أن
~~عمر كان يجمر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جمعة، وقد ثبت في "
~~الصحيحين " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين
~~ضعفا. وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا
~~الصلاة لم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم
~~تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه،
~~ولا يزال في صلاة ms1719 ما انتظر الصلاة "

# وعند الدارقطني مرفوعا:

# " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد "

# ، وفي السنن:

# " بشر المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة ".

# ويستحب لمن دخل المسجد أن يبدأ برجله اليمنى، وأن يقول كما ثبت في "
~~صحيح البخاري " عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد يقول:

# " أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم
~~"

# قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج
~~فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك "

# ، وعن أبي هريرة: رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل:
~~اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وليقل: اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم "

# ، وعن فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم،
~~ثم قال: " اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك " ، وإذا خرج صلى
~~على محمد وسلم، ثم قال: " اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك " "

# ، فهذا الذي ذكرناه داخل في قوله تعالى: { في بيوت أذن الله
~~أن ترفع } وقوله: { ويذكر فيها اسمه } أي اسم الله،
~~كقوله:

# وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين
~~له الدين

# [الأعراف: 29]، وقوله:

# وأن المساجد لله

# [الجن: 18] الآية، وقوله تعالى: { ويذكر فيها اسمه } قال ابن
~~عباس: يعني يتلى كتابه، وقوله تعالى: { يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال } أي في البكرات والعشيات، والآصال جمع أصيل وهو
~~آخر النهار، وقال ابن عباس: كل تسبيح في القرآن هو الصلاة، وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس: يعني الغدو صلاة الغداة، ويعني بالآصال صلاة
~~العصر، وهما أول ما ms1720 افترض الله من الصلاة، فأحب أن يذكرهما وأن يذكر بهما
~~عباده، وعن الحسن والضحاك { يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال }: يعني الصلاة.

# وقوله تعالى: { رجال } فيه إشعار بهممهم السامية، ونياتهم وعزائمهم
~~العالية، التي بها صاروا عمارا للمساجد، التي هي بيوت الله في أرضه،
~~ومواطن عبادته وشكره، وتوحيده وتنزيهه، كما قال تعالى:

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه

# [الأحزاب: 23] الآية. وأما النساء فصلاتهن في بيوتهن أفضل لهن، لما رواه
~~أبو داود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها
~~أفضل من صلاتها في بيتها "

# ، وعن أم سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير مساجد النساء قعر بيوتهن "

# وروى أحمد

# " عن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي أنها جاءت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: يا رسول الله إني أحب الصلاة معك، قال: " قد علمت أنك تحبين
~~الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير
~~من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في
~~مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي " قال: فأمرت فبنى لها مسجد في أقصى بيت
~~من بيوتها "

# ، فكانت والله تصلي فيه حتى لقيت الله تعالى. ويجوز للمرأة شهود جماعة
~~الرجال بشرط أن لا تؤذي أحدا من الرجال بظهور زينة ولا ريح طيب. كما ثبت
~~في الصحيح:

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "

# ، وفي رواية:

# " وليخرجن وهن تفلات "

# أي لا ريح لهن، وقد ثبت في " صحيح مسلم " عن زينب امرأة عبد الله بن
~~مسعود قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا "

# ، وفي " الصحيحين " عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان نساء
~~المؤمنين يشهدن الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يرجعن متلفعات
~~بمروطهن ما يعرفن من الغلس، وفي " الصحيحين ms1721 " عنها أيضا أنها قالت: لو
~~أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن من المساجد كما
~~منعت نساء بني إسرائيل.

# وقوله تعالى: { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله } ، كقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله

# [المنافقون: 9] الآية، يقول تعالى: لا تشغلهم الدنيا وزخرفها وزينتها
~~وملاذ بيعها وربحها عن ذكر ربهم، لأن الذي عنده خير لهم وأنفع مما
~~بأيديهم، ولهذا قال تعالى: { رجال لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة
~~} أي يقدمون طاعته ومراده ومحبته على مرادهم ومحبتهم، روى عمرو بن دينار:
~~أن ابن عمر رضي الله عنهما كان في السوق فأقيمت الصلاة، فأغلقوا حوانيتهم
~~ودخلوا المسجد، فقال ابن عمر: فيهم نزلت: { رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ، وقال ابن أبي حاتم قال
~~أبو الدرداء رضي الله عنه: إني قمت على هذا الدرج أبايع عليه، أربح كل
~~يوم ثلثمائة دينار، أشهد الصلاة في كل يوم في المسجد، أما إني لا أقول إن
~~ذلك ليس بحلال، ولكني أحب أن أكون من الذين قال الله فيهم: { رجال
~~لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله }.

# وقال عمرو بن دينار الأعور: كنت مع سالم بن عبد الله ونحن نريد المسجد
~~فمررنا بسوق المدينة، وقد قاموا إلى الصلاة وخمروا متاعهم، فنظر سالم إلى
~~أمتعتهم ليس فيها أحد، فتلا سالم هذه الآية: { رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ثم قال: هم هؤلاء؛ وقال
~~الضحاك: لا تلهيهم التجارة والبيع أن يأتوا الصلاة في وقتها، وقال مطر
~~الوراق: كانوا يبيعون ويشترون ولكن كان أحدهم إذا سمع النداء وميزانه في
~~يده خفضه وأقبل إلى الصلاة، وقال ابن عباس { لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله } يقول: عن الصلاة المكتوبة، وقال
~~السدي: عن الصلاة في جماعة، وقال مقاتل بن حيان: لا يلهيهم ذلك عن حضور
~~الصلاة وأن يقيموها كما أمرهم الله، وأن يحافظوا على مواقيتها وما ms1722
~~استحفظهم الله فيها.

# وقوله تعالى: { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار } أي يوم القيامة الذي تتقلب فيه القلوب والأبصار: أي من
~~شدة الفزع وعظمة الأهوال، كقوله:

# إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم: 42]، وقال تعالى:

# إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا

# [الإنسان: 10]، وقوله تعالى ههنا: { ليجزيهم الله أحسن
~~ما عملوا } أي هؤلاء من الذين يتقبل حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم.
~~وقوله: { ويزيدهم من فضله } أي يتقبل منهم الحسن ويضاعفه لهم
~~كما قال تعالى:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160] الآية، وقال:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] الآية، وقال:

# والله يضاعف لمن يشآء

# [البقرة: 261]، وقال ههنا: { والله يرزق من يشآء بغير
~~حساب } ، وعن ابن مسعود أنه جيء بلبن فعرضه على جلسائه واحدا واحدا
~~فكلهم لم يشربه لأنه كان صائما، فتناوله ابن مسعود فشربه لأنه كان
~~مفطرا، ثم تلا قوله: { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار } ، وفي الحديث:

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة، جاء مناد فنادى بصوت يسمع
~~الخلائق: سيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم، ليقم الذين لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله، فيقومون وهم قليل، ثم يحاسب سائر الخلائق "

# وروى الطبراني عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله

# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله

# [فاطر: 30] قال: أجورهم يدخلم الجنة، ويزيدهم من فضله الشفاعة لمن وجبت
~~له الشفاعة لمن صنع لهم المعروف في الدنيا.

### || [24.39-40]

# هذان مثلان ضربهما الله تعالى لنوعي الكفار، فأما الأول من هذين المثلين
~~فهو للكفار الدعاة إلى كفرهم الذين يحسبون أنهم على شيء من الأعمال
~~والاعتقادات، وليسوا في نفس الأمر على شيء، فمثلهم في ذلك كالسراب الذي
~~يرى في القيعان من الأرض من بعد كأنه بحر طام، والقيعة جمع قاع كجار
~~وجيرة، وهي الأرض المستوية المتسعة المنبسطة وفيه يكون السراب، يرى كأنه
~~ماء بين السماء والأرض، فإذا رأى السراب من هو محتاج إلى الماء يحسبه ماء
~~قصده ليشرب منه، فلما انتهى إليه { لم يجده شيئا } ، فكذلك
~~الكافر، ms1723 يحسب أنه قد عمل عملا وأنه قد حصل شيئا، فإذا وافى الله يوم
~~القيامة وحاسبه عليها ونوقش على أفعاله لم يجد له شيئا بالكلية، كما قال
~~تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]، وقال ههنا: { ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب } ، وفي " الصحيحين ":

# " أنه يقال يوم القيامة لليهود ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد عزير
~~ابن الله، فيقال: كذبتم ما اتخذ الله من ولد ماذا تبغون؟ فيقولون: يا رب
~~عطشنا فاسقنا، فيقال: ألا ترون؟ فتمثل لهم النار كأنها سراب يحطم بعضها
~~بعضا فينطلقون فيتهافتون فيها "

# وهذا المثال مثال لذوي الجهل المركب. فأما أصحاب الجهل البسيط، وهم
~~الأغشام المقلدون لأئمة الكفر الصم البكم الذين لا يعقلون فمثلهم كما قال
~~تعالى: { أو كظلمات في بحر لجي } قال قتادة: {
~~لجي } هو العميق، { يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذآ أخرج
~~يده لم يكد يراها } أي لم يقارب رؤيتها من شدة الظلام، فهذا
~~مثل قلب الكافر الجاهل البسيط المقلد الذي لا يعرف حال من يقوده، ولا
~~يدري أين يذهب، بل كما يقال في المثل للجاهل: أين تذهب؟ قال: معهم، قيل:
~~فإلى أين تذهبون؟ قال. لا أدري. وقال ابن عباس رضي الله عنهما {
~~يغشاه موج } يعني بذلك الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر، وهي
~~كقوله:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة

# [البقرة: 7] الآية. وكقوله:

# وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة

# [الجاثية: 23] فالكافر يتقلب في خمسة من الظلم: فكلامه ظلمة، وعمله
~~ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة إلى الظلمات إلى
~~النار، وقوله تعالى: { ومن لم يجعل الله له نورا فما
~~له من نور } أي من لم يهده الله فهو هالك جاهل بائر كافر، كقوله:

# من يضلل الله فلا هادي له

# [الأعراف: 186] وهذا في مقابلة ما قال في مثل المؤمنين

# يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور: 35]، فنسأل الله العظيم أن يجعل في قلوبنا نورا، وعن أيماننا
~~نورا، وعن ms1724 شمائلنا نورا، وأن يعظم لنا نورا.

### || [24.41-42]

# يخبر تعالى أنه يسبح له من في السماوات والأرض أي من الملائكة والأناسي
~~والجان والحيوان حتى الجماد، كما قال تعالى:

# تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن

# [فصلت: 44] الآية. وقوله تعالى: { والطير صآفات } أي في حال
~~طيرانها، تسبح ربها وتعبده بتسبيح ألهمها وأرشدها إليه وهو يعلم ما هي
~~فاعلة، ولهذا قال تعالى: { كل قد علم صلاته وتسبيحه }
~~أي كل قد أرشده إلى طريقته ومسلكه في عبادة الله عز وجل، ثم أخبر أنه
~~عالم بجميع ذلك لا يخفى عليه من ذلك شيء، ولهذا قال تعالى: { والله
~~عليم بما يفعلون } ، ثم أخبر تعالى أن له ملك السماوات والأرض
~~فهو الحاكم المتصرف الإله المعبود الذي لا تنبغي العبادة إلا له ولا
~~معقب لحكمه، { وإلى الله المصير }: أي يوم القيامة فيحكم فيه
~~بما يشاء

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا

# [النجم: 31] الآية، فهو الخالق المالك، له الحمد في الأولى والآخرة.

### || [24.43-44]

# يذكر تعالى أنه يسوق السحاب بقدرته أول ما ينشئها وهي ضعيفة وهو
~~الإزجاء، { ثم يؤلف بينه } أي يجمعه بعد تفرقه، { ثم
~~يجعله ركاما } أي متراكما أي يركب بعضه بعضا، { فترى
~~الودق } أي المطر، { يخرج من خلاله } أي من خلله، وقوله: {
~~وينزل من السمآء من جبال فيها من برد } قال بعض
~~النحاة: { من } الأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، والثالثة
~~لبيان الجنس، ومعناه أن في السماء جبال برد ينزل الله منها البرد، وأما
~~من جعل الجبال ههنا كناية عن السحاب فإن " من " الثانية عنده لابتداء
~~الغاية لكنها بدل من الاولى والله أعلم، وقوله تعالى: { فيصيب به
~~من يشآء ويصرفه عن من يشآء } يحتمل أن يكون المراد بقوله
~~{ فيصيب به }: أي بما ينزل من السماء من نوعي المطر والبرد، فيكون
~~قوله: { فيصيب به من يشآء } رحمة لهم { ويصرفه عن من
~~يشآء } أي يؤخر عنهم الغيث، ويحتمل أن يكون المراد بقوله { فيصيب
~~به } أي بالبرد نقمة على من يشاء لما فيه من إتلاف زروعهم وأشجارهم، {
~~ويصرفه عن من يشآء } رحمة بهم، ms1725 وقوله: { يكاد سنا
~~برقه يذهب بالأبصار } أي يكاد ضوء برقه من شدته يخطف
~~الأبصار إذا اتبعته وتراءته، وقوله تعالى: { يقلب الله الليل
~~والنهار } أي يتصرف فيهما فيأخذ من طول هذا في قصر هذا، حتى يعتدلا،
~~فهو المتصرف في ذلك بأمره وقهره وعزته وعلمه، { إن في ذلك
~~لعبرة لأولي الأبصار } أي لدليلا على عظمته تعالى.

### || [24.45]

# يذكر تعالى قدرته التامة وسلطانه العظيم في خلقه أنواع المخلوقات، على
~~اختلاف أشكالها وألوانها وحركاتها وسكناتها من ماء واحد، { فمنهم
~~من يمشي على بطنه } كالحية وما شاكلها، { ومنهم من
~~يمشي على رجلين } كالإنسان والطير، { ومنهم من يمشي
~~على أربع } كالأنعام وسائر الحيوانات، ولهذا قال: { يخلق
~~الله ما يشآء } أي بقدرته، لأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن،
~~ولهذا قال: { إن الله على كل شيء قدير }.

### || [24.46]

# يقرر تعالى أنه أنزل في هذا القرآن من الحكم والأمثال البينة المحكمة
~~كثيرا جدا، وأنه يرشد إلى تفهمها وتعقلها أولي الألباب والبصائر
~~والنهى، ولهذا قال: { والله يهدي من يشآء إلى صراط
~~مستقيم }.

### || [24.47-52]

# يخبر تعالى عن صفات المنافقين الذين يظهرون خلاف ما يبطنون، يقولون
~~قولا بألسنتهم { آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم
~~يتولى فريق منهم من بعد ذلك } أي يخالفون أقوالهم
~~بأعمالهم فيقولون ما لا يفعلون، ولهذا قال تعالى: { ومآ أولئك
~~بالمؤمنين } ، وقوله تعالى: { وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم } الآية، أي إذا طلبوا إلى اتباع
~~الهدى فيما أنزل الله على رسوله أعرضوا عنه واستكبروا في أنفسهم عن
~~اتباعه، وهذه كقوله تعالى:

# رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا

# [النساء: 61]، وفي الطبراني عن سمرة مرفوعا: " من دعي إلى سلطان فلم
~~يجب فهو ظالم لا حق له ". وقوله تعالى: { وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين } أي وإذا كانت الحكومة لهم لا عليهم
~~جاءوا سامعين مطيعين وهو معنى قوله { مذعنين } وإذا كانت الحكومة
~~عليه أعرض ودعا إلى غير الحق، وأحب أن يتحاكم إلى غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليروج باطله، فإذعانه أولا لم يكن عن اعتقاد منه إن ذلك ms1726 هو
~~الحق، بل لأنه موافق لهواه، ولهذا لما خالف الحق قصده عدل عنه إلى غيره،
~~ولهذا قال تعالى: { أفي قلوبهم مرض } الآية، يعني لا يخرج
~~أمرهم عن أن يكون في القلوب مرض لازم لها، أو قد عرض لها شك في الدين، أو
~~يخافون أن يجور الله ورسوله عليهم في الحكم، وأيا ما كان فهو كفر محض
~~والله عليم بكل منهم، وما هو منطو عليه من هذه الصفات، وقوله تعالى: {
~~بل أولئك هم الظالمون } أي بل هم الظالمون الفاجرون،
~~والله ورسوله مبرآن مما يظنون ويتوهمون من الحيف والجور، تعالى الله
~~ورسوله عن ذلك.

# قال الحسن: كان الرجل إذا كان بينه وبين الرجل منازعة، فدعي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو محق أذعن، وعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سيقضي له بالحق، وإذا أراد أن يظلم فدعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعرض، وقال: أنطلق إلى فلان، فأنزل الله هذه الآية، ثم أخبر تعالى عن صفة
~~المؤمنين المستجيبين لله ولرسوله الذين لا يبغون دينا سوى كتاب الله
~~وسنة رسوله، فقال: { إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا } أي سمعا وطاعة، ولهذا وصفهم تعالى
~~بالفلاح وهو نيل المطلوب والسلامة من المرهوب، فقال تعالى: {
~~وأولئك هم المفلحون } ، وقال قتادة: ذكر لنا أن أبا
~~الدرداء قال: لا إسلام إلا بطاعة الله، ولا خير إلا في جماعة، والنصيحة
~~لله ولرسوله وللخليفة وللمؤمنين عامة، قال: وقد ذكر لنا أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كان يقول: عروة الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، والطاعة لمن ولاه الله أمر المسلمين. والأحاديث
~~والآثار في وجوب الطاعة لكتاب الله وسنة رسوله وللخلفاء الراشدين
~~والأئمة إذا أمروا بطاعة الله أكثر من أن تحصر في هذا المكان، وقوله: {
~~ومن يطع الله ورسوله } قال قتادة: فيما أمراه به وترك ما
~~نهياه عنه { ويخش الله } فيما مضى من ذنوبه { ويتقه } فيما
~~يستقبل، وقوله { فأولئك هم الفآئزون } يعني ms1727 الذين فازوا
~~بكل خير وأمنوا من كل شر في الدنيا والآخرة.

### || [24.53-54]

# يقول تعالى مخبرا عن أهل النفاق الذين كانوا يحلفون للرسول صلى الله
~~عليه وسلم لئن أمرتهم بالخروج في الغزو ليخرجن، قال الله تعالى: { قل
~~لا تقسموا } أي لا تحلفوا، وقوله: { طاعة معروفة } قيل:
~~معناه طاعتكم طاعة معروفة، أي قد علم طاعتكم إنما هي قول لا فعل معه،
~~وكلما حلفتم كذبتم، كما قال تعالى:

# يحلفون لكم لترضوا عنهم

# [التوبة: 96] الآية. وقال تعالى:

# اتخذوا أيمانهم جنة

# [المجادلة: 16] الآية، فهم من سجيتهم الكذب حتى فيما يختارونه، كما قال
~~تعالى:

# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن
~~قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون

# [الحشر: 11]، وقيل المعنى { طاعة معروفة } أي ليكن أمركم طاعة
~~معروفة، أي بالمعروف من غير حلف ولا أقسام، كما يطيع الله ورسوله
~~المؤمنون بغير حلف، فكونوا أنتم مثلهم { إن الله خبير بما
~~تعملون } أي هو خبير بكم وبمن يطيع ممن يعصي، فالحلف وإظهار الطاعة
~~وإن راج على المخلوق فالخالق تعالى يعلم السر وأخفى، لا يروج عليه شيء من
~~التدليس، بل هو خبير بضمائر عباده وإن أظهروا خلافها. ثم قال تعالى: {
~~قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } أي اتبعوا كتاب الله
~~وسنة رسوله، وقوله تعالى: { فإن تولوا } أي تتولوا عنه وتتركوا
~~ما جاءكم به { فإنما عليه ما حمل } أي إبلاغ الرسالة وأداء
~~الأمانة، { وعليكم ما حملتم } أي بقبول ذلك وتعظيمه
~~والقيام بمقتضاه، { وإن تطيعوه تهتدوا } وذلك لأنه يدعو إلى
~~صراط مستقيم

# صراط الله الذي له ما في السموت وما في الأرض

# [الشورى: 53] الآية، وقوله تعالى: { وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين } ، كقوله تعالى:

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40].

### || [24.55]

# هذا وعد من الله تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه بأنه سيجعل أمته
~~خلفاء الأرض، أي أئمة الناس والولاة عليهم، وبهم تصلح البلاد، وتخضع لهم
~~العباد، وليبدلنهم من بعد خوفهم من الناس أمنا وحكما فيهم، وقد فعله ms1728
~~تبارك وتعالى وله الحمد والمنة، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى فتح
~~الله عليه مكة وخيبر والبحرين وسائر جزيرة العرب وأرض اليمن بكمالها،
~~وأخذ الجزية من مجوس هجر، ومن بعض أطراف الشام، وهاداه هرقل ملك الروم
~~وصاحب مصر المقوقس، وملوك عمان، والنجاشي ملك الحبشة، ثم قام بالأمر بعده
~~خليفته أبو بكر الصديق، فبعث جيوش الإسلام إلى بلاد فارس صحبة (خالد بن
~~الوليد) رضي الله عنه، ففتحوا طرفا منها، وقتلوا خلقا من أهلها، وجيشا
~~آخر صحبة (أبي عبيدة) رضي الله عنه إلى أرض الشام، وثالثا صحبة (عمرو بن
~~العاص) رضي الله عنه إلى بلاد مصر، ففتح الله للجيش الشامي في أيامه بصرى
~~ودمشق، وتوفاه الله عز وجل واختار له ما عنده من الكرامة، ومن على
~~أهل الإسلام بأن ألهم الصديق أن يستخلف عمر الفاروق، فقام بالأمر بعده
~~قياما تاما لم يدر الفلك بعد الأنبياء على مثله في قوة سيرته وكمال
~~عدله، وتم في أيامه فتح البلاد الشامية بكمالها وديار مصر إلى آخرها
~~وأكثر إقليم فارس، وكسر كسرى، وأهانه غاية الهوان، وكسر قيصر وانتزع يده
~~عن بلاد الشام وانحدر إلى القسطنطينية، وأنفق أموالهما في سبيل الله، كما
~~أخبر بذلك ووعد به رسول الله عليه من ربه أتم سلام وأزكى صلاة. ثم لما
~~كانت الدولة العثمانية امتدت الممالك الإسلامية إلى أقصى مشارق الأرض
~~ومغاربها، ففتحت بلاد المغرب إلى أقصى ما هنالك الأندلس وقبرص، وبلاد
~~القيروان وبلاد سبتة مما يلي البحر المحيط، ومن ناحية المشرق إلى أقصى
~~بلاد الصين، وقتل كسرى وباد ملكه بالكلية، وفتحت مدائن العراق وخراسان
~~والأهواز، وقتل المسلمون من الترك مقتلة عظيمة جدا، وخذل الله ملكهم
~~الأعظم خاقان، وجبي الخراج من المشارق والمغارب إلى حضرة أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه، وذلك ببركة تلاوته ودراسته وجمعه الأمة على
~~حفظ القرآن؛ ولهذا ثبت في " الصحيح " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي
~~لي منها ms1729 "

# فها نحن نتقلب فيما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله ورسوله، فنسأل الله
~~الإيمان به وبرسوله، والقيام بشكره على الوجه الذي يرضيه عنا.

# روي الإمام مسلم في " صحيحه "

# " عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا
~~يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكلمة خفيت عني، فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال، قال: " كلهم من قريش "

# ، وفي هذا الحديث دلالة على أنه لا بد من وجود اثني عشر خليفة عادلا،
~~وليسوا هم بأئمة الشيعة الاثني عشر، فإن كثيرا من أولئك لم يكن لهم من
~~الأمر شيء؛ فأما هؤلاء فإنهم يكونون من قريش يلون فيعدلون، وقد وقعت
~~البشارة بهم في الكتب المتقدمة، ثم لا يشترط أن يكونوا متتابعين، بل يكون
~~وجودهم في الأمة متتابعا ومتفرقا؛ وقد وجد منهم أربعة على الولاء وهم
~~أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم، ثم كانت بعدهم فترة؛ ثم
~~وجد منهم من شاء الله، ثم قد يوجد منهم من بقي في الوقت الذي يعلمه الله
~~تعالى؛ ومنهم المهدي الذي اسمه يطابق اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكنيته كنيته، يملأ الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت جورا وظلما، وقد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا عضوضا "

# وقال أبو العالية في قوله: { وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~} الآية، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة نحوا من عشر
~~سنين يدعون إلى الله وحده وإلى عبادته وحده لا شريك له سرا، وهم خائفون
~~لا يؤمرون بالقتال، حتى أمروا بالهجرة إلى المدينة فقدموها، فأمرهم الله
~~بالقتال، فكانوا بها خائفين يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح، فصبروا
~~على ذلك ما شاء الله، ثم إن رجلا من الصحابة قال: يا رسول الله أبد
~~الدهر نحن خائفون هكذا؟ أما يأتي علينا ms1730 يوم نأمن فيه ونضع عنا السلاح؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لن تصبروا إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا
~~ليست فيه حديدة "

# وأنزل الله هذه الآية، فأظهر الله نبيه على جزيرة العرب فأمنوا ووضعوا
~~السلاح، ثم إن الله تعالى قبض نبيه صلى الله عليه وسلم فكانوا كذلك آمنين
~~في إمارة أبي بكر وعمر وعثمان، حتى وقعوا فيما وقعوا فيه، فأدخل عليهم
~~الخوف، فاتخذوا الحجزة والشرط وغيروا فغير بهم، وقال البراء بن عازب:
~~نزلت هذه الآية ونحن في خوف شديد، وهذه الآية الكريمة، كقوله تعالى:

# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض

# [الأنفال: 26] الآية، وقوله تعالى: { كما استخلف الذين من
~~قبلهم } كما قال تعالى عن موسى عليه السلام أنه قال لقومه:

# عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في
~~الأرض

# [الأعراف: 129] الآية، وقال تعالى:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض

# [القصص: 5] الآيتين.

# وقوله تعالى: { وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى
~~لهم } الآية، كما

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم حين وفد عليه: " أتعرف
~~الحيرة؟ " قال: لم أعرفها، ولكن قد سمعت بها، قال: " فوالذي نفسي بيده
~~ليتمن الله هذا الأمر حتى تخرج الظعينة من الحيرة، حتى تطوف بالبيت من
~~غير جوار أحد، ولتفتحن كنوز كسرى بن هرمز " قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: "
~~نعم كسرى بن هرمز، وليبذلن المال حتى لا يقبله أحد " "

# قال عدي بن حاتم: فهذه الظعينة تخرج من الحيرة فتطوف بالبيت في غير جوار
~~أحد، ولقد كنت فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز، والذي نفسي بيده لتكونن
~~الثالثة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قالها، وقال الإمام أحمد عن
~~أبي بن كعب قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بشر هذه الأمة بالسنا والرفعة والدين والنصر والتمكين في الأرض،
~~فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب "

# ، وقوله تعالى: { يعبدونني لا يشركون بي شيئا } ، وفي
~~الحديث:

# " " يا معاذ بن جبل " قلت: لبيك يا ms1731 رسول الله وسعديك، قال: " هل تدري ما
~~حق الله على العباد؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال: " حق الله على العباد
~~أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا " "

# ، وقوله تعالى: { ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون } أي فمن خرج عن طاعتي بعد ذلك، فقد خرج عن أمر ربه وكفى
~~بذلك ذنبا عظيما، فالصحابة رضي الله عنهم لما كانوا أقوم الناس بأوامر
~~الله عز وجل، وأطوعهم لله كان نصرهم بحسبهم، أظهروا كلمة الله في
~~المشارق والمغارب، وأيدهم تأييدا عظيما، وحكموا سائر العباد والبلاد،
~~ولما قصر الناس بعدهم في بعض الأوامر نقص ظهورهم بحسبهم، ولكن قد ثبت في
~~" الصحيحين " من غير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم إلى يوم القيامة "

# - وفي رواية

# " حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ".

### || [24.56-57]

# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بإقامة الصلاة، وهي عبادة الله وحده لا
~~شريك له، وإيتاء الزكاة وهي الإحسان إلى المخلوقين ضعفائهم وفقرائهم، وأن
~~يكونوا في ذلك مطيعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما به أمرهم، وترك
~~ما عنه زجرهم، لعل الله يرحمهم بذلك، كما قال تعالى في الآية الأخرى:

# أولئك سيرحمهم الله

# [التوبة: 71]، وقوله تعالى: { لا تحسبن } أي لا تظن يا محمد أن {
~~الذين كفروا } أي خالفوك وكذبوك { معجزين في الأرض } أي
~~لا يعجزون الله بل الله قادر عليهم، وسيعذبهم على ذلك أشد العذاب ولهذا
~~قال تعالى { ومأواهم } أي في الدار الآخرة { النار ولبئس
~~المصير } أي بئس المآل مآل الكافرين، وبئس القرار وبئس المهاد.

### || [24.58-60]

# هذه الآيات الكريمة اشتملت على استئذان الأقارب بعضهم على بعض، وما تقدم
~~في أول السورة فهو استئذان الأجانب بعضهم على بعض، فأمر الله تعالى
~~المؤمنين أن يستأذنهم خدمهم مما ملكت أيمانهم وأطفالهم الذين لم يبلغوا
~~الحلم منهم في ثلاثة أحوال: (الأول) من قبل صلاة الغداة لأن الناس إذ ذاك
~~يكونون نياما في فرشهم، { وحين تضعون ثيبكم من
~~الظهيرة } أي ms1732 في وقت القيلولة، لأن الإنسان قد يضع ثيابه في تلك
~~الحال مع أهله، { ومن بعد صلوة العشآء } ، لأنه وقت النوم
~~فيؤمر الخدم والأطفال أن لا يهجموا على أهل البيت في هذه الأحوال، لما
~~يخشى من أن يكون الرجل على أهله أو نحو ذلك من الأعمال، ولهذا قال: {
~~ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن } أي إذا دخلوا في حال غير هذه الأحوال، فلا جناح عليكم في
~~تمكينكم إياهم، ولا عليهم إن رأوا شيئا في غير تلك الأحوال، ولأنهم
~~طوافون عليكم أي في الخدمة وغير ذلك، ولهذا روى أهل السنن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في الهرة:

# " إنها ليست بنجسة إنها من الطوافين عليكم - أو الطوافات - "

# عن ابن عباس أن رجلين سألاه عن الاستئذان في ثلاث عورات التي أمر الله
~~بها في القرآن؟ فقال ابن عباس: إن الله ستير يحب الستر، كان الناس ليس
~~لهم ستور على أبوابهم، ولا حجال في بيوتهم، فربما فاجأ الرجل خادمه أو
~~ولده أو يتيمه في حجره وهو على أهله، فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك
~~العورات التي سمى الله، ثم جاء الله بعد بالستور، فبسط الله عليهم الرزق
~~فاتخذوا الستور واتخذوا الحجال، فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان
~~الذي أمروا به وقال السدي: كان أناس من الصحابة رضي الله عنهم يحبون أن
~~يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة، فأمرهم
~~الله أن يأمروا المملوكين والغلمان أن لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات
~~إلا بإذن، وقال مقاتل بن حيان: بلغنا والله أعلم أن رجلا من الأنصار
~~وامرأته أسماء بنت مرثد صنعا للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما، فجعل
~~الناس يدخلون بغير إذن، فقالت أسماء: يا رسول الله ما أقبح هذا، إنه
~~ليدخل على المرأة زوجها وهما في ثوب واحد غلامهما بغير إذن، فأنزل الله
~~في ذلك: { يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمنكم } إلى آخرها، ومما يدل على أنها محكمة لم تنسخ
~~قوله: { كذلك يبين الله لكم ms1733 الأيت والله عليم
~~حكيم } ، ثم قال تعالى: { وإذا بلغ الأطفال منكم
~~الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم } يعني إذا بلغ الأطفال الذين إنما كانوا يستأذنون في العورات
~~الثلاث إذا بلغوا الحلم، وجب عليهم أن يستأذنوا على كل حال، وإن لم يكن
~~في الأحوال الثلاث.

# قال الأوزاعي: إذا كان الغلام رباعيا فإنه يستأذن في العورات الثلاث
~~على أبويه، فإذا بلغ الحلم فليستأذن على كل حال، وقال في قوله: { كما
~~استأذن الذين من قبلهم } يعني كما استأذن الكبار من ولد
~~الرجل وأقاربه، وقوله: { والقواعد من النسآء } هن اللواتي
~~انقطع عنهن الحيض ويئسن من الولد { اللاتي لا يرجون نكاحا }
~~أي لم يبق لهن تشوف إلى التزوج، { فليس عليهن جناح أن
~~يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة } أي ليس عليهن
~~من الحجر في التستر كما على غيرهن من النساء، قال ابن مسعود في قوله: {
~~فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن } قال: الجلباب
~~أو الرداء، وقال أبو صالح: تضع الجلباب وتقوم بين يدي الرجل في الدرع
~~والخمار، وقال سعيد بن جبير في الآية { غير متبرجات بزينة
~~} يقول: لا يتبرجن بوضع الجلباب ليرى ما عليهن من الزينة. عن أم الضياء
~~أنها قالت: دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت: يا أم المؤمنين ما تقولين
~~في الخضاب والنفاض والصباغ والقرطين والخلخال وخاتم الذهب وثياب الرقاق؟
~~فقالت: يا معشر النساء قصتكن كلها واحدة، أحل الله لكن الزينة غير
~~متبرجات، أي لا يحل لكن أن يروا منكن محرما. وقوله: { وأن
~~يستعففن خير لهن } أي وترك وضعهن لثيابهن وإن كان جائزا،
~~خير وأفضل لهن، والله سميع عليم.

### || [24.61]

# اختلف المفسرون رحمهم الله في المعنى الذي رفع لأجله الحرج عن الأعمى
~~والأعرج والمريض ههنا، فقال عطاء بن أسلم: يقال إنها نزلت في الجهاد،
~~وجعلوا هذه الآية ههنا كالتي في سورة الفتح وتلك في الجهاد لا محالة، أي
~~إنهم لا إثم عليهم في ترك الجهاد لضعفهم وعجزهم، وكما قال تعالى في سورة
~~براءة:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين ms1734 لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور
~~رحيم

# [الآية: 91] وقيل: المراد ههنا أنهم كانوا يتحرجون من الأكل مع الأعمى
~~لأنه لا يرى الطعام وما فيه من الطيبات، فربما سبقه غيره إلى ذلك، ولا مع
~~الأعرج لأنه لا يتمكن من الجلوس فيفتات عليه جليسه، والمريض لا يستوفي من
~~الطعام كغيره، فكرهوا أن يؤاكلوهم لئلا يظلموهم، فأنزل الله هذه الآية
~~رخصة في ذلك، وقال الضحاك: كانوا قبل البعثة يتحرجون من الأكل مع هؤلاء
~~تقذرا وتعززا ولئلا يتفضلوا عليهم فأنزل الله هذه الآية. وقال السدي:
~~كان الرجل يدخل بيت أبيه أو أخيه أو ابنه فتتحفه المرأة بشيء من الطعام،
~~فلا يأكل من أجل أن رب البيت ليس ثم، فقال الله تعالى: { ليس على
~~الأعمى حرج } الآية. وقوله تعالى: { ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم } إنما ذكر هذا وهذا معلوم ليعطف عليه غيره
~~في اللفظ، وليساوي به ما بعده في الحكم، وتضمن هذا بيوت الأبناء لأنه لم
~~ينص عليهم، ولهذا استدل بهذا من ذهب إلى أن مال الولد بمنزلة مال أبيه،
~~وقد جاء في المسند والسنن من غير وجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " أنت ومالك لأبيك ".

# وقوله تعالى: { أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم }
~~إلى قوله: { أو ما ملكتم مفاتحه } هذا ظاهر، وقد يستدل به
~~من يوجب نفقة الأقارب بعضهم على بعض، كما هو مذهب أبي حنيفة والإمام أحمد
~~بن حنبل في المشهور عنهما، وأما قوله: { أو ما ملكتم مفاتحه
~~} فقال سعيد بن جبير والسدي: هو خادم الرجل من عبد وقهرمان، فلا بأس أن
~~يأكل مما استودعه من الطعام بالمعروف. وقال الزهري عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: كان المسلمون يذهبون مع النفير مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيدفعون مفاتحهم إلى ضمنائهم، ويقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا ما
~~احتجتم إليه، فكانوا يقولون: إنه لا يحل لنا أن نأكل، إنهم أذنوا لنا عن
~~غير طيب أنفسهم، وإنما ms1735 نحن أمناء، فأنزل الله: { أو ما ملكتم
~~مفاتحه } ، وقوله: { أو صديقكم } أي بيوت أصدقائكم وأصحابكم
~~فلا جناح عليكم في الأكل منها إذا علمتم أن ذلك لا يشق عليهم ولا يكرهون
~~ذلك، وقال قتادة: إذا دخلت بيت صديقك فلا بأس أن تأكل بغير إذنه، وقوله:
~~{ ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا }
~~قال ابن عباس: وذلك لما أنزل الله:

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل

# [النساء: 29]، قال المسلمون: إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا
~~بالباطل والطعام هو أفضل من الأموال، فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد،
~~فكف الناس عن ذلك، فأنزل الله: { ليس على الأعمى حرج } إلى
~~قوله { أو صديقكم } ، وكانوا أيضا يأنفون ويتحرجون أن يأكل الرجل
~~الطعام وحده حتى يكون معه غيره فرخص الله لهم في ذلك، فقال: { ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } ، وقال
~~قتادة: كان هذا الحي من (بني كنانة) يرى أحدهم أن مخزاة عليه أن يأكل
~~وحده في الجاهلية، حتى إن كان الرجل ليسوق الذود الحفل وهو جائع حتى يجد
~~من يؤاكله ويشاربه، فأنزل الله: { ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا } فهذه رخصة من الله تعالى في أن
~~يأكل الرجل وحده ومع الجماعة، وإن كان الأكل مع الجماعة أبرك وأفضل، كما
~~روي

# " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا نأكل ولا نشبع، قال: "
~~لعلكم تأكلون متفرقين، اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم
~~فيه "

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كلوا جميعا ولا تفرقوا، فإن البركة مع الجماعة ".

# وقوله تعالى: { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم } يعني فليسلم بعضكم على بعض، وقال جابر بن عبد الله إذا
~~دخلت على أهلك فسلم عليهم تحية من عند الله طيبة مباركة، قال ابن جريج:
~~قلت لعطاء: أواجب إذا خرجت ثم دخلت أن أسلم عليهم؟ قال: لا، ولا أوثر
~~وجوبه عن أحد، ولكن هو أحب إلي، وقال قتادة: إذا دخلت على أهلك فسلم ms1736
~~عليهم، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، فإنه كان يؤمر بذلك، وحدثنا أن الملائكة ترد عليه، وقال أنس بن
~~مالك: أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بخمس خصال، قال:

# " يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك، وسلم على من لقيك من أمتي تكثر
~~حسناتك، وإذا دخلت - يعني بيتك - فسلم على أهلك يكثر خير بيتك، وصل صلاة
~~الضحى فإنها صلاة الأوابين قبلك، يا أنس ارحم الصغير، ووقر الكبير تكن
~~من رفقائي يوم القيامة "

# وقوله: { تحية من عند الله مباركة طيبة }. عن
~~ابن عباس أنه كان يقول: ما أخذت التشهد إلا من كتاب الله، سمعت الله
~~يقول: { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
~~تحية من عند الله مباركة طيبة } فالتشهد في
~~الصلاة: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، وقوله: { كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون } لما ذكر
~~تعالى ما في هذه السور الكريمة من الأحكام المحكمة والشرائع المتقنة
~~المبرمة، نبه تعالى عباده على أنه يبين لعباده الآيات بيانا شافيا
~~ليتدبروها ويتعقلوها لعلهم يعقلون.

### || [24.62]

# وهذا أيضا أدب أرشده الله عباده المؤمنين، فكما أمرهم بالاستئذان عند
~~الدخول، كذلك أمرهم بالاستئذان عند الانصراف، لا سيما إذا كانوا في أمر
~~جامع مع الرسول صلوات الله وسلامه عليه، من صلاة جمعة أو عيد أو جماعة أو
~~اجتماع في مشورة ونحو ذلك، أمرهم الله تعالى أن لا يتفرقوا عنه والحالة
~~هذه إلا بعد استئذانه ومشاورته، ثم أمر رسوله صلوات الله وسلامه عليه
~~إذا استأذنه أحد منهم في ذلك أن يأذن له إن شاء الله، ولهذا قال: {
~~فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم } الآية، وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست
~~الأولى بأحق من الآخرة ".

### || [24.63]

# قال ابن عباس: كانوا يقولون يا محمد، يا أبا القاسم، فنهاهم الله عز
~~وجل عن ذلك إعظاما لنبيه صلى الله عليه وسلم، قال: فقولوا يا نبي
~~الله، يا رسول الله، وقال قتادة: أمر الله ms1737 أن يهاب نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأن يبجل وأن يعظم وأن يسود، وقال مقاتل في قوله: { لا
~~تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا
~~} يقول: لا تسموه إذا دعوتموه يا محمد، ولا تقولوا: يا ابن عبد الله،
~~ولكن شرفوه فقولوا: يا نبي الله، يا رسول الله، وهذا كقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون

# [الحجرات: 2]، فهذا كله من باب الأدب في مخاطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم والكلام معه وعنده، كما أمروا بتقديم الصدقة قبل مناجاته، والقول
~~الثاني في ذلك أن المعنى في: { لا تجعلوا دعآء الرسول
~~بينكم كدعآء بعضكم بعضا } أي لا تعتقدوا أن دعاءه على
~~غيره كدعاء غيره، فإن دعاءه مستجاب، فاحذروا أن يدعو عليكم فتهلكوا، حكاه
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن البصري، والأول أظهر، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم
~~لواذا } قال مقاتل: هم المنافقون كان يثقل عليهم الحديث في يوم
~~الجمعة، فيلوذون ببعض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، حتى يخرجوا من
~~المسجد، وكان إذا أراد أحدهم الخروج أشار بأصبعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فيأذن له من غير أن يتكلم الرجل، وقال السدي: كانوا إذا كانوا معه
~~في جماعة لاذ بعضهم ببعض حتى يتغيبوا عنه فلا يراهم، وقال قتادة في قوله
~~{ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا }
~~يعني لواذا عن نبي الله وعن كتابه، وقال سفيان { قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا } قال: من الصف، وقال مجاهد
~~في الآية: { لواذا } خلافا، وقوله: { فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره } أي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~سبيله منهجه وطريقته وسنته وشريعته، كما ثبت في " الصحيحين " وغيرهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# ، أي فليحذر وليخش من خالف شريعة الرسول باطنا وظاهرا { أن
~~تصيبهم فتنة } أي في قلوبهم ms1738 من كفر أو نفاق أو بدعة { أو
~~يصيبهم عذاب أليم } أي في الدنيا بقتل أو حد أو حبس و نحو
~~ذلك، كما روى الإمام أحمد عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش
~~وهذه الدواب اللائي يقعن في النار يقعن فيها، وجعل يحجزهن ويغلبنه
~~فيقتحمن فيها، قال: فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم عن النار، هلم عن
~~النار، فتغلبوني وتتقحمون فيها ".

### || [24.64]

# يخبر تعالى أنه مالك السماوات والأرض، وأنه عالم الغيب والشهادة وهو
~~عالم بما العباد عاملون في سرهم وجهرهم فقال: { قد يعلم مآ
~~أنتم عليه } ، وقد للتحقيق، كما قال قبلها

# قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا

# [النور: 63]، وقال تعالى:

# قد يعلم الله المعوقين منكم

# [الأحزاب: 18] الآية، فكل هذه الآيات فيها تحقيق الفعل بقد، فقوله
~~تعالى: { قد يعلم مآ أنتم عليه } أي هو عالم به مشاهد له
~~لا يعزب عنه مثقال ذرة، كما قال تعالى:

# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة
~~في الأرض ولا في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين

# [يونس: 61]، وقال تعالى:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 33] أي هو شهيد على عباده بما هم فاعلون من خير وشر، وقال
~~تعالى:

# سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به

# [الرعد: 10] الآية. والآيات والأحاديث في هذا كثيرة جدا. وقوله: {
~~ويوم يرجعون إليه } أي ويوم يرجع الخلائق إلى الله يوم
~~القيامة { فينبئهم بما عملوا } أي يخبرهم بما فعلوا في
~~الدنيا من جليل وحقير وصغير وكبير، كما قال تعالى:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13]، وقال:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]، ولهذا ms1739 قال ههنا: { ويوم يرجعون إليه
~~فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم }
~~والحمد لله رب العالمين.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-2]

# يقول تعالى حامدا لنفسه الكريمة على ما نزله على رسوله الكريم من
~~القرآن العظيم، كما قال تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# [الكهف: 1]، وقال ههنا: { تبارك } وهو تفاعل من البركة المستقرة
~~الثابتة الدائمة، { الذي نزل الفرقان } نزل فعل من التكرر
~~والتكثر، كقوله:

# والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل

# [النساء: 136] لأن الكتب المتقدمة كانت تنزل جملة واحدة، والقرآن نزل
~~منجما مفرقا مفصلا آيات بعد آيات، وأحكاما بعد أحكام، وسورا بعد
~~سور، وهذا أشد وأبلغ وأشد اعتناء بمن أنزل عليه، كما قال في هذه السورة:

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا

# [الفرقان: 32] ولهذا سماه ههنا الفرقان لأنه يفرق بين الحق والباطل،
~~والهدى والضلال، والغي والرشاد، والحلال والحرام، وقوله: { على
~~عبده } هذه صفة مدح وثناء، لأنه أضافه إلى عبوديته، كما وصفه بها في
~~أشرف أحواله وهي ليلة الإسراء فقال:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1]، وكما وصفه بذلك في مقام الدعوة إليه

# وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون
~~عليه لبدا

# [الجن: 19]، وقوله: { ليكون للعالمين نذيرا } أي إنما خصه
~~بهذا الكتاب المفصل العظيم المبين المحكم الذي

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42] الذي جعله فرقانا عظيما ليخصه بالرسالة إلى من يستظل
~~بالخضراء ويستقل على الغبراء، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت إلى الأحمر والأسود "

# ، وقال:

# " وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة "

# ، كما قال تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158] الآية، وهكذا قال ههنا: { الذي له ملك
~~السموت والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك } ونزه نفسه عن الولد وعن الشريك، ثم أخبر أنه {
~~وخلق كل شيء فقدره تقديرا } أي كل شيء مما سواه
~~مخلوق مربوب، وهو خالق ms1740 كل شيء وربه، ومليكه وإلهه، وكل شيء تحت قهره
~~وتدبيره وتسخيره وتقديره.

### || [25.3]

# يخبر تعالى عن جهل المشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله، الخالق لكل
~~شيء المالك لأزمة الأمور الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ومع هذا
~~عبدوا معه من الأصنام ما لا يقدر على خلق جناح بعوضة، بل هم مخلوقون لا
~~يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا فكيف يملكون لعابديهم؟ { ولا
~~يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا } أي ليس لهم من ذلك
~~شيء بل ذلك كله مرجعه إلى الله عز وجل الذي هو يحيي ويميت، وهو الذي
~~يعيد الخلائق يوم القيامة أولهم وآخرهم،

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28]، كقوله:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: 50]، وقوله:

# فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة

# [النازعات: 13-14]

# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون

# [يس: 53] فهو الله الذي لا إله غيره ولا رب سواه ولا تنبغي العبادة
~~إلا له، وهو الذي لا ولد له ولا والد، ولا عديل ولا بديل ولا وزير ولا
~~نظير بل هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.

### || [25.4-6]

# يقول تعالى مخبرا عن سخافة عقول الجهلة من الكفار في قولهم عن القرآن {
~~إن هذا إلا إفك } أي كذب { افتراه } يعنون النبي صلى
~~الله عليه وسلم { وأعانه عليه قوم آخرون } أي واستعان على
~~جمعه بقوم آخرين، فقال الله تعالى: { فقد جآءوا ظلما وزورا }
~~أي فقد افتروا هم قولا باطلا وهم يعلمون أنه باطل، ويعرفون كذب أنفسهم
~~فيما زعموه، { وقالوا أساطير الأولين اكتتبها } يعنون
~~كتب الأوائل أي استنسخها { فهي تملى عليه } أي تقرأ عليه {
~~بكرة وأصيلا } أي أول النهار وآخره، وهذا الكلام لسخافته وكذبه
~~كل أحد يعلم بطلانه، فإنه قد علم بالتواتر أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يعاني شيئا من الكتابة، لا في أول عمره ولا في آخره، وقد نشأ بين
~~أظهرهم من أول مولده إلى أن بعثه الله نحوا ms1741 من أربعين سنة، وهم يعرفون
~~مدخله، ومخرجه، وصدقه ونزاهته وبره وأمانته، حتى إنهم كانوا يسمونه في
~~صغره، وإلى أن بعث: (الأمين) لما يعلمون من صدقه وبره، فلما أكرمه الله
~~بما أكرمه به، نصبوا له العداوة، ورموه بهذه الأقوال التي يعلم كل عاقل
~~براءته منها، وحاروا فيما يقذفونه به، فتارة من إفكهم يقولون ساحر، وتارة
~~يقولون شاعر، وتارة يقولون مجنون، وتارة يقولون كذاب، وقال الله تعالى:

# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا

# [الإسراء: 48]. وقال تعالى في جواب ما عاندوا ههنا وافتروا: { قل
~~أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض }
~~الآية: أي أنزل القرآن المشتمل على أخبار الأولين والآخرين { الذي
~~يعلم السر } ، أي الله الذي يعلم غيب السماوات والأرض، ويعلم
~~السرائر كعلمه بالظواهر، وقوله تعالى: { إنه كان غفورا
~~رحيما } ، دعاء لهم إلى التوبة والإنابة، وإخبار لهم بأن رحمته واسعة
~~وأن حمله عظيم، مع أن من تاب إليه تاب عليه، فهؤلاء مع كذبهم وافترائهم
~~وفجورهم وبهتانهم، يدعوهم إلى التوبة والإقلاع عما هم فيه إلى الإسلام
~~والهدى، كما قال تعالى:

# أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله
~~غفور رحيم

# [المائدة: 74]، وقال تعالى:

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق

# [البروج: 10]. قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا الكرم والجود، قتلوا
~~أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والرحمة.

### || [25.7-14]

# يخبر تعالى عن تعنت الكفار وعنادهم، وتكذيبهم للحق بلا حجة ولا دليل
~~منهم، وإنما تعللوا بقولهم: { مال هذا الرسول يأكل
~~الطعام } يعنون كما نأكله، ويحتاج إليه كما نحتاج إليه { ويمشي
~~في الأسواق } أي يتردد فيها وإليها طلبا للتكسب والتجارة { لولا
~~أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } يقولون: هلا أنزل
~~إليه ملك من عند الله فيكون له شاهدا على صدق ما يدعيه؟ وهذا كما قال
~~فرعون:

# فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جآء معه
~~الملائكة مقترنين

# [الزخرف: 53] وكذلك قال هؤلاء على السواء تشابهت قلوبهم، ولهذا قالوا {
~~أو يلقى إليه كنز } أي علم كنز ينفق منه { أو تكون
~~له جنة ms1742 يأكل منها } أي تسير معه حيث سار، وهذا كله سهل يسير
~~على الله ولكن له الحكمة في ترك ذلك، وله الحجة البالغة، { وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } ، قال الله
~~تعالى: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا } أي
~~جاءوا بما يقذفونك به ويكذبون به عليك، من قولهم ساحر، مجنون، كذاب،
~~شاعر؛ وكلها أقوال باطلة، كل أحد ممن له أدنى فهم وعقل يعرف كذبهم
~~وافتراءهم في ذلك، ولهذا قال: { فضلوا } عن طريق الهدى { فلا
~~يستطيعون سبيلا } ، وذلك أن كل من خرج عن الحق وطريق الهدى فإنه
~~ضال حيثما توجه، لأن الحق واحد ومنهجه متحد يصدق بعضه بعضا؛ ثم قال
~~تعالى مخبرا نبيه أنه إن شاء لآتاه خيرا مما يقولون في الدنيا وأفضل
~~وأحسن، فقال: { تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من
~~ذلك } الآية قال مجاهد: يعني في الدنيا، قال: وقريش يسمون كل بيت من
~~حجارة قصرا، كبيرا كان أو صغيرا. قال سفيان الثوري عن خيثمة قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن نعطيك خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم نعطه
~~نبيا قبلك، ولا نعطي أحدا من بعدك، ولا ينقص ذلك مما لك عند الله.
~~فقال: " اجمعوها لي في الآخرة " ، فأنزل الله عز وجل في ذلك {
~~تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من ذلك } الآية.

# وقوله تعالى: { بل كذبوا بالساعة } أي إنما يقول هؤلاء هكذا
~~تكذيبا وعنادا، لا أنهم يطلبون ذلك تبصرا واسترشادا، بل تكذيبهم بيوم
~~القيامة يحملهم على قول ما يقولونه من هذه الأقوال، { وأعتدنا } أي
~~أرصدنا { لمن كذب بالساعة سعيرا } أي عذابا أليما حارا
~~لا يطاق في نار جهنم، وقوله: { إذا رأتهم } أي جهنم { من
~~مكان بعيد } يعني في مقام المحشر، فقال السدي: من مسيرة مائة عام
~~{ سمعوا لها تغيظا وزفيرا } أي حنقا عليهم، كما قال
~~تعالى:

# إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور *
~~تكاد تميز من الغيظ

# [الملك: 7-8] أي يكاد ينفصل بعضها من بعض من شدة غيظها على من كفر
~~بالله. عن أبي ms1743 وائل قال: خرجنا مع عبد الله بن مسعود ومعنا الربيع بن
~~خيثم، فمروا على حداد، فقام عبد الله ينظر إلى حديدة في النار، وينظر
~~الربيع بن خيثم إليها، فتمايل الربيع ليسقط، فمر عبد الله على أتون على
~~شاطئ الفرات، فلما رآه عبد الله والنار تلتهب في جوفه قرأ هذه الآية: {
~~إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا } فصعق، يعني الربيع، وحملوه إلى أهل بيته، فرابطه عبد الله
~~إلى الظهر، فلم يفق رضي الله عنه. وعن مجاهد بإسناده إلى ابن عباس قال:
~~إن الرجل ليجر إلى النار فتنزوي وتنقبض بعضها إلى بعض فيقول لها الرحمن:
~~مالك؟ قالت: إنه يستجير مني فيقول: أرسلوا عبدي، وإن الرجل ليجر إلى
~~النار فيقول: يا رب ما كان هذا الظن بك فيقول: فما كان ظنك؟ فيقول: أن
~~تسعني رحمتك، فيقول: أرسلوا عبدي، وإن الرجل ليجر إلى النار فتشهق إليه
~~النار شهقة البغلة إلى الشعير، وتزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف. وقال
~~عبيد بن عمير في قوله: { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } قال:
~~إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر لوجهه،
~~ترتعد فرائصه، حتى إن إبراهيم عليه السلام ليجثو على ركبتيه، ويقول: رب
~~لا أسألك اليوم إلا نفسي، وقوله: { وإذآ ألقوا منها مكانا
~~ضيقا مقرنين } قال قتادة: مثل الزج في الرمح أي من ضيقه، وسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: { وإذآ ألقوا منها
~~مكانا ضيقا مقرنين } قال:

# " والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط
~~"

# وقوله: { مقرنين } يعني مكتفين { دعوا هنالك ثبورا }
~~أي بالويل والحسرة والخيبة، { لا تدعوا اليوم ثبورا
~~واحدا } الآية. روى الإمام أحمد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " " أول من يكسى حلة من النار إبليس، فيضعها على حاجبيه ويسحبها من
~~خلفه، وذريته من بعده، وهو ينادي: يا ثبوراه، وينادون: يا ثبورهم، حتى
~~يقفوا على النار، فيقول: يا ثبوراه، ويقولون: يا ثبورهم، فيقال ms1744 لهم: {
~~لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا } "

# عن ابن عباس: أي لا تدعوا اليوم ويلا واحدا وادعوا ويلا كثيرا، وقال
~~الضحاك: الثبور الهلاك، والأظهر أن الثبور يجمع الهلاك والويل والخسار
~~والدمار، كما قال موسى لفرعون:

# وإني لأظنك يفرعون مثبورا

# [الإسراء: 102] أي هالكا.

### || [25.15-16]

# يقول تعالى: يا محمد هذا الذي وصفناه لك من حال الأشقياء، الذين يحشرون
~~على وجوههم إلى جهنم، فتلقاهم بوجه عبوس وتغيظ وزفير، ويلقون في أماكنها
~~الضيقة مقرنين، لا يستطيعون حراكا ولا استنصارا ولا فكاكا مما هم فيه،
~~أهذ خير أم جنة الخلد التي وعدها الله المتقين من عباده، التي أعدها لهم
~~جزاء ومصيرا على ما أطاعوه في الدنيا وجعل مآلهم إليها؟! { لهم
~~فيها ما يشآءون } من الملاذ من مآكل ومشارب، وملابس ومساكن،
~~ومراكب ومناظر وغير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~أحد، وهم في ذلك خالدون أبدا دائما سرمدا، بلا انقطاع ولا زوال ولا
~~انقضاء، ولا يبغون عنها حولا، وهذا من وعد الله الذي تفضل به عليهم
~~وأحسن به إليهم، ولهذا قال: { كان على ربك وعدا مسئولا
~~} أي لا بد أن يقع وأن يكون، أي وعدا واجبا، وقال محمد بن كعب القرظي:
~~إن الملائكة تسأل لهم ذلك

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم

# [غافر: 8]، وقال أبو حازم: إذا كان يوم القيامة قال المؤمنون: ربنا
~~عملنا لك بالذي أمرتنا فأنجز لنا ما وعدتنا، فذلك قوله: { وعدا
~~مسئولا } وهذا المقام في هذه السورة كما ذكر تعالى في سورة الصافات
~~حال أهل الجنة وما فيها من النضرة والحبور؛ ثم قال

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين

# [الصافات: 62-63] الآيات.

### || [25.17-19]

# يقول تعالى مخبرا عما يقع يوم القيامة من تقريع الكفار في عبادتهم من
~~عبدوا من دون الله من الملائكة وغيرهم فقال: { ويوم يحشرهم
~~وما يعبدون من دون الله } ، قال مجاهد: هو عيسى والعزير.
~~والملائكة، { فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء }
~~الآية، أي فيقول تبارك وتعالى للمعبودين: أأنتم دعوتم هؤلاء ms1745 إلى عبادتكم
~~من دوني، أم هم عبدوكم من تلقاء أنفسهم من غير دعوة منكم لهم؟ كما قال
~~الله تعالى:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق

# [المائدة: 116] الآية. ولهذا قال تعالى مخبرا عما يجيب به المعبودون
~~يوم القيامة: { قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن
~~نتخذ من دونك من أوليآء } ، أي ليس للخلائق كلهم أن
~~يعبدوا أحدا سواك لا نحن ولا هم، فنحن ما دعوناهم إلى ذلك بل هم فعلوا
~~ذلك من تلقاء أنفسهم من غير أمرنا ولا رضانا، ونحن برآء منهم ومن
~~عبادتهم، { ولكن متعتهم وآبآءهم } أي طال عليهم العمر
~~حتى نسوا الذكر، أي نسوا ما أنزلته إليهم على ألسنة رسلك من الدعوة إلى
~~عبادتك وحدك لا شريك لك، { وكانوا قوما بورا } قال ابن عباس: أي
~~هلكى، وقال الحسن البصري: أي لا خير فيهم. قال الله تعالى: { فقد
~~كذبوكم بما تقولون } أي فقد كذبكم الذين عبدتم من دون الله،
~~فيما زعمتم أنهم لكم أولياء وأنهم يقربونكم إلى الله زلفى كقوله تعالى:

# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6]. وقوله: { فما تستطيعون صرفا ولا نصرا }
~~أي لا يقدرون على صرف العذاب عنهم ولا الانتصار لأنفسهم، { ومن يظلم
~~منكم } أي يشرك بالله { نذقه عذابا كبيرا }.

### || [25.20]

# يقول تعالى مخبرا عن جميع من بعثه من الرسل المتقدمين أنهم كانوا
~~يأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق للتكسب والتجارة، وليس ذلك بمناف
~~لحالهم ومنصبهم، فإن الله تعالى جعل لهم من السمات الحسنة، والصفات
~~الجميلة، والأقوال الفاضلة، والأعمال الكاملة، والخوارق الباهرة، ما
~~يستدل به كل ذي لب سليم على صدق ما جاءوا به من الله، ونظير هذه الآية
~~الكريمة قوله تعالى:

# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام

# [الأنبياء: 8] الآية، وقوله تعالى: { وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة أتصبرون }؟ أي اختبرنا بعضكم ببعض، وبلونا بعضكم ببعض
~~لنعلم من يطيع ممن يعصي، ولهذا قال { أتصبرون وكان ربك
~~بصيرا ms1746 } أي بمن يستحق أن يوحى إليه، كما قال تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124] ومن يستحق أن يهديه الله ومن لا يستحق ذلك، وقال محمد بن
~~إسحاق في قوله: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
~~أتصبرون }؟ قال: يقول الله: لو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا
~~يخالفون لفعلت، ولكني قد أردت أن أبتلي العباد بهم وأبتليكم بهم، وفي "
~~صحيح مسلم ":

# " يقول الله تعالى إني مبتليك ومبتل بك "

# ، وفي الصحيح أنه عليه أفضل الصلاة والسلام خير بين أن يكون نبيا
~~ملكا أو عبدا رسولا، فاختار أن يكون عبدا رسولا.

### || [25.21-24]

# يقول تعالى مخبرا عن تعنت الكفار في كفرهم وعنادهم في قولهم: { لولا
~~أنزل علينا الملائكة } أي بالرسالة كما تنزل على الأنبياء،
~~كما أخبر الله عنهم في الآية الأخرى

# قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل
~~الله

# [الأنعام: 124]، ويحتمل أن يكون مرادهم ههنا { لولا أنزل
~~علينا الملائكة } فنراهم عيانا فيخبرونا أن محمدا رسول الله،
~~كقولهم

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 92]، ولهذا قالوا { أو نرى ربنا } ، ولهذا قال الله
~~تعالى: { لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا
~~كبيرا } ، وقوله تعالى: { يوم يرون الملائكة لا
~~بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا
~~} أي هم يوم يرونهم بشرى يومئذ لهم، وذلك يصدق على وقت الاحتضار، حين
~~تبشرهم الملائكة بالنار، فتقول الملائكة للكافر عند خروج روحه: أخرجي
~~أيتها النفس الخبيثة في الجسد الخبيث، أخرجي إلى سموم وحميم وظل من
~~يحموم، فتأبى الخروج وتتفرق في البدن فيضربونه، كما قال الله تعالى:

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم

# [الأنفال: 50] الآية. وقال تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم

# [الأنعام: 93] أي بالضرب، ولهذا قال في هذه الآية الكريمة: { يوم
~~يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين }
~~وهذا بخلاف حال المؤمنين حال احتضارهم فإنهم يبشرون بالخيرات، وحصول
~~المسرات، قال الله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30]، وفي ms1747 " الصحيح " عن البراء بن عازب: إن الملائكة تقول لروح
~~المؤمن: أخرجي أيتها النفس الطيبة في الجسد الطيب إن كنت تعمرينه، أخرجي
~~إلى روح وريحان ورب غير غضبان، وقال آخرون: بل المراد بقوله { يوم
~~يرون الملائكة لا بشرى } يعني يوم القيامة، قاله مجاهد
~~والضحاك وغيرهما، ولا منافاة بين هذا وما تقدم، فإن الملائكة في هذين
~~اليومين - يوم الممات ويوم المعاد - تتجلى للمؤمنين وللكافرين، فتبشر
~~المؤمنين بالرحمة والرضوان وتخبر الكافرين بالخيبة والخسران، فلا بشرى
~~يومئذ للمجرمين { ويقولون حجرا محجورا } أي وتقول الملائكة
~~للكافرين: حرام محرم عليكم الفلاح اليوم، وأصل الحجر المنع، ومنه يقال:
~~حجر القاضي على فلان إذا منعه التصرف، إما لسفه أو صغر أو نحو ذلك؛
~~ومنه يقال للعقل (حجر) لأنه يمنع صاحبه عن تعاطي ما لا يليق، والغرض أن
~~الضمير في قوله: { ويقولون } عائد على الملائكة، هذا قول مجاهد
~~وعكرمة والضحاك واختاره ابن جرير.

# وقوله تعالى: { وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل } الآية،
~~هذا يوم القيامة حين يحاسب الله العباد على ما عملوه من الخير والشر،
~~فأخبر أنه لا يحصل لهؤلاء المشركين من الأعمال التي ظنوا أنها منجاة لهم
~~شيء، وذلك لأنها فقدت الشرط الشرعي إما الإخلاص فيها، وإما المتابعة لشرع
~~الله، فكل عمل لا يكون خالصا وعلى الشريعة المرضية فهو باطل، ولهذا قال
~~تعالى: { وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هبآء منثورا } ، عن علي رضي الله عنه في قوله { هبآء
~~منثورا } قال: شعاع الشمس إذا دخل الكوة وكذا قال الحسن البصري: هو
~~الشعاع في كوة أحدكم ولو ذهب يقبض عليه لم يستطع، وقال ابن عباس {
~~هبآء منثورا } قال: هو الماء المهراق، قال قتادة: أما رأيت يبس
~~الشجر إذا ذرته الريح؟ فهو ذلك الورق.

# وروى عبد الله بن وهب عن عبيد بن يعلى قال: إن الهباء الرماد إذا ذرته
~~الريح، وحاصل هذه الأقوال التنبيه على مضمون الآية، وذلك أنهم عملوا
~~أعمالا اعتقدوا أنها على شيء فلما عرضت على الملك الحكم العدل الذي لا
~~يجور ولا يظلم أحدا إذا بها ms1748 لا شيء بالكلية، وشبهت في ذلك بالشيء التافه
~~الحقير المتفرق، الذي لا يقدر صاحبه منه على شيء بالكلية، كما قال تعالى:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح

# [إبراهيم: 18] الآية، وقال تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا

# [النور: 39].

# وقوله تعالى: { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا } أي يوم القيامة

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب
~~الجنة هم الفآئزون

# [الحشر: 20] وذلك أن أهل الجنة يصيرون إلى الدرجات العاليات، والغرفات
~~الآمنات، فهم في مقام أمين حسن المنظر طيب المقام

# خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 76] وأهل النار يصيرون إلى الدركات السافلات، وأنواع العذاب
~~والعقوبات

# إنها سآءت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 66] أي بئس المنزل منظرا وبئس المقيل مقاما، ولهذا قال
~~تعالى: { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا } أي بما عملوه من الأعمال المتقبلة نالوا ما نالوا
~~وصاروا إلى ما صاروا إليه بخلاف أهل النار، فإنهم ليس لهم عمل واحد يقتضي
~~دخول الجنة لهم والنجاة من النار، فنبه تعالى بحال السعداء على حال
~~الأشقياء وأنه لا خير عندهم بالكلية، فقال تعالى: { أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } ، قال ابن عباس:
~~إنما هي ساعة فيقيل أولياء الله على الأسرة مع الحور العين، ويقيل أعداء
~~الله مع الشياطين مقرنين، وقال سعيد بن جبير: يفرغ الله من الحساب نصف
~~النهار فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، قال الله تعالى: {
~~أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا } ، قال قتادة: أي مأوى ومنزلا. وقال ابن جرير عن سعيد الصواف:
~~أنه بلغه أن يوم القيامة يقصر على المؤمن حتى يكون كما بين العصر إلى
~~غروب الشمس، وإنهم يتقلبون في رياض الجنة، حتى يفرغ من الناس، وذلك قوله
~~تعالى: { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا }.

### || [25.25-29]

# يخبر تعالى عن هول يوم القيامة وما يكون فيه من الأمور العظيمة، فمنها
~~انشقاق السماء وتفطرها، وانفراجها بالغمام وهو ظلل النور العظيم الذي
~~يبهر الأبصار، ونزول ملائكة ms1749 السماوات يومئذ، فيحيطون بالخلائق في مقام
~~المحشر. ثم يجيء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء، قال مجاهد: وهذا كما قال
~~تعالى:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة

# [البقرة: 210] الآية. قال شهر بن حوشب: حملة العرش ثمانية، أربعة منهم
~~يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك. لك الحمد على حلمك بعد علمك، وأربعة منهم
~~يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك.

# وقوله تعالى: { الملك يومئذ الحق للرحمن } الآية.
~~كما قال تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] وفي " الصحيح ": أن الله تعالى يطوي السماوات بيمينه. ويأخذ
~~الأرضين بيده الأخرى ثم يقول: أنا الملك، أنا الديان، أين ملوك الأرض؟
~~أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟. وقوله: { وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا } أي شديدا صعبا لأنه يوم عدل وقضاء فصل. كما
~~قال تعالى:

# فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير
~~يسير

# [المدثر: 9-10] فهذا حال الكافرين في هذا اليوم. وأما المؤمنون فكما قال
~~تعالى:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103] الآية، وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري قال، قيل:
~~يا رسول الله

# يوم كان مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4] ما أطول هذا اليوم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة
~~مكتوبة يصليها في الدنيا "

# وقوله تعالى: { ويوم يعض الظالم على يديه } الآية،
~~يخبر تعالى عن ندم الظالم الذي فارق طريق الرسول صلى الله عليه وسلم، وما
~~جاء من عند الله من الحق المبين الذي لا مرية فيه، وسلك طريقا أخرى غير
~~سبيل الرسول، فإذا كان يوم القيامة ندم حيث لا ينفعه الندم، وعض على يديه
~~حسرة وأسفا، وسواء كان سبب نزولها في عقبة بن معيط، أو غيره من
~~الأشقياء، فإنها عامة في كل ظالم كما قال تعالى:

# يوم تقلب وجوههم في النار

# [الأحزاب: 66] الآيتين، فكل ظالم يندم يوم القيامة غاية الندم، ويعض على
~~يديه قائلا { يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا *
~~يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } يعني ms1750 من
~~صرفه عن الهدى وعدل به إلى طريق الضلال من دعاة الضلالة، وسواء في ذلك
~~(أمية بن خلف) أو أخوه (أبي بن خلف) أو غيرهما { لقد أضلني
~~عن الذكر } وهو القرآن { بعد إذ جآءني } أي بعد بلوغه
~~إلي قال الله تعالى: { وكان الشيطان للإنسان خذولا }
~~أي يخذله عن الحق ويصرفه عنه ويستعمله في الباطل ويدعوه إليه.

### || [25.30-31]

# يقول تعالى مخبرا عن رسوله ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال: {
~~يرب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } ،
~~وذلك أن المشركين كانوا لا يصغون للقرآن ولا يستمعونه، كما قال تعالى:

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه

# [فصلت: 26] الآية، فكانوا إذا تلي عليهم القرآن، أكثروا اللغط والكلام
~~حتى لا يسمعونه؛ فهذا من هجرانه، وترك الإيمان به من هجرانه، وترك تدبره
~~وتفهمه من هجرانه، وترك العمل به من هجرانه، والعدول عنه إلى غيره من شعر
~~أو قول، أو غناء أو لهو من هجرانه. وقوله تعالى: { وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين } أي كما حصل
~~لك يا محمد في قومك من الذين هجروا القرآن، كذلك كان في الأمم الماضين،
~~لأن الله جعل لكل نبي عدوا من المجرمين، يدعون الناس إلى ضلالهم وكفرهم،
~~كما قال تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن

# [الأنعام: 112] الآية، ولهذا قال تعالى ههنا: { وكفى بربك
~~هاديا ونصيرا } أي لمن اتبع رسوله وآمن بكتابه وصدقه واتبعه، فإن
~~الله هاديه وناصره في الدنيا والآخرة.

### || [25.32-34]

# يقول تعالى مخبرا عن كثرة اعتراض الكفار وتعنتهم وكلامهم فيما لا
~~يعنيهم حيث قالوا: { لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة } أي هلا أنزل عليه هذا الكتاب الذي أوحي إليه جملة واحدة، كما
~~نزلت الكتب قبله جملة واحدة كالتوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب
~~الإلهية؟ فأجابهم الله تعالى عن ذلك بأنه إنما نزل منجما في ثلاث وعشرين
~~سنة بحسب الوقائع والحوادث وما يحتاج إليه من الأحكام ليثبت قلوب
~~المؤمنين به كقوله:

# وقرآنا فرقناه

# [الإسراء: 106] الآية، ولهذا قال: { لنثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا ms1751 } ، وقال قتادة: بيناه تبيينا، وقال ابن زيد:
~~وفسرناه تفسيرا { ولا يأتونك بمثل } أي بحجة وشبهة { إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا } أي: ولا يقولون قولا
~~يعارضون به الحق إلا أجبناهم بما هو الحق في نفس الأمر وأبين وأوضح
~~وأفصح من مقالتهم، قال ابن عباس: { ولا يأتونك بمثل } أي بما
~~يلتمسون به عيب القرآن والرسول { إلا جئناك بالحق } أي: إلا
~~نزل جبريل من الله تعالى بجوابهم، وما هذا إلا اعتناء وكبير شرف للرسول
~~صلى الله عليه وسلم، حيث كان يأتيه الوحي من الله عز وجل بالقرآن
~~صباحا ومساء، سفرا وحضرا، لا كإنزال ما قبله من الكتب المتقدمة؛ فهذا
~~المقام أعلى وأجل وأعظم مكانة من سائر إخوانه الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين؛ فالقرآن أشرف كتاب أنزله الله، ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~أعظم نبي أرسله الله تعالى، وقد جمع القرآن للقرآن الصفتين معا: ففي
~~الملأ الأعلى أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء
~~الدنيا؛ ثم أنزل بعد ذلك إلى الأرض منجما بحسب الوقائع والحوادث. روي عن
~~ابن عباس أنه قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة
~~القدر، ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة، قال الله تعالى: { ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا
~~} ، وقال تعالى:

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا

# [الإسراء: 106].

# ثم قال تعالى مخبرا عن سوء حال الكفار في معادهم يوم القيامة، وحشرهم
~~إلى جهنم في أسوأ الحالات وأقبح الصفات. { الذين يحشرون على
~~وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل
~~سبيلا } ، وفي الصحيح عن أنس، أن رجلا قال: يا رسول الله! كيف يحشر
~~الكافر على وجهه يوم القيامة؟ فقال:

# " إن الذي أمشاه على رجليه قادر أن يمشيه على وجهه يوم القيامة ".

### || [25.35-40]

# يقول تعالى متوعدا من كذب رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم من
~~مشركي قومه ومحذرهم من عقابه وأليم عذابه، مما أحله بالأمم الماضية
~~المكذبين لرسله؛ فبدأ بذكر موسى وأنه بعثه وجعل معه أخاه هارون وزيرا ms1752 أي
~~نبيا موازرا ومؤيدا وناصرا، فكذبهما فرعون وجنوده ف

# دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها

# [محمد: 10]، وكذلك فعل بقوم نوح حين كذبوا رسوله نوحا عليه السلام،
~~ولهذا قال تعالى: { وقوم نوح لما كذبوا الرسل } ولم
~~يبعث إليهم إلا نوح فقط، وقد لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم
~~إلى الله عز وجل ويحذرهم نقمه

# ومآ آمن معه إلا قليل

# [هود: 40]، ولهذا أغرقهم الله جميعا ولم يبق منهم أحدا، ولم يترك من
~~بني آدم على وجه الأرض سوى أصحاب السفينة فقط، { وجعلناهم
~~للناس آية } أي عبرة يعتبرون بها، كما قال تعالى:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية *
~~لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية

# [الحاقة: 11-12] أي وأبقينا لكم من السفن ما تركبون في لجج البحار،
~~لتذكروا نعمة الله عليكم من إنجائكم من الغرق. وقوله تعالى: { وعادا
~~وثمودا وأصحاب الرس } قد تقدم الكلام على قصتيهما في غير
~~ما سورة كسورة الأعراف بما أغنى عن الإعادة، وأما أصحاب الرس فقال ابن
~~عباس: هم أهل قرية من قرى ثمود، وقال عكرمة: أصحاب الرس بفلج وهم أصحاب
~~يس، وقال قتادة: فلج من قرى اليمامة، وعن عكرمة: الرس بئر رسوا فيها
~~نبيهم، أي دفنوه فيها.

# وقوله تعالى: { وقرونا بين ذلك كثيرا } أي وأمما - أضعاف
~~من ذكر أهلكناهم - كثيرة، ولهذا قال: { وكلا ضربنا له
~~الأمثال } أي بينا لهم الحجج، ووضحنا لهم الأدلة، وأزحنا الأعذار
~~عنهم، { وكلا تبرنا تتبيرا } أي أهلكنا إهلاكا، كقوله
~~تعالى:

# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

# [الإسراء: 17]، والقرن هو الأمة من الناس، كقوله:

# ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين

# [المؤمنون: 42]، وحده بعضهم بمائة، وقيل بثمانين، والأظهر أن القرآن
~~هو الأمة المتعاصرون في الزمن الواحد، وإذا ذهبوا وخلفهم جيل فهو قرن
~~آخر، كما ثبت " الصحيحين ":

# " خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم "

# الحديث. { ولقد أتوا على القرية التي أمطرت
~~مطر السوء } يعني قرية قوم لوط وهي (سدوم) التي أهلكها الله
~~بالقلب وبالمطر من الحجارة التي من سجيل، كما قال تعالى:

# وأمطرنا ms1753 عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين

# [الشعراء: 173]، وقال:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]، وقال تعالى:

# وإنها لبسبيل مقيم

# [الحجر: 76]، وقال:

# وإنهما لبإمام مبين

# [الحجر: 79]، ولهذا قال: { أفلم يكونوا يرونها }؟ أي
~~فيعتبروا بما حل بأهلها من العذاب والنكال بسبب تكذيبهم بالرسول
~~وبمخالفتهم أوامر الله، { بل كانوا لا يرجون نشورا } يعني
~~المارين بها من الكفار لا يعتبرون، لأنهم { لا يرجون نشورا } أي
~~معادا يوم القيامة.

### || [25.41-44]

# يخبر تعالى عن استهزاء المشركين بالرسول صلى الله عليه وسلم إذا رأوه،
~~كما قال تعالى:

# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا

# [الأنبياء: 36] الآية، يعنونه بالعيب والنقص، وقال ههنا: { وإذا
~~رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث
~~الله رسولا }؟ أي على سبيل التنقص والإزدراء، وقوله تعالى: { إن
~~كاد ليضلنا عن آلهتنا } يعنون أنه كاد يثنيهم عن عبادة
~~الأصنام، لولا أن صبروا وتجلدوا واستمروا عليها، قال الله تعالى متوعدا
~~لهم ومتهددا: { وسوف يعلمون حين يرون العذاب }
~~الآية، ثم قال تعالى لنبيه منبها: أن من كتب الله عليه الشقاوة
~~والضلال فإنه لا يهديه أحد إلا الله عز وجل، { أرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه } أي مهما استحسن من شيء ورآه حسنا في هوى
~~نفسه كان دينه ومذهبه، كما قال تعالى:

# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله
~~يضل من يشآء

# [فاطر: 8] الآية، ولهذا قال ههنا: { أفأنت تكون عليه
~~وكيلا }؟ قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر الأبيض
~~زمانا فإذا رأى غيره أحسن منه عبد الثاني وترك الأول، ثم قال تعالى: {
~~أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون }؟
~~الآية، أي هم أسوأ حالا من الأنعام السارحة، فإن تلك تفعل ما خلقت له،
~~وهؤلاء خلقوا لعبادة الله وحده، وهم يعبدون غيره ويشركون به، مع قيام
~~الحجة عليهم وإرسال الرسل إليهم.

### || [25.45-47]

# شرع سبحانه وتعالى في بيانه الأدلة الدالة على وجوده، وقدرته التامة على
~~خلق الأشياء المختلفة والمتضادة، فقال تعالى: { ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل }؟ قال ابن عباس ومجاهد: هو ما ms1754 بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس { ولو شآء لجعله ساكنا } أي دائما لا
~~يزول، وقوله تعالى: { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } أي
~~لولا أن الشمس تطلع عليه لما عرف، وقال قتادة والسدي: دليلا تتلوه
~~وتتبعه حتى تأتي عليه كله، وقوله تعالى: { ثم قبضناه إلينا
~~قبضا يسيرا } أي الظل، وقيل الشمس، { يسيرا } أي سهلا، قال ابن
~~عباس: سريعا، وقال مجاهد خفيا حتى لا يبقى في الأرض ظل إلا تحت سقف أو
~~تحت شجرة. وقال أيوب بن موسى { قبضا يسيرا }: قليلا قليلا.
~~وقوله: { وهو الذي جعل لكم اليل لباسا } أي يلبس
~~الوجود ويغشاه، كما قال تعالى:

# والليل إذا يغشى

# [الليل: 1] { والنوم سباتا } أي قاطعا للحركة لراحة الأبدان،
~~فإن الأعضاء والجوارح تكل من كثرة الحركة، فإذا جاء الليل وسكن سكنت
~~الحركات فاستراحت، فحصل النوم الذي فيه راحة البدن والروح معا، {
~~وجعل النهار نشورا } أي ينتشر الناس فيه لمعايشهم ومكاسبهم
~~وأسبابهم.

### || [25.48-50]

# وهذا أيضا من قدرته التامة وسلطانه العظيم، وهو أنه تعالى يرسل الرياح
~~مبشرات، أي بمجيء السحاب بعدها والرياح أنواع، فمنها ما يثير السحاب،
~~ومنها ما يحمله، ومنها ما يسوقه، ومنها ما يكون بين يدي السحاب مبشرا،
~~ومنها ما يلقح السحاب ليمطر، ولهذا قال تعالى: { وأنزلنا من
~~السمآء مآء طهورا } أي آلة يتطهر بها كالسحور. فهذا أصح ما يقال
~~في ذلك، وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن خالد بن يزيد قال: كنا عند عبد
~~الملك بن مروان، فذكروا الماء، فقال خالد بن يزيد: منه من السماء، ومنه
~~ما يسوقه الغيم من البحر فيذبه الرعد والبرق؛ فأما ما كان من البحر فلا
~~يكون منه نبات فأما النبات فمما كان من السماء؛ وروي عن عكرمة قال: ما
~~أنزل الله من السماء قطرة إلا أنبت بها في الأرض عشبة أو في البحر
~~لؤلؤة. وقال غيره: في البر بر، وفي البحر در. وقوله تعالى: {
~~لنحيي به بلدة ميتا } أي أرضا قد طال انتظارها للغيث
~~فهي هامدة لا نبات فيها ولا شيء، فلما جاءها الحياء عاشت واكتست رباها ms1755
~~أنواع الأزاهير والألوان، كما قال تعالى:

# فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت

# [فصلت: 39] الآية، { ونسقيه مما خلقنآ أنعاما
~~وأناسي كثيرا } أي وليشرب منه الحيوان من أنعام وأناسي محتاجين
~~إليه غاية الحاجة لشربهم وزروعهم وثمارهم، كما قال تعالى:

# فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد
~~موتهآ

# [الروم: 50] الآية.

# وقوله تعالى: { ولقد صرفناه بينهم ليذكروا } أي
~~أمطرنا هذه الأرض دون هذه، وسقنا السحاب يمر على الأرض ويتعداها
~~ويتجاوزها إلى الأرض الأخرى، فيمطرها ويكفيها ويجعلها غدقا والتي وراءها
~~لم ينزل فيها قطرة من ماء، وله في ذلك الحجة البالغة والحكمة القاطعة.
~~قال ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما: ليس عام بأكثر مطرا من عام،
~~ولكن الله يصرفه كيف يشاء، ثم قرأ هذه الآية { ولقد صرفناه
~~بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~}: أي ليذكروا بإحياء، الله الأرض الميتة أنه قادر على إحياء الأموات
~~والعظام الرفات، أو ليذكر من منع المطر إنما أصابه ذلك بذنب أصابه فيقلع
~~عما هو فيه. وقوله: { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } قال
~~عكرمة: يعني الذين يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، وفي " صحيح مسلم " عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوما على أثر سماء أصابتهم
~~من الليل:

# " " أتدرون ماذا قال ربكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، " قال أصبح من
~~عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي
~~كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن
~~بالكوكب " ".

### || [25.51-54]

# يقول تعالى: { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا
~~} يدعوهم إلى الله عز وجل، ولكنا خصصناك يا محمد بالبعثة إلى جميع
~~أهل الأرض، وأمرناك أن تبلغهم هذا القرآن

# لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19]

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158]، وفي " الصحيحين ":

# " بعثت إلى الأحمر والأسود "

# ، وفيهما

# " وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة "

# ، ولهذا قال تعالى: { فلا تطع الكافرين وجاهدهم به }
~~يعني بالقرآن، قاله ابن عباس { جهادا كبيرا } ، كما قال ms1756 تعالى:

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين

# [التوبة: 73] الآية، وقوله تعالى: { وهو الذي مرج
~~البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج } أي خلق
~~الماءين الحلو والملح، فالحلو كالأنهار والعيون والآبار. قاله ابن جريج
~~واختاره ابن جرير، وهذا المعنى لا شك فيه، فإنه ليس في الوجود بحر ساكن
~~وهو عذب فرات، والله سبحانه وتعالى إنما أخبر بالواقع لينبه العباد على
~~نعمه عليهم ليشكروه، فالبحر العذب فرقه الله تعالى بين خلقه لاحتياجهم
~~إليه أنهارا أو عيونا في كل أرض، بحسب حاجتهم وكفايتهم لأنفسهم
~~وأراضيهم، وقوله تعالى: { وهذا ملح أجاج } أي مالح، مر،
~~زعاق لا يستساغ، وذلك كالبحار المعروفة في المشارق والمغارب، البحر
~~المحيط وبحر فارس وبحر الصين والهند وبحر الروم وبحر الخزر، وما شاكلها
~~وشابهها من البحار الساكنة التي لا تجري، ولكن تموج وتضطرب وتلتطم في زمن
~~الشتاء وشدة الرياح، ومنها ما فيه مد وجزر، ففي أول كل شهر يحصل منها مد
~~وفيض، فإذا شرع الشهر في النقصان جزرت حتى ترجع إلى غايتها الأولى، فأجرى
~~الله سبحانه وتعالى - وهو ذو القدرة التامة - العادة بذلك؛ فكل هذه
~~البحار الساكنة خلقها الله سبحانه وتعالى مالحة، لئلا يحصل بسببها نتن
~~الهواء، فيفسد الوجود بذلك، ولئلا تجوى الأرض بما يموت فيها من الحيوان،
~~ولما كان ماؤها ملحا كان هواؤها صحيحا وميتها طيبة؛ ولهذا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن ماء البحر: أنتوضأ به؟ فقال:

# " هو الطهور ماؤه، الحل ميتته "

# وقوله تعالى: { وجعل بينهما برزخا وحجرا } أي بين
~~العذب والمالح { برزخا } أي حاجزا وهو اليبس من الأرض { وحجرا
~~محجورا } أي مانعا من أن يصل أحدهما إلى الآخر، كقوله تعالى:

# مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا
~~يبغيان

# [الرحمن: 19-20]، وقوله تعالى:

# وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل
~~أكثرهم لا يعلمون

# [النمل: 61]، وقوله تعالى: { وهو الذي خلق من المآء
~~بشرا } الآية، أي خلق الإنسان من نطفة ضعيفة فسواه وعدله، وجعله
~~كامل الخلقة ذكرا وأنثى كما يشاء، { فجعله نسبا وصهرا } فهو
~~في ابتداء أمره ولد ms1757 نسيب، ثم يتزوج فيصير صهرا، ثم يصير له أصهار وأختان
~~وقرابات، وكل ذلك من ماء مهين، ولهذا قال تعالى: { وكان ربك
~~قديرا }.

### || [25.55-60]

# يخبر تعالى عن جهل المشركين في عبادتهم غير الله من الأصنام، التي لا
~~تملك لهم ضرا ولا نفعا بلا دليل قادهم إلى ذلك ولا حجة أدتهم إليه بل
~~بمجرد الآراء والأهواء، فهم يوالونهم ويقاتلون في سبيلهم ويعادون الله
~~ورسوله والمؤمنين فيهم، ولهذا قال تعالى: { وكان الكافر على
~~ربه ظهيرا } أي عونا في سبيل الشيطان على حزب الله، وحزب الله هم
~~الغالبون، قال مجاهد { وكان الكافر على ربه ظهيرا }
~~قال: يظاهر الشيطان على معصية الله ويعينه، وقال سعيد بن جبير: عونا
~~للشيطان على ربه بالعداوة والشرك، وقال زيد بن أسلم: مواليا، ثم قال
~~تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه: { ومآ أرسلناك إلا
~~مبشرا ونذيرا } أي بشيرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين، مبشرا
~~بالجنة لمن أطاع الله، ونذيرا بين يدي عذاب شديد لمن خالف أمر الله، {
~~قل مآ أسألكم عليه من أجر } أي على هذا البلاغ وهذا
~~الإنذار من أجرة أطلبها من أموالكم، وإنما أفعل ذلك ابتغاء وجه الله
~~تعالى، { إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } أي
~~طريقا ومسلكا ومنهجا يقتدي فيها بما جئت به، ثم قال تعالى: {
~~وتوكل على الحي الذي لا يموت } أي في أمورك كلها، كن
~~متوكلا على الله الحي الذي لا يموت أبدا، الدائم الباقي السرمدي،
~~الأبدي الحي القيوم، رب كل شيء ومليكه، اجعله ذخرك وملجأك، فإنه كافيك
~~وناصرك ومؤيدك ومظهرك، كما قال تعالى:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67].

# وقوله تعالى: { وسبح بحمده } أي أقرن بين حمده وتسبيحه، ولهذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " سبحانك اللهم ربنا وبحمدك "

# ، أي أخلص له العبادة والتوكل، كما قال تعالى:

# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا

# [المزمل: 9]، وقال تعالى:

# فاعبده وتوكل عليه

# [هود: 123]، وقال تعالى:

# قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا

# [الملك: 29] وقوله تعالى: { وكفى به بذنوب عباده خبيرا
~~} أي بعلمه التام ms1758 لا يخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة، وقوله
~~تعالى: { الذي خلق السموت والأرض } الآية، أي هو خالق
~~كل شيء وربه ومليكه، الذي خلق بقدرته وسلطانه السماوات السبع في ارتفاعها
~~واتساعها، والأرضين السبع في سفولها وكثافتها { في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش } ، يدبر الأمر ويقضي الحق وهو خير
~~الفاصلين، وقوله: { فسئل به خبيرا } أي استعلم عنه من هو خبير
~~به عالم به، فاتبعه واقتد به، وقد علم أنه لا أحد أعلم بالله ولا أخبر
~~به، من عبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه سيد ولد آدم على
~~الإطلاق، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فما قاله فهو
~~الحق، وما أخبره به فهو الصدق، ولهذا قال تعالى: { فسئل به
~~خبيرا } ، قال مجاهد: ما أخبرتك من شيء فهو كما أخبرتك، وقال شمر بن
~~عطية: هذا القرآن خبير به، ثم قال تعالى منكرا على المشركين الذين
~~يسجدون لغير الله من الأصنام والأنداد: { وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن }؟ أي لا نعرف
~~الرحمن، وكانوا ينكرون أن يسمى الله باسمه الرحمن، كما أنكروا ذلك يوم
~~الحديبية حين قال النبي صلى الله عليه وسلم للكاتب:

# " اكتب بسم الله الرحمن الرحيم "

# ، فقالوا: لا نعرف الرحمن ولا الرحيم، ولكن اكتب كما كنت تكتب: باسمك
~~اللهم؛ ولهذا أنزل الله تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء: 110] أي هو الله وهو الرحمن، وقال في هذه الآية: { وإذا
~~قيل لهم اسجدوا للرحمن } أي لا نعرفه ولا نقر به، {
~~أنسجد لما تأمرنا }؟ أي لمجرد قولك، { وزادهم نفورا
~~} فأما المؤمنون فإنهم يعبدون الله الذي هو الرحمن الرحيم ويفردونه
~~بالإلهية ويسجدون له.

### || [25.61-62]

# يقول تعالى ممجدا نفسه ومعظما على جميل ما خلق السماوات من البروج،
~~وهي الكواكب العظام، وقيل: هي قصور في السماء للحرس، والقول الأول أظهر،
~~اللهم إلا أن يكون الكواكب العظام هي قصور للحرس فيجتمع القولان، كما
~~قال تعالى:

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح

# [الملك: 5] الآية، ولهذا ms1759 قال تعالى: { تبارك الذي جعل في
~~السمآء بروجا وجعل فيها سراجا } وهي الشمس المنيرة التي
~~هي كالسراج في الوجود، كما قال تعالى:

# وجعلنا سراجا وهاجا

# [النبأ: 13]، { وقمرا منيرا } أي مشرقا مضيئا بنور آخر من غير
~~نور الشمس، كما قال تعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا

# [يونس: 5]، وقال:

# وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا

# [نوح: 16]، ثم قال تعالى: { وهو الذي جعل اليل والنهار
~~خلفة } أي يخلف كل واحد منهما الآخر يتعاقبان لا يفتران، إذا ذهب هذا
~~جاء هذا، وإذا جاء هذا ذهب ذاك، كما قال تعالى:

# وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين

# [إبراهيم: 33] الآية، وقال:

# يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا

# [الأعراف: 54] الآية وقال:

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر

# [يس: 40] الآية وقوله تعالى: { لمن أراد أن يذكر أو
~~أراد شكورا } أي جعلهما يتعاقبان توقيتا لعبادة عباده، فمن فاته
~~عمل في الليل استدركه في النهار، ومن فاته عمل في النهار استدركه في
~~الليل، وقد جاء في الحديث الصحيح:

# " إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده
~~بالنهار ليتوب مسيء الليل "

# قال ابن عباس في الآية: من فاته شيء من الليل أن يعمله أدركه بالنهار،
~~أو من النهار أدركه بالليل، وقال مجاهد وقتادة: خلفة أي مختلفين: أي هذا
~~بسواده وهذا بضيائه.

### || [25.63-67]

# هذه صفات عباد الله المؤمنين { الذين يمشون على الأرض
~~هونا } أي بسكينة ووقار من غير تجبر ولا استكبار، كقوله تعالى:

# ولا تمش في الأرض مرحا

# [الإسراء: 37] الآية. وليس المراد أنهم يمشون كالمرضى تصنعا ورياء، فقد
~~كان سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنما ينحط من صبب
~~وكأنما الأرض تطوى له، وقد كره بعض السلف المشي بتضعف وتصنع، حتى روي عن
~~عمر أنه رأى شابا يمشي رويدا فقال: ما بالك! أأنت مريض؟ قال: لا يا
~~أمير المؤمنين، فعلاه بالدرة، وأمره أن يمشي بقوة، وإنما المراد بالهون
~~هنا السكينة والوقار، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها ms1760 وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة فما
~~أدركتم منها فصلوا وما فاتكم فأتموا "

# ، وقوله تعالى: { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما }
~~أي إذا سفه عليهم الجهال بالقول السيء لم يقابلوهم عليه بمثله، بل يعفون
~~ويصفحون ولا يقولون إلا خيرا، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لا تزيده شدة الجاهل عليه إلا حلما، وكما قال تعالى:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

# [القصص: 55] الآية، وقال مجاهد: { قالوا سلاما }: يعني قالوا
~~سدادا، وقال سعيد بن جبير: ردوا معروفا من القول، وقال الحسن البصري:
~~قالوا سلام عليكم، إن جهل عليهم حلموا، يصاحبون عباد الله نهارهم بما
~~يسمعون، ثم ذكر أن ليلهم خير ليل، فقال تعالى: { والذين يبيتون
~~لربهم سجدا وقياما } أي في طاعته وعبادته، كما قال تعالى:

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون

# [الذاريات: 17-18]، وقوله:

# تتجافى جنوبهم عن المضاجع

# [السجدة: 16] الآية، وقال تعالى:

# أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما يحذر
~~الآخرة ويرجوا رحمة ربه

# [الزمر: 9] الآية، ولهذا قال تعالى: { والذين يقولون ربنا
~~اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما } أي
~~ملازما دائما كما قال الشاعر:

# إن يعذب يكن غراما وإن يع

# ط جزيلا فإنه لا يبالي

# ولهذا قال الحسن في قوله { إن عذابها كان غراما }: كل شيء
~~يصيب ابن آدم ويزول عنه فليس بغرام، وإنما الغرام اللازم ما دامت الأرض
~~والسماوات. { إنها سآءت مستقرا ومقاما } أي بئس المنزل
~~منزلا وبئس المقيل مقاما، وروى ابن أبي حاتم عن مجاهد عن عبيد بن عمير
~~قال: إن في النار لجبابا فيها حيات أمثال البخت، وعقارب أمثال البغال
~~الدهم. فإذا قذف بهم في النار خرجت إليهم من أوطانها، فأخذت بشفاههم
~~وأبشارهم وأشعارهم، فكشطت لحومهم إلى أقدامهم، فإذا وجدت حر النار رجعت.
~~وروى الإمام أحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن عبدا في جهنم لينادي ألف سنة: يا حنان يا منان، فيقول الله عز
~~وجل لجبريل: اذهب فأتني بعبدي هذا، فينطلق جبريل، فيجد أهل ms1761 النار مكبين
~~يبكون، فيرجع إلى ربه عز وجل فيخبره، فيقول الله عز وجل: ائتني
~~به فإنه في مكان كذا وكذا، فيجئ به، فيوقفه على ربه عز وجل، فيقول
~~له: يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك؟ فيقول: يا رب شر مكان وشر مقيل،
~~فيقول الله عز وجل: ردوا عبدي، فيقول: يا رب ما كنت أرجو إذا أخرجتني
~~منها أن تردني فيها، فيقول الله عز وجل: دعوا عبدي "

# وقوله تعالى: { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا } الآية، أي ليسوا بمبذرين في إنفاقهم فيصرفون فوق الحاجة،
~~ولا بخلاء على أهليهم، فيقصرون في حقهم فلا يكفونهم، بل عدلا خيارا،
~~وخير الأمور أوسطها لا هذا ولا هذا { وكان بين ذلك قواما } ،
~~كما قال تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29] الآية. وفي الحديث:

# " من فقه الرجل فصده في معيشته "

# ، وعن عبد الله بن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما عال من اقتصد "

# ، وقال الحسن البصري: ليس في النفقة في سبيل الله سرف، وقال إياس بن
~~معاوية: ما جاوزت به أمر الله تعالى فهو سرف، وقال غيره: السرف النفقة في
~~معصية الله عز وجل.

### || [25.68-71]

# عن عبد الله بن مسعود قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أكبر؟ قال: " أن تجعل لله
~~أندادا وهو خلقك " ، قال: ثم أي؟ قال: " أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك
~~" ، قال: ثم أي؟ قال: " أن تزاني حليلة جارك "

# ، قال عبد الله: وأنزل الله تصديق ذلك { والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر } الآية وعن سلمة بن قيس قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع:

# " ألا إنما هي أربع " فما أنا بأشح عليهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق، ولا تزنوا، ولا تسرقوا " "

# وروى الإمام أحمد عن المقداد بن الأسود رضي الله عنه قال،

# " قال رسول الله صلى الله ms1762 عليه وسلم لأصحابه: " ما تقولون في الزنا؟ "
~~قالوا: حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه: " لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن
~~يزني بامرأة جاره " قال: " فما تقولون في السرقة؟ " قالوا: حرمها الله
~~ورسوله فهي حرام، قال: " لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن
~~يسرق من بيت جاره "

# وعن الهيثم بن مالك الطائي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل
~~له "

# ، وقال ابن عباس: إن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا
~~ثم أتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه
~~لحسن، لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت: { والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر } الآية، ونزلت:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53] الآية. وقوله تعالى: { ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما } ، روي عن عبد الله بن عمرو أنه قال: أثاما: واد في جهنم،
~~وقال عكرمة { يلق أثاما } أودية في جهنم يعذب فيها الزناة، وقال
~~قتادة { يلق أثاما }: نكالا. كنا نحدث أنه واد في جهنم، وقال
~~السدي { يلق أثاما } جزاء، وهذا أشبه بظاهر الآية وبهذا فسره بما
~~بعده مبدلا منه، وهو قوله تعالى: { يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة } أي يقرر عليه ويغلظ { ويخلد فيه مهانا } أي
~~حقيرا ذليلا، وقوله تعالى: { إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا } أي جزاؤه على ما فعل من هذه الصفات القبيحة ما ذكر {
~~إلا من تاب }  أي في الدنيا إلى الله عز وجل من جميع ذلك فإن
~~الله يتوب عليه، وفي ذلك دلالة على صحة توبة القاتل، ولا تعارض بين هذه
~~وبين آية النساء

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا

# [النساء: 93] الآية، فإن هذه وإن كانت مدنية، إلا أنها مطلقة، فتحمل
~~على من لم يتب.

# وقوله تعالى: { فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات وكان الله غفورا رحيما }. في معنى قوله: {
~~يبدل الله ms1763 سيئاتهم حسنات } قولان: أحدهما أنهم بدلوا
~~مكان عمل السيئات بعمل الحسنات، قال ابن عباس: هم المؤمنون كانوا من قبل
~~إيمانهم على السيئات فرغب الله بهم عن السيئات فحولهم إلى الحسنات
~~فأبدلهم مكان السيئات الحسنات. وقال سعيد بن جبير: أبدلهم الله بعبادة
~~الأوثان عبادة الرحمن، وأبدلهم بقتال المسلمين قتال المشركين، وأبدلهم
~~بنكاح المشركات نكاح المؤمنات، وقال الحسن البصري: أبدلهم الله بالعمل
~~السيء العمل الصالح، وأبدلهم بالشرك إخلاصا، وأبدلهم بالفجور إحصانا،
~~وبالكفر إسلاما، (والقول الثاني): أن تلك السيئات الماضية تنقلب بنفس
~~التوبة النصوح حسنات، كما ثبتت السنة بذلك وصحت به الآثار المروية عن
~~السلف رضي الله عنهم. فعن أبي ذر رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من النار، وآخر أهل الجنة دخولا إلى
~~الجنة، يؤتى برجل فيقول: نحوا عنه كبار ذنوبه وسلوه عن صغارها، قال
~~فيقال له: عملت يوم كذا، كذا وكذا، وعملت يوم كذا، كذا وكذا، فيقول: نعم،
~~لا يستطيع أن ينكر من ذلك شيئا، فيقال: فإن لك بكل سيئة حسنة، فيقول: يا
~~رب عملت أشياء لا أراها ههنا قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه "

# وعن أبي هريرة قال: ليأتين الله عز وجل بأناس يوم القيامة رأوا أنهم
~~قد استكثروا من السيئات، قيل: من هم يا أبا هريرة؟ قال: الذين يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات، وقال علي بن الحسين زين العابدين { يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات } قال: في الآخرة. وقال مكحول: يغفرها لهم
~~فيجعلها حسنات، قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو جابر أنه سمع مكحولا يحدث
~~قال:

# " جاء شيخ كبير هرم قد سقط حاجباه على عينيه فقال: يا رسول الله رجل غدر
~~وفجر ولم يدع حاجة ولا داجة إلا اقتطفها بيمينه، لو قسمت خطيئته بين أهل
~~الأرض لأوبقتهم فهل له من توبة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أأسلمت؟ " قال: أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله فقال ms1764 النبي صلى الله عليه وسلم: " فإن الله غافر لك
~~ما كنت كذلك ومبدل سيئاتك حسنات " ، فقال: يا رسول الله وغدراتي وفجراتي؟
~~فقال: " وغدراتك وفجراتك " ، فولى الرجل يكبر ويهلل "

# ثم قال تعالى مخبرا عن عموم رحمته بعباده وأنه من تاب إليه منهم عليه
~~من أي ذنب كان جليلا أو حقيرا كبيرا أو صغيرا، فقال تعالى: { ومن
~~تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا } أي
~~فإن الله يقبل توبته، كما قال تعالى:

# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده

# [التوبة: 104] الآية، وقال تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله

# [الزمر: 53] الآية: أي لمن تاب إليه.

### || [25.72-74]

# وهذه أيضا من صفات عباد الرحمن أنهم لا يشهدون الزور، قيل: هو الشرك
~~وعبادة الأصنام، وقيل: الكذب والفسق واللغو والباطل، وقال محمد بن
~~الحنفية: هو اللغو والغناء، وقال عمرو بن قيس: هي المجالس السوء والخنا،
~~وقيل: المراد بقوله تعالى: { لا يشهدون الزور } أي شهادة الزور،
~~وهي الكذب متعمدا على غيره كما في " الصحيحين ":

# " " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر "؟ ثلاثا قلنا: بلى يا رسول الله قال: "
~~الشرك بالله عقوق الوالدين ". وكان متكئا فجلس، فقال: " ألا وقول الزور
~~ألا وشهادة الزور " فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت "

# ، والأظهر من السياق أن المراد لا يشهدون الزور أي لا يحضرونه، ولهذا
~~قال تعالى: { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ، أي لا
~~يحضرون الزور وإذا اتفق مرورهم به مروا ولم يتدنسوا منه بشيء ولهذا قال:
~~{ مروا كراما } وروى ابن أبي حاتم عن ميسرة قال: بلغني أن بلغني أن
~~ابن مسعود مر بلهو معرضا فلم يقف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لقد أصبح ابن مسعود وأمسى كريما " ثم تلا إبراهيم بن ميسرة: { وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما } وقوله تعالى: { والذين
~~إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما
~~وعميانا } وهذه أيضا من صفات المؤمنين

# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون

# [الأنفال: 2] بخلاف الكافر، فإنه ms1765 إذا سمع كلام الله لا يؤثر فيه، ولا
~~يتغير عما كان عليه، بل يبقى مستمرا على كفره وطغيانه، وجهله وضلاله،
~~كما قال تعالى:

# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم

# [التوبة: 125]، فقوله: { لم يخروا عليها صما وعميانا
~~} أي بخلاف الكافر الذي إذا سمع آيات الله فلا تؤثر فيه فيستمر على حاله
~~كأن لم يسمعها أصم أعمى، قال مجاهد قوله: { لم يخروا عليها
~~صما وعميانا } قال: لم يسمعوا ولم يبصروا ولم يفقهوا شيئا، وقال
~~الحسن البصري: كم من رجل يقرؤها ويخر عليها أصم وأعمى، وقال قتادة: لم
~~يصموا عن الحق ولم يعموا فيه، فهم والله قوم عقلوا عن الحق وانتفعوا بما
~~سمعوا من كتابه.

# وقوله تعالى: { والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين } يعني الذين يسألون
~~الله أن يخرج من أصلابهم من ذرياتهم من يطيعه ويعبده وحده لا شريك له،
~~قال ابن عباس: يعنون من يعمل بطاعة الله فتقر به أعينهم في الدنيا
~~والآخرة، قال عكرمة: لم يريدوا بذلك صباحة ولا جمالا، ولكن أرادوا أن
~~يكونوا مطيعين. وسئل الحسن البصري عن هذه الآية فقال: أن يرى الله العبد
~~المسلم من زوجته ومن أخيه ومن حميمه طاعة الله، لا والله لا شيء أقر لعين
~~المسلم من أن يرى ولدا، أو ولد ولد، أو أخا، أو حميما مطيعا لله عز
~~وجل.

# وقال ابن أسلم: يعني يسألون الله تعالى لأزواجهم وذرياتهم أن يهديهم
~~للإسلام. وقوله تعالى: { واجعلنا للمتقين إماما } قال ابن
~~عباس والحسن والسدي: أئمة يقتدى بنا في الخير، وقال غيرهم: هداة مهتدين
~~دعاة إلى الخير، ولهذا ثبت في " صحيح مسلم " عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح يدعو له، أو علم
~~ينتفع به من بعده، أو صدقة جارية ".

### || [25.75-77]

# لما ذكر تعالى من أوصاف عباده المؤمنين ما ذكر من الصفات الجميلة،
~~والأقوال والأفعال الجليلة، قال بعد ذلك كله: { أولئك } أي ms1766
~~المتصفون بهذه { يجزون } يوم القيامة { الغرفة } وهي الجنة
~~سميت بذلك لارتفاعها، { بما صبروا } أي على القيام بذلك، {
~~ويلقون فيها } أي في الجنة { تحية وسلاما } أي يبتدرون
~~فيها بالتحية والإكرام، ويلقون التوقير والاحترام، فلهم السلام وعليهم
~~السلام، فإن الملائكة يدخلون عليهم من كل باب

# سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# [الرعد: 24]، وقوله تعالى: { خالدين فيها } أي مقيمين لا يظعنون
~~ولا يحولون ولا يموتون، ولا يزولون عنها ولا يبتغون عنها حولا، كما قال
~~تعالى:

# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السموت والأرض

# [هود: 108] الآية، وقوله تعالى: { حسنت مستقرا ومقاما }
~~أي حسنت منظرا وطابت مقيلا ومنزلا، ثم قال تعالى: { قل ما يعبأ
~~بكم ربي } أي لا يبالي ولا يكترث بكم إذا لم تعبدوه، فإنه إنما خلق
~~الخلق ليعبدوه ويوحدوه ويسبحوه بكرة وأصيلا.

# قال ابن عباس: لولا دعاؤكم: أي لولا إيمانكم، وأخبر تعالى الكفار أنه لا
~~حاجة له بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين، ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم
~~الإيمان كما حببه إلى المؤمنين. وقوله تعالى: { فقد كذبتم }
~~أيها الكافرون { فسوف يكون لزاما } أي فسوف يكون تكذيبكم لزاما
~~لكم، يعني مقتضيا لعذابكم وهلاككم ودماركم في الدنيا والآخرة.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-9]

# أما الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور فقد تكلمنا عليه في أول
~~تفسير سورة البقرة، وقوله تعالى: { تلك آيات الكتاب المبين
~~} أي هذه آيات القرآن المبين، أي البين الواضح الجلي، الذي يفصل بين
~~الحق والباطل والغي والرشاد، وقوله تعالى: { لعلك باخع } أي مهلك
~~{ نفسك } أي مما تحرص وتحزن عليهم { ألا يكونوا مؤمنين
~~} ، وهذه تسلية من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في عدم إيمان من لم
~~يؤمن به من الكفار، كما قال تعالى:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8]، كقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم

# [الكهف: 6] الآية. قال مجاهد وعكرمة { لعلك باخع نفسك }:
~~أي قاتل نفسك، ثم قال تعالى: { إن نشأ ننزل عليهم من
~~السمآء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين } أي لو نشاء
~~لأنزلنا آية تضطرهم إلى ms1767 الإيمان قهرا، ولكن لا نفعل ذلك لأنا لا نريد من
~~أحد إلا الإيمان الاختياري، وقال تعالى:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس: 99]، وقال تعالى:

# ولو شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة

# [هود: 118] الآية، فنفذ قدره ومضت حكمته، وقامت حجته البالغة على خلقه
~~بإرسال الرسل إليهم وإنزال الكتب عليهم، ثم قال تعالى: { وما
~~يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا
~~عنه معرضين } أي كلما جاءهم كتاب من السماء أعرض عنه أكثر الناس
~~كما قال تعالى:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]، وقال تعالى:

# يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون

# [يس: 30]، وقال تعالى:

# كل ما جآء أمة رسولها كذبوه

# [المؤمنون: 44] الآية. ولهذا قال تعالى ههنا: { فقد كذبوا
~~فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون } أي فقد
~~كذبوا بما جاءهم من الحق، فسيعلمون نبأ هذا التكذيب بعد حين، ثم نبه
~~تعالى على عظمة سلطانه وجلالة قدره، وهو القاهر العظيم القادر الذي خلق
~~الأرض وأنبت فيها من كل زوج كريم، من زروع وثمار وحيوان، قال الشعبي:
~~الناس من نبات الأرض، فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل النار فهو لئيم، {
~~إن في ذلك لآية } أي دلالة على قدرة الخالق للأشياء، الذي بسط
~~الأرض، ورفع بناء السماء ومع هذا ما آمن أكثر الناس، بل كذبوا به وبرسله،
~~وقوله: { وإن ربك لهو العزيز } أي الذي عز كل شيء وقهره
~~وغلبه، { الرحيم } أي بخلقه فلا يعجل على من عصاه بل يؤجله وينظره ثم
~~يأخذ أخذ عزيز مقتدر، قال أبو العالية: العزيز في نقمته وانتصاره ممن
~~خالف أمره وعبد غيره الرحيم بمن تاب إليه وأناب.

### || [26.10-22]

# يخبر تعالى عما أمر به عبده ورسوله كليمه (موسى بن عمران) عليه السلام
~~حين ناداه من جانب الطور الأيمن، وكلمه وناجاه، وأرسله واصطفاه، وأمره
~~بالذهاب إلى فرعون وملئه، ولهذا قال تعالى: { أن ائت القوم
~~الظالمين * قوم فرعون ألا يتقون * قال رب
~~إني أخاف أن يكذبون * ويضيق صدري ولا ينطلق
~~لساني فأرسل إلى ms1768 هارون * ولهم علي ذنب فأخاف
~~أن يقتلون } هذه أعذار سأل من الله إزاحتها عنه، كما قال في سورة
~~طه

# قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري

# [الآية:25-26] إلى قوله

# قال قد أوتيت سؤلك يموسى

# [الآية: 36]، وقوله تعالى: { ولهم علي ذنب فأخاف أن
~~يقتلون } أي بسبب قتل القبطي الذي كان سبب خروجه من بلاد مصر، {
~~قال كلا } أي قال الله له: لا تخف من شيء من ذلك، كقوله:

# سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا

# [القصص: 35]، { فاذهبا بآياتنآ إنا معكم مستمعون
~~} ، كقوله:

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: 46] أي إنني معكما بحفظي وكلاءتي ونصري وتأييدي، { فأتيا
~~فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين } ، كقوله في
~~الآية الأخرى:

# إنا رسولا ربك

# [طه: 47] أي كل منا أرسل إليك، { أن أرسل معنا بني
~~إسرائيل } أي أطلقهم من إسارك وقبضتك وقهرك وتعذيبك، فإنهم عباد
~~الله المؤمنون وحزبه المخلصون، فلما قال له موسى ذلك أعرض فرعون هنالك
~~بالكلية، ونظر إليه بعين الأزدراء والغمص فقال: { ألم نربك
~~فينا وليدا } الآية، أي أما أنت الذي ربيناه فينا وفي بيتنا وعلى
~~فراشنا، وأنعمنا عليه مدة من السنين، ثم بعد هذا قابلت ذلك الإحسان بتلك
~~الفعلة أن قتلت منا رجلا وجحدت نعمتنا عليك، ولهذا قال: { وأنت من
~~الكافرين } أي الجاحدين { قال فعلتهآ إذا } أي في تلك
~~الحال { وأنا من الضالين } أي قبل أن يوحي إلي وينعم الله
~~علي بالرسالة والنبوة، قال ابن عباس { وأنا من الضالين } أي
~~الجاهلين، { ففررت منكم لما خفتكم } الآية، أي انفصل
~~الحال الأول وجاء أمر آخر، فقد أرسلني الله إليك فإن أطعته سلمت، وإن
~~خالفته عطبت، ثم قال موسى: { وتلك نعمة تمنها علي أن
~~عبدت بني إسرائيل } أي وما أحسنت إلي وربيتني مقابل ما أسأت
~~إلى بني إسرائيل، فجعلتهم عبيدا وخدما، تصرفهم في أعمالك ومشاق رعيتك،
~~أفيفي إحسانك إلى رجل واحد منهم بما أسأت إلى مجموعهم؟ أي ليس ما ذكرته
~~شيئا بالنسبة إلى ما فعلت بهم.

### || [26.23-28]

# يقول تعالى مخبرا عن كفر فرعون وتمرده وطغيانه وجحوده في قوله: ms1769 { وما
~~رب العالمين } ، وذلك أنه كان يقول لقومه:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38]

# فاستخف قومه فأطاعوه

# [الزخرف: 54] وكانوا يجحدون الصانع جل وعلا، ويعتقدون أنه لا رب لهم
~~سوى فرعون، فلما قال له موسى: إني رسول رب العالمين، قال له فرعون: ومن
~~هذا الذي تزعم أنه رب العالمين غيري؟ هكذا فسره علماء السلف وأئمة الخلف،
~~حتى قال السدي: هذه الآية كقوله تعالى:

# قال فمن ربكما يموسى

# [طه: 49] فعند ذلك قال موسى لما سأله عن رب العالمين: { قال رب
~~السموت والأرض وما بينهمآ } أي خالق جميع ذلك ومالكه،
~~والمتصرف فيه، وإلهه لا شريك له، هو الذي خلق الأشياء كلها من بحار
~~وقفار، وجبال وأشجار، ونبات وثمار، وما بين ذلك من الهواء والطير، وما
~~يحتوي عليه الجو، الجميع عبيد له خاضعون ذليلون { إن كنتم
~~موقنين } أي إن كانت لكم قلوب موقنة وأبصار نافذة، فعند ذلك التفت
~~فرعون إلى من حوله من ملئه، ورؤساء دولته قائلا على سبيل التهكم
~~والاستهزاء والتكذيب لموسى فيما قاله: { ألا تستمعون }؟ أي ألا
~~تعجبون من هذا في زعمه أن لكم إلها غيري؟ فقال لهم موسى: { ربكم
~~ورب آبآئكم الأولين } أي خالقكم وخالق آبائكم الأولين الذين
~~كانوا قبل فرعون وزمانه، { قال } أي فرعون لقومه { إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون } أي ليس له عقل في دعواه أن
~~ثم ربا غيري، { قال } أي موسى لأولئك الذين أوعز إليهم فرعون ما أوعز
~~من الشبهة، فأجاب موسى بقوله: { رب المشرق والمغرب وما
~~بينهمآ إن كنتم تعقلون } أي هو الذي جعل المشرق مشرقا
~~تطلع منه الكواكب، والمغرب مغربا تغرب فيه، الكواكب، فإن كان هذا الذي
~~يزعم أنه ربكم وإلهكم صادقا فليعكس الأمر، وليجعل المشرق مغربا والمغرب
~~مشرقا، كما قال تعالى:

# قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب

# [البقرة: 258] الآية، ولهذا لما غلب فرعون وانقطعت حجته عدل إلى استعمال
~~جاهه وقوته وسلطانه، واعتقد أن ذلك نافع له ونافذ في موسى عليه السلام،
~~فقال ما أخبر الله تعالى عنه: ms1770 { قال لئن اتخذت إلها
~~غيري لأجعلنك من المسجونين... }.

### || [26.29-37]

# لما قامت الحجة على فرعون بالبيان والعقل، عدل إلى أن يقهر موسى بيده
~~وسلطانه، فظن أنه ليس وراء هذا المقام مقال فقال: { لئن اتخذت
~~إلها غيري لأجعلنك من المسجونين } ، فعند ذلك
~~قال موسى: { أولو جئتك بشيء مبين }؟ أي ببرهان قاطع واضح،
~~{ قال فأت به إن كنت من الصادقين * فألقى عصاه
~~فإذا هي ثعبان مبين } أي ظاهر واضح في غاية الجلاء والوضوح،
~~ذات قوائم وفم كبير وشكل هائل مزعج، { ونزع يده } أي من جيبه {
~~فإذا هي بيضآء للناظرين } أي تتلألأ كقطعة من القمر،
~~فبادر فرعون بشقاوته إلى التكذيب والعناد، فقال للملأ حوله: { إن
~~هذا لساحر عليم } أي بارع في السحر، فروج عليهم أن هذا من
~~قبيل السحر لا من قبيل المعجزة، ثم هيجهم وحرضهم على مخالفته والكفر به،
~~فقال: { يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره } الآية،
~~أي أراد أن يذهب بقلوب الناس معه بسبب هذا، فيكثر أعوانه وأنصاره وأتباعه
~~ويغلبكم على دولتكم، فيأخذ البلاد منكم، فأشيروا علي فيه ماذا أصنع به؟
~~{ قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدآئن حاشرين *
~~يأتوك بكل سحار عليم } أي أخره وأخاه حتى تجمع له من مدائن
~~مملكتك، وأقاليم دولتك كل سحار عليم يقابلونه، ويأتون بنظير ما جاء به،
~~فتغلبه أنت وتكون لك النصرة والتأييد فأجابهم إلى ذلك، وكان هذا من تسخير
~~الله تعالى، ليجتمع الناس في صعيد واحد، وتظهر آيات الله وحججه وبراهينه
~~على الناس في النهار جهرة.

### || [26.38-48]

# لما جاء السحرة وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك أسحر
~~الناس وأصنعهم، وكان السحرة جمعا كثيرا وجما غفيرا، قيل: كانوا اثني
~~عشر ألفا، وقيل: خمسة عشر ألفا، وقيل: غير ذلك، والله أعلم بعدتهم.
~~واجتهد الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال قائلهم: { لعلنا
~~نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين } ، ولم يقولوا
~~نتبع الحق سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم {
~~فلما جآء السحرة } أي إلى مجلس فرعون، وقد جمع خدمه وحشمه،
~~ووزراءه ms1771 ورؤساء دولته، وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون يطلبون
~~منه الإحسان إليهم إن غلبوا فقالوا: { أإن لنا لأجرا إن كنا
~~نحن الغالبين * قال نعم وإنكم إذا لمن
~~المقربين } أي وأخص مما تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي،
~~فعادوا إلى مقام المناظرة

# قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول
~~من ألقى * قال بل ألقوا

# [طه: 65-66] وقد اختصر هذا ههنا فقال لهم موسى: { ألقوا مآ
~~أنتم ملقون * فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا
~~بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون } وهذا كما تقول
~~الجهلة من العوام إذا فعلوا شيئا هذا بثواب فلان، { فألقى موسى
~~عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون } أي تخطفه وتجمعه من كل
~~بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. قال الله تعالى:

# فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون

# [الأعراف: 118] فكان هذا أمرا عظيما، وبرهانا قاطعا للعذر، وحجة
~~دامغة، وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا غلبوا، وخضعوا
~~وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين الذي أرسل موى
~~وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فغلب فرعون غلبا لم يشاهد العالم مثله،
~~وكان وقحا جريئا عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فعدل إلى
~~المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم، ويقول:

# إنه لكبيركم الذي علمكم السحر

# [طه: 71]، وقال:

# إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة

# [الأعراف: 123] الآية.

### || [26.49-51]

# تهددهم فلم ينفع ذلك فيهم، وتوعدهم فما زادهم إلا إيمانا وتسليما،
~~وذلك أنه قد كشف عن قلوبهم حجاب الكفر، وظهر لهم الحق من أن هذا الذي جاء
~~به موسى لا يصدر عن بشر، إلا أن يكون الله قد أيده به وجعله له حجة،
~~ودلالة على صدق ما جاء به من ربه، ولهذا لما قال لهم فرعون { آمنتم
~~له قبل أن آذن لكم }؟ أي كان ينبغي أن تستأذنوني فيما فعلتم
~~ولا تفتاتوا علي في ذلك، فإن أذنت لكم فعلتم وإن منعتكم امتنعتم، فإني
~~أنا الحاكم المطاع { إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر }. وهذه مكابرة يعلم كل أحد بطلانها، فإنهم لم يجتمعوا بموسى
~~قبل ذلك اليوم، ms1772 فكيف يكون كبيرهم الذي أفادهم صناعة السحر؟ هذا لا يقوله
~~عاقل، ثم توعدهم فرعون بقطع الأيدي والأرجل والصلب، فقالوا { لا ضير
~~} أي لا حرج ولا يضرنا ذلك ولا نبالي به، { إنآ إلى ربنا
~~منقلبون } أي المرجع إلى الله عز وجل، وهو لا يضيع أجر من أحسن
~~عملا، ولا يخفى عليه ما فعلت بنا وسيجزينا على ذلك أتم الجزاء، ولهذا
~~قالوا: { إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانآ } أي
~~من فارقنا من الذنوب وما أكرهتنا عليه من السحر، { أن كنآ أول
~~المؤمنين } أي بسبب أنا بادرنا قومنا من القبط إلى الإيمان، فقتلهم
~~كلهم.

### || [26.52-59]

# لما طال مقام موسى عليه السلام ببلاد مصر، وأقام بها حجج الله وبراهينه
~~على فرعون وملئه، وهم مع ذلك يكابرون ويعاندون، لم يبق لهم إلا العذاب
~~والنكال، فأمر الله تعالى موسى عليه السلام أن يخرج ببني إسرائيل ليلا
~~من مصر، وأن يمضي بهم حيث يؤمر، ففعل موسى عليه السلام ما أمره به ربه
~~عز وجل. خرج بهم بعدما استعاروا من قوم فرعون حليا كثيرا، وكان
~~خروجه بهم فيما ذكره غير واحد من المفسرين وقت طلوع القمر، وأن موسى عليه
~~السلام سأل عن قبر يوسف عليه السلام، فدلته امرأة عجوز من بني إسرائيل
~~عليه، فاحتمل تابوته معهم، وكان يوسف عليه السلام قد أوصى بذلك إذا خرج
~~بنو إسرائيل أن يحتملوا معهم، فلما أصبحوا وليس في ناديهم داع ولا مجيب،
~~غاظ ذلك لفرعون، واشتد غضبه على بني إسرائيل لما يريد الله به من الدمار،
~~فأرسل سريعا في بلاده حاشرين، أي من يحشر الجند ويجمعه كالنقباء والحجاب
~~ونادى فيهم: { إن هؤلاء } يعني بني إسرائيل { لشرذمة
~~قليلون } أي لطائفة قليلة، { وإنهم لنا لغآئظون } أي كل
~~وقت يصل منهم إلينا ما يغيظنا، { وإنا لجميع حاذرون } أي نحن
~~كل وقت نحذر من غائلتهم، وإني أريد أن أستأصل شأفتهم وأبيد خضراءهم،
~~فجوزي في نفسه وجنده بما أراد لهم، قال الله تعالى: { فأخرجناهم
~~من جنات وعيون * وكنوز ومقام كريم } أي فخرجوا من
~~هذا النعيم إلى ms1773 الجحيم، وتركوا تلك المنازل العالية والبساتين والأنهار
~~والأموال والأرزاق والملك والجاه الوافر في الدنيا، { كذلك
~~وأورثناها بني إسرائيل } ، كما قال تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها

# [الأعراف: 137] الآية.

### || [26.60-68]

# ذكر غير واحد من المفسرين: أن فرعون خرج في محفل عظيم وجمع كبير، من
~~الأمراء والوزراء والكبراء والرؤساء والجنود، { فأتبعوهم
~~مشرقين } أي وصلوا إليهم عند شروق الشمس وهو طلوعها، { فلما
~~تراءى الجمعان } أي رأى كل من الفريقين صاحبه فعند ذلك { قال
~~أصحاب موسى إنا لمدركون } ، وذلك أنهم انتهى بهم السير
~~إلى سيف البحر، وهو بحر القلزم فصار أمامهم البحر، وقد أدركهم فرعون
~~بجنوده، فلهذا قالوا: { إنا لمدركون * قال كلا إن
~~معي ربي سيهدين } أي لا يصل إليكم شيء مما تحذرون، فإن الله
~~سبحانه هو الذي أمرني أن أسير ههنا بكم، وهو سبحانه وتعالى لا يخالف
~~الميعاد، وكان هارون عليه السلام في المقدمة، ومعه (يوشع بن نون) ومؤمن
~~آل فرعون، وموسى عليه السلام في الساقة، فعند ذلك أمر الله نبيه موسى
~~عليه السلام أن يضرب بعصاه البحر فضربه، وقال: انفلق بإذن الله. وروى ابن
~~أبي حاتم عن عبد الله بن سلام: أن موسى عليه السلام لما انتهى إلى البحر
~~قال: يا من كان قبل كل شيء، والمكون لكل شيء، والكائن بعد كل شيء، اجعل
~~لنا مخرجا، فأوحى الله إليه: { أن اضرب بعصاك البحر }.
~~وقال محمد بن إسحاق: أوحى الله - فيما ذكر لي - إلى البحر أن إذا ضربك
~~موسى بعصاه فانفلق له، قال: فبات البحر يضطرب ويضرب بعضه بعضا فرقا من
~~الله تعالى وانتظارا لما أمره الله، وأوحى الله إلى موسى { أن اضرب
~~بعصاك البحر } فضربه بها، ففيها سلطان الله الذي أعطاه فانفلق،
~~قال الله تعالى: { فانفلق فكان كل فرق كالطود
~~العظيم } أي كالجبل الكبير، قاله ابن عباس، وقال عطاء الخراساني: هو
~~الفج بين الجبلين. وقال ابن عباس: صار البحر اثني عشر طريقا لكل سبط
~~طريق؛ وزاد السدي: وصار فيه طاقات ينظر بعضهم إلى بعض، وقام الماء ms1774 على
~~حيله كالحيطان، وبعث الله الريح إلى قعر البحر فلفحته فصار يبسا كوجه
~~الأرض، قال الله تعالى:

# فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا
~~ولا تخشى

# [طه: 77]، وقال في هذه القصة { وأزلفنا ثم الآخرين } أي
~~هنالك. قال ابن عباس { وأزلفنا } أي قربنا من البحر فرعون وجنوده
~~وأدنيناهم إليه، { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين *
~~ثم أغرقنا الآخرين } أي أنجينا موسى وبني إسرائيل ومن اتبعهم
~~على دينهم فلم يهلك منهم أحد، وأغرق فرعون وجنوده فلم يبق منهم رجل إلا
~~هلك. عن عبد الله ابن مسعود قال: فلما خرج آخر أصحاب موسى وتكامل أصحاب
~~فرعون انطم عليهم البحر، فما رئي سواد أكثر من يومئذ، وغرق فرعون لعنه
~~الله، ثم قال تعالى: { إن في ذلك لآية } أي في هذه القصة وما
~~فيها من العجائب والنصر والتأييد لعباد الله المؤمنين لدلالة وحجة قاطعة
~~وحكمة بالغة { وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم } تقدم تفسيره.

### || [26.69-77]

# هذا إخبار من الله تعالى عن عبده ورسوله وخليله إبراهيم عليه السلام
~~إمام الحنفاء، أمر الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يتلوه
~~على أمته ليقتدوا به في الإخلاص والتوكل، وعبادة الله وحده لا شريك له
~~والتبري من الشرك وأهله، فإن الله تعالى آتى إبراهيم رشده من صغره، فإنه
~~من وقت نشأ وشب أنكر على قومه عبادة الأصنام مع الله عز وجل، { إذ
~~قال لأبيه وقومه ما تعبدون }؟ أي ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون؟ { قالوا نعبد أصناما فنظل لها
~~عاكفين } أي مقيمين على عبادتها ودعائها، { قال هل
~~يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو يضرون *
~~قالوا بل وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون } يعني اعترفوا
~~بأن أصنامكم لا تفعل شيئا من ذلك وإنما رأوا آباءهم كذلك يفعلون، فهم
~~على آثارهم يهرعون، فعند ذلك قال لهم إبراهيم: { أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون * أنتم وآبآؤكم الأقدمون *
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين } أي إن كانت هذه
~~الأصنام شيئا ولها تأثير، فلتخلص إلي بالمساءة، فإني عدو لها لا أبالي ms1775
~~بها ولا أفكر فيها، وهذه كما قال تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام

# فأجمعوا أمركم وشركآءكم

# [يونس: 71] الآية. وقال هود عليه السلام

# فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون

# [هود: 55]، وهكذا تبرأ إبراهيم من آلهتهم، قال تعالى:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء
~~مما تعبدون * إلا الذي فطرني فإنه سيهدين

# [الزخرف: 26-27].

### || [26.78-82]

# يعني لا أعبد إلا الذي يفعل هذه الأشياء { الذي خلقني فهو
~~يهدين }: أي هو الخالق الذي قدر قدرا، وهدى الخلائق إليه فكل يجري
~~على ما قدر له، وهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء، { والذي هو
~~يطعمني ويسقين } أي هو خالقي ورازقي بما سخر ويسر من الأسباب
~~السماوية والأرضية، { وإذا مرضت فهو يشفين } أسند المرض
~~إلى نفسه وإن كان عن قدر الله وقضائه وخلقه، ولكن أضافه إلى نفسه أدبا،
~~كما قال الجن:

# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا

# [الآية: 10]، وكذا قال إبراهيم: { وإذا مرضت فهو يشفين }
~~أي إذا وقعت في مرض فإنه لا يقدر على شفائي أحد غيره بما يقدر من الأسباب
~~الموصلة إليه، { والذي يميتني ثم يحيين } أي هو الذي يحيي
~~ويميت لا يقدر على ذلك أحد سواه، فإنه هو الذي يبدئ ويعيد { والذي
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } أي لا يقدر على
~~غفران الذنوب في الدنيا والآخرة إلا هو، ومن يغفر الذنوب إلا الله؟ وهو
~~الفعال لما يشاء.

### || [26.83-89]

# وهذا سؤال من إبراهيم عليه السلام أن يؤتيه ربه حكما، قال ابن عباس:
~~وهو العلم، وقال عكرمة: هو اللب، وقال مجاهد: هو القرآن، وقال السدي: هو
~~النبوة، وقوله: { وألحقني بالصالحين } أي اجعلني مع الصالحين
~~في الدنيا والآخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند الاحتضار:

# " اللهم في الرفيق الأعلى "

# ، قالها ثلاثا. وفي الحديث:

# " اللهم أحينا مسلمين، وأمتنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين، غير خزايا ولا
~~مبدلين "

# ، وقوله: { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } أي واجعل لي
~~ذكرا جميلا بعدي أذكر به ويقتدى بي في الخير، كما قال تعالى: ms1776

# وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم *
~~كذلك نجزي المحسنين

# [الصافات: 108-110]. قال مجاهد وقتادة: يعني الثناء الحسن، قال ليث ابن
~~أبي سليم: كل ملة تحبه وتتولاه، وقوله تعالى: { واجعلني من
~~ورثة جنة النعيم } أي أنعم علي في الدنيا ببقاء الذكر الجميل
~~بعدي، وفي الآخرة بأن تجعلني من ورثة جنة النعيم، وقوله: { واغفر
~~لأبي } الآية، كقوله:

# ربنا اغفر لي ولوالدي

# [إبراهيم: 41] وهذا مما رجع عنه إبراهيم عليه السلام، كما قال تعالى:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه

# [التوبة: 114] إلى قوله

# إن إبراهيم لأواه حليم

# [التوبة: 114]، وقوله: { ولا تخزني يوم يبعثون } أي أجرني
~~من الخزي يوم القيامة، ويوم يبعث الخلائق أولهم وآخرهم، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يلقى إبراهيم يوم القيامة أباه عليه الغبرة والقترة ".

# وفي رواية أخرى:

# " يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول له
~~إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني، فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك، فيقول
~~إبراهيم: يا رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون فأي خزي أخزى من أبي
~~الأبعد؟ فيقول الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين؛ ثم يقول: يا
~~إبراهيم انظر تحت رجلك فينظر فإذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في
~~النار "

# وقوله: { يوم لا ينفع مال ولا بنون } أي لا يقي المرء من
~~عذاب الله ماله ولو افتدى بملء الأرض ذهبا { ولا بنون } أي ولو
~~افتدى بمن على الأرض جميعا ولا ينفع يومئذ إلا الإيمان بالله، وإخلاص
~~الدين له، ولهذا قال: { إلا من أتى الله بقلب سليم } أي
~~سالم من الدنس والشرك، قال ابن سيرين: القلب السليم أن يعلم أن الله حق،
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وقال ابن
~~عباس: القلب السليم أن يشهد أن لا إله إلا لله، وقال مجاهد والحسن: {
~~بقلب سليم } يعني من الشرك، وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم هو
~~القلب الصحيح، وهو قلب المؤمن ms1777 لأن قلب الكافر والمنافق مريض، قال الله
~~تعالى:

# في قلوبهم مرض

# [البقرة: 10] قال أبو عثمان النيسابوري: هو القلب السالم من البدعة
~~المطمئن إلى السنة.

### || [26.90-104]

# { وأزلفت الجنة } أي قربت وأدنيت من أهلها مزخرفة مزينة
~~لناظريها، وهم المتقون الذين رغبوا فيها وعملوا لها في الدنيا، {
~~وبرزت الجحيم للغاوين } أي أظهرت وكشف عنها، وبدت منها
~~عنق فزفرت زفرة بلغت منها القلوب الحناجر، وقيل لأهلها تقريعا وتوبيخا:
~~{ أين ما كنتم تعبدون * من دون الله هل
~~ينصرونكم أو ينتصرون }؟ أي ليست الآلهة التي عبدتموها من
~~دون الله من تلك الأصنام والأنداد تغني عنكم اليوم شيئا، ولا تدفع عن
~~أنفسها، فإنكم وإياها اليوم حصب جهنم أنتم لها واردون، وقوله: {
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون } قال مجاهد: يعني فدهوروا
~~فيها، والمراد أنه ألقي بعضهم على بعض من الكفار وقادتهم الذين دعوهم إلى
~~الشرك، { وجنود إبليس أجمعون } أي ألقوا فيها عن آخرهم، {
~~قالوا وهم فيها يختصمون * تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين } أي يقول
~~الضعفاء للذين استكبروا وقد عادوا على أنفسهم بالملامة: { تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب
~~العالمين } أي نجعل أمركم مطاعا كما يطاع أمر رب العالمين وعبدناكم
~~مع رب العالمين، { ومآ أضلنآ إلا المجرمون } أي ما دعانا
~~إلى ذلك إلا المجرمون، { فما لنا من شافعين } قال بعضهم يعني
~~من الملائكة، كما يقولون

# فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ

# [الأعراف: 53]؟ وكذا قالوا: { فما لنا من شافعين * ولا
~~صديق حميم } أي قريب، قال قتادة: يعلمون والله أن الصديق إذا كان
~~صالحا نفع، وأن الحميم إذا كان صالحا شفع { فلو أن لنا كرة
~~فنكون من المؤمنين } ، وذلك أنهم يتمنون أنهم يردون إلى دار
~~الدنيا ليعملوا بطاعة ربهم فيما يزعمون، والله تعالى يعلم أنهم لو ردوا
~~إلى دار الدنيا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون، وقد أخبر الله تعالى
~~عن تخاصم أهل النار، ثم قال تعالى: { إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين } أي إن في محاجة إبراهيم لقومه وإقامة
~~الحجج عليهم ms1778 في التوحيد { لآية } أي لدلالة واضحة جلية على أن لا إله
~~إلا الله، { وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم }.

### || [26.105-110]

# هذا إخبار من الله عز وجل عن عبده ورسوله نوح عليه السلام، وهو أول
~~رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعدما عبدت الأصنام والأنداد، فبعثه الله
~~ناهيا عن ذلك ومحذرا من وبيل عقابه، فكذبه قومه فاستمروا على ما هم
~~عليه من الفعال الخبيثة في عبادتهم أصنامهم مع الله تعالى، ونزل الله
~~تعالى تكذيبهم له منزلة تكذيبهم جميع الرسل، فلهذا قال تعالى: {
~~كذبت قوم نوح المرسلين * إذ قال لهم أخوهم
~~نوح ألا تتقون } أي ألا تخافون الله في عبادتكم غيره { إني
~~لكم رسول أمين } أي إني رسول من الله إليكم، أمين فيما بعثني
~~الله به، أبلغكم رسالات ربي ولا أزيد فيها ولا أنقص منها { فاتقوا
~~الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر }
~~الآية، أي لا أطلب منكم جزاء على نصحي لكم بل أدخر ثواب ذلك عند الله، {
~~فاتقوا الله وأطيعون } فقد وضح لكم وبان صدقي ونصحي وأمانتي
~~فيما بعثني الله به وائتمنني عليه.

### || [26.111-115]

# يقولون: لا نؤمن لك ولا نتبعك ونتأسى في ذلك بهؤلاء الأرذلين، الذين
~~اتبعوك وصدقوك وهم أراذلنا، ولهذا { قالوا أنؤمن لك
~~واتبعك الأرذلون * قال وما علمي بما كانوا
~~يعملون } أي وأي شيء يلزمني من اتباع هؤلاء لي ولو كانوا على أي شيء
~~كانوا عليه. لا يلزمني التنقيب عنهم والبحث والفحص، إنما علي أن أقبل
~~منهم تصديقهم إياي، وأكل سرائرهم إلى الله عز وجل، { إن
~~حسابهم إلا على ربي لو تشعرون * ومآ أنا
~~بطارد المؤمنين } كأنهم سألوا منه أن يبعدهم عنه ويتابعوه فأبى
~~عليهم ذلك، وقال { ومآ أنا بطارد المؤمنين * إن أنا
~~إلا نذير مبين } أي إنما بعثت نذيرا، فمن أطاعني واتبعني
~~وصدقني كان مني وأنا منه سواء كان شريفا أو وضيعا، أو جليلا أو
~~حقيرا.

### || [26.116-122]

# لما طال مقام نبي الله بين أظهرهم يدعوهم إلى الله تعالى ليلا ونهارا،
~~وسرا وجهارا، وكلما كرر عليهم الدعوة ms1779 صمموا على الكفر الغليظ والامتناع
~~الشديد، وقالوا في الآخر: { لئن لم تنته ينوح لتكونن
~~من المرجومين } أي لئن لم تنته عن دعوتك إيانا إلى دينك {
~~لتكونن من المرجومين } أي لنرجمنك، فعند ذلك دعا عليهم
~~دعوة استجاب الله منه فيقال: { رب إن قومي كذبون *
~~فافتح بيني وبينهم فتحا } الآية، كما قال في الآية
~~الأخرى

# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر

# [القمر: 10] إلى آخر الآية، وقال ههنا { فأنجيناه ومن معه
~~في الفلك المشحون * ثم أغرقنا بعد الباقين }
~~والمشحون هو المملوء بالأمتعة والأزواج التي حمل فيها من كل زوجين اثنين،
~~أي أنجينا نوحا ومن اتبعه كلهم وأغرقنا من كفر به وخالف أمره كلهم
~~أجمعين { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~* وإن ربك لهو العزيز الرحيم }.

### || [26.123-135]

# وهذا إخبار من الله تعالى عن عبده ورسوله (هود) عليه السلام أنه دعا
~~قومه عادا، وكان قومه يسكنون الأحقاف، وهي جبال الرمل قريبا من حضرموت
~~متاخمة بلاد اليمن، وكان زمانهم بعد قوم نوح، كما قال في سورة الأعراف:

# واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح
~~وزادكم في الخلق بصطة

# [الآية: 69]، وذلك أنهم كانوا في غاية من قوة التركيب والقوة والبطش
~~الشديد، والأموال والجنات والأنهار، والأبناء والزروع والثمار، وكانوا مع
~~ذلك يعبدون غير الله معه، فبعث الله هودا إليهم رجلا منهم رسولا
~~وبشيرا ونذيرا فدعاهم إلى الله وحده وحذرهم نقمته وعذابه، فقال لهم {
~~أتبنون بكل ريع آية تعبثون }؟ الريع: المكان المرتفع
~~عند جواد الطرق المشهورة، يبنون هناك بنيانا محكما هائلا باهرا،
~~ولهذا قال: { أتبنون بكل ريع آية } أي معلما بناء مشهورا،
~~{ تعبثون } أي وإنما تفعلون ذلك عبثا لا للاحتياج إليه، بل لمجرد
~~اللعب واللهو وإظهار القوة، ولهذا أنكر عليهم نبيهم عليه السلام، لأنه
~~تضييع للزمان وإتعاب للأبدان في غير فائدة، واشتغال بما لا يجدي في
~~الدنيا ولا في الآخرة، ولهذا قال: { وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون } قال مجاهد: والمصانع البروج المشيدة والبنيان
~~المخلد، وفي رواية عنه: بروج الحمام. وقال قتادة: هي مأخذ الماء، {
~~لعلكم تخلدون } أي لكي ms1780 تقيموا فيها أبدا، وذلك ليس بحاصل لكم
~~بل زائل عنكم، كما زال عمن كان قبلكم، روي أن أبا الدرداء رضي الله عنه
~~لما رأى ما أحدث المسلمون في الغوطة من البنيان ونصب الشجر، قام في
~~مسجدهم فنادى يا أهل دمشق، فاجتمعوا إليه، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~ألا تستحيون، ألا تستحيون، تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون،
~~وتأملون ما لا تدركون، إنه قد كانت قبلكم قرون يجمعون فيوعون، ويبنون
~~فيوثقون ويأملون فيطيلون، فأصبح أملهم غرورا، وأصبح جمعهم بورا، وأصبحت
~~مساكنهم قبورا، ألا إن عادا ملكت ما بين عدن وعمان خيلا، وركابا فمن
~~يشتري مني ميراث عاد بدرهمين؟ وقوله: { وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين } أي يصفهم بالقوة والغلظة والجبروت، { فاتقوا الله
~~وأطيعون } أي اعبدوا ربكم وأطيعوا رسولكم، ثم شرع يذكرهم نعم الله
~~عليهم فقال: { واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون *
~~أمدكم بأنعام وبنين * وجنات وعيون * إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي إن كذبتم وخالفتم،
~~فدعاهم إلى الله بالترغيب والترهيب فما نفع فيهم.

### || [26.136-140]

# يقول تعالى مخبرا عن جواب قوم هود له، بعدما حذرهم وأنذرهم وبين لهم
~~الحق ووضحه { قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن
~~من الواعظين } أي لا نرجع عما نحن عليه،

# وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك
~~بمؤمنين

# [هود: 53] وهكذا الأمر، فإن الله تعالى قال:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون

# [يونس: 96] الآية، وقولهم { إن هذا إلا خلق الأولين }
~~، كما قال المشركون،

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5]، وقال: وقيل للذين كفروا

# ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين

# [النحل: 24] { خلق الأولين } بضم الخاء واللام. يعنون دينهم وما
~~هم عليه من الأمر هو دين الأولين من الآباء والأجداد. ونحن تابعون لهم
~~سالكون وراءهم نعيش كما عاشوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا معاد. ولهذا
~~قالوا { وما نحن بمعذبين } ، قال ابن عباس: { إن هذا
~~إلا خلق الأولين } يقول: دين الأولين، وقوله تعالى: {
~~فكذبوه فأهلكناهم } أي استمروا على تكذيب نبي الله ms1781 هود
~~ومخالفته وعناده فأهلكهم الله، وقد بين سبب إهلاكه إياهم في غير موضع
~~من القرآن، بأنه أرسل عليهم ريحا صرصرا عاتية. أي ريحا شديدة الهبوب
~~ذات برد شديد جدا، فكان سبب إهلاكهم من جنسهم، فإنهم كانوا أعتى شيء
~~وأجبره، فسلط عليهم ما هو أعتى منهم وأشد قوة، كما قال تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد

# [الفجر: 6-7]، وقال تعالى:

# فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة

# [فصلت: 15] فسلكت الريح فحصبت بلادهم، فحصبت كل شيء لهم كما قال تعالى:

# تدمر كل شيء بأمر ربها

# [الأحقاف: 25] الآية، وقال تعالى:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6] إلى قوله:

# فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية

# [الحاقة: 7] أي بقوا أبدانا بلا رؤوس، وذلك أن الريح كانت تأتي الرجل
~~منهم فتقتلعه وترفعه في الهواء، ثم تنكسه على أم رأسه فتشدخ دماغه، وتكسر
~~رأسه، وتلقيه، كأنهم أعجاز نخل منقعر، وقد كانوا تحصنوا في الجبال
~~والكهوف والمغارات، وحفروا لهم في الأرض إلى أنصافهم، فلم يغن عنهم ذلك
~~من أمر الله شيئا،

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر

# [نوح: 4]، ولهذا قال تعالى: { فكذبوه فأهلكناهم } الآية.

### || [26.141-145]

# وهذا إخبار من الله عز وجل عن عبده ورسوله (صالح) عليه السلام أنه
~~بعثه إلى قومه ثمود، وكانوا عربا يسكنون مدينة الحجر التي بين وادي
~~القرى وبلاد الشام، ومساكنهم معروفة مشهورة، وكانوا بعد عاد وقبل الخليل
~~عليه السلام، فدعاهم نبيهم صالح إلى الله عز وجل أن يعبدوه وحده لا
~~شريك له، وأن يطيعوه فيما بلغهم من الرسالة، فأبوا عليه وكذبوه وخالفوه،
~~وأخبرهم أنه لا يبتغي بدعوتهم أجرا منهم، وإنما يطلب ثواب ذلك من الله
~~عز وجل، ثم ذكرهم آلاء الله عليهم فقال: { أتتركون في ما
~~هاهنآ آمنين... }

### || [26.146-152]

# يقول لهم واعظا لهم ومحذرهم نقم الله أن تحل لهم، ومذكرا بأنعم الله
~~عليهم فيما رزقهم من الأرزاق الدارة، وأنبت لهم من الجنات، وفجر لهم من
~~العيون الجاريات، وأخرج لهم من الزروع ms1782 والثمرات، ولهذا قال: { ونخل
~~طلعها هضيم } قال ابن عباس: أينع وبلغ فهو هضيم، وعنه يقول:
~~معشبة، وقال مجاهد: هو الذي إذا يبس تهشم وتفتت وتناثر، وقال ابن جريج عن
~~مجاهد { ونخل طلعها هضيم } قال: حين يطلع تقبض عليه فتهضمه،
~~فهو من الرطب الهضيم، ومن اليابس الهشيم، تقبض عليه فتهشمه، وقال عكرمة
~~وقتادة: الهضيم الرطب اللين. وقال الضحاك: إذا كثر حمل الثمرة وركب بعضها
~~بعضا فهو هضيم، وقال الحسن البصري: هو الذي لا نوى له، وقال أبو صخر: ما
~~رأيت الطلع حين ينشق عنه الكم فترى الطلع قد لصق بعضه ببعض فهو الهضيم.
~~وقوله: { وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } قال ابن
~~عباس وغير واحد: يعني حاذقين، وفي رواية عنه: شرهين أشرين، وهو اختيار
~~مجاهد وجماعة، ولا منافاة بينهما، فإنهم كانوا يتخذون تلك البيوت
~~المنحوتة في الجبال أشرا وبطرا وعبثا من غير حاجة إلى سكناها، وكانوا
~~حاذقين متقنين لنحتها ونقشها، كما هو المشاهد من حالهم لمن رأى منازلهم،
~~ولهذا قال: { فاتقوا الله وأطيعون } أي أقبلوا على ما يعود
~~نفعه عليكم في الدنيا والآخرة، من عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم، لتعبدوه
~~وتوحدوه وتسبحوه بكرة وأصيلا { ولا تطيعوا أمر المسرفين
~~* الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون } يعني رؤساءهم
~~وكبراءهم الدعاة إلى الشرك والكفر ومخالفة الحق.

### || [26.153-159]

# يقول تعالى مخبرا عن ثمود في جوابهم لنبيهم (صالح) عليه السلام، حين
~~دعاهم إلى عبادة ربهم عز وجل أنهم { قالوا إنمآ أنت من
~~المسحرين } قال مجاهد وقتادة: يعنون من المسحورين، يقولون: إنما
~~أنت في قولك هذا مسحور لا عقل لك، ثم قالوا { مآ أنت إلا بشر
~~مثلنا } يعني فكيف أوحي إليك دوننا، كما قالوا في الآية الأخرى

# أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر

# [القمر: 25] ثم إنهم اقترحوا عليه آية يأتيهم بها ليعلموا صدقه بما
~~جاءهم به من ربهم، وقد اجتمع ملؤهم وطلبوا منه أن يخرج لهم الآن من هذه
~~الصخرة ناقة عشراء، وأشاروا إلى صخرة عندهم من صفتها كذا وكذا، فعند ذلك
~~أخذ عليهم نبي ms1783 الله صالح العهود والمواثيق لئن أجابهم إلى ما سألوا
~~ليؤمنن به وليتبعنه، فأعطوه ذلك، فقام نبي الله صالح عليه السلام فصلى ثم
~~دعا الله عز وجل أن يجيبهم إلى سؤالهم، فانفطرت تلك الصخرة التي
~~أشاروا إليها عن ناقة عشراء على الصفة التي وصفوها، فآمن بعضهم وكفر
~~أكثرهم { قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم } يعني ترد ماءكم يوما ويوما تردونه أنتم، { ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم } فحذرهم
~~نقمة الله إن أصابوها بسوء، فمكثت الناقة بين أظهرهم حينا من الدهر ترد
~~الماء، وتأكل الورق والمرعى وينتفعون بلبنها يحلبون منها ما يكفيهم شربا
~~وريا؛ فلما طال عليهم الأمد وحضر أشقاهم تمالأوا على قتلها وعقرها {
~~فعقروها فأصبحوا نادمين * فأخذهم العذاب } وهو
~~أن أرضهم زلزلت زلزالا شديدا، وجاءتهم صيحة عظيمة اقتلعت القلوب من
~~محالها، وأتاهم من الأمر ما لم يكونوا يحتسبون، وأصبحوا في ديارهم جاثمين
~~{ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين *
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم }.

### || [26.160-164]

# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله لوط عليه السلام، وهو ابن أخي إبراهيم
~~الخليل عليه السلام، وكان الله تعالى قد بعثه إلى أمة عظيمة في حياة
~~إبراهيم عليهما السلام، وكانوا يسكنون (سدوم) وأعمالها التي أهلكهم الله
~~بها، وجعل مكانها بحيرة منتنة خبيثة، وهي مشهورة ببلاد الغور متاخمة
~~لجبال البيت المقدس، فدعاهم إلى الله عز وجل أن يعبدوه وحده لا شريك
~~له، وأن يطيعوا رسولهم الذي بعثه الله إليهم، ونهاهم عن معصية الله،
~~وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه مما لم يسبقهم أحد من الخلائق إلى فعله من
~~إتيان الذكور دون الإناث، ولهذا قال تعالى: { أتأتون الذكران
~~من.... }.

### || [26.165-175]

# لما نهاهم نبي الله عن ارتكاب الفواحش وغشيانهم الذكور، وأرشدهم إلى
~~إتيان نسائهم اللاتي خلقهن الله لهم ما كان جوابهم له إلا أن قالوا {
~~لئن لم تنته يلوط } أي عما جئتنا به { لتكونن من
~~المخرجين } أي ننفيك من بين أظهرنا، كما قال تعالى:

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل
~~لوط من ms1784 قريتكم إنهم أناس يتطهرون

# [النمل: 56]، فلما رأى أنهم لا يرتدعون عما هم فيه وأنهم مستمرون على
~~ضلالتهم تبرأ منهم، وقال: { إني لعملكم من القالين } أي
~~المبغضين لا أحبه ولا أرضى به وإني بريء منكم، ثم دعا الله عليهم، فقال:
~~{ رب نجني وأهلي مما يعملون } قال الله تعالى: {
~~فنجيناه وأهله أجمعين } أي كلهم { إلا عجوزا في
~~الغابرين } وهي امرأته، وكانت عجوز سوء، بقيت فهلكت مع من بقي من
~~قومها، حين أمره الله أن يسري بأهله إلا امرأته، وأنهم لا يلتفتون إذا
~~سمعوا الصيحة حين تنزل على قومه، فصبروا لأمر الله واستمروا، وأنزل الله
~~على أولئك العذاب الذي عم جميعهم وأمطر عليهم حجارة من سجيل منضود، ولهذا
~~قال تعالى: { ثم دمرنا الآخرين * وأمطرنا عليهم
~~مطرا } إلى قوله { وإن ربك لهو العزيز الرحيم }.

### || [26.176-180]

# هؤلاء - يعني أصحاب الأيكة - هم " أهل مدين " على الصحيح، وكان نبي الله
~~شعيب من أنفسهم، وإنما لم يقل ههنا أخوهم شعيب، لأنهم نسبوا إلى عبادة
~~الأيكة، وهي شجرة، وقيل: شجر ملتف كالغيضة كانوا يعبدونها، فلهذا لما
~~قال: كذب أصحاب الأيكة المرسلين لم يقل: إذ قال لهم أخوهم شعيب وإنما
~~قال: { إذ قال لهم شعيب } فقطع نسب الأخوة بينهم للمعنى الذي
~~نسبوا إليه وإن كان أخاهم نسبا، ومن الناس من لم يفطن لهذه النكتة، فظن
~~أن أصحاب الأيكة غير أهل مدين، والصحيح أنهم أمة واحدة وصفوا في كل مقام
~~بشيء، ولهذا وعظ هؤلاء، وأمرهم بوفاء المكيال والميزان كما في قصة مدين
~~سواء بسواء، فدل ذلك على أنهما أمة واحدة.

### || [26.181-184]

# يأمرهم عليه السلام بإيفاء المكيال والميزان وينهاهم عن التطفيف فيهما
~~فقال: { أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين } أي
~~إذا دفعتم للناس فكملوا الكيل لهم، ولا تبخسوا الكيل فتعطوه ناقصا
~~وتأخذوه إذا كان لكم تاما وافيا، ولكن خذوا كما تعطون، وأعطوا كما
~~تأخذون { وزنوا بالقسطاس المستقيم } والقسطاس هو
~~الميزان، قال مجاهد: هو العدل بالرومية، وقال قتادة: القسطاط العدل،
~~وقوله: { ولا تبخسوا الناس أشيآءهم } أي لا تنقصوهم
~~أموالهم { ولا تعثوا في الأرض ms1785 مفسدين } يعني قطع الطريق
~~كما قال في الآية الأخرى

# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون

# [الأعراف: 86]، وقوله: { واتقوا الذي خلقكم والجبلة
~~الأولين } يخوفهم بأس الله الذي خلقهم وخلق آباءهم الأوائل، كما قال
~~موسى عليه السلام

# ربكم ورب آبآئكم الأولين

# [الشعراء: 26] قال ابن عباس ومجاهد: { والجبلة الأولين }
~~يقول: خلق الأولين، وقرأ ابن زيد

# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا

# [يس: 62].

### || [26.185-191]

# يخبر تعالى عن جواب قومه له بمثل ما أجابت به ثمود لرسولها تشابهت
~~قلوبهم حيث قالوا: { إنمآ أنت من المسحرين } يعنون من
~~المسحورين كما تقدم، { ومآ أنت إلا بشر مثلنا وإن
~~نظنك لمن الكاذبين } أي تتعمد الكذب فيما تقوله لا أن الله
~~أرسلك إلينا، { فأسقط علينا كسفا من السمآء } قال
~~قتادة: قطعا من السماء، وقال السدي: عذابا من السماء، وهذا شبيه بما
~~قالت قريش فيما أخبر الله عنهم في قوله تعالى:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو
~~تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 92]. وقوله:

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] الآية. وهكذا قال هؤلاء الكفار الجهلة { فأسقط
~~علينا كسفا من السمآء } الآية، { قال ربي أعلم
~~بما تعملون } يقول: الله أعلم بكم، فإن كنتم تستحقون ذلك جازاكم
~~به وهو غير ظالم لكم، وهكذا وقع بهم كما سألوا جزاء وفاقا ولهذا قال
~~تعالى: { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه
~~كان عذاب يوم عظيم } وهذا من جنس ما سألوه من إسقاط الكسف
~~عليهم، فإن الله سبحانه وتعالى جعل عقوبتهم أن أصابهم حر عظيم مدة سبعة
~~أيام لا يكنهم منه شيء، ثم أقبلت إليهم سحابة أظلتهم فجعلوا ينطلقون
~~إليها يستظلون بظلها من الحر، فلما اجتمعوا كلهم تحتها أرسل الله تعالى
~~عليهم منها شررا من نار ولهبا ووهجا عظيما، ورجفت بهم الأرض، وجاءتهم
~~صيحة عظيمة أزهقت أرواحهم، ولهذا قال تعالى: { إنه كان عذاب
~~يوم عظيم } قال قتادة: قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه: إن الله
~~سلط عليهم الحر سبعة أيام حتى ما يظلهم منه ms1786 شيء، ثم إن الله تعالى أنشأ
~~لهم سحابة، فانطلق إليها أحدهم فاستظل بها، فأصاب تحتها بردا وراحة،
~~فأعلم بذلك قومه، فأتوها جميعا، فاستظلوا تحتها، فأججت عليهم نارا،
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: بعث الله إليهم الظلة، حتى إذا اجتمعوا
~~كلهم كشف الله عنهم الظلة وأحمى عليهم الشمس، فاحترقوا كما يحترق الجراد
~~في المقلى، وقال محمد بن جرير عن يزيد الباهلي سألت ابن عباس عن هذه
~~الآية { فأخذهم عذاب يوم الظلة } الآية، قال: بعث الله
~~عليهم رعدة وحرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم، فخرجوا من البيوت هربا إلى
~~البرية، فبعث الله عليهم سحابة فأظلتهم من الشمس، فوجدوا لها بردا ولذة،
~~فنادى بعضهم بعضا، حتى إذا اجتمعوا تحتها أرسل الله عليهم نارا. قال
~~ابن عباس: فذلك عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم { إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } أي العزيز في انتقامه من الكافرين، الرحيم
~~بعباده المؤمنين.

### || [26.192-195]

# يقول تعالى مخبرا عن الكتاب الذي أنزله على عبده ورسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم: { وإنه } أي القرآن الذي تقدم ذكره في أول السورة في
~~قوله:

# وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث

# [الشعراء: 5] الآية. { لتنزيل رب العالمين } أي أنزله الله
~~عليك وأوحاه إليك { نزل به الروح الأمين } وهو جبريل عليه
~~السلام، قال الزهري: وهذه كقوله:

# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه

# [البقرة: 97] { على قلبك لتكون من المنذرين } أي نزل
~~به ملك كريم أمين ذو مكانة عند الله مطاع في الملأ الأعلى { على
~~قلبك } يا محمد سالما من الدنس والزيادة والنقص، { لتكون من
~~المنذرين } أي لتنذر به بأس الله ونقمته على من خالفه وكذبه، وتبشر
~~به المؤمنين المتبعين له، وقوله تعالى: { بلسان عربي مبين }
~~أي هذا القرآن الذي أنزلناه إليك أنزلناه باللسان العربي الفصيح الكامل
~~الشامل، ليكون بينا واضحا ظاهرا، قاطعا للعذر، مقيما للحجة، دليلا
~~على المحجة، وقال سفيان الثوري: لم ينزل وحي إلا بالعربية، ثم ms1787 ترجم كل
~~نبي لقومه، واللسان يوم القيامة بالسريانية، فمن دخل الجنة تكلم
~~بالعربية.

### || [26.196-199]

# يقول تعالى: وإن ذكر هذا القرآن والتنويه به لموجود في كتب الأولين
~~المأثورة عن أنبيائهم، الذين بشروا به في قديم الدهر وحديثه، كما أخذ
~~الله عليهم الميثاق بذلك حتى قام آخرهم خطيبا في ملئه بالبشارة بأحمد

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف: 6] والزبر ههنا هي الكتب، وهي جمع زبور، وكذلك الزبور هو كتاب
~~داود، قال الله تعالى:

# وكل شيء فعلوه في الزبر

# [القمر: 52] أي مكتوب عليهم في صحف الملائكة، ثم قال تعالى: { أو لم
~~يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل } أي
~~أو ليس يكفيهم من الشاهد الصادق على ذلك أن العلماء من بني إسرائيل،
~~يجدون ذكر هذا القرآن في كتبهم التي يدرسونها، والمراد العدول منهم الذين
~~يعترفون بما في أيديهم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ومبعثه وأمته، كما
~~أخبر بذلك من آمن منهم ك (عبد الله بن سلام) و (سلمان الفارسي) ومن
~~شاكلهم، قال الله تعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي

# [الأعراف: 157] الآية؛ ثم قال تعالى مخبرا عن شدة كفر قريش وعنادهم
~~لهذا القرآن: إنه لو نزل على رجل من الأعاجم ممن لا يدري من العربية كلمة
~~وأنزل عليه هذا الكتاب ببيانه وفصاحته لا يؤمنون به، ولهذا قال: { ولو
~~نزلناه على بعض الأعجمين * فقرأه عليهم ما
~~كانوا به مؤمنين } كما أخبر عنهم في الآية الأخرى،

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا

# [الحجر: 14-15] الآية، وقال تعالى:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى

# [الأنعام: 111] الآية، وقال تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون

# [يونس: 96] الآية.

### || [26.200-209]

# يقول تعالى: كذلك سلكنا التكذيب والكفر والجحود والعناد، أي أدخلناه في
~~قلوب المجرمين { لا يؤمنون به } أي بالحق { حتى يروا
~~العذاب الأليم } أي حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم، {
~~فيأتيهم بغتة } أي عذاب الله فجأة { وهم لا يشعرون *
~~فيقولوا هل نحن منظرون } أي يتمنون حين يشاهدون ms1788 العذاب أن
~~لو أنظروا قليلا ليعملوا في زعمهم بطاعة الله، فكل ظالم وفاجر وكافر إذا
~~شاهد عقوبته ندم ندما شديدا؛ هذا فرعون لما دعا عليه الكليم بقوله:

# ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا
~~في الحياة الدنيا ربنا

# [يونس: 88] فأثرت هذه الدعوة في فرعون فما آمن حتى رأى العذاب الأليم

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل

# [يونس: 90] الآية، وقال تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده

# [غافر: 84] الآية، وقوله تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون }
~~إنكار عليهم وتهديد لهم، فإنهم كانوا يقولون للرسول تكذيبا واستبعادا:
~~ائتنا بعذاب الله، كما قال تعالى:

# ويستعجلونك بالعذاب

# [الحج: 47] الآيات، ثم قال: { أفرأيت إن متعناهم سنين
~~* ثم جآءهم ما كانوا يوعدون * مآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يمتعون } أي لو أخرناهم وأنظرناهم وأمليناهم برهة من الدهر
~~وحينا من الزمان وإن طال، ثم جاءهم أمر الله، أي شيء يجدي عنهم ما كانوا
~~فيه من النعيم

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46]، وقال تعالى:

# يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو
~~بمزحزحه من العذاب أن يعمر

# [البقرة: 96]، وقال تعالى:

# وما يغني عنه ماله إذا تردى

# [الليل: 11]، ولهذا قال تعالى: { مآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون }. وفي الحديث الصحيح:

# " " يؤتى بالكافر فيغمس في النار غمسة ثم يقال له هل رأيت خيرا قط؟ هل
~~رأيت نعيما قط؟ فيقول: لا والله يا رب ". ويؤتى بأشد الناس بؤسا كان في
~~الدنيا فيصبغ في الجنة صبغة ثم يقال له: هل رأيت بؤسا قط؟ فيقول: لا
~~والله يا رب "

# ثم قال تعالى مخبرا عن عدله في خلقه إنه ما أهلك أمة من الأمم إلا بعد
~~الإعذار إليهم والإنذار لهم وبعثة الرسل إليهم، وقيام الحجة عليهم، ولهذا
~~قال تعالى: { ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون *
~~ذكرى وما كنا ظالمين } كما قال تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]، وقال تعالى:

# وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلو ms1789 عليهم آياتنا

# [القصص: 59] إلى قوله

# وأهلها ظالمون

# [القصص: 59].

### || [26.210-212]

# يقول تعالى مخبرا عن كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد: أنه نزل به الروح الأمين المؤيد من الله
~~{ وما تنزلت به الشياطين } ، ثم ذكر أنه يمتنع عليهم ذلك
~~من ثلاثة أوجه: أحدها أنه ما ينبغي لهم لأن سجاياهم الفساد، وإضلال
~~العباد، وهذا فيه نور وهدى وبرهان عظيم، فبينه وبين الشياطين منافاة
~~عظيمة، ولهذا قال تعالى: { وما ينبغي لهم } ، وقوله تعالى: {
~~وما يستطيعون } أي ولو انبغى لهم لما استطاعوا ذلك، ثم بين أنه
~~لو انبغى لهم واستطاعوا حمله وتأديته لما وصلوا إلى ذلك، لأنهم بمعزل عن
~~استماع القرآن حال نزوله، لأن السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا في مدة
~~إنزال القرآن على رسول الله، فلم يخلص أحد من الشياطين إلى استماع حرف
~~واحد منه لئلا يشتبه الأمر، وهذا من رحمة الله بعباده، وحفظه لشرعه،
~~وتأييده لكتابه ولرسوله، ولهذا قال تعالى: { إنهم عن السمع
~~لمعزولون } كما قال تعالى مخبرا عن الجن

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن: 9].

### || [26.213-220]

# يقول تعالى آمرا بعبادته وحده لا شريك له ومخبرا أن من أشرك به عذبه.
~~ثم قال تعالى آمرا لرسوله صلى الله عليه وسلم أن ينذر عشيرته الأقربين
~~أي الأدنين إليه، وأنه لا يخلص أحد منهم إلا إيمانه بربه عز وجل،
~~وأمره أن يلين جانبه لمن اتبعه من عباد الله المؤمنين، ومن عصاه من خلق
~~الله كائنا من كان فليتبرأ منه، ولهذا قال تعالى: { فإن عصوك
~~فقل إني بريء مما تعملون } ، وهذه النذارة الخاصة لا
~~تنافي العامة بل هي فرد من أجزائها، كما قال تعالى:

# لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم فهم غافلون

# [يس: 6]، وقال تعالى:

# لتنذر أم القرى ومن حولها

# [الشورى: 7]، وقال تعالى:

# لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19 ]، كما قال تعالى:

# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده

# [هود: 17]، وفي " صحيح مسلم ":

# " والذي نفسي بيده لا يسمع بي ms1790 أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم لا
~~يؤمن بي إلا دخل النار "

# وقد وردت أحاديث كثيرة في نزول هذه الآية الكريمة، فلنذكرها، الحديث
~~الأول: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أنزل الله عز وجل {
~~وأنذر عشيرتك الأقربين }

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه ثم نادى: " يا صباحاه "
~~، فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه، وبين رجل يبعث رسوله، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني لؤي،
~~أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني؟
~~" قالوا: نعم، قال: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد " فقال أبو لهب:
~~تبا لك سائر اليوم أما دعوتنا إلا لهذا؟ وأنزل الله: { تبت يدآ
~~أبي لهب وتب } "

# ، الحديث الثاني: روى الإمام أحمد عن عائشة قالت: لما نزلت: { وأنذر
~~عشيرتك الأقربين } قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " يا فاطمة ابنة محمد، يا صفية ابنة عبد المطلب، يا بني عبد المطلب لا
~~أملك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم "

# الحديث الثالث: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية: {
~~وأنذر عشيرتك الأقربين } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريشا فعم وخص، فقال:

# " يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني كعب أنقذوا أنفسكم
~~من النار، يا معشر بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا معشر بني عبد
~~المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار،
~~فإني والله لا أملك لكم من الله شيئا إلا أن لكم رحما سأبلها ببلاها "

# وقال الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله، يا صفية عمة رسول الله ويا
~~فاطمة بنت رسول الله اشتريا أنفسكما من الله، فإني لا أغني عنكما من الله
~~شيئا، سلاني من مالي ما شئتما ms1791 "

# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يا بني قصي، يا بني هاشم، يا بني عبد مناف، أنا النذير، والموت
~~المغير، والساعة الموعد "

# ، الحديث الرابع: قال الإمام أحمد عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو
~~قالا: لما نزلت: { وأنذر عشيرتك الأقربين } صعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رضمة من جبل على أعلاها حجر فجعل ينادي:

# " يا بني عبد مناف إنما أنا نذير، إنما مثلي ومثلكم كرجل رأى العدوا
~~فذهب يربأ أهله رجاء أن يسبقوه فجعل ينادي ويهتف يا صباحاه "

# وقوله تعالى: { وتوكل على العزيز الرحيم } أي في جميع
~~أمورك فإنه مؤيدك وحافظك وناصرك ومظفرك ومعلي كلمتك، وقوله تعالى: {
~~الذي يراك حين تقوم } أي هو معتن بك، كما قال تعالى:

# واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا

# [الطور: 48]، قال ابن عباس { الذي يراك حين تقوم }: يعني إلى
~~الصلاة. وقال عكرمة: يرى قيامه وركوعه وسجوده، وقال الحسن: إذا صليت
~~وحدك، وقال الضحاك: أي من فراشك أو مجلسك، وقال قتادة { الذي يراك
~~} قائما وجالسا وعلى حالاتك، وقوله تعالى: { وتقلبك في
~~الساجدين } ، قال قتادة: { الذي يراك حين تقوم *
~~وتقلبك في الساجدين } قال: في الصلاة يراك وحدك ويراك في
~~الجمع. وعن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: يعني تقلبه من صلب نبي إلى
~~صلب نبي، حتى أخرجه نبيا، وقوله تعالى: { إنه هو السميع
~~العليم } أي السميع لأقوال عباده، العليم بحركاتهم وسكناتهم، كما قال
~~تعالى:

# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه

# [يونس: 61] الآية.

### || [26.221-227]

# يقول تعالى مخاطبا لمن زعم من المشركين أن ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ليس بحق، وأنه شيء افتعله من تلقاء نفسه، أو أنه أتاه به رئي
~~الجان، فنزه الله سبحانه وتعالى جناب رسوله عن قولهم وافترائهم، ونبه أن
~~ما جاء به إنما هو من عند الله، وأنه تنزيله ووحيه نزل به ملك كريم أمين
~~عظيم، وأنه ليس من قبل الشياطين، فإنهم ليس لهم ms1792 رغبة في مثل هذا القرآن
~~العظيم وإنما ينزلون على من يشاكلهم ويشابههم من الكهان الكذبة. ولهذا
~~قال الله تعالى: { هل أنبئكم } أي أخبركم { على من
~~تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم } أي
~~كذوب في قوله وهو الأفاك { أثيم } وهو الفاجر في أفعاله، فهذا هو الذي
~~تنزل عليه الشياطين من الكهان وما جرى مجراهم من الكذبة الفسقة فإن
~~الشياطين أيضا كذبه فسقة { يلقون السمع } أي يسترقون السمع من
~~السماء فيسمعون الكلمة من علم الغيب، فيزيدون معها مائة كذبة ثم يلقونها
~~إلى أوليائهم من الإنس، فيحدثون بها فيصدقهم الناس في كل ما قالوه بسبب
~~صدقهم في تلك الكلمة التي سمعت من السماء، كما روى البخاري عن عروة بن
~~الزبير قال، قالت عائشة رضي الله عنها:

# " سأل ناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال: " إنهم ليسوا بشيء
~~" ، قالوا: يا رسول الله فإنهم يحدثون بالشيء يكون، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في أذن وليه
~~كقرقرة الدجاج فيخلطون معها أكثر من مائة كذبة "

# وروى البخاري أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله،
~~كأنها سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا:
~~الحق وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع هكذا بعضهم
~~فوق بعض - وصفه سفيان بيده فحرفها وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة
~~فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان
~~الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل
~~أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا:
~~كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ".

# وقوله تعالى: { والشعرآء يتبعهم الغاوون } قال ابن
~~عباس: يعني الكفار يتبعهم ضلال الإنس والجن؛ وكذا قال مجاهد رحمه الله،
~~وقال عكرمة: كان الشاعران يتهاجيان فينتصر لهذا فئام من الناس، ولهذا
~~فئام من الناس، ms1793 فأنزل الله تعالى: { والشعرآء يتبعهم
~~الغاوون }.

# وقال الإمام أحمد عن أبي سعيد قال: بينما نحن نسير مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالعرج إذ عرض شاعر ينشد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خذوا الشيطان - أو أمسكوا الشيطان -، لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير
~~له من أن يمتلئ شعرا "

# وقوله تعالى: { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون } قال
~~ابن عباس: في كل لغو يخوضون، وقال الضحاك عن ابن عباس: في كل فن من
~~الكلام، وكذا قال مجاهد وغيره. وقال الحسن البصري: قد والله رأينا
~~أوديتهم التي يخوضون فيها مرة في شتيمة فلان ومرة في مديحة فلان، وقال
~~قتادة: الشاعر يمدح قوما بباطل ويذم قوما بباطل، وقوله تعالى: {
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون } قال ابن عباس: كان رجلان
~~على عهد رسول الله أحدهما من الأنصار والآخر من قوم آخرين، وإنهما تهاجيا
~~فكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء، فقال الله تعالى: {
~~والشعرآء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون }
~~، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أكثر قولهم يكذبون فيه، وهذا الذي
~~قاله ابن عباس رضي الله عنه هو الواقع في نفس الأمر، فإن الشعراء يتبجحون
~~بأقوال وأفعال لم تصدر منهم ولا عنهم فيتكثرون بما ليس لهم، ولهذا جاء في
~~الحديث:

# " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا يريه خير له من أن يمتلئ شعرا "

# ، والمراد من هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أنزل عليه هذا
~~القرآن ليس بكاهن ولا بشاعر، لأن حاله مناف لحالهم من وجوه ظاهرة، كما
~~قال تعالى:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا
~~ذكر وقرآن مبين

# [يس: 69]، وقال تعالى:

# إنه لقول رسول كريم * وما هو بقول شاعر
~~قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون * تنزيل من رب العالمين

# [الحاقة: 40-43] وهكذا قال ههنا

# وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح
~~الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان
~~عربي مبين ms1794

# [الشعراء: 192-195] إلى أن قال:

# وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون * إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء: 210-212]، إلى أن قال: { هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم *
~~يلقون السمع وأكثرهم كاذبون * والشعرآء
~~يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون }. وقوله: {
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا
~~الله كثيرا } الآية.

# قال محمد بن إسحاق:

# " لما نزلت { والشعرآء يتبعهم الغاوون } جاء حسان بن
~~ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم يبكون قالوا: قد علم الله حين أنزل هذه الآية أنا شعراء، فتلا النبي
~~صلى الله عليه وسلم: { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } قال: " أنتم " { وذكروا الله كثيرا } قال: "
~~أنتم " ، { وانتصروا من بعد ما ظلموا } قال: " أنتم "

# وروى أيضا عن عروة قال: لما نزلت { والشعرآء يتبعهم
~~الغاوون } ، إلى قوله: { وأنهم يقولون ما لا يفعلون
~~} قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله قد علم الله أني منهم، فأنزل الله
~~تعالى: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الآية،
~~وهكذا قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد وغير واحد من أن هذا استثناء مما تقدم.
~~ولهذا قال تعالى: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا } قيل: معناه ذكروا الله كثيرا في كلامهم،
~~وقيل: في شعرهم، وكلاهما صحيح مكفر لما سبق، وقوله تعالى: {
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا } قال ابن عباس: يردون على
~~الكفار الذين كانوا يهجون به المؤمنين؛ وهذا كما ثبت في " الصحيح " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسان:

# " اهجهم - أو قال - هاجهم وجبريل معك "

# وقال الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه أنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قد أنزل في الشعراء ما أنزل، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به
~~نضح النبل "

# وقوله تعالى: { وسيعلم الذين ظلموا أي ms1795 منقلب
~~ينقلبون } ، كقوله تعالى:

# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم

# [غافر: 52] الآية، وفي " الصحيح " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة "

# ، قال قتادة: يعني من الشعراء وغيرهم وقيل: المراد بهم أهل مكة، وقيل
~~الذين ظلموا من المشركين، والصحيح أن هذه الآية عامة في كل ظالم، كما قال
~~ابن أبي حاتم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كتب أبي في وصيته سطرين: بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذا ما وصى به أبو بكر بن أبي قحافة عند خروجه من
~~الدنيا حين يؤمن الكافر، وينتهي الفاجر، ويصدق الكاذب، إني استخلفت عليكم
~~عمر بن الخطاب، فإن يعدل فذاك ظني به ورجائي فيه، وإن يجر ويبذل فلا أعلم
~~الغيب { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~}.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-6]

# قد تقدم الكلام في سورة البقرة على الحروف المقطعة في أوائل السور،
~~وقوله تعالى: { تلك آيات } أي هذه آيات { القرآن وكتاب
~~مبين } أي بين واضح، { هدى وبشرى للمؤمنين } أي إنما
~~تحصل الهداية والبشارة من القرآن، لمن آمن به واتبعه وصدقه وعمل بما فيه،
~~وأقام الصلاة المكتوبة، وآتى الزكاة المفروضة، وأيقن بالدار الآخرة،
~~والبعث بعد الموت، والجزاء على الأعمال خيرها وشرها، والجنة والنار، كما
~~قال تعالى:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر

# [فصلت: 44] الآية، وقال تعالى:

# لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97]، ولهذا قال تعالى ههنا: { إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة } أي يكذبون بها ويستبعدون وقوعها، { زينا لهم
~~أعمالهم فهم يعمهون } أي حسنا لهم ما هم فيه، ومددنا لهم
~~في غيهم، فهم يتيهون في ضلالهم، كما قال تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110] الآية، { أولئك الذين لهم سوء
~~العذاب } أي في الدنيا والآخرة { وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون } أي ليس يخسر سواهم من أهل المحشر، وقوله تعالى: {
~~وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم } أي {
~~وإنك } يا محمد { لتلقى } أي لتأخذ { القرآن من لدن
~~حكيم عليم } أي ms1796 من عند حكيم عليم أي حكيم في أمره ونهيه، عليم
~~بالأمور جليلها وحقيرها، فخبره هو الصدق المحض، وحكمه هو العدل التام،
~~كما قال تعالى:

# وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا

# [الأنعام: 115].

### || [27.7-14]

# يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مذكرا له ما كان من أمر
~~موسى عليه السلام، كيف اصطفاه الله وكلمه وناجاه، وأعطاه من الآيات
~~العظيمة الباهرة والأدلة القاهرة، وابتعثه إلى فرعون وملئه فجحدوا بها
~~وكفروا، فقال تعالى: { إذ قال موسى لأهله } أي اذكر حين سار
~~موسى بأهله فأضل الطريق وذلك في ليل وظلام، فآنس من جانب الطور نارا، أي
~~رأى نارا تأجج وتضطرم، فقال: { لأهله إني آنست نارا
~~سآتيكم منها بخبر } أي عن الطريق، { أو آتيكم بشهاب
~~قبس لعلكم تصطلون } أي تستدفئون به وكان كما قال فإنه رجع
~~منها بخبر عظيم، واقتبس منها نورا عظيما، ولهذا قال تعالى: { فلما
~~جآءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها } أي
~~فلما أتاها ورأى منظرا هائلا عظيما، حيث انتهى إليها والنار تضطرم في
~~شجرة خضراء، لا تزداد النار إلا توقدا، ولا تزداد الشجرة إلا خضرة
~~ونضرة، ثم رفع رأسه فإذا نورها متصل بعنان السماء، قال ابن عباس وغيره:
~~لم تكن نارا وإنما كانت نورا يتوهج، وفي رواية عنه نور رب العالمين،
~~فوقف موسى متعجبا مما رأى { نودي أن بورك من في النار } قال
~~ابن عباس: تقدس { ومن حولها } أي من الملائكة، روى ابن أبي حاتم
~~عن أبي موسى رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه
~~عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل "

# ، زاد المسعودي:

# " وحجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره "

# ثم قرأ أبو عبيدة { أن بورك من في النار ومن حولها } ،
~~وقوله تعالى: { وسبحان الله رب العالمين } أي الذي يفعل
~~ما يشاء ولا يشبهه شيء من مخلوقاته، ولا يحيط به شيء من مصنوعاته، وهو ms1797
~~العلي العظيم المباين لجميع المخلوقات، ولا يكتنفه الأرض والسماوات، بل
~~هو الأحد الصمد المنزه عن مماثلة المحدثات.

# وقوله تعالى: { يموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم
~~} أعلمه أن الذي يخاطبه ويناجيه هو ربه، العزيز الذي عز كل شيء وقهره
~~وغلبه، الحكيم في أقواله وأفعاله، ثم أمره أن يلقي عصاه من يده، ليظهر له
~~دليلا واضحا على أنه الفاعل المختار القادر على كل شيء، فلما ألقى موسى
~~تلك العصا من يده انقلبت في الحال حية عظيمة هائلة، في غاية الكبر وسرعة
~~الحركة مع ذلك، ولهذا قال تعالى: { فلما رآها تهتز كأنها
~~جآن } والجان ضرب من الحيات أسرعه حركة وأكثره اضطرابا، فلما عاين
~~موسى ذلك { ولى مدبرا ولم يعقب } أي لم يلتفت من شدة
~~فرقه { يموسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون
~~} أي لا تخف مما ترى فإني أريد أن أصطفيك رسولا، وأجعلك نبيا وجيها،
~~وقوله تعالى: { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~فإني غفور رحيم } هذا استثناء منقطع وفيه بشارة عظيمة للبشر،
~~وذلك أن من كان على عمل سيء، ثم أقلع عنه ورجع وتاب وأناب فإن الله يتوب
~~عليه، كما قال تعالى:

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# [طه: 82]، وقوله تعالى: { وأدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضآء من غير سوء } هذه آية أخرى ودليل باهر على قدرة الله
~~الفاعل المختار وصدق من جعل له معجزة، وذلك أن الله تعالى أمره أن يدخل
~~يده في جيب درعه، فإذا أدخلها وأخرجها خرجت بيضاء ساطعة كأنها قطعة قمر،
~~لها لمعان تتلألأ كالبرق الخاطف، وقوله تعالى: { في تسع آيات } أي
~~هاتان ثنتان من تسع آيات، أؤيدك بهن وأجعلهن برهانا لك إلى فرعون وقومه
~~{ إنهم كانوا قوما فاسقين } وهذه هي الآيات التسع التي
~~قال الله تعالى:

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات

# [الإسراء: 101] كما تقدم تقرير ذلك هنالك، وقوله تعالى: { فلما
~~جآءتهم آياتنا مبصرة } أي بينة واضحة ظاهرة { قالوا
~~هذا سحر مبين } أي علموا في أنفسهم أنها حق من عند الله ms1798 ولكن
~~جحدوها وعاندوها وكابروها { ظلما وعلوا } ، أي ظلما من أنفسهم {
~~وعلوا } أي استكبارا عن اتباع الحق، ولهذا قال تعالى: { فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين } أي انظر يا محمد كيف كان عاقبة
~~أمرهم في إهلاك الله إياهم، وفحوى الخطاب، يقول: احذروا أيها المكذبون
~~لمحمد الجاحدون لما جاء به من ربه، أن يصيبكم ما أصابهم بطريق الأولى
~~والأحرى، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم أشرف وأعظم من موسى، وبرهانه أدل
~~وأقوى من برهان موسى، عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام.

### || [27.15-19]

# يخبر تعالى عما أنعم به على عبديه ونبييه (داود) وابنه (سليمان) عليهما
~~السلام، من النعم الجزيلة والمواهب الجليلة، والصفات الجميلة، وما جمع
~~لهما بين سعادة الدنيا والآخرة، والملك والنبوة، ولهذا قال تعالى: {
~~ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد
~~لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين } ، وقوله تعالى: { وورث سليمان داوود } أي
~~في الملك والنبوة، وليس المراد وراثة المال إذ لو كان كذلك لم يخص سليمان
~~وحده من بين سائر أولاد داود، ولكن المراد بذلك وراثة الملك والنبوة، فإن
~~الأنبياء لا نورث أموالهم، كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله:

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه فهو صدقة "

# ، { وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء } أي أخبر سليمان بنعم الله عليه فيما وهبه
~~له من الملك التام والتمكين العظيم، حتى إنه سخر له الإنس والجن والطير،
~~وكان يعرف لغة الطير والحيوان أيضا على اختلاف أصنافها، ولهذا قال
~~تعالى: { علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء }
~~أي ما يحتاج إليه الملك، { إن هذا لهو الفضل المبين }
~~أي الظاهر البين لله علينا، وقوله تعالى: { وحشر لسليمان
~~جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون } أي
~~وجمع لسليمان جنوده من الجن، والإنس والطير، يعني ركب فيهم في أبهة وعظمة
~~كبيرة، في الإنس وكانوا هم الذين يلونه، والجن وهم بعدهم في المنزلة،
~~والطير ومنزلتها فوق رأسه، فإن كان حر أظلته منه بأجنحتها، وقوله {
~~فهم يوزعون } أي يكف ms1799 أولهم على آخرهم لئلا يتقدم أحد عن منزلته،
~~قال مجاهد: جعل على كل صنف وزعة لئلا يتقدموا في السير كما يفعل الملوك
~~اليوم.

# وقوله تعالى: { حتى إذآ أتوا على واد النمل } أي حتى
~~إذا مر سليمان عليه السلام بمن معه من الجيوش والجنود على وادي النمل {
~~قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون } أي
~~خافت على النمل أن تحطمها الخيول بحوافرها فأمرتهم بالدخول إلى مساكنهم،
~~ففهم ذلك سليمان عليه السلام منها: { فتبسم ضاحكا من
~~قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه } أي ألهمني أن أشكر نعمتك التي مننت بها علي من تعليمي منطق
~~الطير والحيوان، وعلى والدي بالإسلام لك، والإيمان بك { وأن أعمل
~~صالحا ترضاه } أي عملا تحبه وترضاه، { وأدخلني
~~برحمتك في عبادك الصالحين } أي إذا توفيتني فألحقني
~~بالصالحين من عبادك، والرفيق الأعلى من أوليائك. والغرض أن سليمان عليه
~~السلام فهم قولها وتبسم ضاحكا من ذلك وهذا أمر عظيم جدا، وقد روى ابن
~~أبي حاتم عن أبي الصديق الناجي قال: خرج سليمان بن داود عليهما السلام
~~يستسقي، فإذا هو بنملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها إلى السماء وهي
~~تقول: اللهم إنا خلق من خلقك، ولا غنى بنا عن سقياك، وإلا تسقنا تهلكنا،
~~فقال سليمان: ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. وقد ثبت في الصحيح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قرصت نبيا من الأنبياء نملة فأمر بقرية النمل فأحرقت، فأوحى الله
~~إليه، أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح؟ فهلا نملة واحدة؟ ".

### || [27.20-21]

# قال ابن عباس وغيره: كان الهدهد مهندسا يدل سليمان عليه السلام على
~~الماء، إذا كان بأرض فلاة طلبه فنظر له الماء في تخوم الأرض، فإذا دلهم
~~عليه أمر سليمان عليه السلام الجان فحفروا له ذلك المكان، حتى يستنبط
~~الماء من قراره، فنزل سليمان عليه السلام يوما بفلاة من الأرض فتفقد
~~الطير ليرى الهدهد فلم يره { فقال مالي ms1800 لا أرى الهدهد أم
~~كان من الغآئبين } حدث يوما ابن عباس بنحو هذا وفي القوم رجل
~~من الخوارج يقال له (نافع بن الأزرق) وكان كثير الاعتراض على ابن عباس
~~فقال له: قف يا ابن عباس غلبت اليوم، قال: ولم؟ قال: إنك تخبر أن الهدهد
~~يرى الماء في تخوم الأرض، وإن الصبي ليضع له الحبة في الفخ، ويحثو على
~~الفخ ترابا فيجيء الهدهد ليأخذها فيقع في الفخ فيصيده الصبي، فقال ابن
~~عباس: لولا أن يذهب هذا فيقول رددت على ابن عباس لما أجبته، ثم قال له:
~~ويحك إنه إذا نزل القدر عمي البصر وذهب الحذر، فقال له نافع: والله لا
~~أجادلك في شيء من القرآن أبدا، وقال محمد بن إسحاق: كان سليمان عليه
~~السلام إذا غدا إلى مجلسه الذي كان يجلس فيه تفقد الطير، وكان فيما
~~يزعمون يأتيه نوب من كل صنف من الطير كل يوم طائر، فنظر فرأى من أصناف
~~الطير كلها من حضره إلا الهدهد { فقال مالي لا أرى الهدهد
~~أم كان من الغآئبين } أخطأه بصري من الطير أم غاب فلم يحضر؟
~~وقوله: { لأعذبنه عذابا شديدا } قال ابن عباس يعني نتف
~~ريشه، وكذا قال غير واحد من السلف إنه نتف ريشه وتركه ملقى يأكله الذر
~~والنمل، وقوله: { أو لأاذبحنه } يعني قتله { أو
~~ليأتيني بسلطان مبين } بعذر بين واضح، وقال سفيان بن
~~عيينة: لما أقدم الهدهد قالت له الطير: ما خلفك فقد نذر سليمان دمك،
~~فقال: هل استثنى؟ قالوا: نعم، قال: { لأعذبنه عذابا شديدا
~~أو لأاذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين } قال:
~~نجوت إذا.

### || [27.22-26]

# يقول تعالى: { فمكث } الهدهد { غير بعيد } أي غاب زمانا
~~يسيرا ثم جاء فقال لسليمان { أحطت بما لم تحط به } أي اطلعت
~~على ما لم تطلع عليه أنت ولا جنودك { وجئتك من سبإ بنبإ
~~يقين } أي بخبر صدق حق يقين، وسبأ هم ملوك اليمن، ثم قال: { إني
~~وجدت امرأة تملكهم } قال الحسن البصري: وهي بلقيس بنت
~~شراحيل ملكة سبأ، وعن قتادة في قوله تعالى: { إني وجدت امرأة ms1801
~~تملكهم } كانت من بيت مملكة وكان أولو مشورتها ثلثمائة واثني عشر
~~رجلا، كل رجل منهم على عشرة آلاف رجل، وكانت بأرض يقال لها (مأرب) على
~~ثلاثة أميال من صنعاء، وقوله: { وأوتيت من كل شيء } أي من
~~متاع الدنيا مما يحتاج إليه الملك المتمكن { ولها عرش عظيم }
~~يعني سرير تجلس عليه عظيم هائل، مزخرف بالذهب وأنواع الجواهر واللآليء،
~~قال علماء التاريخ: وكان هذا السرير في قصر عظيم مشيد رفيع البناء محكم،
~~وكان فيه ثلثمائة وستون طاقة من مشرقه، ومثلها من مغربه، وقد وضع بناؤه
~~على أن تدخل الشمس كل يوم من طاقة وتغرب من مقابلتها فيسجدون لها صباحا
~~ومساء، ولهذا قال: { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من
~~دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل } أي عن طريق الحق { فهم لا يهتدون } ، وقوله:
~~{ ألا يسجدوا لله } أي لا يعرفون سبيل الحق التي هي إخلاص
~~السجود لله وحده دون ما خلق من الكواكب وغيرها، كما قال تعالى:

# ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي
~~خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

# [فصلت: 37].

# وقوله تعالى: { الذي يخرج الخبء في السموت
~~والأرض } قال ابن عباس: يعلم كل خبيثة في السماء والأرض، وقال سعيد
~~بن المسيب: الخبء الماء، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: خبء السماوات
~~والأرض ما جعل فيهما من الأرزاق، المطر من السماء والنبات من الأرض، وهذا
~~مناسب من كلام الهدهد الذي جعل الله فيه من الخاصية ما ذكره ابن عباس
~~وغيره أنه يرى الماء يجري في تخوم الأرض وداخلها، وقوله: { ويعلم
~~ما تخفون وما تعلنون } أي يعلم ما يخفيه العباد وما يعلنونه
~~من الأقوال والأفعال، وهذا كقوله تعالى:

# سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن
~~هو مستخف باليل وسارب بالنهار

# [الرعد: 10]، وقوله: { الله لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم } الذي ليس في المخلوقات أعظم منه. ولما كان الهدهد
~~داعيا إلى الخير، وعبادة الله وحده، نهي عن قتله، كما روي عن أبي هريرة
~~رضي ms1802 الله عنه قال:

# " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب: النملة والنحلة
~~والهدهد والصرد. "

### || [27.27-31]

# يقول تعالى مخبرا عن قيل سليمان للهدهد، حين أخبره عن أهل سبأ وملكهم {
~~قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين } أي أصدقت في
~~إخبارك هذا { أم كنت من الكاذبين } في مقالتك لتتخلص من
~~الوعيد الذي أوعدتك؟ { اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون } ، وذلك أن سليمان
~~عليه السلام كتب كتابا إلى بلقيس وقومها، وأعطاه ذلك الهدهد فحمله وذهب
~~إلى بلادهم، فجاء إلى قصر بلقيس فألقاه إليها من كوة هنالك بين يديها، ثم
~~تولى ناحية أدبا ورياسة فتحيرت مما رأت وهالها ذلك ثم عمدت إلى الكتاب
~~فأخذته ففتحت ختمه وقرأته، فإذا فيه: { إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم * ألا تعلوا
~~علي وأتوني مسلمين } فجمعت عند ذلك أمراءها ووزراءها وكبراء
~~دولتها ومملكتها ثم قالت لهم: { يأيها الملأ إني ألقي
~~إلي كتاب كريم } تعين بكرمه ما رأته من عجيب أمره، كون طائر
~~ذهب به فألقاه إليها ثم تولى عنها أدبا وهذا أمر لا يقدر عليه أحد من
~~الملوك ولا سبيل لهم إلى ذلك ثم قرأته عليهم { إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم * ألا تعلوا
~~علي وأتوني مسلمين } فعرفوا أنه من نبي الله سليمان عليه
~~السلام، وأنه لا قبل لهم به وهذا الكتاب في غاية البلاغة والوجازة
~~والفصاحة فإنه حصل المعنى بأيسر عبارة وأحسنها. قال العلماء: لم يكتب أحد
~~بسم الله الرحمن الرحيم قبل سليمان عليه السلام. وقوله: { ألا
~~تعلوا علي } قال قتادة يقول: لا تتجبروا علي { وأتوني
~~مسلمين } ، وقال ابن أسلم: لا تمتنعوا ولا تتكبروا علي وأتوني
~~مسلمين، قال ابن عباس: موحدين: وقال غيره: مخلصين، وقال سفيان بن عيينة:
~~طائعين.

### || [27.32-35]

# لما قرأت عليهم كتاب سليمان استشارتهم في أمرها وما قد نزل بها، ولهذا
~~قالت: { يأيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت
~~قاطعة أمرا حتى تشهدون } أي حتى تحضرون وتشيرون {
~~قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس ms1803 شديد } أي منوا
~~عليها بعددهم وعددهم وقوتهم، ثم فوضوا إليها بعد ذلك الأمر فقالوا: {
~~والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين }؟ أي نحن أشداء إن
~~شئت أن تقصديه وتحاربيه فما لنا عاقة عنه، وبعد هذا فالأمر إليك، مري
~~فينا رأيك نمتثله ونطيعه، قال الحسن البصري: فوضوا أمرهم إلى علجة تضطرب
~~ثدياها، فلما قالوا لها ما قالوا كانت هي أحزم رأيا منهم وأعلم بأمر
~~سليمان، وأنه لا قبل لها بجنوده وجيوشه وما سخر له من الجن والإنس
~~والطير، وقد شاهدت من قضية الكتاب مع الهدهد أمرا عجيبا بديعا فقالت
~~لهم: إني أخشى أن نحاربه ونمتنع عليه، فيقصدنا بجنوده ويهلكنا بمن معه،
~~ويخلص إلي وإليكم الهلاك والدمار دون غيرنا، ولهذا قالت: { إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها } ، قال ابن عباس: أي
~~إذا دخلوا بلدا عنوة أفسدوه أي خربوه، { وجعلوا أعزة
~~أهلهآ أذلة } أي وقصدوا من فيها من الولاة والجنود فأهانوهم
~~غاية الهوان إما بالقتل أو بالأسر، قال ابن عباس، قالت بلقيس: { إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا
~~أعزة أهلهآ أذلة } ، قال الرب عز وجل: { وكذلك
~~يفعلون } ، ثم عدلت إلى المصالحة والمهادنة والمسالمة فقالت: {
~~وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع
~~المرسلون } أي سأبعث إليه بهدية تليق بمثله، وأنظر ماذا يكون جوابه
~~بعد ذلك، فلعله يقبل ذلك منا ويكف عنا، أو يضرب علينا خراجا نحمله إليه
~~في كل عام، ونلتزم له بذلك ويترك قتالنا ومحاربتنا، قال قتادة: ما كان
~~أعقلها في إسلامها وشركها، علمت أن الهدية تقع موقعا من الناس، وقال ابن
~~عباس: قالت لقومها: إن قبل الهدية فهو ملك فقاتلوه، وإن لم يقبلها فهو
~~نبي فاتبعوه.

### || [27.36-37]

# ذكر غير واحد من المفسرين أنها بعثت إليه بهدية عظيمة، من ذهب وجواهر
~~ولآلئ وغير ذلك، والصحيح أنها أرسلت إليه بآنية من ذهب، فلم ينظر سليمان
~~إلى ما جاءوا به بالكلية ولا أعتنى به بل أعرض عنه، وقال منكرا عليهم {
~~أتمدونن بمال } أي أتصانعونني بمال لأترككم على شركم وملككم؟ {
~~فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم } أي ms1804 الذي أعطاني الله
~~من الملك والمال والجنود، خير مما أنتم فيه { بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون } أي أنتم الذين تنقادون للهدايا والتحف،
~~وأما أنا فلا أقبل منكم إلا الإسلام أو السيف، قال ابن عباس رضي الله
~~عنه: أمر سليمان الشياطين فموهوا له ألف قصر من ذهب وفضة، فلما رأت رسلها
~~ذلك قالوا: ما يصنع هذا بهديتنا؟ وفي هذا جواز تهيؤ الملوك وإظهارهم
~~الزينة للرسل والقصاد { ارجع إليهم } أي بهديتهم، {
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها } أي لا طاقة لهم
~~بقتالهم { ولنخرجنهم منهآ أذلة } أي ولنخرجنهم من
~~بلدتهم أذلة، { وهم صاغرون } أي مهانون مدحورون، فلما رجعت إليها
~~رسلها بهديتها وبما قال سليمان سمعت وأطاعت هي وقومها، وأقبلت تسير إليه
~~في جنودها خاضعة ذليلة معظمة لسليمان ناوية متابعته في الإسلام، ولما
~~تحقق سليمان عليه السلام قدومهم عليه ووفودهم إليه فرح بذلك وسره.

### || [27.38-40]

# قال محمد بن إسحاق: فلما رجعت إليها الرسل بما قال سليمان قالت: قد
~~والله عرفت ما هذا بملك وما لنا به من طاقة، وما نصنع بمكابرته شيئا،
~~وبعثت إليه إني قادمة عليك بملوك قومي لأنظر ما أمرك وما تدعونا إليه من
~~دينك، ثم أمرت بسرير ملكها الذي كانت تجلس عليه، وكان من ذهب مفصص
~~بالياقوت والزبرجد واللؤلؤ فجعل في سبعة أبيات، ثم أقفلت عليه الأبواب.
~~ثم قالت: لمان خلفت على سلطانها احتفظ بما قبلك وسرير ملكي، فلا يخلص
~~إليه أحد من عباد الله، ولا يرينه أحد حتى آتيك، ثم شخصت إلى سليمان في
~~اثني عشر ألف فجعل سليمان يبعث الجن يأتونه بمسيرها ومنتهاها كل يوم
~~وليلة، حتى إذا دنت جمع من عنده من الجن والإنس ممن تحت يده فقال: {
~~يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين }. وقال قتادة: لما بلغ سليمان أنها جائية وكان
~~قد ذكر له عرشها فأعجبه، وكان من ذهب وقوائمه لؤلؤ وجوهر، وكان مسترا
~~بالديباج والحرير، وكانت عليه تسعة مغاليق فكره أن يأخذه بعد إسلامهم،
~~وقد علم نبي الله أنهم متى أسلموا تحرم أموالهم ودماؤهم، ms1805 فقال: {
~~يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين } ، وهكذا قال عطاء الخراساني والسدي { قبل
~~أن يأتوني مسلمين } فتحرم علي أموالهم بإسلامهم، { قال
~~عفريت من الجن } أي مارد من الجن، { أنا آتيك به قبل
~~أن تقوم من مقامك } قال ابن عباس: يعني قبل أن تقوم من مجلسك،
~~وقال مجاهد: مقعدك، وقال السدي وغيره: كان يجلس للناس للقضاء والحكومات
~~من أول النهار إلى أن تزول الشمس، { وإني عليه لقوي أمين
~~} قال ابن عباس: أي قوي على حمله { أمين } على ما فيه من الجوهر، فقال
~~سليمان عليه السلام: أريد أعجل من ذلك، ومن ههنا يظهر أن سليمان أراد
~~بإحضار هذا السرير إظهار عظمة ما وهب الله له من الملك، وما سخر له من
~~الجنود الذي لا يعطه أحد قبله، ولا يكون لأحد من بعده، وليتخذ ذلك حجة
~~على نبوته عند بلقيس وقومها، لأن هذا خارق عظيم، أن يأتي بعرشها كما هو
~~من بلادها قبل أن يقدموا عليه، هذا وقد حجبته بالأغلاق والأقفال والحفظة،
~~فلما قال سليمان أريد أعجل من ذلك، { قال الذي عنده علم من
~~الكتاب } قال ابن عباس: وهو (آصف) كاتب سليمان عليه السلام.

# وكذا روي عن يزيد بن رومان أنه (آصف بن برخياء) وكان صديقا يعلم الاسم
~~الأعظم، وقال قتادة: كان مؤمنا من الإنس واسمه آصف من بني إسرائيل،
~~وقوله: { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك }
~~أي ارفع بصرك وانظر فإنه لا يكل بصرك إلا وهو حاضر عندك، وقال وهب بن
~~منبه: امدد بصرك فلا يبلغ مداه حت آتيك به، ثم قام فتوضأ ودعا الله
~~تعالى، قال مجاهد: قال يا ذا الجلال والإكرام.

# وقال الزهري قال: يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا
~~أنت ائتني بعرشها، قال: فمثل بين يديه، فلما عاين سليمان وملؤه ذلك ورآه
~~مستقرا عنده { قال هذا من فضل ربي } أي هذا من نعم الله
~~علي { ليبلوني } أي ليختبرني { أأشكر أم أكفر ومن
~~شكر فإنما يشكر لنفسه } ، كقوله:

# من عمل صالحا ms1806 فلنفسه ومن أسآء فعليها

# [فصلت: 46]، وكقوله:

# ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون

# [الروم: 44]، وقوله: { ومن كفر فإن ربي غني كريم }
~~أي هو غني عن العباد وعبادتهم، كريم: أي كريم في نفسه وإن لم يعبده أحد،
~~فإن عظمته ليست مفتقرة إلى أحد، وهذا كما قال موسى:

# إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله
~~لغني حميد

# [إبراهيم: 8]، وفي " صحيح مسلم ":

# " يقول الله تعالى: يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على
~~أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي
~~شيئا، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد
~~خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ".

### || [27.41-44]

# لما جيء سليمان عليه السلام بعرش بلقيس قبل قدومها، أمر به أن يغير بعض
~~صفاته ليختبر معرفتها وثباتها عند رؤيته، هل تقدم على أنه عرشها أو أنه
~~ليس بعرشها، فقال: { نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي
~~أم تكون من الذين لا يهتدون } قال مجاهد: أمر به فغير
~~ما كان فيه أحمر جعل أصفر، وما كان أصفر جعل أحمر، وما كان أخضر جعل
~~أحمر، وغير كل شيء عن حاله، وقال عكرمة: زادوا فيه ونقصوا { فلما
~~جآءت قيل أهكذا عرشك } أي عرض عليها عرشها وقد غير ونكر
~~وزيد فيه ونقص منه فكان فيها ثبات وعقل، ولها لب ودهاء وحزم، فلم تقدم
~~على أنه هو لبعد مسافته عنها ولا أنه غيره لما رأت من أثاره وصفاته وإن
~~غير وبدل ونكر، فقالت { كأنه هو } أي يشبهه ويقاربه، وهذا غاية في
~~الذكاء والحزم. وقوله: { وأوتينا العلم من قبلها وكنا
~~مسلمين } قال مجاهد: يقوله سليمان، وقوله تعالى: { وصدها ما
~~كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم
~~كافرين } ، هذا من تمام كلام سليمان عليه السلام في قول مجاهد أي قال
~~سليمان { وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين } ،
~~وهي كانت قد ms1807 صدها أي منعها من عبادة الله وحده { ما كانت تعبد
~~من دون الله إنها كانت من قوم كافرين }.

# قلت: ويؤيد قول مجاهد أنها إنما أظهرت الإسلام بعد دخولها إلى الصرح كما
~~سيأتي، وقوله: { قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته
~~حسبته لجة وكشفت عن ساقيها } ، وذلك أن سليمان عليه
~~السلام أمر الشياطين فبنوا لها قصرا عظيما من قوارير أي من زجاج، وأجرى
~~تحته الماء، فالذي لا يعرف أمره يحسب أنه ماء، ولكن الزجاج يحول بين
~~الماشي وبينه، قال محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان: ثم قال لها ادخلي
~~الصرح ليريها ملكا هو أعز من ملكها، وسلطانا هو أعظم من سلطانها، فلما
~~رأته حسبته لجة، وكشفت عن ساقيها لا تشك أنه ماء تخوضه، فقيل لها {
~~إنه صرح ممرد من قوارير } فلما وقفت على سليمان، دعاها
~~إلى عبادة الله وحده وعاتبها في عبادة الشمس من دون الله، قالت: { رب
~~إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين } فأسلمت وحسن إسلامها. وأصل الصرح في كلام العرب هو القصر
~~وكل بناء مرتفع، قال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن فرعون لعنه الله

# ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب

# [غافر: 36] الآية، والصرح قصر في اليمن عالي البناء، والممرد المبني
~~بناء محكما أملس { من قوارير } أي زجاج، والغرض أن سليمان عليه
~~السلام اتخذ قصرا عظيما منيفا من زجاج، لهذه الملكة ليريها عظمة
~~سلطانه وتمكنه، فلما رأت ما آتاه الله وجلالة ما هو فيه، وتبصرت في أمره
~~انقادت لأمر الله تعالى وعرفت أنه نبي كريم، وملك عظيم، وأسلمت لله عز
~~وجل، وقالت: { رب إني ظلمت نفسي } أي بما سلف من كفرها
~~وشركها وعبادتها وقومها للشمس من دون الله { وأسلمت مع
~~سليمان لله رب العالمين } أي متابعة لدين سليمان في
~~عبادته لله وحده لا شريك له، الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا.

### || [27.45-47]

# يخبر تعالى عن ثمود وما كان من أمرها مع نبيها (صالح) عليه السلام، حين
~~بعثه الله إليهم فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له ms1808 { فإذا هم
~~فريقان يختصمون } قال مجاهد: مؤمن وكافر. { قال يقوم
~~لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة } أي لم تدعون
~~بحضور العذاب ولا تطلبون من الله رحمته، ولهذا قال: { لولا
~~تستغفرون الله لعلكم ترحمون * قالوا
~~اطيرنا بك وبمن معك } أي ما رأينا على وجهك ووجوه من
~~اتبعك خيرا، وذلك أنهم لشقائهم كان لا يصيب أحدا منهم سوء إلا قال هذا
~~من قبل صالح وأصحابه، قال مجاهد: تشاءموا بهم، وهذا كما قال الله تعالى
~~إخبارا عن قوم فرعون

# وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف: 131] الآية، وقال تعالى:

# وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله
~~وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل
~~من عند الله

# [النساء: 78] أي بقضائه وقدره، وقال تعالى:

# قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم *
~~قالوا طائركم معكم

# [يس: 18-19] الآية، وقال هؤلاء { اطيرنا بك وبمن معك
~~قال طائركم عند الله } أي الله يجازيكم على ذلك { بل
~~أنتم قوم تفتنون } قال قتادة: تبتلون بالطاعة والمعصية،
~~والظاهر أن المراد بقوله { تفتنون } أي: تستدرجون فيما أنتم فيه من
~~الضلال.

### || [27.48-53]

# يخبر تعالى عن طغاة ثمود ورؤوسهم، الذين كانوا دعاة قومهم إلى الضلال
~~والكفر، وعقروا الناقة وهموا بقتل صالح أيضا، بأن يبيتوه في أهله ليلا
~~فيقتلوه غيلة، ثم يقولوا لأوليائه من أقربيه إنهم ما علموا بشيء من أمره،
~~وإنهم لصادقون فيما أخبروهم به من أنهم لم يشاهدوا ذلك. فقال تعالى: {
~~وكان في المدينة } أي مدينة ثمود { تسعة رهط } أي تسعة
~~نفر { يفسدون في الأرض ولا يصلحون } وإنما غلبت هؤلاء
~~على أمر ثمود لأنهم كانوا كبراءهم ورؤساءهم، قال ابن عباس: هؤلاء هم
~~الذين عقروا الناقة أي الذين صدر ذلك عن رأيهم ومشورتهم قبحهم الله
~~ولعنهم، والغرض أن هؤلاء الكفرة الفسقة كان من صفاتهم الإفساد في الأرض
~~بكل طريق يقدرون عليها.

# وقوله تعالى: { قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه
~~وأهله } أي تحالفوا وتبايعوا على قتل نبي الله (صالح) عليه السلام
~~من لقيه ليلا غيلة، فكادهم الله وجعل الدائرة ms1809 عليهم، قال مجاهد: تقاسموا
~~وتحالفوا على هلاكه فلم يصلوا إليه حتى هلكوا وقومهم أجمعين، وقال محمد
~~بن إسحاق: قال هؤلاء التسعة، بعدما عقروا الناقة هلم فلنقتل صالحا، فإن
~~كان صادقا عجلناه قبلنا، وإن كان كاذبا كنا قد ألحقناه بناقته، فأتوه
~~ليلا ليبيتوه في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة، فلما أبطأوا على
~~أصحابهم أتوا منزل صالح فوجدوهم منشدخين قد رضخوا بالحجارة، فقالوا لصالح
~~أنت قتلتهم ثم هموا به، فقامت عشيرته دونه ولبسوا السلاح، وقالوا لهم:
~~والله لا تقتلونه أبدا وقد وعدكم أن العذاب نازل بكم في ثلاث، فإن كان
~~صادقا فلا تزيدوا ربكم عليكم غضبا، وإن كاذبا فأنتم من وراء ما تريدون
~~فانصرفوا عنهم ليلتهم تلك. وقال ابن أبي حاتم: لما عقروا الناقة قال لهم
~~صالح:

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير
~~مكذوب

# [هود: 65] قالوا: زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاثة أيام فنحن نفرغ منه
~~وأهله قبل ثلاث، وكان لصالح مسجد في الحجر عند شعب هناك يصلي فيه، فخرجوا
~~إلى كهف أي غار هناك ليلا فقالوا: إذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا إذا
~~فرغنا منه إلى أهله، ففرغنا منهم، فبعث الله عليهم صخرة من الهضب حيالهم،
~~فخشوا أن تشدخهم فتبادروا فانطبقت عليهم الصخرة وهم في ذلك الغار، فلا
~~يدري قومهم أين هم، ولا يدرون ما فعل بقومهم: فعذب الله هؤلاء ههنا
~~وهؤلاء ههنا وأنجى الله صالحا ومن معه، ثم قرأ: { ومكروا مكرا
~~ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون * فانظر كيف كان
~~عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين *
~~فتلك بيوتهم خاوية } أي فارغة ليس فيها أحد { بما
~~ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون *
~~وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون }.

### || [27.54-58]

# يخبر تعالى عن عبده ورسوله (لوط) عليه السلام أنه أنذر قومه نقمة الله
~~بهم في فعلهم الفاحشة، التي لم يسبقهم إليها أحد من بني آدم، وهي (إتيان
~~الذكور) دون الإناث، وذلك فاحشة عظيمة استغنى الرجال بالرجال والنساء
~~بالنساء، فقال { أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون } أي
~~يرى بعضكم بعضا وتأتون في ناديكم المنكر ms1810 { أإنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم
~~تجهلون } أي لا تعرفون شيئا لا طبعا ولا شرعا كما قال في الآية
~~الأخرى:

# أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون

# [الشعراء: 165-166] { فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون } أي يتحرجون من فعل ما تفعلونه ومن إقراركم على صنيعكم،
~~فأخرجوهم من بين أظهركم فإنهم لا يصلحون لمجاورتكم في بلادكم، فعزموا على
~~ذلك فدمر الله عليهم وللكافرين أمثالها، قال الله تعالى: {
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من
~~الغابرين } أي من الهالكين مع قومها، لأنها كانت ردءا لهم على
~~دينهم، وعلى طريقتهم في رضاها بأفعالهم القبيحة، فكانت تدل قومها على
~~ضيفان لوط ليأتوا إليهم، وقوله تعالى: { وأمطرنا عليهم
~~مطرا } أي حجارة من سجيل منضود، ولهذا قال: { فسآء مطر
~~المنذرين } أي الذين قامت عليهم الحجة، ووصل إليهم الإنذار، فخالفوا
~~الرسول وكذبوه وهموا بإخراجه من بينهم.

### || [27.59-60]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول: { الحمد
~~لله } أي على نعمه على عباده من النعم التي لا تعد ولا تحصى وعلى ما
~~اتصف به من الصفات العلى والأسماء الحسنى، وأن يسلم على عباد الله الذين
~~اصطفاهم واختارهم وهم رسله وأنبياؤه الكرام، عليهم من الله أفضل الصلاة
~~والسلام، هكذا قال عبد الرحمن بن أسلم هم الأنبياء، قال: وهو كقوله:

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام
~~على المرسلين * والحمد لله رب العالمين

# [الصافات: 180-182]، وقال الثوري والسدي: هم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنهم أجمعين، ولا منافاة فإنهم إذا كانوا من عباد الله الذين
~~اصطفى فالأنبياء بطريق الأولى والأحرى، والقصد أن الله تعالى أمر رسوله
~~ومن اتبعه أن يحمدوه على جميع أفعاله، وأن يسلموا على عباده المصطفين
~~الأخيار، وقد روى أبو بكر البزار عن ابن عباس { وسلام على
~~عباده الذين اصطفى } قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~اصطفاهم الله لنبيه رضي الله عنهم. ms1811 وقوله تعالى: { آلله خير أما
~~يشركون }؟ استفهام إنكار على المشركين في عبادتهم مع الله آلهة
~~أخرى. ثم شرع تعالى يبين أنه المنفرد بالخلق والرزق والتدبير دون غيره،
~~فقال تعالى: { أمن خلق السموت } أي خلق تلك السماوات في
~~ارتفاعها وصفائها، وما جعل فيها من الكواكب النيرة، والنجوم الزاهرة،
~~والأفلاك الدائرة، وخلق الأرض وما فيها من الجبال والأطواد والسهول
~~والأوعار، والفيافي والقفار، والزروع والأشجار، والثمار والبحار،
~~والحيوان على اختلاف الأصناف والأشكال والألوان وغير ذلك، وقوله تعالى: {
~~وأنزل لكم من السمآء مآء } أي جعله رزقا للعباد {
~~فأنبتنا به حدآئق } أي بساتين { ذات بهجة } أي منظر حسن
~~وشكل بهي { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } أي لم تكونوا
~~تقدرون على إنبات أشجارها، وإنما يقدر على ذلك الخالق الرازق دون ما سواه
~~من الأصنام والأنداد، كما يعترف به المشركون

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]

# ولئن سألتهم من نزل من السمآء مآء فأحيا
~~به الأرض من بعد موتها ليقولن الله

# [العنكبوت: 63] أي هم معترفون بأنه الفاعل لجميع ذلك وحده لا شريك له،
~~ثم هم يعبدون معه غيره مما يعترفون أنه لا يخلق ولا يرزق، ولهذا قال
~~تعالى: { أإله مع الله } أي أإله مع الله يعبد، وقد تبين لكم
~~ولكل ذي لب مما يعترفون به أيضا أنه الخالق الرازق، ومن المفسرين من
~~يقول: معنى قوله { أإله مع الله } فعل هذا؟ وهو يرجع إلى
~~معنى الأول، لأن تقدير الجواب أنهم يقولون: ليس ثم أحد فعل هذا معه بل
~~هو المتفرد به فيقال: فكيف تعبدون معه غيره وهو المستقل المتفرد بالخلق
~~والرزق والتدبير؟ كما قال تعالى:

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# [النحل: 17] الآية، وقوله تعالى ههنا: { أمن خلق السموت
~~والأرض }  { أمن } في هذه الآيات كلها تقديره أمن يفعل هذه
~~الأشياء كمن لا يقدر على شيء منها؟ هذا معنى السياق وإن لم يذكر الآخر،
~~ثم قال: { بل هم قوم يعدلون } أي يجعلون لله عدلا ونظيرا،
~~وهكذا قال تعالى:

# أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما يحذر
~~الآخرة ويرجوا ms1812 رحمة ربه

# [الزمر: 9] أي أمن هو هكذا كمن ليس كذلك؟ ولهذا قال تعالى:

# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~إنما يتذكر أولوا الألباب

# [الزمر: 9].

### || [27.61]

# يقول تعالى: { أمن جعل الأرض قرارا } أي قارة ساكنة ثابتة
~~لا تميد ولا تتحرك بأهلها ولا ترجف بها، فإنها لو كانت كذلك لما طاب
~~عليها العيش والحياة، بل جعلها من فضله ورحمته مهادا، ثابتة لا تتزلزل
~~ولا تتحرك، كما قال تعالى في الآية الأخرى:

# الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسمآء
~~بنآء

# [غافر: 64]، { وجعل خلالهآ أنهارا } أي جعل فيها الأنهار
~~العذبة الطيبة، شقها في خلالها وصرفها فيها ما بين أنهار كبار وصغار وبين
~~ذلك، وسيرها شرقا وغربا وجنوبا وشمالا، بحسب مصالح عباده في أقاليمهم
~~وأقطارهم، حيث ذرأهم في أرجاء الأرض، وسير لهم أرزاقهم بحسب ما يحتاجون
~~إليه { وجعل لها رواسي } أي جبالا شامخة ترسي الأرض وتثبتها
~~لئلا تميد بكم { وجعل بين البحرين حاجزا } أي جعل بين
~~المياه العذبة والمالحة { حاجزا } أي مانعا يمنعها من الاختلاط، لئلا
~~يفسد هذا بهذا وهذا بهذا، فإن الحكمة الإلهية تقتضي بقاء كل منهما على
~~صفته المقصودة منه، فإن البحر الحلو هو هذه الأنهار السارحة الجارية بين
~~الناس، والمقصود منها أن تكون عذبة زلالا يسقى منها الحيوان والنبات
~~والثمار، والبحار المالحة هي المحيطة بالأرجاء والأقطار من كل جانب،
~~والمقصود منها أن يكون ماؤها ملحا أجاجا لئلا يفسد الهواء بريحها، كما
~~قال تعالى:

# وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا
~~ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا

# [الفرقان: 53]، ولهذا قال تعالى: { أإله مع الله }؟ أي فعل هذا
~~أو يعبد على القول الأول والآخر؟ وكلاهما متلازم صحيح { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } أي في عبادتهم غيره.

### || [27.62]

# ينبه تعالى أنه هو المدعو عند الشدائد، المرجو عند النوازل، كما قال
~~تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# [الإسراء: 67]، وقال تعالى:

# ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

# [النحل: 53]، وهكذا قال ههنا: { أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه } أي من هو ms1813 الذي لا يلجأ المضطر إلا إليه، والذي لا يكشف ضر
~~المضرورين سواه؟ قال الإمام أحمد عن أبي تميمة الهجيمي عن رجل من هجيم
~~قال:

# " قلت يا رسول الله إلام تدعو؟ قال: " أدعوا إلى الله وحده، الذي إن مسك
~~ضر فدعوته كشف عنك، والذي إن أضللت بأرض قفر فدعوته رد عليك، والذي إن
~~أصابتك سنة فدعوته أنبت لك " قال: قلت أوصني، قال: " لا تسبن أحدا ولا
~~تزهدن في المعروف، ولو أن تلقى أخاك وأنت منبسط إليه وجهك، ولو أن تفرغ
~~من دلوك في إناء المستقي، واتزر إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين،
~~وإياك وإسبال الإزار فإن إسبال الإزار من المخيلة وإن الله لا يحب
~~المخيلة "

# ، وفي رواية أخرى لأحمد عن جابر بن سليم الهجيمي قال:

# " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محتب بشملة وقد وقع هدبها على
~~قدميه، فقلت: إيكم محمد رسول الله؟ فأومأ بيده إلى نفسه، فقلت: يا رسول
~~الله أنا من أهل البادية وفي جفاؤهم فأوصني، قال: " لا تحقرن من
~~المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك ووجهك منبسط، ولو أن تفرغ من دلوك في
~~إناء المستقي، وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه بما تعلم فيه فإنه
~~يكون لك أجره وعليه وزره، وإياك وإسبال الإزار فإن إسبال الإزار من
~~المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة، ولا تسبن أحدا " قال: فما سببت بعده
~~أحدا ولا شاة ولا بعيرا "

# وقال وهب بن منبه: قرأت في الكتاب الأول: إن الله تعالى يقول: بعزتي إنه
~~من اعتصم بي فإن كادته السماوات بمن فيهن، والأرض بمن فيها، فإني أجعل له
~~من بين ذلك مخرجا، ومن لم يعتصم بي، فإن أخسف به من تحت قدميه الأرض،
~~فأجعله في الهواء فأكله إلى نفسه.

# وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة رجل حكى عنه أبو بكر (محمد بن داود
~~الدينوري) المعروف بالدقي الصوفي، قال هذا الرجل: كنت أكاري على بغل لي
~~من دمشق إلى بلد الزبداني، فركب معي ذات مرة رجل، فمررنا على بعض ms1814 الطريق
~~على طريق غير مسلوكة، فقال لي: خذ في هذه فإنها أقرب، لا خبرة لي فيها،
~~فقال: بل هي أقرب فسلكناها فانتهينا إلى مكان وعر وواد عميق وفيه قتلى
~~كثيرة، فقال لي: أمسك رأس البغل حتى أنزل، فنزل وتشمر وجمع عليه ثيابه
~~وسل سكينا معه وقصدني ففرت من بين يديه وتبعني، فناشدته الله، وقلت: خذ
~~البغل بما عليه، فقال: هو لي، وإنما أريد قتلك، فخوفته الله والعقوبة فلم
~~يقبل، فاستسلمت بين يديه، وقلت إن رأيت أن تتركني حتى أصلي ركعتين فقال:
~~عجل فقمت أصلي، فأرتج علي القرآن، فلم يحضرني منه حرف واحد فبقيت واقفا
~~متحيرا، وهو يقول: هيه افرغ، فأجرى الله على لساني قوله تعالى: { أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء } فإذا أنا
~~بفارس قد أقبل من فم الوادي وبيده حربة، فرمى بها الرجل، فما أخطأت فؤاده
~~فخر صريعا، فتعلقت بالفارس، وقلت: بالله من أنت؟ فقال: أنا رسول الله
~~الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء، قال: فأخذت البغل والحمل ورجعت
~~سالما.

# وقوله تعالى: { ويجعلكم خلفآء الأرض } أي يخلف قرنا لقرن
~~قبلهم وخلفا لسلف، كما قال تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء
~~كمآ أنشأكم من ذرية قوم آخرين

# [الأنعام: 133]، وقال تعالى:

# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم
~~فوق بعض

# [الأنعام: 165]، وهكذا هذه الآية { ويجعلكم خلفآء الأرض }
~~أي أمة بعد أمة، وجيلا بعد جيل، وقوما بعد قوم، ولو شاء لأوجدهم كلهم
~~في وقت واحد، ولم يجعل بعضهم من ذرية بعض، بل لو شاء لخلقهم كلهم أجمعين،
~~كما خلق آدم من تراب، ولو شاء أن يجعلهم بعضهم من ذرية بعض، ولكن لا يميت
~~أحدا حتى تكون وفاة الجميع في وقت واحد لكانت تضيق عنهم الأرض وتضيق
~~عليهم معايشتهم وأكسابهم ويتضرر بعضهم ببعض، ولكن اقتضت حكمته وقدرته أن
~~يخلقهم من نفس واحدة، ثم يكثرهم غاية الكثرة ويجعلهم أمما بعد أمم، حتى
~~ينقضي الأجل وتفرغ البرية كما قدر ذلك تبارك وتعالى، وكما أحصاهم وعدهم
~~عدا، ثم يقيم القيامة ويوفي ms1815 كل عامل عمله إذا بلغ الكتاب أجله، ولهذا
~~قال تعالى: { أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفآء الأرض أإله مع الله }
~~أي يقدر على ذلك، أو أإله مع الله بعد هذا! وقد علم أن الله هو المتفرد
~~بفعل ذلك وحده لا شريك له؟ { قليلا ما تذكرون } أي ما أقل
~~تذكرهم فيما يرشدهم إلى الحق ويهديهم إلى الصراط المستقيم.

### || [27.63]

# يقول تعالى: { أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر }
~~أي بما خلق من الدلائل السماوية والأرضية، كما قال تعالى:

# وعلامات وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 61]، وقال تعالى:

# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر

# [الأنعام: 97] الآية، { ومن يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته } أي بين يدي السحاب الذي فيه مطر يغيث الله به عباده
~~المجدبين القنطين { أإله مع الله تعالى الله عما
~~يشركون }.

### || [27.64]

# أي هو الذي بقدرته وسلطانه يبدأ الخلق ثم يعيده، كما قال تعالى في الآية
~~الأخرى:

# إنه هو يبدىء ويعيد

# [البروج: 13]، وقال تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]، { ومن يرزقكم من السمآء والأرض } أي بما
~~ينزل من مطر السماء وينبت من بركات الأرض، كما قال تعالى:

# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السمآء وما يعرج فيها

# [سبأ: 2]، فهو تبارك وتعالى ينزل من السماء ماء مباركا، فيسلكه ينابيع
~~في الأرض، ثم يخرج به أنواع الزروع والثمار والأزاهير، وغير ذلك من ألوان
~~شتى

# كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى

# [طه: 54]، ولهذا قال تعالى: { أإله مع الله } أي فعل هذا
~~وعلى القول الآخر بعد هذا { قل هاتوا برهانكم } على صحة ما
~~تدعونه من عبادة آلهة أخرى { إن كنتم صادقين } في ذلك، وقد علم
~~أنه لا حجة لهم ولا برهان كما قال تعالى:

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به
~~فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون

# [المؤمنون: 117].

### || [27.65-66]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول معلما لجميع ms1816 الخلق
~~أنه لا يعلم أحد من أهل السماوات والأرض الغيب إلا الله. وقوله تعالى: {
~~إلا الله } استثناء منقطع أي لا يعلم أحد ذلك إلا الله عز
~~وجل، كما قال تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59] الآية، وقال تعالى:

# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث

# [لقمان: 34] إلى آخر السورة، والآيات في هذا كثيرة. وقوله تعالى: {
~~وما يشعرون أيان يبعثون } أي وما يشعر الخلائق الساكنون
~~في السماوات والأرض بوقت الساعة، كما قال تعالى:

# ثقلت في السموت والأرض لا تأتيكم إلا بغتة

# [الأعراف: 187] أي ثقل علمها على أهل السماوات والأرض، وقالت عائشة رضي
~~الله عنها: من زعم أنه يعلم - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - ما يكون
~~في غد فقد أعظم على الله الفرية، لأن الله تعالى يقول: { قل لا
~~يعلم من في السموت والأرض الغيب إلا الله } ،
~~وقال قتادة: إنما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال: جعلها زينة للسماء،
~~وجعلها يهتدى بها، وجعلها رجوما للشياطين، فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد
~~قال برأيه وأخطأ حظه، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به، وإن أناسا
~~جهلة بأمر الله قد أحدثوا من هذه النجوم كهانة: من أعرس بنجم كذا وكذا
~~كان كذا وكذا، ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ومن ولد بنجم كذا
~~وكذا كان كذا وكذا. ولعمري ما من نجم إلا يولد به الأحمر والأسود
~~والقصير والطويل والحسن والدميم، وما علم هذا النجم وهذه الدابة وهذا
~~الطير بشيء من الغيب، وقضى الله تعالى أنه { لا يعلم من في
~~السموت والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون
~~أيان يبعثون }.

# وقوله تعالى: { بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في
~~شك منها } أي انتهى علمهم وعجز عن معرفة وقتها. قال ابن عباس {
~~بل ادارك علمهم } أي غاب، وقال قتادة: { بل ادارك
~~علمهم في الآخرة } يعني بجهلهم بربهم، يقول: لم ينفذ لهم علم في
~~الآخرة، هذا قول، وقال ابن جريج عن ابن عباس { بل ادارك علمهم
~~في الآخرة } حين لم ms1817 ينفع العلم، وبه قال عطاء والسدي: أن علمهم إنما
~~يدرك ويكمل يوم القيامة حيث لا ينفعهم ذلك، كما قال تعالى:

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون
~~اليوم في ضلال مبين

# [مريم: 38]، وكان الحسن يقرأ { بل ادارك علمهم } قال: اضمحل
~~علمهم في الدنيا حين عاينوا الآخرة، وقوله تعالى: { بل هم في شك
~~منها } عائد على الجنس والمراد الكافرون، كما قال قال تعالى:

# بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا

# [الكهف: 48] أي الكافرون منكم، وهكذا قال ههنا: { بل هم في شك
~~منها } أي شاكون في وجودها ووقوعها، { بل هم منها عمون }
~~أي في عماية وجهل كبير في أمرها وشأنها.

### || [27.67-70]

# يقول تعالى مخبرا عن منكري البعث من المشركين، أنهم استبعدوا إعادة
~~الأجساد بعد صيرورتها عظاما ورفاتا وترابا، ثم قال: { لقد
~~وعدنا هذا نحن وآبآؤنا من قبل } أي ما زلنا نسمع بهذا
~~نحن وآباؤنا ولا نرى له حقيقة ولا وقوعا، وقولهم: { إن هذآ إلا
~~أساطير الأولين } يعنون ما هذا الوعد بإعادة الأبدان { إن
~~هذآ إلا أساطير الأولين } أي أخذه قوم عمن قبلهم من كتب،
~~يتلقاه بعض عن بعض وليس له حقيقة، قال الله تعالى مجيبا لهم عما ظنوه من
~~الكفر وعدم المعاد { قل } يا محمد لهؤلاء { سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين } أي المكذبين
~~بالرسل وبما جاءوهم به من أمر المعاد وغيره، كيف حلت بهم نقمة الله
~~وعذابه ونكاله، ونجى الله من بينهم رسله الكرام ومن اتبعهم من المؤمنين؟
~~فدل ذلك على صدق ما جاءت به الرسل وصحته، ثم قال تعالى مسليا لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: { ولا تحزن عليهم } أي المكذبين بما جئت به
~~ولا تأسف عليهم وتذهب نفسك عليهم حسرات، { ولا تكن في ضيق
~~مما يمكرون } أي في كيدك ورد ما جئت به، فإن الله مؤيدك وناصرك،
~~ومظهر دينك على من خالفه وعانده في المشارق والمغارب.

### || [27.71-75]

# يقول تعالى مخبرا عن المشركين في سؤالهم عن يوم القيامة واستبعادهم
~~وقوع ذلك، { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين }؟ قال الله ms1818 تعالى مجيبا لهم: { قل } يا محمد { عسى أن
~~يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون } قال ابن عباس: أن
~~يكون قرب أو أن يقرب لكم بعض الذي تستعجلون، كقوله تعالى:

# ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا

# [الإسراء: 51]، وقال تعالى:

# يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين

# [العنكبوت: 54]، وإنما دخلت اللام في قوله: { ردف لكم } لأنه ضمن
~~معنى عجل لكم، كما قال مجاهد في رواية عنه { عسى أن يكون ردف
~~لكم } عجل لكم. ثم قال الله تعالى: { وإن ربك لذو فضل
~~على الناس } أي في إسباغه نعمه عليهم مع ظلمهم لأنفسهم وهم مع ذلك
~~لا يشكرونه على ذلك إلا القليل منهم، { وإن ربك ليعلم ما
~~تكن صدورهم وما يعلنون } أي يعلم الضمائر والسرائر كما
~~يعلم الظواهر،

# سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به

# [الرعد: 10]،

# يعلم السر وأخفى

# [طه: 7]، ثم أخبر تعالى بأنه عالم غيب السماوات والأرض وأنه عالم الغيب
~~والشهادة، وهو ما غاب عن العباد وما شاهدوه، فقال تعالى: { وما من
~~غآئبة } قال ابن عباس: يعني وما من شيء { في السمآء والأرض
~~إلا في كتاب مبين } ، وهذه كقوله:

# ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء والأرض
~~إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير

# [الحج: 70].

### || [27.76-81]

# يقول تعالى مخبرا عن كتابه العزيز وما اشتمل عليه من الهدى والبيان
~~والفرقان، أنه يقص على بني إسرائيل وهم حملة التوراة والإنجيل { أكثر
~~الذي هم فيه يختلفون } كاختلافهم في عيسى وتباينهم فيه،
~~فاليهود افتروا والنصارى غلوا، فجاء القرآن بالقول الوسط الحق العدل أنه
~~عبد من عباد الله وأنبيائه ورسله الكرام، عليه أفضل الصلاة والسلام، كما
~~قال تعالى:

# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه
~~يمترون

# [مريم: 34]، وقوله: { وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين }
~~أي هدى لقلوب المؤمنين به ورحمة لهم، ثم قال تعالى: { إن ربك
~~يقضي بينهم } أي يوم القيامة { بحكمه وهو العزيز } أي
~~في انتقامه { العليم } بأفعال عباده وأقوالهم { فتوكل على
~~الله } أي في جميع أمورك وبلغ رسالة ربك، { إنك على الحق ms1819
~~المبين } أي أنت على الحق المبين وإن خالفك من خالفك ممن كتبت عليه
~~الشقاوة، وحقت عليهم كلمة ربك أنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية، ولهذا
~~قال تعالى: { إنك لا تسمع الموتى } أي لا تسمعهم شيئا
~~ينفعهم، فكذلك هؤلاء على قلوبهم غشاوة وفي آذانهم وقر الكفر، ولهذا قال
~~تعالى: { ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا
~~مدبرين * ومآ أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن
~~تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون } أي إنما
~~يستجيب لك من هو سميع بصير، السمع والبصر النافع في القلب، الخاضع لله
~~ولما جاء عنه على ألسنة الرسل عليهم السلام.

### || [27.82]

# هذه الدابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس وتركهم أوامر الله
~~وتبديلهم الدين الحق، يخرج الله لهم دابة من الأرض. قيل: من مكة، وقيل من
~~غيرها كما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى، فتكلم الناس على ذلك، قال ابن
~~عباس والحسن وقتادة: تكلمهم كلاما أي تخاطبهم مخاطبة وقال عطاء
~~الخراساني: تكلمهم فتقول لهم: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، ويروى
~~هذا عن علي واختاره ابن جرير، وقد ورد في ذكر الدابة أحاديث وآثار كثيرة،
~~فلنذكر منها ما تيسر والله المستعان، روى الإمام أحمد: عن حذيفة بن أسيد
~~الغفاري قال: أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن
~~نتذاكر أمر الساعة فقال:

# " لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدخان،
~~والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج عيسى ابن مريم عليه السلام، والدجال،
~~وثلاثة خسوف: خسف بالمغرب، وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من
~~قعر عدن تسوق أو تحشر الناس تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا "

# حديث آخر: قال مسلم بن الحجاج عن عبد الله بن عمرو قال: حفظت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس
~~ضحى، وأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها ms1820 قريبا "

# حديث آخر: وروى مسلم في " صحيحه " عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدجال،
~~والدابة، وخاصة أحدكم، وأمر العامة "

# ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تخرج دابة الأرض ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام، فتخطم
~~أنف الكافر بالعصا، وتجلي وجه المؤمن بالخاتم حتى يجتمع الناس على الخوان
~~يعرف المؤمن من الكافر "

# وعن وهب بن منبه أنه حكى من كلام عزير عليه السلام أنه قال: وتخرج من
~~تحت سدوم دابة تكلم الناس كل يسمعها، وتضع الحبالى قبل التمام، ويعود
~~الماء العذب أجاجا ويتعادى الأخلاء، وتحرق الحكمة ويرفع العلم وتكلم
~~الأرض التي تليها، وفي ذلك الزمان يرجو الناس ما لا يبلغون، ويتعبون فيما
~~لا ينالون، ويعملون فيما لا يأكلون.

### || [27.83-86]

# يقول تعالى مخبرا عن يوم القيامة. وحشر الظالمين من المكذبين بآيات
~~الله ورسله، ليسألهم عما فعلوه في الدار الدنيا، تقريعا وتصغيرا
~~وتحقيرا، فقال تعالى: { ويوم نحشر من كل أمة فوجا }
~~أي من كل قوم وقرن فوجا أي جماعة { ممن يكذب بآياتنا } ،
~~كما قال تعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22]، وقوله تعالى: { فهم يوزعون } قال ابن عباس:
~~سيدفعون، وقال قتادة: يرد أولهم على آخرهم، وقال عبد الرحمن بن زيد:
~~يساقون { حتى إذا جآءوا } ووقفوا بين يدي الله عز وجل في
~~مقام المساءلة { قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها
~~علما أما ذا كنتم تعملون } أي فيسألون عن اعتقادهم
~~وأعمالهم، فلما لم يكونوا من أهل السعادة وكانوا كما قال الله عنهم،

# فلا صدق ولا صلى * ولكن كذب وتولى

# [القيامة: 31-32] فحينئذ قامت عليهم الحجة ولم يكن لهم عذر يعتذرون به،
~~كما قال الله تعالى:

# هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35-36] الآية، وهكذا قال ههنا { ووقع القول
~~عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون } أي بهتوا فلم يكن لهم
~~جواب، لأنهم كانوا في الدار الدنيا ظلمة لأنفسهم، وقد ms1821 ردوا إلى عالم
~~الغيب والشهادة الذي لا تخفى عليه خافية، ثم قال تعالى منبها على قدرته
~~التامة وسلطانه العظيم وشأنه الرفيع: { ألم يروا أنا جعلنا
~~الليل ليسكنوا فيه } أي في ظلام الليل لتسكن حركاتهم بسببه
~~وتهدأ أنفاسهم، ويستريحون من نصب التعب في نهارهم { والنهار
~~مبصرا } أي منيرا مشرقا، فبسبب ذلك يتصرفون في المعايش والمكاسب
~~والأسفار والتجارات، وغير ذلك من شؤونهم التي يحتاجون إليها { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون }.

### || [27.87-90]

# يخبر تعالى عن هول يوم نفخة الفزع في الصور، وفي حديث الصور: إن إسرافيل
~~هو الذي ينفخ فيه بأمر الله تعالى، فينفخ فيه أولا نفخة الفزع ويطولها،
~~وذلك في آخر عمر الدنيا حين تقوم الساعة على شرار الناس من الأحياء،
~~فيفزع من في السماوات ومن في الأرض { إلا من شآء الله } وهم
~~الشهداء فإنهم أحياء عند ربهم يرزقون، وفي حديث مسلم الطويل قال:

# " فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا
~~ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول: ألا تستيجيبون؟ فيقولون: فما
~~تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم، ثم
~~ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا. قال - وأول من
~~يسمعه رجل يلوط حوض إبله قال: فيصعق ويصعق الناس، ثم يرسل الله - أو قال
~~ينزل الله - مطرا كأنه الطل - أو قال الظل، فتنبت منه أجساد الناس، ثم
~~ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، ثم يقال: يا أيها الناس هلموا إلى
~~ربكم { وقفوهم إنهم مسئولون } ثم يقال: أخرجوا بعث
~~النار: فيقال: من كم؟ فيقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون قال: فذلك
~~يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يوم يكشف عن ساق "

# وقوله: ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا الليت هو
~~صفحة العنق أي أمال عنقه ليستمعه من السماء جيدا، فهذه (نفخة الفزع) ثم
~~بعد ذلك (نفخة الصعق) وهو الموت، ثم بعد ذلك (نفخة القيام لرب العالمين)
~~وهو النشور من القبور لجميع الخلائق، ولهذا قال ms1822 تعالى: { وكل
~~أتوه داخرين } أي صاغرين مطيعين لا يتخلف أحد عن أمره كما قال
~~تعالى:

# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده

# [الإسراء: 52].

# وقال تعالى:

# ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم
~~تخرجون

# [الروم: 25] وفي حديث الصور: أنه في النفخة الثالثة يأمر الله الأرواح
~~فتوضع في ثقب في الصور، ثم ينفخ إسرافيل فيه بعدما تنبت الأجساد في
~~قبورها وأماكنها، فإذا نفخ في الصور طارت الأرواح تتوهج، أرواح المؤمنين
~~نورا، وأرواح الكافرين ظلمة، فيقول الله عز وجل: وعزتي وجلالي
~~لترجعن كل روح إلى جسدها، فتجيء الأرواح إلى أجسادها فتدب فيها كما يدب
~~السم في اللديغ، ثم يقومون ينفضون التراب من قبورهم، قال الله تعالى:

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى
~~نصب يوفضون

# [المعارج: 43]، وقوله تعالى: { وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب } أي تراها كأنها ثابتة باقية
~~على ما كانت عليه، وهي تمر مر السحاب أي تزول عن أماكنها، كما قال تعالى:

# يوم تمور السمآء مورا * وتسير الجبال سيرا

# [الطور: 9-10]، وقال تعالى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا *
~~فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا

# [طه: 105-107]، وقال تعالى:

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة

# [الكهف: 47]، وقوله تعالى: { صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء } أي يفعل ذلك بقدرته العظيمة { الذي أتقن كل شيء }
~~أي أتقن كل ما خلق وأودع فيه من الحكمة ما أودع، { إنه خبير بما
~~تفعلون } أي هو عليم بما يفعل عباده من خير وشر وسيجازيهم عليه أتم
~~الجزاء ثم بين تعالى حال السعداء والأشقياء يومئذ فقال: { من جآء
~~بالحسنة فله خير منها } ، قال قتادة: بالإخلاص، وقال زين
~~العابدين: هي لا إله إلا الله. وقد بين تعالى في الموضع الآخر أن له
~~عشر أمثالها { وهم من فزع يومئذ آمنون } ، كما قال في
~~الآية الأخرى:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103]، وقال تعالى:

# أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة

# [فصلت: 40]، وقال تعالى:

# وهم في الغرفات آمنون

# [سبأ: 37]، وقوله تعالى: { ومن جآء بالسيئة ms1823 فكبت
~~وجوههم في النار } أي من لقي الله مسيئا لا حسنة له أو قد رجحت
~~سيئاته على حسناته كل بحسبه، ولهذا قال تعالى: { هل تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون }. وقال ابن مسعود وابن عباس والضحاك والحسن
~~وقتادة في قوله { ومن جآء بالسيئة } يعني بالشرك.

### || [27.91-93]

# يقول تعالى مخبرا رسوله وآمرا له أن يقول: { إنمآ أمرت أن
~~أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل
~~شيء } وإضافة الربوبية إلى البلدة على سبيل التشريف لها والاعتناء بها،
~~كما قال تعالى:

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 3-4]، وقوله تعالى: { الذي حرمها } أي الذي إنما صارت
~~حراما شرعا وقدرا بتحريمه لها كما ثبت في " الصحيحين " عن ابن عباس،
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة:

# " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من
~~عرفها، ولا يختلى خلاه "

# الحديث بتمامه. وقوله تعالى: { وله كل شيء } من باب عطف العام
~~على الخاص أي هو رب هذه البلدة ورب كل شيء ومليكه لا إله إلا هو، {
~~وأمرت أن أكون من المسلمين }.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-6]

# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة. وقوله: { تلك } أي هذه { آيات
~~الكتاب المبين } أي الواضح الجلي الكاشف عن حقائق الأمور وعلم ما
~~قد كان وما هو كائن، وقوله: { نتلوا عليك من نبإ موسى
~~وفرعون بالحق } أي نذكر لك الأمر على ما كان عليه كأنك تشاهد
~~وكأنك حاضر، ثم قال تعالى { إن فرعون علا في الأرض } أي
~~تكبر وتجبر وطغى، { وجعل أهلها شيعا } أي أصنافا قد صرف كل
~~صنف فيما يريد من أمور دولته، وقوله تعالى: { يستضعف طآئفة
~~منهم } يعني بني إسرائيل، وكانوا في ذلك الوقت خيار أهل زمانهم، هذا
~~وقد سلط عليهم هذا الملك الجبار العنيد يستعملهم في أخس الأعمال، ويقتل
~~مع هذا أبناءهم، ويستحيي نساءهم، إهانة لهم واحتقارا وخوفا من أن ms1824 يوجد
~~منهم غلام يكون سبب هلاكه وذهاب دولته على يديه، فاحترز فرعون من ذلك،
~~وأمر بقتل ذكور بني إسرائيل، ولن ينفع حذر من قدر لأن أجل الله إذا جاء
~~لا يؤخر ولكل أجل كتاب، ولهذا قال تعالى: { ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض } إلى قوله { يحذرون } وقد
~~فعل تعالى ذلك بهم، كما قال تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون

# [الأعراف: 137] إلى قوله

# يعرشون

# [الأعراف: 137]، وقال تعالى:

# كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# [الشعراء: 59] أراد فرعون بحوله وقوته أن ينجو من موسى، فما نفعه ذلك مع
~~قدرة الإله العظيم الذي لا يخالف أمره ولا يغلب، بل نفذ حكمه في القدم
~~بأن يكون هلاك فرعون على يديه، بل يكون هذا الغلام الذي احترزت من وجوده
~~وقتلت بسببه ألوفا من الولدان، إنما منشؤه ومرباه على فراشك، وفي دارك
~~وغذاؤه من طعامك، وأنت تربيه وتدلله وتتفداه وحتفك وهلاكك وهلاك جنودك
~~على يديه، لتعلم أن رب السماوات العلا هو القاهر الغالب العظيم، القوي
~~العزيز الشديد المحال الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.

### || [28.7-9]

# ذكروا أن فرعون لما أكثر من قتل ذكور بني إسرائيل، خافت القبط أن يفنى
~~بني إسرائيل فيلون هم ما كانوا يلونه من الأعمال الشاقة، فقالوا لفرعون:
~~أنه يوشك إن استمر هذا الحال أن يموت شيوخهم، وغلمانهم يقتلون، ونساؤهم
~~لا يمكن أن تقمن بما تقوم به رجالهم من الأعمال فيخلص إلينا ذلك. فأمر
~~بقتل الولدان عاما وتركهم عاما، فولد هارون عليه السلام في السنة التي
~~يتركون فيها الولدان، وولد موسى في السنة التي يقتلون فيها الولدان، وكان
~~لفرعون ناس موكلون بذلك وقوابل يدرن على النساء، فمن رأينها قد حملت
~~أحصوا اسمها، فإذا كان وقت ولادتها لا يقبلها إلا نساء القبط، فإن ولدت
~~المرأة جارية تركنها وذهبن، وإن ولدت غلاما دخل أولئك الذباحون بأيديهم
~~الشفار المرهفة فقتلوه ومضوا، قبحهم الله تعالى، فلما حملت أم موسى به
~~عليه السلام لم يظهر عليها مخايل الحمل كغيرها ولم تفطن لها الدايات،
~~ولكن لما وضعته ms1825 ذكرا ضاقت به ذرعا، وخافت عليه خوفا شديدا وأحبته
~~حبا زائدا، وكان موسى عليه السلام لا يراه أحد إلا أحبه، قال تعالى:

# وألقيت عليك محبة مني

# [طه: 39] فلما ضاقت به ذرعا ألهمت في سرها ونفث في روعها، كما قال
~~تعالى { وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا
~~خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين
~~} وذلك أنه كانت دارها على حافة النيل، فاتخذت تابوتا ومهدت فيه مهدا،
~~وجعلت ترضع ولدها، فإذا دخل عليها أحد ممن تخافه ذهبت فوضعته في ذلك
~~التابوت، وسيرته في البحر وربطته بحبل عندها. فلما كان ذات يوم دخل عليها
~~من تخافه، فذهبت فوضعته في ذلك التابوت، وأرسلته في البحر، وذهلت أن
~~تربطه، فذهب مع الماء واحتمله حتى مر به على دار فرعون فالتقطه الجواري،
~~فاحتملنه فذهبن به إلى امرأة فرعون ولا يدرين ما فيه، وخشين أن يفتتن
~~عليها في فتحه دونها، فلما كشفت عنه إذا هو غلام من أحسن الخلق وأجمله
~~وأحلاه وأبهاه. فأوقع الله محبته في قلبها حين نظرت إليه، وذلك لسعادتها
~~وما أراد الله من كرامتها وشقاوة بعلها، ولهذا قال: { فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } الآية، قال محمد بن
~~إسحاق: اللام هنا (لام العاقبة) لا (لام التعليل) لأنهم لم يريدوا
~~بالتقاطه ذلك، قال تعالى: { إن فرعون وهامان وجنودهما
~~كانوا خاطئين } ، وقوله تعالى: { وقالت امرأة فرعون
~~قرت عين لي ولك } الآية، يعني أن فرعون لما رآه هم بقتله
~~خوفا من أن يكون من بني إسرائيل فشرعت امرأته (آسية بنت مزاحم) تخاصم
~~عنه وتذب دونه وتحببه إلى فرعون، فقالت: { قرت عين لي ولك }
~~، فقال فرعون: أما لك فنعم. وأما لي فلا، فكان كذلك وهداها الله بسببه
~~وأهلكه على يديه، وقوله: { عسى أن ينفعنا } وقد حصل لها ذلك
~~وهداها الله به وأسكنها الجنة بسببه، وقوله: { أو نتخذه ولدا
~~} أي أرادت أن تتخذه ولدا وتتبناه، وذلك أنه لم يكن لها ولد منه، وقوله
~~تعالى: { وهم لا يشعرون } أي لا ms1826 يدرون ما أراد الله منه
~~بالتقاطهم إياه من الحكمة العظيمة البالغة والحجة القاطعة.

### || [28.10-13]

# يقول تعالى مخبرا عن فؤاد أم موسى حين ذهب ولدها في البحر أنه أصبح
~~فارغا، أي من كل شيء من أمور الدنيا إلا من موسى، قاله ابن عباس ومجاهد
~~{ إن كادت لتبدي به }: أي إن كادت من شدة وجدها وحزنها لتظهر
~~أنه ذهب لها ولد، وتخبر بحالها لولا أن الله ثبتها وصبرها، قال الله
~~تعالى: { لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من
~~المؤمنين * وقالت لأخته قصيه } أي أمرت ابنتها وكانت
~~كبيرة تعي ما يقال لها فقالت لها { قصيه } أي اتبعي أثره وخذي خبره،
~~وتطلبي شأنه من نواحي البلد فخرجت لذلك { فبصرت به عن جنب }
~~قال ابن عباس: عن جانب، وقال مجاهد: بصرت به عن بعيد وقال قتادة: جعلت
~~تنظر إليه وكأنها لا تريده، وذلك أنه لما استقر موسى عليه السلام بدار
~~فرعون، وأحبته امرأة الملك عرضوا عليه المراضع التي في دارهم، فلم يقبل
~~ثديا وأبى أن يقبل شيئا من ذلك، فخرجوا به إلى السوق لعلهم يجدون امرأة
~~تصلح لرضاعته، فلما رأته بأيديهم عرفته، ولم تظهر ذلك ولم يشعروا بها،
~~قال الله تعالى: { وحرمنا عليه المراضع من قبل } أي
~~تحريما قدريا وذلك لكرامته عند الله وصيانته له أن يرتضع غير ثدي أمه،
~~ولأن الله سبحانه وتعالى جعل ذلك سببا إلى رجوعه إلى أمه لترضعه وهي
~~آمنة بعدما كانت خائفة فلما رأتهم حائرين فيمن يرضعه { فقالت هل
~~أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له
~~ناصحون }؟ قال ابن عباس: فلما قالت ذلك أخذوها وشكوا في أمرها،
~~وقالوا لها: ما يدريك بنصحهم له وشفقتهم عليه؟ فقالت لهم: نصحهم له
~~وشفقتهم عليه رغبتهم في سرور الملك ورجاء منفعته فأرسلوها، فلما قالت لهم
~~ذلك وخلصت من أذاهم ذهبوا معها إلى منزلهم، فدخلوا به على أمه، فأعطته
~~ثديها، فالتقمه ففرحوا بذلك فرحا شديدا وذهب البشير إلى امرأة الملك،
~~فاستدعت أم موسى، وأحسنت إليها وأعطتها عطاء جزيلا وهي لا تعرف أنها أمه
~~في ms1827 الحقيقة ولكن لكونه وافق ثديها، ثم سألتها آسية أن تقيم عندها فترضعه
~~فأبت عليها وقالت: إن لي بعلا وأولادا ولا أقدر على المقام عندك، ولكن
~~إن أحببت أن أرضعه في بيتي فعلت، فأجابتها امرأة فرعون إلى ذلك وأجرت
~~عليها النفقة والصلات والإحسان الجزيل، فرجعت أم موسى بولدها راضية
~~مرضية، قد أبدلها الله بعد خوفها أمنا في عز وجاه ورزق دار، ولهذا جاء
~~في الحديث:

# " مثل الذي يعمل ويحتسب في صنعته الخير كمثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ
~~أجرها "

# ، ولم يكن بين الشدة والفرج إلا القليل يوم وليلة، فسبحان من بيده
~~الأمر، يجعل لمن اتقاه بعد كل هم فرجا، وبعد كل ضيق مخرجا، ولهذا قال
~~تعالى: { فرددناه إلى أمه كي تقر عينها } أي به {
~~ولا تحزن } أي عليه { ولتعلم أن وعد الله حق }
~~أي فيما وعدها من رده إليها وجعله من المرسلين، وقوله تعالى: {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي حكم الله في أفعاله
~~وعواقبها المحمودة، فربما يقع الأمر كريها إلى النفوس وعاقبته محمودة في
~~نفس الأمر، كما قال تعالى:

# فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا

# [النساء: 19].

### || [28.14-17]

# لما ذكر تعالى مبدأ أمر موسى عليه السلام، ذكر أنه لما بلغ أشده واستوى
~~آتاه الله حكما وعلما، قال مجاهد: يعني النبوة { وكذلك نجزي
~~المحسنين } ، ثم ذكر تعالى سبب وصوله إلى ما كان تعالى قدره له من
~~النبوة والتكليم في قضية قتله ذلك القبطي، الذي كان سبب خروجه من الديار
~~المصرية إلى بلاد مدين، فقال تعالى: { ودخل المدينة على
~~حين غفلة من أهلها } قال ابن عباس: وذلك بين المغرب
~~والعشاء، وقال ابن المنكدر عن ابن عباس: كان ذلك نصف النهار، { فوجد
~~فيها رجلين يقتتلان } أي يتضاربان ويتنازعان، { هذا من
~~شيعته } أي إسرائيلي { وهذا من عدوه } أي قبطي، فاستغاث
~~الإسرائيلي بموسى عليه السلام، فوجد موسى فرصة وهي غفلة الناس فعمد إلى
~~القبطي { فوكزه موسى فقضى عليه } قال مجاهد: فوكزه أي
~~لعنه بجمع كفه، وقال قتادة: وكزه بعصا كانت معه فقضى عليه أي ms1828 كان فيها
~~حتفه فمات، { قال } موسى { هذا من عمل الشيطان إنه
~~عدو مضل مبين * قال رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم * قال
~~رب بمآ أنعمت علي } أي بما جعلت لي من الجاه والعز والنعمة
~~{ فلن أكون ظهيرا } أي معينا { للمجرمين } أي الكافرين
~~بك، المخالفين لأمرك.

### || [28.18-19]

# يقول تعالى مخبرا عن موسى عليه السلام لما قتل ذلك القبطي إنه أصبح {
~~في المدينة خآئفا } أي من معرة ما فعل { يترقب } أي يتلفت
~~ويتوقع ما يكون من هذا الأمر، فمر في بعض الطرق فإذا ذلك الذي استنصره
~~بالأمس على ذلك القبطي يقاتل آخر، فلما مر عليه موسى استصرخه على الآخر
~~فقال له موسى: { إنك لغوي مبين } أي ظاهر الغواية كثير
~~الشر، ثم عزم موسى على البطش بذلك القبطي، فاعتقد الإسرائيلي لخوره وضعفه
~~وذلته أن موسى إنما يريد قصده لما سمعه يقول ذلك، فقال يدفع عن نفسه {
~~يموسى } أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس؟ وذلك لأنه لم يعلم
~~به إلا هو وموسى عليه السلام، فلما سمعها ذلك القبطي لقفها من فمه، ثم
~~ذهب إلى باب فرعون وألقاها عنده فعلم فرعون بذلك، فاشتد حنقه وعزم على
~~قتل موسى، فطلبوه فبعثوا وراءه ليحضروه لذلك.

### || [28.20]

# قال تعالى: { وجآء رجل } وصفه بالرجولية لأنه خالف الطريق فسلك
~~طريقا أقرب من طريق الذين بعثوا وراءه فسبق إلى موسى، فقال له يا موسى {
~~إن الملأ يأتمرون بك } أي يتشاورون فيك { ليقتلوك
~~فاخرج } أي من البلد { إني لك من الناصحين }.

### || [28.21-24]

# لما أخبره ذلك الرجل بما تمالأ عليه فرعون ودولته في أمره، خرج من مصر
~~وحده ولم يألف ذلك قبله، بل كان في رفاهية ونعمة ورياسة { فخرج
~~منها خآئفا يترقب } أي يتلفت { قال رب نجني من
~~القوم الظالمين } أي من فرعون وملئه، فذكروا أن الله سبحانه
~~وتعالى بعث إليه ملكا فأرشده إلى الطريق { ولما توجه تلقآء
~~مدين } أي أخذ طريقا سالكا فرح بذلك، { قال عسى ربي أن
~~يهديني سوآء السبيل } أي الطريق الأقوم، ففعل ms1829 الله به ذلك،
~~وهداه إلى الصراط المستقيم في الدنيا والآخرة، فجعله هاديا مهديا، {
~~ولما ورد مآء مدين } أي لما وصل إلى مدين وورد ماءها، وكان
~~لها بئر يرده رعاء الشاء { وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون } أي جماعة يسقون { ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان } أي تكفكفان غنمهما أن ترد مع غنم أولئك الرعاء لئلا يؤذيا،
~~فلما رآهما موسى عليه السلام رق لهما ورحمهما، { قال ما خطبكما
~~}؟ أي ما خبركما لا تردان مع هؤلاء، { قالتا لا نسقي حتى
~~يصدر الرعآء } أي لا يحصل لنا سقي إلا بعد فراغ هؤلاء، {
~~وأبونا شيخ كبير } أي فهذا الحال الملجىء لنا إلى ما ترى، قال
~~الله تعالى: { فسقى لهما } روى عمرو بن ميمون الأودي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: أن موسى عليه السلام لما ورد ماء مدين وجد عليه أمة
~~من الناس يسقون، قال: فلما فرغوا أعادوا الصخرة على البئر ولا يطيق رفعها
~~إلا عشرة رجال، فإذا هو بامرأتين تذودان قال: ما خطبكما؟ فحدثتاه فأتى
~~الحجر فرفعه، ثم لم يستق إلا ذنوبا واحدا حتى رويت الغنم. وقوله
~~تعالى: { ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لمآ
~~أنزلت إلي من خير فقير } قال ابن عباس: سار موسى من مصر
~~إلى مدين ليس له طعام إلا البقل وورق الشجر، وكان حافيا، فما وصل إلى
~~مدين حتى سقطت نعل قدميه، وجلس في الظل وهو صفوة الله من خلقه، وإن بطنه
~~للاصق بظهره من الجوع، وإن خضرة البقل لترى من داخل جوفه، وإنه لمحتاج
~~إلى شق تمرة، وقوله: { إلى الظل } جلس تحت شجرة، قال السدي: كانت
~~الشجرة من شجر السمر، وقال عطاء: لما قال موسى { رب إني لمآ
~~أنزلت إلي من خير فقير } أسمع المرأة.

### || [28.25-28]

# لما رجعت المرأتان سريعا بالغنم إلى أبيهما أنكر حالهما بسبب مجيئهما
~~سريعا، فسألهما عن خبرهما فقصتا عليه ما فعل موسى عليه السلام، فبعث
~~إحداهما إليه لتدعوه إلى أبيها، قال الله تعالى: { فجآءته
~~إحداهما تمشي على استحيآء } أي مشي الحرائر، جاءت مستترة ms1830
~~بكم درعها، قال عمر رضي الله عنه جاءت { تمشي على استحيآء }
~~قائلة بثوبها على وجهها ليست بسلفع من النساء ولاجة خراجة. {
~~قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا }
~~وهذا تأدب في العبارة لم تطلبه طلبا مطلقا لئلا يوهم ريبة، بل قالت: {
~~إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } يعني
~~ليثيبك ويكافئك على سقيك لغنمنا، { فلما جآءه وقص عليه
~~القصص } أي ذكر له ما كان من أمره وما جرى له من السبب الذي خرج من
~~أجله من بلده { قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين
~~} يقول: طب نفسا وقر عينا فقد خرجت من مملكتهم فلا حكم لهم في بلادنا،
~~ولهذا قال: { نجوت من القوم الظالمين }. وقد اختلف
~~المفسرون في الرجل من هو؟ على أقوال: أحدها أنه شعيب النبي عليه السلام
~~الذي أرسل إلى أهل مدين، وقال آخرون: بل كان ابن أخي شعيب، وقيل: رجل
~~مؤمن من قوم شعيب، وقال آخرون: كان شعيب قبل زمان موسى عليه السلام بمدة
~~طويلة لأنه قال لقومه

# وما قوم لوط منكم ببعيد

# [هود: 89]، وعن ابن عباس قال: الذي استأجر موسى (يثرى) صاحب مدين رواه
~~ابن جرير، ثم قال: الصواب أن هذا لا يدرك إلا بخبر ولا خبر تجب به الحجة
~~في ذلك. وقوله تعالى: { قالت إحداهما يأبت استأجره
~~إن خير من استأجرت القوي الأمين } أي قالت إحدى
~~ابنتي هذا الرجل قيل: هي التي ذهبت وراء موسى عليه السلام قالت لأبيها: {
~~يأبت استأجره } أي لرعية هذه الغنم، { إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين } قال لها أبوها: وما علمك بذلك؟
~~قالت له: إنه رفع الصخرة التي لا يطيق حملها إلا عشرة رجال، وإني لما
~~جئت معه تقدمت أمامه فقال لي: كوني من ورائي، فإذا اختلف علي الطريق
~~فاحذفي لي بحصاة أعلم بها كيف الطريق لأهتدي إليه. وقال ابن مسعود: أفرس
~~الناس ثلاثة: أبو بكر حين تفرس في عمر، وصاحب يوسف حين قال أكرمي مثواه،
~~وصاحبة موسى حين قالت: { يأبت استأجره إن خير من
~~استأجرت القوي ms1831 الأمين } ، { قال إني أريد أن
~~أنكحك إحدى ابنتي هاتين } أي طلب إليه هذا الرجل الشيخ
~~الكبير أن يرعى غنمه ويزوجه إحدى بنتيه.

# وقوله تعالى: { على أن تأجرني ثماني حجج فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك } أي على أن ترعى غنمي ثماني سنين،
~~فإن تبرعت بزيادة سنتين فهو إليك، وإلا ففي الثمان كفاية، { ومآ
~~أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين } أي لا أشاقك ولا أؤاذيك ولا أماريك.

# وفي الحديث:

# " إن موسى عليه السلام آجر نفسه بعفة فرجه وطعمة بطنه "

# ، وقوله تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام { قال ذلك بيني
~~وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي
~~والله على ما نقول وكيل } يقول: إن موسى قال لصهره الأمر
~~على ما قلت من أنك استأجرتني على ثمان سنين، فإن أتممت عشرا فمن عندي
~~فأنا متى فعلت أقلهما، فقد برئت من العهد وخرجت من الشرط، ولهذا قال: {
~~أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي } أي فلا حرج
~~علي، وقد دل الدليل على أن موسى عليه السلام إنما فعل أكمل الأجلين
~~وأتمهما. روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: قال سألني يهودي من أهل
~~الحيرة: أي الأجلين قضى موسى؟ فقلت لا أدري حتى أقدم على حبر العرب،
~~فأسأله، فقدمت على (ابن عباس) رضي الله عنه فسألته، فقال: قضى أكثرهما
~~وأطيبهما، إن رسول الله إذا قال فعل. وعن أبي ذر رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أوفاهما
~~وأبرهما، قال: وإن سئلت أي المرأتين تزوج فقل الصغرى منهما "

# ، وروى ابن جرير عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما دعا نبي الله
~~موسى عليه السلام صاحبه إلى الأجل الذي كان بينهما قال له صاحبه: كل شاة
~~ولدت على غير لونها فلك ولدها، فعمد موسى فرفع حبالا على الماء، فلما
~~رأت الخيال فزعت فجالت جولة، فولدن كلهن بلقا إلا شاة واحدة فذهب
~~بأولادهن كلهن ذلك العام.

### || [28.29-32]

# قد تقدم أن موسى عليه السلام قضى أتم الأجلين ms1832 وأوفاهما وأبرهما
~~وأكملهما. قوله: { وسار بأهله } قالوا: كان موسى قد اشتاق إلى
~~بلاده وأهله، فعزم على زيارتهم خفية من فرعون وقومه، فتحمل بأهله وما كان
~~معه من الغنم التي وهبها له صهره، فسلك بهم في ليلة مطيرة مظلمة باردة،
~~فنزل منزلا فجعل كلما أورى زنده لا يضيء شيئا فتعجب من ذلك، فبينما هو
~~كذلك { آنس من جانب الطور نارا } أي رأى نارا تضيء على بعد {
~~قال لأهله امكثوا إني آنست نارا } أي حتى أذهب إليها
~~{ لعلي آتيكم منها بخبر } وذلك لأنه قد أضل الطريق {
~~أو جذوة من النار } أي قطعة منها { لعلكم تصطلون
~~} أي تستدفئون بها من البرد، قال الله تعالى: { فلمآ أتاها
~~نودي من شاطىء الوادي الأيمن } أي من جانب الوادي مما يلي
~~الجبل عن يمينه من ناحية الغرب، كما قال تعالى:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر

# [القصص: 44] فهذا مما يرشد إلى أن موسى قصد النار إلى جهة القبلة،
~~والجبل الغربي عن يمينه، والنار وجدها تضطرم في شجرة خضراء، في لحف الجبل
~~مما يلي الوادي فوقف باهتا في أمرها فناداه ربه { أن يموسى إني
~~أنا الله رب العالمين } أي الذي يخاطبك ويكلمك هو { رب
~~العالمين } الفعال لما يشاء، تعالى وتقدس وتنزه عن مماثلة
~~المخلوقات، في ذاته وصفاته وأقواله وأفعاله، وقوله: { وأن ألق
~~عصاك } أي التي في يدك، كما في قوله تعالى:

# وما تلك بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى

# [طه: 17-18]، والمعنى: أما هذه عصاك التي تعرفها

# ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي حية تسعى

# [طه: 19-20]، فعرف وتحقق أن الذي يكلمه ويخاطبه هو الذي يقول للشيء كن
~~فيكون { فلما رآها تهتز } أي تضطرب، { كأنها جآن
~~ولى مدبرا } أي في حركتها السريعة مع عظم خلقتها واتساع فمها،
~~واصطكاك أنيابها بحيث لا تمر بصخرة إلا ابتلعتها تنحدر في فيها، تتقعقع
~~كأنها حادرة في واد، فعند ذلك { ولى مدبرا ولم يعقب } أي
~~ولم يلتفت لأن طبع البشرية ينفر من ms1833 ذلك، فلما قال الله له: { يموسى
~~أقبل ولا تخف إنك من الآمنين } رجع فوقف في مقامه
~~الأول، ثم قال الله تعالى: { اسلك يدك في جيبك تخرج
~~بيضآء من غير سوء } أي إذا أدخلت يدك في جيب درعك ثم أخرجتها
~~فإنها تخرج تتلألأ كأنها قطعة قمر في لمعان البرق، ولهذا قال { من
~~غير سوء }: أي من غير برص. وقوله تعالى: { واضمم إليك
~~جناحك من الرهب } قال مجاهد: من الفزع، وقال قتادة: من الرعب
~~مما حصل لك من خوفك من الحية، والظاهر أنه أمر عليه السلام إذا خاف من
~~شيء أن يضم إليه جناحه من الرهب، وهو يده فإذا فعل ذلك ذهب عنه ما يجده
~~من الخوف، وربما إذا استعمل أحد ذلك على سبيل الاقتداء فوضع يده على
~~فؤاده، فإنه يزول عنه ما يجده.

# عن مجاهد قال: كان موسى عليه السلام قد ملىء قلبه رعبا من فرعون، فكان
~~إذا رآه قال: " اللهم إني أدرأ بك في نحره، وأعوذ بك من شره " فنزع الله
~~ما كان في قلب موسى عليه السلام، وجعله في قلب فرعون فكان إذا رآه بال
~~كما يبول الحمار. وقوله تعالى: { فذانك برهانان من ربك }
~~يعني جعل العصا حية تسعة، وإدخاله يده في جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء،
~~دليلان قاطعان واضحان على قدرة الفاعل المختار، وصحة نبوة من جرى هذا
~~الخارق على يديه، ولهذا قال تعالى: { إلى فرعون وملئه } أي
~~وقومه من الرؤساء والكبراء والأتباع، { إنهم كانوا قوما
~~فاسقين } أي خارجين عن طاعة الله مخالفين لأمره ودينه.

### || [28.33-35]

# لما أمره الله تعالى بالذهاب إلى فرعون { قال رب إني قتلت
~~منهم نفسا } يعني ذلك القبطي، { فأخاف أن يقتلون } أي
~~إذا رأوني، { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا } وذلك أن
~~موسى عليه السلام كان في لسانه لثغة بسبب ما كان تناول تلك الجمرة، فحصل
~~فيه شدة في التعبير، ولهذا قال:

# واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي

# [طه: 27-28] { فأرسله معي ردءا } أي وزيرا ومعينا ومقويا
~~لأمري، يصدقني فيما أقوله وأخبر به ms1834 عن الله عز وجل، لأن خبر الاثنين
~~أنجع في النفوس من خبر الواحد، ولهذا قال: { إني أخاف أن
~~يكذبون } ، وقال محمد بن إسحاق: { ردءا يصدقني } أي يبين
~~لهم عني ما أكلمهم به فإنه يفهم عني ما لا يفهمون، فلما سأل ذلك موسى،
~~قال الله تعالى: { سنشد عضدك بأخيك } أي سنقوي أمرك ونعز
~~جانبك بأخيك، الذي سألت له أن يكون نبيا معك، كما قال في الآية الأخرى:

# قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه: 36]. ولهذا قال بعض السلف: ليس أحد أعظم منة على أخيه من (موسى)
~~على (هارون) عليهما السلام، فإنه شفع فيه حتى جعله الله نبيا ورسولا،
~~ولهذا قال تعالى في حق موسى

# وكان عند الله وجيها

# [الأحزاب: 69]، وقوله تعالى: { ونجعل لكما سلطانا } أي حجة
~~قاهرة { فلا يصلون إليكما بآياتنآ } أي لا سبيل لهم إلى
~~الوصول إلى أذاكما بسبب إبلاغكما آيات الله، كما قال تعالى:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك

# [المائدة: 67] - إلى قوله -

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67]، ولهذا أخبرهما أن العاقبة لهما ولمن اتبعهما في الدنيا
~~والآخرة فقال تعالى: { أنتما ومن اتبعكما الغالبون } ،
~~كما قال تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# [المجادلة: 21]، وقال تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا

# [غافر: 51] إلى آخر الآية.

### || [28.36-37]

# يخبر تعالى عن مجيء موسى وأخيه هارون إلى فرعون وملئه، وعرضه ما آتاهما
~~الله من المعجزات الباهرة والدلالة القاهرة، على صدقهما فيما أخبرا به عن
~~الله عز وجل، من توحيده واتباع أوامره، فلما عاين فرعون وملؤه ذلك
~~وشاهدوه وتحققوه، وأيقنوا أنه من عند الله، عدلوا بكفرهم وبغيهم إلى
~~العناد والمباهتة، وذلك لطغيانهم وتكبرهم عن اتباع الحق، فقالوا: { ما
~~هذآ إلا سحر مفترى } أي مفتعل مصنوع، وأرادوا معارضته
~~بالحيلة والجاه، وقوله: { وما سمعنا بهذا في آبآئنا
~~الأولين } يعنون عبادة الله وحده لا شريك له، ويقولون ما رأينا
~~أحدا من آبائنا على هذا الدين، ولم نر الناس إلا يشركون مع الله آلهة
~~أخرى، فقال موسى عليه السلام مجيبا لهم: ms1835 { ربي أعلم بمن جآء
~~بالهدى من عنده } يعني مني ومنكم، وسيفصل بيني وبينكم، ولهذا
~~قال: { ومن تكون له عاقبة الدار } أي من النصرة والظفر
~~والتأييد، { إنه لا يفلح الظالمون } أي المشركون بالله
~~عز وجل.

### || [28.38-42]

# يخبر تعالى عن كفر فرعون وطغيانه، وافترائه في دعواه الإلهية لعنه الله،
~~كما قال الله تعالى:

# فاستخف قومه فأطاعوه

# [الزخرف: 54] الآية، وذلك لأنه دعاهم إلى الاعتراف له بالإلهية، فأجابوه
~~إلى ذلك بقلة عقولهم وسخافة أذهانهم، ولهذا قال: { يأيها الملأ
~~ما علمت لكم من إله غيري } ، وقال تعالى إخبارا عنه

# فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 23-24] يعني أنه جمع قومه ونادى فيهم بصوته العالي مصرحا
~~لهم بذلك فأجابوه سامعين مطيعين، ولهذا انتقم الله تعالى منه فجعله عبرة
~~لغيره في الدنيا والآخرة، حتى إنه واجه موسى الكليم بذلك، فقال:

# لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين

# [الشعراء: 29]، وقوله: { فأوقد لي يهامان على الطين
~~فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى }
~~يعني أمر وزيره (هامان) مدير رعيته أو يوقد له على الطين يعني يتخذ له
~~آجرا لبناء الصرح، وهو القصر المنيف الرفيع العالي، كما قال في الآية
~~الأخرى:

# وقال فرعون يهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب * أسباب السموت فأطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه كاذبا

# [غافر: 36-37] الآية. وذلك لأن فرعون بنى هذا الصرح الذي لم ير في
~~الدنيا بناء أعلى منه إنما أراد بهذا أن يظهر لرعيته تكذيب موسى فيما
~~زعمه من دعوى إله غير فرعون، ولهذا قال: { وإني لأظنه من
~~الكاذبين } أي في قوله إن ثم ربا غيري، لا أنه كذبه في أن الله
~~تعالى أرسله لأنه لم يكن يعترف بوجود الصانع جل وعلا، فإنه قال:

# وما رب العالمين

# [الشعراء: 23]؟ وقال:

# لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين

# [الشعراء: 29]، وقال: { يأيها الملأ ما علمت لكم من
~~إله غيري } وهذا قول ابن جرير، وقوله تعالى: { واستكبر
~~هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم
~~إلينا لا يرجعون } أي طغوا وتجبروا وأكثروا في الأرض ms1836 الفساد،
~~واعتقدوا أنه لا قيامة ولا معاد،

# فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد

# [الفجر: 13-14]، ولهذا قال تعالى ههنا: { فأخذناه وجنوده
~~فنبذناهم في اليم } أي أغرقناهم في البحر في صبيحة واحدة فلم
~~يبق منهم أحد، { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين *
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار } أي لمن سلك وراءهم
~~وأخذ بطريقتهم في تكذيب الرسل وتعطيل الصانع، { ويوم القيامة لا
~~ينصرون } أي فاجتمع عليهم خزي الدنيا موصولا بذل الآخرة، كما قال
~~تعالى:

# أهلكناهم فلا ناصر لهم

# [محمد: 13]، وقوله تعالى: { وأتبعناهم في هذه الدنيا
~~لعنة } أي وشرع الله لعنتهم ولعنة ملكهم فرعون على ألسنة المؤمنين من
~~عباده المتبعين لرسله كما أنهم في الدنيا ملعونون على ألسنة الأنبياء
~~وأتباعهم كذلك، { ويوم القيامة هم من المقبوحين } قال
~~قتادة: هذه الآية كقوله تعالى:

# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس
~~الرفد المرفود

# [هود: 99].

### || [28.43]

# يخبر تعالى عما أنعم به على عبده ورسوله موسى الكليم، عليه من ربه أفضل
~~الصلاة والتسليم، من إنزال التوراة عليه بعدما أهلك فرعون وملأه، وقوله
~~تعالى: { من بعد مآ أهلكنا القرون الأولى } يعني أنه
~~بعد إنزال التوراة لم يعذب أمة بعامة، بل أمر المؤمنين أن يقاتلوا أعداء
~~الله من المشركين، كما قال تعالى:

# وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة *
~~فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية

# [الحاقة: 9-10]، وروى ابن جرير عن أبي سعيد الخدري قال: ما أهلك الله
~~قوما بعذاب من السماء ولا من الأرض بعدما أنزلت التوراة على وجه الأرض،
~~غير أهل القرية الذين مسخوا قردة بعد موسى، ثم قرأ: { ولقد آتينا
~~موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون الأولى }
~~الآية، وقوله: { بصآئر للناس وهدى ورحمة } أي من العمى
~~والغي، { وهدى } إلى الحق، { ورحمة } أي إرشادا إلى العمل
~~الصالح، { لعلهم يتذكرون } أي لعل الناس يتذكرون ويهتدون
~~بسببه.

### || [28.44-47]

# يقول تعالى منبها على برهان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، حيث أخبر
~~بالغيوب الماضية خبرا كأن سامعه شاهد وراء لما تقدم. وهو رجل أمي لا
~~يقرأ شيئا من الكتب، ms1837 نشأ بين قوم لا يعرفون شيئا من ذلك، كما أنه لما
~~أخبره عن مريم، قال تعالى:

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون

# [آل عمران: 44]، ولما أخبره عن نوح وإغراق قومه، قال تعالى:

# تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت
~~تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين

# [هود: 49] الآية. وقال بعد ذكر قصة يوسف

# ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون

# [يوسف: 102] الآية، وقال في سورة طه:

# كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق

# [طه: 99] الآية، وقال ههنا بعدما أخبر عن قصة موسى { وما كنت
~~بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى الأمر } يعني ما
~~كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي الذي كلم الله موسى من الشجرة على شاطىء
~~الوادي، { وما كنت من الشاهدين } لذلك، ولكن الله سبحانه
~~وتعالى أوحى إليك ذلك، ليكون حجة وبرهانا على قرون قد تطاول عهدها،
~~ونسوا حجج الله عليهم، وما أوحاه إلى الأنبياء المتقدمين، وقوله تعالى: {
~~وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم
~~آياتنا } أي وما كنت مقيما في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا، حين أخبرت
~~عن نبيها شعيب وما قاله لقومه وما ردوا عليه، { ولكنا كنا
~~مرسلين } أي ولكن نحن أوحينا إليك ذلك، وأرسلناك إلى الناس رسولا،
~~{ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } قيل: المراد أمة
~~محمد، نودوا يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني وأجبتكم قبل أن تدعوني،
~~وقال قتادة: { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } موسى،
~~وهذا أشبه بقوله تعالى: { وما كنت بجانب الغربي إذ
~~قضينآ إلى موسى الأمر } ، ثم أخبر ههنا بصيغة أخرى أخص من
~~ذلك وهو النداء، كما قال تعالى:

# وإذ نادى ربك موسى

# [الشعراء: 10]، وقال تعالى:

# إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى

# [النازعات: 16] وقال تعالى:

# وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه
~~نجيا

# [مريم: 52]، وقوله تعالى: { ولكن رحمة من ربك } أي ما
~~كنت مشاهدا لشيء من ذلك، ولكن الله تعالى ms1838 أوحاه إليك وأخبرك به رحمة منه
~~بك وبالعباد بإرسالك إليهم، { لتنذر قوما مآ أتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يتذكرون } أي لعلهم يهتدون
~~بما جئتهم به من الله عز وجل، { ولولا أن تصيبهم مصيبة
~~بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا } الآية، أي: وأرسلناك إليهم لتقيم عليهم الحجة؛
~~وينقطع عذرهم إذا جاءهم عذاب من الله بكفرهم، فيحتجوا بأنهم لم يأتهم
~~رسول ولا نذير، كما قال تعالى:

# أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من
~~قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين

# [الأنعام: 156]، وقال تعالى:

# يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~على فترة من الرسل أن تقولوا ما جآءنا من
~~بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير

# [المائدة: 19] والآيات في هذه كثيرة.

### || [28.48-51]

# يقول تعالى مخبرا عن القوم أنه لو عذبهم قبل قيام الحجة عليهم لاحتجوا
~~بأنهم لم يأتهم رسول، فلما جاءهم الحق من عنده على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قالوا على وجه التعنت والعناد، والكفر والإلحاد: { لولا
~~أوتي مثل مآ أوتي موسى } الآية، يعنون مثل العصا، واليد،
~~والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، وتنقيص الزروع والثمار مما
~~يضيق على أعداء الله، وكفلق البحر، وتظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى
~~إلى غير ذلك من الآيات الباهرة، والحجج القاهرة، التي أجراها الله تعالى
~~على يدي موسى عليه السلام، حجة وبرهانا له على فرعون وملئه، ومع هذا كله
~~لم ينجع في فرعون وملئه، بل كفروا بموسى وأخيه هارون، كما قالوا لهما:

# أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا

# [يونس: 78]، وقال تعالى:

# فكذبوهما فكانوا من المهلكين

# [المؤمنون: 48]، ولهذا قال ها هنا: { أولم يكفروا بمآ
~~أوتي موسى من قبل } أي أولم يكفر البشر بما أوتي موسى من تلك
~~الآيات العظيمة، { قالوا ساحران تظاهرا } أي تعاونا، { وقالوا
~~إنا بكل كافرون } أي بكل منهما كافرون، قال مجاهد: أمرت
~~اليهود قريشا أن يقولوا لمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال الله: {
~~أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل قالوا ساحران تظاهرا } قال: يعني موسى
~~وهارون صلى ms1839 الله عليهما وسلم { تظاهرا } أي تعاونا وتناصرا وصدق كل
~~منهما الآخر؛ وهذا قول جيد قوي، وعن ابن عباس: { قالوا ساحران تظاهرا }
~~قال: يعنون موسى ومحمدا صلى الله عليهما وسلم وهذا رواية الحسن البصري،
~~وأما من قرأ { سحران تظاهرا } فروي عن ابن عباس: يعنون التوراة
~~والقرآن، قال السدي: يعني صدق كل واحد منهما الآخر، وقال عكرمة: يعنون
~~التوراة والإنجيل واختاره ابن جرير، والظاهر أنهم يعنون التوراة والقرآن
~~لأنه قال بعده: { قل فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهمآ أتبعه } ، وكثيرا ما يقرن الله بين التوراة
~~والقرآن، كما في قوله تعالى:

# قل من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى نورا
~~وهدى للناس

# [الأنعام: 91] إلى أن قال

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك

# [الأنعام: 92]، وقال في آخر السورة

# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن

# [الأنعام: 154] الآية، وقال:

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون

# [الأنعام: 155].

# وقد علم بالضرورة لذوي الألباب، أن الله تعالى لم ينزل كتابا من السماء
~~- فيما أنزل من الكتب المتعدده على أنبيائه - أكمل ولا أشمل ولا أفصح ولا
~~أعظم ولا أشرف، من الكتاب الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو
~~القرآن، وبعده في الشرف والعظمة الكتب الذي أنزله على موسى عليه السلام،
~~وهو الكتاب الذي قال الله فيه:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور

# [المائدة: 44] والإنجيل إنما أنزل متمما للتوراة، ومحلا لبعض ما حرم
~~على بني إسرائيل. ولهذا قال تعالى: { قل فأتوا بكتاب من
~~عند الله هو أهدى منهمآ أتبعه إن كنتم
~~صادقين } أي فيما تدافعون به الحق وتعارضون به من الباطل، قال الله
~~تعالى: { فإن لم يستجيبوا لك } إي فإن لم يجيبوك عما قلت
~~لهم ولم يتبعوا الحق { فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم }
~~أي بلا دليل ولا حجة، { ومن أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله } أي بغير حجة مأخوذة من كتاب الله، {
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين } ، وقوله تعالى: {
~~ولقد وصلنا لهم القول } قال مجاهد: فصلنا لهم القول،
~~وقال السدي: بينا لهم القول، ms1840 وقال قتادة، يقول تعالى: أخبرهم كيف صنع
~~بمن مضى وكيف هو صانع { لعلهم يتذكرون }.

### || [28.52-55]

# يخبر تعالى عن العلماء الأولياء من أهل الكتاب أنهم يؤمنون بالقرآن، كما
~~قال تعالى:

# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
~~أولئك يؤمنون به

# [البقرة: 121]، وقال تعالى:

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل
~~إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله

# [آل عمران: 199]. قال سعيد بن جبير: نزلت في سبعين من القسيسين بعثهم
~~النجاشي، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم:

# يس * والقرآن الحكيم

# [يس: 1-2] حتى خمتها، فجعلوا يبكون وأسلموا، ونزلت فيهم هذه الآية
~~الآخرى: { الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون * وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به
~~إنه الحق من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين }
~~يعني من قبل هذا القرآن كنا مسلمين أي موحدين مخلصين لله مستجيبين له،
~~قال الله تعالى: { أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا } أي هؤلاء المتصفون بهذه الصفة الذين آمنوا بالكتاب الأول، ثم
~~بالثاني، ولهذا قال: { بما صبروا } أي على اتباع الحق، فإن تجشم
~~مثل هذا شديد على النفوس، وقد ورد في الصحيح:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم آمن بي،
~~وعبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه، ورجل كانت له أمة فأدبها فأحسن
~~تأديبها ثم أعتقها فتزوجها "

# ، وفي الحديث:

# " من أسلم من أهل الكتابين فله أجره مرتين، وله ما لنا وعليه ما علينا "

# ، وقوله تعالى: { ويدرؤن بالحسنة السيئة } أي لا
~~يقابلون السيء بمثله ولكن يعفون ويصفحون، { ومما رزقناهم
~~ينفقون } أي ومن الذي رزقهم من الحلال ينفقون على خلق الله في الزكاة
~~المفروضة، وصدقات النفل والقربات، وقوله تعالى: { وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه } أي لا يخالطون أهله ولا يعاشرونهم، بل
~~كما قال تعالى:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72]، { وقالوا لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين } أي إذا سفه عليهم سفيه
~~وكلمهم بما لا يليق أعرضوا عنه، ولم يقابلوه بمثله من الكلام القبيح، ولا
~~يصدر عنهم ms1841 إلا كلام طيب، وقالوا: { لنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين } أي لا
~~نريد طريق الجاهلين ولا نحبها. قال محمد بن إسحاق: ثم قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو بمكة عشرون رجلا أو قريب من ذلك من النصارى حين
~~بلغهم خبره من الحبشة، فوجدوه في المسجد فجلسوا إليه وكلموه وساءلوه
~~ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة، فلما فرغوا من مساءلة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عما أرادوا دعاهم إلى الله تعالى، وتلا عليهم القرآن،
~~فلما سمعوا القرآن فاضت أعينهم من الدمع، ثم استجابوا لله وآمنوا به
~~وصدقوه، وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا عنه
~~اعترضهم (أبو جهل بن هشام) في نفر من قريش فقالوا لهم: خيبكم الله من
~~ركب، بعثكم من وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم
~~تطمئن مجالسكم عنده، حتى فارقتم دينكم وصدقتموه فيما قال، ما نعلم ركبا
~~أحمق منكم، فقالوا لهم: سلام عليكم لا نجاهلكم، لنا ما نحن عليه، ولكم ما
~~أنتم عليه، قال ويقال: إن النفر النصارى من أهل نجران وفيهم نزلت هذه
~~الآيات { الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون } ، إلى قوله: { لا نبتغي الجاهلين } قال: وسألت
~~الزهري عن هذه الآيات فيمن نزلت؟ قال: ما زلت أسمع من علمائنا أنهن نزلن
~~في (النجاشي) وأصحابه رضي الله عنهم، والآيات اللاتي في سورة المائدة

# ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا

# [الآية: 82] إلى قوله

# فاكتبنا مع الشاهدين

# [الآية: 83].

### || [28.56-57]

# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: إنك يا محمد { لا تهدي من
~~أحببت } أي ليس إليك ذلك، إنما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء، كما
~~قال تعالى:

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء

# [البقرة: 272]، وقال تعالى:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]. وقد ثبت في " الصحيحين " أنها نزلت في (أبي طالب) عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان يحوطه وينصره، ويقوم في صفه ويحبه حبا
~~شديدا، فلما ms1842 حضرته الوفاة دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإيمان والدخول في الإسلام، فاستمر على ما كان عليه من الكفر، ولله
~~الحكمة التامة، روى الزهري عن المسيب بن حزن المخزومي رضي الله عنه قال:

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد
~~عنده (أبا جهل بن هشام) و(عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة) فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها
~~عند الله " ، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن
~~ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه
~~ويعودان عليه بتلك المقالة، حتى كان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب،
~~وأبى أن يقول لا إله إلا الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك " "

# فأنزل الله تعالى:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى

# [التوبة: 113]، وأنزل في أبي طالب: { إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشآء } ، وعن أبي هريرة
~~قال:

# " لما حضرت وفاة أبي طالب أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا
~~عماه قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة " فقال: لولا أن
~~تعيرني بها قريش يقولون ما حمله عليه إلا جزع الموت لأقررت بها عينك، لا
~~أقولها إلا لاقر بها عينك، فأنزل الله تعالى: { إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشآء وهو
~~أعلم بالمهتدين } ".

# وقوله تعالى: { وقالوا إن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنآ } يقول تعالى مخبرا عن اعتذار بعض الكفار في
~~عدم اتباع الهدى حيث قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: { إن
~~نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ } أن نخشى أن
~~اتبعنا ما جئت به من الهدى وخالفنا من حولنا من أحياء العرب المشركين، أن
~~يقصدونا بالأذى والمحاربة، ويتخطفونا أينما كنا، قال الله تعالى ms1843 مجيبا
~~لهم: { أولم نمكن لهم حرما آمنا } يعني هذا الذي
~~اعتذروا به كذب وباطل، لأن الله تعالى جعلهم في بلد أمين، وحرم معظم آمن
~~منذ وضع، فكيف يكون هذا الحرم آمنا لهم في حال كفرهم وشركهم. ولا يكون
~~آمنا لهم وقد أسلموا وتابعوا الحق؟ وقوله تعالى: { يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء } أي من سائر الثمار مما حوله من الطائف وغيره،
~~وكذلك المتاجر والأمتعة { رزقا من لدنا } أي من عندنا {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } ولهذا قالوا ما قالوا.

### || [28.58-59]

# يقول تعالى معرضا بأهل مكة: { وكم أهلكنا من قرية
~~بطرت معيشتها } أي طغت وأشرت، وكفرت نعمة الله فيما أنعم به
~~عليهم من الأرزاق، كما قال:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان

# [النحل: 112] - إلى قوله -

# فأخذهم العذاب وهم ظالمون

# [النحل: 113]، ولهذا قال تعالى: { فتلك مساكنهم لم تسكن
~~من بعدهم إلا قليلا } أي دثرت ديارهم فلا ترى إلا مساكنهم،
~~وقوله تعالى: { وكنا نحن الوارثين } أي رجعت خرابا ليس فيها
~~أحد، ثم قال تعالى مخبرا عن عدله، وأنه لا يهلك أحدا ظالما له، وإنما
~~بعد قيام الحجة عليهم، ولهذا قال: { وما كان ربك مهلك
~~القرى حتى يبعث في أمها } وهي مكة { رسولا يتلو
~~عليهم آياتنا } فيه دلالة على أن النبي الأمي رسول إلى جميع
~~القرى من عرب وأعجام، كما قال تعالى:

# لتنذر أم القرى ومن حولها

# [الشورى: 7]، وقال تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158]، وتمام الدليل قوله تعالى:

# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة أو معذبوها عذابا شديدا

# [الإسراء: 58] الآية، فأخبر تعالى أنه سيهلك كل قرية قبل يوم القيامة،
~~وقد قال تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] فجعل تعالى بعثة النبي الأمي شاملة لجميع القرى لأنه
~~مبعوث إلى أمها وأصلها التي ترجع إليها، وثبت في " الصحيحين " عنه صلوات
~~الله وسلامه عليه أنه قال:

# " بعثت إلى الأحمر والأسود "

# ولهذا ختم به النبوة والرسالة، فلا نبي بعده ولا رسول، بل شرعه ms1844 باق بقاء
~~الليل والنهار إلى يوم القيامة، وقيل المراد بقوله: { حتى يبعث
~~في أمها رسولا } أي أصلها وعظيمتها كأمهات الرساتيق والأقاليم.

### || [28.60-61]

# يقول تعالى مخبرا عن حقارة الدنيا وما فيها من الزينة الدنيئة والزهرة
~~الفانية، بالنسبة إلى ما أعده الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة، من
~~النعيم العظيم المقيم، كما قال تعالى:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96]، وقال:

# وما عند الله خير للأبرار

# [آل عمران: 198]، وقال:

# وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع

# [الرعد: 26]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والله ما الحياة الدنيا في الآخرة إلا كما يغمس أحدكم أصبعه في اليم
~~فلينظر ماذا يرجع إليه "

# ، وقوله تعالى: { أفلا تعقلون }؟ أي أفلا يعقل من يقدم الدنيا
~~على الآخرة، وقوله تعالى: { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو
~~لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو
~~يوم القيامة من المحضرين } ، يقول تعالى: أفمن هو مؤمن
~~مصدق بما وعده الله على صالح الأعمال من الثواب، كمن هو كافر مكذب بلقاء
~~الله ووعده ووعيده فهو ممتع في الحياة الدنيا أياما قلائل { ثم هو
~~يوم القيامة من المحضرين }؟ قال مجاهد: من المعذبين،
~~وهذا كقوله تعالى:

# ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين

# [الصافات: 57]، وقال تعالى:

# ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون

# [الصافات: 158].

### || [28.62-67]

# يقول تعالى مخبرا عما يوبخ به المشركين يوم القيامة حيث يناديهم فيقول:
~~{ أين شركآئي الذين كنتم تزعمون }؟ يعني: أين الآلهة
~~التي كنتم تعبدونها في الدار الدنيا، من الأصنام والأنداد هل ينصرونكم أو
~~ينتصرون؟ وهذا على سبيل التقريع والتهديد كما قال تعالى:

# وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما
~~كنتم تزعمون

# [الأنعام: 94]، وقوله: { قال الذين حق عليهم القول }
~~يعني الشياطين والمردة والدعاة إلى الكفر { ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا تبرأنآ
~~إليك ما كانوا إيانا يعبدون } فشهدوا عليهم أنهم
~~أغووهم فاتبعوهم، ثم تبرأوا من عبادتهم، كما قال تعالى:

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82]، وقال تعالى:

# وإذا حشر الناس كانوا لهم ms1845 أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6]، وقال الخليل عليه السلام لقومه

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25] الآية، وقال الله تعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# [البقرة: 166] الآية، ولهذا قال: { وقيل ادعوا شركآءكم } أي
~~ليخلصوكم مما أنتم فيه كما كنتم ترجون منهم في الدار الدنيا، {
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب } ، أي
~~وتيقنوا أنهم صائرون إلى النار لا محالة، وقوله: { لو أنهم
~~كانوا يهتدون } أي فودوا حين عاينوا العذاب لو أنهم كانوا من
~~المهتدين في الدار الدنيا، وهذا كقوله تعالى:

# ويوم يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم
~~موبقا * ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا

# [الكهف: 52-53]، وقوله: { ويوم يناديهم فيقول ماذآ
~~أجبتم المرسلين } النداء الأول سؤال عن التوحيد، وهذا عن
~~إثبات النبوات، ماذا كان جوابكم للمرسلين إليكم، وكيف كان حالكم معهم؟
~~وهذا كما يسأل العبد في قبره: من ربك؟ ومن نبيك؟ وما دينك؟ فأما المؤمن
~~فيشهد أنه لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأما الكافر فيقول:
~~هاه هاه لا أدري، ولهذا لا جواب له يوم القيامة غير السكوت، لأن من كان
~~في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا، ولهذا قال تعالى: {
~~فعميت عليهم الأنبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون
~~} قال مجاهد: فعميت عليهم الحجج فهم لا يتساءلون بالأنساب، وقوله: {
~~فأما من تاب وآمن وعمل صالحا } أي في الدنيا { فعسى
~~أن يكون من المفلحين } أي يوم القيامة، و(عسى) من الله
~~موجبة، فإن هذا واقع بفضل الله ومنته لا محالة.

### || [28.68-70]

# يخبر تعالى أنه المنفرد بالخلق والاختيار، وأنه ليس له في ذلك منازع ولا
~~معقب، قال تعالى: { وربك يخلق ما يشآء ويختار } أي ما
~~يشاء، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فالأمور كلها خيرها وشرها بيده
~~ومرجعها إليه، وقوله: { ما كان لهم الخيرة } نفي على أصح
~~القولين، كقوله تعالى:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة ms1846 من أمرهم

# [الأحزاب: 36]، ولهذا قال: { سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون } أي من الأصنام والأنداد التي لا تخلق ولا تختار شيئا، ثم
~~قال تعالى: { وربك يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون } أي يعلم ما تكن الضمائر، وما تنطوي عليه السرائر، كما يعلم
~~ما تبديه الظواهر من سائر الخلائق

# سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن
~~هو مستخف باليل وسارب بالنهار

# [الرعد: 10]، وقوله: { وهو الله لا إله إلا هو } أي هو
~~المنفرد بالإلهية، فلا معبود سواه، كما لا رب سواه، { له الحمد
~~في الأولى والآخرة } أي في جميع ما يفعله هو المحمود عليه بعدله
~~وحكمته، { وله الحكم } أي الذي لا معقب له لقهره وغلبته وحكمته
~~ورحمته، { وإليه ترجعون } أي جميعكم يوم القيامة، فيجزي كل
~~عامل بعمله من خير وشر، ولا يخفى عليه منهم خافية في سائر الأعمال.

### || [28.71-73]

# يقول تعالى ممتنا على عباده بما سخر لهم من الليل والنهار اللذين لا
~~قوام لهم بدونهما، وبين أنه لو جعل الليل دائما عليهم سرمدا إلى يوم
~~القيامة لأضر ذلك بهم، ولسئمته النفوس، ولهذا قال تعالى: { من إله
~~غير الله يأتيكم بضيآء } أي تبصرون به وتستأنسون بسببه {
~~أفلا تسمعون }؟ ثم أخبر تعالى أنه لو جعل النهار { سرمدا }
~~أي دائما مستمرا إلى يوم القيامة لأضر ذلك بهم، ولتعبت الأبدان وكلت
~~من كثرة الحركات والأشغال، ولهذا قال تعالى: { من إله غير
~~الله يأتيكم بليل تسكنون فيه }؟ أي تستريحون من
~~حركاتكم وأشغالكم، { أفلا تبصرون * ومن رحمته } أي بكم {
~~جعل لكم اليل والنهار } أي خلق هذا وهذا { لتسكنوا
~~فيه } أي في الليل، { ولتبتغوا من فضله } أي في النهار
~~بالأسفار والترحال والحركات والأشغال، وقوله: { ولعلكم
~~تشكرون } أي تشكرون الله بأنواع العبادات في الليل والنهار، ومن
~~فاته شيء بالليل استدركه بالنهار، أو بالنهار استدركه بالليل، كما قال
~~تعالى:

# وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا

# [الفرقان: 62] والآيات في هذا كثيرة.

### || [28.74-75]

# وهذا أيضا نداء ثان على سبيل التوبيخ والتقريع لمن عبد مع الله ms1847 إلها
~~آخر، يناديهم الرب تعالى على رؤوس الأشهاد فيقول: { أين شركآئي
~~الذين كنتم تزعمون } أي في دار الدنيا، { ونزعنا من
~~كل أمة شهيدا } قال مجاهد: يعني رسولا، { فقلنا هاتوا
~~برهانكم } أي على صحة ما ادعيتموه من أن لله شركاء { فعلموا
~~أن الحق لله } أي لا إله غيره فلم ينطقوا ولم يحيروا جوابا،
~~{ وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي ذهبوا فلم ينفعوهم.

### || [28.76-77]

# عن ابن عباس قال في قوله تعالى: { إن قارون كان من قوم
~~موسى } قال: كان ابن عمه، وقال ابن جريج: هو قارون بن يصهب بن قاهث،
~~وموسى بن عمران بن قاهث، وزعم محمد بن إسحاق أن قارون كان عم موسى بن
~~عمران عليه السلام، وأكثر أهل العلم على أنه كان ابن عمه والله أعلم،
~~وقال قتادة: كنا نحدث أنه كان ابن عم موسى، وكان يسمى المنور لحسن صوته
~~بالتوراة، ولكن عدو الله نافق كما نافق السامري، فأهلكه البغي لكثرة
~~ماله، وقوله: { وآتيناه من الكنوز } أي الأموال { مآ إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة } أي ليثقل
~~حملها الفئام من الناس لكثرتها، قال الأعمش: كانت مفاتيح كنوز قارون من
~~جلود، كل مفتاح على خزانة على حدته، فإذا ركب حملت على ستين بغلا أغر
~~محجلا، وقيل غير ذلك والله أعلم، وقوله: { إذ قال له قومه لا
~~تفرح إن الله لا يحب الفرحين } أي وعظه فيما هو فيه
~~صالحو قومه، فقالوا على سبيل النصح والإرشاد: لا تفرح بما أنت فيه، يعنون
~~لا تبطر بما أنت فيه من المال { إن الله لا يحب الفرحين
~~}. قال ابن عباس: يعني المرحين، وقال مجاهد: يعني الأشرين البطرين، الذين
~~لا يشكرون الله على ما أعطاهم، وقوله: { وابتغ فيمآ آتاك الله
~~الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا } أي استعمل
~~ما وهبك الله من هذا المال الجزيل والنعمة الطائلة في طاعة ربك، والتقرب
~~إليه بأنواع القربات التي يحصل لك بها الثواب في الدنيا والآخرة، { ولا
~~تنس نصيبك من الدنيا } أي مما أباح الله فيها من المآكل
~~والمشارب والملابس ms1848 والمساكن والمناكح، فإن لربك عليك حقا ولنفسك عليك
~~حقا، ولأهلك عليك حقا، ولزوجك عليك حقا، فآت كل ذي حق حقه، {
~~وأحسن كمآ أحسن الله إليك } أي أحسن إلى خلقه كما أحسن
~~هو إليك، { ولا تبغ الفساد في الأرض } أي لا تكن همتك بما
~~أنت فيه أن تفسد به في الأرض وتسيء إلى خلق الله { إن الله لا
~~يحب المفسدين }.

### || [28.78]

# يقول تعالى مخبرا عن جواب قارون لقومه حين نصحوه وأرشدوه إلى الخير {
~~قال إنمآ أوتيته على علم عندي } أي أنا لا أفتقر إلى
~~ما تقولون، فإن الله تعالى إنما أعطاني هذا المال لعلمه بأني أستحقه
~~ولمحبته لي، فتقديره إنما أعطيته لعلم الله في أني أهل له، وهذا كقوله
~~تعالى:

# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه
~~نعمة منا قال إنمآ أوتيته على علم

# [الزمر: 49] أي على علم من الله بي، وقد روي عن بعضهم أنه أراد {
~~إنمآ أوتيته على علم عندي } أي أنه كان يعاني علم
~~الكيمياء وهذا القول ضعيف لأن علم الكيمياء في نفسه علم باطل، لأن قلب
~~الأعيان لا يقدر أحد عليه إلا الله عز وجل، وقال بعضهم: إن قارون
~~كان يعرف الاسم الأعظم فدعا الله به فتمول بسببه، والصحيح المعنى الأول،
~~ولهذا قال الله تعالى رادا عليه فيما ادعاه من اعتناء الله به فيما
~~أعطاه من المال { أولم يعلم أن الله قد أهلك من
~~قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر
~~جمعا }؟ أي قد كان من هو أكثر منه مالا، وما كان ذلك عن محبة منا له،
~~وقد أهلكهم الله مع ذلك بكفرهم وعدم شكرهم، ولهذا قال: { ولا يسأل
~~عن ذنوبهم المجرمون } أي لكثرة ذنوبهم، قال قتادة { على
~~علم عندي } على خير عندي، وقال السدي: على علم أني أهل لذلك، وقد
~~أجاد في تفسير هذه الآية الإمام عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فإنه قال في
~~قوله: { قال إنمآ أوتيته على علم عندي } قال: لولا
~~رضا الله عني ومعرفته بفضلي ما أعطاني هذا المال، ms1849 وقرأ: { أولم
~~يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا } الآية، وهكذا يقول من
~~قل علمه إذا رأى من وسع الله عليه، لولا أنه يستحق ذلك لما أعطي.

### || [28.79-80]

# يقول تعالى مخبرا عن قارون أنه خرج ذات يوم على قومه، في زينة عظيمة
~~وتجمل باهر، فلما رآه من يريد الحياة الدنيا ويميل إلى زخارفها وزينتها،
~~تمنوا أن لو كان لهم مثل الذي أعطي قالوا { يليت لنا مثل مآ
~~أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم } أي ذو حظ وافر من
~~الدنيا، فلما سمع مقالتهم أهل العلم النافع قالوا لهم { ويلكم
~~ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا } أي جزاء الله
~~لعباده المؤمنين الصالحين في الدار الآخرة خير مما ترون. كما في الحديث
~~الصحيح:

# " يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر واقرأوا إن شئتم: { فلا تعلم نفس مآ
~~أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا
~~يعملون } "

# ، وقوله: { ولا يلقاهآ إلا الصابرون } قال السدي: ولا
~~يلقى الجنة إلا الصابرون، كأنه جعل ذلك من تمام كلام الذين أوتوا
~~العلم، وقال ابن جرير: ولا يلقى هذه الكلمة إلا الصابرون عن محبة الدنيا
~~الراغبون في الدار الآخرة، وكأنه جعل ذلك مقطوعا من كلام أولئك وجعله من
~~كلام الله عز وجل وإخباره بذلك.

### || [28.81-82]

# لما ذكر تعالى اختيال قارون في زينته وفخره على قومه وبغيه عليهم، عقب
~~ذلك بأنه خسف به وبداره الأرض، كما ثبت في الصحيح عند البخاري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينما رجل يجر إزاره إذ خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة "

# ، وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينما رجل ممن كان قبلكم خرج في بردين أخضرين يختال فيهما أمر الله
~~الأرض فأخذته فإنه ليتجلجل فيها إلى يوم القيامة "

# وقد ذكر أن هلاك قارون كان من دعوة موسى نبي الله ms1850 عليه السلام، وقيل: إن
~~قارون لما خرج على قومه في زينته تلك وهو راكب على البغال الشهب وعليه
~~وعلى خدمه ثياب الأرجوان المصبغة، فمر في محفله ذلك على مجلس نبي الله
~~موسى عليه السلام وهو يذكرهم بأيام الله، فلما رأى الناس قارون انصرفت
~~وجوههم نحوه ينظرون إلى ما هو فيه، فدعاه موسى عليه السلام وقال: ما حملك
~~على ما صنعت؟ فقال: يا موسى أما لئن كنت فضلت علي بالنبوة فلقد فضلت
~~عليك بالدنيا، فاستوت بهم الأرض، وعن ابن عباس قال: خسف بهم إلى الأرض
~~السابعة، وقال قتادة: ذكر لنا أنه يخسف بهم كل يوم قامة فهم يتجلجلون
~~فيها إلى يوم القيامة، وقوله تعالى: { فما كان له من فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين } أي
~~ما أغنى عنه ماله ولا جمعه ولا خدمه وحشمه، ولا دفعوا عنه نقمة الله
~~وعذابه ونكاله، ولا كان هو في نفسه منتصرا لنفسه فلا ناصر له من نفسه
~~ولا من غيره، وقوله تعالى: { وأصبح الذين تمنوا مكانه
~~بالأمس } أي الذين لما رأوه في زينته: قالوا

# يليت لنا مثل مآ أوتي قارون إنه لذو حظ
~~عظيم

# [القصص: 79] فلما خسف به أصبحوا يقولون { ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر } أي ليس المال
~~بدال على رضا الله عن صاحبه، فإن الله يعطي ويمنع، ويضيق ويوسع، ويخفض
~~ويرفع، وهذا كما في الحديث المرفوع عن ابن مسعود: «إن الله قسم بينكم
~~أخلاقكم كما قسم أرزاقكم، وإن الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب، ولا
~~يعطي الإيمان إلا من يحب»، { لولا أن من الله علينا
~~لخسف بنا } أي لولا لطف الله بنا وإحسانه إلينا لخسف بنا كما خسف
~~به لأنا وددنا أن نكون مثله، { ويكأنه لا يفلح الكافرون
~~} يعنون أنه كان كافرا ولا يفلح الكافرون عند الله لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة، وقد اختلف في معنى قوله ههنا { ويكأنه } فقال بعضهم:
~~معناه ويلك اعلم أن، ولكن خفف فقيل ويك، ودل فتح أن على حذف ms1851 اعلم، وهذا
~~القول ضعفه ابن جرير، والظاهر أنه قوي، ولا يشكل على ذلك إلا كتابتها في
~~المصاحف متصلة ويكأن، والكتابة أمر وضعي اصطلاحي والمرجع إلى اللفظ
~~العربي والله أعلم. وقيل: معناها { ويكأنه } أي ألم تر أن، قاله
~~قتادة: وقيل معناها وي كأن ففصلها، وجعل حرف وي للتعجب أو للتنبيه، وكأن
~~بمعنى أظن وأحتسب. قال ابن جرير: وأقوى الأقوال في هذا قول قتادة إنها
~~بمعنى ألم تر أن، والله أعلم.

### || [28.83-84]

# يخبر تعالى أن الدار الآخرة ونعيمها المقيم الذي لا يحول ولا يزول،
~~جعلها لعباده المؤمنين المتواضعين، الذين لا يريدون { علوا في
~~الأرض } أي ترفعا على خلق الله وتعاظما عليهم وتجبرا بهم ولا
~~فسادا فيهم، قال عكرمة: العلو: التجبر، وقال سعيد بن جبير: العلو البغي،
~~وقال سفيان الثوري: العلو في الأرض التكبر بغير حق، والفساد أخذ المال
~~بغير حق، وقال ابن جرير { لا يريدون علوا في الأرض } تعظما
~~وتجبرا، { ولا فسادا } عملا بالمعاصي. وفي الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " إنه أوحي إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على
~~أحد "

# وأما إذا أحب ذلك لمجرد التجمل فهذا لا بأس به، فقد ثبت

# " أن رجلا قال: يا رسول الله إني أحب أن يكون ردائي حسنا ونعلي حسنة
~~أفمن الكبر ذلك؟ فقال: " لا، إن الله جميل يحب الجمال " "

# ، وقال تعالى: { من جآء بالحسنة } أي يوم القيامة { فله
~~خير منها } أي ثواب الله خير من حسنة العبد فكيف والله يضاعفه
~~أضعافا كثيرة وهذا مقام الفضل، ثم قال: { ومن جآء بالسيئة
~~فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا
~~يعملون } ، كما قال في الآية الأخرى:

# ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون

# [النمل: 90] وهذا مقام الفضل والعدل.

### || [28.85-88]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلوات الله وسلامه عليه ببلاغ الرسالة وتلاوة
~~القرآن على الناس، ومخبرا له بأنه سيرده إلى معاد وهو يوم القيامة
~~فيسأله عما استرعاه من أعباء النبوة، ولهذا قال تعالى: ms1852 { إن الذي
~~فرض عليك القرآن } أي افترض عليك أداءه إلى الناس {
~~لرآدك إلى معاد } أي إلى يوم القيامة فيسألك عن ذلك، كما قال
~~تعالى

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# [الأعراف: 6]، وقال تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم

# [المائدة: 109] وقال:

# وجيء بالنبيين والشهدآء

# [الزمر: 69]، وقال ابن عباس: { لرآدك إلى معاد } يقول: لرادك
~~إلى الجنة ثم سائلك عن القرآن، وقال مجاهد: يحييك يوم القيامة، وقال
~~الحسن البصري: إي الله إن له لمعادا فيبعثه الله يوم القيامة ثم يدخله
~~الجنة. وقد روي عن ابن عباس غير ذلك كما قال البخاري في التفسير عن ابن
~~عباس { لرآدك إلى معاد } قال: إلى مكة. وهكذا رواه العوفي عن
~~ابن عباس { لرآدك إلى معاد } أي لرادك إلى مكة كما أخرجك
~~منها، وقال محمد بن إسحاق عن مجاهد في قوله { لرآدك إلى معاد
~~}: إلى مولدك بمكة، وعن الضحاك قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكة فبلغ الجحفة اشتاق إلى مكة، فأنزل الله عليه: { إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرآدك إلى معاد } إلى مكة، وهذا من كلام
~~الضحاك يقتضي أن هذه الآية مدنية وإن كان مجموع السورة مكيا، والله
~~أعلم.

# ووجه الجمع بين هذه الأقوال أن ابن عباس فسر ذلك تارة برجوعه إلى مكة
~~وهو الفتح الذي هو عند ابن عباس أمارة على اقتراب أجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كما فسر ابن عباس سورة

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1] أنه أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي إليه، ولهذا فسر
~~ابن عباس تارة أخرى قوله: { لرآدك إلى معاد } بالموت، وتارة
~~بيوم القيامة الذي هو بعد الموت، وتارة بالجنة التي هي جزاؤه ومصيره على
~~أداء رسالة الله، وإبلاغها إلى الثقلين الإنس والجن، ولأنه أكمل خلق الله
~~وأفصح خلق الله وأشرف خلق الله على الإطلاق، وقوله تعالى: { قل ربي
~~أعلم من جآء بالهدى ومن هو في ضلال مبين } أي
~~قل لمن خالفك وكذبك يا محمد من قومك من المشركين ومن تبعهم على ms1853 كفرهم قل:
~~ربي أعلم بالمهتدي منكم ومني، وستعلمون لمن تكون له عاقبة الدار ولمن
~~تكون العاقبة والنصرة في الدنيا والآخرة، ثم قال تعالى مذكرا لنبيه
~~نعمته العظيمة عليه وعلى العباد إذ أرسله إليهم: { وما كنت ترجو
~~أن يلقى إليك الكتاب } أي ما كنت تظن قبل إنزال الوحي إليك
~~أن الوحي ينزل عليك، { إلا رحمة من ربك } أي إنما أنزل
~~الوحي عليك من الله من رحمته بك وبالعباد بسببك، فإذا منحك بهذه النعمة
~~العظيمة { فلا تكونن ظهيرا } أي معينا { للكافرين }
~~ولكن فارقهم ونابذهم وخالفهم، { ولا يصدنك عن آيات الله
~~بعد إذ أنزلت إليك } أي لا تتأثر لمخالفتهم لك وصدهم الناس
~~عن طريقك، فإن الله معل كلمتك، ومؤيد دينك، ومظهر ما أرسلك به على سائر
~~الأديان، ولهذا قال: { وادع إلى ربك } أي إلى عبادة ربك وحده
~~لا شريك له { ولا تكونن من المشركين }.

# وقوله تعالى: { ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله
~~إلا هو } أي لا تليق العبادة إلا له ولا تنبغي الإلهية إلا
~~لعظمته، وقوله: { كل شيء هالك إلا وجهه } إخبار بأنه
~~الدائم الباقي الحي القيوم الذي تموت الخلائق ولا يموت، كما قال تعالى:

# كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# [الرحمن: 26-27] فعبر بالوجه عن الذات، وهكذا قوله ههنا: { كل
~~شيء هالك إلا وجهه } أي إلا إياه، وقد ثبت في الصحيح: أصدق
~~كلمة قالها الشاعر لبيد:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وقال مجاهد والثوري في قوله: { كل شيء هالك إلا وجهه }
~~أي إلا ما أريد به وجهه، وهذا القول لا ينافي القول الأول، فإن هذا
~~إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة، إلا ما أريد به وجه الله تعالى من
~~الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة، والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات
~~فانية وزائلة إلا ذاته تعالى وتقدس، فإنه الأول الآخر الذي هو قبل كل
~~شيء وبعد كل شيء، وكان ابن عمر إذا أراد أن يتعاهد قلبه يأتي الخربة فيقف
~~على بابها فينادي بصوت حزين: فيقول أين ms1854 أهلك؟ ثم يرجع إلى نفسه فيقول: {
~~كل شيء هالك إلا وجهه } ، وقوله: { له الحكم } أي
~~الملك والتصرف ولا معقب لحكمه { وإليه ترجعون } أي يوم معادكم
~~فيجزيكم بأعمالكم إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-4]

# أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة، وقوله
~~تعالى: { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون } استفهام إنكار، ومعناه أن الله سبحانه وتعالى
~~لا بد أن يبتلي عباده المؤمنين، بحسب ما عندهم من الإيمان، كما جاء في
~~الحديث الصحيح:

# " أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى
~~الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلابة زيد له في البلاء "

# وهذه الآية كقوله:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

# [آل عمران: 142]، وقال في البقرة:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب

# [البقرة: 214]، ولهذا قال ههنا: { ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين } أي الذين صدقوا في دعوى الإيمان، ممن هو كاذب في قوله
~~ودعواه، والله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف
~~يكون. وهذا مجمع عليه عند أئمة السنة والجماعة، وبهذا يقول ابن عباس
~~وغيره في مثل قوله:

# إلا لنعلم

# [البقرة: 143] إلا لنرى، وذلك لأن الرؤية إنما تتعلق بالموجود والعلم
~~أعم من الرؤية فإنه يتعلق بالمعدوم والموجود، وقوله تعالى: { أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا سآء ما
~~يحكمون } أي لا يحسبن الذين لم يدخلوا في الإيمان أنهم يتخلصون من
~~هذه الفتنة والامتحان، فإن من ورائهم من العقوبة والنكال ما هو أغلظ من
~~هذا وأطم، ولهذا قال: { أم حسب الذين يعملون السيئات
~~أن يسبقونا } أي يفوتونا { سآء ما يحكمون } أي بئس ما
~~يظنون.

### || [29.5-7]

# يقول تعالى: { من كان يرجو لقآء الله } أي في الدار الآخرة ms1855
~~وعمل الصالحات، ورجا ما عند الله من الثواب الجزيل، فإن سيحقق له رجاءه،
~~ويوفيه عمله كاملا موفرا، فإن ذلك كائن لا محالة لأنه سميع الدعاء،
~~بصير بكل الكائنات. ولهذا قال تعالى: { من كان يرجو لقآء
~~الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم } ،
~~وقوله تعالى: { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } ، كقوله
~~تعالى:

# من عمل صالحا فلنفسه

# [فصلت: 46] أي من عمل صالحا فإنما يعود نفع عمله على نفسه، فإن الله
~~تعالى غني عن العباد ولو كانوا كلهم على أتقى قلب رجل منهم، ولهذا قال
~~تعالى: { إن الله لغني عن العالمين }. قال الحسن
~~البصري: إن الرجل ليجاهد وما ضرب يوما من الدهر بسيف، ثم أخبر تعالى أنه
~~مع غناه عن الخلائق جميعهم، ومع بره وإحسانه بهم، يجازي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أحسن الجزاء، وهو أنه يكفر عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون، فيقبل القليل من الحسنات ويثيب
~~عليها الواحدة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ويجزي على السيئة بمثلها أو
~~يعفو ويصفح، كما قال تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40]، وقال ههنا: { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون }.

### || [29.8-9]

# يقول تعالى آمرا عباده بالإحسان إلى الوالدين، بعد الحث على التمسك
~~بتوحيده، فإن الوالدين هما سبب وجود الإنسان، ولهما عليه غاية الإحسان،
~~فالوالد بالإنفاق والوالدة بالإشفاق، ولهذا قال تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23]، ومع هذه الوصية بالرأفة والرحمة والإحسان إليهما في
~~مقابلة إحسانهما المتقدم، قال: { وإن جاهداك لتشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهمآ } أي وإن حرصا أن تتابعهما
~~على دينهما إذا كانا مشركين، فلا تطعهما في ذلك فإن مرجعكم إلي يوم
~~القيامة، فأجزيك بإحسانك إليهما وصبرك على دينك، وأحشرك مع الصالحين لا
~~في زمرة والديك، ولهذا قال تعالى: { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين }. عن مصعب بن سعد
~~يحدث عن أبيه سعد قال: نزلت ms1856 في أربع آيات فذكر قصته، وقال، قالت أم
~~سعد: أليس الله قد أمرك بالبر؟ والله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى
~~أموت أو تكفر، قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها، فنزلت: {
~~ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك
~~لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهمآ } الآية.

### || [29.10-11]

# يقول تعالى مخبرا عن صفات المكذبين، الذين يدعون الإيمان بألسنتهم ولم
~~يثبت الإيمان في قلوبهم، بأنهم إذا جاءتهم محنة وفتنة في الدنيا، اعتقدوا
~~أن هذا من نقمة الله تعالى بهم فارتدوا عن الإسلام، ولهذا قال تعالى: {
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذآ أوذي في
~~الله جعل فتنة الناس كعذاب الله } قال ابن عباس:
~~يعني فتنته أن يرتد عن دينه إذا أوذي في الله، وكذا قال غيره من علماء
~~السلف، وهذه الآية كقوله تعالى:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه

# [الحج: 11] - إلى قوله -

# ذلك هو الضلال البعيد

# [الحج: 12]، ثم قال عز وجل: { ولئن جآء نصر من ربك
~~ليقولن إنا كنا معكم } أي ولئن جاء نصر قريب من ربك يا
~~محمد وفتح ومغانم، ليقولن هؤلاء لكم إنا كنا معكم أي إخوانكم في الدين،
~~كما قال تعالى:

# الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من
~~الله قالوا ألم نكن معكم

# [النساء: 141] الاية، وقوله تعالى مخبرا عنهم ههنا: { ولئن جآء
~~نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم } ، ثم قال
~~تعالى: { أو ليس الله بأعلم بما في صدور
~~العالمين } أي أوليس الله بأعلم بما في قلوبهم، وما تكنه ضمائرهم،
~~وإن أظهروا لكم الموافقة؟ وقوله تعالى: { وليعلمن الله
~~الذين آمنوا وليعلمن المنافقين } أي وليختبرن الله
~~الناس بالضراء والسراء، ليتميز من يطيع الله في الضراء والسراء، ومن
~~يطيعه في حظ نفسه، كما قال تعالى:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم

# [محمد: 31].

### || [29.12-13]

# يقول تعالى مخبرا عن كفار قريش أنهم قالوا لمن آمن منهم واتبع الهدى:
~~ارجعوا عن دينكم إلى ديننا واتبعوا ms1857 سبيلنا { ولنحمل خطاياكم }
~~أي آثامكم إن كانت لكم آثام، كما يقول القائل: افعل هذا وخطيئتك في
~~رقبتي، قال الله تعالى تكذيبا لهم: { وما هم بحاملين من
~~خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون } أي فيما قالوه إنهم
~~يحتملون عن أولئك خطاياهم. فإنه لا يحمل أحد وزر أحد، قال الله تعالى:

# وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى

# [فاطر: 18]، وقال تعالى:

# ولا يسأل حميم حميما * يبصرونهم

# [المعارج: 10-11]، وقوله تعالى: { وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم } إخبار عن الدعاة إلى الكفر والضلالة،
~~أنهم يحملون يوم القيامة أوزار أنفسهم وأوزارا أخر، بسبب ما أضلوا من
~~الناس من غير أن ينقص من أوزار أولئك شيئا، كما قال تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25] الآية، وفي الصحيح:

# " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه إلى يوم القيامة من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل
~~آثام من اتبعه إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من آثامهم شيئا "

# ، وفي الصحيح:

# " ما قتلت نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول
~~من سن القتل "

# وقوله تعالى: { وليسألن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون } أي يكذبون ويختلقون من البهتان.

# وفي الحديث:

# " إياكم والظلم فإن الله يعزم يوم القيامة فيقول: وعزتي وجلالي لا
~~يجوزني اليوم ظلم ثم ينادي مناد فيقول: أين فلان بن فلان؟ فيأتي يتبعه من
~~الحسنات أمثال الجبال، فيشخص الناس أبصارهم، حتى يقوم بين يدي الرحمن
~~عز وجل، ثم يأمر المنادي، فينادي من كانت له تباعة أو ظلامة عند فلان
~~بن فلان فهلم، فيقبلون حتى يجتمعوا قياما بين يدي الرحمن، فيقول الرحمن:
~~اقضوا عن عبدي، فيقولون: كيف نقضي عنه؟ فيقول: خذوا لهم من حسناته فلا
~~يزالون يأخذون منها حتى لا يبقى منها حسنة، وقد بقي من أصحاب الظلامات،
~~فيقول: اقضوا عن عبدي، فيقولون: لم يبق له حسنة. فيقول: ms1858 خذوا من سيئاتهم
~~فاحملوها عليه "

# ثم نزع صلى الله عليه وسلم بهذه الآية الكريمة: { وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم
~~القيامة عما كانوا يفترون } وهذا الحديث له شاهد في
~~الصحيح من غير هذا الوجه:

# " إن الرجل ليأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال، وقد ظلم هذا وأخذ
~~مال هذا، وأخذ من عرض هذا، فيأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإذا لم
~~تبق له حسنة أخذ من سيئاتهم فطرح عليه ".

### || [29.14-15]

# هذه تسلية من الله تعالى لعبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، يخبره عن نوح
~~عليه السلام أنه مكث في قومه هذه المدة، يدعوهم إلى الله تعالى ليلا
~~ونهارا وسرا وجهارا، ومع هذا ما زادهم ذلك إلا فرارا، وما آمن معه
~~منهم إلا قليل، ولهذا قال تعالى: { فلبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون }
~~أي بعد هذه المدة الطويلة ما نجع فيهم البلاغ والإنذار، فأنت يا محمد لا
~~تأسف على من كفر بكل من قومك ولا تحزن عليهم، فإن الله يهدي من يشاء ويضل
~~من يشاء، وبيده الأمر وإليه ترجع الأمور واعلم أن الله سيظهرك وينصرك
~~ويؤيدك، ويذل عدوك ويكبتهم ويجعلهم أسفل السافلين. عن ابن عباس قال: بعث
~~نوح وهو لأربعين سنة ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد
~~الطوفان ستين عاما حتى كثر الناس وفشوا، وقوله تعالى: { فأنجيناه
~~وأصحاب السفينة } أي الذين آمنوا بنوح عليه السلام، وقد تقدم
~~تفسيره بما أغنى عن إعادته، وقوله تعالى: { وجعلناهآ آية
~~للعالمين } أي وجعلنا تلك السفينة باقية؛ إما عينها - كما قال
~~قتادة - إنها بقيت إلى أول الإسلام على جبل الجودي، أو نوعها جعله للناس
~~تذكرة لنعمه على الخلق كيف أنجاهم من الطوفان، كما قال تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون

# [يس: 41] وقال تعالى:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية *
~~لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية

# [الحاقة: 11-12]، وقال ههنا: { فأنجيناه وأصحاب السفينة
~~وجعلناهآ آية للعالمين }.

### || [29.16-18]

# يخبر تعالى عن عبده ورسوله وخليله ms1859 (إبراهيم) إمام الحنفاء، أنه دعا قومه
~~إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والإخلاص له في التقوى، وطلب الرزق منه
~~وحده لا شريك له، وتوحيده في الشكر فإنه المشكور على النعم لا مسدي
~~لها غيره، فقال لقومه: { اعبدوا الله واتقوه } أي أخلصوا له
~~العبادة والخوف { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } أي
~~إذا فعلتم ذلك حصل لكم الخير في الدنيا والآخرة، ثم أخبر تعالى أن
~~الأصنام التي يعبدونها لا تضر ولا تنفع، وإنما هي مخلوقة مثلكم، قال ابن
~~عباس: { وتخلقون إفكا } أي تنحتونها أصناما، وهي لا تملك لكم
~~رزقا { فابتغوا عند الله الرزق } ، وهذا أبلغ في الحصر
~~كقوله:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5] ولهذا قال: { فابتغوا } أي فاطلبوا { عند الله
~~الرزق } أي لا عند غيره فإن غيره لا يملك شيئا، { واعبدوه
~~واشكروا له } أي كلوا من رزقه واعبدوه وحده واشكروا له على ما
~~أنعم به عليكم، { إليه ترجعون } أي يوم القيامة فيجازي كل عامل
~~بعمله. وقوله تعالى: { وإن تكذبوا فقد كذب أمم من
~~قبلكم } أي فبلغكم ما حل بهم من العذاب والنكال في مخالفة الرسل، {
~~وما على الرسول إلا البلاغ المبين } يعني إنما على
~~الرسول أن يبلغكم ما أمره الله تعالى به من الرسالة، والله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء، فاحرصوا لأنفسكم أن تكونوا من السعداء، وقال قتادة في
~~قوله: { وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم } ،
~~قال: يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم، والظاهر مر السياق أن كل هذا من كلام
~~إبراهيم الخليل عليه السلام، يحتج عليهم لإثبات المعاد لقوله بعد هذا كله

# فما كان جواب قومه

# [العنكبوت: 24] والله أعلم.

### || [29.19-23]

# يقول تعالى مخبرا عن الخليل عليه السلام، أنه أرشدهم إلى إثبات المعاد
~~الذي ينكرونه، بما يشاهدونه في أنفسهم من خلق الله إياهم بعد أن لم
~~يكونوا شيئا مذكورا، ثم وجدوا وصاروا أناسا سامعين مبصرين، فالذي بدأ
~~هذا قادر على إعادته، فإنه سهل عليه يسير لديه؛ ثم أرشدهم إلى الاعتبار
~~بما في الآفاق من الآيات المشاهدة من خلق ms1860 الله الأشياء: السماوات وما
~~فيها من الكواكب النيرة، والأرضين وما فيها من مهاد وجبال، وأودية وبراري
~~وقفار، وأشجار وأنهار، وثمار وبحار، كل ذلك دال على حدوثها في أنفسها،
~~وعلى وجود صانعها الفاعل المختار، الذي يقول للشيء كن فيكون، ولهذا قال:
~~{ أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده
~~إن ذلك على الله يسير } ، كقوله تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]، ثم قال تعالى: { قل سيروا في الأرض فانظروا
~~كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة }
~~أي يوم القيامة، { إن الله على كل شيء قدير } ، وهذا
~~المقام شبيه بقوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]، وكقوله تعالى:

# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون * أم
~~خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون

# [الطور: 35-36]، وقوله تعالى: { يعذب من يشآء ويرحم من
~~يشآء } أي هو الحاكم المتصرف الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فله
~~الخلق والأمر لأنه المالك الذي لا يظلم مثقال ذرة، كما جاء في الحديث:

# " إن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم "

# ، ولهذا قال تعالى: { يعذب من يشآء ويرحم من يشآء
~~وإليه تقلبون } أي ترجعون يوم القيامة، وقوله تعالى: { ومآ
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السمآء } أي لا يعجزه
~~أحد من أهل سماواته وأرضه، بل هو القاهر فوق عباده، فكل شيء خائف منه
~~فقير إليه وهو الغني عما سواه { وما لكم من دون الله من
~~ولي ولا نصير * والذين كفروا بآيات الله
~~ولقآئه } أي جحدوها وكفروا بالمعاد، { أولئك يئسوا من
~~رحمتي } أي لا نصيب لهم فيها، { وأولئك لهم عذاب
~~أليم } أي موجع شديد في الدنيا والآخرة.

### || [29.24-25]

# يقول تعالى مخبرا عن قوم إبراهيم في كفرهم وعنادهم ومكابرتهم، ودفعهم
~~الحق بالباطل، إنهم ما كان لهم جواب بعد مقالة إبراهيم هذه المشتملة على
~~الهدى والبيان { إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه } ،
~~وذلك لأنهم قام عليهم البرهان وتوجهت عليهم الحجة، فعدلوا إلى ms1861 استعمال
~~جاههم وقوة ملكهم،

# قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم

# [الصافات: 97] وذلك أنهم حشدوا في جمع أحطاب عظيمة مدة طويلة، ثم أضرموا
~~فيها النار، ثم عمدوا إلى إبراهيم فكتفوه وألقوه في كفة المنجنيق، ثم
~~قذفوه فيها فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وخرج منها سالما بعدما مكث
~~فيها أياما، ولهذا وأمثاله جعله الله للناس إماما، فإنه بذل نفسه
~~للرحمن، وجسده للنيران، ولهذا اجتمع على محبته جميع أهل الأديان، وقوله
~~تعالى: { فأنجاه الله من النار } أي سلمه منه بأن جعلها عليه
~~بردا وسلاما، { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون *
~~وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا } ، يقول لقومه مقرعا لهم وموبخا
~~على سوء صنيعهم في عبادتهم للأوثان، إنما اتخذتم هذه لتجتمعوا على
~~عباداتها في الدنيا صداقة وألفة منكم { ثم يوم القيامة }
~~ينعكس هذا الحال فتبقى هذه الصداقة والمودة بغضا وشنآنا، ثم { يكفر
~~بعضكم ببعض } أي تتجاحدون ما كان بينكم، { ويلعن
~~بعضكم بعضا } أي يلعن الأتباع المتبوعين، والمتبوعون الأتباع،

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38]، وقال تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]، وقال ههنا: { ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم
~~النار } الآية، أي ومصيركم ومرجعكم بعد عرصات القيامة إلى النار، وما
~~لكم من ناصر ينصركم، ولا منقذ ينقذكم من عذاب الله.

### || [29.26-27]

# يقول تعالى مخبرا عن إبراهيم أنه آمن له (لوط) يقال: إنه ابن أخي
~~إبراهيم، وهو لوط بن هاران بن آزر، وهاجر معه إلى بلاد الشام، ثم أرسل في
~~حياة الخليل إلى أهل سدوم وإقليمها، وكان من أمرهم ما تقدم وما سيأتي،
~~وقوله تعالى: { وقال إني مهاجر إلى ربي } يحتمل عود
~~الضمير في قوله: { وقال } على (لوط) لأنه هو أقرب المذكورين، ويحتمل
~~عوده إلى (إبراهيم) وهو المكنى عنه بقوله: { فآمن له لوط } أي من
~~قومه، ثم أخبر عنه بأنه اختار المهاجرة من بين أظهرهم، ابتغاء إظهار
~~الدين والتمكن من ذلك، ولهذا قال: { إنه هو العزيز الحكيم
~~} أي له العزة ms1862 ولرسوله وللمؤمنين به { الحكيم } في أقواله وأفعاله،
~~وقال قتادة: هاجرا جميعا من كوثى وهي من سواد الكوفة إلى الشام، روى
~~الإمام أحمد عن قتادة عن شهر بن حوشب قال: لما جاءتنا بيعة (يزيد بن
~~معاوية) قدمت الشام، فأخبرت بمقام يقومه (نوف البكالي) فجئته إذ جاء رجل،
~~فانتبذ الناس وعليه خميصة، فإذا هو عبد الله بن عمرو بن العاص، فلما رآه
~~نوف أمسك عن الحديث، فقال عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إنها ستكون هجرة بعد هجرة فينحاز الناس إلى مهاجر إبراهيم لا يبقى في
~~الأرض إلا شرار أهلها، فتلفظهم أرضهم تقذرهم نفس الرحمن، تحشرهم النار
~~مع القردة والخنازير، فتبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا، وتأكل
~~من تخلف منهم "

# قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " سيخرج أناس من أمتي من قبل المشرق، يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم،
~~كلما خرج منهم قرن قطع، كلما خرج قطع  حتى عدها زيادة على عشرين مرة 
~~حتى يخرج الدجال في بقيتهم ".

# وقوله تعالى: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب } ، كقوله:

# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا
~~له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا

# [مريم: 49] أي لما فارق قومه أقر الله عينه بوجود ولد صالح نبي، وولد له
~~ولد صالح نبي في حياة جده، وكذلك قال تعالى:

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة

# [الأنبياء: 72] أي زيادة، كما قال تعالى:

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] أي يولد لهذا الولد ولد في حياتكما تقر به أعينكما، فأما ما
~~روي عن ابن عباس في قوله: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب }
~~قال: هما ولدا إبراهيم، فمعناه أن ولد الولد بمنزلة الولد، فإن هذا الأمر
~~لا يكاد يخفى على من هو دون ابن عباس، وقوله تعالى: { وجعلنا في
~~ذريته النبوة والكتاب } هذه خلعة سنية عظيمة مع اتخاذ
~~الله إياه خليلا وجعله للناس إماما أن جعل في ذريته النبوة والكتاب،
~~فلم يوجد نبي بعد إبراهيم عليه السلام إلا وهو من سلالته، فجميع أنبياء
~~إسرائيل من ms1863 سلالة (يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم) حتى كان آخرهم عيسى ابن
~~مريم، فقام مبشرا بالنبي العربي سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، الذي
~~اصطفاه الله من صميم العرب العرباء، من سلالة (إسماعيل بن إبراهيم)
~~عليهما السلام، ولم يوجد نبي من سلالة إسماعيل سواه عليه أفضل الصلاة
~~والسلام، وقوله: { وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين } أي جمع الله له بين سعادة الدنيا
~~الموصولة بسعادة الآخرة، فكان له في الدنيا الرزق الواسع الهني والمنزل
~~الرحب، والمورد العذب، والزوجة الحسنة الصالحة، والثناء الجميل، والذكر
~~الحسن وكل أحد يحبه ويتولاه، كما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم مع
~~القيام بطاعة الله من جميع الوجوه، كما قال تعالى:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37] أي قام بجميع ما أمر به وكمل طاعة ربه، ولهذا قال تعالى: {
~~وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } ، وكما قال تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم
~~يك من المشركين

# [النحل: 120] - إلى قوله -:

# وإنه في الآخرة لمن الصالحين

# [النحل: 122].

### || [29.28-30]

# يقول تعالى مخبرا عن نبيه (لوط) عليه السلام أنه أنكر على قومه سوء
~~صنيعهم، وما كانوا يفعلونه من قبيح الأعمال، في اتباعهم الذكران من
~~العالمين، ولم يسبقهم إلى هذه الفعلة أحد من بني آدم قبلهم، وكانوا مع
~~هذا يكفرون بالله ويكذبون رسوله ويخالفونه ويقطعون السبيل، أي يقفون في
~~طريق الناس يقتلونهم ويأخذون أموالهم، { وتأتون في ناديكم
~~المنكر } أي يفعلون ما لا يليق من الأقوال والأفعال في مجالسهم التي
~~يجتمعون فيها، لا ينكر بعضهم على بعض شيئا من ذلك، فمن قائل: كانوا
~~يأتون بعضهم بعضا في الملأ قاله مجاهد، ومن قائل: كانوا يتضارطون
~~ويتضاحكون، روى الإمام أحمد عن أم هانىء قالت:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: { وتأتون في
~~ناديكم المنكر } قال: " يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم وذلك
~~المنكر الذي كانوا يأتونه " "

# وعن مجاهد { وتأتون في ناديكم المنكر } قال: الصفير ولعب
~~الحمام وحل أزرار القباء، وقوله تعالى: { فما كان جواب قومه
~~إلا ms1864 أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين } وهذا من كفرهم واستهزائهم وعنادهم، ولهذا استنصر عليهم
~~نبي الله فقال: { رب انصرني على القوم المفسدين }.

### || [29.31-35]

# لما استنصر (لوط) عليه السلام بالله عز وجل عليهم بعث الله لنصرته
~~ملائكة، فمروا على (إبراهيم) عليه السلام في هيئة أضياف، فجاءهم بما
~~ينبغي للضيف، فلما رأى إبراهيم أنه لا همة لهم إلى الطعام نكرهم، وأوجس
~~منهم خيفة، فشرعوا يؤانسونه ويبشرونه بوجود ولد صالح من امرأته سارة،
~~وكانت حاضرة فتعجبت من ذلك، كما تقدم بيانه في سورة هود والحجر، فلما
~~جاءت إبراهيم بالبشرى وأخبروه بأنهم أرسلوا لهلاك قوم لوط أخذ يدافع
~~لعلهم ينظرون؛ لعل الله أن يهديهم، ولما قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية
~~{ قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين } أي من الهالكين لأنها كانت تمالئهم على كفرهم وبغيهم، ثم
~~ساروا من عنده فدخلوا على (لوط) في صورة شبان حسان، فلما رآهم كذلك {
~~سيء بهم وضاق بهم ذرعا } أي اغتم بأمرهم إن هو أضافهم خاف
~~عليهم من قومه، وإن لم يضفهم خشي عليهم منهم، ولم يعلم بأمرهم إلا في
~~الساعة الراهنة { قالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك
~~وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا
~~منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السمآء
~~بما كانوا يفسقون } ، وذلك أن جبريل عليه السلام اقتلع قراهم
~~من قرار الأرض ثم رفعها إلى عنان السماء ثم قلبها عليهم، وأرسل الله
~~عليهم حجارة من سجيل منضود، وجعل الله مكانها بحيرة خبيثة منتنة، وجعلهم
~~عبرة إلى يوم التناد، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد، ولهذا قال
~~تعالى: { ولقد تركنا منهآ آية بينة } أي واضحة {
~~لقوم يعقلون } ، كما قال تعالى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل
~~أفلا تعقلون

# [الصافات: 137-138]؟.

### || [29.36-37]

# يخبر تعالى عن عبده ورسوله (شعيب) عليه السلام أنه أنذر قومه أهل مدين
~~فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وأن يخافوا بأس الله ونقمته وسطوته
~~يوم القيامة، فقال: { يقوم ms1865 اعبدوا الله وارجوا اليوم
~~الأخر } قال ابن جرير: معناه واخشوا اليوم الآخر، كقوله تعالى:

# لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر

# [الأحزاب: 21، الممتحنة: 6]، وقوله: { ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين } نهاهم عن العيث في الأرض بالفساد، وهي السعي فيها والبغي
~~على أهلها، وذلك أنهم كانوا ينقصون المكيال والميزان، ويقطعون الطريق على
~~الناس، هذا مع كفرهم بالله ورسوله، فأهلكهم الله برجفة عظيمة زلزلت عليهم
~~بلادهم، وصيحة أخرجت القلوب من حناجرها، وعذاب يوم الظلة الذي أزهق
~~الأرواح من مستقرها إنه كان عذاب يوم عظيم، وقد تقدمت قصتهم مبسوطة في
~~سورة الأعراف وهود والشعراء، وقوله: { فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين } قال قتادة: ميتين، وقال غيره: قد ألقي بعضهم على بعض.

### || [29.38-40]

# يخبر تعالى عن هؤلاء الأمم المكذبة للرسل كيف أبادهم وتنوع في عذابهم؛
~~وأخذهم بالانتقام منهم، فعاد قوم هود عليه السلام كانوا يسكنون (الأحقاف)
~~وهي قريبة من حضرموت بلاد اليمن، وثمود قوم صالح كانوا يسكنون (الحجر)
~~قريبا من وادي القرى، وكانت العرب تعرف مساكنهما جيدا وتمر عليها
~~كثيرا، وقارون صاحب الأموال الجزيلة والكنوز الثقيلة، وفرعون ووزيره
~~(هامان) القبطيان الكافران بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم {
~~فكلا أخذنا بذنبه } أي كانت عقوبته بما يناسبه { فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا } وهم عاد، وذلك أنهم قالوا من أشد
~~منا قوة؟ فجاءتهم ريح صرصر باردة شديدة البرد، عاتيه شديدة الهبوب، تحمل
~~عليهم حصباء الأرض فتلقيها عليهم، وتقتلعهم من الأرض، فترفع الرجل منهم
~~من الأرض إلى عنان السماء، ثم تنكسه على أم رأسه فتشدخه فيبقى بدنا بلا
~~رأس كأنهم أعجاز نخل منقعر، { ومنهم من أخذته الصيحة }
~~وهم ثمود قامت عليهم الحجة وظهرت لهم الدلالة على تلك الناقة التي انفلقت
~~عنها الصخرة مثل ما سألوا سواء بسواء، ومع هذا ما آمنوا بل استمروا على
~~طغيانهم وكفرهم وتهددوا نبي الله صالحا ومن آمن معه، وتوعدوهم بأن
~~يخرجوهم ويرجموهم فجاءتهم صيحة أخمدت الأصوات منهم والحركات، {
~~ومنهم من خسفنا به الأرض } وهو قارون الذي طغى وبغى
~~وعتا وعصى الرب الأعلى، ومشى في الأرض مرحا ms1866 واعتقد أنه أفضل من غيره،
~~واختال في مشيته، فخسف الله به وبداره الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة، { ومنهم من أغرقنا } وهو فرعون ووزيره هامان
~~وجنودهما عن آخرهم أغرقوا في صبيحة واحدة فلم ينج منهم مخبر، { وما
~~كان الله ليظلمهم } أي فيما فعل بهم، { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } أي إنما فعل ذلك بهم جزاء وفاقا بما كسبت
~~أيديهم.

### || [29.41-43]

# هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله، يرجون
~~نصرهم ورزقهم ويتمسكون بهم في الشدائد، فهم في ذلك كبيت العنكبوت في ضعفه
~~ووهنه، فليس في أيدي هؤلاء من آلهتهم إلا كمن يتمسك ببيت العنكبوت، فإنه
~~لا يجدي عنه شيئا، فلو علموا هذا الحال لما اتخذوا من دون الله أولياء،
~~وهذا بخلاف المسلم المؤمن قلبه لله، وهو مع ذلك يحسن العمل في اتباع
~~الشرع، فإنه متمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها لقوتها وثباتها، ثم قال
~~تعالى متوعدا لمن عبد غيره وأشرك به: إنه تعالى يعلم ما هم عليه من
~~الأعمال ويعلم ما يشركون به من الأنداد وسيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم، ثم
~~قال تعالى: { وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلهآ إلا العالمون } أي وما يفهمها ويتدبرها إلا
~~الراسخون في العلم المتضلعون منه. عن عمرو بن مرة قال: ما مررت بآية من
~~كتاب الله لا أعرفها إلا أحزنني لأني سمعت الله تعالى يقول: { وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون }.

### || [29.44-45]

# يقول تعالى مخبرا عن قدرته العظيمة أنه خلق السماوات والأرض بالحق،
~~يعني لا على وجه العبث واللعب

# لتجزى كل نفس بما تسعى

# [طه: 15]،

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى

# [النجم: 31]، وقوله تعالى: { إن في ذلك لآية للمؤمنين
~~} أي لدلالة واضحة على أنه تعالى المتفرد بالخلق والتدبير والإلهية، ثم
~~قال تعالى آمرا رسوله والمؤمنين بتلاوة القرآن وهو قراءته وإبلاغه
~~للناس، { وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشآء والمنكر ولذكر الله أكبر } يعني أن
~~الصلاة تشتمل على شيئين على ترك الفواحش والمنكرات، أي مواظبتها تحمل ms1867 على
~~ترك ذلك، وقد جاء في الحديث عن ابن عباس مرفوعا:

# " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله إلا بعدا ".

# (ذكر الآثار الواردة في ذلك)

# روى ابن أبي حاتم عن عمران بن حصين قال:

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله { إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشآء والمنكر }؟ قال: " من لم تنهه صلاته عن
~~الفحشاء والمنكر فلا صلاة له " "

# ، وعن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا
~~"

# وروى الحافظ أبو بكر البزار قال،

# " قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح
~~سرق، قال: إنه سينهاه ما تقول "

# ، وتشتمل الصلاة أيضا على ذكر الله تعالى وهو المطلوب الأكبر، ولهذا
~~قال تعالى: { ولذكر الله أكبر } أي أعظم من الأول {
~~والله يعلم ما تصنعون } أي يعلم جميع أعمالكم وأقوالكم،
~~وقال أبو العالية: إن الصلاة فيها ثلاث خصال، فكل صلاة لا يكون فيها شيء
~~من هذه الخلال فليست بصلاة: الإخلاص، والخشية، وذكر الله، فالإخلاص يأمره
~~بالمعروف، والخشية تنهاه عن المنكر، وذكر الله (القرآن) يأمره وينهاه،
~~وقال ابن عون الأنصاري: إذا كنت في صلاة فأنت في معروف وقد حجزتك عن
~~الفحشاء والمنكر والذي أنت فيه من ذكر الله أكبر، وعن ابن عباس في قوله
~~تعالى: { ولذكر الله أكبر } يقول: ولذكر الله لعباده أكبر
~~إذا ذكروه من ذكرهم إياه.وعنه أيضا قال: لها وجهان: ذكر الله عندما
~~حرمه، قال: وذكر الله إياكم أعظم من ذكركم إياه، وعن عبد الله بن ربيعة
~~قال، قال لي ابن عباس: هل تدري ما قوله تعالى: { ولذكر الله
~~أكبر }؟ قال، قلت: نعم، قال: فما هو؟ قلت: التسبيح والتحميد والتكبير
~~في الصلاة وقراءة القرآن ونحو ذلك، قال: لقد قلت قولا عجيبا وما هو
~~كذلك، ولكنه إنما يقول: ذكر الله إياكم عندما أمر به أو نهى عنه إذا
~~ذكرتموه أكبر من ذكركم أياه، وقد روي هذا من غير ms1868 وجه عن ابن عباس،
~~واختاره ابن جرير.

### || [29.46]

# قال قتادة وغير واحد: هذه الآية منسوخة بآية السيف، ولم يبق معهم
~~مجادلة، وإنما هو الإسلام أو الجزية أو السيف، وقال آخرون: بل هي باقية
~~محكمة لمن أراد الاستبصار منهم في الدين، فيجادل بالتي هي أحسن، ليكون
~~أنجع فيه، كما قال تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# [النحل: 125] الآية. وهذا القول اختاره ابن جرير، وقوله تعالى: { إلا
~~الذين ظلموا منهم } أي حادوا عن وجه الحق، وعموا عن واضح
~~المحجة، وعاندوا وكابروا، فحينئذ ينتقل من الجدال إلى الجلاد، ويقاتلون
~~بما يمنعهم ويردعهم، قال جابر: أمرنا من خالف كتاب الله أن نضربه بالسيف،
~~قال مجاهد: { إلا الذين ظلموا منهم } يعني أهل الحرب ومن
~~امتنع منهم من أداء الجزية، وقوله تعالى: { وقولوا آمنا
~~بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم } يعني إذا أخبروا
~~بما لا نعلم صدقه ولا كذبه فهذا لا نقدم على تكذيبه لأنه قد يكون حقا
~~ولا تصديقه فلعله أن يكون باطلا، ولكن نؤمن به إيمانا مجملا، أخرج
~~البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل
~~الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم { وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون } "

# وروى ابن جرير عن (عبد الله بن مسعود) قال: لا تسألوا أهل الكتاب عن
~~شيء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل، فإنه
~~ليس أحد من أهل الكتاب إلا وفي قلبه تالية تدعوه إلى دينه كتالية المال،
~~وروى البخاري عن ابن عباس قال: كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم
~~الذي أنزل إليكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث، تقرأونه محضا
~~لم يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا وغيروا وكتبوا بأيديهم الكتاب،
~~وقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا؟ ألا ينهاكم ما جاءكم من
~~العلم عن مسألتهم؟ لا والله ms1869 ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي أنزل
~~عليكم. وحدث معاوية رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الأحبار، فقال: إن
~~كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك
~~لنبلو عليه الكذب.

### || [29.47-49]

# يقول الله تعالى كما أنزلنا الكتب على من قبلك يا محمد من الرسل، كذلك
~~أنزلنا إليك هذا الكتاب، وقوله تعالى: { فالذين آتيناهم
~~الكتاب يؤمنون به } أي الذين أخذوه فتلوه حق تلاوته، من
~~أحبارهم العلماء الأذكياء ك (عبد الله بن سلام) و(سلمان الفارسي)
~~وأشباههما، وقوله تعالى: { ومن هؤلاء من يؤمن به } يعني
~~العرب من قريش وغيرهم، { وما يجحد بآياتنآ إلا الكافرون
~~} أي ما يكذب بها ويجحد حقها إلا من يستر الحق بالباطل، ثم قال تعالى: {
~~وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك } أي قد لبثت في قومك يا محمد من قبل أن تأتي بهذا القرآن
~~عمرا لا تقرأ كتابا ولا تحسن الكتابة، بل كل أحد من قومك وغيرهم يعرف
~~أنك رجل أمي لا تقرأ ولا تكتب، وهكذا صفته في الكتب المتقدمة، كما قال
~~تعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر

# [الأعراف: 157] الآية، وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما
~~إلى يوم الدين لا يحسن الكتابة ولا يخط سطرا ولا حرفا بيده، بل كان له
~~كتاب يكتبون بين يده الوحي والرسائل إلى الأقاليم، وما أورده بعضهم من
~~الحديث أنه لم يمت صلى الله عليه وسلم حتى تعلم الكتابة فضعيف لا أصل له،
~~قال الله تعالى: { وما كنت تتلوا } أي تقرأ { من قبله من
~~كتاب } لتأكيد النفي { ولا تخطه بيمينك } تأكيد أيضا
~~وخرج مخرج الغالب، كقوله تعالى:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38].

# وقوله تعالى: { إذا لارتاب المبطلون } أي لو كنت تحسنها
~~لارتاب بعض الجهلة من الناس، فيقول: إنما تعلم هذا من كتب قبله مأثورة عن
~~الأنبياء، وقد قالوا ذلك مع علمهم بأنه أمي لا يحسن الكتابة،

# وقالوا أساطير الأولين ms1870 اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5]، قال الله تعالى:

# قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض

# [الفرقان: 6] الآية، وقال ههنا { بل هو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم } أي هذا القرآن آيات بينة واضحة
~~في الدلالة على الحق، يحفظه العلماء، يسره الله عليهم حفظا وتلاوة
~~وتفسيرا، كما قال تعالى:

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# [القمر: 17] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من نبي إلا وقد أعطى ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي
~~أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا "

# ، وفي " صحيح مسلم " يقول الله تعالى:

# " إني مبتليك ومبتل بك، ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما
~~ويقظانا "

# ، أي لأنه محفوظ في الصدور، ميسر على الألسنة، مهيمن على القلوب، معجز
~~لفظا ومعنى، ولهذا جاء في الكتب المتقدمة في صفة هذه الأمة (أناجيلهم في
~~صدورهم)، وقوله تعالى: { وما يجحد بآياتنآ إلا
~~الظالمون } أي ما يكذب بها ويبخس حقها ويردها { إلا
~~الظالمون } أي المعتدون المكابرون الذين يعلمون الحق ويحيدون عنه،
~~كما قال تعالى:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون *
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 96-97].

### || [29.50-52]

# يقول تعالى مخبرا عن المشركين في تعنتهم، وطلبهم آيات يعنون ترشدهم إلى
~~أن محمدا رسول الله، كما أتى صالح بناقته، قال الله تعالى: { قل } يا
~~محمد { إنما الآيات عند الله } أي إنما أمر ذلك إلى الله،
~~فإنه لو علم أنكم تهتدون لأجابكم إلى سؤالكم، لأن هذا سهل عليه يسير
~~لديه، ولكنه يعلم منكم أنكم إنما قصدتم التعنت والامتحان، فلا يجيبكم إلى
~~ذلك، كما قال تعالى:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها

# [الإسراء: 59]، وقوله: { وإنمآ أنا نذير مبين } أي إنما
~~بعثت نذيرا لكم فعلي أن أبلغكم رسالة الله تعالى، و

# من يهد الله فهو المهتدي

# [الأعراف: 178]، ثم قال تعالى مبينا كثرة جهلهم وسخافة عقلهم، حيث
~~طلبوا آيات تدلهم على ms1871 صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاءهم، وقد جاءهم
~~بالكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، الذي هو
~~أعظم من كل معجزة، إذ عجزت الفصحاء والبلغاء عن معارضته، بل عن معارضة
~~سورة منه، فقال تعالى: { أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم } أي أو لم يكفهم آية أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب العظيم الذي فيه خبر ما قبلهم ونبأ ما بعدهم وحكم ما بينهم، وأنت
~~رجل أمي لا تقرأ ولا تكتب ولم تخالط أحدا من أهل الكتاب، فجئتهم بأخبار
~~ما في الصحف الأولى ببيان الصواب مما اختلفوا فيه، وبالحق الواضح البين
~~الجلي، كما قال تعالى:

# أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل

# [الشعراء: 197]، وقال تعالى:

# وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى

# [طه: 133] وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم:

# " ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه الشر،
~~وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم
~~تابعا يوم القيامة "

# وقد قال تعالى: { إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون } أي إن في هذا القرآن { لرحمة } أي بيانا للحق وإزاحة
~~للباطل { وذكرى } بما فيه حلول النقمات ونزول العقاب بالمكذبين
~~والعاصين لقوم يؤمنون، ثم قال تعالى: { قل كفى بالله بيني
~~وبينكم شهيدا } أي هو أعلم بما تفيضون فيه من التكذيب، ويعلم ما
~~أقول لكم من إخباري عنه بأنه أرسلني، فلو كنت كاذبا عليه لانتقم مني،
~~كما قال تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 44-47]، وإنما أنا صادق عليه فيما أخبرتكم به، ولهذا أيدني
~~بالمعجزات الواضحات والدلائل القاطعات { يعلم ما في السموت
~~والأرض } أي لا تخفى عليه خافية، { والذين آمنوا
~~بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون }
~~أي يوم القيامة سيجزيهم على ما فعلوا ويقابلهم على ما صنعوا، في تكذيبهم
~~بالحق واتباعهم الباطل، كذبوا ms1872 برسل الله مع قيام الأدلة على صدقهم،
~~وآمنوا بالطواغيت والأوثان بلا دليل، فسيجزيهم على ذلك إنه حكيم عليم.

### || [29.53-55]

# يقول تعالى مخبرا عن جهل المشركين، في استعجالهم عذاب الله أن يقع بهم،
~~وبأس الله أن يحل عليهم، كما قال تعالى:

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]، وقال ههنا: { ويستعجلونك بالعذاب
~~ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب } أي لولا ما حتم
~~الله من تأخير العذاب إلى يوم القيامة لجاءهم العذاب قريبا سريعا كما
~~استعجلوه، ثم قال: { وليأتينهم بغتة } أي فجأة، { وهم
~~لا يشعرون * يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين } أي يستعجلون العذاب وهو واقع بهم لا
~~محالة، ثم قال عز وجل: { يوم يغشاهم العذاب من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم } ، كقوله تعالى:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41]، وقال تعالى:

# لهم من فوقهم ظلل.. ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16]، فالنار تغشاهم من سائر جهاتهم وهذا أبلغ في العذاب الحسي،
~~وقوله تعالى: { ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون } تهديد
~~وتقريع وتوبيخ وهذا عذاب معنوي على النفوس، كقوله تعالى:

# يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر * إنا كل شيء خلقناه بقدر

# [القمر: 48-49]، وقال تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا * هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون

# [الطور: 13-14].

### || [29.56-60]

# هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين، بالهجرة من البلد الذي لا
~~يقدرون فيه على إقامة الدين، إلى أرض الله الواسعة، حيث يمكن إقامة
~~الدين، بأن يوحدوا الله ويعبدوه كما أمرهم، ولهذا قال تعالى: {
~~يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون }. عن الزبير بن العوام قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله، فحيثما أصبت خيرا فأقم "

# ، ولهذا ما ضاق على المستضعفين بمكة مقامهم بها، خرجوا مهاجرين إلى أرض
~~الحبشة ليأمنوا على دينهم هناك، فوجدوا خير المنزلين هناك (أصحمة
~~النجاشي) ملك الحبشة رحمه الله تعالى، فآواهم وأيدهم، ثم بعد ذلك هاجر
~~رسول ms1873 الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الباقون إلى المدينة المطهرة، ثم
~~قال تعالى: { كل نفس ذآئقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون } أي أينما كنتم يدرككم الموت، فكونوا في طاعة الله وحيث
~~أمركم الله فهو خير لكم، فإن الموت لا بد منه ولا محيد عنه، ثم إلى الله
~~المرجع والمآب، فمن كان مطيعا له جازاه أفضل الجزاء ووافاه أتم الثواب،
~~ولهذا قال تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها
~~الأنهار } أي لنسكننهم منازل عالية في الجنة، تجري من تحتها الأنهار
~~على اختلاف أصنافها، من ماء وخمر وعسل ولبن، يصرفونها ويجرونها حيث
~~شاءوا، { خالدين فيها } أي ماكثين فيها أبدا لا يبغون عنها حولا،
~~{ نعم أجر العاملين } نعمت هذه الغرف أجرا على أعمال
~~المؤمنين { الذين صبروا } أي على دينهم وهاجروا إلى الله،
~~ونابذوا الأعداء، وفارقوا الأهل والأقرباء، ابتغاء وجه الله ورجاء ما
~~عنده.

# وفي الحديث:

# " إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها
~~الله تعالى لمن أطعم الطعام، وأطاب الكلام، وتابع الصلاة والصيام، وقام
~~بالليل والناس نيام "

# { وعلى ربهم يتوكلون } في أحوالهم كلها في دينهم
~~ودنياهم. ثم أخبرهم تعالى أن الرزق لا يختص ببقعة، بل رزقه تعالى عام
~~لخلقه حيث كانوا وأين كانوا، بل كانت أرزاق المهاجرين حيث هاجروا أكثر
~~وأوسع وأطيب، فإنهم بعد قليل صاروا حكام البلاد في سائر الأقطار
~~والأمصار، ولهذا قال تعالى: { وكأين من دآبة لا تحمل
~~رزقها } أي لا تطيق جمعه وتحصيله ولا تدخر شيئا لغد، { الله
~~يرزقها وإياكم } أي الله يقيض لها رزقها على ضعفها وييسره
~~عليها، فيبعث إلى كل مخلوق من الرزق ما يصلحه حتى الذر في قرار الأرض،
~~والطير في الهواء، والحيتان في الماء، قال تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

# [هود: 6]، وروى ابن أبي حاتم

# " عن ابن عمر قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض
~~حيطان المدينة، فجعل يلتقط من التمر ms1874 ويأكل، فقال لي: " يا ابن عمر مالك
~~لا تأكل؟ " قال، قلت: لا أشتهيه يا رسول الله، قال: " لكني أشتهيه وهذا
~~صبح رابعة منذ لم أذق طعاما، ولم أجده، ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل
~~ملك كسرى وقيصر، فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم
~~بضعف اليقين؟ " قال فوالله ما برحنا ولا رمنا حتى نزلت: { وكأين
~~من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم
~~وهو السميع العليم } ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله عز وجل لم يأمرني بكنز الدنيا، ولا باتباع الشهوات، فمن كنز
~~دنياه يريد بها حياة باقية، فإن الحياة بيد الله، ألا وإني لا أكنز
~~دينارا ولا درهما ولا أخبأ رزقا لغد "

# ، وعن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سافروا تربحوا، وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا "

# وقوله: { وهو السميع العليم } أي السميع لأقوال عباده {
~~العليم } بحركاتهم وسكناتهم.

### || [29.61-63]

# يقول تعالى مقررا أنه لا إله إلا هو، لأن المشركين الذين يعبدون معه
~~غيره معترفون بأنه المستقل بخلق السماوات والأرض، والشمس والقمر، وتسخير
~~الليل والنهار، وأنه الخالق الرازق لعباده، ومقدر آجالهم وأرزاقهم فتفاوت
~~بينهم، فمنهم الغني والفقير، وهو العليم بما يصلح كلا منهم ومن يستحق
~~الغنى ممن يستحق الفقر، فذكر أنه المستقل بخلق الأشياء المتفرد بتدبيرها،
~~فإذا كان الأمر كذلك فلم يعبد غيره؟ ولم يتوكل على غيره؟ فكما أنه الواحد
~~في ملكه، فليكن الواحد في عبادته، وكثيرا ما يقرر تعالى " مقام الإلهية
~~" بالاعتراف بتوحيد الربوبية، وقد كان المشركون يعترفون بذلك، كما كانوا
~~يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك.

### || [29.64-66]

# يقول تعالى مخبرا عن حقارة الدنيا وزوالها وانقضائها، وأنها لا دوام
~~لها وغاية ما فيها لهو ولعب { وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان } أي الحياة الدائمة، الحق الذي لا زوال له ولا انقضاء، بل
~~هي مستمرة أبد الآباد، وقوله تعالى: { لو كانوا يعلمون } أي
~~لآثروا ما يبقى على ما يفنى. ثم أخبر تعالى عن ms1875 المشركين أنهم عند
~~الاضطرار يدعونه وحده لا شريك له، فلا يكون هذا منهم دائما { فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين } ،
~~كقوله تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم

# [الإسراء: 67] الآية. وقال ههنا: { فلما نجاهم إلى البر
~~إذا هم يشركون }. وقد ذكر محمد ابن إسحاق عن (عكرمة بن أبي جهل)
~~أنه لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، ذهب فارا منها، فلما ركب
~~في البحر ليذهب إلى الحبشة اضطربت بهم السفينة، فقال أهلها: يا قوم
~~أخلصوا لربكم الدعاء، فإنه لا ينجي ههنا إلا هو، فقال عكرمة: والله لئن
~~كان لا ينجي في البحر غيره فإنه لا ينجي في البر أيضا غيره، اللهم لك
~~علي عهد لئن خرجت لأذهبن فلأضعن يدي في يد محمد، فلأجدنه رؤوفا
~~رحيما، فكان كذلك. وقوله تعالى: { ليكفروا بمآ آتيناهم
~~وليتمتعوا } هذه اللام (لام العاقبة) لأنهم لا يقصدون ذلك ولا
~~شك أنها كذلك بالنسبة إليهم، وأما بالنسبة إلى تقدير الله عليهم ذلك،
~~وتقييضه إياهم لذلك فهي لام التعليل، وقد قدمنا تقرير ذلك في قوله:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8].

### || [29.67-69]

# يقول تعالى ممتنا على قريش فيما أحلهم من حرمه الذي جعله للناس سواء
~~العاكف فيه والباد، ومن دخله كان آمنا، فهو أمن عظيم، والأعراب حوله
~~ينهب بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا، كما قال تعالى:

# لإيلاف قريش

# [قريش: 1] إلى آخر السورة، وقوله تعالى: { أفبالباطل يؤمنون
~~وبنعمة الله يكفرون } أي أفكأن شكرهم على هذه النعمة
~~العظيمة أن أشركوا به وعبدوا معه غيره من الأصنام والأنداد،

# بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار

# [إبراهيم: 28] فكفروا بنبي الله ورسوله فكذبوه، فقاتلوه، فأخرجوه من بين
~~أظهرهم، ولهذا سلبهم الله تعالى ما كان أنعم به عليهم، وقتل من قتل منهم
~~ببدر، ثم صارت الدولة لله ولرسوله وللمؤمنين، ففتح الله على رسوله مكة
~~وأرغم انافهم وأذل رقابهم، ثم قال تعالى: { ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بالحق ms1876 لما جآءه
~~}؟ أي لا أحد أشد عقوبة ممن كذب على الله، فقال إن الله أوحى إليه ولم
~~يوح إليه شيء، وهكذا لا أحد أشد عقوبة ممن كذب بالحق لما جاءه، فالأول
~~مفتر والثاني مكذب، ولهذا قال تعالى: { أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين }. ثم قال تعالى: { والذين جاهدوا فينا }
~~يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين {
~~لنهدينهم سبلنا } أي لنبصرنهم سبلنا أي طرقنا في الدنيا
~~والآخرة، وقوله: { وإن الله لمع المحسنين }.

# روى ابن أبي حاتم بسنده عن الشعبي قال، قال عيسى ابن مريم عليه السلام:
~~إنما الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، ليس الإحسان أن تحسن إلى من أحسن
~~إليك، والله أعلم.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-7]

# نزلت هذه الآيات حين غلب الفرس على بلاد الشام، وما والاها من بلاد
~~الجزيرة وأقاصي بلاد الروم، فاضطر ملك الروم حتى لجأ إلى القسطنطينية
~~وحوصر فيها مدة طويلة، ثم عادت الدولة لهرقل كما سيأتي. عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال:

# " كان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم لأنهم أصحاب أوثان، وكان
~~المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس، لأنهم أهل الكتاب، فذكر ذلك لأبي
~~بكر، فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إما إنهم سيلغبون " ، فذكره أبو بكر لهم، فقالوا: اجعل
~~بيننا وبينك أجلا، فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا
~~وكذا، فجعل أجل خمس سنين، فلم يظهروا، فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ألا جعلتها إلى دون العشر؟ "

# ثم ظهرت الروم بعد، قال فذلك قوله: { الم * غلبت الروم * في
~~أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون }. حديث
~~آخر: عن مسروق قال، قال عبد الله: خمس قد مضين: الدخان، واللزام،
~~والبطشة، والقمر، والروم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:

# " كانت فارس ظاهرة على الروم، وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على
~~الروم، وكان المسلمون يحبون أن تظهر ms1877 الروم على فارس، لأنهم أهل كتاب، وهم
~~أقرب إلى دينهم، فلما نزلت: { الم * غلبت الروم * في أدنى
~~الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع
~~سنين } قالوا: يا أبا بكر إن صاحبك يقول: إن الروم تظهر على فارس في
~~بضع سنين، قال: صدق، قالوا: هل لك أن نقامرك، فبايعوه على أربع قلائص إلى
~~سبع سنين فمضت السبع، ولم يكن شيء، ففرح المشركون بذلك، فشق على المسلمين
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ما بضع سنين عندكم "؟ قالوا:
~~دون العشر، قال: " اذهب فزايدهم وازدد سنتين في الأجل " قال: فما مضت
~~السنتان حتى جاءت الركبان بظهور الروم على فارس، ففرح المؤمنون بذلك "

# وأنزل الله تعالى: { الم * غلبت الروم } - إلى قوله - {
~~وعد الله لا يخلف الله وعده }.

# وقال عكرمة:

# " لقي المشركون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إنكم أهل كتاب،
~~والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم
~~من أهل الكتاب، وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم، فأنزل الله تعالى: {
~~الم * غلبت الروم في أدنى الأرض } - إلى قوله - {
~~ينصر من يشآء } فخرج أبو بكر الصديق إلى الكفار فقال: أفرحتم
~~بظهور إخوانكم على إخواننا، فلا تفرحوا ولا يقرن الله أعينكم، فوالله
~~ليظهرن الله الروم على فارس، أخبرنا بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم، فقام
~~إليه (أبي بن خلف) فقال: كذبت يا أبا فضيل، فقال له أبو بكر: أنت أكذب يا
~~عدو الله، فقال: أناجيك عشر قلائص مني وعشر قلائص منك، فإن ظهرت الروم
~~على فارس غرمت، وإن ظهرت فارس غرمت إلى ثلاث سنين، ثم جاء أبو بكر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: " ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين
~~الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر، وماده في الأجل " ، فخرج أبو بكر،
~~فلقي أبيا فقال: لعلك ندمت؟ فقال: لا، تعال أزايدك في الخطر وأمادك في
~~الأجل، فاجعلها مائة قلوص إلى تسع سنين، قال: قد فعلت، فظهرت الروم على
~~فارس قبل ذلك فغلبهم المسلمون ".

# ولنتكلم على ms1878 كلمات هذه الآيات الكريمات، فقوله تعالى: { الم *
~~غلبت الروم } قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السورة
~~في أول سورة البقرة، وأما الروم فهم من سلالة العيص بن إسحاق بن إبراهيم،
~~ويقال لهم بنو الأصفر، وكانوا على دين اليونان، واليونان من سلالة بافث
~~بن نوح أبناء عم الترك، وكانوا يعبدون الكواكب السيارة، وهم الذين أسسوا
~~دمشق وبنوا معبدها، فكان الروم على دينهم إلى بعد مبعث المسيح بنحو من
~~ثلثمائة سنة، وكان من ملك منهم الشام مع الجزيرة يقال له (قيصر)، فكان
~~أول من دخل في دين النصارى من الروم (قسطنطين)، وأمه مريم الهيلانية من
~~أرض حران كانت قد تنصرت قبله فدعته إلى دينها، وكان قبل ذلك فيلسوفا،
~~فتابعها، واجتمعت به النصارى وتناظروا في زمانه مع عبد الله بن أريوس،
~~واختلفوا اختلافا كثيرا لا ينضبط، إلا أنه اتفق من جماعتهم ثلثمائة
~~وثمانية عشر أسقفا، فوضعوا لقسطنطين العقيدة، وهي التي يسمونها (الأمانة
~~الكبيرة) وإنما هي الخيانة الحقيرة، ووضعوا له القوانين يعنون كتب
~~الأحكام من تحريم وتحليل وغير ذلك مما يحتاجون إليه، وغيروا دين المسيح
~~عليه السلام، وزادوا فيه ونقصوا منه، فصلوا إلى المشرق، واعتاضوا عن
~~السبت بالأحد، وعبدوا الصليب، وأحلوا الخنزير، واتخذوا أعيادا أحدثوها،
~~كعيد الصليب والقداس، والغطاس وغير ذلك من البواعيث والشعانين، وجعلوا له
~~الباب وهو كبيرهم، ثم البتاركة، ثم المطارنة، ثم الأساقفة والقساوسة، ثم
~~الشمامسة؛ وابتدعوا الرهبانية، وبنى لهم الملك الكنائس والمعابد، وأسس
~~المدينة المنسوبة إليه وهي القسطنطينية، يقال: إنه بنى في أيامه اثني عشر
~~ألف كنيسة، وبنى بيت لحم بثلاث محاريب، وبنت أمه القمامة، وهؤلاء هم
~~الملكية، يعنون الذين هم على دين الملك؛ ثم حدثت اليعقوبية أتباع يعقوب
~~الأسكاف ثم النسطورية أصحاب نسطورا، وهم فرق وطوائف كثيرة، كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنهم افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة "

# والغرض أنهم استمروا على النصرانية كلما هلك قيصر خلفه آخر بعده حتى
~~آخرهم (هرقل) وكان من عقلاء الرجال، ومن أحزم الملوك وأدهاهم وأبعدهم
~~غورا وأقصاهم رأيا، فتملك ms1879 عليهم في رياسة عظيمة وأبهة كثيرة، فناوأه
~~كسرى ملك الفرس، وكانت مملكته أوسع من مملكة قيصر، وكانوا مجوسا يعبدون
~~النار، فتقدم عن عكرمة أنه قال: بعث إليه نوابه وجيشه فقاتلوه، والمشهور
~~أن كسرى غزاه بنفسه في بلاده فقهره وكسره وقصره حتى لم يبق معه سوى مدينة
~~قسطنطينية فحاصره بها مدة طويلة حتى ضاقت عليه، ولم يقدر كسرى على فتح
~~البلد ولا أمكنه ذلك لحصانتها، لأن نصفها من ناحية البر ونصفها الآخر من
~~ناحية البحر، فكانت تأتيهم الميرة والمدد من هنالك، ثم كان غلب الروم
~~لفارس بعد بضع سنين وهي تسع، فإن البضع في كلام العرب ما بين الثلاث إلى
~~التسع.

# وقوله تعالى: { لله الأمر من قبل ومن بعد } أي من قبل
~~ذلك ومن بعده: { ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر
~~الله } أي للروم أصحاب قيصر ملك الشام على فارس أصحاب كسرى، وهم
~~المجوس، وكانت نصرة الروم على فارس يوم وقعة بدر في قول طائفة كثيرة من
~~العلماء كابن عباس والثوري والسدي وغيرهم، وقد ورد في الحديث عن أبي سعيد
~~قال: لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فأعجب ذلك المؤمنين ففرحوا به،
~~وأنزل الله: { ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله
~~ينصر من يشآء وهو العزيز الرحيم } ، وقال الآخرون: بل
~~كان نصر الروم على فارس عام الحديبية، والأمر في هذا سهل قريب، إلا أنه
~~لما انتصرت فارس على الروم ساء ذلك المؤمنين، فلما انتصرت الروم على فارس
~~فرح المؤمنون بذلك لأن الروم أهل كتاب في الجملة فهم أقرب إلى المؤمنين
~~من المجوس، كما قال تعالى:

# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى

# [المائدة: 82] - إلى قوله -:

# ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين

# [المائدة: 83]. وقال تعالى ههنا: { ويومئذ يفرح
~~المؤمنون * بنصر الله ينصر من يشآء وهو
~~العزيز الرحيم } ، عن العلاء بن الزبير الكلابي عن أبيه قال:
~~رأيت غلبة فارس الروم، ثم رأيت غلبة الروم فارس، ثم رأيت غلبة المسلمين
~~فارس والروم كل ذلك في خمس ms1880 عشرة سنة. وقوله تعالى: { وهو العزيز }
~~أي في انتصاره وانتقامه من أعدائه، { الرحيم } بعباده المؤمنين،
~~وقوله تعالى: { وعد الله لا يخلف الله وعده } أي هذا
~~الذي أخبرناك به يا محمد من أنا سننصر الروم على فارس وعد من الله حق،
~~وخبر صدق لا يخلف، ولا بد من كونه ووقوعه، لأن الله قد جرت سنته أن ينصر
~~أقرب الطائفتين المقتتلتين إلى الحق ويجعل لها العاقبة، { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } أي بحكم الله في كونه وأفعاله
~~المحكمة الجارية على وفق العدل، وقوله تعالى: { يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون } أي
~~أكثر الناس ليس لهم علم إلا بالدنيا وأكسابها وشؤونها وما فيها، فهم
~~حذاق أذكياء في تحصيلها ووجوه مكاسبها، وهم غافلون في أمور الدين وما
~~ينفعهم في الدار الآخرة، كأن أحدهم مغفل لا ذهن له ولا فكرة، قال الحسن
~~البصري: والله ليبلغ من أحدهم بدنياه أنه يقلب الدرهم على ظفره فيخبرك
~~بوزنه وما يحسن أن يصلي، وقال ابن عباس في قوله تعالى: { يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون } يعني الكفار يعرفون عمران الدنيا وهم في أمر الدين جهال.

### || [30.8-10]

# يقول تعالى منبها على التفكير في مخلوقاته الدالة على وجوده، وأنه لا
~~إله غيره ولا رب سواه، { أولم يتفكروا في أنفسهم }
~~يعني به النظر والتدبر والتأمل لخلق الله الأشياء، من العالم العلوي و
~~السفلي، وما بينهما من المخلوقات المتنوعة، والأجناس المختلفة، فيعلموا
~~أنها ما خلقت سدى ولا باطلا بل بالحق، وأنها مؤجلة إلى أجل مسمى وهو يوم
~~القيامة، ولهذا قال تعالى: { وإن كثيرا من الناس بلقآء
~~ربهم لكافرون } ، ثم نبههم على صدق رسله فيما جاءوا به عنه،
~~بما أيدهم به من المعجزات والدلائل الواضحات، من إهلاك من كفر بهم، ونجاة
~~من صدقهم، فقال تعالى: { أولم يسيروا في الأرض } أي بأفهامهم
~~وعقولهم ونظرهم وسماع أخبار الماضين، ولهذا قال: { فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم
~~قوة } أي كانت الأمم الماضية والقرون السالفة أشد ms1881 منكم قوة وأكثر
~~أموالا وأولادا، ومكنوا في الدنيا تمكينا لم تبلغوا إليه، وعمروا فيها
~~أعمارا طوالا فعمروها أكثر منكم. واستغلوها أكثر من استغلالكم، ومع هذا
~~فلما جاءتهم رسلهم بالبينات وفرحوا بما أوتوا أخذهم الله بذنوبهم وما كان
~~لهم من الله من واق، ولا حالت أموالهم وأولادهم بينهم وبين بأس الله، ولا
~~دفعوا عنهم مثقال ذرة، وما كان الله ليظلمهم فيما أحل بهم من العذاب
~~والنكال، { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } حيث كذبوا
~~بآيات الله واستهزأوا بها، وما ذاك إلا بسبب ذنوبهم السالفة وتكذيبهم
~~المتقدم، ولهذا قال تعالى: { ثم كان عاقبة الذين أساءوا
~~السوءى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزئون } ، كما قال تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110]، وقال تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5] أي كانت السوأى عاقبتهم لأنهم كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزئون.

### || [30.11-16]

# يقول تعالى: { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } أي كما هو
~~قادر على بداءته فهو قادر على إعادته، { ثم إليه ترجعون } أي
~~يوم القيامة فيجازي كل عامل بعمله، ثم قال: { ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون } قال ابن عباس: ييأس المجرمون، وقال
~~مجاهد: يفتضح المجرمون، وفي رواية يكتئب المجرمون، { ولم يكن
~~لهم من شركآئهم شفعاء } أي ما شفعت فيهم الآلهة التي
~~كانوا يعبدونها من دون الله تعالى وكفروا بهم وخانوهم أحوج ما كانوا
~~إليهم، ثم قال تعالى: { ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يتفرقون } قال قتادة: هي والله الفرقة التي لا اجتماع بعدها، يعني
~~أنه إذا رفع هذا إلى عليين وخفض هذا إلى أسفل سافلين، فذلك آخر العهد
~~بينهما، ولهذا قال تعالى: { فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فهم في روضة يحبرون } قال مجاهد وقتادة:
~~ينعمون.

### || [30.17-19]

# هذا تسبيح منه تعالى لنفسه المقدسة، وإرشاد لعباده إلى تسبيحه وتحميده
~~في هذه الأوقات المتعاقبة، الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه، عند
~~المساء وهو إقبال الليل بظلامه، وعند الصباح وهو إسفار النهار بضيائه، ثم
~~اعترض بحمده مناسبة للتسبيح وهو التحميد، فقال تعالى: { وله الحمد
~~في السموت ms1882 والأرض } أي هو المحمود على ما خلق في السماوات
~~والأرض، ثم قال تعالى: { وعشيا وحين تظهرون } فالعشاء هو
~~شدة الظلام والإظهار هو قوة الضياء، كما قال تعالى:

# والنهار إذا جلاها * والليل إذا يغشاها

# [الشمس: 3-4]، وقال تعالى:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2]، وقال تعالى:

# والضحى * والليل إذا سجى

# [الضحى: 1-2] والآيات في هذا كثيرة. وفي الحديث:

# " ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى، لأنه كان يقول كلما
~~أصبح وكلما أمسى: سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون "

# وقوله تعالى: { يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي } هو ما نحن فيه من قدرته على خلق الأشياء
~~المتقابلة، فإنه يذكر خلقه الأشياء وأضدادها ليدل على كمال قدرته، فمن
~~ذلك إخراج النبات من الحب، والحب من النبات، والبيض من الدجاج، والدجاج
~~من البيض، والإنسان من النطفة، والنطفة من الإنسان، والمؤمن من الكافر،
~~والكافر من المؤمن. وقوله تعالى: { ويحي الأرض بعد موتها }
~~، كقوله تعالى:

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا
~~منها حبا فمنه يأكلون

# [يس: 33]، وقال تعالى:

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5]، ولهذا قال: { وكذلك تخرجون }.

### || [30.20-21]

# يقول تعالى: { ومن آياته } الدالة على عظمته وكمال قدرته، أنه خلق
~~أباكم آدم من تراب، { ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون } فأصلكم
~~من تراب، ثم من ماء مهين، ثم تصور فكان علقة، ثم مضغة، ثم صار عظاما،
~~شكله على شكل الإنسان ثم كسا الله تلك العظام لحما، ثم نفخ فيه الروح
~~فإذا هو سميع بصير، ثم كلما طال عمره تكاملت قواه وحركاته، حتى آل به
~~الحال إلى أن صار يبني المدائن والحصون، ويدور أقطار الأرض، ويكتسب،
~~ويجمع الأموال، وله فكرة وغور، ودهاء ومكر، ورأي وعلم، واتساع في أمور
~~الدنيا والآخرة كل بحسبه، فسبحان من أقدرهم وسيرهم وسخرهم وصرفهم في
~~فنون المعايش والمكاسب وفاوت بينهم في العلوم والفكر، والحسن والقبح،
~~والغنى والفقر، والسعادة والشقاوة، ولهذا قال ms1883 تعالى: { ومن آياته
~~أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون
~~}. عن أبي موسى الأشعري قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر
~~الأرض، جاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب والسهل
~~والحزن وبين ذلك "

# وقوله تعالى: { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا } أي خلق لكم من جنسكم إناثا تكون لكم أزواجا {
~~لتسكنوا إليها } ، كما قال تعالى:

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف: 189] يعني بذلك حواء خلقها الله من آدم من ضلعه الأيسر، ولو
~~أنه تعالى جعل بني آدم كلهم ذكورا، وجعل إناثهم من جنس آخر من غيرهم،
~~إما من جان أو حيوان، لما حصل هذا الائتلاف بينهم وبين الأزواج، بل كانت
~~تحصل نفرة لو كانت الأزواج من غير الجنس، ثم من تمام رحمته ببني آدم أن
~~جعل أزواجهم من جنسهم، وجعل بينهم وبينهن { مودة } وهي المحبة {
~~ورحمة } وهي الرأفة { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون }.

### || [30.22-23]

# يقول تعالى: { ومن آياته } الدالة على قدرته العظيمة { خلق
~~السموت والأرض } أي خلق السماوات في ارتفاعها واتساعها، وشفوف
~~أجرامها وزهارة كواكبها، ونجومها الثوابت والسيارات، وخلق الأرض في
~~انخفاضها وكثافتها، وما فيها من جبال وأودية، وبحار وقفار وحيوان وأشحار،
~~وقوله تعالى: { واختلاف ألسنتكم } يعني اللغات، فهؤلاء بلغة
~~العرب، وهؤلاء تتر، وهؤلاء كرج، وهؤلاء روم، وهؤلاء فرنج، وهؤلاء بربر،
~~وهؤلاء حبشة، وهؤلاء هنود، وهؤلاء عجم، وهؤلاء صقالبة، وهؤلاء أكراد، إلى
~~غير ذلك مما لا يعلمه إلا الله من اختلاف لغات بني آدم واختلاف ألوانهم،
~~وهي حلاهم فجميع أهل الأرض بل أهل الدنيا منذ خلق الله آدم إلى قيام
~~الساعة، كل له عينان وحاجبان وأنف وجبين وفم وخدان وليس يشبه واحد منهم
~~الآخر، بل لا بد أن يفارقه بشيء من السمت أو الهيئة أو الكلام، ظاهرا
~~كان أو خفيا يظهر عند التأمل. كل وجه منهم أسلوب بذاته، وهيئة لا تشبه ms1884
~~أخرى، ولو توافق جماعة في صفة من جمال أو قبح، لا بد من فارق بن كل واحد
~~منهم وبين الآخر { إن في ذلك لآيات للعالمين * ومن
~~آياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم من
~~فضله } أي ومن الآيات ما جعل الله من صفة النوم في الليل والنهار،
~~فيه تحصل الراحة، وسكون الحركة، وذهاب الكلال والتعب، وجعل لكم الانتشار
~~والسعي في الأسباب والأسفار في النهار وهذا ضد النوم، { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون } أي يعون، روى الطبراني عن زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه، قال:

# " أصابني أرق من الليل فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " قل: اللهم غارت النجوم، وهدأت العيون، وأنت حي قيوم، يا حي يا
~~قيوم، أنم عيني، وأهدىء ليلي " فقلتها فذهب عني ".

### || [30.24-25]

# يقول تعالى: { ومن آياته } الدالة على عظمته أنه { يريكم
~~البرق خوفا وطمعا } أي تارة تخافون مما يحدث بعده من أمطار
~~مزعجة، وصواعق متلفة وتارة ترجون وميضه وما يأتي به من المطر المحتاج
~~إليه، ولهذا قال تعالى: { وينزل من السمآء مآء فيحيي
~~به الأرض بعد موتها } أي بعدما كانت هامدة لا نبات فيها ولا
~~شيء، فلما جاءها الماء

# اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5]، وفي ذلك عبرة ودلالة واضحة عن المعاد وقيام الساعة، ولهذا
~~قال: { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } ، ثم قال
~~تعالى: { ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره
~~} ، كقوله تعالى:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65]، وقوله:

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا

# [فاطر: 41] وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا اجتهد في اليمين قال:
~~والذي تقوم السماء والأرض بأمره، أي هي قائمة ثابتة بأمره لها وتسخيره
~~إياها، ثم إذا كان يوم القيامة بدلت الأرض غير الأرض والسماوات، وخرجت
~~الأموات من قبورها أحياء، بأمره تعالى ودعائه إياهم، ولهذا قال تعالى: {
~~ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم
~~تخرجون } أي من الأرض، كما قال تعالى:

# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا ms1885 قليلا

# [الإسراء: 52]، وقال تعالى:

# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون * فإذا
~~هم بالساهرة

# [النازعات: 13-14].

### || [30.26-27]

# يقول تعالى: { وله من في السموت والأرض } أي ملكه
~~وعبيده { كل له قانتون } أي خاضعون خاشعون طوعا وكرها،
~~وقوله: { وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو
~~أهون عليه } ، قال ابن عباس: يعني أيسر عليه، وقال مجاهد:
~~الإعادة أهون عليه من البداءة، والبداءة عليه هينة، وروى البخاري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له
~~ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد
~~الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد "

# ، وقال آخرون: كلاهما بالنسبة إلى القدرة على السوء، وقال العوفي عن ابن
~~عباس: كل عليه هين، وقوله: { وله المثل الأعلى في
~~السموت والأرض } ، قال ابن عباس: كقوله تعالى:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] وقال قتادة: مثله أنه لا إله إلا هو ولا رب غيره، قوله: {
~~وهو العزيز الحكيم } وهو العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع، بل
~~قد غلب كل شيء، وقهر كل شيء بقدرته وسلطانه { الحكيم } في أقواله
~~وأفعاله، وعن مالك في قوله تعالى: { وله المثل الأعلى } قال:
~~لا إله إلا الله.

### || [30.28-29]

# هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين، العابدين معه غيره، وهم مع ذلك
~~معترفون أن شركاءه من الأصنام والأنداد عبيد له ملك له، كما كانوا
~~يقولون: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، فقال تعالى:
~~{ ضرب لكم مثلا من أنفسكم } أي تشهدونه وتفهمونه من
~~أنفسكم { هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء
~~في ما رزقناكم فأنتم فيه سوآء } أي أيرضى أحدكم أن يكون
~~عبده شريكا له في ماله فهو وهو فيه على السواء؟ { تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم } أي تخافون أن يقاسموكم الأموال، قال أبو
~~مجلز: إن مملوكك لا ms1886 تخاف أن يقاسمك مالك وليس له ذاك، كذلك الله لا شريك
~~له، والمعنى: أن أحدكم يأنف من ذلك فكيف تجعلون لله الأنداد من خلقه؟
~~وهذا كقوله تعالى:

# ويجعلون لله ما يكرهون

# [النحل: 62] فهم يأنفون من البنات، وجعلوا الملائكة بنات الله، فنسبوا
~~إليه ما لا يرتضونه لأنفسهم، فهذا أغلظ الكفر، وهكذا في هذا المقام جعلوا
~~له شركاء من عبيده وخلقه، وأحدهم يأبى غاية الإباء ويأنف غاية الأنفة، من
~~ذلك أن يكون عبده شريكه في ماله يساويه فيه ولو شاء لقاسمه عليه، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا، ولما كان التنبيه بمثل هذا المثل على براءته
~~تعالى ونزاهته عن ذلك بطريق الأولى والأحرى، قال تعالى: { كذلك
~~نفصل الآيات لقوم يعقلون } ثم قال تعالى مبينا أن
~~المشركين إنما عبدوا غيره سفها من أنفسهم وجهلا: { بل اتبع
~~الذين ظلموا } أي المشركون { أهوآءهم } أي في عبادتهم
~~الأنداد بغير علم، { فمن يهدي من أضل الله }؟ أي فلا أحد
~~يهديهم إذا كتب الله ضلالهم، { وما لهم من ناصرين } أي ليس
~~لهم من قدرة الله منقذ ولا مجير.

### || [30.30-32]

# يقول تعالى: فسدد وجهك واستمر على الدين الذي شرعه الله لك من
~~الحنيفية، ملة إبراهيم الذي هداك الله لها، وكملها لك غاية الكمال، ولازم
~~فطرتك السليمة التي فطر الله الخلق عليها، فإنه تعالى فطر خلقه على
~~معرفته وتوحيده، وأنه لا إله غيره، وقوله تعالى: { لا تبديل
~~لخلق الله } قال بعضهم: معناه لا تبدلوا خلق الله، فتغيروا الناس
~~عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها، فيكون خبرا بمعنى الطلب، كقوله تعالى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97] وهو معنى حسن صحيح، وقال آخرون هو خبر على بابه، ومعناه
~~أنه تعالى ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة، ولا تفاوت بين الناس في ذلك،
~~ولهذا قال ابن عباس { لا تبديل لخلق الله } أي لدين الله،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه سلم:

# " ما من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها ms1887 من جدعاء "

# ثم يقول: { فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم }. وروى الإمام
~~أحمد عن الأسود بن سريع قال:

# " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزوت معه، فأصبت ظفرا. فقاتل
~~الناس يومئذ حتى قتلوا الولدان، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " ما بال أقوام جاوزهم القتل اليوم حتى قتلوا الذرية "؟ فقال رجل:
~~يا رسول الله أما هم أبناء المشركين؟ فقال: لا إنما خياركم أبناء
~~المشركين، ثم قال: لا تقتلوا ذرية، لا تقتلوا ذرية، وقال: كل نسمة تولد
~~على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها فأبواها يهودانها أو ينصرانها "

# ، وعن جابر بن عبد الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فإذا عبر عنه لسانه إما
~~شاكرا وإما كفورا ".

# وروى الإمام أحمد عن عياض بن حمار: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~ذات يوم فقال في خطبته:

# " إن ربي عز وجل أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما عملني في يومي هذا:
~~كل مال نحلته عبادي حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم
~~الشياطين فأضلتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن لا
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا، ثم إن الله عز وجل نظر إلى أهل
~~الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب، وقال: إنما بعثتك
~~لأبتليك وأبتلي بك، وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما
~~ويقظان، ثم إن الله أمرني أن أحرق قريشا، فقلت: رب إذا يثلغوا رأسي
~~فيدعوه خبزة، قال: استخرجهم كما استخرجوك، واغزهم نغزك، وأنفق فسننفق
~~عليك، وابعث جيشا نبعث خمسة مثله، وقاتل بمن أطاعك من عصاك. قال: وأهل
~~الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي
~~قربى ومسلم، ورجل عفيف متعفف ذو عيال. قال: وأهل النار خمسة: الضعيف الذي
~~لا زبر له، الذين هم فيكم تبع لا يبتغون أهلا ولا مالا، والخائن الذي
~~لا ms1888 يخفى له طمع  وإن دق  إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو
~~يخادعك عن أهلك ومالك "

# ، وذكر البخيل والكذاب والشنظير الفحاش. وقوله تعالى: { ذلك
~~الدين القيم } أي التمسك بالشريعة والفطرة السليمة هو الدين
~~القيم المستقيم { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي
~~فلهذا لا يعرفه أكثر الناس فهم عنه ناكبون، كما قال تعالى:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]، وقال تعالى:

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله

# [الأنعام: 116] الآية.

# وقوله تعالى: { منيبين إليه } قال ابن جريج: أي راجعين إليه {
~~واتقوه } أي خافوه وراقبوه { وأقيموا الصلاة } وهي الطاعة
~~العظيمة { ولا تكونوا من المشركين } أي بل كونوا من
~~الموحدين المخلصين له العبادة لا يريدون بها سواه، قال ابن جرير: مر عمر
~~رضي الله عنه بمعاذ بن جبل، فقال عمر: ما قوام هذه الأمة؟ قال معاذ: ثلاث
~~وهن المنجيات: الإخلاص، وهي الفطرة، فطرة الله التي فطر الناس عليها،
~~والصلاة وهي الملة، والطاعة وهي العصمة، فقال عمر صدقت. وقوله تعالى: {
~~من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب
~~بما لديهم فرحون } أي لا تكونوا من المشركين الذين قد فرقوا
~~دينهم أي بدلوه وغيروه وآمنوا ببعض وكفروا ببعض؛ كاليهود والنصارى
~~والمجوس وعبدة الأوثان وسائر أهل الأديان الباطلة مما عدا أهل الإسلام،
~~كما قال تعالى:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء إنمآ أمرهم إلى الله

# [الأنعام: 159] الآية، فأهل الأديان قبلنا اختلفوا فيما بينهم على آراء
~~باطلة، وكل فرقة منهم تزعم أنهم على شيء، وهذه الأمة أيضا اختلفوا فيما
~~بينهم على نحل كلها ضلالة إلا واحدة، وهم أهل السنة والجماعة المتمسكون
~~بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما كان عليه الصدر
~~الأول من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين في قديم الدهر وحديثه، كما
~~رواه الحاكم في " مستدركه " أنه:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية منهم قال: من كان
~~على ما أنا عليه اليوم وأصحابي ".

### || [30.33-37]

# يقول تعالى مخبرا عن الناس أنهم ms1889 في حال الاضطرار يدعون الله وحده لا
~~شريك له، وأنه إذا أسبغ عليهم النعم إذا فريق منهم يشركون بالله ويعبدون
~~معه غيره، وقوله تعالى: { ليكفروا بمآ آتيناهم } هي لام
~~العاقبة عند بعضهم ولام التعليل عند آخرين، ولكنها تعليل لتقييض الله لهم
~~ذلك، ثم توعدهم بقوله: { فسوف تعلمون } ، قال بعضهم: والله لو
~~توعدني حارس لخفت منه، فكيف والمتوعد ههنا هو الذي يقول للشيء كن فيكون؛
~~ثم قال تعالى منكرا على المشركين فيما اختلفوا فيه من عبادة غيره بلا
~~دليل ولا حجة ولا برهان: { أم أنزلنا عليهم سلطانا } أي
~~حجة، { فهو يتكلم } أي ينطق { بما كانوا به يشركون
~~}؟ وهذا استفهام إنكار، أي لم يكن لهم شيء من ذلك، ثم قال تعالى: {
~~وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون } ، هذا
~~إنكار على الإنسان من حيث هو إلا من عصمه الله ووفقه، فإن الإنسان إذا
~~أصابته نعمة بطر، وإذا أصابته شدة قنط وأيس، قال تعالى:

# إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات

# [هود: 11] أي صبروا في الضراء وعملوا الصالحات في الرخاء، كما ثبت في
~~الصحيح،

# " عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته سراء
~~شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له "

# وقوله تعالى: { أولم يروا أن الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء ويقدر } أي هو المتصرف الفاعل لذلك بحكمته وعدله
~~فيوسع على قوم ويضيق على آخرين، { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون }.

### || [30.38-40]

# يقول تعالى آمرا بإعطاء { ذا القربى حقه } أي من البر
~~والصلة، { والمسكين } وهو الذي لا شيء له ينفق عليه أو له شيء لا
~~يقوم بكفايته، { وابن السبيل } وهو المسافر المحتاج إلى نفقة وما
~~يحتاج إليه في سفره، { ذلك خير للذين يريدون وجه
~~الله } أي النظر إليه يوم القيامة وهو الغاية القصوى، {
~~وأولئك هم المفلحون } أي في الدنيا والآخرة، ثم قال
~~تعالى: { ومآ آتيتم من ربا ليربوا في أموال
~~الناس فلا يربوا عند الله } أي من أعطى عطية ms1890 يريد أن يرد
~~الناس عليه أكثر مما أهدى لهم فهذا لا ثواب له عند الله، بهذا فسره ابن
~~عباس ومجاهد والضحاك، وهذا الصنيع مباح وإن كان لا ثواب فيه، إلا أنه قد
~~نهي عنه بقوله تعالى:

# ولا تمنن تستكثر

# [المدثر: 6] أي لا تعط العطاء تريد أكثر منه، قال تعالى: { ومآ
~~آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون } أي الذين يضاعف الله لهم الثواب والجزاء كما جاء في
~~الصحيح:

# " وما تصدق أحد بعدل تمرة من كسب طيب، إلا أخذها الرحمن بيمينه فيربيها
~~لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله، حتى تصير التمرة أعظم من أحد "

# ، وقوله عز وجل: { الله الذي خلقكم ثم رزقكم }
~~أي هو الخالق الرازق يخرج الإنسان من بطن أمه عريانا لا علم له ولا سمع
~~ولا بصر ولا قوى، ثم يرزقه جميع ذلك بعد ذلك، والرياش واللباس والمال
~~والأملاك والمكاسب. وقوله تعالى: { ثم يميتكم } أي بعد هذه
~~الحياة، { ثم يحييكم } أي يوم القيامة، وقوله تعالى: { هل من
~~شركآئكم } أي الذين تعبدونهم من دون الله { من يفعل من
~~ذلكم من شيء }؟ أي لا يقدر أحد منهم على فعل شيء من ذلك، بل
~~الله سبحانه وتعالى هو المستقل بالخلق والرزق والإحياء والإماتة، ثم يبعث
~~الخلائق يوم القيامة، ولهذا قال بعد هذا كله { سبحانه وتعالى
~~عما يشركون } أي تعالى وتقدس، وتنزه وتعاظم عن أن يكون له شريك
~~أو نظير، أو ولد أو والد، بل هو الأحد الفرد الصمد.

### || [30.41-42]

# قال ابن عباس وعكرمة: المراد بالبر ههنا الفيافي، وبالبحر الأمصار
~~والقرى، وفي رواية عنه: البحر الأمصار والقرى ما كان منها على جانب نهر،
~~وقال آخرون: بل المراد بالبر هو البر المعروف، وبالبحر هو البحر المعروف،
~~وعن مجاهد { ظهر الفساد في البر والبحر } قال: فساد
~~البر قتل ابن آدم، وفساد البحر أخذ السفينة غصبا، وقال عطاء: المراد
~~بالبر ما فيه من المدائن والقرى، وبالبحر جزائره، والقول الأول أظهر
~~وعليه الأكثرون؛ ومعنى قوله تعالى: { ظهر الفساد في البر
~~والبحر بما كسبت أيدي ms1891 الناس } أي بان النقص في الزروع
~~والثمار بسبب المعاصي، وقال أبو العالية: من عصى الله في الأرض فقد أفسد
~~في الأرض، لأن صلاح الأرض والسماء بالطاعة، ولهذا جاء في الحديث:

# " لحد يقام في الأرض أحب إلى أهلها من أن يمطروا أربعين صباحا "

# والسبب في هذا أن الحدود إذا أقيمت انكف الناس عن تعاطي المحرمات، وإذا
~~تكرت المعاصي كان سببا في حصول البركات من السماء والأرض؛ ولهذا إذا نزل
~~عيسى ابن مريم عليه السلام في آخر الزمان، قيل للأرض: أخرجي بركتك، فيأكل
~~من الرمانة الفئام من الناس ويستظلون بقحفها، ويكفي لبن اللقحة
~~الجماعة من الناس، وما ذاك إلا ببركة تنفيذ شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فكلما أقيم العدل كثرت البركات والخير، ولهذا ثبت في " الصحيحين ":

# " أن الفاجر إذا مات يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب "

# ، وقوله تعالى: { ليذيقهم بعض الذي عملوا } الآية، أي
~~يبتليهم بنقص الأموال والأنفس والثمرات اختبارا منه لهم ومجازاة على
~~صنيعهم { لعلهم يرجعون } أي عن المعاصي، كما قال تعالى:

# وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون

# [الأعراف: 168]، ثم قال تعالى: { قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل } أي من
~~قبلكم، { كان أكثرهم مشركين } أي فانظروا ما حل بهم من
~~تكذيب الرسل وكفر النعم.

### || [30.43-45]

# يقول تعالى آمرا عباده بالمبادرة إلى الاستقامة في طاعته والمبادرة إلى
~~الخيرات { فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن
~~يأتي يوم لا مرد له من الله } أي يوم القيامة إذا
~~أراد كونه فلا راد له، { يومئذ يصدعون } أي يتفرقون ففريق في
~~الجنة، وفريق في السعير، ولهذا قال تعالى: { من كفر فعليه
~~كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون *
~~ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله }
~~أي يجازيهم مجازاة الفضل، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما
~~يشاء الله { إنه لا يحب الكافرين } ومع هذا هو العادل فيهم
~~الذي لا يجور.

### || [30.46-47]

# يذكر تعالى نعمه على خلقه، في إرساله الرياح مبشرات بين يدي رحمته،
~~بمجيء الغيث عقبها، ولهذا قال تعالى: { وليذيقكم من ms1892 رحمته
~~} أي المطر الذي ينزله فيحيي به العباد والبلاد، { ولتجري
~~الفلك بأمره } أي في البحر وإنما سيرها بالريح {
~~ولتبتغوا من فضله } أي في التجارات والمعايش والسير من قطر
~~إلى قطر، { ولعلكم تشكرون } أي تشكرون الله على ما أنعم به
~~عليكم، من النعم الظاهرة والباطنة التي لا تعد ولا تحصى، ثم قال تعالى: {
~~ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجآءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا }
~~هذه تسلية من الله تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، بأنه وإن
~~كذبه كثير من قومه، فقد كذبت الرسل المتقدمون، مع ما جاءوا أممهم من
~~الدلائل الواضحات، ولكن انتقم الله ممن كذبهم وخالفهم، وأنجى المؤمنين
~~بهم، { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } أي هو حق أوجبه
~~على نفسه الكريمة تكرما وتفضلا، كقوله تعالى:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54]، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " ما من امرىء مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن يرد عنه
~~نار جهنم يوم القيامة "

# ثم تلا هذه الآية: { وكان حقا علينا نصر المؤمنين }.

### || [30.48-51]

# يبين تعالى كيف يخلق السحاب، الذي ينزل منه الماء، فقال تعالى: {
~~الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا } إما من البحر
~~أو مما يشاء الله عز وجل، { فيبسطه في السمآء كيف
~~يشآء } أي يمده فيكثره وينميه، ينشىء سحابة ترى في رأي العين مثل
~~الترس، ثم يبسطها حتى تملأ أرجاء الأفق، وتارة يأتي السحاب من نحو البحر
~~ثقالا مملوءة كما قال تعالى:

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت

# [الأعراف: 57] - إلى قوله -

# كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

# [الأعراف: 57]، وكذلك قال ههنا { الله الذي يرسل الرياح
~~فتثير سحابا فيبسطه في السمآء كيف يشآء
~~ويجعله كسفا } ، قال مجاهد: يعني قطعا، وقال الضحاك: متراكما،
~~وقال غيره: أسود من كثرة الماء تراه مدلهما ثقيلا قريبا من الأرض،
~~وقوله تعالى: { فترى الودق يخرج من خلاله } أي فترى
~~المطر ms1893 وهو القطر، يخرج من بين ذلك السحاب { فإذآ أصاب به من
~~يشآء من عباده إذا هم يستبشرون } أي لحاجتهم إليه
~~يفرحون بنزوله عليهم ووصوله إليهم، وقوله تعالى: { وإن كانوا من
~~قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين } معنى
~~الكلام: أن هؤلاء القوم الذين أصابهم هذا المطر، كانوا قانطين من نزول
~~المطر إليهم، فلما جاءهم، جاءهم على فاقة فوقع منهم موقعا عظيما،
~~فبعدما كانت أرضهم مقشعرة هامدة، أصبحت وقد اهتزت وربت، وأنبتت من كل زوج
~~بهيج، ولهذا قال تعالى: { فانظر إلى آثار رحمت الله }
~~يعني المطر { كيف يحي الأرض بعد موتهآ } ثم نبه بذلك على
~~إحياء الأجساد بعد موتها وتفرقها وتمزقها، فقال تعالى: { إن ذلك
~~لمحي الموتى } أي إن الذي فعل ذلك لقادر على إحياء الأموات {
~~وهو على كل شيء قدير }.

# ثم قال تعالى: { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا
~~لظلوا من بعده يكفرون } ، يقول تعالى: { ولئن
~~أرسلنا ريحا } يابسة على الزرع الذي زرعوه، ونبت وشب واستوى على
~~سوقه { فرأوه مصفرا } أي قد اصفر وشرع في الفساد { لظلوا
~~من بعده } أي بعد هذا الحال { يكفرون } أي يجحدون ما تقدم
~~إليهم من النعم، كقوله تعالى:

# أفرأيتم ما تحرثون

# [الواقعة: 63] - إلى قوله -

# بل نحن محرومون

# [الواقعة: 67]، قال ابن أبي حاتم عن عبيد الله بن عمرو قال: الرياح
~~ثمانية: أربعة منها رحمة، وأربعة منها عذاب، فأما الرحمة: فالناشرات،
~~والمبشرات، والمرسلات، والذاريات؛ وأما العذاب: فالعقيم، والصرصر  وهما
~~في البر  والعاصف والقاصف وهما في البحر، فإذا شاء سبحانه وتعالى حركه
~~بحركة الرحمة، فجعله رخاء ورحمة وبشرى بين يدي رحمته ولاقحا للسحاب
~~تلقحه بحمله الماء كما يلقح الذكر الأنثى بالحمل، وإن شاء حركه بحركة
~~العذاب، فجعله عقيما وأودعه عذابا أليما وجعله نقمة على من يشاء من
~~عباده، فيجعله صرصرا وعاتيا ومفسدا لما يمر عليه؛ والرياح مختلفة في
~~مهابها، صبا ودبور وجنوب وشمال، وفي منفعتها وتأثيرها أعظم اختلاف،
~~فريح لينة رطبة تغذي النبات وأبدان الحيوان، وأخرى تجففه، وأخرى تهلكه
~~وتعطبه، وأخرى تسيره وتصلبه، وأخرى توهنه وتضعفه.

### || [30.52-53]

# يقول تعالى: ms1894 كما أنك ليس في قدرتك أن تسمع الأموات في أجداثها، ولا تبلغ
~~كلامك الصم الذين لا يسمعون، كذلك لا تقدر على هداية العميان عن الحق
~~وردهم عن ضلالتهم، بل ذلك إلى الله فإنه تعالى بقدرته يسمع الأموات إذا
~~شاء، ويهدي من يشاء، ويضل من يشاء، وليس ذلك لأحد سواه، ولهذا قال تعالى:
~~{ إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون }
~~أي خاضعون مستجيبون مطيعون، فأولئك هم الذين يسمعون الحق ويتبعونه، وهذا
~~حال المؤمنين، والأول مثل الكافرين، كما قال تعالى:

# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم
~~الله ثم إليه يرجعون

# [الأنعام: 36]، وقد تواترت الآثار بأن الميت يعرف بزيارة الحي له
~~ويستبشر؛ فروى ابن أبي الدنيا عن عائشة رضي الله عنها قالت، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم
~~"

# ، وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " إذا مر الرجل بقبر يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام "

# وقد شرع السلام على الموتى، والسلام على من لم يشعر ولا يعلم بالمسلم
~~محال، وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته إذا رأوا القبور أن
~~يقولوا: سلام عليكم أهل الديار من المؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم
~~العافية، فهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويرد وإن
~~لم يسمع المسلم الرد، والله أعلم.

### || [30.54]

# ينبه تعالى على تنقل الإنسان في أطوار الخلق، حالا بعد حال، فأصله من
~~تراب، ثم من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم يصير عظاما، ثم تكسى
~~العظام لحما، وينفخ فيه الروح، ثم يخرج من بطن أمه ضعيفا نحيفا واهن
~~القوى، ثم يشب قليلا قليلا حتى يكون صغيرا، ثم حدثا، ثم مراهقا، ثم
~~شابا وهو  القوة بعد الضعف  ثم يشرع في النقص فيكتهل، ثم يشيخ ثم يهرم
~~وهو  الضعف بعد القوة  فتضعف الهمة والحركة والبطش، وتشيب اللمة وتتغير
~~الصفات الظاهرة والباطنة، ولهذا ms1895 قال تعالى: { ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشآء } أي يفعل ما يشاء
~~ويتصرف في عبيده بما يريد { وهو العليم القدير }.

### || [30.55-57]

# يخبر تعالى عن جهل الكفار في الدنيا والآخرة، ففي الدنيا فعلوا ما فعلوا
~~من عبادة الأوثان، وفي الآخرة يكون منهم جهل عظيم أيضا، فمنه: إقسامهم
~~بالله أنهم ما لبثوا غير ساعة واحدة في الدنيا، ومقصودهم بذلك عدم قيام
~~الحجة عليهم، وأنهم لم ينظروا حتى يعذر إليهم، قال الله تعالى: {
~~كذلك كانوا يؤفكون * وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث } أي فيرد عليهم المؤمنون العلماء في الآخرة كما أقاموا عليهم
~~حجة الله في الدنيا، فيقولون لهم حين يحلفون ما لبثوا غير ساعة { لقد
~~لبثتم في كتاب الله } أي في كتاب الأعمال { إلى يوم
~~البعث } أي من يوم خلقتم إلى أن بعثتم، { ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون } ، قال الله تعالى: { فيومئذ } أي يوم القيامة { لا
~~ينفع الذين ظلموا معذرتهم } أي اعتذارهم عما فعلوا، {
~~ولا هم يستعتبون } أي ولا هم يرجعون إلى الدنيا، كما قال
~~تعالى:

# وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين

# [فصلت: 24].

### || [30.58-60]

# يقول تعالى: { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل } أي قد بينا لهم الحق ووضحناه لهم، وضربنا لهم فيه الأمثال
~~ليستبينوا الحق ويتبعوه، { ولئن جئتهم بآية ليقولن
~~الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون } أي لو رأوا أي
~~آية كانت، سواء كانت باقتراحهم أو غيره لا يؤمنون بها، ويعتقدون أنها سحر
~~وباطل، كما قالوا في انشقاق القمر ونحوه، ولهذا قال تعالى: { كذلك
~~يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون * فاصبر
~~إن وعد الله حق } أي اصبر على مخالفتهم وعنادهم، فإن الله
~~تعالى منجز لك ما وعدك، من نصره إياك عليهم، وجعله العاقبة لك ولمن اتبعك
~~في الدنيا والآخرة { ولا يستخفنك الذين لا يوقنون }
~~أي بل اثبت على ما بعثك الله به، فإنه الحق الذي لا مرية فيه، قال ابن
~~أبي حاتم عن أبي يحيى: صلى علي بن أبي ms1896 طالب رضي الله عنه صلاة الفجر
~~فناداه رجل من الخوارج

# لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين

# [الزمر: 65] فأجابه علي رضي الله عنه وهو في الصلاة { فاصبر إن
~~وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
~~}.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-5]

# تقدم في أول سورة البقرة عامة الكلام على ما يتعلق بصدر هذه الآية، وهو
~~أنه سبحانه وتعالى جعل هذا القرآن هدى وشفاء ورحمة للمحسنين، وهم الذين
~~أحسنوا العمل في اتباع الشريعة، فأقاموا الصلاة المفروضة بحدودها
~~وأوقاتها، وما يتبعها من نوافل راتبة وغير راتبة، وآتوا الزكاة المفروضة
~~عليهم إلى مستحقيها، ووصلوا أرحامهم وقراباتهم، وأيقنوا بالجزاء في الدار
~~الآخرة، فرغبوا إلى الله في ثواب ذلك، لم يراؤوا ولا أرادوا جزاء من
~~الناس ولا شكورا، فمن فعل ذلك كذلك فهو من الذين قال الله تعالى: {
~~أولئك على هدى من ربهم } أي على بصيرة وبينة ومنهج
~~واضح جلي { وأولئك هم المفلحون } أي في الدنيا والآخرة.

### || [31.6-7]

# لما ذكر تعالى حال السعداء، وهم الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون
~~بسماعه عطف بذكر حال الأشقياء، الذين أعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام
~~الله، وأقبلوا على استماع المزامير والغناء، بالألحان وآلات الطرب. روى
~~ابن جرير عن أبي الصهباء البكري أنه سمع عبد الله بن مسعود وهو يسأل عن
~~هذه الآية: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
~~عن سبيل الله } فقال عبد الله ابن مسعود: الغناء، والله الذي لا
~~إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات، وقال الحسن البصري: نزلت هذه الآية {
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله بغير علم } في الغناء والمزامير، وقيل: أراد بقوله: {
~~يشتري لهو الحديث } اشتراء المغنيات من الجواري، قال ابن أبي
~~حاتم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " لا يحل بيع المغنيات، ولا شراؤهن، وأكل أثمانهن حرام، وفيهن أنزل الله
~~عز وجل علي: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~ليضل عن سبيل الله } "

# ، قال الضحاك: { لهو الحديث } يعني الشرك، وبه قال ابن أسلم،
~~واختار ابن جرير أنه ms1897 كل كلام يصد عن آيات الله واتباع سبيله، وقوله: {
~~ليضل عن سبيل الله } أي إنما يصنع هذا للتخالف للإسلام
~~وأهله، وقوله تعالى: { ويتخذها هزوا } قال مجاهد: ويتخذ سبيل
~~الله هزوا يستهزىء بها، وقال قتادة: يعني ويتخذ آيات الله هزوا. وقول
~~مجاهد أولى. وقوله: { أولئك لهم عذاب مهين } أي كما
~~استهانوا بآيات الله وسبيله، أهينوا يوم القيامة في العذاب الدائم
~~المستمر، ثم قال تعالى: { وإذا تتلى عليه آياتنا ولى
~~مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~} أي هذا المقبل على اللهو واللعب والطرب، إذا تليت عليه الآيات
~~القرآنية، ولى عنها وأعرض وأدبر، وتصامم وما به من صمم، كأنه ما سمعها
~~لأنه يتأذى بسماعها، إذ لا انتفاع له بها ولا أرب له فيها، { فبشره
~~بعذاب أليم } أي يوم القيامة يؤلمه كما تألم بسماع كتاب الله
~~وآياته.

### || [31.8-9]

# هذا ذكر مآل الأبرار، من السعداء في الدار الآخرة، الذين آمنوا بالله
~~وصدقوا المرسلين، وعملوا الأعمال الصالحة التابعة لشريعة الله { لهم
~~جنات النعيم } أي يتنعمون فيها بأنواع الملاذ، من المآكل
~~والمشارب والملابس والمساكن، والمراكب، والنساء، والنضرة، والسماع، الذي
~~لم يخطر ببال أحد، وهم في ذلك مقيمون دائما لا يظعنون ولا يبغون عنها
~~حولا. وقوله تعالى: { وعد الله حقا } أي هذا كائن لا محالة،
~~لأنه وعد الله، والله لا يخلف الميعاد لأنه الكريم المنان، الفعال لما
~~يشاء، القادر على كل شيء، { وهو العزيز } الذي قهر كل شيء ودان له
~~كل شيء، { الحكيم } في أقواله وأفعاله الذي جعل القرآن هدى للمؤمنين،

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء

# [فصلت: 44].

### || [31.10-11]

# يبين سبحانه بهذا قدرته العظيمة على خلق السماوات والأرض، وما فيهما وما
~~بينهما، فقال تعالى: { خلق السموت بغير عمد } قال الحسن
~~وقتادة: ليس لها عمد، وقال ابن عباس: لها عمد لا ترونها، وقد تقدم تقرير
~~هذه المسألة في أول سورة الرعد، { وألقى في الأرض رواسي }
~~يعني الجبال أرست الأرض وثقلتها لئلا تضطرب بأهلها على وجه الماء، ولهذا
~~قال: { أن تميد بكم } أي لئلا تميد بكم، وقوله تعالى: ms1898 { وبث
~~فيها من كل دآبة } أي وذرأ فيها من أصناف الحيوانات مما لا
~~يعلم عدد أشكالها وألوانها إلا الذي خلقها، ولما قرر سبحانه أنه الخالق
~~نبه على أنه الرازق، بقوله: { وأنزلنا من السمآء مآء
~~فأنبتنا فيها من كل زوج كريم } أي من كل زوج من النبات
~~{ كريم } أي حسن المنظر، وقال الشعبي: من دخل الجنة فهو كريم ومن دخل
~~النار فهو لئيم، وقوله تعالى: { هذا خلق الله } أي هذا الذي
~~ذكره تعالى من خلق السماوات والأرض وما بينهما صادر عن فعل الله وخلقه
~~وتقديره وحده لا شريك له في ذلك، ولهذا قال تعالى: { فأروني ماذا
~~خلق الذين من دونه } أي مما تعبدون وتدعون من الأصنام
~~والأنداد، { بل الظالمون } يعني المشركين بالله العابدين معه غيره
~~{ في ضلال } أي جهل وعمى { مبين } أي واضح ظاهر لا خفاء به.

### || [31.12]

# اختلف السلف في لقمان: هل كان نبيا أو عبدا صالحا؟ على قولين:
~~الأكثرون على الثاني، قال ابن عباس: كان لقمان عبدا حبشيا نجارا، وقال
~~سعيد بن المسيب: كان لقمان من سودان مصر ذا مشافر، أعطاه الله الحكمة
~~ومنعه النبوة، وقال ابن جرير عن خالد الربعي قال: كان لقمان عبدا حبشيا
~~نجارا، فقال له مولاه: اذبح لنا هذه الشاة فذبحها، قال أخرج أطيب مضغتين
~~فيها، فأخرج اللسان والقلب، ثم مكث ما شاء الله، ثم قال اذبح لنا هذه
~~الشاة فذبحها فقال: أخرج أخبث مضغتين فيها، فأخرج اللسان والقلب، فقال له
~~مولاه، أمرتك أن تخرج أطيب مضغتين فيها فأخرجتهما، وأمرتك أن تخرج أخبث
~~مضغتين فيها فأخرجتهما: فقال لقمان؛ إنه ليس من شيء أطيب منهما إذا طابا
~~ولا أخبث منهما إذا خبثا، وقال مجاهد: كان لقمان عبدا صالحا ولم يكن
~~نبيا، غليظ الشفتين مصفح القدمين قاضيا على بني إسرائيل. وقوله: {
~~ولقد آتينا لقمان الحكمة } أي الفهم والعلم والتعبير، {
~~أن اشكر لله } أي أمرناه أن يشكر الله عز وجل على ما آتاه
~~الله ومنحه ووهبه من الفضل الذي خصصه به عمن سواه من أبناء جنسه وأهل
~~زمانه، ms1899 ثم قال تعالى: { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه }
~~أي إنما يعود نفع ذلك وثوابه على الشاكرين، لقوله تعالى:

# ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون

# [الروم: 44]، وقوله: { ومن كفر فإن الله غني حميد }
~~أي غني عن العباد لا يتضرر بذلك ولو كفر أهل الأرض كلهم جميعا، فإنه
~~الغني عما سواه، فلا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه.

### || [31.13-15]

# يقول تعالى مخبرا عن وصية لقمان لولده، وقد ذكره الله تعالى بأحسن
~~الذكر، وهو يوصي ولده الذي هو أشفق الناس عليه وأحبهم إليه، فهو حقيق أن
~~يمنحه أفضل ما يعرف، ولهذا أوصاه أولا بأن يعبد الله وحده لا يشرك به
~~شيئا، ثم قال محذرا له { إن الشرك لظلم عظيم } أي هو
~~أعظم الظلم عن عبد الله بن مسعود قال:

# " لما نزلت { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم } شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا
~~لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه ليس بذلك،
~~ألا تسمع إلى قول لقمان { يبني لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم } "

# ، ثم قرن بوصيته إياه بعبادة الله وحده، البر بالوالدين كما قال تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23] وكثيرا ما يقرن تعالى بين ذلك في القرآن؛ وقال ههنا: {
~~ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا
~~على وهن } ، قال مجاهد: مشقة وهن الولد؛ وقال قتادة: جهدا على
~~جهد؛ وقال عطاء الخراساني: ضعفا على ضعف، وقوله: { وفصاله في
~~عامين } أي تربيته وإرضاعه بعد وضعه في عامين، كما قال تعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة

# [البقرة: 233] الآية، ومن ههنا استنبط ابن عباس وغيره من الأئمة أن أقل
~~مدة الحمل ستة أشهر، لأنه قال في الآية الأخرى:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15]، وإنما يذكر تعالى تربية الوالدة، وتعبها ومشقتها في
~~سهرها ليلا ونهارا، ليذكر الولد بإحسانها المتقدم إليه، كما قال
~~تعالى:

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء: 24]، ولهذا قال: { أن اشكر لي ولوالديك ms1900 إلي
~~المصير } أي فإني سأجزيك على ذلك أوفر جزاء. عن سعيد بن وهب قال: قدم
~~علينا معاذ بن جبل وكان بعثه النبي صلى الله عليه وسلم، فقام فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم أن
~~تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأن تطيعوني لا آلوكم خيرا، وإن
~~المصير إلى الله إلى الجنة أو إلى النار، إقامة فلا ظعن، وخلود فلا موت.

# وقوله تعالى: { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما } أي إن حرصا عليك كل الحرص، على أن
~~تتابعهما على دينهما فلا تقبل منهما ذلك، ولا يمنعك ذلك أن تصاحبهما في
~~الدنيا { معروفا } أي محسنا إليهما، { واتبع سبيل من
~~أناب إلي } يعني المؤمنين، { ثم إلي مرجعكم
~~فأنبئكم بما كنتم تعملون } ، روى الطبراني عن داود بن
~~أبي هند أن سعد بن مالك قال: أنزلت في هذه الآية: { وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~} الآية، قال: كنت رجلا برا بأمي، فلما أسلمت قالت: يا سعد ما هذا الذي
~~أراك قد أحدثت؟ لتدعن دينك هذا أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت، فتعير
~~بي، فيقال: يا قاتل أمه، فقلت: لا تفعلي يا أمه، فإني لا أدع ديني هذا
~~لشيء؛ فمكثت يوما وليلة لم تأكل، فأصبحت قد جهدت فمكثت يوما آخر وليلة
~~لم تأكل، فأصبحت قد جهدت، فمكثت يوما وليلة أخرى لا تأكل فأصبحت قد اشتد
~~جهدها، فلما رأيت ذلك قلت يا أمه تعلمين والله لو كانت لك مائة نفس فخرجت
~~نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشيء؛ فإن شئت فكلي وإن شئت لا تأكلي،
~~فأكلت.

### || [31.16-19]

# هذه وصايا نافعة حكاها الله سبحانه عن (لقمان الحكيم) ليمتثلها الناس
~~ويقتدوا بها، فقال: { يبني إنهآ إن تك مثقال حبة
~~من خردل } أي إن المظلمة أو الخطيئة لو كانت مثقال حبة خردل،
~~وكانت مخفية في السماوات أو في الأرض { يأت بها الله } أي أحضرها
~~الله يوم ms1901 القيامة حين يضع الموازين القسط، وجازى عليها إن خيرا فخير،
~~وإن شرا فشر، كما قال تعالى:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا

# [الأنبياء: 47] الآية، ولو كانت تلك الذرة محصنة محجبة في داخل صخرة
~~صماء، أو ذاهبة في أرجاء السماوات والأرض، فإن الله يأتي بها لأنه لا
~~تخفى عليه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض.
~~ولهذا قال تعالى: { إن الله لطيف خبير } أي لطيف العلم فلا
~~تخفى عليه الأشياء، وإن دقت ولطفت وتضاءلت، { خبير } بدبيب النمل في
~~الليل البهيم، وقد زعم بعضهم أن المراد بقوله { فتكن في صخرة }
~~أنها صخرة تحت الأرضين السبع، والظاهر  والله أعلم  أن المراد أن هذه
~~الحبة في حقارتها لو كانت داخل صخرة فإن الله سيبديها ويظهرها بلطيف
~~علمه، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة. لخرج عمله للناس
~~كائنا ما كان "

# ، ثم قال: { يبني أقم الصلاة } أي بحدودها وفروضها
~~وأوقاتها، { وأمر بالمعروف وانه عن المنكر } أي بحسب
~~طاقتك وجهدك، { واصبر على مآ أصابك } لأن الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر، لا بد أن يناله من الناس أذى فأمره بالصبر، وقوله: {
~~إن ذلك من عزم الأمور } أي إن الصبر على أذى الناس لمن عزم
~~الأمور.

# وقوله تعالى: { ولا تصعر خدك للناس } يقول: لا تعرض
~~بوجهك عن الناس إذا كلمتهم أو كلموك، احتقارا منك لهم واستكبارا عليهم،
~~ولكن ألن جانبك وابسط وجهك إليهم، كما جاء في الحديث:

# " ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط "

# ، قال ابن عباس يقول: لا تتكبر فتحتقر عباد الله وعرض عنهم بوجهك إذا
~~كلموك، وقال زيد بن أسلم { ولا تصعر خدك للناس }: لا
~~تتكلم وأنت معرض، وقال إبراهيم النخعي: يعني بذلك التشدق في الكلام،
~~والصواب القول الأول، قال الشاعر:

# وكنا إذا الجبار صعر خده

# أقمنا له من ميله فتقوما

# وقوله تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا } أي خيلاء متكبرا
~~جبارا عنيدا، لا تفعل ذلك ms1902 يبغضك الله، ولهذا قال: { إن الله لا
~~يحب كل مختال فخور } أي مختال معجب في نفسه { فخور } أي
~~على غيره، وقال تعالى:

# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن
~~تبلغ الجبال طولا

# [الإسراء: 37]. عن ثابت بن قيس بن شماس قال: ذكر الكبر عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فشدد فيه فقال:

# " " إن الله لا يحب كل مختال فخور " فقال رجل من القوم: والله يا رسول
~~الله إني لأغسل ثيابي فيعجبني بياضها ويعجبني شراك نعلي وعلاقة سوطي،
~~فقال: ليس ذلك الكبر، إنما الكبر أن تسفه الحق، وتغمط الناس "

# ، وقوله: { واقصد في مشيك } أي امش مقتصدا مشيا ليس بالبطيء
~~المتثبط، ولا بالسريع المفرط بل عدلا وسطا بين بين، وقوله: { واغضض
~~من صوتك } أي لا تبالغ في الكلام ولا ترفع صوتك فيما لا فائدة فيه،
~~ولهذا قال: { إن أنكر الأصوات لصوت الحمير } قال
~~مجاهد: إن أقبح الأصوات لصوت الحمير، أي غاية من رفع صوته أنه يشبه
~~بالحمير في علوه ورفعه، ومع هذا هو بغيض إلى الله تعالى، وهذا التشبيه
~~بالحمير يقتضي تحريمه وذمه غاية الذم، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه "

# ، وروى النسائي عند تفسير هذه الآية عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، وإذا سمعتم نهيق الحمير
~~فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانا "

# فهذه وصايا نافعة جدا، وهي من قصص القرآن العظيم، عن لقمان الحكيم، وقد
~~روي عنه من الحكم والمواعظ أشياء كثرة.

### || [31.20-21]

# يقول تعالى منبها خلقه على نعمه عليهم في الدنيا والآخرة، بأنه سخر لهم
~~ما في السماوات، من نجوم يستضيئون بها في ليلهم ونهارهم، وما يخلق فيها
~~من سحاب وأمطار، وما خلق لهم في الأرض من أنهار وأشجار وزروع وثمار،
~~وأسبغ عليهم نعمه الظاهرة والباطنة، ثم مع هذا كله ما آمن الناس كلهم، بل
~~منهم من يجادل في ms1903 الله أي في توحيده وإرساله الرسل، ومجادلته في ذلك بغير
~~علم ولا مستند، ومن حجة صحيحة ولا كتاب مأثور صحيح، ولهذا قال تعالى: {
~~ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير } أي مبين مضيء { وإذا قيل لهم } أي
~~لهؤلاء المجادلين في توحيد الله { اتبعوا مآ أنزل الله } أي
~~على رسوله من الشرائع المطهرة، { قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه آبآءنا } أي لم يكن لهم حجة إلا اتباع الآباء الأقدمين، قال
~~الله تعالى:

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة: 170] أي فما ظنكم أيها المحتجون بصنيع آبائهم أنهم كانوا على
~~ضلالة وأنتم خلف لهم فيما كانوا فيه، ولهذا قال تعالى: { أولو كان
~~الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير }.

### || [31.22-24]

# يقول تعالى مخبرا عمن أسلم وجهه لله أي أخلص له العمل، وانقاد لأمره
~~واتبع شرعه، ولهذا قال: { وهو محسن } أي في عمله باتباع ما به
~~أمر، وترك ما عنه زجر { فقد استمسك بالعروة الوثقى }
~~أي فقد أخذ موثقا من الله متينا أنه لا يعذبه، { وإلى الله
~~عاقبة الأمور * ومن كفر فلا يحزنك كفره } أي لا
~~تحزن عليهم يا محمد في كفرهم بالله وبما جئت به، فإن قدر الله نافذ فيهم،
~~وإلى الله مرجعهم { فننبئهم بما عملوا } أي فيجزيهم عليه،
~~{ إن الله عليم بذات الصدور } فلا تخفى عليه خافية، ثم
~~قال تعالى: { نمتعهم قليلا } أي في الدنيا، { ثم
~~نضطرهم } أي نلجئهم { إلى عذاب غليظ } أي فظيع صعب شاق
~~على النفوس، كما قال تعالى:

# متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# [يونس: 70].

### || [31.25-26]

# يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء المشركين، أنهم يعرفون أن الله خالق
~~السماوات والأرض، وحده لا شريك له، ومع هذا يعبدون معه شركاء يعترفون
~~أنها خلق له وملك له، ولهذا قال تعالى: { ولئن سألتهم من
~~خلق السموت والأرض ليقولن الله قل الحمد
~~لله } أي إذا قامت عليكم الحجة باعترافكم { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } ، ثم قال تعالى: { لله ما في السموت ms1904
~~والأرض } أي هي خلقه وملكه، { إن الله هو الغني
~~الحميد } أي الغني عما سواه وكل شيء فقير إليه، { الحميد } في
~~جميع ما خلق له الحمد في السماوات والأرض، وهو المحمود في الأمور كلها.

### || [31.27-28]

# يقول تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه، وجلاله وأسمائه الحسنى وصفاته
~~العلا، وكلماته التامة التي لا يحيط بها أحد، ولا اطلاع لبشر على كنهها
~~وإحصائها، كما قال سيد البشر:

# " لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك "

# ، فقال تعالى: { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله } أي ولو أن جميع أشجار الأرض جعلت أقلاما، وجعل
~~البحر مدادا وأمده سبعة أبحر معه، فكتبت بها كلمات الله الدالة على
~~عظمته وصفاته وجلاله، لتكسرت الأقلام ونفد ماء البحر ولو جاء أمثالها
~~مددا، وإنما ذكرت السبعة على وجه المبالغة ولم يرد الحصر، فقد قال تعالى
~~في الآية الأخرى:

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا

# [الكهف: 109]، فليس المراد بقوله: { بمثله } آخر فقط، بل بمثله ثم
~~بمثله ثم بمثله، ثم هلم جرا، لأنه لا حصر لآيات الله وكلماته، قال الحسن
~~البصري: لو جعل شجر الأرض أقلاما وجعل البحر مدادا، وقال الله: إن من
~~أمري كذا ومن أمري كذا لنفد ماء البحر وتكسرت الأقلام، وقال الربيع بن
~~أنس: إن مثل علم العباد كلهم في علم الله كقطرة من ماء البحور كلها، وقد
~~أنزل الله ذلك: { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام }
~~الآية، وقوله تعالى: { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة } أي ما خلق جميع الناس، وبعثهم يوم المعاد بالنسبة إلى قدرته،
~~إلا كنسبة خلق نفس واحدة، الجميع هين عليه،

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]،

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: 50] أي لا يأمر بالشيء إلا مرة واحدة فيكون ذلك الشيء لا يحتاج
~~إلى تكرره وتوكيده،

# فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة ms1905

# [النازعات: 13-14]، وقوله: { إن الله سميع بصير } أي كما هو
~~سميع لأقوالهم بصير بأفعالهم، كسمعه وبصره بالنسبة إلى نفس واحدة، كذلك
~~قدرته عليهم كقدرته على نفس واحدة، ولهذا قال تعالى: { ما خلقكم
~~ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } الآية.

### || [31.29-30]

# يخبر تعالى أنه { يولج الليل في النهار } يعني يأخذ منه في
~~النهار فيطول ذلك وبقصر هذا، وهذا يكون زمن الصيف يطول النهار إلى
~~الغاية، ثم يشرع في النقص فيطول الليل ويقصر النهار وهذا يكون في الشتاء
~~{ وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل
~~مسمى } قيل إلى غاية محدودة، وقيل إلى يوم القيامة، وكلا المعنيين
~~صحيح ويستشهد للقول الأول بحديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " " يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه الشمس؟ " قلت الله ورسوله أعلم؟ قال:
~~" فإنها تذهب فتسجد تحت العرش ثم تستأذن ربها فيوشك أن يقال لها ارجعي من
~~حيث جئت " "

# ، وعن ابن عباس أنه قال: الشمس بمنزلة الساقية تجري بالنهار في السماء
~~في فلكها، فإذا غربت جرت بالليل في فلكها تحت الأرض حتى تطلع من مشرقها،
~~قال: وكذلك القمر، وقوله. { وأن الله بما تعملون خبير }
~~المعنى أنه تعالى الخالق العالم بجميع الأشياء، وقوله تعالى: { ذلك
~~بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~الباطل } أي إنما يظهر لكم آياته لتستدلوا بها على أنه الحق أي
~~الإله الحق، وأن كل ما سواه باطل، فإنه الغني عما سواه وكل شيء فقير
~~إليه، الجميع خلقه وعبيده، لا يقدر أحد منهم على تحريك ذرة إلا بإذنه،
~~ولو اجتمع كل أهل الأرض على أن يخلقوا ذبابا لعجزوا عن ذلك، ولهذا قال
~~تعالى: { ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون
~~من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير } أي
~~العلي الذي لا أعلى منه، الكبير الذي هو أكبر من كل شيء، فالكل خاضع حقير
~~بالنسبة إليه.

### || [31.31-32]

# يخبر تعالى أنه هو الذي سخر البحر، لتجري فيه الفلك بأمره، أي بلطفه
~~وتسخيره، فإنه لولا ما ms1906 جعل في الماء من قوة يحمل بها السفن لما جرت،
~~ولهذا قال: { ليريكم من آياته } أي من قدرته { إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور } أي صبار في الضراء، شكور في
~~الرخاء، ثم قال تعالى: { وإذا غشيهم موج كالظلل } أي
~~كالجبال والغمام { دعوا الله مخلصين له الدين } ، كما
~~قال تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه

# [الإسراء: 67]، وقال تعالى:

# فإذا ركبوا في الفلك

# [العنكبوت: 65] الآية، ثم قال تعالى: { فلما نجاهم إلى
~~البر فمنهم مقتصد } قال مجاهد: أي كافر، كأنه فسر المقتصد
~~ههنا بالجاحد، كما قال تعالى:

# فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# [العنكبوت: 65] وقال ابن زيد، هو المتوسط في العمل، وهذا الذي قاله ابن
~~زيد في المراد في قوله تعالى:

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد

# [فاطر: 32] الآية، فالمقتصد ههنا هو المتوسط في العمل، ويكون من باب
~~الإنكار على من شاهد تلك الأهوال، والأمور العظام، والآيات الباهرات في
~~البحر؛ ثم بعدما أنعم الله عليه بالخلاص، كان ينبغي أن يقابل ذلك بالعمل
~~التام، والدؤوب في العبادة، والمبادرة إلى الخيرات، فمن اقتصد بعد ذلك
~~كان مقصرا والله أعلم، وقوله تعالى: { وما يجحد بآياتنآ
~~إلا كل ختار كفور } الختار: هو الغدار، قاله مجاهد والحسن
~~وهو الذي كلما عاهد نقض عهده، والختر أتم الغدر وأبلغه. قال عمر بن معد
~~يكرب:

# وإنك لو رأيت أبا عمير

# ملأت يديك من غدر وختر

# وقوله { كفور } أي جحود للنعم لا يشكرها بل يتناساها ولا يذكرها.

### || [31.33]

# يقول تعالى منذرا للناس يوم المعاد، وآمرا لهم بتقواه والخوف منه،
~~والخشية من يوم القيامة حيث { لا يجزي والد عن ولده } أي لو
~~أراد أن يفديه بنفسه لما قبل منه، وكذلك الولد لو أراد فداء والده بنفسه
~~لم يقبل منه، ثم عاد بالموعظة عليهم بقوله: { فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا } أي لا تلهينكم بالطمأنينة فيها عن الدار الآخرة،
~~{ ولا يغرنكم بالله الغرور } يعني الشيطان، فإنه يغر
~~ابن آدم ويعده ويمنيه، وليس من ذلك شيء، بل كان كما قال تعالى: ms1907

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# [النساء: 120]، قال وهب بن منبه: قال عزير عليه السلام: لما رأيت بلاء
~~قومي اشتد حزني وكثر همي وأرق نومي، فتضرعت إلى ربي وصليت وصمت، فأنا في
~~ذلك التضرع أبكي إذ أتاني الملك، فقلت له: خبرني هل تشفع أرواح الصديقين
~~للظلمة، أو الآباء لأبنائهم؟ قال: إن القيامة فيها فصل القضاء، وملك ظاهر
~~ليس فيه رخصة لا يتكلم فيه أحد إلا بإذن الرحمن، ولا يؤخذ فيه والد عن
~~ولده ولا ولد عن والده، ولا أخ عن أخيه، ولا عبد عن سيده، ولا يهتم أحد
~~به بغيره، ولا يحزن لحزنه ولا أحد يرحمه، كل مشفق على نفسه، ولا يؤخذ
~~إنسان عن إنسان، كل يهمه همه ويبكي ذنبه، ويحمل وزره ولا يحمل وزره معه
~~غيره.

### || [31.34]

# هذه مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها، فلا يعلمها أحد إلا
~~بعد إعلامه تعالى بها؛ فعلم وقت الساعة لا يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو

# [الأعراف: 187]، وكذلك إنزال الغيب لا يعلمه إلا الله، ولكن إذا أمر به
~~علمته الملائكة الموكلون بذلك، ومن يشاء الله من خلقه، وكذلك لا يعلم ما
~~في الأرحام مما يريد أن يخلقه تعالى سواه، ولكن إذا أمر بكونه ذكرا أو
~~أنثى، شقيا أو سعيدا، علم الملائكة الموكلون بذلك، وكذا لا تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا في دنياها وأخراها، { وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت } في بلدها أو غيره من أي بلاد الله كان، لا علم لأحد
~~بذلك وهي شبيهة بقوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59] الآية، وقد وردت السنة بتسمية هذه الخمس مفاتيح الغيب،
~~روى الإمام أحمد

# " عن أبي بريدة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خمس لا يعلمهن
~~إلا الله عز وجل: { إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت إن الله عليم خبير } "

# ، عن ابن عمر قال، قال ms1908 رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله { إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت إن الله عليم خبير } ".

# وعن مجاهد قال: جاء رجل من أهل البادية فقال: إن امرأتي حبلى فأخبرني ما
~~تلد؟ وبلادنا مجدبة، فأخبرني متى ينزل الغيث؟ وقد علمت متى ولدت فأخبرني
~~متى أموت؟ فأنزل الله عز وجل: { إن الله عنده علم
~~الساعة } - إلى قوله -: { عليم خبير } قال مجاهد وهي مفاتيح
~~الغيب التي قال الله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59]، وروى مسروق عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: من حدثك
~~أنه يعلم ما في غد، فقد كذب، ثم قرأت { وما تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا }. وقوله تعالى: { وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت } قال قتادة: أشياء استأثر الله بهن فلن يطلع عليهن ملكا مقربا
~~ولا نبيا مرسلا { إن الله عنده علم الساعة } فلا يدري
~~أحد من الناس متى تقوم الساعة في أي سنة أو في أي شهر أو ليل أو نهار، {
~~وينزل الغيث } فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث ليلا أو نهارا، {
~~ويعلم ما في الأرحام } فلا يعلم أحد ما في الأرحام أذكر أم
~~أنثى، أحمر أو أسود وما هو، { وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا } أخير أم شر، ولا تدري يا ابن آدم متى تموت لعلك الميت غدا لعلك
~~المصاب غدا { وما تدري نفس بأي أرض تموت } أي ليس أحد
~~من الناس يدري أي مضجعه من الأرض، أفي بحر أم بر، أو سهل أو جبل. وقد جاء
~~في الحديث:

# " إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له إليها حاجة "

# وروي مثله عن ابن مسعود، وبمعناه عن أسامة.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-3]

# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة بما أغنى عن
~~إعادته ههنا، وقوله: { تنزيل الكتاب لا ريب فيه } أي لا شك
~~فيه ولا مرية أنه منزل ms1909 { من رب العالمين } ، ثم قال تعالى
~~مخبرا عن المشركين { أم يقولون افتراه } بل يقولون افتراه أي
~~اختلقه من تلقاء نفسه، { بل هو الحق من ربك لتنذر
~~قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يهتدون } أي يتبعون الحق.

### || [32.4-6]

# يخبر تعالى أنه خالق الأشياء، فخلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش، وقد تقدم الكلام على ذلك، { ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع } أي بل هو المالك لأزمة الأمور،
~~الخالق لكل شيء، المدبر لكل شيء، القادر على كل شيء، فلا ولي لخلقه سواه،
~~ولا شفيع إلا من بعد إذنه، { أفلا تتذكرون } يعني أيها
~~العابدون غيره، المتوكلون على من عداه، تعالى وتقدس وتنزه أن يكون له
~~نظير أو شريك أو وزير، لا إله إلا هو ولا رب سواه. وقوله تعالى: {
~~يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه } أي يتنزل أمره من أعلى السماوات إلى أقصى تخوم الأرض السابعة،
~~كما قال تعالى:

# الله الذي خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن

# [الطلاق: 12] الآية، وترفع الأعمال إلى ديوانها فوق سماء الدنيا، ومسافة
~~ما بينها وبين الأرض مسيرة خمسمائة سنة، وسمك السماء خمسمائة سنة، وقال
~~مجاهد والضحاك: النزول من الملك في مسيرة خمسمائة عام، وصعوده في مسيرة
~~خمسمائة عام، ولكنه يقطعها في طرفة عين، ولهذا قال تعالى: { في يوم
~~كان مقداره ألف سنة مما تعدون * ذلك عالم
~~الغيب والشهادة } أي المدبر لهذه الأمور الذي هو شهيد على
~~أعمال عباده، يرفع إليه جليلها وحقيرها وصغيرها وكبيرها، هو العزيز الذي
~~قد عز كل شيء فقهره وغلبه، ودانت له العباد والرقاب، { الرحيم }
~~بعباده المؤمنين.

### || [32.7-9]

# يقول تعالى مخبرا أنه الذي أحسن خلق الأشياء وأتقنها وأحكمها قال زيد
~~بن أسلم: { الذي أحسن كل شيء خلقه } قال: أحسن خلق كل
~~شيء، كأنه جعله من المقدم والمؤخر؛ ثم لما ذكر تعالى خلق السماوات
~~والأرض، شرع في ذكر خلق الإنسان، فقال تعالى: { وبدأ خلق
~~الإنسان من طين } يعني خلق أبا البشر ms1910 آدم من طين، { ثم جعل
~~نسله من سلالة من مآء مهين } أي يتناسلون كذلك من
~~نطفة، تخرج من بين صلب الرجل وترائب المرأة { ثم سواه } يعني آدم
~~لما خلقه من تراب خلقه سويا مستقيما، { ونفخ فيه من روحه
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } يعني العقول،
~~{ قليلا ما تشكرون } أي بهذه القوى التي رزقكموها الله عز
~~وجل، فالسعيد من استعملها في طاعة ربه عز وجل.

### || [32.10-11]

# يقول تعالى مخبرا عن المشركين في استبعادهم المعاد حيث قالوا { أإذا
~~ضللنا في الأرض } أي تمزقت أجسامنا، وتفرقت في أجزاء الأرض
~~وذهبت، { أإنا لفي خلق جديد } أي أئنا لنعود بعد تلك الحال؟
~~يستبعدون ذلك، ولهذا قال تعالى: { بل هم بلقآء ربهم
~~كافرون } ، ثم قال تعالى: { قل يتوفاكم ملك الموت
~~الذي وكل بكم } ، الظاهر أن ملك الموت شخص معين، وقد سمي في
~~بعض الآثار بعزرائيل وهو المشهور، وله أعوان؛ وهكذا ورد في الحديث أن
~~أعوانه ينتزعون الأرواح من سائر الجسد، حتى إذا بلغت الحلقوم تناولها ملك
~~الموت، قال مجاهد: حويت له الأرض فجعلت مثل الطست يتناول منها متى يشاء،
~~وقال كعب الأحبار: والله ما من بيت فيه أحد من أهل الدنيا إلا وملك
~~الموت يقوم على بابه كل يوم سبع مرات ينظر هل فيه أحد أمر أن يتوفاه،
~~وقوله تعالى: { ثم إلى ربكم ترجعون } أي يوم معادكم
~~وقيامكم من قبوركم لجزائكم.

### || [32.12-14]

# يخبر تعالى عن حال المشركين يوم القيامة، حين عاينوا البعث وقاموا بين
~~يدي الله عز وجل، حقيرين ذليلين ناكسي رؤوسهم أي من الحياء والخجل،
~~يقولون { ربنآ أبصرنا وسمعنا } أي نحن الآن نسمع قولك
~~ونطيع أمرك كما قال تعالى:

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# [مريم: 38] وكذلك يعودون على أنفسهم بالملامة إذا دخلوا النار بقولهم:

# لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير

# [الملك: 10]، وهكذا هؤلاء يقولون { ربهم ربنآ أبصرنا
~~وسمعنا فارجعنا } أي إلى دار الدنيا { نعمل صالحا
~~إنا موقنون } أي قد أيقنا وتحققنا فيها أن وعدك حق ولقاءك حق، وقد
~~علم الرب تعالى ms1911 منهم أنه لو أعادهم إلى الدنيا لكانوا كفارا يكذبون
~~بآيات الله، ويخالفون رسله، كما قال تعالى:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا

# [الأنعام: 27] الآية، وقال ههنا: { ولو شئنا لآتينا كل
~~نفس هداها } ، كما قال تعالى:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

# [يونس: 99]، { ولكن حق القول مني لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين } أي من الصنفين فدارهم النار لا
~~محيد لهم عنها ولا محيص لهم منها، نعوذ بالله وكلماته التامة من ذلك {
~~فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ } أي يقال لأهل
~~النار على سبيل التقريع والتوبيخ، ذوقوا هذا العذاب بسبب تكذيبكم به،
~~واستبعادكم وقوعه، { إنا نسيناكم } أي سنعاملكم معاملة الناسي،
~~لأنه تعالى لا ينسى شيئا ولا يضل عنه شيء، بل من باب المقابلة، كما قال
~~تعالى:

# اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم هذا

# [الجاثية: 34]، وقوله تعالى: { وذوقوا عذاب الخلد بما
~~كنتم تعملون } أي بسبب كفركم وتكذيبكم، كما قال تعالى:

# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا

# [النبأ: 30].

### || [32.15-17]

# يقول تعالى: { إنما يؤمن بآياتنا } أي إنما يصدق بها {
~~الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا } أي استمعوا لها
~~وأطاعوها قولا وفعلا، { وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون } أي عن اتباعها والانقياد لها، كما يفعله الجهلة من
~~الكفرة الفجرة، قال الله تعالى:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين

# [غافر: 60]، ثم قال تعالى: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~} يعني بذلك قيام الليل وترك النوم، والاضطجاع على الفرش الوطيئة، قال
~~مجاهد والحسن: يعني بذلك قيام الليل، وعن أنس وعكرمة: هو الصلاة بين
~~العشاءين، وعن أنس أيضا: هو انتظار صلاة العتمة، وقال الضحاك: هو صلاة
~~العشاء في جماعة وصلاة الغداة في جماعة { يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا } أي خوفا من وبال عقابه، وطمعا في جزيل ثوابه { ومما
~~رزقناهم ينفقون } فيجمعون بين فعل القربات اللازمة والمتعدية،
~~عن معاذ بن جبل قال:

# " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأصبحت يوما قريبا منه
~~ونحن نسير، فقلت: يا نبي الله ms1912 أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من
~~النار قال: " لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج
~~البيت، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفىء
~~الخطيئة، وصلاة الرجل في جوف الليل - ثم قرأ - { تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع } حتى بلغ { جزآء بما كانوا يعملون } ،
~~ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ " فقلت: بلى يا رسول
~~الله، فقال: " رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في
~~سبيل الله، ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله "؟ فقلت: بلى يا نبي الله،
~~فأخذ بلسانه ثم قال: " كف عليك هذا " فقلت: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون
~~بما نتكلم به، فقال: ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على
~~وجوههم  أو قال على مناخرهم  إلا حصائد ألسنتهم ".

# وروى ابن أبي حاتم، عن معاذ بن جبل قال:

# " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقال: " إن شئت نبأتك
~~بأبواب الخير، الصوم جنة والصدقة تطفىء الخطيئة وقيام الرجل في جوف الليل
~~"

# ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: { تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع } الآية، وعن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة، جاء مناد فنادى بصوت يسمع
~~الخلائق " سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم " ثم يرجع فينادي: ليقم
~~الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع - الآية - فيقومون وهم قليل "

# ، وقال بلال: لما نزلت هذه الآية { تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع } الآية، كنا نجلس في المجلس وناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلون بعد المغرب إلى العشاء، فنزلت هذه الآية {
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ، وقوله تعالى: { فلا
~~تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين } أي فلا
~~يعلم أحد عظمة ما أخفى الله لهم في الجنات، من النعيم المقيم، واللذات
~~التي لم يطلع على مثلها أحد، لما أخفوا أعمالهم، ms1913 كذلك أخفى الله لهم من
~~الثواب، جزاء وفاقا، فإن الجزاء من جنس العمل، قال الحسن البصري: أخفى
~~قوم عملهم فأخفى الله لهم ما لم تر عين ولم يخطر على قلب بشر، قال
~~البخاري: قوله تعالى: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من
~~قرة أعين } الآية، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " قال الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر "

# قال أبو هريرة اقرأوا إن شئتم { فلا تعلم نفس مآ أخفي
~~لهم من قرة أعين }. وفي الحديث:

# " من يدخل الجنة ينعم لا يبأس، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه، في الجنة
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر "

# ، وروى مسلم عن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: سأل موسى عليه السلام ربه عز وجل ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال:
~~هو رجل يجيء بعدما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة،
~~فيقول: أي رب كيف وقد أخذ الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له أترضى
~~أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول لك ذلك ومثله
~~ومثله ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيت ربي، فيقول: هذا لك وعشرة
~~أمثاله معه، ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول: رضيت رب، قال رب فأعلاهم
~~منزلة، قال: أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين
~~ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر. قال: ومصداقه من كتاب الله عز
~~وجل { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة
~~أعين } الآية.

### || [32.18-22]

# يخبر تعالى عن عدله وكرمه، أنه لا يساوي في حكمه يوم القيامة، من كان
~~مؤمنا بآياته متبعا لرسله بمن كان فاسقا، أي خارجا عن طاعة ربه،
~~مكذبا رسل الله، كما قال تعالى:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم
~~ومماتهم سآء ما ms1914 يحكمون

# [الجاثية: 21]، وقال تعالى:

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص: 28]؟ وقال تعالى:

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة

# [الحشر: 20] الآية، ولهذا قال تعالى ههنا: { أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون } أي عند الله يوم القيامة، وقد
~~ذكر عطاء والسدي أنها نزلت في (علي بن أبي طالب) و(عقبة بن أبي معيط)
~~ولهذا فصل حكمهم فقال: { أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي صدقت قلوبهم بآيات الله، وعملوا بمقتضاها وهي
~~الصالحات، { فلهم جنات المأوى } أي التي فيها المساكن
~~والدور والغرف العالية { نزلا } أي ضيافة وكرامة، { بما كانوا
~~يعملون * وأما الذين فسقوا } أي خرجوا عن الطاعة، {
~~فمأواهم النار كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ
~~أعيدوا فيها } ، كقوله: { كلمآ أرادوا أن يخرجوا
~~منهآ أعيدوا فيها } الآية، قال الفضيل بن عياض: والله إن الأيدي
~~لموثقة، وإن الأرجل لمقيدة، وإن اللهب ليرفعهم والملائكة تقمعهم، {
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون } أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا، وقوله تعالى: {
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر } ، قال ابن عباس: يعني بالعذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها
~~وآفاتها، وما يحل بأهلها مما يبتلي الله به عباده ليتوبوا إليه، وقال
~~مجاهد: يعني به عذاب القبر، وقال عبد الله بن مسعود: العذاب الأدنى ما
~~أصابهم من القتل والسبي يوم بدر، قال السدي: لم يبق بيت بمكة إلا دخله
~~الحزن على قتيل لهم أو أسير فأصيبوا أو غرموا، ومنهم من جمع له الأمران،
~~وقوله تعالى: { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم
~~أعرض عنهآ } أي لا أظلم ممن ذكره الله بآياته وبينها له ووضحها،
~~ثم بعد ذلك تركها وجحدها، وأعرض عنها وتناساها كأنه لا يعرفها، قال
~~قتادة: إياكم والإعراض عن ذكر الله، فإن من أعرض عن ذكره فقد اغتر أكبر
~~الغرة وأعوز أشد العوز، ولهذا قال تعالى متهددا لمن فعل ذلك: { إنا
~~من المجرمين منتقمون } أي سأنتقم ممن فعل ذلك أشد الانتقام.

### || [32.23-25]

# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله (موسى) عليه ms1915 السلام، أنه آتاه الكتاب
~~وهو التوراة، وقوله تعالى: { فلا تكن في مرية من لقآئه }
~~قال قتادة: يعني به ليلة الإسراء، وفي الحديث:

# " رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا آدم جعدا كأنه من رجال شنوءة،
~~ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس، ورأيت
~~مالكا خازن النار، والدجال "

# في آيات أراهن الله إياها { فلا تكن في مرية من لقآئه }
~~أنه قد رأى موسى ولقي موسى ليلة أسري به. وروى ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى: { فلا تكن في مرية من
~~لقآئه } قال من لقاء موسى ربه عز وجل، وقوله تعالى: {
~~وجعلناه } أي الكتاب الذي آتيناه { هدى لبني إسرائيل }
~~، كما قال تعالى في الإسراء:

# وآتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا

# [الإسراء: 2]. وقوله تعالى: { وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون } أي
~~لما كانوا صابرين على أوامر الله، وترك زواجره، وتصديق رسله، واتباعهم
~~فيما جاؤوهم به، كان منهم أئمة يهدون إلى الحق بأمر الله، ويدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ثم لما بدلوا وحرفوا سلبوا
~~ذلك المقام، وصارت قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه، فلا عمل صالحا
~~ولا اعتقادا صحيحا، ولهذا قال تعالى: { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب } قال قتادة: لما صبروا عن الدنيا، وقال سفيان: هكذا كان
~~هؤلاء، ولا ينبغي للرجل أن يكون إماما يقتدى به حتى يتحامى عن الدنيا،
~~وسئل سفيان عن قول علي رضي الله عنه: الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من
~~الجسد، ألم تسمع قوله: { وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا }؟ قال: لما أخذوا برأس الأمر صاروا رؤساء،
~~قال بعض العلماء: بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين، ولهذا قال
~~تعالى:

# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم
~~والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم
~~على العالمين

# [الجاثية: 16]، كما قال ههنا: { إن ربك هو يفصل
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }
~~أي من الاعتقادات والأعمال.

### || [32.26-27]

# يقول تعالى أو لم يهد لهؤلاء ms1916 المكذبين بالرسل، ما أهلك الله قبلهم من
~~الأمم الماضية، بتكذيبهم الرسل ومخالفتهم إياهم فيما جاؤوهم به، فلم يبق
~~منهم باقية ولا عين ولا أثر

# هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا

# [مريم: 98]، ولهذا قال: { يمشون في مساكنهم } أي وهؤلاء
~~المكذبون يمشون في مساكن أولئك المكذبين، فلا يرون فيها أحدا ممن كان
~~يسكنها ويعمرها ذهبوا منها كأن لم يغنوا فيها، كما قال:

# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا

# [النمل: 52]، وقال:

# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي
~~خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد

# [الحج: 45]، ولهذا قال ههنا: { إن في ذلك لآيات } أي إن في
~~ذهاب أولئك القوم ودمارهم، وما حل بهم بسبب تكذيبهم الرسل، ونجاة من آمن
~~بهم، لآيات وعبرا ومواعظ ودلائل { أفلا يسمعون } أي أخبار من
~~تقدم كيف كان من أمرهم. وقوله تعالى: { أولم يروا أنا نسوق
~~المآء إلى الأرض الجرز } يبين تعالى لطفه بخلقه وإحسانه
~~إليهم، في إرساله الماء من السماء أو من السيح، وهو ما تحمله الأنهار
~~ويتحدر من الجبال، إلى الأراضي المحتاجة إليه في أوقاته، ولهذا قال
~~تعالى: { إلى الأرض الجرز } وهي التي لا نبات فيها، كما قال
~~تعالى:

# وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا

# [الكهف: 8]، وأرض مصر رخوة تحتاج من الماء ما لو نزل عليها مطرا لتهدمت
~~أبنيتها فيسوق الله تعالى إليها النيل، بما يتحمله من الزيادة الحاصلة من
~~أمطار بلاد الحبشة، فيستغلون كل سنة على ماء جديد ممطور في غير بلادهم،
~~وطين جديد من غير أرضهم فسبحان الحكيم الكريم المنان المحمود أبدا. روى
~~قيس بن حجاج قال: لما فتحت مصر أتى أهلها (عمرو بن العاص) وكان أميرا
~~بها، فقالوا أيها الأمير إن لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها، قال وما
~~ذاك؟ قالوا إذا كانت ثنتا عشرة ليلة خلت من هذا الشهر عمدنا إلى جارية
~~بكر بين أبويها فأرضينا أبويها وجعلنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما
~~يكون، ثم ألقيناها في هذا النيل، فقال لهم عمرو: إن هذا لا يكون في
~~الإسلام، إن ms1917 الإسلام يهدم ما كان قبله، فأقاموا والنيل لا يجري حتى هموا
~~بالجلاء، فكتب (عمرو) إلى (عمر بن الخطاب) بذلك فكتب إليه عمر إنك قد
~~أصبت بالذي فعلت، قد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي هذا فألقها في النيل،
~~فلما قدم كتابه أخذ عمرو البطاقة ففتحها فإذا فيها: من عبد الله عمر أمير
~~المؤمنين إلى نيل أهل مصر، أما بعد: فإنك إن كنت إنما تجري من قبلك فلا
~~تجر، وإن كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله أن يجريك، قال
~~فألقى البطاقة في النيل فأصبحوا يوم السبت وقد أجرى الله النيل ستة عشر
~~ذراعا في ليلة واحدة، وقد قطع الله تلك السنة عن أهل مصر إلى اليوم.

# ولهذا قال تعالى: { أولم يروا أنا نسوق المآء إلى
~~الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون } ، كما قال تعالى:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا المآء
~~صبا

# [عبس: 24-25] الآية، ولهذا قال ههنا: { أفلا يبصرون }؟ وقال
~~ابن عباس في قوله { إلى الأرض الجرز } قال: هي التي لا تمطر
~~إلا مطرا لا يغني عنها شيئا إلا ما يأتيها من السيول، وقال عكرمة
~~والضحاك: الأرض الجرز التي لا نبات فيها وهي مغبرة، قلت وهذا كقوله
~~تعالى:

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها

# [يس: 33] الآيتين.

### || [32.28-30]

# يقول تعالى مخبرا عن استعجال الكفار وقوع بأس الله بهم، وحلول غضبه
~~ونقمته عليهم، استبعادا وتكذيبا وعنادا { ويقولون متى هذا
~~الفتح } أي متى تنصر علينا يا محمد؟ كما تزعم أن لك وقتا تدال علينا
~~وينتقم لك منا، فمتى يكون هذا؟ ما نراك أنت وأصحابك إلا مختفين خائفين
~~ذليلين، قال الله تعالى: { قل يوم الفتح } أي إذا حل بكم بأس
~~الله وسخطه وغضبه في الدنيا وفي الأخرى { لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون } ، كما قال تعالى:

# فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم

# [غافر: 83] الآيتين. والمراد بالفتح القضاء والفصل، كقوله:

# فافتح بيني وبينهم فتحا

# [الشعراء: 118] الآية، وكقوله:

# قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ms1918 بالحق

# [سبأ: 26] الآية، ثم قال تعالى: { فأعرض عنهم وانتظر
~~إنهم منتظرون } أي أعرض عن هؤلاء المشركين، وبلغ ما أنزل
~~إليك من ربك، كقوله تعالى:

# اتبع مآ أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو

# [الأنعام: 106] الآية، وانتظر فإن الله سينجز لك ما وعدك، وسينصرك على
~~من خالفك، إنه لا يخلف الميعاد، وقوله: { إنهم منتظرون } أي
~~أنت منتظر وهم منتظرون، ويتربصون بكم الدوائر

# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون

# [الطور: 30] وسترى عاقبة صبرك عليهم، وعلى أداء رسالة الله في نصرتك
~~وتأييدك، وسيجدون غب ما ينتظرونه فيك وفي أصحابك، من وبيل عقاب الله لهم،
~~وحلول عذابه بهم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-3]

# قال طلق بن حبيب: التقوى أن تعمل بطاعة الله، على نور من الله، ترجو
~~ثواب الله، وأن تترك معصية الله، على نور من الله، مخافة عذاب الله،
~~وقوله تعالى: { ولا تطع الكافرين والمنافقين } أي لا
~~تسمع منهم ولا تستشرهم { إن الله كان عليما حكيما } أي فهو
~~أحق أن تتبع أوامره وتطيعه، فإنه عليم بعواقب الأمور، حكيم في أقواله
~~وأفعاله، ولهذا قال تعالى: { واتبع ما يوحى إليك من
~~ربك } أي من قرآن وسنة، { إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } أي فلا تخفى عليه خافية، { وتوكل على الله } أي
~~في جميع أمورك أحوالك، { وكفى بالله وكيلا } أي وكفى به
~~وكيلا لمن توكل عليه وأناب إليه.

### || [33.4-5]

# يقول تعالى موطئا قبل المقصود المعنوي، أمرا معروفا حسيا، وهو أنه
~~كما لا يكون للشخص الواحد قلبان في جوفه ولا تصير زوجته التي يظاهر منها
~~بقوله أنت علي كظهر أمي أما له، كذلك لا يصير الدعي ولدا للرجل إذا
~~تبناه فدعاه ابنا له، فقال: { ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم } ، كقوله عز وجل:

# ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم

# [المجادلة: 2] الآية، وقوله تعالى: { وما جعل أدعيآءكم
~~أبنآءكم } هذا هو المقصود بالنفي، فإنها نزلت في شأن (زيد بن
~~حارثة) رضي الله عنه ms1919 مولى النبي صلى الله عليه وسلم، كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد تبناه قبل النبوة، فكان يقال له (زيد بن محمد) فأراد الله
~~تعالى أن يقطع هذا الإلحاق وهذا النسبة بقوله تعالى: { وما جعل
~~أدعيآءكم أبنآءكم } ، كما قال تعالى:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين

# [الأحزاب: 40]، وقال ههنا: { ذلكم قولكم بأفواهكم }
~~يعني تبنيكم لهم قول لا يقتضي أن يكون ابنا حقيقيا فإنه مخلوق من صلب
~~رجل آخر، فما يمكن أن يكون له أبوان، كما لا يمكن أن يكون للبشر الواحد
~~قلبان، { والله يقول الحق } أي العدل، { وهو يهدي
~~السبيل } أي الصراط المستقيم. وقد ذكر غير واحد أن هذه الآية نزلت في
~~رجل من قريش كان يقال له ذو القلبين، وأنه كان يزعم أن له قلبين كل منهما
~~بعقل وافر، فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا عليه. وقال عبد الرزاق عن
~~الزهري في قوله: { ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه } ، قال: بلغنا أن ذلك كان في (زيد بن حارثة) ضرب له مثل، يقول
~~ليس ابن رجل آخر ابنك، وكذا قال مجاهد وقتادة وابن زيد: أنها نزلت في زيد
~~بن حارثة رضي الله عنه، وهذا يوافق ما قدمناه من التفسير والله سبحانه
~~وتعالى أعلم، وقوله عز وجل: { ادعوهم لآبآئهم هو أقسط
~~عند الله } هذا أمر ناسخ لما كان في ابتداء الإسلام، من جواز ادعاء
~~الأبناء الأجانب، وهم الأدعياء، فأمر تبارك وتعالى برد نسبهم إلى آبائهم
~~في الحقيقة، وأن هذا هو العدل والقسط والبر.

# روى البخاري عن عبد الله بن عمر قال: إن زيد بن حارثة رضي الله عنه مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل
~~القرآن: { ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله }. وقد
~~كانوا يعاملونهم معاملة الأبناء من كل وجه في الخلوة بالمحارم وغير ذلك،
~~ولهذا لما نسخ هذا الحكم أباح تبارك وتعالى زوجة الدعي، وتزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بزينب بنت ms1920 جحش مطلقة زيد بن حارثة رضي الله عنه، وقال
~~عز وجل:

# لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا

# [الأحزاب: 37]، وقال تبارك وتعالى في آية التحريم:

# وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم

# [النساء: 23] احترازا عن زوجة الدعي فإنه ليس من الصلب، فأما دعوة
~~الغير ابنا على سبيل التكريم والتحبيب، فليس مما نهي عنه في هذه الآية،
~~بدليل ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - أغيلمة بني عبد المطلب -
~~على جمرات لنا من جمع، فجعل يلطخ أفخاذنا ويقول: أبيني لا ترموا الجمرة
~~حتى تطلع الشمس "

# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال، قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا بني " ، وقوله عز وجل: { فإن لم تعلموا
~~آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم } أمر تعالى برد
~~أنساب الأدعياء إلى آبائهم إن عرفوا، فإن لم يعرفوا فهم إخوانهم في الدين
~~ومواليهم أي عوضا عما فاتهم من النسب، ولهذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:

# " أنت مني وأنا منك "

# وقال لجعفر رضي الله عنه:

# " أشبهت خلقي وخلقي "

# ، وقال لزيد رضي الله عنه:

# " أنت أخونا ومولانا "

# كما قال تعالى: { فإخوانكم في الدين ومواليكم }.

# وقد جاء في الحديث:

# " ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر "

# ؛ وهذا تشديد وتهديد، ووعيد أكيد، في التبري من النسب المعلوم، ولهذا
~~قال تعالى: { ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله فإن
~~لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم } ، ثم قال تعالى: { وليس عليكم جناح فيمآ
~~أخطأتم به } أي إذا نسبتم بعضهم إلى غير أبيه في الحقيقة خطأ،
~~بعد الاجتهاد واستفراغ الوسع، فإن الله تعالى قد وضع الحرج في الخطأ،
~~ورفع إثمه كما أرشد إليه في قوله تبارك وتعالى:

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا

# [البقرة: 286]، وفي الحديث:

# " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر "

# ، وفي الحديث الآخر:

# " إن الله تعالى رفع عن أمتي ms1921 الخطأ والنسيان والأمر الذي يكرهون عليه "

# ، وقال تبارك وتعالى ههنا: { وليس عليكم جناح فيمآ
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان
~~الله غفورا رحيما } أي إنما الإثم على من تعمد الباطل، كما قال
~~عز وجل:

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم

# [البقرة: 225] الآية، وروى الإمام أحمد عن عمر رضي الله عنه أنه قال: إن
~~الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل معه الكتاب، فكان
~~فيما أنزل عليه آية الرجم، فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا
~~بعده، ثم قال: قد كنا نقرأ: [ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن
~~ترغبوا عن آبائكم]، وفي الحديث الآخر:

# " ثلاث في الناس كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت، والاستسقاء
~~بالنجوم ".

### || [33.6]

# علم الله تعالى شفقة رسوله صلى الله عليه وسلم على أمته ونصحه لهم،
~~فجعله أولى بهم من أنفسهم، وحكمه فيهم مقدم على اختيارهم لأنفسهم، كما
~~قال تعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما

# [النساء: 65]، وفي الصحيح:

# " والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده
~~والناس أجمعين "

# وفي الصحيح أيضا

# " أن عمر رضي الله عنه قال: يا رسول الله، والله لأنت أحب إلي من كل
~~شيء إلا من نفسي، فقال صلى الله عليه وسلم: " لا يا عمر حتى أكون أحب
~~إليك من نفسك " فقال: يا رسول الله والله لأنت أحب إلي من كل شيء حتى
~~من نفسي، فقال صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر "

# ؛ ولهذا قال تعالى في هذه الآية: { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } ، وقال البخاري عند هذه الآية
~~الكريمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، إقرأوا إن
~~شئتم: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم }.
~~فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، وإن ترك دينا أو ضياعا
~~فليأتني فأنا ms1922 مولاه "

# وقال تعالى: { وأزواجه أمهاتهم } أي في الحرمة والاحترام،
~~والتوقير والإكرام والإعظام، ولكن لا تجوز الخلوة بهن ولا ينتشر التحريم
~~إلى بناتهن وأخواتهن بالإجماع.

# وقوله تعالى: { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله } أي في حكم الله { من المؤمنين
~~والمهاجرين } أي القرابات أولى بالتوارث من المهاجرين والأنصار،
~~وهذه ناسخة لما كان قبلها من التوارث بالحلف والمؤاخاة التي كانت بينهم،
~~كما قال ابن عباس وغيره: كان المهاجري يرث الأنصاري دون قراباته وذوي
~~رحمه للأخوة التي آخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الزبير بن
~~العوام رضي الله عنه قال: أنزل الله عز وجل فينا خاصة معشر قريش
~~والأنصار: { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض } ،
~~وذلك أنا معشر قريش لما قدمنا من المدينة قدمنا ولا أموال لنا، فوجدنا
~~الأنصار نعم الإخوان فواخيناهم ووارثناهم، فآخى أبو بكر رضي الله عنه
~~(خارجة بن زيد)، وآخى عمر رضي الله عنه فلانا، وآخى عثمان رضي الله عنه
~~رجلا من بني زريق (ابن سعد الزرقي) ويقول بعض الناس غيره، قال الزبير
~~رضي الله عنه وواخيت أنا (كعب بن مالك) فجئته فابتعلته، فوجدت السلاح قد
~~ثقله فيما يرى، فوالله يا بني لو مات يومئذ عن الدنيا ما ورثه غيري، حتى
~~أنزل الله تعالى هذه الآية فينا معشر قريش، والأنصار خاصة، فرجعنا إلى
~~مواريثنا. وقوله تعالى: { إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليآئكم معروفا } أي ذهب الميراث وبقي النصر والبر والصلة
~~والإحسان والوصية، وقوله تعالى: { كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا } أي هذا الحكم، وهو أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض، حكم من
~~الله مقدر مكتوب في الكتاب الأول الذي لا يبدل ولا يغير، وإن كان تعالى
~~قد شرع خلافه في وقت، لما له في ذلك من الحكمة البالغة وهو يعلم أنه
~~سينسخه إلى ما هو جار في قدره الأزلي وقضائه القدري الشرعي والله أعلم.

### || [33.7-8]

# يقول تعالى مخبرا عن أولي العزم الخمسة وبقية الأنبياء، أنه أخذ عليهم
~~العهد والميثاق، في إقامة دين الله تعالى وإبلاغ رسالته، والتعاون
~~والتناصر والاتفاق، ms1923 كما قال تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه

# [آل عمران: 81] الآية، فهذا العهد والميثاق أخذ عليهم بعد إرسالهم ،
~~وكذلك هذا، ونص من بينهم على هؤلاء الخمسة وهم أولو العزم، وقد صرح
~~بذكرهم أيضا في قوله تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

# [الشورى: 13] فهذه هي الوصية التي أخذ عليهم الميثاق بها، كما قال
~~تعالى: { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم } فبدأ
~~في هذه الآية بالخاتم لشرفه صلوات الله عليه، ثم رتبهم بحسب وجودهم صلوات
~~الله عليهم، وقد قيل: إن المراد بهذا الميثاق الذي أخذ منهم حين أخرجوا
~~في صورة الذر من صلب آدم عليه الصلاة والسلام، كما قال أبي بن كعب: ورفع
~~أباهم آدم فنظر إليهم يعني ذريته، وأن فيهم الغني والفقير، وحسن الصورة
~~ودون ذلك فقال: رب لو سويت بين عبادك فقال: إني أحببت أن أشكر، ورأى فيهم
~~الأنبياء مثل السرج عليهم النور وخصوا بميثاق آخر من الرسالة والنبوة وهو
~~الذي يقول الله تعالى: { وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ابن مريم } وقال ابن عباس: الميثاق الغليظ العهد، وقوله تعالى: {
~~ليسأل الصادقين عن صدقهم } قال مجاهد: المبلغين المؤدين
~~عن الرسل، وقوله تعالى: { وأعد للكافرين } أي من أممهم {
~~عذابا أليما } أي موجعا، فنحن نشهد أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم
~~ونصحوا الأمم، وإن كذبهم من كذبهم من الجهلة والمعاندين، والمارقين
~~والقاسطين.

### || [33.9-10]

# يقول تعالى مخبرا عن نعمته وفضله وإحسانه، إلى عباده المؤمنين في صرفه
~~أعداءهم وهزمه إياهم، عام تألبوا عليهم وتحزبوا، وذلك عام الخندق، وكان
~~سبب قدوم الأحزاب أن نفرا من أشراف يهود بني النضير، الذين كانوا قد
~~أجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى خيبر، منهم (سلام بن
~~أبي الحقيق) و(سلام بن مشكم) ms1924 و(كنانة بن الربيع) خرجوا إلى مكة، فاجتمعوا
~~بأشراف قريش، وألبوهم على حرب النبي صلى الله عليه وسلم، ووعدوهم من
~~أنفسهم النصر والإعانة، فأجابوهم إلى ذلك، ثم خرجوا إلى غطفان فدعوهم
~~فاستجابوا لهم أيضا، وخرجت قريش في أحابيشها ومن تابعها وقائدهم (أبو
~~سفيان) صخر بن حرب، وعلى غطفان عيينة بن حصن بن بدر، والجميع قريب من
~~عشرة آلاف، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسيرهم أمر المسلمين
~~بحفر الخندق حول المدينة مما يلي الشرق، وذلك بإشارة سلمان الفارسي رضي
~~الله عنه، فعمل المسلمون فيه واجتهدوا ونقل معهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التراب وحفر، وجاء المشركون فنزلوا شرقي المدينة قريبا من أحد،
~~ونزلت طائفة منهم في أعالي أرض المدينة، كما قال الله تعالى: { إذ
~~جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم } ، وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين وهم نحو من ثلاثة آلاف، فأسندوا
~~ظهورهم إلى سلع ووجوههم نحو العدو، والخندق حفير ليس فيه ماء بينهم
~~وبينهم، يحجب الخيالة والرجالة أن تصل إليهم وجعل النساء والذراري في
~~آطام المدينة، وكانت بنو قريظة وهم طائفة من اليهود لهم حصن شرقي
~~المدينة، ولهم عهد من النبي صلى الله عليه وسلم وذمة، وهم قريب من
~~ثمانمائة مقاتل، فذهب إليهم (حيي بن أخطب) فلم يزل بهم حتى نقضوا العهد،
~~ومالأوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعظم الخطب واشتد
~~الأمر، وضاق الحال، كما قال الله تبارك وتعالى:

# هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا

# [الأحزاب: 11] ومكثوا محاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قريبا
~~من شهر، إلا أنهم لا يصلون إليهم، ولم يقع بينهم قتال، ثم أرسل الله
~~عز وجل على الأحزاب ريحا شديدة الهبوب قوية حتى لم يبقى لهم خيمة
~~ولا شيء، ولا توقد لهم نار ولا يقر لهم قرار، حتى ارتحلوا خائبين خاسرين،
~~كما قال الله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا } قال مجاهد: وهي الصبا: ms1925 ويؤيده الحديث
~~الشريف:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".

# وقوله تعالى: { وجنودا لم تروها } هم الملائكة زلزلتهم وألقت
~~في قلوبهم الرعب والخوف، فكان رئيس كل قبيلة يقول: يا بني فلان إلي
~~فيجتمعون إليه فيقول: النجاء لما ألقى الله عز وجل في قلوبهم من
~~الرعب، روى مسلم في " صحيحه " عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا عند
~~حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فقال له رجل:

# " لو أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت، فقال له
~~حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك؟ لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الأحزاب في ليلة ذات ريح شديدة وقر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ألا رجل يأتي بخبر القوم يكون معي يوم القيامة " فلم يجبه منا
~~أحد، ثم الثانية مثله، ثم قال صلى الله عليه وسلم: " يا حذيفة قم فأتنا
~~بخبر من القوم " فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم فقال: " ائتني بخبر
~~القوم ولا تذعرهم علي " ، قال فمضيت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم،
~~فإذا أبو سفيان يصلي ظهره بالنار، فوضعت سهما في كبد قوسي وأردت أن
~~أرميه، ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تذعرهم علي ولو
~~رميته لأصبته، قال: فرجعت كأنما أمشي في حمام فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم أصابني البرد حين فرغت وقررت، فأخبرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وألبسني من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها فلم أزل نائما حتى
~~الصبح، فلما أن أصبحت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم يا نومان ".

# وأخرج الحاكم والبيهقي في " الدلائل " عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة قال:

# " ذكر حذيفة رضي الله عنه مشاهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال جلساؤه: أما والله لو شهدنا ذلك لكنا فعلنا وفعلنا، فقال حذيفة: لا
~~تمنوا ذلك لقد رأيتنا ليلة الأحزاب ونحن صافون قعودا وأبو سفيان ومن معه
~~من الأحزاب فوقنا، وقريظة لليهود أسفل منا نخافهم على ذرارينا، ms1926 وما أتت
~~علينا قط أشد ظلمة ولا أشد ريحا في أصوات ريحها أمثال الصواعق وهي ظلمة
~~ما يرى أحدنا أصبعه، فجعل المنافقون يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقولون: أن بيوتنا عورة وما هي بعورة، فما يستأذنه أحد منهم إلا أذن
~~له، ويأذن لهم فيتسللون ونحن ثلثمائة أو نحو ذلك إذا استقبلنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا، حتى أتى علي وما علي جنة من العدو ولا
~~من البرد إلا مرط لامرأتي ما يجاوز ركبتي، قال فأتاني صلى الله عليه
~~وسلم، وأنا جاث على ركتبي فقال:: " من هذا؟ " فقلت: حذيفة، قال: " حذيفة؟
~~" فتقاصرت الأرض فقلت: بلى يا رسول الله كراهية أن أقوم فقمت، فقال: "
~~إنه كائن في القوم خبر فأتني بخبر القوم " قال: وأنا من أشد الناس فزعا
~~وأشدهم قرا قال: فخرجت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم
~~احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته " ،
~~قال: فوالله ما خلق الله تعالى فزعا ولا قرا في جوفي إلا خرج من جوفي،
~~فما أجد فيه شيئا، قال: فلما وليت قال صلى الله عليه وسلم: " يا حذيفة
~~لا تحدثن في القوم شيئا حتى تأتيني " قال: فخرجت حتى إذا دنوت من عسكر
~~القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد، فإذا رجل أدهم ضخم يقول بيده على النار
~~ويمسح خاصرته ويقول: الرحيل الرحيل ولم أكن أعرف أبا سفيان قبل ذلك،
~~فانتزعت سهما من كنانتي أبيض الريش، فأضعه في كبد قوسي لأرميه به في ضوء
~~النار، فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تحدثن فيهم شيئا
~~حتى تأتيني " ، قال: فأمسكت ورددت سهمي إلى كنانتي ثم إني شجعت نفسي حتى
~~دخلت المعسكر، فإذا أدنى الناس مني بنو عامر يقولون: يا آل عامر الرحيل
~~الرحيل لا مقام لكم، وإذا الريح في عسكرهم ما تجاوز عسكرهم شبرا، فوالله
~~إني لأسم صوت الحجارة في رحالهم وفرشهم الريح تضربهم بها، ثم خرجت نحو
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ms1927 فلما انتصفت في الطريق أو نحوا من ذلك، إذا
~~أنا بنحو من عشرين فارسا أو نحو ذلك معتمين فقالوا: أخبر صاحبك أن الله
~~تعالى كفاه القوم، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشتمل في
~~شملة يصلي فوالله ما عدا أن رجعت راجعني القر وجعلت أقرقف، فأومأ إلي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وهو يصلي، فدنوت منه، فأسبل علي شملة،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى، فأخبرته خبر القوم
~~وأخبرته أني تركتهم يرتحلون "

# ، وأنزل الله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما
~~تعملون بصيرا } ولأبي داود:

# " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى "

# ؛ وقوله تعالى: { إذ جآءوكم من فوقكم } أي الأحزاب {
~~ومن أسفل منكم } تقدم عن حذيفة رضي الله عنه أنهم بنو قريظة، {
~~وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر } أي من
~~شدة الخوف والفزع، { وتظنون بالله الظنونا } ظن بعض من
~~كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الدائرة على المؤمنين، وقال محمد
~~بن إسحاق: ظن المؤمنون كل ظن ونجم النفاق، حتى قال (معتب بن قشير): كان
~~محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يقدر على أن يذهب إلى
~~الغائط، وقال الحسن في قوله عز وجل: { وتظنون بالله
~~الظنونا } ظنون مختلفة ظن المنافقون أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يستأصلون، وأيقن المؤمنون أن ما وعد الله ورسوله حق وأنه سيظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون، وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال،

# " قلنا يوم الخندق: يا رسول الله هل من شيء نقول، فقد بلغت القلوب
~~الحناجر؟ قال صلى الله عليه وسلم: نعم، قولوا: اللهم استر عوراتنا وآمن
~~روعاتنا "

# قال: فضرب وجوه أعدائه بالريح، فهزمهم بالريح.

### || [33.11-13]

# يقول تعالى مخبرا عن ذلك الحال حين نزلت الأحزاب حول المدينة،
~~والمسلمون محصورون في غاية الجهد والضيق، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ms1928
~~بين أظهرهم، أنهم ابتلوا واختبروا وزلزلوا زلزالا شديدا، فحينئذ ظهر
~~النفاق وتكلم الذين في قلوبهم مرض بما في أنفسهم، { وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا
~~الله ورسوله إلا غرورا } ، أما المنافق فنجم نفاقه، والذي
~~في قلبه شبهة تنفس بما يجده من الوسواس في نفسه، لضعف إيمانه وشدة ما هو
~~فيه من ضيق الحال، قال الله تعالى: { وإذ قالت طآئفة منهم
~~يأهل يثرب } يعني المدينة كما جاء في الصحيح:

# " أريت في المنام دار هجرتكم أرض بين حرتين فذهب وهلي أنها هجر فإذا
~~هي يثرب "

# وفي لفظ المدينة، وقوله: { لا مقام لكم } أي ههنا يعنون عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مقام المرابطة، { فارجعوا } أي إلى
~~بيوتكم ومنازلكم { ويستأذن فريق منهم النبي } ، قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: هم بنو حارثة، قالوا: بيوتنا نخاف عليها
~~السراق، يعني اعتذروا في الرجوع إلى منازلهم بأنها عورة، أي ليس دونها ما
~~يحجبها من العدو، فهم يخشون عليها منهم، قال الله تعالى: { وما هي
~~بعورة } أي ليست كما يزعمون { إن يريدون إلا فرارا } أي
~~هربا من الزحف.

### || [33.14-17]

# يخبر تعالى عن هؤلاء الذين

# يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا

# [الأحزاب: 13] أنهم لو دخل عليهم الأعداء من كل جانب من جوانب المدينة
~~وقطر من أقطارها، ثم سألوا الفتنة وهي الدخول في الكفر لكفروا سريعا،
~~وهم لا يحافظون على الإيمان ولا يستمسكون به مع أدنى خوف وفزع، وهذا ذم
~~لهم في غاية الذم، ثم قال تعالى يذكرهم بما كانوا عاهدوا الله من قبل هذا
~~الخوف أن لا يولوا الأدبار ولا يفروا من الزحف: { وكان عهد الله
~~مسئولا } أي وإن الله سيسألهم عن ذلك العهد لا بد من ذلك، ثم أخبرهم
~~أن فرارهم ذلك لا يؤخر آجالهم ولا يطول أعمارهم، بل ربما كان ذلك سببا
~~في تعجيل أخذهم غرة، ولهذا قال تعالى: { وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا } أي بعد هربكم وفراركم، ثم قال تعالى: { قل من ذا
~~الذي يعصمكم من ms1929 الله } أي يمنعكم، { إن أراد بكم
~~سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا } أي ليس لهم ولا لغيرهم من دون الله
~~مجير ولا مغيث.

### || [33.18-19]

# يخبر تعالى عن إحاطة علمه بالمعوقين لغيرهم من شهود الحرب، والقائلين
~~لإخوانهم أي أصحابهم وعشرائهم وخلطائهم { هلم إلينا } أي إلى ما
~~نحن فيه من الإقامة في الظلال والثمار وهم مع ذلك { ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا * أشحة عليكم } أي بخلاء بالمودة
~~والشفقة عليكم، وقال السدي { أشحة عليكم } أي في الغنائم، {
~~فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت } أي من شدة
~~خوفه وجزعه، وهكذا خوف هؤلاء الجبناء من القتال { فإذا ذهب
~~الخوف سلقوكم بألسنة حداد } أي فإذا كان الأمن تكلموا
~~كلاما فصيحا عاليا، وادعوا لأنفسهم الشجاعة والنجدة، وهم يكذبون في
~~ذلك، قال ابن عباس: { سلقوكم } أي استقبلوكم، وقال قتادة: أما عند
~~الغنيمة فأشح قوم وأسوأه مقاسمة أعطونا أعطونا، قد شهدنا معكم، وأما عند
~~البأس فأجبن قوم وأخذله للحق، وهم مع ذلك { أشحة على الخير }
~~أي ليس فيهم خير قد جمعوا الجبن والكذب وقلة الخير، فهم كما قال في
~~أمثالهم الشاعر:

# أفي السلم أعيار جفاء وغلظة

# وفي الحرب أمثال النساء العوارك؟

# أي في حال المسألة كأنهم الحمر، وفي الحرب كأنهم النساء الحيض، ولهذا
~~قال تعالى: { أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله
~~أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا } أي سهلا هينا
~~عنده.

### || [33.20]

# وهذا أيضا من صفاتهم القبيحة في الجبن والخور والخوف، { يحسبون
~~الأحزاب لم يذهبوا } بل هم قريب منهم وإن لهم عودة إليهم، {
~~وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسألون عن أنبآئكم } أي ويودون إذا جاءت الأحزاب
~~أنهم لا يكونون حاضرين معكم في المدينة، بل في البادية يسألون عن أخباركم
~~وما كان من أمركم مع عدوكم، { ولو كانوا فيكم ما قاتلوا
~~إلا قليلا } أي ولو كانوا بين أظهركم لما قاتلوا معكم إلا قليلا،
~~لكثرة جبنهم وذلتهم وضعف يقينهم والله سبحانه وتعالى العالم ms1930 بهم.

### || [33.21-22]

# هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~في أقواله وأفعاله وأحواله، ولهذا أمر تبارك وتعالى الناس بالتأسي بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته، ولهذا قال تعالى
~~للذين تضجروا وتزلزلوا واضطربوا في أمرهم يوم الأحزاب: { لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة } أي هلا اقتديتم به
~~وتأسيتم بشمائله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال تعالى: { لمن كان
~~يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا } ثم
~~قال تعالى مخبرا عن عباده المؤمنين، المصدقين بموعود الله لهم، وجعله
~~العاقبة لهم في الدنيا والآخرة، فقال تعالى: { ولما رأى
~~المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله } قال ابن عباس: يعنون قوله
~~تعالى في سورة البقرة:

# مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا
~~إن نصر الله قريب

# [البقرة: 214] أي هذا ما وعدنا الله ورسوله من الابتلاء والاختيار
~~والامتحان الذي يعقبه النصر القريب، ولهذا قال تعالى: { وصدق الله
~~ورسوله } ، وقوله تعالى: { وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما } دليل على زيادة الإيمان وقوته بالنسبة إلى الناس
~~وأحوالهم، ومعنى قوله جلت عظمته: { وما زادهم } أي ذلك الحال
~~والضيق والشدة { إلا إيمانا } بالله، { وتسليما } أي انقيادا
~~لأوامره وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم.

### || [33.23-24]

# لما ذكر عز وجل عن المنافقين أنهم نقضوا العهد، وصف المؤمنين بأنهم
~~استمروا على العهد والميثاق، و { صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه } قال بعضهم: أجله، وقال
~~البخاري: عهده، وهو يرجع إلى الأول { ومنهم من ينتظر وما
~~بدلوا تبديلا } أي وما غيروا عهد الله ولا نقضوه ولا بدلوه. روى
~~البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: نرى هذه الآيات نزلت في أنس بن
~~النضر رضي الله عنه { من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه } الآية، وروى الإمام أحمد عن ثابت قال:

# " قال أنس عمي (أنس بن النضر) رضي الله عنه، لم يشهد مع رسول الله صلى
~~الله ms1931 عليه وسلم يوم بدر فشق عليه، وقال: أول مشهد شهده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غبت عنه، لئن أراني الله تعالى مشهدا فيما بعد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله عز وجل ما أصنع، قال: فهاب أن
~~يقول غيرها، فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فاستقبل سعد
~~بن معاذ رضي الله عنه، فقال له أنس رضي الله عنه: يا أبا عمرو أين، واها
~~لريح الجنة إني أجده دون أحد، قال: فقاتلهم حتى قتل رضي الله عنه، قال:
~~فوجد في جسده بضع وثمانون بين ضربة وطعنة ورمية، فقالت أخته عمتي الربيع
~~ابنة النضر: فما عرفت أخي إلا ببنانه، قال: فنزلت هذه الآية { من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
~~بدلوا تبديلا } قال: فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه رضي
~~الله عنهم "

# وعن طلحة رضي الله عنه قال:

# " لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد صعد المنبر، فحمد الله
~~تعالى وأثنى عليه، وعزى المسلمين بما أصابهم، وأخبرهم بما لهم فيه من
~~الأجر والذخر، ثم قرأ هذه الآية: { من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى
~~نحبه } الآية كلها، فقام إليه رجل من المسلمين فقال: يا رسول الله من
~~هؤلاء؟ فأقبلت وعلي ثوبان أخضران حضرميان فقال: أيها السائل هذا منهم
~~".

# قال مجاهد في قوله تعالى: { فمنهم من قضى نحبه } يعني
~~عهده { ومنهم من ينتظر } يوما فيه القتال فيصدق في اللقاء،
~~وقال الحسن: { فمنهم من قضى نحبه } يعني موته على الصدق
~~والوفاء، ومنهم من ينتظر الموت على مثل ذلك، ومنهم من لم يبدلا تبديلا،
~~وقال بعضهم: نحبه نذره، وقوله تعالى: { وما بدلوا تبديلا } أي
~~وما غيروا عهدهم وبدلوا الوفاء بالغدر، بل استمروا على ما عاهدوا الله
~~عليه وما نقضوه كفعل المنافقين الذين

# عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار

# [الأحزاب: 15]، وقوله تعالى: { ليجزي الله الصادقين
~~بصدقهم ويعذب المنافقين إن شآء ms1932 أو يتوب
~~عليهم } أي إنما يختبر عباده بالخوف والزلزال، ليميز الخبيث من
~~الطيب، فيظهر أمر هذا بالفعل وأمر هذا بالفعل، مع أنه تعالى يعلم الشيء
~~قبل كونه، ولكن لا يعذب الخلق بعلمه فيهم. حتى يعملوا بما يعلمه منهم كما
~~قال تعالى:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم

# [محمد: 31]، فهذا علم بالشيء بعد كونه وإن كان العلم السابق حاصلا به
~~قبل وجوده، وكذا قال الله تعالى:

# ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب

# [آل عمران: 179]، ولهذا قال تعالى ههنا: { ليجزي الله
~~الصادقين بصدقهم } أي بصبرهم على ما عاهدوا الله عليه،
~~وقيامهم به ومحافظتهم عليه { ويعذب المنافقين } وهم الناقضون
~~لعهد الله المخالفون لأوامره، فاستحقوا بذلك عقابه وعذابه، ولما كانت
~~رحمته ورأفته تبارك وتعالى بخلقه هي الغالبة لغضبه قال: { إن الله
~~كان غفورا رحيما }.

### || [33.25]

# يقول تعالى مخبرا عن الأحزاب لما أجلاهم عن المدينة بما أرسل عليهم من
~~الريح والجنود الإلهية، ولولا أن الله جعل رسوله رحمة للعالمين لكانت
~~هذه الريح عليهم أشد من الريح العقيم التي أرسلها على عاد، ولكن قال
~~تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] فسلط عليهم هواء فرق شملهم، وردهم خائبين خاسرين بغيظهم
~~وحنقهم { لم ينالوا خيرا } لا في الدنيا من الظفر والمغنم، ولا
~~في الآخرة بما تحملوه من الآثام في مبارزة الرسول صى الله عليه وسلم
~~بالعداوة وهمهم بقتله، وقوله تبارك وتعالى: { وكفى الله
~~المؤمنين القتال } أي لم يحتاجوا إلى منازلتهم ومبارزتهم حتى
~~يجلوهم عن بلادهم، بل كفى الله وحده ونصر عبده، وأعز جنده، ولهذا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم
~~الأحزاب وحده فلا شيء بعده "

# ، وفي " الصحيحين " عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال:

# " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب فقال: اللهم منزل
~~الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم "

# وفي قوله عز وجل: { وكفى ms1933 الله المؤمنين القتال } ،
~~إشارة إلى وضع الحرب بينهم وبين قريش، وهكذا وقع بعدها لم يغزهم المشركون
~~بل غزاهم المسلمون في بلادهم، قال محمد بن إسحاق: لما انصرف أهل الخندق
~~عن الخندق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا:

# " لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا ولكنكم تغزونهم "

# ، فلم تغز قريش بعد ذلك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يغزوهم
~~بعد ذلك حتى فتح الله تعالى مكة، وقوله تعالى: { وكان الله
~~قويا عزيزا } أي بحوله وقوته ردهم خائبين لم ينالوا خيرا، وأعز
~~الله الإسلام وأهله، فله الحمد والمنة.

### || [33.26-27]

# قد تقدم أن (بني قريظة) لما قدمت الأحزاب، ونزلوا على المدينة نقضوا ما
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد، وكان ذلك بسفارة
~~(حيي بن أخطب) لعنه الله دخل حصنهم، ولم يزل بسيدهم (كعب بن أسد) حتى نقض
~~العهد، وقال له فيما قال: ويحك قد جئتك بعز الدهر، أتيتك بقريش
~~وأحابيشها، وغطفان وأتباعها، ولا يزالون ههنا حتى يستأصلوا محمدا
~~وأصحابه، فقال له كعب: بل والله أتيتني بذل الدهر، فلم يزل يفتل في
~~الذروة والغارب، حتى أجابه، فلما نقضت قريظة وبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ساءه وشق عليه وعلى المسلمين جدا، فلما أيده الله تعالى
~~ونصره، وكبت الأعداء وردهم خائبين بأخسر صفقة، ورجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة مؤيدا منصورا، ووضع الناس السلاح،

# " فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من وعثاء تلك المرابطة، في
~~بيت أم سلمة رضي الله عنها، إذ تبدى له جبريل عليه الصلاة والسلام
~~متعجرا بعمامة من إستبرق على بغلة عليها قطيفة من ديباج، فقال: أوضعت
~~السلاح يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: " نعم " ، قال: لكن
~~الملائكة لم تضع أسلحتها، وهذا الآن رجوعي من طلب القوم، ثم قال: إن الله
~~تبارك وتعالى يأمرك أن تنهض إلى بني قريظة، فنهض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من فوره، وأمر الناس بالمسير إلى بني قريظة ms1934 وكانت على أميال من
~~المدينة وذلك بعد صلاة الظهر، وقال صلى الله عليه وسلم: " لا يصلين أحد
~~منكم العصر إلا في بني قريظة " ، فسار الناس فأدركتهم الصلاة في الطريق،
~~فصلى بعضهم في الطريق، وقالوا: لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا تعجيل المسير، وقال آخرون: لا نصليها إلا في بني قريظة، فلم يعنف
~~واحدا من الفريقين، وتبعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقد استخلف على المدينة ابن أم مكتوم رضي الله عنه، وأعطى الراية لعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم نازلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحاصرهم خمسا وعشرين ليلة، فلما طال عليهم الحال نزلوا على حكم (سعد بن
~~معاذ) سيد الأوس رضي الله عنه، لأنهم كانوا حلفاءهم في الجاهلية، فعند
~~ذلك استدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة ليحكم فيهم، فلما
~~أقبل وهو راكب على حمار قد وطئوا له عليه جعل الأوس يلوذون به ويقولون:
~~يا سعد إنهم مواليك فأحسن فيهم، ويرققونه عليهم ويعطفونه، وهو ساكت لا
~~يرد عليهم، فلما أكثروا عليه قال رضي الله عنه: لقد آن لسعد أن لا تأخذه
~~في الله لومة لائم، فعرفوا أنه غير مستبقيهم، فلما دنا من الخيمة التي
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~قوموا إلى سيدكم " فقام إليه المسلمون، فأنزلوه إعظاما وإكراما
~~واحتراما له في محل ولايته ليكون أنفذ لحكمه فيهم، فلما جلس قال له رسول
~~الله صلى الله عليه سلم: " إن هؤلاء  وأشار إليهم  قد نزلوا على حكمك
~~فاحكم فيهم بما شئت " فقال رضي الله عنه: وحكمي نافذ عليهم؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: " نعم " ، قال: وعلى من في هذه الخيمة؟ قال: " نعم " ، قال:
~~وعلى من ههنا، وأشار إلى الجانب الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم " ، فقال رضي الله عنه: إني
~~أحكم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وأموالهم، فقال له رسول الله ms1935 صلى
~~الله عليه وسلم: " لقد حكمت بحكم الله تعالى من فوق سبعة أرقعة " ، ثم
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأخاديد، فخدت في الأرض وجيء بهم
~~مكتفين، فضرب أعناقهم، وكانوا ما بين السبعمائة إلى الثمانمائة، وسبي من
~~لم ينبت منهم مع النساء وأموالهم "

# ، ولهذا قال تعالى: { وأنزل الذين ظاهروهم } أي عاونوا
~~الأحزاب وساعدوهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم { من أهل
~~الكتاب } يعني بني قريظة من اليهود من بعض أسباط بني إسرائيل، كان قد
~~نزل آباؤهم الحجاز قديما طمعا في اتباع النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل،

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89] فعليهم لعنة الله، وقوله تعالى: { من صياصيهم } يعني
~~حصونهم، { وقذف في قلوبهم الرعب } وهو الخوف لأنهم كانوا
~~مالأوا المشركين على حرب النبي صلى الله عليه وسلم، وأخافوا المسلمين
~~وراموا قتلهم فانعكس عليهم الحال، ولهذا قال تعالى: { فريقا
~~تقتلون وتأسرون فريقا } فالذين قتلوا هم المقاتلة،
~~والأسراء هم الصغار والنساء، { وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم } أي جعلها لكم من قتلكم لهم { وأرضا لم
~~تطئوها } قيل: خيبر، وقيل: مكة، وقيل: فارس والروم، قال ابن جرير:
~~يجوز أن يكون الجميع مرادا { وكان الله على كل شيء
~~قديرا }.

### || [33.28-29]

# هذا أمر من الله تبارك وتعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بأن يخير
~~نساءه بين أن يفارقهن فيذهبن إلى غيره، ممن يحصل لهن عنده الحياة الدنيا
~~وزينتها، وبين الصبر على ما عنده من ضيق الحال، ولهن عند الله تعالى في
~~ذلك الثواب الجزيل، فاخترن رضي الله عنهن وأرضاهن، الله ورسوله والدار
~~الآخرة، فجمع الله تعالى لهن بعد ذلك بين خير الدنيا وسعادة الآخرة، روى
~~البخاري

# " عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله تعالى أن يخير أزواجه، قالت:
~~فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني ذاكر لك أمرا فلا عليك
~~أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك - وقد علم أن ms1936 أبوي لم يكونا يأمراني
~~بفراقه  قالت: ثم قال: إن الله تعالى قال: { يأيها النبي قل
~~لأزواجك } إلى تمام الآيتين، فقلت له: ففي أي هذا أستأمر أبوي؟
~~فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة "

# وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال،

# " قالت عائشة رضي الله عنها: أنزلت آية التخيير فبدأ بي أول امرأة من
~~نسائه، فقال صلى الله عليه وسلم: " إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا
~~تعجلي حتى تستأمري أبويك " قالت وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه
~~قالت ثم قال: إن الله تبارك وتعالى قال: { يأيها النبي قل
~~لأزواجك } الآيتين، قالت عائشة رضي الله عنها فقلت أفي هذا أستأمر
~~أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. ثم خير نساءه كلهن، فقلن مثل
~~ما قالت عائشة رضي الله عنهن ".

# وروى الإمام أحمد عن جابر رضي الله عنه قال:

# " أقبل أبو بكر رضي الله عنه يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والناس ببابه جلوس، والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فلم يؤذن له، ثم أقبل
~~عمر رضي الله عنه، فاستأذن فلم يؤذن له، ثم أذن لأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما فدخلا والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وحوله نساؤه، وهو صلى الله
~~عليه وسلم ساكت، فقال عمر رضي الله عنه: لأكلمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعله يضحك، فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد 
~~امرأة عمر  سألتني النفقة آنفا فوجأت عنقها، فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت نواجذه، وقال: " هن حولي يسألنني النفقة " ، فقام أبو بكر
~~رضي الله عنه إلى عائشة ليضربها، وقام عمر رضي الله عنه إلى حفصة كلاهما
~~يقولان: تسألان النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده، فنهاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلن: والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد هذا المجلس ما ليس عنده "

# ، قال: وأنزل الله عز وجل الخيار، فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال:

# " " إني ms1937 أذكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك " قالت
~~وما هو؟ قال فتلا عليها: { يأيها النبي قل لأزواجك }
~~الآية. قالت عائشة رضي الله عنها أفيك أستأمر أبوي؟ بل أختار الله تعالى
~~ورسوله، وأسألك أن لا تذكر لامرأة من نسائك ما اخترت، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " إن الله تعالى لم يبعثني معنفا ولكن بعثني معلما ميسرا، لا
~~تسألني امرأة منهن عما اخترت إلا أخبرتها " "

# ، قوله تعالى: { فتعالين أمتعكن وأسرحكن
~~سراحا جميلا } أي أعطيكن حقوقكن وأطلق سراحكن، قال عكرمة: وكان
~~تحته يومئذ تسع نسوة، خمس من قريش (عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة، وأم
~~سلمة) رضي الله عنهن، وكانت تحته صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي
~~النضيرية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية
~~بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن وأرضاهن أجمعين.

### || [33.30-31]

# يقول تعالى واعظا نساء النبي صلى الله عليه وسلم، اللاتي اخترن الله
~~ورسوله والدار الآخرة، بأن من يأت منهن { بفاحشة مبينة } قال
~~ابن عباس: هي النشوز وسوء الخلق، وهذا شرط والشرط لا يقتضي الوقوع، كقوله
~~تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]، وكقوله:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف: 81]، فلما كانت منزلتهن رفيعة ناسب أن يجعل الذنب لو وقع منهن
~~مغلظا، ولهذا قال تعالى: { من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين } يعني في الدنيا
~~والآخرة، { وكان ذلك على الله يسيرا } أي سهلا هنيا؛ ثم
~~ذكر عدله وفضله في قوله: { ومن يقنت منكن لله ورسوله }
~~أي تطع الله ورسوله وتستجب { نؤتهآ أجرها مرتين
~~وأعتدنا لها رزقا كريما } أي في الجنة، فإنهن في منازل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعلى عليين، فوق منازل جميع الخلائق، في
~~الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش.

### || [33.32-34]

# هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم، بأنهن إذا
~~اتقين الله عز وجل كما أمرهن، فإنه لا يشبهن أحد من النساء ولا
~~يلحقهن في الفضيلة والمنزلة، ثم قال تعالى: ms1938 { فلا تخضعن
~~بالقول } قال السدي: يعني بذلك ترقيق الكلام إذا خاطبن الرجال،
~~ولهذا قال تعالى: { فيطمع الذي في قلبه مرض } أي دغل، {
~~وقلن قولا معروفا } قال ابن زيد: قولا حسنا جميلا معروفا
~~في الخير، ومعنى هذا أنها تخاطب الأجانب بكلام ليس فيه ترخيم، أي لا
~~تخاطب المرأة الأجانب كما تخاطب زوجها، وقوله تعالى: { وقرن في
~~بيوتكن } أي إلزمن بيوتكن، فلا تخرجن لغير حاجة، ومن الحوائج
~~الشرعية، الصلاة في المسجد بشرطه، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات "

# ، وفي رواية:

# " وبيوتهن خير لهن "

# وروى الحافظ البزار عن أنس رضي الله عنه قال:

# " جئن النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن: يا رسول الله ذهب
~~الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى، فما لنا عمل ندرك به عمل
~~المجاهدين في سبيل الله تعالى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~قعدت  أو كلمة نحوها  منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل
~~الله تعالى "

# ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربها
~~وهي في قعر بيتها "

# ، وفي الحديث:

# " صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها
~~أفضل من صلاتها في حجرتها "

# ، وقوله تعالى: { ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى } قال مجاهد: كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال فذلك تبرج
~~الجاهلية، وقال قتادة: كانت لهن مشية وتكسر وتغنج فنهى الله تعالى عن
~~ذلك، وقال مقاتل: التبرج أنها تلقي الخمار على رأسها ولا تشده فيواري
~~قلائدها وقرطها وعنقها ويبدو ذلك كله منها وذلك التبرج، ثم عمت نساء
~~المؤمنين في التبرج.

# وقوله تعالى: { وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
~~الله ورسوله } نهاهن أولا عن الشر ثم أمرهن بالخير من إقامة
~~الصلاة وهي عبادة الله وحده، وإيتاء الزكاة وهي الإحسان إلى المخلوقين، {
~~وأطعن الله ورسوله } ، وهذا من باب عطف العام على الخاص،
~~وقوله تعالى: { إنما يريد الله ليذهب ms1939 عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا } نص في دخول أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا، لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب
~~النزول داخل فيه قولا واحدا، روى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في
~~السوق: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا } نزلت في نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة، وليس المراد أنهن المراد فقط دون غيرهن، فقد روى ابن أبي
~~حاتم عن العوام بن حوشب رضي الله عنه عن ابن عم له قال:

# " دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه،
~~فقالت رضي الله عنها: تسألني عن رجل كان من أحب الناس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه؟ لقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فألقى
~~عليهم ثوبا فقال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا " قالت: فدنوت منهم فقلت: يا رسول الله وأنا من أهل بيتك؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " تنحي فإنك على خير " ".

# وروى مسلم في " صحيحه " عن يزيد بن حبان قال:

# " انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن سلمة إلى (زيد بن أرقم) رضي الله
~~عنه، فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه، لقد
~~لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي
~~كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حدثتكم فاقبلوا وما لا،
~~فلا تكلفوا فيه، ثم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله تعالى وأثنى عليه
~~ووعظ وذكر ثم قال: " أما بعد ألا أيها الناس، فإنما ms1940 أنا بشر يوشك أن
~~يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما كتاب الله تعالى
~~فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به " فحث على كتاب الله
~~عز وجل ورغب فيه، ثم قال: " وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
~~أذكركم الله في أهل بيتي " فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس
~~نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة
~~بعده. قال: ومن هم؟ هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم،
~~قال: كل هؤلاء حرم الصدقة بعده؟ قال: نعم "

# والذي لا يشك فيه من تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~داخلات في قوله تعالى: { إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا }  فإن سياق
~~الكلام معهن، ولهذا قال تعالى بعد هذا كله: { واذكرن ما يتلى
~~في بيوتكن من آيات الله والحكمة } أي واعملن بما
~~ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من
~~الكتاب والسنة، واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس، أن
~~الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس، وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي
~~الله عنهما أولاهن بهذه النعمة، فإنه لم ينزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها، كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه
~~عليه، فناسب أن تخصص بهذه المزية، وأن تفرد بهذه المرتبة العلية، ولكن
~~إذا كان أزواجه من أهل بيته فقرابته أحق بهذه التسمية كما تقدم في
~~الحديث:

# " وأهل بيتي أحق "

# ، وهذا يشبه ما ثبت في " صحيح مسلم "

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي أسس على
~~التقوى من أول يوم فقال: هو مسجدي هذا "

# ، فهذا من هذا القبيل، فإن الآية إنما نزلت في مسجد قباء، كما ورد في
~~الأحاديث الأخر، ولكن إذا كان ذاك أسس على التقوى من أول يوم فمسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولى ms1941 بتسميته بذلك والله أعلم. وقوله تعالى: {
~~إن الله كان لطيفا خبيرا } أي بلطفه بكن بلغتن هذه
~~المنزلة، وبخبرته أعطاكن ذلك وخصكن بذلك، قال ابن جرير: واذكروا نعمة
~~الله عليكن بأن جعلكن في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة، فاشكرن الله
~~تعالى على ذلك واحمدنه { إن الله كان لطيفا خبيرا } أي ذا
~~لطف بكن إذ جعلكن في البيوت التي تتلى فيها آيات الله والحكمة وهي
~~(السنة) خبيرا بكن إذ اختاركن لرسوله أزواجا؟

### || [33.35]

# عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي
~~الله: ما لي أسمع الرجال يذكرون في القرآن، والنساء لا يذكرن؟ فأنزل الله
~~تعالى: { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات }.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال، قال النساء للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ما له يذكر المؤمنين ولا يذكر والمؤمنات؟ فأنزل الله تعالى: { إن
~~المسلمين والمسلمات } الآية. وقوله تعالى: { إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات }
~~دليل على أن الإيمان غير الإسلام وهو أخص منه لقوله تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات: 14] وفي " الصحيحين ":

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "

# فيسلبه الإيمان ولا يلزم من ذلك كفره بإجماع المسلمين، فدل على أنه أخص
~~منه. وقوله تعالى: { والقانتين والقانتات } القنوت هو الطاعة
~~في سكون، قال تعالى:

# أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما

# [الزمر: 9]، وقال تعالى:

# كل له قانتون

# [البقرة: 116، الروم: 26] فالإسلام بعده مرتبة يرتقي إليها وهو {
~~الإيمان } ثم القنوت ناشىء عنهما { والصادقين والصادقات }
~~هذا في الأقوال فإن الصدق خصلة محمودة، وهو علامة على الإيمان كما أن
~~الكذب أمارة على النفاق؛ ومن صدق نجا،

# " عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر "

# الحديث { والصابرين والصابرات } هذه سجية الأثبات، وهي
~~الصبر على المصائب، والعلم بأن المقدر كائن لا محالة، وتلقي ذلك بالصبر
~~والثبات وإنما الصبر عند الصدمة الأولى، أي أصعبه في أول وهلة ثم ما بعده
~~أسهل منه وهو صدق السجية وثباتها { والخاشعين والخاشعات }
~~الخشوع هو السكون ms1942 والطمأنينة والتؤدة والوقار والتواضع، والحامل عليه
~~الخوف من الله تعالى ومراقبته كما في الحديث:

# " اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# { والمتصدقين والمتصدقات } الصدقة هي الإحسان إلى
~~الناس المحاويج الضعفاء الذين لا كسب لهم، وقد ثبت في " الصحيحين ":

# " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله - فذكر منهم - ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه "

# وفي الحديث الآخر:

# " والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار "

# والأحاديث في الحث عليها كثيرة جدا.

# { والصائمين والصائمات } والصوم زكاة البدن، يزكيه ويطهره
~~وينقيه من الأخلاط الرديئة، كما قال سعيد بن جبير: من صام رمضان وثلاثة
~~أيام من كل شهر دخل في قوله تعالى: { والصائمين والصائمات }
~~ولما كان الصوم من أكبر العون على كسر الشهوة، كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء "

# ناسب أن يذكر بعده { والحافظين فروجهم والحافظات } أي
~~عن المحارم والمآثم إلا عن المباح، كما قال عز وجل:

# والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين

# [المؤمنون: 5-6]، وقوله تعالى: { والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات } ، روى ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أيقظ الرجل امرأته من الليل فصليا ركعتين كانا تلك الليلة من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات "

# وفي الحديث:

# " ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم، وخير
~~لكم من تعاطي الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوكم غدا فتضربوا أعناقهم
~~ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال صلى الله عليه وسلم: "
~~ذكر الله عز وجل " "

# ، وروي أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " أي المجاهدين أعظم أجرا يا رسول الله؟ قال: صلى الله عليه وسلم: "
~~أكثرهم لله تعالى ذكرا " ، قال: فأي الصائمين أكثر أجرا؟ قال صلى الله
~~عليه ms1943 وسلم: " أكثرهم لله عز وجل ذكرا " ثم ذكر الصلاة والزكاة والحج
~~والصدقة، كل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثرهم لله ذكرا
~~" فقال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما: ذهب الذاكرون بكل خير، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أجل " "

# وقوله تعالى: { أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما }
~~خبر عن هؤلاء المذكورين كلهم، أي أن الله تعالى قد أعد لهم أي هيأ لهم {
~~مغفرة } منه لذنوبهم { وأجرا عظيما } وهو الجنة.

### || [33.36]

# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(زينب بن جحش) لزيد بن حارثة رضي الله عنه، فاستنكفت منه، وقالت: أنا خير
~~منه حسبا، وكانت امرأة فيها حدة، فأنزل الله تعالى: { وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة } الآية كلها، وقال عبد الرحمن بن أسلم:

# " نزلت في (أم كلثوم) بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها، وكانت أول من
~~هاجر من النساء يعني بعد صلح الحديبية فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: قد قبلت، فزوجها زيد بن حارثة رضي الله عنه يعني  والله أعلم
~~ بعد فراقه زينب، فسخطت هي وأخوها، وقالا: إنما أردنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فزوجنا عبده "

# ، قال فنزل القرآن: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا } إلى آخر الآية، وروى الإمام أحمد عن
~~أنس رضي الله عنه قال:

# " خطب النبي صلى الله عليه وسلم (جليبيب) امرأة من الأنصار إلى أبيها
~~فقال: حتى أستأمر أمها، فقال صلى الله عليه وسلم: " نعم إذا " قال،
~~فانطلق الرجل إلى امرأته، فذكر لها، فقالت: لاها الله إذن ما وجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا جليبيبا، وقد منعناها من فلان وفلان، قال:
~~والجارية في سترها تسمع، قال فانطلق الرجل يريد أن يخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، فقالت الجارية: أتريدون أن تردوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره، إن كان قد رضيه لكم فأنكحوه، قال: فكأنها جلت عن
~~أبويها، وقالا: صدقت، ms1944 فذهب أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إن كنت رضيته فقد رضيناه، قال صلى الله عليه وسلم: " فإني قد رضيته " "

# ، قال فزوجها، ثم فزع أهل المدينة فركب جليبيب فوجدوه قد قتل، وحوله ناس
~~من المشركين قد قتلهم، قال أنس رضي الله عنه: فلقد رأيتها وإنها لمن أنفق
~~بيت بالمدينة. وذكر الحافظ أبو عمر بن عبد البر في " الاستيعاب " أن
~~الجارية لما قالت في خدرها: أتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمره؟ نزلت هذه الآية: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم } وقال ابن جريج عن طاووس قال: إنه سأل ابن عباس عن ركعتين
~~بعد العصر، فنهاه وقرأ ابن عباس رضي الله عنه: { وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم } فهذه الآية عامة في جميع الأمور،
~~وذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء، فليس لأحد مخالفته ولا اختيار لأحد
~~ههنا ولا رأي ولا قول، كما قال تبارك وتعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما

# [النساء: 65]، وفي الحديث:

# " والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "

# ، ولهذا شدد في خلاف ذلك فقال: { ومن يعص الله ورسوله
~~فقد ضل ضلالا مبينا } ، كقوله تعالى:

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

# [النور: 63].

### || [33.37]

# يقول تعالى مخبرا عن نبيه صلى الله عليه وسلم، أنه قال لمولاه (زيد بن
~~حارثة) رضي الله عنه، وهو الذي (أنعم الله عليه) أي بالإسلام ومتابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم { وأنعمت عليه } أي بالعتق من الرق،
~~وكان سيدا كبير الشأن جليل القدر، حبيبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقال له (الحب) ويقال لابنه أسامة (الحب ابن الحب) قالت عائشة رضي الله
~~عنها: ما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية إلا ms1945 أمره عليهم،
~~ولو عاش بعده لاستخلفه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجه
~~بابنة عمته (زينب بنت جحش) الأسدية رضي الله عنها، وأصدقها عشرة دنانير
~~وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا؛ فمكثت عنده قريبا من سنة أو فوقها،
~~ثم وقع بينهما فجاء زيد يشكوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له:

# " أمسك عليك زوجك واتق الله "

# قال الله تعالى: { وتخفي في نفسك ما الله مبديه
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه }. روى ابن أبي حاتم
~~عن علي بن زيد بن جدعان قال: سألني علي بن الحسين رضي الله عنهما ما يقول
~~الحسن في قوله تعالى: { وتخفي في نفسك ما الله مبديه }
~~، فذكرت له، فقال لا، ولكن الله تعالى أعلم نبيه أنها ستكون من أزواجه
~~قبل أن يتزوجها، فلما أتاه زيد رضي الله عنه ليشكوها إليه قال:

# " اتق الله وأمسك عليك زوجك "

# فقال: قد أخبرتك أني مزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه.

# وروى ابن جرير عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لو كتم محمد صلى الله
~~عليه وسلم شيئا مما أوحي إليه من كتاب الله تعالى لكتم { وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق
~~أن تخشاه } ، وقوله تعالى: { فلما قضى زيد منها
~~وطرا زوجناكها } الوطر: هو الحاجة والأرب، أي لما فرغ منها
~~وفارقها زوجناكها، وكان الذي ولي تزويجها منه الله عز وجل ، بمعنى
~~أنه أوحى إليه أن يدخل عليها بلا ولي ولا عقد ولا مهر ولا شهود من البشر،
~~عن أنس رضي الله عنه قال:

# " لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لزيد بن حارثة: " اذهب فاذكرها علي " فانطلق حتى أتاها وهي تخمر عجينها
~~قال: فلما رأيتها عظمت في صدري، حتى ما أستطيع أن أنظر إليها وأقول: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها، فوليتها ظهري ونكصت على عقبي، وقلت:
~~يا زينب أبشري أرسلني رسول الله صلى الله ms1946 عليه وسلم يذكرك، قالت: ما أنا
~~بصانعة شيئا حتى أؤمر ربي عز وجل، فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن،
~~وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عليها بغير إذن، ولقد رأيتنا
~~حين دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأطعمنا عليها الخبز واللحم،
~~فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام، فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واتبعته، فجعل صلى الله عليه وسلم يتتبع حجر نسائه يسلم
~~عليهن ويقلن: يا رسول الله كيف وجدت أهلك؟ فما أدري أنا أخبرته أن القوم
~~قد خرجوا أو أخبر، فانطلق حتى دخل البيت فذهبت أدخل معه، فألقى الستر
~~بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به { لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } الآية كلها "

# ، وقد روى البخاري رحمه الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " إن زينب بنت جحش رضي الله عنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فتقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات "

# وقوله تعالى: { لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا } أي إنما
~~أبحنا لك تزويجها وفعلنا ذلك لئلا يبقى حرج على المؤمنين في تزويج مطلقات
~~الأدعياء، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة قد تبنى
~~(زيد بن حارثة) رضي الله عنه، فكان يقول له (زيد بن محمد) فلما قطع الله
~~تعالى هذه النسبة بقوله تعالى:

# وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم

# [الأحزاب: 4] زاد ذلك بيانا وتأكيدا بوقوع تزويج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها لما طلقها زيد بن حارثة، ولهذا
~~قال تعالى في آية التحريم

# وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم

# [النساء: 23] ليحترز من الابن الدعي، فإن ذلك كان كثيرا فيهم، وقوله
~~تعالى: { وكان أمر الله مفعولا } أي وكان هذا الأمر الذي
~~وقع قد قدره الله تعالى وحتمه، وهو كائن لا محالة، كانت زينب رضي الله
~~عنها في علم الله ستصير من أزواج ms1947 النبي صلى الله عليه سلم.

### || [33.38]

# يقول تعالى: { ما كان على النبي من حرج فيما فرض
~~الله له } أي فيما أحل له وأمره به من تزويج زينب رضي الله عنها
~~التي طلقها دعيه زيد بن حارثة رضي الله عنه، وقوله تعالى: { سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل } أي هذا حكم الله تعالى في
~~الأنبياء قبله لم يكن ليأمرهم بشيء وعليهم في ذلك حرج، وهذا رد من توهم
~~من المنافقين نقصا في تزويجه امرأة زيد مولاه ودعيه الذي كان قد تبناه،
~~{ وكان أمر الله قدرا مقدورا } أي وكان أمره الذي يقدره
~~كائنا لا محالة، وواقعا لا محيد عنه ولا معدل، فما شاء كان وما لم يشأ
~~لم يكن.

### || [33.39-40]

# يمدح تبارك وتعالى: { الذين يبلغون رسالات الله } أي
~~إلى خلقه ويؤدونها بأماناتها { ويخشونه } أي يخافونه ولا يخافون
~~أحدا سواه، فلا تمنعهم سطوة أحد عن إبلاغ رسالات الله تعالى { وكفى
~~بالله حسيبا } أي وكفى الله ناصرا ومعينا، وسيد الناس في هذا
~~المقام، بل وفي كل مقام (محمد) رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه قام
~~بأداء الرسالة وإبلاغها إلى أهل المشارق والمغارب، ثم ورث مقام البلاغ
~~عنه أمته من بعده، فكان أعلى من قام بها بعده أصحابه رضي الله عنهم،
~~بلغوا عنه كما أمرهم به في جميع أقواله وأفعاله وأحواله، في ليله ونهاره،
~~وحضره وسفره، وسره وعلانيته، فرضي الله عنهم وأرضاهم، ثم ورثه كل خلف عن
~~سلفهم إلى زماننا هذا، فبنورهم يقتدي المهتدون، وعلى منهجهم يسلك
~~الموفقون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمر الله فيه مقال ثم لا يقوله، فيقول
~~الله: ما يمنعك أن تقول منه، فيقول رب خشية الناس فيقول فأنا أحق أن يخشى
~~"

# وقوله تعالى: { ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم }
~~نهى أن يقال بعد هذا (زيد بن محمد) أي لم يكن أباه وإن كان قد تبناه،
~~فإنه صلى الله عليه وسلم لم يعش له ولد ذكر حتى بلغ الحلم، فإنه ms1948 صلى الله
~~عليه وسلم ولد له القاسم والطيب والطاهر من خديجة رضي الله عنها فماتوا
~~صغارا، وولد له صلى الله عليه وسلم إبراهيم من مارية القبطية، فمات
~~أيضا رضيعا، وكان له صلى الله عليه وسلم من خديجة أربع بنات: زينب
~~ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين، فمات في حياته صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث، وتأخرت فاطمة رضي الله عنها حتى أصيبت به صلى الله عليه
~~وسلم ثم ماتت بعده لستة أشهر، وقوله تعالى: { ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما } فهذه
~~الآية نص في أنه لا نبي بعده، وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول بعده
~~بالطريق الأولى والأحرى، لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة.

# وبذلك وردت الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى
~~الإمام أحمد عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارا فأحسنها وأكملها وترك فيها موضع
~~لبنة لم يضعها فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه ويقولون: لو تم
~~موضع هذه اللبنة؟ فأنا في النبيين موضع تلك اللبنة "

# حديث آخر: روى الإمام أحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي " قال فشق ذلك
~~على الناس فقال: " ولكن المبشرات " قالوا: يا رسول الله وما المبشرات؟
~~قال: " رؤيا الرجل المسلم وهي جزء من أجزاء النبوة " "

# ، حديث آخر: روى أبو داود الطيالسي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارا فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة
~~فكان من دخلها فنظر إليها قال: ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنة، فأنا موضع
~~اللبنة ختم بي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام "

# حديث آخر: قال الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن مثلي ومثل الأنبياء ms1949 من قبلي كمثل رجل ابتنى بيوتا فأكملها وأحسنها
~~وأجملها إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم
~~البنيان ويقولون ألا وضعت ههنا لبنة فيتم بنيانك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكنت أنا اللبنة "

# حديث آخر: قال الإمام أحمد عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال، قال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته "

# حديث آخر: عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا
~~أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله تعالى به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر
~~الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي "

# فمن رحمة الله تعالى بالعباد إرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، ثم
~~من تشريفه لهم ختم الأنبياء والمرسلين به، وإكمال الدين الحنيف له، وقد
~~أخبر تبارك وتعالى في كتابه العزيز أنه لا نبي بعده ليعلموا أن كل من
~~ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك دجال، ضال مضل.

### || [33.41-44]

# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بكثرة الذكر لربهم تبارك وتعالى،
~~المنعم عليهم بأنواع النعم وصنوف المنن، لما لهم في ذلك من جزيل الثواب،
~~وجميل المآب، روى الإمام أحمد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " " ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم،
~~وخير لكم من إعطاء الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا
~~أعناقهم ويضربوا أعناقكم "؟ قالوا: وما هو يا رسول الله؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: " ذكر الله عز وجل " ".

# وعن عبد الله بن بشر قال:

# " جاء أعرابيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهما: يا رسول
~~الله أي الناس خير؟ قال صلى الله عليه وسلم: " من طال عمره وحسن عمله " ،
~~وقال الآخر: يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علينا فمرني بأمر
~~أتشبث به، قال صلى الله عليه وسلم: ms1950 " لا يزال لسانك رطبا بذكر الله
~~تعالى " "

# وفي الحديث:

# " أكثروا ذكر الله تعالى حتى يقولوا مجنون "

# ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من قوم جلسوا مجلسا لم يذكروا الله تعالى فيه إلا رأوه حسرة يوم
~~القيامة "

# ، وقال ابن عباس في قوله تعالى: { اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~} إن الله تعالى لم يفرض على عباده فريضة، إلا جعل لها حدا معلوما، ثم
~~عذر أهلها في حال العذر غير الذكر، فإن الله تعالى لم يجعل له حدا ينتهي
~~إليه، ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على تركه فقال:

# فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم

# [النساء: 103] بالليل والنهار، في البر والبحر، وفي السفر والحضر،
~~والغنى والفقر، والسقم والصحة، والسر والعلانية، وعلى كل حال. وقال عز
~~وجل: { وسبحوه بكرة وأصيلا } فإذا فعلتم ذلك صلى عليكم
~~هو وملائكته، والأحاديث والآيات والآثار في الحث على ذكر الله تعالى
~~كثيرة جدا.

# وقوله تعالى: { وسبحوه بكرة وأصيلا } أي عند الصباح
~~والمساء، كقوله عز وجل:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17]، وقوله تعالى: { هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته } هذا تهييج إلى الذكر، أي أنه سبحانه يذكركم فاذكروه
~~أنتم، كقوله عز وجل:

# فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

# [البقرة: 152]، وقال النبي صلى الله عليه سلم:

# " يقول الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منه "

# والصلاة من الله تعالى: ثناؤه على العبد عند الملائكة، حكاه البخاري عن
~~أبي العالية، وقال غيره: الصلاة من الله عز وجل: الرحمة، وأما الصلاة
~~من الملائكة فبمعنى الدعاء للناس والاستغفار، كقوله تبارك وتعالى:

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم

# [غافر: 7]، وقوله تعالى: { ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور } أي بسبب رحمته بكم وثنائه عليكم ودعاء ملائكته لكم، يخرجكم من
~~ظلمات الجهل والضلال إلى نور الهدى واليقين، { وكان بالمؤمنين
~~رحيما } أي في الدنيا والآخرة، ms1951 أما في الدنيا فإنه هداهم إلى الحق
~~وبصرهم الطريق، الذي ضل عنه الدعاة إلى الكفر أو البدعة، وأما رحمته بهم
~~في الآخرة فآمنهم من الفزع الأكبر، وأمر ملائكته يتلقونهم بالبشارة
~~بالفوز بالجنة والنجاة من النار، وما ذاك إلا لمحبته لهم ورأفته بهم. روى
~~الإمام البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى امرأة من السبي، قد أخذت صبيا لها، فألصقته إلى صدرها
~~وأرضعته، فقال رسول الله صلى لله عليه وسلم:

# " " أترون هذه تلقي ولدها في النار وهي تقدر على ذلك "؟ قالوا: لا، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فوالله، لله أرحم بعباده من هذه بولدها
~~" "

# ، وقوله تعالى: { تحيتهم يوم يلقونه سلام } أي
~~تحيتهم من الله تعالى يوم يلقونه سلام، أي يوم يسلم عليهم، كما قال عز
~~وجل:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58] وقال قتادة: المراد أنهم يحيي بعضهم بعضا بالسلام يوم يلقون
~~الله في الدار الآخرة، واختاره ابن جرير. (قلت) وقد يستدل بقوله تعالى:

# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10]، وقوله تعالى: { وأعد لهم أجرا كريما } يعني
~~الجنة وما فيها من المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح والملاذ
~~والمناظر مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

### || [33.45-48]

# عن عطاء بن يسار، قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
~~فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال: أجل،
~~والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن { يأيها
~~النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } ،
~~وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا
~~سخاب في الأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح ويغفر، ولن
~~يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا لا إله إلا الله
~~فيفتح بها أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا. وقال وهب بن منبه:
~~إن الله تعالى أوحى إلى نبي ms1952 من أنبياء بني إسرائيل يقال له (شعياء) أن قم
~~في قومك بني إسرائيل، فإني منطق لسانك بوحي، وأبعث أميا من الأميين،
~~أبعثه ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، لو يمر إلى جنب سراج لم
~~يطفئه من سكينته، ولو يمشي على القصب لم يسمع من تحت قدميه، أبعثه مبشرا
~~ونذيرا، لا يقول الخنا، أفتح به أعينا كمها وآذانا صما وقلوبا
~~غلفا، أسدده لكل أمر جميل، وأهب له كل خلق كريم، وأجعل السكينة لباسه،
~~والبر شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة منطقه، والصدق والوفاء طبيعته،
~~والعفو والمعروف خلقه، والحق شريعته، والعدل سيرته، والهدى إمامه،
~~والإسلام ملته، وأحمد اسمه، أهدي به بعد الضلال، وأعلم به بعد الجهالة،
~~وأرفع به بعد الخمالة، وأعرف به بعد النكرة، وأكثر به بعد القلة، وأغني
~~به بعد العيلة، وأجمع به بعد الفرقة، وأؤلف به بين أمم متفرقة وقلوب
~~مختلفة، وأهواء متشتتة، وأستنقذ به فئاما من الناس عظيمة من الهلكة
~~وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون المعروف وينهون عن المنكر، موحدين
~~مؤمنين مخلصين، مصدقين لما جاءت به رسلي، ألهمهم التسبيح والتحميد،
~~والثناء والتكبير والتوحيد، في مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومنقلبهم
~~ومثواهم، يصلون لي قياما وقعودا، ويقاتلون في سبيل الله صفوفا
~~وزحوفا، ويخرجون من ديارهم ابتغاء مرضاتي ألوفا، يطهرون الوجوه
~~والأطراف، ويشدون الثياب في الأنصاف، قربانهم دماؤهم، وأناجيلهم في
~~صدورهم، رهبان بالليل، ليوث بالنهار، وأجعل في أهل بيته وذريته السابقين
~~والصديقين، والشهداء والصالحين، أمته من بعده يهدون بالحق وبه يعدلون،
~~وأعز من نصرهم وأؤيد من دعا لهم، وأجعل دائرة السوء على من خالفهم، أو
~~بغى عليهم، أو أراد أن ينتزع شيئا مما في أيديهم، أجعلهم ورثة لنبيهم،
~~والداعية إلى ربهم، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة ويوفون بعهدهم، أختم بهم الخير الذي بدأته بأولهم، ذلك
~~فضلي أوتيه من أشاء، وأنا ذو الفضل العظيم.

# وقال ابن عباس: لما نزلت { يأيها النبي إنآ أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا } وقد كان أمر عليا ومعاذا رضي الله
~~عنهما أن يسيرا إلى اليمن، ms1953 فقال:

# " انطلقا فبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا، إنه قد أنزل علي: {
~~يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا } "

# فقوله تعالى: { شاهدا } أي لله بالوحدانية، وأنه لا إله غيره وعلى
~~الناس بأعمالهم يوم القيامة،

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41]، كقوله:

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا

# [البقرة: 143]، وقوله عز وجل { ومبشرا ونذيرا } أي بشيرا
~~للمؤمنين بجزيل الثواب، ونذيرا للكافرين من وبيل العقاب، وقوله جلت
~~عظمته { وداعيا إلى الله بإذنه } أي داعيا للخلق إلى
~~عبادة ربهم { وسراجا منيرا } أي وأمرك ظاهر فيما جئت به من الحق
~~كالشمس في إشراقها وإضاءتها لا يجحدها إلا معاند. وقوله جل وعلا: {
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم } أي لا
~~تطعهم وتسمع منهم في الذي يقولونه، { ودع أذاهم } أي اصفح وتجاوز
~~عنهم وكل أمرهم إلى الله تعالى، ولهذا قال جل جلاله { وتوكل
~~على الله وكفى بالله وكيلا }.

### || [33.49]

# هذه الآية الكريمة فيها أحكام كثيرة، منها إطلاق النكاح على العقد وحده،
~~وليس في القرآن آية أصرح في ذلك منها، لقوله تبارك وتعالى: { من قبل
~~أن تمسوهن } وفيها دلالة لإباحة طلاق المرأة قبل الدخول بها،
~~وقوله تعالى: { المؤمنات } خرج مخرج الغالب، إذ لا فرق في الحكم
~~بين المؤمنة والكتابية في ذلك بالاتفاق، وقد استدل ابن عباس وجماعة من
~~السلف بهذه الآية على أن الطلاق لا يقع إلا إذا تقدمه نكاح، لأن الله
~~تعالى قال: { إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن }
~~فعقب النكاح بالطلاق، وهذا مذهب الشافعي وأحمد بن حنبل، وذهب مالك وأبو
~~حنيفة إلى صحة الطلاق قبل النكاح، فيما إذا قال: إن تزوجت فلانة فهي
~~طالق، فعندهما متى تزوجها طلقت منه، فأما الجمهور فاحتجوا على عدم وقوع
~~الطلاق بهذه الآية، قال ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما،
~~قال: إذا قال (كل امرأة أتزوجها فهي طالق) ليس بشيء، من أجل أن الله
~~تعالى يقول: { يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن } ألا ترى أن الطلاق بعد النكاح؟
~~وقد ورد الحديث بذلك عن ms1954 عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا طلاق لابن آدم فيما لا يملك "

# وفي رواية:

# " لا طلاق قبل النكاح "

# ، وقوله عز وجل: { فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها } هذا أمر مجمع عليه بين العلماء أن المرأة إذا طلقت قبل
~~الدخول بها لا عدة عليها فتذهب فتتزوج في فورها من شاءت، ولا يستثنى من
~~هذا إلا المتوفى عنها زوجها فإنها تعتد منه أربعة أشهر وعشرا وإن لم يكن
~~دخل بها بالإجماع أيضا، وقوله تعالى: { فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا } المتعة ههنا أعم من أن تكون نصف الصداق المسمى أو
~~المتعة الخاصة إن لم يكن قد سمى لها، قال الله تعالى:

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237]، وقال عز وجل:

# لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف حقا على المحسنين

# [البقرة: 236]. وفي " صحيح البخاري " عن سهل بن سعد

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج (أميمة بنت شراحيل) فلما أن
~~دخلت عليه صلى الله عليه وسلم بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا
~~أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازقيين "

# قال علي بن أبي طلحة: إن كان سمى لها صداقا فليس لها إلا النصف، وإن لم
~~يكن سمى لها صداقا أمتعها على قدر عسره ويسره وهو السراح الجميل.

### || [33.50]

# يقول تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم، بأنه قد أحل له من النساء
~~أزواجه اللاتي أعطاهن مهورهن وهي الأجور ههنا كما قاله مجاهد وغير واحد،
~~وقد كان مهره لنسائه اثنتي عشرة أوقية ونصف، فالجميع خمسمائة درهم إلا
~~(أم حبيبة بنت أبي سفيان) فإنه أمهرها عنه النجاشي رحمه الله تعالى
~~أربعمائة دينار، وإلا (صفية بنت حيي) فإنه اصطفاها من سبي خيبر، ثم
~~أعتقها وجعل عتقها صداقها، وكذلك (جويرية بنت الحارث) المصطلقية أدى عنها
~~كتابتها إلى ثابت بن قيس بن شماس وتزوجها ms1955  رضي الله عنهن أجمعين  وقوله
~~تعالى: { وما ملكت يمينك ممآ أفآء الله عليك } أي
~~وأباح لك التسري مما أخذت من المغانم، وقد ملك صفية وجويرية فأعتقهما
~~وتزوجهما، وملك ريحانة بنت شمعون النضرية، ومارية القبطية أم ابنه
~~إبراهيم عليهما السلام، وكانتا من السراري رضي الله عنهما. وقوله تعالى:
~~{ وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك } الآية، كان النصارى لا يتزوجون المرأة إلا إذا كان الرجل
~~بينه وبينها سبعة أجداد فصاعدا، واليهود يتزوج أحدهم بنت أخيه وبنت
~~أخته، فجاءت هذه الشريعة الكاملة الطاهرة بهدم إفراط النصارى، فأباح بنت
~~العم والعمة، وبنت الخال والخالة، وحرم ما فرطت فيه اليهود من إباحة بنت
~~الأخ والأخت وهذا شنيع فظيع، روى ابن أبي حاتم عن أم هانىء قالت: خطبني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني، ثم أنزل الله تعالى:
~~{ إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن
~~وما ملكت يمينك ممآ أفآء الله عليك وبنات
~~عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك
~~اللاتي هاجرن معك } قالت: فلم أكن أحل له، ولم أكن ممن هاجر
~~معه، كنت من الطلقاء، وقال قتادة: المراد من هاجر معه إلى المدينة، وفي
~~رواية عنه { اللاتي هاجرن معك } أي أسلمن، وقوله تعالى: {
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك } أي ويحل لك
~~أيها النبي المرأة المؤمنة، إن وهبت نفسها لك أن تتزوجها بغير مهر إن شئت
~~ذلك، عن سهل بن سعد الساعدي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت: يا رسول الله إني
~~قد وهبت نفسي لك، فقامت قياما طويلا، فقام رجل فقال: يا رسول الله
~~زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل
~~عندك من شيء تصدقها إياه "؟ فقال: ما عندي إلا إزاري هذا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن أعطيتها إزارك جلست لا إزار لك فالتمس شيئا "
~~فقال: لا أجد شيئا، فقال: " التمس ولو خاتما من حديد " فالتمس فلم ms1956 يجد
~~شيئا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " هل معك من القرآن شيء "؟
~~قال: نعم سورة كذا وسورة كذا  السور يسميها  فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " زوجتكها بما معك من القرآن " ".

# وعن ثابت قال:

# " كنت مع أنس جالسا وعنده ابنة له، فقال أنس: جاءت امرأة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا نبي الله هل لك في حاجة؟ فقالت ابنته: ما كان
~~أقل حياءها فقال: " هي خير منك، رغبت في النبي فعرضت عليه نفسها " "

# وقال ابن أبي حاتم عن عائشة قالت: التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خولة بنت الحكيم، وعن عروة كنا نتحدث أن خولة بنت الحكيم كانت وهبت
~~نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت امرأة صالحة، والغرض من هذا
~~أن اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم كثير، كما روى البخاري
~~عن عائشة قالت: كنت أغار من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأقول: أتهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل الله تعالى:

# ترجي من تشآء منهن وتؤوي إليك من تشآء ومن
~~ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك

# [الأحزاب: 51] قلت: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. وقد قال ابن عباس: لم
~~يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له، أي أنه لم
~~يقبل واحدة ممن وهبت نفسها له، وإن كان ذلك مباحا له ومخصوصا به لأنه
~~مردود إلى مشيئته، كما قال الله تعالى: { إن أراد النبي أن
~~يستنكحها } أي إن اختار ذلك. وقوله تعالى: { خالصة لك من
~~دون المؤمنين } قال عكرمة: أي لا تحل الموهوبة لغيرك، ولو أن
~~امرأة وهبت نفسها لرجل لم تحل له حتى يعطيها شيئا، أي أنها إذا فرضت
~~المرأة نفسها إلى رجل فإنه متى دخل بها وجب عليه لها مهر مثلها، ولهذا
~~قال قتادة في قوله: { خالصة لك من دون المؤمنين } يقول:
~~ليس لامرأة تهب نفسها لرجل بغير ولي ولا مهر إلا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقوله تعالى: { قد ms1957 علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم وما ملكت أيمانهم } أي من حصرهم في أربع نسوة
~~حرائر، وما شاءوا من الإماء، واشتراط الولي والمهر والشهود عليهم، وقد
~~رخصنا لك في ذلك فلم نوجب عليك شيئا منه { لكيلا يكون عليك
~~حرج وكان الله غفورا رحيما }.

### || [33.51]

# { ترجي } أي تؤخر { من تشآء منهن } أي من الواهبات، {
~~وتؤوي إليك من تشآء } أي من شئت رددتها، ومن رددتها فأنت
~~فيها أيضا بالخيار بعد ذلك إن شئت عدت فيها فأويتها، ولهذا قال: {
~~ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك } ، قال
~~الشعبي: كن نساءا وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فدخل ببعضهن
~~وأرجأ بعضهن لم ينكحن بعده، منهن أم شريك، وقال آخرون: بل المراد بقوله:
~~{ ترجي من تشآء منهن } الآية، أي من أزواجك لا حرج عليك أن
~~تترك القسم لهن، فتقدم من شئت، وتؤخر من شئت، وتجامع من شئت، وتترك من
~~شئت؛ ومع هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لهن، ولهذا ذهب طائفة من
~~الفقهاء من الشافعية وغيرهم إلى أنه لم يكن القسم واجبا عليه صلى الله
~~عليه وسلم، واحتجوا بهذه الآية الكريمة، وروى البخاري

# " عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في اليوم المرأة
~~منا بعد أن نزلت هذه الآية: { ترجي من تشآء منهن وتؤوي
~~إليك من تشآء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح
~~عليك } فقلت لها: ما كنت تقولين؟ فقالت: كنت أقول: إن كان ذلك إلي
~~فإني لا أريد يا رسول الله أن أوثر عليك أحدا "

# ، ولهذا قال تعالى: { ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا
~~يحزن ويرضين بمآ آتيتهن كلهن } أي إذا علمن أن
~~الله قد وضع عنك الحرج في القسم، فإن شئت قسمت وإن شئت لم تقسم، لا جناح
~~عليك في أي ذلك فعلت، ثم مع هذا أن تقسم لهن اختيارا منك، لا أنه على
~~سبيل الوجوب، فرحن بذلك واستبشرن واعترفن بمنتك عليهن، في قسمتك وإنصافك
~~لهن وعدلك فيهن، وقوله تعالى: { والله يعلم ما في قلوبكم }
~~أي ms1958 من الميل إلى بعضهن دون بعض مما لا يمكن دفعه، كما روي

# " عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه
~~فيعدل ثم يقول: " اللهم هذا فعلي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك
~~" "

# ، زاد أبو داود: يعني القلب ولهذا عقب ذلك بقوله تعالى: { وكان
~~الله عليما } أي بضمائر السرائر، { حليما } أي يحلم ويغفر.

### || [33.52]

# هذه الآية نزلت مجازاة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم على حسن صنيعهن،
~~في اختيارهن الله ورسوله والدار الآخرة، لما خيرهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما تقدم، فلما اخترن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جزاؤهن
~~أن الله تعالى قصره عليهن، وحرم عليه أن يتزوج بغيرهن أو يستبدل بهن
~~أزواجا غيرهن، ثم إنه تعالى رفع عنه الحرج في ذلك وأباح له التزوج، ولكن
~~لم يقع منه بعد ذلك تزوج، لتكون المنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليهن، روي

# " عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما مات رسول صلى الله عليه وسلم
~~حتى أحل الله له النساء "

# ، وروى ابن أبي حاتم

# " عن أم سلمة أنها قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل
~~له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم، وذلك قول الله تعالى: {
~~ترجي من تشآء منهن } "

# فجعلت هذه ناسخة للتي بعدها في التلاوة كآيتي عدة الوفاة في البقرة،
~~الأولى ناسخة للتي بعدها والله أعلم. وقال آخرون: بل معنى الآية { لا
~~يحل لك النسآء من بعد } أي من بعدما ذكرنا لك من صفة
~~النساء، اللاتي أحللنا لك من نسائك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك،
~~وبنات العم والعمات، والخال والخالات، والواهبة، وما سوى ذلك من أصناف
~~النساء فلا يحل لك.

# قال ابن جرير عن زياد عن رجل من الأنصار قال، قلت لأبي بن كعب: أرأيت لو
~~أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم توفين أما كان له أن يتزوج؟ فقال: وما
~~يمنعه من ذلك؟ قال، قلت: قول الله تعالى: ms1959 { لا يحل لك النسآء
~~من بعد } فقال: إنما أحل الله له ضربا من النساء، فقال تعالى:

# يأيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك

# [الأحزاب: 50] - إلى قوله -

# إن وهبت نفسها للنبي

# [الأحزاب: 50] ثم قيل له: { لا يحل لك النسآء من بعد }
~~، وروى الترمذي عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أصناف النساء إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات بقوله تعالى: { لا
~~يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك
~~} ، فأحل الله فتياتكم المؤمنات، وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي، وحرم
~~كل ذات دين غير الإسلام، ثم قال:

# ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله

# [المائدة: 5] الآية، وقال تعالى:

# يأيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتي
~~آتيت أجورهن

# [الأحزاب: 50] - إلى قوله -

# خالصة لك من دون المؤمنين

# [الأحزاب: 50] وحرم ما سوى ذلك من أصناف النساء. وقال مجاهد: { لا
~~يحل لك النسآء من بعد } أي من بعد ما سمى لك، لا مسلمة ولا
~~يهودية، ولا نصرانية، ولا كافرة، وقال عكرمة { لا يحل لك
~~النسآء من بعد } ، أي التي سمى الله، واختار ابن جرير رحمه الله
~~أن الآية عامة فيمن ذكر من أصناف النساء، وفي النساء اللواتي في عصمته
~~وكن تسعا، وهذا الذي قاله جيد ولعله مراد كثير ممن حكينا عنه من السلف
~~فإن كثيرا منهم روى عنه هذا وهذا ولا منافاة والله أعلم.

### || [33.53-54]

# هذه آية الحجاب، وفيها أحكام وآداب شرعية، وهي مما وافق تنزيلها قول عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، كما ثبت ذلك في " الصحيحين " عنه أنه قال:

# " وافقت ربي عز وجل في ثلاث: قلت: يا رسول الله لو اتخذت من مقام
~~إبراهيم مصلى، فأنزل الله تعالى: { واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى } ، وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهم البر
~~والفاجر فلو حجبتهن فأنزل الله آية الحجاب، وقلت لأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لما تمالأن عليه في الغيرة { عسى ربه إن
~~طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ms1960 } فنزلت كذلك
~~"

# ، وفي رواية لمسلم:

# " ذكر أسارى بدر "

# وهي قضية رابعة. وفي البخاري عن أنس بن مالك قال، قال عمر بن الخطاب: يا
~~رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب،
~~فأنزل الله آية الحجاب، وكان وقت نزولها في صبيحة عرس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بزينب بنت جحش، وكان ذلك في ذي القعدة من السنة الخامسة في قول
~~قتادة والواقدي وغيرهما، قال البخاري

# " عن أنس بن مالك: لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش
~~دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون، فإذا هو يتهيأ للقيام فلم يقوموا،
~~فلما رأى ذلك قام، فلما قام، قام من قام، وقعد ثلاثة نفر، فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليدخل، فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا فانطلقوا فجئت،
~~فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل، فذهبت
~~أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه، فأنزل الله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم
~~إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم
~~فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا } "

# الآية.

# وروى ابن أبي حاتم

# " عن أنس بن مالك قال: أعرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض نسائه،
~~فصنعت أم سليم حيسا ثم جعلته في تور، فقالت: اذهب بهذا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأقرئه مني السلام وأخبره أن هذا منا له قليل،  قال
~~أنس: والناس يومئذ في جهد  فجئت به، فقلت: يا رسول الله بعثت بهذا
~~أم سليم إليك، وهي تقرئك السلام وتقول أخبره أن هذا منا له قليل، فنظر
~~إليه ثم قال: " ضعه " فوضعه في ناحية البيت ثم قال: " اذهب فادع لي
~~فلانا وفلانا " فسمى رجالا كثيرا، وقال: " ومن لقيت من المسلمين " ،
~~فدعوت من قال لي ومن لقيت من المسلمين فجئت والبيت والصفة والحجرة ملأى
~~من الناس، فقلت: يا أبا عثمان كم كانوا؟ فقال: كانوا زهاء ثلاثمائة، قال
~~أنس: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " جىء به ms1961 " فجئت به إليه
~~فوضع يده عليه ودعا، وقال: " ما شاء الله " ثم قال: " ليتحلق عشرة عشرة
~~وليسموا، وليأكل كل إنسان مما يليه " فجعلوا يسمون ويأكلون حتى أكلوا
~~كلهم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ارفعه " قال: فجئت فأخذت
~~التور، فنظرت فيه فما أدري أهو حين وضعت أكثر أم حين أخذت، قال: وتخلف
~~رجال يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي دخل بها معهم مولية وجهها إلى الحائط فأطالوا
~~الحديث، فشقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أشد الناس حياء،
~~ولو أعلموا كان ذلك عليهم عزيزا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حجره وعلى نسائه، فلما رأوه قد جاء ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه ابتدروا
~~الباب، فخرجوا، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أرخى الستر ودخل
~~البيت وأنا في الحجرة فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته يسيرا
~~وأنزل الله عليه القرآن فخرج وهو يتلو هذه الآية: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي } الآيات، قال أنس: فقرأهن
~~علي قبل الناس فأنا أحدث الناس بهن عهدا "

# فقوله تعالى: { لا تدخلوا بيوت النبي } حظر على المؤمنين
~~أن يدخلوا منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير إذن، كما كانوا قبل
~~ذلك يصنعون في بيوتهم في الجاهلية وابتداء الإسلام، حتى غار الله لهذه
~~الأمة فأمرهم بذلك، وذلك من إكرامه تعالى هذه الأمة، ثم استثنى من ذلك
~~فقال تعالى: { إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه } أي غير متحينين نضجه واستواءه، أي لا ترقبوا الطعام
~~إذا طبخ حتى إذا قارب الاستواء تعرضتم للدخول، فإن هذا مما يكرهه الله
~~ويذمه؛ وهذا دليل على تحريم التطفيل وهو الذي تسميه العرب الضيفن، ثم قال
~~تعالى: { ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم
~~فانتشروا } ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو غيره ms1962 "

# ، وفي الصحيح أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو دعيت إلى ذراع لأجبت، ولو أهدي إلي كراع لقبلت، فإذا فرغتم من
~~الذي دعيتم إليه فخففوا عن أهل المنزل وانتشروا في الأرض "

# ولهذا قال تعالى: { ولا مستأنسين لحديث } أي كما وقع
~~لأولئك النفر الثلاثة الذين استرسل بهم الحديث، { إن ذلكم كان
~~يؤذي النبي فيستحيي منكم } وقيل: المراد أن دخولكم
~~منزله بغير إذنه كان يشق عليه ويتأذى به، ولكن كان يكره أن ينهاهم عن
~~ذلك، من شدة حيائه عليه السلام، حتى أنزل الله عليه النهي عن ذلك، ولهذا
~~قال تعالى: { والله لا يستحيي من الحق } أي ولهذا نهاكم
~~عن ذلك وزجركم عنه، ثم قال تعالى: { وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من ورآء حجاب } أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن
~~كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهم
~~فلا ينظر إليهن، ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب.

# { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } أي هذا الذي أمرتكم
~~به وشرعته لكم من الحجاب أطهر وأطيب، وقوله تعالى: { وما كان لكم
~~أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما } قال ابن
~~عباس: نزلت في رجل هم أن يتزوج بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعده، قال رجل لسفيان: أهي عائشة؟ قال: قد ذكروا ذلك، وقال السدي: إن
~~الذي عزم على ذلك (طلحة بن عبيد الله) رضي الله عنه، حتى نزل التنبيه على
~~تحريم ذلك، ولهذا أجمع العلماء قاطبة على أن من توفي عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أزواجه أنه يحرم على غيره تزوجها من بعده، لأنهم
~~أزواجه في الدنيا والآخرة وأمهات المؤمنين كما تقدم، وقد عظم الله تبارك
~~وتعالى ذلك وشدد فيه وتوعد عليه بقوله: { إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما } ، ثم قال تعالى: { إن تبدوا شيئا أو
~~تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما } أي مهما تكنه
~~ضمائركم وتنطوي عليه سرائركم، فإن الله يعلمه فإنه لا تخفى ms1963 عليه خافية

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19].

### || [33.55]

# لما أمر تبارك وتعالى النساء بالحجاب من الأجانب، بين أن هؤلاء الأقارب
~~لا يجب الاحتجاب منهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى:

# ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبآئهن
~~أو آبآء بعولتهن

# [النور: 31] الآية، وفيها زيادات على هذه وقد تقدم تفسيرها والكلام
~~عليها بما أغنى عن إعادته ههنا، وقوله تعالى: { ولا نسآئهن }
~~يعني بذلك عدم الاحتجاب من النساء المؤمنات، وقوله تعالى: { وما
~~ملكت أيمانهن } يعني به أرقاءهن من الإناث كما تقدم التنبيه
~~عليه، قال سعيد بن المسيب: إنما يعني به الإماء فقط، وقوله تعالى: {
~~واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا }
~~أي واخشينه في الخلوة والعلانية، فإنه شهيد على كل شيء، لا تخفى عليه
~~خافية، فراقبن الرقيب.

### || [33.56]

# قال البخاري: قال أبو العالية: صلاة الله تعالى ثناؤه عليه عند
~~الملائكة، وصلاة الملائكة الدعاء، وقال ابن عباس: يصلون يبركون، وقال
~~سفيان الثوري: صلاة الرب الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار، والمقصود من
~~هذه الآية، أن الله سبحانه وتعالى أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في
~~الملأ الأعلى، بأنه يثني عليه عند الملائكة المقربين، وأن الملائكة تصلي
~~عليه، ثم أمر تعالى أهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه، ليجتمع
~~الثناء عليه من أهل العالمين (العلوي) و(السفلي) جميعا، قال ابن عباس:
~~أن بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام: هل يصلي ربك؟ فناداه ربه عز
~~وجل: يا موسى سألوك هل يصلي ربك فقل نعم، أنا أصلي وملائكتي على
~~أنبيائي ورسلي، فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم: {
~~إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما }. وقد
~~أخبر سبحانه وتعالى بأنه يصلي على عباده المؤمنين في قوله تعالى:

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته

# [الأحزاب: 43] الآية، وقال تعالى:

# أولئك عليهم صلوات من ربهم

# [البقرة: 157] الآية، وفي الحديث:

# " إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف "

# وقد جاءت الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر
~~بالصلاة ms1964 عليه، ونحن نذكر منها إن شاء الله ما تيسر، روى البخاري عند
~~تفسير هذه الآية عن كعب بن عجرة قال:

# " قيل يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة؟ قال: "
~~قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد " "

# ، وروى ابن أبي حاتم عن كعب بن عجرة قال:

# " لما نزلت { إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما } قال: قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك
~~فكيف الصلاة عليك، قال: " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد "

# ، ومعنى قولهم: أما السلام عليك فقد عرفناه هو الذي في التشهد وفيه:
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. حديث آخر وروى البخاري

# " عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال، قلنا: يا رسول الله هذا السلام
~~عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: " قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما
~~صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم " ".

# حديث آخر: قال مسلم عن أبي مسعود الأنصاري قال:

# " أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال
~~له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟
~~قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم " "

# ومن ههنا ذهب الشافعي رحمه الله إلى أنه يجب على المصلي أن يصلي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير، فإن تركه ms1965 لم تصح صلاته،
~~على أن الجمهور على خلافه وحكوا الإجماع على خلافه وللقول بوجوبه ظواهر
~~الحديث، فلا إجماع في هذه المسألة لا قديما ولا حديثا، والله أعلم.

# (فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم)

# روى أبو عيسى الترمذي عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة "

# حديث آخر: وروى الترمذي عن أبي بن كعب قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال: " يا
~~أيها الناس اذكروا الله اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء
~~الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه " قال أبي: قلت يا رسول الله إني أكثر
~~الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال: " ما شئت " قلت الربع، قال: " ما
~~شئت فإن زدت فهو خير لك " قلت فالنصف قال: " ما شئت فإن زدت فهو خير لك "
~~قلت: فالثلثين، قال: " ما شئت فإن زدت فهو خير لك " قلت: أجعل لك صلاتي
~~كلها، قال: " إذن تكفى همك ويغفر لك ذنبك " "

# طريق أخرى: روى الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن عوف قال:

# " قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدقته فدخل فاستقبل
~~القبلة فخر ساجدا فأطال السجود حتى ظننت أن الله قد قبض نفسه فيها فدنوت
~~منه ثم جلست فرفع رأسه فقال: " من هذا قلت: عبد الرحمن، قال: " ما شأنك؟
~~" قلت: يا رسول الله سجدت سجدة خشيت أن يكون الله قبض روحك فيها، فقال: "
~~إن جبريل أتاني فبشرني أن الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت عليه
~~ومن سلم عليك سلمت فسجدت لله عز وجل شكرا " "

# حديث آخر: قال الإمام أحمد عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والسرور يرى في وجهه،
~~فقالوا يا رسول الله إنا لنرى السرور في وجهك، فقال: " إنه أتاني الملك
~~فقال: يا محمد أما يرضيك أن ربك عز وجل يقول: ms1966 إنه لا يصلي عليك أحد
~~من أمتك إلا صليت عليه عشرا، ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه
~~عشرا قلت: بلى  "

# حديث آخر: روى مسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا "

# حديث آخر: قال الإمام أحمد بن أبي قيس مولى عمرو بن العاص قال:

# " سمعت عبد الله بن عمرو يقول: من صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة صلى الله عليه وملائكته لها سبعين صلاة، فليقل عبد من ذلك أو
~~ليكثر، وسمعت عبد الله بن عمرو يقول: خرج علينا رسول الله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما كالمودع، فقال: " أنا محمد النبي الأمي - قاله ثلاث
~~مرات - ولا نبي بعدي، أوتيت فواتح الكلام وخواتمه وجوامعه، وعلمت كم خزنة
~~النار وحملة العرش، وتجوز بي عوفيت وعوفيت أمتي، فاسمعوا وأطيعوا ما دمت
~~فيكم، فإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله أحلوا حلاله وحرموا حرامه " "

# حديث آخر: قال الإمام أحمد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات "

# حديث آخر: قال الإمام أحمد عن علي بن الحسين عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصل علي "

# حديث آخر: قال إسماعيل القاضي عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي "

# ، وروي عن الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بحسب أمرىء من البخل أن أذكر عنده فلا يصلي علي ".

# حديث آخر: قال الترمذي عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل عليه شهر
~~رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل ms1967 أدرك عنده أبواه الكبر فلم
~~يدخلاه الجنة "

# وهذا الحديث والذي قبله دليل على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلما ذكر، وهو مذهب طائفة من العلماء منهم الطحاوي والحليمي؛ وذهب
~~آخرون إلى أنه تجب الصلاة عليه في المجلس مرة واحدة، ثم لا تجب في بقية
~~ذلك المجلس، بل تستحب، ويتأيد بالحديث الذي رواه الترمذي عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان
~~عليهم ترة يوم القيامة، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم "

# ، وحكي عن بعضهم: أنه إنما تجب الصلاة عليه - عليه الصلاة والسلام - في
~~العمر مرة واحدة امتثالا لأمر الآية، ثم هي مستحبة في كل حال، وهذا هو
~~الذي نصره القاضي عياض بعدما حكى الإجماع على وجوب الصلاة عليه صلى الله
~~عليه وسلم في الجملة.

# فصل

# وأما الصلاة على غير الأنبياء، فإن كانت على سبيل التبعية كما تقدم في
~~الحديث: اللهم صل على محمد وآله وأزواجه وذريته، فهذا جائز بالإجماع،
~~وإنما وقع النزاع فيما إذا أفرد غير الأنبياء بالصلاة عليهم، فقال
~~قائلون: يجوز ذلك، واحتجوا بقول الله تعالى:

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته

# [الأحزاب: 43]، وبقوله:

# أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

# [البقرة: 157]، وبقوله:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~وصل عليهم

# [التوبة: 103] الآية. وبحديث عبد الله بن أبي أوفى قال:

# " كان رسول الله صلى اليه عليه سلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: " اللهم
~~صل عليهم " فأتاه أبي بصدقته فقال: " اللهم صل على آل أبي أوفى " "

# ، وقال الجمهور من العلماء: لا يجوز إفراد غير الأنبياء بالصلاة، لأن
~~هذا قد صار شعارا للأنبياء إذا ذكروا، فلا يلحق بهم غيرهم، فلا يقال:
~~قال أبو بكر صلى الله عليه، أو قال علي صلى الله عليه، وإن كان المعنى
~~صحيحا، كما لا يقال: قال محمد عز وجل، وإن كان عزيزا جليلا، لأن
~~هذا من شعار ذكر الله عز وجل، وحملوا ما ورد في ذلك من ms1968 الكتاب
~~والسنة على الدعاء لهم، ولهذا لم يثبت شعارا لآل أبي أوفى ولا لجابر
~~وامرأته، وهذا مسلك حسن. وأما السلام، فقال الجويني من أصحابنا: هو في
~~معنى الصلاة فلا يستعمل في الغائب ولا يفرد به غير الأنبياء، فلا يقال:
~~علي عليه السلام، وسواء في هذا الأحياء والأموات، وأما الحاضر فيخاطب به
~~فيقال: سلام عليك وسلام عليكم أو السلام عليك أو عليكم، وهذا مجمع عليه،
~~انتهى ما ذكره.

# (قلت): وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله
~~عنه بأن يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة أو كرم الله وجهه، وهذا
~~وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك فإن هذا من
~~باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي
~~الله عنهم أجمعين، قال عكرمة عن ابن عباس: لا تصح الصلاة على أحد إلا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات بالمغفرة، وكتب
~~عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أما بعد فإن ناسا من الناس قد التمسوا
~~الدنيا بعمل الآخرة، وإن ناسا من القصاص قد أحدثوا في الصلاة على
~~خلفائهم وأمرائهم عدل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا جاءك
~~كتابي هذا، فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين، ودعاؤهم للمسلمين عامة
~~ويدعوا ما سوى ذلك.

# فرع قال النووي: إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فليجمع بين
~~الصلاة والتسليم، فلا يقتصر على أحدهما فلا يقول: صلى الله عليه فقط، ولا
~~عليه السلام فقط. وهذا الذي قاله منتزع من هذه الآية الكريمة وهي قوله: {
~~يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما } فالأولى أن يقال صلى الله عليه وسلم تسليما.

### || [33.57-58]

# يقول تعالى متهددا ومتوعدا من آذاه، بمخالفة أوامره وارتكاب زواجره،
~~وإيذاء رسوله بعيب أو بنقص  عياذا بالله من ذلك  قال عكرمة { إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله } نزلت في المصورين، وفي "
~~الصحيحين " عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله ms1969 عز وجل: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر أقلب
~~ليله ونهاره "

# ومعنى هذا أن الجاهلية كانوا يقولون: يا خيبة الدهر، فعل بنا كذا وكذا،
~~فيسندون أفعال الله تعالى إلى الدهر ويسبونه، وإنما الفاعل لذلك هو الله
~~عز وجل فنهى عن ذلك، وقال ابن عباس في قوله تعالى: { إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله } نزلت في الذين طعنوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تزويجه صفية بنت حيي بن أخطب، والظاهر أن الآية عامة في كل
~~من آذاه بشيء، ومن آذاه فقد آذى الله كما أن من أطاعه فقد أطاع الله، كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم،
~~ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله،
~~ومن آذى الله يوشك أن يأخذه "

# وقوله تعالى: { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا } أي ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه
~~ولم يفعلوه { فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } وهذا
~~هو البهت الكبير أن يحكى أو ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه على
~~سبيل العيب والتنقص لهم، ومن أكثر من يدخل في هذا الوعيد الرافضة الذين
~~يتنقصون الصحابة، ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه، ويصفونهم بنقيض ما
~~أخبر الله عنهم، فإن الله عز وجل قد أخبر أنه قد رضي عن المهاجرين
~~والأنصار ومدحهم، وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم ويتنقصونهم، ويذكرون
~~عنهم ما لم يكن ولا فعلوه أبدا، فهم في الحقيقة منكسو القلوب، يذمون
~~الممدوحين ويمدحون المذمومين، وقد روي

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه: " أي الربا أربى عند الله "؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "
~~أربى الربا عند الله استحلال عرض امرىء مسلم " ثم قرأ: { والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } ".

### || [33.59-62]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمر النساء المؤمنات -
~~خاصة أزواجه وبناته لشرفهن - بأن يدنين عليهن ms1970 من جلابيبهن، ليتميزن عن
~~سمات نساء الجاهلية، والجلباب هو الرداء فوق الخمار، وهو بمنزلة الإزار
~~اليوم، قال الجوهري: الجلباب الملحفة، قالت امرأة من هذيل ترثي قتيلا
~~لها:

# تمشي النسور إليه وهي لاهية

# مشي العذارى عليهن الجلابيب

# قال ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن
~~يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة، وقال محمد بن
~~سيرين: سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل: { يدنين
~~عليهن من جلابيبهن } فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى،
~~وقال عكرمة: تغطي ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها، عن أم سلمة قالت: لما
~~نزلت هذه الآية { يدنين عليهن من جلابيبهن } خرج نساء
~~الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها.
~~وسئل الزهري هل على الوليدة خمار، متزوجة أو غير متزوجة؟ قال: عليها
~~الخمار إن كانت متزوجة، وتنهى عن الجلباب، لأنه يكره لهن أن يتشبهن
~~بالحرائر المحصنات، وقد قال الله تعالى: { يأيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن }.

# وروي عن سفيان الثوري أنه قال: لا بأس بالنظر إلى زينة نساء أهل الذمة
~~وإنما نهي عن ذلك لخوف الفتنة لا لحرمتهن، واستدل بقوله تعالى: {
~~ونسآء المؤمنين } ، وقوله: { ذلك أدنى أن يعرفن
~~فلا يؤذين } أي إذا فعلن ذلك عرفن أنهن حرائر، لسن بإماء ولا
~~عواهر، قال السدي: كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط
~~الظلام إلى طرق المدينة، فيعرضون للنساء وكان مساكن أهل المدينة ضيقة،
~~فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفساق
~~يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب قالوا: هذه حرة فكفوا
~~عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب قالوا: هذه أمة فوثبوا عليها،
~~وقال مجاهد: يتجببن فيعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة،
~~وقوله تعالى: { وكان الله غفورا رحيما } أي لما سلف في أيام
~~الجاهلية حيث لم يكن عندهن علم بذلك، ثم قال تعالى متوعدا للمنافقين وهم
~~الذين يظهرون الإيمان ويبطنون ms1971 الكفر { والذين في قلوبهم
~~مرض } قال عكرمة وغيره: هم الزناة ههنا، { والمرجفون في
~~المدينة } يعني الذين يقولون جاء الأعداء وجاءت الحروب، وهو كذب
~~وافتراء، لئن لم ينتهوا عن ذلك ويرجعوا إلى الحق { لنغرينك
~~بهم } قال ابن عباس: أي لنسلطنك عليهم، وقال قتادة: لنحرشنك بهم، وقال
~~السدي: لنعلمنك بهم، { ثم لا يجاورونك فيهآ } أي في المدينة
~~{ إلا قليلا * ملعونين } حال منهم في مدة إقامتهم في المدينة
~~مدة قريبة مطرودين مبعدين { أينما ثقفوا } أي وجدوا، {
~~أخذوا } لذلتهم وقلتهم، { وقتلوا تقتيلا }. ثم قال تعالى:
~~{ سنة الله في الذين خلوا من قبل } أي هذه سنته في
~~المنافقين إذا تمردوا على نفاقهم وكفرهم، ولم يرجعوا عما هم فيه أن أهل
~~الإيمان يسلطون عليهم ويقهرونهم، { ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا } أي وسنة الله في ذلك لا تبدل ولا تغير.

### || [33.63-68]

# يقول تعالى مخبرأ لرسوله صلوات الله وسلامه عليه أنه لا علم له
~~بالساعة، وأرشده أن يرد علمها إلى الله عز وجل، لكن أخبره أنها قريبة
~~بقوله: { وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا } ، كما
~~قال تعالى:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1]، وقال:

# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

# [الأنبياء: 1]، وقال:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1]، ثم قال: { إن الله لعن الكافرين } أي أبعدهم
~~من رحمته { وأعد لهم سعيرا } أي في الدار الآخرة { خالدين
~~فيهآ أبدا } أي ماكثين مستمرين فلا خروج لهم منها ولا زوال لهم
~~عنها، { لا يجدون وليا ولا نصيرا } أي ليس لهم مغيث ولا
~~معين ينقذهم مما هم فيه، ثم قال: { يوم تقلب وجوههم في
~~النار يقولون يليتنآ أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا } أي يسحبون في النار على وجوههم، وتلوى وجوههم على جهنم،
~~يتمنون أن لو كانوا في الدنيا ممن أطاع الله وأطاع الرسول، كما أخبر الله
~~عنهم بقوله:

# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا

# [الفرقان: 27]، وقال تعالى:

# ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين

# [الحجر: 2]، وهكذا أخبر عنهم في حالتهم هذه أنهم يودون أن لو كانوا
~~أطاعو الله ms1972 وأطاعوا الرسول في الدنيا، { وقالوا ربنآ إنآ
~~أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا } قال
~~طاووس: { سادتنا } يعني الأشراف و { وكبرآءنا } يعني العلماء،
~~أي اتبعنا السادة وهم الأمراء والكبراء من المشيخة، وخالفنا الرسل {
~~ربنآ آتهم ضعفين من العذاب } أي بكفرهم وإغوائهم إيانا
~~{ والعنهم لعنا كبيرا } قرىء (كبيرا) وقرىء (كثيرا) وهما
~~متقاربان في المعنى.

### || [33.69]

# أخرج الإمام البخاري عند تفسير هذه الآية عن أبي هريرة قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن موسى عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء
~~استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا: ما يتستر هذا التستر
~~إلا من عيب في جلده إما برص وإما أدرة وإما آفة، وإن الله عز وجل
~~أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى عليه السلام، فخلا يوما وحده، فخلع ثيابه
~~على حجر، ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل على ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عدا
~~بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى
~~انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل، فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله عز
~~وجل، وأبرأه مما يقولون: وقام الحجر، فأخذ ثوبه، فلبسه، وطفق بالحجر
~~ضربا بعصاه، فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا
~~أو خمسا  قال  فذلك قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا وكان عند الله وجيها } "

# وعن ابن عباس في قوله: { لا تكونوا كالذين آذوا موسى }
~~قال، قال قومه له: إنك آدر، فخرج ذات يوم يغتسل فوضع ثيابه على صخرة
~~فخرجت الصخرة تشتد بثيابه، وخرج يتبعها عريانا، حتى انتهت به إلى مجالس
~~بني إسرائيل، قال: فرأوه ليس بآدر فذلك قوله: { فبرأه الله
~~مما قالوا } ، وروى الإمام أحمد، عن عبد الله بن مسعود قال:

# " قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قسما فقال رجل من الأنصار:
~~إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله، قال، فقلت: يا عدو الله أما لأخبرن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1973 بما قلت، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فاحمر وجهه ثم قال: " رحمة الله على موسى، لقد أوذي بأكثر من هذا
~~فصبر " "

# وقوله تعالى: { وكان عند الله وجيها } أي له وجاهة وجاه عند
~~ربه عز وجل، قال الحسن البصري: كان مستجاب الدعوة عند الله، وقال
~~غيره من السلف: لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه، ولكن منع الرؤية لما يشاء
~~عز وجل، وقال بعضهم: من وجاهته العظيمة عند الله أنه شفع في أخيه
~~هارون أن يرسله الله معه فأجاب الله سؤاله فقال:

# ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا

# [مريم: 53].

### || [33.70-71]

# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه، وأن يعبدوه عبادة من كأنه
~~يراه، وأن يقولوا { قولا سديدا } أي مستقيما لا اعوجاج فيه ولا
~~انحراف، ووعدهم أنهم إذا فعلوا ذلك أثابهم عليه، بأن يصلح لهم أعمالهم أن
~~يوفقهم للأعمال الصالحة، وأن يغفر لهم الذنوب الماضية، ثم قال تعالى: {
~~ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما } وذلك
~~أنه يجار من نار الجحيم، ويصير إلى النعيم المقيم، عن أبي موسى الأشعري
~~قال:

# " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر فلما انصرف أومأ
~~إلينا بيده فجلسنا فقال: " إن الله تعالى أمرني أن آمركم أن تتقوا الله
~~وتقولوا قولا سديدا " ثم أتى النساء فقال: " إن الله أمرني أن آمركن أن
~~تتقين الله وتقلن قولا سديدا " "

# وعن ابن عباس موقوفا: " من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله " ، قال
~~عكرمة: القول السديد لا إله إلا الله، وقال غيره: السديد الصدق، وقال
~~مجاهد: هو السداد، وقال غيره: هو الصواب، والكل حق.

### || [33.72-73]

# قال ابن عباس: يعني بالأمانة (الطاعة) عرضها عليهم قبل أن يعرضها على
~~آدم فلم يطقنها، فقال لآدم: إني قد عرضت الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فلم يطقنها، فهل أنت آخذ بما فيها؟ قال: يا رب وما فيها؟ قال: إن
~~أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت، فأخذها آدم فحملها، فذلك قوله تعالى: {
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا } وعنه الأمانة
~~(الفرائض) عرضها الله ms1974 على السماوات والأرض والجبال إن أدوها أثابهم وإن
~~ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك وأشفقوا عليه من غير معصية، ولكن تعظيما لدين
~~الله أن لا يقوموا بها، ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها، وهو قوله
~~تعالى: { وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا }
~~يعني غرا بأمر الله. وهكذا قال مجاهد والضحاك والحسن البصري: إن الأمانة
~~هي الفرائض، وقال آخرون: هي الطاعة، وقال أبي بن كعب من الأمانة أن
~~المرأة اؤتمنت على فرجها، وقال قتادة: الأمانة الدين والفرائض والحدود،
~~وقال زيد بن أسلم: الأمانة ثلاثة الصلاة والصوم والاغتسال من الجنابة؛
~~وكل هذه الأقوال لا تنافي بينها، وبل هي متفقة وراجعة إلى أنها التكليف
~~وقبول الأوامر والنواهي بشرطها، وهو أنه إن قام بذلك أثيب، وإن تركها
~~عوقب، فقبلها الإنسان على ضعفه وجهله وظلمه، إلا من وفق الله وبالله
~~المستعان. عن الحسن البصري أنه تلا هذه الآية. { إنا عرضنا
~~الأمانة على السموت والأرض والجبال } قال: عرضها
~~على السبع الطباق الطرائق التي زينت بالنجوم، وحملة العرش العظيم، فقيل
~~لها: هل تحملين الأمانة وما فيها؟ قالت: وما فيها؟ قال: قيل لها إن أحسنت
~~جزيت، وإن أسأت عوقبت، قالت: لا، ثم عرضها على الأرضين السبع الشداد التي
~~شدت بالأوتاد، وذللت بالمهاد، قال فقيل لها: هل تحملين الأمانة وما فيها؟
~~قالت: وما فيها؟ قال، قيل لها: إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت، قالت: لا،
~~ثم عرضها على الجبال الشم الشوامخ الصعاب الصلاب، قال، قيل لها: هل
~~تحملين الأمانة وما فيها؟ قالت: وما فيها؟ قال لها: إن أحسنت جزيت وأن
~~أسأت عوقبت، قالت: لا. وقال مقاتل بن حيان: إن الله تعالى حين خلق خلقه
~~جمع بين الإنس والجن والسماوات والأرض والجبال، فبدأ بالسماوات فعرض
~~عليهن الأمانة وهي الطاعة، فقال لهن أتحملن هذه الأمانة ولكن علي
~~الفضل والكرامة والثواب في الجنة؟ فقلن: يا رب إنا لا نستطيع هذا
~~الأمر، وليس بنا قوة ولكنا لك مطيعون، ثم عرض الأمانة على الأرضين فقال
~~لهن: أتحملن هذه الأمانة وتقبلنها مني وأعطيكن الفضل والكرامة في ms1975 الدنيا؟
~~فقلن: لا صبر لنا على هذا يا رب ولا نطيق ولكنا لك سامعون مطيعون لا
~~نعصيك في شيء أمرتنا به، ثم قرب آدم فقال له: أتحمل هذه الأمانة وترعاها
~~حق رعايتها؟ فقال عند ذلك آدم: ما لي عندك؟ قال: يا آدم إن أحسنت وأطعت
~~ورعيت الأمانة فلك عندي الكرامة والفضل وحسن الثواب في الجنة، وإن عصيت
~~ولم ترعها حق رعايتها وأسأت فإني معذبك ومعاقبك وأنزلك النار، قال: رضيت
~~يا رب، وتحملها فقال الله عز وجل عند ذلك: قد حملتكها فذلك قوله
~~تعالى: { وحملها الإنسان }.

# وروى ابن جرير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها  أو قال  يكفر كل شيء إلا
~~الأمانة، يؤتى بصاحب الأمانة فيقال له: أد أمانتك فيقول: أنى يا رب وقد
~~ذهبت الدنيا؟ فيقال له: أد أمانتك، فيقول: أنى يا رب، وقد ذهبت الدنيا؟
~~فيقال له: أد أمانتك، فيقول: أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا؟ فيقول: اذهبوا
~~به إلى أمه الهاوية، فيذهب به إلى الهاوية، فيهوي فيها حتى ينتهي إلى
~~قعرها فيجدها هنالك كهيئتها فيحملها فيضعها على عاتقه، فيصعد بها إلى
~~شفير جهنم، حتى إذا رأى أنه قد خرج زلت قدمه فهوى في أثرها أبد الآبدين "

# قال: والأمانة في الصلاة، والأمانة في الصوم، والأمانة في الوضوء،
~~والأمانة في الحديث، وأشد ذلك الودائع، فلقيت البراء فقلت: ألا تسمع ما
~~يقول أخوك عبد الله؟ فقال: صدق، ومما يتعلق بالأمانة ما روي عن حذيفة رضي
~~الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت
~~أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، حدثنا

# " أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن
~~وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال: ينام الرجل النومة
~~فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على
~~رجلك، تراه منتبرا، وليس فيه شيء  قال: ثم أخذ حصى فدحرجه على رجله
~~ قال: ms1976 فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة، حتى يقال: إن في
~~بني فلان رجلا أمينا، حتى يقال: للرجل ما أجلده وأظرفه وأعقله وما في
~~قلبه حبة خردل من إيمان، ولقد أتى علي زمان، وما أبالي أيكم بايعت إن
~~كان مسلما ليردنه علي دينه، وإن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي
~~ساعيه، فأما اليوم فما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا "

# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا، حفظ أمانة، وصدق حديث،
~~وحسن خليقة، وعفة طعمة "

# وقوله تعالى: { ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات } أي إنما حمل بني آدم الأمانة وهي
~~التكاليف { ليعذب الله المنافقين والمنافقات }
~~وهم الذين يظهرون الإيمان خوفا من أهله ويبطنون الكفر متابعة لأهله {
~~والمشركين والمشركات } وهم الذين ظاهرهم وباطنهم على الشرك
~~بالله ومخالفة رسله، { ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات } أي وليرحم المؤمنين من الخلق الذين آمنوا بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله العاملين بطاعته، { وكان الله غفورا
~~رحيما }.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-2]

# يخبر تعالى عن نفسه الكريمة أن له الحمد المطلق في الدنيا والآخرة، لأنه
~~المنعم المتفضل على أهل الدنيا والآخرة، المالك لجميع ذلك، الحاكم في
~~جميع ذلك، ولهذا قال تعالى: { الحمد لله الذي له ما في
~~السموت وما في الأرض } أي الجميع ملكه وعبيده وتحت تصرفه
~~وقهره، كما قال تعالى:

# وإن لنا للآخرة والأولى

# [الليل: 13]، ثم قال تعالى: { وله الحمد في الآخرة } فهو
~~المعبود أبدا، المحمود على طول المدى، وقوله تعالى: { وهو الحكيم
~~} أي في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره، { الخبير } الذي لا تخفى عليه
~~خافية ولا يغيب عنه شيء، وقال الزهري: خبير بخلقه حكيم بأمره، ولهذا قال
~~عز وجل: { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها
~~} أي يعلم عدد القطر النازل في أجزاء الأرض، والحب المبذور والكامن فيها،
~~ويعلم ما يخرج من ذلك عدده وكيفيته وصفاته { وما ينزل من
~~السمآء } أي من قطر ورزق، ms1977 { وما يعرج فيها } أي من الأعمال
~~الصالحة وغير ذلك، { وهو الرحيم الغفور } أي الرحيم بعباده
~~فلا يعاجل عصاتهم بالعقوبة { الغفور } عن ذنوب التائبين إليه
~~المتوكلين عليه.

### || [34.3-6]

# هذه إحدى الآيات الثلاث التي لا رابع لهن، مما أمر الله تعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقسم بربه العظيم على وقوع المعاد، لما أنكره من أنكره
~~من أهل الكفر والعناد، فإحداهن في سورة يونس، وهي قوله تعالى:

# ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق
~~ومآ أنتم بمعجزين

# [يونس: 53]، والثانية هذه: { وقال الذين كفروا لا
~~تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم } ،
~~والثالثة في سورة التغابن وهي قوله تعالى:

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على
~~الله يسير

# [التغابن: 7]، فقال تعالى: { قل بلى وربي لتأتينكم }
~~، ثم وصفه بما يؤكد ذلك ويقرره فقال: { عالم الغيب لا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في السموت ولا في الأرض ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين } قال
~~مجاهد وقتادة: { لا يعزب عنه } لا يغيب عنه، أي الجميع مندرج تحت
~~علمه فلا يخفى عليه شيء، فالعظام وإن تلاشت وتفرقت وتمزقت، فهو عالم أين
~~ذهبت وأين تفرقت، ثم يعيدها كما بدأها أول مرة فإنه بكل شيء عليم. ثم
~~بين حكمته في إعادة الأبدان وقيام الساعة بقوله تعالى: { ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة ورزق كريم * والذين سعوا في آياتنا
~~معاجزين } أي سعوا في الصد عن سبيل الله تعالى وتكذيب رسله {
~~أولئك لهم عذاب من رجز أليم } أي لينعم السعداء من
~~المؤمنين ويعذب الأشقياء من الكافرين، كما قال الله عز وجل:

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب
~~الجنة هم الفآئزون

# [الحشر: 20]. وقال تعالى:

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص: 28]؟ وقوله تعالى: { ويرى الذين أوتوا العلم الذي
~~أنزل إليك من ربك هو الحق } هذه حكمة أخرى معطوفة على
~~التي قبلها، وهي أن المؤمنين إذا شاهدوا قيام الساعة ومجازاة ms1978 الأبرار
~~والفجار رأوه حينئذ عين اليقين، ويقولون يومئذ

# لقد جآءت رسل ربنا بالحق

# [الأعراف: 43]، { ويهدي إلى صراط العزيز الحميد }
~~العزيز هو المنيع الجناب الذي لا يغالب ولا يمانع، بل قد قهر كل شيء
~~وغلبه، الحميد في جميع أقواله وأفعاله وشرعه وقدره، وهو المحمود في ذلك
~~كله جل وعلا.

### || [34.7-9]

# هذا إخبار من الله عز وجل عن استبعاد الكفرة الملحدين قيام الساعة،
~~واستهزائهم بالرسول صلى الله عليه وسلم في إخباره بذلك، { وقال
~~الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا
~~مزقتم كل ممزق } أي تفرقت أجسادكم في الأرض وذهبت فيها كل
~~مذهب وتمزقت كل ممزق، { إنكم } أي بعد هذا الحال { لفي خلق
~~جديد } أي تعودون أحياء ترزقون بعد ذلك؟ { أفترى على الله
~~كذبا أم به جنة }؟ قال الله عز وجل رادا عليهم: { بل
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال
~~البعيد } أي ليس الأمر كما زعموا، بل محمد صلى الله عليه وسلم هو
~~الصادق البار الراشد الذي جاء بالحق، وهم الكذبة الجهلة الأغبياء، { في
~~العذاب } أي الكفر المفضي بهم إلى عذاب الله تعالى، { والضلال
~~البعيد } من الحق في الدنيا، ثم قال تعالى منبها لهم على قدرته في
~~خلق السماوات والأرض، { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم
~~وما خلفهم من السمآء والأرض } ، أي حيثما توجهوا
~~وذهبوا، فالسماء مطلة عليهم والأرض تحتهم، كما قال عز وجل:

# والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون *
~~والأرض فرشناها فنعم الماهدون

# [الذاريات: 47-48] قال قتادة: إنك إن نظرت عن يمينك أو عن شمالك أو من
~~بين يديك أو من خلفك رأيت السماء والأرض، وقوله تعالى: { إن نشأ
~~نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
~~السمآء } أي لو شئنا لفعلنا بهم ذلك بظلمهم وقدرتنا عليهم، ولكن نؤخر
~~ذلك لحلمنا وعفونا، ثم قال: { إن في ذلك لآية لكل عبد
~~منيب } ، قال قتادة: { منيب } تائب، وعنه: المنيب المقبل إلى
~~الله تعالى، أي إن في النظر إلى خلق السماوات والأرض، لدلالة لكل عبد فطن
~~لبيب رجاع إلى الله، على قدرة الله تعالى ms1979 على بعث الأجساد ووقوع
~~المعاد، لأن من قدر على خلق هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها، وهذه
~~الأرضين في انخفاضها، وأطوالها وأعراضها إنه لقادر على إعادة الأجسام
~~ونشر الرميم من العظام، كما قال تعالى:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى

# [يس: 81]، وقال تعالى:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57].

### || [34.10-11]

# يخبر تعالى عما أنعم به على عبده ورسوله داود عليه الصلاة والسلام مما
~~آتاه من الفضل المبين وجمع له بين النبوة والملك المتمكن، والجنود ذوي
~~العدد والمدد، وما أعطاه ومنحه من الصوت العظيم الذي كان إذا سبح به تسبح
~~معه الجبال الراسيات، الصم الشامخات، وتقف له الطيور السارحات، والغاديات
~~والرائحات، وتجاوبه بأنواع اللغات، وفي الصحيح

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه يقرأ من الليل، فوقف فاستمع لقراءته، ثم قال صلى الله عليه وسلم: "
~~لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود " "

# ومعنى قوله تعالى: { أوبي } أي سبحي، والتأويب في اللغة الترجيع،
~~فأمرت الجبال والطير أن ترجع معه بأصواتها، وقوله تعالى: { وألنا
~~له الحديد } قال الحسن البصري وقتادة: كان لا يحتاج أن يدخله نارا
~~ولا يضربه بمطرقة، بل كان يفتله بيده مثل الخيوط، ولهذا قال تعالى: {
~~أن اعمل سابغات } وهي الدروع، قال قتادة: وهو أول من عملها من
~~الخلق، وإنما كانت قبل ذلك صفائح، وقال ابن شوذب: كان داود عليه السلام
~~يرفع في كل يوم درعا فيبيعها بستة آلاف درهم، ألفين له ولأهله وأربعة
~~آلاف درهم يطعم بها بني إسرائيل خبز الحواري، { وقدر في السرد
~~} هذا إرشاد من الله تعالى لنبيه داود عليه السلام في تعليمه صنعة
~~الدروع، قال مجاهد { وقدر في السرد } لا تدق المسمار فيقلق في
~~الحلقة، ولا تغلظه فيقصمها واجعله بقدر، وقال الحكم بن عيينة: لا تغلظه
~~فيقصم ولا تدقه فيقلق، وقال ابن عباس: السرد حلق الحديد: وقال بعضهم:
~~يقال درع مسرودة إذا كانت مسمورة الحلق، واستشهد بقول ms1980 الشاعر:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# وقد ذكر الحافظ ابن عساكر عن وهب بن منبه أن داود عليه السلام كان يخرج
~~متنكرا، فيسأل الركبان عنه وعن سيرته، فلا يسأل أحدا إلا أثنى عليه
~~خيرا في عبادته وسيرته وعدله عليه السلام. قال وهب: حتى بعث الله تعالى
~~ملكا في صورة رجل فلقيه داود عليه الصلاة والسلام، فسأله كما كان يسأل
~~غيره، فقال: هو خير الناس لنفسه ولأمته، إلا أن فيه خصلة لو لم تكن فيه
~~كان كاملا، قال: ما هي؟ قال: يأكل ويطعم عياله من مال المسلمين يعني بيت
~~المال، فعند ذلك نصب داود عليه السلام إلى ربه عز وجل في الدعاء أن
~~يعلمه عملا بيده يستغني به ويغني به عياله فألان الله عز وجل له
~~الحديد وعلمه صنعة الدروع فعمل الدروع وهو أول من عملها، فقال الله
~~تعالى: { أن اعمل سابغات وقدر في السرد } يعني مسامير
~~الحلق، قال: وكان يعمل الدرع فإذا ارتفع من عمله درع باعها فتصدق بثلثها
~~واشترى بثلثها ما يكفيه وعياله، وأمسك الثلث يتصدق به يوما بيوم إلى أن
~~يعمل غيرها، وقال: إن الله تعالى أعطى داود شيئا لم يعطه غيره من حسن
~~الصوت، إنه كان إذا قرأ الزبور تجتمع الوحوش إليه حتى يؤخذ بأعناقها وما
~~تنفر، وما صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج إلا على أصناف صوته
~~عليه السلام، وكان شديد الاجتهاد، وكان إذا افتتح الزبور بالقراءة كأنما
~~ينفخ في المزامير، وكان قد أعطي سبعين مزمارا في حلقه، وقوله تعالى: {
~~واعملوا صالحا } أي في الذي أعطاكم الله تعالى من النعم { إني
~~بما تعملون بصير } أي مراقب لكم بصير بأعمالكم وأقوالكم لا
~~يخفى علي من ذلك شيء.

### || [34.12-13]

# لما ذكر تعالى ما أنعم به على (داود) عطف بذكر ما أعطى ابنه (سليمان)
~~عليهما الصلاة والسلام، من تسخير الريح له تحمل بساطه غدوها شهر ورواحها
~~شهر، قال الحسن البصري: كان يغدو على بساطه من دمشق فينزل بأصطخر يتغدى
~~بها، ويذهب رائحا من إصطخر فيبيت بكابل، وبين ms1981 دمشق وإصطخر شهر كامل
~~للمسرع، وبين إصطخر وكابل شهر كامل للمسرع، وقوله تعالى: { وأسلنا
~~له عين القطر } قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وغير واحد:
~~القطر النحاس، قال قتادة: وكانت باليمن فكل ما يصنع الناس مما أخرج الله
~~تعالى لسليمان عليه السلام، قال السدي: وإنما أسيلت له ثلاثة أيام، وقوله
~~تعالى: { ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه
~~} أي وسخرنا له الجن يعملون بين يديه { بإذن ربه } أي بقدره
~~وتسخيره لهم بمشيئته، ما يشاء من البنايات وغير ذلك { ومن يزغ
~~منهم عن أمرنا } أي ومن يعدل ويخرج منهم عن الطاعة { نذقه
~~من عذاب السعير } وهو الحريق، وقوله تعالى: { يعملون له
~~ما يشآء من محاريب وتماثيل } أما المحاريب فهي البناء
~~الحسن وهو أشرف شيء في المسكن وصدره، وقال مجاهد: المحاريب بنيان دون
~~القصور، وقال الضحاك: هي المساجد، وقال قتادة: هي القصور والمساجد، وقال
~~ابن زيد: هي المساكن، وأما التماثيل، فقال الضحاك والسدي: التماثيل
~~الصور، قال مجاهد: وكانت من نحاس، وقال قتادة: من طين وزجاج. وقوله
~~تعالى: { وجفان كالجواب وقدور راسيات } الجواب جمع
~~جابية وهي الحوض الذي يجبى فيه الماء، قال الأعشى:

# تروح على آل المحلق جفنة

# كجابية الشيخ العراقي تفهق

# وقال ابن عباس { كالجواب } كالحياض، والقدور الراسيات أي الثابتات
~~في أماكنها لا تتحرك ولا تتحول عن أماكنها لعظمها، وقال عكرمة: أثافيها
~~منها، وقوله تعالى: { اعملوا آل داوود شكرا } أي وقلنا لهم
~~اعملوا شكرا على ما أنعم به عليكم في الدين والدنيا، قال السلمي: الصلاة
~~شكر، والصيام شكر، وكل خير تعمله لله عز وجل شكر، وأفضل الشكر الحمد.
~~وقال القرظي: الشكر تقوى الله تعالى والعمل الصالح، وهذا يقال لمن هو
~~متلبس بالفعل، وقد كان آل داود عليهم السلام كذلك قائمين بشكر الله تعالى
~~قولا وعملا، قال ابن أبي حاتم عن ثابت البناني قال: كان داود عليه
~~السلام قد جزأ على أهله وولده ونسائه الصلاة، فكان لا تأتي عليهم ساعة من
~~الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي فغمرتهم ms1982 هذه الآية {
~~اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور
~~}. وفي " الصحيحين " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود، كان ينام نصف الليل، ويقوم
~~ثلثه وينام سدسه، وأحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود، كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى "

# وقد روي عن جابر رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قالت أم سليمان بن داود عليهم السلام لسليمان: يا بني لا تكثر النوم
~~بالليل فإن كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيرا يوم القيامة "

# وقال فضيل في قوله تعالى: { اعملوا آل داوود شكرا } قال:
~~داود يا رب كيف أشكرك والشكر نعمة منك؟ قال: " الآن شكرتني حين علمت أن
~~النعمة مني " ، وقوله تعالى: { وقليل من عبادي الشكور }
~~إخبار عن الواقع.

### || [34.14]

# يذكر تعالى كيفية موت سليمان عليه السلام، وكيف عمى الله موته على
~~الجان المسخرين له في الأعمال الشاقة، فإنه مكث متوكئا على عصاه وهي
~~منسأته مدة طويلة نحوا من سنة، فلما أكلتها دابة الأرض وهي (الأرضة)
~~ضعفت وسقط إلى الأرض وعلم أنه قد مات قبل ذلك بمدة طويلة ، وتبينت الجن
~~والإنس أيضا أن الجن لا يعلمون الغيب كما كانوا يتوهمون ويوهمون الناس
~~ذلك.

# قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال سليمان عليه السلام لملك الموت:
~~إذا أمرت بي فأعلمني، فأتاه فقال: يا سليمان قد أمرت بك قد بقيت لك
~~سويعة، فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير، وليس له باب، فقام
~~يصلي فاتكأ على عصاه، قال: فدخل عليه ملك الموت فقبض روحه وهو متكىء على
~~عصاه، ولم يصنع ذلك فرارا من ملك الموت، قال: والجن تعمل بين يديه
~~وينظرون إليه يحسبون أنه حي. قال: فبعث الله عز وجل دابة الأرض، قال:
~~والدابة تأكل العيدان يقال لها: القادح، فدخلت فيها فأكلتها، حتى إذا
~~أكلت جوف العصا ضعفت وثقل عليها فخر ميتا، فلما رأت الجن ذلك انفضوا
~~وذهبوا، قال: فذلك قوله تعالى: { ما دلهم ms1983 على موته إلا
~~دابة الأرض تأكل منسأته } قال أصبغ: بلغني أنها قامت سنة
~~تأكل منها قبل أن يخر، وذكر غير واحد من السلف نحوا من هذا، والله أعلم.

### || [34.15-17]

# كانت سبأ ملوك اليمن وأهلها، وكانوا في نعمة وغبطة في بلادهم وعيشهم،
~~واتساع أرزاقهم وزروعهم وثمارهم، وبعث الله تبارك وتعالى إليهم الرسل
~~تأمرهم أن يأكلوا من رزقه ويشكروه بتوحيده وعبادته، فكانوا كذلك ما شاء
~~الله تعالى، ثم أعرضوا عما أمروا به، فعوقبوا بإرسال السيل والتفرق في
~~البلاد أيدي سبأ شذر مذر، كما سيأتي قريبا، روى الإمام أحمد عن عبد
~~الرحمن بن وعلة قال: سمعت ابن عباس يقول:

# " إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو أرجل أم
~~امرأة أم أرض؟ قال صلى الله عليه وسلم: " بل هو رجل ولد له عشرة، فسكن
~~اليمن منهم ستة، والشام منهم أربعة، فأما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد
~~والأشعريون وأنمار وحمير، وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان " "

# ، قال علماء النسب: اسم سبأ (عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان) وإنما
~~سمي سبأ، لأنه أول من سبأ في العرب، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~كان رجلا من العرب " يعني من سلالة الخليل عليه السلام، وفي " صحيح
~~البخاري "

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنفر من أسلم ينتضلون فقال: "
~~ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا " "

# ، فأسلم قبيلة من (الأنصار) والأنصار أوسها وخزرجها من غسان من عرب
~~اليمن من سبأ، نزلوا بيثرب لما تفرقت سبأ في البلاد حين بعث الله عز
~~وجل عليهم سيل العرم، ونزلت طائفة منهم بالشام، وإنما قيل لهم غسان
~~بماء نزلوا عليه قريب من المشلل، كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:

# إما سألت فإنا معشر نجب

# الأزد نسبتنا والماء غسان

# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ولد له عشرة "

# أي كان من نسله هؤلاء العشرة الذين يرجع إليهم أصول القبائل من عرب
~~اليمن، لا أنهم ولدوا من صلبه، بل منهم من بينه وبينه ms1984 الأبوان والثلاثة
~~والأقل والأكثر كما هو مقرر مبين في مواضعه من كتب النسب، ومعنى قوله
~~تعالى صلى الله عليه وسلم:

# " فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة "

# أي بعدما أرسل الله تعالى عليهم سيل العرم، منهم من أقام ببلادهم، ومنهم
~~من نزح عنها إلى غيرها، وكان من أمر السد أنه كان الماء يأتيهم من بين
~~جبلين، وتجتمع إليه أيضا سيول أمطارهم وأوديتهم، فعمد ملوكهم الأقادم،
~~فبنوا بينهما سدا عظيما محكما، حتى ارتفع الماء، وحكم على حافات ذينك
~~الجبلين، فغرسوا الأشجار، واستغلوا الثمار في غاية ما يكون من الكثرة
~~والحسن، كما ذكر غير واحد من السلف، أن المرأة كانت تمشي تحت الأشجار
~~وعلى رأسها مكتل أو زنبيل  وهو الذي تخترف فيه الثمار  فيتساقط من
~~الأشجار في ذلك ما يملؤه، من غير أن يحتاج إلى كلفة ولا قطاف، لكثرته
~~ونضجه واستوائه، وكان هذا السد بمأرب.

# ويذكر أنه لم يكن ببلدهم شيء من الذباب ولا البعوض ولا البراغيث ولا شيء
~~من الهوام، وذلك لاعتدال الهواء وصحة المزاج، وعناية الله بهم ليوحدوه
~~وبعبدوه، كما قال تبارك وتعالى: { لقد كان لسبإ في
~~مسكنهم آية } ثم فسرها بقوله عز وجل { جنتان عن
~~يمين وشمال } أي من ناحيتي الجبلين والبلدة بين ذلك، { كلوا
~~من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب
~~غفور } أي غفور لكم إن استمررتم على التوحيد، وقوله تعالى: {
~~فأعرضوا } أي عن توحيد الله وعبادته وشكره على ما أنعم به عليهم،
~~وعدلوا إلى عبادة الشمس من دون الله كما قال الهدهد لسليمان عليه الصلاة
~~والسلام:

# وجئتك من سبإ بنبإ يقين * إني وجدت امرأة
~~تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم *
~~وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل فهم لا يهتدون

# [النمل: 22-24] قال السدي: أرسل الله عز وجل إليهم اثني عشر ألف نبي
~~والله أعلم.

# وقوله تعالى: { فأرسلنا عليهم سيل العرم } المراد
~~بالعرم المياه، وقيل: الوادي، وقيل: الماء الغزير، وذكر غير واحد منهم
~~ابن عباس وقتادة والضحاك: أن ms1985 الله عز وجل لما أراد عقوبتهم بإرسال
~~العرم عليهم بعث على السد دابة من الأرض، يقال لها الجرذ، نقبته، وانساب
~~الماء في أسفل الوادي، وخرب ما بين يديه من الأبنية والأشجار وغير ذلك،
~~ونضب الماء عن الأشجار التي في الجبلين عن يمين وشمال، فيبست وتحطمت،
~~وتبدلت تلك الأشجار المثمرة الأنيقة النضرة، كما قال الله تبارك وتعالى:
~~{ وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط
~~} قال ابن عباس ومجاهد: هو الأراك وأكلة البربر { وأثل } هو الطرفاء،
~~وقال غيره: هو شجر يشبه الطرفاء، وقيل: هو السمر والله أعلم، وقوله: {
~~وشيء من سدر قليل } لما كان أجود هذه الأشجار المبدل بها هو
~~السدر، قال: { وشيء من سدر قليل } فهذا الذي صار أمر تينك
~~الجنتين إليه، بعد الثمار النضيجة والمناظر الحسنة والظلال العميقة
~~والأنهار الجارية، تبدلت إلى شجر الأراك والطرفاء والسدر ذي الشوك الكثير
~~والثمر القليل، وذلك بسبب كفرهم وشركهم بالله وتكذيبهم الحق وعدولهم عنه
~~إلى الباطل، ولهذا قال تعالى: { ذلك جزيناهم بما كفروا
~~وهل نجزي إلا الكفور } أي عاقبناهم بكفرهم، قال مجاهد:
~~ولا يعاقب إلا الكفور. وقال الحسن البصري: صدق الله العظيم لا يعاقب بمثل
~~فعله إلا الكفور، وقال ابن أبي حاتم عن ابن خيرة وكان من أصحاب علي رضي
~~الله عنه قال: جزاء المعصية الوهن في العبادة، والضيق في المعيشة،
~~والتعسر في اللذة، قيل: وما التعسر في اللذة؟ قال: لا يصادف لذة حلال إلا
~~جاءه من ينغصه إياها.

### || [34.18-19]

# يذكر تعالى ما كانوا فيه من النعمه والغبطة والعيش الهني الرغيد،
~~والبلاد الرخية، والأماكن الآمنة والقرى المتواصلة المتقاربة بعضها من
~~بعض، مع كثرة أشجارها وزروعها وثمارها، بحيث أن مسافرهم لا يحتاج إلى حمل
~~زاد ولا ماء، بل حيث نزل وجد ماء وثمرا، ويقيل في قرية ويبيت في أخرى
~~بمقدار ما يحتاجون إليه في سيرهم، ولهذا قال تعالى: { وجعلنا
~~بينهم وبين القرى التي باركنا فيها } قال وهب بن
~~منبه: هي قرى بصنعاء، وقال مجاهد والحسن: هي قرى الشام، يعنون أنهم كانوا
~~يسيرون من اليمن إلى الشام ms1986 في قرى ظاهرة متواصلة، وقال ابن عباس: القرى
~~التي باركنا فيها بيت المقدس، وعنه: هي قرى عربية بين المدينة والشام {
~~قرى ظاهرة } أي بينة واضحة يعرفها المسافرون، يقيلون في واحدة
~~ويبيتون في أخرى، ولهذا قال تعالى: { وقدرنا فيها السير } أي
~~جعلنا بحسب ما يحتاج المسافرون إليه، { سيروا فيها ليالي
~~وأياما آمنين } أي الأمن حاصل لهم في سيرهم ليلا ونهارا، {
~~فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا
~~أنفسهم } وذلك أنهم بطروا هذه النعمة، وأحبوا مفاوز ومهامه، يحتاجون
~~في قطعها إلى الزاد والرواحل والسير في المخاوف، كلما طلب بنو اسرائيل من
~~موسى أن يخرج الله لهم مما تنبت الأرض

# من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها

# [البقرة: 61] مع أنهم كانوا في عيش رغيد، في من وسلوى وما يشتهون من
~~مآكل ومشارب وملابس ومشارب وملابس مرتفعة، قال تعالى:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]، وقال تعالى في حق هؤلاء { فقالوا ربنا باعد
~~بين أسفارنا وظلموا أنفسهم } أي بكفرهم، {
~~فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق } أي
~~جعلناهم حديثا للناس، وسمرا يتحدثون به من خبرهم، وكيف مكر الله بهم
~~وفرق شملهم بعد الاجتماع والألفة والعيش الهنيء تفرقوا في البلاد ههنا
~~وههنا، ولهذا تقول العرب في القوم إذا تفرقوا: تفرقوا أيدي سبأ، وأيادي
~~سبأ، وتفرقوا شذر مذر، قال الشعبي: أما غسان فلحقوا بعمان فمزقهم الله كل
~~ممزق بالشام، وأما الأنصار فلحقوا بيثرب، وأما خزاعة فلحقوا بتهامة، وأما
~~الأزد فلحقوا بعمان فمزقهم الله كل ممزق.

# وقوله تعالى: { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور }
~~أي إن في هذا الذي حل بهؤلاء من النقمة والعذاب، وتبديل النعمة وتحويل
~~العافية عقوبة على ما ارتكبوا من الكفر والآثام، لعبرة لكل عبد صبار على
~~المصائب، شكور على النعم، روى الإمام أحمد عن سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " عجبت من قضاء الله تعالى للمؤمن إن أصابه ms1987 خير حمد ربه وشكر، وإن
~~أصابته مصيبة حمد ربه وصبر، يؤجر المؤمن في كل شيء حتى في اللقمة يرفعها
~~إلى امرأته "

# ، وهذا الحديث له شاهد في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

# " عجبا للمؤمن لا يقضي الله تعالى له قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته
~~سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك
~~لأحد إلا للمؤمن "

# ، قال قتادة: { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور }
~~كان مطرف يقول: نعم العبد الصبار الشكور الذي إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي
~~صبر.

### || [34.20-21]

# لما ذكر تعالى قصة سبأ وما كان من أمرهم في اتباعهم الهوى والشيطان،
~~أخبر عنهم وعن أمثالهم ممن اتبع إبليس والهوى وخالف الرشاد والهدى فقال:
~~{ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } ، قال ابن عباس: هذه
~~الآية كقوله تعالى إخبارا عن إبليس

# أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن
~~إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62]، وقال

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف: 17] والآيات في هذا كثيرة، وقال الحسن البصري: لما أهبط الله
~~آدم عليه الصلاة والسلام من الجنة ومعه حواء، هبط إبليس فرحا بما أصاب
~~منهما، وقال: إذا أصبت من الأبوين ما أصبت فالذرية أضعف وأضعف، وكان ذلك
~~ظنا من إبليس، فأنزل الله عز وجل: { ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين }
~~، فقال عند ذلك إبليس: لا أفارق ابن آدم ما دام فيه الروح، أعده وأمنيه
~~وأخدعه، فقال الله تعالى:

# " وعزتي وجلالي لا أحجب عنه التوبة ما لم يغرغر بالموت، ولا يدعوني إلا
~~أجبته، ولا يسألني إلا أعطيته، ولا يستغفرني إلا غفرت له "

# وقوله تبارك وتعالى: { وما كان له عليهم من سلطان }
~~قال ابن عباس: أي من حجة، وقال الحسن البصري: والله ما ضربهم بعصا ولا
~~أكرههم على شيء، وما كان إلا غرورا وأماني، دعاهم إليها فأجابوه، وقوله
~~عز وجل: { إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو
~~منها في شك } أي إنما سلطناه عليهم ليظهر أمر من هو مؤمن ms1988 بالآخرة
~~والحساب والجزاء، فيحسن عبادة ربه عز وجل في الدنيا ممن هو منها في
~~شك، وقوله تعالى: { وربك على كل شيء حفيظ } أي ومع حفظه
~~ضل من ضل من أتباع إبليس، وبحفظه وكلاءته سلم من سلم من المؤمنين أتباع
~~الرسل.

### || [34.22-23]

# بين تبارك وتعالى أنه الإله الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لا نظير له
~~ولا شريك، بل هو المستقل بالأمر وحده من غير مشارك ولا منازع ولا معارض،
~~فقال: { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله } أي من
~~الآلهة التي عبدت من دونه، { لا يملكون مثقال ذرة في
~~السموت ولا في الأرض } ، كما قال تعالى:

# والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير

# [فاطر: 13]، وقوله تعالى: { وما لهم فيهما من شرك } أي لا
~~يملكون شيئا استقلالا ولا على سبيل الشركة { وما له منهم من
~~ظهير } أي وليس لله من هذه الأنداد من معين يستظهر به في الأمور، بل
~~الخلق كلهم فقراء إليه عبيد لديه، قال قتادة في قوله عز وجل { وما
~~له منهم من ظهير } من عون يعينه بشيء، ثم قال تعالى: { ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } أي لعظمته
~~وجلاله وكبريائه، لا يجترىء أحد أن يشفع عنده تعالى في شيء، إلا بعد إذنه
~~له في الشفاعة، كما قال عز وجل:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] وقال جل وعلا:

# وكم من ملك في السموت لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء
~~ويرضى

# [النجم: 26]، وقال تعالى:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون

# [الأنبياء: 28] ولهذا ثبت في " الصحيحين " من غير وجه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو سيد ولد آدم، وأكبر شفيع عند الله تعالى،

# " أنه حين يقوم المقام المحمود ليشفع في الخلق كلهم، قال: " فأسجد لله
~~تعالى فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ويفتح علي بمحامد لا أحصيها الآن،
~~ثم يقال يا محمد ارفع رأسك، وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع " "

# الحديث بتمامه. وقوله تعالى: { حتى ms1989 إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق } ، وهذا أيضا مقام
~~رفيع في العظمة، وهو أنه تعالى إذا تكلم بالوحي فسمع أهل السماوات كلامه
~~أرعدوا من الهيبة حتى يلحقهم مثل الغشي، قال ابن مسعود { فزع عن
~~قلوبهم } أي زال الفزع عنها، وقال ابن عباس والضحاك والحسن وقتادة
~~في قوله عز وجل: { حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق } يقول: خلي عن قلوبهم، فإذا
~~كان كذلك سأل بعضهم بعضا: ماذا قال ربكم. فيخبر بذلك حملة العرش للذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم لمن تحتهم، حتى ينتهي الخبر إلى أهل السماء
~~الدنيا، ولهذا قال تعالى: { قالوا الحق } أي أخبروا بما قال من
~~غير زيادة ولا نقصان { وهو العلي الكبير }.

# وقال آخرون: بل معنى قوله تعالى: { حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم } يعني المشركين عند الاحتضار ويوم القيامة، إذا استيقظوا
~~مما كانوا فيه من الغفلة في الدنيا، قالوا: ماذا قال ربكم؟ فقيل لهم:
~~الحق، وأخبروا به مما كانوا عنه لاهين في الدنيا، قال مجاهد { حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم } كشف عنها الغطاء يوم القيامة، وقال
~~الحسن: { حتى إذا فزع عن قلوبهم } يعني ما فيها من الشك
~~والتكذيب، وقال ابن أسلم { حتى إذا فزع عن قلوبهم } يعني
~~ما فيها من الشك قال فزع الشيطان عن قلوبهم وفارقهم وأمانيهم وما كان
~~يضلهم { قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير } قال: وهذا في بني آدم - هذا عند الموت - أقروا
~~حين لا ينفعهم الإقرار، وقد اختار ابن جرير القول الأول أن الضمير عائد
~~على (الملائكة) وهذا هو الحق الذي لا مرية فيه لصحة الأحاديث فيه
~~والآثار، قال البخاري عند تفسير هذه الآية الكريمة في " صحيحه " عن سفيان
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قضى الله تعالى الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا
~~لقوله كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟
~~قالوا للذي قال: الحق وهو العلي ms1990 الكبير، فيسمعها مسترق السمع، ومسترق
~~السمع هكذا بعضه فوق بعض - ووصف سفيان بيده فحرفها ونشر بين أصابعه -
~~فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى
~~يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها
~~وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس قد قال لنا
~~يوم كذا وكذا، كذا وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء "

# وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يوحي بأمره تكلم بالوحي، فإذا تكلم
~~أخذت السماوات منه رجفة - أو قال رعدة - شديدة من خوف الله تعالى، فإذا
~~سمع بذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه
~~(جبريل) عليه الصلاة والسلام، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، فيمضي به
~~جبريل عليه الصلاة والسلام على الملائكة، كلما مر بسماء سماء يسأله
~~ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل، فيقول عليه السلام: قال الحق وهو
~~العلي الكبير، فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي إلى
~~حيث أمره الله تعالى من السماء والأرض ".

### || [34.24-27]

# يقول تعالى مقررا تفرده بالخلق والرزق، وانفراده بالإلهية أيضا، فكما
~~كانوا يعترفون بأنهم لا يرزقهم من السماء والأرض إلا الله، فكذلك
~~فليعلموا أنه لا إله غيره، وقوله تعالى: { وإنآ أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين } أي واحد من الفريقين مبطل،
~~والآخر محق، لا سبيل إلى أن تكونوا أنتم ونحن على الهدى أو على الضلال،
~~بل واحد منا مصيب، ونحن قد أقمنا البرهان على التوحيد فدل على بطلان ما
~~أنتم عليه من الشرك بالله تعالى، ولهذا قال: { وإنآ أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين } قال قتادة قد قال ذلك أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم للمشركين، والله ما نحن وإياكم على أمر واحد،
~~إن أحد الفريقين لمهتد. وقال عكرمة: معناها إنا نحن لعلى هدى وإنكم لفي
~~ضلال مبين، وقوله تعالى: { قل ms1991 لا تسألون عمآ أجرمنا
~~ولا نسأل عما تعملون } معناه التبري منهم أي لستم منا ولا
~~نحن منكم، بل ندعوكم إلى الله تعالى وإلى توحيده وإفراد العبادة له، فإن
~~أجبتم فأنتم منا ونحن منكم، وإن كذبتم فنحن برآء منكم وأنتم برآء منا كما
~~قال تعالى:

# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما تعملون

# [يونس: 41]، وقوله تعالى: { قل يجمع بيننا ربنا } أي يوم
~~القيامة يجمع بين الخلائق في صعيد واحد { ثم يفتح بيننا
~~بالحق } أي يحكم بيننا بالعدل، فيجزي كل عامل بعمله، إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر، وستعلمون يومئذ لمن العزة والنصرة والسعادة الأبدية، كما
~~قال تعالى:

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# [الروم: 14]، ولهذا قال عز وجل: { وهو الفتاح العليم }
~~أي الحاكم العادل العالم بحقائق الأمور، وقوله تبارك وتعالى: { قل
~~أروني الذين ألحقتم به شركآء } أي أروني هذه الآلهة
~~التي جعلتموها لله أندادا وصيرتموها له عدلا، { كلا } أي ليس له
~~نظير ولا نديد ولا شريك ولا عديل، ولهذا قال تعالى: { بل هو الله
~~} أي الواحد الأحد الذي لا شريك له، { العزيز الحكيم } أي ذو
~~العزة الذي قد قهر بها كل شيء، وغلبت كل شيء، { الحكيم } في أفعاله
~~وأقواله وشرعه وقدره، تبارك وتعالى وتقدس عما يقولون علوا كبيرا.

### || [34.28-30]

# يقول تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم تسليما { ومآ
~~أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا } أي إلى
~~جميع الخلائق من المكلفين كقوله تبارك وتعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158]، { بشيرا ونذير } أي تبشر من أطاعك بالجنة، وتنذر
~~من عصاك بالنار، { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ،
~~كقوله عز وجل:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]،

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله

# [الأنعام: 116]، قال محمد بن كعب: يعني إلى الناس عامة، وقال قتادة:
~~أرسل الله تعالى محمدا إلى العرب والعجم، فأكرمهم على الله تبارك وتعالى
~~أطوعهم لله عز وجل، وقال ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: سمعت ms1992 ابن عباس
~~رضي الله عنهما يقول: إن الله تعالى فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~أهل السماء وعلى الأنبياء، قالوا: يا ابن عباس فيم فضله على الأنبياء؟
~~قال رضي الله عنه إن الله تعالى قال:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم

# [إبراهيم: 4] وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: { ومآ أرسلناك
~~إلا كآفة للناس } فأرسله الله تعالى إلى الجن والإنس، وهذا
~~كما ثبت في «الصحيحين»، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل،
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث
~~إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة "

# ، وفي الصحيح أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بعثت إلى الأسود والأحمر "

# قال مجاهد: يعني الجن والإنس، وقال غيره يعني العرب والعجم، والكل صحيح،
~~ثم قال عز وجل مخبرا عن الكفار في استبعادهم قيام الساعة: {
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } وهذه
~~الآية، كقوله عز وجل:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

# [الشورى: 18] الآية، ثم قال تعالى: { قل لكم ميعاد يوم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } أي لكم ميعاد
~~مؤجل، لا يزاد ولا ينقص، فإذا جاء فلا يؤخر ساعة ولا يقدم، كما قال
~~تعالى:

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر

# [نوح: 4]، وقال عز وجل:

# وما نؤخره إلا لأجل معدود * يوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد

# [هود: 104-105].

### || [34.31-33]

# يخبر تعالى عن تمادي الكفار في طغيانهم وعنادهم، وإصرارهم على عدم
~~الإيمان بالقرآن الكريم، وبما أخبر به من أمر المعاد، ولهذا قال تعالى: {
~~وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا
~~بالذي بين يديه } قال الله عز وجل متهددا لهم ومتوعدا
~~ومخبرا عن مواقفهم الذليلة بين يديه في حال تخاصمهم وتحاجهم، { يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا }
~~وهم الأتباع { للذين استكبروا } منهم ms1993 وهم قادتهم وسادتهم: {
~~لولا أنتم لكنا مؤمنين } أي لولا أنتم تصدونا لكنا اتبعنا
~~الرسل، وآمنا بما جاءونا به، فقال لهم القادة والسادة وهم الذين استكبروا
~~{ أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم } ، أي
~~نحن ما فعلنا بكم أكثر من أنا دعوناكم فاتبعتمونا من غير دليل ولا برهان،
~~وخالفتم الأدلة والبراهين والحجج التي جاءت بها الرسل لشهوتكم واختياركم
~~لذلك، ولهذا قالوا: { بل كنتم مجرمين * وقال الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل
~~والنهار } أي بل كنتم تمكرون بنا ليلا ونهارا، وتغرونا وتخبرونا
~~أنا على هدى وأنا على شيء، فإذا جميع ذلك باطل وكذب مبين، قال قتادة وابن
~~زيد { بل مكر اليل والنهار } يقول: بل مكركم بالليل
~~والنهار، { إذ تأمروننآ أن نكفر بالله ونجعل له
~~أندادا } أي نظراء وآلهة معه وتقيموا لنا شبها وأشياء تضلونا بها، {
~~وأسروا الندامة لما رأوا العذاب } أي الجميع من
~~السادة والأتباع كل ندم على ما سلف منه، { وجعلنا الأغلال في
~~أعناق الذين كفروا } وهي السلاسل التي تجمع أيديهم مع
~~أعناقهم، { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } أي إنما
~~نجازيكم بأعمالكم، كل بحسبه للقادة عذاب بحسبهم، وللأتباع بحسبهم،

# قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون

# [الأعراف: 38] قال ابن أبي حاتم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن جهنم لما سيق إليها أهلها تلقاهم لهبها، ثم لفحتهم لفحة فلم يبق
~~لحم إلا سقط على العرقوب ".

### || [34.34-39]

# يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم، وآمرا له بالتأسي بمن
~~قبله من الرسل، ومخبرا له بأنه ما بعث نبيا في قرية إلا كذبه مترفوها
~~واتبعه ضعفاءهم، كما قال قوم نوح:

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# [الشعراء: 111]، وقال الكبراء من قوم صالح:

# للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن
~~صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بمآ أرسل به
~~مؤمنون * قال الذين استكبروا إنا بالذي
~~آمنتم به كافرون

# [الأعراف: 75-76]، وقال تعالى:

# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها
~~ليمكروا فيها

# [الأنعام: 123]، وقال جل وعلا:

# وإذآ أردنآ ms1994 أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا

# [الإسراء: 16]، وقال جل وعلا ههنا: { ومآ أرسلنا في قرية
~~من نذير } أي نبي أو رسول { إلا قال مترفوهآ } وهم أولوا
~~النعمة والحشمة والثروة والرياسة، قال قتادة: هم جبابرتهم وقادتهم
~~ورؤوسهم في الشر { إنا بمآ أرسلتم به كافرون } أي لا
~~نؤمن به ولا نتبعه، عن أبي رزين قال:

# " كان رجلان شريكان خرج أحدهما إلى الساحل وبقي الآخر، فلما بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب إلى صاحبه يسأله ما فعل، فكتب إليه إنه لم يتبعه
~~أحد من قريش إنما اتبعه أراذل الناس ومساكينهم، قال: فترك تجارته ثم أتى
~~صاحبه، فقال؛ دلني عليه، وكان يقرأ الكتب أو بعض الكتب، قال: فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إلام تدعو؟ قال: " أدعو إلى كذا وكذا " قال
~~أشهد أنك رسول الله، قال صلى الله عليه وسلم: " وما علمك بذلك "؟ قال:
~~إنه لم يبعث نبي إلا اتبعه أراذل الناس ومساكينهم "

# ، قال: فنزلت هذه الآية: { ومآ أرسلنا في قرية من
~~نذير إلا قال مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به
~~كافرون } ، وهكذا قال هرقل لأبي سفيان حين سأله عن تلك المسائل قال
~~فيها: وسألتك أضعفاء الناس اتبعه أم أشرافهم، فزعمت بل ضعفاؤهم وهم أتباع
~~الرسل. وقال تبارك وتعالى إخبارا عن المترفين المكذبين: { وقالوا
~~نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين }
~~أي افتخروا بكثرة الأموال والأولاد، واعتقدوا أن ذلك دليل على محبة الله
~~تعالى لهم واعتنائه بهم، وأنه ما كان ليعطيهم هذا في الدنيا ثم يعذبهم في
~~الآخرة، وهيهات لهم ذلك، قال الله تعالى:

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين *
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# [المؤمنون: 55-56]، وقال تبارك وتعالى:

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون

# [التوبة: 55]، ولهذا قال عز وجل هاهنا: { قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } أي يعطي المال لمن يحب
~~ومن لا يحب، فيفقر من يشاء ويغني من ms1995 يشاء، وله الحكمة التامة البالغة،
~~والحجة القاطعة الدامغة { ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~} ، ثم قال تعالى: { ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى } أي ليست هذه دليلا على محبتنا لكم
~~ولا اعتنائنا بكم، ولهذا قال الله تعالى: { إلا من آمن وعمل
~~صالحا } أي إنما يقربكم عندنا زلفى الإيمان والعمل الصالح {
~~فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا } أي تضاعف لهم
~~الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف { وهم في الغرفات
~~آمنون } أي في منازل الجنة العالية { آمنون } من كل بأس وخوف وأذى،
~~ومن كل شر يحذر منه.

# عن علي رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إن في الجنة لغرفا ترى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها " فقال
~~أعرابي: لمن هي؟ قال صلى الله عليه وسلم: " لمن طيب الكلام، وأطعم
~~الطعام، وأدام الصيام، وصلى بالليل والناس نيام " "

# { والذين يسعون في آياتنا معاجزين } أي يسعون في
~~الصد عن سبيل الله واتباع رسله والتصديق بآياته، { أولئك في
~~العذاب محضرون } أي جميعهم مجزيون بأعمالهم فيها بحسبهم، وقوله
~~تعالى: { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء من
~~عباده ويقدر له } أي بحسب ما له في ذلك من الحكمة، يبسط على
~~هذا من المال كثيرا، ويضيق على هذا ويقتر عليه رزقه جدا، وله في ذلك
~~من الحكمة ما لا يدركه غيره، كما قال تعالى:

# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# [الإسراء: 21] أي كما هم متفاوتون في الدنيا هذا فقير مدقع وهذا غني
~~موسع عليه، فكذلك هم في الآخرة، هذا في الغرفات في أعلى الدرجات، وهذا في
~~الغمرات في أسفل الدركات، وأطيب الناس في الدنيا، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه "

# ، وقوله تعالى: { ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه } أي
~~مهما أنفقتم من شيء فيما أمركم به، فهو يخلفه عليكم في الدنيا بالبذل،
~~وفي الآخرة بالجزاء والثواب، كما ثبت في الحديث:

# " يقول الله تعالى أنفق أنفق عليك "

# ، وقال ms1996 رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنفق بلالا، ولا تخش من ذي العرش إقلالا "

# ، وعن حديفة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إن بعد زمانكم هذا زمان عضوض يعض الموسر على ما في يده حذار
~~الإنفاق "

# ، ثم تلا هذه الآية { ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~وهو خير الرازقين } ، وفي الحديث:

# " شرار الناس يبايعون كل مضطر، ألا إن بيع المضطرين حرام، ألا إن بيع
~~المضطرين حرام، المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يخذله، إن كان عندك
~~معروف فعد به على أخيك، وإلا فلا تزده هلاكا إلى هلاكه "

# ، وقال مجاهد: لا يتأولن أحدكم هذه الآية { ومآ أنفقتم من
~~شيء فهو يخلفه } إذا كان عند أحدكم ما يقيمه فليقصد فيه، فإن
~~الرزق مقسوم.

### || [34.40-42]

# يخبر تعالى أنه يقرع المشركين يوم القيامة على رؤوس الخلائق، فيسأل
~~الملائكة الذين كان المشركون يزعمون أنهم يعبدون الأنداد التي هي على
~~صورهم ليقربوهم إلى الله زلفى، فيقول للملائكة { أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون } أي أنتم أمرتم هؤلاء بعبادتكم، كما
~~قال تعالى في سورة الفرقان

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل

# [الفرقان: 17]، وكما يقول لعيسى عليه الصلاة والسلام:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق

# [المائدة: 116]، وهكذا تقول الملائكة: { سبحانك } أي تعاليت وتقدست
~~عن أن يكون معك إله { أنت ولينا من دونهم } أي نحن عبيدك
~~ونبرأ إليك من هؤلاء، { بل كانوا يعبدون الجن } يعنون
~~الشياطين لأنهم هم الذين زينوا لهم عبادة الأوثان وأضلوهم { أكثرهم
~~بهم مؤمنون } ، كما قال تبارك وتعالى:

# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا * لعنه الله

# [النساء: 117-118]، قال الله عز وجل: { فاليوم لا يملك
~~بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا } أي لا يقع لكم نفع ممن كنتم
~~ترجون نفعه اليوم، من الأنداد والأوثان التي ادخرتم عبادتها لشدائدكم
~~وكربكم، اليوم لا يملكون لكم نفعا ولا ضرا، { ونقول للذين
~~ظلموا } وهم المشركون { ذوقوا ms1997 عذاب النار التي كنتم
~~بها تكذبون } أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا.

### || [34.43-45]

# يخبر تعالى عن الكفار أنهم يستحقون العقوبة والأليم من العذاب، لأنهم
~~كانوا إذا تتلى عليهم آياته بينات، يسمعونها غضة طرية من لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم { قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عما كان يعبد آبآؤكم } يعنون أن دين آبائهم هو
~~الحق، وأن ما جاءهم به الرسول عندهم باطل، { وقالوا ما هذآ
~~إلا إفك مفترى } يعنون القرآن، { وقال الذين كفروا
~~للحق لما جآءهم إن هذآ إلا سحر مبين } ، قال
~~الله تعالى: { ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها ومآ
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير } أي ما أنزل الله على
~~العرب من كتاب قبل القرآن، وما أرسل إليهم نبيا قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقد كانوا يودون ذلك ويقولون: لو جاءنا نذير، أو أنزل علينا كتاب،
~~لكنا أهدى من غيرنا، فلما من الله عليهم بذلك كذبوه وجحدوه وعاندوه، ثم
~~قال تعالى: { وكذب الذين من قبلهم } أي من الأمم { وما
~~بلغوا معشار مآ آتيناهم } ، قال ابن عباس: أي من القوة في
~~الدنيا، كما قال تعالى:

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد
~~قوة

# [غافر: 82] أي وما دفع ذلك عنهم عذاب الله ولا رده، بل دمر الله عليهم
~~لما كذبوا رسله، ولهذا قال: { فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير } أي فكيف كان عقابي ونكالي وانتصاري لرسلي.

### || [34.46]

# يقول تبارك وتعالى: قل يا محمد لهؤلاء الكافرين الزاعمين أنك مجنون: {
~~إنمآ أعظكم بواحدة } أي إنما آمركم بواحدة، وهي { أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة } أي تقوموا قياما خالصا لله عز وجل من
~~غير هوى ولا عصبية فيسأل بعضكم بعضا: هل بمحمد من جنون؟ فينصح بعضكم
~~بعضا، { ثم تتفكروا } أي ينظر الرجل لنفسه في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ويسأل غيره من الناس عن شأنه إن أشكل عليه ويتفكر في
~~ذلك، ولهذا قال تعالى: { أن تقوموا لله مثنى ms1998 وفرادى
~~ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة } ، وقوله تعالى: {
~~إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد } ، قال
~~البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:

# " صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال: " يا صباحاه "
~~فاجتمعت إليه قريش فقالوا: مالك؟ فقال: " أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو
~~يصبحكم أو يمسيكم أما كنتم تصدقوني " قالوا: بلى؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد " ، فقال أبو لهب: تبا لك
~~ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله عز وجل: { تبت يدآ أبي لهب
~~وتب } "

# [المسد: 1]، وقد تقدم عند قوله تعالى:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214]. وقال الإمام أحمد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي
~~الله عنه قال:

# " خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فنادى ثلاث مرات فقال:
~~" أيها الناس تدرون ما مثلي ومثلكم "؟ قالوا: الله تعالى ورسوله أعلم،
~~قال صلى الله عليه وسلم: " إنما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا يأتيهم،
~~فبعثوا رجلا يتراءى لهم، فبينما هو كذلك أبصر العدو، فأقبل لينذرهم وخشي
~~أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه فأهوى بثوبه: أيها الناس أوتيتم، أيها
~~الناس أوتيتم " ثلاث مرات ".

### || [34.47-50]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين: { ما
~~سألتكم من أجر فهو لكم } ، أي لا أريد منكم جعلا ولا
~~عطاء على أداء رسالة الله عز وجل إليكم، ونصحي إياكم وأمركم بعبادة
~~الله { إن أجري إلا على الله } ، أي إنما أطلب ثواب ذلك من
~~عند الله { وهو على كل شيء شهيد } أي عالم بجميع الأمور
~~بما أنا عليه من إخباري عنه بإرساله إياي إليكم وما أنتم عليه، وقوله
~~عز وجل: { قل إن ربي يقذف بالحق علام
~~الغيوب } ، كقوله تعالى:

# يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده

# [غافر: 15] أي يرسل الملك إلى من يشاء من عباده من أهل الأرض، وهو علام
~~الغيوب، فلا تخفى عليه خافية في السماوات ولا في الأرض، وقوله تبارك
~~وتعالى: { قل جآء الحق وما ms1999 يبدىء الباطل وما يعيد
~~} أي جاء الحق من الله والشرع العظيم، وذهب الباطل واضمحل، كقوله تعالى:

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق

# [الأنبياء: 18]، ولهذا

# " لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام يوم الفتح، ووجد
~~تلك الأصنام منصوبة حول الكعبة، جعل يطعن الصنم منها ويقرأ: { وقل
~~جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } ،
~~{ قل جآء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد } "

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: أي لم يبق للباطل مقالة ولا رياسة ولا
~~كلمة، وزعم قتادة والسدي أن المراد بالباطل هاهنا إبليس أي أنه لا يخلق
~~أحدا ولا يعيده ولا يقدر على ذلك، وهذا وإن كان حقا، ولكن ليس هو
~~المراد ههنا والله أعلم، وقوله تبارك وتعالى: { قل إن ضللت
~~فإنمآ أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي
~~إلي ربي } أي الخير كله من عند الله وفيما أنزل الله عز وجل،
~~من الوحي والحق المبين، فيه الهدى والبيان والرشاد، ومن ضل فإنما يضل من
~~تلقاء نفسه، وقوله تعالى: { إنه سميع قريب } أي سميع لأقوال
~~عباده { قريب } يجيب دعوة الداعي إذا دعاه، وقد روي في " الصحيحين ":

# " إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا مجيبا ".

### || [34.51-54]

# يقول تبارك وتعالى: ولو ترى يا محمد إذا فزع هؤلاء المكذبون يوم القيامة
~~{ فلا فوت } أي فلا مفر لهم ولا وزر لهم ولا ملجأ { وأخذوا من
~~مكان قريب } أي لم يمكنوا أن يمعنوا في الهرب، بل أخذوا من أول
~~وهلة، قال الحسن البصري: حين خرجوا من قبورهم، وقال مجاهد وقتادة: من تحت
~~أقدامهم، وعن ابن عباس والضحاك: يعني عذابهم في الدنيا، وقال عبد الرحمن
~~بن زيد: يعني قتلهم يوم بدر، والصحيح أن المراد بذلك يوم القيامة وهو
~~الطامة العظمى، وإن كان ما ذكر متصلا بذلك؛ { وقالوا آمنا به
~~} أي يوم القيامة يقولون آمنا بالله ورسله كما قال تعالى:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون

# [السجدة: 12]، ولهذا قال تعالى: { وأنى لهم التناوش من
~~مكان ms2000 بعيد } أي وكيف لهم تعاطي الإيمان، وقد بعدوا عن محل قبوله
~~منهم، وصاروا إلى الدار الآخرة، وهي (دار الجزاء) لا دار الابتلاء؟ فلو
~~كانوا آمنوا في الدنيا لكان ذلك نافعهم، ولكن بعد مصيرهم إلى الدار
~~الآخرة لا سبيل لهم إلى قبول الإيمان، قال مجاهد: { وأنى لهم
~~التناوش } قال: التناول لذلك، وقال الزهري: التناوش تناولهم الإيمان
~~وهم في الآخرة، وقد انقطعت عنهم الدنيا، وقال الحسن البصري: أما إنهم
~~طلبوا الأمر من حيث لا ينال، تعاطوا الإيمان من مكان بعيد، وقال ابن
~~عباس: طلبوا الرجعة إلى الدنيا والتوبة مما هم فيه وليس بحين رجعة ولا
~~توبة.

# وقوله تعالى: { وقد كفروا به من قبل } أي كيف يحصل لهم
~~الإيمان في الآخرة، وقد كفروا بالحق في الدنيا وكذبوا الرسل، {
~~ويقذفون بالغيب من مكان بعيد } يعني بالظن، كما قال
~~تعالى:

# رجما بالغيب

# [الكهف: 22] فتارة يقولون شاعر، وتارة يقولون كاهن، وتارة يقولون ساحر،
~~وتارة يقولون مجنون، إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة، ويكذبون بالبعث
~~والنشور والمعاد، ويقولون

# إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

# [الجاثية: 32] قال قتادة ومجاهد: يرجمون بالظن، لا بعث ولا جنة ولا نار،
~~وقوله تعالى: { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } قال الحسن
~~البصري والضحاك وغيرهما: يعني الإيمان، وقال السدي: { وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون } وهي التوبة، وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله،
~~وقال مجاهد: { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } من هذه
~~الدنيا من مال وزهرة وأهل، والصحيح أنه لا منافاة بين القولين فإنه قد
~~حيل بينهم وبين شهواتهم في الدنيا وبين ما طلبوه في الآخرة فمنعوا منه.
~~وقوله تعالى: { كما فعل بأشياعهم من قبل } أي كما جرى
~~للأمم الماضية المكذبة بالرسل لما جاءهم بأس الله، تمنوا أن لو آمنوا فلم
~~يقبل منهم

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك
~~الكافرون

# [غافر: 85]، وقوله تبارك وتعالى: { إنهم كانوا في شك
~~مريب } أي كانوا في الدنيا في شك وريبة فلهذا لم يتقبل منهم الإيمان
~~عند معاينة العذاب، ms2001 قال قتادة: إياكم والشك والريبة، فإن من مات على شك
~~بعث عليه، ومن مات على يقين بعث عليه.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1]

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى
~~أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما لصاحبه: أنا فطرتها أي
~~بدأتها، وقال ابن عباس: { فاطر السموت والأرض }: أي بديع
~~السماوات والأرض، وقال الضحاك: كل شيء في القرآن فاطر السماوات والأرض:
~~فهو خالق السماوات والأرض، وقوله تعالى: { جاعل الملائكة
~~رسلا } أي بينه وبين أنبيائه، { أولي أجنحة } أي يطيرون بها
~~ليبلغوا ما أمروا به سريعا { مثنى وثلاث ورباع } أي منهم
~~من له جناحان ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له أربعة، ومنهم من له أكثر من
~~ذلك، كما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه
~~السلام (ليلة الإسراء) وله ستمائة جناح بين كل جناحين كما بين المشرق
~~والمغرب، ولهذا قال جل وعلا: { يزيد في الخلق ما يشآء
~~إن الله على كل شيء قدير } قال السدي: يزيد في الأجنحة
~~وخلقهم ما يشاء، وقال الزهري: { يزيد في الخلق ما يشآء }
~~يعني حسن الصوت.

### || [35.2]

# يخبر تعالى أنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا مانع لما أعطى
~~ولا معطي لما منع، روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول إذا انصرف من الصلاة " لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير،
~~اللهم لا مانع لمن أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~" "

# ، وفي " صحيح مسلم " عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع يقول: " سمع
~~الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء والأرض، وملء ما شئت من
~~شيء بعد، اللهم أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم
~~لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ms2002 ولا ينفع ذا الجد منك الجد " "

# وهذه الآية كقوله تبارك وتعالى:

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا رآد لفضله

# [يونس: 107] ولها نظائر كثيرة.

### || [35.3]

# ينبه تعالى عباده ويرشدهم إلى الاستدلال على توحيده، في إفراد العبادة
~~له، كما أنه المستقل بالخلق والرزق، فكذلك فليفرد بالعبادة ولا يشرك به
~~غيره من الأصنام والأنداد والأوثان، ولهذا قال تعالى: { لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون } أي فكيف تؤفكون بعد هذا البيان،
~~ووضوح هذا البرهان، وأنتم بعد هذا تعبدون الأنداد والأوثان؟ والله أعلم.

### || [35.4-6]

# يقول تبارك وتعالى: وإن يكذبوك يا محمد - هؤلاء المشركون بالله -
~~ويخالفوك فيما جئتهم به من التوحيد، فلك فيمن سلف قبلك من الرسل أسوة،
~~فإنهم كذلك جاءوا قومهم بالبينات، وأمروهم بالتوحيد فكذبوهم وخالفوهم، {
~~وإلى الله ترجع الأمور } أي وسنجزيهم على ذلك أوفر الجزاء،
~~ثم قال تعالى: { يأيها الناس إن وعد الله حق } أي
~~المعاد كائن لا محالة، { فلا تغرنكم الحياة الدنيا }
~~أي العيشة الدنيئة، بالنسبة إلى ما أعد الله لأوليائه وأتباع رسله من
~~الخير العظيم، فلا تتلهوا عن ذلك الباقي بهذه الزهرة الفانية، { ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } وهو الشيطان، أي لا يفتننكم
~~الشيطان ويصرفكم عن اتباع رسل الله وتصديق كلماته، فإنه غرار كذاب أفاك.
~~وهذه كالآية التي في آخر لقمان:

# فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور

# [لقمان: 33]، وقال زيد بن أسلم: هو الشيطان، كما قال المؤمنون للمنافقين
~~يوم القيامة

# وغرتكم الأماني حتى جآء أمر الله وغركم
~~بالله الغرور

# [الحديد: 14] ثم بين تعالى عداوة إبليس لابن آدم، فقال: { إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } أي هو مبارز لكم
~~بالعداوة، فعادوه أنتم أشد العداوة وخالفوه، وكذبوه فيما يغركم به، {
~~إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير }
~~أي إنما يقصد أن يضلكم حتى تدخلوا معه إلى عذاب السعير، فهذا هو العدو
~~المبين، وهذه كقوله تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا

# [الكهف: 50].

### || [35.7-8]

# لما ذكر تعالى أن أتباع إبليس مصيرهم إلى ms2003 السعير، ذكر بعد ذلك أن الذين
~~كفروا لهم عذاب شديد لأنهم أطاعوا الشيطان وعصوا الرحمن، وأن الذين
~~آمنوا بالله ورسله { وعملوا الصالحات لهم مغفرة } أي
~~لما كان منهم من ذنب { وأجر كبير } على ما عملوه من خير، ثم قال
~~تعالى: { أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا } يعني
~~كالكفار والفجار، يعملون أعمالا سيئة وهم في ذلك يعتقدون ويحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا، أي فمن كان هكذا قد أضله الله، ألك فيه حيلة؟ { فإن
~~الله يضل من يشآء ويهدي من يشآء } أي بقدره كان ذلك،
~~{ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } أي لا تأسف على ذلك،
~~فإن الله حكيم في قدره، ولهذا قال تعالى: { إن الله عليم بما
~~يصنعون } ، روى ابن أبي حاتم عند هذه الآية عن عبد الله بن الديلمي
~~قال: أتيت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وهو في حائط بالطائف يقال له
~~الوهط، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من
~~نوره يومئذ فقد اهتدى، ومن أخطأه منه ضل، فلذلك أقول: جف القلم على ما
~~علم الله عز وجل ".

### || [35.9-11]

# كثيرا ما يستدل تعالى على المعاد بإحيائه الأرض بعد موتها، ينبه عباده
~~أن يعتبروا بهذا على ذلك، فإن الأرض تكون ميتة هامدة لا نبات فيها، فإذا
~~أرسل إليها السحاب تحمل الماء وأنزله عليها،

# اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5]، كذلك الأجساد إذا أراد الله تعالى بعثها ونشورها أنزل من تحت
~~العرش مطرا يعم الأرض جميعا، ونبتت الأجساد في قبورها كما تنبت الحبة
~~في الأرض، ولهذا جاء في الصحيح:

# " كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب، منه خلق ومنه يركب "

# ، ولهذا قال تعالى: { كذلك النشور }. وتقدم في الحج حديث أبي
~~رزين، قلت:

# " يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: " يا أبا رزين أما مررت بوادي قومك ممحلا ثم مررت به
~~يهتز خضرا ms2004 " قلت: بلى، قال صلى الله عليه وسلم: " فكذلك يحيي الله
~~الموتى " "

# ، وقوله تعالى: { من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا } أي من كان يحب أن يكون عزيزا في الدنيا والآخرة فليلزم طاعة
~~الله تعالى فإنه يحصل له مقصوده، لأن الله تعالى مالك الدنيا والآخرة،
~~وله العزة جميعا، كما قال تعالى:

# أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا

# [النساء: 139]، وقال عز وجل:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون

# [المنافقون: 8] قال مجاهد: { من كان يريد العزة } بعبادة
~~الأوثان { فلله العزة جميعا } ، وقال قتادة: { من كان
~~يريد العزة فلله العزة جميعا } أي فليتعزز بطاعة
~~الله عز وجل، وقوله تبارك وتعالى: { إليه يصعد الكلم
~~الطيب } يعني الذكر والتلاوة والدعاء؛ روى ابن جرير عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال: إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب
~~الله تعالى، إن العبد المسلم إذا قال: سبحان الله وبحمده والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر تبارك الله، أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه، ثم
~~صعد بهن إلى السماء فلا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفروا
~~لقائلهن، حتى يجيء بهن وجه الله عز وجل، ثم قرأ عبد الله رضي الله
~~عنه: { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه }. وقال كعب الأحبار: إن لسبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر، لدويا حول العرش كدوي النحل، يذكرن لصاحبهن،
~~والعمل الصالح في الخزائن.

# وقوله تعالى: { والعمل الصالح يرفعه } قال ابن عباس:
~~الكلم الطيب ذكر الله تعالى يصعد به إلى الله عز وجل، والعمل الصالح
~~أداء الفريضة، فمن ذكر الله تعالى في أداء فرائضه حمل عمله ذكر الله
~~تعالى يصعد به إلى الله عز وجل، ومن ذكر الله تعالى ولم يؤد فرائضه
~~رد كلامه على عمله فكان أولى به، وكذا قال مجاهد: العمل الصالح يرفع
~~الكلام الطيب، وقال إياس بن معاوية: لولا العمل الصالح لم يرفع الكلام،
~~وقال الحسن وقتادة: لا يقبل قول إلا بعمل، وقوله تعالى: { والذين
~~يمكرون السيئات } قال ms2005 مجاهد: هم المراؤون بأعمالهم يعني
~~يمكرون بالناس، يوهمون أنهم في طاعة الله تعالى وهم بغضاء إلى الله عز
~~وجل يراؤون بأعمالهم

# ولا يذكرون الله إلا قليلا

# [النساء: 142]، وقال ابن أسلم: هم المشركون، والصحيح أنها عامة،
~~والمشركون داخلون بطريق الأولى، ولهذا قال تعالى: { لهم عذاب
~~شديد ومكر أولئك هو يبور } أي يفسد ويبطل، ويظهر زيفهم
~~عن قريب لأولي البصائر والنهى، فإنه ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله
~~تعالى على صفحات وجهه وفلتات لسانه، وما أسر أحد سريرة إلا كساه الله
~~تعالى رداءها إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، فالمرائي لا يروج أمره ويستمر
~~إلا على غبي، أما المؤمنون المتفرسون فلا يروج ذلك عليهم بل ينكشف لهم عن
~~قريب، وعالم الغيب لا تخفى عليه خافية، وقوله تبارك وتعالى: { والله
~~خلقكم من تراب ثم من نطفة } أي ابتدأ خلق أبيكم آدم
~~من تراب، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، { ثم جعلكم
~~أزواجا } أي ذكرا وأنثى لطفا منه ورحمة أن جعل لكم أزواجا من
~~جنسكم لتسكنوا إليها، وقوله عز وجل: { وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه } أي هو عالم بذلك لا يخفى عليه من ذلك
~~شيء بل

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين

# [الأنعام: 59]، وقد تقدم الكلام على قوله تعالى:

# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد: 8] وقوله عز وجل: { وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب } أي ما يعطى بعض النطف من
~~العمر الطويل يعلمه وهو عنده في الكتاب الأول { وما ينقص من
~~عمره } الضمير عائد على الجنس، لأن الطويل العمر في الكتاب وفي علم
~~الله تعالى لا ينقص من عمره، وإنما عاد الضمير على الجنس. قال ابن جرير:
~~وهذا كقولهم عندي ثوب ونصفه، أي ونصف ثوب آخر.

# وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: { وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من ms2006 عمره } الآية، يقول: ليس أحد قضيت له بطول العمر
~~والحياة إلا وهو بالغ ما قدرت له من العمر، وقد قضيت ذلك له، فإنما ينتهي
~~إلى الكتاب الذي قدرت لا يزاد عليه، وليس أحد قدرت له أنه قصير العمر،
~~والحياة ببالغ العمر، ولكن ينتهي إلى الكتاب الذي كتبت له، فذلك قوله
~~تعالى: { ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك
~~على الله يسير } يقول: كل ذلك في كتاب عنده، وقال زيد بن أسلم {
~~ولا ينقص من عمره إلا في كتاب } قال: ما لفظت الأرحام
~~من الأولاد من غير تمام وقال عبد الرحمن في تفسيرها، ألا ترى الناس يعيش
~~الإنسان مائة سنة وآخر يموت حين يولد فهذا هذا، وقال قتادة: والذي ينقص
~~من عمره فالذي يموت قبل ستين سنة.

# وقال مجاهد { وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب } أي في بطن أمه يكتب له ذلك لم يخلق الخلق
~~على عمر واحد، بل لهذا عمر، ولهذا عمر، فكل ذلك مكتوب لصاحبه بالغ ما
~~بلغ، وقال بعضهم: بل معناه { وما يعمر من معمر } أي ما
~~يكتب من الأجل { ولا ينقص من عمره } وهو ذهابه قليلا قليلا
~~الجميع معلوم عند الله تعالى سنة بعد سنة وشهرا بعد شهر، وجمعة بعد
~~جمعة، وساعة بعد ساعة الجميع مكتوب عند الله تعالى في كتابه، نقله ابن
~~جرير عن أبي مالك، واختار ابن جرير الأول، ويؤيده عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه "

# ، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: ذكرنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال:

# " إن الله تعالى لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها، وإنما زيادة العمر
~~بالذرية الصالحة يرزقها العبد فيدعون له من بعده فيلحقه دعاؤهم في قبره
~~فذلك زيادة العمر "

# ، وقوله عز وجل: { إن ذلك على الله يسير } أي سهل
~~عليه يسير لديه، فإن علمه شامل ms2007 للجميع لا يخفى عليه شيء منها.

### || [35.12]

# يقول تعالى منبها على قدرته العظيمة في خلقه الأشياء المختلفة، خلق
~~البحرين العذب الزلال، وهو هذه الأنهار السارحة بين الناس من كبار وصغار،
~~بحسب الحاجة إليها في الأقاليم والأمصار، وهي عذبة سائغ شرابها لمن أراد
~~ذلك { وهذا ملح أجاج } أي مر وهو البحر الساكن الذي تسير فيه
~~السفن الكبار، وإنما تكون مالحة زعاقا مرة، ولهذا قال: { وهذا
~~ملح أجاج } أي مر، ثم قال تعالى: { ومن كل تأكلون
~~لحما طريا } يعني السمك { وتستخرجون حلية
~~تلبسونها } ، كما قال عز وجل:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22]، وقوله جل وعلا: { وترى الفلك فيه مواخر }
~~أي تمخره وتشقه بحيزومها وهو مقدمها المسنم الذي يشبه جؤجؤ الطير وهو
~~صدره، وقال مجاهد: تمخر الريح السفن ولا يمخر الريح من السفن إلا العظام،
~~وقوله جل وعلا: { لتبتغوا من فضله } أي بأسفاركم بالتجارة
~~من قطر إلى قطر وإقليم إلى إقليم، { ولعلكم تشكرون } أي
~~تشكرون ربكم على تسخيره لكم هذا الخلق العظيم وهو البحر، تتصرفون فيه كيف
~~شئتم وتذهبون أين أردتم، ولا يمتنع عليكم شيء منه، الجميع من فضله
~~ورحمته.

### || [35.13-14]

# وهذا أيضا من قدرته التامة وسلطانه العظيم، في تسخيره الليل بظلامه
~~والنهار بضيائه، ويأخذ من طول هذا فيزيده في قصر هذا فيعتدلان، ثم يأخذ
~~من هذا في هذا فيطول هذا ويقصر هذا، ثم يتقارضان صيفا وشتاء { وسخر
~~الشمس والقمر } أي والنجوم السيارات، الجميع يسيرون بمقدار
~~مبين، وعلى منهاج مقنن محرر، تقديرا من عزيز عليم، { كل يجري
~~لأجل مسمى } أي إلى يوم القيامة، { ذلكم الله ربكم }
~~أي الذي فعل هذا هو الرب العظيم الذي لا إله غيره، { والذين
~~تدعون من دونه } أي من الأصنام والأنداد التي هي على صورة من
~~تزعمون من الملائكة المقربين، { ما يملكون من قطمير } قال ابن
~~عباس: القطمير هو اللفافة التي تكون على نواة التمرة، أي لا يملكون من
~~السماوات والأرض شيئا ولا بمقدار هذا القطمير، ثم قال تعالى: { إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم } يعني الآلهة التي تدعونها من ms2008
~~دون الله لا تسمع دعاءكم لأنها جماد لا أرواح فيها { ولو سمعوا
~~ما استجابوا لكم } أي لا يقدرون على شيء مما تطلبون منها، {
~~ويوم القيامة يكفرون بشرككم } أي يتبرأون منكم، كما
~~قال تعالى:

# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين

# [الأحقاف: 6]، وقال تعالى:

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا *
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 81-82]، وقوله تعالى: { ولا ينبئك مثل خبير } أي
~~ولا يخبرك بعواقب الأمور ومآلها وما تصير إليه، مثل خبير بها، قال قتادة:
~~يعني نفسه تبارك وتعالى فإنه أخبر بالواقع لا محالة.

### || [35.15-18]

# يخبر تعالى بغنائه عما سواه وبافتقار المخلوقات كلها إليه، وتذللها بين
~~يديه، فقال تعالى: { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى
~~الله } أي هم محتاجون إليه في جميع الحركات والسكنات، وهو تعالى الغني
~~عنهم بالذات، ولهذا قال عز وجل: { والله هو الغني
~~الحميد } أي هو المنفرد بالغنى وحده لا شريك له، وهو الحميد في جميع
~~ما يفعله ويقوله ويقدره ويشرعه، وقوله تعالى: { إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد } أي لو شاء لأذهبكم أيها الناس وأتى بقوم
~~غيركم وما هذا عليه بصعب ولا ممتنع، ولهذا قال تعالى: { وما ذلك
~~على الله بعزيز } ، وقوله تعالى: { ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى } أي يوم القيامة، { وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها } أي وإن تدع نفس مثقلة بأوزارها إلى أن تساعد على حمل ما
~~عليها من الأوزار أو بعضه، { لا يحمل منه شيء ولو كان
~~ذا قربى } أي وإن كان قريبا إليها حتى ولو كان أباها أو ابنها، كل
~~مشغول بنفسه وحاله، قال عكرمة في قوله تعالى: { وإن تدع مثقلة
~~إلى حملها } الآية، قال: هو الجار يتعلق بجاره يوم القيامة،
~~فيقول: يا رب سل هذا لم كان يغلق بابه دوني، وإن الكافر ليتعلق بالمؤمن
~~يوم القيامة فيقول له: يا مؤمن إن لي عندك يدا قد عرفت كيف كنت لك في
~~الدنيا، وقد احتجت إليك اليوم، فلا يزال المؤمن يشفع له عند ربه، حتى
~~يرده إلى منزل دون ms2009 منزله، وهو في النار، وإن الوالد ليتعلق بولده يوم
~~القيامة فيقول يا بني أي والد كنت لك فيثني خيرا، فيقول له يا بني إني
~~قد احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك أنجو بها مما ترى، فيقول له ولده: يا
~~أبت ما أيسر ما طلبت، ولكني أتخوف مثل ما تتخوف، فلا أستطيع أن أعطيك
~~شيئا، ثم يتعلق بزوجته فيقول: يا فلانة أو يا هذه، أي زوج كنت لك فتثني
~~خيرا، فيقول لها: إني أطلب إليك حسنة واحدة تهبين لي لعلي أنجو بها مما
~~ترين، قال: فتقول: ما أيسر ما طلبت، ولكني لا أطيق أن أعطيك شيئا إني
~~أتخوف مثل الذي تتخوف، يقول الله تعالى: { وإن تدع مثقلة
~~إلى حملها } الآية. ويقول تبارك وتعالى:

# لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا

# [لقمان: 33]، ويقول تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37]، ثم قال تبارك وتعالى: { إنما تنذر الذين
~~يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة } أي إنما
~~يتعظ بما جئت به أولو البصائر والنهى، الخائفون من ربهم الفاعلون ما
~~أمرهم به، { ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه } أي ومن
~~عمل صالحا فإنما يعود على نفسه، { وإلى الله المصير } أي
~~وإليه المرجع والمآب وهو سريع الحساب، وسيجزي كل عامل بعمله إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر.

### || [35.19-26]

# يقول تعالى: كما لا تستوي هذه الأشياء المتباينة المختلفة كالأعمى
~~والبصير، لا يستويان بل بينهما فرق وبون كثير، وكما لا تستوي الظلمات ولا
~~النور ولا الظل ولا الحرور، كذلك لا تستوي الأحياء ولا الأموات، وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى للمؤمنين وهم الأحياء، وللكافرين وهم الأموات، كقوله
~~تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها

# [الأنعام: 122]، وقال عز وجل:

# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع هل يستويان مثلا

# [هود: 24] فالمؤمن بصير سميع في نور يمشي على صراط مستقيم، في الدنيا
~~والآخرة حتى يستقر ms2010 به الحال في الجنات ذات الظلال والعيون، والكافر أعمى
~~وأصم في ظلمات يمشي لا خروج له منها، بل هو يتيه في غيه وضلاله في الدنيا
~~والآخرة، حتى يفضي به ذلك إلى الحرور والسموم والحميم

# وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم

# [الواقعة: 43-44]، وقوله تعالى: { إن الله يسمع من يشآء }
~~أي يهديهم إلى سماع الحجة وقبولها والانقياد لها { ومآ أنت
~~بمسمع من في القبور } أي كما لا ينتفع الأموات بعد موتهم
~~وصيرورتهم إلى قبورهم وهم كفار بالهداية والدعوة إليها، كذلك هؤلاء
~~المشركون الذين كتب عليهم الشقاوة لا حيلة لك فيهم، ولا تستطيع هدايتهم {
~~إن أنت إلا نذير } ، أي إنما عليك البلاغ والإنذار والله يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء، { إنآ أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا } أي بشيرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين، { وإن من
~~أمة إلا خلا فيها نذير } أي وما من أمة خلت من بني آدم إلا
~~وقد بعث الله تعالى إليهم النذر وأزاح عنهم العلل، كما قال تعالى:

# إنمآ أنت منذر ولكل قوم هاد

# [الرعد: 7]، وكما قال تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36] الآية، والآيات في هذا كثيرة. وقوله تبارك وتعالى: { وإن
~~يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جآءتهم
~~رسلهم بالبينات } وهي المعجزات الباهرات والأدلة القاطعات، {
~~وبالزبر } وهي الكتب، { وبالكتاب المنير } أي الواضح
~~البين، { ثم أخذت الذين كفروا } ، أي ومع هذا كله كذب
~~أولئك رسلهم فيما جاءوهم به فأخذتهم أي بالعقاب والنكال، { فكيف
~~كان نكير } أي فكيف رأيت إنكاري عليهم عظيما شديدا بليغا؟ والله
~~أعلم.

### || [35.27-28]

# يقول تعالى منبها على كمال قدرته في خلقه الأشياء المتنوعة المختلفة من
~~الشيء الواحد، وهو الماء الذي ينزله من السماء، يخرج به ثمرات مختلفا
~~ألوانها من أصفر وأحمر وأخضر وأبيض، إلى غير ذلك من ألوان الثمار، كما هو
~~الشاهد من تنوع ألوانها وطعومها وروائحها، كما قال تعالى في الآية
~~الأخرى:

# يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون

# [الرعد: 4]، وقوله تبارك ms2011 وتعالى: { ومن الجبال جدد بيض
~~وحمر مختلف ألوانها } أي وخلق الجبال كذلك مختلفة الألوان
~~كما هو المشاهد أيضا من بيض وحمر، وفي بعضها طرائق وهي الجدد جمع جدة
~~مختلفة الألوان أيضا، قال ابن عباس: الجدد الطرائق، ومنها غرابيب سود،
~~قال عكرمة: الغرابيب الجبال الطوال السود، وقال ابن جرير: والعرب إذا
~~وصفوا الأسود بكثرة السواد، قالوا أسود غربيب، ولهذا قال بعض المفسرين في
~~هذه الآية: هذا من المقدم والمؤخر في قوله تعالى: { وغرابيب سود }
~~أي سود غرابيب، وفيما قاله نظر. وقوله تعالى: { ومن الناس
~~والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك } أي كذلك
~~الحيوانات من الأناسي (والدواب) وهو كل ما دب على القوائم (والأنعام) من
~~باب عطف الخاص على العام كذلك هي مختلفة أيضا، فالناس منهم بربر وحبوش
~~في غاية السواد، وصقالبة وروم في غاية البياض، والعرب بين ذلك، والهنود
~~دون ذلك، وكذلك الدواب والأنعام مختلفة الألوان، حتى في الجنس الواحد بل
~~النوع الواحد، بل الحيوان الواحد يكون أبلق فيه من هذا اللون، وهذا
~~اللون، فتبارك الله أحسن الخالقين، وقد روى الحافظ البزار في " مسنده "
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أيصبغ ربك؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: " نعم صبغا لا ينفض أحمر وأصفر وأبيض " "

# ، ولهذا قال تعالى بعد هذا { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء } أي إنما يخشاه حق خشيته العلماء العارفون به، لأنه كلما
~~كانت المعرفة للعظيم القدير أتم والعلم به أكمل، كانت الخشية له أعظم
~~وأكثر.

# قال ابن عباس في قوله تعالى: { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء } قال: الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير، وعنه قال:
~~العالم بالرحمن من عباده من لم يشرك به شيئا، وأحل حلاله وحرم حرامه،
~~وحفظ وصيته، وأيقن أنه ملاقيه ومحاسب بعمله، وقال سعيد بن جبير: الخشية
~~هي التي تحول بينك وبين معصية الله عز وجل، وقال الحسن البصري:
~~العالم من خشي الرحمن بالغيب ورغب فيما رغب الله فيه، وزهد فيما سخط
~~الله ms2012 فيه، ثم تلا الحسن: { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء إن الله عزيز غفور } وعن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أنه قال: ليس العلم عن كثرة الحديث ولكن العلم عن كثرة الخشية، وقال
~~مالك: إن العلم ليس بكثرة الرواية وإنما العلم نور يجعله الله في القلب،
~~وقال سفيان الثوري: كان يقال: العلماء ثلاثة، عالم بالله عالم بأمر الله،
~~وعالم بالله ليس بعالم بأمر الله، وعالم بأمر الله ليس بعالم بالله،
~~فالعالم بالله وبأمر الله الذي يخشى الله تعالى ويعلم الحدود والفرائض،
~~والعالم بالله ليس بعالم بأمر الله الذي يخشى الله ولا يعلم الحدود
~~والفرائض، والعالم بأمر الله ليس بعالم بالله الذي يعلم الحدود والفرائض
~~ولا يخشى الله عز وجل.

### || [35.29-30]

# يخبر تعالى عن عبادة المؤمنين، الذين يتلون كتابه ويؤمنون به، ويعملون
~~بما فيه من إقام الصلاة، والإنفاق مما رزقهم الله تعالى سرا وعلانية
~~بأنهم { يرجون تجارة لن تبور } أي يرجون ثوابا عند الله لا
~~بد من حصوله، ولهذا قال تعالى: { ليوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله } أي ليوفيهم ثواب ما عملوه ويضاعفه لهم
~~بزيادات لم تخطر لهم، { إنه غفور } أي لذنوبهم { شكور } للقليل
~~من أعمالهم، قال قتادة: كان مطرف رحمه الله إذا قرأ هذه الآية يقول: هذه
~~آية القرآء.

### || [35.31]

# يقول تعالى: { والذي أوحينآ إليك } يا محمد من الكتاب وهو
~~القرآن { هو الحق مصدقا لما بين يديه } أي من الكتب
~~المتقدمة يصدقها، كما شهدت هي له بالتنويه وأنه منزل من رب العالمين {
~~إن الله بعباده لخبير بصير } أي هو خبير بهم بصير بمن
~~يستحق ما يفضله به على من سواه، ولهذا فضل الأنبياء والرسل على جميع
~~البشر، وفضل النبيين بعضهم على بعض ورفع بعضهم درجات، وجعل منزلة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فوق جميعهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

### || [35.32]

# يقول تعالى: ثم جعلنا القائمين بالكتاب العظيم، المصدق لما بين يديه من
~~الكتب { الذين اصطفينا من عبادنا } وهم هذه الأمة ثم
~~قسمهم إلى ثلاثة أنواع فقال تعالى: { فمنهم ظالم لنفسه }
~~وهو ms2013 المفرط في فعل بعض الواجبات المرتكب لبعض المحرمات، { ومنهم
~~مقتصد } وهو المؤدي للواجبات التارك للمحرمات وقد يترك بعض
~~المستحبات ويفعل بعض المكروهات، { ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله } وهو الفاعل للواجبات والمستحبات التارك للمحرمات
~~والمكروهات وبعض المباحات، قال ابن عباس في قوله تعالى: { ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } قال:
~~هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ورثهم الله تعالى كل كتاب أنزله، فظالمهم
~~يغفر له، ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب،
~~روى الطبراني عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ذات
~~يوم:

# " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "

# قال ابن عباس: السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد يدخل
~~الجنة برحمة الله، والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف يدخلون الجنة بشفاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وكذا روي عن غير واحد من السلف: أن الظالم
~~لنفسه من هذه الأمة من المصطفين على ما فيه من عوج وتقصير. وقال آخرون:
~~بل الظالم لنفسه ليس من هذه الأمة ولا من المصطفين الوارثين للكتاب. روى
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما { فمنهم ظالم
~~لنفسه } قال: هو الكافر، وقال مجاهد في قوله تعالى: { فمنهم
~~ظالم لنفسه } قال: هم أصحاب المشأمة، وقال الحسن وقتادة: هو
~~المنافق، ثم قد قال ابن عباس والحسن وقتادة: وهذه الأقسام الثلاثة
~~كالأقسام المذكورة في أول سورة الواقعة وآخرها. والصحيح أن الظالم لنفسه
~~من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير، كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به
~~الأحاديث

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق يشد بعضها بعضا "

# ، ونحن إن شاء الله تعالى نورد منها ما تيسر:

# الحديث الأول: قال الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: في هذه الآية:

# " { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله } قال: " هؤلاء كلهم
~~بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة "

# ، ومعنى قوله بمنزلة واحدة: أي ms2014 في أنهم من هذه الأمة وأنهم من أهل
~~الجنة، وإن كان بينهم فرق في المنازل في الجنة. الحديث الثاني: قال
~~الإمام أحمد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " قال الله تعالى: { ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله } فأما
~~الذين سبقوا فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وأما الذين اقتصدوا
~~فأولئك الذين يحاسبون حسابا يسيرا، وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك
~~الذين يحبسون في طول المحشر، ثم هم الذين تلافاهم الله برحتمه، فهم الذين
~~يقولون: { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن
~~ربنا لغفور شكور * الذي أحلنا دار المقامة
~~من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها
~~لغوب } "

# الحديث الثالث: قال الحافظ الطبراني عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما: {
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله } الآية، قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كلهم من هذه الأمة "

# ، الحديث الرابع: قال ابن أبي حاتم عن عوف بن مالك رضي الله عنه، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أمتي ثلاثة أثلاث، فثلث يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، وثلث
~~يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة، وثلث يمحصون ويكشفون، ثم تأتي
~~الملائكة فيقولون: وجدناهم يقولون لا إله إلا الله وحده، يقول الله
~~تعالى: صدقوا، لا إله إلا أنا أدخلوهم الجنة، بقولهم لا إله إلا الله
~~وحده واحملوا خطاياهم على أهل النار "

# ، وهي التي قال الله تعالى:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13].

# (أثر عن ابن مسعود رضي الله عنه)

# قال ابن جرير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن هذه الأمة
~~ثلاثة أثلاث يوم القيامة، ثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون
~~حسابا يسيرا، وثلث يجيئون بذنوب عظام حتى يقول الله عز وجل ما هؤلاء؟
~~وهو أعلم تبارك وتعالى، فتقول الملائكة: هؤلاء جاءوا بذنوب عظام إلا أنهم
~~لم يشركوا بك شيئا، فيقول ms2015 الرب عز وجل: أدخلوا هؤلاء في سعة رحمتي،
~~وتلا عبد الله رضي الله عنه هذه الآية: { ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا } الآية. أثر آخر: قال أبو داود
~~الطيالسي، عن عقبة بن صهبان الهنائي قال:

# " سألت عائشة رضي الله عنها عن قول الله تعالى: { ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه } الآية، فقالت لي: " يا بني، هؤلاء في الجنة، أما السابق
~~بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، شهد له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحياة والرزق، وأما المقتصد فمن اتبع أثرا من
~~أصحابه حتى لحق به، وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم، قال: فجعلت نفسها
~~رضي الله عنها معنا " "

# ، وهذا منها رضي الله عنها من باب الهضم والتواضع، وإلا فهي من أكبر
~~السابقين بالخيرات لأن فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.
~~وقال عوف الأعرابي، عن كعب الأحبار رحمه الله قال: إن الظالم لنفسه من
~~هذه الأمة، والمقتصد، والسابق بالخيرات، كلهم في الجنة، ألم تر أن الله
~~تعالى قال: { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو
~~الفضل الكبير * جنات عدن يدخلونها }  إلى قوله عز
~~وجل  { والذين كفروا لهم نار جهنم } قال: فهؤلاء أهل
~~النار، وعن محمد بن الحنفية رضي الله عنه قال: إنها أمة مرحومة، الظالم
~~مغفور له، والمقتصد في الجنان عند الله، والسابق بالخيرات في الدرجات عند
~~الله.

# فهذا ما تيسر من إيراد الأحاديث والآثار المتعلقة بهذا المقام، وإذا
~~تقرر هذا فإن الآية عامة في جميع الأقسام الثلاثة في هذه الأمة، والعلماء
~~أغبط الناس بهذه النعمة، وأولى الناس بهذه الرحمة، فإنهم كما روى الإمام
~~أحمد رحمه الله عن قيس بن كثير قال:

# " قدم رجل من أهل المدينة إلى أبي الدرداء رضي الله عنه وهو بدمشق،
~~فقال: ما أقدمك أي أخي؟ قال: حديث بلغني أنك تحدث به عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: أما قدمت لتجارة؟ ms2016 قال: لا، قال: أما قدمت لحاجة؟
~~قال: لا. قال أما قدمت إلا في طلب هذا الحديث؟ قال: نعم، قال رضي الله
~~عنه، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سلك طريقا يطلب
~~فيها علما سلك الله تعالى به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع
~~أجنحتها رضا لطالب العلم، وإنه ليستغفر للعالم من في السماوات والأرض
~~حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر
~~الكواكب، وإن العلماء هم ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا
~~ولا درهما وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر "

# وقد تقدم في أول (سورة طه) حديث ثعلبة بن الحكم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " يقول الله تعالى يوم القيامة للعلماء إني لم أضع علمي وحكمتي فيكم إلا
~~وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي ".

### || [35.33-35]

# يخبر تعالى أن هؤلاء المصطفين من عباده الذين أورثوا الكتاب المنزل من
~~رب العالمين يوم القيامة، مأواهم جنات عدن، أي جنات الإقامة يدخلونها يوم
~~معادهم وقدومهم على الله عز وجل { يحلون فيها من أساور
~~من ذهب ولؤلؤا } كما ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء "

# { ولباسهم فيها حرير } ، ولهذا كان محظورا عليهم في الدنيا
~~فأباحه الله تعالى لهم في الآخرة، وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة "

# وقال:

# " هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة "

# وقال ابن أبي حاتم، عن أبي أمامة رضي الله عنه حدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر حلي أهل الجنة فقال:

# " مسورون بالذهب والفضة، مكللة بالدر، وعليهم أكاليل من در وياقوت
~~متواصلة، وعليهم تاج كتاج الملوك، شباب جرد مرد مكحولون "

# { وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن }
~~وهو الخوف من المحذور أزاحه عنا وأراحنا مما كنا نتخوفه ms2017 ونحذره من هموم
~~الدنيا والآخرة، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا نشورهم، وكأني بأهل
~~(لا إله إلا الله) ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن "

# وروى الطبراني، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت ولا في القبور ولا في
~~النشور، وكأني أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رؤوسهم من التراب يقولون:
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور "

# ، قال ابن عباس: غفر لهم الكثير من السيئات، وشكر لهم اليسير من الحسنات
~~{ الذي أحلنا دار المقامة من فضله } يقولون: الذي
~~أعطانا هذه المنزلة، وهذا المقام من فضله ومنه ورحمته، لم تكن أعمالنا
~~تساوي ذلك، كما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة " قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟
~~قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله تعالى برحمة منه وفضل " "

# { لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب } أي
~~لا يمسنا فيها عناء ولا إعياء، والنصب واللغوب كل منهما يستعمل في التعب،
~~وكأن المراد ينفي هذا وهذا عنهم أنهم لا تعب على أبدانهم ولا أرواحهم
~~والله أعلم، فمن ذلك أنهم كانوا يدئبون أنفسهم في العبادة في الدنيا،
~~فسقط عنهم التكليف بدخولها، وصاروا في راحة دائمة مستمرة، قال الله تبارك
~~وتعالى:

# كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام
~~الخالية

# [الحاقة: 24].

### || [35.36-37]

# لما ذكر تبارك وتعالى حال السعداء شرع في بيان ما للأشقياء، فقال: {
~~والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا } ، كما قال تعالى:

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [طه: 74]، وثبت في " صحيح مسلم " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أما أهل النار الذين هم أهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون "

# ، وقال عز وجل:

# ونادوا يمالك ليقض علينا ms2018 ربك قال إنكم
~~ماكثون

# [الزخرف: 77] فهم في حالهم ذلك يرون موتهم راحة لهم، ولكن لا سبيل إلى
~~ذلك، قال الله تعالى: { لا يقضى عليهم فيموتوا ولا
~~يخفف عنهم من عذابها } ، كما قال عز وجل:

# إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون * لا يفتر
~~عنهم وهم فيه مبلسون

# [الزخرف: 74-75]، وقال جل وعلا:

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# [الإسراء: 97]،

# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا

# [النبأ: 30] ثم قال تعالى: { كذلك نجزي كل كفور } أي هذا
~~جزاء كل من كفر بربه وكذب الحق، وقوله جلت عظمته: { وهم يصطرخون
~~فيها } أي ينادون فيها يجأرون إلى الله عز وجل بأصواتهم: { ربنآ
~~أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل } أي
~~يسألون الرجعة إلى الدنيا ليعملوا غير عملهم الأول، وقد علم الرب جل
~~جلاله أنه لو ردهم إلى الدار الدنيا

# لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون

# [الأنعام: 28] فلهذا لا يجيبهم إلى سؤالهم، ولذا قال ههنا: { أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم
~~النذير }؟ أي أو ما عشتم في الدنيا أعمارا، لو كنتم ممن ينتفع بالحق
~~لانتفعتم به في مدة عمركم؟ وقد اختلف المفسرون في مقدار العمر المراد
~~ههنا، فروي أنه مقدار سبع عشرة سنة، وقال قتادة: اعلموا أن طول العمر
~~حجة فنعوذ بالله أن نعير بطول العمر، قد نزلت هذه الآية: { أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } وإن فيهم لابن
~~ثماني عشرة سنة، وقال وهب بن منبه { أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر } قال: عشرين سنة، وقال الحسن: أربعين
~~سنة، وقال مسروق: إذا بلغ أحدكم أربعين سنة فليأخذ حذره من الله عز
~~وجل. وروى ابن جرير عن مجاهد قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول:
~~العمر الذي أعذر الله تعالى لابن آدم { أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر } أربعون سنة، وهذا هو اختيار ابن جرير،
~~ثم روي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: العمر الذي أعذر الله
~~فيه لابن آدم في قوله: { أولم نعمركم ما يتذكر فيه
~~من تذكر } ستون سنة، ms2019 فهذه الرواية أصح عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وهي الصحيحة في نفس الأمر أيضا، لما ثبت في ذلك من الحديث عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لقد أعذر الله تعالى إلى عبد أحياه حتى بلغ ستين أو سبعين سنة، لقد
~~أعذر الله تعالى إليه، لقد أعذر الله تعالى إليه "

# وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أعذر الله عز وجل إلى امرىء أخر عمره حتى بلغ ستين سنة "

# ، وفي رواية:

# " من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر الله عز وجل إليه في العمر "

# وذكر بعضهم أن العمر الطبيعي عند الأطباء مائة وعشرون سنة، فالإنسان لا
~~يزال في ازدياد إلى كمال الستين، ثم يشرع بعد هذا في النقص والهرم، كما
~~قال الشاعر:

# إذا بلغ الفتى ستين عاما

# فقد ذهب المسرة والفتاء

# ولما كان هذا هو العمر الذي يعذر الله تعالى إلى عباده به، ويزيح به
~~عنهم العلل، كان هو الغالب على أعمار هذه الأمة، كما ورد بذلك الحديث عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك "

# وقوله تعالى: { وجآءكم النذير } روي عن ابن عباس وعكرمة وقتادة
~~أنهم قالوا: يعني الشيب، وقال السدي وعبد الرحمن بن زيد: يعني به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقرأ ابن زيد:

# هذا نذير من النذر الأولى

# [النجم: 56] وهذا هو الصحيح عن قتادة أنه قال: احتج عليهم بالعمر
~~والرسل، وهذا اختيار ابن جرير وهو الأظهر، لقوله تعالى:

# لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق
~~كارهون

# [الزخرف: 78] أي لقد بينا لكم الحق على ألسنة الرسل فأبيتم وخالفتم،
~~وقال تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]، وقال تبارك وتعالى:

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير * قالوا بلى قد جآءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم
~~إلا ms2020 في ضلال كبير

# [الملك: 8-9]، وقوله تعالى: { فذوقوا فما للظالمين من
~~نصير } أي فذوقوا عذاب النار، جزاء على مخالفتكم للأنبياء في مدة
~~أعمالكم، فما لكم اليوم ناصر ينقذكم مما أنتم فيه، من العذاب والنكال
~~والأغلال.

### || [35.38-39]

# يخبر تعالى بعلمه غيب السماوات والأرض، وأنه يعلم ما تكنه السرائر، وما
~~تنطوي عليه الضمائر، وسيجازي كل عامل بعمله، ثم قال عز وجل { هو
~~الذي جعلكم خلائف في الأرض } أي يخلف قوم لآخرين وجيل
~~لجيل قبلهم، { فمن كفر فعليه كفره } أي فإنما يعود وبال
~~ذلك على نفسه دون غيره { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند
~~ربهم إلا مقتا } أي كلما استمروا على كفرهم أبغضهم الله
~~تعالى، وكلما استمروا فيه خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة بخلاف
~~المؤمنين، فإنهم كلما طال عمر أحدهم وحسن عمله، ارتفعت درجته ومنزلته في
~~الجنة وزاد أجره، وأحبه خالقه وبارئه رب العالمين.

### || [35.40-41]

# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين: { أرأيتم
~~شركآءكم الذين تدعون من دون الله } أي من الأصنام
~~والأنداد، { أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك
~~في السموت } أي ليس لهم شيء من ذلك، ما يملكون من قطمير، وقوله:
~~{ أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه } أي أم
~~أنزلنا عليهم كتابا بما يقولونه من الشرك والكفر، ليس الأمر كذلك { بل
~~إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا } أي بل
~~إنما اتبعوا في ذلك أهواءهم وأمانيهم التي تمنوها لأنفسهم، وهي غرور
~~وباطل وزور، ثم أخبر تعالى عن قدرته العظيمة، التي بها تقوم السماء
~~والأرض عن أمره، وما جعل فيهما من القوة الماسكة لهما فقال: { إن
~~الله يمسك السموت والأرض أن تزولا } أي أن تضطربا
~~عن أماكنهما كما قال عز وجل

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65]، وقال تعالى:

# ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره

# [الروم: 25]، { ولئن زالتآ إن أمسكهما من أحد من
~~بعده } ، أي لا يقدر على دوامهما وإبقائهما إلا هو، وهو مع ذلك حليم
~~غفور، أي يرى عباده وهم يكفرون به ويعصونه، ms2021 وهو يحلم فيؤخر وينظم ويؤجل
~~ولا يعجل، ويستر آخرين ويغفر، ولهذا قال تعالى: { إنه كان حليما
~~غفورا } ، وفي " الصحيحين " عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع
~~إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور أو
~~النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ".

### || [35.42-43]

# يخبر تعالى عن قريش والعرب أنهم أقسموا بالله { جهد أيمانهم }
~~قبل إرسال الرسول إليهم { لئن جآءهم نذير ليكونن
~~أهدى من إحدى الأمم } أي من جميع الأمم الذين أرسل إليهم
~~الرسل، كقوله تعالى:

# أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ
~~أهدى منهم فقد جآءكم بينة من ربكم وهدى
~~ورحمة

# [الأنعام: 157]، وكقوله تعالى:

# وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين * لكنا عباد الله المخلصين * فكفروا
~~به فسوف يعلمون

# [الصافات: 167-170]، قال الله تعالى: { فلما جآءهم نذير }
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم بما أنزل معه من الكتاب العظيم وهو القرآن
~~المبين { ما زادهم إلا نفورا } أي ما ازدادوا إلا كفرا إلى
~~كفرهم. ثم بين ذلك بقوله: { استكبارا في الأرض } أي استكبروا
~~عن اتباع آيات الله، { ومكر السيىء } أي ومكروا بالناس في صدهم
~~إياهم عن سبيل الله، { ولا يحيق المكر السيىء إلا
~~بأهله } أي وما يعود وبال ذلك إلا عليهم أنفسهم دون غيرهم، قال محمد
~~بن كعب القرظي: ثلاث من فعلهن لم ينج حتى ينزل به، من مكر، أو بغي، أو
~~نكث، وتصديقها في كتاب الله تعالى: { ولا يحيق المكر
~~السيىء إلا بأهله } ،

# إنما بغيكم على أنفسكم

# [يونس: 23]،

# فمن نكث فإنما ينكث على نفسه

# [الفتح: 10]، وقوله عز وجل: { فهل ينظرون إلا سنت
~~الأولين } يعني عقوبة الله لهم على تكذيبهم رسله ومخالفتهم أمره، {
~~فلن تجد لسنت الله تبديلا } أي لا تغير ولا تبدل بل هي
~~جارية كذلك في كل مكذب { ولن تجد لسنت الله تحويلا } أي

# وإذا أراد ms2022 الله بقوم سوءا فلا مرد له

# [الرعد: 11] ولا يكشف ذلك عنهم ولا يتولهم عنهم أحد، والله أعلم.

### || [35.44-45]

# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المكذبين، بما جئتهم به من الرسالة،
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين كذبوا الرسل، كيف دمر الله
~~عليهم فخلت منهم منازلهم، وسلبوا ما كانوا فيه من النعيم، بعد كمال القوة
~~وكثرة العدد والعدد، وكثرة الأموال والأولاد، فما أغنى ذلك شيئا ولا دفع
~~عنهم من عذاب الله من شيء، لأنه تعالى لا يعجزه شيء في السماوات والأرض،
~~{ إنه كان عليما قديرا } أي عليم بجميع الكائنات، قدير على
~~مجموعها، ثم قال تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دآبة } أي لو آخذهم بجميع
~~ذنوبهم لأهلك جميع أهل السماوات والأرض، وما يملكونه من دواب وأرزاق، قال
~~سعيد بن جبير والسدي في قوله تعالى: { ما ترك على ظهرها من
~~دآبة } أي لما سقاهم المطر فماتت جميع الدواب { ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى } أي ولكن ينظرهم إلى يوم القيامة
~~فيحاسبهم يومئذ، ويوفي كل عامل بعمله، فيجازي بالثواب أهل الطاعة،
~~وبالعقاب أهل المعصية، ولهذا قال تبارك وتعالى: { فإذا جآء
~~أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا }.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-7]

# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة، وروي عن ابن
~~عباس أن { يس } بمعنى يا إنسان، وقال سعيد بن جبير: هو كذلك في لغة
~~الحبشة، وقال زيد بن أسلم: هو اسم من أسماء الله تعالى، { والقرآن
~~الحكيم } أي المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، {
~~إنك } أي يا محمد { لمن المرسلين * على صراط
~~مستقيم } أي على منهج ودين قويم وشرع مستقيم، { تنزيل
~~العزيز الرحيم } أي هذا الصراط والمنهج والدين الذي جئت به،
~~تنزيل من رب العزة الرحيم بعباده المؤمنين، كما قال تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم * صراط الله
~~الذي له ما في السموت وما في الأرض

# [الشورى: 52-53]، وقوله تعالى: { لتنذر قوما مآ أنذر
~~آبآؤهم فهم غافلون } يعني ms2023 بهم العرب، فإنه ما أتاهم من نذير
~~من قبله، وقوله تعالى: { لقد حق القول على أكثرهم } ،
~~قال ابن جرير: لقد وجب العذاب على أكثرهم، بأن الله تعالى قد حتم عليهم
~~في أم الكتاب أنهم لا يؤمنون، { فهم لا يؤمنون } بالله ولا
~~يصدقون رسله.

### || [36.8-12]

# يقول تعالى: إنا جعلنا هؤلاء المحتوم عليهم بالشقاء، كمن جعل في عنقه
~~غل، فجمع يديه مع عنقه تحت ذقنه، فارتفع رأسه فصار مقمحا، ولهذا قال
~~تعالى: { فهم مقمحون } والمقمح هو الرافع رأسه، كما قالت أم زرع
~~في كلامها: وأشرب فأتقمح، أي أشرب فأروى فأرفع رأسي تهنيئا وترويا،
~~واكتفى بذكر الغل في العنق عن ذكر اليدين وإن كانتا مرادتين، كما قال
~~الشاعر:

# فما أدري إذا يممت أرضا

# أريد الخير أيهما يليني

# فاكتفى بذكر الخير عن ذكر الشر، لما دل الكلام والسياق عليه، وهكذا هذا،
~~لما كان الغل إنما يعرف فيما جمع اليدين مع العنق اكتفى بذكر العنق عن
~~اليدين، قال ابن عباس: هو كقوله عز وجل:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# [الإسراء: 29] يعني بذلك أن أيديهم موثقة إلى أعناقهم لا يستطيعون أن
~~يبسطوها بخير، وقال مجاهد: { فهم مقمحون } قال: رافعي رؤوسهم
~~وأيديهم موضوعة على أفواههم، فهم مغلولون عن كل خير، وقوله تعالى: {
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا } ، قال مجاهد عن الحق: {
~~ومن خلفهم سدا } عن الحق فهم يترددون، وقال قتادة: في
~~الضلالات، وقوله تعالى: { فأغشيناهم } أي أغشينا أبصارهم عن الحق
~~{ فهم لا يبصرون } أي لا ينتفعون بخير ولا يهتدون إليه، قال عبد
~~الرحمن بن زيد: جعل الله تعالى هذا السد بينهم وبين الإسلام والإيمان،
~~فهم لا يخلصون إليه، وقرأ:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون *
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 96-97]، ثم قال: من منعه الله تعالى لا يستطيع، وقال عكرمة، قال
~~أبو جهل: لئن رأيت محمدا لأفعلن ولأفعلن فأنزلت: { إنا جعلنا
~~في أعناقهم أغلالا } - إلى قوله -: { فهم لا يبصرون
~~} قال: وكانوا يقولون هذا محمد، فيقول: أين هو أين هو؟ ms2024 لا يبصره.

# وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن كعب قال:

# " قال أبو جهل وهم جلوس: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه كنتم ملوكا
~~فإذا متم بعثتم بعد موتكم، وكانت لكم جنان خير من جنان الأردن، وأنكم إن
~~خالفتموه كان لكم منه ذبح ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون بها،
~~وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وفي يده حفنة من تراب،
~~وقد أخذ الله تعالى على أعينهم دونه، فجعل يذروها على رؤوسهم ويقرأ: {
~~يس * والقرآن الحكيم }  حتى انتهى إلى قوله تعالى: {
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون } ، وانطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحاجته وباتوا رصداء على بابه حتى خرج عليهم بعد ذلك خارج من
~~الدار، فقال: ما لكم؟ قالوا: ننتظر محمدا، قال: قد خرج عليكم، فما بقي
~~منكم من رجل إلا وضع على رأسه ترابا، ثم ذهب لحاجته، فجعل كل رجل منهم
~~ينفض ما على رأسه من التراب، قال: وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قول
~~أبي جهل فقال: " وأنا أقول ذلك إن لهم مني لذبحا وإنه لآخذهم  "

# وقوله تبارك وتعالى: { وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون } أي قد ختم الله عليهم بالضلالة، فما يفيد
~~فيهم الإنذار ولا يتأثرون به. { إنما تنذر من اتبع
~~الذكر } أي إنما ينتفع بإنذارك المؤمنون الذين يتبعون { الذكر }
~~وهو القرآن العظيم، { وخشي الرحمن بالغيب } أي حيث لا يراه
~~أحد إلا الله تبارك وتعالى، يعلم أن الله مطلع عليه وعالم بما يفعل، {
~~فبشره بمغفرة } أي لذنوبه { وأجر كريم } أي كثير واسع
~~حسن جميل كما قال تعالى:

# إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة
~~وأجر كبير

# [الملك: 12].

# ثم قال عز وجل: { إنا نحن نحيي الموتى } أي يوم
~~القيامة، وفيه إشارة إلى أن الله تعالى يحيي قلب من يشاء من الكفار،
~~الذين قد ماتت قلوبهم بالضلالة، فيهديهم بعد ذلك إلى الحق، كما قال تعالى
~~بعد ذكر قسوة القلوب:

# اعلموا أن الله ms2025 يحيي الأرض بعد موتها قد
~~بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون

# [الحديد: 17]، وقوله تعالى: { ونكتب ما قدموا } أي من
~~الأعمال، وفي قوله تعالى: { وآثارهم } قولان: أحدهما: نكتب أعمالهم
~~التي باشروها بأنفسهم وآثارهم التي أثروها من بعدهم، فنجزيهم على ذلك
~~أيضا إن خيرا فخير وإن شرا فشر، كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا "

# وهكذا الحديث الآخر:

# " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: من علم ينتفع به، أو ولد
~~صالح يدعو له، أو صدقة جارية من بعده "

# وقال مجاهد في قوله تعالى: { ونكتب ما قدموا وآثارهم }
~~قال: ما أورثوا من الضلالة، وقال سعيد بن جبير: { وآثارهم } يعني ما
~~أثروا، يقول: ما سنوا من سنة فعمل بها قوم من بعد موتهم، وهذا القول هو
~~اختيار البغوي. والقول الثاني: أن المراد بذلك آثار خطاهم إلى الطاعة أو
~~المعصية، قال مجاهد: { ما قدموا } أعمالهم { وآثارهم } قال:
~~خطاهم بأرجلهم. وقال قتادة: لو كان الله عز وجل مغفلا شيئا من شأنك
~~يا ابن آدم أغفل ما تعفي الرياح من هذه الآثار، ولكن أحصى على ابن آدم
~~أثره وعمله كله، حتى أحصى هذا الأثر فيما هو من طاعة الله تعالى أو من
~~معصيته، فمن استطاع منكم أن يكتب أثره في طاعة الله تعالى فليفعل، وقد
~~وردت في هذا المعنى أحاديث.

# الحديث الأول: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:

# " خلت البقاع حول المسجد، فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد، فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: " إنه بلغني أنكم تريدون أن
~~تنتقلوا قرب المسجد " ، قالوا: نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " يا بني سلمة: دياركم تكتب آثاركم، دياركم تكتب آثاركم
~~" "

# الحديث ms2026 الثاني: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

# " كانت بنو سلمة في ناحية من المدينة فأرادوا أن ينتقلوا إلى قريب من
~~المسجد فنزلت: { إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم } فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " إن
~~آثاركم تكتب " "

# فلم ينقلوا. وروى الحافظ البزار، عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: إن بني
~~سلمة شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد منازلهم من المسجد
~~فنزلت: { ونكتب ما قدموا وآثارهم } فأقاموا في مكانهم

# . الحديث الثالث: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت الأنصار بعيدة
~~منازلهم من المسجد فأرادوا أن يتحولوا إلى المسجد فنزلت { ونكتب
~~ما قدموا وآثارهم } فثبتوا في منازلهم. الحديث الرابع: عن
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:

# " توفي رجل بالمدينة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: " يا
~~ليته مات في غير مولده " فقال رجل من الناس: ولم يا رسول الله؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن الرجل إذا توفي في غير مولده قيس له من
~~مولده إلى منقطع أثره في الجنة " "

# وروى ابن جرير عن ثابت قال: مشيت مع أنس رضي الله عنه فأسرعت المشي
~~فأخذ بيدي فمشينا رويدا، فلما قضينا الصلاة قال أنس: مشيت مع زيد بن
~~ثابت فأسرعت المشي، فقال يا أنس أما شعرت أن الآثار تكتب؟ وهذا القول لا
~~تنافي بينه وبين الأول، بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريق الأولى
~~والأحرى، فإنه إذا كانت هذه الآثار تكتب فلأن تكتب تلك التي فيها قدوة
~~بهم من خير أو شر بطريق الأولى، والله أعلم. وقوله تعالى: { وكل
~~شيء أحصيناه في إمام مبين } أي وجميع الكائنات مكتوب في
~~كتاب مسطور مضبوط في لوح محفوظ، (والإمام المبين) ههنا هو أم الكتاب،
~~قاله مجاهد وقتادة وكذا في قوله تعالى:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء: 71] أي بكتاب أعمالهم الشاهد عليهم بما عملوه من خير أو شر
~~كما قال عز وجل:

# ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهدآء

# [الزمر: 69]، وقال ms2027 تعالى:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49].

### || [36.13-17]

# يقول تعالى واضرب يا محمد لقومك الذين كذبوك { مثلا أصحاب
~~القرية إذ جآءها المرسلون }. قال ابن إسحاق فيما بلغه عن
~~ابن عباس وكعب الأحبار: إنها مدينة أنطاكية، وكان بها ملك يقال له:
~~(أنطيقس) كان يعبد الأصنام، فبعث الله تعالى إليه ثلاثة من الرسل وهم
~~(صادق) و(صدوق) و(شلوم) فكذبهم.

# وقوله تعالى: { إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما
~~} أي بادروهما بالتكذيب، { فعززنا بثالث } أي قويناهما وشددنا
~~أزرهما برسول ثالث، { فقالوا }: أي لأهل تلك القرية { إنآ
~~إليكم مرسلون } أي من ربكم الذي خلقكم يأمركم بعبادته وحده لا
~~شريك له، { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا } أي فكيف
~~أوحي إليكم وأنتم بشر ونحن بشر! فلم لا أوحي إلينا مثلكم؟ ولو كنتم رسلا
~~لكنتم ملائكة، وهذه شبهة كثير من الأمم المكذبة، كما أخبر الله تعالى
~~عنهم

# ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فقالوا أبشر يهدوننا

# [التغابن: 6] أي استعجبوا من ذلك وأنكروه، كما قال تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94] ولهذا قال هؤلاء: { مآ أنتم إلا بشر مثلنا
~~ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون
~~* قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون } أي
~~أجابتهم رسلهم الثلاثة قائلين الله يعلم أنا رسله إليكم، ولو كنا كذبة
~~عليه لانتقم منا أشد الانتقام، ولكنه سيعزنا وينصرنا عليكم وستعلمون لمن
~~تكون عاقبة الدار كقوله تعالى:

# قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا

# [العنكبوت: 52]، { وما علينآ إلا البلاغ المبين }
~~يقولون: إنما علينا أن نبلغكم ما أرسلنا به إليكم، فإذا أطعتم كانت
~~السعادة في الدنيا والأخرى، وإن لم تجيبوا فستعلمون غب ذلك، والله أعلم.

### || [36.18-19]

# فعند ذلك قال لهم أهل القرية: { إنا تطيرنا بكم } أي لم نر
~~على وجوهكم خيرا في عيشنا، وقال قتادة: يقولون إن أصابنا شر فإنما هو من
~~أجلكم، ms2028 وقال مجاهد: يقولون: لم يدخل مثلكم إلى قرية إلا عذب أهلها {
~~لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } ، قال قتادة: بالحجارة، وقال
~~مجاهد: بالشتم { وليمسنكم منا عذاب أليم } أي عقوبة
~~شديدة، فقالت لهم رسلهم: { طائركم معكم } أي مردود عليكم، كقوله
~~تعالى في قوم فرعون:

# وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله

# [الأعراف: 131]، وقال قوم صالح:

# اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله

# [النمل: 47]، وقال قتادة ووهب بن منبه: أي أعمالكم معكم، وقوله تعالى: {
~~أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } أي من أجل أنا
~~ذكرناكم وأمرناكم بتوحيد الله وإخلاص العبادة له، قابلتمونا بهذا الكلام
~~وتوعدتمونا وتهددتمونا، { بل أنتم قوم مسرفون } ، وقال
~~قتادة: أي إن ذكرناكم بالله تطيرتم منا بل أنتم قوم مسرفون.

### || [36.20-25]

# قال وهب بن منبه: إن أهل القرية هموا بقتل رسلهم، فجاءهم رجل من أقصى
~~المدينة يسعى لينصرهم من قومه، قالوا: وهو (حبيب) وكان يعمل الحرير وهو
~~الحباك، وكان رجلا سقيما قد أسرع فيه الجذام، وكان كثير الصدقة يتصدق
~~بنصف كسبه مستقيم الفطرة، وقال ابن عباس: اسم صاحب يس (حبيب النجار)
~~فقتله قومه، وقال السدي: كان قصارا، وقال قتادة: كان يتعبد في غار هناك،
~~{ قال يقوم اتبعوا المرسلين } يحض قومه على اتباع الرسل
~~الذين أتوهم { اتبعوا من لا يسألكم أجرا } أي على إبلاغ
~~الرسالة { وهم مهتدون } فيما يدعونكم إليه من عبادة الله وحده
~~لا شريك له، { وما لي لا أعبد الذي فطرني } أي وما
~~يمنعني من إخلاص العبادة للذي خلقني وحده لا شريك له، { وإليه
~~ترجعون } أي يوم المعاد فيجازيكم على أعمالكم إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر، { أأتخذ من دونه آلهة }؟ استفهام إنكار وتوبيخ
~~وتقريع { إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون } أي هذه الآلهة التي تعبدونها
~~من دونه، لا يملكون من الأمر شيئا، فإن الله تعالى لو أرادني بسوء،

# فلا كاشف له إلا هو

# [الأنعام: 17]، وهذه الأصنام لا تملك دفع ذلك ولا منعه، ولا ينقذونني
~~مما أنا فيه { إني إذا ms2029 لفي ضلال مبين } أي إن اتخذتها
~~آلهة من دون الله، وقوله تعالى: { إني آمنت بربكم
~~فاسمعون } قال ابن إسحاق: يقول لقومه: { إني آمنت بربكم
~~} الذي كفرتم به { فاسمعون } أي فاسمعوا قولي، ويحتمل أن يكون خطابه
~~للرسل بقوله: { إني آمنت بربكم } أي الذي أرسلكم {
~~فاسمعون } أي فاشهدوا لي بذلك عنده، وقد حكاه ابن جرير فقال: وقال
~~آخرون: بل خاطب بذلك الرسل وقال لهم: اسمعوا قولي لتشهدوا لي بما أقول
~~لكم عند ربي، إني آمنت بربكم واتبعتكم، وهذا القول أظهر في المعنى والله
~~أعلم، قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس: فلما قال ذلك وثبوا عليه
~~وثبة رجل واحد فقتلوه، ولم يكن له أحد يمنع عنه، وقال قتادة: جعلوا
~~يرجمونه بالحجارة وهو يقول: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون، فلم يزالوا
~~به حتى أقعصوه، وهو يقول كذلك، فقتلوه رحمه الله.

### || [36.26-29]

# قال ابن مسعود: إنهم وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصه من دبره وقال الله له: {
~~ادخل الجنة } فدخلها، فهو يرزق فيها قد أذهب الله عنه سقم الدنيا
~~وحزنها ونصبها، وقال مجاهد: قيل لحبيب النجار: ادخل الجنة، وذلك أنه قتل
~~فوجبت له، فلما رأى الثواب { قال يليت قومي يعلمون } قال
~~قتادة: لا تلقى المؤمن إلا ناصحا لا تلقاه غاشا، لما عاين ما عاين من
~~كرامة الله تعالى: { قال يليت قومي يعلمون * بما غفر
~~لي ربي وجعلني من المكرمين } تمنى والله أن يعلم قومه
~~بما عاين من كرامة وما هجم عليه، وقال ابن عباس: نصح قومه في حياته
~~بقوله:

# يقوم اتبعوا المرسلين

# [يس: 20]، وبعد مماته في قوله: { قال يليت قومي يعلمون *
~~بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين } ، وقال سفيان
~~الثوري عن أبي مجلز: { بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين } بإيماني بربي وتصديقي المرسلين، ومقصوده أنهم لو اطلعوا
~~على ما حصل لي من هذا الثواب والجزاء والنعيم المقيم، لقادهم ذلك إلى
~~اتباع الرسل، فرحمه الله ورضي الله عنه، فلقد كان حريصا على هداية قومه.
~~وقال محمد بن إسحاق، عن كعب الأحبار أنه ms2030 ذكر له (حبيب بن زيد) الذي كان
~~مسيلمة الكذاب قطعه باليمامة، حين جعل يسأله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فجعل يقول له: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ فيقول: نعم، ثم يقول:
~~أتشهد أني رسول الله، فيقول: لا أسمع، فيقول له مسليمة لعنه الله: أتسمع
~~هذا ولا تسمع ذاك؟ فيقول: نعم، فجعل يقطعه عضوا عضوا كلما سأله لم يزده
~~على ذلك حتى مات في يديه، فقال كعب حين قيل له اسمه حبيب، وكان والله
~~صاحب يس اسمه حبيب. وقوله تبارك وتعالى: { ومآ أنزلنا على
~~قومه من بعده من جند من السمآء وما كنا
~~منزلين } يخبر تعالى أنه انتقم من قومه بعد قتلهم إياه، غضبا منه
~~تبارك وتعالى عليهم، لأنهم كذبوا رسله وقتلوا وليه، ويذكر عز وجل أنه
~~ما أنزل عليهم وما احتاج في إهلاكه إياهم إلى إنزال جند من الملائكة
~~عليهم، بل الأمر كان أيسر من ذلك، { إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم خامدون } فأهلك الله تعالى ذلك الملك، وأهلك
~~أهل أنطاكية فبادوا عن وجه الأرض، فلم يبق منهم باقية، وقيل: { وما
~~كنا منزلين } أي وما كنا ننزل الملائكة على الأمم إذا أهلكناهم،
~~بل نبعث عليهم عذابا يدمرهم، وقيل: المعنى في قوله تعالى: { ومآ
~~أنزلنا على قومه من بعده من جند من السمآء }
~~أي من رسالة أخرى إليهم قال قتادة: فلا والله ما عاتب الله قومه بعد
~~قتله { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون }
~~قال ابن جرير: والأول أصح لأن الرسالة لا تسمى جندا.

# قال المفسرون: بعث الله تعالى إليهم جبريل عليه الصلاة والسلام، فأخذ
~~بعضادتي باب بلدهم، ثم صاح بهم صيحة واحدة، فإذا هم خامدون عن آخرهم لم
~~تبق بهم روح تترد في جسد، وقد تقدم عن كثير من السلف أن هذه القرية هي
~~(أنطاكية) وأن هؤلاء الثلاثة كانوا رسلا من عند المسيح عيسى ابن مريم
~~عليه الصلاة والسلام كما نص عليه قتادة وغيره، وفي ذلك نظر من وجوه:
~~أحدها: أن ظاهر القصة يدل على ms2031 أن هؤلاء كانوا رسل الله عز وجل لا من
~~جهة المسيح عليه السلام كما قال تعالى:

# إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
~~بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون

# [يس: 14]، ولو كان هؤلاء من الحواريين لقالوا عبارة تناسب أنهم من عند
~~المسيح عليه السلام، ثم لو كانوا رسل المسيح لما قالوا لهم

# إن أنتم إلا بشر مثلنا

# [إبراهيم: 10]. الثاني: أن أهل أنطاكية آمنوا برسل المسيح إليهم، وكانت
~~أول مدينة آمنت بالمسيح ولهذا كانت عند النصارى إحدى المدائن الأربع
~~اللاتي فيهن بتاركة، وهن (القدس) لأنها بلد المسيح، و(أنطاكية) لأنها أول
~~بلدة آمنت بالمسيح عن آخر أهلها، و(الاسكندرية) لأن فيها اصطلحوا على
~~اتخاذ البتاركة والمطارنة والأساقفة والقساوسة، ثم (رومية) لأنها مدنية
~~الملك قسطنطين الذي نصر دينهم وأوطده، فإذا تقرر أن أنطاكية أول مدينة
~~آمنت، فأهل هذه القرية ذكر الله تعالى أنهم كذبوا رسله، وأنه أهلكهم
~~بصيحة واحدة أخمدتهم، والله أعلم. الثالث: أن قصة أنطاكية مع الحواريين
~~أصحاب المسيح بعد نزول التوراة، وقد ذكر غير واحد من السلف أن الله تبارك
~~وتعالى بعد إنزاله التوراة، لم يهلك أمة من الأمم عن آخرهم بعذاب يبعثه
~~عليهم، بل أمر المؤمنين بعد ذلك بقتال المشركين، ذكروه عند قوله تبارك
~~وتعالى:

# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا
~~القرون الأولى

# [القصص: 43] فعلى هذا يتعين أن هذه القرية المذكورة في القرآن قرية
~~أخرى غير (انطاكية) كما أطلق ذلك غير واحد من السلف أيضا، أو تكون
~~انطاكية إن كان لفظها محفوظا في هذه القصة مدينة أخرى غير هذه المشهورة
~~المعروفة، فإن هذه لم يعرف أنها أهلكت لا في الملة النصرانية ولا قبل
~~ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### || [36.30-32]

# قال ابن عباس: { يحسرة على العباد } أي يا ويل العباد، وقال
~~قتادة: { يحسرة على العباد } أي يا حسرة العباد على أنفسهم،
~~على ما ضيعت من أمر الله وفرطت في جنب الله، والمعنى: يا حسرتهم وندامتهم
~~يوم القيامة إذا عاينوا العذاب، كيف كذبوا رسل الله وخالفوا أمر الله؟
~~فإنهم كانوا { ما يأتيهم من ms2032 رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون } أي يكذبونه ويستهزئون به ويجحدون ما أرسل به من الحق،
~~ثم قال تعالى: { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون أنهم إليهم لا يرجعون } أي ألم يتعظوا بمن
~~أهلك الله قبلهم من المكذبين للرسل، كيف لم يكن لهم إلى هذه الدنيا كرة
~~ولا رجعة، وقوله عز وجل: { وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون } أي وإن جميع الأمم الماضية والآتية، ستحضر للحساب يوم
~~القيامة بين يدي الله جل وعلا، فيجازيهم بأعمالهم كلها خيرها وشرها،
~~ومعنى هذا كقوله جل وعلا

# وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم

# [هود: 111].

### || [36.33-36]

# يقول تبارك وتعالى: { وآية لهم } أي دلالة لهم على وجود الصانع
~~وقدرته التامة وإحيائه الموتى { الأرض الميتة } أي إذا كانت ميتة
~~هامدة لا شيء فيها من النبات، فإذا أنزل الله تعالى عليها الماء اهتزت
~~وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، ولهذا قال تعالى: { أحييناها
~~وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون } أي جعلنا رزقا لهم
~~ولأنعامهم، { وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب
~~وفجرنا فيها من العيون } أي جعلنا فيها أنهارا سارحة في
~~أمكنة يحتاجون إليها { ليأكلوا من ثمره } لما امتن على خلقه
~~بإيجاد الزروع لهم، عطف بذكر الثمار وتنوعها وأصنافها، وقوله جل وعلا: {
~~وما عملته أيديهم } أي وما ذاك كله إلا من رحمة الله تعالى
~~بهم، لا بسعيهم ولا كدهم ولا بحولهم وقوتهم، ولهذا قال تعالى: { أفلا
~~يشكرون } أي فهلا يشكرونه على ما أنعم به عليهم من هذه النعم التي
~~لا تعد ولا تحصى، واختار ابن جرير أن (ما) في قوله تعالى: { وما
~~عملته أيديهم } بمعنى (الذي) تقديره: ليأكلوا من ثمره ومما
~~عملته أيديهم، أي غرسوه ونصبوه، قال: وهي كذلك في قراءة ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه: { ليأكلوا من ثمره وما عملته
~~أيديهم أفلا يشكرون } ، ثم قال تبارك وتعالى: { سبحان
~~الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض } أي من
~~زروع وثمار ونبات، { ومن أنفسهم } فجعلهم ذكرا وأنثى { ومما
~~لا يعلمون } أي من مخلوقات شتى لا يعرفونها كما قال جلت عظمته: ms2033

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49].

### || [36.37-40]

# يقول تعالى: ومن الدلالة لهم على قدرته تبارك وتعالى العظيمة، خلق الليل
~~والنهار، هذا بظلامه وهذا بضيائه، وجعلهما يتعاقبان، يجيء هذا فيذهب هذا،
~~ويذهب هذا فيجيء هذا، كما قال تعالى:

# يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا

# [الأعراف: 54]، ولهذا قال عز وجل ههنا: { وآية لهم اليل
~~نسلخ منه النهار } أي نصرمه منه فيذهب فيقبل الليل، ولهذا قال
~~تبارك وتعالى: { فإذا هم مظلمون } كما جاء في الحديث:

# " إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر
~~الصائم "

# هذا هو الظاهر من الآية؛ وقوله جل جلاله: { والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم } في معنى
~~قوله: { لمستقر لها }: قولان: أحدهما: أن المراد مستقرها
~~المكاني، وهو تحت العرش مما يلي الأرض من ذلك الجانب، وهي أينما كانت فهي
~~تحت العرش، هي وجميع المخلوقات لأنه سقفها، فحينئذ تسجد وتستأذن في
~~الطلوع كما جاءت بذلك الأحاديث، روى البخاري عن أبي ذر رضي الله عنه قال:

# " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس "؟ قلت: الله ورسوله
~~أعلم، قال صلى الله عليه وسلم: " فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك
~~قوله تعالى: { والشمس تجري لمستقر لها ذلك
~~تقدير العزيز العليم } " "

# ، وروى البخاري أيضا عن أبي ذر رضي الله عنه، قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تبارك وتعالى: {
~~والشمس تجري لمستقر لها } قال صلى الله عليه وسلم: "
~~مستقرها تحت العرش " "

# وعنه قال:

# " كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حين غربت الشمس، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " يا أبا ذر أتدري أين تذهب الشمس؟ " قلت: الله
~~ورسوله أعلم، قال صلى الله عليه وسلم: " فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي
~~ربها عز وجل، فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها ارجعي من
~~حيث جئت فترجع إلى مطلعها وذلك مستقرها - ثم قرأ ms2034 - { والشمس تجري
~~لمستقر لها } " "

# والقول الثاني: أن المراد بمستقرها هو منتهى سيرها وهو يوم القيامة،
~~يبطل سيرها وتسكن حركتها وتكور وينتهي هذا العالم إلى غايته، وهذا هو
~~مستقرها الزماني، قال قتادة: { لمستقر لها } أي لوقتها ولأجل
~~لا تعدوه، وقيل: المراد أنها لا تزال تنتقل في مطالعها الصيفية إلى مدة
~~لا تزيد عليها، ثم تنتقل في مطلع الشتاء إلى مدة لا تزيد عليها، وقرأ ابن
~~مسعود وابن عباس رضي الله عنهم (والشمس تجري لا مستقر لها) أي لا قرار
~~لها ولا سكون، بل هي سائرة ليلا ونهارا لا تفتر ولا تقف، كما قال تبارك
~~وتعالى:

# وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين

# [إبراهيم: 33] أي لا يفتران ولا يقفان إلى يوم القيامة، و { ذلك
~~تقدير العزيز } أي الذي لا يخالف ولا يمانع { العليم } بجميع
~~الحركات والسكنات، وقد قدر ذلك ووقته على منوال، لا اختلاف فيه ولا
~~تعاكس، كما قال عز وجل:

# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم

# [الأنعام: 96]، ثم قال جل وعلا: { والقمر قدرناه منازل
~~} أي جعلناه يسير سيرا آخر، يستدل به على مضي الشهور، كما أن الشمس يعرف
~~بها الليل والنهار، كما قال عز وجل:

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# [البقرة: 189].

# وقال تعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب

# [يونس: 5] الآية، وقال تبارك وتعالى:

# وجعلنا اليل والنهار آيتين فمحونآ آية اليل
~~وجعلنآ آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من
~~ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل
~~شيء فصلناه تفصيلا

# [الإسراء: 12]، فجعل الشمس لها ضوء يخصها، والقمر له نور يخصه، وفاوت
~~بين سير هذه وهذا، فالشمس تطلع كل يوم وتغرب في آخره على ضوء واحد، ولكن
~~تنتقل في مطالعها ومغاربها صيفا وشتاء، يطول بسبب ذلك النهار ويقصر
~~الليل، ثم يطول الليل ويقصر النهار، وجعل سلطانها بالنهار فهي كوكب
~~نهاري، وأما القمر فقدره منازل يطلع في أول ليلة من الشهر ضئيلا قليل
~~النور، ثم يزداد نورا في الليلة الثانية ويرتفع منزلة، ms2035 ثم كلما ارتفع
~~ازداد ضياء وإن كان مقتبسا من الشمس، حتى يتكامل نوره في الليلة الرابعة
~~عشرة، ثم يشرع في النقص إلى آخر الشهر، حتى يصير { كالعرجون
~~القديم } قال ابن عباس: وهو أصل العذق، وقال مجاهد { العرجون
~~القديم }: أي العذق اليابس، يعني ابن عباس أصل العنقود من الرطب إذا
~~عتق ويبس وانحنى، ثم بعد هذا يبديه الله تعالى جديدا في أول الشهر
~~الآخر. وقوله تبارك وتعالى: { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك
~~القمر } قال مجاهد: لكل منهما حد لا يعدوه ولا يقصر دونه، وإذا جاء
~~سلطان هذا ذهب هذا، وإذا ذهب سلطان هذا جاء سلطان هذا، وقال الحسن في
~~قوله تعالى: { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر } قال:
~~ذلك ليلة الهلال، وقال الثوري: لا يدرك هذا ضوء هذا ولا هذا ضوء هذا،
~~وقال عكرمة في قوله عز وجل: { لا الشمس ينبغي لهآ أن
~~تدرك القمر } يعني أن لكل منهما سلطانا فلا ينبغي للشمس أن تطلع
~~بالليل، وقوله تعالى: { ولا اليل سابق النهار } يقول: لا
~~ينبغي إذا كان الليل أن يكون ليل آخر حتى يكون النهار، فسلطان الشمس
~~بالنهار، وسلطان القمر بالليل، وقال الضحاك: لا يذهب الليل من ههنا حتى
~~يجيء النهار من ههنا وأومأ بيده إلى المشرق، وقال مجاهد: { ولا
~~اليل سابق النهار } المعنى أنه لا فترة بين الليل والنهار، بل
~~كل منهما يعقب الآخر بلا مهلة ولا تراخ، لأنهما مسخران دائبين يتطالبان
~~طلبا حثيثا، وقوله تبارك وتعالى: { وكل في فلك يسبحون }
~~يعني الليل والنهار والشمس والقمر كلهم { يسبحون } أي يدورون في فلك
~~السماء، قال ابن عباس: في فلكة كفلكة المغزل، وقال مجاهد: الفلك كحديدة
~~الرحى أو كفلكة المغزل، لا يدور المغزل إلا بها ولا تدور إلا به.

### || [36.41-44]

# يقول تبارك وتعالى: ودلالة لهم أيضا على قدرته تبارك وتعالى، وتسخيره
~~البحر ليحمل السفن، فمن ذلك بل أوله سفينة نوح عليه الصلاة والسلام، التي
~~أنجاه الله تعالى فيها بمن معه من المؤمنين، ولهذا قال عز وجل {
~~وآية لهم أنا حملنا ms2036 ذريتهم } أي آباءهم { في
~~الفلك المشحون } أي في السفينة المملوءة من الأمتعة والحيوانات،
~~التي أمره الله تبارك وتعالى أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين، قال ابن
~~عباس { المشحون } الموقر، وقال الضحاك وقتادة: هي سفينة نوح عليه
~~الصلاة والسلام، وقوله جل وعلا: { وخلقنا لهم من مثله
~~ما يركبون } قال ابن عباس: يعني بذلك الإبل، فإنها سفن البر يحملون
~~عليها ويركبونها، وقال السدي في رواية: هي الأنعام، وقال ابن جرير: عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: أتدرون ما قوله تعالى: { وخلقنا
~~لهم من مثله ما يركبون }؟ قلنا: لا، قال: هي السفن جعلت
~~من بعد سفينة نوح عليه الصلاة والسلام على مثلها، وكذا قال الضحاك
~~وقتادة: المراد بقوله تعالى: { وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون } أي السفن، ويقوي هذا المذهب في المعنى قوله جل وعلا:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية *
~~لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية

# [الحاقة: 11-12]، وقوله عز وجل: { وإن نشأ نغرقهم } يعني
~~الذين في السفن، { فلا صريخ لهم } أي فلا مغيث لهم مما هم فيه، {
~~ولا هم ينقذون } أي مما أصابهم، { إلا رحمة منا }
~~وهذا استثناء منقطع تقديره: ولكن برحمتنا نسيركم في البر والبحر ونسلمكم
~~إلى أجل مسمى، ولهذا قال تعالى: { ومتاعا إلى حين } أي إلى وقت
~~معلوم عند الله عز وجل.

### || [36.45-47]

# يقول تعالى مخبرا عن تمادي المشركين في غيهم وضلالهم، وعدم اكتراثهم
~~بذنوبهم التي أسلفوها، وما يستقبلون بين أيديهم يوم القيامة: { وإذا
~~قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم } قال
~~مجاهد: من الذنوب، { لعلكم ترحمون } أي لعل الله باتقائكم ذلك
~~يرحمكم ويؤمنكم من عذابه، وتقدير الكلام أنهم لا يجيبون إلى ذلك بل
~~يعرضون عنه، واكتفى عن ذلك بقوله تعالى: { وما تأتيهم من آية
~~من آيات ربهم }: أي على التوحيد وصدق الرسل، { إلا كانوا
~~عنها معرضين } أي لا يتأملونها ولا يقبلونها ولا ينتفعون بها،
~~وقوله عز وجل: { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم
~~الله } أي وإذا أمروا بالانفاق مما رزقهم الله على الفقراء والمحاويج ms2037 من
~~المسلمين { قال الذين كفروا للذين آمنوا } أي قالوا
~~لمن أمرهم من المؤمنين بالإنفاق، محاجين لهم فيما أمروهم به: {
~~أنطعم من لو يشآء الله أطعمه } أي هؤلاء الذين
~~أمرتمونا بالإنفاق عليهم، لو شاء الله لأغناهم ولأطعمهم من رزقه، فنحن
~~نوافق مشيئة الله تعالى فيهم { إن أنتم إلا في ضلال مبين
~~} أي في أمركم لنا بذلك.

### || [36.48-50]

# يخبر تعالى عن استبعاد الكفرة لقيام الساعة في قولهم: { متى هذا
~~الوعد } ، كما قال تعالى:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

# [الشورى: 18]، قال الله عز وجل: { ما ينظرون إلا صيحة
~~واحدة تأخذهم وهم يخصمون } أي ما ينتظرون إلا صيحة
~~واحدة، وهذه والله أعلم: " نفخة الفزع " ينفخ في الصور نفخة الفزع،
~~والناس في أسواقهم ومعايشهم يختصمون ويتشاجرون على عادتهم، فبينما هم
~~كذلك إذ أمر الله عز وجل إسرافيل فنفخ في الصور نفخة يطولها ويمدها،
~~فلا يبقى أحد على وجه الأرض إلا أصغى ليتا ورفع ليتا، وهي صفحة العنق
~~يتسمع الصوت من قبل السماء، ثم يساق الموجودون من الناس إلى محشر القيامة
~~بالنار تحيط بهم من جوانبهم، ولهذا قال تعالى: { فلا يستطيعون
~~توصية } أي على ما يملكونه، الأمر أهم من ذلك، { ولا إلى
~~أهلهم يرجعون } ، وقد وردت ههنا آثار وأحاديث ذكرناها في موضع
~~آخر، ثم يكون بعد هذا: " نفخة الصعق " التي تموت بها الأحياء كلهم ما عدا
~~الحي القيوم، ثم بعد ذلك، " نفخة البعث " والله أعلم.

### || [36.51-54]

# هذه هي النفخة الثالثة وهي نفخة (البعث والنشور) للقيام من الأجداث
~~والقبور، ولهذا قال تعالى: { فإذا هم من الأجداث إلى
~~ربهم ينسلون } والنسلان هو المشي السريع، كما قال تعالى:

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا

# [المعارج: 43] الآية، { قالوا يويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا } يعنون قبورهم التي كانوا يعتقدون في الدار الدنيا أنهم لا
~~يبعثون منها، فلما عاينوا ما كذبوا به في محشرهم { قالوا يويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا }؟ وهذا لا ينفي عذابهم في قبورهم، لأنه
~~بالنسبة إلى ما بعده في الشدة كالرقاد، قال أبي بن كعب ومجاهد والحسن:
~~ينامون نومة ms2038 قبل البعث، قال قتادة. وذلك بين النفختين، فلذلك يقولون: {
~~من بعثنا من مرقدنا } فإذا قالوا ذلك أجابهم المؤمنون: {
~~هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } وقال الحسن:
~~إنما يجيبهم بذلك الملائكة؛ وقال عبد الرحمن بن زيد: الجميع من قول
~~الكفار: { يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون } نقله ابن جرير، واختار الأول وهو
~~أصح، وذلك كقوله تبارك وتعالى في الصافات:

# وقالوا يويلنا هذا يوم الدين * هذا يوم
~~الفصل الذي كنتم به تكذبون

# [الصافات: 20-21]، وقوله تعالى: { إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون } ، كقوله عز
~~وجل:

# فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة

# [النازعات: 13-14]، وقال جلت عظمته:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل: 77]، وقال جل جلاله:

# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا

# [الإسراء: 52] أي إنما نأمرهم أمرا واحدا فإذا الجميع محضرون، {
~~فاليوم لا تظلم نفس شيئا } أي من عملها { ولا
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون }.

### || [36.55-58]

# يخبر تعالى عن أهل الجنة: أنهم يوم القيامة إذا ارتحلوا من العرصات،
~~فنزلوا في روضات الجنات، أنهم في شغل عن غيرهم، بما هم فيه من النعيم
~~المقيم، والفوز العظيم، قال الحسن البصري: في شغل عما فيه أهل النار من
~~العذاب، وقال مجاهد: { في شغل فاكهون } أي في نعيم معجبون به،
~~وقال ابن عباس: { فاكهون } أي فرحون، قال ابن مسعود وابن عباس والحسن
~~وقتادة في قوله تبارك وتعالى: { إن أصحاب الجنة اليوم في
~~شغل فاكهون } قالوا: شغلهم افتضاض الأبكار، وقال ابن عباس في
~~رواية عنه: { في شغل فاكهون } أي بسماع الأوتار، وقوله عز وجل:
~~{ هم وأزواجهم } قال مجاهد: وحلائلهم { في ظلال } أي في
~~ظلال الأشجار { على الأرآئك متكئون } قال ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة { الأرآئك } هي السرر تحت الحجال، وقوله عز وجل: { لهم
~~فيها فاكهة } أي من جميع أنواعها { ولهم ما يدعون } أي
~~مهما طلبوا وجدوا من جميع أصناف الملاذ، عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى ms2039 الله عليه وسلم:

# " ألا هل مشمر إلى الجنة! فإن الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور
~~كلها يتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة، وزوجة
~~حسناء جميلة، وجلل كثيرة، ومقام في أبد في دار سلامة، وفاكهة خضرة، وخير
~~ونعمة في محلة عالية بهية، قالوا: نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها،
~~قال صلى الله عليه وسلم: " قولوا إن شاء الله " ، فقال القوم: إن شاء
~~الله "

# وقوله تعالى: { سلام قولا من رب رحيم } قال ابن عباس:
~~فإن الله تعالى نفسه سلام على أهل الجنة، وهذا كقوله تعالى:

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# [الأحزاب: 44]، وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع عليهم نور فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب
~~تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، فذلك
~~قوله تعالى: { سلام قولا من رب رحيم } ، قال فينظر إليهم
~~وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه، حتى
~~يحتجب عنهم، ويبقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم ".

### || [36.59-62]

# يقول تعالى مخبرا عما يؤول إليه حال الكفار يوم القيامة، من أمره لهم
~~(أن يمتازوا) بمعنى يتميزوا عن المؤمنين في موقفهم، كقوله تعالى:

# ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركآؤكم فزيلنا بينهم

# [يونس: 28]، وقال عز وجل:

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# [الروم: 14]، وقال:

# يومئذ يصدعون

# [الروم: 43] أي يصيرون صدعين فرقتين، وقوله تعالى: { ألم أعهد
~~إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين } هذا تقريع من الله تعالى للكفرة من بني آدم،
~~الذين أطاعوا الشيطان وهو عدو لهم مبين، وعصوا الرحمن وهو الذي خلقهم
~~ورزقهم، ولهذا قال تعالى: { وأن اعبدوني هذا صراط
~~مستقيم } أي قد أمرتكم في دار الدنيا بعصيان الشيطان وأمرتكم
~~بعبادتي، وهذا هو الصراط المستقيم، فسلكتم غير ذلك واتبعتم الشيطان فيما
~~أمركم به، ولهذا قال عز وجل: { ولقد أضل منكم جبلا
~~كثيرا } يقال: جبلا بكسر الجيم ms2040 وتشديد اللام، والمراد بذلك الخلق
~~الكثير، وقوله تعالى: { أفلم تكونوا تعقلون } أي أفما كان
~~لكم عقل في مخالفة ربكم فيما أمركم به وعدولكم إلى اتباع الشيطان؟ عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كان يوم القيامة أمر الله تعالى جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم
~~يقول: { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } فيتميز الناس
~~ويجثون، وهي التي يقول الله عز وجل: { وترى كل أمة
~~جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون
~~ما كنتم تعملون } ".

### || [36.63-67]

# يقال للكفرة من بني آدم يوم القيامة وقد برزت الجحيم لهم تقريعا
~~وتوبيخا { هذه جهنم التي كنتم توعدون } أي هذه التي
~~حذرتكم الرسل فكذبتموهم، { اصلوها اليوم بما كنتم
~~تكفرون } ، كما قال تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا * هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون

# [الطور: 13-14]، وقوله تعالى: { اليوم نختم على
~~أفواههم وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون } ، هذا حال الكفار والمنافقين يوم القيامة حين
~~ينكرون ما اجترموه في الدنيا ويحلفون ما فعلوه، فيختم الله على أفواههم
~~ويستنطق جوارحهم بما عملت، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم: " أتدرون مم أضحك؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم، قال صلى
~~الله عليه وسلم: " من مجادلة العبد ربه يوم القيامة، يقول: رب ألم تجرني
~~من الظلم؟ فيقول: بلى، فيقول: لا أجيز علي إلا شاهدا من نفسي، فيقول:
~~كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا، وبالكرام الكاتبين شهودا، فيختم على فيه،
~~ويقال لأركانه: انطقي، فتنطق بعمله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول:
~~بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل " "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~القيامة الطويل قال فيه:

# " ثم يلقى الثالث فيقول: ما أنت؟ فيقول: أنا عبدك آمنت بك وبنبيك
~~وبكتابك، وصمت وصليت وتصدقت، ويثني بخير ما استطاع  قال  فيقال له:
~~ألا نبعث عليك شاهدنا؟  قال: فيفكر ms2041 في نفسه من الذي يشهد عليه، فيختم
~~على فيه، ويقال: لفخذه انطقي  قال  فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان
~~يعمل، وذلك المنافق، وذلك ليعذر من نفسه، وذلك الذي يسخط الله تعالى عليه
~~"

# روى ابن جرير عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: يدعى المؤمن للحساب
~~يوم القيامة، فيعرض عليه ربه عمله فيما بينه وبينه فيعترف فيقول: نعم أي
~~رب عملت عملت عملت، قال: فيغفر الله تعالى له ذنوبه ويستره منها، قال:
~~فما على الأرض خليقة ترى من تلك الذنوب شيئا، وتبدو حسناته فود الناس
~~كلهم يرونها، ويدعى الكافر والمنافق للحساب فيعرض عليه ربه عمله فيجحد،
~~ويقول: أي رب وعزتك، لقد كتب علي هذا الملك ما لم أعمل، فيقول له
~~الملك، أما عملت كذا في يوم كذا في مكان كذا؟ فيقول: لا وعزتك أي رب ما
~~عملته، فإذا فعل ذلك ختم الله تعالى على فيه، قال أبو موسى الأشعري رضي
~~الله عنه: فإني أحسب أول ما ينطق منه الفخذ اليمنى، ثم تلا: { اليوم
~~نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون }.

# وقوله تبارك وتعالى: { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم
~~فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون } ، قال ابن عباس في
~~تفسيرها يقول: ولو نشاء لأضللناهم عن الهدى فكيف يهتدون؟ وقال مرة:
~~أعميناهم، وقال الحسن البصري: لو شاء الله لطمس على أعينهم، فجعلهم عميا
~~يترددون، وقال السدي: ولو نشاء أعمينا أبصارهم، وقال مجاهد وقتادة
~~والسدي: { فاستبقوا الصراط } يعني الطريق، وقال ابن زيد يعني
~~بالصراط ههنا الحق فأنى يبصرون وقد طمسنا على أعينهم؟ وقال ابن عباس: {
~~فأنى يبصرون } لا يبصرون الحق، وقوله عز وجل: { ولو
~~نشآء لمسخناهم على مكانتهم } قال ابن عباس:
~~أهلكناهم، وقال السدي: يعني لغيرنا خلقهم، وقال أبو صالح: لجعلناهم
~~حجارة، وقال الحسن البصري وقتادة: لأقعدهم على أرجلهم، ولهذا قال تبارك
~~وتعالى: { فما استطاعوا مضيا } أي إلى الإمام { ولا
~~يرجعون } إلى وراء بل يلزمون حالا واحدا لا يتقدمون ولا يتأخرون.

### || [36.68-70]

# يخبر تعالى عن ابن آدم أنه كلما طال عمره، رد ms2042 إلى الضعف بعد القوة،
~~والعجز بعد النشاط، كما قال تعالى:

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق
~~ما يشآء وهو العليم القدير

# [الروم: 54]، وقال عز وجل:

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم
~~بعد علم شيئا

# [النحل: 70، الحج: 5]، والمراد من هذا  والله أعلم  الإخبار عن هذه
~~الدار، بأنها دار زوال وانتقال، لا دار دوام واستقرار، ولهذا قال عز
~~وجل: { أفلا يعقلون }؟ أي يتفكرون بعقولهم في ابتداء خلقهم، ثم
~~صيرورتهم إلى سن الشيبة، ثم إلى الشيخوخة، ليعلموا أنهم خلقوا لدار أخرى،
~~لا زوال لها ولا انتقال منها، ولا محيد عنها وهي الدار الآخرة، وقوله
~~تبارك وتعالى: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له }
~~يقول عز وجل مخبرا عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أنه ما علمه
~~الشعر { وما ينبغي له } أي ما هو في طبعه فلا يحسنه ولا يحبه ولا
~~تقتضيه جبلته، ولهذا ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يحفظ بيتا على
~~وزن منتظم، بل إن أنشده زحفه أو لم يتمه، قال الشعبي: ما ولد عبد المطلب
~~ذكرا ولا أنثى إلا يقول الشعر، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن
~~الحسن البصري قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا
~~البيت:

# (كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا)

# ، فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله، كفى الشيب والإسلام للمرء
~~ناهيا قال أبو بكر أو عمر رضي الله عنهما: أشهد أنك رسول الله، يقول
~~تعالى: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له }. وروى
~~الأموي في " مغازيه " أن رسول الله صلى لله عليه وسلم جعل يمشي بين
~~القتلى يوم بدر، وهو يقول:

# " نفلق هاما "

# ، فيقول الصديق رضي الله عنه متمما للبيت:

# .... من رجال أعزة

# علينا وهم كانوا أعق وأظلما

# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى لله عليه وسلم إذا
~~استراب الخبر تمثل فيه ببيت طرفة:

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود ms2043

# وهو في شعر (طرفة بن العبد) في معلقته المشهورة:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# " ويأتيك بالأخبار من لم تزود "

# وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم تمثل يوم حفر الخندق بأبيات عبد
~~الله بن رواحة رضي الله عنه، ولكن تبعا لقول أصحابه رضي الله عنهم،
~~فإنهم كانوا يرتجزون وهم يحفرون فيقولون:

# لا هم لولا أنت ما اهتدينا

# ولا تصدقنا ولا صلينا

# فأنزلن سكينة علينا

# وثبت الأقدام إن لاقينا

# إن أولاء قد بغوا علينا

# إذا أرادوا فتنة أبينا

# ويرفع صلى الله عليه وسلم صوته بقوله: أبينا، ويمدها، وقد روى هذا بزحاف
~~في " الصحيحين " أيضا، وكذا ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين
~~وهو راكب البغلة يقدم بها في نحور العدو:

# أنا النبي لا كذب

# أنا ابن عبد المطلب

# لكن قالوا: هذا وقع اتفاقا من غير قصد لوزن شعر، بلى جرى على اللسان من
~~غير قصد إليه، وكذلك ما ثبت في " الصحيحين " عن جندب بن عبد الله رضي
~~الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار، فنكبت اصبعه،
~~فقال صلى لله عليه وسلم:

# هل أنت إلا أصبع دميت

# وفي سبيل الله ما لقيت

# وكل هذا لا ينافي كونه صلى الله عليه وسلم ما علم شعرا وما ينبغي له،
~~فإن الله تعالى إنما علمه القرآن العظيم: الذي

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42]، وليس هو بشعر كما زعمه طائفة من جهلة كفار قريش، ولا كهانة
~~ولا سحر يؤثر، كما تنوعت فيه أقوال الضلال وآراء الجهال، وقد كانت سجيته
~~صلى الله عليه وسلم تأبى صناعة الشعر طبعا وشرعا. قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلىء شعرا "

# على أن الشعر فيه ما هو مشروع وهو هجاء المشركين، الذي كان يتعاطاه
~~شعراء الإسلام، كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وأمثالهم
~~وأضرابهم رضي الله عنهم أجمعين، ومنه ما ms2044 فيه حكم ومواعظ وآداب، كما يوجد
~~في شعر جماعة من الجاهلية، ومنهم (أمية بن أبي الصلت) الذي قال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " آمن شعره وكفر قلبه "

# ، وقد أنشد بعض الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم مائة
~~بيت يقول صلى الله عليه وسلم عقب كل بيت: " هيه " ، يعني يستطعمه فيزيده
~~من ذلك، وفي الحديث:

# " إن من البيان سحرا وإن من الشعر حكما "

# ، ولهذا قال تعالى: { وما علمناه الشعر } يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ما علمه الله الشعر، { وما ينبغي له } أي وما يصلح
~~له { إن هو إلا ذكر وقرآن مبين } أي ما هذا الذي
~~علمناه { إلا ذكر وقرآن مبين } أي بين واضح جلي لمن تأمله
~~وتدبره، ولهذا قال تعالى: { لينذر من كان حيا } أي لينذر هذا
~~القرآن المبين كل حي على وجه الأرض، كقوله:

# لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19]، وإنما ينتفع بنذارته من هو حي القلب مستنير البصيرة، كما
~~قال قتادة: حي القلب، حي البصر، وقال الضحاك: يعني عاقلا، { ويحق
~~القول على الكافرين } أي وهو رحمة للمؤمنين وحجة على
~~الكافرين.

### || [36.71-73]

# يذكر تعالى ما أنعم به على خلقه من هذه الأنعام التي سخرها لهم { فهم
~~لها مالكون } قال قتادة: مطيقون أي جعلهم يقهرونها وهي ذليلة لهم،
~~لا تمتنع منهم بل لو جاء صغير إلى بعير لأناخه، ولو شاء لأقامه وساقه
~~وذاك ذليل منقاد معه، وكذا لو كان القطار مائة بعير أو أكثر لسار الجميع
~~بسير الصغير، وقوله تعالى: { فمنها ركوبهم ومنها
~~يأكلون } أي منها ما يركبون في الأسفار، ويحملون عليه الأثقال إلى
~~سائر الجهات والأقطار، { ومنها يأكلون } إذا شاءوا نحروا
~~واجتزروا { ولهم فيها منافع } أي من أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~أثاثا ومتاعا إلى حين { ومشارب } أي من ألبانها وأبوالها لمن
~~يتداوى ونحو ذلك، { أفلا يشكرون }؟ أي أفلا يوحدون خالق ذلك
~~ومسخره ولا يشركون به غيره؟

### || [36.74-76]

# يقول تعالى منكرا على المشركين في اتخاذهم الأنداد آلهة مع الله،
~~يبتغون بذلك أن تنصرهم تلك الآلهة، وترزقهم وتقربهم ms2045 إلى الله زلفى، قال
~~الله تعالى: { لا يستطيعون نصرهم } أي لا تقدر الآلهة على
~~نصر عابديها، بل هي أضعف من ذلك وأقل وأذل، وأحقر وأدحر، بل لا تقدر على
~~الاستنصار لأنفسها ولا الانتقام ممن أرادها بسوء، لأنها جماد لا تسمع ولا
~~تعقل، وقوله تبارك وتعالى: { وهم لهم جند محضرون } ، قال
~~مجاهد: يعني عند الحساب يريد أن هذه الأصنام محشورة مجموعة يوم القيامة
~~محضرة عند حساب عابديها، ليكون ذلك أبلغ في حزنهم وأدل عليهم في إقامة
~~الحجة عليهم، وقال قتادة: { لا يستطيعون نصرهم } يعني
~~الآلهة، { وهم لهم جند محضرون } والمشركون يغضبون للآلهة
~~في الدنيا، وهي لا تسوق إليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا إنما هي أصنام،
~~وهذا القول حسن، وهو اختيار ابن جرير، وقوله تعالى: { فلا يحزنك
~~قولهم } أي تكذيبهم لك وكفرهم بالله، { إنا نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون } أي نحن نعلم جميع ما هم فيه وسنجزيهم
~~وصفهم، يوم لا يفقدون من أعمالهم جليلا ولا حقيرا، ولا صغيرا، ولا
~~كبيرا، بل يعرض عليهم جميع ما كانوا يعملون قديما وحديثا.

### || [36.77-80]

# قال مجاهد وعكرمة:

# " جاء (أبي بن خلف) لعنه الله، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~يده عظم رميم، وهو يفته ويذروه في الهواء، وهو يقول: يا محمد أتزعم أن
~~الله يبعث هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم: " نعم، يميتك الله تعالى ثم
~~يبعثك ثم يحشرك إلى النار " "

# ، ونزلت هذه الآيات من آخر يس: { أولم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة } إلى آخرهن، وقال ابن أبي حاتم، عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " إن العاص بن وائل أخذ عظما من البطحاء ففته بيده ثم قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أيحيي الله هذا بعد ما أرى؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: نعم: يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك جهنم "

# ، قال: ونزلت الآيات من آخر يس، وعلى كل تقدير سواء كانت هذه الآيات قد
~~نزلت في (أبي بن خلف) أو (العاص بن وائل) ms2046 أو فيهما، فهي عامة في كل من
~~أنكر البعث، والألف واللام في قوله تعالى: { أولم ير الإنسان }
~~للجنس يعم كل منكر للبعث، { أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين } أي أو لم يستدل من أنكر البعث بالبدء على
~~الإعادة، فإن الله ابتدأ خلق الإنسان من سلالة من ماء مهين، فخلقه من شيء
~~حقير ضعيف مهين، كما قال عز وجل:

# ألم نخلقكم من مآء مهين

# [المرسلات: 20]، وقال تعالى:

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج

# [الإنسان: 2] أي من نطفة من أخلاط متفرقة، فالذي خلقه من هذه النطفة
~~الضعيفة أليس بقادر على إعادته بعد موته؟ كما قال الإمام أحمد في " مسنده
~~" عن بشر بن جحاش قال:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه فوضع عليها إصبعه،
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله تعالى: ابن آدم أنى
~~تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين برديك
~~وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت، حتى إذا بلغت التراقي قلت: أتصدق وأنى
~~أوان الصدقة؟ " "

# ، ولهذا قال تعالى: { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال
~~من يحيي العظام وهي رميم }؟ أي استبعد إعادة الله تعالى ذي
~~القدرة العظيمة، للأجساد والعظام الرميمة، ونسي نفسه وأن الله تعالى خلقه
~~من العدم إلى الوجود، فعلم من نفسه ما هو أعظم مما استبعده وأنكره وجحده،
~~ولهذا قال عز وجل: { قل يحييها الذي أنشأهآ أول
~~مرة وهو بكل خلق عليم } أي يعلم العظام في سائر أقطار
~~الأرض وأرجائها؛ أين ذهبت وأين تفرقت وتمزقت.

# قال الإمام أحمد، قال عقبة بن عمرو لحذيفة رضي الله عنهما:

# " ألا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: سمعته صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " إن رجلا حضره الموت فلما أيس من الحياة أوصى
~~أهله إذا أنا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا جزلا، ثم أوقدوا فيه نارا،
~~حتى إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي، فامتحشت فخذوها فدقوها فذروها في
~~اليم، ففعلوا، فجمعه الله تعالى إليه، ms2047 ثم قال له: لم فعلت ذلك؟ قال: من
~~خشيتك، فغفر الله عز وجل له " "

# ، وفي " الصحيحين "

# " بأنه أمر بنيه أن يحرقوه، ثم يسحقوه، ثم يذروا نصفه في البر ونصفه في
~~البحر في يوم رائح، أي كثير الهواء، ففعلوا ذلك، فأمر الله تعالى البحر
~~فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال له: كن فإذا هو رجل قائم،
~~فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ قال: مخافتك وأنت أعلم، فما تلافاه أن غفر
~~له "

# وقوله تعالى: { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا
~~فإذآ أنتم منه توقدون } أي الذي بدأ خلق هذا الشجر من ماء،
~~حتى صار خضرا نضرا، ذا ثمر وينع، ثم أعاده إلى أن صار حطبا يابسا
~~توقد به النار، كذلك هو فعال لما يشاء قادر على ما يريد لا يمنعه شيء،
~~قال قتادة: يقول: هذا الذي أخرج هذه النار من هذا الشجر قادرعلى أن
~~يبعثه، وقيل: المراد بذلك شجر المرخ والغفار ينبت في أرض الحجاز فيأتي من
~~أراد قدح نار وليس معه زناد، فيأخذ منه عودين أخضرين، ويقدح أحدهما
~~بالآخر، فتتولد النار بينهما كالزناد سواء، وفي المثل: لكل شجر نار
~~واستمجد المرخ والغفار. وقال الحكماء: في كل شجر نار إلا العناب.

### || [36.81-83]

# يقول تعالى مخبرا منبها على قدرته العظيمة، في خلق السماوات السبع بما
~~فيها من الكواكب السيارة والثوابت، والأرضين السبع وما فيها من جبال
~~ورمال وبحار وقفار وما بين ذلك، ومرشدا إلى الاستدلال على إعادة الأجساد
~~بخلق هذه الأشياء العظيمة كقوله تعالى:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57] وقال عز وجل ههنا { أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم } أي
~~مثل البشر فيعيدهم كما بدأهم، وهذه الآية الكريمة كقوله عز وجل:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السموت
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير

# [الأحقاف: 33]، وقال تبارك وتعالى ههنا: { بلى وهو الخلاق
~~العليم * إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له ms2048
~~كن فيكون } أي إنما يأمر بالشيء أمرا واحدا لا يحتاج إلى تكرار
~~وتأكيد كما قيل:

# إذا ما أراد الله أمرا فإنما

# يقول له { كن } قولة { فيكون }

# عن أبي ذر رضي الله عنه،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى يقول يا عبادي
~~كلكم مذنب إلا من عافيت فاستغفروني أغفر لكم، وكلكم فقير إلا من أغنيت،
~~إني جواد ماجد واجد أفعل ما أشاء، عطائي كلام، وعذابي كلام، إذا أردت
~~شيئا فإنما أقول له كن فيكون " "

# ، وقوله تعالى: { فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء
~~وإليه ترجعون } أي تنزيه وتقديس للحي القيوم، الذي بيده مقاليد
~~السماوات والأرض، وإليه ترجع العباد يوم المعاد فيجازي كل معامل بعمله،
~~وهو العادل المنعم المتفضل، ومعنى قوله سبحانه: { فسبحان الذي
~~بيده ملكوت كل شيء } كقوله عز وجل:

# تبارك الذي بيده الملك

# [الملك: 1] فالملك والملكوت واحد في المعنى كرحمة ورحموت، ورهبة ورهبوت،
~~ومن الناس من زعم أن { الملك } هو عالم الأجساد، و { الملكوت }
~~هو عالم الأرواح، والصحيح الأول، وهو الذي عليه الجمهور من المفسرين
~~وغيرهم. روى الإمام أحمد عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال:

# " قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ السبع الطوال في
~~ركعات، وكان صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله
~~لمن حمده، ثم قال: الحمد لله، ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة،
~~وكان ركوعه مثل قيامه، وسجوده مثل ركوعه، فانصرف وقد كادت تنكسر رجلاي "

# عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال:

# " قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقام، فقرأ سورة البقرة، لا
~~يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ، قال: ثم
~~ركع بقدر قيامه، يقول في ركوعه: " سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
~~والعظمة " ، ثم سجد بقدر قيامه، ثم قال في سجوده مثل ذلك، ثم قام فقرأ
~~بآل عمران، ثم قرأ سورة ".

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-5]

# قال ابن مسعود رضي الله عنه ms2049 { والصافات صفا } ، {
~~فالزاجرات زجرا } ، { فالتاليات ذكرا }: هي الملائكة؛
~~وقال قتادة: الملائكة صفوف في السماء، روى مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ " قلنا وكيف تصف الملائكة
~~عند ربهم؟ قال صلى الله عليه وسلم: " يتمون الصفوف المتقدمة، ويتراصون
~~في الصف " "

# وقال السدي معنى قوله تعالى: { فالزاجرات زجرا }: أنها تزجر
~~السحاب، وقال الربيع بن أنس { فالزاجرات زجرا }: ما زجر الله
~~تعالى عنه في القرآن، { فالتاليات ذكرا } قال السدي: الملائكة
~~يجيئون بالكتاب والقرآن من عند الله إلى الناس، كقوله تعالى:

# فالملقيات ذكرا * عذرا أو نذرا

# [المرسلات: 5-6]، وقوله عز وجل: { إن إلهكم لواحد *
~~رب السموت والأرض } ، هذا هو المقسم عليه أنه تعالى لا
~~إله إلا هو رب السماوات والأرض { وما بينهما } أي من المخلوقات،
~~{ ورب المشارق } أي هو المالك المتصرف في الخلق بتسخيره بما فيه
~~من كواكب تبدو من المشرق وتغرب من المغرب، واكتفى بذكر المشارق عن
~~المغارب لدلالتها عليه، وقد صرح بذلك في قوله عز وجل:

# فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا
~~لقادرون

# [المعارج: 40]، وقال تعالى:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17] يعني في الشتاء والصيف، للشمس والقمر.

### || [37.6-10]

# يخبر تعالى أنه زين السماء الدنيا للناظرين إليها من أهل الأرض بزينة
~~الكواكب، فالكواكب السيارة والثوابت تضيء لأهل الأرض، كما قال تعالى:

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين

# [الملك: 5]، وقال عز وجل:

# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين * وحفظناها من كل شيطان رجيم

# [الحجر: 16-17]، فقوله جل وعلا ههنا: { وحفظا } تقديره: وحفظناها
~~حفظا: { من كل شيطان مارد } يعني المتمرد العاتي، إذا أراد
~~أن يسترق السمع أتاه شهاب ثاقب فأحرقه، ولهذا قال جل جلاله: { لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى } أي لئلا يصلوا إلى {
~~الملإ الأعلى } وهي السماوات ومن فيها من الملائكة، كما تقدم بيان
~~ذلك، ولهذا قال تعالى: { ويقذفون } أي يرمون { من كل جانب }
~~أي من كل جهة يقصدون السماء منها، { دحورا } أي رجما يدحرون به ms2050
~~ويزجرون، ويمنعون من الوصول إلى ذلك ويرجمون، { ولهم عذاب واصب
~~} أي في الدار الآخرة، لهم عذاب دائم موجع مستمر، كما قال جلت عظمته:

# وأعتدنا لهم عذاب السعير

# [الملك: 5]، وقوله تبارك وتعالى: { إلا من خطف الخطفة } أي
~~إلا من اختطف من الشياطين الخطفة، وهي الكلمة يسمعها من السماء، فيلقيها
~~إلى الذي تحته، ويلقيها الآخر إلى الذي تحته، فربما أدركه الشهاب قبل أن
~~يلقيها، ولهذا قال: { إلا من خطف الخطفة فأتبعه
~~شهاب ثاقب } أي مستنير، قال ابن عباس: كان للشياطين مقاعد في
~~السماء، فكانوا يستمعون الوحي، وكانت النجوم لا تجري، وكانت الشياطين لا
~~ترمي، فإذا سمعوا الوحي نزلوا إلى الأرض، فزادوا في الكلمة تسعا، فلما
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، جعل الشيطان إذا قعد مقعده جاءه شهاب
~~فلم يخطئه حتى يحرقه، فشكوا ذلك إلى إبليس لعنه الله، فقال: ما هو إلا من
~~أمر حدث، فبعث جنوده فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي بين
~~جبلي نخلة، قال وكيع: يعني بطن نخلة، فرجعوا إلى إبليس، فأخبروه، فقال:
~~هذا الذي حدث.

### || [37.11-19]

# يقول تعالى: فسل هؤلاء المنكرين للبعث أيما أشد خلقا هم أم السماوات
~~والأرض، وما بينهما من الملائكة والشياطين والمخلوقات العظيمة؟ فإنهم
~~يقرون أن هذه المخلوقات أشد خلقا منهم، وإذا كان الأمر كذلك فلم ينكرون
~~البعث؟ وهم يشاهدون ما هو أعظم مما أنكروا، كما قال عز وجل:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57] ثم بين أنهم خلقوا من شيء ضعيف فقال: { إنا
~~خلقناهم من طين لازب } قال مجاهد والضحاك: هو الجيد الذي
~~يلتزق بعضه ببعض، وقال ابن عباس وعكرمة: هو اللزج الجيد، وقال قتادة: هو
~~الذي يلزق باليد، وقوله عز وجل: { بل عجبت ويسخرون } أي بل
~~عجبت يا محمد من تكذيب هؤلاء المنكرين للبعث، وأنت موقن مصدق بما أخبر
~~الله تعالى من الأمر العجيب، وهو إعادة الأجسام بعد فنائها، وهم بخلاف
~~أمرك من شدة تكذيبهم يسخرون مما تقول لهم من ذلك، قال ms2051 قتادة: عجب محمد
~~صلى الله عليه وسلم وسخر ضلال بني آدم، { وإذا رأوا آية } أي
~~دلالة واضحة على ذلك { يستسخرون } ، قال مجاهد: يستهزئون، {
~~وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين } أي ما هذا الذي جئت به
~~إلا سحر مبين، { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون }؟ يستبعدون ذلك ويكذبون
~~به { قل نعم وأنتم داخرون } ، أي قل لهم يا محمد: نعم
~~تبعثون يوم القيامة، بعدما تصيرون ترابا وعظاما، { وأنتم
~~داخرون } أي حقيرون تحت القدرة العظيمة، كما قال تعالى:

# وكل أتوه داخرين

# [النمل: 87]، وقال تعالى:

# سيدخلون جهنم داخرين

# [غافر: 60]، ثم قال جلت عظمته: { فإنما هي زجرة واحدة
~~فإذا هم ينظرون } أي فإنما هو أمر واحد من الله عز وجل،
~~يدعوهم أن يخرجوا من الأرض، فإذا هم قيام بين يديه ينظرون إلى أهوال يوم
~~القيامة.

### || [37.20-26]

# يخبر تعالى عن قيل الكفار يوم القيامة، أنهم يرجعون على أنفسهم
~~بالملامة، ويعترفون بأنهم كانوا ظالمين لأنفسم، فإذا عاينوا أهوال
~~القيامة، ندموا كل الندامة حيث لا ينفعهم الندم، { وقالوا
~~يويلنا هذا يوم الدين } ، فتقول لهم الملائكة والمؤمنون:
~~{ هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون } على وجه
~~التقريع والتوبيخ، ويأمر الله تعالى الملائكة أن تميز الكفار من
~~المؤمنين، في الموقف في محشرهم ومنشرهم، ولهذا قال تعالى: { احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم } ، قال النعمان بن بشير: يعني
~~بأزواجهم أشباههم وأمثالهم؛ وعن عمر بن الخطاب: { وأزواجهم } قال:
~~إخوانهم، وقال النعمان: سمعت عمر يقول: { احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم } قال: أشباههم، قال: يجيء أصحاب الزنا مع أصحاب الزنا،
~~وأصحاب الربا مع أصحاب الربا، وأصحاب الخمر مع أصحاب الخمر، وقال ابن
~~عباس: { وأزواجهم } قرناءهم، { وما كانوا يعبدون * من
~~دون الله } أي من الأصنام والأنداد تحشر معهم في أماكنهم، وقوله
~~تعالى: { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } أي أرشدوهم إلى طريق
~~جهنم، وهذا كقوله تعالى:

# مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا

# [الإسراء: 97]، وقوله تعالى: { وقفوهم إنهم مسئولون }
~~أي قفوهم حتى يسألوا عن أعمالهم وأقوالهم، التي صدرت عنهم في الدار
~~الدنيا، قال ابن عباس: يعني احبسوهم ms2052 إنهم محاسبون، وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أيما داع دعا إلى شيء كان موقوفا معه إلى يوم القيامة لا يغادره ولا
~~يفارقه، وإن دعا رجل رجلا "

# ، ثم قرأ: { وقفوهم إنهم مسئولون } ، وقال ابن المبارك:
~~" إن أول ما يسأل عنه الرجل جلساؤه " ثم يقال لهم على سبيل التقريع
~~والتوبيخ { ما لكم لا تناصرون }؟ أي كما زعمتم أنكم جميع
~~منتصر؟ { بل هم اليوم مستسلمون } أي منقادون لأمر الله لا
~~يخالفونه ولا يحيدون عنه، والله أعلم.

### || [37.27-37]

# يذكر تعالى: أن الكفار يتلاومون في عرصات القيامة، كما يتخاصمون في
~~دركات النار،

# فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار

# [غافر: 47] كما قال تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين

# [سبأ: 31] وهكذا قالوا لهم ههنا: { إنكم كنتم تأتوننا
~~عن اليمين } ، قال ابن عباس، يقولون: كنتم تقهروننا بالقدرة منكم
~~علينا، لأنا كنا أذلاء وكنتم أعزاء، وقال مجاهد: يعني عن الحق، تقوله
~~الكفار للشياطين، وقال قتادة: قالت الإنس للجن: { إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين } ، قال: من قبل الخير فتنهونا عنه
~~وتبطئونا عنه، وقال السدي: تأتوننا من قبل الحق وتزينوا لنا الباطل،
~~وتصدونا عن الحق، قال الحسن: أي والله يأتيه عند كل خير يريده فيصده عنه،
~~وقال ابن زيد: معناه تحولون بيننا وبين الخير، ورددتمونا عن الإسلام
~~والإيمان والعمل بالخير الذي أمرنا به.

# وقوله تعالى: { قالوا بل لم تكونوا مؤمنين } تقول
~~القادة من الجن والإنس للأتباع: ما الأمر كما تزعمون، بل كانت قلوبكم
~~منكرة للإيمان، قابلة للكفر والعصيان، { وما كان لنا عليكم
~~من سلطان } أي من حجة على صحة ما دعوناكم إليه، { بل كنتم
~~قوما طاغين } ، أي بل كان فيكم طغيان ومجاوزة للحق، فلهذا استجبتم
~~لنا وتركتم الحق الذي جاءتكم به الأنبياء، { فحق علينا قول
~~ربنآ إنا لذآئقون * فأغويناكم إنا كنا
~~غاوين } ، يقول الكبراء للمستضعفين: حقت علينا كلمة الله إنا من
~~الأشقياء الذائقين ms2053 للعذاب يوم القيامة، { فأغويناكم } أي دعوناكم
~~إلى الضلالة { إنا كنا غاوين } ، أي فدعوناكم إلى ما نحن فيه
~~فاستجبتم لنا، قال تعالى: { فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون } أي الجميع في النار كل بحسبه، { إنا كذلك
~~نفعل بالمجرمين * إنهم كانوا } أي في الدار الدنيا {
~~إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون } أي
~~يستكبرون أن يقولوها كما يقولها المؤمنون.

# وفي الحديث:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله
~~إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل "

# وروى ابن أبي حاتم عن أبي العلاء قال: يؤتى باليهود يوم القيامة فيقال
~~لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله وعزيرا، فيقال لهم: خذوا ذات
~~الشمال؛ ثم يؤتى بالنصارى فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله
~~والمسيح، فيقال لهم: خذوا ذات الشمال، ثم يؤتى بالمشركين فيقال لهم: لا
~~إله إلا الله، فيستكبرون، ثم يقال لهم: لا إله إلا الله، فيستكبرون، ثم
~~يقال لهم: لا إله إلا الله، فيستكبرون، فيقال لهم: خذوا ذات الشمال، قال
~~أبو نضرة: فينطلقون أسرع من الطير، قال أبو العلاء: ثم يؤتى بالمسلمين
~~فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد الله تعالى، فيقال لهم: هل
~~تعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون: نعم، فيقال لهم: فكيف تعرفونه ولم تروه؟
~~فيقولون: نعلم أنه لا عدل له، قال: فيتعرف لهم تبارك وتعالى وتقدس وينجي
~~الله المؤمنين.

# { ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون
~~} أي أنحن نترك عبادة آلهتنا وآلهة آبائنا عن قول هذا الشاعر المجنون؟
~~يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى تكذيبا لهم وردا
~~عليهم: { بل جآء بالحق } يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء
~~بالحق، { وصدق المرسلين } أي صدقهم فيما أخبروا عنه من
~~الصفات الحميدة، والمناهج السديدة، وأخبر عن الله تعالى في شرعه وأمره،
~~كما أخبروا

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# [فصلت: 43] الآية.

### || [37.38-49]

# يقول تعالى مخاطبا للناس: { إنكم لذآئقو العذاب الأليم
~~* وما ms2054 تجزون إلا ما كنتم تعملون } ، ثم استثنى من
~~ذلك عباده المخلصين، كما قال تعالى:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا * ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا

# [مريم: 71-72]، وقال تعالى:

# كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين

# [المدثر: 38-39]، ولهذا قال جل وعلا ههنا { إلا عباد الله
~~المخلصين } أي ليسوا يذوقون العذاب الأليم، ولا يناقشون في الحساب،
~~بل يتجاوز عن سيئاتهم إن كان لهم سيئات، ويجزون الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، وقوله جل وعلا { أولئك لهم
~~رزق معلوم } قال السدي: يعني الجنة، ثم فسره بقوله تعالى: {
~~فواكه } أي متنوعة { وهم مكرمون } أي يخدمون ويرفهون
~~وينعمون { في جنات النعيم * على سرر متقابلين } ،
~~قال مجاهد: لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض، وقوله تعالى: { يطاف
~~عليهم بكأس من معين * بيضآء لذة للشاربين
~~* لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون } ، كما قال تعالى:

# لا يصدعون عنها ولا ينزفون

# [الواقعة: 19] نزه الله سبحانه وتعالى خمر الجنة عن الآفات التي في خمر
~~الدنيا، من صدع الرأس، ووجع البطن، وهو (الغول) وذهابها بالعقل جملة،
~~فقال تعالى: { يطاف عليهم بكأس من معين } أي بخمر من
~~أنهار جارية، لا يخافون انقطاعها ولا فراغها، قال زيد بن أسلم: خمر جارية
~~بيضاء، أي لونها مشرق حسن بهي، لا كخمر الدنيا في منظرها البشع الرديء،
~~من حمرة أو سواد أو اصفرار أو كدورة، إلى غير ذلك مما ينفر الطبع السليم،
~~وقوله عز وجل: { لذة للشاربين } أي طعمها طيب كلونها، وطيب
~~الطعم دليل على طيب الريح، بخلاف خمر الدنيا في جميع ذلك، وقوله تعالى: {
~~لا فيها غول } يعني وجع البطن، كما تفعله خمر الدنيا، وقيل: المراد
~~بالغول ههنا صداع الرأس، وروي عن ابن عباس، وقال قتادة: هو صداع الرأس
~~ووجع البطن؛ وقال السدي: لا تغتال عقولهم، كما قال الشاعر:

# فما زالت الكأس تغتالنا

# وتذهب بالأول الأول

# وقال سعيد بن جبير: لا مكروه فيها ولا أذى، والصحيح قول مجاهد: أنه وجع
~~البطن، وقوله تعالى: ms2055 { ولا هم عنها ينزفون } قال مجاهد: لا
~~تذهب عقولهم، وقال ابن عباس: في الخمر أربع خصال: (السكر، والصداع،
~~والقيء، والبول)، فذكر الله تعالى خمر الجنة، فنزهها عن هذه الخصال،
~~وقوله تعالى: { وعندهم قاصرات الطرف } أي عفيفات لا ينظرن
~~إلى غير أزواجهن، كذا قال ابن عباس ومجاهد، وقوله تبارك وتعالى: { عين
~~} أي حسان الأعين، وقيل: ضخام الأعين، وهي النجلاء العيناء، فوصف عيونهن
~~بالحسن والعفة، كقول زليخا في يوسف عليه السلام

# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم

# [يوسف: 32] أي هو مع هذا الجمال عفيف تقي نقي، وهكذا الحور العين

# خيرات حسان

# [الرحمن: 70]، ولهذا قال عز وجل: { وعندهم قاصرات الطرف
~~عين }. وقوله جل جلاله: { كأنهن بيض مكنون } وصفهن
~~بترافة الأبدان بأحسن الألوان، قال ابن عباس: { كأنهن بيض
~~مكنون } يقول: اللؤلؤ المكنون، وأنشد قول الشاعر:

# وهي زهراء مثل لؤلؤة الغوا

# ص ميزت من جوهر مكنون

# وقال الحسن: { كأنهن بيض مكنون } يعني مصون لم تسمه
~~الأيدي، وقال سعيد بن جبير: { كأنهن بيض مكنون } يعني بطن
~~البيض، وقال السدي: { كأنهن بيض مكنون } يقول: بياض البيض
~~حين ينزع قشره، واختاره ابن جرير لقوله { مكنون } قال: والقشرة
~~العليا يمسها جناح الطير والعش، وتنالها الأيدي بخلاف داخلها، وفي الحديث
~~عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا، وأنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا مبشرهم
~~إذا حزنوا وأنا شفيعهم إذا حبسوا، لواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد
~~آدم على الله عز وجل ولا فخر، يطوف علي ألف خادم كأنهن البيض المكنون -
~~أو اللؤلؤ المكنون - ".

### || [37.50-61]

# يخبر تعالى عن أهل الجنة أنه { فأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون } أي عن أحوالهم وكيف كانوا في الدنيا، وماذا كانوا
~~يعانون فيها، وذلك من حديثهم على شرابهم واجتماعهم في تنادمهم، ومعاشرتهم
~~في مجالسهم، وهم جلوس على السرر، والخدم بين أيديهم، يسعون ويجيئون بكل
~~خير عظيم، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، { قال
~~قآئل منهم إني كان لي قرين } قال ms2056 مجاهد: يعني شيطانا،
~~وقال ابن عباس: هو الرجل المشرك يكون له صاحب من أهل الإيمان في الدنيا،
~~ولا تنافي بين كلام مجاهد وابن عباس رضي الله عنهما، فإن الشيطان يكون من
~~الجن فيوسوس في النفس، ويكون من الإنس، فيقول كلاما تسمعه الأذنان،
~~وكلاهما يتعاونان، قال الله تعالى:

# يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا

# [الأنعام: 112] وكل منهما يوسوس، كما قال الله عز وجل:

# من شر الوسواس الخناس * الذى يوسوس في صدور
~~الناس * من الجنة والناس

# [الناس: 46] ولهذا: { قال قآئل منهم إني كان لي
~~قرين * يقول أءنك لمن المصدقين } أي أأنت تصدق
~~بالبعث والنشور، والحساب والجزاء؟ يعني يقول ذلك على وجه التعجب والتكذيب
~~والاستبعاد، والكفر والعناد { أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أءنا لمدينون }؟ قال مجاهد والسدي: لمحاسبون، وقال
~~ابن عباس: لمجزيون بأعمالنا، قال تعالى: { قال هل أنتم
~~مطلعون } أي مشرفون، يقول المؤمن لأصحابه وجلسائه من أهل الجنة {
~~فاطلع فرآه في سوآء الجحيم } قال ابن عباس والسدي: يعني
~~في وسط الجحيم، وقال الحسن البصري: في وسط الجحيم كأنه شهاب يتقدم، وقال
~~قتادة: ذكر أنه اطلع فرأى جماجم القوم تغلي، وقال كعب الأحبار: في الجنة
~~كوى، إذا أراد أحد من أهلها أن ينظر إلى عدوه في النار، اطلع فيها فازداد
~~شكرا لله، { قال تالله إن كدت لتردين } يقول المؤمن
~~مخاطبا للكافر: والله إن كدت لتهلكني لو أطعتك، { ولولا نعمة
~~ربي لكنت من المحضرين } أي ولولا فضل الله علي لكنت مثلك
~~في سواء الجحيم، محضر معك في العذاب، ولكنه رحمني فهداني للإيمان،
~~وأرشدني إلى توحيده

# وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

# [الأعراف: 43]. وقوله تعالى: { أفما نحن بميتين * إلا
~~موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين }؟ هذا من كلام
~~المؤمن، مغتبطا نفسه بما أعطاه الله تعالى، من الخلد في الجنة والإقامة
~~في دار الكرامة، بلا موت فيها ولا عذاب، ولهذا قال عز وجل: { إن
~~هذا لهو الفوز العظيم }. قال الحسن البصري: علموا أن كل
~~نعيم فإن الموت يقطعه، فقالوا: { أفما نحن بميتين * إلا
~~موتتنا الأولى وما ms2057 نحن بمعذبين }؟ قيل: لا، { إن
~~هذا لهو الفوز العظيم }. وقوله جل جلاله: { لمثل
~~هذا فليعمل العاملون } قال قتادة هذا من كلام أهل الجنة،
~~وقال ابن جرير: هو من كلام الله تعالى، ومعناه: لمثل هذا النعيم وهذا
~~الفوز فليعمل العاملون في الدنيا ليصيروا إليه في الآخرة.

# قال السدي: كان شريكان في بني إسرائيل، أحدهما مؤمن والآخر كافر،
~~فافترقا على ستة آلاف دينار، لكل واحد منهما ثلاثة آلاف دينار، ثم افترقا
~~فمكثا ما شاء الله تعالى أن يمكثا، ثم التقيا، فقال الكافر للمؤمن: ما
~~صنعت في مالك؟ أضربت به شيئا، اتجرت به في شيء؟ قال له المؤمن: لا، فما
~~صنعت أنت؟ فقال اشتريت به أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا بألف دينار -
~~قال - فقال له المؤمن: أو فعلت؟ قال: نعم، قال: فرجع المؤمن حتى إذا كان
~~الليل صلى ما شاء الله تعالى أن يصلي، فلما انصرف أخذ ألف دينار فوضعها
~~بين يديه، ثم قال: اللهم إن فلانا - يعني شريكه الكافر - اشترى أرضا
~~ونخلا وثمارا وأنهارا بألف دينار ثم يموت غدا ويتركها. اللهم إني
~~اشتريت منك بهذه الألف دينار أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا في الجنة،
~~قال: ثم أصبح فقسمها في المساكين، قال: ثم مكثا ما شاء الله تعالى أن
~~يمكثا، ثم التقيا، فقال الكافر للمؤمن: ما صنعت في مالك أضربت به في شيء؟
~~أتجرت به في شيء؟ قال: لا، قال: فما صنعت أنت؟ قال: كانت ضيعتي قد اشتد
~~علي مؤنتها، فاشتريت رقيقا بألف دينار، يقومون لي فيها ويعملون لي
~~فيها، فقال له المؤمن: أو فعلت؟ قال: نعم، قال: فرجع المؤمن حتى إذا كان
~~الليل صلى ما شاء تعالى أن يصلي، فلما انصرف أخذ ألف دينار فوضعها بين
~~يديه ثم قال: اللهم إن فلانا - يعني شريكه الكافر - اشترى رقيقا من
~~رقيق الدنيا بألف دينار يموت غدا فيتركهم أو يموتون فيتركونه، اللهم إني
~~اشتريت منك بهذه الألف دينار رقيقا في الجنة، قال: ثم أصبح، فقسمها في
~~المساكين قال: ثم مكثا ما شاء الله تعالى أن يمكثا، ثم ms2058 التقيا، فقال
~~الكافر للمؤمن: ما صنعت في مالك أضربت به في شيء، أتجرت به في شيء؟ قال:
~~لا، فما صنعت أنت؟ قال: كان أمري كله قد تم إلا شيئا واحدا، فلانة قد
~~مات عنها زوجها فأصدقتها ألف دينار، فجاءتني بها ومثلها معها، فقال له
~~المؤمن: أو فعلت؟ قال: نعم، قال: فرجع المؤمن حتى إذا كان الليل صلى ما
~~شاء الله تعالى أن يصلي، فلما انصرف أخذ الألف دينار الباقية فوضعها بين
~~يديه، وقال: اللهم إن فلانا - يعني شريكه الكافر - تزوج زوجة من أزواج
~~الدنيا بألف دنيار، فيموت غدا فيتركها أو تموت غدا فتتركه، اللهم وإني
~~أخطب إليك بهذه الألف دينار حوراء عيناء في الجنة - قال - ثم أصبح فقسهما
~~بين المساكين - قال - فبقي المؤمن ليس عنده شيء، فخرج شريكه الكافر وهو
~~راكب، فلما رآه عرفه، فوقف عليه وسلم عليه وصافحه، ثم قال له: ألم تأخذ
~~من المال مثل ما أخذت؟ قال: بلى، قال: وهذه حالي وهذه حالك؟ قال: أخبرني
~~ما صنعت في مالك؟ قال: أقرضته، قال: من؟ قال: المليء الوفي، قال: من؟
~~قال: الله ربي، قال، فانتزع يده من يده، ثم قال: { أءنك لمن
~~المصدقين * أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أءنا لمدينون }؟ قال السدي: محاسبون، قال: فانطلق الكافر وتركه،
~~فلما رآه المؤمن وليس يلوي عليه رجع وتركه وجعل يعيش المؤمن في شدة من
~~الزمان، ويعيش الكافر في رخاء من الزمان، قال: فإذا كان يوم القيامة
~~وأدخل الله تعالى المؤمن الجنة، يمر فإذا هو بأرض ونخل وثمار وأنهار
~~فيقول: لمن هذا؟ فيقال: هذا لك، فيقول: يا سبحان الله، أو بلغ من فضل
~~عملي أن أثاب بمثل هذا؟ قال، ثم يمر، فإذا هو برقيق لا تحصى عدتهم،
~~فيقول: لمن هذا؟ فيقال: هؤلاء لك، فيقول: يا سبحان الله أو بلغ من فضل
~~عملي أن أثاب بمثل هذا؟ قال: ثم يمر، فإذا هو بقبة من ياقوتة حمراء مجوفة
~~فيها حوراء عيناء، فيقول: لمن هذه؟ فيقال: هذه لك، فيقول: يا سبحان الله
~~أو بلغ من فضل ms2059 عملي أن أثاب بمثل هذا؟ قال: ثم يذكر المؤمن شريكه الكافر،
~~فيقول: { إني كان لي قرين * يقول أءنك لمن
~~المصدقين * أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أءنا لمدينون } ، قال: فالجنة عالية، والنار هاوية، قال: فيريه
~~الله تعالى شريكه في وسط الجحيم من بين أهل النار، فإذا رآه المؤمن عرفه،
~~فيقول: { تالله إن كدت لتردين * ولولا نعمة ربي
~~لكنت من المحضرين * أفما نحن بميتين * إلا
~~موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين * إن هذا
~~لهو الفوز العظيم * لمثل هذا فليعمل
~~العاملون } بمثل ما قد من عليه، قال: فيتذكر المؤمن ما مر عليه
~~في الدنيا من شدة، فلا يذكر مما مر عليه في الدنيا من الشدة أشد عليه من
~~الموت.

### || [37.62-70]

# يقول الله تعالى: أهذا الذي ذكر من نعيم الجنة، وما فيها من مآكل ومشارب
~~ومناكح، وغير ذلك من الملاذ خير ضيافة وعطاء { أم شجرة
~~الزقوم } أي التي في جهنم؟ وقوله عز وجل: { إنا جعلناها
~~فتنة للظالمين } ، قال قتادة: ذكرت شجرة الزقوم، فافتتن بها
~~أهل الضلالة، وقالوا: صاحبكم ينبئكم أن في النار شجرة والنار وتأكل
~~الشجر، فأنزل الله تعالى: { إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم } غذيت من النار ومنها خلقت، وقال مجاهد: { إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين }. قال أبو جهل لعنه الله: إنما
~~الزقوم التمر والزبد أتزقمه؟ قلت: ومعنى الآية: إنما أخبرناك يا محمد
~~بشجرة الزقوم، اختبارا تختبر به الناس، من يصدق منهم ممن يكذب، كقوله
~~تبارك وتعالى:

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم
~~فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا

# [الإسراء: 60] وقوله تعالى: { إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم } أي أصل منبتها في قرار النار: { طلعها كأنه
~~رءوس الشياطين } تبشيع لها وتكريه لذكرها، وإنما شبهها برؤوس
~~الشياطين، وإن لم تكن معروفة عند المخاطبين، لأنه قد استقر في النفوس أن
~~الشياطين قبيحة المنظر، وقوله تعالى: { فإنهم لآكلون منها
~~فمالئون منها البطون } ، ذكر تعالى أنهم يأكلون من هذه
~~الشجرة التي لا أبشع منها ولا أقبح من منظرها، مع ما هي عليه من ms2060 سوء
~~الطعم والريح والطبع، فإنهم ليضطرون إلى الأكل منها، لأنهم لا يجدون إلا
~~إياها وما هو في معناها، كما قال تعالى:

# ليس لهم طعام إلا من ضريع * لا يسمن ولا
~~يغني من جوع

# [الغاشية: 6-7]، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلا هذه الآية وقال:

# " اتقوا الله حق تقاته، فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا
~~لأفسدت على أهل الأرض معايشهم، فكيف بمن يكون طعامه؟ ".

# وقوله تعالى: { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم }
~~، قال ابن عباس: يعني شرب الحميم على الزقوم، وعنه: { شوبا من
~~حميم } مزجا من حميم، وقال غيره: يعني يمزج لهم الحميم بصديد وغساق،
~~مما يسيل من فروجهم وعيونهم عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:

# " يقرب - يعني إلى أهل النار - ماء فيتكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه،
~~ووقعت فروة رأسه فيه، فإذا شربه قطع أمعاءه، حتى تخرج من دبره "

# وروى ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير قال: " إذا جاع أهل النار استغاثوا
~~بشجرة الزقوم، فأكلوا منها فاختلست جلود وجوههم، فلو أن مارا مر بهم
~~يعرفهم لعرفهم بوجوههم فيها، ثم يصب عليهم العطش، فيستغيثون فيغاثون بماء
~~كالمهل، وهو الذي قد انتهى حره، فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى من حره لحوم
~~وجوههم، التي سقطت عنها الجلود ويصهر ما في بطونهم، فيمشون تسيل أمعاؤهم،
~~وتتساقط جلودهم ثم يضربون بمقامع من حديد، فيسقط كل عضو على حياله يدعون
~~بالثبور " ، وقوله عز وجل: { ثم إن مرجعهم لإلى
~~الجحيم } أي ثم إن مردهم بعد هذا الفصل لإلى نار تتأجج، وجحيم تتوقد،
~~وسعير تتوهج، كما قال تعالى:

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 44] هكذا تلا قتادة هذه الآية عند هذه الآية، وهو تفسير حسن
~~قوي، وكان عبد الله رضي الله عنه يقول: والذي نفسي بيده لا ينتصف النهار
~~يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار. ثم قرأ: ms2061

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24]. وقوله تعالى: { إنهم ألفوا آبآءهم
~~ضآلين } أي إنما جازيناهم بذلك لأنهم وجدوا آباءهم على الضلالة،
~~فاتبعوهم فيها بمجرد ذلك من غير دليل ولا برهان، ولهذا قال: { فهم
~~على آثارهم يهرعون } قال مجاهد: شبهه بالهرولة، وقال سعيد
~~بن جبير: يسفهون.

### || [37.71-74]

# يخبر تعالى عن الأمم الماضية أن أكثرهم كانوا ضالين يجعلون مع الله آلهة
~~أخرى. وذكر تعالى أنه أرسل فيهم منذرين ينذرونهم بأس الله، ويحذرونهم
~~سطوته ونقمته، وأنهم تمادوا على مخالفة رسلهم وتكذيبهم، فأهلك الله
~~المكذبين ودمرهم، ونجى المؤمنين ونصرهم وظفرهم، ولهذا قال تعالى: {
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين * إلا عباد الله
~~المخلصين }.

### || [37.75-82]

# لما ذكر تعالى عن أكثر الأولين أنهم ضلوا عن سبيل النجاة شرع يبين ذلك
~~مفصلا، فذكر نوحا عليه الصلاة والسلام وما لقي من قومه من التكذيب،
~~وأنه لم يؤمن منهم إلا القليل مع طول المدة، لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما، فلما طال عليه ذلك واشتد عليه تكذيبهم، وكلما دعاهم ازدادوا
~~نفرة

# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر

# [القمر: 10]، فغضب الله تعالى لغضبه عليهم، ولهذا قال عز وجل: {
~~ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون } له، {
~~ونجيناه وأهله من الكرب العظيم } وهو التكذيب
~~والأذى، { وجعلنا ذريته هم الباقين } قال ابن عباس: لم
~~تبق إلا ذرية نوح عليه السلام، وقال قتادة: الناس كلهم من ذرية نوح عليه
~~السلام، وقد روى الترمذي عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى: { وجعلنا ذريته هم الباقين } قال:
~~سام وحام ويافث، وروى الإمام أحمد، عن سمرة رضي الله عنه

# " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: سام أبو العرب، وحام أبو الحبش،
~~ويافث أبو الروم "

# ، وقوله تبارك وتعالى: { وتركنا عليه في الآخرين } قال ابن
~~عباس: يذكر بخير، وقال مجاهد: يعني لسان صدق للأنبياء كلهم، وقال قتادة
~~والسدي: أبقى الله عليه الثناء الحسن في الآخرين، قال الضحاك: السلام
~~والثناء الحسن، وقوله تعالى: { سلام على نوح في العالمين }
~~مفسر لما أبقى ms2062 عليه من الذكر الجميل والثناء الحسن، أنه يسلم عليه في
~~جميع الطوائف والأمم، { إنا كذلك نجزي المحسنين } أي
~~هكذا نجزي من أحسن من العباد في طاعة الله تعالى، نجعل له لسان صدق يذكر
~~به بعده، ثم قال تعالى: { إنه من عبادنا المؤمنين } أي
~~المصدقين الموحدين الموقنين، { ثم أغرقنا الآخرين } أي
~~أهلكناهم فلم تبق منهم عين تطرف، ولا ذكر ولا عين ولا أثر، ولا يعرفون
~~إلا بهذه الصفة القبيحة.

### || [37.83-87]

# قال ابن عباس: { وإن من شيعته لإبراهيم } يقول: من أهل
~~دينه، وقال مجاهد: على منهاجه وسنته { إذ جآء ربه بقلب
~~سليم } ، قال ابن عباس: يعني شهادة أن لا إله الله، روى ابن أبي
~~حاتم، عن عوف قال: قلت لمحمد بن سيرين: «ما القلب السليم؟ قال: يعلم أن
~~الله حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور»،
~~وقال الحسن؛ سليم من الشرك، ثم قال تعالى: { إذ قال لأبيه
~~وقومه ماذا تعبدون }؟ أنكر عليهم عبادة الأصنام والأنداد،
~~ولهذا قال عز وجل: { أئفكا آلهة دون الله تريدون *
~~فما ظنكم برب العالمين }؟ قال قتادة: يعني ما ظنكم أنه
~~فاعل بكم إذا لاقيتموه وقد عبدتم معه غيره؟

### || [37.88-98]

# إنما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ذلك، ليقيم في البلد إذا
~~ذهبوا إلى عيدهم، فإنه كان قد أزف خروجهم إلى عيدهم، فأحب أن يختلي
~~بآلهتهم ليكسرها، فقال لهم كلاما هو حق في نفس الأمر، فهموا منه أنه
~~سقيم على مقتضى ما يعتقدونه، { فتولوا عنه مدبرين }. قال
~~قتادة: والعرب تقول لمن تفكر: نظر في النجوم، يعني قتادة أنه نظر إلى
~~السماء متفكرا فيما يلهيهم به، فقال: { إني سقيم } أي ضعيف، فأما
~~قوله عليه السلام:

# " لم يكذب إبراهيم عليه الصلاة والسلام غير ثلاث كذبات: ثنتين في ذات
~~الله تعالى، قوله: [ { إني سقيم } ، وقوله: { بل فعله
~~كبيرهم هذا } ، وقوله في سارة: (هي أختي)] "

# فهو حديث مخرج في الصحاح والسنن، ولكن ليس من باب الكذب الحقيقي الذي
~~يذم فاعله حاشا وكلا؛ وإنما هو من المعاريض في ms2063 الكلام لمقصد شرعي ديني
~~كما جاء في الحديث:

# " إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب "

# قال ابن المسيب: رأى نجما طلع فقال: { إني سقيم } كابد نبي الله
~~عن دينه { فقال إني سقيم } وقيل: أراد { إني سقيم } أي
~~مريض القلب من عبادتكم الأوثان من دون الله تعالى، وقال الحسن البصري:
~~خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم فأرادوه على الخروج، فاضطجع على ظهره وقال: {
~~إني سقيم } وجعل ينظر في السماء، فلما خرجوا أقبل إلى آلهتهم
~~فكسرها، ولهذا قال تعالى: { فتولوا عنه مدبرين } ، وقوله
~~تعالى: { فراغ إلى آلهتهم } أي ذهب إليها بعد ما خرجوا في
~~سرعة واختفاء، { فقال ألا تأكلون }؟ وذلك أنهم كانوا قد وضعوا
~~بين أيديها طعاما قربانا لتبرك لهم فيه، قال السدي: دخل إبراهيم عليه
~~السلام إلى بيت الآلهة، فإذا هم في بهو عظيم، وإذا مستقبل باب البهو صنم
~~عظيم، إلى جنبه أصغر منه، بعضها إلى جنب بعض، كل صنم يليه أصغر منه حتى
~~بلغوا باب البهو، وإذا هم قد جعلوا طعاما ووضعوه بين أيدي الآلهة،
~~وقالوا: إذا كان حين نرجع وقد بركت الآلهة في طعامنا أكلناه، فلما نظر
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى ما بين أيديهم من الطعام قال: { ألا
~~تأكلون * ما لكم لا تنطقون } ، وقوله تعالى: { فراغ
~~عليهم ضربا باليمين } قال الفراء: معناه مال عليهم ضربا
~~باليمين، وقال قتادة والجوهري: فأقبل عليهم ضربا باليمين؛ وإنما ضربهم
~~باليمين لأنها أشد وأنكى، ولهذا تركهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه
~~يرجعون، كما تقدم في سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تفسير ذلك.
~~وقوله تعالى ههنا: { فأقبلوا إليه يزفون } قال مجاهد:
~~أي يسرعون، فلما جاءوا ليعاتبوه أخذ في تأنيبهم وعيبهم فقال: {
~~أتعبدون ما تنحتون }؟ أي أتعبدون من دون الله من الأصنام ما
~~أنتم تنحتونها وتجعلونها بأيديكم. { والله خلقكم وما
~~تعملون } يحتمل أن تكون (ما) مصدرية، فيكون الكلام: خلقكم وعملكم،
~~ويحتمل أن تكون بمعنى (الذي) تقديره والله خلقكم والذي تعملونه، وكلا
~~القولين متلازم، والأول أظهر، لما رواه البخاري عن حذيفة رضي الله عنه
~~مرفوعا قال:

# " إن ms2064 الله تعالى يصنع كل صانع وصنعته "

# فعند ذلك لما قامت عليهم الحجة عدلوا إلى أخذه باليد والقهر فقالوا: {
~~ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم } ، وكان من أمرهم
~~ما تقدم بيانه في سورة الأنبياء، ونجاه الله من النار، وأظهره عليهم،
~~وأعلى حجته ونصرها، ولهذا قال تعالى: { فأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأسفلين }.

### || [37.99-113]

# يقول تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أنه بعدما
~~نصره الله تعالى على قومه، وأيس من إيمانهم بعد ما شاهدوا من الآيات
~~العظيمة، هاجر من بين أظهرهم وقال: { إني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين * رب هب لي من الصالحين } يعني أولادا مطيعين
~~يكونون عوضا من قومه وعشيرته الذين فارقهم، قال الله تعالى: {
~~فبشرناه بغلام حليم } هذا الغلام هو (إسماعيل) عليه
~~السلام، فإنه أول ولد بشر به إبراهيم عليه السلام، وهو أكبر من إسحاق
~~باتفاق المسلمين وأهل الكتاب، بل في نص كتابهم، أن إسماعيل عليه السلام
~~ولد ولإبراهيم عليه السلام ست وثمانون سنة، وولد إسحاق وعمر إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام تسع وتسعون سنة، وعندهم أن الله تبارك وتعالى أمر إبراهيم
~~أن يذبح ابنه وحيده، وفي نسخة أخرى: بكره، فأقحموا ههنا كذبا وبهتانا
~~(إسحاق) ولا يجوز هذا لأنه مخالف لنص كتابهم، وإنما أقحموا إسحاق لأنه
~~أبوهم، وإسماعيل أبو العرب، فحسدوهم، وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن
~~الذبيح هو (إسحاق) وحكي ذلك عن طائفة من السلف، حتى نقل عن بعض الصحابة
~~رضي الله عنهم أيضا، وليس ذلك في كتاب ولا سنة، وما أظن ذلك تلقي إلا عن
~~أحبار أهل الكتاب وأخذ ذلك مسلما من غير حجة، وهذا كتاب الله شاهد
~~ومرشد إلى أنه إسماعيل، فإنه ذكر البشارة بغلام حليم، وذكر أنه الذبيح،
~~ثم قال بعد ذلك: { وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين } ، ولما بشرت الملائكة إبراهيم بإسحاق قالوا

# إنا نبشرك بغلام عليم

# [الحجر: 53]، وقال تعالى:

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] أي يولد في حياتهما ولد يسمى يعقوب فيكون من ذريته عقب ونسل،
~~فكيف يمكن بعد هذا أن يؤمر ms2065 بذبحه صغيرا؟ وإسماعيل وصف ههنا بالحليم
~~لأنه مناسب لهذا المقام، وقوله تعالى { فلما بلغ معه السعي
~~} أي كبر وترعرع وصار يذهب مع أبيه ويمشي معه، قال ابن عباس ومجاهد: {
~~فلما بلغ معه السعي } بمعنى شب وارتحل، وأطاق ما يفعله
~~أبوه من السعي والعمل { قال يبني إني أرى في المنام
~~أني أذبحك فانظر ماذا ترى } قال عبيد بن عمير: رؤيا
~~الأنبياء وحي، ثم تلا هذه الآية: { قال يبني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى }؟، وإنما أعلم
~~ابنه بذلك ليكون أهون عليه، وليختبر صبره وجلده وعزمه في صغره على طاعة
~~الله تعالى وطاعة أبيه { قال يأبت افعل ما تؤمر } أي امض
~~لما أمرك الله من ذبحي، { ستجدني إن شآء الله من
~~الصابرين } أي سأصبر وأحتسب ذلك عند الله عز وجل، وصدق صلوات الله
~~وسلامه عليه فيما وعد، ولهذا قال الله تعالى:

# واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد
~~وكان رسولا نبيا

# [مريم: 54]، قال تعالى: { فلما أسلما وتله للجبين }
~~أي فلما تشهدا وذكرا الله تعالى (إبراهيم) على الذبح و(الولد) شهادة
~~الموت، وقيل: { أسلما } يعني استسلما وانقادا، إبراهيم امتثل أمر
~~الله تعالى وإسماعيل طاعة لله ولأبيه، ومعنى { تله للجبين }: أي
~~صرعه على وجهه ليذبحه من قفاه، ولا يشاهد وجهه عند ذبحه ليكون أهون عليه،
~~قال ابن عباس { وتله للجبين } أكبه على وجهه.

# عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لما أمر إبراهيم عليه السلام
~~بالمناسك عرض له الشيطان عند السعي فسابقه، فسبقه إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، ثم ذهب به جبريل عليه السلام إلى جمرة العقبة، فعرض له الشيطان،
~~فرماه بسبع حصيات، حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى، فرماه بسبع
~~حصيات، وثم تله للجبين، وعلى إسماعيل عليه الصلاة والسلام قميص أبيض:
~~فقال له: يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره، فاخلعه حتى تكفنني فيه،
~~فعالجه ليخلعه، فنودي من خلفه: { أن يإبراهيم قد صدقت
~~الرؤيآ } فالتفت إبراهيم، فإذا بكبش أبيض أقرن أعين.

# وقوله تعالى: { وناديناه أن يإبراهيم ms2066 * قد صدقت
~~الرؤيآ } أي قد حصل المقصود من رؤياك بإضجاعك ولدك للذبح، وذكر السدي
~~وغيره أنه أمر السكين على رقبته فلم تقطع شيئا، بل حال بينها وبينه
~~صفحة من نحاس، ونودي إبراهيم عليه الصلاة والسلام عند ذلك { قد
~~صدقت الرؤيآ } ، وقوله تعالى: { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين } أي هكذا نصرف عمن أطاعنا المكاره والشدائد، ونجعل لهم
~~من أمرهم فرجا ومخرجا كقوله تعالى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3]، قال تعالى: { إن هذا لهو البلاء
~~المبين } أي الاختبار الواضح الجلي حيث أمر بذبح ولده فسارع إلى ذلك،
~~مستسلما لأمر الله تعالى منقادا لطاعته ولهذا قال تعالى:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37]، وقوله تعالى: { وفديناه بذبح عظيم } عن علي
~~رضي الله عنه قال: بكبش أبيض أعين أقرن قد ربط بسمرة، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفا، وروي عن سعيد بن جبير
~~أنه قال: كان الكبش يرتع في الجنة، حتى شقق عنه ثبير، وكان عليه عهن
~~أحمر، قال مجاهد: ذبحه بمنى عند النحر، وقال الثوري، عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: { وفديناه بذبح عظيم } قال: وعل، وقال الحسن: ما فدي
~~إسماعيل عليه السلام إلا بتيس من الأروى، أهبط عليه من ثبير.

# (ذكر الآثار الواردة بأنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو الصحيح
~~المقطوع به)

# تقدمت الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق عليه الصلاة
~~والسلام، وروى مجاهد وعطاء وغير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~(إسماعيل) عليه الصلاة والسلام، وروى ابن جرير عن عطاء بن أبي رباح، عن
~~ابن عباس، أنه قال: المفدى إسماعيل عليه السلام، وزعمت اليهود أنه إسحاق
~~وكذبت اليهود، وروى مجاهد، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: الذبيح
~~إسماعيل، وقال مجاهد: هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام، وقد رأيت قرني
~~الكبش في الكعبة، وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن البصري: أنه كان لا يشك
~~في ذلك أن الذي أمر بذبحه من ابني إبراهيم (إسماعيل) عليه ms2067 السلام، قال
~~ابن إسحاق: وسمعت محمد بن كعب القرظي وهو يقول: إن الذي أمر الله تعالى
~~إبراهيم بذبحه من ابنيه (إسماعيل) وإنا لنجد ذلك في كتاب الله تعالى،
~~وذلك أن الله تعالى حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم قال تعالى
~~{ وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين } ، ويقول
~~الله تعالى:

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] يقول: بابن، وابن ابن، فلم يكن ليأمره بذبح إسحاق وله فيه من
~~الموعد بما وعده، وما الذي أمر بذبحه إلا إسماعيل، قال ابن إسحاق، سمعته
~~يقول ذلك كثيرا، وقال ابن إسحاق، عن محمد بن كعب القرظي: أنه حدثهم أنه
~~ذكر ذلك لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو خليفة إذ كان معه بالشام
~~فقال له عمر: إن هذا لشيء ما كنت أنظر فيه، وإني لأراه كما قلت، ثم أرسل
~~إلى رجل كان عنده بالشام كان يهوديا، فأسلم وحسن إسلامه، وكان يرى أنه
~~من علمائهم، فسأله عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عن ذلك، قال محمد بن
~~كعب: وأنا عند عمر بن عبد العزيز فقال له عمر: أي ابني إبراهيم أمر
~~بذبحه؟ فقال: إسماعيل والله يا أمير المؤمنين، وإن يهود لتعلم بذلك،
~~ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله فيه،
~~والفضل الذي ذكر الله تعالى منه لصبره لما أمر به فهم يجحدون ذلك،
~~ويزعمون أنه إسحاق، لأن إسحاق أبوهم، والله أعلم أيهما كان، وكل قد كان
~~طاهرا طيبا مطيعا لله عز وجل، وقال عبد الله ابن الإمام أحمد بن
~~حنبل رحمه الله: سألت أبي عن الذبيح، هل هو إسماعيل أو إسحاق؟ فقال:
~~إسماعيل.

# وقال ابن أبي حاتم، وسمعت أبي يقول: الصحيح أن الذبيح إسماعيل عليه
~~الصلاة والسلام، قال: وروي عن علي، وابن عمر، وأبي هريرة، وأبي الطفيل،
~~وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، والشعبي، ومحمد بن كعب
~~القرظي، وأبي جعفر محمد بن علي، وأبي صالح رضي الله عنهم أنهم قالوا:
~~الذبيح إسماعيل، وإنما عول ms2068 ابن جرير في اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله
~~تعالى: { فبشرناه بغلام حليم } فجعل هذه البشارة هي
~~البشارة بإسحاق في قوله تعالى:

# وبشروه بغلام عليم

# [الذاريات: 28]، وليس ما ذهب إليه بمذهب ولا لازم، بل هو بعيد جدا،
~~والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه (إسماعيل) أثبت وأصح وأقوى،
~~والله أعلم.

# وقوله تعالى: { وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين } لما تقدمت البشارة بالذبيح وهو إسماعيل عطف بذكر البشارة
~~بأخيه إسحاق وقد ذكرت في سورتي هود والحجر، وقوله تعالى: { نبيا } أي
~~سيصير منه نبي صالح، قال ابن عباس: بشر بنبوته، حين ولد، وحين نبىء، وقال
~~قتادة في قوله { وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين } قال: بعدما كان من أمره لما جاد لله تعالى بنفسه، وقوله
~~تعالى: { وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين } كقوله تعالى:

# قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم

# [هود: 48].

### || [37.114-122]

# يذكر تعالى ما أنعم به على (موسى) و (هارون) من النبوة، والنجاة بمن آمن
~~معهما من قهر فرعون وقومه، وما كان يعتمد في حقهم من الإساءة العظيمة، من
~~قتل الأبناء واستحياء النساء، واستعمالهم في أخس الأشياء، ثم بعد هذا كله
~~نصرهم عليهم وأقر أعينهم منهم، فغلبوهم وأخذوا أرضهم وأموالهم، وما كانوا
~~جمعوه طول حياتهم، ثم أنزل الله عز وجل على موسى الكتاب العظيم، الواضح
~~الجلي المستبين وهو (التوراة) كما قال تعالى:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء

# [الأنبياء: 48]. وقال عز وجل ههنا: { وآتيناهما الكتاب
~~المستبين * وهديناهما الصراط المستقيم } أي في
~~الأقوال والأفعال، { وتركنا عليهما في الآخرين } أي أبقينا
~~لهما من بعدهما ذكرا جميلا، وثناء حسنا، ثم فسره بقوله تعالى: {
~~سلام على موسى وهارون * إنا كذلك نجزي
~~المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين }.

### || [37.123-132]

# قال قتادة: يقال إلياس هو إدريس، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إلياس
~~هو إدريس، وكذا قال الضحاك، وقال وهب بن منبه: هو إلياس بن نسي بن
~~فنحاص، بعثه الله تعالى ms2069 في بني إسرائيل بعد (حزقيل) عليهما السلام،
~~وكانوا قد عبدوا صنما يقال له بعل، فدعاهم إلى الله تعالى، ونهاهم عن
~~عبادة ما سواه، وكان قد آمن به ملكهم، ثم ارتد، واستمروا على ضلالتهم،
~~ولم يؤمن به منهم أحد، فدعا الله عليهم فحبس عنهم القطر ثلاث سنين، ثم
~~سألوه أن يكشف ذلك عنهم ووعدوه بالإيمان به إن هم أصابهم المطر، فدعا
~~الله تعالى لهم، فجاءهم الغيث، فاستمروا على أخبث ما كانوا عليه من
~~الكفر، فسأل الله أن يقبضه إليه، وكان قد نشأ على يديه (اليسع بن أخطوب)
~~عليهما السلام.

# { إذ قال لقومه ألا تتقون } أي ألا تخافون الله عز
~~وجل في عبادتكم غيره، { أتدعون بعلا وتذرون أحسن
~~الخالقين }؟ قال ابن عباس ومجاهد: { بعلا } يعني ربا، قال عكرمة
~~وقتادة: وهي لغة أهل اليمن، وقال ابن إسحاق: أخبرني بعض أهل العلم أنهم
~~كانوا يعبدون امرأة اسمها بعل، وقال عبد الرحمن بن زيد: هو اسم صنم كان
~~يعبده أهل مدينة يقال لها بعلبك غربي دمشق، وقال الضحاك: هو صنم كانوا
~~يعبدونه، وقوله تعالى: { أتدعون بعلا }؟ أي أتعبدون صنما، {
~~وتذرون أحسن الخالقين * الله ربكم ورب
~~آبآئكم الأولين } أي هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له، قال
~~الله تعالى: { فكذبوه فإنهم لمحضرون } أي للعذاب يوم
~~الحساب، { إلا عباد الله المخلصين } أي الموحدين منهم،
~~وهذا استثناء منقطع، وقوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين
~~} أي ثناء جميلا { سلام على إل ياسين } ، كما يقال في
~~إسماعيل إسماعين، وهي لغة بني أسد، وقوله تعالى: { إنا كذلك
~~نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين } قد
~~تقدم تفسيره، والله أعلم.

### || [37.133-138]

# يخبر تعالى عن عبده ورسوله (لوط) عليه السلام أنه بعثه إلى قومه فكذبوه،
~~فنجاه الله تعالى من بين أظهرهم هو وأهله إلا امرأته، فإنها هلكت مع من
~~هلك من قومها، فإن الله تعالى أهلكهم بأنواع من العقوبات، وجعل محلتهم من
~~الأرض بحيرة منتنة قبيحة المنظر والطعم والريح، وجعلها بسبيل مقيم يمر
~~بها المسافرون ليلا ونهارا، ولهذا قال تعالى: { وإنكم
~~لتمرون عليهم مصبحين ms2070 * وباليل أفلا
~~تعقلون }؟ أي أفلا تعتبرون بهم كيف دمر الله عليهم وتعلمون أن
~~للكافرين أمثالها..؟

### || [37.139-148]

# قد تقدمت قصة يونس عليه الصلاة والسلام في سورة الأنبياء، وفي "
~~الصحيحين " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى "

# ، ونسبه إلى أمه، وفي رواية إلى أبيه، وقوله تعالى: { إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون } قال ابن عباس: هو الموقر أي المملوء بالأمتعة،
~~{ فساهم } أي قارع { فكان من المدحضين } أي المغلوبين،
~~وذلك أن السفينة تلعبت بها الأمواج من كل جانب، وأشرفوا على الغرق،
~~فساهموا على أن من تقع عليه القرعة يلقى في البحر، لتخف بهم السفينة،
~~فوقعت القرعة على نبي الله (يونس) عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات، وهم
~~يضنون به أن يلقى من بينهم، فتجرد من ثيابه ليلقي نفسه، وهم يأبون عليه
~~ذلك، وأمر الله تعالى حوتا أن يلتقم يونس عليه السلام، فلا يهشم له
~~لحما، ولا يكسر له عظما، فجاء ذلك الحوت وألقي يونس عليه السلام،
~~فالتقمه الحوت وذهب به فطاف به البحار كلها، ولما استقر يونس في بطن
~~الحوت حسب أنه قد مات، ثم حرك رأسه ورجليه وأطرافه، فإذا هو حي، فقام
~~فصلى في بطن الحوت، وكان من جملة دعائه: " يا رب اتخذت لك مسجدا في موضع
~~لم يبلغه أحد من الناس " ، واختلفوا في مقدار ما لبث في بطن الحوت، فقيل:
~~ثلاثة أيام، وقيل: سبعة، وقيل أربعين يوما، وقال مجاهد: التقمه ضحى
~~ولفظه عشية، والله تعالى أعلم بمقدار ذلك. وقوله تعالى: { فلولا
~~أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى
~~يوم يبعثون } قيل: لولا ما تقدم له من العمل في الرخاء، قاله
~~الضحاك واختاره ابن جرير. وفي الحديث:

# " تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة "

# وقال ابن عباس والحسن وقتادة: { فلولا أنه كان من
~~المسبحين } يعني المصلين، وقال بعضهم كان المسبحين في جوف أبويه،
~~وقيل: المراد { فلولا أنه كان من المسبحين } هو قوله
~~عز وجل:

# فنادى في الظلمات أن لا ms2071 إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين

# [الأنبياء: 87]. روى ابن أبي حاتم عن أنس بن مالك رضي الله عنه - يرفعه
~~-:

# " إن يونس النبي عليه الصلاة والسلام حين بدا له أن يدعو بهذه الكلمات
~~وهو في بطن الحوت، فقال: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين، فأقبلت الدعوة تحن بالعرش، قالت الملائكة: يا رب هذا صوت ضعيف
~~معروف من بلاد بعيدة غريبة، فقال الله تعالى: أما تعرفون ذلك؟ قالوا: يا
~~رب ومن هو؟ قال عز وجل: عبدي يونس، قالوا: عبدك يونس الذي لم يزل يرفع
~~له عمل متقبل ودعوة مستجابة، قالوا: يا رب أو لا ترحم ما كان يصنع في
~~الرخاء فتنجيه في البلاء؟ قال: بلى، فأمر الحوت فطرحه بالعراء "

# ولهذا قال تعالى: { فنبذناه } أي ألقيناه { بالعرآء } ، قال
~~ابن عباس: وهي الأرض التي ليس بها نبت ولا بناء، قيل: على جانب دجلة،
~~وقيل: بأرض اليمن، فالله أعلم، { وهو سقيم } أي ضعيف البدن، قال
~~ابن مسعود رضي الله عنه: كهيئة الفرخ ليس عليه ريش، وقال السدي: كهيئة
~~الصبي حين يولد، وهو المنفوس، { وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين } قال ابن مسعود وابن عباس: (اليقطين) هو القرع، وقال سعيد بن
~~جبير: كل شجرة لا ساق لها فهي من اليقطين، وفي رواية عنه: كل شجرة تهلك
~~من عامها فهي من اليقطين، وذكر بعضهم في القرع فوائد: منها سرعة نباته،
~~وتظليل ورقه لكبره ونعومته، وأنه لا يقربها الذباب، وجودة تغذية ثمره،
~~وأنه يؤكل نيئا ومطبوخا بلبه وقشره أيضا، وقد ثبت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يحب الدباء، ويتبعه من حواشي الصحفة، وقوله تعالى: {
~~وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون } ، روي عن ابن
~~عباس أنه قال: إنما كانت رسالة يونس عليه الصلاة والسلام بعدما نبذه
~~الحوت، وقال مجاهد: أرسل إليهم قبل أن يلتقمه الحوت. قلت: ولا مانع أن
~~يكون الذين أرسل إليهم أولا أمر بالعودة إليهم بعد خروجه من الحوت،
~~فصدقوه كلهم وآمنوا به، وحكى البغوي: أنه أرسل إلى أمة ms2072 أخرى بعد خروجه من
~~الحوت كانوا مائة ألف أو يزيدون، وقوله تعالى: { أو يزيدون } قال
~~ابن عباس: بل يزيدون، وكانوا مائة وثلاثين ألفا، وقال سعيد بن جبير:
~~يزيدون سبعين ألفا؛ وقال مكحول: كانوا مائة ألف وعشرة آلاف، وقال ابن
~~جرير، عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قوله تعالى: { وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون
~~} قال: يزيدون عشرين ألفا. وقد سلك ابن جرير ههنا ما سلكه عند قوله
~~تعالى:

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة

# [البقرة: 74]، المراد ليس أنقص من ذلك بل أزيد، وقوله تعالى: {
~~فآمنوا } أي فآمن هؤلاء القوم الذين أرسل إليهم يونس عليه السلام
~~جميعهم، { فمتعناهم إلى حين } أي إلى وقت آجالهم، كقوله جلت
~~عظمته

# فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا
~~قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين

# [يونس: 98].

### || [37.149-160]

# يقول تعالى منكرا على هؤلاء المشركين في جعلهم لله تعالى البنات

# سبحانه ولهم ما يشتهون

# [النحل: 57] أي من الذكور، أي يودون لأنفسهم الجيد،

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم

# [النحل: 58] أي يسوؤه ذلك ولا يختار لنفسه إلا البنين، يقول عز وجل
~~فكيف نسبوا إلى الله تعالى القسم الذي لا يختارونه لأنفسهم، ولهذا قال
~~تعالى: { فاستفتهم } أي سلهم على سبيل الإنكار عليهم {
~~ألربك البنات ولهم البنون }؟ كقوله عز وجل:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22]، وقوله تبارك وتعالى: { أم خلقنا الملائكة
~~إناثا وهم شاهدون } أي كيف حكموا على الملائكة أنهم إناث وما
~~شاهدوا خلقهم كقوله جل وعلا:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون

# [الزخرف: 19] أي يسألون عن ذلك يوم القيامة، وقوله جلت عظمته: { ألا
~~إنهم من إفكهم } أي من كذبهم { ليقولون ولد الله
~~} أي صدر منه الولد { وإنهم لكاذبون } ، فذكر الله تعالى عنهم
~~في الملائكة ثلاثة أقوال في غاية الكفر والكذب: فأولا جعلوهم (بنات ms2073
~~الله) فجعلوا لله ولدا تعالى وتقدس، ثم حجعلوا ذلك الولد (أنثى) ثم
~~عبدوهم من دون الله تعالى وتقدس وكل منها كاف في التخليد في نار جهنم، ثم
~~قال تعالى منكرا عليهم: { أصطفى البنات على البنين } أي:
~~أي شيء يحمله على أن يختار البنات دون البنين؟ كقوله عز وجل:

# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما

# [الإسراء: 40]، ولهذا قال تبارك وتعالى: { ما لكم كيف
~~تحكمون }؟ أي ما لكم عقول تتدبرون بها ما تقولون { أفلا
~~تذكرون * أم لكم سلطان مبين } أي حجة على ما تقولونه،
~~{ فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين } أي هاتوا برهانا
~~على ذلك يكون مستندا إلى كتاب منزل من السماء، عن الله تعالى أنه اتخذ
~~ما تقولونه فإن ما تقولونه لا يمكن استناده إلى عقل، بل لا يجوزه العقل
~~بالكلية. وقوله تعالى: { وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا } قال مجاهد: قال المشركون: الملائكة بنات الله تعالى، فقال أبو
~~بكر رضي الله عنه: فمن أمهاتهن؟ قالوا: بنات سروات الجن، ولهذا قال
~~تعالى: { ولقد علمت الجنة } أي الذين نسبوا إليهم ذلك {
~~إنهم لمحضرون } أي إن الذين قالوا ذلك { لمحضرون } في
~~العذاب يوم الحساب، لكذبهم في ذلك وافترائهم وقولهم الباطل بلا علم، قال
~~ابن عباس: زعم أعداء الله أنه تبارك وتعالى هو وإبليس أخوان، تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا، وقوله جلت عظمته: { سبحان الله عما
~~يصفون } أي تعالى وتقدس وتنزه عن أن يكون له ولد، وعما يصفه به
~~الظالمون الملحدون علوا كبيرا، وقوله تعالى: { إلا عباد الله
~~المخلصين } استثنى منهم المخلصين وهم المتبعون للحق المنزل على كل
~~نبي مرسل، وجعل ابن جرير هذا الاستنثاء من قوله تعالى: { إنهم
~~لمحضرون.. إلا عباد الله المخلصين } وفي هذا الذي
~~قاله نظر، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### || [37.161-170]

# يقول تعالى مخاطبا المشركين: { فإنكم وما تعبدون * مآ
~~أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم } أي
~~إنما ينقاد لمقالتكم وما أنتم عليه من الضلالة والعبادة الباطلة، من هو
~~أضل منكم ممن ذرىء للنار،

# لهم قلوب ms2074 لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بهآ أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون

# [الأعراف: 179] فهذا الضرب من الناس هو الذي ينقاد لدين الشرك والكفر
~~والضلالة، كما قال تبارك وتعالى:

# إنكم لفي قول مختلف * يؤفك عنه من أفك

# [الذاريات: 8-9] أي إنما يضل به من هو مأفوك ومبطل، ثم قال تبارك وتعالى
~~منزها للملائكة مما نسبوا إليهم من الكفر بهم والكذب عليهم أنهم بنات
~~الله: { وما منآ إلا له مقام معلوم } أي له موضع مخصوص
~~في السماوات ومقام العبادات لا يتجاوزه ولا يتعداه، قال الضحاك. كان
~~مسروق يروي

# " عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" ما من السماء الدنيا موضع إلا عليه ملك ساجد أو قائم " فذلك قوله
~~تعالى: { وما منآ إلا له مقام معلوم } "

# وقال الاعمش، عن ابن عباس رضي الله عنه قال:

# " إن في السماوات لسماء ما فيها موضع شبر إلا عليه جبهة ملك أو قدماه،
~~ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه: { وما منآ إلا له مقام
~~معلوم } ، قال ابن جريج: كانوا لا يصفون في الصلاة حتى نزلت: {
~~وإنا لنحن الصآفون } فصفوا، وقال أبو نضرة: كان عمر رضي
~~الله عنه إذا أقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه، ثم قال: أقيموا صفوفكم،
~~استووا قياما، يريد الله تعالى بكم هدي الملائكة، ثم يقول: { وإنا
~~لنحن الصآفون } ، تأخر يا فلان، تقدم يا فلان، ثم يتقدم فيكبر "

# وفي " صحيح مسلم " عن حذيفة رضي الله عنه قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فضلنا على الناس بثلاث: جعلت
~~صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض مسجدا، وتربتها طهورا " "

# الحديث، { وإنا لنحن المسبحون } أي نصطف فنسبح الرب
~~ونمجده ونقدسه وننزهه عن النقائص، فنحن عبيد له فقراء إليه خاضعون لديه،
~~وقال ابن عباس ومجاهد: { وما منآ إلا له مقام معلوم }
~~الملائكة، { وإنا لنحن الصآفون } الملائكة { وإنا
~~لنحن المسبحون } الملائكة تسبح الله عز وجل وقال قتادة: {
~~وإنا لنحن المسبحون } يعني المصلون يثبتون ms2075 بمكانهم من
~~العبادة. وقوله جل وعلا: { وإن كانوا ليقولون * لو أن
~~عندنا ذكرا من الأولين * لكنا عباد الله
~~المخلصين } ، أي قد كانوا يتمنون قبل أن تأتيهم يا محمد لو كان
~~عندهم من يذكرهم بأمر الله، وما كان من أمر القرون الأولى ويأتيهم بكتاب
~~الله كما قال جل جلاله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جآءهم
~~نذير ما زادهم إلا نفورا

# [فاطر: 42]، وقال تعالى:

# أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من
~~قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين

# [الأنعام: 156] ولهذا قال تعالى ههنا: { فكفروا به فسوف
~~يعلمون } وعيد أكيد وتهديد شديد، على كفرهم بربهم عز وجل وتكذيبهم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم.

### || [37.171-179]

# يقول تبارك وتعالى: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين } أي تقدم في الكتاب الأول أن العاقبة للرسل وأتباعهم في
~~الدنيا والآخرة، كما قال تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# [المجادلة: 21]، وقال: عز وجل:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51]، ولهذا قال جل جلاله: { إنهم لهم المنصورون }
~~أي في الدنيا والآخرة كما تقدم بيان نصرتهم على قومهم، ممن كذبهم
~~وخالفهم، كيف أهلك الله الكافرين ونجى عباده المؤمنين، { وإن
~~جندنا لهم الغالبون } أي تكون لهم العاقبة، وقوله جل وعلا: {
~~فتول عنهم حتى حين } أي اصبر على أذاهم لك وانتظر إلى وقت
~~مؤجل، فإنا سنجعل لك العاقبة والنصرة والظفر، وقوله جلت عظمته: {
~~وأبصرهم فسوف يبصرون } أي انظرهم وارتقب ماذا يحل بهم من
~~العذاب والنكال بمخالفتك وتكذيبك، ولهذا قال تعالى على وجه التهديد
~~والوعيد: { فسوف يبصرون } ، ثم قال عز وجل: {
~~أفبعذابنا يستعجلون } أي هم إنما يستعجلون العذاب لتكذيبهم
~~وكفرهم بك، ومع هذا يستعجلون العذاب والعقوبة، قال الله تعالى: { فإذا
~~نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين } أي فإذا نزل
~~العذاب بمحلتهم فبئس ذلك اليوم يومهم، بإهلاكهم ودمارهم، وقال السدي: {
~~فإذا نزل بساحتهم } يعني بدارهم { فسآء صباح
~~المنذرين } أي فبئس ما يصبحون أي بئس الصباح صباحهم، ولهذا ثبت في ms2076
~~" الصحيحين " عن أنس رضي الله عنه قال:

# " صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، فلما خرجوا بفؤوسهم ومساحيهم
~~ورأوا الجيش رجعوا، وهم يقولون: محمد والله، محمد والخميس، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين " "

# ، وقوله تعالى: { وتول عنهم حتى حين * وأبصر
~~فسوف يبصرون } تأكيد لما تقدم من الأمر بذلك، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

### || [37.180-182]

# ينزه تبارك وتعالى نفسه الكريمة ويقدسها، ويبرئها عما يقول الظالمون
~~المكذبون المعتدون، تعالى وتنزه وتقدس عن قولهم علوا كبيرا، ولهذا قال
~~تبارك وتعالى: { سبحان ربك رب العزة } أي ذي العزة التي
~~لا ترام { عما يصفون } أي عن قول هؤلاء المعتدين المفترين، {
~~وسلام على المرسلين } أي سلام الله عليهم في الدنيا
~~والآخرة، { والحمد لله رب العالمين } أي له الحمد في
~~الأولى والآخرة في كل حال، عن قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فإنما أنا رسول من المرسلين "

# وعن أبي سعيد رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنه كان إذا أراد أن يسلم قال: " سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام
~~على المرسلين والحمد لله رب العالمين " "

# ثم يسلم، وروى ابن أبي حاتم عن الشعبي قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى
~~من الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم: { سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على
~~المرسلين * والحمد لله رب العالمين } " "

# وقد وردت أحاديث في كفارة المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا
~~أنت، أستغفرك وأتوب إليك، قال ابن كثير: وقد أفردت لها جزءا على حدة،
~~ولله الحمد والمنة.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-3]

# أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة بما أغنى عن
~~إعادته ههنا، وقوله تعالى: { والقرآن ذي الذكر } أي والقرآن
~~المشتمل على ما فيه ذكر للعباد، ونفع لهم في المعاش والمعاد، قال الضحاك
~~{ ذي الذكر ms2077 } كقوله تعالى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم

# [الأنبياء: 10] أي تذكيركم.

# وقال ابن عباس { ذي الذكر } ذي الشرف أي ذي الشأن والمكانة. ولا
~~منافاة بين القولين فإنه كتاب شريف، مشتمل على التذكير والإعذار
~~والإنذار، واختلفوا في جواب هذا القسم: فقال قتادة: جوابه { بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق } واختاره ابن جرير، وقيل:
~~جوابه ما تضمنه سياق السورة بكمالها، والله أعلم، وقوله تعالى: { بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق } أي إن في هذا القرآن لذكرى
~~لمن يتذكر وعبرة لمن يعتبر، وإنما لم ينتفع به الكافرون لأنهم { في
~~عزة } أي استكبار عنه وحمية، { وشقاق } أي ومخالفة له ومعاندة
~~ومفارقة، ثم خوفهم ما أهلك به الأمم الكاذبة قبلهم فقال تعالى: { كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن } أي من أمة مكذبة، { فنادوا
~~} أي حين جاءهم العذاب استغاثوا وجأروا إلى الله تعالى، وليس ذلك بمجد
~~عنهم شيئا، كما قال عز وجل:

# فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم منها يركضون

# [الأنبياء: 12] أي يهربون، قال التميمي: سألت ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن قول الله تبارك وتعالى: { فنادوا ولات حين مناص }! قال:
~~ليس بحين نداء ولا نزاع ولا فرار، وعن ابن عباس: ليس بحين مغاث، نادوا
~~النداء حين لا ينفعهم وأنشد:

# تذكر ليلى لات حين تذكر

# وقال محمد بن كعب: نادوا بالتوحيد حيث تولت الدنيا عنهم، واستناصوا
~~للتوبة حين تولت الدنيا عنهم، وقال قتادة: لما رأوا العذاب أرادوا التوبة
~~في غير حين النداء، وقال مجاهد: { فنادوا ولات حين مناص }
~~ليس بحين فرار ولا إجابة، وعن زيد بن أسلم: { ولات حين مناص }
~~ولا نداء في غير حين النداء، وهذه الكلمة، وهي (لات) هي (لا) التي للنفي
~~زيدت معها التاء، كما تزاد في ثم، فيقولون: ثمت، ورب، فيقولون: ربت. وأهل
~~اللغة يقولون: النوص: التأخر، والبوص: التقدم، ولهذا قال تبارك وتعالى: {
~~ولات حين مناص } أي ليس الحين حين فرار، ولا ذهاب، والله سبحانه
~~وتعالى الموفق للصواب.

### || [38.4-11]

# يقول تعالى مخبرا عن المشركين في تعجبهم من بعثة رسول الله صلى الله
~~عليه ms2078 وسلم بشيرا ونذيرا، كما قال عز وجل:

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس

# [يونس: 2] الآية، قال جل وعلا ههنا: { وعجبوا أن جآءهم
~~منذر منهم } أي بشر مثلهم، وقال الكافرون: { هذا ساحر
~~كذاب * أجعل الآلهة إلها واحدا } أي أزعم أن المعبود
~~واحد لا إله إلا هو؟ أنكر المشركون ذلك قبحهم الله تعالى وتعجبوا من ترك
~~الشرك بالله، فإنهم كانوا قد تلقوا عن آبائهم عبادة الأوثان وأشربته
~~قلوبهم، فلما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خلع ذلك من قلوبهم
~~وإفراد الإله بالوحدانية، أعظموا ذلك وتعجبوا، وقالوا: { أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب *
~~وانطلق الملأ منهم } وهم سادتهم وقادتهم ورؤساؤهم وكبراؤهم
~~قائلين { امشوا } أي استمروا على دينكم، { واصبروا على
~~آلهتكم } ، ولا تستجيبوا لما يدعوكم إليه محمد من التوحيد، وقوله
~~تعالى: { إن هذا لشيء يراد } قال ابن جرير: إن هذا الذي
~~يدعونا إليه محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد لشيء يريد به الشرف
~~عليكم والاستعلاء، وأن يكون له منكم أتباع ولسنا نجيبه إليه.

# (ذكر سبب نزول هذه الآيات الكريمات)

# روى ابن جرير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم (أبو جهل) فقالوا: إن ابن
~~أخيك يشتم آلهتنا، ويفعل ويفعل ويقول ويقول، فلو بعثت إليه فنهيته، فبعث
~~إليه، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل البيت، وبينهم وبين أبو طالب
~~قدر مجلس رجل، قال: فخشي أبو جهل، لعنه الله، إن جلس إلى جنب أبي طالب
~~أن يكون أرق له عليه، فوثب فجلس في ذلك المجلس، ولم يجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه، فجلس عند الباب، فقال له أبو طالب: أي
~~أين أخي، ما بال قومك يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول؟ قال:
~~وأكثروا عليه من القول، وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا
~~عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب، وتؤدي إليهم
~~بها العجم ms2079 الجزية " ، ففزعوا لكلمته ولقوله، فقال القوم: كلمة واحدة نعم
~~وأبيك عشرا، فقالوا: وما هي؟ وقال أبو طالب: وأي كلمة هي يا ابن أخي؟
~~قال صلى الله عليه وسلم: " لا إله إلا الله " ، فقاموا فزعين ينفضون
~~ثيابهم، وهم يقولون: { أجعل الآلهة إلها واحدا إن
~~هذا لشيء عجاب } ونزلت من هذا الموضع إلى قوله: { بل لما
~~يذوقوا عذاب } ".

# وقولهم: { ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة } أي ما
~~سمعنا بهذا الذي يدعونا إليه محمد من التوحيد في الملة الآخرة، قال مجاهد
~~و قتادة: يعنون دين قريش، وقال السدي: يعنون النصرانية، وقال ابن عباس: {
~~ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة } يعني دين النصرانية،
~~قالوا: لو كان هذا القرآن حقا لأخبرتنا به النصارى { إن هذا
~~إلا اختلاق } قال مجاهد: كذب، وقال ابن عباس: تخرص، وقولهم: {
~~أأنزل عليه الذكر من بيننا } يعني أنهم يستبعدون تخصيصه
~~بإنزال القرآن عليه من بينهم كما قال في الآية الأخرى:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]، ولهذا لما قالوا هذا الذي دل على جهلهم وقلة عقلهم، في
~~استبعادهم إنزال القرآن على الرسول من بينهم، قال الله تعالى: { بل
~~لما يذوقوا عذاب } أي إنما يقولون هذا، لأنهم ما ذاقوا عذاب
~~الله تعالى ونقمته، وسيعلمون غب ما قالوا وما كذبوا به.

# ثم قال تعالى مبينا أنه المتصرف في ملكه، الفعال لما يشاء، الذي يهدي
~~من يشاء، ويضل من يشاء، وينزل الروح من أمره على من يشاء من عباده، وأن
~~العباد لا يملكون شيئا من الأمر وليس إليهم من التصرف في الملك ولا
~~مثقال ذرة، ولهذا قال تعالى منكرا عليهم: { أم عندهم خزآئن
~~رحمة ربك العزيز الوهاب } أي العزيز الذي لا يرام
~~جنابه، الوهاب الذي يعطي ما يريد لمن يريد، وهذه الآية الكريمة شبيهة
~~بقوله تعالى:

# أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا * أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من
~~فضله

# [النساء: 53-54] الآية، كما أخبر عز وجل عن قوم صالح عليه السلام حين
~~قالوا:

# أألقي ms2080 الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر
~~* سيعلمون غدا من الكذاب الأشر

# [القمر: 25-26] وقوله تعالى: { أم لهم ملك السموت
~~والأرض وما بينهما فليرتقوا فى الأسباب } أي إن
~~كان لهم ذلك فليصعدوا في الأسباب، قال ابن عباس: يعني طرق السماء، وقال
~~الضحاك: فليصعدوا إلى السماء السابعة، ثم قال عز وجل: { جند ما
~~هنالك مهزوم من الأحزاب } أي هؤلاء الجند المكذبون سيهزمون
~~ويغلبون، ويكبتون كما كبت الذين من قبلهم من الأحزاب المكذبين، وهذه
~~الآية كقوله جلت عظمته:

# أم يقولون نحن جميع منتصر * سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر

# [القمر: 44-45] كان ذلك يوم بدر

# بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر

# [القمر: 46].

### || [38.12-16]

# يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء القرون الماضية وما حل بهم من العذاب
~~والنكال والنقمات في مخالفة الرسل وتكذيب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
~~وقد تقدمت قصصهم مبسوطة في أماكن متعددة، وقوله تعالى: { أولئك
~~الأحزاب } أي كانوا أكثر منكم وأشد قوة وأكثر أموالا وأولادا، فما
~~دفع ذلك عنهم من عذاب الله من شيء لما جاء أمر ربك، ولهذا قال عز وجل:
~~{ إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب } فجعل علة
~~إهلاكهم هو تكذيبهم بالرسل، فليحذر المخاطبون من ذلك أشد الحذر، وقوله
~~تعالى: { وما ينظر هؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها
~~من فواق } قال زيد بن أسلم: أي ليس لها مثنوية، أي ما ينظرون

# إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جآء أشراطها

# [محمد: 18] أي فقد اقتربت ودنت وأزفت، وهذه الصيحة هي نفخة الفزع التي
~~يأمر الله تعالى إسرافيل أن يطولها، فلا يبقى أحد من أهل السماوات والأرض
~~إلا فزع إلا من استثنى الله عز وجل، وقوله جل جلاله: { وقالوا
~~ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب } هذا إنكار
~~من الله تعالى على المشركين في دعائهم على أنفسهم بتعجيل العذاب، فإن
~~القط هو الكتاب، وقيل: هو الحظ والنصيب، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك:
~~سألوا تعجيل العذاب كما قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب ms2081 أليم

# [الأنفال: 32] وقيل: سألوا تعجيل نصيبهم من الجنة إن كانت موجودة ليلقوا
~~ذاك في الدنيا، وإنما خرج هذا منهم مخرج الاستبعاد والتكذيب، قال ابن
~~جرير: سألوا تعجيل ما يستحقونه من الخير أو الشر في الدنيا، وهذا الذي
~~قاله جيد، ولما كان هذا الكلام منهم على وجه الاستهزاء والاستبعاد قال
~~الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم آمرا له بالصبر على أذاهم،
~~ومبشرا له على صبره بالعاقبة والنصر والظفر.

### || [38.17-20]

# يذكر تعالى عن عبده وسوله (داود) عليه الصلاة والسلام أنه كان ذا أيد،
~~و(الأيد) القوة في العلم والعمل، قال ابن عباس: الأيد القوة، وقرأ ابن
~~زيد:

# والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47] وقال مجاهد: الأيد، القوة في الطاعة. وقال قتادة: أعطي
~~داود عليه الصلاة والسلام قوة في العبادة وفقها في الإسلام، وقد ذكر لنا
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان يقوم ثلث الليل، ويصوم نصف الدهر، وهذا ثابت
~~في " الصحيحين " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله عز وجل
~~صيام داود، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يصوم يوما
~~ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى "

# ، وإنه كان (أوابا) وهو الرجاع إلى الله عز وجل في جميع أموره
~~وشؤونه، وقوله تعالى: { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشي والإشراق } أي أنه تعالى سخر الجبال تسبح معه عند
~~إشراق الشمس وآخر النهار، كما قال عز وجل:

# يجبال أوبي معه والطير

# [سبأ: 10] وكذلك كانت الطير تسبح بتسبيحه وترجع بترجيعه، إذا مر به
~~الطير وهو سابح في الهواء، فسمعه وهو يترنم بقراءة الزبور لا يستطيع
~~الذهاب بل يقف في الهواء، ويسبح معه وتجيبه الجبال الشامخات ترجع معه
~~وتسبح تبعا له.

# ولهذا قال عز وجل: { والطير محشورة } أي محبوسة في الهواء
~~{ كل له أواب } أي مطيع يسبح تبعا له، قال سعيد بن جبير
~~وقتادة { كل له أواب } أي مطيع، وقوله تعالى: { وشددنا
~~ملكه } أي جعلنا له ملكا كاملا من جميع ما يحتاج ms2082 إليه الملوك، قال
~~مجاهد: كان أشد أهل الدنيا سلطانا، وقال السدي: كان يحرسه كل يوم أربعة
~~آلاف، وقوله جل وعلا: { وآتيناه الحكمة } قال مجاهد: يعني
~~الفهم والعقل والفطنة، وعنه: { الحكمة } العدل، وقال قتادة: كتاب
~~الله واتباع ما فيه، وقال السدي: { الحكمة } النبوة، وقوله جل
~~جلاله: { وفصل الخطاب } قال شريح القاضي والشعبي: فصل الخطاب:
~~الشهود والأيمان، وقال قتادة: شاهدان على المدعي أو يمين المدعى عليه،
~~وقال مجاهد والسدي: هو إصابة القضاء وفهم ذلك، وقال مجاهد أيضا: هو
~~الفصل في الكلام وفي الحكم، وهذا يشمل كل ذلك، وهو المراد واختاره ابن
~~جرير، وعن أبي موسى رضي الله عنه، أول من قال: (أما بعد) داود عليه
~~السلام، وهو فصل الخطاب، وكذا قال الشعبي: فصل الخطاب: أما بعد.

### || [38.21-25]

# قد ذكر المفسرون ها هنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت
~~فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه، ولكن روى ابن أبي حاتم هنا حديثا، لا
~~يصح سنده، لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه، ويزيد وإن
~~كان من الصالحين، لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة؛ فالأولى أن يقتصر على
~~مجرد تلاوة هذه القصة، وأن يرد علمها إلى الله عز وجل، فإن القرآن
~~حق، وما تضمن فهو حق أيضا، وقوله تعالى: { ففزع منهم } إنما كان
~~ذلك لأنه كان في محرابه، وهو أشرف مكان في داره، وكان قد أمر أن لا يدخل
~~عليه أحد ذلك اليوم، فلم يشعر إلا بشخصين قد تسورا عليه المحراب، أي
~~احتاطا به، يسألانه عن شأنهما، وقوله عز وجل: { وعزني في
~~الخطاب } أي غلبني، يقال: عز يعز إذا قهر وغلب، وقوله تعالى: {
~~وظن داوود أنما فتناه } قال ابن عباس: أي اختبرناه،
~~وقوله تعالى: { وخر راكعا } أي ساجدا، { وأناب } أي رجع وتاب
~~ويحتمل أنه ركع أولا ثم سجد بعد ذلك { فغفرنا له ذلك } أي ما
~~كان منه مما يقال فيه:

# " حسنات الأبرار سيئات المقربين ".

# وقد اختلف الأئمة في سجدة (ص) هل هي من عزائم السجود؟ على قولين: الجديد
~~من مذهب الشافعي ms2083 رضي الله عنه أنها ليست من عزائم السجود، بل هي سجدة
~~شكر؛ والدليل على ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: السجدة
~~في (ص) ليست من عزائم السجود، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسجد فيها، وروى البخاري عند تفسيرها عن العوام قال: سألت مجاهدا عن
~~سجدة (ص) فقال: سألت ابن عباس رضي الله عنهما من أين سجدت؟ فقال: أو ما
~~تقرأ:

# ومن ذريته داوود وسليمان

# [الأنعام: 84]، و

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]؟ فكان داود عليه الصلاة والسلام ممن أمر نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم أن يقتدي به، فسجدها داود عليه الصلاة السلام، فسجدها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: { وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب } أي وإن له يوم القيامة لقربة يقربه الله
~~عز وجل بها، وحسن مرجع، وهو الدرجات العالية في الجنة لتوبته وعدله
~~التام في ملكه، كما جاء في الصحيح:

# " المقسطون على منابر من نور، عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين، الذين
~~يقسطون في أهليهم وما ولوا "

# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة، وأقربهم منه مجلسا إمام عادل،
~~وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابا إمام جائر ".

### || [38.26]

# هذه وصية من الله عز وجل لولاة الأمور، أن يحكموا بين الناس بالحق
~~المنزل من عنده تبارك وتعالى، ولا يعدلوا عنه فيضلوا عن سبيل الله، وقد
~~توعد تبارك وتعالى من ضل عن سبيله وتناسى يوم الحساب، بالوعيد الأكيد
~~والعذاب الشديد، روى ابن أبي حاتم بسنده عن أبي زرعة  وكان قد قرأ
~~الكتاب  أن الوليد بن عبد الملك قال له: أيحاسب الخليفة فإنك قد قرأت
~~الكتاب الأول وقرأت القرآن وفقهت؟ فقلت: يا أمير المؤمنين أقول؟ قال: قل
~~في أمان الله، قلت: يا أمير المؤمنين أنت أكرم على الله أو داود عليه
~~الصلاة والسلام؟ إن الله تعالى جمع له النبوة والخلافة ثم توعده في كتابه
~~فقال ms2084 تعالى: { يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله } الآية، وقال عكرمة: { لهم عذاب
~~شديد بما نسوا يوم الحساب } هذا من المقدم والمؤخر: لهم
~~عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا، وقال السدي: لهم عذاب شديد بما تركوا أن
~~يعملوا ليوم الحساب، وهذا القول أظهر، والله سبحانه وتعالى الموفق
~~للصواب.

### || [38.27-29]

# يخبر تعالى أنه ما خلق الخلق عبثا، وإنما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه، ثم
~~يجمعهم يوم الجمع فيثيب المطيع ويعذب الكافر، ولهذا قال تبارك وتعالى: {
~~وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا } ، أي الذين لا يرون بعثا ولا
~~معادا، وإنما يعتقدون هذه الدار فقط، { فويل للذين كفروا
~~من النار } أي ويل لهم يوم معادهم ونشورهم من النار المعدة لهم، ثم
~~بين تعالى أنه عز وجل من عدله وحكمته لا يساوي بين المؤمنين
~~والكافرين، فقال تعالى: { أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار } أي لا نفعل ذلك، ولا يستوون عند الله،
~~وإذا كان الأمر كذلك، فلا بد من دار أخرى يثاب فيها المطيع، ويعاقب فيها
~~هذا الفاجر، وتدل العقول السليمة والفطر المستقيمة على أنه لا بد من معاد
~~وجزاء، فإنا نرى الظالم الباغي يزداد ماله وولده ونعيمه، ويموت كذلك،
~~ونرى المطيع المظلوم يموت بكمده، فلا بد في حكمة الحكيم العليم العادل،
~~الذي لا يظلم مثقال ذرة من إنصاف هذا من هذا، وإذا لم يقع هذا في هذه
~~الدار فتعين أن هناك دارا أخرى، لهذا الجزاء والمواساة، ولما كان القرآن
~~يرشد إلى المقاصد الصحيحة والمآخذ العقلية الصريحة قال تعالى: { كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب } أي ذوو العقول، وهي (الألباب)
~~جمع لب وهو العقل، قال الحسن البصري: والله ما تدبره بحفظ حروفه، وإضاعة
~~حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: قرأت القرآن كله ما يرى له القرآن في خلق ولا
~~عمل.

### || [38.30-33]

# يقول تعالى مخبرا أنه وهب لداود (سليمان) أي نبيا، كما قال عز ms2085 وجل:

# وورث سليمان داوود

# [النمل: 16] أي في النبوة، وإلا فقد كان له بنون غيره، فإنه قد كان عنده
~~مائة امرأة حرائر، وقوله تعالى: { نعم العبد إنه أواب }
~~ثناء على سليمان بأنه كثير الطاعة والعبادة والإنابة إلى الله عز وجل،
~~وقوله تعالى: { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد } أي إذ عرض على سليمان عليه الصلاة والسلام في حال مملكته
~~وسلطانه الخيل الصافنات، قال مجاهد: وهي التي تقف على ثلاث وطرف حافر
~~الرابعة، والجياد السراع، وعن إبراهيم التيمي قال: كانت الخيل التي شغلت
~~سليمان عليه الصلاة والسلام عشرين ألف فرس فعقرها، وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت:

# " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها
~~ستر، فهبت الريح، فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة رضي الله عنها لعب،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " ما هذا يا عائشة؟ " قالت رضي الله عنها:
~~بناتي، ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~ما هذا الذي أرى وسطهن "؟ قالت رضي الله عنها: فرس، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما هذا الذي عليه؟ قالت رضي الله عنها: جناحان، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " فرس له جناحان " قالت رضي الله عنها:! أما
~~سمعت أن سليمان عليه الصلاة والسلام كانت له خيل لها أجنحة؟ قالت رضي
~~الله عنها: فضحك صلى الله عليه وسلم حتى رأيت نواجذه "

# وقوله تبارك وتعالى: { فقال إني أحببت حب الخير عن
~~ذكر ربي حتى توارت بالحجاب } ذكر غير واحد من السلف
~~والمفسرين: أنه اشتغل بعرضها حتى فات وقت صلاة العصر، والذي يقطع به أنه
~~لم يتركها عمدا، بل نسيانا، كما شغل النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق عن صلاة العصر، حتى صلاها بعد الغروب؛ وذلك ثابت في " الصحيحين "
~~عن جابر رضي الله عنه قال:

# " جاء عمر رضي الله عنه يوم الخندق بعدما غربت الشمس، فجعل يسب كفار
~~قريش، ويقول: يا رسول الله، والله ما كدت أصلي العصر حتى كادت ms2086 الشمس
~~تغرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والله ما صليتها " ، فقال:
~~فقمنا إلى بطحان فتوضأ نبي الله صلى الله عليه وسلم للصلاة وتوضأنا لها،
~~فصلى العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب "

# ، ويحتمل أنه كان سائغا في ملتهم تأخير الصلاة لعذر والغزو والقتال،
~~والأول أقرب، لأنه قال بعده: { ردوها علي فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق } قال الحسن البصري: لا والله لا تشغليني عن
~~عبادة ربي آخر ما عليك، ثم أمر بها فعقرت، وقال السدي: ضرب أعناقها
~~وعراقيبها بالسيوف، ولهذا عوضه الله عز وجل ما هو خير منها، وهو الريح
~~التي تجري بأمره رخاء حيث أصاب، غدوها شهر ورواحها شهر، فهذا أسرع وخير
~~من الخيل.

### || [38.34-40]

# يقول تعالى: { ولقد فتنا سليمان } أي اختبرناه بأن سلبناه
~~الملك، { وألقينا على كرسيه جسدا }. قال ابن عباس
~~والحسن وقتادة: يعني شيطانا، { ثم أناب } أي رجع إلى ملكه وسلطانه
~~وأبهته، قال ابن جرير: وكان اسم ذلك الشيطان صخرا، وقيل: آصف، { قال
~~رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي إنك أنت الوهاب } قال بعضهم: معناه لا ينبغي لأحد من
~~بعدي أي لا يصلح لأحد أن يسلبنيه بعدي، والصحيح أنه سأل من الله تعالى
~~ملكا لا يكون لأحد من بعده من البشر مثله، وهذا هو ظاهر السياق من
~~الآية، وبذلك وردت الأحاديث الصحيحة من طرق عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال البخاري عند تفسير هذه الآية، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة - أو كلمة نحوها - ليقطع علي
~~الصلاة فأمكنني الله تبارك وتعالى منه، وأردت أن أربطه إلى سارية من
~~سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي سليمان عليه
~~الصلاة والسلام: { رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي } "

# قال روح: فرده خاسئا. وروى مسلم في " صحيحه " عن أبي الدرداء رضي الله
~~عنه قال:

# " قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms2087 فسمعناه يقول: " أعوذ بالله منك،
~~ثم قال: ألعنك بلعنة الله " ثلاثا، وبسط يده كأنه يتناول شيئا، فلما
~~فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك
~~تقوله قبل ذلك، ورأيناك بسطت يدك، قال صلى الله عليه وسلم: " إن عدو
~~الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ بالله منك ثلاث
~~مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة، فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت
~~أن آخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به صبيان أهل
~~المدينة " ".

# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يصلي صلاة الصبح، وأنا خلفه
~~فقرأ، فالتبست عليه القراءة، فلما فرغ من صلاته قال: " لو رأيتموني
~~وإبليس فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين 
~~الإبهام والتي تليها  ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطا بسارية من
~~سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه
~~وبين القبلة أحد فليفعل " ".

# وقوله تبارك وتعالى: { فسخرنا له الريح تجري بأمره
~~رخآء حيث أصاب } قال الحسن البصري: لما عقر سليمان عليه الصلاة
~~والسلام الخيل غضبا لله عز وجل، عوضه الله تعالى ما هو خير منها
~~وأسرع الريح التي غدوها شهر ورواحها شهر، وقوله جل وعلا: { حيث
~~أصاب } أي حيث أراد من البلاد، وقوله جل جلاله: { والشياطين
~~كل بنآء وغواص } أي منهم ما هو مستعمل في الأبنية الهائلة من
~~محاريب وتماثيل إلى غير ذلك من الأعمال الشاقة التي لا يقدر عليها البشر،
~~وطائفة غواصون في البحار يستخرجون ما بها من اللآلىء والجواهر والأشياء
~~النفيسة التي لا توجد إلا فيها، { وآخرين مقرنين في
~~الأصفاد } أي موثوقون في الأغلال والأكبال ممن تمرد وعصى، وامتنع من
~~العمل وأبى، أو قد أساء في صنيعه واعتدى، وقوله عز وجل: { هذا
~~عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب } أي هذا الذي
~~أعطيناك من الملك التام والسلطان الكامل كما سألتنا، فأعط من شئت، واحرم
~~من ms2088 شئت، لا حساب عليك، أي مهما فعلت فهو جائز لك، وقد ثبت في " الصحيحين
~~" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خير بين أن يكون (عبدا
~~رسولا)، وبين أن يكون (نبيا ملكا) يعطي من يشاء ويمنع من يشاء، بلا
~~حساب ولا جناح، اختار المنزلة الأولى بعد ما استشار جبريل عليه السلام،
~~فقال له: تواضع فاختار المنزلة الأولى، لأنها أرفع قدرا عند الله عز
~~وجل وأعلى منزلة في المعاد، وإن كانت المنزلة الثانية وهي النبوة مع
~~الملك عظيمة أيضا في الدنيا والآخرة، ولهذا لما ذكر تبارك وتعالى ما
~~أعطى سليمان عليه الصلاة والسلام في الدنيا نبه تعالى أنه ذو حظ عظيم عند
~~الله يوم القيامة أيضا، فقال تعالى: { وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مآب } أي في الدار الآخرة.

### || [38.41-44]

# يذكر تبارك وتعالى عبده ورسوله (أيوب) عليه الصلاة والسلام، وما كان
~~ابتلاه تعالى به من الضر في جسده وماله وولده، حتى لم يبق من جسده مغرز
~~إبرة سليما سوى قلبه، ولم يبق له من الدنيا شيء يستعين به على مرضه وما
~~هو فيه، غير أن زوجته حفظت وده لإيمانها بالله تعالى ورسوله، فكانت تخدم
~~الناس بالأجرة وتطعمه وتخدمه، نحوا من ثماني عشرة سنة، وقد كان قبل ذلك
~~في مال جزيل وأولاد وسعة طائلة من الدنيا، فسلب جميع ذلك حتى رفضه القريب
~~والبعيد سوى زوجته رضي الله عنها فإنها كانت لا تفارقه صباحا ومساء إلا
~~بسبب خدمة الناس ثم تعود إليه قريبا، فلما طال المطال، واشتد الحال،
~~وانتهى القدر، وتم الأجل المقدر تضرع إلى رب العالمين وإله المرسلين
~~فقال:

# أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين

# [الأنبياء: 83]، وفي هذه الآية الكريمة قال { واذكر عبدنآ
~~أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب } قيل: { بنصب } في بدني و { وعذاب } في مالي وولدي،
~~فعند ذلك استجاب له أرحم الراحمين، وأمره أن يقوم من مقامه، وأن يركض
~~الأرض برجله، ففعل، فأنبع الله تعالى عينا وأمره أن يغتسل منها، فأذهبت
~~جميع ما كان في بدنه من ms2089 الأذى، ثم أمره فضرب الأرض في مكان آخر، فأنبع له
~~عينا أخرى، وأمره أن يشرب منها، فأذهبت جميع ما كان في باطنه من السوء،
~~وتكاملت العافية ظاهرا وباطنا؛ ولهذا قال تبارك وتعالى: { اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب }. روى ابن جرير وابن
~~أبي حاتم، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن نبي الله أيوب عليه الصلاة والسلام لبث في بلائه ثماني عشرة سنة،
~~فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين كانا من أخص إخوانه به، كانا يغدوان إليه
~~ويروحان، فقال أحدهما لصاحبه: تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه
~~أحد في العالمين، قال له صاحبه: وما ذاك؟ قال: منذ ثماني عشرة سنة لم
~~يرحمه الله تعالى، فيكشف ما به، فلما راحا إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر
~~ذلك له، فقال أيوب عليه الصلاة والسلام: لا أدري ما تقول غير أن الله عز
~~وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان، فيذكران الله تعالى، فأرجع
~~إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكر الله تعالى إلا في حق، قال: وكان
~~يخرج إلى حاجته، فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ، فلما كان ذات
~~يوم أبطأ عليها، فأوحى الله تبارك وتعالى إلى أيوب عليه الصلاة والسلام
~~أن: { اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب }
~~فاستبطأته، فالتفتت تنظر، فأقبل عليها، قد أذهب الله ما به من البلاء،
~~وهو على أحسن ما كان، فلما رأته قالت: أي بارك الله فيك، هل رأيت نبي
~~الله هذا المبتلى، فوالله القدير على ذلك، ما رأيت رجلا أشبه به منك إذ
~~كان صحيحا، قال: فإني أنا هو ".

# وفي الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل أيوب عليه الصلاة
~~والسلام يحثو في ثوبه، فناداه ربه عز وجل: يا أيوب ألم أكن أغنيتك
~~عما ترى؟ قال عليه الصلاة والسلام: بلى يا رب، ولكن لا غنى بي عن بركتك "

# ، ولهذا قال تبارك وتعالى: ms2090 { ووهبنا له أهله ومثلهم
~~معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب } قال الحسن
~~وقتادة: أحياهم الله تعالى له بأعيانهم وزادهم مثلهم معهم، وقوله عز
~~وجل " { رحمة منا } أي به على صبره وثباته وإنابته وتواضعه
~~واستكانته، { وذكرى لأولي الألباب } أي لذوي العقول ليعلموا
~~أن عاقبة الصبر الفرج، وقوله جلت عظمته: { وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث } وذلك أن أيوب عليه الصلاة والسلام كان
~~قد غضب على زوجته ووجد في أمر فعلته، وحلف إن شفاه الله تعالى ليضربنها
~~مائة جلدة، فلما شفاه الله عز وجل وعافاه ما كان جزاؤها مع هذه الخدمة
~~التامة والرحمة والشفقة والإحسان أن تقابل بالضرب، فأفتاه الله عز وجل
~~أن يأخذ { ضغثا } وهو الشمراخ فيه مائة قضيب، فيضربها به ضربة واحدة،
~~وقد برت يمينه، وخرج من حنثه ووفى بنذره، وهذا من الفرج والمخرج لمن اتقى
~~الله تعالى وأناب إليه، ولهذا قال جل وعلا: { إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد إنه أواب } أثنى الله تعالى عليه
~~ومدحه بأنه { نعم العبد إنه أواب } أي رجاع منيب؛
~~ولهذا قال جل جلاله:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3] الآية واستدل كثير من الفقهاء بهذه الآية الكريمة على
~~مسائل في الإيمان والله أعلم.

### || [38.45-48]

# يقول تبارك وتعالى مخبرا عن فضائل عباده المرسلين وأنبيائه العابدين: {
~~واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي
~~الأيدي والأبصار } يعني بذلك العمل الصالح والعلم النافع والقوة
~~في العبادة والبصيرة النافذة، قال ابن عباس: { أولي الأيدي }: أولي
~~القوة، { والأبصار }: الفقه في الدين، وقال مجاهد: { أولي
~~الأيدي } يعني القوة في طاعة الله تعالى، { والأبصار } يعني
~~البصر في الحق، وقال قتادة والسدي: أعطوا قوة في العبادة وبصرا في
~~الدين، وقوله تبارك وتعالى: { إنآ أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار } قال مجاهد: أي جعلناهم يعملون للآخرة ليس لهم هم
~~غيرها، وقال مالك بن دينار: نزع الله تعالى من قلوبهم حب الدنيا وذكرها
~~وأخلصهم بحب الآخرة وذكرها، وقال سعيد بن جبير: يعني بالدار (الجنة)
~~يقول: أخلصناها لهم بذكرهم لها، وقال ابن ms2091 زيد: جعل لهم خاصة أفضل شيء في
~~الدار الآخرة، وقوله تعالى: { وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار } أي المختارين المجتبين الأخيار، فهم أخيار
~~مختارون، وقوله تعالى: { واذكر إسماعيل واليسع وذا
~~الكفل وكل من الأخيار }. قد تقدم الكلام على قصصهم
~~وأخبارهم في سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بما أغنى عن إعادته
~~ههنا، وقوله عز وجل

# هذا ذكر

# [ص: 49] أي هذا فصل فيه ذكر لمن يتذكر، وقال السدي: يعني القرآن العظيم.

### || [38.49-54]

# يخبر تعالى عن عباده المؤمنين السعداء أن لهم في الدار الآخرة {
~~لحسن مآب } وهو المرجع والمنقلب، ثم فسره بقوله تعالى: { جنات
~~عدن } أي جنات إقامة { مفتحة لهم الأبواب } والألف
~~واللام ههنا بمعنى الإضافة، كأنه يقول مفتحة لهم أبوابها، أي إذا جاءوها
~~فتحت لهم أبوابها، وقد ورد في ذكر أبواب الجنة الثمانية أحاديث كثيرة من
~~وجوه عديدة، وقوله عز وجل: { متكئين فيها } قيل: متربعين على
~~سرير تحت الحجال، { يدعون فيها بفاكهة كثيرة } أي مهما
~~طلبوا وجدوا وأحضر كما أرادوا، { وشراب } أي من أي أنواعه شاءوا
~~أتتهم به الخدام

# بأكواب وأباريق وكأس من معين

# [الواقعة: 18]، { وعندهم قاصرات الطرف } أي عن غير أزواجهن
~~فلا يلتفتن إلى غير بعولتهن { أتراب } أي متساويات في السن والعمر، {
~~هذا ما توعدون ليوم الحساب } أي هذا الذي ذكرنا من صفة
~~الجنة هي التي وعدها لعباده المتقين، التي يصيرون إليها بعد نشورهم
~~وقيامهم من قبورهم وسلامتهم من النار، ثم أخبر تبارك وتعالى عن الجنة أنه
~~لا فراغ لها ولا زوال ولا انقضاء ولا انتهاء فقال تعالى: { إن هذا
~~لرزقنا ما له من نفاد } ، كقوله عز وجل:

# عطآء غير مجذوذ

# [هود: 108]، وكقوله تعالى:

# لهم أجر غير ممنون

# [فصلت: 8] أي غير مقطوع، وكقوله:

# أكلها دآئم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا
~~وعقبى الكافرين النار

# [الرعد: 35]، والآيات في هذا كثيرة جدا.

### || [38.55-64]

# لما ذكر تبارك وتعالى مآل السعداء، ثنى بذكر حال الأشقياء ومرجعهم
~~ومآبهم، فقال عز وجل: { هذا وإن للطاغين } وهم الخارجون عن
~~طاعة الله عز وجل، المخالفون لرسل الله صلى الله عليه وسلم ms2092 { لشر
~~مآب } أي لسوء منقلب ومرجع، ثم فسره بقوله جل وعلا: { جهنم
~~يصلونها } أي يدخلونها فتغمرهم من جميع جوانبهم { فبئس
~~المهاد * هذا فليذوقوه حميم وغساق } ، أما الحميم
~~فهو الحار الذي قد انتهى حره، وأما الغساق فهو ضده وهو البارد الذي لا
~~يستطاع من شدة برده المؤلم، ولهذا قال عز وجل: { وآخر من شكله
~~أزواج } أي وأشياء من هذا القبيل، الشيء وضده يعاقبون بها، عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا "

# وقال كعب الأحبار { غساق } عين في جهنم يسيل إليها حمة كل ذات حمة
~~من حية، وعقرب وغير ذلك فيستنقع، فيؤتى بالآدمي، فيغمس فيها غمسة واحدة
~~فيخرج، وقد سقط جلده ولحمه عن العظام، ويتعلق جلده ولحمه في كعبيه
~~وعقبيه، ويجر لحمه كله كما يجر الرجل ثوبه، وقال الحسن البصري: { وآخر
~~من شكله أزواج }: ألوان من العذاب، كالزمهرير، والسموم، وشرب
~~الحميم، وأكل الزقوم، والصعود والهوي، إلى غير ذلك من الأشياء المختلفة
~~المتضادة، والجميع مما يعذبون به، ويهانون بسببه، وقوله عز وجل: {
~~هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم
~~صالوا النار } ، هذا إخبار من الله تعالى عن قيل أهل النار بعضهم
~~لبعض، كما قال تعالى:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38] يعني بدل السلام يتلاعنون ويتكاذبون، ويكفر بعضهم ببعض،
~~فتقول الطائفة التي تدخل قبل الأخرى، إذا أقبلت مع الخزنة من الزبانية {
~~هذا فوج مقتحم } أي داخل { معكم لا مرحبا بهم
~~إنهم صالوا النار } أي لأنهم من أهل جهنم، { قالوا بل
~~أنتم لا مرحبا بكم أنتم } أي فيقول لهم الداخلون { بل
~~أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا } أي أنتم
~~دعوتمونا إلى ما أفضى بنا إلى هذا المصير، { فبئس القرار } أي
~~فبئس المنزل والمستقر والمصير { قالوا ربنا من قدم لنا
~~هذا فزده عذابا ضعفا في النار } ، كما قال عز وجل:

# قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا
~~فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ms2093
~~ولكن لا تعلمون

# [الأعراف: 38] أي لكل منكم عذاب بحسبه، { وقالوا ما لنا لا
~~نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار *
~~أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار }؟ هذا
~~إخبار عن الكفار في النار، أنهم يفتقدون رجالا كانوا يعتقدون أنهم على
~~الضلالة، وهم المؤمنون في زعمهم قالوا: ما لنا لا نراهم معنا في النار؟
~~قال مجاهد: هذا قول أبي جهل يقول: ما لي لا أرى بلالا وعمارا وصهيبا
~~وفلانا وفلانا؟ وهذا ضرب مثل، وإلا فكل الكفار هذا حالهم، يعتقدون أن
~~المؤمنين يدخلون النار، فلما دخل الكفار النار، افتقدوهم فلم يجدوهم،
~~فقالوا: { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم
~~من الأشرار * أتخذناهم سخريا } أي في الدار الدنيا {
~~أم زاغت عنهم الأبصار }؟ يسلون أنفسهم بالمحال، يقولون: أو
~~لعلهم معنا في جهنم، ولكن لم يقع بصرنا عليهم، فعند ذلك يعرفون أنهم في
~~الدرجات العاليات وهو قوله عز وجل:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة
~~الله على الظالمين

# [الأعراف: 44]، وقوله تعالى: { إن ذلك لحق تخاصم أهل
~~النار } ، أي إن هذا الذي أخبرناك به يا محمد، من تخاصم أهل النار
~~بعضهم في بعض، ولعن بعضهم لبعض، لحق لا مرية فيه ولا شك؟

### || [38.65-70]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار بالله
~~المشركين به المكذبين لرسوله { قل إنمآ أنا منذر } لست كما
~~تزعمون، { وما من إله إلا الله الواحد القهار }
~~أي هو وحده قد قهر كل شيء وغلبه، { رب السموت والأرض وما
~~بينهما } أي هو مالك جميع ذلك ومتصرف فيه، { العزيز الغفار
~~} أي غفار مع عظمته وعزته، { قل هو نبأ عظيم } أي خبر عظيم
~~وشأن بليغ، وهو إرسال الله تعالى إياي إليكم، { أنتم عنه
~~معرضون } أي غافلون، قال مجاهد { قل هو نبأ عظيم }: يعني
~~القرآن، وقوله تعالى: { ما كان لي من علم بالملإ
~~الأعلى إذ يختصمون } أي لولا الوحي من أين كنت أدري باختلاف
~~الملأ ms2094 الأعلى؟ يعني في شأن آدم عليه الصلاة والسلام، وامتناع إبليس من
~~السجود له، ومحاجته ربه في تفضيله عليه، وغير ذلك.

### || [38.71-85]

# هذه القصة ذكرها الله تبارك وتعالى في سورة البقرة، وفي أول الأعراف،
~~وفي سورة الحجر، وسبحان، والكهف، وههنا، وهي أن الله سبحانه وتعالى،
~~أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام، بأنه سيخلق بشرا من
~~صلصال من حمأ مسنون، وتقدم إليهم بالأمر متى فرغ من خلقه وتسويته،
~~فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل،
~~فامتثل الملائكة كلهم سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا، كان من الجن، فخانه
~~طبعه وجبلته، فاستنكف عن السجود لآدم، وخاصم ربه عز وجل فيه، وادعى أنه
~~خير من آدم، فإنه مخلوق من نار، وآدم خلق من طين، والنار خير من الطين في
~~زعمه، وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر الله تعالى، وكفر بذلك فأبعده الله عز
~~وجل، وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه، وحضرة قدسه، وسماه
~~(إبليس) إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة، وأنزله من السماء مذموما
~~مدحورا إلى الأرض، فسأل الله النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي
~~لا يعجل على من عصاه، فلما أمن الهلاك إلى يوم القيامة تمرد وطغى، وقال:
~~{ فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين } ، كما قال عز وجل:

# لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62] وهؤلاء هم المستثنون في الآية الأخرى، وهي قوله تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك
~~وكيلا

# [الإسراء: 65]، وقوله تعالى: { قال فالحق والحق أقول *
~~لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين } ،
~~قال السدي: هو قسم أقسم الله به، كقوله تعالى:

# ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13]، وكقوله عز وجل:

# قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم
~~جزاء موفورا

# [الإسراء: 63].

### || [38.86-88]

# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين ما أسألكم على هذا البلاغ، وهذا
~~النصح أجرا تعطوني إياه من عرض الحياة الدنيا { ومآ أنآ من
~~المتكلفين } أي وما أريد ms2095 على ما أرسلني الله تعالى به، ولا أبتغي
~~زيادة عليه، بل ما أمرت به أديته، لا أزيد عليه ولا أنقص منه، وإنما
~~أبتغي بذلك وجه الله عز وجل والدار الآخرة، قال مسروق: أتينا عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه فقال: يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به، ومن
~~لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم: الله
~~أعلم، فإن الله عز وجل قال لنبيكم صلى الله عليه وسلم: { قل مآ
~~أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من المتكلفين
~~}. وقوله تعالى: { إن هو إلا ذكر للعالمين } يعني
~~القرآن ذكر لجميع المكلفين من الإنس والجن، قال ابن عباس {
~~للعالمين } قال: الجن والإنس، وهذه الآية كقوله تعالى:

# لأنذركم به ومن بلغ

# [الأنعام: 19]، وقوله تعالى: { ولتعلمن نبأه } أي خبره
~~وصدقه { بعد حين } أي عن قريب، قال قتادة: بعد الموت، قال عكرمة:
~~يعني يوم القيامة، ولا منافاة بين القولين، فإن من مات فقد دخل في حكم
~~القيامة، وقال الحسن البصري: يا ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-4]

# يخبر تعالى أن تنزيل هذا الكتاب وهو (القرآن العظيم) من عنده تبارك
~~وتعالى، فهو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك كما قال عز وجل:

# وإنه لتنزيل رب العالمين

# [الشعراء: 192]، وقال تعالى:

# تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42]، وقال ها هنا { تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~} أي المنيع الجناب { الحكيم } أي في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره، {
~~إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق فاعبد الله
~~مخلصا له الدين } أي فاعبد الله وحده لا شريك له وادع الخلق
~~إلى ذلك، وأعلمهم أنه لا تصلح العبادة إلا له وحده، ولهذا قال تعالى: {
~~ألا لله الدين الخالص } أي لا يقبل من العمل إلا ما أخلص
~~فيه العامل لله وحده لا شريك له، وقال قتادة { ألا لله الدين
~~الخالص }: شهادة أن لا إله إلا الله، ثم أخبر عز وجل عن عباد
~~الأصنام من المشركين أنهم يقولون: { ما نعبدهم إلا
~~ليقربونآ إلى الله ms2096 زلفى } أي إنما يحملهم على عبادتهم
~~لهم أنهم عمدوا إلى أصنام، اتخذوها على صورة الملائكة المقربين في زعمهم،
~~فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك منزلة عبادتهم الملائكة، ليشفعوا لهم عند
~~الله تعالى، فأما المعاد فكانوا جاحدين له كافرين به، قال قتادة والسدي:
~~{ إلا ليقربونآ إلى الله زلفى } أي ليشفعوا لنا
~~ويقربونا عنده منزلة، ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في
~~جاهلتيهم: «لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه، وما ملك»، وهذه
~~الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه، وجاءتهم الرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بردها والنهي عنها، والدعوة إلى إفراد
~~العبادة لله وحده لا شريك له، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند
~~أنفسهم، لم يأذن الله فيه، ولا رضي به، بل أبغضه، ونهى عنه كما قال
~~تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36]، وقال تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25]، وأخبر أن الملائكة التي في السماوات، كلهم عبيد خاضعون
~~لله، لا يشفعون عنده إلا بإذنه لمن ارتضى، وليسوا عنده كالأمراء عند
~~ملوكهم، يشفعون عندهم بغير إذنهم

# فلا تضربوا لله الأمثال

# [النحل: 74] تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# وقوله عز وجل: { إن الله يحكم بينهم } أي يوم القيامة
~~{ فيما هم فيه يختلفون } أي سيفصل بين الخلائق يوم معادهم،
~~ويجزي كل عامل بعمله، { إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار } أي لا يرشد إلى الهداية، من قصده الكذب والافتراء على الله
~~تعالى، وقلبه كافر بآياته وحججه وبراهينه، ثم بين تعالى أنه لا ولد له
~~كما يزعمه جهلة المشركين في الملائكة، والمعاندون من اليهود والنصارى في
~~العزير وعيسى، فقال تبارك وتعالى: { لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشآء } أي لكان الأمر على
~~خلاف ما يزعمون، وهذا شرط لا يلزم وقوعه ولا جوازه بل هو محال، وإنما قصد
~~تجهيلهم فيما ادعوه وزعموه كما قال عز وجل: ms2097

# لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ
~~إن كنا فاعلين

# [الأنبياء: 17]، فهذا من باب الشرط، ويجوز تعليق الشرط على المستحيل
~~لمقصد المتكلم، وقوله تعالى: { سبحانه هو الله الواحد
~~القهار } أي تعالى وتنزه وتقدس، على أن يكون له ولد، فإنه الواحد
~~الأحد الفرد الصمد، الذي قهر الأشياء، فدانت له وذلت وخضعت، تبارك وتعالى
~~عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.

### || [39.5-6]

# يخبر تعالى أنه الخالق لما في السماوات والأرض، وما بين ذلك من الأشياء،
~~وبأنه مالك الملك المتصرف فيه يقلب ليله ونهاره { يكور الليل
~~على النهار ويكور النهار على الليل } أي سخرهما
~~يجريان متعاقبين، لا يفترقان، كل منهما يطلب الآخر طلبا حثيثا، كقوله
~~تعالى:

# يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا

# [الأعراف: 54]، وقوله عز وجل: { وسخر الشمس والقمر
~~كل يجري لأجل مسمى } أي إلى مدة معلومة عند الله تعالى،
~~ثم ينقضي يوم القيامة { ألا هو العزيز الغفار } أي مع عزته
~~وعظمته وكبريائه، هو غفار لمن عصاه ثم تاب وأناب إليه، وقوله: جلت عظمته:
~~{ خلقكم من نفس واحدة } أي خلقكم مع اختلاف أجناسكم
~~وأصنافكم وألسنتكم وألوانكم { من نفس واحدة } وهو آدم عليه
~~الصلاة والسلام { ثم جعل منها زوجها } وهي حواء عليها
~~السلام كقوله تعالى:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونسآء

# [النساء: 1] وقوله تعالى: { وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج } أي وخلق لكم من ظهور الأنعام ثمانية أزواج، وهي
~~المذكورة في سورة الأنعام من الضأن اثنين، ومن المعز اثنين، ومن الإبل
~~اثنين، ومن البقر اثنين، وقوله عز وجل: { يخلقكم في بطون
~~أمهاتكم } أي قدركم في بطون أمهاتكم { خلقا من بعد
~~خلق } يكون أحدكم أولا نطفة، ثم يكون علقة، ثم يكون مضغة، ثم يخلق
~~فيكون لحما وعظما وعصبا وعروقا، وينفخ فيه الروح فيصير خلقا آخر

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]، وقوله جل وعلا: { في ظلمات ثلاث } يعني ظلمة
~~الرحم، وظلمة المشيمة، وظلمة البطن، كذا قال ابن عباس ومجاهد. وقوله جل
~~جلاله: { ذلكم الله ربكم } أي ms2098 هذا الذي خلقكم وخلق آباءكم،
~~هو الرب له الملك والتصرف في جميع ذلك { لا إله إلا هو } أي
~~الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له { فأنى تصرفون
~~}؟ أي فكيف تعبدون معه غيره؟ وأين يذهب بعقولكم؟

### || [39.7-8]

# يقول تعالى مخبرا عن نفسه جل وعلا أنه الغني عما سواه من المخلوقات،
~~كما قال موسى عليه السلام لقومه:

# إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله
~~لغني حميد

# [إبراهيم: 8]، وفي الصحيح:

# " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل
~~منكم، ما نقص ذلك من ملكي شيئا "

# ، وقوله تعالى: { ولا يرضى لعباده الكفر } أي لا يحبه
~~ولا يأمر به، { وإن تشكروا يرضه لكم } أي يحبه لكم، ويزدكم
~~من فضله، { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا تحمل نفس عن
~~نفس شيئا، بل كل مطالب بأمر نفسه، { ثم إلى ربكم
~~مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه
~~عليم بذات الصدور } أي فلا تخفى عليه خافية، وقوله عز وجل: {
~~وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه } أي
~~عند الحاجة يتضرع ويستغيث بالله وحده لا شريك له، كما قال تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان
~~الإنسان كفورا

# [الإسراء: 67]، ولهذا قال تعالى: { ثم إذا خوله نعمة
~~منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل } أي في حال
~~الرفاهية، ينسى ذلك الدعاء والتضرع، كما قال جل جلاله:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه

# [يونس: 12]، وقوله تعالى: { وجعل لله أندادا ليضل عن
~~سبيله } أي في حال العافية يشرك بالله ويجعل له أندادا، { قل
~~تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار } أي قل
~~لمن هذه حالته وطريقته ومسلكه { تمتع بكفرك قليلا } وهو
~~تهديد شديد، ووعيد أكيد، كقوله تعالى:

# قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار

# [إبراهيم: 30].

### || [39.9]

# يقول تعالى: أمن هذه صفته، كمن أشرك بالله وجعل له ms2099 أندادا؟ لا يستوون
~~عند الله، كما قال تعالى:

# ليسوا سوآء

# [آل عمران: 113]، وقال تعالى ههنا: { أمن هو قانت آنآء
~~اليل ساجدا وقآئما } أي في حال سجوده، وفي حال قيامه، ولهذا
~~استدل بهذه الآية، من ذهب إلى أن القنوت هو الخشوع في الصلاة، ليس هو
~~القيام وحده، قال ابن مسعود: " القانت المطيع لله عز وجل، ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم " ، وقال ابن عباس: { آنآء اليل } جوف الليل، وقال
~~الثوري: بلغنا أن ذلك بين المغرب والعشاء، وقال الحسن وقتادة { آنآء
~~اليل } أوله وأوسطه وآخره، وقوله تعالى: { يحذر الآخرة
~~ويرجوا رحمة ربه } أي في حال عبادته خائف راج، ولا بد في
~~العبادة من هذا وهذا، وأن يكون الخوف في مدة الحياة هو الغالب، ولهذا قال
~~تعالى: { يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه } فإذا كان
~~عند الاحتضار، فليكن الرجاء هو الغالب عليه، كما قال أنس رضي الله عنه:

# " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في الموت فقال له: "
~~كيف تجدك "؟ فقال: أرجو وأخاف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن، إلا أعطاه الله عز وجل الذي
~~يرجو، وأمنه الذي يخافه "

# وعن يحيى البكاء أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقرأ: { أمن هو
~~قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما يحذر الآخرة
~~ويرجوا رحمة ربه } قال ابن عمر: ذاك (عثمان بن عفان) رضي
~~الله عنه وإنما قال ابن عمر رضي الله عنهما ذلك، لكثرة صلاة عثمان رضي
~~الله عنه بالليل وقراءته، حتى إنه ربما قرأ القرآن في ركعة، قال الشاعر:

# يقطع الليل تسبيحا وقرآنا

# وقوله تعالى: { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون } أي هل يستوي هذا، والذي قبله ممن جعل لله أندادا ليضل
~~عن سبيله؟ { إنما يتذكر أولوا الألباب } أي إنما يعلم
~~الفرق بين هذا وهذا، من له لب، وهو العقل، والله أعلم.

### || [39.10-12]

# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين، بالاستمرار على طاعته وتقواه { قل
~~يعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين
~~أحسنوا في ms2100 هذه الدنيا حسنة } أي لمن أحسن العمل في
~~هذه الدنيا، حسنة في دنياهم وأخراهم، { وأرض الله واسعة } قال
~~مجاهد: فهاجروا فيها وجاهدوا، واعتزلوا الأوثان، وقال: إذا دعيتم إلى
~~معصيته فاهربوا، ثم قرأ:

# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها

# [النساء: 97] وقوله تعالى: { إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب } قال الأوزاعي: ليس يوزن لهم ولا يكال،
~~إنما يغرف لهم غرفا، وقال ابن جريج: بلغني أنه لا يحسب عليهم ثواب عملهم
~~قط، ولكن يزادون على ذلك، وقال السدي: يعني في الجنة، وقوله: { قل
~~إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } أي
~~إنما أمرت بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، { وأمرت لأن
~~أكون أول المسلمين } قال السدي: يعني من أمته صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [39.13-16]

# يقول تعالى: قل يا محمد وأنت رسول الله { إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم } وهو يوم القيامة، ومعناه التعريض بغيره،
~~بطريق الأولى والأحرى، { قل الله أعبد مخلصا له ديني *
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه } ، وهذا أيضا تهديد، وتبر
~~منهم، { قل إن الخاسرين } أي إنما الخاسرون كل الخسران {
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة }
~~أي تفارقوا فلا التقاء لهم أبدا، وسواء ذهب أهلوهم إلى الجنة، وذهبوا هم
~~إلى النار، أو أن الجميع أسكنوا النار، ولكن الاجتماع لهم ولا سرور {
~~ألا ذلك هو الخسران المبين } أي هذا هو الخسران المبين،
~~الظاهر الواضح، ثم وصف حالهم في النار فقال: { لهم من فوقهم
~~ظلل من النار ومن تحتهم ظلل } ، كما قال عز وجل:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك
~~نجزي الظالمين

# [الأعراف: 41]، وقال تعالى:

# يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون

# [العنكبوت: 55] وقوله جل جلاله: { ذلك يخوف الله به
~~عباده } أي إنما يقص خبر هذا ليخوف به عباده، لينزجروا عن المحارم
~~والمآثم، وقوله تعالى: { يعباد فاتقون } أي اخشوا بأسي وسطوتي
~~وعذابي ونقمتي.

### || [39.17-18]

# قال زيد بن أسلم: نزلت الآية في (زيد بن عمرو) و(أبي ذر) و(سلمان
~~الفارسي) رضي الله تعالى ms2101 عنهم، والصحيح أنها شاملة لهم ولغيرهم، ممن
~~اجتنب عبادة الأوثان، وأناب إلى عبادة الرحمن، فهؤلاء لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة، ثم قال عز وجل: { فبشر عباد *
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } أي
~~يفهمونه ويعملون بما فيه كقوله تبارك وتعالى:

# فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها

# [الأعراف: 145]، { أولئك الذين هداهم الله } أي
~~المتصفون بهذه الصفة هم الذين هداهم الله في الدنيا والآخرة، {
~~وأولئك هم أولوا الألباب } أي ذوو العقول الصحيحة،
~~والفطر المستقيمة.

### || [39.19-20]

# يقول تعالى: أفمن كتب الله أنه شقي هل تقدر أن تنقذه مما هو فيه من
~~الضلال والهلاك؟ أي لا يهديه أحد من بعد الله، ثم أخبر عز وجل عن عباده
~~السعداء أن لهم غرفا في الجنة، وهي القصور الشاهقة، { من فوقها
~~غرف مبنية } طباق فوق طباق، مبنيات محكمات، مزخرفات عاليات،
~~وفي الصحيح:

# " إن في الجنة لغرفا يرى بطونها من ظهورها، وظهورها من بطونها، فقال
~~أعرابي: لمن هي يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: " لمن أطاب
~~الكلام، وأطعم الطعام، وصلى بالليل والناس نيام " "

# وروى الإمام أحمد، عن سهل بن سعد رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة
~~في الجنة كما تراءون الكواكب في أفق السماء " "

# وروى الإمام أحمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " قلنا يا رسول الله! إنا إذا رأيناك رقت قلوبنا، وكنا من أهل الآخرة،
~~فإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا، وشممنا النساء والأولاد، قال صلى الله عليه
~~وسلم: " لو أنكم تكونون على كل حال، على الحال التي أنتم عليها عندي
~~لصافحتكم الملائكة بأكفهم ولزارتكم في بيوتكم، ولو لم تذنبوا لجاء الله
~~عز وجل بقوم يذنبون كي يغفر لهم " قلنا: يا رسول الله حدثنا عن الجنة
~~ما بناؤها؟ قال صلى الله عليه وسلم: لبنة ذهب ولبنة فضة، وبلاطها المسك
~~الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزغفران، من يدخلها ينعم ولا
~~يبأس، ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه، ثلاثة لا ترد
~~دعوتهم: الإمام العادل، ms2102 والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم تحمل على
~~الغمام، وتفتح لها أبواب السماوات، ويقول الرب تبارك وتعالى: " وعزتي
~~لأنصرك ولو بعد حين " "

# وقوله تعالى: { تجري من تحتها الأنهار } أي تسلك الأنهار
~~بين خلال ذلك كما شاءوا، وأين أرادوا { وعد الله } أي هذا الذي
~~ذكرناه وعد وعده الله عباده المؤمنين

# إن الله لا يخلف الميعاد

# [الرعد: 31].

### || [39.21-22]

# يخبر تعالى أن أصل الماء في الأرض من السماء، كما قال عز وجل:

# وأنزلنا من السمآء مآء طهورا

# [الفرقان: 48] فإذا أنزل الماء من السماء كمن في الأرض، ثم يصرفه
~~تعالى في أجزاء الأرض كما يشاء، وينبعه عيونا ما بين صغار وكبار، بحسب
~~الحاجة إليها، ولهذا قال تبارك وتعالى: { فسلكه ينابيع في
~~الأرض } ، عن ابن عباس قال: ليس في الأرض ماء إلا نزل من السماء، ولكن
~~عروق في الأرض تغيره، فذلك قوله تعالى: { فسلكه ينابيع في
~~الأرض } فمن سره أن يعود الملح عذبا فليصعده، وقال سعيد بن جبير:
~~أصله من الثلج يعني أن الثلج يتراكم على الجبال، فيسكن في قرارها، فتنبع
~~العيون من أسافلها، وقوله تعالى: { ثم يخرج به زرعا
~~مختلفا ألوانه } ، أي ثم يخرج بالماء النازل من السماء،
~~والنابع من الأرض { زرعا مختلفا ألوانه } أي أشكاله
~~وطعومه، وروائحه ومنافعه، { ثم يهيج } أي بعد نضارته وشبابه
~~يكتهل، فنراه مصفرا قد خالطه اليبس، { ثم يجعله حطاما } أي
~~ثم يعود يابسا يتحطم، { إن في ذلك لذكرى لأولي
~~الألباب } أي الذين يتذكرون بهذا، فيعتبرون إلى أن الدنيا هكذا تكون
~~خضرة ناضرة حسناء، ثم تعود عجوزا شوهاء، والشاب يعود شيخا هرما،
~~كبيرا ضعيفا، وبعد ذلك كله الموت؛ فالسعيد من كان حاله بعده إلى خير،
~~وقوله تبارك وتعالى: { أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~فهو على نور من ربه } أي هل يستوي هذا، ومن هو قاسي القلب
~~بعيد من الحق؟ كقوله عز وجل:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها

# [الأنعام: 122]؟ ولهذا قال تعالى: { فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله ms2103 } أي فلا تلين عند ذكره، ولا تخشع ولا
~~تعي ولا تفهم { أولئك في ضلال مبين }.

### || [39.23]

# هذا مدح من الله عز وجل لكتابه (القرآن الكريم) المنزل على رسوله
~~الكريم. قال الله تعالى: { الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني } قال مجاهد: يعني القرآن كله متشابه مثاني،
~~وقال قتادة: الآية تشبه الآية، والحرف يشبه الحرف، وقال الضحاك {
~~مثاني } ترديد القول ليفهموا عن ربهم تبارك وتعالى، وقال عبد
~~الرحمن بن زيد { مثاني } مردد، ردد موسى في القرآن وصالح وهود
~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام في أمكنة كثيرة، وقال ابن عباس {
~~مثاني } أي القرآن يشبه بعضه بعضا ويرد بعضه على بعض. وقوله
~~تعالى: { تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
~~ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } أي هذه
~~صفة الأبرار، عند سماع كلام الجبار، المهيمن العزيز الغفار، لما يفهمون
~~منه من الوعد والوعيد، والتخويف والتهديد، تقشعر منه جلودهم من الخشية
~~والخوف، { ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله } ، لما يرجون ويؤملون من رحمته ولطفه، فهم مخالفون لغيرهم من
~~الفجار من وجوه: أحدها: أن سماع هؤلاء هو تلاوة الآيات، وسماع أولئك
~~نغمات الأبيات من أصوات القينات. الثاني: أنهم إذا تليت عليهم آيات
~~الرحمن

# خروا سجدا وبكيا

# [مريم: 58] بأدب وخشية، ورجاء ومحبة، وفهم وعلم، كما قال تبارك وتعالى:

# والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا
~~عليها صما وعميانا

# [الفرقان: 73] أي لم يكونوا عند سماعها متشاغلين لاهين عنها بل مصغين
~~إليها، ويسجدون عندها عن بصيرة لا عن جهل ومتابعة لغيرهم الثالث: أنهم
~~يلزمون الأدب عند سماعها، كما كان الصحابة رضي الله عنهم عند سماعهم كلام
~~الله تعالى تقشعر جلودهم، ثم تلين مع قلوبهم إلى ذكر الله، لم يكونوا
~~يتصارخون، بل عندهم من الثبات والسكون والأدب والخشية، ما لا يلحقهم أحد
~~في ذلك، تلا قتادة رحمه الله: { تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله } قال: هذا نعت أولياء الله، نعتهم الله عز وجل بأن
~~تقشعر جلودهم وتبكي أعينهم، وتطمئن قلوبهم إلى ذكر ms2104 الله، ولم ينعتهم
~~بذهاب عقولهم، والغشيان عليهم، إنما هذا في أهل البدع، وهذا من الشيطان،
~~وقال السدي { إلى ذكر الله } أي إلى وعد الله، وقوله:

# ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من عباده

# [الأنعام: 88] أي هذه صفة من هداه الله، ومن كان على خلاف ذلك، فهو ممن
~~أضله الله { ومن يضلل الله فما له من هاد }.

### || [39.24-26]

# يقول تعالى: { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة } ويقرع فيقال له ولأمثاله من الظالمين، { ذوقوا ما
~~كنتم تكسبون } كمن يأتي آمنا يوم القيامة؟ كما قال الله عز
~~وجل:

# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم

# [الملك: 22] وقال تبارك وتعالى:

# أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة

# [فصلت: 40]، واكتفى في هذه الآية بأحد القسمين عن الآخر، وقوله جلت
~~عظمته: { كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون } يعني القرون الماضية المكذبة للرسل أهلكهم الله
~~بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق، وقوله جل وعلا { فأذاقهم
~~الله الخزي في الحياة الدنيا } أي بما أنزل بهم من
~~العذاب والنكال، وتشفي المؤمنين منهم. فليحذر المخاطبون من ذلك فإنهم قد
~~كذبوا أشرف الرسل وخاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم، والذي أعده الله
~~جل جلاله لهم في الآخرة من العذاب الشديد، أعظم مما أصابهم في الدنيا،
~~ولهذا قال عز وجل: { ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون }.

### || [39.27-31]

# يقول تعالى: { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل } أي بينا للناس فيه بضرب الأمثال { لعلهم
~~يتذكرون } فإن المثل يقرب المعنى إلى الأذهان كما قال تبارك
~~وتعالى:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت: 43]، وقوله جل وعلا: { قرآنا عربيا غير ذي
~~عوج } أي هو قرآن بلسان عربي مبين لا اعوجاج فيه، ولا انحراف ولا لبس،
~~بل هو بيان ووضوح وبرهان، وإنما جعله الله تعالى كذلك، وأنزله بذلك {
~~لعلهم يتقون } أي يحذرون ما فيه من الوعيد ويعملون بما فيه
~~من الوعد، ثم قال: { ضرب الله ms2105 مثلا رجلا فيه شركآء
~~متشاكسون } أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم، { ورجلا
~~سلما } أي سالما { لرجل } أي خالصا لا يملكه أحد غيره، { هل
~~يستويان مثلا }؟ أي لا يستوي هذا وهذا، كذلك لا يستوي المشرك
~~الذي يعبد آلهة مع الله، والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا
~~شريك له؟ فأين هذا من هذا؟ قال ابن عباس ومجاهد: هذه الآية ضربت مثلا
~~للمشرك والمخلص، ولما كان هذا المثل ظاهرا بينا جليا قال: { الحمد
~~لله } أي على إقامة الحجة عليهم { بل أكثرهم لا يعلمون
~~} أي فلهذا يشركون بالله، وقوله تبارك وتعالى: { إنك ميت
~~وإنهم ميتون } أي إنكم ستنقلون من هذه الدار لا محالة،
~~وستجتمعون عند الله تعالى في الدار الآخرة، وتختصمون فيما أنتم فيه في
~~الدينا من التوحيد والشرك بين يدي الله عز وجل، فيفصل بينكم، ويفتح
~~بالحق وهو الفتاح العليم، فينجي المؤمنين المخلصين الموحدين، ويعذب
~~الكافرين الجاحدين المشركين المكذبين، ثم إن هذه الآية وإن كان سياقها في
~~المؤمنين والكافرين، وذكر الخصومة بينهم في الدار الآخرة، فإنها شاملة
~~لكل متنازعين في الدنيا، فإنه تعاد عليهم الخصومة في الدار الآخرة. روي

# " أنه لما نزلت { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون } قال الزبير رضي الله عنه: يا رسول الله! أتكرر علينا
~~الخصومة؟ قال صلى الله عليه وسلم: " نعم " ، قال رضي الله عنه: إن الأمر
~~إذا لشديد "

# ، وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال:

# " لما نزلت هذه السورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم: { إنك
~~ميت وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون } ، قال الزبير رضي الله عنه: أي رسول
~~الله، أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: " نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه " قال الزبير
~~رضي الله عنه: والله إن الأمر لشديد "

# وفي الحديث:

# ". أول الخصمين يوم القيامة جاران "

# وفي " المسند " عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال:

# " رأى رسول الله صلى الله عليه ms2106 وسلم شاتين ينتطحان، فقال: " أتدري فيم
~~ينتطحان يا أبا ذر " ، قلت: لا، قال صلى الله عليه وسلم: " لكن الله يدري
~~وسيحكم بينهما " "

# وقال الحافظ أبو بكر البزار، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يجاء بالإمام الجائر الخائن يوم القيامة فتخاصمه الرعية، فيفلحون
~~عليه. فيقال له: سد ركنا من أركان جهنم "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما { ثم إنكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون } يقول: يخاصم الصادق الكاذب، والمظلوم
~~الظالم، والمهتدي الضال، والضعيف المستكبر، وقد روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال: يختصم الناس يوم القيامة حتى تختصم الروح مع الجسد: فتقول
~~الروح للجسد أنت فعلت، ويقول الجسد للروح: أنت أمرت، وأنت سولت، فيبعث
~~الله تعالى ملكا يفصل بينهما، فيقول لهما: إن مثلكما كمثل رجل مقعد
~~بصير، والآخر ضرير، دخلا بستانا، فقال المقعد للضرير: إني أرى ههنا
~~ثمارا، ولكن لا أصل إليهما، فقال له الضرير: اركبني فتناولها، فركبه
~~فتناولها، فأيهما المعتدي، فيقولان: كلاهما، فيقول لهما الملك: فإنكما قد
~~حكمتما على أنفسكما، يعني أن الجسد للروح كالمطية وهو راكبه، وروى ابن
~~أبي حاتم، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نزلت هذه الآية وما نعلم في أي
~~شيء نزلت: { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون } قال، قلنا: من نخاصم؟ ليس بيننان وبين أهل الكتاب خصومة
~~فمن نخاصم؟ حتى وقعت الفتنة، فقال ابن عمر رضي الله عنهما: هذا الذي
~~وعدنا ربنا عز وجل نختصم فيه، وقال أبو العالية: { ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون } يعني أهل القبلة،
~~وقال ابن زيد: يعني أهل الإسلام وأهل الكفر، وقد قدمنا أن الصحيح العموم،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.

### || [39.32-35]

# يقول عز وجل مخاطبا للمشركين الذين افتروا على الله، وجعلوا معه آلهة
~~أخرى، وادعوا أن الملائكة بنات الله، وجعلوا لله ولدا - تعالى الله عن
~~قولهم علوا كبيرا - ومع هذا كذبوا بالحق إذ جاءهم على ألسنة رسل الله
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ولهذا قال عز وجل: { فمن ms2107 أظلم
~~ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جآءه } أي لا
~~أحد أظلم من هذا، لأنه جمع بين طرفي الباطل: كذب على الله، وكذب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال الباطل، ورد الحق، ولهذا قال جلت عظمته
~~متوعدا لهم { أليس في جهنم مثوى للكافرين }؟ وهم
~~الجاحدون المكذبون، ثم قال جل وعلا { والذي جآء بالصدق
~~وصدق به } ، قال مجاهد وقتادة: { والذي جآء بالصدق }
~~هو الرسول صلى الله عليه وسلم، وقال السدي: هو جبريل عليه السلام، {
~~وصدق به } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عباس: من جاء
~~بلا إله إلا الله { وصدق به } يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيل: أصحاب القرآن المؤمنون يجيئون يوم القيامة، فيقولون: هذا ما
~~أعطيتمونا فعملنا فيه بما أمرتمونا، وهذا القول يشمل كل المؤمنين، فإن
~~المؤمنين يقولون الحق ويعملون به، والرسول صلى الله عليه وسلم أولى الناس
~~بالدخول في هذه الآية، فإنه جاء بالصدق وصدق المرسلين، وآمن بما أنزل
~~إليه من ربه، وقال ابن زيد: { والذي جآء بالصدق } هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { وصدق به } قال المسلمون { أولئك
~~هم المتقون } قال ابن عباس: اتقوا الشرك { لهم ما يشآءون
~~عند ربهم } يعني في الجنة، مهما طلبوا وجدوا { ذلك جزآء
~~المحسنين * ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا
~~يعملون } كما قال عز وجل في الآية الأخرى:

# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد
~~الصدق الذي كانوا يوعدون

# [الأحقاف: 16].

### || [39.36-40]

# يقول الله تعالى: { أليس الله بكاف عبده } يعني أنه تعالى
~~يكفي من عبده وتوكل عليه، وفي الحديث:

# " أفلح من هدي إلى الإسلام، وكان عيشه كفافا، وقنع به "

# { ويخوفونك بالذين من دونه } يعني المشركين يخوفون
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ويتوعدونه بأصنامهم وآلهتهم، التي يدعونها من
~~دون الله جهلا منهم وضلالا، ولهذا قال عز وجل: { ومن يضلل
~~الله فما له من هاد * ومن يهد الله فما له من
~~مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ms2108 } أي منيع الجناب لا
~~يضام من استند إلى جنابه، ولجأ إلى بابه، فإنه العزيز الذي لا أعز منه،
~~ولا أشد انتقاما منه، ممن كفر به وأشرك وعاند رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السموت
~~والأرض ليقولن الله } يعني المشركين كانوا يعترفون بأن الله
~~عز وجل هو الخالق للأشياء كلها، ومع هذا يعبدون معه غيره، مما لا يملك
~~لهم ضرا ولا نفعا، ولهذا قال تعالى: { قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل
~~هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته }؟ أي لا تستطيع شيئا من الأمر، وفي الحديث:

# " احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، تعرف إلى الله في الرخاء
~~يعرفك في الشدة "

# الحديث. { قل حسبي الله } أي الله كافي،

# عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون

# [يوسف: 67]، كما قال (هود) عليه الصلاة والسلام:

# إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دآبة
~~إلا هو آخذ بناصيتهآ إن ربي على صراط
~~مستقيم

# [هود: 56]، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: " من أحب أن يكون أقوى الناس
~~فليتوكل على الله تعالى، ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد
~~الله عز وجل أوثق منه بما في يديه، ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق
~~الله عز وجل " ، وقوله تعالى: { قل يقوم اعملوا على
~~مكانتكم } أي على طريقتكم، وهذا تهديد ووعيد، { إني عامل }
~~أي على طريقي ومنهجي، { فسوف تعلمون } أي ستعلمون غب ذلك
~~ووباله، { من يأتيه عذاب يخزيه } أي في الدنيا، { ويحل
~~عليه عذاب مقيم } أي دائم مستمر، لا محيد له عنه، وذلك يوم
~~القيامة، أعاذنا الله منها.

### || [39.41-42]

# يقول تعالى مخاطبا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم: { إنآ
~~أنزلنا عليك الكتاب } يعني القرآن { للناس بالحق }
~~أي لجميع الخلق من الإنس والجن، لتنذرهم به، { فمن اهتدى
~~فلنفسه } أي فإنما يعود نفع ذلك إلى نفسه، { ومن ضل
~~فإنما يضل عليها } أي إنما يرجع وبال ذلك على نفسه، { ومآ
~~أنت عليهم بوكيل } أي ms2109 بموكل أن يهتدوا،

# إنمآ أنت نذير

# [هود: 12]،

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40] ثم قال تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة بأنه المتصرف في
~~الوجود بما يشاء، وأنه يتوفى الأنفس الوفاة الكبرى بما يرسل من الحفظة
~~الذين يقبضونها من الأبدان، والوفاة الصغرى عند المنام، كما قال تبارك
~~وتعالى:

# وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار

# [الأنعام: 60] الآية، وقال:

# حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون

# [الأنعام: 61]، فذكر الوفاتين الصغرى ثم الكبرى، وفي هذه الآية ذكر
~~الكبرى ثم الصغرى، ولهذا قال تبارك وتعالى: { الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى
~~إلى أجل مسمى } ، فيه دلالة على أنها تجتمع في الملأ الأعلى،
~~كما ورد في " الصحيحين " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره، فإنه لا يدري ما
~~خلفه عليه، ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي
~~فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين "

# ، وقال بعض السلف: يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا، وأرواح الأحياء إذا
~~ناموا، فتتعارف ما شاء الله تعالى أن تتعارف { فيمسك التي قضى
~~عليها الموت } التي قد ماتت، ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى، قال
~~السدي: إلى بقية أجلها، وقال ابن عباس: يمسك أنفس الأموات، ويرسل أنفس
~~الأحياء، ولا يغلظ { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون
~~}.

### || [39.43-45]

# يقول تعالى ذاما للمشركين في اتخاذهم شفعاء من دون الله، وهم الأصنام
~~والأنداد التي اتخذوها من تلقاء أنفسهم بلا دليل ولا برهان، وهي لا تملك
~~شيئا من الأمر، وليس لها عقل تعقل به، ولا سمع تسمع به، ولا بصر تبصر
~~به، بل هي جمادات أسوأ حالا من الحيوانات بكثير، ثم قال: { قل } أي يا
~~محمد لهؤلاء الزاعمين أن ما تخذوه شفعاء لهم عند الله تعالى، أخبرهم أن
~~الشفاعة لا تنفع عند الله إلا لمن ارتضاه وأذن له، فمرجعها كلها إليه ms2110

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255]، { له ملك السموت والأرض } أي هو
~~المتصرف في جميع ذلك، { ثم إليه ترجعون } أي يوم القيامة
~~فيحكم بينكم بعدله ويجزي كلا بعمله، ثم قال تعالى ذاما للمشركين أيضا:
~~{ وإذا ذكر الله وحده } أي إذا قيل لا إله إلا الله وحده،
~~{ اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة } قال
~~مجاهد: اشمأزت انقبضت، وقال السدي: نفرت، وقال قتادة: كفرت واستكبرت، كما
~~قال تعالى:

# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون

# [الصافات: 35] أي عن المتابعة والانقياد لها، فقلوبهم لا تقبل الخير،
~~ومن لا يقبل الخير يقبل الشر، ولذلك قال تبارك وتعالى: { وإذا ذكر
~~الذين من دونه } أي من الأصنام والأنداد { إذا هم
~~يستبشرون } أي يفرحون ويسرون.

### || [39.46-48]

# يقول تبارك وتعالى، بعد ما ذكر عن المشركين ما ذكر، من المذمة لهم في
~~حبهم الشرك، ونفرتهم عن التوحيد { قل اللهم فاطر السموت
~~والأرض عالم الغيب والشهادة } أي ادع أنت الله وحده لا
~~شريك له الذي خلق السماوات والأرض وفطرها، أي جعلها على غير مثال سبق، {
~~عالم الغيب والشهادة } أي السر والعلانية، { أنت تحكم
~~بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون } أي في دنياهم،
~~ستفصل بينهم يوم معادهم ونشورهم وقيامهم من قبورهم، روى مسلم في " صحيحه
~~" ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال:

# " سألت عائشة رضي الله عنها بأي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت رضي الله عنها: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته: " اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين
~~عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك
~~تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قال: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، إني أعهد
~~إليك في هذه الدنيا، أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، ms2111 وأن
~~محمدا عبدك ورسولك، فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من
~~الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة،
~~إنك لا تخلف الميعاد، إلا قال الله عز وجل لملائكته يوم القيامة: إن
~~عبدي قد عهد إلي عهدا فأوفوه إياه، فيدخله الله الجنة "

# وروى الإمام أحمد، عن أبي راشد الحبراني قال:

# " أتيت (عبد الله بن عمرو) رضي الله عنهما فقلت له: حدثنا ما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألقى بين يدي صحيفة فقال: هذا ما كتب لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظرت فيها، فإذا فيها أن أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه قال: يا رسول الله علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت؟
~~فقال له رسول الله صلى لله عليه وسلم: " يا أبا بكر، قل: اللهم فاطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة لا إله إلا أنت رب كل شيء ومليكه،
~~أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه، أن أقترف على نفسي سوءا، أو
~~أجره إلى مسلم " "

# وقوله عز وجل: { ولو أن للذين ظلموا } وهم المشركون {
~~ما في الأرض جميعا ومثله معه } أي ولو أن جميع ما في
~~الأرض وضعفه معه { لافتدوا به من سوء العذاب } الذي
~~أوجبه الله تعالى لهم يوم القيامة، ومع هذا لا يقبل منهم الفداء ولو كان
~~ملء الأرض ذهبا { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } أي وظهر لهم من الله من العذاب والنكال بهم، ما لم يكن
~~في بالهم ولا في حسابهم، { وبدا لهم سيئات ما كسبوا } أي
~~وظهر لهم جزاء ما اكتسبوا في الدار الدنيا من المحارم والمآثم، { وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزئون } أي وأحاط بهم من العذاب
~~والنكال ما كانوا يستهزئون به في الدار الدنيا.

### || [39.49-52]

# يقول تبارك وتعالى مخبرا عن الإنسان أنه في حال الضراء يتضرع إلى الله
~~عز وجل، وينيب إليه ويدعوه، وإذا خوله نعمة منه بغى وطغى، وقال: {
~~إنمآ أوتيته على علم } أي لما يعلم ms2112 الله تعالى من استحقاقي
~~له، ولولا أني عند الله خصيص لما خولني هذا، قال قتادة:

# على علم عندي

# [القصص: 78] على خبر عندي، قال الله عز وجل: { بل هي فتنة }
~~أي ليس الأمر كما زعم، بل إنما أنعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما
~~أنعمنا عليه أيطيع أم يعصي؟ مع علمنا المتقدم بذلك فهي { فتنة } أي
~~اختبار { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ، فلهذا يقولون
~~ويدعون ما يدعون، { قد قالها الذين من قبلهم } أي قد قال
~~هذه المقالة وادعى هذه الدعوى كثير ممن سلف من الأمم، { فمآ أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون } أي فما صح قولهم ولا نفعهم جمعهم
~~وما كانوا يكسبون، { فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين
~~ظلموا من هؤلاء } أي من المخاطبين { سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا } ، أي كما أصاب أولئك { وما هم
~~بمعجزين } ، كما قال تبارك وتعالى مخبرا عن قارون

# قال إنمآ أوتيته على علم عندي أولم يعلم
~~أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو
~~أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون

# [القصص: 78] وقال تعالى:

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# [سبأ: 35]، وقوله تبارك وتعالى: { أولم يعلموا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } أي يوسعه على قوم ويضيقه
~~على آخرين، { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } أي
~~لعبرا وحججا.

### || [39.53-59]

# هذه الآية الكريمة دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلى التوبة
~~والإنابة، وإخبار بأن الله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا لمن تاب منها
~~ورجع عنها، وإن كانت مهما كانت وإن كثرت وكانت مثل زبد البحر، ولا يصح
~~حمل هذه على غير توبة، لأن الشرك لا يغفر لمن لم يتب منه، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا
~~فأكثروا، فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو
~~إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزل:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ms2113

# [الفرقان: 68]، ونزل: { قل يعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله }. وعن ثوبان مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية { قل يعبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم } "

# إلى آخر الآية. وعن عمرو بن عنبسة رضي الله عنه قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ كبير يدعم على عصا له
~~فقال: يا رسول الله إن لي غدرات وفجرات، فهل يغفر لي؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " ألست تشهد أن لا إله إلا الله "؟ قال: بلى، وأشهد أنك رسول
~~الله، فقال صلى لله عليه وسلم: " قد غفر لك غدراتك وفجراتك " "

# وروى الإمام أحمد، عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ:

# إنه عمل غير صالح

# [هود: 46] وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول: { قل يعبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو
~~الغفور الرحيم }.

# فهذه الأحادث كلها دالة على أن المراد أنه يغفر جميع ذلك مع التوبة، ولا
~~يقنطن عبد من رحمة الله، وإن عظمت ذنوبه وكثرت، فإن باب الرحمة والتوبة
~~واسع، قال الله تعالى:

# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده

# [التوبة: 104]، وقال عز وجل:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما

# [النساء: 110]، وقال جل وعلا في حق المنافقين:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن
~~تجد لهم نصيرا * إلا الذين تابوا وأصلحوا

# [النساء: 145-146]، وقال تبارك وتعالى:

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم
~~يتوبوا

# [البروج: 10] قال الحسن البصري رحمه الله: انظروا إلى هذا الكرم والجود
~~قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة، والآيات في هذا كثيرة
~~جدا، وفي " الصحيحين " عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديث الذي قتل تسعا وتسعين نفسا، ثم ندم وسأل عابدا ms2114 من عباد
~~بني إسرائيل هل له من توبة؟ فقال: لا، فقتله وأكمل به مائة، ثم سأل
~~عالما من علمائهم هل له من توبة؟ فقال: ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ثم
~~أمره بالذهاب إلى قرية يعبد الله فيها فقصدها، فأتاه الموت في أثناء
~~الطريق، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأمر الله عز وجل
~~أن يقيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أقرب فهو منها، فوجدوه أقرب إلى
~~الأرض التي هاجر إليها بشبر فقبضته ملائكة الرحمة، هذا معنى الحديث، وقد
~~كتبناه في موضع آخر بلفظه، وقال ابن عباس في قوله عز وجل: { قل
~~يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } الآية.

# قال: قد دعا الله تعالى إلى مغفرته من زعم أن المسيح هو الله، ومن زعم
~~أن المسيح هو ابن الله، ومن زعم أن عزيرا ابن الله، ومن زعم أن الله
~~فقير، ومن زعم أن يد الله مغلولة، ومن زعم أن الله ثالث ثلاثة، يقول الله
~~تعالى لهؤلاء:

# أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله
~~غفور رحيم

# [المائدة: 74]. ثم دعا إلى التوبة من هو أعظم قولا من هؤلاء، من قال:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] وقال:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] قال ابن عباس رضي الله عنهما: من آيس عباد الله من التوبة
~~بعد هذا فقد جحد كتاب الله عز وجل، ولكن لا يقدر العبد أن يتوب حتى
~~يتوب الله عليه، وروى الطبراني عن ابن مسعود قال: إن أعظم آية في كتاب
~~الله

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [البقرة: 255]، وإن أجمع آية في القرآن بخير وشر

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# [النحل:90]، وإن أكثر آية في القرآن فرحا { قل يعبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله }
~~، وإن أشد آية في كتاب الله تفويضا

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3]. ومر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على قاص وهو يذكر
~~الناس، فقال: يا مذكر لم تقنط الناس من رحمة الله؟ ms2115 ثم قرأ: { قل
~~يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله }.

# ذكر أحاديث فيها نفي القنوط

# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " والذي نفسي بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض، ثم
~~استغفرتم الله تعالى لغفر لكم، والذي نفس محمد بيده لو لم تخطئوا لجاء
~~الله عز وجل بقوم يخطئون ثم يستغفرون الله فيغفر لهم "

# ، عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال حين حضرته الوفاة:

# " قد كنت كتمت منكم شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" لولا أنكم تذنبون لخلق الله عز وجل قوما يذنبون فيغفر لهم " "

# ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " كفارة الذنب الندامة "

# ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم يذنبون فيغفر لهم "

# ثم استحث تبارك وتعالى عباده إلى المسارعة إلى التوبة، فقال: {
~~وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له } الخ، أي ارجعوا
~~إلى الله واستسلموا له { من قبل أن يأتيكم العذاب ثم
~~لا تنصرون } أي بادروا بالتوبة والعمل الصالح قبل حلول النقمة، {
~~واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم } وهو
~~القرآن العظيم { من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون } أي من حيث لا تعلمون ولا تشعرون، ثم قال
~~تعالى: { أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله } أي يوم القيامة يتحسر المجرم المفرط في التوبة والإنابة ويود
~~لو كان من المحسنين المخلصين المطيعين لله عز وجل، وقوله تبارك
~~وتعالى: { وإن كنت لمن الساخرين } أي إنما كان عملي في
~~الدنيا عمل ساخر مستهزىء غير موقن مصدق، { أو تقول لو أن
~~الله هداني لكنت من المتقين * أو تقول حين
~~ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين
~~} أي تود لو أعيدت إلى الدنيا لتحسن العمل، قال ابن عباس: أخبر الله
~~سبحانه وتعالى ما العباد قائلون قبل أن يقولوه، وعملهم ms2116 قبل أن يعملوه،
~~وقال تعالى:

# ولا ينبئك مثل خبير

# [فاطر: 14]، { أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في
~~جنب الله وإن كنت لمن الساخرين * أو تقول لو
~~أن الله هداني لكنت من المتقين * أو تقول
~~حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من
~~المحسنين } فأخبر الله عز وجل أن لو ردوا لما قدروا على الهدى
~~فقال:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28]، وفي الحديث:

# " كل أهل النار يرى مقعده من الجنة، فيقول: لو أن الله هداني فتكون عليه
~~حسرة، قال: وكان أهل الجنة يرعى مقعده من النار، فيقول: لولا أن الله
~~هداني قال: فيكون له الشكر "

# ، ولما تمنى أهل الجرائم العود إلى الدنيا، وتحسروا على تصديق آيات الله
~~واتباع رسله، قال الله سبحانه وتعالى: { بلى قد جآءتك آياتي
~~فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين } أي قد
~~جاءتك أيها العباد النادم آياتي في الدار الدنيا وقامت حججي عليك، فكذبت
~~بها واستكبرت عن اتباعها وكنت من الكافرين بها الجاحدين لها.

### || [39.60-61]

# يخبر تعالى عن يوم القيامة أنه تسود فيه وجوه وتبيض فيه وجوه، تسود وجوه
~~أهل الفرقة والاختلاف، وتبيض وجوه أهل السنة والجماعة، قال تعالى: {
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله } أي في
~~دعواهم له شريكا وولدا، { وجوههم مسودة } أي بكذبهم
~~وافترائهم. وقوله تعالى: { أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين }؟ أي أليست جهنم كافية سجنا وموئلا، لهم فيها
~~الخزي والهوان بسبب تكبرهم وتجبرهم عن الانقياد للحق؟ وفي الحديث

# " إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أشباه الذر في صور الناس يعلوهم كل
~~شيء من الصغار، حتى يدخلوا سجنا من النار في واد يقال له (بولس) من نار
~~الأنيار، ويسقون من عصارة أهل النار ومن طينه الخبال "

# ، وقوله تبارك وتعالى: { وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم } أي بما سبق لهم من السعادة والفوز عند الله، { لا
~~يمسهم السوء } أي يوم القيامة { ولا هم يحزنون } أي
~~ولا يحزنهم الفزع الأكبر، بل هم آمنون من كل فزع، مزحزحون عن كل شر،
~~نائلون كل خير. ms2117

### || [39.62-66]

# يخبر تعالى أنه خالق الأشياء كلها وربها ومليكها والمتصرف فيها، وكل
~~تحت تدبيره وقهره وكلاءته، قال مجاهد: المقاليد هي المفاتيح بالفارسية،
~~وقال السدي: { له مقاليد السموت والأرض } أي خزائن
~~السماوات والأرض، والمعنى على كلا القولين أن أزمة الأمور بيده تبارك
~~وتعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولهذا قال جل وعلا: {
~~والذين كفروا بآيات الله } أي حججه وبراهينه {
~~أولئك هم الخاسرون } ، وقوله تعالى: { قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون }؟ ذكروا في سبب
~~نزولها أن المشركين من جهلهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عبادة آلهتهم ويعبدوا معه إلهه فنزلت: { قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون * ولقد أوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } وهذه كقوله
~~تعالى:

# ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

# [الأنعام: 88]، وقوله عز وجل: { بل الله فاعبد وكن من
~~الشاكرين } أي أخلص العبادة لله وحده لا شريك له أنت ومن اتبعك
~~وصدقك.

### || [39.67]

# يقول تبارك وتعالى: { وما قدروا الله حق قدره } أي ما
~~قدر المشركون الله حق قدره حين عبدوا معه غيره وهو العظيم القادر على كل
~~شيء، المالك لكل شيء، وكل شيء تحت قدره وقدرته، قال مجاهد: نزلت في قريش،
~~وقال السدي: ما عظموه حق تعظيمه، وقال محمد بن كعب: لو قدروه حق قدره ما
~~كذبوا، وقال ابن عباس: { وما قدروا الله حق قدره } هم
~~الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم، فمن آمن أن الله على كل شيء
~~قدير فقد قدر الله حق قدره، ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره، وقد
~~وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة، والطريق فيها وفي أمثالها
~~مذهب السلف، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف، قال البخاري:
~~قوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره } ، عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال:

# " جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد
~~إنا نجد أن الله عز ms2118 و جل يجعل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع،
~~والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول:
~~أنا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا
~~لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { وما قدروا
~~الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة } "

# الآية، وروى الإمام أحمد، عن عبد الله رضي الله عنه قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب فقال: يا أبا
~~القاسم، أبلغك أن الله تعالى يحمل الخلائق على إصبع، والسماوات على إصبع،
~~والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، قال: فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، قال: وأنزل الله عز وجل:
~~{ وما قدروا الله حق قدره } "

# إلى آخر الآية. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " يقبض الله تعالى الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك أين
~~ملوك الأرض؟ "

# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر: {
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسموت مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون } ، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر: يمجد الرب
~~نفسه أنا الجبار، أن المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم "

# ، فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا: ليخرن به.

### || [39.68-70]

# يقول تبارك وتعالى مخبرا عن هول يوم القيامة وما يكون فيه من الآيات
~~العظيمة والزلازل الهائلة، فقوله تعالى: { ونفخ في الصور
~~فصعق من في السموت ومن في الأرض إلا من شآء
~~الله } هذه النفخة هي الثانية وهي (نفخة الصعق) وهي التي يموت بها
~~الأحياء من أهل السماوات والأرض إلا من شاء الله، كما جاء مصرحا به
~~مفسرا في حديث الصور المشهور، ثم يقبض أرواح الباقين حتى يكون آخر من ms2119
~~يموت ملك الموت، وينفرد الحي القيوم الذي كان أولا، وهو الباقي آخرا
~~بالديمومة والبقاء، ويقول:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16] ثلاث مرات، ثم يجيب نفسه بنفسه فيقول:

# لله الواحد القهار

# [غافر: 16] أنا الذي كنت وحدي، وقد قهرت كل شيء، وحكمت بالفناء على كل
~~شيء، ثم يحيي أول من يحيي إسرافيل، ويأمره أن يفنخ في الصور أخرى وهي
~~النفخة الثالثة (نفخة البعث) قال الله عز وجل: { ثم نفخ فيه
~~أخرى فإذا هم قيام ينظرون } أي أحياء بعد ما كانوا
~~عظاما ورفاتا صاروا أحياء ينظرون إلى أهوال يوم القيامة، كما قال
~~تعالى:

# فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة

# [النازعات: 13-14]، وقال تعالى:

# ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم
~~تخرجون

# [الروم: 25].

# روى الإمام أحمد، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يخرج الدجال في أمتي فيمكث فيهم أربعين - لا أدري أربعين يوما، أو
~~أربعين شهرا، أو أربعين عاما، أو أربعين ليلة - فيبعث الله تعالى عيسى
~~ابن مريم عليهما الصلاة والسلام كأنه (عروة بن مسعود الثقفي)، فيظهر
~~فيهلكه الله تعالى، ثم يلبث الناس بعده سنين سبعا ليس بين اثنين عداوة،
~~ثم يرسل الله تعالى ريحا باردة من قبل الشام، فلا يبقى أحد في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته، إن أحدهم لو كان في كبد جبل لدخلت عليه
~~"

# ، قال: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ويبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا
~~ينكرون منكرا، قال: فيتمثل لهم الشيطان فيقول: ألا تستجيبون؟ فيأمرهم
~~بعبادة الأوثان فيعبدونها، وهم في ذلك دارة أرزاقهم، حسن عيشهم، ثم
~~ينفخ في الصور؛ فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا، وأول من يسمعه
~~رجل يلوط حوضه فيصعق، ثم لا يبقى أحد إلا صعق، ثم يرسل الله تعالى - أو
~~ينزل الله عز وجل - مطرا كأنه الطل أو الظل - شك نعمان - فتنبت منه
~~الناس، ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، ثم يقال: ms2120 أيها الناس هلموا
~~إلى ربكم { وقفوهم إنهم مسئولون } قال، ثم يقال: أخرجوا
~~بعث النار، فيقال: كم؟ فيقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، فيومئذ
~~تبعث الولدان شيبا ويومئذ يكشف عن ساق "

# وروى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " ما بين النفختين أربعون " ، قالوا: يا أبا هريرة أربعون يوما؟ قال
~~رضي الله تعالى عنه: أبيت، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت. قالوا: أربعون
~~شهرا؟ قال: أبيت، ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه فيه يركب الخلق
~~".

# وقوله تبارك وتعالى: { وأشرقت الأرض بنور ربها } أي
~~أضاءت يوم القيامة إذا تجلى الحق جل وعلا للخلائق لفصل القضاء، {
~~ووضع الكتاب } قال قتادة: كتاب الأعمال، { وجيء
~~بالنبيين } قال ابن عباس: يشهدون على الأمم بأنهم بلغوهم رسالات
~~الله إليهم، { والشهدآء } أي الشهداء من الملائكة الحفظة على أعمال
~~العباد من خير وشر، { وقضي بينهم بالحق } أي بالعدل، {
~~وهم لا يظلمون } ، كما قال تعالى:

# فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47]، وقال جل وعلا:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40]. ولهذا قال: { ووفيت كل نفس ما عملت }
~~أي من خير أو شر، { وهو أعلم بما يفعلون }.

### || [39.71-72]

# يخبر تعالى عن حال الأشقياء الكفار، كيف يساقون إلى النار سوقا عنيفا،
~~بزجر وتهديد ووعيد، كما قال عز وجل:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13] أي يدفعون إليها دفعا وهم عطاش ظماء، كما قال جل وعلا في
~~الآية الأخرى:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا * ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا

# [مريم: 85-86]، وهم في تلك الحال صم بكم وعمي، كما قال تعالى:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم
~~سعيرا

# [الإسراء: 97]، وقوله تبارك وتعالى: { حتى إذا جآءوها فتحت
~~أبوابها } أي بمجرد وصولهم إليها فتحت لهم أبوابها سريعا لتعجل لهم
~~العقوبة، ثم يقول لهم خزنتها من الزبانية، الذين هم غلاظ الأخلاق شداد
~~القوى، على وجه التقريع والتوبيخ والتنكيل: { ألم يأتكم ms2121 رسل
~~منكم }؟ أي من جنسكم تتمكنون من مخاطبتهم والأخذ عنهم، { يتلون
~~عليكم آيات ربكم } أي يقيمون عليكم الحجج والبراهين على صحة
~~ما دعوكم إليه، { وينذرونكم لقآء يومكم هذا } أي
~~ويحذرونكم من شر هذا اليوم، فيقول الكفار لهم: { بلى } أي قد جاءونا
~~وأنذرونا وأقاموا علينا الحجج والبراهين، { ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين } أي ولكن كذبناهم وخالفناهم لما سبق لنا
~~من الشقوة، كما قال عز وجل:

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير * قالوا بلى قد جآءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم
~~إلا في ضلال كبير

# [الملك: 8-9]. وقوله تعالى: { قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها } لم يسند هذا القول إلى قائل معين بل أطلقه ليدل على
~~أن الكون شاهد عليهم بأنهم يستحقون ما هم فيه، بما حكم العدل الخبير
~~عليهم به، ولهذا قال جل علا: { قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها } أي ماكثين فيها لا خروج لكم منها ولا زوال لكم عنها،
~~{ فبئس مثوى المتكبرين } أي فبئس المصير وبئس المقيل لكم
~~بسبب تكبركم في الدنيا وإبائكم عن اتباع الحق، فبئس الحال وبئس المآل.

### || [39.73-74]

# وهذا إخبار عن حال السعداء المؤمنين، حين يساقون على النجائب وفدا إلى
~~الجنة، { زمرا } أي جماعة بعد جماعة: المقربون، ثم الأبرار، ثم الذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم، كل طائفة مع من يناسبهم: الأنبياء مع الأنبياء،
~~والصديقون مع أشكالهم، والعلماء مع أقرانهم، وكل صنف مع صنف، وكل زمرة
~~تناسب بعضها بعضا. { حتى إذا جآءوها } أي وصلوا إلى أبواب
~~الجنة بعد مجاوزة الصراط، حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فاقتص لهم
~~مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول
~~الجنة، وقد ثبت في " صحيح مسلم " عن أنس رضي الله عنه قال؛ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أول شفيع في الجنة "

# ؛ وفي لفظ:

# " وأنا أول من يقرع باب الجنة "

# وروى الإمام أحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى ms2122
~~الله عليه وسلم:

# " آتي باب الجنة يوم القيامة، فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول:
~~محمد  قال  فيقول: بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك "

# ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها
~~ولا يمتخطون فيها ولا يتفلون فيها، آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة
~~ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ
~~ساقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم
~~على قلب واحد يسبحون الله تعالى بكرة وعشيا "

# وروى الحافظ أبو يعلى: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال،

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أول زمرة يدخلون الجنة على صورة
~~القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة،
~~لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون، أمشاطهم الذهب، ورشحهم
~~المسك، ومجامرهم الألوة، وأزواجهم الحور العين، أخلاقهم على خلق رجل
~~واحد، على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء "

# وقوله تعالى: { حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين } لم يذكر الجواب ههنا، وتقديره: إذا كان هذا سعدوا وطابوا
~~وسروا وفرحوا بقدر كل ما يكون لهم فيه نعيم، وإذا حذف الجواب ههنا ذهب
~~الذهن كل مذهب في الرجاء والأمل، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله تعالى دعي من أبواب الجنة
~~وللجنة أبواب، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل
~~الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن
~~كان من أهل الصيام دعي من باب الريان " ، فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا
~~رسول الله: ما على أحد من ضرورة دعي من أيها دعي، فهل يدعى منها كلها أحد
~~يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: " نعم وأرجوا أن تكون منهم  "

# ، وفي " صحيح مسلم ms2123 " عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل
~~من أيها شاء "

# ، وعن معاذ رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مفتاح الجنة لا إله إلا الله ".

# وفي " الصحيحين " عن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث الشفاعة الطويل:

# " فيقول الله تعالى: يا محمد أدخل من لا حساب عليه من أمتك من الباب
~~الأيمن، وهم شركاء الناس في الأبواب الأخر، والذي نفس محمد بيده إن ما
~~بين المصراعين من مصاريع الجنة ما بين عضادتي الباب لكما بين مكة أو هجر
~~ وهجر مكة  وفي رواية  مكة وبصرى "

# ، وفي " صحيح مسلم " عن عتبة بن غزوان أنه خطبهم خطبة فقال فيها، ولقد
~~ذكر لنا أن ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة، وليأتين
~~عليه يوم وهو كظيظ من الزحام، وقوله تبارك وتعالى: { وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم } أي طابت أعمالكم وأقوالكم
~~وطاب سعيكم وجزاؤكم، وقوله: { فادخلوها خالدين } أي ماكثين فيها
~~أبدا لا يبغون عنها حولا، { وقالوا الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده } أي يقول المؤمنون إذا عاينوا في الجنة ذلك الثواب
~~الوافر، والعطاء العظيم، والنعيم المقيم والملك الكبير يقولون عند ذلك: {
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده } أي الذي كان وعدنا على
~~ألسنة رسله الكرام كما دعوا في الدنيا

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد

# [آل عمران: 194]،

# وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن
~~ربنا لغفور شكور * الذي أحلنا دار المقامة
~~من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها
~~لغوب

# [فاطر: 34-35]، وقوله: { وأورثنا الأرض نتبوأ من
~~الجنة حيث نشآء فنعم أجر العاملين }. قال أبو
~~العالية وقتادة والسدي: أي أرض الجنة، فهذه الآية كقوله تعالى:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض ms2124
~~يرثها عبادي الصالحون

# [الأنبياء: 105]، ولهذا قالوا: { نتبوأ من الجنة حيث
~~نشآء } أي أين شئنا حللنا فنعم الأجر أجرنا على عملنا.

# وفي " الصحيحين " عن أنس رضي الله عنه في قصة المعراج قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك "

# ، وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: إن ابن صائد سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن تربة الجنة فقال:

# " درمكة بيضاء مسك خالص ".

# وروى ابن أبي حاتم، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى: {
~~وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا } قال:
~~سيقوا حتى انتهوا إلى باب من أبواب الجنة، فوجدوا عندها شجرة يخرج من تحت
~~ساقها عينان، فعمدوا إلى إحداهما فتطهروا منها، فجرت عليهم نضرة النعيم،
~~فلم تغير أبشارهم بعدها أبدا، ولم تشعث أشعارهم بعدها أبدا، فإنما
~~دهنوا بالدهان ثم عمدوا إلى الأخرى، كأنما أمروا بها فشربوا منها فأذهب
~~ما كان في بطونهم من أذى أو قذى، وتلقتهم الملائكة على أبواب الجنة: {
~~سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } ، وتلقى كل
~~غلمان صاحبهم يطوفون به فعل الولدان بالحميم جاء من الغيبة، أبشر قد أعد
~~الله لك من الكرامة كذا وكذا، قد أعد الله لك من الكرامة كذا وكذا، قال:
~~وينطلق غلام من غلمانه إلى أزواجه من الحور العين، فيقول: هذا فلان باسمه
~~في الدنيا، فيقلن: أنت رأيته، فيقول: نعم، فيستخفهن الفرح حتى تخرج إلى
~~أسكفة الباب، قال: فيجيء فإذا هو بنمارق مصفوفة وأكواب موضوعة وزرابي
~~مبثوثة، قال، ثم ينظر إلى تأسيس بنيانه، فإذا هو قد أسس على جندل اللؤلؤ
~~بين أحمر وأخضر وأصفر وأبيض، ومن كل لون ثم يرفع طرفه إلى سقفه، فلولا أن
~~الله تعالى قدره له لألم أن يذهب ببصره إنه لمثل البرق، ثم ينظر إلى
~~أزواجه من الحور العين، ثم يتكىء إلى أريكة من أرائكه ثم يقول:

# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله

# [الأعراف: 43].

### || [39.75]

# لما ذكر تعالى حكمه في أهل ms2125 الجنة والنار، وأنه نزل كلا في المحل الذي
~~يليق به ويصلح له، وهو العادل في ذلك الذي لا يجور، أخبر عن ملائكته أنهم
~~محدقون من حول العرش المجيد، يسبحون بحمد ربهم ويمجدونه، ويعظمونه
~~ويقدسونه وينزهونه عن النقائص والجور، وقد فصل القضية وقضى الأمر وحكم
~~بالعدل، ولهذا قال عز وجل: { وقضي بينهم } أي بين الخلائق {
~~بالحق } ، ثم قال { وقيل الحمد لله رب العالمين
~~} أي نطق الكون أجمعه، ناطقه وبهيمه، لله رب العالمين بالحمد في حكمه
~~وعدله، ولهذا لم يسند القول إلى قائل بل أطلقه، فدل على أن جميع
~~المخلوقات شهدت له بالحمد. قال قتادة: افتتح الخلق بالحمد في قوله:

# الحمد لله الذي خلق السموت والأرض

# [الأنعام: 1]، واختتم بالحمد في قوله تبارك وتعالى: { وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين }.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-3]

# أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة بما أغنى عن
~~إعادته ههنا.

# وقوله تعالى: { تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم
~~} ، أي تنزيل هذا الكتاب وهو القرآن من الله ذي العزة والعلم فلا يرام
~~جنابه، ولا يخفى عليه الذر وإن تكاثف حجابه، وقوله عز وجل: { غافر
~~الذنب وقابل التوب } أي يغفر ما سلف من الذنب ويقبل التوبة في
~~المستقبل لمن تاب إليه، وخضع لديه، وقوله جل وعلا { شديد العقاب }
~~أي لمن تمرد وطغى، وآثر الحياة الدنيا، وعتا عن أوامر الله تعالى وبغى،
~~وهذه كقوله:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم * وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم

# [الحجر: 49-50] يقرن هذين الوصفين كثيرا في مواضع متعددة من القرآن
~~ليبقى العبد بين الرجاء والخوف، وقوله تعالى: { ذي الطول } قال ابن
~~عباس: يعني السعة والغنى، وقال يزيد بن الأصم { ذي الطول } يعني
~~الخير الكثير، وقال عكرمة: ذي المن، وقال قتادة: ذي النعم والفواضل،
~~والمعنى أنه المتفضل على عباده، المتطول عليهم بما هم فيه من المنن
~~والإنعام التي لا يطيقون القيام بشكر واحدة منها،

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] الآية، وقوله جلت عظمته: { لا إله إلا هو ms2126 } أي
~~لا نظير له في جميع صفاته فلا إله غيره ولا رب سواه، { إليه
~~المصير } أي المرجع والمآب، فيجازي كل عامل بعمله، وقال أبو بكر بن
~~عياش: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: يا أمير المؤمنين
~~إني قتلت فهل لي من توبة؟ فقرأ عمر رضي الله عنه: { حم * تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب } ، وقال: اعمل ولا تيأس، وعن
~~يزيد بن الأصم قال: كان رجل من أهل الشام ذو بأس، وكان يفد إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، ففقده عمر فقال: ما فعل فلان ابن فلان؟ فقالوا: يا
~~أمير المؤمنين تتابع في هذا الشراب، قال، فدعا عمر كاتبه، فقال: اكتب "
~~من عمر بن الخطاب إلى فلان ابن فلان: سلام عليك، فإني أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول، لا
~~إله إلا هو إليه المصير " ، ثم قال لأصحابه: ادعوا الله لأخيكم أن يقبل
~~بقلبه ويتوب الله عليه، فلما بلغ الرجل كتاب عمر رضي الله عنه جعل يقرأه
~~ويردده ويقول: غافر الذنب، وقابل التوب شديد العقاب، قد حذرني عقوبته
~~ووعدني أن يغفر لي، فلم يزل يرددها على نفسه، ثم بكى، ثم نزع فأحسن
~~النزع، فلما بلغ عمر خبره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخا لكم زل زلة
~~فسددوه ووثقوه، وادعوا الله له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا
~~للشيطان عليه.

### || [40.4-6]

# يقول تعالى: ما يدفع الحق ويجادل فيه بعد البيان وظهور البرهان { إلا
~~الذين كفروا } أي الجاحدون لآيات الله وحججه وبراهينه، { فلا
~~يغررك تقلبهم في البلاد } أي في أموالهم ونعيمها
~~وزهرتها، كما قال جل وعلا:

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد *
~~متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد

# [آل عمران: 196-197]، وقال عز وجل:

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24]، ثم قال تعالى مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في
~~تكذيب من كذبه من قومه، بأن له أسوة ms2127 من سلف من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، فإنه قد كذبهم أممهم وخالفوهم وما آمن بهم منهم إلا قليل، فقال:
~~{ كذبت قبلهم قوم نوح } وهو أول رسول بعثه الله ينهى عن
~~عبادة الأوثان { والأحزاب من بعدهم } أي من كل أمة، {
~~وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه } أي حرصوا على
~~قتله بكل ممكن، ومنهم من قتل رسوله { وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق } أي ما حلوا بالشبهة ليردوا الحق الواضح
~~الجلي، روى ابن عباس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أعان باطلا ليدحض به حقا فقد برئت منه ذمة الله تعالى، وذمة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم "

# وقوله جلت عظمته { فأخذتهم } أي أهلكتهم على ما صنعوا من هذه
~~الآثام والذنوب العظام، { فكيف كان عقاب } أي فكيف بلغك عذابي
~~لهم ونكالي بهم لقد كان شديدا موجعا مؤلما؟ قال قتادة: كان شديدا
~~والله. وقوله جل جلاله: { وكذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار } أي كما حقت كلمة
~~العذاب على الذين كفروا من الأمم السالفة، كذلك حقت على المكذبين من
~~هؤلاء الذين كذبوك وخالفوك يا محمد، بطريق الأولى، لأن من كذبك فلا وثوق
~~له بتصديق غيرك، والله أعلم.

### || [40.7-9]

# يخبر تعالى عن الملائكة المقربين من حملة العرش الأربعة، ومن حوله
~~الملائكة من الكروبيين، بأنهم { يسبحون بحمد ربهم } أي
~~يقرنون بين التسبيح الدال على نفي النقائص، والتحميد المقتضي لإثبات صفات
~~المدح، { ويؤمنون به } أي خاشعون له أذلاء بين يديه، وأنهم {
~~ويستغفرون للذين آمنوا } أي من أهل الأرض ممن آمن
~~بالغيب، فقيض الله تعالى ملائكته المقربين أن يدعوا للمؤمنين بظهر الغيب،
~~ولما كان هذا من سجايا الملائكة عليهم الصلاة والسلام كانوا يؤمنون على
~~دعاء المؤمن لأخيه بظهر الغيب، كما ثبت في الصحيح:

# " إذا دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملك آمين ولك بمثله "

# قال شهر بن حوشب رضي الله عنه: حملة العرش ثمانية، أربعة منهم يقولون:
~~سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك، وأربعة يقولون: سبحانك
~~اللهم وبحمدك، لك ms2128 الحمد على عفوك بعد قدرتك، ولهذا يقولون إذا استغفروا
~~للذين آمنوا: { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما }
~~أي رحمتك تسع ذنوبهم وخطاياهم، وعلمك محيط بجميع أعمالهم وأقوالهم
~~وحركاتهم وسكناتهم { فاغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك } ، أي فاصفح عن المسيئين إذا تابوا وأنابوا، وأقلعوا عما
~~كانوا فيه، واتبعوا ما أمرتهم به من فعل الخير وترك المنكرات، { وقهم
~~عذاب الجحيم } أي وزحزحهم عن عذاب الجحيم وهو العذاب الموجع
~~الأليم، { ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم
~~وذرياتهم } أي اجمع بينهم وبينهم لتقر بذلك أعينهم بالاجتماع في
~~منازل متجاورة، كما قال تبارك وتعالى:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم
~~من شيء

# [الطور: 21] أي ساوينا بين الكل في المنزلة لتقر أعينهم، وما نقصنا
~~العالي حتى يساوي الداني، بل رفعنا ناقص العمل فساويناه بكثير العمل،
~~تفضلا منا ومنة. وقال سعيد بن جبير: إن المؤمن إذا دخل الجنة سأل عن
~~أبيه وابنه وأخيه اين هم؟ فيقال: إنهم لم يبلغوا طبقتك في العمل، فيقول:
~~إني إنما عملت لي ولهم فيلحقون به في الدرجة، ثم تلا سعيد بن جبير هذه
~~الآية: { ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم
~~ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم } ، وقوله تبارك وتعالى: { أنت
~~العزيز الحكيم } أي الذي لا يمانع ولا يغالب، { وقهم
~~السيئات } أي فعلها، أو وبالها ممن وقعت منه، { ومن تق
~~السيئات يومئذ } أي يوم القيامة { فقد رحمته } أي
~~لطفت به ونجيته من العقوبة { وذلك هو الفوز العظيم }.

### || [40.10-14]

# يقول تعالى مخبرا عن الكفار: أنهم ينادون يوم القيامة وهم في غمرات
~~النيران يتلظون، وذلك عندما باشروا من عذاب الله تعالى ما لا قبل لأحد
~~به، فمقتوا عند ذلك أنفسهم، وأبغضوها غاية البغض، بسبب ما أسلفوا من
~~الأعمال السيئة التي كانت سبب دخولهم إلى النار، فأخبرتهم الملائكة عند
~~ذلك بأن مقت الله تعالى لهم في الدنيا، حين كان يعرض عليهم الإيمان
~~فيكفرون، أشد من مقتكم أيها المعذبون أنفسكم في هذه الحالة، ms2129 قال قتادة:
~~المعنى لمقت الله أهل الضلالة حين عرض عليهم الإيمان في الدنيا فتركوه
~~وأبوا أن يقبلوه، أكبر مما مقتوا أنفسهم، حين عاينوا عذاب الله يوم
~~القيامة، وقوله: { قالوا ربنآ أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين } قال ابن مسعود رضي الله عنه: هذه الآية،
~~كقوله تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة: 28] وهذا هو الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية، والمقصود أن
~~الكفار يسألون الرجعة وهم وقوف بين يدي الله عز وجل في عرصات القيامة،
~~كما قال عز وجل:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# [السجدة: 12] فلا يجابون، ثم إذا رأوا النار وعاينوها ووقفوا عليها
~~ونظروا إلى ما فيها من العذاب والنكال، سألوا الرجعة أشد مما سألوا أول
~~مرة، فلا يجابون، قال الله تعالى:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين

# [الأنعام: 27] فإذا دخلوا النار وذاقوا مسها وحسيسها ومقامعها وأغلالها،
~~كان سؤالهم للرجعة أشد وأعظم،

# وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل

# [فاطر: 37] كقوله:

# ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون

# [المؤمنون: 107]، وفي هذه الآية الكريمة تلطفوا في السؤال وقدموا بين
~~يدي كلامهم مقدمة، وهي قولهم: { ربنآ أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين } أي قدرتك عظيمة، فإنك أحييتنا بعد ما كنا
~~أمواتا ثم أمتنا ثم أحييتنا فأنت قادر على ما تشاء، وقد اعترفنا
~~بذنوبنا، وإننا كنا ظالمين لأنفسنا في الدار الدنيا، { فهل إلى
~~خروج من سبيل } أي فهل أنت مجيبنا إلى أن تعيدنا إلى الدار
~~الدنيا؟ فإنك قادر على ذلك لنعمل غير الذي كنا نعمل، فإن عدنا إلى ما كنا
~~فيه فإنا ظالمون، فأجيبوا أن لا سبيل إلى عودكم ومرجعكم إلى الدار
~~الدنيا، ثم علل المنع من ذلك بأن سجاياكم لا تقبل الحق ولا تقتضيه بل
~~تمجه وتنفيه، { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده
~~كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا } أي أنتم هكذا ms2130 تكونون، وإن
~~رددتم إلى الدار الدنيا كما قال عز وجل

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28].

# وقوله جل وعلا: { فالحكم لله العلي الكبير } أي هو
~~الحاكم في خلقه العادل الذي لا يجور، فيهدي من يشاء ويضل من يشاء، ويرحم
~~من يشاء ويعذب من يشاء، وقوله جل جلاله: { هو الذي يريكم
~~آياته } أي يظهر قدرته لخلقه بما يشاهدونه في خلقه العلوي والسفلي من
~~الآيات العظيمة، الدالة على كمال خالقها ومبدعها ومنشئها، { وينزل
~~لكم من السمآء رزقا } وهو المطر الذي يخرج به من الزروع
~~والثمار ما هو مشاهد بالحس من اختلاف ألوانه وطعومه وروائحه وأشكاله
~~وألوانه وهو ماء واحد، فالبقدرة العظيمة فاوت بين هذه الأشياء، { وما
~~يتذكر } أي يعتبر ويتفكر في هذه الأشياء ويستدل بها على عظمة
~~خالقها { إلا من ينيب } أي من هو بصير منيب إلى الله تبارك
~~وتعالى. وقوله عز وجل: { فادعوا الله مخلصين له الدين
~~ولو كره الكافرون } أي فأخلصوا لله وحده العبادة والدعاء
~~وخالفوا المشركين في مسلكهم ومذهبهم، قال الإمام أحمد: كان عبد الله بن
~~الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم " لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل، وله الثناء
~~الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال: وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل بهن دبر كل صلاة " ، وقد ثبت في
~~الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عقب الصلوات المكتوبات:

# " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله. ولا نعبد إلا إياه "

# الحديث، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ادعوا الله تبارك وتعالى وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله
~~تعالى لا يستجيب دعاء من قلب غافل ms2131 لاه ".

### || [40.15-17]

# يقول تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه، وارتفاع عرشه العظيم العالي على
~~جميع مخلوقاته، كالسقف لها كما قال تعالى:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4]. وقد ذكر غير واحد أن العرش من ياقوتة حمراء اتساع ما بين
~~قطريه مسيرة خمسين ألف سنة، وارتفاعه عن الأرض السابعة مسيرة خمسين ألف
~~سنة، وقوله تعالى: { يلقي الروح من أمره على من يشآء
~~من عباده } ، كقوله جلت عظمته:

# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء
~~من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا
~~فاتقون

# [النحل: 2]، وكقوله تعالى:

# نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من
~~المنذرين

# [الشعراء: 193-194]، ولهذا قال عز وجل: { لينذر يوم التلاق
~~} ، قال ابن عباس: { يوم التلاق } اسم من أسماء يوم القيامة حذر
~~الله منه عباده، يلتقي فيه آدم وآخر ولده، وقال ابن زيد: يلتقي فيه
~~العباد. وقال قتادة والسدي: يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض والخالق
~~والخلق، وقال ميمون بن مهران: يلتقي الظالم والمظلوم، وقد يقال إن يوم
~~التلاق يشمل هذا كله ويشمل أن كل عامل سيلقى ما عمله من خير وشر كما قاله
~~آخرون. وقوله جل جلاله: { يوم هم بارزون لا يخفى على
~~الله منهم شيء } أي ظاهرون بادون كلهم، لا شيء يكنهم ولا يظلهم
~~ولا يسترهم، { لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار } قد تقدم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه تعالى يطوي
~~السماوات والأرض بيده، ثم يقول: أنا الملك، أنا الجبار، أنا المتكبر. أين
~~ملوك الأرض؟ أين الجبارون؟ وفي حديث الصور أنه عز وجل إذا قبض أرواح
~~جميع خلقه، فلم يبق سواه وحده لا شريك له، حينئذ يقول: { لمن
~~الملك اليوم }؟ ثلاث مرات، ثم يجيب نفسه قائلا: { لله
~~الواحد القهار } أي الذي قهر كل شيء وغلبه، وقد قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: ينادي مناد بين يدي الساعة يا أيها الناس أتتكم الساعة
~~فيسمعها الأحياء والأموات، قال، وينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا
~~ويقول: { لمن الملك ms2132 اليوم لله الواحد القهار }
~~، وقوله جلت عظمته: { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت
~~لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب } ، يخبر تعالى
~~عن عدله في حكمه بين خلقه، أنه لا يظلم مثقال ذرة من خير ولا من شر، بل
~~يجزي بالحسنة عشر أمثالها وبالسيئة واحدة، ولهذا قال تبارك وتعالى: { لا
~~ظلم اليوم } ، كما ثبت في " صيحيح مسلم ":

# " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا -
~~إلى أن قال - يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها عليكم ثم أوفيكم إياها،
~~فمن وجد خيرا فليحمد الله تبارك وتعالى، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه "

# ، وقوله عز وجل: { إن الله سريع الحساب } أي يحاسب
~~الخلائق كلهم كما يحاسب نفسا واحدة، كما قال جل وعلا:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28].

### || [40.18-20]

# يوم الآزفة: اسم من أسماء يوم القيامة، وسميت بذلك لاقترابها، كما قال
~~تعالى:

# أزفت الآزفة * ليس لها من دون الله كاشفة

# [النجم: 57-58]، وقال عز وجل:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1]، وقال جل وعلا:

# فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا

# [الملك: 27] الآية، وقوله تبارك وتعالى: { إذ القلوب لدى
~~الحناجر كاظمين }. قال قتادة: وقفت القلوب في الحناجر من الخوف،
~~فلا تخرج ولا تعود إلى أماكنها، ومعنى { كاظمين } أي ساكتين لا يتكلم
~~أحد إلا بإذنه

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا

# [النبأ: 38]، وقال ابن جريج { كاظمين } أي باكين، وقوله سبحانه {
~~ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } ، أي ليس للذين
~~ظلموا من قريب ينفعهم، ولا شفيع يشفع فيهم، بل قد تقطعت بهم الأسباب من
~~كل خير، وقوله تعالى: { يعلم خآئنة الأعين وما تخفي
~~الصدور } يخبر عز وجل عن علمه التام المحيط بجميع الأشياء، جليلها
~~وحقيرها، صغيرها وكبيرها، دقيقها ولطيفها ليحذر الناس ربهم، فيتقوه حق
~~تقواه، ويراقبوه مراقبة من يعلم أنه يراه، فإنه عز وجل يعلم العين
~~الخائنة، ويعلم ما تنطوي عليه خبايا الصدور من الضمائر والسرائر، قال ابن
~~عباس { يعلم خآئنة الأعين وما ms2133 تخفي الصدور }: هو
~~الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم، وفيهم المرأة الحسناء، أو تمر به وبهم
~~المرأة الحسناء، فإذا غفلوا لحظ إليها، فإذا فطنوا غض بصره عنها، فإذا
~~غفلوا لحظ، فإذا فطنوا غض، وقد اطلع الله تعالى من قلبه أنه ود لو اطلع
~~على فرجها. وقال الضحاك { خآئنة الأعين }: هو الغمز، وقول الرجل
~~رأيت ولم ير، وقال ابن عباس: يعلم الله تعالى من العين في نظرها هل تريد
~~الخيانة أم لا؟ { وما تخفي الصدور } يعلم إذا أنت قدرت عليها هل
~~تزني بها أم لا؟ وقال السدي: { وما تخفي الصدور } أي من
~~الوسوسة، وقوله عز وجل { والله يقضي بالحق } أي يحكم
~~بالعدل. قال ابن عباس: قادر على أن يجزي بالحسنة الحسنة وبالسيئة السيئة
~~{ إن الله هو السميع البصير } وهذا الذي فسر به ابن عباس
~~رضي الله عنهما هذه الآية، كقوله تبارك وتعالى:

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى

# [النجم: 31]، وقوله جل وعلا: { والذين يدعون من دونه } أي
~~من الأصنام والأوثان والأنداد، { لا يقضون بشيء } أي لا يملكون
~~شيئا ولا يحكمون بشيء، { إن الله هو السميع البصير } أي
~~سميع لأقوال خلقه بصير بهم، فيهدي من يشاء ويضل من يشاء، وهو الحاكم
~~العادل في جميع ذلك.

### || [40.21-22]

# يقول تعالى: { أولم يسيروا } هؤلاء المكذبون برسالتك يا محمد {
~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا
~~من قبلهم } أي من الأمم المكذبة بالأنبياء، ما حل بهم من العذاب
~~والنكال، مع أنهم كانوا أشد من هؤلاء قوة { وآثارا في الأرض } أي
~~أثروا في الأرض من البنايات والمعالم ما لا يقدر هؤلاء عليه كما قال عز
~~وجل،

# وأثاروا الأرض وعمروهآ أكثر مما عمروها

# [الروم: 9] مع هذه القوة العظيمة والبأس الشديد، { فأخذهم الله
~~بذنوبهم } وهي كفرهم برسلهم، { وما كان لهم من الله
~~من واق } أي وما دفع عنهم عذاب الله أحد ولا رده عنهم راد، ولا وقاهم
~~واق، ثم ذكر علة أخذه إياهم وذنوبهم التي ارتكبوها واجترموها، فقال
~~تعالى: { ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات ms2134 } أي بالدلائل الواضحات والبراهين القاطعات، {
~~فكفروا } أي مع هذا البيان والبرهان كفروا وجحدوا، { فأخذهم
~~الله } تعالى أي أهلكهم ودمر عليهم، { إنه قوي شديد
~~العقاب } أي ذو قوة عظيمة وبطش شديد، وهو { شديد العقاب } أي
~~عقابه أليم شديد وجيع، أعاذنا الله تبارك وتعالى منه.

### || [40.23-27]

# يقول تعالى مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من
~~قومه، ومبشرا له بأن العاقبة والنصرة له في الدنيا والآخرة كما جرى
~~لموسى بن عمران عليه السلام، فإن الله تعالى أرسله بالآيات البينات،
~~والدلائل الواضحات ولهذا قال تعالى: { بآياتنا وسلطان مبين
~~} والسلطان هو الحجة والبرهان، { إلى فرعون } وهو ملك القبط
~~بالديار المصرية، { وهامان } وهو وزيره في مملكته { وقارون }
~~وكان أكثر الناس في زمانه مالا وتجارة، { فقالوا ساحر كذاب
~~} أي كذبوه وجعلوه ساحرا مجنونا، مموها كذابا في أن الله جل وعلا
~~أرسله وهذه كقوله تعالى:

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون

# [الذاريات: 52]، { فلما جآءهم بالحق من عندنا } أي
~~بالبرهان القاطع الدال على أن الله عز وجل أرسله إليهم، { قالوا
~~اقتلوا أبنآء الذين آمنوا معه واستحيوا
~~نسآءهم } ، وهذا أمر ثان من فرعون بقتل ذكور بني إسرائيل، أما الأول
~~فكان لأجل الاحتراز من وجود موسى، أو لإذلال هذا الشعب وتقليل عددهم، أو
~~لمجموع الأمرين، وأما الأمر الثاني فلإهانة هذا الشعب، ولكي يتشاءموا
~~بموسى عليه السلام، ولهذا قالوا:

# أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا

# [الأعراف: 129]، قال الله عز وجل: { وما كيد الكافرين
~~إلا في ضلال } أي وما مكرهم وقصدهم الذي هو تقليل عدد بني إسرائيل
~~لئلا ينصروا عليهم إلا ذاهب وهالك في ضلال { وقال فرعون
~~ذروني أقتل موسى وليدع ربه } ، وهذا عزم من فرعون -
~~لعنه الله تعالى - على قتل موسى عليه الصلاة والسلام؛ أي قال لقومه دعوني
~~حتى أقتل لكم هذا { وليدع ربه } أي لا أبالي منه، وهذا في غاية
~~الجحد والعناد { إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد } يخشى فرعون أن ms2135 يضل موسى الناس ويغير
~~رسومهم وعاداتهم، وهذا كما يقال في المثل: صار فرعون مذكرا، يعني
~~واعظا، يشفق على الناس من موسى عليه السلام، { وقال موسى إني
~~عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب } أي لما بلغه قول فرعون { ذروني أقتل
~~موسى } قال موسى عليه السلام: استجرت بالله، وعذت به من شره وشر
~~أمثاله، ولهذا قال: { إني عذت بربي وربكم } أيها
~~المخاطبون { من كل متكبر } أي عن الحق مجرم { لا يؤمن
~~بيوم الحساب } ، ولهذا جاء في الحديث

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوما قال: " اللهم إنا
~~نعوذ بك من شرورهم، وندرأ بك في نحورهم " ".

### || [40.28-29]

# المشهور أن هذا الرجل المؤمن كان (قبطيا) من آل فرعون، قال السدي: كان
~~ابن عم فرعون، واختاره ابن جرير، ورد قول من ذهب إلى أنه كان إسرائيليا،
~~لأن فرعون انفعل لكلامه واستمعه وكف عن قتل موسى عليه السلام، ولو كان
~~إسرائيليا لأوشك أن يعاجله بالعقوبة لأنه منهم، قال ابن عباس: لم يؤمن
~~من آل فرعون سوى هذا الرجل وامرأة فرعون، والذي قال:

# يموسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك

# [القصص: 20]، وقد كان هذا الرجل يكتم إيمانه عن قومه القبط، فلم يظهر
~~إلا هذا اليوم حين قال فرعون:

# ذروني أقتل موسى

# [غافر: 26] فأخذت الرجل غضبة لله عز وجل، وأفضل الجهاد كلمة حق عند
~~سلطان جائر، كما ثبت بذلك الحديث، ولا أعظم من هذه الكلمة عند فرعون، وهي
~~قوله: { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } ، اللهم
~~إلا ما رواه البخاري في " صحيحه " عن عروة بن الزبير رضي الله تعالى
~~عنهما قال، قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أخبرني بأشد
~~شيء صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة إذ أقبل (عقبة بن أبي معيط) فأخذ
~~بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه، فخنقه خنقا
~~شديدا، فأقبل أبو بكر رضي الله عنه، فأخذ ms2136 بمنكبه، ودفعه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال: { أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله وقد جآءكم بالبينات من ربكم }؟ وروى ابن
~~أبي حاتم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سئل:

# " ما أشد ما رأيت قريشا بلغوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~مر صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فقالوا له: أنت تنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا؟ فقال: " أنا ذاك " فقاموا إليه، فأخذوا بمجامع ثيابه، فرأيت أبا
~~بكر رضي الله عنه محتضنه من ورائه، وهو يصيح بأعلى صوته، وإن عينيه
~~ليسيلان وهو يقول: يا قوم: { أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله وقد جآءكم بالبينات من ربكم }؟ حتى فرغ من
~~الآية كلها "

# ، وقوله تعالى: { وقد جآءكم بالبينات من ربكم } أي
~~كيف تقتلونه وقد أقام لكم البرهان على صدق ما جاءكم به من الحق؟ ثم تنزل
~~معهم في المخاطبة فقال: { وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن
~~يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم } ، يعني إذا لم
~~يظهر لكم صحة ما جاءكم به، فمن العقل والرأي والحزم أن تتركوه ونفسه، فلا
~~تؤذوه، فإن يك كاذبا فإن الله سبحانه سيجازيه على كذبه، وإن يك صادقا
~~وقد آذيتموه يصبكم بعض الذي يعدكم، فإنه يتوعدكم إن خالفتموه بعذاب في
~~الدنيا والآخرة، فينبغي أن لا تتعرضوا له بل اتركوه وشأنه.

# وقوله جلا وعلا: { إن الله لا يهدي من هو مسرف
~~كذاب } أي لو كان هذا كاذبا كما تزعمون، لكان أمره بينا يظهر لكل
~~أحد في أقواله وأفعاله، وهذا نرى أمره سديدا ومنهجه مستقيما، ولو كان
~~من المسرفين الكذابين، لما هداه الله وأرشده إلى ما ترون من انتظام أمره
~~وفعله، ثم قال المؤمن محذرا قومه زوال نعمة الله عنهم وحلول نقمة الله
~~بهم: { يقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض } أي
~~قد أنعم الله عليكم بهذا الملك، والظهور في الأرض بالكلمة النافذة والجاه
~~العريض، فراعوا هذه النعمة بشكر الله تعالى وتصديق رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، واحذروا نقمة الله إن كذبتم رسوله ms2137 { فمن ينصرنا من بأس
~~الله إن جآءنا } أي لا تغني عنكم هذه الجنود وهذه العساكر ولا ترد
~~عنا شيئا من بأس الله إن أرادنا بسوء. { قال فرعون } لقومه رادا
~~على ما أشار به هذا الرجل الصالح البار الراشد { مآ أريكم إلا
~~مآ أرى } أي ما أقول لكم وأشير عليكم إلا ما أراه لنفسي، وقد كذب
~~فرعون فإنه كان يتحقق صدق موسى عليه السلام فيما جاء به من الرسالة،

# قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السموت والأرض بصآئر

# [الإسراء: 102]، وقال الله تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14]، فقوله: { مآ أريكم إلا مآ أرى } كذب فيه
~~وافترى، وخان رعيته فغشهم وما نصحهم، وكذا قوله: { ومآ أهديكم
~~إلا سبيل الرشاد } أي وما أدعوكم إلا إلى طريق الحق والصدق
~~والرشد، وقد كذب أيضا في ذلك وإن كان قومه قد أطاعوه واتبعوه، قال الله
~~تبارك وتعالى:

# فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد

# [هود: 97]، وقال جلت عظمته:

# وأضل فرعون قومه وما هدى

# [طه: 79]. وفي الحديث:

# " ما من إمام يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا لم يرح رائحة الجنة، وإن
~~ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام ".

### || [40.30-35]

# هذا إخبار من الله عز وجل عن هذا الرجل الصالح (مؤمن آل فرعون) أنه
~~حذر قومه بأس الله تعالى في الدنيا والآخرة، فقال: { يقوم إني
~~أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب } أي الذين كذبوا رسل
~~الله في قديم الدهر كقوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم من الأمم
~~المكذبة، كيف حل بهم بأس الله وما رده عنهم راد ولا صده عنهم صاد { وما
~~الله يريد ظلما للعباد } ، أي إنما أهلكهم الله تعالى
~~بذنوبهم وتكذيبهم رسله ومخالفتهم أمره، فأنفذ فيهم قدره، ثم قال: {
~~ويقوم إني أخاف عليكم يوم التناد } يعني يوم
~~القيامة، وسمي بذلك لما جاء في حديث الصور إن الأرض إذا زلزلت وانشقت من
~~قطر إلى قطر، وماجت وارتجت، فنظر الناس إلى ذلك ذهبوا هاربين ينادي بعضهم
~~بعضا، وقال الضحاك: بل ذلك إذا جيء بجهنم ms2138 ذهب الناس هرابا منهم،
~~فتتلقاهم الملائكة فتردهم إلى مقام المحشر وهو قوله تعالى:

# والملك على أرجآئهآ

# [الحاقة: 17]، وقيل: لأن الميزان عنده ملك إذا وزن عمل العبد فرجح نادى
~~بأعلى صوته، ألا قد سعد فلان بن فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وإن خف
~~عمله نادى ألا قد شقي فلان بن فلان، وقيل: سمي بذلك لمناداة أهل الجنة
~~أهل النار

# أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم

# [الأعراف: 44]، ومناداة أهل النار أهل الجنة

# أن أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين

# [الأعراف: 50]، ولمناداة أصحاب الأعراف أهل الجنة، وأهل النار كما هو
~~مذكور في سورة الأعراف، واختار البغوي وغيره أنه سمي بذلك لمجموع ذلك،
~~وهو قول حسن جيد، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { يوم تولون مدبرين } أي ذاهبين هاربين، {
~~ما لكم من الله من عاصم } أي لا مانع يمنعكم من بأس الله
~~وعذابه { ومن يضلل الله فما له من هاد } أي من أضله
~~الله فلا هادي له غيره، وقوله تبارك وتعالى: { ولقد جآءكم
~~يوسف من قبل بالبينات } يعني أهل مصر قد بعث الله فيهم
~~رسولا من قبل موسى عليه الصلاة والسلام وهو (يوسف) عليه الصلاة والسلام
~~كان عزيز أهل مصر، وكان رسولا يدعو إلى الله تعالى أمته بالقسط، فما
~~أطاعوه تلك الطاعة إلا بمجرد الوزارة والجاه الدنيوي، ولهذا قال تعالى: {
~~فما زلتم في شك مما جآءكم به حتى إذا هلك
~~قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا } أي يئستم فقلتم
~~طامعين { لن يبعث الله من بعده رسولا } وذلك لكفرهم
~~وتكذيبهم، { كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب }
~~أي كحالكم هذا يكون حال من يضله الله لإسرافه في أفعاله وارتياب قلبه، ثم
~~قال عز وجل: { الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم } أي الذين يدفعون الحق بالباطل ويجادلون الحجج بغير
~~دليل وحجة معهم من الله تعالى، فإن الله عز وجل يمقت على ذلك أشد
~~المقت، ولهذا قال تعالى: ms2139 { كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا } أي والمؤمنون أيضا يبغضون من تكون هذه صفته، فإن
~~من كانت هذه صفته يطبع الله على قلبه، فلا يعرف بعد ذلك معروفا ولا ينكر
~~منكرا، ولهذا قال تبارك وتعالى { كذلك يطبع الله على
~~كل قلب متكبر } أي على اتباع الحق { جبار } قال قتادة:
~~آية الجبابرة القتل بغير حق، والله تعالى أعلم.

### || [40.36-37]

# يقول تعالى مخبرا عن فرعون وعتوه، وتمرده وافترائه في تكذيبه موسى عليه
~~الصلاة والسلام، أنه أمر وزيره { هامان } أن يبني له { صرحا } وهو
~~القصر العالي المنيف الشاهق، وكان اتخاذه من الآجر المضروب من الطين
~~المشوي، كما قال تعالى:

# فأوقد لي يهامان على الطين فاجعل لي صرحا

# [القصص: 38]، وقوله: { لعلي أبلغ الأسباب * أسباب
~~السموت } قال سعيد بن جبير: أبواب السماوات، وقيل: طرق السماوات {
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا } ،
~~وهذا من كفره وتمرده أنه كذب موسى عليه الصلاة والسلام في أن الله عز
~~وجل أرسله إليه، قال تعالى { وكذلك زين لفرعون سوء
~~عمله وصد عن السبيل } أي بصنعه هذا الذي أراد أن يوهم به
~~الرعية، أنه يعمل شيئا يتوصل به إلى تكذيب موسى عليه الصلاة والسلام،
~~ولهذا قال تعالى: { وما كيد فرعون إلا في تباب } قال
~~ابن عباس ومجاهد: يعني إلا في خسار.

### || [40.38-40]

# يقول المؤمن لقومه ممن تمرد وطغى وآثر الحياة الدنيا ونسي الجبار الأعلى
~~فقال لهم: { يقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد } لا
~~كما كذب فرعون في قوله:

# ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر: 29]، ثم زهدهم في الدنيا التي قد آثروها على الأخرى، وصدتهم عن
~~التصديق برسول الله موسى عليه الصلاة والسلام، فقال: { يقوم إنما
~~هذه الحياة الدنيا متاع } أي قليلة زائلة فانية عن قريب
~~تذهب وتضمحل، { وإن الآخرة هي دار القرار } أي الدار
~~التي لا زوال لها ولا انتقال منها ولا ظعن عنها إلى غيرها، بل إما نعيم
~~وإما جحيم، ولهذا قال جلت عظمته { من عمل سيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها } أي واحدة مثلها، { ومن عمل صالحا
~~من ذكر ms2140 أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة يرزقون فيها بغير حساب } أي لا يتقدر بجزاء، بل
~~يثيبه الله عز وجل ثوابا كثيرا، لا انقضاء له ولا نفاد.

### || [40.41-46]

# يقول لهم المؤمن: ما بالي أدعوكم إلى النجاة، وهي عبادة الله وحده لا
~~شريك له، وتصديق رسوله صلى الله عليه وسلم الذي بعثه { وتدعونني
~~إلى النار * تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما
~~ليس لي به علم } أي على جهل بلا دليل { وأنا أدعوكم
~~إلى العزيز الغفار } أي هو في عزته وكبريائه يغفر ذنب من تاب
~~إليه { لا جرم أنما تدعونني إليه } يقول: حقا، قال
~~ابن جرير: معنى قوله: { لا جرم }: حقا، وقال الضحاك { لا جرم }:
~~لا كذب، المعنى إن الذي تدعونني إليه من الأصنام والأنداد { ليس له
~~دعوة في الدنيا ولا في الآخرة } قال مجاهد: الوثن ليس له
~~شيء، وقال قتادة: يعني الوثن لا ينفع ولا يضر. وقال السدي: لا يجيب داعيه
~~لا في الدنيا ولا في الآخرة، وهذا كقوله تبارك وتعالى:

# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم
~~غافلون

# [الأحقاف: 5] وقوله:

# إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم

# [فاطر: 14]، وقوله: { وأن مردنآ إلى الله } أي في الدار
~~الآخرة فيجازي كلا بعمله، ولهذا قال { وأن المسرفين هم
~~أصحاب النار } أي خالدين فيها بإسرافهم وهو شركهم بالله عز وجل
~~{ فستذكرون مآ أقول لكم } أي سوف تعلمون صدق ما أمرتكم به
~~ونهيتكم عنه، ونصحتكم ووضحت لكم، وتتذكرونه وتندمون حيث لا ينفعكم الندم
~~{ وأفوض أمري إلى الله } أي وأتوكل على الله وأستعينه،
~~وأقاطعكم وأباعدكم، { إن الله بصير بالعباد } أي هو بصير
~~بهم تعالى وتقدس، فيهدي من يستحق الهداية، ويضل من يستحق الإضلال، وله
~~الحجة البالغة، والحكمة التامة، والقدر النافذ.

# وقوله تبارك وتعالى: { فوقاه الله سيئات ما مكروا } أي
~~في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فنجاه الله تعالى مع موسى عليه الصلاة
~~والسلام، وأما في الآخرة فبالجنة، { وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب } وهو ms2141 الغرق في اليم ثم النقلة منه إلى الجيحم، فإن أرواحهم
~~تعرض على النار صباحا ومساء إلى قيام الساعة، فإذا كان يوم القيامة
~~اجتمعت أرواحهم وأجسادهم في النار، ولهذا قال { ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } أي أشده
~~ألما وأعظمه نكالا، وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب
~~البرزخ في القبور، وهي قوله تعالى: { النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا }. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة من اليهود،
~~وهي تقول: أشعرت أنكم تفتنون في قبوركم؟ فارتاع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: " إنما يفتن يهود " ، قالت عائشة: فلبثنا ليالي ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ألا إنكم تفتنون في القبور " ، قالت عائشة
~~رضي الله عنها: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد، يستعيذ من عذاب
~~القبر "

# وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها:

# " أن يهودية دخلت عليها فقالت: نعوذ بالله من عذاب القبر، فسألت عائشة
~~رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن عذاب القبر، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " نعم عذاب القبر حق " قالت عائشة رضي الله عنها: فما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب
~~القبر "

# وأحاديث عذاب القبر كثيرة جدا.

# وقال قتادة { غدوا وعشيا }: صباحا ومساء ما بقيت الدنيا، يقال
~~لهم: يا آل فرعون هذه منازلكم، توبيخا ونقمة وصغارا لهم، وقال ابن زيد:
~~هم فيها يغدى بهم ويراح إلى أن تقوم الساعة، وقال ابن أبي حاتم، عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر
~~تسرح بهم في الجنة حيث شاءوا، وإن أرواح ولدان المؤمنين في أجواف عصافير
~~تسرح في الجنة حيث شاءت، فتأوي إلى قناديل معلقة في العرش، وإن أرواح آل
~~فرعون في أجواف طيور سود تغدو على جهنم وتروح عليها، فذلك عرضها، وفي
~~حديث الإسراء، عن أبي سعيد الخدري رضي ms2142 الله عنه، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فيه:

# " ثم انطلق بي إلى خلق كثير من خلق الله، رجال كل رجل منهم بطنه مثل
~~البيت الضخم، مصفدون على سابلة آل فرعون، وآل فرعون يعرضون على النار
~~غدوا وعيشا { ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب } وآل فرعون كالإبل المسومة يخبطون الحجارة والشجر
~~ولا يعقلون "

# ، وروى ابن أبي حاتم، عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " ما أحسن محسن من مسلم أو كافر إلا أثابه الله تعالى قال، قلنا: يا
~~رسول الله! ما إثابة الله الكافر؟ فقال: " إن كان قد وصل رحما أو تصدق
~~بصدقة أو عمل حسنة أثابه الله تبارك وتعالى المال والولد والصحة وأشباه
~~ذلك ". قلنا: فما إثابته في الآخرة؟ قال صلى الله عليه وسلم: " عذابا
~~دون العذاب " ، وقرأ { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب }
~~"

# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة،
~~فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال هذا مقعدك حتى
~~يبعثك عز وجل إليه يوم القيامة ".

### || [40.47-50]

# يخبر تعالى عن تحاج أهل النار وتخاصمهم وفرعون وقومه من جملتهم {
~~فيقول الضعفاء } وهم الأتباع { للذين استكبروا }
~~وهم القادة والسادة والكبراء { إنا كنا لكم تبعا } أي
~~أطعناكم فيما دعوتمونا إليه في الدنيا من الكفر والضلال، { فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار } أي قسطا تتحملونه عنا {
~~قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ } أي لا نتحمل عنكم
~~شيئا كفى بنا ما عندنا وما حملنا من العذاب والنكال { إن الله
~~قد حكم بين العباد } أي فقسم بيننا العذاب بقدر ما يستحقه كل
~~منا كما قال تعالى:

# قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون

# [الأعراف: 38]، { وقال الذين في النار لخزنة جهنم
~~ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } لما
~~علموا أن الله عز وجل لا يستجيب منهم، ولا يستمع لدعائهم، ms2143 بل قد قال:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] سألوا الخزنة وهم كالسجانين لأهل النار أن يدعوا لهم
~~الله تعالى في أن يخفف عن الكافرين ولو يوما واحدا من العذاب فقالت لهم
~~الخزنة رادين عليهم: { أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات }؟ أي أو ما قامت عليكم الحجج في الدنيا على ألسنة
~~الرسل؟ { قالوا بلى قالوا فادعوا } أي أنتم لأنفسكم فنحن لا
~~ندعو لكم ولا نسمع منكم، ثم نخبركم أنه لا يستجاب لكم ولا يخفف عنكم،
~~ولهذا قالوا { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } أي لا
~~يقبل ولا يستجاب.

### || [40.51-56]

# قد علم أن بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قتله قومه كيحيى وزكريا
~~وشعيا، ومنهم من خرج من بين أظهرهم إما مهاجرا إلى الله كإبراهيم، وإما
~~إلى السماء كعيسى، فأين النصرة في الدنيا؟ أجاب ابن جرير على ذلك
~~بجوابين: (أحدهما) أن يكون الخبر خرج عاما، والمراد به البعض، وهذا سائغ
~~في اللغة. (الثاني) أن يكون المراد بالنصر الانتصار لهم ممن آذاهم، كما
~~فعل بقتلة يحيى وزكريا، سلط عليهم من أعدائهم من أهانهم وسفك دماءهم. وقد
~~ذكر أن النمروذ أخذه الله تعالى أخذ عزيز مقتدر، وأما الذين راموا صلب
~~المسيح عليه السلام من اليهود، فسلط الله تعالى عليهم الروم فأهانوهم
~~وأذلوهم، وهذه نصرة عظيمة، وسنة الله تعالى في خلقه في قديم الدهر، أنه
~~ينصر عباده المؤمنين في الدنيا ويقر أعينهم ممن آذاهم، ولهذا أهلك الله
~~عز وجل قوم نوح وعاد وثمود وأصحاب الرس، وقوم لوط وأهل مدين وأشباههم
~~وأضرابهم ممن كذب الرسل وخالف الحق، وأنجى الله تعالى من بينهم المؤمنين
~~فلم يهلك منهم أحدا، وعذب الكافرين فلم يفلت منهم أحدا، قال السدي: "
~~لم يبعث الله عز وجل رسولا قط إلى قوم فيقتلونه أو قوما من المؤمنين
~~يدعون إلى الحق فيقتلون، فيذهب ذلك القرن حتى يبعث الله تبارك وتعالى لهم
~~من ينصرهم، فيطلب بدمائهم ممن فعل ذلك بهم في الدنيا قال: فكانت الأنبياء
~~والمؤمنون يقتلون في الدنيا وهم منصورون فيها " ، وهكذا نصر الله نبيه
~~محمدا صلى ms2144 الله عليه وسلم فجعل كلمته هي العليا، ودينه هو الظاهر على
~~سائر الأديان، وأمره بالهجرة إلى المدينة النبوية، وجعل له فيها أنصارا
~~وأعوانا، ثم منحه أكتاف المشركين يوم بدر فنصره عليهم وخذلهم وقتل
~~صناديدهم، ثم بعد مدة قريبة فتح عليه مكة، فقرت عينه ببلده المشرف
~~المعظم، وفتح له اليمن، ودانت له جزيرة العرب بكمالها، ودخل الناس في دين
~~الله أفواجا، ثم قبضه الله تعالى إليه فأقام الله تبارك وتعالى أصحابه
~~خلفاء بعده، فبلغوا عنه دين الله عز وجل، حتى انتشرت الدعوة المحمدية
~~في مشارق الأرض ومغاربها؛ ثم لا يزال هذا الدين قائما منصورا ظاهرا
~~إلى قيام الساعة، ولهذا قال تعالى: { إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد } أي يوم القيامة تكون النصرة أعظم وأكبر وأجل، قال مجاهد:
~~الأشهاد الملائكة { يوم لا ينفع الظالمين } وهم المشركون {
~~معذرتهم } أي لا يقبل منهم عذر ولا فدية { ولهم اللعنة
~~} أي الإبعاد والطرد من الرحمة، { ولهم سوء الدار } وهي النار،
~~قال السدي: بئس المنزل والمقيل، وقال ابن عباس: أي سوء العاقبة.

# وقوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الهدى }  وهو ما بعثه الله
~~عز وجل به من الهدى والنور، { وأورثنا بني إسرائيل
~~الكتاب } أي جعلنا لهم العاقبة، وأورثناهم ملك فرعون، وفي الكتاب
~~الذي أورثوه وهو التوراة { هدى وذكرى لأولي الألباب } وهي
~~العقول الصحيحة السليمة، وقوله عز وجل: { فاصبر } أي يا محمد {
~~إن وعد الله حق } أي وعدناك أنا سنعلي كلمتك، ونجعل العاقبة
~~لك ولمن اتبعك، والله لا يخلف الميعاد، وهذا الذي أخبرناك به حق لا مرية
~~فيه ولا شك، وقوله تبارك وتعالى: { واستغفر لذنبك } هذا تهييج
~~للأمة على الاستغفار، { وسبح بحمد ربك بالعشي } أي في
~~أواخر النهار وأوائل الليل { والإبكار } وهي أوائل النهار وأواخر
~~الليل.

# وقوله تعالى: { إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم } أي يدفعون الحق بالباطل، ويردون الحجج
~~الصحيحة بالشبه الفاسدة بلا برهان ولا حجة من الله، { إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه } أي ما في صدورهم ms2145 إلا
~~كبر على اتباع الحق، واحتقار لمن جاءهم به، وليس ما يرومونه - من إخماد
~~الحق وإعلاء الباطل - بحاصل لهم، بل الحق هو المرفوع، وقولهم وقصدهم هو
~~الموضوع { فاستعذ بالله } أي من حال مثل هؤلاء { إنه هو
~~السميع البصير } ، أو من شر مثل هؤلاء المجادلين في آيات الله
~~بغير سلطان، هذا تفسير ابن جرير.

### || [40.57-59]

# يقول تعالى منبها على أنه يعيد الخلائق يوم القيامة، وأن ذلك سهل عليه
~~يسير لديه، بأنه خلق السماوات والأرض، وخلقهما أكبر من خلق الناس بدأة
~~وإعادة، فمن قدر على ذلك فهو قادر على ما دونه بطريق الأولى والأحرى، كما
~~قال تعالى:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السموت
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير

# [الأحقاف: 33]، وقال ههنا: { لخلق السموت والأرض
~~أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } فلهذا لا يتدبرون هذه الحجة ولا يتأملونها، كما كان كثير
~~من العرب يعترفون بأن الله تعالى خلق السماوات والأرض وينكرون المعاد
~~استبعادا وكفرا وعنادا، وقد اعترفوا بما هو أولى مما أنكروا، ثم قال
~~تعالى: { وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما
~~تتذكرون } أي كما لا يستوي الأعمى الذي لا يبصر شيئا، والبصير
~~الذي يرى ما انتهى إليه بصره، بل بينهما فرق عظيم، كذلك لا يستوي
~~المؤمنون الأبرار، والكفرة الفجار { قليلا ما تتذكرون } أي
~~ما أقل ما يتذكر كثير من الناس، ثم قال تعالى: { إن الساعة
~~لآتية } أي لكائنة وواقعة، { لا ريب فيها ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون } أي لا يصدقون بها بل يكذبون
~~بوجودها.

### || [40.60]

# هذا من فضله تبارك وتعالى وكرمه، أنه ندب عباده إلى دعائه، وتكفل لهم
~~بالإجابة، قال كعب الأحبار: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم تعطهن أمة قبلها
~~إلا نبي: كان إذا أرسل الله نبيا قال له: أنت شاهد على أمتك، وجعلكم
~~شهداء على الناس، وكان يقال له: ليس عليك في الدين من حرج، وقال لهذه
~~الأمة:

# وما جعل عليكم في ms2146 الدين من حرج

# [الحج: 78] وكان يقال له: ادعني أستجب لك، وقال لهذه الأمة: {
~~ادعوني أستجب لكم } ، وروى الإمام أحمد، عن النعمان بن بشير
~~رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الدعاء هو العبادة "

# ثم قرأ: { ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } ،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من لم يدع الله عز وجل غضب عليه "

# وروى الحافظ الرامهرمزي، عن محمد بن سعيد قال: لما مات محمد بن مسلمة
~~الأنصاري، وجدنا في ذؤابة سيفه كتابا، بسم الله الرحمن الرحيم، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن لربكم في بقية أيام دهركم نفحات فتعرضوا له، لعل دعوة أن توافق
~~رحمة فيسعد بها صاحبها سعادة لا يخسر بعدها أبدا "

# ، وقوله عز وجل: { إن الذين يستكبرون عن عبادتي }
~~أي عن دعائي وتوحيدي، { سيدخلون جهنم داخرين } أي صاغرين
~~حقيرين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يحشر المتكبرون يوم القيامة مثال الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من
~~الصغار، حتى يدخلوا سجنا في جهنم يقال له (بولس) تعلوهم نار الأنيار،
~~يسقون من طينة الخبال عصارة أهل النار "

# وقال وهيب بن الورد، حدثني رجل قال: كنت أسير ذات يوم في أرض الروم،
~~فسمعت هاتفا من فوق رأس جبل وهو يقول: يا رب عجبت لمن عرفك كيف يرجو
~~أحدا غيرك، يا رب عجبت لمن عرفك يطلب حوائجه إلى أحد غيرك، قال: ثم عاد
~~الثانية فقال: يا رب عجبت لمن عرفك كيف يتعرض لشيء من سخطك يرضي غيرك،
~~قال، فناديته: أجني أنت أم إنسي؟ قال: بل إنسي، اشغل نفسك مما يعنيك عما
~~لا يعنيك وفي الحديث:

# " من لم يسأل الله يغضب عليه ".

### || [40.61-65]

# يقول تعالى ممتنا على خلقه بما جعل لهم من الليل الذي يسكنون فيه،
~~ويستريحون فيه من حركات ترددهم في المعايش بالنهار وجعل النهار مبصرا،
~~أي مضيئا ليتصرفوا فيه بالأسفار، وقطع الأقطار، والتمكن من الصناعات {
~~إن الله لذو فضل على الناس ولكن ms2147 أكثر
~~الناس لا يشكرون } أي لا يقومون بشكر نعم الله عليهم، ثم قال
~~عز وجل: { ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا
~~إله إلا هو } أي الذي فعل هذه الأشياء هو الواحد الأحد، خالق
~~الأشياء الذي لا إله غيره ولا رب سواه، { فأنى تؤفكون } أي
~~فكيف تعبدون غيره من الأصنام التي لا تخلق شيئا بل هي مخلوقة منحوتة!
~~وقوله عز وجل: { كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات
~~الله يجحدون } أي كما ضل هؤلاء بعبادة غير الله، كذلك أفك الذين
~~من قبلهم فعبدوا غيره، بلا دليل ولا برهان بل بمجرد الجهل والهوى، وجحدوا
~~حجج الله وآياته، وقوله تعالى: { الله الذي جعل لكم
~~الأرض قرارا } أي جعلها لكم مستقرا، تعيشون عليها وتتصرفون فيها،
~~وتمشون في مناكبها، { والسمآء بنآء } أي سقفا للعالم محفوظا،
~~{ وصوركم فأحسن صوركم } أي فخلقكم في أحسن الأشكال،
~~ومنحكم أكمل الصور في أحسن تقويم، { ورزقكم من الطيبات }
~~أي من المآكل والمشارب في الدنيا، فذكر أنه خلق الدار والسكان والأرزاق،
~~فهو الخالق الرزاق، كما قال تعالى في سورة البقرة:

# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء
~~وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون

# [الآية: 22]. وقال تعالى ههنا بعد خلق هذه الأشياء: { ذلكم الله
~~ربكم فتبارك الله رب العالمين } أي فتعالى وتقدس
~~وتنزه رب العالمين، ثم قال تعالى: { هو الحي لا إله إلا
~~هو } أي هو الحي أولا وأبدا، وهو الأول والآخر والظاهر والباطن، {
~~لا إله إلا هو } أي لا نظير له ولا عديل له { فادعوه
~~مخلصين له الدين } أي موحدين له مقرين بأنه لا إله إلا هو
~~الحمد لله رب العالمين، عن ابن عباس قال: من قال: لا إله إلا الله فليقل
~~على أثرها الحمد لله رب العالمين، وذلك قوله تعالى: { فادعوه
~~مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين }.

### || [40.66-68]

# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: إن الله عز وجل ينهى أن يعبد
~~أحد سواه من الأصنام والأنداد والأوثان، وقد بين تبارك ms2148 وتعالى أنه لا
~~يستحق العبادة أحد سواه في قوله جلت عظمته: { هو الذي خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم
~~يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم
~~لتكونوا شيوخا } أي هو الذي يقلبكم في هذه الأطوار كلها وحده لا
~~شريك له، وعن أمره وتدبيره وتقديره يكون ذلك كله، { ومنكم من
~~يتوفى من قبل } أي من قبل أن يوجد ويخرج إلى هذا العالم، بل
~~تسقطه أمه سقطا، ومنهم من يتوفى صغيرا وشابا وكهلا قبل الشيخوخة،
~~كقوله تعالى:

# لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشآء إلى
~~أجل مسمى

# [الحج: 5]، وقال عز وجل ههنا: { ولتبلغوا أجلا مسمى
~~ولعلكم تعقلون }. قال ابن جريج: تتذكرون البعث، ثم قال
~~تعالى: { هو الذي يحيي ويميت } أي هو المتفرد بذلك لا يقدر
~~على ذلك أحد سواه، { فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون } أي لا يخالف ولا يمانع بل ما شاء كان لا محالة.

### || [40.69-76]

# يقول تعالى: ألا تعجب يا محمد من هؤلاء المكذبين بآيات الله، ويجادلون
~~في الحق بالباطل، كيف تصرف عقولهم عن الهدى إلى الضلال؟ { الذين
~~كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا } أي من
~~الهدى والبيان { فسوف يعلمون } هذا تهديد شديد، ووعيد أكيد، من
~~الرب جل جلاله لهؤلاء، كما قال تعالى:

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 15]، وقوله عز وجل: { إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل } أي متصلة بالأغلال بأيدي الزبانية يسحبونهم على وجوههم
~~تارة إلى الحميم، وتارة إلى الجحيم، ولهذا قال تعالى: { يسحبون *
~~في الحميم ثم في النار يسجرون } ، كما قال تبارك
~~وتعالى:

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 44]، وقال تعالى:

# ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون * لأكلون
~~من شجر من زقوم

# [الواقعة: 51-52]، وقال عز وجل:

# خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم * ثم صبوا
~~فوق رأسه من عذاب الحميم * ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم

# [الدخان: 47-49] أي يقال لهم ذلك على وجه التقريع والتوبيخ، والتهكم
~~والاستهزاء بهم، وقوله تعالى: { ثم قيل لهم أين ما كنتم
~~تشركون * من دون الله }؟ أي قيل لهم: أين الأصنام التي كنتم ms2149
~~تعبدونها من دون الله هل ينصرونكم اليوم؟ { قالوا ضلوا عنا }
~~أي ذهبوا فلم ينفعونا، { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا
~~} أي جحدوا عبادتهم، كقوله جلت عظمته:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]، ولهذا قال عز وجل: { كذلك يضل الله
~~الكافرين } ، وقوله: { ذلكم بما كنتم تفرحون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون } أي تقول لهم
~~الملائكة: هذا الذي أنتم فيه جزاء على فرحكم في الدنيا بغير الحق، ومرحكم
~~وأشركم وبطركم، { ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فبئس مثوى المتكبرين } ، أي فبئس المنزل والمقيل الذي فيه
~~الهوان والعذاب الشديد، لمن استكبر عن آيات الله، واتباع دلائله وحججه،
~~والله أعلم.

### || [40.77-78]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على تكذيب من كذبه من
~~قومه: { فإما نرينك بعض الذي نعدهم } أي في الدنيا
~~وكذلك وقع، فإن الله تعالى أقر عينه يوم بدر ثم فتح الله عليه مكة وسائر
~~جزيرة العرب في حياته صلى الله عليه وسلم، وقوله عز وجل: { أو
~~نتوفينك فإلينا يرجعون } أي فنذيقهم العذاب الشديد في
~~الآخرة، ثم قال تعالى مسليا له: { ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك منهم من قصصنا عليك } أي منهم من أوحينا إليك
~~خبرهم وقصصهم مع قومهم كيف كذبوهم، ثم كانت للرسل العاقبة والنصرة، {
~~ومنهم من لم نقصص عليك } وهم أكثر ممن ذكر بأضعاف
~~أضعاف، كما تقدم التنبيه على ذلك في سورة النساء ولله الحمد والمنة،
~~وقوله تعالى: { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا
~~بإذن الله } أي ولم يكن لواحد من الرسل أن يأتي قومه بخارق
~~للعادات إلا أن يأذن الله له في ذلك فيدل ذلك على صدقه فيما جاءهم به، {
~~فإذا جآء أمر الله } وهو عذابه ونكاله المحيط بالمكذبين، {
~~قضي بالحق } فينجي المؤمنين ويهلك الكافرين، ولهذا قال عز وجل:
~~{ وخسر هنالك المبطلون }.

### || [40.79-81]

# يقول تعالى ممتنا على عباده بما خلق لهم من الأنعام وهي الإبل والبقر
~~والغنم، فمنها ركوبهم ومنها يأكلون، فالإبل تركب وتؤكل وتحلب، ويحمل
~~عليها ms2150 الأثقال في الأسفار والرحال، البلاد النائية والأقطار الشاسعة،
~~والبقر تؤكل ويشرب لبنها وتحرث عليها الأرض، والغنم تؤكل ويشرب لبنها،
~~والجميع تجز أصوافها وأشعارها وأوبارها فيتخذ منها الأثاث والثياب
~~والأمتعة ولذا قال عز وجل: { لتركبوا منها ومنها
~~تأكلون * ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها
~~حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون } ،
~~وقوله جل وعلا: { ويريكم آياته } أي حججه وبراهينه في الآفاق
~~وفي أنفسكم { فأي آيات الله تنكرون }؟ أي لا تقدرون على
~~إنكار شيء من آياته إلا أن تعاندوا وتكابروا.

### || [40.82-85]

# يخبر تعالى عن الأمم المكذبة بالرسل في قديم الدهر، وماذا حل بهم من
~~العذاب الشديد مع شدة قواهم، وما أثروه في الأرض وجمعوه من الأموال، فما
~~أغنى عنهم ذلك شيئا ولا رد عنهم ذرة من بأس الله، وذلك لأنهم لما جاءتهم
~~الرسل بالبينات، والحجج القاطعات، والبراهين الدامغات، لم يلتفتوا إليهم
~~ولا أقبلوا عليهم، واستغنوا بما عندهم من العلم في زعمهم عما جاءتهم به
~~الرسل، قال مجاهد: قالوا: نحن أعلم منهم لن نبعث ولن نعذب، وقال السدي:
~~فرحوا بما عندهم من العلم بحالتهم، فأتاهم من بأس الله تعالى ما لا قبل
~~لهم به، { وحاق بهم } أي أحاط بهم، { ما كانوا به
~~يستهزئون } أي يكذبون ويستبعدون وقوعه، { فلما رأوا
~~بأسنا } أي عاينوا وقوع العذاب بهم، { قالوا آمنا بالله
~~وحده وكفرنا بما كنا به مشركين } أي وحدوا الله
~~عز وجل وكفروا بالطاغوت، ولكن حيث لا تقال العثرات ولا تنفع المعذرة،
~~وهذا كما قال فرعون حين أدركه الغرق

# آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين

# [يونس: 90] فلم يقبل الله منه لأنه قد استجاب لنبيه موسى عليه السلام،
~~وهكذا قال تعالى ههنا { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده }
~~أي هذا حكم الله في جميع من تاب عند معاينة العذاب أنه لا يقبل، ولهذا
~~جاء في الحديث:

# " إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# ، ولهذا قال تعالى: { وخسر هنالك الكافرون }.

### | [41 - سورة ms2151 فصلت]

### || [41.1-5]

# يقول تعالى: { حم * تنزيل من الرحمن الرحيم } يعني
~~القرآن منزل من الرحمن الرحيم، كقوله:

# قل نزله روح القدس من ربك بالحق

# [النحل: 102]، وقوله: { كتاب فصلت آياته } أي بينت معانيه
~~وأحكمت أحكامه، { قرآنا عربيا } أي في حال كونه قرآنا عربيا
~~بينا واضحا، فمعانيه مفصلة، وألفاظه واضحة، كقوله تعالى:

# كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير

# [هود: 1] أي هو معجز من حيث لفظه ومعناه، وقوله تعالى: { لقوم
~~يعلمون } أي إنما يعرف هذا العلماء الراسخون { بشيرا ونذيرا
~~} أي تارة يبشر المؤمنين، وتارة ينذر الكافرين، { فأعرض
~~أكثرهم فهم لا يسمعون } أي أكثر قريش فهم لا يفهمون منه
~~شيئا مع بيانه ووضوحه، { وقالوا قلوبنا في أكنة } أي في
~~غلف مغطاة، { مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر } أي صمم
~~عما جئتنا به { ومن بيننا وبينك حجاب } فلا يصل إلينا شيء
~~مما تقول، { فاعمل إننا عاملون } أي اعمل أنت على طريقتك
~~ونحن على طريقتنا لا نتابعك، روى " البغوي في تفسيره " عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه قال:

# " اجتمعت قريش يوما فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر،
~~فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا وشتت أمرنا وعاب ديننا، فليكلمه ولننظر
~~ماذا يرد عليه، فقالوا: ما نعلم أحدا غير (عتبة بن ربيعة)، فقالوا: أنت
~~يا أبا الوليد، فأتاه عتبة فقال: يا محمد أنت خير أم عبد الله؟ فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أنت خير أم عبد المطلب؟ فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: إن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا
~~الآلهة التي عبت، وإن كنت تزعم أنك خير منهم فتكلم حتى يسمع قولك، إنا
~~والله ما رأينا سخلة قط أشأم على قومك منك، فرقت جماعتنا وشتت
~~أمرنا، وعبت ديننا، وفضحتنا في العرب، حتى لقد طار فيهم أن في قريش
~~ساحرا، وأن في قريش كاهنا، والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقوم
~~بعضنا إلى بعض بالسيوف، حتى نتفانى، أيها الرجل إن كان إنما بك الحاجة،
~~جمعنا ms2152 لك حتى تكون أغنى قريش رجلا واحدا، وإن كان إنما بك الباءة فاختر
~~أي نساء قريش شئت فلنزوجك عشرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~فرغت "؟ قال: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { بسم الله
~~الرحمن الرحيم * حم * تنزيل من الرحمن
~~الرحيم } - حتى بلغ - { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } فأمسك عتبة على فيه،
~~وناشده بالرحم، ورجع إلى أهله، ولم يخرج إلى قريش، واحتبس عنهم، فقال أبو
~~جهل: يا معشر قريش والله ما نرى عتبة إلا قد صبأ إلى محمد وأعجبه طعامه،
~~وما ذاك له إلا من حاجة أصابته، فانطلقوا بنا إليه، فقال أبو جهل: يا
~~عتبة ما حبسك عنا إلا أنك صبأت إلى محمد وأعجبك طعامه، فإن كانت بك حاجة
~~جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد، فغضب عتبة وأقسم أن لا يكلم
~~محمدا أبدا، وقال: والله لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا، ولكني
~~أتيته وقصصت عليه القصة، فأجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا
~~سحر، وقرأ السورة إلى قوله تعالى: { فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } فأمسكت
~~بفيه وناشدته بالرحم أن يكف، وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب،
~~فخشيت أن ينزل بكم العذاب ".

# وروى محمد بن إسحاق في كتاب السيرة عن محمد بن كعب القرظي قال:

# " حدثت أن عتبة بن ربيعة، وكان سيدا، قال يوما وهو جالس في نادي قريش
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده: يا معشر قريش ألا
~~أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا، لعله أن يقبل بعضها فنعطيه أيها
~~شاء ويكف عنا؟ وذلك حين أسلم حمزة رضي الله عنه، ورأوا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون، فقالوا: بلى يا أبا الوليد، فقم إليه
~~فكلمه، فقام إليه عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا ابن أخي إنك منا حيث علمت من السلطة في العشيرة والمكان في ms2153 النسب،
~~وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم، وسفهت به أحلامهم، وعبت به
~~آلهتهم ودينهم، وكفرت به من مضى من آبائهم، فاسمع مني أعرض عليك أمورا
~~تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها، قال: فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " قل يا أبا الوليد أسمع " ، قال: يا ابن أخي إن كنت إنما تريد بما
~~جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا،
~~وإن كنت تريد به شرفا سودناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك، وإن كنت
~~تريد به ملكا ملكناك علينا، إن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا
~~تستطيع رده عن نفسك، طلبنا لك الأطباء وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه،
~~فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه أو كما قال له، حتى إذا
~~فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال: " أفرغت يا أبا
~~الوليد؟ " قال: نعم، قال: " فاستمع مني " ، قال: أفعل، قال: { بسم الله
~~الرحمن الرحيم * حم * تنزيل من الرحمن
~~الرحيم * كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا
~~يسمعون } ، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وهو يقرؤها
~~عليه، فلما سمع عتبة أنصت لها وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يستمع
~~منه، حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة منها فسجد، ثم
~~قال: " قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت، فأنت وذاك " ، فقام عتبة إلى
~~أصحابه، فقال بعضهم لبعض، نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه
~~الذي ذهب به، فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟ قال: ورائي
~~أني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالسحر، ولا بالشعر،
~~ولا بالكهانة، يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها لي، خلوا بين الرجل وبين ما
~~هو فيه، فاعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ، فإن تصبه العرب،
~~فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزه عزكم وكنتم ms2154
~~أسعد الناس به، قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، قال: هذا رأيي
~~فيه، فاصنعوا ما بدا لكم. وهذا السياق أشبه من الذي قبله والله أعلم ".

### || [41.6-8]

# يقول تعالى: { قل } يا محمد لهؤلاء المكذبين المشركين { إنمآ
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ إلهكم
~~إله واحد } لا ما تعبدونه من الأصنام والأنداد والأرباب
~~المتفرقين، إنما الله إله واحد { فاستقيموا إليه } أي أخلصوا
~~له العبادة على منوال ما أمركم به على ألسنة الرسل، { واستغفروه }
~~أي لسالف الذنوب، { وويل للمشركين } أي دمار لهم وهلاك عليهم
~~{ الذين لا يؤتون الزكاة } قال ابن عباس: يعني الذين لا
~~يشهدون أن لا إله إلا الله، كقوله تبارك وتعالى:

# فقل هل لك إلى أن تزكى

# [النازعات: 18] والمراد بالزكاة هنا طهارة النفس من الأخلاق الرذيلة،
~~ومن أهم ذلك طهارة النفس من الشرك، وزكاة المال إنما سميت زكاة، لأنها
~~تطهره من الحرام، وتكون سببا لزيادته وبركته وكثرة نفعه، واستعماله في
~~الطاعات. وقال السدي: { وويل للمشركين * الذين لا
~~يؤتون الزكاة }: أي لا يؤدون الزكاة، وقال قتادة: يمنعون زكاة
~~أموالهم، وهذا هو الظاهر عند كثير من المفسرين، واختاره ابن جرير، ثم قال
~~جل جلاله بعد ذلك: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر غير ممنون } قال مجاهد وغيره: غير
~~مقطوع ولا مجبوب، كقوله تعالى:

# ماكثين فيه أبدا

# [الكهف: 3]، وكقوله عز وجل:

# عطآء غير مجذوذ

# [هود: 108] وقال السدي: غير ممنون عليهم، وقد رد عليه بعض الأئمة، فإن
~~المنة لله تعالى على أهل الجنة، قال الله تعالى:

# بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان

# [الحجرات: 17]، وقال أهل الجنة:

# فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم

# [الطور: 27]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ".

### || [41.9-12]

# هذا إنكار من الله تعالى على المشركين الذين عبدوا معه غيره، وهو الخالق
~~لكل شيء، المقتدر على كل شيء { قل أإنكم لتكفرون بالذي
~~خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا } أي نظراء
~~وأمثالا تعبدونها معه، { ذلك رب العالمين } أي الخالق
~~للأشياء هو رب العالمين ms2155 كلهم، وهذا المكان فيه تفصيل لقوله تعالى:

# خلق السموت والأرض في ستة أيام

# [الأعراف: 54] ففصل ههنا ما يختص بالأرض مما اختص بالسماء، فذكر أنه
~~خلق الأرض أولا لأنها كالأساس، والأصل أن يبدأ بالأساس، ثم بعده بالسقف،
~~كما قال عز وجل:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السمآء فسواهن سبع سموت

# [البقرة: 29] الآية، فأما قوله تعالى:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] إلى قوله:

# والأرض بعد ذلك دحاها * أخرج منها مآءها
~~ومرعاها

# [النازعات: 30-31]، ففي هذه الآية أن دحو الأرض كان بعد خلق السماء،
~~فالدحو مفسر بقوله:

# أخرج منها مآءها ومرعاها

# [النازعات: 31] وكان هذا بعد خلق السماء، فأما خلق الأرض فقبل خلق
~~السماء بالنص، وبهذا أجاب ابن عباس فيما ذكره البخاري عن سعيد بن جبير
~~قال: قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما: إني لأجد في القرآن أشياء تختلف
~~علي، قال:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101]،

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27، الطور: 25]،

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42]،

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فقد كتموا في هذه الآية، وقال تعالى:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] - إلى قوله -

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض ثم قال: تعالى: { قل
~~أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين } -
~~إلى قوله - { طآئعين } فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق السماء، قال:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96]،

# عزيزا حكيما

# [النساء: 56]،

# سميعا بصيرا

# [النساء: 58] فكأنه كان ثم مضى، فقال ابن عباس رضي الله عنهما:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101] في النفخة الأولى، كما قال تعالى:

# فصعق من في السموت ومن في الأرض إلا من شآء
~~الله

# [الزمر: 68]، وفي النفخة الأخرى

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27، الطور: 25]. وأما قوله:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]،

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42]، فإن الله تعالى يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم فيقول المشركون:
~~تعالوا نقول: لم نكن مشركين، فيختم على أفواههم، فتنطق أيديهم، فعند ms2156 ذلك
~~يعرف أن الله تعالى لا يكتم حديثا، وعنده

# يود الذين كفروا

# [النساء: 42، الحجر: 2] الآية، وخلق الأرض في يومين، ثم خلق السماء، ثم
~~استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين، ثم دحى الأرض، ودحيها أن أخرج
~~منها الماء والمرعى وخلق الجبال والرمال والجماد والآكام وما بينهما في
~~يومين آخرين، فذلك قوله تعالى: { دحاها } وقوله: { خلق الأرض
~~في يومين } فخلق الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلق
~~السماوات في يومين،

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96] سمى نفسه بذلك، وذلك قوله أي لم يزل كذلك، فإن الله تعالى
~~لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد، فلا يختلفن عليك القرآن، فإن كلا من
~~عند الله عز وجل.

# وقوله تعالى: { خلق الأرض في يومين } يعني يوم الأحد ويوم
~~الأثنين، { وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها }
~~أي جعلها مباركة قابلة للخير والبذر والغراس، وقدر فيها أقواتها، وهو ما
~~يحتاج أهلها إليه من الأرزاق والأماكن التي تزرع وتغرس يعني يوم الثلاثاء
~~والأربعاء، فهما مع اليومين السابقين أربعة ولهذا قال: { في أربعة
~~أيام سوآء للسآئلين } أي لمن أراد السؤال، عن ذلك ليعلمه.
~~وقال عكرمة ومجاهد في قوله عز وجل { وقدر فيهآ أقواتها }
~~جعل في كل أرض ما لا يصلح في غيرها، ومنه العصب باليمن، والسابوري
~~بسابور، والطيالسة بالري. وقال ابن عباس وقتادة والسدي في قوله تعالى: {
~~سوآء للسآئلين } أي لمن أراد السؤال عن ذلك، وقال ابن زيد: {
~~وقدر فيهآ أقواتها } أي على وفق مراده، من له حاجة إلى رزق
~~أو حاجة، فإن الله تعالى قدر له ما هو محتاج إليه، وهذا القول يشبه قوله
~~تعالى:

# وآتاكم من كل ما سألتموه

# [إبراهيم: 34] والله أعلم. وقوله تبارك وتعالى: { ثم استوى إلى
~~السمآء وهي دخان } وهو بخار الماء المتصاعد منه حين خلقت
~~الأرض، { فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها } أي
~~استجيبا لأمري طائعتين أو مكرهتين، قال ابن عباس في قوله تعالى: {
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها } قال الله
~~تبارك وتعالى للسماوات أطلعي شمسي ms2157 وقمري ونجومي، وقال للأرض: شققي أنهارك
~~وأخرجي ثمارك، { قالتآ أتينا طآئعين } واختاره ابن جرير.
~~وقيل: تنزيلا لهن معاملة من يعقل بكلامهما، وقال الحسن البصري: لو أبيا
~~عليه أمره لعذبهما عذابا يجدان ألمه { فقضاهن سبع سموت
~~في يومين } أي ففرغ في تسويتهن سبع سماوات { في يومين } أي
~~آخرين وهما يوم الخميس ويوم الجمعة، { وأوحى في كل سمآء
~~أمرها } أي ورتب مقررا في كل سماء ما تحتاج إليه من الملائكة وما
~~فيها من الأشياء التي لا يعلمها إلا هو، { وزينا السمآء
~~الدنيا بمصابيح } وهي الكواكب المنيرة المشرقة على أهل الأرض، {
~~وحفظا } أي حرسا من الشياطين أن تستمع إلى الملأ الأعلى، { ذلك
~~تقدير العزيز العليم } أي العزيز الذي قد عز كل شيء فغلبه
~~وقهره، { العليم } بجميع حركات المخلوقات وسكناتهم. روي

# " أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فسألته عن خلق السماوات
~~والأرض، فقال صلى الله عليه وسلم: " خلق الله تعالى الأرض يوم الأحد ويوم
~~الاثنين، وخلق الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من منافع، وخلق يوم الأربعاء
~~الشجر والماء المدائن والعمران والخراب، فهذه أربعة { قل أإنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون
~~له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسي
~~من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في
~~أربعة أيام سوآء للسآئلين } لمن سأله، قال: وخلق يوم
~~الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث
~~ساعات بقيت منه وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس،
~~وفي الثالثة آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر
~~ساعة " ، ثم قالت اليهود: ثم ماذا يا محمد؟ قال: " ثم استوى على العرش "
~~، قالوا قد أصبت لو أتممت، قالوا: ثم استراح، فغضب النبي صلى الله عليه
~~وسلم غضبا شديدا "

# فنزل:

# ولقد خلقنا السموت والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب * فاصبر على ما
~~يقولون

# [ق: 3839].

### || [41.13-18]

# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بما جئتهم به من الحق،
~~إن أعرضتم عما جئتكم به ms2158 من عند الله تعالى، فإني أنذركم حلول نقمة الله
~~بكم، كما حلت بالأمم الماضين من المكذبين بالمرسلين { صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود } أي ومن شاكلهما ممن فعل كفعلهما، {
~~إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم }
~~، كقوله تعالى:

# وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه

# [الأحقاف: 21] أي ما أحل الله بأعدائه من النقم، وما ألبس أولياءه من
~~النعم، ومع هذا ما آمنوا ولا صدقوا بل كذبوا وجحدوا وقالوا: { لو شآء
~~ربنا لأنزل ملائكة } أي لو أرسل الله رسلا لكانوا ملائكة من
~~عنده { فإنا بمآ أرسلتم به } أي أيها البشر { كافرون }
~~أي لا نتبعكم وأنتم بشر مثلنا، قال الله تعالى: { فأما عاد
~~فاستكبروا في الأرض } أي بغوا وعتوا وعصوا { وقالوا من
~~أشد منا قوة }؟ أي منوا بشدة تركيبهم وقواهم واعتقدوا أنهم
~~يمتنعون بها من بأس الله، { أولم يروا أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة } أي أفما يتفكرون فيمن
~~يبارزون بالعداوة، فإنه العظيم الذي خلق الأشياء وركب فيها قواها الحاملة
~~لها، وأن بطشه شديد فلهذا قال: { فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا } قال بعضهم: وهي شديدة الهبوب، وقيل: الباردة، وقيل: هي التي
~~لها صوت. والحق أنها متصفة بجميع ذلك، فإنها كانت ريحا شديدة قوية،
~~وكانت باردة شديدة البرد جدا، وكانت ذات صوت مزعج. وقوله تعالى: { في
~~أيام نحسات } أي متتابعات كقوله:

# في يوم نحس مستمر

# [القمر: 19] أي ابتدئوا بهذا العذاب في يوم نحس عليهم واستمر بهم هذا
~~النحس

# سبع ليال وثمانية أيام حسوما

# [الحاقة: 7] حتى أبادهم عن آخرهم، واتصل بهم خزي الدنيا بعذاب الآخرة،
~~ولهذا قال: { لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى } أشد خزيا لهم، { وهم
~~لا ينصرون } أي في الأخرى كما لم ينصروا في الدنيا، وقوله عز وجل:
~~{ وأما ثمود فهديناهم } قال ابن عباس: بينا لهم، وقال
~~الثوري: دعوناهم { فاستحبوا العمى على الهدى } أي
~~بصرناهم وبينا لهم ووضحنا لهم الحق على لسان نبيهم صالح عليه الصلاة
~~والسلام، فخالفوه وكذبوه وعقروا ناقة الله تعالى التي جعلها آية وعلامة ms2159
~~على صدق نبيهم، { فأخذتهم صاعقة العذاب الهون } أي بعث
~~الله عليهم صيحة ورجفة، وذلا وهوانا، وعذابا ونكالا، { بما
~~كانوا يكسبون } أي من التكذيب والجحود، { ونجينا الذين
~~آمنوا } أي من بين أظهرهم لم يمسهم سوء، ولا نالهم من ذلك ضرر، بل
~~نجاهم الله تعالى مع نبيهم صالح عليه الصلاة والسلام بإيمانهم وتقواهم
~~لله عز وجل.

### || [41.19-24]

# يقول تعالى: { ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار
~~فهم يوزعون } أي اذكر لهؤلاء المشركين يوم يحشرون إلى النار {
~~يوزعون } أي تجمع الزبانية أولهم على آخرهم، كما قال تعالى:

# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا

# [مريم: 86] أي عطاشا، وقوله عز وجل: { حتى إذا ما جآءوها }
~~أي وقفوا عليها { شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
~~وجلودهم بما كانوا يعملون } أي بأعمالهم مما قدموه وأخروه
~~لا يكتم منه حرف، { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا
~~} أي لاموا أعضاءهم وجلودهم حين شهدوا عليهم فعند ذلك أجابتهم الأعضاء {
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو
~~خلقكم أول مرة } أي فهو لا يخالف ولا يمانع وإليه ترجعون،
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " " ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وتبسم، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: ألا تسألوني عن أي شيء ضحكت؟ " قالوا: يا رسول الله من أي شيء
~~ضحكت؟ قال صلى الله عليه وسلم: عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة،
~~يقول: أي ربي أليس وعدتني أن لا تظلمني، قال: بلى، فيقول: فإنني لا أقبل
~~علي شاهدا إلا من نفسي، فيقول الله تبارك وتعالى: أو ليس كفى بي
~~شهيدا والملائكة الكرام الكاتبين - قال - فيردد هذا الكلام مرارا - قال
~~- فيختم على فيه، وتتكلم أركانه بما كان يعمل، فيقول: بعدا لكن
~~وسحقا، عنكن كنت أجادل "

# ، وقال أبو موسى:

# " يدعى الكافر والمنافق للحساب، فيعرض عليه ربه عز وجل عمله، فيجحد،
~~ويقول: أي رب وعزتك لقد كتب علي هذا الملك ما لم أعمل، فيقول له الملك:
~~أما عملت كذا في يوم كذا في مكان كذا؟ فيقول: لا وعزتك، أي رب ما عملته،
~~قال: ms2160 فإذا فعل ذلك ختم على فيه، قال الأشعري فإني لأحسب أول ما ينطق منه
~~فخذه اليمنى "

# ، وروى الحافظ أبو يعلى، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم، فيقول: هؤلاء
~~جيرانك يشهدون عليك، فيقول: كذبوا فيقول: أهلك وعشيرتك، فيقول: كذبوا،
~~فيقول: احلفوا، فيحلفون، ثم يصمتهم الله تعالى، وتشهد عليهم ألسنتهم
~~ويدخلهم النار ".

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن يوم القيامة يأتي على الناس منه حين
~~لا ينطقون ولا يعتذرون ولا يتكلمون، حتى يؤذن لهم، فيختصمون، فيجحد
~~الجاحد بشركه بالله تعالى، فيحلفون له كما يحلفون لكم فيبعث الله تعالى
~~عليهم حين يجحدون شهداء من أنفسهم، جلودهم وأبصارهم وأيديهم وأرجلهم
~~ويختم على أفواههم، ثم يفتح لهم الأفواه، فتخاصم الجوارح، فتقول: {
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم
~~أول مرة وإليه ترجعون } فتقر الألسنة بعد الجحود.

# وقوله تعالى: { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم } أي تقول لهم الأعضاء
~~والجلود حين يلومونها على الشهادة عليهم: ما كنتم تكتمون منا الذي كنتم
~~تفعلونه، بل كنتم تجاهرون الله بالكفر والمعاصي، ولا تبالون منه في زعمكم
~~لأنكم كنتم لا تعتقدون أنه يعلم جميع أفعالكم، ولهذا قال تعالى: {
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون * وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم } أي هذا الظن الفاسد وهو اعتقادكم أن الله تعالى لا يعلم
~~كثيرا مما تعملون، هو الذي أتلفكم وأرداكم عند ربكم { فأصبحتم
~~من الخاسرين } أي في مواقف القيامة خسرتم أنفسكم وأهليكم. روى
~~الإمام أحمد، عن عبد الله رضي الله عنه قال: كنت مستترا بأستار الكعبة،
~~فجاء ثلاثة نفر قرشي وختناه ثقفيان - أو ثقفي وختناه قرشيان - كثير شحم
~~بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فتكلموا بكلام لم أسمعه، فقال أحدهم: أترون أن
~~الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الآخر: إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه وإذا لم
~~نرفعه لم يسمعه، فقال الآخر: إن سمع منه شيئا سمعه كله، قال: ms2161 فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: { وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم
~~ولا جلودكم }  إلى قوله  { من الخاسرين }. وروى الإمام
~~أحمد، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن بالله الظن، فإن قوما قد أرادهم سوء
~~ظنهم بالله، فقال الله تعالى: { وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين } "

# وقوله تعالى: { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين } أي سواء عليهم صبروا
~~أم لم يصبروا، هم في النار لا محيد لهم عنها، ولا خروج لهم منها، وإن
~~طلبوا أن يستعتبوا ويبدوا أعذارا فما لهم أعذار، ولا تقال لهم عثرات،
~~قال ابن جرير: ومعنى قوله تعالى: { وإن يستعتبوا } أي يسألوا
~~الرجعة إلى الدنيا فلا جواب لهم، قال: وهذا كقوله تعالى إخبارا عنهم:

# قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضآلين * ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون * قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 106-108].

### || [41.25-29]

# يذكر تعالى أنه هو الذي أضل المشركين، وأن ذلك بمشيئته وكونه وقدرته،
~~وهو الحكيم في أفعاله بما قيض لهم من القرناء من شياطين الإنس والجن، {
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم } أي حسنوا
~~لهم أعمالهم فلم يروا أنفسهم إلا محسنين، كما قال تعالى:

# وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم
~~مهتدون

# [الزخرف: 37]، وقوله: { وحق عليهم القول } أي كلمة العذاب
~~كما حق على أمم قد خلت من قبلهم، ممن فعل كفعلهم من الجن والإنس، {
~~إنهم كانوا خاسرين } أي استووا هم وإياهم في الخسار والدمار،
~~وقوله تعالى: { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن } أي تواصوا فيما بينهم أن لا يطيعوا القرآن ولا ينقادوا
~~لأوامره، { والغوا فيه } أي إذا تلي لا تسمعوا له، كما قال مجاهد:
~~{ والغوا فيه } يعني بالمكاء والصفير والتخليط في المنطق على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن وكانت قريش تفعله، وقال الضحاك
~~عن ابن عباس: { والغوا ms2162 فيه } عيبوه، وقال قتادة: اجحدوا به
~~وأنكروه وعادوه، { لعلكم تغلبون } هذا حال هؤلاء الجهلة من
~~الكفار ومن سلك مسلكهم عند سماع القرآن، وقد أمر الله سبحانه وتعالى
~~عباده المؤمنين بخلاف ذلك، فقال تعالى:

# وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون

# [الأعراف: 204]، ثم قال عز وجل { فلنذيقن الذين كفروا
~~عذابا شديدا } أي في مقابلة ما اعتقدوه في القرآن وعند سماعه، {
~~ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون } أي بشر
~~أعمالهم وسيء أفعالهم، { ذلك جزآء أعدآء الله النار
~~لهم فيها دار الخلد جزآء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون * وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين
~~أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا
~~ليكونا من الأسفلين }. عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى: {
~~الذين أضلانا } قال: إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه، فإبليس
~~الداعي إلى كل شر من شرك فما دونه، وابن آدم الأول كما ثبت في الحديث:

# " ما قتلت نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من
~~سن القتل "

# ، وقولهم: { نجعلهما تحت أقدامنا } أي أسفل منا في العذاب
~~ليكونا أشد عذابا منا، ولهذا قالوا { ليكونا من الأسفلين }
~~أي في الدرك الأسفل من النار، كما تقدم في الأعراف في سؤال الأتباع من
~~الله تعالى أن يعذب قادتهم أضعاف عذابهم،

# قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون

# [الأعراف: 38] أي أنه تعالى قد أعطى كلا منهم ما يستحقه من العذاب
~~والنكال بحسب عمله وإفساده، كما قال تعالى:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# [النحل: 88].

### || [41.30-32]

# يقول تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } أي أخلصوا العمل لله، وعملوا بطاعة الله تعالى على ما
~~شرع الله لهم، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال:

# " قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا } قد قالها ناس ثم كفر
~~أكثرهم، فمن قالها حتى يموت فقد استقام عليها "

# وعن سعيد بن عمران قال: ms2163

# " قرأت عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه هذه الآية { إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا } قال: هم الذين لم
~~يشركوا بالله شيئا "

# وقال عكرمة: سئل ابن عباس رضي الله عنهما: أي آية في كتاب الله تبارك
~~وتعالى أرخص؟ قال، قوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا } على شهادة أن لا إله إلا الله. وقال
~~الزهري: تلا عمر رضي الله عنه هذه الآية على المنبر، ثم قال: استقاموا
~~والله لله بطاعته ولم يروغوا روغان الثعالب. وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: { ثم استقاموا } على أداء فرائضه، وكان الحسن يقول: اللهم
~~أنت ربنا فارزقنا الاستقامة، وقال أبو العالية: { ثم استقاموا }
~~أخلصوا له الدين والعمل، وعن سفيان بن عبد الله الثقفي قال،

# " قلت: يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به، قال صلى الله عليه وسلم: " قل
~~ربي الله ثم استقم " ، قلت: يا رسول الله ما أكثر ما تخاف علي؟ فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بطرف لسان نفسه، ثم قال: " هذا " ، وفي رواية:
~~قلت: يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك، قال
~~صلى الله عليه وسلم: " قل آمنت بالله ثم استقم " ".

# وقوله تعالى: { تتنزل عليهم الملائكة } قال مجاهد
~~والسدي: يعني عند الموت قائلين: { ألا تخافوا } أي مما تقدمون
~~عليه من أمر الآخرة { ولا تحزنوا } على ما خلفتموه من أمر الدنيا
~~من ولد وأهل ومال أو دين، فإنا نخلفكم فيه، { وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون } فيبشرونهم بذهاب الشر وحصول الخير، وهذا
~~كما جاء في حديث البراء رضي الله عنه قال:

# " إن الملائكة تقول لروح المؤمن: اخرجي أيتها الروح الطيبة في الجسد
~~الطيب كنت تعمرينه، اخرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان "

# ، وقيل: إن الملائكة تتنزل عليهم يوم خروجهم من قبورهم، وقال زيد بن
~~أسلم: يبشرونه عند موته وفي قبره وحين يبعث، وهذا القول يجمع الأقوال
~~كلها وهو حسن جدا، وقوله تبارك وتعالى: { نحن أوليآؤكم في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة }  أي تقول الملائكة للمؤمنين ms2164 عند
~~الاحتضار: نحن كنا أولياءكم، أي قرناءكم في الحياة الدنيا، نسددكم
~~ونوفقكم ونحفظكم بأمر الله، وكذلك نكون معكم في الآخرة نؤنس منكم الوحشة
~~في القبور، وعند النفخة في الصور، ونؤمنكم يوم البعث والنشور، { ولكم
~~فيها ما تشتهي أنفسكم } أي في الجنة من جميع ما تختارون مما
~~تشتهيه النفوس وتقر به العيون { ولكم فيها ما تدعون } أي
~~مهما طلبتم وجدتم وحضر بين أيديكم كما اخترتم { نزلا من غفور
~~رحيم } أي ضيافة وعطاء { من غفور } لذنوبكم { رحيم } بكم
~~حيث غفر وستر، ورحم ولطف، وفي الحديث:

# " " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
~~" ، قلنا: يا رسول الله: كلنا نكره الموت، قال صلى الله عليه سلم: " ليس
~~ذلك كراهية الموت ولكن المؤمن إذا حضر جاءه البشير من الله تعالى بما
~~هو صائر إليه، فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد لقي الله تعالى، فأحب
~~الله لقاءه، قال: وإن الفاجر، أو الكافر، إذا حضر جاءه بما هو صائر إليه
~~من الشر أو ما يلقى من الشر، فكره لقاء الله فكره الله لقاءه " ".

### || [41.33-36]

# يقول عز وجل: { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله
~~} أي دعا عباد الله إليه { وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين } أي وهو في نفسه مهتد فنفعه لنفسه ولغيره، وليس هو من
~~الذين يأمرون بالمعروف ولا يأتونه، بل يأتمر بالخير ويترك الشر، وهذه
~~عامة في كل من دعا إلى خير، وهو في نفسه مهتد، وقيل: المراد بها المؤذنون
~~الصلحاء، كما ثبت في " صحيح مسلم ":

# " " المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة " ، وقال عمر رضي الله
~~عنه: لو كنت مؤذنا لكمل أمري، وما باليت أن لا أنتصب لقيام الليل ولا
~~لصيام النهار، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم اغفر
~~للمؤذنين " ثلاثا، قال: فقلت: يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد على
~~الأذان بالسيوف، قال صلى الله عليه وسلم: " كلا يا عمر، إنه سيأتي على
~~الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم، وتلك لحوم حرمها الله ms2165 عز وجل
~~على النار لحوم المؤذنين  ".

# وقالت عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى: { ومن أحسن قولا
~~ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين } قالت: فهو المؤذن إذا قال: حي على الصلاة فقد دعا إلى
~~الله، وهكذا قال ابن عمر رضي الله عنهما وعكرمة: إنها نزلت في المؤذنين،
~~والصحيح أن الآية عامة في المؤذنين وفي غيرهم، فأما حال نزول هذه الآية
~~فإنه لم يكن الأذان مشروعا بالكلية، لأنها مكية، والأذان إنما شرع
~~بالمدينة بعد الهجرة، وقوله تعالى: { ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة } أي فرق عظيم بين هذه وهذه، { ادفع بالتي هي
~~أحسن } أي من أساء إليك فادفعه عنك بالإحسان إليه، كما قال عمر رضي
~~الله عنه: ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه.

# وقوله عز وجل: { فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم } وهو الصديق أي إذا أحسنت إلى من أساء إليك
~~قادته الحسنة إليه إلى مصافاتك ومحبتك والحنو عليك حتى يصير { كأنه
~~ولي حميم } أي قريب إليك من الشفقة عليك والإحسان إليك، ثم قال
~~عز جل: { وما يلقاها إلا الذين صبروا } أي وما
~~يقبل هذه الوصية ويعمل بها إلا من صبر على ذلك، فإنه يشق على النفوس، {
~~وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم } أي ذو نصيب وافر من
~~السعادة في الدنيا والآخرة، قال ابن عباس في تفسير هذه الآية: أمر الله
~~المؤمنين بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند الإساءة، فإذا
~~فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم، وقوله
~~تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله } أي أن شيطان الإنس ربما ينخدع بالإحسان إليه، فأما شيطان
~~الجن فإنه لا حلية فيه إذا وسوس، إلا الاستعاذة بخالقه الذي سلطه عليك،
~~فإذا استعذت بالله والتجأت إليه، كفه عنك، ورد كيده، وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يقول:

# " أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ".

### || [41.37-39]

# يقول ms2166 تعالى منبها خلقه على قدرته العظيمة، وأنه الذي لا نظير له وأنه
~~على ما يشاء قادر: { ومن آياته اليل والنهار والشمس
~~والقمر } أي أنه خلق الليل بظلامه، والنهار بضيائه، وهما متعاقبان
~~لا يفتران، والشمس ونورها وإشراقها والقمر وضياءه وتقدير منازله في فلكه،
~~واختلاف سيره في سمائه، ليعرف باختلاف سيره وسير الشمس مقادير الليل
~~والنهار، والشهور والأعوام، ويتبين بذلك حلول أوقات العبادات والمعاملات،
~~ثم لما كان الشمس والقمر أحسن الأجرام المشاهدة في العالم العلوي
~~والسفلي، نبه تعالى على أنهما مخلوقان عبدان من عبيده، تحت قهره وتسخيره
~~فقال: { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا
~~لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون } أي ولا
~~تشركوا به فما تنفعكم عبادتكم له مع عبادتكم لغيره، فإنه لا يغفر أن يشرك
~~به، ولهذا قال تعالى: { فإن استكبروا } أي عن إفراد العبادة له
~~وأبوا إلا أن يشركوا معه غيره، { فالذين عند ربك } يعني
~~الملائكة { يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسأمون } كقوله عز وجل:

# فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين

# [الأنعام: 89]. وروى الحافظ أبو يعلى، عن جابر رضي الله عنهما قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسبوا الليل ولا النهار ولا الشمس ولا القمر ولا الرياح فإنها ترسل
~~رحمة لقوم وعذابا لقوم "

# وقوله: { ومن آياته } أي على قدرته على إعادة الموتى { أنك
~~ترى الأرض خاشعة } أي هامدة لا نبات فيها بل هي ميتة، { فإذآ
~~أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت } أي أخرجت من جميع
~~ألوان الزروع والثمار، { إن الذي أحياها لمحى الموتى
~~إنه على كل شيء قدير }.

### || [41.40-43]

# قوله تبارك وتعالى: { إن الذين يلحدون في آياتنا } قال
~~ابن عباس: الإلحاد وضع الكلام على غير مواضعه، وقال قتادة: هو الكفر
~~والعناد، وقوله عز وجل: { لا يخفون علينآ } فيه تهديد شديد
~~ووعيد أكيد أي أنه تعالى عالم بمن يلحد في آياته وأسمائه وصفاته، وسيجزيه
~~على ذلك بالعقوبة والنكال، ولهذا قال تعالى: { أفمن يلقى في
~~النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة ms2167 }؟ أي
~~أيستوي هذا وهذا؟ لا يستويان، ثم قال عز وجل تهديدا للكفرة: {
~~اعملوا ما شئتم }. قال مجاهد { اعملوا ما شئتم } وعيد
~~أي من خير أو شر إنه عالم بكم وبصير بأعمالكم، ولهذا قال: { إنه
~~بما تعملون بصير } ثم قال جل جلاله: { إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جآءهم } قال الضحاك هو القرآن، {
~~وإنه لكتاب عزيز } أي منيع الجناب لا يرام أن يأتي أحد
~~بمثله، { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه } أي ليس للبطلان إليه سبيل. لأنه منزل من رب العالمين، ولهذا
~~قال: { تنزيل من حكيم حميد } أي حكيم في أقواله وأفعاله،
~~حميد بمعنى محمود أي في جميع ما يأمر به وينهى عنه، ثم قال عز وجل: {
~~ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } ،
~~قال قتادة والسدي: ما يقال لك من التكذيب إلا كما قد قيل للرسل من قبلك
~~فكما كذبت كذبوا، وكما صبروا على أذى قومهم لهم فاصبر أنت على أذى قومك
~~لك، وهذا اختيار ابن جرير. وقوله تعالى: { إن ربك لذو
~~مغفرة } أي لمن تاب إليه، { وذو عقاب أليم } أي لمن استمر
~~على كفره وطغيانه، وعناده وشقاقه ومخالفته. قال سعيد بن المسيب: لما
~~نزلت هذه الآية: { إن ربك لذو مغفرة } قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحدا العيش، ولولا وعيده وعقابه لاتكل
~~كل أحد ".

### || [41.44-45]

# لما ذكر تعالى القرآن وفصاحته وبلاغته ومع هذا لم يؤمن به المشركون، نبه
~~على أن كفرهم به كفر عناد وتعنت، كما قال عز وجل:

# ولو نزلناه على بعض الأعجمين * فقرأه
~~عليهم ما كانوا به مؤمنين

# [الشعراء: 198-199] الآيات، وكذلك لو أنزل القرآن كله بلغة العجم لقالوا
~~على وجه التعنت والعناد { لولا فصلت آياته ءاعجمي
~~وعربي } أي لقالوا هلا أنزل مفصلا بلغة العرب ولأنكروا ذلك،
~~فقالوا { ءاعجمي وعربي } أي كيف ينزل كلام أعجمي على مخاطب
~~عربي لا يفهمه؟ وقيل: المراد بقولهم { لولا فصلت آياته
~~ءاعجمي وعربي } أي هل أنزل بعضها بالأعجمي وبعضها بالعربي؟ ms2168
~~هذا قول الحسن البصري وكان يقرؤها كذلك بلا استفهام في قوله أعجمي، وهو
~~في التعنت والعناد أبلغ، ثم قال عز وجل: { قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفآء } أي قل يا محمد: هذا القرآن لمن آمن به هدى
~~لقلبه، وشفاء، وشفاء لما في الصدور من الشكوك والريب، ثم قال تعالى: {
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر } أي لا يفهمون ما
~~فيه، { وهو عليهم عمى } أي لا يهتدون إلى ما فيه من البيان كما
~~قال سبحانه وتعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82]، { أولئك ينادون من مكان بعيد } قال
~~مجاهد: يعني بعيد من قلوبهم، قال ابن جرير: معناه كأن من يخاطبهم يناديهم
~~من مكان بعيد لا يفهمون ما يقول، قلت: وهذا كقوله تعالى:

# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعآء وندآء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون

# [البقرة: 171]، وقال الضحاك: ينادون يوم القيامة بأشنع أسمائهم، وقوله
~~تبارك وتعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~} أي كذب وأوذي،

# ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى

# [الشورى: 14] بتأخير الحساب إلى يوم المعاد { لقضي بينهم } أي
~~لعجل لهم العذاب، بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا، { وإنهم
~~لفي شك منه مريب } أي وما كان تكذيبهم له عن بصيرة منهم لما
~~قالوا، بل كانوا شاكين فيما قالوه غير محققيين لشيء كانوا فيه، هكذا وجهه
~~ابن جرير وهو محتمل والله أعلم.

### || [41.46-48]

# يقول تعالى: { من عمل صالحا فلنفسه } أي إنما يعود نفع
~~ذلك على نفسه، { ومن أسآء فعليها } أي إنما يرجع وبال ذلك
~~عليه، { وما ربك بظلام للعبيد } أي لا يعاقب أحدا إلا
~~بذنبه، ولا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه وإرسال الرسول إليه، ثم
~~قال جل وعلا: { إليه يرد علم الساعة } أي لا يعلم ذلك
~~أحد سواه، كما قال سيد البشر لجبريل عليه السلام حين سأله عن الساعة،
~~فقال:

# " ما المسؤول عنها بأعلم من السائل "

# ، وكما قال عز وجل:

# إلى ربك ms2169 منتهاهآ

# [النازعات: 44]، وقال جل جلاله:

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو

# [الأعراف: 187]، وقوله تبارك وتعالى: { وما تخرج من ثمرات
~~من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه } أي الجميع بعلمه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء، كقوله:

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها

# [الأنعام: 59]، وقال تعالى:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير

# [فاطر: 11] وقوله جل وعلا: { ويوم يناديهم أين شركآئي }
~~أي يوم القيامة ينادي الله المشركين على رؤوس الخلائق، أين شركائي الذين
~~عبدتموهم معي؟ { قالوا آذناك } أي أعلمناك، { ما منا من
~~شهيد } أي ليس أحد منا يشهد اليوم أن معك شريكا، { وضل عنهم
~~ما كانوا يدعون من قبل } أي ذهبوا فلم ينفعوهم، {
~~وظنوا ما لهم من محيص } أي وأيقن المشركون يوم القيامة {
~~ما لهم من محيص } أي لا محيد لهم من عذاب الله، كقوله تعالى:

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها
~~ولم يجدوا عنها مصرفا

# [الكهف: 53].

### || [41.49-51]

# يقول تعالى: لا يمل الإنسان من دعاء ربه بالخير وهو المال وصحة الجسم
~~وغير ذلك، { وإن مسه الشر } وهو البلاء أو الفقر { فيئوس
~~قنوط } أي يقع في ذهنه أنه لا يتهيأ له بعد هذا خير، { ولئن
~~أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته
~~ليقولن هذا لي } أي إذا أصابه خير ورزق بعدما كان في شدة
~~ليقولن هذا لي إني كنت أستحقه عند ربي { ومآ أظن الساعة
~~قآئمة } أي يكفر بقيام الساعة، أي لأجل أنه خول نعمة يبطر ويفخر
~~ويكفر، كما قال تعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]، { ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى } أي ولئن كان ثم معاد فليحسنن إلي ربي كما أحسن إلي في
~~هذه الدار، يتمنى على الله عز وجل مع إساءته العمل وعدم اليقين، قال
~~الله تبارك وتعالى: { فلننبئن الذين كفروا بما
~~عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ } يتهدد تعالى من
~~كان هذا عمله واعتقاده بالعقاب والنكال، ثم قال ms2170 تعالى: { وإذآ
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه } أي أعرض عن
~~الطاعة واستكبر عن الانقياد لأوامر الله عز وجل، كقوله جل جلاله:

# فتولى بركنه

# [الذاريات: 39]، { وإذا مسه الشر } أي الشدة { فذو دعآء
~~عريض } أي يطيل المسألة في الشيء الواحد، فالكلام العريض ما طال لفظه
~~وقل معناه، والوجيز عكسه وهو ما قل ودل، وقد قال تعالى:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه

# [يونس: 12] الآية.

### || [41.52-54]

# يقول تعالى: { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بالقرآن {
~~أرأيتم إن كان } هذا القرآن { من عند الله ثم
~~كفرتم به } أي كيف ترون حالكم عند الذي أنزله على رسوله؟ ولهذا
~~قال عز وجل: { من أضل ممن هو في شقاق بعيد }؟ أي في
~~كفر وعناد ومشاقة للحق ومسلك بعيد من الهدى، ثم قال جل جلاله: {
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم } أي سنظهر لهم
~~دلالالتنا وحججنا على كون القرآن حقا منزلا من عند الله، على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدلائل خارجية { في الآفاق } من الفتوحات وظهور
~~الإسلام على الأقاليم وسائر الأديان. قال مجاهد والحسن والسدي: { وفي
~~أنفسهم } قالوا: وقعة بدر وفتح مكة ونحو ذلك، من الوقائع التي نصر
~~الله فيها محمدا صلى الله عليه وسلم وصحبه، وخذل فيها الباطل وحزبه،
~~ويحتمل أن يكون المراد ما الإنسان مركب منه، من المواد والأخلاط والهيئات
~~العجيبة، كما هو مبسوط في علم التشريح، الدال على حكمة الصانع تبارك
~~وتعالى.

# وقوله تعالى: { حتى يتبين لهم أنه الحق أولم
~~يكف بربك أنه على كل شيء شهيد }؟ أي كفى بالله
~~شهيدا على أفعال عباده وأقوالهم، وهو يشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~صادق فيما أخبر به عنه، كما قال:

# لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله
~~بعلمه

# [النساء: 166] الآية. وقوله تعالى: { ألا إنهم في مرية من
~~لقآء ربهم } أي في شك من قيام الساعة، ولهذا لا يتفكرون فيه ولا
~~يعملون له وهو كائن لا محالة وواقع ms2171 لا ريب فيه، ثم قال تعالى مقررا أنه
~~على كل شيء قدير { ألا إنه بكل شيء محيط } أي المخلوقات
~~كلها تحت قهره وفي قبضته، وهو المتصرف فيها كلها بحكمه فما شاء كان وما
~~لم يشأ لم يكن.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-6]

# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة، وقوله عز وجل: { كذلك يوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~} أي كما أنزل إليك هذا القرآن كذلك أنزل على الأنبياء قبلك، وقوله
~~تعالى: { الله العزيز } أي في انتقامه، { الحكيم } في أقواله
~~وأفعاله، عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " إن (الحارث بن هشام) سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحيانا
~~يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال،
~~وأحيانا يأتيني الملك رجلا، فيكلمني فأعي ما يقول ". قالت عائشة رضي
~~الله عنها: فلقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه،
~~وإن جبينه صلى الله عليه وسلم ليتفصد عرقا "

# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله هل تحس
~~بالوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أسمع صلاصل، ثم أسكت عند
~~ذلك، فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تقبض " "

# وقوله تبارك وتعالى: { له ما في السموت وما في الأرض }
~~أي الجميع عبيد له وملك له تحت قهره وتصريفه { وهو العلي
~~العظيم } كقوله تعالى:

# الكبير المتعال

# [الرعد: 9]،

# وهو العلي الكبير

# [سبأ: 23]، والآيات في هذا كثيرة. وقوله عز وجل: { تكاد
~~السموت يتفطرن من فوقهن } قال ابن عباس والسدي: أي
~~فرقا من العظمة، { والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن في الأرض } كقوله عز وجل:

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

# [غافر: 7]، وقوله جل جلاله: { ألا إن الله هو الغفور
~~الرحيم } إعلام بذلك وتنويه به، ms2172 وقوله سبحانه وتعالى: { والذين
~~اتخذوا من دونه أوليآء } يعني المشركين { الله حفيظ
~~عليهم } أي شهيد على أعمالهم يحصيها ويعدها عدا، وسيجزيهم بها أوفر
~~الجزاء، { ومآ أنت عليهم بوكيل } أي إنما أنت نذير والله على
~~كل شيء وكيل.

### || [42.7-8]

# يقول تعالى: وكما أوحينا إلى الأنبياء قبلك { أوحينآ إليك
~~قرآنا عربيا } أي واضحا جليا بينا { لتنذر أم
~~القرى } وهي مكة، { ومن حولها } أي من سائر البلاد شرقا
~~وغربا، وسميت مكة (أم القرى) لأنها أشرف من سائر البلاد لأدلة كثيرة
~~منها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أخرجت
~~منك ما خرجت "

# وقوله عز وجل: { وتنذر يوم الجمع } وهو يوم القيامة يجمع
~~الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، وقوله تعالى: { لا ريب فيه }
~~أي لا شك في وقوعه وأنه كائن لا محالة، { فريق في الجنة
~~وفريق في السعير } ، كقوله تعالى:

# يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن

# [التغابن: 9] أي يغبن أهل الجنة أهل النار، وكقوله عز وجل:

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم
~~شقي وسعيد

# [هود: 105]. روى الإمام أحمد، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:

# " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان، فقال: "
~~أتدرون ما هذان الكتابان "؟ قلنا: لا، إلا أن تخبرنا يا رسول الله، قال
~~صلى الله عليه وسلم للذي في يمينه: هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل
~~الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص
~~منهم أبدا، ثم قال صلى الله عليه وسلم للذي في يساره: " هذا كتاب أهل
~~النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم " ، ثم أجمل على آخرهم لا يزاد
~~فيهم ولا ينقص منهم أبدا، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فلأي شيء نعمل إن كان هذا أمر قد فرغ منه؟ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " سددوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل
~~أي عمل، ms2173 وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل " ، ثم
~~قال صلى الله عليه وسلم بيده فقبضها، ثم قال: " فرغ ربكم عز وجل من
~~العباد، ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال: فريق في الجنة، ونبذ باليسرى
~~وقال: فريق في السعير " ".

# وقوله تبارك وتعالى: { ولو شآء الله لجعلهم أمة
~~واحدة } أي إما على الهداية أو على الضلالة، ولكنه تعالى فاوت بينهم،
~~فهدى من يشاء إلى الحق، وأضل من يشاء عنه، وله الحكمة والحجة البالغة،
~~ولهذا قال عز وجل: { ولكن يدخل من يشآء في رحمته
~~والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير } وقال ابن جرير:
~~إن موسى عليه الصلاة والسلام قال: يا رب خلقك الذين خلقتهم، جعلت منهم
~~فريقا في الجنة وفريقا في النار، لو ما أدخلتهم كلهم الجنة؟ فقال: يا
~~موسى ارفع درعك، فرفع، قال: قد رفعت، قال: ارفع، فرفع، فلم يترك شيئا،
~~قال: يا رب قد رفعت، قال: ارفع، قال: قد رفعت، إلا ما لا خير فيه، قال:
~~كذلك أدخل خلقي كلهم الجنة إلا ما لا خير فيه.

### || [42.9-12]

# يقول تعالى منكرا على المشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله، ومخبرا
~~أنه الولي الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده، فإنه هو القادر على
~~إحياء الموتى، وهو على كل شيء قدير، ثم قال عز وجل: { وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله } أي مهما
~~اختلفتم فيه من الأمور، وهذا عام في جميع الأشياء { فحكمه إلى
~~الله } أي هو الحاكم فيه بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، كقوله
~~جل وعلا:

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول

# [النساء: 59]، { ذلكم الله ربي } أي الحاكم في كل شيء، {
~~عليه توكلت وإليه أنيب } أي أرجع في جميع الأمور.
~~وقوله جل جلاله: { فاطر السموت والأرض } أي خالقهما وما
~~بينهما { جعل لكم من أنفسكم أزواجا } أي من جنسكم
~~وشكلكم، منة عليكم وتفضلا، جعل من جنسكم ذكرا وأنثى، { ومن
~~الأنعام أزواجا } أي وخلق لكم من الأنعام ثمانية أزواج، وقوله
~~تبارك ms2174 وتعالى: { يذرؤكم فيه } أي يخلقكم فيه على هذه الصفة، لا
~~يزال يذرؤكم فيه ذكورا وإناثا خلقا من بعد خلق، وجيلا بعد جيل، وقال
~~البغوي { يذرؤكم } أي في الرحم، وقيل: في هذا الوجه من الخلقة، قال
~~مجاهد: نسلا بعد نسل من الناس والأنعام. وقيل: " في " بمعنى الباء. أي
~~يذرؤكم به. { ليس كمثله شيء } أي ليس كخالق الأزواج كلها شيء،
~~لأنه الفرد الصمد الذي لا نظير له { وهو السميع البصير } ،
~~وقوله تعالى: { له مقاليد السموت والأرض } تقدم تفسيره
~~في سورة الزمر، وحاصل ذلك أنه المتصرف الحاكم فيهما، { يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر } أي يوسع على من يشاء ويضيق على من
~~يشاء، وله الحكمة والعدل التام. { إنه بكل شيء عليم }.

### || [42.13-14]

# يقول تعالى لهذه الأمة: { شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا والذي أوحينآ إليك } ، فذكر أول الرسل بعد آدم وهو
~~(نوح) عليه السلام، وآخرهم وهو (محمد) صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر من بين
~~ذلك من أولي العزم، وهو: إبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم، وهذه الآية
~~انتظمت ذكر الخمسة، كما اشتملت آية الأحزاب عليهم في قوله تبارك وتعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم

# [الأحزاب: 7] الآية، والدين الذي جاءت به الرسل كلهم، هو عبادة الله
~~وحده لا شريك له، كما قال عز وجل:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25]، وفي الحديث:

# " نحن معشر الأنبياء أولاد علات، ديننا واحد "

# أي القدر المشترك بينهم هو عبادة الله وحده لا شريك له، وإن اختلفت
~~شرائعهم ومناهجهم، كقوله جل جلاله:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48]، ولهذا قال تعالى ههنا: { أن أقيموا الدين
~~ولا تتفرقوا فيه } أي أوصى الله تعالى جميع الأنبياء عليهم
~~السلام بالائتلاف والجماعة، ونهاهم عن الافتراق والاختلاف. وقوله عز
~~وجل: { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } أي شق
~~عليهم، وأنكروا ما تدعوهم إليه يا محمد من التوحيد، ثم قال جل جلاله: {
~~الله يجتبي إليه من ms2175 يشآء ويهدي إليه من
~~ينيب } أي هو الذي يقدر الهداية لمن يستحقها، ويكتب الضلالة على من
~~آثرها على طريق الرشد، ولهذا قال تعالى: { وما تفرقوا إلا
~~من بعد ما جآءهم العلم } أي إنما كان مخالفتهم للحق بعد
~~بلوغه إليهم، وقيام الحجة عليهم، وما حملهم على ذلك إلا البغي والعناد،
~~ثم قال عز وجل: { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى
~~أجل مسمى } أي لولا الكلمة السالفة من الله تعالى بإنظار العباد
~~إلى يوم المعاد، لعجل عليهم العقوبة في الدنيا سريعا، وقوله جلت عظمته:
~~{ وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم } يعني الجيل
~~المتأخر بعد القرن الأول المكذب للحق { لفي شك منه مريب } أي
~~ليسوا على يقين من أمرهم وإيمانهم، وإنما هم مقلدون لآبائهم وأسلافهم،
~~بلا دليل ولا برهان، وهم في حيرة من أمرهم، وشك مريب وشقاق بعيد.

### || [42.15]

# اشتملت هذه الآية الكريمة على عشر كلمات مستقلات، كل منها منفصلة عن
~~التي قبلها، حكم برأسها، قالوا: ولا نظير لها سوى آية الكرسي، فإنها
~~أيضا عشرة فصول كهذه، وقوله: { فلذلك فادع } أي فللذي أوحينا
~~إليك من الدين الذي وصينا به جميع المرسلين قبلك، أصحاب الشرائع المتبعة،
~~فادع الناس إليه، وقوله عز وجل: { واستقم كمآ أمرت } أي
~~واستقم أنت ومن اتبعك على عبادة الله تعالى، كما أمركم الله عز وجل.
~~وقوله تعالى: { ولا تتبع أهوآءهم } يعني المشركين فيما
~~اختلقوه فيه وكذبوه وافتروا من عبادة الأوثان. وقوله جل وعلا: { وقل
~~آمنت بمآ أنزل الله من كتاب } أي صدقت بجميع الكتب المنزلة
~~من السماء على الأنبياء لا نفرق بين أحد منهم. وقوله: { وأمرت
~~لأعدل بينكم } أي في الحكم كما أمرني الله. وقوله جلت عظمته {
~~الله ربنا وربكم } أي هو المعبود لا إله غيره فنحن نقر
~~بذلك اختيارا، وأنتم وإن لم تفعلوه اختيارا فله يسجد من في العالمين
~~طوعا وإجبارا. وقوله تبارك وتعالى: { لنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم } أي نحن برآء منكم. قال سبحانه وتعالى:

# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما ms2176 تعملون

# [يونس: 41]، وقوله تعالى: { لا حجة بيننا وبينكم } قال
~~مجاهد: أي لا خصومة. قال السدي: وذلك قبل نزول آية السيف، وهذا متجه، لأن
~~هذه الآية مكية وآية السيف بعد الهجرة، وقوله عز وجل: { الله
~~يجمع بيننا } أي يوم القيامة كقوله:

# قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق
~~وهو الفتاح العليم

# [سبأ: 26]. وقوله جل وعلا: { وإليه المصير } أي المرجع والمآب
~~يوم الحساب.

### || [42.16-18]

# يقول تعالى متوعدا الذين يصدون عن سبيل الله من آمن به { والذين
~~يحآجون في الله من بعد ما استجيب له } أي يجادلون
~~المؤمنين المستجيبين لله ولرسوله، ليصدوهم عما سلكوه من طريق الهدى {
~~حجتهم داحضة عند ربهم } أي باطله عند الله {
~~وعليهم غضب } أي منه { ولهم عذاب شديد } أي يوم
~~القيامة، قال ابن عباس ومجاهد: جادلوا المؤمنين بعد ما استجابوا لله
~~ولرسوله، ليصدوهم عن الهدى، وطمعوا أن تعود الجاهلية، وقال قتادة: هم
~~اليهود والنصارى قالوا لهم: ديننا خير من دينكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن
~~خير منكم وأولى بالله منكم، وقد كذبوا في ذلك. ثم قال تعالى: { الله
~~الذي أنزل الكتاب بالحق } يعني الكتب المنزلة من عنده
~~على أنبيائه { والميزان } وهو العدل والإنصاف، وهذه كقوله تعالى:

# وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط

# [الحديد: 25]، وقوله:

# ألا تطغوا في الميزان * وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان

# [الرحمن: 8-9]. وقوله تعالى: { وما يدريك لعل الساعة
~~قريب } فيه ترهيب منها، وتزهيد في الدنيا، وقوله عز وجل: {
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } أي يقولون: متى
~~هذا الوعد؟ وإنما يقولون ذلك تكذيبا واستبعادا وكفرا وعنادا، {
~~والذين آمنوا مشفقون منها } أي خائفون وجلون من وقوعها {
~~ويعلمون أنها الحق } أي كائنة لا محالة، فهم مستعدون لها
~~عاملون من أجلها، وقد روي

# " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوت جهوري، وهو في بعض
~~أسفاره، فناداه، فقال: يا محمد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~نحوا من صوته: " هاؤم " ، فقال له: متى الساعة؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ويحك إنها ms2177 كائنة فما أعددت لها "؟ فقال: حب الله ورسوله،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " أنت مع من أحببت " "

# ، فقوله في الحديث:

# " المرء مع من أحب "

# ، هذا متواتر، والغرض أنه لم يجبه عن وقت الساعة بل أمره بالاستعداد
~~لها، وقوله تعالى: { ألا إن الذين يمارون في الساعة }
~~أي يجادلون في وجودها، ويدفعون وقوعها { لفي ضلال بعيد } أي في
~~جهل بين، لأن الذي خلق السماوات والأرض، قادر على إحياء الموتى بطريق
~~الأولى والأحرى، كما قال تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27].

### || [42.19-22]

# يقول تعالى مخبرا عن لطفه بخلقه في رزقه إياهم سواء منهم البر والفاجر،
~~كقوله عز وجل:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6] الآية، وقوله جلا وعلا: { يرزق من يشآء } أي يوسع على
~~من يشاء { وهو القوي العزيز } أي لا يعجزه شيء، ثم قال
~~تعالى: { من كان يريد حرث الآخرة } أي عمل الآخرة { نزد
~~له في حرثه } أي نقويه ونعينه على ما هو بصدده، ونجزيه بالحسنة
~~عشرة أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، إلى ما يشاء الله، { ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب } أي ومن كان سعيه ليحصل له شيء من الدنيا، وليس له إلى الآخرة
~~هم بالكلية، حرمه الله الآخرة وفاز بالصفقة الخاسرة في الدنيا والآخرة،
~~كقوله تبارك وتعالى:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا

# [الإسراء: 18]، وفي الحديث:

# " بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصر، والتمكين في الأرض، فمن عمل
~~منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب "

# وقوله جل وعلا: { أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله } أي هم لا يتبعون ما شرع الله
~~لك من الدين القويم، بل يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والإنس، من
~~تحريم ما حرموا عليهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وتحليل أكل
~~الميتة والدم والقمار، إلى نحو ذلك من الضلالات ms2178 والجهالات الباطلة، وقد
~~ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال؛

# " رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار "

# ، لأنه أول من سيب السوائب، وكان هذا الرجل أحد ملوك خزاعة، وهو أول من
~~فعل هذه الأشياء، وهو الذي حمل قريشا على عبادة الأصنام لعنه الله
~~وقبحه، ولهذا قال تعالى: { ولولا كلمة الفصل لقضي
~~بينهم } أي لعوجلوا بالعقوبة لولا ما تقدم من الإنظار إلى يوم
~~المعاد، { وإن الظالمين لهم عذاب أليم } أي شديد موجع
~~في جهنم وبئس المصير، ثم قال تعالى: { ترى الظالمين مشفقين
~~مما كسبوا } أي في عرصات القيامة { وهو واقع بهم } أي
~~الذي يخافون منه واقع بهم لا محالة، هذا حالهم يوم معادهم { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم
~~ما يشآءون عند ربهم } فأين هذا من هذا؟ أين من هو في الذل
~~والهوان، ممن هو في روضات الجنان، فيما يشاء من مآكل ومشارب وملاذ، مما
~~لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر؟ ولهذا قال تعالى: {
~~ذلك هو الفضل الكبير } أي الفوز العظيم والنعمة التامة،
~~الشاملة العامة.

### || [42.23-24]

# يقول تعالى لما ذكر روضات الجنات، لعباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات {
~~ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } أي هذا حاصل لهم كائن لا محالة، ببشارة الله
~~تعالى لهم به، وقوله عز وجل: { قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من
~~كفار قريش، لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح مالا، وإنما أطلب أن تذروني
~~أبلغ رسالات ربي، فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة، روى البخاري،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله تعالى: { إلا
~~المودة في القربى } فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد، فقال
~~ابن عباس:

# " عجلت إن النبي صلى الله عليه وسلم: لم يكن بطن من قريش إلا كان له
~~فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة "

# وروى الحافظ الطبراني، عن ابن عباس ms2179 قال: قال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في نفسي لقرابتي منكم، وتحفظوا
~~القرابة بيني وبينكم "

# وروى الإمام أحمد، عن مجاهد، عن ابن عباس:

# " لا أسألكم على ما آتيتكم من البينات والهدى أجرا إلا أن توادوا الله
~~تعالى، وأن تقربوا إليه بطاعته "

# ، وهذا كأنه تفسير بقول ثان، كأنه يقول: إلا المودة في القربى، أي إلا
~~أن تعملوا بالطاعة التي تقربكم عند الله زلفى، وقول ثالث وهو ما حكاه
~~البخاري عن سعيد بن جبير أنه قال: معنى ذلك أن تودوني في قرابتي، أي
~~تحسنوا إليهم وتبروهم، قال السدي: لما جيء بعلي بن الحسين رضي الله عنه
~~أسيرا، فأقيم على درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله الذي
~~قتلكم، واستأصلكم، وقطع قرن الفتنة، فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه:
~~أقرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: أقرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل
~~حم، قال: ما قرأت: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى }؟ قال: وإنكم لأنتم هم؟ قال: نعم. والحق
~~تفسير هذه الآية بما فسرها به حبر الأمة وترجمان القرآن، عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما، كما رواه عنه البخاري، ولا ننكر الوصية بأهل البيت،
~~والأمر بالإحسان إليهم، واحترامهم وإكرامهم، فإنهم من ذرية طاهرة، من
~~أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا وحسبا ونسبا.

# وقد ثبت في الصحيح

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته بغدير خم: " إني تارك
~~فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، وإنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض "

# ، وفي الصحيح أن الصديق رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه: والله
~~لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي، وقال
~~عمر بن الخطاب للعباس رضي الله عنهما: والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب
~~إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من إسلام الخطاب.

# وروى ms2180 الإمام أحمد، عن يزيد بن حيان قال:

# " انطلقت أنا والحصين بن ميسرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم رضي الله
~~عنه، فلما جلسنا إليه قال حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت معه. لقد رأيت يا
~~زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا ابن أخي لقد كبر سني، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من
~~رسول الله صلى الله عليه سلم، فما حدثتكم فاقبلوه، وما لا فلا تكلفونيه،
~~ثم قال رضي الله عنه: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا
~~فينا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله تعالى وأثنى عليه،
~~وذكر ووعظ، ثم قال صلى الله عليه وسلم: " أما بعد أيها الناس إنما أنا
~~بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين، أولهما كتاب
~~الله تعالى فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به " فحث على
~~كتاب الله ورغب فيه. وقال صلى الله عليه وسلم: " وأهل بيتي أذكركم الله
~~في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي " ، فقال له حصين: ومن أهل بيته يا
~~زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: إن نساءه لسن من أهل بيته، ولكن أهل
~~بيته من حرم عليه الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل،
~~وآل جعفر، وآل العباس رضي الله عنهم، قال: كل هؤلاء حرم الله عليه
~~الصدقة؟ قال: نعم "

# وروى الترمذي، عن زيد بن أبي أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر:
~~كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، والآخر عترتي أهل بيتي ولن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما "

# وروى الترمذي أيضا، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:

# " رأيت رسول الله ms2181 صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته
~~القصواء يخطب فسمعته يقول: " يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به
~~لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي " ".

# وقوله عز وجل: { ومن يقترف حسنة نزد له فيها
~~حسنا } أي ومن يعمل حسنة { نزد له فيها حسنا } أي أجرا
~~وثوابا، كقوله تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40]، وقوله تعالى: { إن الله غفور شكور } أي يغفر
~~الكثير من السيئات، ويكثر القليل من الحسنات، فيستر ويغفر ويضاعف فيشكر،
~~وقوله جل وعلا: { أم يقولون افترى على الله كذبا
~~فإن يشإ الله يختم على قلبك } أي لو افتريت عليه
~~كذبا كما يزعم هؤلاء الجاهلون { يختم على قلبك } ويسلبك ما
~~كان آتاك من القرآن، كقوله جل جلاله:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 44-47]، أي لانتقمنا منه أشد الانتقام، وما قدر أحد من الناس
~~أن يحجز عنه. وقوله جلت عظمته: { ويمح الله الباطل } مرفوع
~~على الابتداء وحذفت من كتابته الواو في رسم مصحف الإمام كما حذفت في
~~قوله:

# سندع الزبانية

# [العلق: 18]، وقوله عز وجل { ويحق الحق بكلماته } أي
~~يحققه ويثبته ويبينه ويوضحه { بكلماته } أي بحججه وبراهينه، {
~~إنه عليم بذات الصدور } أي بما تكنه الضمائر، وتنطوي عليه
~~السرائر.

### || [42.25-28]

# يقول تعالى ممتنا على عباده بقبول توبتهم إذا تابوا ورجعوا إليه، أنه
~~من كرمه وحلمه يعفو ويصفح، ويستر ويغفر، كقوله عز وجل:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما

# [النساء: 110]، وقد ثبت في " صحيح مسلم " ، عن أنس بن مالك قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لله تعالى أشد فرحا بتوبة
~~عبده حين يتوب إليه من أحدكم كانت راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها
~~طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها وقد أيس من راحلته،
~~فبينما هو كذلك إذ هو بها ms2182 قائمة عنده، فأخذ بخطامها، ثم قال من شدة
~~الفرح: اللهم أنت عبدي وأبا ربك، أخطأ من شدة الفرح " "

# ، وقوله عز وجل: { ويعفوا عن السيئات } أي يقبل التوبة
~~في المستقبل ويعفو عن السيئات في الماضي، { ويعلم ما تفعلون }
~~أي هو عالم بجميع ما فعلتم وصنعتم وقلتم، ومع هذا يتوب على من تاب إليه،
~~وقوله تعالى: { ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } قال السدي: يعني يستجيب لهم، أي الدعاء لأنفسهم
~~ولأصحابهم وإخوانهم، { ويزيدهم من فضله } أي يستجيب دعاءهم
~~ويزيدهم فوق ذلك، حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا بقية، حدثنا إسماعيل بن
~~عبد الله الكندي، حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في قوله تعالى: { ويزيدهم
~~من فضله } قيل: الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع إليهم معروفا
~~في الدنيا " "

# وقال إبراهيم النخعي في قوله عز وجل: { ويستجيب الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } قال: يشفعون في إخوانهم، {
~~ويزيدهم من فضله } ، قال: يشفعون في إخوان إخوانهم، وقوله عز
~~وجل: { والكافرون لهم عذاب شديد } لما ذكر المؤمنين وما
~~لهم من الثواب الجزيل ذكر الكافرين وما لهم عنده يوم القيامة من العذاب
~~الشديد الموجع المؤلم يوم معادهم وحسابهم.

# وقوله تعالى: { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا
~~في الأرض } أي لو أعطاهم فوق حاجتهم من الرزق لحملهم ذلك على البغي
~~والطغيان، من بعضهم على بعض أشرا وبطرا، وقال قتادة: وكان يقال خير
~~العيش ما لا يلهيك ولا يطغيك، وذكر قتادة حديث: " إنما أخاف عليكم ما
~~يخرج الله تعالى من زهرة الحياة الدنيا " ، وقوله عز وجل: { ولكن
~~ينزل بقدر ما يشآء إنه بعباده خبير بصير }
~~أي ولكن يرزقهم من الرزق ما يختاره مما فيه صلاحهم وهو أعلم بذلك، فيغني
~~من يستحق الغنى، ويفقر من يستحق الفقر، كما جاء في الحديث المروي:

# " إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه، وإن
~~من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه "

# وقوله تعالى: { وهو ms2183 الذي ينزل الغيث من بعد ما
~~قنطوا } ، أي من بعد يأس الناس من نزول المطر، ينزله عليهم في وقت
~~حاجتهم وفقرهم إليه، كقوله عز وجل:

# وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله
~~لمبلسين

# [الروم: 49] وقوله جل جلاله: { وينشر رحمته } أي يعم بها
~~الوجود على أهل ذلك القطر وتلك الناحية، قال قتادة: ذكر لنا أن رجلا قال
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين قحط المطر، وقنط الناس،
~~فقال عمر رضي الله عنه: مطرتم، ثم قرأ: { وهو الذي ينزل
~~الغيث من بعد ما قنطوا وهو الولي الحميد } أي
~~هو المتصرف لخلقه بما ينفعهم في دنياهم وأخراهم، وهو المحمود العاقبة في
~~جميع ما يقدره ويفعله.

### || [42.29-31]

# يقول تعالى: { ومن آياته } الدالة على عظمته وقدرته العظيمة
~~وسلطانه القاهر { خلق السموت والأرض وما بث فيهما
~~} ، أي ذرأ فيهما، أي في السماوات والأرض { من دآبة } ، وهذا يشمل
~~الملائكة والإنس والجن وسائر الحيوانات، على اختلاف أشكالهم وألوانهم
~~ولغاتهم وطباعهم وأجناسهم وأنواعهم، وقد فرقهم في أرجاء أقطار السماوات
~~والأرض، { وهو } مع هذا كله { على جمعهم إذا يشآء
~~قدير } أي يوم القيامة يجمع الأولين والآخرين وسائر الخلائق في صعيد
~~واحد، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، فيحكم فيهم بحكمه العدل الحق، وقوله
~~عز وجل: { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم } أي مهما أصابكم أيها الناس من المصائب، فإنما هي عن سيئات
~~تقدمت لكم { ويعفوا عن كثير } أي من السيئات فلا يجازيكم عليها
~~بل يعفو عنها،

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة

# [فاطر: 45]. وفي الحديث الصحيح:

# " والذي نفسي بيده ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن إلا
~~كفر الله عنه بها من خطاياه حتى الشوكة يشاكها "

# وعن أبي جحيفة قال: دخلت على (علي بن أبي طالب) رضي الله عنه فقال: ألا
~~أحدثكم بحديث ينبغي لكل مؤمن أن يعيه؟ قال: فسألناه، فتلا هذه الآية: {
~~ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير } قال: ما عاقب ms2184 الله تعالى به في الدنيا، فالله
~~أحلم من أن يثني عليه العقوبة يوم القيامة، وما عفا الله عنه في الدنيا،
~~فالله أكرم من أن يعود في عفوه يوم القيامة. وروى الإمام أحمد، عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها ابتلاه الله تعالى بالحزن
~~ليكفرها "

# وقال الحسن البصري في قوله تعالى: { ومآ أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير } قال: لما نزلت
~~قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفس محمد بيده ما من خدش عود، ولا اختلاج عرق، ولا عثرة قدم،
~~إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر "

# وعن الضحاك قال: ما نعلم أحدا حفظ القرآن ثم نسيه إلا بذنب، ثم قرأ: {
~~ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير } ، ثم قال الضحاك: وأي مصيبة أعظم من نسيان
~~القرآن؟

### || [42.32-35]

# يقول تعالى: ومن آياته الدالة على قدرته الباهرة وسلطانه، تسخيره البحر
~~لتجري فيه الفلك بأمره { كالأعلام } أي كالجبال، أي هذه في البحر
~~كالجبال في البر، { إن يشأ يسكن الريح } أي التي تسير في
~~البحر بالسفن، لو شاء لسكنها حتى لا تتحرك السفن بل تبقى راكدة لا تجيء
~~ولا تذهب، بل واقفة { على ظهره } أي على وجه الماء، { إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار } أي في الشدائد { شكور } أي في
~~الرخاء. وقوله عز وجل { أو يوبقهن بما كسبوا } أي ولو شاء
~~لأهلك السفن وغرقها، بذنوب أهلها الذين هم راكبون فيها، { ويعف عن
~~كثير } أي من ذنوبهم، ولو آخذهم بجميع ذنوبهم لأهلك كل من ركب البحر،
~~وقال بعض علماء التفسير { أو يوبقهن بما كسبوا } أي لو شاء
~~لأرسل الريح قوية عاتية، فأخذت السفن وأحالتها عن سيرها المستقيم،
~~فصرفتها ذات اليمين أو ذات الشمال، آبقة لا تسير على طريق ولا إلى جهة
~~مقصد، وهذا القول يتضمن هلاكها وهو مناسب للأول، وهو أنه تعالى لو شاء
~~لسكن الريح فوقفت، أو لقواه فشردت وأبقت ms2185 وهلكت، ولكن من لطفه ورحمته أنه
~~يرسله بحسب الحاجة كما يرسل المطر بقدر الكفاية، ولو أنزله كثيرا جدا
~~لهدم البنيان، أو قليلا لما أنبت الزرع والثمار. حتى إنه يرسل إلى مثل
~~(بلاد مصر) سيحا من أرض أخرى غيرها، لأنهم لا يحتاجون إلى مطر، ولو أنزل
~~عليهم لهدم بنيانهم وأسقط جدرانهم، وقوله تعالى: { ويعلم الذين
~~يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص } أي لا محيد لهم
~~عن بأسنا ونقمتنا، فإنهم مقهورون بقدرتنا.

### || [42.36-39]

# يقول تعالى محقرا لشأن الحياة الدنيا وزينتها، وما فيها من الزهرة
~~والنعيم الفاني بقوله تعالى: { فمآ أوتيتم من شيء فمتاع
~~الحياة الدنيا } أي مهما حصلتم وجمعتم فلا تغتروا به، فإنما هو
~~متاع الحياة الدنيا، وهي دار دنيئة فانية زائلة لا محالة، { وما عند
~~الله خير وأبقى } أي وثواب الله تعالى خير من الدنيا وهو باق
~~سرمدي، فلا تقدموا الفاني على الباقي، ولهذا قال تعالى: { للذين
~~آمنوا } أي للذين صبروا على ترك الملاذ في الدنيا { وعلى
~~ربهم يتوكلون } أي ليعينهم على الصبر في أداء الواجبات وترك
~~المحرمات. ثم قال تعالى: { والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش } وقد قدمنا الكلام على الإثم والفواحش في سورة الأعراف،
~~{ وإذا ما غضبوا هم يغفرون } أي سجيتهم تقتضي الصفح
~~والعفو عن الناس، وقد ثبت في الصحيح:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك
~~حرمات الله "

# وفي حديث آخر كان يقول لأحدنا عند المعتبة:

# " ما له تربت يمينه "

# ، وقوله عز وجل: { والذين استجابوا لربهم } أي اتبعوا
~~رسله وأطاعوا أمره واجتنبوا زجره، { وأقاموا الصلاة } وهي أعظم
~~العبادات لله عز وجل، { وأمرهم شورى بينهم } أي لا
~~يبرمون أمرا حتى يتشاوروا فيه، ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى
~~مجراها، كما قال تبارك وتعالى:

# وشاورهم في الأمر

# [آل عمران: 159] الآية، ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يشاورهم في الحروب
~~ونحوها ليطيب بذلك، قلوبهم، { ومما رزقناهم ينفقون } وذلك
~~بالإحسان إلى خلق الله الأقرب إليهم منهم فالأقرب، وقوله عز وجل: {
~~والذين إذآ أصابهم البغي ms2186 هم ينتصرون } أي فيهم
~~قوة الانتصار ممن ظلمهم واعتدى عليهم، ليسوا بالعاجزين ولا الأذلين، بل
~~يقدرون على الانتقام ممن بغى عليهم، وإن كانوا مع هذا إذا قدروا عفوا،
~~كما عفا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولئك النفر الثمانين الذين
~~قصدوه عام الحديبية، وكذلك عفوه صلى الله عليه وسلم عن (غورث بن الحارث)
~~الذي أراد الفتك به حين اخترط سيفه وهو نائم، وكذلك عفا صلى الله عليه
~~وسلم عن (لبيد بن الأعصم) الذي سحره عليه السلام، ومع هذا لم يعرض له ولا
~~عاتبه مع قدرته عليه؛ والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدا والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

### || [42.40-43]

# قوله تبارك وتعالى: { وجزآء سيئة سيئة مثلها } كقوله
~~تعالى:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194]، وكقوله:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126] الآية فشرع العدل وهو (القصاص) وندب إلى الفضل وهو {
~~العفو } كقوله جل وعلا:

# والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له

# [المائدة: 45]، ولهذا قال ههنا: { فمن عفا وأصلح فأجره
~~على الله } أي لا يضيع ذلك عند الله كما صح ذلك في الحديث:

# " وما زاد الله تعالى عبدا بعفو إلا عزا "

# وقوله تعالى: { إنه لا يحب الظالمين } أي المعتدين وهو
~~المبتدىء بالسيئة، ثم قال جل وعلا: { ولمن انتصر بعد ظلمه
~~فأولئك ما عليهم من سبيل } أي ليس عليهم جناح في
~~الانتصار ممن ظلمهم، روى النسائي، عن عروة قال:

# " قالت عائشة رضي الله عنها: ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي
~~غضبى، ثم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: حسبك إذا قلبت لك ابنة أبي
~~بكر درعها، ثم أقبلت علي، فأعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " دونك فانتصري " فأقبلت عليها حتى رأيت ريقها قد يبس في فمها ما
~~ترد علي شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه "

# وروى البزار عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من دعا على من ظلمه فقد ms2187 انتصر "

# وقوله عز وجل: { إنما السبيل } أي إنما الحرج والعنت { على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير
~~الحق } أي يبدأون الناس بالظلم، كما جاء في الحديث الصحيح:

# " المستبان ما قالا، فعلى البادىء ما لم يعتد المظلوم "

# { أولئك لهم عذاب أليم } أي شديد موجع، ثم إن الله
~~تعالى لما ذم الظلم وأهله وشرع القصاص قال نادبا إلى العفو والصفح: {
~~ولمن صبر وغفر } أي صبر على الأذى وستر السيئة { إن ذلك
~~لمن عزم الأمور } أي لمن الأمور المشكورة والأفعال الحميدة،
~~التي عليها ثواب جزيل وثناء جميل. وقال الفضيل بن عياض: " إذا أتاك رجل
~~يشكو إليك رجلا فقل: يا أخي اعف عنه، فإن العفو أقرب للتقوى، فإن قال:
~~لا يحتمل قلبي العفو، ولكن انتصر كما أمرني الله عز وجل، فقل له: إن
~~كنت تحسن أن تنتصر، وإلا فارجع إلى باب العفو، فإن باب واسع، فإنه {
~~فمن عفا وأصلح فأجره على الله } ، وصاحب العفو ينام
~~على فراشه بالليل، وصاحب الانتصار يقلب الأمور ". وروى الإمام أحمد، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " إن رجلا شتم أبا بكر رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم جالس؛
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ويبتسم، فلما أكثر رد عليه بعض قوله،
~~فغضب النبي صلى الله عليه وسلم، وقام فلحقه أبو بكر رضي الله عنه فقال:
~~يا رسول الله إنه كان يشتمني وأنت جالس، فلما رددت عليه بعض قوله غضبت،
~~وقمت، قال: " إنه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله حضر
~~الشيطان فلم أكن لأقعد مع الشيطان "! ثم قال: " يا أبا بكر، ثلاث كلهن
~~حق: ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها لله إلا أعزه الله تعالى بها ونصره،
~~وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها كثرة، وما فتح رجل
~~باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله عز وجل بها قلة  "

# ، وهذا الحديث في غاية الحسن في المعنى وهو مناسب للصديق رضي الله عنه.

### || [42.44-46]

# يقول ms2188 تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة، أنه من هداه فلا مضل له، ومن يضلل
~~الله فلا هادي له، كما قال عز وجل:

# ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا

# [الكهف: 17]، ثم قال عز وجل مخبرا عن الظالمين وهم المشركون بالله {
~~لما رأوا العذاب } أي يوم القيامة تمنوا الرجعة إلى الدنيا، {
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل } ، كما قال جل وعلا:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين

# [الأنعام: 27]، وقوله عز وجل: { وتراهم يعرضون عليها }
~~أي على النار، { خاشعين من الذل } أي الذي قد اعتراهم بما
~~أسلفوا من عصيان الله تعالى: { ينظرون من طرف خفي } قال
~~مجاهد: يعني ذليل، أي ينظرون إليها مسارقة خوفا منها، والذي يحذرون منه
~~واقع بهم لا محالة، { وقال الذين آمنوا } أي يقولون يوم
~~القيامة { إن الخاسرين } أي الخسار الأكبر، { الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } أي ذهب بهم
~~إلى النار فعدموا لذتهم في دار الأبد، وفرق بينهم وبين أحبابهم وأصحابهم
~~فخسروهم، { ألا إن الظالمين في عذاب مقيم } أي دائم
~~سرمدي أبدي، لا خروج لهم منها ولا محيد لهم عنها. وقوله تعالى: { وما
~~كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله } أي
~~ينقذونهم مما هم فيه من العذاب والنكال، { ومن يضلل الله فما
~~له من سبيل } أي ليس له الخلاص.

### || [42.47-48]

# لما ذكر تعالى ما يكون في يوم القيامة من الأهوال والأمور العظام
~~الهائلة حذر منه وأمر بالاستعداد له، فقال: { استجيبوا لربكم
~~من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله } أي
~~إذا أمر بكونه، فإنه كلمح البصر يكون، وليس له دافع ولا مانع، وقوله عز
~~وجل: { ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من
~~نكير } أي ليس لكم حصن تتحصنون فيه، ولا مكان يستركم وتتنكرون فيه،
~~فتغيبون عن بصره تبارك وتعالى، بل هو محيط بكم بعلمه وبصره وقدرته، فلا
~~ملجأ منه إلا إليه

# يقول الإنسان يومئذ أين المفر * كلا لا وزر *
~~إلى ربك يومئذ المستقر

# [القيامة: 10-12]، ms2189 وقوله تعالى: { فإن أعرضوا } يعني المشركين {
~~فمآ أرسلناك عليهم حفيظا } أي لست عليهم بمصيطر، وقال
~~تعالى:

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40]، وقال جل وعلا ههنا: { إن عليك إلا البلاغ }
~~أي إنما كلفناك أن تبلغهم رسالة الله إليهم، ثم قال تعالى: { وإنآ
~~إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها } أي إذا أصابه
~~رخاء ونعمة فرح بذلك { وإن تصبهم سيئة } يعني الناس {
~~سيئة } أي جدب ونقمة وبلاء وشدة، { فإن الإنسان كفور } أي
~~يجحد ما تقدم من النعم، ولا يعرف إلا الساعة الراهنة، فإن أصابته نعمة
~~أشر وبطر، وإن أصابته محنة يئس وقنط، فالمؤمن كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا
~~له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن ".

### || [42.49-50]

# يخبر تعالى أنه خالق السماوات والأرض، ومالكهما والمتصرف فيهما، وأنه
~~يعطي من يشاء ويمنع من يشاء، ولا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، وأنه
~~يخلق ما يشاء { يهب لمن يشآء إناثا } أي يرزقه البنات فقط {
~~ويهب لمن يشآء الذكور } أي يرزقه البنين فقط، { أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا } أي ويعطي لمن يشاء الزوجين (الذكر
~~والأنثى) أي من هذا وهذا، { ويجعل من يشآء عقيما } أي لا
~~يولد له، فجعل الناس أربعة أقسام: منهم من يعطيه البنات، ومنهم من يعطيه
~~البنين، ومنهم من يعطيه من النوعين ذكورا وإناثا، ومنهم من يمنعه هذا
~~وهذا، فيجعله عقيما لا نسل له ولا ولد له، { إنه عليم } أي بمن
~~يستحق كل قسم من هذه الأقسام، { قدير } أي على من يشاء من تفاوت الناس
~~في ذلك، فسبحان العليم القدير.

### || [42.51-53]

# هذه مقامات الوحي بالنسبة إلى جناب الرب جل وعلا، فتارة يقذف في روع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحيا لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل، كما
~~جاء في " صحيح ابن حبان " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها،
~~فاتقوا الله وأجملوا ms2190 في الطلب "

# ، وقوله تعالى: { أو من ورآء حجاب } أي كما كلم موسى عليه
~~الصلاة والسلام، فإنه سأل الرؤية بعد التكليم فحجب عنها. وفي الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجابر بن عبد الله رضي الله عنهما:

# " ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب وإنه كلم أباك كفاحا "

# كذا جاء في الحديث، وكان قد قتل يوم أحد ولكن هذا في عالم البرزخ،
~~والآية إنما هي في الدار الدنيا. وقوله عز وجل: { أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشآء } كما ينزل جبريل عليه الصلاة
~~والسلام وغيره من الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، { إنه
~~علي حكيم } فهو علي عليم، خبير حكيم. وقوله عز وجل: {
~~وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا } يعني القرآن،
~~{ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } أي على التفصيل
~~الذي شرع لك في القرآن، { ولكن جعلناه } أي القرآن { نورا
~~نهدي به من نشآء من عبادنا } ، كقوله تعالى:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى

# [فصلت: 44] الآية، وقوله تعالى: { وإنك } أي يا محمد { لتهدي
~~إلى صراط مستقيم } وهو الخلق القويم، ثم فسره بقوله تعالى: {
~~صراط الله } أي شرعه الذي أمر به الله، { الذي له ما في
~~السموت وما في الأرض } أي ربهما ومالكهما والمتصرف فيهما
~~والحاكم الذي لا معقب لحكمه، { ألا إلى الله تصير الأمور }
~~أي ترجع الأمور فيفصلها ويحكم فيها، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون
~~والجاحدون علوا كبيرا.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-8]

# يقول تعالى: { حم * والكتاب المبين } أي البين الواضح
~~الجلي، المنزل بلغة العرب التي هي أفصح اللغات، ولهذا قال تعالى { إنا
~~جعلناه } أي أنزلناه { قرآنا عربيا } أي بلغة العرب، فصيحا
~~واضحا { لعلكم تعقلون } أي تفهمونه وتتدبرونه، كما قال عز
~~وجل

# بلسان عربي مبين

# [الشعراء: 195] وقوله تعالى: { وإنه في أم الكتاب
~~لدينا لعلي حكيم } بين شرفه في الملأ الأعلى، ليشرفه
~~ويعظمه ويطيعه أهل الأرض، فقال تعالى { وإنه } أي القرآن { في
~~أم الكتاب } أي اللوح المحفوظ { لدينا } أي ms2191 عندنا { لعلي
~~} أي ذو مكانة عظيمة، وشرف وفضل { حكيم } أي محكم بريء من اللبس
~~والزيغ، وهذا كله تنبيه على شرفه وفضله، كما قال تبارك وتعالى:

# إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه
~~إلا المطهرون

# [الواقعة: 77-79]، وقال تعالى:

# في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدي
~~سفرة * كرام بررة

# [عبس: 13-16]، ولهذا استنبط العلماء من هاتين الآيتين، أن المحدث لا يمس
~~المصحف، لأن الملائكة يعظمون المصاحف، المشتملة على القرآن في الملأ
~~الأعلى، فأهل الأرض بذلك أولى وأحرى، لأنه نزل عليهم، وخطابه متوجه
~~إليهم، فهم أحق أن يقابلوه بالإكرام والتعظيم، والانقياد له بالقبول
~~والتسليم، لقوله تعالى: { وإنه في أم الكتاب لدينا
~~لعلي حكيم } ، وقوله عز وجل: { أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا أن كنتم قوما مسرفين }؟ اختلف المفسرون في معناها
~~فقيل معناها: أتحسبون أن نصفح عنكم فلا نعذبكم، ولم تفعلوا ما أمرتم به،
~~قاله ابن عباس واختاره ابن جرير، وقال قتادة: والله لو أن هذا القرآن رفع
~~حين ردته أوائل هذه الأمة لهلكوا، ولكن الله تعالى عاد بعائدته ورحمته
~~فكرره عليهم، ودعاهم إليه عشرين سنة أو ما شاء الله من ذلك، وقول قتادة
~~لطيف المعنى جدا، وحاصله أنه يقول في معناه: أنه تعالى من لطفه ورحمته
~~بخلقه لا يترك دعاءهم إلى الخير، وإلى الذكر الحكيم وهو (القرآن) وإن
~~كانوا مسرفين معرضين عنه، بل أمر به ليهتدي به من قدر هدايته، وتقوم
~~الحجة على من كتب شقاوته، ثم قال جل وعلا مسليا لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم في تكذيب من كذبه من قومه: { وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين } أي في شيع الأولين { وما يأتيهم من نبي
~~إلا كانوا به يستهزئون } أي يكذبونه ويسخرون به، {
~~فأهلكنآ أشد منهم بطشا } أي فأهلكنا المكذبين بالرسل،
~~وقد كانوا أشد بطشا من هؤلاء المكذبين لك يا محمد، كقوله عز وجل:

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد
~~قوة

# [غافر: 82] والآيات في ذلك كثيرة جدا. وقوله جل جلاله { ومضى
~~مثل الأولين } قال ms2192 مجاهد: سنتهم، وقال قتادة: عقوبتهم، وقال
~~غيرهما: عبرتهم: أي جعلناهم عبرة لمن بعدهم من المكذبين أن يصيبهم ما
~~أصابهم، كقوله تعالى:

# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين

# [الزخرف: 56]، وكقوله جلت عظمته:

# سنت الله التي قد خلت في عباده

# [غافر: 85]، وقوله:

# ولن تجد لسنة الله تبديلا

# [الأحزاب: 62، الفتح: 23].

### || [43.9-14]

# يقول تعالى: ولئن سألت يا محمد، هؤلاء المشركون بالله العابدين معه غيره
~~{ من خلق السموت والأرض ليقولن خلقهن
~~العزيز العليم } أي ليعترفن بأن الخالق لذلك هو الله وحده، وهم
~~مع هذا يعبدون معه غيره، من الأصنام والأنداد، ثم قال تعالى: { الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا } أي فراشا قرارا ثابتة، تسيرون عليها
~~وتقومون وتنامون، مع أنها مخلوقة على تيار الماء، لكنه أرساها بالجبال
~~لئلا تميد، { وجعل لكم فيها سبلا } أي طرقا بين الجبال
~~والأودية { لعلكم تهتدون } أي في سيركم من بلد إلى بلد، وقطر
~~إلى قطر، { والذي نزل من السمآء مآء بقدر } أي بحسب
~~الكفاية لزروعكم وثماركم، وشربكم لأنفسكم ولأنعامكم، { فأنشرنا به
~~بلدة ميتا } أي أرضا ميتة، فلما جاءها الماء اهتزت وربت وأنبتت
~~من كل زوج بهيج، ثم نبه تعالى بإحياء الأرض على إحياء الأجساد يوم
~~المعاد بعد موتها فقال: { كذلك تخرجون }. ثم قال عز وجل: {
~~والذي خلق الأزواج كلها } أي مما تنبت الأرض من سائر
~~الأصناف، من نبات وزروع وثمار وغير ذلك، ومن الحيوانات على اختلاف
~~أجناسها، وأصنافها، { وجعل لكم من الفلك } أي السفن {
~~والأنعام ما تركبون } أي ذللها لكم وسخرها ويسرها، لأكلكم
~~لحومها وشربكم ألبانها وركوبكم ظهورها، ولهذا قال جل وعلا {
~~لتستووا على ظهوره } أي لتستووا متمكنين مرتفقين { على
~~ظهوره } أي على ظهور هذا الجنس، { ثم تذكروا نعمة
~~ربكم } أي فيما سخر لكم { إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين } أي مقاومين، ولولا تسخير الله لنا هذا ما قدرنا عليه. قال
~~ابن عباس: { مقرنين } أي مطيقين، { وإنآ إلى ربنا
~~لمنقلبون } أي لصائرون إليه بعد مماتنا، وإليه سيرنا الأكبر، وهذا
~~من باب التنبيه بسير الدنيا على سير الآخرة، ms2193 كما نبه بالزاد الدنيوي على
~~الزاد الأخروي في قوله تعالى:

# وتزودوا فإن خير الزاد التقوى

# [البقرة: 197] وباللباس الدنيوي على الأخروي في قوله تعالى:

# وريشا ولباس التقوى ذلك خير

# [الأعراف: 26].

# (ذكر الأحاديث الواردة عند ركوب الدابة)

# (حديث علي بن أبي طالب): عن علي بن ربيعة قال:

# " رأيت عليا رضي الله عنه أتي بدابة، فلما وضع رجله في الركاب قال:
~~باسم الله، فلما استوى عليها قال: الحمد لله { سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنآ إلى ربنا
~~لمنقلبون } ، ثم حمد الله تعالى ثلاثا وكبر ثلاثا، ثم قال
~~سبحانك لا إله إلا أنت قد ظلمت نفسي، فاغفر لي، ثم ضحك، فقلت له: مما
~~ضحكت يا أمير المؤمنين؟ فقال رضي الله عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعل مثل ما فعلت، ثم ضحك، فقلت: مم ضحكت يا رسول الله؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " يعجب الرب تبارك وتعالى من عبده إذا قال: رب اغفر لي،
~~ويقول: علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري " ".

# (حديث عبد الله بن عمر): روى الإمام أحمد، عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال:

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركب راحلته كبر ثلاثا ثم قال: {
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~* وإنآ إلى ربنا لمنقلبون } ، ثم يقول: " اللهم إني
~~أسألك في سفري هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا
~~السفر، واطو لنا البعد، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل،
~~اللهم أصبحنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا ". وكان صلى الله عليه وسلم إذا
~~رجع إلى أهله قال: " آيبون تائبون إن شاء الله، عابدون لربنا حامدون " ".

### || [43.15-20]

# يقول تعالى مخبرا عن المشركين فيما افتروه وكذبوه، في جعلهم بعض
~~الأنعام لطواغيتهم، وبعضها لله تعالى، وكذلك جعلوا له من الأولاد أخسهما
~~وأردأهما وهو البنات، كما قال تعالى:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22]، وقال جل وعلا ههنا: { وجعلوا له من
~~عباده جزءا ms2194 إن الإنسان لكفور مبين } ، ثم قال جل
~~وعلا: { أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم
~~بالبنين }؟ وهذا إنكار عليهم غاية الإنكار، ثم ذكر تمام الإنكار
~~فقال جلت عظمته: { وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم } أي
~~إذا بشر أحد هؤلاء بما جعلوه لله من البنات، يأنف من ذلك غاية الأنفة،
~~وتعلوه كآبة من سوء ما بشر به، ويتوارى من القوم من خجله، من ذلك،
~~يقول تبارك وتعالى: فكيف تأنفون أنتم من ذلك، وتنسبونه إلى الله عز
~~وجل؟ ثم قال سبحانه وتعالى: { أومن ينشأ في الحلية وهو
~~في الخصام غير مبين } أي المرأة ناقصة يكمل نقصها بلبس الحلي،
~~منذ تكون طفلة، وإذا خاصمت فهي عاجزة عيية، أو من يكون هكذا ينسب
~~إلى جناب الله العظيم؟ فالأنثى ناقصة الظاهر والباطن في الصورة والمعنى،
~~فيكمل نقص مظاهرها وصورتها بلبس الحلي، ليجبر ما فيها من نقص، كما قال
~~بعض شعراء العرب:

# وما الحلي إلا زينة من نقيصة

# يتمم من حسن إذا الحسن قصرا

# وأما إذا كان الجمال موفرا

# كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا

# وأما نقص معناها فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار، كما قال بعض العرب وقد
~~بشر ببنت: " ما هي بنعم الولد، نصرها بكاء، وبرها سرقة ". وقوله تبارك
~~وتعالى: { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا } أي اعتقدوا فيهم ذلك فأنكر عليهم تعالى قولهم
~~ذلك فقال: { أشهدوا خلقهم }؟ أي شاهدوه وقد خلقهم الله إناثا؟
~~{ ستكتب شهادتهم } أي بذلك { ويسألون } عن ذلك يوم
~~القيامة، وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، { وقالوا لو شآء
~~الرحمن ما عبدناهم } أي لو أراد الله لحال بيننا وبين
~~عبادة هذه الأصنام، التي هي على صور الملائكة بنات الله، فإنه عالم بذلك
~~وهو يقرنا عليه، فجمعوا بين أنواع كثيرة من الخطأ: (أحدها): جعلهم لله
~~تعالى ولدا، تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علوا كبيرا، (الثاني): دعواهم
~~أنه اصطفى البنات على البنين، فجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا، (الثالث): عبادتهم لهم مع ذلك كله بلا دليل ولا برهان ms2195 بل بمجرد
~~الآراء والأهواء، والتقليد للأسلاف والكبراء، والخبط في الجاهلية
~~الجهلاء، (الرابع): احتجاجهم بتقديرهم على ذلك قدرا، وقد جهلوا في هذا
~~الاحتجاج جهلا كبيرا، فإنه منذ بعث الرسل وأنزل الكتب يأمر بعبادته
~~وحده لا شريك له وينهى عن عبادة ما سواه، قال تعالى:

# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون

# [الزخرف: 45] وقال جل وعلا في هذه الآية: { ما لهم بذلك من
~~علم } أي بصحة ما قالوه واحتجوا به { إن هم إلا يخرصون }
~~أي يكذبون ويتقولون، وقال مجاهد: يعني ما يعلمون قدرة الله تبارك وتعالى
~~على ذلك.

### || [43.21-25]

# يقول تعالى منكرا على المشركين في عبادتهم غير الله، بلا برهان ولا
~~دليل ولا حجة { أم آتيناهم كتابا من قبله } أي من قبل
~~شركهم، { فهم به مستمسكون } أي ليس الأمر كذلك، كقوله عز
~~وجل

# أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون

# [الروم: 35] أي لم يكن ذلك، ثم قال تعالى: { بل قالوا إنا
~~وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مهتدون } أي ليس لهم مستند فيما هم فيه من الشرك، سوى تقليد الآباء
~~والأجداد بأنهم كانوا على { أمة } والمراد بها الدين ههنا، وفي قوله
~~تبارك وتعالى:

# إن هذه أمتكم أمة واحدة

# [الأنبياء: 92]، وقولهم { وإنا على آثارهم } أي وراءهم {
~~مهتدون } دعوى منهم بلا دليل. ثم بين جل وعلا أن مقالة هؤلاء قد
~~سبقهم إليها أشباههم ونظراؤهم من الأمم السالفة المكذبة للرسل تشابهت
~~قلوبهم فقالوا مثل مقالتهم

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون

# [الذاريات: 52] وهكذا قال ههنا: { وكذلك مآ أرسلنا من
~~قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا
~~وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون }. ثم قال عز وجل { قل } أي يا محمد لهؤلاء المشركين {
~~أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آبآءكم
~~قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون } أي ولو علموا
~~وتيقنوا صحة ما جئتهم به لما انقادوا لذلك لسوء قصدهم ومكابرتهم للحق
~~وأهله. قال الله تعالى ms2196 { فانتقمنا منهم } أي من الأمم المكذبة
~~بأنواع من العذاب كما فصله تبارك وتعالى في قصصهم { فانظر كيف
~~كان عاقبة المكذبين } أي كيف بادوا وهلكوا، وكيف نجى الله
~~المؤمنين.

### || [43.26-35]

# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله إمام الحنفاء، ووالد الأنبياء،
~~الذي تنتسب إليه قريش في نسبها ومذهبها، أنه تبرأ من أبيه وقومه في
~~عبادتهم الأوثان فقال: { إنني برآء مما تعبدون * إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين * وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه } أي هذه الكلمة وهي

# لا إله إلا الله

# [الصافات: 35] أي جعلها دائمة في ذريته، يقتدي به فيها من هداه الله
~~تعالى، من ذرية إبراهيم عليه الصلاة والسلام { لعلهم يرجعون }
~~أي إليها، قال عكرمة ومجاهد { وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه } يعني لا إله إلا الله، لا يزال في ذريته من يقولها، وقال ابن
~~زيد: كلمة الإسلام، وهو يرجع إلى ما قاله الجماعة، ثم قال جل وعلا: {
~~بل متعت هؤلاء } يعني المشركين { وآبآءهم } فتطاول
~~عليهم العمر في ضلالهم { حتى جآءهم الحق ورسول مبين
~~} أي بين الرسالة والنذارة. { ولما جآءهم الحق قالوا
~~هذا سحر وإنا به كافرون } أي كابروه وعاندوه كفرا
~~وحسدا وبغيا، { وقالوا } أي كالمعترضين على الذي أنزله تعالى
~~وتقدس، { لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم } أي هلا كان إنزال هذا القرآن على رجل عظيم
~~كبير في أعينهم؟ { من القريتين } يعنون مكة والطائف، وقد ذكر
~~غير واحد من السلف أنهم أرادوا بذلك (الوليد بن المغيرة) و(عروة بن مسعود
~~الثقفي)، وعن مجاهد: يعنون (عتبة بن ربيعة) بمكة و(ابن عبد ياليل)
~~بالطائف، وقال السدي: عنوا بذلك (الوليد بن المغيرة) و(كنانة بن عمرو
~~الثقفي)، والظاهر أن مرادهم رجل كبير من أي البلدتين كان، قال تعالى ردا
~~عليهم في هذا الاعتراض: { أهم يقسمون رحمت ربك }؟ أي ليس
~~الأمر مردودا إليهم، بل إلى الله عز وجل والله أعلم حيث يجعل رسالاته،
~~فإنه لا ينزلها إلا على أزكى الخلق قلبا ونفسا، وأشرفهم بيتا، وأطهرهم
~~أصلا. ثم قال عز وجل مبينا أنه قد فاوت بين خلقه، ms2197 فيما أعطاهم من
~~الأموال والأرزاق والعقول والفهوم، وغير ذلك من القوى الظاهرة والباطنة
~~فقال: { نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا } الآية.

# وقوله جلت عظمته: { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } أي
~~ليسخر بعضهم بعضا في الأعمال، لاحتياج هذا إلى هذا وهذا إلى هذا، ثم
~~قال عز وجل: { ورحمت ربك خير مما يجمعون } أي
~~رحمة الله بخلقه، خير لهم مما بأيديهم من الأموال ومتاع الحياة الدنيا،
~~ثم قال سبحانه وتعالى { ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة } أي لولا أن يعتقد كثير من الناس الجهلة، أن إعطاءنا المال
~~دليل على محبتنا لمن أعطيناه، فيجتمعوا على الكفر لأجل المال {
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج } أي سلالم ودرجا من فضة { عليها يظهرون }
~~أي يصعدون { ولبيوتهم أبوابا } أي أغلاقا على أبوابهم {
~~وسررا عليها يتكئون } أي جميع ذلك يكون فضة { وزخرفا
~~} أي وذهبا، قاله ابن عباس والسدي، { وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا } أي إنما ذلك من الدنيا الفانية، الزائلة الحقيرة
~~عند الله تعالى، أي يعجل لهم بحسناتهم التي يعملونها في الدنيا مآكل
~~ومشارب، ليوافوا الآخرة وليس لهم عند الله تبارك وتعالى حسنة يجزيهم بها.

# ثم قال سبحانه وتعالى: { والآخرة عند ربك للمتقين } أي
~~هي لهم خاصة لا يشاركهم فيها أحد غيرهم، ولهذا

# " لما قال عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه على
~~رمال حصير، قد أثر بجنبه، فابتدرت عيناه بالبكاء، وقال: يا رسول الله!
~~هذا كسرى وقيصر فيما هم فيه، وأنت صفوة الله من خلقه؟ وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال: " أوفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ " ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم: " أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا " "

# ، وفي رواية:

# " أما ترى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة "

# ، وفي " الصحيحين "

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تشربوا في آنية الذهب
~~والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة "
~~وإنما خولهم الله تعالى في ms2198 الدنيا لحقارتها، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا
~~شربة ماء أبدا " ".

### || [43.36-45]

# يقول تعالى: { ومن يعش } أي يتعامى ويتغافل ويعرض { عن ذكر
~~الرحمن } ، والعشا في العين ضعف بصرها، والمراد ههنا عشا
~~البصيرة، { نقيض له شيطانا فهو له قرين } كقوله
~~تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5] ولهذا قال تبارك وتعالى ههنا: { وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون
~~}. { حتى إذا جآءنا } أي هذا الذي تغافل عن الهدى، إذا وافى
~~الله عز وجل يوم القيامة، يتبرم بالشيطان الذي وكل به { قال
~~يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين
~~} والمراد بالمشرقين ههنا هو ما بين المشرق والمغرب، وإنما استعمل ههنا
~~تغليبا كما يقال: القمران والعمران والأبوان، قاله ابن جرير وغيره، ثم
~~قال تعالى: { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون } أي لا يغني عنكم اجتماعكم في النار واشتراككم
~~في العذاب الأليم. وقوله جلت عظمته: { أفأنت تسمع الصم أو
~~تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين }؟ أي ليس ذلك إليك،
~~إنما عليك البلاغ، وليس عليك هداهم، ثم قال تعالى { فإما نذهبن
~~بك فإنا منهم منتقمون } أي لا بد أن ننتقم منهم ونعاقبهم
~~ولو ذهبت أنت، { أو نرينك الذي وعدناهم فإنا
~~عليهم مقتدرون } أي نحن قادرون على هذا ولم يقبض الله تعالى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقر عينه من أعدائه، وحكمه في
~~نواصيهم، واختاره ابن جرير، وقال قتادة: ذهب النبي صلى الله عليه وسلم:
~~وبقيت النقمة، ولن يري الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~في أمته شيئا يكرهه، حتى مضى ولم يكن نبي قط إلا وقد رأى العقوبة في
~~أمته إلا نبيكم صلى الله عليه وسلم، قال: وذكر لنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته من بعده، فما رئي ضاحكا منبسطا حتى
~~قبضه الله عز وجل، ثم قال عز وجل: { فاستمسك بالذي
~~أوحي إليك إنك على صراط مستقيم } أي ms2199 خذ بالقرآن
~~المنزل على قبلك، فإنه هو الحق وما يهدي إليه هو الحق، المفضي إلى صراط
~~الله المستقيم، الموصل إلى جنات النعيم.

# ثم قال جل جلاله: { وإنه لذكر لك ولقومك } ، قيل
~~معناه لشرف لك ولقومك، وفي الحديث:

# " إن هذا الأمر في قريش لا ينازعهم فيه أحد إلا أكبه الله تعالى على
~~وجهه ما أقاموا الدين "

# ، ومعناه أنه شرف لهم من حيث أنه أنزل بلغتهم، فهم أفهم الناس له،
~~فينبغي أن يكونوا أقوم الناس به، وأعملهم بمقتضاه، وهكذا كان خيارهم
~~وصفوتهم من الخلص، من المهاجرين السابقين الأولين ومن شابههم وتابعهم،
~~وقيل معناه: { وإنه لذكر لك ولقومك } أي لتذكير لك
~~ولقومك، وتخصيصهم بالذكر لا ينفي من سواهم، كقوله تعالى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا
~~تعقلون

# [الأنبياء: 10]، وكقوله تعالى:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214]، { وسوف تسألون } ، أي عن هذا القرآن وكيف كنتم
~~في العمل به والاستجابة له، وقوله سبحانه وتعالى: { وسئل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون }؟ أي جميع الرسل دعوا إلى ما دعوت
~~الناس إليه، من عبادة الله وحده لا شريك له، ونهوا عن عبادة الأصنام
~~والأنداد، كما قال تعالى:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36].

### || [43.46-50]

# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله { موسى } عليه الصلاة والسلام، أنه
~~ابتعثه إلى فرعون وملئه، من الأمراء والوزراء والقادة والأتباع من القبط
~~وبني إسرائيل، يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وأنه بعث معه آيات
~~عظاما كيده وعصاه، وما أرسل معه من الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم، ومن نقص الزروع والأنفس والثمرات، ومع هذا كله استكبروا عن
~~اتباعها والانقياد لها، وضحكوا ممن جاءهم بها، { وما نريهم من
~~آية إلا هي أكبر من أختها } ومع هذا ما رجعوا عن غيهم
~~وضلالهم، وجهلهم وخبالهم، وكلما جاءتهم آية من هذه الآيات يضرعون إلى
~~موسى عليه السلام، ويتلطفون له في العبارة بقولهم: { يأيه
~~الساحر } أي العالم، وكان علماء زمانهم هم السحرة ولم يكن السحر في ms2200
~~زمانهم مذموما عندهم، ففي كل مرة يعدون موسى عليه السلام إن كشف عنهم
~~هذا أن يؤمنوا به ويرسلوا معه بني إسرائيل، وفي كل مرة ينكثون ما عاهدوا
~~عليه، وهذا كقوله تبارك وتعالى:

# ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسى ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرآئيل *
~~فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه
~~إذا هم ينكثون

# [الأعراف: 134-135].

### || [43.51-56]

# يقول تعالى مخبرا عن فرعون وتمرده وعتوه، إنه جمع قومه فنادى فيهم
~~متبجحا مفتخرا بملك مصر وتصرفه فيها: { أليس لي ملك مصر
~~وهذه الأنهار تجري من تحتي }؟ قال قتادة: قد كانت لهم
~~جنات وأنهار ماء { أفلا تبصرون }؟ أي أفلا ترون ما أنا فيه من
~~العظمة والملك؟ يعني وموسى وأتباعه فقراء ضعفاء، وقوله: { أم أنآ
~~خير من هذا الذي هو مهين } قال السدي: يقول: بل أنا
~~خير من هذا الذي هو مهين، وهكذا قال بعض نحاة البصرة: إن (أم) ههنا
~~بمعنى (بل) يعني فرعون لعنه الله بذلك أنه خير من موسى عليه الصلاة
~~والسلام، وقد كذب في قوله هذا كذبا بينا واضحا، ويعني بقوله: {
~~مهين } حقير، وقال قتادة: يعني ضعيف، وقال ابن جرير: يعني لا ملك له
~~ولا سلطان ولا مال، { ولا يكاد يبين } يعني لا يكاد يفصح عن
~~كلامه فهو عيي حصر، قال السدي: أي لا يكاد يفهم، وقال قتادة: عيي
~~اللسان، وقال سفيان: يعني في لسانه شيء من الجمرة حين وضعها في فمه وهو
~~صغير، وهذا الذي قاله فرعون لعنه الله كذب واختلاق، وإنما حمله على هذا
~~الكفر والعناد، فهو ينظر إلى موسى بعين كافرة شقية، وقد كان موسى عليه
~~السلام من الجلالة والعظمة والبهاء، في صورة يبهر أبصار ذوي الألباب،
~~وقوله: { مهين } كذب بل هو المهين الحقير، وموسى هو الشريف الصادق
~~البار الراشد، وقوله: { ولا يكاد يبين } افتراء أيضا، فإنه وإن
~~كان قد أصاب لسانه في حال صغره شيء من جهة تلك الجمرة، فقد سأل الله عز
~~وجل أن يحل ms2201 عقدة من لسانه ليفقهوا قوله، وقد استجاب الله تبارك وتعالى
~~له ذلك في قوله:

# قال قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه: 36] وبتقدير أن يكون قد بقي شيء لم يسأل إزالته كما قاله الحسن
~~البصري، وإنما سأل زوال ما يحصل معه الإبلاغ والإفهام، وفرعون وإن كان
~~يفهم وله عقل فهو يدري هذا، وإنما أراد الترويج على رعيته فإنهم كانوا
~~جهلة أغبياء، وهكذا قوله: { فلولا ألقي عليه أسورة من
~~ذهب } وهي ما يجعل في الأيدي، من الحلي { أو جآء معه
~~الملائكة مقترنين } أي يكتنفونه خدمة له، ويشهدون بتصديقه،
~~نظر إلى الشكل الظاهر، ولم يفهم السر المعنوي الذي هو أظهر مما نظر إليه
~~لو كان يفهم، ولهذا قال تعالى: { فاستخف قومه فأطاعوه }
~~أي استخف عقولهم فدعاهم إلى الضلالة فاستجابوا له { إنهم كانوا
~~قوما فاسقين }.

# قال الله تعالى: { فلمآ آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين } ، قال ابن عباس: { آسفونا } أسخطونا،
~~وعنه: أغضبونا، روى ابن أبي حاتم، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه سلم قال:

# " إذا رأيت الله تبارك وتعالى يعطي العبد ما يشاء وهو مقيم على معاصيه،
~~فإنما ذلك استدراج منه له "

# ثم تلا صلى الله عليه وسلم: { فلمآ آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين }. وقال طارق بن شهاب: كنت عند عبد الله
~~رضي الله عنه فذكر عنده موت الفجأة، فقال: تخفيف على المؤمن وحسرة على
~~الكافر، ثم قرأ رضي الله عنه: { فلمآ آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين } ، وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه:
~~وجدت النقمة مع الغفلة يعني قوله تبارك وتعالى: { فلمآ آسفونا
~~انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين } وقوله سبحانه
~~وتعالى: { فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين } قال أبو
~~مجلز: { سلفا } لمثل من عمل بعملهم، { مثلا } أي عبرة لمن بعدهم.

### || [43.57-65]

# يقول تعالى مخبرا عن تعنت قريش في كفرهم وتعمدهم العناد والجدل: {
~~ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون }. قال ابن عباس أي (يضحكون) أعجبوا بذلك، وقال قتادة: يجزعون
~~ويضحكون، وقال النخعي: يعرضون، وكان السبب في ذلك ما ms2202 ذكره محمد بن إسحاق
~~في " السيرة " حيث قال: وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني
~~يوما مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء النضر بن الحارث حتى جلس
~~معهم، وفي المجلس غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أفحمه، ثم تلا عليه وعليهم:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98] الآيات، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل عبد
~~الله بن الزبعري حتى جلس فقال الوليد بن المغيرة له: والله ما قام النضر
~~بن الحارث لابن عبد المطلب، وما قعد، وقد زعم محمد أنا وما نعبد من
~~آلهتنا هذه حصب جهنم، فقال عبد الله بن الزبعري: أما والله لو وجدته
~~لخصمته، سلوا محمدا أكل ما يعبد من دون الله في جهنم مع من عبده؟ فنحن
~~نعبد الملائكة، واليهود تعبد عزيرا، والنصارى تعبد المسيح عيسى ابن
~~مريم؛ فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس من قول عبد الله بن الزبعري،
~~ورأوا أنه قد احتج وخاصم، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده، فإنهم إنما يعبدون
~~الشيطان ومن أمرهم بعبادته "

# فأنزل الله عز وجل:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] أي عيسى وعزير ومن عبد معهما من الأحبار والرهبان الذين
~~مضوا على طاعة الله عز وجل، فاتخذهم من بعدهم من أهل الضلالة أربابا
~~من دون الله، ونزل فيما يذكر من أمر عيسى عليه الصلاة والسلام وأنه يعبد
~~من دون الله { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
~~منه يصدون } أي يصدون عن أمرك بذلك من قوله، ثم ذكر عيسى عليه
~~الصلاة والسلام فقال: { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل * ولو نشآء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون * وإنه
~~لعلم للساعة } أي ما وضع ms2203 على يديه من الآيات من إحياء الموتى
~~وإبراء الأسقام فكفى به دليلا على علم الساعة يقول: { فلا تمترن
~~بها واتبعون هذا صراط مستقيم }. عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " يا معشر قريش إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير " فقالوا له:
~~ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا فقد كان يعبد من
~~دون الله؟ فأنزل الله عز وجل: { ولما ضرب ابن مريم
~~مثلا إذا قومك منه يصدون } "

# ، وقال مجاهد في قوله تعالى: { ولما ضرب ابن مريم مثلا
~~إذا قومك منه يصدون } ، قالت قريش: إنما يريد محمد أن
~~نعبده كما عبد قوم عيسى (عيسى) عليه السلام، وقوله: { وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو }؟ قال قتادة: يقولون آلهتنا خير منه،
~~وقال قتادة: قرأ ابن مسعود رضي الله عنه: { وقالوا أآلهتنا
~~خير أم هذا }؟ يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم.

# وقوله تبارك وتعالى: { ما ضربوه لك إلا جدلا } أي مراء
~~وهم يعلمون أنه ليس بوارد على الآية لأنها لما لا يعقل وهي قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] ثم هي خطاب لقريش، وهم إنما كانوا يعبدون الأصنام
~~والأنداد، ولم يكونوا يعبدون المسيح حتى يوردوه فتعين أن مقالتهم إنما
~~كانت جدلا منهم ليسوا يعتقدون صحتها، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما ضل قوم بعد هدى كانوا إلا أورثوا الجدل "

# ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { ما ضربوه لك
~~إلا جدلا بل هم قوم خصمون }. وروى ابن جرير، عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه قال:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يتنازعون في
~~القرآن، فغضب غضبا شديدا حتى كأنما صب وجهه الخل، ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإنه ما ضل قوم قط إلا أوتوا
~~الجدل " ، ثم تلا صلى الله عليه وسلم: { ما ضربوه لك إلا
~~جدلا بل هم ms2204 قوم خصمون } "

# ، وقوله تعالى: { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } يعني
~~عيسى عليه الصلاة والسلام ما هو إلا عبد من عباد الله عز وجل أنعم
~~الله عليه بالنبوة والرسالة { وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل } أي دلالة وحجة وبرهانا على قدرتنا على ما نشاء، وقوله
~~عز وجل: { ولو نشآء لجعلنا منكم } أي بدلكم {
~~ملائكة في الأرض يخلفون } ، وقال السدي: يخلفونكم فيها،
~~وقال ابن عباس وقتادة: يخلف بعضهم بعضا كما يخلف بعضكم بعضا، وهذا
~~القول يستلزم الأول، وقال مجاهد: يعمرون الأرض بدلكم.

# وقوله سبحانه وتعالى: { وإنه لعلم للساعة } تقدم تفسير
~~ابن إسحاق أن المراد من ذلك ما بعث به عيسى عليه الصلاة والسلام من إحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك من الأسقام وفيه نظر. الصحيح أنه
~~عائد على عيسى عليه الصلاة والسلام، فإن السياق في ذكره، ثم المراد بذلك
~~نزوله قبل يوم القيامة، كما قال تبارك وتعالى:

# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته

# [النساء: 159] أي قبل موت عيسى عليه الصلاة والسلام، ثم

# ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا

# [النساء: 159] ويؤيد هذا المعنى القراءة الأخرى { وإنه لعلم
~~للساعة } أي أمارة ودليل على وقوع الساعة، قال مجاهد: { وإنه
~~لعلم للساعة } أي آية للساعة خروج عيسى ابن مريم عليه السلام
~~قبل يوم القيامة، وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه أخبر بنزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة إماما عادلا وحكما
~~مقسطا، وقوله تعالى: { فلا تمترن بها } أي لا تشكوا فيها إنها
~~واقعة وكائنة لا محالة، { واتبعون } أي فيما أخبركم به { هذا
~~صراط مستقيم * ولا يصدنكم الشيطان } أي عن اتباع
~~الحق، { إنه لكم عدو مبين * ولما جآء عيسى
~~بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة } أي بالنبوة، {
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه } قال ابن جرير:
~~يعني من الأمور الدينية لا الدنيوية، وهذا الذي قاله حسن جيد، وقوله عز
~~وجل { فاتقوا الله } أي فيما أمركم به { وأطيعون } فيما
~~جئتكم به، { إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم } أي وأنا ms2205 وأنتم عبيد له فقراء إليه مشتركون في
~~عبادته وحده لا شريك له، { هذا صراط مستقيم } أي هذا الذي
~~جئتكم به هو الصراط المستقيم وهو عبادة الرب جل وعلا وحده وقوله سبحانه
~~وتعالى: { فاختلف الأحزاب من بينهم } أي اختلف الفرق
~~وصاروا شيعا فيه، منهم من يقر بأنه عبد الله ورسوله وهو الحق، ومنهم من
~~يدعي أنه ولد الله، ومنهم من يقول إنه الله، تعالى الله عن قولهم علوا
~~كبيرا، ولهذا قال تعالى: { فويل للذين ظلموا من عذاب
~~يوم أليم }.

### || [43.66-73]

# يقول تعالى: هل ينتظر هؤلاء المشركون المكذبون للرسل { إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون } أي فإنها
~~كائنة لا محالة وواقعة، وهؤلاء غافلون عنها، فإذا جاءت إنما تجيء وهم لا
~~يشعرون بها، فحينئذ يندمون كل الندم حيث لا ينفعهم ولا يدفع عنهم، وقوله
~~تعالى: { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين } أي كل صداقة وصحابة لغير الله، فإنها تنقلب يوم القيامة
~~عداوة إلا ما كان لله عز وجل، فإنه دائم بدوامه، وهذا كما قال إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام لقومه:

# إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة
~~يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين

# [العنكبوت: 25] قال ابن عباس ومجاهد: صارت كل خلة عداوة يوم القيامة إلا
~~المتقين. وروى الحافظ ابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن رجلين تحابا في الله أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب لجمع الله
~~تعالى بينهما يوم القيامة، يقول هذا الذي أحببته في "

# وقوله تبارك وتعالى: { يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا
~~أنتم تحزنون } ثم بشرهم فقال: { الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين } أي آمنت قلوبهم وبواطنهم، وانقادت لشرع الله
~~جوارحهم وظواهرهم، قال المعتمر بن سليمان عن أبيه: إذا كان يوم القيامة
~~فإن الناس حين يبعثون لا يبقى أحد منهم إلا فزع فينادي مناد { يعباد
~~لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } فيرجوها
~~الناس كلهم، قال: فيتبعها: ms2206 { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا
~~مسلمين } قال: فييأس الناس منها غير المؤمنين { ادخلوا
~~الجنة } أي يقال لهم: ادخلوا الجنة { أنتم وأزواجكم } أي
~~نظراؤكم { تحبرون } أي تتنعمون وتسعدون، وقد تقدم تفسيرها في سورة
~~الروم. { يطاف عليهم بصحاف من ذهب } أي زبادي آنية
~~الطعام { وأكواب } وهي آنية الشراب أي من ذهب لا خراطيم لها ولا عرى
~~{ وفيها ما تشتهيه الأنفس } ، وقرأ بعضهم تشتهي الأنفس: {
~~وتلذ الأعين } أي طيب الطعم والريح وحسن المنظر، روى عبد الرزاق
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة وأسفلهم درجة لرجل لا يدخل الجنة بعده أحد،
~~يفسح له في بصره مسيرة مائة عام، في قصور من ذهب وخيام من لؤلؤ، ليس فيها
~~موضع شبر إلا معمور، يغدى عليه ويراح بسبعين ألف صحفة من ذهب ليس فيها
~~صحفة إلا فيها لون ليس في الأخرى مثله، شهوته في آخرها كشهوته في أولها،
~~لو نزل به جميع أهل الأرض لوسع عليهم مما أعطي، لا ينقص ذلك مما أوتي
~~شيئا ".

# وقوله تعالى: { وأنتم فيها } أي في الجنة { خالدون } أي لا
~~تخرجون منها ولا تبغون عنها حولا، ثم قيل لهم على وجه التفضل والامتنان:
~~{ وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون } أي أعمالكم الصالحة كانت سببا لشمول رحمة الله إياكم،
~~فإنه لا يدخل أحدا عمله الجنة ولكن برحمة الله وفضله، وإنما الدرجات
~~ينال تفاوتها بحسب الأعمال الصالحات.

# روى ابن أبي حاتم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " " كل أهل النار يرى منزله من الجنة فيكون له حسرة، فيقول: { لو
~~أن الله هداني لكنت من المتقين } ، وكل أهل الجنة
~~يرى منزله من النار فيقول: { وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله } فيكون له شكرا " ، قال: وما من أحد إلا وله منزل في
~~الجنة ومنزل في النار، الكافر يرث المؤمن منزله من النار، والمؤمن يرث
~~الكافر منزله في الجنة "

# وذلك قوله تعالى: { وتلك الجنة التي أورثتموها بما
~~كنتم تعملون ms2207 } ، وقوله تعالى: { لكم فيها فاكهة
~~كثيرة } أي من جميع الأنواع { منها تأكلون } أي مهما اخترتم
~~وأردتم، ولما ذكر الطعام والشراب ذكر بعده الفاكهة لتتمم النعمة والغبطة،
~~والله تعالى أعلم.

### || [43.74-80]

# لما ذكر تعالى حال السعداء ثنى بذكر الأشقياء، فقال: { إن
~~المجرمين في عذاب جهنم خالدون * لا يفتر
~~عنهم } أي ساعة واحدة { وهم فيه مبلسون } أي آيسون من كل
~~خير، { وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين } أي
~~بأعمالهم السيئة بعد قيام الحجة عليهم، وإرسال الرسل إليهم فكذبوا وعصوا
~~فجوزوا بذلك جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد، { ونادوا يمالك
~~} وهو خازن النار، { ليقض علينا ربك } أي يقبض أرواحنا
~~فيريحنا مما نحن فيه، فإنهم كما قال تعالى:

# لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها

# [فاطر: 36]، وقال عز وجل:

# ثم لا يموت فيها ولا يحيا

# [الأعلى: 13]، فلما سألوا أن يموتوا أجابهم مالك { قال إنكم
~~ماكثون } قال ابن عباس: مكث ألف سنة، ثم قال: { إنكم
~~ماكثون } أي لا خروج لكم منها ولا محيد لكم عنها، ثم ذكر سبب شقوتهم
~~وهو مخالفتهم للحق ومعاندتهم له فقال: { لقد جئناكم بالحق }
~~أي بيناه لكم ووضحناه وفسرناه { ولكن أكثركم للحق
~~كارهون } أي ولكن كانت سجاياكم لا تقبله ولا تقبل عليه، وإنما تنقاد
~~للباطل وتعظمه، وتصد عن الحق وتأباه، فعودوا على أنفسكم بالملامة،
~~واندموا حيث لا تنفعكم الندامة، ثم قال تبارك وتعالى: { أم
~~أبرموا أمرا فإنا مبرمون } ، قال مجاهد: أرادوا كيد شر
~~فكدناهم، وذلك لأن المشركين كانوا يتحيلون في رد الحق بالباطل بحيل ومكر
~~يسلكونه، فكادهم الله تعالى ورد وبال ذلك عليهم، ولهذا قال: { أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم } ، أي سرهم
~~وعلانيتهم { بلى ورسلنا لديهم يكتبون } أي نحن نعلم ما
~~هم عليه، والملائكة أيضا يكتبون أعمالهم صغيرها وكبيرها.

### || [43.81-89]

# يقول تعالى: { قل } يا محمد { إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين } أي لو فرض هذا لعبدته على ذلك، لأني من
~~عبيده مطيع لجميع ما يأمرني به، ليس عندي استكبار ولا إباء عن عبادته،
~~فلو فرض هذا ms2208 لكان هذا، ولكن هذا ممتنع في حقه تعالى: والشرط لا يلزم منه
~~الوقوع ولا الجواز أيضا، كما قال عز وجل:

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء سبحانه هو الله الواحد القهار

# [الزمر: 4]، وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: { فأنا أول
~~العابدين } أي الآنفين، وقال ابن عباس: { قل إن كان
~~للرحمن ولد } يقول: لم يكن للرحمن ولد فأنا أول الشاهدين،
~~وقال قتادة: هي كلمة من كلام العرب أي إن ذلك لم يكن فلا ينبغي، وقال أبو
~~صخر { فأنا أول العابدين } أي فأنا أول من عبده بأن لا ولد
~~له، وأول من وحده، وقال مجاهد: أي أول من عبده وحده وكذبكم، وقال
~~البخاري { فأنا أول العابدين } الآنفين وهما لغتان: رجل
~~عابد وعبد، والأول أقرب على أنه شرط وجزاء ولكن هو ممتنع، وقال السدي:
~~معناه ولو كان له ولد كنت أول من عبده بأن له ولدا، ولكن لا ولد له، وهو
~~اختيار ابن جرير، ولهذا قال تعالى: { سبحان رب السموت
~~والأرض رب العرش عما يصفون } أي تعالى وتقدس وتنزه
~~خالق الأشياء، عن أن يكون له ولد، فإنه فرد صمد، لا نظير له، ولا كفء له،
~~فلا ولد له، وقوله تعالى: { فذرهم يخوضوا } أي في جهلهم وضلالهم
~~{ ويلعبوا } في دنياهم { حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون } وهو يوم القيامة، أي فسوف يعلمون كيف يكون مصيرهم ومآلهم
~~وحالهم في ذلك اليوم.

# وقوله تبارك وتعالى: { وهو الذي في السمآء إله وفي
~~الأرض إله } أي هو إله من في السماء، وإله من في الأرض يعبده
~~أهلهما، وكلهم خاضعون له أذلاء بين يديه، { وهو الحكيم العليم
~~} وهذه الآية كقوله سبحانه وتعالى:

# وهو الله في السموت وفي الأرض يعلم سركم
~~وجهركم ويعلم ما تكسبون

# [الأنعام: 3] أي هو المدعو الله في السماوات والأرض { وتبارك
~~الذي له ملك السموت والأرض وما بينهما } أي هو
~~خالفهما ومالكهما والمتصرف فيهما بلا مدافعة ولا ممانعة، فسبحانه وتعالى
~~عن الولد { وتبارك } أي استقر له السلامة من العيوب والنقائص، لأن
~~الرب العلي ms2209 العظيم المالك للأشياء، الذي بيده أزمة الأمور نقضا
~~وإبراما، { وعنده علم الساعة } أي لا يجليها لوقتها إلا هو،
~~{ وإليه ترجعون } أي فيجازي كلا بعمله، إن خيرا فخير، وإن
~~شرا فشر، ثم قال تعالى: { ولا يملك الذين يدعون من
~~دونه } أي من الأصنام والأوثان { الشفاعة } أي لا يقدرون على
~~الشفاعة لهم { إلا من شهد بالحق وهم يعلمون } هذا
~~استثناء منقطع، أي لكن من شهد بالحق على بصيرة وعلم، فإنه تنفع شفاعته
~~عنده بإذنه له، ثم قال عز وجل: { ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون } أي ولئن سألت
~~هؤلاء المشركين بالله العابدين معه غيره { من خلقهم ليقولن
~~الله } أي هم يعترفون أنه الخالق للأشياء جميعها وحده لا شريك له في
~~ذلك، ومع هذا يعبدون معه غيره ممن لا يملك شيئا ولا يقدر على شيء، فهم
~~في ذلك في غاية الجهل والسفاهة وسخافة العقل، ولهذا قال تعالى: {
~~فأنى يؤفكون }؟.

# وقوله جل وعلا: { وقيله يرب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون } أي وقال محمد صلى الله عليه وسلم { وقيله } أي شكا إلى
~~ربه شكواه من قومه الذين كذبوه فقال: يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون، كما
~~أخبر تعالى في الآية الأخرى:

# وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا

# [الفرقان: 30]، وقال مجاهد في قوله: { وقيله يرب إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون } قال: يؤثر الله عز وجل قول محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقال قتادة: هو قول نبيكم صلى الله عليه وسلم يشكو
~~قومه إلى ربه عز وجل، وقوله تعالى: { فاصفح عنهم } ، أي عن
~~المشركين، { وقل سلام } أي لا تجاوبهم بمثل ما يخاطبونك به من
~~الكلام السيء، ولكن تألفهم واصفح عنهم فعلا وقولا، { فسوف
~~يعلمون } هذا تهديد من الله تعالى لهم، ولهذا أحل بهم بأسه الذي لا
~~يرد، وأعلى دينه وكلمته، وشرع بعد ذلك الجهاد والجلاد، حتى دخل الناس في
~~دين الله أفواجا، وانتشر الإسلام في المشارق والمغارب، والله أعلم.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-8]

# يقول تعالى مخبرا عن القرآن العظيم، أنه أنزله ms2210 في ليلة مباركة وهي ليلة
~~القدر، كما قال عز وجل:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] وكان ذلك في شهر رمضان، كما قال تبارك وتعالى:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185]، وقوله عز وجل: { إنا كنا منذرين } أي معلمين
~~الناس ما ينفعهم ويضرهم شرعا لتقوم حجة الله على عباده، وقوله: { فيها
~~يفرق كل أمر حكيم } أي في ليلة القدر يفصل من اللوح المحفوظ
~~إلى الكتبة أمر السنة، وما يكون فيها من الآجال والأرزاق وما يكون فيها
~~إلى آخرها، وقوله جل وعلا: { حكيم } أي محكم لا يبدل ولا يغير، ولهذا
~~قال جل جلاله: { أمرا من عندنآ } أي جميع ما يكون ويقدره الله
~~تعالى وما يوحيه فبأمره وإذنه وعلمه { إنا كنا مرسلين } أي
~~إلى الناس رسولا يتلو عليهم آيات الله مبينات، فإن الحاجة كانت ماسة
~~إليه، ولهذا قال تعالى: { رحمة من ربك إنه هو
~~السميع العليم * رب السموت والأرض وما
~~بينهمآ } أي الذي أنزل القرآن هو رب السماوات والأرض وخالقهما
~~ومالكهما وما فيهما، { إن كنتم موقنين } أي إن كنتم متحققين، ثم
~~قال تعالى: { لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم
~~ورب آبآئكم الأولين } وهذه الآية كقوله تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
~~الذي له ملك السموت والأرض لا إله إلا هو
~~يحيي ويميت

# [الأعراف: 158] الآية.

### || [44.9-16]

# يقول تعالى: بل هؤلاء المشركون في شك يلعبون أي قد جاءهم الحق اليقين،
~~وهم يشكون فيه ويمترون ولا يصدقون به، ثم قال عز وجل متوعدا لهم
~~ومهددا: { فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين }
~~قال مسروق: دخلنا المسجد، يعني مسجد الكوفة، فإذا رجل يقص على أصحابه {
~~يوم تأتي السمآء بدخان مبين } تدرون ما ذلك الدخان؟
~~ذلك دخان يأتي يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، ويأخذ
~~المؤمنين منه شبه الزكام، قال: فأتينا ابن مسعود رضي الله عنه فذكرنا ذلك
~~له، وكان مضطجعا ففزع فقعد، وقال: إن الله عز وجل قال لنبيكم صلى الله
~~عليه وسلم:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من ms2211
~~المتكلفين

# [ص: 86]، إن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم: الله أعلم، سأحدثكم عن
~~ذلك: إن قريشا لما أبطأت عن الإسلام واستعصت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم من الجهد والجوع، حتى
~~أكلوا العظام والميتة، وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء، فلا يرون إلا
~~الدخان، وفي رواية: فجعل الرجل ينظر إلى السماء، فيرى ما بينه وبينها
~~كهيئة الدخان من الجهد، قال الله تعالى: { فارتقب يوم تأتي
~~السمآء بدخان مبين * يغشى الناس هذا عذاب
~~أليم } ، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل: يا رسول الله،
~~استسق الله لمضر، فإنها قد هلكت، فاستسقى صلى الله عليه وسلم لهم، فسقوا،
~~فنزلت: { إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عآئدون } ،
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه: أفيكشف عنهم العذاب يوم القيامة؟ فلما
~~أصابهم الرفاهية عادوا إلى حالهم، فأنزل الله عز وجل: { يوم
~~نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } قال: يعني يوم
~~بدر. قال ابن مسعود رضي الله عنه، فقد مضى خمسة: الدخان والروم والقمر
~~والبطشة واللزام. وقال آخرون: لم يمض الدخان بعد، بل هو من أمارات
~~الساعة، كما تقدم من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: أشرف
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة، ونحن نتذاكر الساعة، فقال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدخان
~~والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج عيسى ابن مريم، والدجال، وثلاثة
~~خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر
~~عدن تسوق الناس - أو تحشر الناس - تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث
~~قالوا "

# وفي " الصحيحين "

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن صياد: " إني خبأت لك خبأ "
~~قال: هو الدخ، فقال صلى الله عليه وسلم له: " إخسأ فلن تعدو قدرك "
~~قال: وخبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم: { فارتقب يوم
~~تأتي السمآء بدخان مبين } "

# وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول ms2212 الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن ربكم أنذركم ثلاثا: الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة، ويأخذ الكافر،
~~فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه، والثانية الدابة، والثالثة الدجال ".

# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يهيج الدخان بالناس، فأما المؤمن فيأخذه كالزكمة، وأما الكافر فينفخه
~~حتى يخرج من كل مسمع منه "

# ، وقال ابن أبي حاتم، عن علي رضي الله عنه قال: لم تمض آية الدخان بعد،
~~يأخذ المؤمن كهيئة الزكام وتنفخ الكافر حتى ينفذ، وروى ابن جرير، عن عبد
~~الله بن أبي مليكة قال: غدوت على ابن عباس رضي الله عنهما ذات يوم فقال:
~~ما نمت الليلة حتى أصبحت، قلت: لم؟ قال، قالوا: طلع الكوكب ذو الذنب،
~~فخشيت أن يكون الدخان قد طرق فما نمت حتى أصبحت، وهذا إسناد صحيح إلى ابن
~~عباس رضي الله عنهما حبر الأمة وترجمان القرآن، وهكذا قول من وافقه من
~~الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين من الأحاديث المرفوعة من الصحاح
~~والحسان وغيرهما التي أوردوها، مما فيه مقنع ودلالة ظاهرة على أن الدخان
~~من الآيات المنتظرة مع أنه ظاهر القرآن، قال الله تبارك وتعالى: {
~~فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين } أي بين واضح
~~يراه كل أحد، وعلى ما فسر به ابن مسعود رضي الله عنه إنما هو خيال رأوه
~~في أعينهم من شدة الجوع والجهد، وهكذا قوله تعالى: { يغشى الناس }
~~أي يتغشاهم ويعمهم، ولو كان أمرا خياليا يخص أهل مكة المشركين لما قيل
~~فيه { يغشى الناس } ، وقوله تعالى: { هذا عذاب أليم } أي
~~يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا كقوله عز وجل:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا * هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون

# [الطور: 13-14]، أو يقول بعضهم لبعض ذلك. وقوله سبحانه وتعالى: {
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } أي يقول
~~الكافرون إذا عاينوا عذاب الله وعقابه سائلين رفعه وكشفه عنهم كقوله جلت
~~عظمته:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين ms2213

# [الأنعام: 27]، وكذا قوله جل وعلا:

# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين
~~ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل

# [إبراهيم: 44]، وهكذا قال جل وعلا ههنا: { أنى لهم الذكرى
~~وقد جآءهم رسول مبين * ثم تولوا عنه
~~وقالوا معلم مجنون }. يقول: كيف لهم بالتذكر وقد أرسلنا
~~إليهم رسولا بين الرسالة والنذارة، ومع هذا تولوا عنه وما وافقوه، بل
~~كذبوه وقالوا معلم مجنون، وهذا كقوله جلت عظمته:

# يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى

# [الفجر: 23]؟.

# وقوله تعالى: { إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم
~~عآئدون } يحتمل معنيين: (أحدهما): أنه يقول تعالى: ولو كشفنا عنكم
~~العذاب ورجعناكم إلى الدار الدنيا، لعدتم إلى ما كنتم فيه من الكفر
~~والتكذيب. كقوله تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28]. (والثاني): أن يكون المراد: إنا مؤخرو العذاب عنكم
~~قليلا بعد انعقاد أسبابه ووصوله إليكم، وأنتم مستمرون فيما أنتم فيه من
~~الطغيان والضلال، ولا يلزم من الكشف عنهم أن يكون باشرهم كقوله تعالى:

# إلا قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين

# [يونس: 98] ولم يكن العذاب باشرهم واتصل بهم بل كان قد انعقد سببه
~~عليهم، ولا يلزم أيضا أن يكونوا قد أقلعوا عن كفرهم ثم عادوا إليه، قال
~~الله تعالى إخبارا عن شعيب عليه السلام أنه قال لقومه حين قالوا:

# لنخرجنك يشعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا
~~كارهين * قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجانا الله منها

# [الأعراف: 88-89]، وشعيب عليه السلام لم يكن قط على ملتهم وطريقتهم وقال
~~قتادة: إنكم عائدون إلى عذاب الله. وقوله عز وجل: { يوم نبطش
~~البطشة الكبرى إنا منتقمون }: فسر ذلك ابن مسعود رضي
~~الله عنه بيوم بدر، وروي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو محتمل،
~~والظاهر أن ذلك يوم القيامة وإن كان يوم بدر يوم بطشة أيضا، روى عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال، قال ابن مسعود رضي ms2214 الله عنه {
~~البطشة الكبرى } يوم بدر، وأنا أقول هي يوم القيامة. وهذا
~~إسناد صحيح عن ابن عباس، والله أعلم.

### || [44.17-33]

# يقول تعالى ولقد اختبرنا قبل هؤلاء المشركين قوم فرعون وهم قبط مصر، {
~~وجآءهم رسول كريم } يعني موسى الكليم عليه الصلاة والسلام {
~~أن أدوا إلي عباد الله } ، كقوله عز وجل:

# فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم

# [طه: 47] الآية، وقوله جل وعلا: { إني لكم رسول أمين } أي
~~مأمون على ما أبلغكموه، وقوله تعالى: { وأن لا تعلوا على
~~الله } أي لا تستكبروا عن اتباع آياته والانقياد لحججه والإيمان
~~ببراهينه، كقوله عز وجل:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين

# [غافر: 60]، { إني آتيكم بسلطان مبين } أي بحجة ظاهرة
~~واضحة وهي ما أرسله الله تعالى به من الآيات البينات والأدلة القاطعات، {
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون } قال ابن عباس:
~~هو الرجم باللسان وهو الشتم، وقال قتادة: الرجم بالحجارة أي أعوذ بالله
~~الذي خلقني وخلقكم من أن تصلوا إلي بسوء من قول أو فعل، { وإن لم
~~تؤمنوا لي فاعتزلون } أي فلا تتعرضوا لي ودعوا الأمر مسالمة
~~إلى أن يقضي الله بيننا، فلما طال مقامه صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم،
~~وأقام حجج الله تعالى عليهم، كل ذلك وما زادهم إلا كفرا وعنادا، دعا
~~ربه عليهم دعوة نفذت فيهم، كما قال تبارك وتعالى:

# وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم *
~~قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما

# [يونس: 88-89]، وهكذا قال ههنا { فدعا ربه أن هؤلاء
~~قوم مجرمون } فعند ذلك أمره الله تعالى أن يخرج ببني إسرائيل من
~~بين أظهرهم، من غير أمر فرعون ومشاورته واستئذانه، ولهذا قال جل جلاله:
~~{ فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون } ، كما قال
~~تعالى:

# ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب
~~لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا
~~تخشى

# [طه: 77]، وقوله عز وجل: { واترك البحر رهوا إنهم
~~جند ms2215 مغرقون } ، وذلك أن موسى عليه الصلاة السلام لما جاوز هو
~~وبنو إسرائيل البحر أراد موسى أن يضربه بعصاه حتى يعود كما كان ليصير
~~حائلا بينهم وبين فرعون، فلا يصل إليهم، فأمره الله تعالى أن يتركه على
~~حاله ساكنا، وبشره بأنهم جند مغرقون فيه، وأنه لا يخاف دركا ولا يخشى،
~~قال ابن عباس: { واترك البحر رهوا } كهيئته وامضه، وقال مجاهد
~~{ رهوا } طريقا يبسا كهيئته، يقول لا تأمره يرجع اتركه حتى يرجع
~~آخرهم، ثم قال تعالى: { كم تركوا من جنات } وهي البساتين {
~~وعيون * وزروع } والمراد بها الأنهار والآبار { ومقام
~~كريم } وهي المساكن الحسنة، { ونعمة كانوا فيها فاكهين
~~} أي عيشة كانوا يتفكهون فيها، فيأكلون ما شاءوا ويلبسون ما أحبوا، مع
~~الأموال والجاهات والحكم في البلاد، فسلبوا ذلك جميعه في صبيحة واحدة،
~~وفارقوا الدنيا، وصاروا إلى جهنم وبئس المصير واستولى على البلاد المصرية
~~والممالك القبطية بنو إسرائيل، كما قال تبارك وتعالى:

# كذلك وأورثناها بني إسرائيل

# [الشعراء: 59] وقال في الآية الأخرى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها

# [الأعراف: 137] وقال عز وجل ههنا: { كذلك وأورثناها
~~قوما آخرين } وهم بنو إسرائيل كما تقدم.

# وقوله سبحانه وتعالى: { فما بكت عليهم السمآء والأرض
~~} أي لم تكن لهم أعمال صالحة تصعد في أبواب السماء فتبكي على فقدهم، ولا
~~لهم في الأرض بقاع عبدوا الله تعالى فيها فقدتهم، فلهذا استحقوا أن لا
~~ينظروا ولا يؤخروا لكفرهم وإجرامهم وعتوهم وعنادهم، روى الحافظ الموصلي،
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من عبد إلا وله في السماء بابان: باب يخرج منه رزقه، وباب يدخل
~~منه عمله وكلامه، فإذا مات فقداه وبكيا عليه "

# ، وتلا هذه الآية: { فما بكت عليهم السمآء والأرض }
~~وذكر أنهم لم يكونوا عملوا على الأرض عملا صالحا يبكي عليهم، ولم يصعد
~~لهم إلى السماء من كلامهم، ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم
~~فتبكي عليهم، وروى ابن أبي حاتم، عن عباد بن عبد الله قال: سأل ms2216 رجل عليا
~~رضي الله عنه هل تبكي السماء والأرض على أحد؟ فقال له: لقد سألتني عن شيء
~~ما سألني عنه أحد قبلك؛ إنه ليس من عبد إلا له مصلى في الأرض ومصعد عمله
~~من السماء، وإن آل فرعون لم يكن لهم عمل صالح في الأرض، ولا عمل يصعد في
~~السماء، ثم قرأ علي رضي الله عنه: { فما بكت عليهم السمآء
~~والأرض وما كانوا منظرين }. وقال ابن جرير، عن سعيد بن جبير
~~قال: أتى ابن عباس رضي الله عنهما رجل فقال: يا أبا العباس، أرأيت قول
~~الله تعالى: { فما بكت عليهم السمآء والأرض وما
~~كانوا منظرين } فهل تبكي السماء والأرض على أحد؟ قال رضي الله
~~عنه: نعم، إنه ليس أحد من الخلائق إلا وله باب في السماء منه ينزل رزقه،
~~وفيه يصعد عمله، فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد فيه
~~عمله وينزل منه رزقه ففقده بكى عليه، وإذا فقده مصلاه من الأرض التي كان
~~يصلي فيها ويذكر الله عز وجل فيها بكت عليه، وإن قوم فرعون لم تكن
~~لهم في الأرض آثار صالحة، ولم يكن يصعد إلى الله عز وجل منهم خير،
~~فلم تبك عليهم السماء والأرض. وقال سفيان الثوري: تبكي الأرض على المؤمن
~~أربعين صباحا، وقال مجاهد: ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض
~~أربعين صباحا، فقلت له: أتبكي الأرض: فقال: أتعجب؟ وما للأرض لا تبكي
~~على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود؟ وما للسماء لا تبكي على عبد كان
~~لتكبيره وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل، وقال قتادة: كانوا أهون على الله
~~عز وجل من أن تبكي عليهم السماء والأرض.

# وقوله تعالى: { ولقد نجينا بني إسرائيل من
~~العذاب المهين * من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين } يمتن عليهم تعالى بذلك حيث أنقذهم مما كانوا فيه من
~~إهانة فرعون وإذلاله لهم، وتسخيره إياهم في الأعمال المهينة الشاقة،
~~وقوله تعالى: { من فرعون إنه كان عاليا } أي مستكبرا
~~جبارا عنيدا كقوله عز وجل:

# إن فرعون علا في الأرض

# [القصص: ms2217 4]، وقوله جلت عظمته:

# فاستكبروا وكانوا قوما عالين

# [المؤمنون: 46]، { من المسرفين } أي مسرف في أمره سخيف الرأي
~~على نفسه، وقوله جل جلاله: { ولقد اخترناهم على علم
~~على العالمين } قال مجاهد: على من هم بين ظهريه، وقال قتادة:
~~اختيروا على أهل زمانهم ذلك، وكان يقال: إن لكل زمان عالما، وهذا كقوله
~~عز وجل لمريم عليها السلام

# واصطفاك على نسآء العالمين

# [آل عمران: 42] أي في زمنها، فإن خديجة رضي الله عنها أفضل منها، أو
~~مساوية لها في الفضل، وكذا آسية امرأة فرعون، وفضل عائشة رضي الله عنها
~~على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، وقوله جل جلاله: {
~~وآتيناهم من الآيات } الحجج والبراهين وخوارق العادات { ما
~~فيه بلاء مبين } أي اختيار ظاهر جلي لمن اهتدى به.

### || [44.34-37]

# يقول تعالى منكرا على المشركين في إنكارهم البعث والمعاد، وأنه ما
~~ثم إلا هذه الحياة الدنيا، ولا حياة بعد الممات ولا بعث ولا نشور،
~~ويحتجون بآبائهم الماضين الذين ذهبوا فلم يرجعوا، فإن كان البعث حقا {
~~فأتوا بآبآئنا إن كنتم صادقين } وهذه حجة باطلة وشبهة
~~فاسدة، فإن المعاد إنما هو يوم القيامة، لا في الدار الدنيا، بل بعد
~~انقضائها وذهابها وفراغها يعيد الله العالمين خلقا جديدا، ويجعل
~~الظالمين لنار جهنم وقودا، ثم قال تعالى متهددا لهم ومتوعدا ومنذرا
~~لهم بأسه الذي لا يرد، كما حل بأشباههم ونظرائهم من المشركين المنكرين
~~للبعث، كقوم تبع وهم (سبأ) حيث أهلكهم الله عز وجل وخرب بلادهم،
~~وشردهم في البلاد وفرقهم شذر مذر، كما تقدم ذلك في سورة سبأ.

### || [44.38-42]

# يقول تعالى مخبرا عن عدله وتنزيهه نفسه عن اللعب والعبث والباطل {
~~وما خلقنا السموت والأرض وما بينهما لاعبين
~~} كقوله جل وعلا:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# [ص: 27]، وقال تعالى:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون: 115] ثم قال تعالى: { إن يوم الفصل ميقاتهم
~~أجمعين } وهو يوم القيامة يفصل الله تعالى فيه بين الخلائق، فيعذب
~~الكافرين ويثيب المؤمنين، وقوله عز وجل ms2218 { ميقاتهم أجمعين }
~~أي يجمعهم كلهم أولهم وآخرهم { يوم لا يغني مولى عن مولى
~~شيئا } أي لا ينفع قريب قريبا كقوله سبحانه وتعالى:

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101]، وكقوله جلت عظمته:

# ولا يسأل حميم حميما * يبصرونهم

# [المعارج: 10-11] أي لا يسأل أخ أخا له عن حاله وهو يراه عيانا، وقوله
~~جل وعلا: { ولا هم ينصرون } ، أي لا ينصر القريب قريبه ولا
~~يأتيه نصر من خارج، ثم قال: { إلا من رحم الله } أي لا ينفع
~~يومئذ إلا رحمة الله عز وجل بخلقه { إنه هو العزيز
~~الرحيم } أي عزيز ذو رحمة واسعة.

### || [44.43-50]

# يقول تعالى مخبرا عما يعذب به الكافرين الجاحدين للقائه { إن
~~شجرة الزقوم * طعام الأثيم } و { الأثيم } أي في قوله
~~وفعله، وهو الكافر، وذكر غير واحد أنه (أبو جهل)، ولا شك في دخوله في هذه
~~الآية، ولكن ليست خاصة به، قال همام بن الحارث: إن أبا الدرداء كان يقرىء
~~رجلا: { إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم } فقال: طعام
~~اليتيم، فقال أبو الدرداء رضي الله عنه: قل: إن شجرة الزقوم طعام الفاجر،
~~أي ليس له طعام من غيرها، قال مجاهد: ولو وقعت قطرة منها في الأرض لأفسدت
~~على أهل الأرض معايشهم، وقوله { كالمهل } كعكر الزيت { يغلي في
~~البطون * كغلي الحميم } أي من حرارتها ورداءتها، وقوله
~~تعالى: { خذوه } أي الكافر، وقد ورد أنه تعالى إذا قال للزبانية {
~~خذوه } ابتدره سبعون ألفا منهم، وقوله { فاعتلوه } أي سوقوه
~~سحبا ودفعا في ظهره، قال مجاهد { خذوه فاعتلوه } أي خذوه
~~فادفعوه، { إلى سوآء الجحيم } أي وسطها { ثم صبوا
~~فوق رأسه من عذاب الحميم } كقوله عز وجل:

# يصب من فوق رءوسهم الحميم * يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود

# [الحج: 19-20]. وقد تقدم أن الملك يضربه بمقمعة من حديد فتفتح دماغه، ثم
~~يصب الحميم على رأسه فينزل في بدنه، فيسلت ما في بطنه من أمعائه حتى تمرق
~~من كعبيه، أعاذنا الله تعالى من ذلك، وقوله تعالى: { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } أي قولوا له ms2219 ذلك على وجه التهكم والتوبيخ، وقال
~~الضحاك عن ابن عباس: أي لست بعزيز ولا كريم، وقد قال الأموي في " مغازيه
~~" ، حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا أبو بكر الهذلي عن عكرمة قال:

# " لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل، لعنه الله فقال: إن الله
~~تعالى أمرني أن أقول لك: " أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى " ، قال،
~~فنزع ثوبه من يده وقال: ما تستطيع لي أنت ولا صاحبك من شيء، ولقد علمت
~~أني أمنع أهل البطحاء، وأنا العزيز الكريم. قال: فقتله الله تعالى يوم
~~بدر وأذله، وعيره بكلمته، وأنزل: { ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم } "

# وقوله عز وجل: { إن هذا ما كنتم به تمترون } كقوله
~~تعالى:

# هذه النار التي كنتم بها تكذبون * أفسحر
~~هذا أم أنتم لا تبصرون

# [الطور: 14-15].

### || [44.51-59]

# لما ذكر تعالى حال الأشقياء عطف بذكر السعداء، ولهذا سمي القرآن مثاني،
~~فقال: { إن المتقين } أي لله في الدنيا { في مقام أمين }
~~أي في الآخرة، وهو الجنة وقد أمنوا فيها من الموت والخروج، ومن كل هم
~~وحزن وجزع وتعب ونصب، ومن الشيطان وكيده وسائر الآفات والمصائب { في
~~جنات وعيون } وهذا في مقابلة ما أولئك فيه من شجرة الزقوم وشرب
~~الحميم، وقوله تعالى: { يلبسون من سندس } وهو رفيع الحرير،
~~كالقمصان ونحوها، { وإستبرق } وهو ما فيه بريق ولمعان، وذلك
~~كالريش ما يلبس على أعالي القماش { متقابلين } أي على السرر لا
~~يجلس أحد منهم وظهره إلى غيره، وقوله تعالى: { كذلك وزوجناهم
~~بحور عين } أي هذا العطاء مع ما قد منحناهم من الزوجات الحسان الحور
~~العين اللاتي

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

# [الرحمن: 56]

# كأنهن الياقوت والمرجان

# [الرحمن: 58] روى ابن أبي حاتم، عن أنس رضي الله عنه رفعه قال: لو أن
~~حوراء بزقت في بحر لجي لعذب ذلك الماء لعذوبة ريقها، وقوله عز وجل: {
~~يدعون فيها بكل فاكهة آمنين } أي مهما طلبوا من أنواع
~~الثمار أحضر لهم، وهم آمنون من انقطاعه وامتناعه بل يحضر إليهم كلما
~~أرادوا، وقوله: { لا يذوقون فيها الموت إلا ms2220 الموتة
~~الأولى } ، هذا استثناء يؤكد النفي، ومعناه أنهم لا يذوقون فيها الموت
~~أبدا، كما ثبت في " الصحيحين "

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يؤتى بالموت في صورة كبش أملح
~~فيوقف بين الجنة والنار، ثم يذبح، ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت.
~~ويا أهل النار خلود فلا موت " "

# وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقال لأهل الجنة إن لكم أن تصحوا
~~فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن
~~تنعموا فلا تبأسوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا " ".

# وقوله تعالى: { ووقاهم عذاب الجحيم } أي مع هذا النعيم
~~العظيم المقيم، قد وقاهم ونجاهم وزحزحهم عن العذاب الأليم، في دركات
~~الجحيم، ولهذا قال عز وجل: { فضلا من ربك ذلك هو
~~الفوز العظيم } أي إنما كان هذا بفضله عليهم، وإحسانه إليهم، كما
~~ثبت في الصحيح

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اعملوا وسددوا وقاربوا
~~واعلموا أن أحدا لن يدخله عمله الجنة " ، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟
~~قال صلى الله عليه وسلم: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل
~~" "

# وقوله تبارك وتعالى: { فإنما يسرناه بلسانك لعلهم
~~يتذكرون } أي إنما يسرنا هذا القرآن الذي أنزلناه سهلا واضحا
~~بينا جليا بلسانك الذي هو أفصح اللغات وأجلاها وأحلاها وأعلاها، {
~~لعلهم يتذكرون } أي يتفهمون ويعملون، ثم لما كان مع هذا
~~الوضوح والبيان، من الناس من كفر وخالف وعاند، قال الله تعالى لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم مسليا له وواعدا له بالنصر، ومتوعدا لمن كذبه بالعطف
~~والهلاك { فارتقب } أي انتظر { إنهم مرتقبون } أي
~~فسيعلمون لمن تكون النصرة والظفر، وعلو الكلمة في الدنيا والآخرة، فإنها
~~لك يا محمد ولإخوانك من النبيين والمرسلين، ومن اتبعكم من المؤمنين، كما
~~قال تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21] الآية، وقال تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد * يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ms2221 ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار

# [غافر: 51-52].

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-5]

# يرشد تعالى خلقه إلى التفكير في آلائه ونعمه، وقدرته العظيمة التي خلق
~~بها السماوات والأرض، وما فيهما من المخلوقات المختلفة الأجناس والأنواع،
~~من الملائكة والجن والإنس والدواب، والطيور والوحوش والسباع والحشرات،
~~وما في البحر من الأصناف المتنوعة، واختلاف الليل والنهار في تعاقبهما
~~دائبين لا يفتران، هذا بظلامه، وهذا بضيائه، وما أنزل الله تبارك وتعالى
~~من السحاب، من المطر في وقت الحاجة إليه، وسماه رزقا لأن به يحصل الرزق
~~{ فأحيا به الأرض بعد موتها } أي بعد ما كانت هامدة لا
~~نبات فيها ولا شيء، وقوله عز وجل: { وتصريف الرياح } أي
~~جنوبا وشمالا برية وبحرية، ليلية ونهارية، ومنها ما هو للمطر، ومنها ما
~~هو للقاح، ومنها ما هو غذاء للأرواح، ومنه ما هو عقيم لا ينتج، وقال
~~سبحانه أولا { لآيات للمؤمنين } ثم { يوقنون } ثم {
~~يعقلون } وهو ترق من حال شريف إلى ما هو أشرف منه وأعلى، وهذه
~~الآيات شبيهة بآية البقرة وهي قوله تعالى:

# إن في خلق السموت والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس ومآ أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السمآء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164].

### || [45.6-11]

# يقول تعالى: { تلك آيات الله } يعني القرآن بما فيه من الحجج
~~والبينات { نتلوها عليك بالحق } أي متضمنة الحق من الحق،
~~فإذا كانوا لا يؤمنون بها ولا ينقادون لها { فبأي حديث بعد
~~الله وآياته يؤمنون }؟ ثم قال تعالى { ويل لكل
~~أفاك أثيم } أفاك في قوله أي كذاب { أثيم } في فعله وقلبه كافر
~~بآيات الله، ولهذا قال: { يسمع آيات الله تتلى عليه }
~~أي تقرأ عليه { ثم يصر } أي على كفره وجحوده، استكبارا وعنادا {
~~كأن لم يسمعها } كأنه ما سمعها { فبشره بعذاب
~~أليم } أي فأخبره أن له عند الله تعالى يوم القيامة عذابا أليما
~~موجعا، { وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا }
~~أي إذا حفظ ms2222 شيئا من القرآن كفر به، واتخذه سخريا وهزوا { أولئك
~~لهم عذاب مهين } أي في مقابلة ما استهان بالقرآن واستهزأ به،
~~ولهذا

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
~~مخافة أن يناله العدو "

# ، ثم فسر العذاب الحاصل له يوم معاده فقال { من ورآئهم جهنم
~~} أي كل من اتصف بذلك سيصيرون إلى جهنم يوم القيامة { ولا يغني
~~عنهم ما كسبوا شيئا } أي لا تنفعهم أموالهم ولا أولادهم، {
~~ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء } أي ولا تغني عنهم
~~الآلهة التي عبدوها من دون الله شيئا { ولهم عذاب عظيم } ، ثم
~~قال تبارك وتعالى: { هذا هدى } يعني القرآن { والذين
~~كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم } وهو
~~المؤلم الموجع، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### || [45.12-15]

# يذكر تعالى نعمه على عبيده فيما سخر لهم من البحر { لتجري
~~الفلك } وهي السفن فيه بأمره تعالى فإنه هو الذي أمر البحر بحملها {
~~ولتبتغوا من فضله } أي في المتاجر والمكاسب، { ولعلكم
~~تشكرون } أي على حصول المنافع المجلوبة إليكم، من الأقاليم النائية
~~والآفاق القاصية، ثم قال عز وجل { وسخر لكم ما في
~~السموت وما في الأرض } أي من الكواكب والجبال والبحار
~~والأنهار، الجميع من فضله وإحسانه وامتنانه، ولهذا قال { جميعا
~~منه } أي من عنده وحده لا شريك له، كما قال تبارك وتعالى:

# وما بكم من نعمة فمن الله

# [النحل: 53] { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } ،
~~وقوله تعالى: { قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله } ، أي ليصفحوا عنهم، ويتحملوا الآذى منهم،
~~وكان هذا في ابتداء الإسلام، أمروا أن يصبروا على أذى المشركين وأهل
~~الكتاب، ليكون ذلك كالتأليف لهم، ثم لما أصروا على العناد، شرع الله
~~للمؤمنين الجلاد والجهاد، وقوله تعالى: { ليجزي قوما بما
~~كانوا يكسبون } أي إذا صفحوا عنهم في الدنيا، فإن الله عز وجل
~~مجازيهم بأعمالهم السيئة في الآخرة، ولهذا قال تعالى: { من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها ثم إلى
~~ربكم ترجعون } أي تعودون إليه يوم القيامة، فتعرضون بأعمالكم
~~عليه فيجزيكم ms2223 بأعمالكم خيرها وشرها، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### || [45.16-20]

# يذكر تعالى ما أنعم به على بني إسرائيل، من إنزال الكتب عليهم. وإرسال
~~الرسل إليهم، وجعله الملك فيهم، ولهذا قال تبارك وتعالى: { ولقد
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة
~~ورزقناهم من الطيبات } أي من المآكل والمشارب، {
~~وفضلناهم على العالمين } أي في زمانهم { وآتيناهم
~~بينات من الأمر } أي حججا وبراهين وأدلة قاطعات، ثم اختلفوا
~~بعد ذلك من بعد قيام الحجة، وإنما كان ذلك بغيا منهم { إن ربك }
~~يا محمد { يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } أي سيفصل بينهم بحكمه العدل، وهذا فيه تحذير لهذه الأمة،
~~أن تسلك مسلكهم، وأن تقصد منهجهم، ولهذا قال جل وعلا: { ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها } أي اتبع ما
~~أوحي إليك من ربك وأعرض عن المشركين، وقال جل جلاله ههنا: { ولا
~~تتبع أهوآء الذين لا يعلمون * إنهم لن
~~يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم
~~أوليآء بعض } أي وماذا تغني عنهم ولايتهم لبعضهم بعضا؟ فإنهم لا
~~يزيدونهم إلا خسارا ودمارا وهلاكا، { والله ولي المتقين
~~} وهو تعالى يخرجهم من الظلمات إلى النور، ثم قال عز وجل: { هذا
~~بصائر للناس } يعني القرآن { وهدى ورحمة لقوم
~~يوقنون }.

### || [45.21-23]

# يقول تعالى: لا يستوي المؤمنون والكافرون كما قال في آية أخرى:

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب
~~الجنة هم الفآئزون

# [الحشر: 20] وقال تبارك وتعالى: { أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات } أي عملوها وكسبوها { أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم ومماتهم
~~}؟ أي نساويهم بها في الدنيا والآخرة { سآء ما يحكمون } أي ساء
~~ما ظنوا بنا وبعدلنا أن نساوي بين الأبرار والفجار، فكما لا يجتنى من
~~الشوك العنب، كذلك لا ينال الفجار منازل الأبرار، ذكر محمد بن إسحاق أنهم
~~وجدوا حجرا بمكة من أس الكعبة، مكتوب عليه «تعملون السيئات وترجون
~~الحسنات، أجل كما يجنى من الشوك العنب». وعن مسروق أن تميما الداري قام
~~ليلة حتى أصبح يردد هذه الآية: { أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا ms2224
~~الصالحات } ولهذا قال تعالى: { سآء ما يحكمون } ، وقال عز
~~وجل: { وخلق الله السموت والأرض بالحق } أي
~~بالعدل، { ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا
~~يظلمون } ، ثم قال جل وعلا: { أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه } أي إنما يأتمر بهواه، فمهما رآه حسنا فعله، ومهما
~~رآه قبيحا تركه، لا يهوى شيئا إلا عبده، وقوله: { وأضله الله
~~على علم } يحتمل قولين: (أحدهما): وأضله الله لعلمه أنه يستحق ذلك،
~~(والآخر): وأضله الله بعد بلوغ العلم إليه وقيام الحجة عليه، والثاني
~~يستلزم الأول ولا ينعكس { وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة } أي فلا يسمع ما ينفعه ولا يعي شيئا يهتدي
~~به، ولا يرى حجة يستضيء بها، ولهذا قال تعالى: { فمن يهديه من
~~بعد الله أفلا تذكرون }؟ كقوله تعالى:

# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم يعمهون

# [الأعراف: 186].

### || [45.24-26]

# يخبر تعالى عن قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في
~~إنكار المعاد { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا } أي ما ثم إلا هذه الدار، يموت قوم ويعيش آخرون،
~~وما ثم معاد ولا قيامة، وهذا يقوله مشركو العرب المنكرون المعاد، وتقوله
~~الفلاسفة الدهرية المنكرون للصانع، المعتقدون أن في كل ستة وثلاثين ألف
~~سنة يعود كل شيء إلى ما كان عليه، وزعموا أن هذا قد تكرر مرات لا تتناهى،
~~فكابروا العقول وكذبوا المنقول، ولهذا قالوا: { وما يهلكنآ إلا
~~الدهر } قال الله تعالى: { وما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يظنون } أي يتوهمون ويتخيلون، فأما الحديث الصحيح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول تعالى يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب
~~ليله ونهاره "

# ، وفي رواية:

# " لا تسبوا الدهر فإن الله تعالى هو الدهر "

# فقد قال الشافعي وأبو عبيدة في تفسير الحديث: كانت العرب في جاهليتها
~~إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة، قالوا: " يا خيبة الدهر " فيسندون تلك
~~الأفعال إلى الدهر، ويسبونه، وإنما فاعلها هو الله تعالى، فكأنهم ms2225 إنما
~~سبوا الله عز وجل، لأنه فاعل ذلك في الحقيقة، فلهذا نهى عن سب الدهر
~~بهذا الاعتبار، لأن الله تعالى هو الدهر الذي يعنونه ويسندون إليه تلك
~~الأفعال، هذا أحسن ما قيل في تفسيره وهو المراد، والله أعلم. وقوله
~~تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } أي إذا
~~بين لهم الحق، وأن الله تعالى قادر على إعادة الأبدان بعد فنائها
~~وتفرقها { ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبآئنآ إن كنتم صادقين } ، أي أحيوهم إن كان ما تقولونه
~~حقا، قال الله تعالى: { قل الله يحييكم ثم يميتكم }
~~أي كما تشاهدون ذلك يخرجكم من العدم إلى الوجود،

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم

# [البقرة: 28]؟ أي الذي قدر على البداءة قادر على الإعادة بطريق الأولى
~~والأحرى،

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]، { ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا
~~ريب فيه } أي لا شك فيه { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } أي فلهذا ينكرون المعاد ويستبعدون قيام الأجساد، قال الله
~~تعالى:

# إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا

# [المعارج: 6-7] أي يرون وقوعه بعيدا، والمؤمنون يرون ذلك سهلا قريبا.

### || [45.27-29]

# يخبر تعالى أنه مالك السماوات والأرض، والحاكم فيهما في الدنيا والآخرة،
~~ولهذا قال عز وجل: { ويوم تقوم الساعة } أي يوم القيامة {
~~يخسر المبطلون } وهم الكافرون بالله والجاحدون بما أنزله على
~~رسله، من الآيات البينات والدلائل الواضحات، ثم قال تعالى: { وترى
~~كل أمة جاثية } أي على ركبها من الشدة والعظمة، ويقال: إن هذا
~~إذا جيء بجهنم، فإنها تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا جثا لركبتيه، حتى
~~إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، ويقول نفسي نفسي نفسي، لا أسألك
~~اليوم إلا نفسي، وحتى إن عيسى عليه الصلاة والسلام ليقول: لا أسألك
~~اليوم إلا نفسي، لا أسألك مريم التي ولدتني، قال مجاهد { كل أمة
~~جاثية } أي على الركب، وقال عكرمة { جاثية } متميزة على ناحيتها،
~~وليس على الركب، والأول أولى لما روي عن عبد الله بن باباه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms2226 قال:

# " كأني أراكم جاثين بالكوم دون جهنم "

# ، وقال محمد بن كعب عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا في حديث الصور:
~~فيتميز الناس، وتجثو الأمم، وهي التي يقول الله تعالى: { وترى كل
~~أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها } وهذا فيه
~~جمع بين القولين، ولا منافاة والله أعلم، وقوله عز وجل: { كل أمة
~~تدعى إلى كتابها } يعني كتاب أعمالها كقوله جل جلاله:

# ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهدآء

# [الزمر: 69]، ولهذا قال سبحانه وتعالى: { اليوم تجزون ما
~~كنتم تعملون } أي تجازون بأعمالكم خيرها وشرها، كقوله عز وجل:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13]، ولهذا قال جلت عظمته: { هذا كتابنا ينطق
~~عليكم بالحق } أي يستحضر جميع أعمالكم من غير زيادة ولا نقص،
~~كقوله جل جلاله:

# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]، وقوله عز جل: { إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون } أي إنا كنا نأمر الحفظة أن تكتب أعمالكم عليكم، قال ابن
~~عباس وغيره: تكتب الملائكة أعمال العباد، ثم تصعد بها إلى السماء، فيقابل
~~الملائكة الذين في ديوان الأعمال على ما بأيدي الكتبة، مما قد أبرز لهم
~~من اللوح المحفوظ في كل ليلة قدر مما كتبه الله في القدم على العباد قبل
~~أن يخلقهم، فلا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا، ثم قرأ: { إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون }.

### || [45.30-37]

# يخبر تعالى عن حكمه في خلقه يوم القيامة فقال تعالى: { فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي آمنت قلوبهم وعملت
~~جوارحهم الأعمال الصالحة، وهي الخالصة الموافقة للشرع { فيدخلهم
~~ربهم في رحمته } وهي الجنة، كما ثبت في الصحيح

# " أن الله تعالى قال للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء "

# { ذلك هو الفوز المبين } أي البين الواضح، ثم قال تعالى: {
~~وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى
~~عليكم فاستكبرتم }؟ أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا، أما
~~قرئت عليكم آيات الله تعالى، فاستكبرتم عن اتباعها وأعرضتم ms2227 عن سماعها،
~~وكنتم قوما مجرمين في أفعالكم، مع ما اشتملت عليه قلوبكم من التكذيب؟ {
~~وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها
~~} أي إذا قال لكم المؤمنون ذلك { قلتم ما ندري ما الساعة }
~~أي لا نعرفها { إن نظن إلا ظنا } أي إن نتوهم وقوعها إلا
~~توهما أي مرجوحا، ولهذا قال: { وما نحن بمستيقنين } أي
~~بمتحققين، قال الله تعالى: { وبدا لهم سيئات ما عملوا }
~~أي وظهر لهم عقوبة أعمالهم السيئة { وحاق بهم } أي أحاط بهم { ما
~~كانوا به يستهزئون } أي من العذاب والنكال، { وقيل
~~اليوم ننساكم } أي نعاملكم معاملة الناسي لكم في نار جهنم، {
~~كما نسيتم لقآء يومكم هذا } أي فلم تعملوا له لأنكم لم
~~تصدقوا به { ومأواكم النار وما لكم من ناصرين } ،
~~وقد ثبت في الصحيح

# " أن الله تعالى يقول لبعض العبيد يوم القيامة: " ألم أزوجك؟ ألم أكرمك؟
~~ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع "؟ فيقول: بلى يا رب، فيقول:
~~أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا، فيقول الله تعالى: " فاليوم أنساك كما
~~نسيتني " "

# ، قال الله تعالى: { ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله
~~هزوا } أي إنما جازيناكم هذا الجزاء، لأنكم اتخذتم حجج الله عليكم
~~سخريا تسخرون وتستهزئون بها، { وغرتكم الحياة الدنيا }
~~أي خدعتكم فاطمأننتم إليها فأصبحتم من الخاسرين، ولهذا قال عز وجل: {
~~فاليوم لا يخرجون منها } أي من النار، { ولا هم
~~يستعتبون } أي لا يطلب منهم العتبى، بل يعذبون بغير حساب ولا
~~عتاب، كما تدخل طائفة من المؤمنين الجنة بغير عذاب ولا حساب. ثم لما ذكر
~~تعالى حكمه في المؤمنين والكافرين قال { فلله الحمد رب
~~السموت ورب الأرض } أي المالك لهما وما فيهما، ولهذا قال:
~~{ رب العالمين } ، ثم قال جل وعلا: { وله الكبريآء في
~~السماوات والأرض } ، قال مجاهد: يعني السلطان، أي هو العظيم
~~الممجد الذي كل شيء خاضع لديه فقير إليه، وقد ورد في الحديث الصحيح:

# " يقول الله تعالى: العظمة إزاري، الكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا
~~منهما أسكنته ناري "

# ، وقوله تعالى: { وهو العزيز } أي الذي لا يغالب ولا يمانع، {
~~الحكيم ms2228 } في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره، تعالى وتقدس لا إله إلا
~~هو.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-6]

# يخبر تعالى أنه أنزل الكتاب على عبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه
~~عليه دائما إلى يوم الدين، ووصف نفسه بالعزة التي لا ترام والحكمة في
~~الأقوال والأفعال. ثم قال تعالى: { ما خلقنا السموت
~~والأرض وما بينهمآ إلا بالحق } أي لا على وجه العبث
~~والباطل، { وأجل مسمى } أي وإلى مدة معينة مضروبة لا تزيد ولا
~~تنقص، وقوله تعالى: { والذين كفروا عمآ أنذروا
~~معرضون } أي لاهون عما يراد بهم، وقد أنزل الله تعالى إليهم كتابا،
~~وأرسل إليهم رسولا، وهم معرضون عن ذلك كله، أي وسيعلمون غب ذلك، ثم قال
~~تعالى { قل } أي لهؤلاء المشركين العابدين مع الله غيره { أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض } أي أرشدوني إلى المكان الذي استقلوا بخلقه من الأرض { أم
~~لهم شرك في السموت }؟ أي ولا شرك لهم في السماوات ولا في
~~الأرض وما يملكون من قطمير، إن الملك والتصرف كله إلا لله عز وجل، فكيف
~~تعبدون معه غيره وتشركون به؟ من أرشدكم إلى هذا؟ من دعاكم إليه؟ أهو
~~أمركم به؟ أم هو شيء اقترحتموه من عند أنفسكم؟ ولهذا قال { ائتوني
~~بكتاب من قبل هذآ } أي هاتوا كتابا من كتب الله المنزلة
~~على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، يأمركم بعبادة هذه الأصنام { أو
~~أثارة من علم } أي دليل بين على هذا المسلك الذي سلكتموه {
~~إن كنتم صادقين } أي لا دليل لكم لا نقليا ولا عقليا على ذلك،
~~قال مجاهد { أو أثارة من علم } أو أحد يأثر علما، وقال ابن
~~عباس: أو بينة من الأمر، وقال أبو بكر بن عياش: أو بقية من علم، وقال ابن
~~عباس ومجاهد { أو أثارة من علم } يعني الخط، وقال قتادة {
~~أو أثارة من علم } خاصة من علم، وكل هذه الأقوال متقاربة،
~~وهي راجعة إلى ما قلناه، وهو اختيار ابن جرير رحمه الله، وقوله تبارك
~~وتعالى: { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا ms2229
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم
~~غافلون }؟ أي لا أضل ممن يدعو من دون الله أصناما، ويطلب منها ما لا
~~تستطيعه إلى يوم القيامة، وهي غافلة عما يقول لا تسمع ولا تبصر، لأنها
~~جماد وحجارة صم، وقوله تبارك وتعالى: { وإذا حشر الناس كانوا
~~لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم كافرين } كقوله عز
~~وجل:

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82] أي سيخونونهم أحوج ما يكونون إليهم، وقال تعالى:

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين

# [العنكبوت: 25].

### || [46.7-9]

# يقول عز وجل مخبرا عن المشركين في كفرهم وعنادهم، إنهم إذا تتلى
~~عليهم آيات الله { بينات } أي في حال بيانها ووضوحها وجلائها،
~~يقولون: { هذا سحر مبين } أي سحر واضح وقد كذبوا وافتروا
~~وضلوا وكفروا، { أم يقولون افتراه } يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، قال الله عز وجل: { قل إن افتريته فلا
~~تملكون لي من الله شيئا } أي لو كذبت عليه وزعمت أنه
~~أرسلني، وليس كذلك لعاقبني أشد العقوبة، ولم يقدر أحد من أهل الأرض لا
~~أنتم ولا غيركم أن يجيرني منه، كقوله تبارك وتعالى:

# قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من
~~دونه ملتحدا

# [الجن: 22]، وقال تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين

# [الحاقة: 44-45] ولهذا قال سبحانه وتعالى ههنا: { قل إن
~~افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم
~~بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم } هذا
~~تهديد لهم ووعيد أكيد، وترهيب شديد، وقوله جل وعلا: { وهو الغفور
~~الرحيم } ترغيب لهم إلى التوبة والإنابة، أي ومع هذا كله إن رجعتم
~~وتبتم تاب الله عليكم، وعفا عنكم وغفر ورحم، وهذه الآية كقوله عز وجل:

# قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض
~~إنه كان غفورا رحيما

# [الفرقان: 6]، وقوله تبارك وتعالى: { قل ما كنت بدعا من
~~الرسل } أي لست بأول رسول طرق العالم، بل قد جاءت الرسل من قبلي، فما
~~أنا بالأمر الذي لا نظير له حتى تستنكروني وتستبعدون بعثتي ms2230 إليكم، فإنه
~~قد أرسل الله جل وعلا قبلي جميع الأنبياء إلى الأمم، قال ابن عباس ومجاهد
~~{ قل ما كنت بدعا من الرسل } ما أنا بأول رسول بعث إلى
~~الناس.

# وقوله تعالى: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } قال ابن
~~عباس: نزل بعدها

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] وقال الضحاك: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~} أي ما أدري بماذا أومر وبماذا أنهى بعد هذا؟ وقال الحسن البصري في قوله
~~تعالى: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } أما في الآخرة
~~فمعاذ الله وقد علم أنه في الجنة، ولكن قال: لا أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~في الدنيا، أخرج كما أخرجت الأنبياء؟ أم أقتل كما قتلت الأنبياء من
~~قبلي؟ ولا أدري أيخسف بكم أو ترمون بالحجارة؟ ولا شك أن هذا هو اللائق به
~~صلى الله عليه وسلم، فإنه بالنسبة إلى الآخرة جازم أنه يصير إلى الجنة هو
~~ومن اتبعه؛ وأما في الدنيا فلم يدر ما كان يؤول إليه أمره وأمر مشركي
~~قريش، إلى ماذا أيؤمنون أم يكفرون فيعذبون، فيستأصلون بكفرهم؟ فأما
~~الحديث الذي رواه ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أم العلاء -

# " وكانت بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - قالت: طار لهم في السكنى
~~حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين (عثمان بن مظعون) رضي الله عنه،
~~فاشتكى عثمان فمرضناه حتى إذا توفي أدرجناه في أثوابه، فدخل علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب شهادتي عليك،
~~لقد أكرمك الله عز وجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وما
~~يدريك أن الله تعالى أكرمه؟ " فقلت: لا أدري بأبي أنت وأمي، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أما هو فقد جاءه اليقين من ربه وإني لأرجو
~~له الخير، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي، قالت: فقلت: والله
~~لا أزكي أحدا بعده أبدا، وأحزنني ذلك، فنمت فرأيت لعثمان رضي الله عنه
~~عينا ms2231 تجري، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك، فقال
~~رسول والله صلى الله عليه سلم: " ذاك عمله " " "

# وفي لفظ:

# " ما أدري وأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفعل به "

# - وهذا أشبه أن يكون هو المحفوظ، بدليل قولها؛ فأحزنني ذلك - ففي هذا
~~وأمثاله دلالة على أنه لا يقطع لمعين بالجنة، إلا الذي نص الشارع على
~~تعيينهم كالعشرة المبشرين بالجنة، والقراء السبعين الذين قتلوا ببئر
~~معونة وما أشبههم وقوله: { إن أتبع إلا ما يوحى إلي }
~~أي إنما أتبع ما ينزله الله علي من الوحي، { ومآ أنا إلا
~~نذير مبين } أي بين النذارة أمري ظاهر، لكل ذي لب وعقل، والله
~~أعلم.

### || [46.10-14]

# يقول تعالى: { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين الكافرين بالقرآن {
~~أرأيتم إن كان } هذا القرآن { من عند الله وكفرتم
~~به }؟ أي ما ظنكم أن الله صانع بكم، إن كان هذا الكتاب الذي جئتكم به
~~قد أنزله علي لأبلغكموه، وقد كفرتم به وكذبتموه؟ { وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل على مثله } أي وقد شهدت بصدقه وصحته
~~الكتب المتقدمة المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبلي، بشرت به
~~وأخبرت بمثل ما أخبر هذا القرآن به. وقوله عز وجل: { فآمن } أي هذا
~~الذي شهد بصدقه من بني إسرائيل لمعرفته بحقيقته، { واستكبرتم }
~~أنتم عن اتباعه، وقال مسروق: فآمن هذا الشاهد بنبيه وكتابه وكفرتم أنتم
~~بنبيكم وكتابكم، { إن الله لا يهدي القوم الظالمين }
~~وهذا يعم (عبد الله بن سلام) وغيره، كقوله تبارك وتعالى:

# وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق
~~من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين

# [القصص: 53] وقال:

# إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم يخرون للأذقان سجدا

# [الإسراء: 107] الآية، وروى مالك، عن عامر بن سعد عن أبيه قال:

# " ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على وجه الأرض
~~إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام رضي الله عنه، قال: وفيه نزلت {
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله } "

# ، وكذا قال ابن عباس ms2232 ومجاهد والضحاك وقتادة: إنه عبد الله بن سلام،
~~وقوله تعالى: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونآ إليه } أي قالوا عن المؤمنين بالقرآن
~~لو كان القرآن خيرا ما سبقنا هؤلاء إليه، يعنون (بلالا) و(عمارا)
~~و(صهيبا) و(خبابا) رضي الله عنهم وأشباههم من المستضعفين والعبيد
~~والإماء. غلطوا في ذلك غلطا فاحشا وأخطأوا خطأ بينا كما قال تبارك
~~وتعالى:

# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننآ

# [الأنعام: 53] أي يتعجبون كيف اهتدى هؤلاء دوننا ولهذا قالوا: { لو
~~كان خيرا ما سبقونآ إليه } ، وأما أهل السنة والجماعة
~~فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم: هو بدعة، لأنه
~~لو كان خيرا لسبقونا إليه لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد
~~بادروا إليها، وقوله تعالى: { وإذ لم يهتدوا به } أي بالقرآن
~~{ فسيقولون هذآ إفك قديم } أي كذب قديم مأثور عن الناس
~~الأقدمين، فينتقصون القرآن وأهله، وهذا هو الكبر الذي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " بطر الحق وغمط الناس "

# ثم قال تعالى: { ومن قبله كتاب موسى } وهو التوراة {
~~إماما ورحمة وهذا كتاب } يعني القرآن { مصدق } أي
~~لما قبله من الكتب { لسانا عربيا } أي فصيحا بينا واضحا {
~~لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين } أي مشتمل
~~على النذارة للكافرين، والبشارة للمؤمنين، وقوله تعالى: { إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } تقدم تفسيرها
~~في سورة حم السجدة. وقوله تعالى: { فلا خوف عليهم } أي فيما
~~يستقبلون { ولا هم يحزنون } على ما خلفوا { أولئك
~~أصحاب الجنة خالدين فيها جزآء بما كانوا
~~يعملون } أي الأعمال سبب لنيل الرحمة لهم وسبوغها عليهم، والله
~~أعلم.

### || [46.15-16]

# لما ذكر تعالى في الآية الأولى التوحيد له وإخلاص العبادة والاستقامة
~~إليه، عطف بالوصية بالوالدين، كما هو مقرون في غير ما آية من القرآن
~~كقوله عز وجل:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23]، وقوله جل جلاله:

# أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير

# [لقمان: 14] إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة، وقال عز وجل ms2233 ههنا: {
~~ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا } أي أمرناه بالإحسان
~~إليهما والحنو عليهما، روى أبو داود الطيالسي، عن سعد رضي الله عنه قال:
~~قالت أم سعد لسعد: أليس قد أمر الله بطاعة الوالدين؟ فلا آكل طعاما ولا
~~أشرب شرابا حتى تكفر بالله تعالى، فامتنعت من الطعام والشراب، حتى
~~جعلوا يفتحون فاها بالعصا، ونزلت هذه الآية: { ووصينا الإنسان
~~بوالديه إحسانا } الآية، { حملته أمه كرها } أي
~~قاست بسببه في حال حمله مشقة وتعبا، من وحم وغشيان وثقل وكرب إلى غير
~~ذلك، مما تنال الحوامل من التعب والمشقة، { ووضعته كرها } أي
~~بمشقة أيضا من الطلق وشدته، { وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا } وقد استدل بهذه الآية مع التي في لقمان

# وفصاله في عامين

# [الآية: 14]، على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، وهو استنباط قوي صحيح، روى
~~محمد بن إسحاق، عن معمر بن عبد الله الجهني قال: تزوج رجل منا امرأة من
~~جهينة، فولدت له لتمام ستة أشهر، فانطلق زوجها إلى عثمان رضي الله عنه،
~~فذكر ذلك له، فبعث إليها فلما قامت لتلبس ثيابها بكت أختها، فقالت: ما
~~يبكيك، فوالله ما التبس بي أحد من خلق الله تعالى غيره قط، فيقضي الله
~~سبحانه وتعالى في ما شاء، فلما أتى بها عثمان رضي الله عنه أمر برجمها،
~~فبلغ ذلك عليا رضي الله عنه، فأتاه فقال له: ما تصنع؟ قال: ولدت تماما
~~لستة أشهر وهل يكون ذلك؟ فقال له علي رضي الله عنه: أما تقرأ القرآن؟
~~قال: بلى، قال: أما سمعت الله عز وجل يقول: { وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا } وقال:

# حولين كاملين

# [البقرة: 233] فلم نجده بقي إلا ستة أشهر، قال، فقال عثمان رضي الله
~~عنه: والله ما فطنت بهذا، علي بالمرأة، فوجدوها قد فرغ منها، قال، فقال
~~معمر: فوالله ما الغراب بالغراب، ولا البيضة بالبيضة أشبه منه بأبيه،
~~فلما رآه أبوه قال: ابني والله لا أشك فيه، قال، وابتلاه الله تعالى بهذه
~~القرحة بوجهه الآكلة، فما زالت تأكله حتى مات، وقال ابن عباس: إذا وضعت
~~المرأة لتسعة أشهر كفاه من ms2234 الرضاع أحد وعشرون شهرا، وإذا وضعته لسبعة
~~أشهر كفاه من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا، وإذا وضعته لستة أشهر فحولين
~~كاملين، لأن الله تعالى يقول: { وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا }  { حتى إذا بلغ أشده } أي قوي وشب وارتجل، {
~~وبلغ أربعين سنة } أي تناهى عقله، وكمل فهمه وحلمه، ويقال
~~إنه لا يتغير غالبا عما يكون عليه ابن الأربعين، وروى الحافظ الموصلي،
~~عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " العبد المسلم إذا بلغ أربعين سنة خفف الله تعالى حسابه، وإذا بلغ ستين
~~سنة رزقه الله تعالى الإنابة إليه، وإذا بلغ سبعين سنة أحبه أهل السماء،
~~وإذا بلغ ثمانين سنة ثبت الله تعالى حسناته ومحا سيئاته، وإذا بلغ
~~تسعين سنة غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفعه الله تعالى في أهل
~~بيته، وكتب في السماء أسير الله في أرضه ".

# { قال رب أوزعني } أي ألهمني { أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل
~~صالحا ترضاه } أي في المستقبل، { وأصلح لي في ذريتي
~~} أي نسلي وعقبي، { إني تبت إليك وإني من المسلمين
~~} وهذا فيه إرشاد لمن بلغ الأربعين أن يجدد التوبة والإنابة إلى الله
~~عز وجل ويعزم عليها، وقد روى أبو داود في " سننه " عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم أن يقولوا في التشهد: "
~~اللهم ألف بين قلوبنا وأصلح ذات بيننا، واهدنا سبل السلام، ونجنا من
~~الظلمات إلى النور، وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في
~~أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا، وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمتك، مثنين بها عليك قابليها، وأتممها علينا "
~~"

# قال الله عز وجل: { أولئك الذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب
~~الجنة } أي هؤلاء المتصفون بما ذكرنا، التائبون إلى الله المنيبون
~~إليه، المستدركون ما فات بالتوبة والاستغفار، هم الذين نتقبل عنهم أحسن
~~ما عملوا، ونتجاوز عن سيئاتهم، فيغفر لهم الكثير من الزلل، ونتقبل منهم
~~اليسير ms2235 من العمل { في أصحاب الجنة } أي هم في جملة أصحاب الجنة،
~~وهذا حكمهم عند الله كما وعد الله عز وجل من تاب إليه وأناب، ولهذا
~~قال تعالى: { وعد الصدق الذي كانوا يوعدون } ، روى ابن
~~أبي حاتم، عن محمد بن حاطب قال: لقد شهدت أمير المؤمنين عليا رضي الله
~~عنه، وعنده (عمار) و(صعصعة) و(الأشتر) و(محمد بن أبي بكر) رضي الله عنهم،
~~فذكروا عثمان رضي الله عنه فنالوا منه، فكان علي على السرير ومعه عود في
~~يده، فقال قائل منهم: إن عندكم من يفصل بينكم، فسألوه، فقال علي رضي الله
~~عنه: كان عثمان رضي الله عنه من الذين قال الله تعالى: { أولئك
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز
~~عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي
~~كانوا يوعدون } قال: والله عثمان وأصحاب عثمان رضي الله عنهم،
~~قالها ثلاثا. قال يوسف: فقلت لمحمد بن حاطب: آلله لسمعت هذا من علي رضي
~~الله عنه؟ قال: آلله لسمعت هذا من علي رضي الله عنه.

### || [46.17-20]

# لما ذكر تعالى حال الداعين للوالدين البارين بهما، وما لهم عنده من
~~الفوز والنجاة، عطف بحال الأشقياء العاقين للوالدين فقال: { والذي
~~قال لوالديه أف لكمآ } وهذا عام في كل من قال هذا، ومن
~~زعم أنها نزلت في (عبد الرحمن بن أبي بكر) رضي الله عنهما فقوله ضعيف،
~~لأن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه
~~وكان من خيار أهل زمانه، وإنما هذا عام في كل من عق والديه وكذب بالحق
~~فقال لوالديه: أف لكما: روى ابن أبي حاتم، عن عبد الله بن المديني قال:
~~إني لفي المسجد حين خطب مروان فقال: إن الله تعالى قد أرى أمير المؤمنين
~~في يزيد رأيا حسنا، وإن يستخلفه، فقد استخلف أبو بكر عمر رضي الله
~~عنهما، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما: أهرقلية؟ إن أبا بكر
~~رضي الله عنه والله ما جعلها في أحد من ولده، ولا أحد من أهل بيته، ولا
~~جعلها معاوية ms2236 في ولده إلا رحمة وكرامة لولده، فقال مروان: ألست الذي قال
~~لوالديه: أف لكما؟ فقال عبد الرحمن رضي الله عنه: ألست ابن اللعين
~~الذي لعن رسول الله صلى الله عليه سلم أباك، قال: وسمعتهما عائشة رضي
~~الله عنها فقالت: يا مروان! أنت القائل لعبد الرحمن رضي الله عنه كذا
~~وكذا؟ كذبت، ما فيه نزلت، ولكن نزل في فلان بن فلان، ثم انتحب مروان، ثم
~~نزل عن المنبر، حتى أتى باب حجرتها فجعل يكلمها حتى انصرف. وروى النسائي،
~~عن محمد بن زياد قال: قال لما بايع معاوية رضي الله عنه لابنه قال مروان:
~~سنة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله
~~عنهما: سنة هرقل وقيصر، فقال مروان: هذا الذي أنزل الله تعالى فيه: {
~~والذي قال لوالديه أف لكمآ } ، فبلغ ذلك عائشة رضي
~~الله عنها فقالت: كذب مروان، والله ما هو به، ولو شئت أن أسمي الذي أنزلت
~~فيه لسميته، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان في
~~صلبه، فمروان فضض من لعنة الله. وقوله: { أتعدانني أن
~~أخرج }؟ أي أبعث، { وقد خلت القرون من قبلي } أي قد
~~مضى الناس فلم يرجع منهم مخبر، { وهما يستغثيان الله } أي
~~يسألان الله فيه أن يهديه ويقولان لولدهما: { ويلك آمن إن
~~وعد الله حق فيقول ما هذآ إلا أساطير
~~الأولين }.

# قال الله تعالى: { أولئك الذين حق عليهم القول
~~في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين } أي دخلوا في زمرة أشباههم وأضرابهم من
~~الكافرين الخاسرين أنفسهم وأهليهم يوم القيامة، وقوله: { أولئك }
~~بعد قوله { والذي قال } دليل على ما ذكرناه من أنه جنس يعم كل من
~~كان كذلك، وقال الحسن وقتادة: هو الكافر الفاجر العاق لوالديه المكذب
~~بالبعث، وقوله تبارك وتعالى: { ولكل درجات مما عملوا }
~~أي لكل عذاب بحسب عمله، { وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون } أي لا يظلمهم مثقال ذرة فما دونها، قال عبد الرحمن بن
~~زيد: درجات النار تذهب سفالا، ودرجات ms2237 الجنة تذهب علوا، وقوله عز
~~وجل: { ويوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها } ، أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا، وقد تورع
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن كثير من طيبات المآكل
~~والمشارب وتنزه عنها وقال: إني أخاف أن أكون من الذين قال الله لهم: {
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها } ، وقوله عز وجل: { فاليوم تجزون
~~عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون } جوزوا من جنس عملهم، فكما متعوا
~~أنفسهم واستكبروا عن اتباع الحق، وتعاطوا الفسق والمعاصي، جازاهم الله
~~تبارك وتعالى بعذاب الهون، وهو الإهانة والخزي والآلام الموجعة، والحسرات
~~المتتابعة، والمنازل في الدركات المفظعة، أجارنا الله سبحانه وتعالى من
~~ذلك كله.

### || [46.21-25]

# يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم، في تكذيب من كذبه من قومه
~~{ واذكر أخا عاد } وهو (هود) عليه الصلاة والسلام. بعثه الله
~~عز وجل إلى عاد الأولى، وكانوا يسكنون الأحقاف، جمع حقف، وهو الجبل
~~من الرمل وقال عكرمة: الأحقاف: الجبل والغار، وقال قتادة ذكر لنا أن
~~عادا كانوا حيا باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها
~~الشحر، وقوله تعالى: { وقد خلت النذر من بين يديه
~~ومن خلفه } ، يعني وقد أرسل الله تعالى إلى من حول بلادهم في
~~القرى مرسلين ومنذرين، كقوله عز وجل:

# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود * إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم
~~ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله

# [فصلت: 13-14] { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم }
~~أي قال لهم هود ذلك فأجابه قومه قائلين { أجئتنا لتأفكنا عن
~~آلهتنا }؟ أي لتصدنا عن آلهتنا، { فأتنا بما تعدنآ إن
~~كنت من الصادقين } استعجلوا عذاب الله وعقوبته، استبعادا منهم
~~وقوعه، كقوله جلت عظمته:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

# [الشورى: 18]، { قال إنما العلم عند الله } أي الله أعلم
~~بكم إن كنتم مستحقين لتعجيل العذاب فسيفعل ذلك بكم، وأما أنا فمن شأني أن
~~أبلغكم ما أرسلت به { ولكني أراكم ms2238 قوما تجهلون } أي
~~لا تعقلون ولا تفهمون، قال الله تعالى: { فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم } أي لما رأوا العذاب مستقبلهم، اعتقدوا
~~أنه عارض ممطر ففرحوا واستبشروا به، وقد كانوا ممحلين محتاجين إلى المطر،
~~قال الله تعالى: { بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم } أي هو العذاب الذي قلتم فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين، { تدمر } أي تخرب { كل شيء } من بلادهم مما من شأنه
~~الخراب، { بأمر ربها } أي بإذن الله لها في ذلك، كقوله سبحانه
~~وتعالى:

# ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# [الذاريات: 42] أي كالشيء البالي، ولهذا قال عز وجل: { فأصبحوا
~~لا يرى إلا مساكنهم } أي قد بادوا كلهم عن آخرهم ولم تبق
~~لهم باقية، { كذلك نجزي القوم المجرمين } أي هذا حكمنا
~~فيمن كذب رسلنا وخالف أمرنا.

# يروى أن عادا قحطوا فبعثوا وفدا يقال له (قيل) فمر بمعاوية بن بكر،
~~فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر، وتغنيه جاريتان، يقال لهما الجرادتان،
~~فلما مضى الشهر خرج إلى جبال مهرة، فقال: اللهم إنك تعلم أني لم أجىء إلى
~~مريض فأداويه، ولا إلى أسير فأفاديه، اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه، فمرت
~~به سحابات سود، فنودي منها اختر، فأومأ إلى سحابة سوداء، فنودي منها خذها
~~رمادا رمددا، لا تبقي من عاد أحدا، فما أرسل عليهم من الريح إلا قدر
~~ما يجري في الخاتم حتى هلكوا، قال أبو وائل: وكانت المرأة والرجل إذا
~~بعثوا وافدا لهم، قالوا: لا تكن كوافد عاد، وروى الإمام أحمد، عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت:

# " ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه
~~لهواته، إنما كان يتبسم. وقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رأى غيما أو ريحا عرف ذلك في وجهه. قالت: يا رسول الله إن الناس إذا
~~رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك
~~الكراهية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا عائشة ما يؤمنني أن ms2239
~~يكون فيه عذاب، قد عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب وقالوا هذا
~~عارض ممطرنا " "

# وعن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال: " اللهم إني
~~أسألك خيرها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها، وشر ما
~~فيها، وشر ما أرسلت به " ، قالت: وإذا تخبلت السماء تغير لونه، وخرج
~~ودخل، وأقبل وأدبر، وإذا أمطرت سري عنه، فعرفت ذلك عائشة رضي الله عنها،
~~فسألته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعله يا عائشة كما قال قوم
~~عاد: { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم
~~قالوا هذا عارض ممطرنا } "

# ، وقد ذكرنا قصة هلاك قوم عاد في سورة الأعراف وهود بما أغنى عن إعادته
~~ههنا، ولله الحمد والمنة.

### || [46.26-28]

# يقول تعالى: ولقد مكنا الأمم السالفة في الدنيا من الأموال والأولاد،
~~وأعطيناهم منها ما لم نعطكم مثله ولا قريبا منه، { وجعلنا لهم
~~سمعا وأبصارا وأفئدة فمآ أغنى عنهم سمعهم
~~ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا
~~يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون } ، أي وأحاط بهم العذاب والنكال الذي كانوا يكذبون به
~~ويستبعدون وقوعه، أي فاحذروا أيها المخاطبون أن تكونوا مثلهم فيصيبكم مثل
~~ما أصابهم من العذاب في الدنيا والآخرة.

# وقوله تعالى: { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى }
~~يعني أهل مكة، وقد أهلك الله الأمم المكذبة بالرسل مما حولها كعاد وكانوا
~~بالأحقاف بحضرموت عند اليمن، وثمود وكانت منازلهم بينهم وبين الشام،
~~وكذلك سبأ وهم أهل اليمن، ومدين وكانت في طريقهم وممرهم إلى غزة، وكذلك
~~بحيرة قوم لوط كانوا يمرون بها أيضا، وقوله عز وجل: { وصرفنا
~~الآيات } أي بيناها وأوضحناها { لعلهم يرجعون * فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة
~~} أي فهل نصروهم عند احتياجهم إليهم، { بل ضلوا عنهم } أي بل
~~ذهبوا عنهم أحوج ما كانوا إليهم، { وذلك إفكهم } أي كذبهم، {
~~وما كانوا يفترون } أي وافتراؤهم في اتخاذهم إياهم آلهة، وقد
~~خابوا وخسروا في عبادتهم لها واعتمادهم عليها، والله أعلم. ms2240

### || [46.29-32]

# روي عن الزبير { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن } قال: بنخلة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي العشاء الآخرة،

# كادوا يكونون عليه لبدا

# [الجن: 19] صلى الله عليه وسلم وكانوا سبعة من جن نصيبين. وروى الحافظ
~~البيهقي في كتابه " دلائل النبوة " عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال:

# " ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم، انطلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ. وقد
~~حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين
~~إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت
~~علينا الشهب، قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا
~~مشارق الأرض ومغاربها وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء،
~~فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين
~~خبر السماء، فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه
~~صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا: هذا والله الذي حال
~~بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا إلى قومهم { فقالوا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد فآمنا به
~~ولن نشرك بربنآ أحدا } "

# ، وأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم

# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن

# [الجن: 1] وإنما أوحي إليه قول الجن، وعن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال: هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة
~~فلما سمعوه، قالوا: أنصتوا، قال: صه، وكانوا تسعة، أحدهم زوبعة، فأنزل
~~الله عز وجل: { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين } - إلى - {
~~ضلال مبين } فهذا مع رواية ابن عباس يقتضي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يشعر بحضورهم في هذه المرة، ms2241 وإنما استمعوا قراءته ثم رجعوا
~~إلى قومهم، ثم بعد ذلك وفدوا إليه أرسالا، قوما بعد قوم، وفوجا بعد
~~فوج، قال الحافظ البيهقي: وهذا الذي حكاه ابن عباس رضي الله عنهما إنما
~~هو أول ما سمعت الجن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمت حاله، وفي
~~ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم، ثم بعد ذلك أتاه داعي الجن فقرأ عليهم
~~القرآن ودعاهم إلى الله عز وجل.

# روى الإمام مسلم، عن عامر قال: سألت علقمة: هل كان ابن مسعود رضي الله
~~عنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: فقال علقمة:
~~أنا سألت ابن مسعود رضي الله عنه فقلت:

# " هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: لا،
~~ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه
~~في الأودية والشعاب، فقيل: استطير؟ اغتيل؟ قال، فبتنا بشر ليلة بات بها
~~قوم، فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء، قال، فقلنا: يا رسول الله
~~فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فقال: " أتاني داعي
~~الجن فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن " ، قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم
~~وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد، فقال: " كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في
~~أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم " ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم " "

# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال،

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " بت الليلة أقرأ على الجن
~~واقفا بالحجون " "

# (طريق أخرى): قال ابن جرير، عن ابن شهاب، عن أبي عثمان بن شبة الخزاعي
~~- وكان من أهل الشام - قال:

# " إن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه وهو بمكة: " من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فليفعل "
~~، فلم يحضر منهم أحد غيري، قال، فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى ms2242 مكة خط برجله
~~خطا، ثم أمرني أن أجلس فيه، ثم انطلق حتى قام، فافتتح القرآن، فغشيته
~~أسودة كثيرة حالت بيني وبينه، حتى ما أسمع صوته، ثم طفقوا يتقطعون مثل
~~قطع السحاب ذاهبين، حتى بقي منهم رهط ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع الفجر، فانطلق فتبرز، ثم أتاني فقال: " ما فعل الرهط؟ " قلت: هم أولئك
~~يا رسول الله، فأعطاهم عظما وروثا زادا، ثم نهى أن يستطيب أحد بروث أو
~~عظم "

# وعن قتادة في قوله تعالى: { وإذ صرفنآ إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن } قال:

# " ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من (نينوى) وأن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إني أمرت أن أقرأ على الجن، فأيكم يتبعني؟ " فأطرقوا، ثم
~~استتبعهم، فأطرقوا، ثم استتبعهم الثالثة، فقال رجل: يا رسول الله إن ذاك
~~لذو ندبة، فأتبعه ابن مسعود رضي الله عنه أخو هذيل، قال: فدخل صلى الله
~~عليه وسلم شعبا يقال له (شعب الحجون) وخط عليه، وخط على ابن مسعود رضي
~~الله عنه خطا ليثبته بذلك، قال: فجعلت أهال وأرى أمثال النسور تمشي في
~~دفوفها، وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~تلا القرآن، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: يا رسول الله
~~ما اللغط الذي سمعت؟ قال صلى الله عليه وسلم: " اختصموا في قتيل فقضي
~~بينهم بالحق " ".

# فهذه الطريق تدل على أنه صلى الله عليه وسلم ذهب إلى الجن قصدا، فتلا
~~عليهم القرآن ودعاهم إلى الله عز وجل، أما الجن الذين لقوه بنخلة فجن
~~نينوى، وأما الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين، وقد قال الحافظ أبو بكر
~~البيهقي:

# " كان أبو هريرة رضي الله عنه يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم بإداوة
~~لوضوئه وحاجته، فأدركه يوما فقال: " من هذا؟ " ، قال: أنا أبا هريرة،
~~قال صلى الله عليه وسلم: " ائتني بأحجار أستنج بها ولا تأتني بعظم ولا
~~روثة " ، فأتيته بأحجار في ثوبي، فوضعتها إلى جنبه، حتى إذا فرغ وقام
~~اتبعته، فقلت: يا ms2243 رسول الله ما بال العظم والروثة؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: " أتاني وفد جن نصيبين فسألوني الزاد، فدعوت الله تعالى لهم أن لا
~~يمروا بروثة ولا عظم، إلا وجدوه طعاما " "

# وقال سفيان الثوري، عن ابن مسعود رضي الله عنه: كانوا تسعة أحدهم زوبعة،
~~أتوه من أصل نخلة، وفي رواية أنهم كانوا على ستين راحلة، وقيل كانوا
~~ثلثمائة، فلعل هذا الاختلاف دليل على تكرر وفادتهم عليه صلى الله عليه
~~وسلم. ومما يدل على ذلك ما قاله البخاري في " صحيحه " ، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما قال: ما سمعت عمر رضي الله عنه يقول لشيء قط إني
~~لأظنه هكذا، إلا كان كما يظن، بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس إذ
~~مر به رجل جميل، فقال: لقد أخطأ ظني، أو أن هذا على دينه في الجاهلية، أو
~~لقد كان كاهنهم، علي بالرجل، فدعي له، فقال له ذلك، فقال: ما رأيت
~~كاليوم أستقبل به رجل مسلم، قال: فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني، قال:
~~كنت كاهنهم في الجاهلية، قال فما أعجب ما جاءتك به جنيتك؟ قال بينما أنا
~~يوما في السوق جاءتني أعرف فيها الفزع، فقالت:

# ألم تر الجن وإبلاسها

# ويأسها من بعد إنكاسها

# ولحوقها بالقلاص وأحلاسها

# قال عمر رضي الله عنه: صدق،

# " بينما أنا نائم عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل، فذبحه، فصرخ به صارخ لم
~~أسمع صارخا قط أشد صوتا منه، يقول: يا جليح، أمر نجيح رجل فصيح يقول:
~~لا إله إلا الله، قال: فوثب القوم فقلت: لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا،
~~ثم نادى: يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول: لا إله إلا الله، فقمت فما
~~نشبنا أن قيل: هذا نبي ".

# وقوله تبارك وتعالى { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن
~~} أي طائفة من الجن، { يستمعون القرآن فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا } أي استمعوا وهذا أدب منهم، عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما، قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها، ms2244 ثم قال: "
~~ما لي أراكم سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه
~~الآية من مرة { فبأي آلاء ربكما تكذبان } إلا قالوا:
~~ولا بشيء من آلائك أو نعمك ربنا نكذب فلك الحمد " "

# وقوله عز وجل: { فلما قضي } أي فرغ كقوله تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة

# [الجمعة: 10]،

# فإذا قضيتم مناسككم

# [البقرة: 200]، { ولوا إلى قومهم منذرين } أي رجعوا
~~إلى قومهم فأنذروهم ما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله جل
~~وعلا:

# ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون

# [التوبة: 122]، وقد استدل بهذه الآية على أنه في الجن نذر وليس فيهم
~~رسل، فأما قوله تبارك وتعالى في الأنعام:

# يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم

# [الآية: 130] فالمراد من مجموع الجنسين فيصدق على أحدهما وهو الإنس،
~~كقوله:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] أي أحدهما، ثم إنه تعالى فسر إنذار الجن لقومهم، فقال
~~مخبرا عنهم: { قالوا يقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى } ولم يذكروا عيسى، لأن عيسى عليه السلام أنزل عليه
~~الإنجيل، فيه مواعظ وقليل من التحليل والتحريم، وهو في الحقيقة كالمتمم
~~لشريعة التوراة، فالعمدة هو التوراة، فلهذا قالوا { أنزل من بعد
~~موسى }  { مصدقا لما بين يديه } أي من الكتب المنزلة
~~على الأنبياء قبله، { يهدي إلى الحق } أي في الاعتقاد
~~والإخبار، { وإلى طريق مستقيم } في الأعمال فإن القرآن
~~مشتمل على: خبر وطلب، فخبره صدق، وطلبه عدل كما قال تعالى:

# وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا

# [الأنعام: 115]، وهكذا قالت الجن { يهدي إلى الحق } في
~~الاعتقادات، { وإلى طريق مستقيم } أي في العمليات {
~~يقومنآ أجيبوا داعي الله } فيه دلالة على أنه تعالى أرسل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين، الجن والإنس، حيث دعاهم إلى الله
~~تعالى وقرأ عليهم السورة التي فيها خطاب الفريقين وتكليفهم ووعدهم
~~ووعيدهم وهي " سورة الرحمن " ، ولهذا قال: { أجيبوا داعي الله
~~وآمنوا به }.

# وقوله تعالى: { يغفر لكم من ذنوبكم } قبل إن { من }
~~ههنا زائدة، وفيه نظر، وقيل إنها للتبعيض، { ويجركم من عذاب
~~أليم } أي ويقيكم من عذابه ms2245 الأليم، ومؤمنو الجن يدخلون الجنة كمؤمني
~~الإنس، ويدل عليه قوله تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46] فقد امتن تعالى على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة،
~~ولم يرد نص صريح ولا ظاهر عن الشارع، أن مؤمني الجن لا يدخلون الجنة وإن
~~أجيروا من النار، ولو صح لقلنا به.

# وقد حكي فيهم أقوال غريبة، فمن الناس من زعم أنهم في الجنة يراهم بنو
~~آدم ولا يروا بني آدم، بعكس ما كانوا عليه في الدار الدنيا، ومن الناس من
~~قال: لا يأكلون في الجنة ولا يشربون، وإنما يلهمون التسبيح والتحميد
~~والتقديس عوضا عن الطعام والشراب، كالملائكة لأنهم من جنسهم، وكل هذه
~~الأقوال فيها نظر، ولا دليل عليها، ثم قال مخبرا عنهم: { ومن لا
~~يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض } أي بل قدرة
~~الله شاملة له ومحيطة له { وليس له من دونه أوليآء } أي
~~لا يجيرهم منه أحد { أولئك في ضلال مبين } وهذا مقام
~~تهديد وترهيب، فدعوا قومهم بالترغيب والترهيب، ولهذا نجع في كثير منهم،
~~وجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفودا وفودا كما تقدم بيانه،
~~والله أعلم.

### || [46.33-35]

# يقول تعالى: أو لم ير هؤلاء المنكرون للبعث، المستبعدون لقيام الأجساد
~~يوم المعاد { أن الله الذي خلق السموت والأرض
~~ولم يعي بخلقهن } أي ولم يكرثه خلقهن بل قال لها: كوني
~~فكانت، بلا ممانعة ولا مخالفة، بل طائعة مجيبة خائفة وجلة، أفليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى؟ كما قال عز وجل في الآية الأخرى:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر: 57]، ولهذا قال تعالى: { بلى إنه على كل شيء
~~قدير } ثم قال جل جلاله متهددا ومتوعدا لمن كفر به: { ويوم
~~يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا
~~بالحق }؟ أي يقال لهم: أما هذا حق؟ أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون؟ {
~~قالوا بلى وربنا } أي لا يسعهم إلا الاعتراف، { قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } ، ثم قال تبارك
~~وتعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم ms2246 بالصبر على تكذيب من كذبه من قومه
~~{ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } أي على
~~تكذيب قومهم لهم، { ولا تستعجل لهم } أي لا تستعجل لهم حلول
~~العقوبة بهم كقوله تبارك وتعالى

# ومهلهم قليلا

# [المزمل: 11]، وكقوله تعالى:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17] { كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار } كقوله عز وجل:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46]، وكقوله عز وجل:

# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار يتعارفون بينهم

# [يونس: 45] الآية، وقوله جل وعلا: { بلاغ } تقديره هذا القرآن بلاغ،
~~وقوله تعالى: { فهل يهلك إلا القوم الفاسقون }؟ أي لا
~~يهلك إلا هالك، وهذا من عدله عز وجل، أنه لا يعذب إلا من يستحق
~~العذاب والله أعلم.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-3]

# يقول تعالى: { الذين كفروا } أي بآيات الله { وصدوا }
~~غيرهم { عن سبيل الله أضل أعمالهم } أي أبطلها وأذهبها،
~~ولم يجعل لها ثوابا ولا جزاء، كقوله تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]، ثم قال جل وعلا { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي آمنت قلوبهم وسرائرهم، وانقادت لشرع الله جوارحهم
~~وبواطنهم، { وآمنوا بما نزل على محمد } عطف خاص على
~~عام، وهو دليل على أنه شرط في صحة الإيمان بعد بعثته صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله تبارك وتعالى: { وهو الحق من ربهم } جملة معترضة
~~حسنة، ولهذا قال جل جلاله: { كفر عنهم سيئاتهم
~~وأصلح بالهم } قال ابن عباس: أي أمرهم، وقال مجاهد: شأنهم، وقال
~~قتادة: حالهم، والكل متقارب، وفي حديث تشميت العاطس

# " يهديكم الله ويصلح بالكم "

# ، ثم قال عز وجل: { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل } أي إنما أبطلنا أعمال الكفار، وتجاوزنا عن سيئات الأبرار،
~~وأصلحنا شؤونهم؛ لأن الذين كفروا اتبعوا الباطل، أي اختاروا الباطل على
~~الحق، { وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } أي يبين لهم مآل
~~أعمالهم، وما يصيرون إليه في معادهم، والله سبحانه وتعالى أعلم.

### || [47.4-9]

# يقول تعالى مرشدا للمؤمنين إلى ما يعتمدونه ms2247 في حروبهم مع المشركين: {
~~فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب } أي إذا
~~واجهتموهم فاحصدوهم حصدا بالسيوف، { حتى إذآ أثخنتموهم }
~~أي أهلكتموهم قتلا، { فشدوا الوثاق } الأسارى الذين تأسرونهم،
~~ثم أنتم بعد انقضاء الحرب وانفصال المعركة مخيرون في أمرهم، إن شئتم
~~مننتم عليهم فأطلقتم أساراهم مجانا، وإن شئتم فاديتموهم بمال تأخذونه
~~منهم، والظاهر أن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر، فإن الله سبحانه وتعالى
~~عاتب المؤمنين على الاستكثار من الأسارى يومئذ ليأخذوا منهم الفداء
~~فقال:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# [الأنفال: 67]، ثم قد ادعى بعض العلماء أن الآية منسوخة بقوله تعالى:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] الآية، روي عن ابن عباس والضحاك والسدي. وقال الأكثرون:
~~ليست بمنسوخة، والإمام مخير بين المن على الأسير ومفاداته، وله أن يقتله
~~إن شاء لحديث قتل النبي صلى الله عليه وسلم (النضر بن الحارث) و(عقبة بن
~~أبي معيط) من أسارى بدر، وقال الشافعي رحمه الله: الإمام مخير بين قتله
~~أو المن عليه أو مفاداته أو استرقاقه، وقوله عز وجل: { حتى
~~تضع الحرب أوزارها } قال مجاهد: حتى ينزل عيسى ابن مريم عليه
~~الصلاة والسلام، وكأنه أخذه من قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يقاتل آخرهم الدجال "

# وهذا يقوي القول بعدم النسخ، كأنه شرع هذا الحكم في الحرب إلى أن لا
~~يبقى حرب، وقال قتادة { حتى تضع الحرب أوزارها } حتى لا
~~يبقى شرك، وهذا كقوله تعالى:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله

# [البقرة: 193] ثم قال بعضهم: حتى تضع الحرب أوزارها أي أوزار المحاربين
~~وهم المشركون بأن يتوبوا إلى الله عز وجل، وقيل: أوزار أهلها بأن
~~يبذلوا الوسع في طاعة الله تعالى، وقوله عز وجل: { ذلك ولو
~~يشآء الله لانتصر منهم } أي هذا ولو شاء الله لانتقم من
~~الكافرين بعقوبة ونكال من عنده { ولكن ليبلوا بعضكم
~~ببعض } أي ولكن شرع لكم الجهاد وقتال الأعداء، ليختبركم ويبلو
~~أخباركم، كما ذكر حكمته ms2248 في شرعية الجهاد في قوله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

# [آل عمران: 142].

# وقال تعالى:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين

# [التوبة: 14]، ثم لما كان من شأن القتال أن يقتل كثير من المؤمنين قال:
~~{ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم } أي لن يذهبها بل يكثرها وينميها ويضاعفها، ومنهم من يجري
~~عليه عمله طول برزخه، كما ورد بذلك الحديث عن المقدام بن معد يكرب
~~الكندي رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن للشهيد عند الله ست خصال: أن يغفر له في أول دفقة من دمه، ويرى
~~مقعده من الجنة، ويحلى حلة الإيمان. ويزوج من الحور العين، ويجار من عذاب
~~القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار مرصع بالدر
~~والياقوت، الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين من
~~الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه "

# وفي " صحيح مسلم " عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " يغفر للشهيد كل شيء إلا الدين "

# ، وفي الصحيح:

# " يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته "

# ، والأحاديث في فضل الشهيد كثيرة جدا.

# وقوله تبارك وتعالى: { سيهديهم } أي إلى الجنة { ويصلح
~~بالهم } أي أمرهم وحالهم، { ويدخلهم الجنة عرفها
~~لهم } أي عرفهم بها وهداهم إليها، قال مجاهد: يهتدي أهلها إلى بيوتهم
~~ومساكنهم، وحيث قسم الله لهم منها، لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا،
~~وقال محمد بن كعب: يعرفون بيوتهم إذا دخلوا الجنة كما تعرفون بيوتكم إذا
~~انصرفتم من الجمعة، وقال مقاتل: بلغنا أن الملك الذي كان وكل بحفظ عمله
~~في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة، ويتبعه ابن آدم حتى يأتي أقصى منزل هو
~~له فيعرفه كل شيء أعطاه الله تعالى في الجنة، فإذا انتهى إلى أقصى منزله
~~في الجنة دخل إلى منزله وأزواجه وانصرف الملك عنه، وقد ورد الحديث الصحيح
~~بذلك عن أبي ms2249 سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار يتقاضون
~~مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة،
~~والذي نفسي بيده إن أحدهم بمنزله في الجنة أهدى منه بمنزله الذي كان في
~~الدنيا "

# ، ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن تنصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم } ، كقوله عز وجل:

# ولينصرن الله من ينصره

# [الحج: 40] فإن الجزاء من جنس العمل، ولهذا قال تعالى: { ويثبت
~~أقدامكم } ، كما جاء في الحديث:

# " من بلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع إبلاغها، ثبت الله تعالى قدميه
~~على الصراط يوم القيامة "

# ، ثم قال تبارك وتعالى: { والذين كفروا فتعسا لهم }
~~عكس تثبيت الأقدام للمؤمنين. وقد ثبت في الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم: تعس عبد القطيفة، تعس وانتكس، وإذا
~~شيك فلا انتقش "

# أي فلا شفاه الله عز وجل، وقوله سبحانه وتعالى: { وأضل
~~أعمالهم } أي أحبطها وأبطلها، ولهذا قال: { ذلك بأنهم
~~كرهوا مآ أنزل الله } أي لا يريدونه ولا يحبونه { فأحبط
~~أعمالهم }.

### || [47.10-13]

# يقول تعالى: { أفلم يسيروا } يعني المشركين بالله المكذبين
~~لرسوله { في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم دمر الله عليهم } أي عاقبهم بتكذيبهم وكفرهم
~~أي ونجى المؤمنين من بين أظهرهم، ولهذا قال تعالى: { وللكافرين
~~أمثالها } ثم قال: { ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم } ، ولهذا

# " لما قال أبو سفيان رئيس المشركين يوم أحد: اعل هبل، اعل هبل،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا تجيبوه؟ " فقالوا: يا رسول
~~الله وما نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم قولوا: " الله أعلى وأجل " ، ثم
~~قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم، فقال صلى الله عليه وسلم: " ألا
~~تجيبوه؟ " ، قالوا: وما نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا: الله مولانا ولا
~~مولى لكم "

# ، ثم قال سبحانه وتعالى: { إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ms2250 جنات تجري من تحتها الأنهار }
~~أي يوم القيامة { والذين كفروا يتمتعون ويأكلون
~~كما تأكل الأنعام } أي في دنياهم يتمتعون بها ويأكلون منها
~~كأكل الأنعام، خضما وقضما ليس لهم همة إلا في ذلك، ولهذا ثبت في
~~الصحيح: " المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء " ، ثم
~~قال تعالى: { والنار مثوى لهم } أي يوم جزائهم، وقوله عز
~~وجل: { وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك } يعني مكة { أهلكناهم فلا ناصر
~~لهم } ، وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد لأهل مكة، في تكذيبهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو سيد الرسل وخاتم الأنبياء، فإذا كان الله عز
~~وجل قد أهلك الذين كذبوا الرسل قبله، فما ظن هؤلاء أن يفعل الله بهم في
~~الدنيا والأخرى؟ وقوله تعالى: { من قريتك التي أخرجتك
~~} أي الذين أخرجوك من بين أظهرهم، روى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة إلى الغار وأتاه، فالتفت إلى مكة،
~~وقال:

# " أنت أحب بلاد الله إلى الله، وأنت أحب بلاد الله إلي، ولولا أن
~~المشركين أخرجوني لم أخرج منك "

# فأعدى الأعداء من عدا على الله تعالى في حرمه، أو قتل غير قاتله، أو قتل
~~بذحول الجاهلية، فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم: {
~~وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي
~~أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم }.

### || [47.14-15]

# يقول تعالى: { أفمن كان على بينة من ربه } أي على
~~بصيرة ويقين في أمر الله ودينه، بما أنزل الله في كتابه من الهدى والعلم،
~~وبما جبله الله عليه من الفطرة المستقيمة، { كمن زين له سوء
~~عمله واتبعوا أهواءهم }؟ أي ليس هذا كهذا، كقوله تعالى:

# أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى

# [الرعد: 19] ثم قال عز وجل: { مثل الجنة التي وعد
~~المتقون } قال عكرمة { مثل الجنة } أي نعتها، { فيهآ
~~أنهار من مآء غير آسن } يعني غير متغير، والعرب تقول:
~~أسن الماء إذا تغير ريحه، وفي حديث مرفوع { غير ms2251 آسن } يعني
~~الصافي الذي لا كدر فيه، وقال عبد الله رضي الله عنه: أنهار الجنة تفجر
~~من جبل مسك { وأنهار من لبن لم يتغير طعمه } بل
~~في غاية البياض والحلاوة والدسومة، وفي حديث مرفوع: " لم يخرج من ضروع
~~الماشية " ، { وأنهار من خمر لذة للشاربين } أي
~~ليست كريهة الطعم والرائحة كخمر الدنيا، بل حسنة المنظر والطعم والرائحة،

# لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

# [الصافات: 47]

# لا يصدعون عنها ولا ينزفون

# [الواقعة: 19]، وفي حديث مرفوع: " لم يعصرها الرجال بأقدامهم " {
~~وأنهار من عسل مصفى } أي وهو في غاية الصفاء وحسن اللون
~~والطعم والريح، وفي حديث مرفوع: " لم يخرج من بطون النحل ". روى الإمام
~~أحمد عن حكيم بن معاوية عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " في الجنة بحر اللبن وبحر الماء، وبحر العسل وبحر الخمر، ثم تشقق
~~الأنهار منها بعد "

# وفي الصحيح:

# " إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة،
~~ومنه تفجر أنهار الجنة وفوقه عرش الرحمن "

# ، وقال الحافظ الطبراني عن عاصم

# " أن لقيط بن عامر خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت:
~~يا رسول الله فعلى ما نطلع من الجنة؟ قال صلى الله عليه وسلم: " على
~~أنهار من عسل مصفى، وأنهار من خمر ما بها صداع ولا ندامة، وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه، وماء غير آسن، وفاكهة لعمر إلهك ما تعلمون، وخير من مثله،
~~وأزواج مطهرة " ، قلت يا رسول الله أو لنا فيها أزواج مصلحات؟ قال: "
~~الصالحات للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلذونكم غير أن لا
~~توالد " "

# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لعلكم تظنون أن أنهار الجنة تجري في
~~أخدود في الأرض، والله إنها لتجري سائحة على وجه الأرض حافاتها قباب
~~اللؤلؤ، وطينها المسك الأذفر.

# وقوله تعالى: { ولهم فيها من كل الثمرات } كقوله عز
~~وجل:

# يدعون فيها بكل فاكهة آمنين

# [الدخان: 55]، وقوله: سبحانه وتعالى: { ومغفرة من ربهم }
~~أي مع ذلك كله، وقوله سبحانه وتعالى: { كمن هو خالد ms2252 في النار
~~} أي أهؤلاء الذين ذكرنا منزلتهم من الجنة، كمن هو خالد في النار؟ ليس
~~هؤلاء كهؤلاء، وليس من هو في الدرجات كمن هو في الدركات، { وسقوا
~~مآء حميما } أي حارا شديد الحر لا يستطاع، { فقطع
~~أمعآءهم } أي قطع ما في بطونهم من الأمعاء والأحشاء، عياذا بالله
~~تعالى من ذلك.

### || [47.16-19]

# يقول تعالى: مخبرا عن المنافقين في بلادتهم وقلة فهمهم، حيث كانوا
~~يجلسون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستمعون كلامه فلا يفهمون منه
~~شيئا، فإذا خرجوا من عنده { قالوا للذين أوتوا العلم }
~~من الصحابة رضي الله عنهم { ماذا قال آنفا }؟ أي الساعة لا يعقلون
~~ما قال، ولا يكترثون له، قال الله تعالى: { أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم } أي
~~فلا فهم صحيح ولا قصد صحيح، ثم قال عز وجل: { والذين
~~اهتدوا زادهم هدى } أي والذين قصدوا الهداية، وفقهم الله
~~تعالى لها، فهداهم إليها وثبتهم عليها وزادهم منها، { وآتاهم
~~تقواهم } أي ألهمهم رشدهم. وقوله تعالى: { فهل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة }؟ أي وهم غافلون عنها { فقد
~~جآء أشراطها } أي أمارات اقترابها، كقوله تعالى:

# أزفت الآزفة

# [النجم: 57]. وكقوله جلت عظمته:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1]، وقوله سبحانه وتعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1]. فبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة لأنه
~~خاتم الرسل، الذي أكمل الله تعالى به الدين، وأقام به الحجة على
~~العالمين، وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمارات الساعة
~~وأشراطها وهو عليه السلام الحاشر الذي يحشر الناس على قدميه، والعاقب
~~الذي ليس بعده نبي، روى البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال:

# " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأصبعيه - هكذا بالوسطى والتي
~~تليها - " بعثت أنا والساعة كهاتين " "

# ثم قال تعالى: { فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم }؟ أي
~~فكيف للكافرين بالتذكر إذا جاءتهم القيامة، حيث لا ينفعهم ذلك؟ كقوله
~~تعالى:

# يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى

# [الفجر: 23]، وقوله عز وجل: { فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله ms2253 } هذا إخبار بأنه لا إله إلا الله، ولهذا عطف عليه قوله عز
~~وجل: { واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات }
~~وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني،
~~اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي "

# ، وفي الصحيح أنه كان يقول في آخر الصلاة:

# " اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما
~~أنت أعلم به مني، أنت إلهي لا إله إلا أنت "

# ، وفي الصحيح أنه قال:

# " يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم
~~أكثر من سبعين مرة "

# ، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " وعليكم بلا إله إلا الله والاستغفار، فأكثروا منهما، فإن إبليس قال:
~~إنما أهلكت الناس بالذنوب، وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار، فلما
~~رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء، فهم يحسبون أنهم مهتدون "

# ، وفي الأثر المروي:

# " قال إبليس: وعزتك وجلالك لا أزال أغويهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم،
~~فقال الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني "

# ، والأحاديث في فضل الاستغفار كثيرة جدا، وقوله تبارك وتعالى: {
~~والله يعلم متقلبكم ومثواكم } أي يعلم تصرفكم في
~~نهاركم، ومستقركم في ليلكم، كقوله تعالى:

# وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار

# [الأنعام: 60]، وقوله سبحانه وتعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

# [هود: 6] وهذا القول هو اختيار ابن جرير، وعن ابن عباس رضي الله عنهما {
~~متقلبكم } في الدنيا و { ومثواكم } في الآخرة، وقال السدي:
~~متقلبكم في الدنيا ومثواكم في قبوركم، والأول أولى وأظهر، والله أعلم.

### || [47.20-23]

# يقول تعالى مخبرا عن المؤمنين، أنهم تمنوا شرعية الجهاد، فلما فرضه
~~الله عز جل وأمر به، نكل عنه كثير من الناس كقوله تبارك وتعالى:

# فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم
~~يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا إلى ms2254 أجل قريب

# [النساء: 77] وقال عز وجل ههنا: { ويقول الذين آمنوا
~~لولا نزلت سورة } أي مشتملة على القتال { فإذآ أنزلت
~~سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في
~~قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه
~~من الموت } أي من فزعهم ورعبهم وجبنهم من لقاء الأعداء، ثم قال
~~مشجعا لهم: { فأولى لهم طاعة وقول معروف } أي وكان
~~الأولى بهم أن يسمعوا ويطيعوا، أي في الحالة الراهنة { فإذا عزم
~~الأمر } أي جد الحال، وحضر القتال { فلو صدقوا الله } أي
~~أخلصوا له النية { لكان خيرا لهم } ، وقوله سبحانه وتعالى: {
~~فهل عسيتم إن توليتم } أي عن الجهاد ونكلتم عنه { أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم }؟ أي تعودوا
~~إلى ما كنتم فيه من الجاهلية الجهلاء، تسفكون الدماء وتقطعون الأرحام،
~~ولهذا قال تعالى: { أولئك الذين لعنهم الله
~~فأصمهم وأعمى أبصارهم } وهذا نهي عن الإفساد في الأرض
~~عموما، وعن قطع الأرحام خصوصا، بل قد أمر الله تعالى بالإصلاح في الأرض
~~وصلة الأرحام، وقد وردت الأحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خلق الله تعالى الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم، فأخذت بحقوي الرحمن
~~عز وجل، فقال: مه، فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، فقال
~~تعالى: ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى، قال: فذاك
~~لك "

# قال أبو هريرة رضي الله عنه: اقرأوا إن شئتم { فهل عسيتم إن
~~توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم }. وروى الإمام أحمد عن أبي بكرة رضي الله عنه قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من ذنب أحرى أن يعجل الله تعالى عقوبته في الدنيا مع ما يدخر
~~لصاحبه في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم "

# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لي
~~ذوي أرحام: أصل ويقطعون، وأعفو ويظلمون، وأحسن ويسيئون، أفاكافئهم؟ قال ms2255
~~صلى الله عليه وسلم: " لا، إذن تتركون جميعا، ولكن جد بالفضل وصلهم،
~~فإنه لن يزال معك ظهير من الله عز وجل ما كنت على ذلك " "

# وقال الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الرحم معلقة بالعرش، وليس الواصل بالمكافىء، ولكن الواصل الذي إذا
~~قطعت رحمه وصلها "

# ، وفي الحديث القدسي:

# " قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي،
~~فمن يصلها أصله، ومن يقطعها أقطعه فأبته "

# ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف "

# وفي الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا ظهر القول وخزن العمل وائتلفت الألسنة وتباغضت القلوب، وقطع كل ذي
~~رحم رحمه، فعند ذلك لعنهم الله وأصمهم وأعمى أبصارهم "

# ، والأحاديث في هذا كثيرة، والله أعلم.

### || [47.23-28]

# يقول تعالى آمرا بتدبر القرآن وتفهمه، وناهيا عن الإعراض عنه فقال: {
~~أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ }
~~أي بل على قلوب أقفالها، فهي مطبقة لا يخلص إليها شيء من معانيه، ثم قال
~~تعالى: { إن الذين ارتدوا على أدبارهم } أي فارقوا
~~الإيمان ورجعوا إلى الكفر { من بعد ما تبين لهم الهدى
~~الشيطان سول لهم } أي زين لهم ذلك وحسنه { وأملى
~~لهم } أي غرهم وخدعهم، { ذلك بأنهم قالوا للذين
~~كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر } أي
~~مالأوهم وناصحوهم على الباطل، وهذا شأن المنافقين يظهرون خلاف ما يبطنون،
~~ولهذا قال الله عز وجل: { والله يعلم إسرارهم } أي ما
~~يسرون وما يخفون، الله مطلع عليه، عالم به، كقوله تبارك وتعالى:

# والله يكتب ما يبيتون

# [النساء: 81]، ثم قال تعالى: { فكيف إذا توفتهم
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم } أي كيف حالهم
~~إذا جاءتهم الملائكة لقبض أرواحهم، وتعاصت الأرواح في أجسادهم،
~~واستخرجتها الملائكة بالعنف والقهر والضرب. كما قال سبحانه وتعالى:

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم

# [الأنفال: 50] الآية، وقال تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون في ms2256 غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم

# [الأنعام: 93] أي بالضرب

# أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما
~~كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن
~~آياته تستكبرون

# [الأنعام: 93]، ولهذا قال ههنا: { ذلك بأنهم اتبعوا مآ
~~أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم }.

### || [47.29-31]

# يقول تعالى: { أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن
~~يخرج الله أضغانهم }؟ أي أيعتقد المنافقون أن الله لا يكشف
~~أمرهم لعباده المؤمنين؟ بل سيوضح أمرهم ويجليه حتى يفهمه ذوو البصائر،
~~وقد أنزل الله تعالى في ذلك سورة براءة فبين فيها فضائحهم، ولهذا كانت
~~تسمى الفاضحة، والأضغان جمع ضغن وهو ما في النفوس من الحسد والحقد
~~للإسلام وأهله والقائمين بنصره، وقوله تعالى: { ولو نشآء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم } ، يقول عز وجل: ولو
~~نشاء يا محمد لأريناك أشخاصهم فعرفتهم عيانا، ولكن لم يفعل تعالى ذلك في
~~جميع المنافقين، سترا منه على خلقه، وحملا للأمور على ظاهر السلامة،
~~وردا للسرائر إلى عالمها { ولتعرفنهم في لحن القول }
~~أي فيما يبدو من كلامهم الدال على مقاصدهم، يفهم المتكلم من أي الحزبين
~~هو بمعاني كلامه وفحواه، وهو المراد من لحن القول، كما قال أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه: ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله على
~~صفحات وجهه، وفلتات لسانه، وفي الحديث:

# " ما أسر أحد سريرة إلا كساه الله تعالى جلبابها، إن خيرا فخير، وإن
~~شرا فشر "

# ، وقد ورد في الحديث تعيين جماعة من المنافقين، قال عقبة بن عمرو رضي
~~الله عنه: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة فحمد الله تعالى
~~وأثنى عليه، ثم قال:

# " إن منكم منافقين فمن سميت فليقم - ثم قال - قم يا فلان، قم يا فلان،
~~قم يا فلان، حتى سمى ستة وثلاثين رجلا؟. ثم قال: - إن فيكم أو منكم -
~~منافقين فاتقوا الله "

# ، قال فمر عمر رضي الله عنه برجل ممن سمى مقنع قد كان يعرفه، فقال: ما
~~لك؟ فحدثه بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: بعدا لك سائر
~~اليوم. وقوله عز وجل: { ولنبلونكم } أي ms2257 لنختبرنكم بالأوامر
~~والنواهي { حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلوا أخباركم } ، وليس في تقدم علم الله تعالى بما هو كائن
~~شك ولا ريب، فالمراد حتى نعلم وقوعه، ولهذا يقول ابن عباس في مثل هذا:
~~إلا لنعلم، أي لنرى.

### || [47.32-35]

# يخبر تعالى عمن كفر وصد عن سبيل الله، وخالف الرسول وشاقه، وارتد عن
~~الإيمان من بعد ما تبين له الهدى، أنه لن يضر الله شيئا، وإنما يضر نفسه
~~ويخسرها يوم معادها، وسيحبط الله عمله، فلا يثيبه على سالف ما تقدم من
~~عمله مثقال بعوضة من خير، بل يحبطه ويمحقه بالكلية، كما أن الحسنات يذهبن
~~السيئات، وقد قال أبو العالية: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرون أنه لا يضر مع لا إله إلا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل
~~فنزلت: { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم } فخافوا أن يبطل الذنب العمل، وعن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى أنه ليس شيء من
~~الحسنات إلا مقبول، حتى نزلت: { أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ولا تبطلوا أعمالكم } فقلنا: ما هذا الذي يبطل
~~أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر الموجبات والفواحش، حتى نزل قوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48، 116]، فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك، فكنا نخاف على من
~~أصاب الكبائر والفواحش، ونرجو لمن لم يصبها، ثم أمر تبارك وتعالى عباده
~~المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله، التي هي سعادتهم في الدنيا والآخرة، ونهاهم
~~عن الارتداد الذي هو مبطل للأعمال، ولهذا قال تعالى: { ولا
~~تبطلوا أعمالكم } أي بالردة، ولهذا قال بعدها: { إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا
~~وهم كفار فلن يغفر الله لهم } ، كقوله سبحانه وتعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48، 116] الآية، ثم قال جل وعلا لعباده المؤمنين: { فلا
~~تهنوا } أي لا تضعفوا عن الأعداء، { وتدعوا إلى السلم }
~~أي المهادنة والمسالمة ووضع القتال ms2258 بينكم وبين الكفار في حال قوتكم،
~~ولهذا قال: { وأنتم الأعلون } أي في حال علوكم على عدوكم، فأما
~~إذا كان الكفار فيهم قوة وكثرة بالنسبة إلى جميع المسلمين، ورأى الإمام
~~في المهادنة والمعاهدة مصلحة، فله أن يفعل ذلك، كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين صده كفار قريش عن مكة ودعوه إلى الصلح ووضع الحرب
~~بينهم وبينه عشر سنين، فأجابهم صلى الله عليه وسلم إلى ذلك، وقوله جلت
~~عظمته: { والله معكم } فيه بشارة عظيمة بالنصر والظفر على
~~الأعداء، { ولن يتركم أعمالكم } أي لن يحبطها ويبطلها
~~ويسلبكم إياها، بل يوفيكم ثوابها ولا ينقصكم منها شيئا، والله أعلم.

### || [47.36-38]

# يقول تعالى تحقيرا لأمر الدنيا وتهوينا لشأنها { إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو } أي حاصلها ذلك إلا ما كان منها لله عز
~~وجل، ولهذا قال تعالى: { وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم
~~أجوركم ولا يسألكم أموالكم } أي هو غني عنكم لا يطلب
~~منكم شيئا، وإنما فرض عليكم الصدقات من الأموال، مواساة لإخوانكم
~~الفقراء، ليعود نفع ذلك عليكم، ويرجع ثوابه إليكم، ثم قال جل جلاله: {
~~إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا } أي يحرجكم تبخلوا {
~~ويخرج أضغانكم } قال قتادة: قد علم الله تعالى أن في إخراج
~~الأموال إخراج الأضغان، وصدق قتادة، فإن المال محبوب ولا يصرف إلا فيما
~~هو أحب إلى الشخص منه، وقوله تعالى: { ها أنتم هؤلاء
~~تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل }
~~أي لا يجيب إلى ذلك، { ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~} أي إنما نقص نفسه من الأجر، وإنما يعود وبال ذلك عليه، { والله
~~الغني } أي عن ما سواه، وكل شيء فقير إليه دائما، { وأنتم
~~الفقرآء } أي بالذات إليه، فوصفه بالغنى وصف لازم له، ووصف الخلق
~~بالفقر وصف لازم لهم لا ينفكون عنه، وقوله تعالى: { وإن تتولوا
~~} أي عن طاعته واتباع شرعه، { يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم } أي ولكن يكونون سامعين مطيعين له ولأوامره،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: { وإن ms2259
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم } قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدل بنا
~~ثم لا يكونوا أمثالنا؟ قال: ضرب بيده على كتف سلمان الفارسي رضي الله
~~عنه، ثم قال: هذا وقومه، ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس
~~".

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-3]

# نزلت هذه السورة الكريمة لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الحديبية، في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة، حين صده المشركون عن الوصول
~~إلى المسجد الحرام، وحالوا بينه وبين العمرة، ثم مالوا إلى المصالحة
~~والمهادنة، وأن يرجع عامه هذا ثم يأتي من قابل، فأجابهم إلى ذلك على كره
~~من جماعة من الصحابة، منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلما نحر هديه
~~حيث أحصر ورجع، أنزل الله عز وجل هذه السورة، وجعل ذلك الصلح فتحا
~~باعتبار ما فيه من المصلحة، وما آل الأمر إليه، كما روى ابن مسعود رضي
~~الله عنه وغيره، أنه قال: إنكم تعدون الفتح (فتح مكة) ونحن نعد الفتح صلح
~~الحديبية، وروى البخاري عن البراء رضي الله عنه قال:

# " تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح
~~بيعة الرضوان يوم الحديبية، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع
~~عشرة مائة والحديبية بئر فنزحناها، فلم نترك فيها قطرة، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأتاها فجلس على شفيرها، ثم دعا بإناء من ماء،
~~فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها، فتركناها غير بعيد، ثم إنها أصدرتنا ما
~~شئنا نحن وركائبنا "

# ، وروى الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:

# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قال: فسألته عن شيء ثلاث
~~مرات فلم يرد علي، قال: فقلت في نفسي ثكلتك أمك يا ابن الخطاب، ألححت،
~~كررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فلم يرد عليك! قال:
~~فركبت راحلتي فحركت بعيري، فتقدمت مخافة أن يكون نزل في شيء، ms2260 قال: فإذا
~~أنا بمناد: يا عمر، قال: فرجعت وأنا أظن أنه نزل في شيء، قال، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " نزل علي البارحة سورة هي أحب إلي من
~~الدنيا وما فيها: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا *
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } "
~~"

# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال:

# " نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: { ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر } مرجعه من الحديبية، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " لقد أنزلت علي الليلة آية أحب إلي مما على
~~الأرض، ثم قرأها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: هنيئا مريئا
~~يا نبي الله، بين الله عز وجل ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت
~~عليه صلى الله عليه وسلم: { ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } - حتى بلغ - { فوزا
~~عظيما } "

# وروى الإمام أحمد عن المغيرة بن شعبة قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تورمت قدماه، فقيل له: أليس قد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " أفلا
~~أكون عبدا شكورا؟ " "

# ، وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تتفطر رجلاه، فقالت
~~له عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " يا عائشة أفلا أكون عبدا
~~شكورا؟ " ".

# فقوله تعالى: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } أي بينا
~~ظاهرا، والمراد به (صلح الحديبية) فإنه حصل بسببه خير جزيل، وآمن الناس
~~واجتمع بعضهم ببعض، وتكلم المؤمن مع الكافر، وانتشر العلم النافع
~~والإيمان، وقوله تعالى: { ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر } هذا من خصائصه صلى الله عليه سلم التي لا
~~يشاركه فيها غيره، وليس في حديث صحيح في ثواب الأعمال لغيره غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر، وهذا فيه تشريف عظيم ms2261 لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو صلى الله عليه وسلم في جميع أموره على الطاعة والبر والاستقامة
~~التي لم ينلها بشر سواه، لا من الأولين ولا من الآخرين، وهو صلى الله
~~عليه وسلم أكمل البشر على الإطلاق، وسيدهم في الدنيا والآخرة، ولما كان
~~أطوع خلق الله تعالى وأشدهم تعظيما لأوامره ونواهيه قال حين بركت به
~~الناقة، حبسها حابس الفيل، ثم قال صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لا يسألوني اليوم شيئا يعظمون به حرمات الله إلا
~~أجبتهم إليها "

# فلما أطاع الله في ذلك وأجاب إلى الصلح قال الله تعالى له: { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك }
~~أي في الدنيا والآخرة، { ويهديك صراطا مستقيما } أي بما
~~يشرعه لك من الشرع العظيم والدين القويم، { وينصرك الله نصرا
~~عزيزا } أي بسبب خضوعك لأمر الله عز وجل يرفعك الله وينصرك على
~~أعدائك، كما جاء في الحديث الصحيح:

# " وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله عز وجل إلا
~~رفعه الله تعالى "

# ، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ما عاقبت أحدا عصى الله
~~تعالى فيك بمثل أن تطيع الله تبارك وتعالى فيه.

### || [48.4-7]

# يقول تعالى: { هو الذي أنزل السكينة } أي جعل الطمأنينة،
~~قاله ابن عباس، وعنه: الرحمة، وقال قتادة: الوقار في قلوب المؤمنين،
~~الذين استجابوا لله ولرسوله وانقادوا لحكم الله ورسوله، فلما اطمأنت
~~قلوبهم بذلك واستقرت، زادهم إيمانا مع إيمانهم؛ ثم ذكر تعالى أنه لو شاء
~~لانتصر من الكافرين، فقال سبحانه: { ولله جنود السموت
~~والأرض } أي ولو أرسل عليهم ملكا واحدا لأباد خضراءهم، ولكنه تعالى
~~شرع لعباده المؤمنين الجهاد، لما له في ذلك من الحكمة البالغة، والحجة
~~القاطعة، ولهذا قال جلت عظمته: { وكان الله عليما حكيما } ،
~~ثم قال عز وجل: { ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } أي
~~ماكثين فيها أبدا، { ويكفر عنهم سيئاتهم } أي خطاياهم
~~وذنوبهم، فلا يعاقبهم عليها، بل يعفو ويصفح ms2262 ويغفر ويستر، { وكان
~~ذلك عند الله فوزا عظيما } ، كقوله جل وعلا:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185]، وقوله تعالى: { ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الظآنين
~~بالله ظن السوء } أي يتهمون الله تعالى في حكمه، ويظنون
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن يقتلوا ويذهبوا بالكلية، ولهذا
~~قال تعالى: { عليهم دآئرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم } أي أبعدهم من رحمته، { وأعد لهم
~~جهنم وسآءت مصيرا } ، ثم قال عز وجل مؤكدا لقدرته على
~~الانتقام من الأعداء؛ أعداء الإسلام من الكفرة والمنافقين { ولله
~~جنود السموت والأرض وكان الله عزيزا حكيما }.

### || [48.8-10]

# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { إنآ أرسلناك
~~شاهدا } أي على الخلق، { ومبشرا } أي للمؤمنين، { ونذيرا }
~~أي للكافرين، { لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه }
~~قال ابن عباس وغير واحد: تعظموه، { وتوقروه } من التوقير، وهو
~~الاحترام والإجلال والإعظام، { وتسبحوه } أي تسبحون الله، {
~~بكرة وأصيلا } أي أول النهار وآخره، ثم قال عز وجل لرسوله
~~تشريفا له وتعظيما وتكريما: { إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله } ، كقوله جل وعلا:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80]، { يد الله فوق أيديهم } أي هو حاضر معهم،
~~يسمع أقوالهم ويرى مكانهم، ويعلم ضمائرهم وظواهرهم، فهو تعالى المبايع
~~بواسطة رسوله، كقوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون

# [التوبة: 111]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سل سيفه في سبيل الله فقد بايع الله "

# ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الحجر:

# " والله ليبعثنه الله عز وجل يوم القيامة له عينان ينظر بهما ولسان
~~ينطق به ويشهد على من استلمه بالحق، فمن استلمه فقد بايع الله تعالى "

# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم } ،
~~ولهذا قال تعالى ههنا: { فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه } أي إنما يعود وبال ذلك على الناكث، والله غني عنه { ومن
~~أوفى ms2263 بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما
~~} أي ثوابا جزيلا، وهذه البيعة هي (بيعة الرضوان) وكانت تحت شجرة سمرة
~~بالحديبية، وكان الصحابة رضي الله عنهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ ألفا وأربعمائة، روى البخاري ومسلم عن جابر رضي الله
~~عنه قال: كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة، ووضع يده في ذلك الماء، فجعل
~~الماء ينبع من بين أصابعه، حتى رووا كلهم، وفي رواية في " الصحيحين " عن
~~جابر رضي الله عنه: أنهم كانوا خمس عشرة مائة.

# " ذكر سبب هذه البيعة العظيمة "

# قال محمد بن إسحاق في " السيرة ": ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليبعثه إلى مكة، ليبلغ عنه أشراف قريش ما جاء
~~له، فقال: يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي، وليس بمكة من بني عدي
~~بن كعب من يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظي عليها، ولكني أدلك
~~على رجل أعز بها مني، عثمان بن عفان رضي الله عنه نبعثه إلى أبي سفيان
~~وأشراف قريش، يخبرهم أنه لم يأت لحرب، وأنه إنما جاء زائرا لهذا البيت
~~ومعظما لحرمته، فخرج عثمان رضي الله عنه إلى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن
~~العاص حين دخل مكة أو قبل أن يدخلها، فحمله بين يديه، ثم أجاره، حتى
~~بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق عثمان رضي الله عنه
~~حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش، فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما أرسله به، فقالوا لعثمان رضي الله عنه حين فرغ من رسالة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليهم: إن شئت أن تطوف بالبيت فطف، فقال: ما كنت لأفعل
~~حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم، واحتبسته قريش عندها، فبلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن عثمان رضي الله عنه قد قتل.

# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال حين بلغه أن عثمان ms2264 قد قتل:

# " لا نبرح حتى نناجز القوم "

# ، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة فكانت (بيعة
~~الرضوان) تحت الشجرة، فكان الناس يقولون: بايعهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الموت. وكان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعهم على الموت ولكن بايعنا على أن لا
~~نفر، فبايع الناس، ولم يتخلف أحد من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس فكان
~~جابر رضي الله عنه يقول: والله لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته قد صبأ
~~إليها، يستتر بها من الناس، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي
~~كان من أمر عثمان رضي الله عنه باطل، قال أنس بن مالك رضي الله عنه: لما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيعة الرضوان كان عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة، فبايع الناس،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " اللهم إن عثمان في حاجة الله تعالى وحاجة رسوله " فضرب بإحدى يديه
~~على الأخرى، فكانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه
~~خيرا من أيديهم لأنفسهم "

# قال البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن الناس كانوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد تفرقوا في ظلال الشجر، فإذا الناس محدقون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يعني عمر رضي الله عنه، يا عبد الله
~~انظر ما شأن الناس قد أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدهم
~~يبايعون، فبايع، ثم رجع إلى عمر رضي الله عنه فخرج فبايع، وروى البخاري
~~عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: بايعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، قال يزيد: قلت يا أبا مسلمة على أي
~~شيء كنتم تبايعون يومئذ؟ قال: على الموت.

# وثبت في " الصحيحين " عن سعيد بن المسيب قال:

# " كان أبي ممن بايع رسول ms2265 الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة قال:
~~فانطلقنا من قابل حاجين، فخفي علينا مكانها "

# ، وروى الحميدي عن جابر رضي الله عنه قال: كنا يوم الحديبية ألفا
~~وأربعمائة، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنتم خير أهل الأرض اليوم "

# قال جابر رضي الله عنه: لو كنت أبصر لأريتكم موضع الشجرة. وروى الإمام
~~أحمد عن جابر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة "

# ولهذا قال تعالى في الثناء عليهم: { إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن
~~نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما }.

### || [48.11-14]

# يقول تعالى مخبرا رسوله صلى الله عليه وسلم بما يعتذر به المخلفون من
~~الأعراب، الذين اختاروا المقام في أهليهم، وتركوا المسير مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وسألوا أن يستغفروا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لا على سبيل الاعتقاد، بل على وجه التقية والمصانعة، ولهذا قال تعالى: {
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن
~~يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو
~~أراد بكم نفعا } أي لا يقدر أحد أن يرد ما أراده الله فيكم، وهو
~~العليم بسرائركم وضمائركم، وإن صانعتمونا ونافقتمونا، ولهذا قال تعالى: {
~~بل كان الله بما تعملون خبيرا } ، ثم قال تعالى: { بل
~~ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا } أي اعتقدتم أنهم يقتلون وتستأصل شأفتهم، وتستباد
~~خضراؤهم، ولا يرجع منهم مخبر، { وظننتم ظن السوء وكنتم
~~قوما بورا } أي هلكى، قاله ابن عباس ومجاهد، وقال قتادة: فاسدين، ثم
~~قال تعالى: { ومن لم يؤمن بالله ورسوله } أي من لم يخلص
~~العمل في الظاهر والباطن لله، فإن الله تعالى سيعذبه في السعير، ثم بين
~~تعالى أنه الحاكم المالك المتصرف في أهل السماوات والأرض: { يغفر
~~لمن يشآء ويعذب من يشآء وكان الله غفورا
~~رحيما } أي لمن تاب إليه وأناب وخضع لديه.

### || [48.15]

# يقول تعالى مخبرا ms2266 عن الأعراب، الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عمرة الحديبية، إذ ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم إلى خيبر يفتحونها، أنهم يسألون أن يخرجوا معهم إلى المغنم،
~~وقد تخلفوا عن وقت محاربة الأعداء ومجالدتهم، فأمر الله تعالى رسوله صلى
~~الله عليه سلم أن لا يأذن لهم في ذلك، معاقبة لهم من جنس ذنبهم، فإن الله
~~تعالى قد وعد أهل الحديبية بمغانم خيبر وحدهم، لا يشاركهم فيها غيرهم من
~~الأعراب المتخلفين، ولهذا قال تعالى: { يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله } قال مجاهد وقتادة: وهو الوعد الذي وعد به أهل
~~الحديبية، واختاره ابن جرير، وقال ابن زيد: هو قوله تعالى:

# فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة
~~فاقعدوا مع الخالفين

# [التوبة: 83] وهذا الذي قاله ابن زيد فيه نظر، لأن هذه الآية التي في
~~براءة نزلت في غزوة تبوك، وهي متأخرة عن عمرة الحديبية، وقال ابن جريج: {
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله } يعني بتثبيطهم المسلمين
~~عن الجهاد، { قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من
~~قبل } أي وعد الله أهل الحديبية قبل سؤالكم الخروج معهم، {
~~فسيقولون بل تحسدوننا } أي أن نشرككم في المغانم، { بل
~~كانوا لا يفقهون إلا قليلا } أي ليس الأمر كما زعموا،
~~ولكن لا فهم لهم.

### || [48.16-17]

# اختلف المفسرون في هؤلاء القوم الذين هم أولو بأس شديد على أقوال،
~~(أحدها): أنهم هوازن، قاله سعيد بن جبير وعكرمة، (الثاني): ثقيف، قاله
~~الضحاك، (الثالث): بنو حنيفة، قاله جويبر، وروي مثله عن سعيد وعكرمة،
~~(الرابع): هم أهل فارس، قاله ابن عباس ومجاهد: وقال كعب الأحبار: هم
~~الروم، وعن عطاء والحسن: هم فارس والروم، وعن مجاهد: هم أهل الأوثان،
~~وقال ابن أبي حاتم عن الزهري في قوله تعالى: { ستدعون إلى
~~قوم أولي بأس شديد } قال: لم يأت أولئك بعد، وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تقوم ms2267 الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الأنوف كأن وجوههم
~~المجان المطرقة "

# قال سفيان: هم الترك. وقوله تعالى: { تقاتلونهم أو يسلمون
~~} يعني شرع لكم جهادهم وقتالهم، فلا يزال ذلك مستمرا عليهم ولكم النصرة
~~عليهم، { أو يسلمون } فيدخلون في دينكم بلا قتال بل باختيار، ثم
~~قال عز وجل: { فإن تطيعوا } أي تستجيبوا وتنفروا في الجهاد
~~وتؤدوا الذي عليكم فيه { يؤتكم الله أجرا حسنا وإن
~~تتولوا كما توليتم من قبل } يعني زمن الحديبية حيث
~~دعيتم فتخلفتم، { يعذبكم عذابا أليما }. ثم ذكر تعالى
~~الأعذار في ترك الجهاد فمنها لازم كالعمى والعرج المستمر، وعارض كالمرض
~~الذي يطرأ أياما ثم يزول، فهو في حال مرضه ملحق بذوي الأعذار اللازمة
~~حتى يبرأ، ثم قال تبارك وتعالى مرغبا في الجهاد وطاعة الله ورسوله: {
~~ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومن يتول } أي ينكل عن الجهاد ويقبل على
~~المعاش { يعذبه عذابا أليما } في الدنيا بالمذلة، وفي الآخرة
~~بالنار، والله تعالى أعلم.

### || [48.18-19]

# يخبر تعالى عن رضاه عن المؤمنين، الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحت الشجرة، وقد تقدم أنهم كانوا ألفا وأربعمائة، وأن الشجرة كانت
~~سمرة بأرض الحديبية، روى البخاري عن عبد الرحمن رضي الله عنه قال:
~~انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون، فقلت: ما هذا المسجد؟ قالوا: هذه الشجرة
~~حيث بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان، فأتيت سعيد بن
~~المسيب فأخبرته، فقال سعيد: حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحت الشجرة، قال: فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها،
~~فلم نقدر عليها، فقال سعيد: إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلموها
~~وعلمتموها أنتم، فأنتم أعلم.

# وقوله تعالى: { فعلم ما في قلوبهم } أي من الصدق والوفاء،
~~والسمع والطاعة { فأنزل السكينة } وهي الطمأنينة { عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا } وهو ما أجرى الله عز وجل على
~~أيديهم من الصلح بينهم وبين أعدائهم، وما حصل بذلك من الخير العام بفتح
~~خيبر وفتح مكة، ثم فتح سائر البلاد ms2268 والأقاليم، وما حصل لهم من العز
~~والنصر والرفعة في الدنيا والآخرة، ولهذا قال تعالى: { ومغانم
~~كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما } ، روى ابن
~~أبي حاتم عن إياس بن سلمة عن أبيه قال:

# " بينما نحن قائلون إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها
~~الناس: البيعة البيعة، نزل روح القدس، قال: فسرنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه، فذلك قول الله تعالى: { لقد
~~رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة } قال: فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله
~~عنه بإحدى يديه على الأخرى، فقال الناس: هنيئا لابن عفان يطوف بالبيت
~~ونحن ههنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو مكث كذا وكذا سنة
~~ما طاف حتى أطوف " ".

### || [48.20-24]

# قال مجاهد في قوله تعالى: { وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها } هي جميع المغانم إلى اليوم { فعجل لكم هذه
~~} يعني فتح خيبر، وروى العوفي عن ابن عباس { فعجل لكم هذه }
~~يعني صلح الحديبية { وكف أيدي الناس عنكم } أي لم ينلكم
~~سوء مما كان أعداؤكم أضمروه لكم من المحاربة والقتال، وكذلك كف أيدي
~~الناس عنكم الذين خلفتموهم وراء ظهوركم عن عيالكم وحريمكم { ولتكون
~~آية للمؤمنين } أي يعتبرون بذلك، فإن الله تعالى حافظهم
~~وناصرهم على سائر الأعداء مع قلة عددهم، وليعلموا بصنيع الله هذا بهم أنه
~~العالم بعواقب الأمور، وأن الخيرة فيما يختاره لعباده المؤمنين وإن كرهوه
~~في الظاهر، كما قال عز وجل:

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

# [البقرة: 216]، { ويهديكم صراطا مستقيما } أي بسبب
~~انقيادكم لأمره واتباعكم طاعته وموافقتكم رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله تبارك وتعالى: { وأخرى لم تقدروا عليها قد
~~أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا }
~~أي وغنيمة أخرى وفتحا آخر معينا لم تكونوا تقدرون عليها، قد يسرها الله
~~عليكم وأحاط بها لكم، فإنه تعالى يرزق عباده المتقين من حيث لا يحتسبون،
~~وقد اختلف المفسرون في هذه الغنيمة ما المراد بها؟ فقال ابن عباس: هي
~~خيبر، ms2269 وقال الضحاك وقتادة: هي مكة، واختاره ابن جرير، وقال الحسن البصري:
~~هي فارس والروم، وقال مجاهد هي كل فتح وغنيمة إلى يوم القيامة، وقوله
~~تعالى: { ولو قتلكم الذين كفروا لولوا
~~الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا } يقول عز
~~وجل مبشرا لعباده المؤمنين، بأنه لو ناجزهم المشركون لنصر الله رسوله
~~وعباده المؤمنين عليهم، ولانهزم جيش الكفر فارا مدبرا { لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا } لأنهم محاربون لله ولرسوله ولحزبه المؤمنين،
~~ثم قال تبارك وتعالى: { سنة الله التي قد خلت من قبل
~~ولن تجد لسنة الله تبديلا } أي هذه سنة الله وعادته في
~~خلقه، ما تقابل الكفر والإيمان في موطن فيصل، إلا نصر الله الإيمان على
~~الكفر، فرفع الحق ووضع الباطل، كما فعل تعالى يوم بدر بأوليائه المؤمنين،
~~نصرهم على أعدائه من المشركين، مع قلة عدد المسلمين وكثرة المشركين،
~~وقوله سبحانه وتعالى: { وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا } هذا امتنان من
~~الله تعالى على عباده المؤمنين، حين كف أيدي المشركين عنهم، فلم يصل
~~إليهم منهم سوء، وكف أيدي المؤمنين عن المشركين فلم يقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام، بل صان كلا من الفريقين وأوجد بينهم صلحا، فيه خيرة للمؤمنين
~~وعاقبة لهم في الدنيا والآخرة، روى الإمام أحمد عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال: لما كان يوم الحديبية هبط على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ثمانون رجلا من أهل مكة بالسلاح، من قبل جبل التنعيم، يريدون
~~غرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا عليهم، فأخذوا، قال عفان: فعفا
~~عنهم، ونزلت هذه الآية: { وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم }.

# وقال أحمد أيضا عن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه قال:

# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصل الشجرة التي قال الله
~~تعالى في القرآن، وكان يقع من أغصان تلك الشجرة على ظهر رسول الله صلى ms2270
~~الله عليه سلم وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وسهيل بن عمرو بين يديه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: " اكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم " فأخذ سهيل بيده، وقال: ما نعرف الرحمن الرحيم، اكتب في
~~قضيتنا ما نعرف، فقال: " اكتب باسمك اللهم - وكتب - هذا ما صالح عليه
~~محمد رسول الله أهل مكة " فأمسك سهيل بن عمرو بيده، وقال: لقد ظلمناك إن
~~كنت رسوله! اكتب في قضيتنا ما نعرف، فقال: " اكتب هذا ما صالح عليه محمد
~~بن عبد الله " فبينا نحن كذلك، إذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح،
~~فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم رسول الله صلى عليه وسلم، فأخذ الله
~~بأسماعهم فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل
~~جئتم في عهد أحد؟ أو هل جعل لكم أحد أمانا؟ " فقالوا: لا، فخلى سبيلهم
~~فأنزل الله تعالى: { وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم } "

# الآية.

# وروى ابن إسحاق عن عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنه قال: إن قريشا
~~بعثوا أربعين رجلا منهم أو خمسين، وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليصيبوا من أصحابه أحدا، فأخذوا أخذا، فأتي بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعفا عنهم، وخلى سبيلهم، وقد كانوا رموا
~~إلى عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبل، قال ابن إسحاق:
~~وفي ذلك أنزل الله تعالى: { وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم } الآية.

### || [48.25-26]

# يقول تعالى مخبرا عن الكفار من مشركي العرب، من قريش ومن مالأهم على
~~نصرتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم: { هم الذين كفروا }
~~أي هم الكفار دون غيرهم { وصدوكم عن المسجد الحرام } أي
~~وأنتم أحق به وأنتم أهله في نفس الأمر { والهدي معكوفا أن
~~يبلغ محله } أي وصدوا الهدي أن يصل إلى محله، وهذا من بغيهم
~~وعنادهم، وكان الهدي سبعين بدنة، وقوله عز وجل: { ولولا رجال
~~مؤمنون ونسآء مؤمنات } أي بين ms2271 أظهرهم ممن يكتم إيمانه
~~ويخفيه منهم، خيفة على أنفسهم من قومهم، لكنا سلطناكم عليهم فقتلتموهم
~~وأبدتم خضراءهم، ولكن بين أفنائهم من المؤمنين والمؤمنات أقوام لا
~~تعرفونهم حالة القتل، ولهذا قال تعالى: { لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة } أي إثم وغرامة {
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشآء } أي
~~يؤخر عقوبتهم ليخلص من بين أظهرهم المؤمنين، وليرجع كثير منهم إلى
~~الإسلام، ثم قال تبارك وتعالى: { لو تزيلوا } أي لو تميز الكفار
~~من المؤمنين الذين بين أظهرهم { لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما } أي لسلطناكم عليهم فلقتلتموهم قتلا
~~ذريعا. عن جنيد بن سبيع قال: " قاتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول
~~النهار كافرا، وقاتلت معه آخر النهار مسلما، وفينا نزلت: { ولولا
~~رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات } ، قال: كنا تسعة نفر سبعة
~~رجال وامرأتين ". وقال ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى: { لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما } يقول: لو تزيل الكفار من المؤمنين لعذبهم الله
~~عذابا أليما بقتلهم إياهم، وقوله عز وجل: { إذ جعل الذين
~~كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية }
~~وذلك حين أبوا أن يكتبوا: بسم الله الرحمن الرحيم، وأبوا أن يكتبوا: هذا
~~ما قاضى عليه محمد رسول الله { فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى }
~~وهي قول: لا إله إلا الله، كما قال ابن جرير

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: { وألزمهم كلمة
~~التقوى } قال: " لا إله إلا الله " "

# ، وقال ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب إن أبا هريرة رضي الله عنه أخبره
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال: لا إله
~~إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل "

# ، وأنزل الله عز وجل في كتابه وذكر قوما فقال:

# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون

# [الصافات: 35]، وقال الله جل ثناؤه: { وألزمهم كلمة ms2272
~~التقوى وكانوا أحق بها وأهلها } وهي لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله، فاستكبروا عنها واستكبر عنها المشركون يوم
~~الحديبية، فكاتبهم رسول الله صلى الله عليه سلم على قضية المدة، وقال
~~مجاهد: كلمة التقوى الإخلاص، وقال عطاء: هي لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وقال علي رضي الله
~~عنه: { وألزمهم كلمة التقوى } قال: لا إله إلا الله
~~والله أكبر، وقال ابن عباس { وألزمهم كلمة التقوى } يقول
~~شهادة أن لا إله إلا الله وهي رأس كل تقوى، وقال سعيد بن جبير: {
~~وألزمهم كلمة التقوى } لا إله إلا الله والجهاد في
~~سبيله، { وكانوا أحق بها وأهلها } كان المسلمون أحق بها
~~وكانوا أهلها { وكان الله بكل شيء عليما } أي هو عليم
~~بمن يستحق الخير ممن يستحق الشر.

# (ذكر الأحاديث الواردة في قصة الحديبية وقصة الصلح)

# روى الإمام أحمد عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما
~~قالا:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد زيارة البيت، لا يريد قتالا،
~~وساق معه الهدي سبعين بدنة، وكان الناس سبعمائة رجل، فكانت كل بدنة عن
~~عشرة، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان بعسفان، لقيه بشر
~~بن سفيان الكعبي، فقال: يا رسول الله هذه قريش قد سمعت بمسيرك فخرجت معها
~~العوذ المطافيل، قد لبست جلود النمور، يعاهدون الله تعالى أن لا تدخلها
~~عليهم عنوة أبدا، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموه إلى كراع
~~الغميم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا ويح قريش قد أكلتهم
~~الحرب، ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر الناس؟ فإن أصابوني كان الذي
~~أرادوا، وإن أظهرني الله تعالى دخلوا في الإسلام وهم وافرون، وإن لم
~~يفعلوا قاتلوا وبهم قوة، فماذا تظن قريش؟ فوالله لا أزال أجاهدهم على
~~الذي بعثني الله تعالى به حتى يظهرني الله عز وجل أو تنفرد هذه
~~السالفة " ثم أمر الناس فسلكوا ذات اليمين بين ظهري الحمض على ms2273 طريق تخرجه
~~على ثنية المرار والحديبية من أسفل مكة، قال: فسلك بالجيش تلك الطريق،
~~فلما رأت خيل قريش فترة الجيش قد خالفوا عن طريقهم ركضوا راجعين إلى
~~قريش، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا سلك ثنية المرار بركت
~~ناقته، فقال الناس: خلأت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما خلأت
~~" وما ذلك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة، والله لا تدعوني قريش
~~اليوم إلى خطة يسألوني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم للناس: " انزلوا " قالوا: يا رسول الله ما بالوادي من ماء ينزل
~~عليه الناس، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سهما من كنانته، فأعطاه
~~رجلا من أصحابه فنزل في قليب من تلك القلب، فغرزه فيه، فجاش بالماء حتى
~~ضرب الناس عنه بعطن فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا (بديل
~~بن ورقاء) في رجال من خزاعة، فقال لهم كقوله لبشر بن سفيان، فرجعوا إلى
~~قريش، فقالوا: يا معشر قريش إنكم تعجلون على محمد صلى الله عليه وسلم، إن
~~محمدا لم يأت لقتال إنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحقه فاتهموهم ".

# وروى البخاري رحمه الله في " صحيحه " ، عن المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه، فلما أتى ذا الحليفة، قلد
~~الهدي وأشعره، وأحرم منها بعمرة، وبعث عينا من خزاعة وسار حتى إذا كان
~~بغدير الأشطاط أتاه عينه فقال:

# " إن قريشا قد جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الأحابيش، وهم مقاتلوك
~~وصادوك ومانعوك فقال صلى الله عليه وسلم: " أشيروا أيها الناس علي،
~~أترون أن نميل على عيالهم وذراري هؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن البيت،
~~أم ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه "؟ فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه: يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل أحد ولا حربا،
~~فتوجه له، ms2274 فمن صدنا عنه قاتلناه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~فامضوا على اسم الله تعالى " ، حتى إذا كانوا ببعض الطريق، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن خالد بن الوليد في خيل لقريش طليعة، فخذوا ذات اليمين
~~فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش، فانطلق يركض نذيرا
~~لقريش، وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط
~~عليهم منها بركت به راحلته، فقالت الناس: حل حل، فألحت، فقالوا: خلأت
~~القصواء، خلأت القصواء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما خلأت
~~القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل "؛ ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله
~~تعالى إلا أعطيتهم إياها " ثم زجرها، فوثبت، فعدل عنهم، حتى نزل بأقصى
~~الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبث الناس حتى
~~نزحوه، وشكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش، فانتزع صلى الله
~~عليه وسلم من كنانته سهما، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فوالله ما زال بجيش
~~لهم بالري حتى صدروا عنه، فبينما هم كذلك إذ جاء (بديل من ورقاء) الخزاعي
~~في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عبية نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل تهامة فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا عدا مياه
~~الحديبية معهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " إنا لم نجيء لقتال أحد، ولكن جئنا معتمرين، وإن
~~قريشا قد نهكتهم الحرب فأضرت بهم، فإن شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني
~~وبين الناس، فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا
~~فقد حموا، وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى
~~تنفرد سالفتي أو لينفذن الله أمره " قال بديل: سأبلغهم ما تقول، فانطلق
~~حتى أتى قريشا فقال: إنا قد جئنا من عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا،
~~فإن شئتم أن نعرضه عليكم ms2275 فعلنا، فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه
~~بشيء، وقال ذوو الرأي منهم: هات ما سمعته يقول، قال: سمعته يقول: كذا
~~وكذا، فحدثهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام عروة بن مسعود
~~فقال أي قوم: ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى، قال: وألست بالولد؟ قالوا بلى،
~~قال فهل تتهمونني؟ قالوا: لا، قال: ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ
~~فلما بلحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى، قال: فإن هذا
~~قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها، ودعوني آته، قالوا: ائته، فأتاه فجعل
~~يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم له نحوا
~~من قوله لبديل بن ورقاء، فقال عروة عند ذلك: أي محمد أرأيت إن استأصلت
~~قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك؟ وإن تك الأخرى فإني والله
~~لأرى وجوها، وإني لأرى أشوابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك، فقال
~~له أبو بكر رضي الله عنه: امصص بظر اللات، أنحن نفر وندعه؟ قال: من ذا؟
~~قالوا: أبا بكر، قال: أما والذي نفسي بيده لولا يد لك عندي لم أجزك بها
~~لأجبتك. قال: وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فكلما كلمه أخذ بلحيته
~~صلى الله عليه وسلم والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه قائم على رأس النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر، وكلما أهوى عروة بيده إلى
~~لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف، وقال: أخر يدك عن
~~لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفع عروة رأسه، وقال: من هذا؟ قال:
~~المغيرة بن شعبة، قال: أي غدر، ألست أسعى في غدرتك؟ - وكان المغيرة بن
~~شعبة رضي الله عنه صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم، ثم جاء
~~فأسلم - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما الإسلام فأقبل، وأما المال
~~فلست منه في شيء " ، ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعينيه، قال: فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه ms2276 وسلم نخامة إلا
~~وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره،
~~وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما
~~يحدون النظر إليه تعظيما له صلى الله عليه وسلم؛ فرجع عروة إلى
~~أصحابه. فقال: أي قوم والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على كسرى وقيصر
~~والنجاشي، والله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد
~~محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه
~~وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه،
~~وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون النظر إليه تعظيما له، وإنه قد
~~عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها، فقال رجل منهم من بني كنانة: دعوني آته،
~~فقالوا: ائته، فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله
~~عنهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن
~~فابعثوها له " ، فبعثت له، واستقبله الناس يلبون، فلما رأى ذلك قال:
~~سبحان الله ما ينبغي لهولاء أن يصدوا عن البيت، فلما رجع إلى أصحابه،
~~قال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت، فما أرى أن يصدوا عن البيت، فقام رجل
~~منهم يقال له مكرز بن حفص، فقال: دعوني آته، فقالوا: ائته، فلما أشرف
~~عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: " هذا مكرز وهو رجل فاجر " فجعل
~~يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فبينما هو يكلم إذ جاء سهيل بن عمرو،
~~وقال معمر: أخبرني أيوب عن عكرمة أنه قال: لما جاء سهيل بن عمرو قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " قد سهل لكم من أمركم ". قال معمر، قال
~~الزهري في حديثه: فجاء سهيل بن عمرو فقال: هات اكتب بيننا وبينك كتابا،
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بعلي رضي الله عنه، وقال: " اكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم " ، فقال سهيل بن عمرو: أما الرحمن فوالله ما أدري ما
~~هو، ولكن اكتب: باسمك اللهم كما كنت تكتب، فقال المسلمون: والله لا
~~نكتبها ms2277 إلا باسم الله الرحمن الرحيم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اكتب باسمك اللهم " ثم قال: " هذا ما قضى عليه محمد رسول الله " ، فقال
~~سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك،
~~ولكن اكتب: محمد بن عبد الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " والله
~~إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتب: محمد بن عبد الله " ".

# قال الزهري:

# " وذلك لقوله: " والله لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله تعالى
~~إلا أعطيتهم إياها ". فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " على أن تخلوا
~~بيننا وبين البيت فنطوف به " ، فقال سهيل: والله لا تتحدث العرب أنا
~~أخذنا ضغطة، ولكن ذلك من العام المقبل، فكتب، فقال سهيل: وعلى أن لا
~~يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، فقال المسلمون: سبحان
~~الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما؟ فبينما هم كذلك إذ جاء (أبو
~~جندل) بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده، قد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه
~~بين أظهر المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترده
~~إلي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنا لم نقض الكتاب بعد " ، قال.
~~فوالله إذا لا أصالحك على شيء أبدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~فأجزه لي " ، قال: ما أنا بمجيز ذلك لك، قال: " بلى فافعل " ، قال: ما
~~أنا بفاعل، قال مكرز: بلى قد أجزناه لك، قال أبو جندل: أي معشر المسلمين
~~أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما، ألا ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عذب
~~عذابا شديدا في الله عز وجل، قال عمر رضي الله عنه: فأتيت نبي الله
~~صلى لله عليه وسلم فقلت: ألست نبي الله حقا؟ قال صلى الله عليه وسلم: "
~~بلى " ، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~" بلى " ، قلت: فلم نعطى الدنية في ديننا إذا؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري، قلت: أولست كنت ms2278 تحدثنا أنا سنأتي
~~البيت ونطوف به؟ قال صلى الله عليه وسلم: " بلى أفأخبرتك أنا نأتيه العام
~~" ، قلت: لا، قال صلى الله عليه وسلم: فإنك آتيه ومطوف به، قال، فأتيت
~~أبا بكر، فقلت: يا أبا بكر! أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى، قلت:
~~ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطى الدنية في
~~ديننا إذا؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره،
~~فاستمسك بغرزه، فوالله إنه على الحق، قلت: أوليس كان يحدثنا أنا سنأتي
~~البيت ونطوف به؟ قال: بلى، قال: أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا، قال:
~~فإنك تأتيه وتطوف به ".

# قال الزهري:

# " قال عمر رضي الله عنه: فعملت لذلك أعمالا، قال: فلما فرغ من قضية
~~الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " قوموا فانحروا ثم
~~احلقوا " ، قال: فوالله ما قام منهم رجل، حتى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد دخل صلى الله عليه وسلم
~~على أم سلمة رضي الله عنها، فذكر لها ما لقي من الناس، قالت له أم سلمة
~~رضي الله عنها: يا نبي الله أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة،
~~حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك، نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه. فلما رأوا
~~ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما،
~~ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله عز وجل: { يأيها الذين
~~آمنوا إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات } - حتى بلغ - {
~~بعصم الكوافر } فطلق عمر رضي الله عنه يومئذ امرأتين كانتا له
~~في الشرك، فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان، والأخرى صفوان بن أمية،
~~ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فجاءه (أبو بصير) رجل من
~~قريش وهو مسلم، فأرسلوا في طلبه رجلين، فقالوا: العهد الذي جعلت لنا،
~~فدفعه إلى الرجلين، فخرجا به، حتى إذا بلغا ذا الحليفة ms2279 فنزلوا يأكلون من
~~تمر لهم، فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان
~~جيدا، فاستله الآخر، فقال: أجل، والله إنه لجيد، لقد جربت منه، ثم جربت
~~فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه، فأمكنه منه، فضربه حتى برد، وفر الآخر،
~~حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين رآه: " لقد رأى هذا ذعرا " ، فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: قتل والله صاحبي، وإني لمقتول، فجاء أبو بصير، فقال: يا رسول
~~الله قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم، ثم نجاني الله تعالى
~~منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد
~~" ، فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر، قال:
~~وتفلت منهم أبو جندل بن سهيل، فلحق بأبي بصير، فجعل لا يخرج من قريش رجل
~~قد أسلم إلا لحق بأبي بصير، حتى اجتمعت منهم عصابة، فوالله ما يسمعون
~~بعير خرجت لقريش إلى الشام، إلا اعترضوا لها فقتلوهم، وأخذوا أموالهم،
~~فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم، لما أرسل
~~إليهم فمن أتاه منهم فهو آمن، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم،
~~وأنزل الله عز وجل: { وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة }  حتى بلغ  { حمية
~~الجاهلية } وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه رسول الله ولم يقروا
~~ببسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينهم وبين البيت ".

# وقال الإمام أحمد، عن أنس رضي الله عنه قال:

# " إن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم (سهيل بن عمرو) فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: " اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم " ، فقال سهيل: لا ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم، ولكن اكتب:
~~باسمك اللهم، فقال صلى الله عليه وسلم: " اكتب من محمد رسول الله " ،
~~قال: لو نعلم أنك رسول الله لأتبعناك، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ms2280 " اكتب من محمد بن عبد الله " ، واشترطوا عليه
~~صلى الله عليه وسلم، أن من جاء منكم لا نرده عليكم، ومن جاءكم منا
~~رددتموه علينا، فقال: يا رسول الله أنكتب هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم: "
~~نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله " "

# وروى الإمام أحمد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية سبعين بدنة، فيها جمل
~~لأبي جهل، فلما صدت عن البيت حنت كما تحن إلى أولادها ".

### || [48.27-28]

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى في المنام أنه دخل مكة وطاف
~~بالبيت، فأخبر أصحابه بذلك وهو بالمدينة، فلما ساروا عام الحديبية لم
~~يشك جماعة منهم أن هذه الرؤيا تتفسر هذا العام، فلما وقع ما وقع من قضية
~~الصلح ورجعوا عامهم ذلك على أن يعودوا من قابل، وقع في نفس بعض الصحابة
~~رضي الله عنهم من ذلك شيء، حتى سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك
~~فقال له فيما قال: أفلم تكن تخبرنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: "
~~بلى، أفأخبرتك أنك تأتيه عامك هذا؟ " قال: لا، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " فإنك آتيه ومطوف به " ، وبهذا أجاب الصديق رضي الله عنه أيضا "

# ، ولهذا قال تبارك وتعالى: { لقد صدق الله رسوله
~~الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شآء
~~الله } هذا لتحقيق الخبر وتوكيده، وليس هذا من الاستثناء في شيء،
~~وقوله عز وجل: { آمنين } أي في حال دخولكم، وقوله: { محلقين
~~رءوسكم ومقصرين } حال مقدرة، لأنهم في حال دخولهم لم يكونوا
~~محلقين ومقصرين، وإنما كان هذا في ثاني الحال، كان منهم من حلق رأسه
~~ومنهم من قصره.

# وثبت في " الصحيحن "

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " رحم الله المحلقين " ، قالوا:
~~والمقصرين يا رسول الله؟، قال صلى الله عليه وسلم: " رحم الله المحلقين "
~~، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: " رحم الله
~~المحلقين " ، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال صلى الله علي وسلم: "
~~والمقصرين ms2281 " في الثالثة أو الرابعة "

# ، وقوله سبحانه وتعالى: { لا تخافون } حال مؤكدة في المعنى، فأثبت
~~لهم الأمن حال الدخول، ونفى عنهم الخوف حال استقرارهم في البلد، لا
~~يخافون من أحد، وهذا كان في عمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية في ذي القعدة رجع إلى المدينة
~~فأقام بها ذا الحجة والمحرم، وخرج في صفر إلى خيبر، ففتحها الله عليه
~~بعضها عنوة، وبعضها صلحا، وقسمها بين (أهل الحديبية) وحدهم ولم يشهدها
~~أحد غيرهم إلا الذين قدموا من الحبشة (جعفر بن أبي طالب) وأصحابه (وأبو
~~موسى الأشعري) وأصحابه رضي الله عنهم ولم يغب منهم أحد، ثم رجع إلى
~~المدينة، فلما كان في ذي القعدة من سنة سبع

# " خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة معتمرا، هو وأهل الحديبية،
~~فأحرم من ذي الحليفة، وساق معه الهدي، قيل: كان ستين بدنة، فلبى وصار
~~أصحابه يلبون، فلما كان صلى الله عليه وسلم قريبا من مر الظهران بعث
~~(محمد بن سلمة) بالخيل والسلاح أمامه، فلما رآه المشركون رعبوا رعبا
~~شديدا، وظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزوهم وأنه قد نكث العهد
~~الذي بينهم وبينه من وضع القتال عشر سنين، فذهبوا، فأخبروا أهل مكة، فلما
~~كان في أثناء الطريق بعثت قريش (مكرز بن حفص) فقال: يا محمد ما عرفناك
~~تنقض العهد، فقال صلى الله عليه وسلم: " وما ذاك؟ " قال: دخلت علينا
~~بالسلاح والقسي والرماح، فقال صلى الله عليه وسلم: " لم يكن ذلك وقد
~~بعثنا به إلى يأجج " ، فقال: بهذا عرفناك بالبر والوفاء، وخرجت رؤوس
~~الكفار من مكة لئلا ينظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى
~~أصحابه رضي الله عنهم غيظا وحنقا، وأما بقية أهل مكة من الرجال والنساء
~~والولدان، فجلسوا في الطرق وعلى البيوت ينظرون إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، فدخلها عليه الصلاة والسلام، وبين يديه أصحابه يلبون،
~~والهدي قد بعثه إلى ذي طوى وهو راكب (ناقته القصواء) التي كان ms2282 راكبها يوم
~~الحديبية، وعبد الله بن رواحة الأنصاري آخد بزمام ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقودها وهو يقول: "

# خلوا بني الكفار عن سبيله

# إني شهيد أنه رسوله

# خلوا فكل الخير في رسوله

# يا رب إني مؤمن بقيله

# نحن قتلناكم على تأويله

# كما قتلناكم على تنزيله

# ضربا يزيل الهام عن مقيله

# ويذهل الخليل عن خليله

# روى الإمام أحمد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة، وقد وهنتهم حمى يثرب
~~ولقوا منها سوءا، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب
~~ولقوا منها شرا، وجلس المشركون من الناحية التي تلي الحجر فأطلع الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه أن لا يرملوا الأشواط الثلاثة ليرى المشركون جلدهم،
~~قال: فرملوا ثلاثة أشواط، وأمرهم أن يمشوا بين الركنين حيث لا يراهم
~~المشركون، ولم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط كلها
~~إلا إبقاء عليهم، فقال المشركون: أهؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد
~~وهنتهم؟ هؤلاء أجلد من كذا وكذا، قال ابن عباس رضي الله عنهما: إنما سعى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمروة ليرى المشركون قوته،
~~وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج معتمرا، فحال كفار قريش بينه وبين البيت، فنحر هديه وحلق رأسه
~~بالحديبية، وقاضاهم على أن يعتمر العام المقبل، ولا يحمل سلاحا عليهم
~~إلا سيوفا ولا يقيم بها إلا ما أحبوا، فاعتمر صلى الله عليه وسلم من
~~العام المقبل، فدخلها، كما كان صالحهم، فلما أن أقام بها ثلاثا، أمروه
~~أن يخرج فخرج صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: { فعلم ما لم
~~تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا } أي فعلم الله
~~عز وجل من الخيرة والمصلحة في صرفكم عن مكة ودخولكم إليها عامكم ذلك
~~ما لم تعلموا أنتم { فجعل من دون ذلك } أي قبل دخولكم ms2283 الذي
~~وعدتم به في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فتحا قريبا، وهو الصلح الذي
~~كان بينكم وبين أعدائكم من المشركين ".

# ثم قال تبارك وتعالى مبشرا للمؤمنين بنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~على عدوه وعلى سائر أهل الأرض: { هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق } أي بالعلم النافع والعمل الصالح، فإن
~~الشريعة تشتمل على شيئين: علم، وعمل { ليظهره على الدين
~~كله } أي على أهل جميع الأديان من سائر أهل الأرض، من عرب وعجم،
~~ومليين ومشركين { وكفى بالله شهيدا } أي أنه رسوله وهو ناصره،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.

### || [48.29]

# يخبر تعالى عن محمد صلى الله عليه وسلم أنه رسوله حقا بلا شك ولا ريب
~~فقال: { محمد رسول الله } وهو مشتمل على كل وصف جميل، ثم
~~ثنى بالثناء على أصحابه رضي الله عنهم فقال: { والذين معه
~~أشدآء على الكفار رحمآء بينهم } ، كما قال عز
~~وجل:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54] وهذه صفة المؤمنين، أن يكون أحدهم شديدا على الكفار،
~~رحيما بالأخيار، عبوسا في وجه الكافر، بشوشا في وجه المؤمن، كما قال
~~تعالى:

# وليجدوا فيكم غلظة

# [التوبة: 123]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر "

# وفي الصحيح:

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "

# ، وشبك بين أصابعه.

# وقوله سبحانه وتعالى: { تراهم ركعا سجدا يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا } وصفهم بكثرة الصلاة، وهي خير
~~الأعمال، ووصفهم بالإخلاص فيها لله عز وجل، والاحتساب عند الله تعالى
~~جزيل الثواب، وهو (الجنة) المشتملة على فضل الله عز وجل، ورضاه تعالى
~~عنهم وهو أكبر من الأول، كما قال جل وعلا:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة: 72] وقوله جل جلاله: { سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود } قال ابن عباس: يعني السمت الحسن، وقال مجاهد: يعني
~~الخشوع والتواضع، وقال السدي: الصلاة تحسن وجوههم، وقال بعض السلف: من
~~كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. وقال بعضهم: إن للحسنة نورا. في
~~القلب، وضياء في الوجه، ms2284 وسعة في الرزق، ومحبة في قلوب الناس. وقال عثمان
~~رضي الله عنه: " ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله تعالى على صفحات
~~وجهه وفلتات لسانه " والغرض أن الشيء الكامن في النفس يظهر على صفحات
~~الوجه، فالمؤمن إذا كانت سريرته صحيحة مع الله تعالى، أصلح الله عز
~~وجل ظاهره للناس، كما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: " من أصلح
~~سريرته أصلح الله تعالى علانيته " ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله تعالى رداءها إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر "

# وفي الحديث:

# " إن الهدي الصالح، والسمت الصالح، والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا
~~من النبوة "

# ، فالصحابة رضي الله عنهم خلصت نياتهم وحسنت أعمالهم، فكل من نظر إليهم
~~أعجبوه في سمتهم وهديهم، وقال مالك رضي الله عنه: بلغني أن النصارى كانوا
~~إذا رأوا الصحابة رضي الله عنهم الذين فتحوا الشام يقولون: والله لهؤلاء
~~خير من الحواريين فيما بلغنا، وصدقوا في ذلك، فإن هذه الأمة معظمة في
~~الكتب المتقدمة، وأعظمها وأفضلها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقد نوه الله تبارك وتعالى بذكرهم، في الكتب المنزلة والأخبار
~~المتداولة، ولهذا قال سبحانه وتعالى ههنا: { ذلك مثلهم في
~~التوراة } ، ثم قال: { ومثلهم في الإنجيل كزرع
~~أخرج شطأه } أي فراخه { فآزره } أي شده { فاستغلظ }
~~أي شب وطال { فاستوى على سوقه يعجب الزراع } أي
~~فكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، آزروه وأيدوه ونصروه، فهم معه
~~كالشطء مع الزرع { ليغيظ بهم الكفار } ، ومن هذه الآية انتزع
~~الإمام مالك رحمه الله بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله
~~عنهم، قال: لأنهم يغيظونهم، ومن غاظ الصحابة فهو كافر لهذه الآية، ووافقه
~~طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك.

# والأحاديث في فضل الصحابة رضي الله عنهم، والنهي عن التعرض لهم بمساويهم
~~كثيرة، ويكفيهم ثناء الله عليهم، ورضاه عنهم، ثم قال تبارك وتعالى: {
~~وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم }
~~من هذه لبيان الجنس { مغفرة } أي لذنوبهم { وأجرا عظيما }
~~أي ثوابا ms2285 جزيلا، ورزقا كريما، ووعد الله حق وصدق، لا يخلف ولا يبدل،
~~وكل من اقتفى أثر الصحابة رضي الله عنهم فهو في حكمهم، ولهم الفضل والسبق
~~والكمال، الذي لا يلحقهم فيه أحد من هذه الأمة، رضي الله عنهم وأرضاهم،
~~وجعل جنات الفردوس مأواهم. ورى مسلم في " صحيحه " عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده، لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا،
~~ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ".

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-3]

# هذه آيات آدب الله تعالى بها عباده المؤمنين، فيما يعاملون به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من التوقير والاحترام، والتبجيل والإعظام، فقال تبارك
~~وتعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله } أي لا تسرعوا في الأشياء بين يديه أي قبله، بل
~~كونوا تبعا له في جميع الأمور، قال ابن عباس: نهوا أن يتكلموا بين يدي
~~كلامه، وقال مجاهد: لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
~~حتى يقضي الله تعالى على لسانه، وقال الضحاك: لا تقضوا أمرا دون الله
~~ورسوله من شرائع دينكم، وقال الحسن البصري: لا تدعوا قبل الإمام، وقال
~~قتادة: ذكر لنا أن ناسا كانوا يقولون: لو أنزل في كذا وكذا، لو صح كذا،
~~فكره الله تعالى ذلك، { واتقوا الله } فيما أمركم به { إن
~~الله سميع } أي لأقوالكم { عليم } بنياتكم، وقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي } هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين، أن لا
~~يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته، وقد روي أنها
~~نزلت في الشيخين (أبي بكر) و(عمر) رضي الله عنهما، روى البخاري عن ابن
~~أبي مليكة قال:

# " كاد الخيران أن يهلكا (أبو بكر) و(عمر) رضي الله عنهما، رفعا
~~أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم، حين قدم عليه ركب بني تميم،
~~فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس رضي الله عنه أخي بني مجاشع، وأشار الآخر
~~برجل آخر، قال ms2286 نافع: لا أحفظ اسمه، فقال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما: ما
~~أردت إلا خلافي، قال: ما أردت خلافك، فارتفعت أصواتهما في ذلك، فأنزل
~~الله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم
~~وأنتم لا تشعرون } قال ابن الزبير: فما كان عمر رضي الله عنه
~~يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه "

# وفي رواية أخرى له قال:

# " قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه: أمر (القعقاع بن معبد)، وقال عمر رضي الله عنه: بل أمر
~~(الأقرع بن حابس) فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما أردت إلا خلافي، فقال
~~عمر رضي الله عنه ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما: فنزلت في
~~ذلك: { يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله } حتى انقضت الآية { ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم } الآية "

# ، أخرجه البخاري.

# وروى الحافظ البزار، عن أبي بكر رضي الله عنه قال:

# " لما نزلت هذه الآية: { يأيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } قلت: يا رسول
~~الله والله لا أكلمك إلا كأخي السرار "

# وروى البخاري، عن أنس بن مالك رضي الله عنه:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم افتقد (ثابت بن قيس) رضي الله عنه، فقال
~~رجل: يا رسول الله أنا أعلم لك علمه، فأتاه فوجده في بيته منكسا رأسه،
~~فقال له: ما شأنك؟ فقال: شر، كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد حبط عمله فهو من أهل النار، فأتى الرجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره أنه قال: كذا وكذا، قال موسى: فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة
~~عظيمة، فقال: " اذهب إليه فقل له: إنك لست من أهل النار، ولكنك من أهل
~~الجنة " ".

# وروى الإمام أحمد، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " لما نزلت هذه الآية: { يأيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق ms2287 صوت النبي }  إلى قوله - {
~~وأنتم لا تشعرون } ، وكان ثابت بن قيس بن الشماس رفيع الصوت،
~~فقال: أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا من
~~أهل النار، حبط عملي، وجلس في أهله حزينا، ففقده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فانطلق بعض القوم إليه، فقالوا له: تفقدك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، مالك؟ قال: أنا الذي أرفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأجهر له بالقول، حبط عملي أنا من أهل النار، فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبروه بما قال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا،
~~بل هو من أهل الجنة ". قال أنس رضي الله عنه: فكنا نراه يمشي بين
~~أظهرنا، ونحن نعلم أنه من أهل الجنة، فلما كان يوم اليمامة كان فينا بعض
~~الانكشاف، فجاء ثابت بن قيس بن شماس، وقد تحنط ولبس كفنه، فقال: بئسما
~~تعودون أقرانكم، فقاتلهم حتى قتل رضي الله عنه. وفي رواية: فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أما ترضى أن تعيش حميدا، وتقتل شهيدا،
~~وتدخل الجنة؟ " فقال: رضيت ببشرى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا أرفع صوتي أبدا على صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# ، قال: وأنزل الله تعالى: { إن الذين يغضون أصواتهم
~~عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى } الآية.

# وقد ذكر هذه القصة غير واحد من التابعين، كذلك فقد نهى الله عز وجل
~~عن رفع الأصوات بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد روينا عن أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع صوت رجلين في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد ارتفعت أصواتهما فجاء، فقال: أتدريان أين أنتما؟
~~ثم قال: من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف، فقال: لو كنتما من أهل
~~المدينة لأوجعتكما ضربا.

# وقال العلماء: يكره رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم كما كان يكره
~~في حياته عليه الصلاة والسلام، لأنه محترم حيا، وفي قبره صلى الله ms2288 عليه
~~وسلم دائما، ثم نهى عن الجهر له بالقول كما يجهر الرجل لمخاطبه ممن
~~عداه، بل يخاطب بسكينة ووقار وتعظيم، ولهذا قال تبارك وتعالى: { ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض } ، كما قال
~~تعالى:

# لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا

# [النور: 63]، وقوله عز وجل: { أن تحبط أعمالكم وأنتم
~~لا تشعرون } أي إنما نهيناكم عن رفع الصوت عنده، خشية أن يغضب من
~~ذلك، فيغضب الله تعالى لغضبه، فيحبط عمل من أغضبه وهو لا يدري، كما جاء
~~في الصحيح:

# " إن الرجل ليتكلم الكلمة من رضوان الله تعالى لا يلقي لها بالا يكتب
~~له بها الجنة، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها
~~بالا يهوي بها في النار أبعد ما بين السماء والأرض "

# ، ثم ندب الله تعالى إلى خفض الصوت عنده وحث على ذلك ورشد إليه ورغب
~~فيه، فقال: { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى } أي أخلصها لها وجعلها أهلا ومحلا { لهم مغفرة
~~وأجر عظيم }. وعن مجاهد قال: كتب إلى عمر، يا أمير المؤمنين رجل
~~لا يشتهي المعصية ولا يعمل بها أفضل، أم رجل يشتهي المعصية ولا يعمل بها؟
~~فكتب عمر رضي الله عنه: إن الذين يشتهون المعصية ولا يعملون بها {
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم }.

### || [49.4-5]

# ثم إنه تبارك وتعالى ذم الذين ينادونه من وراء الحجرات، وهي بيوت نسائه
~~كما يصنع أجلاف الأعراب فقال: { أكثرهم لا يعقلون } ، ثم
~~أرشد تعالى إلى الأدب في ذلك، فقال عز وجل: { ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم } أي
~~لكان لهم في ذلك الخيرة، والمصلحة في الدنيا والآخرة، ثم قال جل ثناؤه
~~داعيا لهم إلى التوبة والإنابة { والله غفور رحيم } وقد ذكر

# " أنها نزلت في الأقرع بن حابس التميمي رضي الله عنه نادى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد يا محمد، وفي رواية: يا رسول الله ، فلم
~~يجبه، فقال: يا رسول الله إن ms2289 حمدي لزين، وإن ذمي لشين، فقال: " ذاك والله
~~عز وجل " "

# وعن البراء في قوله تبارك وتعالى: { إن الذين ينادونك من
~~ورآء الحجرات } قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إن حمدي زين
~~وذمي شين، فقال صلى الله عليه وسلم: " ذاك الله عز وجل " "

# ، وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:

# " اجتمع أناس من العرب فقالوا: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل، فإن يك نبيا
~~فنحن أسعد الناس به، وإن يك ملكا نعش بجناحه، قال: فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته بما قالوا: فجاءوا إلى حجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعلوا ينادونه وهو في حجرته: يا محمد.. يا محمد، فأنزل الله تعالى:
~~{ إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم
~~لا يعقلون } قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني فمدها،
~~فجعل يقول: " لقد صدق الله تعالى قولك يا زيد لقد صدق الله قولك يا زيد
~~" ".

### || [49.6-8]

# يأمر تعالى بالتثبت في خبر الفاسق ليحتاط له، وقد نهى الله عز وجل
~~عن اتباع سبيل المفسدين، ومن ها هنا امتنع طوائف من العلماء من قبول
~~رواية مجهول الحال، لاحتمال فسقه في نفس الأمر، وقبلها آخرون، وقد ذكر
~~كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في (الوليد بن عقبة بن أبي معيط) حيث
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات بني المصطلق، وقد روي ذلك
~~من طرق:

# قال الإمام أحمد، عن الحارث بن أبي ضرار الخزاعي رضي الله عنه قال:

# " قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام، فدخلت فيه
~~وأقررت به، ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها، وقلت: يا رسول الله أرجع
~~إليهم، فأدعوهم إلى الإسلام، وأداء الزكاة، فمن استجاب لي جمعت زكاته،
~~وترسل إلي يا رسول الله رسولا إبان كذا وكذا ليأتيك بما جمعت من
~~الزكاة، فلما جمع الحارث الزكاة من استجاب له، وبلغ الإبان الذي أراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه، احتبس عليه الرسول، ms2290 ولم
~~يأته، وظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله تعالى ورسوله، فدعا بسروات
~~قومه، فقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل
~~إلي رسوله، ليقبض ما كان عندي من الزكاة، وليس من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطه، فانطلقوا بنا نأتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الوليد بن عقبة) إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما
~~أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق - أي خاف - فرجع حتى أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن الحارث قد منعني الزكاة وأراد
~~قتلي، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث البعث إلى الحارث رضي
~~الله عنه، وأقبل الحارث بأصحابه حتى إذا استقبل البعث وفصل عن المدينة
~~لقيهم الحارث، فقالوا: هذا الحارث، فلما غشيهم قال لهم: إلى من بعثتم؟
~~قالوا: إليك، قال: ولم؟ قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليك
~~(الوليد بن عقبة) فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله، قال رضي الله عنه:
~~لا والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ما رأيته بتة، ولا أتاني،
~~فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " منعت الزكاة
~~وأردت قتل رسولي؟ " قال: لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا أتاني، وما
~~أقبلت إلا حين احتبس علي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم، خشيت أن
~~يكون كونت سخطة من الله تعالى ورسوله، قال: فنزلت الحجرات: { يأيها
~~الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ } - إلى قوله - {
~~حكيم } ".

# وروى ابن جرير،

# " عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا في صدقات بني المصطلق بعد الوقيعة، فسمع بذلك القوم، فتلقوه يعظمون
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله،
~~قالت: فرجع إلى رسول الله صلى الله ms2291 عليه وسلم فقال: إن بني المصطلق قد
~~منعوني صدقاتهم، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، قالت:
~~فبلغ القوم رجوعه، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصفوا له حين صلى
~~الظهر، فقالوا: نعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله، بعثت إلينا رجلا
~~مصدقا، فسررنا بذلك، وقرت به أعيننا، ثم إنه رجع من بعض الطريق، فخشينا
~~أن يكون ذلك غضبا من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم، فلم
~~يزالوا يكلمونه، حتى جاء بلال رضي الله عنه، فأذن بصلاة العصر، قالت:
~~ونزلت: { يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا
~~على ما فعلتم نادمين } "

# وقال مجاهد وقتادة: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم (الوليد بن عقبة)
~~إلى بني المصطلق ليصدقهم، فتلقوه بالصدقة فرجع، فقال: إن بني المصطلق قد
~~جمعت لك لتقاتلك، زاد قتادة: وإنهم قد ارتدوا عن الإسلام، فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه إليهم، وأمره أن يتثبت
~~ولا يعجل، فانطلق حتى أتاهم ليلا. فبعث عيونه، فلما جاءوا أخبروا خالدا
~~رضي الله عنه أنهم مستمسكون بالإسلام، وسمعوا أذانهم وصلاتهم، فلما
~~أصبحوا أتاهم خالد رضي الله عنه فرأى الذي يعجبه، فرجع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره الخبر، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وكذا ذكر غير
~~واحد من السلف: أنها نزلت في (الوليد بن عقبة)، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { واعلموا أن فيكم رسول الله } أي
~~اعلموا أن بين أظهركم رسول الله، فعظموه ووقروه، وتأدبوا معه وانقادوا
~~لأمره، فإنه أعلم بمصالحكم وأشفق عليكم منكم، ورأيه فيكم أتم من رأيكم
~~لأنفسكم، { لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم }
~~أي لو أطاعكم في جميع ما تختارونه لأدى ذلك إلى عنتكم وحرجكم، كما قال
~~سبحانه:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السموت
~~والأرض ومن فيهن

# [المؤمنون: 71]، وقوله عز وجل: { ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم } أي حببه إلى
~~نفوسكم، وحسنه في قلوبكم، عن أنس رضي الله عنه ms2292 قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الإسلام علانية والإيمان في
~~القلب " ، ثم يشير بيده إلى صدره ثلاث مرات ثم يقول: " التقوى ههنا،
~~التقوى ههنا  "

# ، { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } أي
~~وبغض إليكم الكفر والفسوق وهي الذنوب الكبار، والعصيان وهي جميع المعاصي
~~وهذا تدريج لكمال النعمة، وقوله تعالى: { أولئك هم
~~الراشدون } أي المتصفون بهذه الصفة هم الراشدون الذين قد آتاهم الله
~~رشدهم، عن أبي رفاعة الزرقي، عن أبيه قال:

# " لما كان يوم أحد وانكفأ المشركون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" استووا حتى أثني على ربي عز وجل " ، فصاروا خلفه صفوفا، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم لك الحمد كله، اللهم لا قابض لما بسطت، ولا باسط
~~لما قبضت، ولا هادي لمن أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت، ولا
~~مانع لما أعطيت، ولا مقرب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت، اللهم ابسط
~~علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك، اللهم إني أسألك النعيم المقيم،
~~الذي لا يحول ولا يزول، اللهم أسألك النعيم يوم العيلة، والأمن يوم
~~الخوف، اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا، ومن شر ما منعتنا، اللهم حبب
~~إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان،
~~واجعلنا من الراشدين، اللهم توفنا مسلمين، وأحينا مسلمين، وألحقنا
~~بالصالحين، غير خزايا ولا مفتونين، اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون
~~رسلك، ويصدون عن سبيلك، واجعل عليهم رجزك وعذابك، اللهم قاتل الكفرة
~~الذين أوتوا الكتاب إله الحق " "

# وفي الحديث المرفوع: " من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن " ، ثم قال:
~~{ فضلا من الله ونعمة } أي هذا العطاء الذي منحكموه، هو
~~فضل منه عليكم، ونعمة من لدنه { والله عليم حكيم } أي عليم بمن
~~يستحق الهداية، ممن يستحق الغواية، حكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.

### || [49.9-10]

# يقول تعالى آمرا بالإصلاح بين الفئتين الباغيتين بعضهم على بعض: {
~~وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما } فسماهم مؤمنين مع الاقتتال، وبهذا استدل البخاري وغيره،
~~على أنه لا يخرج عن الإيمان بالمعصية وإن ms2293 عظمت، لا كما يقوله الخوارج
~~والمعتزلة، وهكذا ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوما ومعه
~~على المنبر الحسن بن علي رضي الله عنهما، فجعل ينظر إليه مرة، وإلى الناس
~~أخرى ويقول:

# " إن ابني هذا سيد ولعل الله تعالى أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين "

# فكان كما قال صلى الله عليه وسلم، أصلح الله تعالى به بين أهل الشام
~~وأهل العراق، بعد الحروب الطويلة والواقعات المهولة، وقوله تعالى: {
~~فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله } أي حتى ترجع إلى أمر
~~الله ورسوله، وتسمع للحق وتطيعه، كما ثبت في الصحيح:

# " " انصر أخاك ظالما أو مظلوما " قيل: يا رسول الله أنصره مظلوما
~~فكيف أنصره ظالما؟ قال صلى الله عليه وسلم: " تمنعه من الظلم فذاك نصرك
~~أياه " ".

# وروى الإمام أحمد، عن أنس رضي الله عنه قال:

# " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله بن أبي، فانطلق إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وركب حمارا، وانطلق المسلمون يمشون وهي أرض
~~سبخة، فلما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم إليه قال: إليك عني فوالله
~~لقد آذاني ريح حمارك، فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أطيب ريحا منك، قال: فغضب لعبد الله رجال من قومه، فغضب
~~لكل واحد منهما أصحابه، قال: فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال،
~~فبلغنا أنه أنزلت فيهم: { وإن طآئفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما } "

# وذكر سعيد بن جبير أن الأوس والخزرج كان بينهما قتال بالسعف والنعال،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأمر بالصلح بينهما، وقال السدي: كان رجل من
~~الأنصار يقال له عمران، كانت له امرأة تدعى أم زيد، وإن المرأة أرادت أن
~~تزور أهلها فحبسها زوجها، وجعلها في علية له، لا يدخل عليها أحد من
~~أهلها، وإن المرأة بعثت إلى أهلها فجاء قومها وأنزلوها، لينطلقوا بها،
~~وإن الرجل كان قد خرج، فاستعان أهل الرجل، فجاء بنو عمه ليحولوا بين
~~المرأة وبين أهلها ms2294 فتدافعوا واجتلدوا بالنعال، فنزلت فيهم هذه الآية،
~~فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصلح بينهم وفاءوا إلى أمر
~~الله تعالى. وقوله عز وجل: { فإن فآءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين } أي اعدلوا بينهما بالقسط وهو العدل { إن الله
~~يحب المقسطين } روى ابن أبي حاتم، عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما قال:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: إن المقسطين في الدنيا على
~~منابر من لؤلؤ بين يدي الرحمن عز وجل بما أقسطوا في الدنيا "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " المقسطون عند الله تعالى يوم القيامة على منابر من نور على يمين
~~العرش، الذين يعدلون في حكمهم وأهاليهم وما ولوا "

# وقوله تعالى: { إنما المؤمنون إخوة } أي الجميع أخوة في
~~الدين كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه "

# ، وفي الصحيح:

# " والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه "

# ، وفي الصحيح أيضا:

# " إذا دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملك: آمين ولك بمثله "

# والأحاديث في هذا كثيرة: وقوله تعالى: { فأصلحوا بين
~~أخويكم } يعني الفئتين المقتتلتين { واتقوا الله } أي في
~~جميع أموركم { لعلكم ترحمون }. وهذا تحقيق منه تعالى للرحمة
~~لمن اتقاه.

### || [49.11]

# ينهى تعالى عن السخرية بالناس وهو احتقارهم والاستهزاء بهم، كما ثبت في
~~الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الكبر بطر الحق، وغمط الناس "

# ، والمراد من ذلك احتقارهم واستصغارهم وهذا حرام، فإنه قد يكون المحتقر
~~أعظم قدرا عند الله تعالى وأحب إليه من الساخر منه المحتقر له، ولهذا
~~قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من
~~قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من
~~نسآء عسى أن يكن خيرا منهن } فنص على نهي الرجال
~~وعطف بنهي النساء، وقوله تبارك وتعالى: { ولا تلمزوا أنفسكم
~~} أي لا تلمزوا الناس، والهماز واللماز من الرجال مذموم ملعون كما قال
~~تعالى:

# ويل لكل همزة لمزة

# [الهمزة: 1]، والهمز بالفعل واللمز بالقول، كما ms2295 قال عز وجل:

# هماز مشآء بنميم

# [القلم: 11] قال ابن عباس ومجاهد: { ولا تلمزوا أنفسكم }
~~أي لا يطعن بعضكم على بعض، وقوله تعالى: { ولا تنابزوا
~~بالألقاب } أي لا تداعوا بالألقاب وهي التي يسوء الشخص سماعها، قال
~~الشعبي: حدثني أبو جبيرة بن الضحاك قال: فينا نزلت في بني سلمة { ولا
~~تنابزوا بالألقاب } قال:

# " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وليس فينا رجل إلا وله
~~اسمان أو ثلاثة، فكان إذا دعا أحدا منهم باسم من تلك الأسماء، قالوا: يا
~~رسول الله إنه يغضب من هذا، فنزلت: { ولا تنابزوا بالألقاب }
~~"

# ، وقوله جل وعلا: { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } أي
~~بئس الصفة والاسم الفسوق، وهو التنابز بالألقاب كما كان أهل الجاهلية
~~يتناعتون بعد ما دخلتم في الإسلام وعقلتموه { ومن لم يتب } أي من
~~هذا { فأولئك هم الظالمون }.

### || [49.12]

# يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن كثير من الظن، وهو التهمة والتخون
~~للأهل والناس في غير محله، لأن بعض ذلك يكون إثما محضا، قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن إلا خيرا وأنت
~~تجد لها في الخير محملا، وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول:

# " ما أطيبك وأطيب ريحك! ما أعظمك وأعظم حرمتك! والذي نفس محمد بيده
~~لحرمة المؤمن أعظم عند الله تعالى حرمة منك، ماله ودمه وأن يظن به إلا
~~خيرا "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا ولا
~~تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا
~~".

# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله
~~إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام "

# وروى الطبراني، عن حارثة بن النعمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله ms2296 عليه وسلم:

# " " ثلاث لازمات لأمتي: الطيرة والحسد وسوء الظن " ، فقال رجل: وما
~~يذهبهن يا رسول الله ممن هن فيه؟ قال صلى الله عليه وسلم: " إذا حسدت
~~فاستغفر الله، وإذا ظننت فلا تحقق، وإذا تطيرت فامض " "

# وروى أبو داود، عن زيد رضي الله عنه قال: أتي ابن مسعود رضي الله عنه
~~برجل فقيل له: هذا فلان تقطر لحيته خمرا، فقال عبد الله رضي الله عنه: "
~~إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به ".

# وروى الإمام أحمد، عن أبي الهيثم عن دجين كاتب عقبة قال:

# " قلت لعقبة إن لنا جيرانا يشربون الخمر، وأنا داع لهم الشرط فيأخذونهم
~~قال: لا تفعل، ولكن عظهم وتهددهم، قال: ففعل فلم ينتهوا، قال: فجاءه
~~دجين، فقال: إني قد نهيتهم وإني داع لهم الشرط، فتأخذهم، فقال له عقبة:
~~ويحك لا تفعل، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من ستر
~~عورة مؤمن فكأنما استحيا موءودة من قبرها " "

# { ولا تجسسوا } أي على بعضكم بعضا، والتجسس غالبا يطلق في
~~الشر ومنه الجاسوس، وأما التحسس فيكون غالبا في الخير، كما قال عز
~~وجل إخبارا عن يعقوب:

# يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا
~~تيأسوا من روح الله

# [يوسف: 87]. وقال الأوزاعي: التجسس البحث عن الشيء، والتحسس الاستماع
~~إلى حديث القوم، أو يتسمع على أبوابهم، والتدابر: الصرم.

# وقوله تعالى: { ولا يغتب بعضكم بعضا } فيه نهي عن الغيبة،
~~وقد فسرها الشارع كما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود، عن أبي هريرة،
~~قال:

# " قيل: يا رسول الله ما الغيبة؟ قال صلى الله عليه وسلم: " ذكرك أخاك
~~بما يكره " قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~" إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته " "

# وعن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا، تعني قصيرة،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته ms2297 ".
~~قالت: وحكيت له إنسانا، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما أحب أني حكيت
~~إنسانا، وإن لي كذا وكذا " "

# والغيبة محرمة بالإجماع، ولا يستثنى من ذلك إلا ما رجحت مصلحته، كما في
~~الجرح والتعديل والنصيحة،

# " كقوله صلى الله عليه وسلم، لما استأذن عليه ذلك الرجل الفاجر: "
~~ائذنوا له بئس أخو العشيرة " "

# ، وكقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها وقد خطبها
~~معاوية وأبو الجهم:

# " أما معاوية فصعلوك وأما أبو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه "

# ، وكذا ما جرى مجرى ذلك، ثم بقيتها على التحريم الشديد، وقد ورد فيها
~~الزجر الأكيد ولهذا شبهها تبارك وتعالى بأكل اللحم من الإنسان الميت كما
~~قال عز وجل: { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا فكرهتموه } أي كما تكرهون هذا طبعا فاكرهوا ذاك شرعا،
~~فإن عقوبته أشد من هذا، وهذا من التنفير عنها والتحذير منها، وثبت في
~~الصحاح والحسان والمسانيد من غير وجه أنه صلى الله عليه وسلم قال في خطبة
~~حجة الوداع:

# " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم
~~هذا، في بلدكم هذا ".

# وروى أبو داود، عن أبي هريرة قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل المسلم على المسلم حرام، ماله،
~~وعرضه، ودمة، حسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم "

# وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال:

# " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع العواتق في بيوتها، أو
~~قال: في خدورها، فقال: " يا معشر من آمن بلسانه لا تغتابوا المسلمين، ولا
~~تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورة أخيه يتبع الله عورته، ومن يتبع الله
~~عورته يفضحه في جوف بيته " ".

# طريق أخرى: عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تغتابوا المسليمن،
~~ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته ومن
~~يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله "

# ، قال، ونظر ابن عمر يوما إلى الكعبة ms2298 فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك،
~~وللمؤمن أعظم حرمة عند الله منك.

# عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، قلت:
~~من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في
~~أعراضهم "

# ، وروى ابن أبي حاتم، عن أبي سعيد الخدري قال:

# " قلنا: يا رسول الله حدثنا ما رأيت ليلة أسري بك؟ قال: " ثم انطلق بي
~~إلى خلق من خلق الله كثير، رجال ونساء، موكل بهم رجال يعمدون إلى عرض جنب
~~أحدهم، فيجذون منه الجذة مثل النعل، ثم يضعونها في في أحدهم، فيقال له:
~~كل كما أكلت - وهو يجد من أكله الموت يا محمد لو يجد الموت وهو يكره عليه
~~- فقلت: يا جبرائيل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الهمازون اللمازون أصحاب
~~النميمة، فيقال: { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا فكرهتموه } وهو يكره على أكل لحمه " ".

# وروى الحافظ البيهقي،

# " عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأتين صامتا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله! إن ههنا امرأتين صامتا، وإنهما كادتا تموتان
~~من العطش. أراه قال بالهاجرة، فأعرض عنه أو سكت عنه، فقال: يا نبي الله
~~إنهما والله قد ماتتا، أو كادتا تموتان، فقال: " ادعمها " فجاءتا، قال:
~~فجيء بقدح أو عس، فقال لإحداهما: " قيئي " ، فقاءت من قيح ودم وصديد، حتى
~~قاءت نصف القدح، ثم قال للأخرى: " قيئي " ، فقاءت قيحا ودما وصديدا
~~ولحما ودما عبيطا وغيره، حتى ملأت القدح، ثم قال: " إن هاتين صامتا
~~عما أحل الله تعالى لهما، وأفطرتا على ما حرم الله عليهما، جلست إحداهما
~~إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس " "

# وروى الحافظ أبو يعلى، عن ابن عمر

# " أن ماعزا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~إني قد زنيت، فأعرض عنه، حتى قالها أربعا، فلما كان في الخامسة قال: "
~~زنيت "؟ قال: ms2299 نعم، قال: " وتدري ما الزنا "؟ قال: نعم، أتيت منها حراما
~~ما يأتي الرجل من امرأته حلالا، قال: " ما تريد إلى هذا القول "؟ قال:
~~أريد أن تطهرني، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أدخلت ذلك
~~منك في ذلك منها، كما يغيب الميل في المكحلة والرشا في البئر "؟ قال: نعم
~~يا رسول الله، قال: فأمر برجمه فرجم. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلين يقول أحدهما لصاحبه: ألم تر إلى هذا الذي ستر الله عليه، فلم تدعه
~~نفسه حتى رجم رجم الكلب؟ ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم حتى مر
~~بجيفة حمار، فقال: " أين فلان وفلان؟ إنزلا، فكلا من جيفة هذا الحمار " ،
~~قال: غفر الله لك يا رسول الله، وهل يؤكل هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم: "
~~فما نلتما من أخيكما آنفا أشد أكلا منه، والذي نفسي بيده إنه الآن لفي
~~أنهار الجنة ينغمس فيها " ".

# وروى الإمام أحمد، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:

# " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح جيفة منتنة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أتدرون ما هذه الريح؟ هذه ريح الذين يغتابون
~~الناس؟ " "

# وقوله عز وجل: { واتقوا الله } أي فيما أمركم به ونهاكم عنه
~~فراقبوه في ذلك واخشوا منه، { إن الله تواب رحيم } أي تواب
~~على من تاب إليه { رحيم } لمن رجع إليه واعتمد عليه، قال الجمهور من
~~العلماء: طريق المغتاب للناس في توبته أن يقلع عن ذلك، ويعزم على أن لا
~~يعود، وهل يشترط الندم على ما فات؟ فيه نزاع، وأن يتحلل من الذي اغتابه،
~~وقال آخرون: لا يشترط أن يتحلله، فإنه إذا أعلمه بذلك ربما تأذى أشد مما
~~إذا لم يعلم بما كان منه، فطريقه إذا إن يثني عليه بما فيه في المجالس
~~التي كان يذمه فيها، وأن يرد عنه الغيبة بحسبه وطاقته، لتكون تلك بتلك؛
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله تعالى إليه ملكا يحمي لحمه ms2300
~~يوم القيامة من نار جهنم، ومن رمى مؤمنا بشيء يريد سبه حبسه الله تعالى
~~على جسر جهنم حتى يخرج مما قال "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من امرىء يخذل امرءا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه
~~من عرضه، إلا خذله الله تعالى في مواطن يحب فيها نصرته، وما من امرىء
~~ينصر امرأ مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا
~~نصره الله عز وجل في مواطن يحب فيها نصرته ".

### || [49.13]

# يقول تعالى مخبرا للناس أنه خلقهم من نفس واحدة، وجعل منها زوجها وهما
~~(آدم) و(حواء) وجعلهم شعوبا وهي أعم من القبائل، وبعدها مراتب أخر،
~~كالفصائل والعشائر والأفخاذ وغير ذلك، فجميع الناس في الشرف بالنسبة
~~الطينية، إلى آدم وحواء عليهما السلام سواء، وإنما يتفاضلون بالأمور
~~الدينية، وهي طاعة الله تعالى ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولهذا
~~قال تعالى بعد النهي عن الغيبة، واحتقار بعض الناس بعضا، منبها على
~~تساويهم في البشرية: { يأيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا
~~} أي ليحصل التعارف بينهم كل يرجع إلى قبيلته. وقال مجاهد: {
~~لتعارفوا } كما يقال فلان ابن فلان من قبيلة كذا وكذا، وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل
~~مثراة في المال منسأة في الأثر "

# وقوله تعالى: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ، أي
~~إنما تتفاضلون عند الله تعالى بالتقوى لا بالأحساب.

# وقد وردت الأحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فروى البخاري
~~عن أبي هريرة قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أكرم؟ قال: " أكرمهم عند
~~الله أتقاهم " ، قالوا: ليس على هذا نسألك، قال: فأكرم الناس يوسف نبي
~~الله، ابن نبي الله، ابن نبي الله ابن خليل الله، قالوا: وليس عن هذا
~~نسألك، قال: " فعن معادن العرب تسألوني "؟ قالوا: نعم، قال: " فخياركم في
~~الجاهلية خياركم في الإسلام ms2301 إذا فقهوا " "

# حديث آخر: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم "

# حديث آخر: وروى الإمام أحمد، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له:

# " انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى الله "

# حديث آخر: وعن حبيب بن خراش العصري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " المسلمون أخوة لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى "

# حديث آخر: وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب ولينتهين قوم يفخرون بآبائهم أو ليكونن
~~أهون على الله تعالى من الجعلان "

# حديث آخر: قال ابن أبي حاتم، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

# " طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته القصواء
~~يستلم الأركان بمحجن في يده، فما وجد لها مناخا في المسجد حتى نزل صلى
~~الله عليه وسلم على أيدي الرجال، فخرج بها إلى بطن المسيل فأنيخت، ثم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم على راحلته فحمد الله تعالى وأثنى
~~عليه بما هو له أهل، ثم قال: " يا أيها الناس إن الله تعالى قد أذهب عنكم
~~عيبة الجاهلية وتعظمها بآبائها، فالناس رجلان: رجل بر تقي كريم على الله
~~تعالى، ورجل فاجر شقي هين على الله تعالى، إن الله عز وجل يقول: {
~~يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير }
~~". ثم قال صلى الله عليه وسلم: " أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم  "

# وقوله تعالى: { إن الله عليم خبير } أي عليم بكم خبير
~~بأموركم، فيهدي من يشاء ويضل من يشاء، ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء، وهو
~~الحكيم العليم الخبير.

### || [49.14-18]

# يقول تعالى منكرا على الأعراب، الذين ادعوا لأنفسهم مقام ms2302 الإيمان، ولم
~~يتمكن الإيمان في قلوبهم بعد: { قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم } ، وقد استفيد أن الإيمان أخص من الإسلام،
~~ويدل عليه حديث جبريل عليه الصلاة والسلام حين سأل عن الإسلام، ثم عن
~~الإيمان، ثم عن الإحسان، فترقى من الأعم، إلى الأخص، روى الإمام أحمد، عن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال:

# " أعطى رسول الله صلى الله عليه سلم رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا،
~~فقال سعد رضي الله عنه: يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ولم تعط
~~فلانا شيئا وهو مؤمن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أو مسلم؟ " حتى
~~أعادها سعد رضي الله عنه ثلاثا والنبي يقول: " أو مسلم؟ " ، ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إني لأعطي رجالا وأدع من هو أحب إلي
~~منهم، فلم أعطه شيئا مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم "

# ، فقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمن والمسلم، فدل على أن
~~الإيمان أخص من الإسلام، ودل على أن ذاك الرجل كان مسلما ليس منافقا،
~~لأنه تركه من العطاء، ووكله إلى ما هو فيه من الإسلام، فهؤلاء الأعراب
~~المذكورون في هذه الآية ليسوا بمنافقين، وإنما هم مسلمون لم يستحكم
~~الإيمان في قلوبهم، فادعوا لأنفسهم مقاما أعلى مما وصلوا إليه، فأدبوا
~~في ذلك، وإنما قلنا هذا لأن البخاري رحمه الله ذهب إلى أن هؤلاء كانوا
~~منافقين يظهرون الإيمان وليسوا كذلك، وقد روي عن سعيد بن جبير ومجاهد {
~~ولكن قولوا أسلمنا }: أي استسلمنا خوف القتل والسبي، قال
~~مجاهد: نزلت في بني أسد بن خزيمة، وقال قتادة: نزلت في قوم امتنوا
~~بإيمانهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصحيح الأول أنهم قوم
~~ادعوا لأنفسهم مقام الإيمان ولم يحصل لهم بعد فأدبوا وأعلموا أن ذلك لم
~~يصلوا إليه بعد، ولو كانوا منافقين لعنفوا وفضحوا، وإنما قيل لهؤلاء
~~تأديبا: { قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } أي لم تصلوا إلى حقيقة
~~الإيمان ms2303 بعد، ثم قال تعالى: { وإن تطيعوا الله ورسوله لا
~~يلتكم من أعمالكم شيئا } أي لا ينقصكم من أجوركم شيئا
~~كقوله عز وجل:

# ومآ ألتناهم من عملهم من شيء

# [الطور: 21]، وقوله تعالى: { إن الله غفور رحيم } أي لمن
~~تاب إليه وأناب.

# وقوله تعالى: { إنما المؤمنون } أي إنما المؤمنون الكمل {
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا } أي
~~لم يشكوا ولا تزلزلوا، بل ثبتوا على حال واحدة، وهي التصديق المحض، {
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } أي
~~وبذلوا مهجهم ونفائس أموالهم في طاعة الله ورضوانه، { أولئك هم
~~الصادقون } أي في قولهم إذا قالوا إنهم مؤمنون، لا كبعض الأعراب
~~الذين ليس لهم من الإيمان إلا الكلمة الظاهرة، وقوله سبحانه وتعالى: {
~~قل أتعلمون الله بدينكم } أي أتخبرونه بما في ضمائركم؟
~~{ والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض } أي لا
~~يخفى عليه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، {
~~والله بكل شيء عليم } ، ثم قال تعالى: { يمنون
~~عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم }
~~يعني الأعراب الذين يمنون بإسلامهم ومتابعتهم على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، يقول الله تعالى ردا عليهم: { قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم } فإن نفع ذلك إنما يعود عليكم ولله المنة عليكم فيه، {
~~بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم
~~صادقين } أي في دعواكم ذلك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأنصار يوم حنين:

# " يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ وكنتم متفرقين
~~فألفكم الله بي؟ وكنتم عالة فأغناكم الله بي؟ "

# كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن. وروى الحافظ البزار، عن ابن
~~إبي عباس رضي الله عنهما قال:

# " جاءت بنو أسد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله
~~أسلمنا، وقاتلتك العرب ولم نقاتلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إن فقههم قليل، وإن الشيطان ينطلق على ألسنتهم " "

# ، ونزلت هذه الآية: { يمنون عليك أن أسلموا قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم ms2304 أن
~~هداكم للإيمان إن كنتم صادقين } ، ثم كرر الإخبار بعلمه
~~بجميع الكائنات، وبصره بأعمال المخلوقات فقال: { إن الله يعلم
~~غيب السموت والأرض والله بصير بما تعملون }.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-5]

# { ق } حرف من حروف الهجاء المذكورة في أوائل السور، كقوله تعالى: { ص
~~} و { ن } و { الم } ونحو ذلك قاله مجاهد وغيره، وقد أسلفنا الكلام
~~عليها في أول سورة البقرة بما أغنى عن إعادته، وقوله تعالى: {
~~والقرآن المجيد } ، أي الكريم العظيم الذي

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42]، واختلفوا في جواب القسم ما هو؟ فحكى ابن جرير عن بعض النحاة
~~أنه قوله تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم
~~وعندنا كتاب حفيظ } وفي هذا نظر، بل الجواب هو مضمون الكلام
~~بعد القسم وهو إثبات النبوة وإثبات المعاد وتقريره وتحقيقه، وإن لم يكن
~~القسم يتلقى لفظا، وهذا كثير في أقسام القرآن كما تقدم في قوله:

# ص والقرآن ذي الذكر * بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق

# [ص: 1-2]، وهكذا قال ههنا { ق والقرآن المجيد * بل
~~عجبوا أن جآءهم منذر منهم فقال الكافرون
~~هذا شيء عجيب } أي تعجبوا من إرسال رسول إليهم من البشر، كقوله
~~جل جلاله:

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس

# [يونس: 2] أي وليس هذا بعجيب، فإن الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس، ثم قال عز وجل مخبرا عنهم في تعجبهم أيضا من المعاد
~~واستبعادهم لوقوعه { أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع
~~بعيد } أي يقولون أئذا متنا وبلينا وتقطعت الأوصال منا وصرنا ترابا،
~~كيف يمكن الرجوع بعد ذلك إلى هذه البنية والتركيب؟ { ذلك رجع
~~بعيد } أي بعيد الوقوع، والمعنى أنهم يعتقدون استحالته وعدم إمكانه،
~~قال الله تعالى رادا عليهم { قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم } أي ما تأكل من أجسادهم في البلى، نعلم ذلك لا يخفى علينا أين
~~تفرقت الأبدان، وأين ذهبت وإلى أين صارت { وعندنا كتاب حفيظ }
~~أي حافظ لذلك، فالعلم شامل والكتاب أيضا فيه كل الأشياء ms2305 مضبوطة، قال ابن
~~عباس { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أي ما تأكل من
~~لحومهم وأبشارهم، وعظامهم وأشعارهم؛ ثم بين تبارك وتعالى سبب كفرهم
~~وعنادهم واستبعادهم ما ليس ببعيد، فقال: { بل كذبوا بالحق
~~لما جآءهم فهم في أمر مريج } أي وهذا حال كل من خرج
~~عن الحق مهما قال بعد ذلك فهو باطل، و " المريج " المختلف المضطرب
~~المنكر، كقوله تعالى:

# إنكم لفي قول مختلف * يؤفك عنه من أفك

# [الذاريات: 8-9].

### || [50.6-11]

# يقول تعالى منبها للعباد على قدرته العظيمة، التي أظهر بها ما هو أعظم
~~مما تعجبوا مستبعدين لوقوعه { أفلم ينظروا إلى السمآء
~~فوقهم كيف بنيناها وزيناها }؟ أي بالمصابيح، { وما
~~لها من فروج } قال مجاهد: يعني من شقوق، وقال غيره: فتوق، وقال
~~غيره: صدوع، والمعنى متقارب، كقوله تبارك وتعالى:

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع
~~البصر هل ترى من فطور

# [الملك: 3]. وقوله تبارك وتعالى: { والأرض مددناها } أي
~~وسعناها وفرشناها { وألقينا فيها رواسي } وهي الجبال لئلا
~~تميد بأهلها وتضطرب، فإنها مقرة على تيار الماء المحيط بها من جميع
~~جوانبها، { وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج } أي من جميع
~~الزروع والثمار والنبات والأنواع،

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49] وقوله { بهيج } أي حسن المنظر، { تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب } أي مشاهدة خلق السماوات والأرض وما
~~جعل الله فيهما من الآيات العظيمة { تبصرة } ودلالة وذكرى لكل {
~~عبد منيب } أي خاضع خائف وجل، رجاع إلى الله عز وجل، وقوله
~~تعالى: { ونزلنا من السمآء مآء مباركا } أي نافعا {
~~فأنبتنا به جنات } أي حدائق من بساتين ونحوها { وحب
~~الحصيد } وهو الزرع الذي يراد لحبه وادخاره. { والنخل
~~باسقات } أي طوالا شاهقات، قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة: الباسقات
~~الطوال، { لها طلع نضيد } أي منضود، { رزقا للعباد }
~~أي للخلق، { وأحيينا به بلدة ميتا } وهي الأرض التي كانت
~~هامدة، فلما نزل عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، من
~~أزاهير وغير ذلك مما يحار الطرف في حسنها، وذلك بعدما كانت لا نبات بها
~~فأصبحت تهتز ms2306 خضراء، فهذا مثال للبعث بعد الموت والهلاك، كذلك يحيي الله
~~الموتى، وهذا المشاهد من عظيم قدرته بالحس، أعظم مما أنكره الجاحدون
~~للبعث، كقوله عز وجل:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]، وقوله تعالى:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السموت
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير

# [الأحقاف: 33] وقال سبحانه وتعالى:

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحى الموتى إنه على كل شيء قدير

# [فصلت: 39].

### || [50.12-15]

# يقول تعالى متهددا لكفار قريش، بما أحله بأشباههم ونظرائهم من المكذبين
~~قبلهم من النقمات والعذاب الأليم كقوم نوح، وما عذبهم الله تعالى به من
~~الغرق العام لجميع أهل الأرض، { وأصحاب الرس } وقد تقدمت قصتهم
~~في سورة الفرقان، { وثمود * وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~} وهم أمته الذين بعث إليهم من أهل سدوم، وكيف خسف الله تعالى بهم الأرض،
~~وأحال أرضهم بحيرة منتنة خبيثة، بكفرهم وطغيانهم ومخالفتهم الحق {
~~وأصحاب الأيكة } وهم قوم شعيب عليه الصلاة والسلام { وقوم
~~تبع } وهو اليماني، وقد ذكرنا من شأنه في سورة الدخان، { كل
~~كذب الرسل } أي كل من هذه الأمم وهؤلاء القرون كذب رسولهم، ومن
~~كذب رسولا فإنما كذب جميع الرسل كقوله جل وعلا:

# كذبت قوم نوح المرسلين

# [الشعراء: 105]، { فحق وعيد } أي فحق عليهم ما أوعدهم الله تعالى
~~على التكذيب من العذاب والنكال، فليحذر المخاطبون أن يصيبهم ما أصابهم،
~~فإنهم قد كذبوا رسولهم كما كذب أولئك، وقوله تعالى: { أفعيينا
~~بالخلق الأول } أي أفأعجزنا ابتداء الخلق حتى هم في شك من
~~الإعادة؟ { بل هم في لبس من خلق جديد } ، والمعنى أن
~~ابتداء الخلق لم يعجزنا، والإعادة أسهل منه كما قال عز وجل:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]، وقال:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم

# [يس: 79]، وقد تقدم في الصحيح:

# " يقول الله تعالى يؤذيني ابن آدم يقول لن يعيدني كما بدأني وليس أول
~~الخلق بأهون علي ms2307 من إعادته ".

### || [50.16-22]

# يخبر تعالى عن قدرته على الإنسان بأن علمه محيط بجميع أموره، حتى إنه
~~تعالى يعلم ما توسوس به نفسه من الخير والشر، وقد ثبت في الصحيح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله تعالى تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو تعمل "

# وقوله عز وجل: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد }
~~يعني ملائكته تعالى أقرب إلى الإنسان من حبل وريده إليه، ومن تأوله على
~~العلم فإنما فر لئلا يلزم حلول أو اتحاد، وهما منفيان بالإجماع تعالى
~~الله وتقدس، ولكن اللفظ لا يقتضيه فإنه لم يقل: وأنا أقرب إليه من حبل
~~الوريد، وإنما قال: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~} كما قال في المحتضر

# ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون

# [الواقعة: 85] يعني ملائكته، فالملائكة أقرب إلى الإنسان من حبل وريده
~~إليه، بإقدار الله جل وعلا لهم على ذلك، فللملك لمة من الإنسان كما أن
~~للشيطان لمة، ولهذا قال تعالى ههنا { إذ يتلقى المتلقيان
~~} يعني الملكين اللذين يكتبان عمل الإنسان { عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد } أي مترصد، { ما يلفظ } أي ابن آدم { من
~~قول } أي ما يتكلم بكلمة { إلا لديه رقيب عتيد } أي إلا
~~ولها من يرقبها، معد لذلك يكتبها، لا يترك كلمة ولا حركة، كما قال تعالى:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون
~~ما تفعلون

# [الإنفطار: 10-12] وقد اختلف العلماء هل يكتب الملك كل شيء من الكلام،
~~أو إنما يكتب ما فيه ثواب وعقاب على قولين: وظاهر الآية الأول لعموم قوله
~~تبارك وتعالى: { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد }. وقد روى الإمام أحمد، عن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت
~~يكتب الله عز وجل له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب ms2308 الله تعالى عليه
~~بها سخطه إلى يوم يلقاه "

# فكان علقمة يقول: كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث، وقال
~~الأحنف بن قيس: صاحب اليمين يكتب الخير وهو أمين على صاحب الشمال، فإن
~~أصاب العبد خطيئة قال له: أمسك، فإن استغفر الله تعالى نهاه أن يكتبها
~~وإن أبى كتبها، وقال الحسن البصري، وتلا هذه الآية { عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد }: يا ابن آدم بسطت لك صحيفة، ووكل بك ملكان
~~كريمان أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ
~~حسناتك، وأما الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك، فاعمل ما شئت، أقلل أو أكثر،
~~حتى إذا مت طويت صحيفتك وجعلت في عنقك معك في قبرك، حتى تخرج يوم
~~القيامة، فعند ذلك يقال لك:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14] ثم يقول: " عدل والله فيك من جعلك حسيب نفسك ". وقال
~~ابن عباس { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد }
~~قال: يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر، حتى أنه ليكتب قوله: أكلت، شربت،
~~ذهبت، جئت، رأيت. حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله، فأقر منه ما
~~كان فيه من خير أو شر وألقي سائره، وذلك قوله تعالى:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب

# [الرعد: 39] وذكر عن الإمام أحمد أنه كان يئن في مرضه، فبلغه عن طاووس
~~أنه قال: يكتب الملك كل شيء حتى الأنين، فلم يئن أحمد حتى مات رحمه الله،
~~وقوله تبارك وتعالى: { وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك
~~ما كنت منه تحيد } يقول عز وجل: وجاءت أيها الإنسان سكرة
~~الموت بالحق أي كشفت لك عن اليقين الذي كنت تمتري فيه { ذلك ما كنت
~~منه تحيد } أي هذا هو الذي كنت تفر منه قد جاءك، فلا محيد ولا مناص
~~ولا فكاك ولا خلاص. والصحيح أن المخاطب بذلك الإنسان من حيث هو، وقيل:
~~الكافر، وقيل غير ذلك، روي أنه لما أن ثقل أبو بكر رضي الله عنه جاءت
~~عائشة رضي الله عنها فتمثلت ms2309 بهذا البيت:

# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# فكشف عن وجهه وقال رضي الله عنه: ليس كذلك، ولكن قولي: { وجاءت
~~سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد } وقد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما تغشاه الموت جعل يمسح
~~العرق عن وجهه ويقول:

# " سبحان الله إن للموت لسكرات "

# وفي قوله: { ذلك ما كنت منه تحيد } قولان:

# (أحدهما): أن (ما) ههنا موصولة أي الذي كنت منه تحيد بمعنى تبتعد وتفر،
~~وقد حل بك ونزل بساحتك.

# (والقول الثاني): أن (ما) نافية بمعنى: ذلك ما كنت تقدر على الفراق منه
~~ولا الحيد عنه.

# وقوله تبارك وتعالى: { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد
~~} قد تقدم الكلام على حديث النفخ في الصور وذلك يوم القيامة، وفي الحديث،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وانتظر أن يؤذن
~~له ". قالوا: يا رسول الله كيف نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم: " قولوا:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل " ، فقال القوم: حسبنا الله ونعم الوكيل "

# { وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد } أي ملك يسوقه
~~إلى المحشر، وملك يشهد عليه بأعماله، هذا هو الظاهر من الآية الكريمة وهو
~~اختيار ابن جرير، لما روي عن يحيى بن رافع قال: سمعت عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه يخطب فقرأ هذه الآية { وجآءت كل نفس معها سآئق
~~وشهيد } فقال: سائق يسوقها إلى الله تعالى، وشاهد يشهد عليها بما
~~عملت، وكذا قال مجاهد وقتادة، وقال أبو هريرة: السائق الملك، والشهيد
~~العمل، وكذا قال الضحاك والسدي، وقال ابن عباس: السائق من الملائكة،
~~والشهيد الإنسان نفسه يشهد على نفسه.

# وبه قال الضحاك أيضا. وقوله تعالى: { لقد كنت في غفلة من
~~هذا فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد }
~~قيل: إن المراد بذلك الكافر. وقيل: إن المراد بذلك كل أحد من بر وفاجر،
~~لأن الآخرة بالنسبة إلى الدنيا كاليقظة، والدنيا كالمنام، وهذا اختيار
~~ابن جرير، والظاهر من السياق ms2310 أن الخطاب مع الإنسان من حيث هو، والمراد
~~بقوله تعالى: { لقد كنت في غفلة من هذا } يعني من هذا
~~اليوم، { فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد } أي
~~قوي، لأن كل أحد يوم القيامة يكون مستبصرا، حتى الكفار في الدنيا يكونون
~~يوم القيامة على الاستقامة، لكن لا ينفعهم ذلك، قال الله تعالى:

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# [مريم: 38]، وقال عز وجل:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون

# [السجدة: 12].

### || [50.23-29]

# يقول تعالى مخبرا عن الملك الموكل بعمل آدم، أنه يشهد عليه يوم القيامة
~~بما فعل ويقول: { هذا ما لدي عتيد } أي معتد محضر بلا زيادة
~~ولا نقصان، وقال مجاهد: هذا كلام الملك السائق يقول: هذا ابن آدم الذي
~~وكلتني به قد أحضرته، وقد اختار ابن جرير أنه يعم السائق والشهيد، وله
~~اتجاه وقوة، فعند ذلك يحكم الله تعالى في الخليقة بالعدل فيقول: {
~~ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } ، وقد اختلف النحاة في
~~قوله: { ألقيا } فقال بعضهم: هي لغة لبعض العرب يخاطبون المفرد
~~بالتثنية، والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد، فالسائق أحضره إلى
~~عرصة الحساب، فلما أدى الشهيد عليه، أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار
~~جهنم وبئس المصير { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } أي
~~كثير الكفر والتكذيب بالحق { عنيد } معاند للحق معارض له بالباطل مع
~~علمه بذلك، { مناع للخير } أي لا يؤدي ما عليه من الحقوق، لا
~~بر ولا صلة ولا صدقة، { معتد } أي فيما ينفقه ويصرفه، يتجاوز فيه
~~الحد. وقال قتادة: معتد في منطقه وسيره وأمره، { مريب } أي شاك في
~~أمره، مريب لمن نظر في أمره، { الذي جعل مع الله إلها
~~آخر } أي أشرك بالله فعبد معه غيره، { فألقياه في العذاب
~~الشديد } ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " يخرج عنق من النار يتكلم يقول: وكلت اليوم بثلاثة: بكل جبار عنيد. ومن
~~جعل مع الله إلها آخر، ومن قتل نفسا بغير نفس، فتنطوي ms2311 عليهم فتقذفهم في
~~غمرات جهنم "

# { قال قرينه } قال ابن عباس ومجاهد: هو الشيطان الذي وكل به، {
~~ربنا مآ أطغيته } أي يقول عن الإنسان الذي قد وافى القيامة
~~كافرا يتبرأ منه شيطانه فيقول { ربنا مآ أطغيته } أي أضللته،
~~{ ولكن كان في ضلال بعيد } أي بل كان هو في نفسه ضالا،
~~معاندا للحق، كما أخبر سبحانه في قوله:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي

# [إبراهيم: 22] الآية. وقوله تبارك وتعالى: { قال لا تختصموا
~~لدي } يقول الرب عز وجل للإنسي وقرينه من الجن، وذلك أنهما يختصمان
~~بين يدي الحق تعالى، فيقول الإنسي: يا رب هذا أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جاءني، ويقول الشيطان: { ربنا مآ أطغيته ولكن كان في
~~ضلال بعيد } أي عن منهج الحق، فيقول الرب عز وجل لهما { لا
~~تختصموا لدي } أي عندي، { وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد } أي قد أعذرت إليكم على ألسنة الرسل، وأنزلت الكتب وقامت
~~عليكم الحجج والبراهين، { ما يبدل القول لدي } قال مجاهد:
~~يعني قد قضيت ما أنا قاض، { ومآ أنا بظلام للعبيد } أي
~~لست أعذب أحدا بذنب أحد، ولكن لا أعذب أحدا إلا بذنبه، بعد قيام الحجة
~~عليه.

### || [50.30-35]

# يخبر تعالى أنه يقول لجهنم يوم القيامة هل امتلأت؟ وهي تقول: هل من
~~مزيد؟ أي هل بقي شيء تزيدوني؟ هذا هو الظاهر من سياق الآية، وعليه تدل
~~الأحاديث، روى البخاري عند تفسير هذه الآية، عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع قدمه فيها فتقول: قط قط "

# وروى الإمام أحمد. عن أنس رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة قدمه فيها
~~فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك، ولا يزال في الجنة فضل
~~حتى ينشىء الله لها خلقا ms2312 آخر فيسكنهم الله تعالى في فضول الجنة "

# (حديث آخر): وروى البخاري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين؛ وقالت
~~الجنة: مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم؟ قال الله عز وجل،
~~للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار: إنما أنت عذابي
~~أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها. فأما النار فلا
~~تمتلىء حتى يضع رجله فيها فتقول: قط قط فهنالك تمتلىء وينزوي بعضها إلى
~~بعض، ولا يظلم الله عز وجل من خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله عز
~~وجل ينشىء لها خلقا آخر "

# (حديث آخر): روى مسلم في " صحيحه " ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " احتجت الجنة والنار فقالت النار: في الجبارون والمتكبرون، وقالت
~~الجنة: في ضعفاء الناس ومساكينهم، فقضى بينهما؛ فقال للجنة: إنما أنت
~~رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار، إنما أنت عذابي أعذب بك من
~~أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها "

# وعن عكرمة { وتقول هل من مزيد }: وهل في مدخل واحد؟ قد
~~امتلأت. وقال مجاهد: لا يزال يقذف فيها حتى تقول قد امتلأت، فتقول: هل
~~في مزيد؟ وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو هذا، فعند هؤلاء أن قوله
~~تعالى: { هل امتلأت } إنما هو بعد ما يضع عليها قدمه فتنزوي وتقول
~~حينئذ: هل بقي في مزيد يسع شيئا؟ قال العوفي عن ابن عباس: وذلك حين
~~لا يبقى فيها موضع يسع إبرة، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد
~~} قال قتادة والسدي: { وأزلفت } أدنيت وقربت من المتقين، { غير
~~بعيد } وذلك يوم القيامة وليس ببعيد لأنه واقع لا محالة وكل ما هو آت
~~قريب، { هذا ما توعدون لكل أواب } أي رجاع تائب مقلع، {
~~حفيظ } أي يحفظ العهد فلا ينقضه ولا ينكثه، وقال عبيد بن عمير: الأواب
~~الحفيظ الذي لا يجلس مجلسا فيقوم ms2313 حتى يستغفر الله عز وجل، { من
~~خشي الرحمن بالغيب } أي من خاف الله في سره حيث لا يراه
~~أحد إلا الله عز وجل كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ورجل ذكر الله تعالى خاليا ففاضت عيناه "

# { وجآء بقلب منيب } أي ولقي الله عز وجل، يوم القيامة
~~بقلب منيب سليم إليه خاضع لديه { ادخلوها } أي الجنة { بسلام }
~~قال قتادة: سلموا من عذاب الله عز وجل وسلم عليهم ملائكة الله،
~~وقوله سبحانه وتعالى: { ذلك يوم الخلود } أي يخلدون في الجنة
~~فلا يموتون أبدا ولا يظعنون أبدا ولا يبغون عنها حولا، وقوله جلت
~~عظمته: { لهم ما يشآءون فيها } أي مهما اختاروا وجدوا من أي
~~أصناف الملاذ طلبوا أحضر لهم، عن كثير بن مرة قال: " من المزيد أن تمر
~~السحابة بأهل الجنة فتقول: ماذا تريدون فأمطره لكم؟ فلا يدعون بشيء إلا
~~أمطرتهم ". وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له:

# " إنك لتشتهي الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا "

# وروى الإمام أحمد، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة "

# وقوله تعالى: { ولدينا مزيد } كقوله عز وجل:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]، وقد تقدم في " صحيح مسلم " عن صهيب بن سنان الرومي أنها
~~النظر إلى وجه الله الكريم، وقد روى البزار، عن أنس بن مالك في قوله عز
~~وجل { ولدينا مزيد } قال: " يظهر لهم الرب عز وجل في كل جمعة
~~". وروى الإمام أحمد، عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إن الرجل في الجنة ليتكىء في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول، ثم تأتيه
~~امرأة تضرب على منكبيه فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى
~~لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد السلام،
~~فيسألها: من أنت؟ فتقول: أنا من المزيد، وإنه ليكون ms2314 عليها سبعون حلة
~~أدناها مثل النعمان من طوبى، فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك،
~~وإن عليها من التيجان، إن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب
~~".

### || [50.36-40]

# يقول تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم } قبل هؤلاء المكذبين {
~~من قرن هم أشد منهم بطشا } أي كانوا أكثر منهم وأشد
~~قوة. ولهذا قال تعالى: { فنقبوا في البلاد هل من محيص
~~}. قال مجاهد: { فنقبوا في البلاد } ضربوا في الأرض. وقال
~~قتادة: فساروا في البلاد أي ساروا فيها يبتغون الأرزاق والمتاجر
~~والمكاسب. ويقال لمن طوف في البلاد، نقب فيها، وقوله تعالى: { هل من
~~محيص } أي هل من مفر لهم من قضاء الله وقدره؟ وهل نفعهم ما جمعوه لما
~~كذبوا الرسل؟ فأنتم أيضا لا مفر لكم ولا محيد، وقوله عز وجل: { إن
~~في ذلك لذكرى } أي لعبرة { لمن كان له قلب } أي لب يعي
~~به، وقال مجاهد: عقل، { أو ألقى السمع وهو شهيد } أي
~~استمع الكلام فوعاه، وتعقله بعقله وتفهمه بلبه، وقال الضحاك: العرب
~~تقول: ألقى فلان سمعه إذ استمع بأذنيه وهو شاهد بقلب غير غائب، وقوله
~~سبحانه وتعالى: { ولقد خلقنا السموت والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب } فيه
~~تقرير للمعاد، لأن من قدر على خلق السماوات والأرض ولم يعي يخلقهن، قادر
~~على أن يحيي الموتى بطريق الأولى والأحرى. وقال قتادة: قالت اليهود -
~~عليهم لعائن الله - خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام ثم استراح في
~~اليوم السابع وهو يوم السبت، وهم يسمونه يوم الراحة فأنزل الله تعالى
~~تكذيبهم فيما قالوه وتأولوه: { وما مسنا من لغوب } أي من
~~إعياء ولا تعب ولا نصب، كما قال تعالى:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السموت
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير

# [الأحقاف: 33] وكما قال عز وجل:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]؟ وقال تعالى:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات: 27].

# وقوله عز وجل: { فاصبر على ما يقولون } يعني المكذبين ms2315 اصبر
~~عليهم واهجرهم هجرا جميلا { وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب } ، وكانت الصلاة المفروضة قبل الإسراء
~~ثنتان قبل طلوع الشمس في وقت الفجر، وقبل الغروب في وقت العصر، وقيام
~~الليل كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أمته حولا، ثم نسخ
~~في حق الأمة وجوبه. ثم بعد ذلك نسخ الله تعالى ذلك كله ليلة الإسراء بخمس
~~صلوات. ولكن منهن صلاة (الصبح والعصر) فهما قبل طلوع الشمس وقبل الغروب،
~~وقد روى الإمام أحمد، عن جرير بن عبد الله رضي الله عنهما قال:

# " كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر
~~فقال: " أما إنكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون
~~فيه، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا "

# ، ثم قرأ: { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل الغروب }. وقوله تعالى: { ومن الليل فسبحه }
~~أي فصل له كقوله:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79]، { وأدبار السجود } قال مجاهد، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هو التسبيح بعد الصلاة، ويؤيد هذا ما ثبت في " الصحيحين " عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:

# " جاء فقراء المهاجرين فقالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات
~~العلى والنعيم المقيم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " وما ذاك؟ "
~~قالوا: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون
~~ولا نعتق، قال صلى الله عليه وسلم: " أفلا أعلمكم شيئا إذا فعلتموه
~~سبقتم من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من فعل مثل ما فعلتم؟ تسبحون
~~وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين " قال، فقالوا: يا رسول الله
~~سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء "

# والقول الثاني أن المراد بقوله تعالى: { وأدبار السجود } هما
~~الركعتان بعد المغرب، وبه يقول مجاهد وعكرمة والشعبي. روى الإمام أحمد،
~~عن علي رضي الله عنه قال:

# " كان رسول الله صلى ms2316 الله عليه وسلم يصلي على أثر كل صلاة مكتوبة ركعتين
~~إلا الفجر والعصر، وقال عبد الرحمن: دبر كل صلاة "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " بت ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين اللتين
~~قبل الفجر، ثم خرج إلى الصلاة فقال: يا ابن عباس: " ركعتين قبل صلاة
~~الفجر إدبار النجوم، وركعتين بعد المغرب إدبار السجود " ".

### || [50.41-45]

# يقول تعالى: { واستمع } يا محمد { يوم يناد المناد من
~~مكان قريب } قال كعب الأحبار: يأمر الله تعالى ملكا أن ينادي على
~~صخرة بيت المقدس: أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة، إن الله
~~تعالى يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء { يوم يسمعون الصيحة
~~بالحق } يعني النفخة في الصور التي تأتي بالحق الذي كان أكثرهم فيه
~~يمترون، { ذلك يوم الخروج } أي من الأجداث { إنا نحن
~~نحيي ونميت وإلينا المصير } ، أي هو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده، وإليه مصير الخلائق كلهم، فيجازي كلا بعمله، إن خيرا فخير. وإن
~~شرا فشر. وقوله تعالى: { يوم تشقق الأرض عنهم سراعا }
~~وذلك أن الله عز وجل ينزل مطرا من السماء ينبت به أجساد الخلائق
~~كلها في قبورها كما ينبت الحب في الثرى بالماء، فإذا تكاملت الأجساد أمر
~~الله تعالى إسرافيل فينفخ في الصور، فإذا نفخ فيه خرجت الأرواح تتوهج بين
~~السماء والأرض، فيقول الله عز وجل: وعزتي وجلالي لترجعن كل روح إلى
~~الجسد الذي كانت تعمره، فترجع كل روح إلى جسدها، فتدب فيه كما يدب السم
~~في اللديغ، وتنشق الأرض عنهم فيقومون إلى موقف الحساب، سراعا مبادرين
~~إلى أمر الله عز وجل،

# مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم
~~عسر

# [القمر: 8]، وقال تعالى:

# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا

# [الإسراء: 52]. وفي " صحيح مسلم " عن أنس رضي الله عنه قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أول من تنشق عنه الأرض "

# وقوله عز وجل: { ذلك حشر علينا يسير } أي تلك إعادة سهلة
~~علينا يسيرة لدينا، كما قال جل جلاله:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح ms2317 بالبصر

# [القمر: 50]، وقال سبحانه وتعالى:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن
~~الله سميع بصير

# [لقمان: 28]، وقوله جل وعلا: { نحن أعلم بما يقولون } ،
~~أي علمنا محيط بما يقول لك المشركون، فلا يهولنك ذلك، كقوله

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون

# [الحجر: 97] وقوله تبارك وتعالى: { ومآ أنت عليهم بجبار }
~~أي ولست بالذي تجبر هؤلاء على الهدى، وليس ذلك مما كلفت به، وقال مجاهد
~~والضحاك: أي لا تتجبر عليهم، والقول الأول أولى، قال الفراء: سمعت العرب
~~تقول: جبر فلان فلانا على كذا بمعنى أجبره، ثم قال عز وجل: { فذكر
~~بالقرآن من يخاف وعيد } أي بلغ أنت رسالة ربك، فإنما يتذكر
~~من يخاف الله ووعيده كقوله تعالى:

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40]، وقوله جل جلاله:

# فذكر إنمآ أنت مذكر * لست عليهم بمصيطر

# [الغاشية: 21-22].

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء

# [البقرة: 272]،

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56] ولهذا قال ههنا: { ومآ أنت عليهم بجبار
~~فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } كان قتادة يقول: اللهم
~~اجعلنا ممن يخاف وعيدك، ويرجو موعودك، يا بار يا رحيم.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-14]

# قوله تعالى: { والذاريات ذروا } قال علي رضي الله عنه: الريح،
~~{ فالحاملات وقرا } قال: السحاب { فالجاريات يسرا }
~~قال: السفن { فالمقسمات أمرا } قال: الملائكة.

# وقد روي عن سعيد بن المسيب قال: جاء صبيغ التميمي إلى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، قال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن الذاريات ذروا، فقال عمر رضي
~~الله عنه: هي الرياح، ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله
~~ما قلته، قال: فأخبرني عن المقسمات أمرا، قال رضي الله عنه: هي
~~الملائكة، ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته،
~~قال: فأخبرني عن الجاريات يسرا، قال رضي الله عنه: هي السفن، ولولا أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. وهكذا فسرها ابن عباس
~~وابن عمر وغير واحد، ولم يحك ابن جرير غير ذلك، ms2318 وقد قيل: إن المراد
~~بالذاريات (الريح) وبالحاملات وقرا (السحاب) كما تقدم لأنها تحمل الماء،
~~فأما { فالجاريات يسرا } فالمشهور عن الجمهور أنها السفن. تجري
~~ميسرة في الماء جريا سهلا، وقال بعضهم: هي النجوم تجري يسرا في
~~أفلاكها، ليكون ذلك ترقيا من الأدنى إلى الأعلى، فالرياح فوقها السحاب،
~~والنجوم فوق ذلك، والمقسمات أمرا، الملائكة فوق ذلك تنزل بأوامر الله
~~الشرعية والكونية، وهذا قسم من الله عز وجل على وقوع المعاد، ولهذا قال
~~تعالى: { إنما توعدون لصادق } أي لخبر صدق، { وإن
~~الدين } وهو الحساب { لواقع } أي لكائن لا محالة، ثم قال تعالى: {
~~والسمآء ذات الحبك } قال ابن عباس: ذات الجمال والبهاء،
~~والحسن والاستواء، وقال الضحاك: الرمل والزرع إذا ضربته الريح فينسج بعضه
~~بعضا طرائق طرائق، فذلك الحبك، وعن أبي صالح { ذات الحبك } الشدة،
~~وقال خصيف { ذات الحبك } ذات الصفاقة، وقال الحسن البصري: { ذات
~~الحبك } حبكت النجوم، وقال عبد الله بن عمرو { والسمآء ذات
~~الحبك } يعني السماء السابعة وكأنه - والله أعلم - أراد بذلك السماء
~~التي فيها الكواكب الثابتة. وكل هذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد وهو الحسن
~~والبهاء، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما فإنها من حسنها مرتفعة شفافة
~~صفيقة، شديدة البناء، متسعة الأرجاء، أنيقة البهاء، مكللة بالنجوم
~~الثوابت والسيارات، موشحة بالكواكب الزاهرات. وقوله تعالى: { إنكم
~~لفي قول مختلف } أي إنكم أيها المشركون المكذبون للرسل {
~~لفي قول مختلف } مضطرب لا يلتئم ولا يجتمع، وقال قتادة: {
~~إنكم لفي قول مختلف } ما بين مصدق بالقرآن ومكذب به {
~~يؤفك عنه من أفك } أي إنما يروج على من هو ضال في نفسه، لأنه
~~قول باطل، ينقاد له ويضل بسببه من هو مأفوك ضال، غمر لا فهم له. قال
~~ابن عباس { يؤفك عنه من أفك } يضل عنه من ضل، وقال مجاهد:
~~يؤفن عنه من أفن، وقال الحسن البصري: يصرف عن هذا القرآن من كذب به،
~~وقوله تعالى: { قتل الخراصون } قال مجاهد: الكذابون، وهي مثل
~~التي في عبس،

# قتل الإنسان مآ أكفره

# [عبس: 17] والخراصون الذين يقولون: لا نبعث ولا ms2319 يوقنون، وقال ابن عباس:
~~{ قتل الخراصون } أي لعن المرتابون، وقال قتادة: الخراصون أهل
~~الغرة والظنون، وقوله تبارك وتعالى: { الذين هم في غمرة
~~ساهون } قال ابن عباس وغير واحد: في الكفر والشك غافلون لاهون {
~~يسألون أيان يوم الدين } وإنما يقولون هذا تكذيبا
~~وعنادا، وشكا واستبعادا قال الله تعالى: { يوم هم على النار
~~يفتنون } قال ابن عباس: يعذبون، قال مجاهد: كما يفتن الذهب على
~~النار، وقال جماعة آخرون: { يفتنون } يحرقون { ذوقوا
~~فتنتكم } قال مجاهد: حريقكم، وقال غيره: عذابكم { هذا الذي
~~كنتم به تستعجلون } أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا،
~~وتحقيرا وتصغيرا، والله أعلم.

### || [51.15-23]

# يقول تعالى مخبرا عن المتقين لله عز وجل، أنهم يوم معادهم يكونون في
~~جنات وعيون، بخلاف ما أولئك الأشقياء فيه من العذاب والنكال والحريق
~~والأغلال، وقوله تعالى: { آخذين مآ آتاهم ربهم } ، قال ابن
~~جرير: أي عاملين بما آتاهم الله من الفرائض، { إنهم كانوا قبل
~~ذلك محسنين } أي قبل أن يفرض عليهم الفرائض كانوا محسنين في
~~الأعمال أيضا، والذي فسر به ابن جرير فيه نظر، لأن قوله تبارك وتعالى {
~~آخذين } حال من قوله { في جنات وعيون } فالمتقون في حال
~~كونهم في الجنان والعيون آخذين ما آتاهم ربهم، أي من النعيم والسرور
~~والغبطة. وقوله عز وجل: { إنهم كانوا قبل ذلك } أي في
~~الدار الدنيا، { محسنين } كقوله تعالى:

# كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام
~~الخالية

# [الحاقة: 24]، ثم إنه تعالى بين إحسانهم في العمل فقال جل وعلا: {
~~كانوا قليلا من الليل ما يهجعون }. اختلف المفسرون في
~~ذلك على قولين: أحدهما: أن (ما) نافية تقديره: كانوا قليلا من الليل لا
~~يهجعونه. قال ابن عباس: لم تكن تمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو
~~شيئا، وقال قتادة: قل ليلة تأتي عليهم إلا يصلون فيها لله عز وجل،
~~إما من أولها أو من وسطها، وقال مجاهد: قل ما يرقدون ليلة حتى الصباح
~~لا يتهجدون، والقول الثاني: أن (ما) مصدرية تقديره: كانوا قليلا من
~~الليل هجوعهم ونومهم، واختاره ابن جرير، وقال الحسن البصري: { كانوا
~~قليلا ms2320 من الليل ما يهجعون } ، كابدوا قيام الليل فلا
~~ينامون من الليل إلا أقله، ونشطوا فمدوا إلى السحر حتى كان الاستغفار
~~بسحر، وقال الأحنف بن قيس: { كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون } كانوا لا ينامون إلا قليلا، ثم يقول: لست من أهل هذه
~~الآية، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال رجل من بني تميم لأبي: يا
~~أبا أسامة صفة لا أجدها فينا ذكر الله تعالى قوما فقال: { كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون } ونحن والله قليلا من الليل
~~ما نقوم. فقال له أبي: " طوبى لمن رقد إذا نعس، واتقى الله إذا استيقظ ".
~~وقال عبد الله بن سلام: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~انجفل الناس إليه فكنت فيمن انجفل، فلما رأيت وجهه صلى الله عليه وسلم
~~عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول ما سمعته صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يا أيها الناس أطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وأفشوا السلام، وصلوا
~~بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام "

# وروى الإمام أحمد، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها " فقال أبو
~~موسى الأشعري رضي الله عنه: لمن هي يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: " لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام، وبات لله قائما والناس نيام "
~~".

# وقوله عز وجل: { وبالأسحار هم يستغفرون } قال مجاهد:
~~يصلون، وقال آخرون: قاموا الليل وأخروا الاستغفار إلى الأسحار، كما قال
~~تبارك وتعالى:

# والمستغفرين بالأسحار

# [آل عمران: 17]، وقد ثبت في الصحاح، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " إن الله تعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الأخير، فيقول: هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من
~~سائل فيعطى سؤله؟ حتى يطلع الفجر "

# وقوله تعالى: { وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم
~~} لما وصفهم بالصلاة، ثنى بوصفهم بالزكاة والبر والصلة، فقال { وفي
~~أموالهم } أي جزء ms2321 مقسوم قد أفرزوه للسائل والمحروم، أما السائل
~~فمعروف وهو الذي يبتدىء بالسؤال وله حق، كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " للسائل حق وإن جاء على فرس "

# وأما المحروم فقال ابن عباس ومجاهد: هو المحارب الذي ليس له في الإسلام
~~سهم، يعني لا سهم له في بيت المال ولا كسب له ولا حرفة يتقوت منها، وقالت
~~أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: هو المحارب الذي لا يكاد يتيسر له
~~مكسبه، وقال الضحاك: هو الذي لا يكون له مال إلا ذهب، قضى الله تعالى له
~~ذلك، وقال ابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء: المحروم المحارف، وقال قتادة
~~والزهري: المحروم الذي لا يسأل الناس شيئا، وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان،
~~ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه "

# وقال سعيد بن جبير: هو الذي يجيء وقد قسم المغنم فيرضخ له، وقال الشعبي:
~~أعياني أن أعلم ما المحروم، واختار ابن جرير أن المحروم الذي لا مال له
~~بأي سبب كان وقد ذهب ماله، سواء كان لا يقدر على الكسب، أو قد هلك ماله
~~بآفة أو نحوها.

# وقوله عز وجل: { وفي الأرض آيات للموقنين } أي فيها من
~~الآيات الدالة على عظمة خالقها وقدرته الباهرة، مما فيها من صنوف النبات
~~والحيوانات والمهاد، والجبال والقفار والأنهار والبحار، واختلاف ألسنة
~~الناس وألوانهم، وما بينهم من التفاوت في العقول والفهوم والسعادة
~~والشقاوة، وما في تركيبهم من الحكم، في وضع كل عضو من أعضائهم في المحل
~~الذي هو محتاج إليه فيه، ولهذا قال عز وجل: { وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون }؟ قال قتادة: من تفكر في خلق نفسه عرف أنه إنما خلق
~~ولينت مفاصله للعبادة، ثم قال تعالى: { وفي السمآء رزقكم }
~~يعني المطر { وما توعدون } يعني الجنة، قاله ابن عباس ومجاهد وغير
~~واحد، وقوله تعالى: { فورب السمآء والأرض إنه لحق
~~مثل مآ أنكم تنطقون } ، يقسم تعالى بنفسه الكريمة: أن ما
~~وعدهم به من أمر ms2322 القيامة، والبعث والجزاء كائن لا محالة، وهو حق لا مرية
~~فيه، فلا تشكوا فيه كما لا تشكوا في نطقكم حين تنطقون، وكان معاذ رضي
~~الله عنه إذا حدث بالشيء يقول لصاحبه إن هذا لحق كما أنك ههنا.

# وعن الحسن البصري قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوا ".

### || [51.24-30]

# هذه القصة قد تقدمت في سورة هود والحجر، فقوله: { هل أتاك حديث
~~ضيف إبراهيم المكرمين } أي الذين أرصد لهم الكرامة، وقد
~~ذهب الإمام أحمد إلى وجوب الضيافة للنزيل، وقد وردت السنة بذلك كما هو
~~ظاهر التنزيل، وقوله تعالى: { فقالوا سلاما قال سلام } الرفع
~~أقوى وأثبت من النصب، فرده أفضل من التسليم، ولهذا قال تعالى:

# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ

# [النساء: 86] فالخليل اختار الأفضل، وقوله تعالى: { قوم منكرون
~~} وذلك أن الملائكة، وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل، قدموا عليه في صورة
~~شبان حسان عليهم مهابة عظيمة، ولهذا قال { قوم منكرون }. وقوله
~~عز وجل: { فراغ إلى أهله } أي انسل خفية في سرعة، { فجآء
~~بعجل سمين } أي من خيار ماله، وفي الآية الأخرى:

# فما لبث أن جآء بعجل حنيذ

# [هود: 69] أي مشوي على الرضف { فقربه إليهم } أي أدناه
~~منهم، { قال ألا تأكلون }؟ تلطف في العبارة وعرض حسن، وهذه
~~الآية انتظمت آداب الضيافة فإنه جاء بطعام من حيث لا يشعرون بسرعة، وأتى
~~بأفضل ما وجد من ماله وهو عجل فتي سمين مشوي، فقربه إليهم لم يضعه
~~وقال اقتربوا، بل وضعه بين أيديهم، ولم يأمرهم أمرا يشق على سامعه بصيغة
~~الجزم، بل قال: { ألا تأكلون }؟ على سبيل العرض والتلطف، كما يقول
~~القائل اليوم: إن رأيت أن تتفضل وتحسن وتتصدق فافعل. وقوله تعالى: {
~~فأوجس منهم خيفة } كقوله تعالى:

# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة

# [هود: 70] { قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم }
~~البشارة له بشارة لها، لأن الولد منهما فكل منهما بشر به، وقوله تعالى: {
~~فأقبلت امرأته في صرة } أي في صرخة ms2323 عظيمة ورنة ، وهي
~~قولها

# ياويلتا

# [المائدة: 31] { فصكت وجهها } أي ضربت بيدها على جبينها، قال
~~ابن عباس: لطمت أي تعجبا، كما تتعجب النساء من الأمر الغريب { وقالت
~~عجوز عقيم } أي كيف ألد وأنا عجوز وقد كنت في حال الصبا عقيما لا
~~أحبل؟ { قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم
~~العليم } أي عليم بما تستحقون من الكرامة، حكيم في أقواله وأفعاله.

### || [51.31-37]

# قال الله تعالى مخبرا عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام: { قال فما
~~خطبكم أيها المرسلون }؟ أي ما شأنكم، وفيم جئتم؟ {
~~قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } يعنون قوم
~~لوط، { لنرسل عليهم حجارة من طين * مسومة } أي
~~معلمة، { عند ربك للمسرفين } أي مكتتبة عنده بأسمائهم، كل
~~حجر عليه اسم صاحبه، { فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين } وهو لوط وأهل بيته إلا امرأته { فما وجدنا فيها
~~غير بيت من المسلمين } ، وقوله تعالى: { وتركنا
~~فيهآ آية للذين يخافون العذاب الأليم } أي جعلناها
~~عبرة بما أنزلنا بهم من العذاب والنكال، وجعلنا محلتهم بحيرة منتنة
~~خبيثة، ففي ذلك عبرة للمؤمنين { للذين يخافون العذاب
~~الأليم }.

### || [51.38-46]

# يقول تعالى: { وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون
~~بسلطان مبين } أي بدليل باهر وحجة قاطعة، { فتولى
~~بركنه } أي فأعرض فرعون عما جاءه به موسى من الحق المبين استكبارا
~~وعنادا، قال مجاهد: تعزز بأصحابه، وقال قتادة: غلب عدو الله على قومه،
~~وقال ابن زيد: { فتولى بركنه } أي بمجموعه التي معه، ثم قرأ:

# لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد

# [هود: 80] والمعنى الأول قوي، { وقال ساحر أو مجنون } أي لا
~~يخلو أمرك فيما جئتني به، من أن تكون ساحرا أو مجنونا، قال الله تعالى:
~~{ فأخذناه وجنوده فنبذناهم } أي ألقيناهم { في
~~اليم } وهو البحر، { وهو مليم } أي وهو ملوم جاحد، فاجر معاند.
~~ثم قال عز وجل: { وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم } أي المفسدة التي لا تنتج شيئا ولهذا قال تعالى: { ما
~~تذر من شيء أتت عليه } أي مما تفسده الريح { إلا
~~جعلته كالرميم } أي كالشيء الهالك البالي، وقد ثبت ms2324 في الصحيح:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# { وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } قال
~~ابن جرير: يعني إلى وقت فناء آجالكم، والظاهر أن هذه كقوله تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون

# [فصلت: 17]، وهكذا قال ههنا: { وفي ثمود إذ قيل لهم
~~تمتعوا حتى حين * فعتوا عن أمر ربهم
~~فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون } وذلك أنهم انتظروا
~~العذاب ثلاثة أيام فجاءهم في صبيحة اليوم الرابع بكرة النهار، { فما
~~استطاعوا من قيام } أي من هرب ولا نهوض، { وما كانوا
~~منتصرين } أي لا يقدرون على أن ينتصروا مما هم فيه، وقوله عز وجل:
~~{ وقوم نوح من قبل } أي وأهلكنا قوم نوح من قبل هؤلاء {
~~إنهم كانوا قوما فاسقين } ، وكل هذه القصص قد تقدمت
~~مبسوطة في أماكن كثيرة من سور متعددة. والله تعالى أعلم.

### || [51.47-51]

# يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي: { والسمآء
~~بنيناها } أي جعلناها سقفا محفوظا رفيعا، { بأييد } أي بقوة
~~قاله ابن عباس ومجاهد، { وإنا لموسعون } أي قد وسعنا أرجاءها،
~~ورفعناها بغير عمد حتى استقلت كما هي، { والأرض فرشناها } أي
~~جعلناها فراشا للمخلوقات، { فنعم الماهدون } أي وجعلناها مهدا
~~لأهلها، { ومن كل شيء خلقنا زوجين } أي جميع المخلوقات
~~أزواج: سماء وأرض، وليل ونهار، وشمس وقمر، وبر وبحر، وضياء وظلام، وإيمان
~~وكفر، وموت وحياة، وشقاء وسعادة، وجنة ونار، حتى الحيوانات والنباتات
~~ولهذا قال تعالى: { لعلكم تذكرون } أي لتعلموا أن الخالق
~~واحد لا شريك له، { ففروا إلى الله } أي الجأوا إليه واعتمدوا
~~عليه في أموركم عليه، { إني لكم منه نذير مبين * ولا
~~تجعلوا مع الله إلها آخر } أي لا تشركوا به شيئا {
~~إني لكم منه نذير مبين }.

### || [51.52-60]

# يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم: وكما قال لك هؤلاء
~~المشركون، قال المكذبون الأولون لرسلهم { كذلك مآ أتى الذين
~~من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون }
~~قال الله عز وجل: { أتواصوا به }؟ أي أوصى بعضهم بعضا بهذه
~~المقالة؟ { بل هم قوم طاغون } ، أي لكن هم قوم ms2325 طغاة تشابهت
~~قلوبهم، فقال متأخرهم كما قال متقدمهم، قال الله تعالى: { فتول
~~عنهم } أي فأعرض عنهم يا محمد، { فمآ أنت بملوم } يعني لا
~~نلومك على ذلك، { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
~~} أي إنما تنتفع بها القلوب المؤمنة، ثم قال جل جلاله: { وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون } أي إنما خلقتهم لآمرهم
~~بعبادتي، لا لاحتياجي إليهم، وقال ابن عباس: { إلا ليعبدون } أي
~~إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها، وهذا اختيار ابن جرير، وقال ابن
~~جريج: إلا ليعرفون، وقال الربيع بن أنس إلا للعبادة، وقوله تعالى: { مآ
~~أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون * إن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين } ، عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: { إني أنا
~~الرزاق ذو القوة المتين } ، ومعنى الآية أنه تبارك وتعالى خلق العباد
~~ليعبدوه واحده لا شريك له، فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه
~~أشد العذاب، وأخبر أنه غير محتاج إليهم، بل هم الفقراء إليه في جميع
~~أحوالهم، فهو خالقهم ورازقهم، وفي الحديث القدسي:

# " يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك، وإلا تفعل ملأت
~~صدرك شغلا ولم أسد فقرك ".

# وقد ورد في بعض الكتب الإلهية: يقول الله تعالى:

# " ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب، فاطلبني
~~تجدني، فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من
~~كل شيء "

# وقوله تعالى: { فإن للذين ظلموا ذنوبا } أي نصيبا من
~~العذاب، { مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون } ذلك
~~فإنه واقع لا محالة، { فويل للذين كفروا من يومهم
~~الذي يوعدون } يعني يوم القيامة.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-16]

# يقسم تعالى بمخلوقاته الدالة على قدرته العظيمة، أن عذابه واقع بأعدائه
~~وأنه لا دافع له عنهم، والطور هو الجبل الذي يكون فيها أشجار مثل الذي
~~كلم الله عليه موسى، وما لم يكن فيه شجر لا يسمى طورا، إنما يقال له
~~جبل، { وكتاب مسطور } قيل: هو اللوح المحفوظ، وقيل: الكتب ms2326
~~المنزلة المكتوبة، التي تقرأ على الناس جهارا، ولهذا قال: { في رق
~~منشور * والبيت المعمور } ، ثبت في " الصحيحين " أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث الإسراء:

# " ثم رفع بي إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألفا لا
~~يعودون إليه آخر ما عليهم "

# يعني يتعبدون فيه ويطوفون به كما يطوف أهل الأرض بكعبتهم، وهو كعبة أهل
~~السماء السابعة، وفي كل سماء بيت يتعبد فيه أهلها ويصلون إليه، والذي في
~~السماء الدنيا يقال له بيت العزة، والله أعلم. وقال ابن عباس: البيت
~~المعمور هو بيت حذاء العرش تعمره الملائكة، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا
~~من الملائكة ثم لا يعودون إليه، وكذا قال عكرمة ومجاهد وغير واحد من
~~السلف، وقال قتادة والسدي:

# " ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه: " هل
~~تدرون ما البيت المعمور؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " فإنه مسجد في
~~السماء بحيال الكعبة لو خر لخر عليها، يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا
~~خرجوا منه لم يعودوا آخر ما عليهم " "

# وقوله تعالى: { والسقف المرفوع } عن علي قال: يعني السماء، ثم
~~تلا:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن آياتها
~~معرضون

# [الأنبياء: 32]، وكذا قال مجاهد وقتادة والسدي واختاره ابن جرير، وقال
~~الربيع بن أنس: هو العرش يعني أنه سقف لجميع المخلوقات، وقوله تعالى: {
~~والبحر المسجور } قال الربيع بن أنس: هو الماء الذي تحت
~~العرش الذي ينزل الله منه المطر الذي تحيا به الأجساد في قبورها يوم
~~معادها، وقال الجمهور: هو هذا البحر، واختلف في معنى قوله: {
~~المسجور } فقال بعضهم: المراد أنه يوقد يوم القيامة نارا كقوله،

# وإذا البحار سجرت

# [التكوير: 6] أي أضرمت فتصير نارا تتأجج محيطة بأهل الموقف، وروي عن
~~علي وابن عباس. وقال العلاء بن بدر: إنما سمي البحر المسجور لأنه لا يشرب
~~منه ماء ولا يسقى به زرع، وكذلك البحار يوم القيامة، وعن سعيد بن جبير: {
~~والبحر المسجور } يعني المرسل، وقال قتادة: المسجور المملوء،
~~واختاره ابن جرير، وقيل: ms2327 المراد بالمسجور الممنوع المكفوف عن الأرض لئلا
~~يغمرها فيغرق أهلها، قاله ابن عباس وبه يقول السدي وغيره، وعليه يدل
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " ليس من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات يستأذن الله أن ينفضح
~~عليهم فيكفه الله عز وجل ".

# وقوله تعالى: { إن عذاب ربك لواقع } هذا هو القسم عليه أي
~~لواقع بالمكافرين، { ما له من دافع } أي ليس له دافع يدفعه عنهم،
~~إذا أراد الله بهم ذلك، قال الحافظ ابن أبي الدنيا: خرج عمر يعس المدينة
~~ذات ليلة، فمر بدار رجل من المسلمين فوافقه قائما يصلي، فوقف يستمع
~~قراءته فقرأ: { والطور } - حتى بلغ - { إن عذاب ربك
~~لواقع * ما له من دافع } قال: قسم ورب الكعبة حق، فنزل عن
~~حماره، واستند إلى حائط، فمكث مليا، ثم رجع إلى منزله، فمكث شهرا يعوده
~~الناس لا يدرون ما مرضه رضي الله عنه. وقوله تعالى: { يوم تمور
~~السمآء مورا } قال ابن عباس: تتحرك تحريكا، وقال مجاهد: تدور
~~دورا، وقال الضحاك: استدارتها وتحركها لأمر الله وموج بعضها في بعض،
~~وهذا اختيار ابن جرير أنه التحرك في استدارة، قال وأنشد أبو عبيدة بيت
~~الأعشى فقال:

# كأن مشيتها من بيت جارتها

# مور السحابة لا ريث ولا عجل

# { وتسير الجبال سيرا } أي تذهب فتصير هباء منبثا وتنسف
~~نسفا، { فويل يومئذ للمكذبين } أي ويل لهم ذلك اليوم
~~من عذاب الله ونكاله، { الذين هم في خوض يلعبون } أي هم
~~في الدنيا يخوضون في الباطل ويتخذون دينهم هزوا ولعبا { يوم
~~يدعون } أي يدفعون ويساقون { إلى نار جهنم دعا } ، قال
~~مجاهد والسدي: يدفعون فيها دفعا { هذه النار التي كنتم
~~بها تكذبون } أي تقول لهم الزبانية ذلك تقريعا وتوبيخا، {
~~أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون * اصلوها } أي
~~ادخلوها دخول من تغمره من جميع جهاته، { فاصبروا أو لا
~~تصبروا سوآء عليكم } ، أي سواء صبرتهم على عذابها ونكالها
~~أم لم تصبروا، لا محيد لكم عنها ولا خلاص لكم منها، { إنما ms2328
~~تجزون ما كنتم تعملون } أي ولا يظلم الله أحدا بل يجازي
~~كلا بعمله.

### || [52.17-20]

# أخبر الله تعالى عن حال السعداء فقال: { إن المتقين في
~~جنات ونعيم } وذلك بضد ما أولئك فيه من العذاب والنكال، {
~~فاكهين بمآ آتاهم ربهم } أي يتفكهون بما آتاهم الله من
~~النعيم، من أصناف الملاذ من مآكل ومشارب، وملابس ومساكن ومراكب وغير ذلك،
~~{ ووقاهم ربهم عذاب الجحيم } أي وقد نجاهم من عذاب
~~النار، وتلك نعمة مستقلة بذاتها، مع ما أضيف إليها من دخول الجنة، التي
~~فيها من السرور ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وقوله
~~تعالى: { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون } ،
~~كقوله تعالى:

# كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام
~~الخالية

# [الحاقة: 24] أي هذا بذاك تفضلا منه وإحسانا، وقوله تعالى: {
~~متكئين على سرر مصفوفة } قال ابن عباس: السرر في
~~الحجال، وفي الحديث:

# " إن الرجل ليتكىء المتكأ مقدار أربعين سنة ما يتحول عنه ولا يمله يأتيه
~~ما اشتهت نفسه ولذت عينه "

# وعن ثابت قال:

# " بلغنا أن الرجل ليتكىء في الجنة سبعين سنة عنده من أزواجه وخدمه، وما
~~أعطاه الله من الكرامة والنعيم، فإذا حانت منه نظرة، فإذا أزواج له لم
~~يكن رآهن قبل ذلك فيقلن: قد آن لك أن تجعل لنا منك نصيبا "

# ومعنى { مصفوفة } أي وجوه بعضهم إلى بعض كقوله:

# على سرر متقابلين

# [الحجر: 47، الصافات: 44]، { وزوجناهم بحور عين } أي وجعلنا
~~لهم قرينات صالحات، وزوجات حسانا من الحور العين، وقال مجاهد {
~~وزوجناهم } أنكحناهم بحور عين، وقد تقدم وصفهن في غير موضع بما
~~أغنى عن إعادته ههنا.

### || [52.21-28]

# يخبر تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه، ولطفه بخلقه وإحسانه، أن المؤمنين
~~إذا اتبعتهم ذرياتهم في الإيمان، يلحقهم بآبائهم في المنزلة، وإن لم
~~يبلغوا عملهم لتقر أعين الآباء بالأبناء، فيجمع بينهم على أحسن الوجوه
~~بأن يرفع الناقص العمل بكامل العمل، ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته
~~للتساوي بينه وبين ذاك، ولهذا قال: { ألحقنا بهم ذريتهم
~~ومآ ألتناهم من عملهم من شيء } ، قال ابن عباس: إن ms2329
~~الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم
~~عينه، ثم قرأ { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من
~~عملهم من شيء }. وروى ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس في قوله الله تعالى: { والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم } ، قال: هم
~~ذرية المؤمن يموتون على الإيمان، فإن كانت منازل آبائهم أرفع من منازلهم
~~ألحقوا بآبائهم ولم ينقصوا من أعمالهم التي عملوها شيئا، وروى الحافظ
~~الطبراني عن ابن عباس أظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده فيقال: إنهم لم يبلغوا
~~درجتك، فيقول: يا رب قد عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم به "

# ، وقرأ ابن عباس { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان } الآية، هذا فضله تعالى على الأبناء ببركة عمل الآباء، وأما
~~فضله على الآباء ببركة دعاء الأبناء، فقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يا رب أنى لي هذه؟
~~فيقول؛ باستغفار ولدك لك "

# وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع
~~به، أو ولد صالح يدعو له ".

# وقوله تعالى: { كل امرىء بما كسب رهين } لما أخبر عن مقام
~~الفضل وهو رفع درجة الذرية إلى منزلة الآباء من غير عمل يقتضي ذلك، أخبر
~~عن مقام العدل، وهو أنه لا يؤاخذ أحدا بذنب أحد، فقال تعالى: { كل
~~امرىء بما كسب رهين } أي مرتهن بعمله لا يحمل عليه ذنب غيره
~~من الناس، سواء كان أبا أو ابنا، كما قال تعالى:

# كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين *
~~في جنات يتسآءلون * عن المجرمين

# [المدثر: 38-41]، وقوله: { وأمددناهم بفاكهة ولحم
~~مما يشتهون } أي وألحقناهم بفواكه ولحوم من أنواع شتى مما
~~يستطاب ويشتهى، وقوله: { يتنازعون فيها كأسا } أي يتعاطون
~~فيها كأسا أي من الخمر، قاله الضحاك: { لا لغو ms2330 فيها ولا
~~تأثيم } أي لا يتكلمون فيها بكلام لاغ، أي هذيان، ولا إثم، أي فحش
~~كما يتكلم به الشربة من أهل الدنيا.

# قال ابن عباس: اللغو الباطل، والتأثيم الكذب، وقال مجاهد: لا يستبون ولا
~~يؤثمون؛ وقال قتادة: كان ذلك في الدنيا مع الشيطان، فنزه الله خمر الآخرة
~~عن قاذورات خمر الدنيا وأذاها، فنفى عنها صداع الرأس ووجع البطن وإزالة
~~العقل بالكلية، وأخبر أنها لا تحملهم على الكلام السيء الفارغ عن الفائدة
~~المتضمن هذيانا وفحشا، وأخبر بحسن منظرها وطيب طعمها ومخبرها فقال:

# بيضآء لذة للشاربين * لا فيها غول ولا هم
~~عنها ينزفون

# [الصافات: 46-47] وقال:

# لا يصدعون عنها ولا ينزفون

# [الواقعة: 19]. وقال ههنا: { يتنازعون فيها كأسا لا
~~لغو فيها ولا تأثيم }. وقوله تعالى: { ويطوف عليهم
~~غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون } إخبار عن خدمهم
~~وحشمهم في الجنة، كأنهم اللؤلؤ الرطب المكنون، في حسنهم وبهائهم ونظافتهم
~~وحسن ملابسهم، كما قال تعالى:

# يطوف عليهم ولدان مخلدون * بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين

# [الواقعة: 17-18]. وقوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون } أي أقبلوا يتحادثون ويتساءلون عن أعمالهم وأحوالهم في
~~الدنيا، كما يتحادث أهل الشراب على شرابهم، { قالوا إنا كنا
~~قبل في أهلنا مشفقين } أي كنا في الدار الدنيا ونحن بين
~~أهلينا خائفين من ربنا، مشفقين من عذابه وعقابه { فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم } أي فتصدق علينا وأجارنا مما
~~نخاف، { إنا كنا من قبل ندعوه } أي نتضرع إليه فاستجاب لنا
~~وأعطانا سؤالنا { إنه هو البر الرحيم } ، عن أنس قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة اشتاقوا إلى الإخوان فيجيء سرير هذا حتى
~~يحاذي سرير هذا، فيتحدثان، فيتكىء هذا ويتكىء هذا فيتحدثان بما كان في
~~الدنيا، فيقول أحدهما لصاحبه: يا فلان تدري أي يوم غفر الله لنا؟ يوم كنا
~~في موضع كذا وكذا فدعونا الله عز و جل فغفر لنا "

# وعن مسروق عن عائشة أنها قرأت هذه الآية: { فمن الله علينا
~~ووقانا عذاب السموم * إنا كنا من قبل ندعوه
~~إنه ms2331 هو البر الرحيم } فقالت: اللهم من علينا، وقنا عذاب
~~السموم، إنك أنت البر الرحيم: قيل للأعمش: في الصلاة؟ قال: نعم.

### || [52.29-34]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يبلغ رسالته إلى عباده،
~~وأن يذكرهم بما أنزل الله عليه، ثم نفى عنه ما يرميه به أهل البهتان
~~والفجور فقال: { فذكر فمآ أنت بنعمة ربك بكاهن
~~ولا مجنون } ، أي لست بحمد الله بكاهن كما تقوله الجهلة من كفار
~~قريش، والكاهن الذي يأتيه الرئي من الجان بالكلمة يتلقاها من خبر
~~السماء، { ولا مجنون } وهو الذي يتخبطه الشيطان من المس. ثم قال
~~تعالى منكرا عليهم في قولهم في الرسول صلى الله عليه وسلم: { أم
~~يقولون شاعر نتربص به ريب المنون }؟ أي قوارع
~~الدهر، والمنون الموت، يقولون: ننتظره ونصبر عليه حتى يأتيه الموت
~~فنستريح منه. قال الله تعالى: { قل تربصوا فإني معكم
~~من المتربصين } أي انتظروا، فإني منتظر معكم وستعلمون لمن
~~تكون العاقبة والنصرة في الدنيا والآخرة، قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~إن قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال قائل منهم: احتبسوه في وثاق وتربصوا به ريب المنون، حتى يهلك كما هلك
~~من كان قبله من الشعراء (زهير) و(النابغة) إنما هو كأحدهم، فأنزل الله
~~تعالى ذلك من قولهم: { أم يقولون شاعر نتربص به ريب
~~المنون }؟ ثم قال تعالى: { أم تأمرهم أحلامهم
~~بهذآ } أي عقولهم تأمرهم بهذا الذي يقولونه فيك من الأقاويل
~~الباطلة، التي يعلمون في أنفسهم أنها كذب وزور { أم هم قوم
~~طاغون } أي ولكن هم قوم طاغون ضلال معاندون، فهذا هو الذي يحملهم على
~~ما قالوه فيك، وقوله تعالى: { أم يقولون تقوله } أي اختلقه
~~وافتراه من عند نفسه يعنون القرآن، قال تعالى: { بل لا يؤمنون }
~~أي كفرهم هو الذي يحملهم على هذه المقالة: { فليأتوا بحديث
~~مثله إن كانوا صادقين } أي إن كانوا صادقين في قولهم، تقوله
~~وافتراه: فليأتوا بمثل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن،
~~فإنهم لو اجتمعوا ms2332 هم وجميع أهل الأرض، من الجن والإنس ما جاءوا بمثله ولا
~~بسورة من مثله.

### || [52.35-43]

# هذا المقام في إثبات الربوبية، وتوحيد الألوهية، فقال تعالى: { أم
~~خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون }؟ أي أوجدوا من
~~غير موجد؟ أم هم أوجدوا أنفسهم؟ أي لا هذا ولا هذا، بل الله هو الذي
~~خلقهم وأنشأهم، بعد أن لم يكونوا شيئا مذكورا، روى البخاري، عن جبير بن
~~مطعم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور، فلما
~~بلغ هذه الآية: { أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون * أم خلقوا السماوات والأرض بل لا
~~يوقنون * أم عندهم خزآئن ربك أم هم
~~المصيطرون }؟ كاد قلبي أن يطير. ثم قال تعالى: { أم خلقوا
~~السماوات والأرض بل لا يوقنون }؟ أي أهم خلقوا السماوات
~~والأرض؟ وهذا إنكار عليهم في شركهم بالله وهم يعلمون أنه الخالق وحده لا
~~شريك له، { أم عندهم خزآئن ربك أم هم المصيطرون
~~}؟ أي أهم يتصرفون في الملك وبيدهم مفاتيح الخزائن { أم هم
~~المصيطرون } أي المحاسبون للخلائق، بل الله عز وجل هو المالك
~~المتصرف الفعال لما يريد. وقوله تعالى: { أم لهم سلم
~~يستمعون فيه }؟ أي مرقاة إلى الملأ الأعلى، { فليأت
~~مستمعهم بسلطان مبين } أي فليأت الذي يستمع لهم بحجة
~~ظاهرة. على صحة ما هم فيه من الفعال والمقال، ثم قال منكرا عليهم فيما
~~نسبوه إليه من البنات، واختيارهم لأنفسهم الذكور على الإناث، وقد جعلوا
~~الملائكة بنات الله وعبدوهم مع الله فقال: { أم له البنات
~~ولكم البنون }؟! وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، { أم
~~تسألهم أجرا }؟ أي أجرة على إبلاغك إياهم رسالة الله، أي لست
~~تسألهم على ذلك شيئا، { فهم من مغرم مثقلون } أي فهم من
~~أدنى شيء يتبرمون منه، ويثقلهم ويشق عليهم. { أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون } أي ليس الأمر كذلك فإنه لا يعلم أحد من أهل
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله، { أم يريدون كيدا *
~~فالذين كفروا هم المكيدون } ، يقول تعالى: أم يريد هؤلاء
~~بقولهم هذا في الرسول، وفي الدين غرور الناس وكيد ms2333 الرسول وأصحابه، فكيدهم
~~إنما يرجع وباله على أنفسهم، فالذين كفروا هم المكيدون، { أم لهم
~~إله غير الله سبحان الله عما يشركون } ، وهذا
~~إنكار شديد على المشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد مع الله. ثم نزه
~~نفسه الكريمة عما يقولون ويفترون، ويشركون، فقال: { سبحان الله
~~عما يشركون }.

### || [52.44-49]

# يقول تعالى مخبرا عن المشركين بالعناد والمكابرة للمحسوس { وإن
~~يروا كسفا من السمآء ساقطا } أي عليهم يعذبون به لما
~~صدقوا ولما أيقنوا، بل يقولون هذا { سحاب مركوم } أي متراكم،
~~وهذا كقوله:

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون

# [الحجر: 14-15]، وقال الله تعالى { فذرهم } أي دعهم يا محمد {
~~حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون } وذلك يوم
~~القيامة، { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا } أي لا
~~ينفعهم كيدهم ولا مكرهم الذي استعملوه في الدنيا، لا يجزي عنهم يوم
~~القيامة شيئا، { ولا هم ينصرون }. ثم قال تعالى: { وإن
~~للذين ظلموا عذابا دون ذلك } أي قبل ذلك في الدار
~~الدنيا كقوله تعالى:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون

# [السجدة: 21]، ولهذا قال تعالى: { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } أي نعذبهم في الدنيا ونبتليهم فيها بالمصائب، لعلهم يرجعون
~~وينيبون، فلا يفهمون ما يراد بهم، بل إذا جلي عنهم مما كانوا عليه فيه،
~~عادوا إلى أسوأ مما كانوا كما جاء في بعض الأحاديث:

# " إن المنافق إذا مرض وعوفي، مثله في ذلك كمثل البعير لا يدري فيما
~~عقلوه ولا فيما أرسلوه "

# وقوله تعالى: { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا }
~~أي اصبر على أذاهم ولا تبالهم فإنك بمرأى منا وتحت كلاءتنا، والله يعصمك
~~من الناس، وقوله تعالى: { وسبح بحمد ربك حين تقوم } أي
~~إلى الصلاة: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك.
~~وروى مسلم في " صحيحه " عن عمر أنه كان يقول: هذا ابتداء الصلاة، وقال
~~أبو الجوزاء: { وسبح بحمد ربك حين تقوم } أي من نومك
~~من فراشك، واختاره ابن جرير، ويتأيد هذا القول بما رواه الإمام أحمد، عن ms2334
~~عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: رب اغفر لي - أو قال ثم
~~دعا - أستجيب له، فإن عزم فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته "

# وقال مجاهد: { وسبح بحمد ربك حين تقوم } قال من كل
~~مجلس، وقال الثوري { وسبح بحمد ربك حين تقوم } قال إذا
~~أراد الرجل أن يقوم من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك، وهذا القول كفارة
~~المجالس، وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه: سبحانك
~~اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، إلا غفر الله
~~له ما كان في مجلسه ذلك "

# وقوله تعالى: { ومن الليل فسبحه } أي أذكره وأعبده
~~بالتلاوة والصلاة في الليل، كما قال تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79]، وقوله تعالى: { وإدبار النجوم } قد تقدم عن ابن
~~عباس: أنهما الركعتان اللتان قبل صلاة الفجر، فإنهما مشروعتان عند إدبار
~~النجوم أي عند جنوحها للغيبوبة، لحديث:

# " لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل، يعني ركعتي الفجر "

# وقد ثبت في " الصحيحين " عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر،
~~وفي لفظ لمسلم:

# " ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ".

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-4]

# قال الشعبي: الخالق يقسم بما شاء من خلقه، والمخلوق لا ينبغي له أن يقسم
~~إلا بالخالق، واختلف المفسرون في معنى قوله: { والنجم إذا هوى
~~} فقال مجاهد: يعني بالنجم الثريا إذا سقطت مع الفجر، واختاره ابن جرير،
~~وزعم السدي: أنها الزهرة، وقال الضحاك: { والنجم إذا هوى } إذا
~~رمي به الشياطين. وهذه الآية ms2335 كقوله تعالى:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم * إنه لقرآن كريم

# [الواقعة: 75-77]. وقوله تعالى: { ما ضل صاحبكم وما غوى }
~~هذا هو المقسم عليه، وهو الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه راشد،
~~تابع للحق ليس بضال، والغاوي: مر العالم بالحق العادل عنه قصدا إلى
~~غيره، فنزه الله رسوله عن مشابهة أهل الضلال، كالنصارى وطرائق اليهود،
~~وهي علم الشيء وكتمانه، والعمل بخلافه، بل هو صلاة الله وسلامه عليه، وما
~~بعثه الله به من الشرع العظيم، في غاية الاستقامة والاعتدال والسداد،
~~ولهذا قال تعالى: { وما ينطق عن الهوى } أي ما يقول قولا عن
~~هوى وغرض { إن هو إلا وحي يوحى } أي إنما يقول ما أمر به،
~~يبلغه إلى الناس كاملا موفورا، من غير زيادة ولا نقصان، كما روى الإمام
~~أحمد، عن عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش، فقالوا:

# " إنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب، فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني
~~إلا الحق " وقال صلى الله عليه وسلم: " ما أخبرتكم أنه من عند الله فهو
~~الذي لا شك فيه " "

# وعن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " " لا أقول إلا حقا " قال بعض أصحابه: فإنك تداعبنا يا رسول الله؟
~~قال: " إني لا أقول إلا حقا " ".

### || [53.5-18]

# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم أنه علمه {
~~شديد القوى } وهو جبريل عليه الصلاة والسلام، كما قال تعالى:

# إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين

# [التكوير: 19-20]. وقال هاهنا: { ذو مرة } أي ذو قوة، قاله مجاهد،
~~وقال ابن عباس: ذو منظر حسن، وقال قتادة: ذو خلق طويل حسن، ولا منافاة
~~بين القولين فإنه عليه السلام ذو منظر ms2336 حسن وقوة شديدة، وقد ورد في الحديث
~~الصحيح:

# " لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي "

# ، وقوله تعالى: { فاستوى } يعني جبريل عليه السلام { وهو
~~بالأفق الأعلى } يعني جبريل استوى في الأفق الأعلى، قال عكرمة {
~~الأفق الأعلى } الذي يأتي منه الصبح، وقال مجاهد: هو مطلع الشمس،
~~قال ابن مسعود:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل في صورته إلا مرتين: أما
~~واحدة فإنه سأله أن يراه في صورته فسد الأفق، وأما الثانية فإنه كان معه
~~حيث صعد، فذلك قوله: { وهو بالأفق الأعلى } "

# وهذه الرؤية لجبريل لم تكن ليلة الإسراء بل قبلها ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأرض، فهبط عليه جبريل عليه السلام وتدلى إليه، فاقترب منه
~~وهو على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح، ثم رآه بعد ذلك
~~نزلة أخرى عند سدرة المنتهى يعني ليلة الإسراء، وكانت هذه الرؤية
~~الأولى في أوائل البعثة بعد ما جاءه جبريل عليه السلام أول مرة، فأوحى
~~الله إليه صدر سورة اقرأ، روى الإمام أحمد، عن عبد الله أنه قال:

# " رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته، وله ستمائة جناح،
~~كل جناح منها قد سد الأفق يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما
~~الله به عليم ".

# وقوله تعالى: { فكان قاب قوسين أو أدنى } أي فاقترب
~~جبريل إلى محمد لما هبط عليه إلى الأرض، حتى كان بينه وبين محمد صلى الله
~~عليه وسلم { قاب قوسين } أي يقدرهما إذا مدا، قال مجاهد وقتادة.
~~وقوله: { أو أدنى } هذه الصيغة تستعمل في اللغة لإثبات المخبر عنه،
~~ونفي ما زاد عليه كقوله تعالى:

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة

# [البقرة: 74] أي ما هي بألين من الحجارة بل هي مثلها أو تزيد عليها في
~~الشدة والقسوة، وكذا قوله:

# يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية

# [النساء: 77]، وقوله:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] أي ليسوا أقل منها بل هم مائة ألف حقيقة أو يزيدون
~~عليها، ms2337 فهذا تحقيق للمخبر به لا شك، وهكذا هذه الآية { فكان قاب
~~قوسين أو أدنى } وهذا الذي قلناه من أن هذا المقترب الداني
~~إنما هو جبريل عليه السلام، هو قول عائشة وابن مسعود وأبي ذر كما سنورد
~~أحاديثهم قريبا إن شاء الله تعالى.

# وروى مسلم في " صحيحه " عن ابن عباس أنه قال:

# " رأى محمد ربه بفؤاده مرتين "

# فجعل هذه إحداهما، وجاء في حديث الإسراء:

# " ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى "

# ولهذا قد تكلم كثير من الناس في متن هذه الرواية، فإن صح فهو محمول على
~~وقت آخر وقصة أخرى، لا أنها تفسير لهذه الآية، فإن هذه كانت ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الأرض لا ليلة الإسراء، ولهذا قال بعده: {
~~ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى } فهذه
~~هي ليلة الإسراء والأولى كانت في الأرض، وقال ابن جرير، قال عبد الله بن
~~مسعود في هذه الآية: { فكان قاب قوسين أو أدنى } قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت جبريل له ستمائة جناح "

# وروى البخاري، عن الشيباني قال: سألت زرا عن قوله: { فكان قاب
~~قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده مآ أوحى }
~~قال: حدثنا عبد الله أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة
~~جناح. فعلى ما ذكرناه يكون قوله: { فأوحى إلى عبده مآ
~~أوحى } معناه فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى، أو فأوحى الله
~~إلى عبده محمد ما أوحى بواسطة جبريل؛ وكلا المعنيين صحيح، وقوله تعالى: {
~~ما كذب الفؤاد ما رأى * أفتمارونه على ما يرى
~~} قال مسلم، عن أبي العالية، عن ابن عباس { ما كذب الفؤاد ما
~~رأى } ، { ولقد رآه نزلة أخرى } قال: رآه بفؤاده مرتين،
~~وقد خالفه ابن مسعود وغيره، ومن روى عنه بالبصر فقد أغرب، وقول البغوي في
~~" تفسيره ": وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس والحسن وعكرمة
~~فيه نظر، والله أعلم.

# وروى الترمذي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: رأى محمد ربه، قلت: أليس الله
~~يقول:

# لا تدركه الأبصار ms2338 وهو يدرك الأبصار

# [الأنعام: 103]؟ قال: ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، وقد رأى
~~ربه مرتين. وقال أيضا: لقي ابن عباس كعبا بعرفة فسأله عن شيء فكبر حتى
~~جاوبته الجبال، فقال ابن عباس: إنا بنو هاشم، فقال كعب: إن الله قسم
~~رؤيته وكلامه بين محمد وموسى، فكلم موسى مرتين، ورآه محمد مرتين، وقال
~~مسروق: دخلت على عائشة فقلت: هل رأى محمد ربه؟ فقالت: لقد تكلمت بشيء وقف
~~له شعري، فقلت: رويدا، ثم قرأت: { لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى } ، فقالت: أين يذهب بك؟ إنما هو جبريل، من أخبرك أن محمدا
~~رأى ربه، أو كتم شيئا مما أمر به، أو يعلم الخمس التي قال الله تعالى:

# " { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث }
~~فقد أعظم على الله الفرية، ولكنه رأى جبريل؛ لم يره في صورته إلا مرتين؛
~~مرة عند سدرة المنتهى، ومرة في أجياد، وله ستمائة جناح قد سد الأفق "

# وروى النسائي، عن ابن عباس قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم،
~~والكلام لموسى، والرؤية لمحمد عليهم السلام؟ وفي " صحيح مسلم " ، عن أبي
~~ذر قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هل رأيت ربك؟ فقال: " نور
~~أنى أراه " "

# ؟ وفي رواية:

# " رأيت نورا "

# ، وروى ابن أبي حاتم، عن عباد بن منصور قال: سألت عكرمة عن قوله: { ما
~~كذب الفؤاد ما رأى } فقال عكرمة: تريد أن أخبرك أنه قد رآه؟
~~قلت: نعم، قال: قد رآه، ثم قد رآه، قال: فسألت عنه الحسن، فقال: قد رأى
~~جلاله وعظمته ورداءه ". فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت ربي عز وجل "

# ، فإنه حديث إسناده على شرط الصحيح، لكنه مختصر من حديث المنام، كما
~~رواه أحمد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتاني ربي الليلة في أحسن صورة - أحسبه يعني في النوم - فقال: يا محمد
~~أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال، قلت: لا، فوضع يده بين ms2339 كتفي حتى
~~وجدت بردها بين ثديي - أو قال نحري - فعلمت ما في السماوات وما في
~~الأرض، ثم قال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال، قلت: نعم،
~~يختصمون في الكفارات والدرجات، قال: وما الكفارات؟ قال، قلت: المكث في
~~المساجد بعد الصلوات، والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإبلاغ الوضوء في
~~المكاره، من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه.
~~وقال: قل يا محمد إذا صليت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات
~~وحب المساكين، وإذا أردت بعبادك: فتنة أن تقبضني إليك غير مفتون، وقال:
~~والدرجات، بذل الطعام وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام ".

# وقوله تعالى: { ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة
~~المنتهى * عندها جنة المأوى } هذه هي المرة الثانية
~~التي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها جبريل على صورته التي خلقه
~~الله عليها وكانت ليلة الإسراء، روى الإمام أحمد، عن عامر قال:

# " أتى مسروق عائشة فقال: يا أم المؤمنين هل رأى محمد صلى الله عليه
~~وسلم ربه عز وجل؟ قالت: سبحان الله لقد قف شعري لما قلت! أين أنت من
~~ثلاث، من حدثكهن فقد كذب؟ من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت: {
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } ، { وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء
~~حجاب } ، ومن أخبرك أنه يعلم ما في غد، فقد كذب، ثم قرأت { إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما
~~في الأرحام } الآية، ومن أخبرك أن محمدا قد كتم فقد كذب، ثم قرأت {
~~يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك }؛
~~ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين "

# ، وروى الإمام أحمد أيضا عن مسروق قال:

# " كنت عند عائشة فقلت أليس الله يقول { ولقد رآه بالأفق
~~المبين } ، { ولقد رآه نزلة أخرى } فقالت: أنا أول هذه
~~الأمة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال: " إنما ذاك جبريل "
~~لم يره في صورته التي خلق عليها إلا مرتين، رآه منهبطا من السماء ms2340 إلى
~~الأرض سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض ".

# وقال مجاهد في قوله: { ولقد رآه نزلة أخرى } قال: رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته مرتين، وقوله تعالى: { إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى } قد تقدم في أحاديث الإسراء أنه
~~غشيتها الملائكة مثل الغربان، وغشيها نور الرب، وغشيها ألوان ما أدري ما
~~هي. روى الإمام أحمد، عن عبد الله بن مسعود قال:

# " لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى،
~~وهي في السماء السابعة إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها،
~~وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها، { إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى } قال: فراش من ذهب، قال: وأعطي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة،
~~وغفر لمن لا يشرك بالله شيئا من أمته المقحمات "

# وعن مجاهد قال:

# " كان أغصان السدرة لؤلؤا وياقوتا وزبرجدا، فرآها محمد صلى الله عليه
~~وسلم ورأى ربه بقلبه، وقال ابن زيد: قيل يا رسول الله أي شيء رأيت يغشى
~~تلك السدرة؟ قال: " رأيت يغشاها فراش من ذهب، ورأيت على كل ورقة من ورقها
~~ملكا قائما يسبح الله عز وجل " "

# وقوله تعالى: { ما زاغ البصر } قال ابن عباس: ما ذهب يمينا ولا
~~شمالا، { وما طغى } ما جاوز ما أمر به، ولا سأل فوق ما أعطي، وما
~~أحسن ما قال الناظم:

# رأى جنة المأوى وما فوقها ولو

# رأى غيره ما قد رآه لتاها

# وقوله تعالى: { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } كقوله:

# لنريه من آياتنآ

# [الإسراء: 1] أي الدالة على قدرتنا وعظمتنا.

### || [53.19-26]

# يقول تعالى مقرعا للمشركين في عبادتهم الأصنام والأوثان، واتخاذهم لها
~~البيوت مضاهاة للكعبة التي بناها خليل الرحمن، { أفرأيتم
~~اللات }؟ وكانت اللات صخرة بيضاء منقوشة، عليها بيت بالطائف، له أستار
~~وسدنة، يفتخرون بها على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش، قال ابن جرير:
~~وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله فقالوا: اللات يعنون مؤنثة منه،
~~تعالى الله ms2341 عن قولهم علوا كبيرا، وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
~~{ اللات والعزى } قال: كان اللات رجلا يلت السويق سويق الحاج.
~~قال ابن جرير: وكذا العزى من العزيز وكانت الشجرة عليها بناء وأستار
~~بنخلة وهي بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها كما قال أبو سفيان يوم
~~أحد:

# " لنا العزى ولا عزى لكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قولوا
~~الله مولانا ولا مولى لكم " "

# ، وروى البخاري، عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله، ومن قال
~~لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق "

# ، فهذا محمول على من سبق لسانه في ذلك كما كانت ألسنتهم قد اعتادته من
~~زمن الجاهلية، كما قال النسائي، وأما مناة فكانت بالمشلل بين مكة
~~والمدينة، وكانت خزاعة والأوس والخزرج في جاهليتها يعظمونها ويهلون منها
~~للحج إلى الكعبة، وإنما أفرد هذه بالذكر لأنها أشهر من غيرها، قال ابن
~~إسحاق: كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي بيوت تعظمها، كتعظيم
~~الكعبة، لها سدنة وحجاب تطوف بها كطوافها بها وتنحر عندها، فكانت لقريش
~~ولبني كنانة (العزى) بنخلة، وكان سدنتها وحجابها (بني شيبان) من سليم
~~حلفاء بني هاشم، قلت: بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد فهدمها وجعل يقول:

# يا عز كفرانك لا سبحانك

# إني رأيت الله قد أهانك

# ولهذا قال تعالى: { أفرأيتم اللات والعزى * ومناة
~~الثالثة الأخرى }؟ ثم قال تعالى: { ألكم الذكر وله
~~الأنثى }؟ أي أتجعلون له ولدا وتجعلون ولده أنثى، وتختارون لأنفسكم
~~الذكر، فلو اقتسمتم أنتم ومخلوق مثلكم هذه القسمة لكانت { قسمة
~~ضيزى } أي جورا باطلة، فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة، التي لو كانت
~~بين مخلوقين كانت جورا وسفها؟

# ثم قال تعالى منكرا عليهم فيما ابتدعوه وأحدثوه من عبادة الأصنام
~~وتسميتها آلهة { إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم
~~وآبآؤكم } أي من تلقاء أنفسكم { مآ أنزل الله بها من
~~سلطان } أي من حجة { إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس } أي ms2342 ليس له مستند إلا حسن ظنهم بآبائهم، الذين سلكوا هذا
~~المسلك الباطل قبلهم، وإلا حظ نفوسهم وتعظيم آبائهم الأقدمين، { ولقد
~~جآءهم من ربهم الهدى } أي ولقد أرسل الله إليهم الرسل،
~~بالحق المنير والحجة القاطعة، ومع هذا ما اتبعوا ما جاءهم به ولا انقادوا
~~له، ثم قال تعالى: { أم للإنسان ما تمنى } أي ليس كل من تمنى
~~خيرا حصل له،

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب

# [النساء: 123] ولا كل من ود شيئا يحصل له، كما روى:

# " إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته "

# وقوله: { فلله الآخرة والأولى } أي إنما الأمر كله لله، مالك
~~الدنيا والآخرة والمتصرف فيهما، وقوله تعالى: { وكم من ملك في
~~السموت لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشآء ويرضى } ، كقوله:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255]،

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# [سبأ: 23] فإذا كان هذا في حق الملائكة المقربين، فكيف ترجون - أيها
~~الجاهلون - شفاعة هذه الأصنام والأنداد عند الله؟ وهو تعالى لم يشرع
~~عبادتها ولا أذن فيها؟

### || [53.27-30]

# يقول تعالى منكرا على المشركين، في تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى،
~~وجعلهم لها أنها بنات الله، تعالى الله عن ذلك، كما قال الله تعالى:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون

# [الزخرف: 19] ولهذا قال تعالى: { وما لهم به من علم } أي ليس
~~لهم علم صحيح يصدق ما قالوه، بل هو كذب وزور وافتراء وكفر شنيع، { إن
~~يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا } أي لا يجدي شيئا ولا يقوم أبدا مقام الحق، وقد ثبت
~~في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث "

# وقوله تعالى: { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا } أي أعرض
~~عن الذي أعرض عن الحق واهجره، وقوله: { ولم يرد إلا الحياة
~~الدنيا } أي وإنما أكثر همه ومبلغ علمه الدنيا، فذاك هو غاية ما لا
~~خير فيه، ms2343 ولهذا قال تعالى: { ذلك مبلغهم من العلم } أي
~~طلب الدنيا والسعي لها هو غاية ما وصلوا إليه، وقد روي عن أم المؤمنين
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له
~~"

# ، وفي الدعاء المأثور:

# " اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا "

# ، وقوله تعالى: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بمن اهتدى } أي هو الخالق لجميع
~~المخلوقات، والعالم بمصالح عباده، وهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء،
~~وذلك كله عن قدرته وعلمه وحكمته.

### || [53.31-32]

# يخبر تعالى أنه مالك السماوات والأرض، وأنه الغني عما سواه، الحاكم في
~~خلقه بالعدل، وخلق الخلق بالحق { ليجزي الذين أساءوا بما
~~عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى } أي يجازي
~~كلا بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، ثم فسر المحسنين بأنهم الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش، أي لا يتعاطون المحرمات الكبائر، وإن وقع
~~منهم بعض الصغائر فإنه يغفر لهم ويستر عليهم كما قال في الآية الأخرى:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما

# [النساء: 31]، وقال ههنا: { الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش إلا اللمم } ، وهذا استثناء منقطع لأن
~~اللمم من صغائر الذنوب ومحقرات الأعمال، عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا
~~أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا
~~العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق
~~ذلك أو يكذبه "

# وقال عبد الرحمن بن نافع: سألت أبا هريرة عن قول الله: { إلا
~~اللمم } ، قال: القبلة، والغمزة، والنظرة، والمباشرة، فإذا مس
~~الختان الختان، فقد وجب الغسل وهو الزنا، وقال ابن عباس: { إلا
~~اللمم } إلا ما سلف، وكذا قال زيد بن أسلم، وروى ابن جرير، عن مجاهد
~~أنه قال في هذه الآية: { إلا اللمم } قال: الذي يلم ms2344 بالذنب ثم
~~يدعه، قال الشاعر:

# إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك ما ألما؟

# وعن الحسن في قول الله تعالى: { الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش إلا اللمم } قال: اللمم من الزنا، أو
~~السرقة، أو شرب الخمر ثم لا يعود، وروى ابن جرير، عن عطاء، عن ابن عباس:
~~{ إلا اللمم } يلم بها في الحين. قلت: الزنا؟ قال: الزنا ثم يتوب.
~~وعنه قال: اللمم الذي يلم المرأة، وقال السدي، قال أبو صالح: سئلت عن
~~اللمم، فقلت: هو الرجل يصيب الذنب ثم يتوب، وأخبرت بذلك ابن عباس فقال:
~~لقد أعانك عليها ملك كريم.

# وقوله تعالى: { إن ربك واسع المغفرة } أي رحمته وسعت كل
~~شيء، ومغفرته تسع الذنوب كلها لمن تاب منها، كقوله تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم

# [الزمر: 53]، وقوله تعالى: { هو أعلم بكم إذ أنشأكم
~~من الأرض } أي هو بصير بكم، عليم بأحوالكم وأفعالكم حين أنشأ أباكم
~~آدم من الأرض، واستخرج ذريته من صلبه أمثال الذر، ثم قسمهم فريقين:
~~فريقا للجنة، وفريقا للسعير، وكذا قوله: { وإذ أنتم أجنة
~~في بطون أمهاتكم } قد كتب الملك الذي يوكل به رزقه وأجله
~~وعمله وشقي أم سعيد.

# وقوله تعالى: { فلا تزكوا أنفسكم } أي تمدحوها وتشكروها
~~وتمنوا بأعمالكم { هو أعلم بمن اتقى } ، كما قال تعالى:

# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم

# [النساء: 49] الآية. روى مسلم في " صحيحه " ، عن محمد بن عمرو بن عطاء
~~قال:

# " سميت ابنتي برة، فقالت لي زينب بنت أبي سلمة: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن هذا الاسم، وسميت برة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تزكوا أنفسكم إن الله أعلم بأهل البر منكم " ، فقالوا: بما
~~نسميها؟ قال: " سموها زينب " "

# وقد ثبت أيضا، عن أبي بكرة قال: مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ويلك قطعت عنق صاحبك  مرارا  إذا كان أحدكم مادحا صاحبه ms2345 لا محالة
~~فليقل أحسب فلانا والله حسيبه، ولا أزكي على الله أحدا، أحسبه كذا وكذا
~~إن كان يعلم ذلك "

# وروى الإمام أحمد، عن همام بن الحارث قال:

# " جاء رجل إلى عثمان فأثنى عليه في وجهه، قال: فجعل المقداد بن الأسود
~~يحثو في وجهه التراب، ويقول: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~لقينا المداحين أن نحثو في وجوههم التراب ".

### || [53.33-41]

# يقول تعالى ذاما لمن تولى عن طاعة الله

# فلا صدق ولا صلى * ولكن كذب وتولى

# [القيامة: 31-32]، { وأعطى قليلا وأكدى } قال ابن عباس:
~~أطاع قليلا ثم قطعه، قال عكرمة: كمثل القوم إذا كانوا يحفرون بئرا
~~فيجدون في أثناء الحفر صخرة تمنعهم من تمام العمل، فيقولون: أكدينا
~~ويتركون العمل، وقوله تعالى: { أعنده علم الغيب فهو يرى
~~} أي أعند هذا الذي أمسك يده خشية الإنفاق، وقطع معروفه، أعنده علم الغيب
~~أنه سينفد ما في يده حتى أمسك عن معروفه فهو يرى ذلك عيانا؟ أي ليس
~~الأمر كذلك، وإنما أمسك عن الصدقة والبر والصلة بخلا وشحا وهلعا،
~~ولهذا جاء في الحديث:

# " أنفق بلالا، ولا تخش من ذي العرش إقلالا "

# ، وقد قال الله تعالى:

# ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين

# [سبأ: 39]، وقوله تعالى: { أم لم ينبأ بما في صحف
~~موسى * وإبراهيم الذي وفى }؟ أي بلغ جميع ما أمر به،
~~قال ابن عباس: { وفى } لله بالبلاغ، وقال سعيد بن جبير: { وفى }
~~ما أمر به، وقال قتادة: { وفى } طاعة الله وأدى رسالته إلى خلقه،
~~وهذا القول هو اختيار ابن جرير وهو يشمل الذي قبله، ويشهد له قوله تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124] فقام بجميع الأوامر، وترك جميع النواهي، وبلغ الرسالة على
~~التمام والكمال، فاستحق بهذا أن يكون للناس إماما يقتدى به. قال الله
~~تعالى:

# ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين

# [النحل: 123]. روى ابن حاتم، عن أبي أمامة قال:

# " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { وإبراهيم ms2346 الذي
~~وفى } قال: " أتدري ما وفى "؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: " وفى
~~عمل يومه بأربع ركعات من أول النهار " "

# وعن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال:

# " ألا أخبركم لم سمى الله تعالى إبراهيم خليله الذي وفى؟ إنه كان يقول
~~كلما أصبح وأمسى: { فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون } "

# حتى ختم الآية.

# ثم شرع تعالى يبين ما كان أوحاه في صحف إبراهيم وموسى فقال: { ألا
~~تزر وازرة وزر أخرى } أي كل نفس ظلمت نفسها بكفر أو شيء من
~~الذنوب، فإنما عليها وزرها لا يحمله عنها أحد، كما قال:

# وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى

# [فاطر: 18]، { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } أي كما لا
~~يحمل عليه وزر غيره، كذلك لا يحصل من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه، ومن هذه
~~الآية الكريمة استنبط الشافعي رحمه الله، أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها
~~إلى الموتى، لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم، ولهذا لم يندب إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمته ولا حثهم عليه، ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة
~~رضي الله عنهم، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، فأما الدعاء والصدقة فذاك
~~مجمع على وصولهما ومنصوص من الشارع عليهما، وأما الحديث الذي رواه مسلم
~~في " صحيحه " عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: من ولد صالح يدعو له، أو
~~صدقة جارية من بعده، أو علم ينتفع به "

# فهذه الثلاثة في الحقيقة هي من سعيه وكده وعمله، كما جاء في الحديث:

# " إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه "

# ، والصدقة الجارية كالوقف ونحوه هي من آثار عمله ووقفه، وقد قال تعالى:

# إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم

# [يس: 12] الآية، والعلم الذي نشره في الناس فاقتدى به الناس بعده هو
~~أيضا من سعيه وعمله، وثبت في الصحيح: ms2347

# " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيئا "

# ، وقوله تعالى: { وأن سعيه سوف يرى } أي يوم القيامة،
~~كقوله تعالى:

# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون

# [التوبة: 105]، فيجزيكم عليه أتم الجزاء إن خيرا فخير، وإن شرا فشر،
~~وهكذا قال ههنا { ثم يجزاه الجزآء الأوفى } أي الأوفر.

### || [53.42-55]

# يقول تعالى: { وأن إلى ربك المنتهى } أي المعاد يوم
~~القيامة، عن عمرو بن ميمون الأودي، قال: قام فينا معاذ بن جبل فقال: يا
~~بني أود! إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم، تعلمون أن المعاد
~~إلى الله، إلى الجنة أو إلى النار، وذكر البغوي عن أبي بن كعب، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله: { وأن إلى ربك المنتهى }
~~قال: " لا فكرة في الرب " ، وفي الصحيح:

# " يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق
~~ربك؟ فإذا بلغ أحدكم ذلك فليستعذ بالله ولينته "

# وفي الحديث الذي في " السنن ":

# " تفكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله، فإن الله تعالى خلق
~~ملكا ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة ثلاثمائة سنة "

# ، أو كما قال، وقوله تعالى: { وأنه هو أضحك وأبكى } أي
~~خلق الضحك والبكاء وهما مختلفان { وأنه هو أمات وأحيا } ،
~~كقوله:

# الذي خلق الموت والحياة

# [الملك: 2]، { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى *
~~من نطفة إذا تمنى } ، كقوله:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى * ألم يك نطفة من
~~مني يمنى

# [القيامة: 36-37]؟ وقوله تعالى: { وأن عليه النشأة
~~الأخرى } ، أي كما خلق البداءة هو قادر على الإعادة، وهي النشأة
~~الآخرة يوم القيامة { وأنه هو أغنى وأقنى } ، أي ملك
~~عباده المال وجعله لهم (قنية) مقيما عندهم لا يحتاجون إلى بيعه، فهذا
~~تمام النعمة عليهم، وعن مجاهد { أغنى } مول { وأقنى } أخدم،
~~وقال ابن عباس { أغنى }: أعطى، { وأقنى }: رضى، وقوله: {
~~وأنه هو رب الشعرى } قال ابن عباس: هو هذا النجم الوقاد
~~الذي يقال له مرزم الجوزاء، كانت طائفة من العرب يعبدونه، ms2348 { وأنه
~~أهلك عادا الأولى } وهم قوم (هود) ويقال لهم (عاد بن إرم)، كما
~~قال تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد *
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد

# [الفجر: 6-8]؟ فكانوا من أشد الناس وأقواهم، وأعتاهم على الله تعالى
~~وعلى رسوله فأهلكهم الله

# بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6]، وقوله تعالى: { وثمود فمآ أبقى } أي دمرهم فلم
~~يبق منهم أحدا، { وقوم نوح من قبل } أي من قبل هؤلاء {
~~إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } أي أشد تمردا من الذين
~~بعدهم، { والمؤتفكة أهوى } يعني مدائن لوط قلبها عليهم فجعل
~~عاليها سافلها، وأمطر عليهم حجارة من سجيل منضود، ولهذا قال: {
~~فغشاها ما غشى } يعني من الحجارة التي أرسلها عليهم {
~~فبأي آلاء ربك تتمارى }؟ أي ففي أي نعم الله عليك أيها
~~الإنسان تمتري قاله قتادة، وقال ابن جريج: { فبأي آلاء ربك
~~تتمارى }؟ يا محمد، والأول أولى وهو اختيار ابن جرير.

### || [53.56-62]

# { هذا نذير } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، { من النذر
~~الأولى } أي من جنسهم أرسل كما أرسلوا، كما قال تعالى:

# قل ما كنت بدعا من الرسل

# [الأحقاف: 9]، { أزفت الآزفة } أي اقتربت القريبة وهي القيامة، {
~~ليس لها من دون الله كاشفة } أي لا يدفعها إذا من دون
~~الله أحد، ولا يطلع على علمها سواه، و(النذير) الحذر لما يعاين من الشر،
~~الذي يخشى وقوعه فيمن أنذرهم، وفي الحديث:

# " أنا النذير العريان "

# أي الذي أعجله شدة ما عاين من الشر عن أن يلبس عليه شيئا، بل بادر إلى
~~إنذار قومه قبل ذلك، فجاءهم عريانا مسرعا وهو مناسب لقوله: { أزفت
~~الآزفة } أي اقتربت القريبة يعني يوم القيامة، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " مثلي ومثل الساعة كهاتين "

# ، وفرق بين أصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام. ثم قال تعالى منكرا على
~~المشركين في استماعهم القرآن وإعراضهم عنه وتلهيهم { أفمن هذا
~~الحديث تعجبون }؟ من أن يكون صحيحا، { وتضحكون } منه
~~استهزاء وسخرية، { ولا تبكون } أي كما يفعل الموقنون به كما أخبر
~~عنهم،

# ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا

# [الإسراء: 109]، وقوله تعالى: { وأنتم سامدون ms2349 } قال ابن عباس: {
~~سامدون } معرضون، وكذا قال مجاهد وعكرمة، وقال الحسن: غافلون، وهو
~~رواية عن علي بن أبي طالب، وفي رواية عن ابن عباس: تستكبرون، وبه يقول
~~السدي. ثم قال تعالى آمرا لعباده بالسجود له والعبادة: { فاسجدوا
~~لله واعبدوا } ، أي فاخضعوا له وأخلصوا ووحدوه. روى البخاري عن
~~ابن عباس قال:

# " سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون
~~والجن والإنس ".

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-5]

# يخبر تعالى عن اقتراب الساعة وفراغ الدنيا وانقضائها، كما قال تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1]، وقال:

# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

# [الأنبياء: 1]، وقد وردت الأحاديث بذلك، روى الحافظ أبو بكر البزار، عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه ذات يوم وقد كادت الشمس
~~أن تغرب فلم يبق منها إلا سف يسير فقال:

# " والذي نفسي بيده ما بقي من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم
~~هذا فيما مضى منه وما نرى من الشمس إلا يسيرا "

# ، وقال الإمام أحمد، عن سهل بن سعد قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " بعثت أنا والساعة هكذا "
~~وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى "

# ، وفي لفظ:

# " بعثت أنا والساعة كهذه من هذه إن كادت لتسبقني "

# وجمع الأعمش بين السبابة والوسطى، وقال الإمام أحمد، عن خالد بن عمير،
~~قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم
~~قال:

# " أما بعد، فإن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء، ولم يبق منها إلا
~~صبابة الإناء يتصابها صاحبها، وإنكم منتقلون منها إلى دار لا زوال لها،
~~فانتقلوا منها بخير ما يحضرنكم، فإنه قد ذكر لنا أن الحجر يلقى من شفير
~~جهنم فيهوي فيها سبعين عاما ما يدرك لها قعرا، والله لتملؤنه أفعجبتم؟
~~والله لقد ذكرنا لنا أن ما بين مصراعي الجنة مسيرة أربعين عاما، وليأتين
~~عليه يوم وهو كظيظ من الزحام "

# وذكر تمام الحديث. وعن عبد الرحمن السلمي قال: نزلنا المدائن فكنا منها
~~على فرسخ فجاءت الجمعة ms2350 فحضر أبي وحضرت معه، فخطبنا حذيفة فقال: ألا إن
~~الله يقول: { اقتربت الساعة وانشق القمر } ، ألا وإن
~~الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق،
~~ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق، فقلت لأبي أيستبق الناس غدا؟ فقال:
~~يا بني إنك لجاهل إنما هو السباق بالأعمال، وقوله تعالى: { وانشق
~~القمر } قد كان هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد
~~ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة، وقد ثبت في الصحيح عن ابن
~~مسعود أنه قال:

# " خمس قد مضين: الروم والدخان واللزام والبطشة والقمر "

# ، وهذا أمر متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات.

# (ذكر الأحاديث الواردة في ذلك)

# (رواية أنس بن مالك): روى الإمام أحمد عن أنس بن مالك قال:

# " سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر بمكة مرتين،
~~فقال: { اقتربت الساعة وانشق القمر } "

# ، وعن أنس بن مالك

# " أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، فأراهم
~~القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما "

# وروى الإمام أحمد، عن جبير بن مطعم قال:

# " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين فرقة
~~على هذا الجبل، وفرقة على هذا الجبل، فقالوا: سحرنا محمد، فقالوا: إن كان
~~سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم "

# وروى البخاري، عن ابن عباس قال: انشق القمر في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال ابن جرير، عن ابن عباس في قوله تعالى: { اقتربت
~~الساعة وانشق القمر } ، { وإن يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر } قال: قد مضى ذلك، كان قبل الهجرة
~~انشق القمر حتى رأوا شقيه، وقال الحافظ البيهقي،

# " عن عبد الله بن عمر في قوله تعالى: { اقتربت الساعة
~~وانشق القمر } قال: وقد كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انشق فلقتين، فلقة من دون الجبل، وفلقة من خلف الجبل، فقال ms2351 النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " اللهم اشهد " "

# وقال الإمام أحمد، عن ابن مسعود قال:

# " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين حتى نظروا
~~إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اشهدوا " "

# ، وعن عبد الله بن مسعود قال:

# " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش: هذا سحر
~~ابن أبي كبشة، قال: فقالوا: انظروا ما يأتيكم به السفار، فإن محمدا لا
~~يستطيع أن يسحر الناس كلهم، قال: فجاء السفار، فقالوا ذلك "

# وفي لفظ

# " انظروا السفار، فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد صدق، وإن كانوا لم يروا
~~مثل ما رأيتم فهو سحر سحركم به، قال: فسئل السفار، قال: وقدموا من كل
~~وجهة، فقالوا: رأينا، فأنزل الله عز وجل: { اقتربت الساعة
~~وانشق القمر } "

# وروى الإمام أحمد، عن عبد الله قال:

# " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى رأيت الجبل من
~~بين فرجتي القمر "

# وقال ليث عن مجاهد:

# " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: " اشهد يا أبا بكر " ، فقال
~~المشركون: سحر القمر حتى انشق "

# ، وقوله تعالى: { وإن يروا آية } أي دليلا وحجة وبرهانا {
~~يعرضوا } أي لا ينقادوا له بل يعرضوا عنه، ويتركونه وراء ظهورهم {
~~ويقولوا سحر مستمر } أي ويقولون هذا الذي شاهدناه من
~~الحجج سحر سحرنا به، ومعنى { مستمر }  أي ذاهب باطل مضمحل لا
~~دوام له، { وكذبوا واتبعوا أهوآءهم } أي كذبوا بالحق
~~إذ جاءهم، واتبعوا ما أمرتهم به أراؤهم وأهواؤهم، من جهلهم وسخافة عقلهم،
~~وقوله: { وكل أمر مستقر } قال قتادة: معناه أن الخير واقع
~~بأهل الخير، والشر واقع بأهل الشر، وقال ابن جريج: مستقر بأهله، وقال
~~مجاهد: { وكل أمر مستقر } أي يوم القيامة، وقال السدي:
~~مستقر أي واقع.

# وقوله تعالى: { ولقد جآءهم من الأنبآء } أي من الأخبار عن
~~قصص الأمم المكذبين بالرسل، وما حل بهم من العقاب والنكال والعذاب مما
~~يتلى عليهم في هذا القرآن { ما فيه ms2352 مزدجر } أي ما فيه واعظ لهم
~~عن الشرك والتمادي على التكذيب، وقوله تعالى: { حكمة بالغة } أي
~~في هدايته تعالى لمن هداه وإضلاله لمن أضله { فما تغن النذر }
~~يعني أي شيء تغني النذر عمن كتب الله عليه الشقاوة وختم على قلبه؟ فمن
~~الذي يهديه من بعد الله؟ وهذه الآية كقوله تعالى:

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101].

### || [54.6-8]

# يقول تعالى: فتول يا محمد عن هؤلاء الذين إذا رأوا آية يعرضوا ويقولوا
~~هذا سحر مستمر، أعرض عنهم وانتظرهم { يوم يدع الداع إلى
~~شيء نكر } أي إلى شيء منكر فظيع، وهو موقف الحساب، وما فيه من
~~البلاء والأهوال، { خشعا أبصارهم } أي ذليلة أبصارهم، {
~~يخرجون من الأجداث } وهي القبور { كأنهم جراد
~~منتشر } أي كأنهم في انتشارهم وسرعة سيرهم إلى موقف الحساب إجابة
~~للداعي، جراد منتشر في الآفاق، ولهذا قال: { مهطعين } أي مسرعين {
~~إلى الداع } ، لا يخافون ولا يتأخرون { يقول الكافرون
~~هذا يوم عسر } أي يوم شديد الهول عبوس قمطرير، كقوله تعالى:

# فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير
~~يسير

# [المدثر: 9-10].

### || [54.9-17]

# يقول تعالى: { كذبت } قبل قومك يا محمد { قوم نوح
~~فكذبوا عبدنا } أي صرحوا له بالتكذيب واتهموه بالجنون، {
~~وقالوا مجنون وازدجر } قال مجاهد: أي استطير جنونا، وقيل:
~~{ وازدجر } أي انتهروه وزجروه وتواعدوه،

# لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين

# [الشعراء: 116] قاله ابن زيد وهذا متوجه حسن، { فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر } أي إني ضعيف عن هؤلاء وعن مقاومتهم فانتصر أنت
~~لدينك، قال الله تعالى: { ففتحنآ أبواب السمآء بماء
~~منهمر } وهو الكثير، { وفجرنا الأرض عيونا } أي نبعت
~~جميع أرجاء الأرض حتى التنانير التي هي محال النيران نبعت عيونا، {
~~فالتقى المآء } أي من السماء والأرض { على أمر قد قدر }
~~أي أمر مقدر. قال ابن عباس: { ففتحنآ أبواب السمآء بماء
~~منهمر } كثير لم تمطر السماء قبل ذلك اليوم ولا بعده إلا من
~~السحاب، فتحت أبواب السماء بالماء من غير سحاب ذلك اليوم، فالتقى الماءان
~~على أمر قد قدر، { وحملناه على ذات ألواح ودسر ms2353 } قال
~~ابن عباس: هي المسامير، وقال مجاهد: الدسر أضلاع السفينة، وقال عكرمة
~~والحسن: هو صدرها الذي يضرب به الموج. وقال الضحاك: الدسر طرفاها
~~وأصلها، وقال العوفي، عن ابن عباس: هو كلكلها أي صدرها، وقوله: { تجري
~~بأعيننا } أي بأمرنا بمرأى منا وتحت حفظنا وكلاءتنا { جزآء
~~لمن كان كفر } أي جزاء لهم على كفرهم بالله، وانتصارا لنوح عليه
~~السلام، وقوله تعالى: { ولقد تركناها آية } قال قتادة: أبقى
~~الله سفينة نوح حتى أدركها أول هذه الأمة، والظاهر أن المراد من ذلك جنس
~~السفن كقوله تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون

# [يس: 41]، وقال تعالى:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# [الحاقة: 11]، ولهذا قال ههنا: { فهل من مدكر } أي فهل من
~~يتذكر ويتعظ؟ وقوله تعالى: { فكيف كان عذابي ونذر } أي كيف
~~كان عذابي لمن كفر بي وكذب رسلي ولم يتعظ بما جاءت به نذري، وكيف انتصرت
~~لهم وأخذت لهم بالثأر، { ولقد يسرنا القرآن للذكر } أي
~~سهلنا لفظه ويسرنا معناه لمن أراده ليتذكر الناس، كما قال:

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب

# [ص: 29]، وقال تعالى:

# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين
~~وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97]، قال مجاهد: { ولقد يسرنا القرآن للذكر }
~~يعني هونا قراءته، وقال السدي: يسرنا تلاوته على الألسن، وقال ابن
~~عباس: لولا أن الله يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد من الخلق أن
~~يتكلم بكلام الله عز وجل، وقوله: { فهل من مدكر } أي فهل من
~~متذكر بهذا القرآن الذي قد يسر الله حفظه ومعناه؟ وقال القرظي: فهل من
~~منزجر عن المعاصي؟ وروى ابن أبي حاتم، عن مطر الوراق في قوله تعالى: {
~~فهل من مدكر } هل من طالب علم فيعان عليه.

### || [54.18-22]

# يقول تعالى مخبرا عن عاد قوم (هود) أنهم كذبوا رسولهم، كما صنع قوم
~~(نوح) وأنه تعالى أرسل { عليهم ريحا صرصرا } ، وهي الباردة
~~الشديدة البرد، { في يوم نحس مستمر } عليهم نحسه ودماره،
~~لأنه يوم اتصل فيه عذابهم الدنيوي بالأخروي، وقوله تعالى: { تنزع
~~الناس كأنهم أعجاز ms2354 نخل منقعر } وذلك أن الريح كانت
~~تأتي أحدهم فترفعه حتى تغيبه عن الأبصار، ثم تنكسه على أم رأسه فيسقط إلى
~~الأرض، فتثلغ رأسه فيبقى جثة بلا رأس، ولهذا قال: { كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر * فكيف كان عذابي ونذر *
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }.

### || [54.23-32]

# وهذا إخبار عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم صالحا { فقالوا أبشرا
~~منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفي ضلال وسعر }
~~يقولون: لقد خبنا وخسرنا إن سلمنا كلنا قيادنا لواحد منا، ثم تعجبوا من
~~إلقاء الوحي عليه خاصة من دونهم، ثم رموه بالكذب. فقالوا { بل هو
~~كذاب أشر } أي متجاوز في حد الكذب، قال الله تعالى: {
~~سيعلمون غدا من الكذاب الأشر } وهذا تهديد لهم شديد
~~ووعيد أكيد، ثم قال تعالى: { إنا مرسلوا الناقة فتنة
~~لهم } أي اختبارا لهم، أخرج الله تعالى لهم ناقة عظيمة عشراء، من
~~صخرة صماء، طبق ما سألوا، لتكون حجة الله عليهم في تصديق (صالح) عليه
~~السلام فيما جاءهم به، ثم قال تعالى آمرا لعبده ورسوله صالح {
~~فارتقبهم واصطبر } ، أي انتظر ما يؤول إليه أمرهم واصبر
~~عليهم، فإن العاقبة لك والنصر في الدنيا والآخرة { ونبئهم أن
~~المآء قسمة بينهم } أي يوم لهم ويوم للناقة، كقوله:

# قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم

# [الشعراء: 155]، وقوله تعالى: { كل شرب محتضر } قال مجاهد:
~~إذا غابت حضروا الماء، وإذا جاءت حضروا اللبن، ثم قال تعالى: {
~~فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر } قال المفسرون: هو عاقر
~~الناقة واسمه (قدار بن سالف) وكان أشقى قومه، كقوله:

# إذ انبعث أشقاها

# [الشمس: 12]، { فتعاطى } أي حسر { فعقر * فكيف كان
~~عذابي ونذر } أي فعاقبتهم فكيف كان عقابي لهم على كفرهم بي
~~وتكذيبهم رسولي، { إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة
~~فكانوا كهشيم المحتظر } أي فبادوا عن آخرهم لم تبق منهم
~~باقية، وخمدوا وهمدوا كما يهمد يبيس الزرع والنبات، قاله غير واحد من
~~المفسرين و { المحتظر } قال السدي: هو المرعى بالصحراء حين ييبس
~~ويحترق وتسفيه الريح، وقال ابن زيد: كانت العرب يجعلون حظارا على الإبل
~~والمواشي من يبس ms2355 الشوك، فهو المراد من قوله: { كهشيم المحتظر
~~}.

### || [54.33-40]

# يقول تعالى مخبرا عن قوم { لوط } كيف كذبوا رسولهم وخالفوه وارتكبوا
~~المكروه من إتيان الذكور وهي (الفاحشة) التي لم يسبقهم بها أحد من
~~العالمين، ولهذا أهلكهم الله هلاكا لم يهلكه أمة من الأمم، فإنه تعالى
~~أمر جبريل عليه السلام فحمل مدائنهم حتى وصل بها إلى عنان السماء، ثم
~~قلبها عليهم وأرسلها وأتبعت بحجارة من سجيل منضود، ولهذا قال ههنا: {
~~إنآ أرسلنا عليهم حاصبا } وهي الحجارة { إلا آل
~~لوط نجيناهم بسحر } أي خرجوا من آخر الليل فنجوا مما أصاب
~~قومهم، ولم يؤمن بلوط من قومه أحد، حتى ولا امرأته أصابها ما أصاب قومها،
~~وخرج نبي الله لوط من بين أظهرهم سالما لم يمسه سوء، ولهذا قال تعالى: {
~~كذلك نجزي من شكر * ولقد أنذرهم بطشتنا } أي
~~ولقد كان قبل حلول العذاب بهم، قد أنذرهم بأس الله وعذابه، فما التفتوا
~~إلى ذلك ولا أصغوا إليه، بل شكوا فيه وتماروا به { ولقد راودوه
~~عن ضيفه } وذلك ليلة ورد عليه الملائكة في صور شباب مرد حسان، محنة
~~من الله بهم، فأضافهم لوط عليه السلام، وبعثت امرأته العجوز السوء إلى
~~قومها، فأعلمتهم بأضياف لوط فأقبلوا يهرعون إليه من كل مكان، فأغلق لوط
~~دونهم الباب، فجعلوا يحاولون كسر الباب، ولوط عليه السلام يدافعهم
~~ويمانعهم دون أضيافه، فلما اشتد الحال وأبوا إلا الدخول خرج عليهم
~~(جبريل) عليه السلام فضرب أعينهم بطرف جناحه، فانطمست أعينهم، يقال إنها
~~غارت من وجوههم، وقيل: إنه لم يبق لهم عيون بالكلية، فرجعوا على أدبارهم
~~يتحسسون بالحيطان، ويتوعدون لوطا عليه السلام إلى الصباح، قال الله
~~تعالى: { ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر } أي لا
~~محيد لهم عنه ولا انفكاك لهم منه { فذوقوا عذابي ونذر *
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }.

### || [54.41-46]

# يقول تعالى مخبرا عن فرعون وقومه، إنهم جاءهم رسول (موسى) وأخوه
~~(هارون) وأيدهما بمعجزات عظيمة وآيات متعددة، فكذبوا بها كلها فأخذهم
~~الله أخذ عزيز مقتدر، أي فأبادهم الله ولم يبق منهم عين ولا أثر، ثم ms2356 قال
~~تعالى: { أكفاركم } أيها المشركون { خير من أولئكم }
~~يعني من الذين تقدم ذكرهم، ممن أهلكوا بسبب تكذيبهم الرسل، أأنتم خير من
~~أولئكم؟ { أم لكم برآءة في الزبر } أي أم معكم من الله
~~براءة، أن لا ينالكم عذاب ولا نكال، ثم قال تعالى مخبرا عنهم: { أم
~~يقولون نحن جميع منتصر } أي يعتقدون أن جمعهم يغني عنهم
~~من أرادهم بسوء، قال الله تعالى: { سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر } أي سيتفرق شملهم ويغلبون، روى البخاري، عن ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر: " أنشدك عهدك
~~ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم في الأرض أبدا " فأخذ أبو بكر
~~رضي الله عنه بيده، وقال: حسبك يا رسول الله ألححت على ربك، فخرج وهو يثب
~~في الدرع، وهو يقول: { سيهزم الجمع ويولون الدبر *
~~بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر } "

# وروى ابن أبي حاتم، عن عكرمة قال:

# " لما نزلت { سيهزم الجمع ويولون الدبر } قال عمر:
~~أي جمع يهزم؟ أي جمع يغلب؟ قال عمر: فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يثب في الدرع وهو يقول: { سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر } فعرفت تأويلها يومئذ ".

### || [54.47-55]

# يخبرنا تعالى عن المجرمين أنهم في ضلال عن الحق { وسعر } مما هم فيه
~~من الشكوك والاضطراب في الآراء، وهذا يشمل كل من اتصف بذكر من كافر
~~ومبتدع من سائر الفرق، ثم قال تعالى: { يوم يسحبون في النار
~~على وجوههم } أي كما كانوا في سعر وشك وتردد أورثهم ذلك النار،
~~ويقال لهم تقريعا وتوبيخا { ذوقوا مس سقر } ، وقوله تعالى: {
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر } ، كقوله

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا

# [الفرقان: 2]، وكقوله تعالى

# والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 3] أي قدر قدرا وهدى الخلائق إليه، ولهذا يستدل بهذه الآية
~~الكريمة أئمة السنة، على إثبات قدر الله السابق لخلقه، وهو علمه الأشياء
~~قبل كونها، وكتابته لها قبل برئها، وردوا بهذه الآية وبما شاكلها على
~~الفرقة القدرية الذين نبغوا في أواخر عصر الصحابة، روى أحمد، عن ms2357 أبي
~~هريرة قال:

# " جاء مشركو قريش إلى النبي صلى عليه وسلم يخاصمونه في القدر، فنزلت: {
~~يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر * إنا كل شيء خلقناه بقدر } "

# وعن عطاء بن أبي رباح قال: أتيت ابن عباس وهو ينزع من زمزم وقد ابتلت
~~أسافل ثيابه فقلت له: قد تكلم في القدر، فقال: أو قد فعلوها؟ قلت:
~~نعم. قال: فوالله ما نزلت هذه الآية إلا فيهم: { ذوقوا مس سقر
~~* إنا كل شيء خلقناه بقدر } أولئك شرار هذه الأمة، فلا
~~تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على موتاهم، إن رأيت أحدا منهم فقأت عينيه
~~بأصبعي هاتين، وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لكل أمة مجوس، ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر، إن مرضوا فلا تعودوهم،
~~وإن ماتوا فلا تشهدوهم "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ".

# وفي الحديث الصحيح:

# " استعن بالله ولا تعجز، فإن أصابك أمر فقل: قدر الله وما شاء فعل، ولا
~~تقل لو أني فعلت لكان كذا، فإن لو تفتح عمل الشيطان "

# وروى الإمام أحمد، عن الوليد بن عبادة قال:

# " دخلت على عبادة وهو مريض أتخايل فيه الموت، فقلت: يا أبتاه أوصني
~~واجتهد لي، فقال: أجلسوني، فلما أجلسوه. قال: يا بني إنك لن تطعم الإيمان
~~ولن تبلغ حق حقيقة العلم بالله، حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، قلت: يا
~~أبتاه وكيف لي أن أعلم ما خير القدر وشره؟ قال: تعلم أن ما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " إن أول ما خلق الله القلم ثم قال له: اكتب، فجرى في
~~تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة " ، يا بني إن مت ولست على ذلك
~~دخلت النار "

# وقد ثبت في " صحيح مسلم " ، عن عبد الله بن عمرو قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض ms2358 بخمسين ألف سنة
~~"

# ، زاد ابن وهب:

# وكان عرشه على المآء

# [هود: 7]. وقوله تعالى: { ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح
~~بالبصر } وهذا إخبار عن نفوذ مشيئته في خلقه، كما أخبر بنفوذ قدره
~~فيهم، فقال: { ومآ أمرنآ إلا واحدة } أي إنما نأمر بالشيء
~~مرة واحدة، لا نحتاج إلى تأكيد بثانية، فيكون ذلك موجودا كلمح البصر لا
~~يتأخر طرفة عين، وما أحسن ما قال بعض الشعراء:

# إذا ما أراد الله أمرا فإنما

# يقول له: كن - قولة - فيكون

# وقوله تعالى: { ولقد أهلكنآ أشياعكم } يعني أمثالكم
~~وسلفكم من الأمم السابقة المكذبين بالرسل، { فهل من مدكر }؟ أي
~~فهل من متعظ بما أخزى الله أولئك، وقدر لهم من العذاب، كما قال تعالى:

# وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل
~~بأشياعهم من قبل

# [سبأ: 54]، وقوله تعالى: { وكل شيء فعلوه في الزبر } أي
~~مكتوب عليهم في الكتب التي بأيدي الملائكة عليهم السلام، { وكل
~~صغير وكبير } أي من أعمالهم { مستطر } أي مجموع عليهم
~~ومسطر في صحائفهم، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وقد روى
~~الإمام أحمد، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب، فإن لها من الله طالبا "

# وقوله تعالى: { إن المتقين في جنات ونهر } أي بعكس ما
~~الأشقياء فيه من الضلال والسعر، والسحب في النار على وجوههم، مع التوبيخ
~~والتقريع والتهديد، وقوله تعالى: { في مقعد صدق } أي في دار
~~كرامة الله ورضوانه، وفضله وامتنانه، وجوده وإحسانه { عند مليك
~~مقتدر } أي عند الملك العظيم، الخالق للأشياء كلها ومقدرها، وهو
~~مقتدر على ما يشاء مما يطلبون ويريدون، وقد روى الإمام أحمد، عن عبد الله
~~بن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن، وكلتا يديه
~~يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ".

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-13]

# يخبر تعالى عن فضله ورحمته بخلقه، أنه أنزل على عباده القرآن، ويسر حفظه
~~وفهمه على من رحمه، فقال تعالى: { الرحمن * علم القرآن *
~~خلق الإنسان * علمه ms2359 البيان } قال الحسن: يعني النطق، وقال
~~الضحاك: يعني الخير والشر، وقول الحسن ههنا أحسن وأقوى، لأن السياق في
~~تعليمه تعالى القرآن وهو أداء تلاوته، وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على
~~الخلق، وتسهيل خروج الحروف من مواضعها، على اختلاف مخارجها وأنواعها،
~~وقوله تعالى: { الشمس والقمر بحسبان } أي يجريان متعاقبين
~~بحساب مقنن، لا يختلف ولا يضطرب.

# لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا اليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40]، وقال تعالى:

# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم

# [الأنعام: 96]. وقوله تعالى: { والنجم والشجر يسجدان }
~~اختلف المفسرون في معنى قوله { والنجم } ، فروي عن ابن عباس {
~~والنجم } ما انبسط على وجه الأرض، يعني من النبات، وقال مجاهد:
~~النجم الذي في السماء، وكذا قال الحسن وقتادة، وهذا القول هو الأظهر
~~والله أعلم، لقوله تعالى:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السموت ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس

# [الحج: 18] الآية، وقوله تعالى: { والسمآء رفعها ووضع
~~الميزان } يعني العدل، كما قال تعالى:

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

# [الحديد: 25] وهكذا قال ههنا: { ألا تطغوا في الميزان }
~~أي خلق السماوات والأرض بالحق والعدل، لتكون الأشياء كلها بالحق والعدل،
~~ولهذا قال تعالى: { وأقيموا الوزن بالقسط ولا
~~تخسروا الميزان } أي لا تبخسوا الوزن بل زنوا بالحق والقسط، كما
~~قال تعالى:

# وزنوا بالقسطاس المستقيم

# [الإسراء: 35، الشعراء: 182].

# وقوله تعالى: { والأرض وضعها للأنام } أي السماء أرساها
~~بالجبال الشامخات، لتستقر بما على وجهها من الأنام، وهم الخلائق المختلفة
~~أنواعهم وأشكالهم وألوانهم في سائر أقطارها وأرجائها، قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة: الأنام: الخلق، { فيها فاكهة } أي مختلفة الألوان
~~والطعوم والروائح، { والنخل ذات الأكمام } أفرده بالذكر لشرفه
~~ونفعه رطبا ويابسا، والأكمام: قال ابن عباس: هي أوعية الطلع، وهو الذي
~~يطلع فيه القنو، ثم ينشق عن العنقود فيكون بسرا ثم رطبا، ثم ينضج
~~ويتناهى ينعه واستواؤه، وقيل الأكمام رفاتها، وهو الليف الذي على عنق
~~النخلة، وهو ms2360 قول الحسن وقتادة، { والحب ذو العصف
~~والريحان } قال ابن عباس: { ذو العصف } يعني التبن، وعنه:
~~العصف ورق الزرع الأخضر الذي قطع رؤوسه، فهو يسمى العصف إذا يبس، وكذا
~~قال قتادة والضحاك: عصفة: تبنه، وقال ابن عباس ومجاهد: والريحان يعني
~~الورق، وقال الحسن: هو ريحانكم هذا، ومعنى هذا - والله أعلم - أن الحب
~~كالقمح والشعير ونحوهما، له في حال نباته عصف وهو ما على السنبلة، وريحان
~~وهو الورق الملتف على ساقها، وقيل: العصف الورق أول ما ينبت الزرع بقلا،
~~والريحان الورق يعني إذا أدجن وانعقد فيه الحب، كما قال زيد بن عمرو بن
~~نفيل في قصيدته المشهورة:

# وقولا له: من ينبت الحب في الثرى

# فيصبح منه البقل يهتز رابيا

# ويخرج منه حبه في رؤوسه

# ففي ذاك آيات لمن كان واعيا

# وقوله تعالى: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي فبأي
~~الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس والجن تكذبان؟ أي النعم ظاهرة عليكم
~~وأنتم مغمورون بها، لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها، فنحن نقول كما قالت
~~الجن:

# " اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد "

# وكان ابن عباس يقول: لا بأيها يا رب، أي لا نكذب بشيء منها.

### || [55.14-25]

# يذكر تعالى خلقه الإنسان من صلصال كالفخار، وخلقه الجان من مارج من نار،
~~وهو طرف لهبها، قاله ابن عباس، وعنه: { من مارج من نار } من
~~لهب النار من أحسنها، وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: { من مارج
~~من نار } من خالص النار، وكذا قال عكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم،
~~وروى الإمام أحمد عن عائشة قالت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما
~~وصف لكم "

# وقوله تعالى: { فبأي آلاء ربكما تكذبان }؟ تقدم
~~تفسيره، { رب المشرقين ورب المغربين } يعني مشرقي
~~الصيف والشتاء، ومغربي الصيف والشتاء، وقال:

# فلا أقسم برب المشارق والمغارب

# [المعارج: 40] وذلك باختلاف مطالع الشمس وتنقلها في كل يوم وبروزها منه
~~إلى الناس، وقال:

# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا ms2361

# [المزمل: 9]، والمراد منه جنس المشارق والمغارب، ولما كان في اختلاف هذه
~~المشارق والمغارب مصالح للخلق من الجن والإنس قال: { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان }؟ وقوله تعالى: { مرج البحرين } قال
~~ابن عباس: أي أرسلهما، وقوله { يلتقيان } قال ابن زيد: أي منعهما
~~أن يلتقيا بما جعل بينهما من البرزخ الحاجز الفاصل بينهما، والمراد بقوله
~~{ البحرين }: الملح والحلو، فالحلو هذه الأنهار السارحة بين الناس؛
~~وقد اختار ابن جرير: أن المراد بالبحرين بحر السماء، وبحر الأرض، لأن
~~اللؤلؤ يتولد من ماء السماء وأصداف بحر الأرض، وهذا لا يساعده اللفظ،
~~فإنه تعالى قد قال: { بينهما برزخ لا يبغيان } أي وجعل
~~بينهما برزخا وهو الحاجز من الأرض لئلا يبغي هذا على هذا وهذا على هذا،
~~فيفسد كل واحد منهما الآخر، وما بين السماء والأرض لا يسمى برزخا وحجرا
~~محجورا.

# وقوله تعالى: { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } أي من
~~مجموعهما، فإذا وجد ذلك من أحدهما كفى، كما قال تعالى

# يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم

# [الأنعام: 130]؟ والرسل إنما كانوا في الإنس خاصة دون الجن، وقد صح هذا
~~الإطلاق، واللؤلؤ معروف، وأما المرجان فقيل: هو صغار اللؤلؤ، وقيل: كباره
~~وجيده، حكاه ابن جرير عن بعض السلف. وقيل: هو نوع من الجواهر أحمر اللون،
~~قال ابن مسعود: المرجان الخرز الأحمر، وأما قوله:

# ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها

# [فاطر: 12]، فاللحم من كل من الأجاج والعذب، والحلية إنما هي من المالح
~~دون العذب، قال ابن عباس: ما سقطت قط قطرة من السماء في البحر فوقعت في
~~صدفة إلا صار منها لؤلؤة، ولما كان اتخاذ هذه الحلية نعمة على أهل الأرض
~~امتن بها عليهم فقال: { فبأي آلاء ربكما تكذبان }؟
~~وقوله تعالى: { وله الجوار المنشئات }  يعني السفن التي تجري
~~{ في البحر } قال مجاهد: ما رفع قلعه من السفن فهي منشآت وما لم
~~يرفع قلعه فليس بمنشآت.

# وقال قتادة: المنشآت يعني المخلوقات، وقال غيره: المنشئات بكسر الشين
~~يعني البادئات، { كالأعلام } أي كالجبال في كبرها وما فيها من
~~المتاجر والمكاسب المنقولة من قطر ms2362 إلى قطر وإقليم إلى إقليم، مما فيه
~~صلاح الناس في جلب ما يحتاجون إليه من سائر أنواع البضائع، ولهذا قال: {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان }؟ عن عمرة بن سويد قال: " كنت
~~مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه على شاطىء الفرات إذا أقبلت سفينة مرفوع
~~شراعها فبسط علي يديه، ثم قال: يقول الله عز وجل: { وله
~~الجوار المنشئات في البحر كالأعلام } والذي أنشأها
~~تجري في بحوره ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله ".

### || [55.26-30]

# يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون، وكذلك أهل
~~السماوات إلا من شاء الله، ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم، فإن الرب
~~تعالى وتقدس هو الحي الذي لا يموت أبدا، قال قتادة: أنبأ بما خلق، ثم
~~أنبأ أن ذلك كله فان، وفي الدعاء المأثور:

# " يا حي يا قيوم، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، لا
~~إله إلا أنت، برحمتك نستغيث، أصلح لنا شأننا كله، ولا تكلنا إلى أنفسنا
~~طرفة عين، ولا إلى أحد من خلقك "

# وقال الشعبي: إذا قرأت: { كل من عليها فان } فلا تسكت حتى
~~تقرأ: { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام }. وهذه
~~الآية كقوله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]، وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه ذو
~~الجلال والإكرام، أي هو أهل أن يجل فلا يعصى، وأن يطاع فلا يخالف،
~~كقوله تعالى:

# يريدون وجهه

# [الأنعام: 52، الكهف: 28]، وكقوله:

# إنما نطعمكم لوجه الله

# [الإنسان: 9]، قال ابن عباس: { ذو الجلال والإكرام } ذو
~~العظمة والكبرياء، ولما أخبر تعالى عن تساوي أهل الأرض كلهم في الوفاة،
~~وأنهم سيصيرون إلى الدار الآخرة، فيحكم فيهم ذو الجلال والإكرام بحكمه
~~العدل، قال: { فبأي آلاء ربكما تكذبان }. وقوله تعالى:
~~{ يسأله من في السموت والأرض كل يوم هو في
~~شأن } وهو إخبار عن غناه عما سواه، وافتقار الخلائق إليه وأنهم
~~يسألونه بلسان حالهم وقالهم، وأنه كل يوم هو في شأن، قال الأعمش: من شأنه
~~أن يجيب داعيا أو يعطي سائلا، أو يفك عانيا أو يشفي ms2363 سقيما، وقال
~~مجاهد: كل يوم هو يجيب داعيا ويكشف كربا، ويجيب مضطرا، ويغفر ذنبا،
~~وقال قتادة: لا يستغني عنه أهل السماوات والأرض يحيي حيا ويميت ميتا،
~~ويربي صغيرا ويفك أسيرا، وهو منتهى حاجات الصالحين وصريخهم ومنتهى
~~شكواهم، وروى ابن جرير عن منيب الأزدي قال:

# " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { كل يوم هو في
~~شأن } فقلنا: يا رسول الله وما ذاك الشأن؟ قال: " أن يغفر ذنبا،
~~ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين " "

# وقال ابن عباس: إن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة
~~حمراء قلمه نور، وكتابه نور، وعرضه ما بين السماء والأرض، ينظر فيه كل
~~يوم ثلثمائة وستين نظرة، يخلق في كل نظرة، ويحيي ويميت، ويعز ويذل، ويفعل
~~ما يشاء.

### || [55.31-36]

# قال ابن عباس في قوله تعالى: { سنفرغ لكم أيه الثقلان
~~} قال: وعيد من الله تعالى للعباد، وليس بالله شغل وهو فارغ، وقال قتادة:
~~قد دنا من الله فراغ لخلقه، وقال ابن جريج: { سنفرغ لكم } أي
~~سنقضي لكم، وقال البخاري: سنحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء، وهو معروف في
~~كلام العرب، يقال: لأفرغن لك، وما به شغل يقول: لآخذنك على غرتك، وقوله
~~تعالى: { أيه الثقلان } الثقلان: الإنس والجن كما جاء في
~~الصحيح:

# " يسمعه كل شيء إلا الثقلين "

# ، وفي رواية:

# " إلا الإنس والجن "

# وفي حديث الصور:

# " الثقلان الإنس والجن "

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ، ثم قال تعالى: {
~~يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السموت والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان } أي لا تستطيعون هربا من أمر الله وقدره، بل هو محيط بكم
~~لا تقدرون على التخلص من حكمه، أينما ذهبتم أحيط بكم، وهذا في مقام
~~الحشر، الملائكة محدقة بالخلائق سبع صفوف من كل جانب، فلا يقدر أحد على
~~الذهاب { إلا بسلطان } أي إلا بأمر الله،

# يقول الإنسان يومئذ أين المفر

# [القيامة: 10]، ولهذا قال تعالى: { يرسل عليكما شواظ من
~~نار ونحاس فلا تنتصران } قال ابن عباس: الشواظ هو لهب
~~النار، وعنه: الشواظ الدخان، وقال ms2364 مجاهد: هو اللهب الأخضر المنقطع، وقال
~~الضحاك: { شواظ من نار } سيل من نار، وقوله تعالى: { ونحاس }
~~قال ابن عباس: دخان النار، وقال ابن جرير: والعرب تسمي الدخان نحاسا.
~~روى الطبراني عن الضحاك أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن الشواظ فقال:
~~هو اللهب الذي لا دخان معه، فسأله شاهدا على ذلك من اللغة، فأنشده بيت
~~أمية بن أبي الصلت في حسان:

# ألا من مبلغ حسان عني

# مغلغلة تدب إلى عكاظ

# أليس أبوك فينا كان قينا

# لدى القينات فسلا في الحفاظ

# يمانيا يظل يشد كيرا

# وينفخ دائبا لهب الشواظ

# قال: صدقت، فما النحاس؟ قال: هو الدخان الذي لا لهب له، قال: فهل تعرفه
~~العرب؟ قال: نعم أما سمعت نابغة بني ذبيان يقول:

# يضيء كضوء سراج السلي

# ط لم يجعل الله فيه نحاسا

# وقال مجاهد: النحاس الصفر يذاب فيصب على رؤوسهم، والمعنى: لو ذهبتم
~~هاربين يوم القيامة لردتكم الملائكة والزبانية بارسال اللهب من النار
~~والنحاس المذاب عليكم لترجعوا، ولهذا قال: { فلا تنتصران *
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان }؟.

### || [55.37-45]

# يقول تعالى: { فإذا انشقت السمآء } يوم القيامة كما دلت عليه
~~الآيات الواردة في معناها، كقوله تعالى:

# وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية

# [الحاقة: 16]، وقوله:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا

# [الفرقان: 25]، وقوله:

# إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت

# [الإنشقاق: 1-2]، وقوله تعالى: { فكانت وردة كالدهان } أي
~~تذوب كما يذوب الدردي والفضة في السبك، وتتلون كما تتلون الأصباغ
~~التي يدهن بها، فتارة حمراء وصفراء وزرقاء وخضراء، وذلك من شدة الأمر
~~وهول يوم القيامة العظيم. عن أنس بن مالك قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يبعث الناس يوم القيامة والسماء تطش عليهم "

# قال الجوهري: الطش المطر الضعيف، وقال ابن عباس: { وردة
~~كالدهان } كالأديم الأحمر. وعنه كالفرس الورد، وقال أبو صالح:
~~كالبرذون الورد، ثم كانت بعد كالدهان، وقال الحسن البصري: تكون ألوانا،
~~وقال السدي: تكون كلون البغلة الوردة، وتكون كالمهل كدردي الزيت، وقال
~~مجاهد: { كالدهان } كألوان الدهان، وقال عطاء الخراساني: كلون دهن
~~الورد في الصفرة، ms2365 وقال قتادة: هي اليوم خضراء ويومئذ لونها إلى الحمرة
~~يوم ذي ألوان، وقال أبو الجوزاء، في صفاء الدهن، وقال ابن جريج: تصير
~~السماء كالدهان الذائب، وذلك حين يصيبها حر جهنم، وقوله تعالى: {
~~فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن } ، وهذه
~~كقوله تعالى:

# هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35-36] فهذا في حال، و " ثم " في حال، يسأل الخلائق عن
~~جميع أعمالهم، قال الله تعالى:

# فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا
~~يعملون

# [الحجر: 92-93]، ولهذا قال قتادة { فيومئذ لا يسأل عن
~~ذنبه إنس ولا جآن } ، قال: قد كانت مسألة ثم ختم على أفواه
~~القوم، وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، قال ابن عباس: لا يسألهم
~~هل عملتم كذا وكذا لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول: لو عملتم كذا وكذا،
~~فهذا قول ثان، وقال مجاهد في هذه الآية: لا تسأل الملائكة عن المجرمين بل
~~يعرفون بسيماهم، وهذا قول ثالث، وكأن هذا بعد ما يؤمر بهم إلى النار فذلك
~~الوقت لا يسألون عن ذنوبهم، بل يقادون إليها ويلقون إليها ويلقون فيها
~~كما قال تعالى: { يعرف المجرمون بسيماهم } أي بعلامات
~~تظهر عليهم، وقال الحسن وقتادة: يعرفون باسوداد الوجوه وزرقة العيون،
~~(قلت): وهذا كما يعرف المؤمنون بالغرة والتحجيل من آثار الوضوء.

# وقوله تعالى: { فيؤخذ بالنواصي والأقدام } أي يجمع
~~الزبانية ناصيته مع قدميه ويلقونه في النار كذلك، وقال ابن عباس: يؤخذ
~~بناصيته وقدميه فيكسر كما يكسر الحطب في التنور، وقال الضحاك: يجمع بين
~~ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره، وقال السدي: يجمع بين ناصية الكافر
~~وقدميه فتربط ناصيته بقدمه ويفتل ظهره، وقوله تعالى: { هذه
~~جهنم التي يكذب بها المجرمون } أي هذه النار التي
~~كنتم تكذبون بوجودها، هل هي حاضرة تشاهدونها عيانا، يقال لهم ذلك
~~تقريعا وتوبيخا وتحقيرا، وقوله تعالى: { يطوفون بينها
~~وبين حميم آن } أي تارة يعذبون في الجحيم، وتارة يسقون من
~~الحميم، وهو الشراب الذي هو كالنحاس المذاب يقطع الأمعاء والأحشاء، وهذه
~~كقوله تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في ms2366
~~الحميم ثم في النار يسجرون

# [غافر: 71-72]. وقوله تعالى: { آن } أي حار قد بلغ الغاية في الحرارة
~~قال ابن عباس: قد انتهى غليه واشتد حره، وقال محمد بن كعب القرظي: يؤخذ
~~العبد فيحرك بناصيته في ذلك الحميم، حتى يذوب اللحم ويبقى العظم والعينان
~~في الرأس، وهي كالتي يقول الله تعالى:

# في الحميم ثم في النار يسجرون

# [غافر: 72] فقوله { حميم آن } أي حميم حار جدا، ولما كان معاقبة
~~العصاة المجرمين، وتنعيم المتقين من فضله ورحمته، وكان إنذاره لهم عن
~~عذابه وبأسه، مما يزجرهم عما هم فيه من الشرك والمعاصي، قال ممتنا بذلك
~~على بريته: { فبأي آلاء ربكما تكذبان }؟.

### || [55.46-53]

# قال عطاء الخراساني: نزلت هذه الآية { ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان } في أبي بكر الصديق، وقال عطية بن قيس: نزلت في الذي قال:
~~أحرقوني بالنار لعلي أضل الله، قال تاب يوما وليلة، بعد أن تكلم بهذا
~~فقبل الله منه وأدخله الجنة، والصحيح أن هذه الآية عامة كما قاله ابن
~~عباس وغيره، يقول الله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه } بين
~~يدي الله عز وجل يوم القيامة

# ونهى النفس عن الهوى

# [النازعات: 40] ولم يطع ولا آثر الحياة الدنيا، وعلم أن الآخرة خير
~~وأبقى، فأدى فرائض الله واجتنب محارمه، فله يوم القيامة عند ربه جنتان،
~~كما روى البخاري رحمه الله: عن عبد الله بن قيس،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " جنتان من فضة آنيتهما وما
~~فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا
~~إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن "

# ، وقال حماد: ولا أعلمه إلا قد رفعه في قوله تعالى: { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } ، وفي قوله:

# ومن دونهما جنتان

# [الرحمن: 62]، جنتان من ذهب للمقربين، وجنتان من ورق لأصحاب اليمين.
~~وقال عطاء بن يسار، أخبرني أبو الدرداء

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوما هذه الآية { ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان } فقلت: وإن زنى وإن سرق؟ فقال: {
~~ولمن خاف مقام ms2367 ربه جنتان } فقلت: وإن زنى وإن سرق؟
~~فقال: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } فقلت: وإن زنى وإن
~~سرق يا رسول الله؟ فقال: " وإن... رغم أنف أبي الدرداء " "

# ، وهذه الآية عامة في الإنس والجن، فهي من أدل دليل على أن الجن يدخلون
~~الجنة إذا آمنوا واتقوا، ولهذا امتن الله تعالى على الثقلين بهذا الجزاء
~~فقال: { ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } ثم نعت هاتين الجنتين فقال: { ذواتآ
~~أفنان } أي أغصان نضرة حسنة، تحمل من كل ثمرة نضيجة، { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان }؟ هكذا قال عطاء وجماعة: أن الأفنان
~~أغصان الشجر يمس بعضها بعضا، وقال عكرمة { ذواتآ أفنان } يقول:
~~ظل الأغصان على الحيطان، ألم تسمع قول الشاعر:

# ما هاج شوقك من هديل حمامة

# تدعو على فنن الغصون حماما

# وعن ابن عباس { ذواتآ أفنان }: ذواتا ألوان، ومعنى هذا القول أن
~~فيهما فنونا من الملاذ واختاره ابن جرير، وقال عطاء: كل غصن يجمع فنونا
~~من الفاكهة، وقال الربيع بن أنس: { ذواتآ أفنان } واسعتا الفناء،
~~وكل هذه الأقوال صحيحة ولا منافاة بينها والله أعلم، عن أسماء بنت أبي
~~بكر قالت:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر سدرة المنتهى فقال: " يسير في
~~ظل الفنن منها الراكب مائة سنة - أو قال يستظل في ظل الفنن منها مائة
~~راكب - فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال  "

# { فيهما عينان تجريان } أي تسرحان لسقي تلك الأشجار
~~والأغصان، فتثمر من جميع الألوان. قال الحسن البصري: إحداهما يقال لها
~~تسنيم، والأخرى السلسبيل، وقال عطية: إحداهما من ماء غير آسن، والأخرى من
~~خمر لذة للشاربين، ولهذا قال بعد هذا: { فيهما من كل فاكهة
~~زوجان } أي من جميع أنواع الثمار، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر { فبأي آلاء ربكما تكذبان } قال ابن
~~عباس: ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة، وليس في الدنيا
~~مما في الآخرة إلا الأسماء، يعني أن بين ذلك بونا عظيما وفرقا بينا
~~في التفاضل.

### || [55.54-61]

# يقول تعالى: ms2368 { متكئين } ، يعني أهل الجنة، والمراد بالاتكاء ههنا
~~الاضطجاع، ويقال: الجلوس على صفة التربيع { على فرش بطآئنها
~~من إستبرق } وهو ما غلظ من الديباج، وقيل: هو الديباج المزين
~~بالذهب، فنبه على شرف الظهارة بشرف البطانة، فهذا من التنبيه بالأدنى على
~~الأعلى، قال ابن مسعود: هذه البطائن فكيف لو رأيتم الظواهر؟ قال مالك بن
~~دينار: بطائنها من إستبرق، وظواهرها من نور، وقال الثوري: بطائنها من
~~إستبرق وظواهرها من نور جامد، وقال القاسم بن محمد: بطائنها من إستبرق
~~وظواهرها من الرحمة { وجنى الجنتين دان } أي ثمرهما قريب
~~إليهم متى شاءوا تناولوه، على أي صفة كانوا كما قال تعالى:

# قطوفها دانية

# [الحاقة: 23]، وقال:

# ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا

# [الإنسان: 14] أي لا تمتنع ممن تناولها بل تنحط إليه من أغصانها {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } ولما ذكر الفرش وعظمتها قال
~~بعد ذلك { فيهن } أي في الفرش { قاصرات الطرف } أي غضيضات عن
~~غير أزواجهن، فلا يرين شيئا في الجنة أحسن من أزواجهن، وقد ورد أن
~~الواحدة منهن تقول لبعلها: والله ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك، ولا في
~~الجنة شيئا أحب إلي منك، فالحمد لله الذي جعلك لي وجعلني لك، { لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } أي بل هن أبكار عرب
~~أتراب، لم يطأهن أحد قبل أزواجهن من الإنس والجن، وهذه أيضا من الأدلة
~~على دخول مؤمني الجن الجنة، سئل ضمرة بن حبيب هل يدخل الجن الجنة؟ قال:
~~نعم، وينكحون، للجن جنيات وللإنس إنسيات، وذلك قوله: { لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } ، ثم قال ينعتهن للخطاب { كأنهن
~~الياقوت والمرجان } قال مجاهد والحسن: في صفاء الياقوت وبياض
~~المرجان، فجعلوا المرجان ههنا اللؤلؤ، عن عبد الله بن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إن المرأة من نساء الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة من حرير
~~حتى يرى مخها " وذلك قوله تعالى: { كأنهن الياقوت
~~والمرجان } فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته
~~لرأيته من ورائه "

# وروى الإمام ms2369 أحمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " للرجل من أهل الجنة زوجتان من الحور العين، على كل واحدة سبعون حلة
~~يرى مخ ساقها من وراء الثياب "

# وعن محمد بن سيرين قال: إما تفاخروا وإما تذاكروا، الرجال أكثر في الجنة
~~أم النساء، فقال أبو هريرة: أولم يقل أبو القاسم صلى الله عليه وسلم:

# " إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والتي تليها على
~~ضوء كوكب دري في السماء، لكل امرىء منهم زوجتان اثنتان يرى مخ ساقهما من
~~وراء اللحم وما في الجنة أعزب؟ "

# وروى الإمام أحمد، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم
~~أو موضع قده - يعني سوطه - من الجنة خير من الدنيا وما فيها، ولو اطلعت
~~امرأة من نساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا ولطاب ما
~~بينهما، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها ".

# وقوله تعالى: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان } أي ليس
~~لمن أحسن العمل في الدنيا إلا الإحسان إليه في الآخرة كما قال تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]. روى البغوي، عن أنس بن مالك قال،

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { هل جزآء الإحسان إلا
~~الإحسان } وقال: " هل تدرون ما قال ربكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: " يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة؟ " "

# ولما كان في الذي ذكر نعم عظيمة لا يقاومها عمل، بل مجرد تفضل وامتنان
~~قال بعد ذلك كله: { فبأي آلاء ربكما تكذبان }؟.

### || [55.62-78]

# هاتان الجنتان دون اللتين قبلهما، في المرتبة والفضيلة والمنزلة بنص
~~القرآن قال الله تعالى: { ومن دونهما جنتان } وقد تقدم في
~~الحديث:

# " جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما "

# فالأوليان للمقربين، والأخريان لأصحاب اليمين. وقال أبو موسى: جنتان من
~~ذهب للمقربين، وجنتان من فضة لأصحاب اليمين.

# وقال ابن عباس: { ومن دونهما جنتان } من دونهما في ms2370 الدرجة
~~وقال ابن زيد: من دونهما في الفضل؛ { مدهآمتان } أي سوداوان من
~~شدة الري من الماء، قال ابن عباس { مدهآمتان } قد اسودتا من
~~الخضرة من شدة الري من الماء، وعنه { مدهآمتان } قال: خضروان.
~~وقال محمد بن كعب: ممتلئتان من الخضرة، وقال قتادة: خضروان من الري
~~ناعمتان، ولا شك في نضارة الأغصان على الأشجار المشتبكة بعضها في بعض،
~~وقال هناك:

# فيهما عينان تجريان

# [الرحمن: 50] وقال ههنا: { نضاختان } قال ابن عباس: أي فياضتان
~~والجري أقوى من النضخ، وقال الضحاك { نضاختان } أي ممتلئتان ولا
~~تنقطعان، وقال هناك:

# فيهما من كل فاكهة زوجان

# [الرحمن: 52] وقال ههنا { فيهما فاكهة ونخل ورمان } ،
~~ولا شك أن الأولى أعم وأكثر في الأفراد والتنويع على { فاكهة } وهي
~~نكرة في سياق الإثبات لا تعم، ولهذا ليس قوله: { ونخل ورمان } ،
~~من باب عطف الخاص على العام، كما قرره البخاري وغيره، وإنما أفرد النخل
~~والرمان بالذكر لشرفهما على غيرهما، عن عمر بن الخطاب قال:

# " جاء أناس من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد
~~أفي الجنة فاكهة؟ قال: " نعم فيها فاكهة ونخل ورمان " ، قالوا: أفيأكلون
~~كما يأكلون في الدنيا؟ قال: " نعم، وأضعاف " ، قالوا: فيقضون الحوائج؟
~~قال: " لا ولكنهم يعرقون ويرشحون فيذهب ما في بطونهم من أذى " "

# وروى ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال:

# " نخل الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم ومنها حللهم، وورقها
~~ذهب أحمر، وجذوعها زمرد أخضر، وتمرها أحلى من العسل وألين من الزبد وليس
~~له عجم "

# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نظرت إلى الجنة فإذا الرمانة من رمانها كالبعير المقتب "

# ، ثم قال: { فيهن خيرات حسان } قيل: المراد خيرات كثيرة حسنة
~~في الجنة قاله قتادة، وقيل: { خيرات } جمع خيرة وهي المرأة الصالحة
~~الحسنة الخلق الحسنة الوجه قاله الجمهور، وفي الحديث الآخر الذي سنورده
~~في سورة الواقعة إن شاء الله أن الحور العين يغنين: " نحن الخيرات
~~الحسان. خلقنا لأزواج كرام " ولهذا قرأ بعضهم: { فيهن خيرات } بالتشديد
~~{ حسان * فبأي آلاء ms2371 ربكما تكذبان } ، ثم قال: {
~~حور مقصورات في الخيام } ، وهناك قال:

# فيهن قاصرات الطرف

# [الرحمن: 56] ولا شك أن التي قد قصرت طرفها بنفسها أفضل ممن قصرت وإن
~~كان الجميع مخدرات، قال ابن أبي حاتم، عن عبد الله بن مسعود قال: إن لكل
~~مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب، تدخل عليه كل يوم تحفة
~~وكرامة وهدية، لم تكن قبل ذلك لا مرحات ولا طمحات، ولا بخرات، ولا زفرات،
~~حور عين كأنها بيض مكنون.

# وقوله تعالى: { في الخيام } قال البخاري، عن عبد الله بن قيس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها
~~أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون "

# ، ورواه مسلم بلفظ:

# " إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا
~~للمؤمن فيها أهل يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا "

# وقال ابن أبي حاتم، عن أبي الدرداء قال: لؤلؤة واحدة فيها سبعون بابا
~~من در. وعن ابن عباس في قوله تعالى: { حور مقصورات في
~~الخيام } قال: خيام اللؤلؤ، وفي الجنة خيمة واحدة من لؤلؤة واحدة
~~أربع فراسخ في أربع فراسخ عليها أربعة آلاف مصراع من ذهب، وقال عبد الله
~~بن وهب، عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة
~~وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء "

# وقوله تعالى: { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } قد
~~تقدم مثله سواء إلا أنه زاد في وصف الأوائل بقوله:

# كأنهن الياقوت والمرجان * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان

# [الرحمن: 58-59]، وقوله تعالى: { متكئين على رفرف خضر
~~وعبقري حسان } قال ابن عباس: الرفرف المحابس، وكذا قال مجاهد
~~وعكرمة هي المحابس، وقال عاصم الجحدري: { متكئين على رفرف
~~خضر } يعني الوسائد وهو قول الحسن البصري، وقال سعيد بن جبير: الرفرف
~~رياض الجنة، وقوله تعالى: { وعبقري حسان } قال ابن عباس
~~والسدي: العبقري الزرابي، ms2372 وقال سعيد بن جبير: هي عتاق الزرابي يعني
~~جيادها، وقال مجاهد: العبقري الديباج.

# وسئل الحسن البصري عن قوله تعالى: { وعبقري حسان } فقال: هي
~~بسط أهل الجنة لا أبا لكم فاطلبوها، وقال أبو العالية: العبقري الطنافس
~~المحملة إلى الرقة ما هي، وقال القيسي: كل ثوب موشى عند العرب عبقري،
~~وعلى كل تقدير فصفة مرافق أهل الجنتين الأوليين أرفع وأعلى من هذه الصفة،
~~فإنه قد قال هناك:

# متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق

# [الرحمن: 54]، فنعت بطائن فرشهم وسكت عن ظهائرها اكتفاء بما مدح به
~~البطائن وتمام الخاتمة أنه قال بعد الصفات المتقدمة:

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60] فوصف أهلها بالإحسان وهو أعلى المراتب والنهايات كما في
~~حديث جبريل لما سأل عن الإسلام، ثم الإيمان، ثم الإحسان، فهذه وجوه عديدة
~~في تفضيل الجنتين الأوليين على هاتين الأخيرتين، ونسأل الله الكريم
~~الوهاب أن يجعلنا من أهل الأوليين.

# ثم قال: { تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام } أي
~~هو أهل أن يجل فلا يعصى، وأن يكرم فيعبد، ويشكر فلا يكفر، وأن يذكر فلا
~~ينسى، وقال ابن عباس { ذي الجلال والإكرام }: ذي العظمة
~~والكبرياء.

# " أجلوا الله يغفر لكم "

# وفي الحديث الآخر:

# " ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام "

# وفي رواية:

# " ألظوا بذي الجلال والإكرام "

# وقال الجوهري: ألظ فلان بفلان إذا لزمه، وقول ابن مسعود: ألظوا بياذا
~~الجلال والإكرام: أي الزموا، يقال: الإلظاظ هو الإلحاح، وفي " صحيح مسلم
~~" ، عن عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم لا يقعد يعني بعد الصلاة
~~إلا بقدر ما يقول: " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام " ".

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-12]

# الواقعة من أسماء يوم القيامة، سميت بذلك لتحقق كونها ووجودها كما قال
~~تعالى:

# فيومئذ وقعت الواقعة

# [الحاقة: 15] وقوله تعالى: { ليس لوقعتها كاذبة } أي ليس
~~لوقوعها إذا أراد الله كونها صارف يصرفها ولا دافع يدفعها، كما قال:

# استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له من الله

# [الشورى: 47]، وقال:

# سأل سآئل بعذاب واقع * للكافرين ليس ms2373 له
~~دافع

# [المعارج: 1-2]، ومعنى { كاذبة } أي لا بد أن تكون، قال قتادة: ليس
~~فيها ارتداد ولا رجعة، قال ابن جرير: والكاذبة مصدر كالعاقبة والعافية،
~~وقوله تعالى: { خافضة رافعة } أي تخفض أقواما إلى أسفل سافلين
~~إلى الجحيم، وإن كانوا في الدنيا أعزاء، وترفع آخرين إلى أعلى عليين إلى
~~النعيم المقيم، وإن كانوا في الدنيا وضعاء، وعن ابن عباس: { خافضة
~~رافعة } تخفض أقواما وترفع آخرين، وقال عثمان بن سراقة: الساعة
~~خفضت أعداء الله إلى النار، ورفعت أولياء الله إلى الجنة، وقال محمد بن
~~كعب: تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين، وترفع رجالا كانوا في الدنيا
~~مخفوضين، وقال السدي: خفضت المتكبرين ورفعت المتواضعين، وقوله تعالى: {
~~إذا رجت الأرض رجا } أي حركت تحريكا فاهتزت واضطربت بطولها
~~وعرضها، ولهذا قال ابن عباس ومجاهد { إذا رجت الأرض رجا } أي
~~زلزلت زلزالا، وقال الربيع بن أنس: ترج بما فيها كرج الغربال بما فيه،
~~كقوله تعالى:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها

# [الزلزلة: 1]، وقال تعالى:

# إن زلزلة الساعة شيء عظيم

# [الحج: 1]، وقوله تعالى: { وبست الجبال بسا } أي فتتت فتا،
~~قاله ابن عباس ومجاهد، وقال ابن زيد: صارت الجبال كما قال الله تعالى:

# كثيبا مهيلا

# [المزمل: 14]، وقوله تعالى: { فكانت هبآء منبثا } عن علي
~~رضي الله عنه: هباء منبثا كرهج الغبار يسطع ثم يذهب فلا يبقى منه شيء،
~~وقال ابن عباس: الهباء الذي يطير من النار إذا اضطرمت يطير منه الشرر،
~~فإذا وقع لم يكن شيئا، وقال عكرمة: المنبث الذي قد ذرته الريح وبثته،
~~وقال قتادة: { هبآء منبثا } كيابس الشجر الذي تذروه الرياح، وهذه
~~الآية كأخواتها الدالة على زوال الجبال عن أماكنها يوم القيامة، وذهابها
~~ونسفها أي قلعها وصيرورتها كالعهن المنفوش.

# وقوله تعالى: { وكنتم أزواجا ثلاثة } أي ينقسم الناس يوم
~~القيامة إلى ثلاثة أصناف: قوم عن يمين العرش، وهم الذين يؤتون كتبهم
~~بأيمانهم، وهم جمهور أهل الجنة، وآخرون عن يسار العرش، وهم الذين يؤتون
~~كتبهم بشمالهم ويؤخذ بهم ذات الشمال وهم عامة أهل النار، وطائفة سابقون
~~بين يديه عز وجل وهم ms2374 أحظى وأقرب من أصحاب اليمين، فيهم الرسل والأنبياء
~~والصديقون والشهداء، وهم أقل عددا من أصحاب اليمين، لهذا قال تعالى: {
~~فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب
~~المشأمة مآ أصحاب المشأمة * والسابقون
~~السابقون } ، وهكذا قسمهم إلى هذه الأنواع الثلاثة في آخر السورة
~~وقت احتضارهم، وهكذا ذكرهم في قوله تعالى:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله

# [فاطر: 32] الآية. وذلك على أحد القولين في الظالم لنفسه كما تقدم
~~بيانه، قال ابن عباس { وكنتم أزواجا ثلاثة } قال: هي التي في
~~سورة الملائكة

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# [فاطر: 32] الآية. وقال يزيد الرقاشي: سألت ابن عباس عن قوله: {
~~وكنتم أزواجا ثلاثة } قال أصنافا ثلاثة، وقال مجاهد: {
~~وكنتم أزواجا ثلاثة } يعني فرقا ثلاثة، وقال ميمون بن
~~مهران: أفواجا ثلاثة، اثنان في الجنة وواحد في النار، قال مجاهد: {
~~والسابقون السابقون } هم الأنبياء عليهم السلام، وقال السدي:
~~هم أهل عليين، وقال ابن سيرين { والسابقون السابقون } الذين
~~صلوا إلى القبلتين، وقال الحسن وقتادة: { والسابقون السابقون
~~} أي من كل أمة، وقال الأوزاعي عن عثمان بن أبي سودة، أنه قرأ هذه الآية
~~{ والسابقون السابقون * أولئك المقربون } ثم
~~قال: أولهم رواحا إلى المسجد، وأولهم خروجا في سبيل الله، وهذه الأقوال
~~كلها صحيحة، فإن المراد بالسابقين هم المبادرون إلى فعل الخيرات، كما
~~أمروا، كما قال تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السموت والأرض

# [آل عمران: 133]، وقال تعالى:

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السمآء والأرض

# [الحديد: 21]، فمن سابق في هذه الدنيا وسبق إلى الخير كان في الآخرة من
~~السابقين إلى الكرامة، فإن الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان، ولهذا
~~قال تعالى: { أولئك المقربون * في جنات النعيم }
~~، وقال ابن أبي حاتم، قالت الملائكة: يا رب جعلت لبني آدم الدنيا فهم
~~يأكلون ويشربون ويتزوجون، فاجعل لنا الآخرة، فقال لا أفعل، فراجعوا
~~ثلاثا، فقال: لا أجعل من خلقت بيدي، كمن قلت له كن فكان؛ ثم قرأ عبد
~~الله: { والسابقون ms2375 السابقون * أولئك المقربون *
~~في جنات النعيم }.

### || [56.13-26]

# يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء السابقين المقربين أنهم { ثلة } أي
~~جماعة من الأولين، وقليل من الآخرين: وقد اختلفوا في المراد بقوله
~~الأولين والآخرين فقيل: المراد بالأولين الأمم الماضية، وبالآخرين هذه
~~الأمة، وهو اختيار ابن جرير، واستأنس بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة "

# ، ولم يحك غيره، ومما يستأنس به لهذا القول ما رواه ابن أبي حاتم، عن
~~أبي هريرة قال:

# " لما نزلت { ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين
~~} شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت: { ثلة من
~~الأولين * وثلة من الآخرين } فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف
~~أهل الجنة أو شطر أهل الجنة وتقاسمونهم النصف الثاني " "

# وهذا الذي اختاره ابن جرير فيه نظر بل هو قول ضعيف، لأن هذه الأمة هي
~~خير الأمم بنص القرآن، فيبعد أن يكون المقربون في غيرها أكثر منها، اللهم
~~إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة، والظاهر أن المقربين من هؤلاء أكثر
~~من سائر الأمم والله أعلم، فالقول الثاني في هذا المقام هو الراجح، وهو
~~أن يكون المراد بقوله تعالى: { ثلة من الأولين } أي من صدر
~~هذه الأمة، { وقليل من الآخرين } أي من هذه الأمة، قال ابن أبي
~~حاتم، عن عبد الله بن بكر المزني: سمعت الحسن أتى على هذه الآية

# والسابقون السابقون * أولئك المقربون

# [الواقعة: 10-11] فقال: أما السابقون فقد مضوا، ولكن اللهم اجعلنا من
~~أصحاب اليمين. ثم قرأ الحسن: { والسابقون السابقون *
~~أولئك المقربون * في جنات النعيم * ثلة من
~~الأولين } قال: ثلة ممن مضى من هذه الأمة. وعن محمد بن سيرين أنه
~~قال في هذه الآية { ثلة من الأولين * وقليل من
~~الآخرين } قال: كانوا يقولون أو يرجون أن يكونوا كلهم من هذه الأمة،
~~فهذا قول الحسن وابن سيرين أن الجميع من هذه الأمة. ولا شك أن أول كل أمة
~~خير من آخرها، فيحتمل أن تعم الآية جميع الأمم ms2376 كل أمة بحسبها، ولهذا ثبت
~~في الصحاح وغيرها من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "

# الحديث بتمامه. فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد، عن عمار بن ياسر
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره "

# فهذا الحديث محمول على أن الدين كما هو محتاج إلى أول الأمة في إبلاغه
~~كذلك هو محتاج إلى القائمين به في أواخرها، والفضل للمتقدم، وكذلك الزرع
~~هو محتاج إلى المطر الأول وإلى المطر الثاني، ولكن العمدة الكبرى على
~~الأول، واحتياج الزرع إليه آكد، فإنه لولاه ما نبت في الأرض ولا تعلق
~~أساسه فيها، ولهذا قال عليه السلام:

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم إلى قيام الساعة ".

# وفي لفظ:

# " حتى يأتي أمر الله تعالى وهم كذلك "

# ، والغرض أن هذه الأمة أشرف من سائر الأمم، والمقربون فيها أكثر من
~~غيرها وأعلى منزلة لشرف دينها وعظم نبيها، ولهذا ثبت بالتواتر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أن في هذه الأمة سبعين ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب، وفي لفظ: " مع كل ألف سبعون ألفا - وفي آخر - مع كل
~~واحد سبعون ألفا "؛ وقد روى الحافظ الطبراني، عن أبي ملاك قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أما والذي نفسي بيده ليبعثن منكم يوم القيامة مثل الليل الأسود زمرة
~~جميعها يحيطون الأرض تقول الملائكة لما جاء مع محمد صلى الله عليه سلم
~~أكثر مما جاء مع الأنبياء عليهم السلام "

# وقوله تعالى: { على سرر موضونة } قال ابن عباس: أي مرمولة
~~بالذهب يعني منسوجة به. وقال السدي: مرمولة بالذهب واللؤلؤ، وقال عكرمة:
~~مشبكة بالدر والياقوت، وقال ابن جرير: ومنه يسمى وضين الناقة الذي تحت
~~بطنها وهو فعيل بمعنى مفعول لأنه مضفور وكذلك السرر في الجنة مضفورة
~~بالذهب واللآلىء.

# وقوله تعالى: { متكئين عليها متقابلين } أي وجوه بعضهم
~~إلى ms2377 بعض ليس أحد وراء أحد، { يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~} أي مخلدون على صفة واحدة لا يشيبون ولا يتغيرون، { بأكواب
~~وأباريق وكأس من معين } أما الأكواب فهي الكيزان التي لا
~~خراطيم لها ولا آذان، والأباريق التي جمعت الوصفين، والكؤوس الهنابات
~~والجميع من خمر من عين جارية معين، ليس من أوعية تنقطع وتفرغ بل من عيون
~~سارحة، وقوله تعالى: { لا يصدعون عنها ولا ينزفون } أي
~~لا تصدع رؤوسهم ولا تنزف عقولهم، بل هي ثابتة مع الشدة المطربة واللذة
~~الحاصلة، وروى ابن عباس أنه قال: في الخمر أربع خصال: " السكر، والصداع،
~~والقيء، والبول " فذكر الله تعالى خمر الجنة ونزهها عن هذه الخصال، وقال
~~مجاهد وعكرمة { لا يصدعون عنها } يقول: ليس لهم فيها صداع
~~رأس، وقالوا في قوله: { ولا ينزفون } أي لا تذهب بعقولهم، وقوله
~~تعالى: { وفاكهة مما يتخيرون * ولحم طير مما
~~يشتهون } أي ويطوفون عليهم بما يتخيرون من الثمار، وهذه الآية دليل
~~على جواز أكل الفاكهة على صفة التخير لها، روى الطبراني عن ثوبان قال،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى "

# ، وقوله تعالى: { ولحم طير مما يشتهون } عن أنس قال،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إن طير الجنة كأمثال البخت يرعى في شجر الجنة " ، فقال أبو بكر: يا
~~رسول الله، إن هذه لطير ناعمة، فقال: " آكلها أنعم منها - قالها ثلاثا -
~~وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها "

# وقال قتادة في قوله تعالى: { ولحم طير مما يشتهون }

# " وذكر لنا أن أبا بكر قال: يا رسول الله! إني لأرى طيرها ناعما كأهلها
~~ناعمون، قال: " ومن يأكلها والله يا أبا بكر أنعم منها وإنها لأمثال
~~البخت وإني لأحتسب على الله أن تأكل منها يا أبا بكر " "

# وروى أبو بكر بن أبي الدنيا، عن أنس بن مالك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكوثر فقال: " نهر أعطانيه
~~ربي عز وجل في الجنة أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، فيه طيور ms2378
~~أعناقها يعني كأعناق الجزر " فقال عمر: إنها لناعمة؟ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " آكلها أنعم منها " "

# وعن عبد الله بن مسعود قال،

# " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنك لتنظر إلى الطير في الجنة
~~فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا "

# وقوله تعالى: { وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون }
~~بالرفع وتقديره: ولهم فيها حور عين، وقوله تعالى: { كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون } أي كأنهن اللؤلؤ الرطب في بياضه وصفائه كما
~~تقدم،

# كأنهن بيض مكنون

# [الصافات: 49]، ولهذا قال: { جزآء بما كانوا يعملون } أي
~~هذا الذي أتحفناهم به مجازاة لهم على ما أحسنوا من العمل.

### || [56.27-40]

# لما ذكر تعالى مآل السابقين وهم المقربون، عطف عليهم بذكر أصحاب اليمين
~~وهم الأبرار، كما قال ميمون بن مهران: أصحاب اليمين منزلتهم دون
~~المقربين، فقال: { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } أي
~~ما حالهم وكيف مآلهم؟ ثم فسر ذلك فقال تعالى: { في سدر مخضود }
~~قال ابن عباس وعكرمة: هو الذي لا شوك فيه، وعن ابن عباس: هو الموقر
~~بالثمر، وقال قتادة: كنا نحدث أنه الموقر الذي لا شوك فيه، والظاهر أن
~~المراد هذا وهذا، فإن سدر الدنيا كثير الشوك قليل الثمر، وفي الآخرة على
~~العكس من هذا لا شوك فيه، وفيه الثمر الكثير الذي قد أثقل أصله، كما روى
~~الحافظ أبو بكر النجار، عن سليم بن عامر قال:

# " كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إن الله لينفعنا
~~بالأعراب ومسائلهم، قال: أقبل أعرابي يوما فقال: يا رسول الله ذكر الله
~~في الجنة شجرة تؤذي صاحبها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وما
~~هي؟ " قال: السدر، فإن له شوكا مؤذيا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أليس الله تعالى يقول: { في سدر مخضود } خضد الله شوكه،
~~فجعل مكان كل شوكة ثمرة، فإنها لتنبت ثمرا تفتق الثمرة منها عن اثنين
~~وسبعين لونا من طعام ما فيها لون يشبه الآخر "

# ، وقوله: { وطلح منضود } الطلح: شجر عظام يكون بأرض الحجاز، من
~~شجر العضاه واحدته طلحة، وهو شجر كثير ms2379 الشوك، وأنشد ابن جرير لبعض
~~الحداة:

# بشرها دليلها وقالا

# غدا ترين الطلح والجبالا

# قال مجاهد: { منضود }: أي متراكم الثمر، يذكر بذلك قريشا لأنهم
~~كانوا يعجبون من وج ظلاله من طلح وسدر، قال ابن عباس: يشبه طلح الدنيا،
~~ولكن له ثمر أحلى من العسل، قال الجوهري: والطلح لغة في الطلع، (قلت):
~~وقد روي أن عليا يقول هذا الحرف في { وطلح منضود } قال: طلع
~~منضود، فعلى هذا يكون من صفة السدر، فكأنه وصفه بأنه مخضود وهو الذي لا
~~شوك له، وأن طلعه منضود، وهو كثرة ثمره والله أعلم. وعن أبي سعيد {
~~وطلح منضود } قال: الموز، وأهل اليمن يسمون الموز: الطلح، ولم
~~يحك ابن جرير غير هذا القول، وقوله تعالى: { وظل ممدود } روى
~~البخاري، عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرأوا إن
~~شئتم { وظل ممدود } "

# وقال الإمام أحمد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام، إقرأوا إن شئتم {
~~وظل ممدود }  "

# وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد وسهل بن سعد

# " عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها "

# ، فهذا حديث ثابت عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بل متواتر
~~مقطوع بصحته عند أئمة الحديث النقاد لتعدد طرقه وقوة أسانيده وثقة رجاله.
~~وقال الترمذي، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما في الجنة من شجرة إلا ساقها من ذهب "

# وقال الضحاك والسدي في قوله تعالى: { وظل ممدود } لا ينقطع
~~ليس فيها شمس ولا حر مثل قبل طلوع الفجر، وقال ابن مسعود: الجنة سجسج
~~كما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وقد تقدمت الآيات كقوله تعالى:

# وندخلهم ظلا ظليلا

# [النساء: 57] وقوله:

# أكلها دآئم وظلها

# [الرعد: 35]، وقوله:

# في ظلال وعيون

# [المرسلات: 41] إلى ms2380 غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى: { ومآء
~~مسكوب } قال الثوري: يجري في غير أخدود، وقد تقدم الكلام عند تفسير
~~قوله تعالى:

# فيهآ أنهار من مآء غير آسن

# [محمد: 15] الآية، بما أغنى عن إعادته ههنا.

# وقوله تعالى: { وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا
~~ممنوعة } أي وعندهم من الفواكه الكثيرة المتنوعة في الألوان، مما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، كما قال تعالى:

# كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها

# [البقرة: 25] أي يشبه الشكل الشكل، ولكن الطعم غير الطعم، وفي "
~~الصحيحين " في ذكر سدرة المنتهى: فإذا ورقها كآذان الفيلة ونبقها مثلا
~~قلال هجر، وروى الحافظ أبو يعلى، عن جابر قال:

# " بينا نحن في صلاة الظهر إذ تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمنا
~~معه، ثم تناول شيئا ليأخذه ثم تأخر، فلما قضى الصلاة، قال له أبي بن
~~كعب: يا رسول الله صنعت اليوم في الصلاة شيئا ما كنت تصنعه، قال: " إنه
~~عرضت علي الجنة وما فيها من الزهرة والنضرة، فتناولت منها قطفا من عنب
~~لآتيكم به فحيل بيني وبينه، ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء والأرض
~~لا ينقص منه " "

# وقوله تعالى: { لا مقطوعة ولا ممنوعة } أي لا تنقطع شتاء
~~ولا صيفا، بل أكلها دائم مستمر أبدا، مهما طلبوا وجدوا لا يمتنع عليهم
~~بقدرة الله شيء، وقال قتادة: لا يمنعهم من تناولها عود ولا شوك ولا بعد،
~~وقد تقدم في الحديث:

# " إذا تناول الرجل الثمرة عادت مكانها أخرى ".

# وقوله تعالى: { وفرش مرفوعة } أي عالية وطيئة ناعمة، روى
~~النسائي، عن أبي سعيد

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { وفرش مرفوعة
~~} قال: ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام "

# وعن الحسن: { وفرش مرفوعة } قال: ارتفاع فراش الرجل من أهل
~~الجنة مسيرة ثمانين سنة، وقوله تعالى: { إنآ أنشأناهن إنشآء
~~* فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا * لأصحاب
~~اليمين } جرى الضمير على غير مذكور، لكن لما دل السياق وهو ms2381 ذكر الفرش
~~على النساء اللاتي يضاجعن فيها اكتفى بذلك عن ذكرهن وعاد الضمير عليهن،
~~قال الأخفش في قوله تعالى: { إنآ أنشأناهن } أضمرهن ولم يذكرن
~~قبل ذلك، وقال أبو عبيدة ذكرن في قوله تعالى:

# وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون

# [الواقعة: 22-23]، فقوله تعالى: { إنآ أنشأناهن } أي أعدناهن
~~في النشأة الأخرى بعد ما كن عجائز رمصا، صرن، { أبكارا * عربا }
~~أي بعد الثيوبة عدن أبكارا عربا، متحببات إلى أزواجهن بالحلاوة
~~والظرافة والملاحة، وقال بعضهم { عربا } أي غنجات، عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنا أنشأناهن إنشاء قال: نساء عجائز كن في الدنيا عمشا رمصا "

# وعن سلمة بن يزيد قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى: { إنآ
~~أنشأناهن إنشآء } يعني الثيب والأبكار اللاتي كن في الدنيا،
~~وقال عبد بن حميد قال: أتت عجوز، فقالت: يا رسول الله ادع الله تعالى أن
~~يدخلني الجنة فقال: " يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز " قال: فولت
~~تبكي، قال: أخبروها إنها لا تدخلها، وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: {
~~إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا } ".

# وعن أم سلمة قالت:

# " قلت: يا رسول الله أخبرني عن قول الله تعالى: { حور عين } قال: "
~~حور " بيض " عين " ضخام العيون، شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر، قلت:
~~أخبرني عن قوله تعالى: { كأمثال اللؤلؤ المكنون } قال: "
~~صفاؤهن صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي " قلت: أخبرني عن
~~قوله: { فيهن خيرات حسان } قال: " خيرات الأخلاق حسان الوجوه
~~" ، قلت أخبرني عن قوله: { كأنهن بيض مكنون } قال: "
~~رقتهن كرقة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القشر وهو الغرقيء "
~~قلت: يا رسول الله أخبرني عن قوله: { عربا أترابا } قال: " هن
~~اللواتي قبضن في الدار الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر،
~~فجعلهن عذارى عربا متعشقات محببات أترابا على ميلاد واحد " ، قلت: يا
~~رسول الله نساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ قال: " بل نساء الدنيا أفضل
~~من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة ms2382 " ، قلت: يا رسول الله وبم ذاك؟
~~قال: " بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله عز وجل، ألبس الله وجوههن النور،
~~وأجسادهن الحرير، بيض الألوان خضر الثياب، صفر الحلي، مجامرهن الدر،
~~وأمشاطهن الذهب، يقلن: نحن الخالدات فلا نموت أبدا، ونحن الناعمات فلا
~~نبأس أبدا، ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ألا ونحن الراضيات فلا نسخط
~~أبدا، طوبى لمن كنا له وكان لنا " ، قلت: يا رسول الله المرأة منا تتزوج
~~الزوجين والثلاثة والأربعة، ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون
~~زوجها؟ قال: " يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا، فتقول: يا رب
~~إن هذا كان أحسن خلقا معي فزوجنيه، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير
~~الدنيا والآخرة  "

# وفي الحديث:

# " إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا "

# وعن أبي هريرة قال،

# " قيل: يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟ قال: " إن الرجل ليصل
~~في اليوم إلى مائة عذراء " ".

# وقوله تعالى: { عربا } ، قال ابن عباس: يعني متحببات إلى أزواجهن،
~~ألم تر إلى الناقة الضبعة هي كذلك، وقال الضحاك عنه: العرب العواشق
~~لأزواجهن، وأزواجهن لهن عاشقون، وقال عكرمة: سئل ابن عباس عن قوله {
~~عربا } قال: هي الملقة لزوجها، وقال عكرمة: هي الغنجة، وعنه هي
~~الشكلة، وقال عبد الله بن بريدة في قوله: { عربا } قال: الشكلة بلغة
~~أهل مكة، والغنجة بلغة أهل المدينة، وقال تميم بن حذلم: هي حسن التبعل،
~~وقوله: { أترابا } قال ابن عباس: يعني في سن واحدة ثلاث وثلاثين سنة،
~~وقال مجاهد: الأتراب: المستويات، وفي رواية عنه: الأمثال، وقال عطية:
~~الأقران، وقال السدي: { أترابا } أي في الأخلاق المتواخيات بينهن،
~~ليس بينهن تباغض ولا تحاسد، يعني لا كما كن ضرائر متعاديات، وقال ابن أبي
~~حاتم، عن الحسن ومحمد { عربا أترابا } قالا: المستويات الأسنان
~~يأتلفن جميعا ويلعبن جميعا، وقد روى الترمذي، عن علي رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن أصواتا لم تسمع الخلائق
~~بمثلها - قال - يقلن: " نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات ms2383 فلا نبأس،
~~ونحن الراضيات فلا نسخط، طوبى لمن كان لنا وكنا له " "

# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الحور العين ليغنين في الجنة يقلن: نحن خيرات حسان خبئنا لأزواج
~~كرام "

# وقوله تعالى: { لأصحاب اليمين } أي خلقنا لأصحاب اليمين أو زوجن
~~لأصحاب اليمين والأظهر أنه متعلق بقوله: { إنآ أنشأناهن
~~إنشآء * فجعلناهن أبكارا } فتقديره أنشأناهن لأصحاب
~~اليمين، وهذا توجيه ابن جرير، قلت: ويحتمل أن يكون قوله: { لأصحاب
~~اليمين } متعلقا بما قبله، وهو قوله: { أترابا * لأصحاب
~~اليمين } أي في أسنانهم، كما جاء في الحديث عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على
~~ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة، لا يبولون ولا يتغوطون، ولا يتفلون،
~~ولا يتمخطون، أمشاطهم الذهب وريحهم المسك، ومجامرهم الألوة، وأرواحهم
~~الحور العين، أخلاقهم على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم ستون ذارعا
~~في السماء "

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث
~~وثلاثين وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سعبة أذرع "

# وروى ابن وهب، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون بني ثلاث وثلاثين في الجنة
~~لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل النار "

# وروى ابن أبي الدنيا، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم ستين ذراعا بذراع الملك! على حسن
~~يوسف وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة وعلى لسان محمد جرد مرد مكحلون "

# ، وقال أبو بكر ابن أبي داود، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يبعث أهل الجنة على صورة آدم في ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين جردا مردا
~~مكحلين. ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة فيكسون منها لا تبلى ثيابهم ولا ms2384
~~يفنى شبابهم "

# وقوله تعالى: { ثلة من الأولين * وثلة من
~~الآخرين } أي جماعة من الأولين وجماعة من الآخرين.

# وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هما جميعا من أمتي ".

### || [56.41-56]

# لما ذكر تعالى حال أصحاب اليمين، عطف عليهم بذكر أصحاب الشمال فقال: {
~~وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال } أي أي شيء هم فيه
~~أصحاب الشمال؟ ثم فسر ذلك فقال: { في سموم } وهو الهواء الحار، {
~~وحميم } وهو الماء الحار، { وظل من يحموم } قال ابن عباس:
~~ظل الدخان، وهذه كقوله تعالى:

# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب * لا ظليل ولا
~~يغني من اللهب

# [المرسلات: 30-31] ولهذا قال ههنا: { وظل من يحموم } وهو
~~الدخان الأسود { لا بارد ولا كريم } أي ليس طيب الهبوب، ولا
~~حسن المنظر { ولا كريم } أي ولا كريم المنظر، وقال الضحاك: كل شراب
~~ليس بعذب فليس بكريم، قال ابن جرير: العرب تتبع هذه اللفظة في النفي،
~~فيقولون: هذا الطعام ليس بطيب ولا كريم، هذا اللحم ليس بسمين ولا كريم،
~~ثم ذكر تعالى استحقاقهم لذلك فقال تعالى: { إنهم كانوا قبل
~~ذلك مترفين } أي كانوا في الدار الدنيا منعمين، مقبلين على لذات
~~أنفسهم، { وكانوا يصرون } أي يقيمون ولا ينوون توبة { على
~~الحنث العظيم } ، وهو الكفر بالله، قال ابن عباس: الحنث العظيم:
~~الشرك، وقال الشعبي: هو اليمين الغموس { وكانوا يقولون أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * أو
~~آبآؤنا الأولون } يعني أنهم يقولون ذلك مكذبين به مستبعدين
~~لوقوعه، قال الله تعالى: { قل إن الأولين والآخرين *
~~لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } أي أخبرهم يا محمد
~~أن الأولين والآخرين من بني آدم سيجمعون إلى عرصات القيامة لا يغادر منهم
~~أحد، كما قال تعالى:

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود: 103]، ولهذا قال ههنا: { لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم } أي هو موقت بوقت محدود لا يتقدم ولا يتأخر، ولا يزيد ولا
~~ينقص، { ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون *
~~لأكلون من شجر من زقوم * فمالئون منها البطون
~~} ، وذلك أنهم يقبضون ms2385 ويسجرون حتى يأكلوا من شجر الزقوم حتى يملأوا منهم
~~بطونهم، { فشاربون عليه من الحميم * فشاربون شرب
~~الهيم } وهي الإبل العطاش واحدها أهيم والأنثى هيماء، ويقال: هائم
~~وهائمة، قال ابن عباس ومجاهد: الهيم الإبل العطاش الظماء، وقال السدي:
~~الهيم داء يأخذ الإبل فلا تروى أبدا حتى تموت، فكذلك أهل جهنم لا يروون
~~من الحميم أبدا، ثم قال تعالى: { هذا نزلهم يوم الدين }
~~أي هذا الذي وصفنا هو ضيافتهم عند ربهم يوم حسابهم، كما قال تعالى في حق
~~المؤمنين:

# كانت لهم جنات الفردوس نزلا

# [الكهف: 107] أي ضيافة وكرامة.

### || [56.57-62]

# يقول تعالى مقررا للمعاد، ورادا على المكذبين به من أهل الزيغ
~~والإلحاد، { نحن خلقناكم } أي نحن ابتدأنا خلقكم بعد أن لم
~~تكونوا شيئا مذكورا، أفليس الذي قدر على البداءة، بقادر على الإعادة
~~بطريق الأولى والأحرى؟ ولهذا قال: { فلولا تصدقون }؟ أي فهلا
~~تصدقون بالبعث! ثم قال تعالى مستدلا عليهم بقوله: { أفرأيتم ما
~~تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون }؟ أي
~~أنتم تقرونه في الأرحام وتخلقونه فيها أم الله الخالق لذلك؟ ثم قال
~~تعالى: { نحن قدرنا بينكم الموت } أي صرفناه بينكم،
~~وقال الضحاك: ساوى فيه بين أهل السماء والأرض، { وما نحن
~~بمسبوقين } أي وما نحن بعاجزين { على أن نبدل
~~أمثالكم } أي نغير خلقكم يوم القيامة، { وننشئكم في ما
~~لا تعلمون } أي من الصفات والأحوال، ثم قال تعالى: { ولقد
~~علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون } أي قد علمتم
~~أن الله أنشأكم بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا، فخلقكم وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة، فهلا تتذكرون وتعرفون أن الذي قدر على هذه النشأة وهي
~~البداءة قادر على النشأة الأخرى وهي الإعادة بطريق الأولى والأحرى، كما
~~قال تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]، وقال تعالى:

# أولا يذكر الإنسن أنا خلقناه من قبل ولم يك
~~شيئا

# [مريم: 67]، وقال تعالى:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم

# [يس: 79]، وقال تعالى:

# فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى * أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى

# [القيامة: 39-40]. ms2386

### || [56.63-74]

# يقول تعالى: { أفرأيتم ما تحرثون }؟ وهو شق الأرض وإثارتها
~~والبذر فيها، { أأنتم تزرعونه }؟ أي تنبتونه في الأرض { أم
~~نحن الزارعون }؟ أي بل نحن الذي نقره قراره وننبته في الأرض، روي
~~عن حجر المدري أنه كان إذا قرأ { أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون } وأمثالها، يقول: بل أنت يا رب، وقوله تعالى: { لو
~~نشآء لجعلناه حطاما } أي نحن أنبتناه بلطفنا ورحمتنا،
~~وأبقيناه لكم رحمة بكم، ولو نشاء لجعلناه حطاما، أي لأيبسناه قبل
~~استوائه واستحصاده، { فظلتم تفكهون }. ثم فسر ذلك بقوله: {
~~إنا لمغرمون * بل نحن محرومون } أي لو جعلناه حطاما
~~لظلتم تفكهون في المقالة تنوعون كلامكم، فتقولون تارة: { إنا
~~لمغرمون } أي لملقون، وقال مجاهد وعكرمة: إنا لمولع بنا، وقال
~~قتادة: معذبون، وتارة تقولون: { بل نحن محرومون } أي لا يثبت
~~لنا مال ولا ينتج لنا ربح، وقال مجاهد: { بل نحن محرومون } أي
~~مجدودون يعني لا حظ لنا، وقال ابن عباس ومجاهد: { فظلتم
~~تفكهون } تعجبون، وقال مجاهد أيضا: { فظلتم تفكهون }
~~تفجعون وتحزنون على ما فاتكم من زرعكم، وهذا يرجع إلى الأول، وهو التعجب
~~من السبب الذي من أجله أصيبوا في مالهم، وهذا اختيار ابن جرير. وقال
~~عكرمة: { فظلتم تفكهون } تلاومون، وقال الحسن وقتادة: {
~~فظلتم تفكهون } تندمون ومعناه إما على ما أنفقتم أو على ما
~~أسلفتم من الذنوب، قال الكسائي: تفكه من الأضداد، تقول العرب: تفكهت
~~بمعنى تنعمت، وتفكهت بمعنى حزنت.

# ثم قال تعالى: { أفرأيتم المآء الذي تشربون *
~~أأنتم أنزلتموه من المزن } ، يعني السحاب، { أم نحن
~~المنزلون } ، يقول: بل نحن المنزلون، { لو نشآء جعلناه
~~أجاجا } أي زعافا مرا لا يصلح لشرب ولا زرع، { فلولا
~~تشكرون } أي فهلا تشكرون نعمة الله عليكم في إنزاله المطر عليكم
~~عذبا زلالا،

# لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون

# [النحل: 10] روى ابن أبي حاتم، عن جابر، عن أبي جعفر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا شرب الماء قال:

# " الحمد الله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته، ولم يجعله ملحا أجاجا
~~بذنوبنا "

# ثم قال: { أفرأيتم النار التي تورون } أي ms2387 تقدحون من
~~الزناد وتستخرجونها من أصلها { أأنتم أنشأتم شجرتهآ أم
~~نحن المنشئون } أي بل نحن الذين جعلناها مودعة في موضعها، وللعرب
~~شجرتان: إحداهما (المرخ) والأخرى (العفار) إذا أخذ منهما غصنان أخضران
~~فحك أحدهما بالآخر تناثر من بينهما شرر النار، وقوله تعالى: { نحن
~~جعلناها تذكرة } قال مجاهد وقتادة: أي تذكر النار الكبرى، وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم وضربت بالبحر، مرتين،
~~ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد "

# ، وقال الإمام مالك، عن أبي هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " نار بني آدم التي يوقدون جزء
~~من سبعين جزء من نار جهنم " ، فقالوا: يا رسول الله إن كانت لكافية،
~~فقال: " إنها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا " "

# ، وفي لفظ:

# " والذي نفسي بيده لقد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها ".

# وقوله تعالى: { ومتاعا للمقوين } قال ابن عباس ومجاهد: يعني
~~بالمقوين المسافرين، واختاره ابن جرير، وقال ابن أسلم: المقوي ههنا
~~الجائع، وقال ليث، عن مجاهد { ومتاعا للمقوين }: للحاضر
~~والمسافر، لكل طعام لا يصلحه إلا النار، وعنه: { للمقوين } يعني
~~المستمتعين من الناس أجمعين، وهذا التفسير أعم من غيره، فإن الحاضر
~~والبادي من غني وفقير، الجميع محتاجون إليها للطبخ والاصطلاء والإضاءة،
~~وغير ذلك من المنافع، ثم من لطف الله تعالى أن أودعها في الأحجار وخالص
~~الحديد، بحيث يتمكن المسافر من حمل ذلك في متاعه وبين ثيابه، فإذا احتاج
~~إلى ذلك في منزله أخرج زنده وأورى وأوقد ناره فاطبخ بها واصطلى بها
~~واشتوى واستأنس بها، وانتفع بها سائر الانتفاعات، فلهذا أفرد المسافرون،
~~وإن كان ذلك عاما في حق الناس كلهم، وفي الحديث:

# " المسلمون شركاء في ثلاثة: النار والكلأ والماء "

# وفي رواية:

# " ثلاثة لا يمنعن: الماء والكلأ والنار "

# وقوله تعالى: { فسبح باسم ربك العظيم } أي الذي بقدرته
~~خلق هذه الأشياء المختلفة المتضادة، الماء الزلال العذب البارد، ولو شاء
~~لجعله ملحا أجاجا كالبحار المغرقة، وخلق النار المحرقة، وجعل ذلك مصلحة
~~للعباد، وجعل ms2388 هذه منفعة لهم في معاش دنياهم، وزجرا لهم في المعاد.

### || [56.75-82]

# قال الضحاك: إن الله تعالى لا يقسم بشيء من خلقه، ولكنه استفتاح يستفتح
~~به كلامه، وهذا القول ضعيف، والذي عليه الجمهور أنه قسم من الله تعالى
~~يقسم بما شاء من خلقه وهو دليل على عظمته، ثم قال بعض المفسرين: (لا)
~~ههنا زائدة، وتقديره: أقسم بمواقع النجوم، ويكون جوابه: { إنه
~~لقرآن كريم } ، وقال آخرون: ليست (لا) زائدة بل يؤتى بها في أول
~~القسم إذا كان مقسما به على منفي، تقدير الكلام: لا أقسم بمواقع النجوم،
~~ليس الأمر كما زعمتم في القرآن أنه سحر أو كهانة بل هو قرآن كريم، وقال
~~بعضهم: معنى قوله: { فلا أقسم } فليس الأمر كما تقولون، ثم استأنف
~~القسم بعد ذلك فقيل: اقسم، واختلفوا في معنى قوله: { بمواقع
~~النجوم } فقال ابن عباس: يعني نجوم القرآن، فإنه نزل جملة ليلة القدر
~~من السماء العليا إلى السماء الدنيا، ثم نزل مفرقا في السنين بعد، ثم
~~قرأ ابن عباس هذه الآية، وقال مجاهد: { بمواقع النجوم } في
~~السماء ويقال مطالعها ومشارقها وهو اختيار ابن جرير، وعن قتادة: مواقعها:
~~منازلها، وعن الحسن: أن المراد بذلك انتثارها يوم القيامة، وقوله: {
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } أي وإن هذا القسم الذي
~~أقسمت به لقسم عظيم، لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم به، { إنه
~~لقرآن كريم } أي إن هذا القرآن الذي نزل على محمد لكتاب عظيم {
~~في كتاب مكنون } أي معظم في كتاب معظم محفوظ موقر، عن ابن عباس
~~قال: الكتاب الذي في السماء، { لا يمسه إلا المطهرون }
~~يعني الملائكة، وقال ابن جرير، عن قتادة { لا يمسه إلا
~~المطهرون } قال: لا يمسه عند الله إلا المطهرون، فأما في الدنيا
~~فإنه يمسه المجوسي النجس، والمنافق الرجس، وقال أبو العالية: { لا
~~يمسه إلا المطهرون } ليس أنتم أصحاب الذنوب، وقال ابن
~~زيد: زعمت كفار قريش أن هذا القرآن تنزلت به الشياطين، فأخبر الله تعالى
~~أنه لا يمسه إلا المطهرون، كما قال تعالى:

# وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغي لهم ms2389 وما
~~يستطيعون * إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء: 210-212]، وهذا القول قول جيد، وهو لا يخرج عن الأقوال التي
~~قبله، وقال الفراء: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به، وقال آخرون: { لا
~~يمسه إلا المطهرون } أي من الجنابة والحدث، قالوا: ولفظ
~~الآية خبر، ومعناها الطلب، قالوا: والمراد بالقرآن ههنا المصحف، كما روى
~~مسلم عن ابن عمر:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
~~مخافة أن يناله العدو "

# ، واحتجوا بما رواه الإمام مالك أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعمرو بن حازم أن " لا يمس القرآن إلا طاهر " وروى أبو
~~داود في " المراسيل " من حديث الزهري قال: قرأت في صحيفة عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ولا يمس القرآن إلا طاهر "

# ، وهذه وجادة جيدة قد قرأها الزهري وغيره، ومثل هذا ينبغي الأخذ به.

# وقوله تعالى: { تنزيل من رب العالمين } أي هذا القرآن
~~منزل من الله رب العالمين، وليس هو كما يقولون إنه سحر أو كهانة أو شعر،
~~بل هو الحق الذي لا مرية فيه، وليس وراءه حق نافع، وقوله تعالى: {
~~أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } قال ابن عباس: أي
~~مكذبون غير مصدقين، وقال مجاهد: { مدهنون } أي تريدون أن تمالئوهم
~~فيه وتركنوا إليهم { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون }
~~قال بعضهم: معنى { وتجعلون رزقكم } بمعنى شكركم أنكم تكذبون
~~بدل الشكر، عن علي رضي الله عنه قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وتجعلون " رزقكم يقول: شكركم
~~أنكم تكذبون، تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، بنجم كذا وكذا "

# وقال مجاهد: { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } قال:
~~قولهم في الأنواء: مطرنا بنوء كذا وبنوء كذا يقول: قولوا هو من عند الله
~~وهو رزقه، وقال قتادة: أما الحسن فكان يقول: بئس ما أخذ قوم لأنفسهم، لم
~~يرزقوا من كتاب الله إلا التكذيب، فمعنى قول الحسن هذا وتجعلون حظكم من
~~كتاب الله أنكم تكذبون به، ms2390 ولهذا قال قبله: { أفبهذا الحديث
~~أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~}.

### || [56.83-87]

# يقول تعالى: { فلولا إذا بلغت } أي الروح { الحلقوم } أي
~~الحلق وذلك حين الاحتضار كما قال تعالى:

# كلا إذا بلغت التراقي * وقيل من راق

# [القيامة: 26-27]، ولهذا قال ههنا { وأنتم حينئذ تنظرون }
~~أي إلى المحتضر وما يكابده من سكرات الموت، { ونحن أقرب إليه
~~منكم } أي بملائكتنا { ولكن لا تبصرون } أي ولكن لا
~~ترونهم كما قال تعالى في الآية الأخرى:

# حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون

# [الأنعام: 61]. وقوله تعالى: { فلولا إن كنتم غير مدينين
~~* ترجعونهآ } معناه فهلا ترجعون هذه النفس التي قد بلغت الحلقوم
~~إلى مكانها الأول، ومقرها من الجسد إن كنتم غير مدينين، قال ابن عباس:
~~يعني محاسبين، وقال سعيد بن جبير { غير مدينين } غير مصدقين أنكم
~~تدانون وتبعثون وتجزون فردوا هذه النفس، وعن مجاهد { غير مدينين }
~~غير موقنين، وقال ميمون بن مهران: غير معذبين مقهورين.

### || [56.88-96]

# هذه الأحوال الثلاثة هي أحوال الناس عند احتضارهم: إما أن يكون من
~~المقربين، أو يكون ممن دونهم من أصحاب اليمين، وإما أن يكون من المكذبين
~~بالحق، الضالين عن الهدى، الجاهلين بأمر الله، ولهذا قال تعالى: {
~~فأمآ إن كان } أي المحتضر { من المقربين } وهم الذين
~~فعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات، {
~~فروح وريحان وجنت نعيم } أي فلهم روح وريحان وتبشرهم
~~الملائكة بذلك عند الموت كما تقدم في حديث البراء

# " إن ملائكة الرحمة تقول: أيتها الروح الطيبة في الجسد الطيب، كنت
~~تعمرينه اخرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان "

# ، قال ابن عباس { فروح } يقول: راحة { وريحان } يقول: مستراحة،
~~وكذا قال مجاهد: إن الروح الاستراحة، وقال أبو حرزة: الراحة من الدنيا،
~~وقال سعيد بن جبير: الروح الفرح، وعن مجاهد: { فروح وريحان }
~~جنة ورخاء، وقال قتادة: فروح فرحمة. وقال ابن عباس ومجاهد: { وريحان
~~}: ورزق؛ وكل هذه الأقوال متقاربة صحيحة، فإن من مات مقربا حصل له جميع
~~ذلك من الرحمة والراحة والاستراحة والفرح والسرور والرزق الحسن {
~~وجنت نعيم } ، وقال أبو العالية: ms2391 لا يفارق أحد من المقربين حتى
~~يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيقبض روحه فيه، وقال محمد بن كعب: لا يموت أحد
~~من الناس حتى يعلم أمن أهل الجنة هو أم من أهل النار، وقد قدمنا أحاديث
~~الاحتضار عند قوله تعالى في سورة إبراهيم

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت

# [الآية: 27]. وقد وردت أحاديث تتعلق بهذه الآية. روى الإمام أحمد،

# " عن أم هانىء أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتزاور إذا
~~متنا ويرى بعضنا بعضا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون النسم
~~طيرا يعلق بالشجر حتى إذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها " "

# ، هذا الحديث فيه بشارة لكل مؤمن، ومعنى " يعلق " يأكل، ويشهد له
~~بالصحة أيضا ما رواه الإمام أحمد، عن الإمام الشافعي، عن الإمام مالك،
~~عن كعب بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم
~~يبعثه "

# ، وهذا إسناد عظيم ومتن قويم، وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح في رياض الجنة حيث شاءت ثم
~~تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش "

# الحديث. وروى الإمام أحمد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه " قال: فأكب القوم يبكون
~~فقال: " ما يبكيكم؟ " فقالوا: إنا نكره الموت، قال: " ليس ذاك، ولكنه إذا
~~احتضر { فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان
~~وجنت نعيم } ، فإذا بشر بذلك أحب لقاء الله عز وجل، والله عز
~~وجل للقائه أحب { وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين
~~فنزل من حميم وتصلية جحيم } فإذا بشر بذلك كره لقاء
~~الله، والله تعالى للقائه أكره " ".

# وقوله تعالى: { وأمآ إن كان من أصحاب اليمين } أي وأما
~~إن كان المحتضر من أصحاب اليمين { فسلام لك من أصحاب
~~اليمين } أي تبشرهم الملائكة بذلك ms2392 تقول لأحدهم: سلام لك أي لا بأس
~~عليك أنت إلى سلامة. وأنت من أصحاب اليمين، وقال قتادة: سلم من عذاب
~~الله وسلمت عليه ملائكة الله، كما قال عكرمة تسلم عليه الملائكة وتخبره
~~أنه من أصحاب اليمين، وهذا معنى حسن، ويكون ذلك كقول الله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30]. وقوله تعالى: { وأمآ إن كان من المكذبين
~~الضآلين فنزل من حميم وتصلية جحيم } أي وأما إن
~~كان المحتضر من المكذبين بالحق، الضالين عن الهدى { فنزل } أي
~~فضيافة. { من حميم } وهو المذاب الذي يصهر به ما في بطونهم
~~والجلود، { وتصلية جحيم } أي وتقرير له في النار التي تغمره من
~~جميع جهاته، ثم قال تعالى: { إن هذا لهو حق اليقين } أي
~~إن هذا الخبر لهو حق اليقين، الذي لا مرية فيه ولا محيد لأحد عنه، {
~~فسبح باسم ربك العظيم }. قال الإمام أحمد، عن عقبة بن
~~عامر الجهني قال:

# " لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم { فسبح باسم
~~ربك العظيم } قال: " اجعلوها في ركوعكم " ، ولما نزلت: { سبح
~~اسم ربك الأعلى } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اجعلوها
~~في سجودكم " "

# وفي الحديث:

# " من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة "

# وروى البخاري في آخر " صحيحه " ، عن أبي هريرة قال، قال رسول الله:

# " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن:
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ".

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-3]

# يخبر تعالى أنه يسبح له ما في السماوات والأرض، أي من الحيوانات
~~والنباتات، كما قال في الآية الأخرى:

# تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا

# [الإسراء: 44] وقوله تعالى: { وهو العزيز } أي الذي قد خضع له كل
~~شيء، { الحكيم } في خلقه وأمره وشرعه، { له ملك السموت
~~والأرض يحيي ويميت } أي هو المالك المتصرف في خلقه، فيحيي
~~ويميت، { وهو على ms2393 كل شيء قدير } أي ما شاء كان وما لم يشأ
~~لم يكن، وقوله تعالى: { هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن } وهذه الآية هي المشار إليها في حديث العرباض بن سارية
~~أنها أفضل من ألف آية، روى أبو داود، عن أبي زميل قال: سألت ابن عباس
~~فقلت: ما شيء أجده في صدري؟ قال: ما هو؟ قلت: والله لا أتكلم به. قال،
~~فقال لي: عباس فقلت: ما شيء أجده في صدري؟ قال: ما هو؟ قلت: والله لا
~~أتكلم به. قال، فقال لي: أشيء من شك؟ قال، وضحك، قال: ما نجا من ذلك أحد،
~~قال: حتى أنزل الله تعالى:

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك

# [يونس: 94]، الآية، قال، وقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئا فقل: { هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
~~عليم } ، وقد اختلفت عبارات المفسرين في هذه الآية، وأقوالهم على نحو
~~من بضعة عشر قولا، وقال البخاري، قال يحيى: الظاهر على كل شيء علما،
~~والباطن على كل شيء علما، روى الإمام أحمد، عن أبي هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند النوم: " اللهم رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة
~~والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر
~~كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا
~~الدين، وأغننا من الفقر "

# وعن عائشة أنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بفراشه، فيفرش له مستقبل
~~القبلة، فإذا أوى إليه توسد كفه اليمنى ثم همس ما يدري ما يقول، فإذا كان
~~في آخر الليل رفع صوته فقال: " اللهم رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم، إله كل شيء ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى،
~~أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول الذي ليس قبلك
~~شيء، ms2394 وأنت الآخر الذي ليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر ".

# وروى الترمذي، عن أبي هريرة قال:

# " بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذا أتى عليهم سحاب،
~~فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: " هل تدرون ما هذا؟ " قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: " هذا العنان، هذه روايا الأرض تسوقه إلى قوم لا
~~يشكرونه ولا يدعونه " ، ثم قال: " هل تدرون ما فوقكم؟ " قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: " فإنها الرفيع سقف محفوظ وموج مكفوف " ، ثم قال: " هل
~~تدرون كم بينكم وبينها؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " بينكم وبينها
~~خمسمائة سنة " ، ثم قال: " هل تدرون ما فوق ذلك؟ " قالوا: الله ورسوله
~~أعلم، قال: " فإن فوق ذلك سماء بعد ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة - حتى عد
~~سبع سماوات - ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض " ، ثم قال: " هل
~~تدرون ما فوق ذلك؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " فإن فوق ذلك العرش
~~وبينه وبين السماء مثل ما بين السماءين " ثم قال: " هل تدرون ما الذي
~~تحتكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " فإنها الأرض " ، ثم قال: " هل
~~تدرون ما الذي تحت ذلك؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " فإن تحتها
~~أرضا أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة  حتى عد سبع أرضين  بين كل
~~أرضين مسيرة خمسمائة سنة " ، ثم قال: " والذي نفس محمد بيده لو أنكم
~~دليتم حبلا إلى الأرض السفلى لهبط على الله " ، ثم قرأ: { هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
~~عليم } "

# وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقالوا: إنما هبط على علم الله وقدرته
~~وسلطانه، وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش كما وصف في
~~كتابه، انتهى كلامه. وقد روى الإمام أحمد هذا الحديث بسنده، عن الحسن، عن
~~أبي هريرة،

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره، وعنده: " وبعد ما بين الأرضين
~~مسيرة سبعمائة عام " ، وقال: " لو دليتم أحدكم بحبل إلى الأرض السفلى
~~السابعة لهبط على الله ms2395 " ، ثم قرأ: { هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } "

# ، وقال ابن جرير عند قوله تعالى:

# ومن الأرض مثلهن

# [الطلاق: 12] عن قتادة قال: التقى أربعة من الملائكة بين السماء والأرض،
~~فقال بعضهم لبعض: من أين جئت؟ قال أحدهم: أرسلني ربي عز وجل من السماء
~~السابعة وتركته ثم، قال الآخر: أرسلني ربي عز وجل من الأرض السابعة
~~وتركته ثم، قال الآخر: أرسلني ربي من المشرق وتركته ثم، قال الآخر:
~~أرسلني ربي من المغرب وتركته ثم.

### || [57.4-6]

# يخبر تعالى عن خلقه السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم أخبر
~~تعالى باستوائه على العرش بعد خلقهن، وقد تقدم الكلام على هذه الآية
~~وأشباهها في سورة الأعراف بما أغنى عن إعادته ههنا، وقوله تعالى: {
~~يعلم ما يلج في الأرض } أي يعلم عدد ما يدخل فيها من حب
~~وقطر، { وما يخرج منها } من نبات وزرع وثمار، كما قال تعالى:

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين

# [الأنعام: 59]، وقوله تعالى: { وما ينزل من السمآء } أي من
~~الأمطار، والثلوج والبرد والأقدار، والأحكام مع الملائكة الكرام، وقوله
~~تعالى: { وما يعرج فيها } أي من الملائكة والأعمال، كما جاء في
~~الصحيح:

# " يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل "

# ، وقوله تعالى: { وهو معكم أين ما كنتم والله بما
~~تعملون بصير } أي رقيب عليكم شهيد على أعمالكم، حيث كنتم وأين
~~كنتم من بر أو بحر، في ليل أو نهار، في البيوت أو في القفار، الجميع في
~~علمه على السواء، فيسمع كلامكم ويرى مكانكم، ويعلم سركم ونجواكم، كما قال
~~تعالى:

# ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور

# [هود: 5]، وقال تعالى:

# سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن
~~هو مستخف باليل وسارب بالنهار

# [الرعد: 10]، فلا إله غيره ولا رب سواه، وقد ثبت في الصحيح

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل لما سأله عن الإحسان: "
~~أن تعبد ms2396 الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك " "

# ، وفي الحديث،

# " قال رجل: يا رسول الله ما تزكية المرء نفسه؟ فقال: " يعلم أن الله معه
~~حيث كان "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت "

# وكان الإمام أحمد رحمه الله تعالى ينشد هذين البيتين:

# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل

# خلوت ولكن قل علي رقيب

# ولا تحسبن الله يغفل ساعة

# ولا أن ما تخفي عليه يغيب

# وقوله تعالى: { له ملك السموت والأرض وإلى الله
~~ترجع الأمور } ، أي هو المالك للدنيا والآخرة كما قال تعالى:

# وإن لنا للآخرة والأولى

# [الليل: 13] وهو المحمود على ذلك، كما قال تعالى:

# وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى
~~والآخرة

# [القصص: 70]، وقال تعالى:

# الحمد لله الذي له ما في السموت وما في
~~الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير

# [سبأ: 1]، فجميع ما في السماوات والأرض ملك له، وأهلهما عبيد أرقاء
~~أذلاء بين يديه، كما قال تعالى:

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93]، ولهذا قال: { وإلى الله ترجع الأمور } أي إليه
~~المرجع يوم القيامة فيحكم في خلقه بما يشاء، وهو العادل الذي لا يجور ولا
~~يظلم مثقال ذرة، كما قال تعالى:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47]، وقوله تعالى: { يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل } أي هو المتصرف في الخلق، يقلب
~~الليل والنهار ويقدرهما بحكمته كما يشاء، فتارة يطول الليل ويقصر النهار،
~~وتارة بالعكس، وتارة يتركهما معتدلين، وتارة يكون الفصل شتاء ثم ربيعا
~~ثم قيظا ثم خريفا، وكل ذلك بحكمته وتقديره لما يريده بخلقه { وهو
~~عليم بذات الصدور } أي يعلم السرائر وإن دقت أو خفيت.

### || [57.7-11]

# أمر تبارك وتعالى بالإيمان به وبرسوله على الوجه الأكمل، وحث على
~~الأنفاق { مما جعلكم مستخلفين فيه } أي مما هو معكم على
~~سبيل العارية، فإنه قد ms2397 كان في أيدي من قبلكم ثم صار إليكم، فأرشد تعالى
~~إلى استعمال ما استخلفهم فيه من المال في طاعته، وقوله تعالى: { مما
~~جعلكم مستخلفين فيه } فيه إشارة إلى أنه سيكون مخلفا عنك،
~~فلعل وارثك أن يطيع الله فيه فيكون أسعد بما أنعم الله به عليك منك، أو
~~يعصى الله فيه فتكون قد سعيت في معاونته على الإثم والعدوان. روى مسلم،
~~عن عبد الله بن الشخير قال: انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو يقول:

# " ألهاكم التكاثر، يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما
~~أكلت فأفنيت؟ أو لبست فأبليت؟ أو تصدقت فأمضيت؟ وما سوى ذلك فذاهب وتاركه
~~للناس "

# وقوله تعالى: { فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم
~~أجر كبير } ترغيب في الإيمان والإنفاق في الطاعة، ثم قال تعالى: {
~~وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم
~~لتؤمنوا بربكم } أي: وأي شيء يمنعكم من الإيمان، والرسول
~~بين أظهركم يدعوكم إلى ذلك، ويبين لكم الحجج والبراهين على صحة ما جاءكم
~~به، وقد روينا في الحديث

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه: " أي المؤمنين
~~أعجب إليكم إيمانا؟ " قالوا: الملائكة، قال: " وما لهم لا يؤمنون وهم
~~عند ربهم؟ " قالوا: فالأنبياء، قال: " وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل
~~عليهم؟ " قالوا: فنحن، قال: " ومالكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟ ولكن
~~أعجب المؤمنين إيمانا قوم يجيئون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها "

# وقوله تعالى: { وقد أخذ ميثاقكم } كما قال تعالى:

# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي
~~واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا

# [المائدة: 7] ويعني بذلك بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى:
~~{ هو الذي ينزل على عبده آيات بينات } أي حججا
~~واضحات ودلائل باهرات وبراهين قاطعات، { ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور } أي من ظلمات الجهل والكفر، إلى نور الهدى
~~والإيمان، { وإن الله بكم لرءوف رحيم } أي في إنزاله
~~الكتب وإرساله الرسل لهداية الناس، ولما أمرهم أولا بالإيمان والإنفاق،
~~ثم حثهم على الإيمان، حثهم أيضا على الإنفاق، فقال: { وما لكم ms2398
~~ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموت
~~والأرض }؟ أي أنفقوا ولا تخشوا فقرا وإقلالا، فإن الذي أنفقتم في
~~سبيله هو مالك السماوات والأرض، وهو القائل:

# ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين

# [سبأ: 39]،

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96]، فمن توكل على الله أنفق وعلم أن الله سيخلفه عليه، وقوله
~~تعالى: { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل } أي لا يستوي هذا ومن لم يفعل كفعله، وذلك أنه قبل فتح مكة
~~كان الحال شديدا، فلم يكن يؤمن حينئذ إلا الصديقون، وأما بعد الفتح
~~فإنه ظهر الإسلام ظهورا عظيما، ودخل الناس في دين الله أفواجا، ولهذا
~~قال تعالى: { أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى } ،
~~والجمهور على أن المراد بالفتح ههنا (فتح مكة)، وعن الشعبي: أن المراد
~~(صلح الحديبية).

# وقد يستدل لهذا القول بما قال الإمام أحمد، عن أنس قال:

# " كان بين (خالد بن الوليد) وبين (عبد الرحمن بن عوف) كلام، فقال خالد
~~لعبد الرحمن: تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها، فبلغنا أن ذلك ذكر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " ادعوا لي أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو
~~أنفقتم مثل أحد أو مثل الجبال ذهبا ما بلغتم أعمالهم "

# ومعلوم أن إسلام خالد بن الوليد كان بين صلح الحديبية وفتح مكة. وعن
~~أبي سعيد الخدري

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يوشك أن يأتي قوم تحقرون
~~أعمالكم مع أعمالهم " ، قلنا: من هم يا رسول الله، قريش؟ قال: لا، ولكن
~~أهل اليمن لأنهم أرق أفئدة وألين قلوبا " ، وأشار بيده إلى اليمن فقال:
~~" هم أهل اليمن، ألا إن الإيمان يمان والحكمة يمانية " ، فقلنا: يا رسول
~~الله هم خير منا؟ قال: " والذي نفسي بيده لو كان لأحدهم جبل من ذهب ينفقه
~~ما أدى مد أحدكم ولا نصيفه " ، ثم جمع أصابعه ومد خنصره وقال: " ألا إن
~~هذا فضل ما بيننا وبين الناس { لا يستوي منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل أولئك ms2399 أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى والله بما تعملون خبير } "

# وقوله تعالى: { وكلا وعد الله الحسنى } يعني المنفقين
~~قبل الفتح وبعده كلهم لهم ثواب على ما عملوا، وإن كان بينهم تفاوت في
~~تفاضل الجزاء، كما قال تعالى:

# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم

# [النساء: 95] الآية، وهكذا الحديث الذي في الصحيح:

# " المؤمن القوي خير، وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير "

# فلهذا عطف بمدح الآخر والثناء عليه، مع تفضيل الأول عليه، ولهذا قال
~~تعالى: { والله بما تعملون خبير } أي فلخبرته فاوت بين
~~ثواب من أنفق من قبل الفتح وقاتل، ومن فعل ذلك بعد ذلك، وما ذاك إلا
~~لعلمه بقصد الأول وإخلاصه التام وإنفاقه في حال الجهد والقلة والضيق، وفي
~~الحديث:

# " سبق درهم مائة ألف "

# ولا شك أن الصديق أبا بكر رضي الله عنه له الحظ الأوفر من هذه الآية،
~~فإنه أنفق ماله كله ابتغاء وجه الله عز وجل، ولم يكن لأحد عنده نعمة
~~يجزيه بها.

# وقوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }
~~قال عمر بن الخطاب: هو الإنفاق في سبيل الله، وقيل: هو النفقة على
~~العيال، والصحيح أنه أعم من ذلك، فكل من أنفق في سبيل الله بنية خالصة،
~~وعزيمة صادقة دخل في عموم هذه الآية، ولهذا قال تعالى: { من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له } ، كما
~~قال في الآية الأخرى

# أضعافا كثيرة

# [البقرة: 245] { وله أجر كريم } أي جزاء جميل ورزق باهر وهو
~~الجنة يوم القيامة. عن عبد الله بن مسعود قال:

# " لما نزلت هذه الآية { من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له } قال أبو الدحداح الأنصاري: يا رسول الله،
~~وإن الله ليريد منا القرض؟ قال: " نعم يا أبا الدحداح " ، قال: أرني يدك
~~يا رسول الله، قال، فناوله يده، قال: فإني قد أقرضت ربي حائطي، وله حائط
~~فيه ستمائة نخلة، وأم الدحداح فيه وعيالها، قال، فجاء أبو الدحداح،
~~فناداها: ms2400 يا أم الدحداح، قالت: لبيك، قال: اخرجي فقد أقرضته ربي عز وجل
~~"

# وفي رواية

# " أنها قالت له: ربح بيعك يا أبا الدحداح "

# ، ونقلت منه متاعها وصبيانها، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كم من عذق رداح في الجنة لأبي الدحداح ".

### || [57.12-15]

# يقول تعالى مخبرا عن المؤمنين المتصدقين، أنهم يوم القيامة يسعى نورهم
~~بين أيديهم بحسب أعمالهم، كما قال عبد الله بن مسعود في قوله تعالى: {
~~يسعى نورهم بين أيديهم } قال: على قدر أعمالهم يمرون على
~~الصراط، منهم من نوره مثل الجبل، ومنهم من نوره مثل النخلة، ومنهم من
~~نوره مثل الرجل القائم، وأدناهم نورا من نوره في إبهامه يتقد مرة ويطفأ
~~مرة، وقال الضحاك: ليس أحد إلا يعطى نورا يوم القيامة، فإذا انتهوا إلى
~~الصراط طفىء نور المنافقين، فلما رأى ذلك المؤمنون أشفقوا أن يطفأ نورهم
~~كما طفىء نور المنافقين، فقالوا: ربنا أتمم لنا نورنا، وقال الحسن {
~~يسعى نورهم بين أيديهم }: يعني على الصراط. وقد روى ابن
~~أبي حاتم، عن أبي الدرداء،

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أنا أول من يؤذن له يوم القيامة
~~بالسجود، وأول من يؤذن له برفع رأسه فأنظر من بين يدي ومن خلفي وعن يميني
~~وعن شمالي، فأعرف أمتي من بين الأمم " ، فقال له رجل: يا نبي الله كيف
~~تعرف أمتك من بين الأمم؟ فقال: " أعرفهم، محجلون من أثر الوضوء، ولا
~~يكون لأحد من الأمم غيرهم، وأعرفهم يؤتون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم
~~بسيماهم في وجوههم، وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم " "

# وقوله: { وبأيمانهم } ، قال الضحاك: أي وبأيمانهم كتبهم كما قال
~~تعالى:

# فمن أوتي كتابه بيمينه

# [الإسراء: 71]، وقوله: { بشراكم اليوم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار } ، أي يقال لهم: بشراكم اليوم جنات، أي لكم
~~البشارة بجنات تجري من تحتها الأنهار، { خالدين فيها } أي ماكثين
~~فيها أبدا { ذلك هو الفوز العظيم }. وقوله { يوم
~~يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم } وهذا إخبار منه تعالى عما يقع
~~يوم القيامة في العرصات من الأهوال المزعجة، والزلازل العظيمة، ms2401 والأمور
~~الفظيعة، وأنه لا ينجو يومئذ إلا من آمن بالله ورسوله وعمل بما أمر
~~الله به، وترك ما عنه زجر.

# روى ابن أبي حاتم، عن سليم بن عامر قال: خرجنا على جنازة في باب دمشق،
~~ومعنا (أبو أمامة الباهلي) فلما صلي على الجنازة، وأخذوا في دفنها، قال
~~أبو أمامة: أيها الناس، إنكم قد أصبحتم وأمسيتم في منزل تقتسمون فيه
~~الحسنات والسيئات، وتوشكون أن تظعنوا منه إلى منزل آخر. وهو هذا - يشير
~~إلى القبر - بيت الوحدة، وبيت الظلمة، وبيت الدود، وبيت الضيق، إلا ما
~~وسع الله، ثم تنتقلون منه إلى مواطن يوم القيامة، فإنكم في بعض تلك
~~المواطن حتى يغشى الناس أمر من الله، فتبيض وجوه، وتسود وجوه، ثم
~~تنتقلون منه إلى منزل آخر، فيغشى الناس ظلمة شديدة، ثم يقسم النور، فيعطى
~~المؤمن نورا، ويترك الكافر والمنافق، فلا يعطيان شيئا، وهو المثل الذي
~~ضربه الله تعالى في كتابه فقال:

# أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه
~~موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذآ
~~أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور

# [النور: 40] فلا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن، كما لا يستضيء
~~الأعمى ببصر البصير، ويقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا: {
~~انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم
~~فالتمسوا نورا } ، وهي خدعة الله التي خدع بها المنافقين حيث
~~قال:

# يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142]، فيرجعون إلى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا
~~فينصرفون إليهم، وقد ضرب بينهم بسور له باب { باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب } الآية، يقول سليم بن
~~عامر: فما يزال المنافق مغترا حتى يقسم النور، ويميز الله بين المنافق
~~والمؤمن، وقال ابن عباس: بينما الناس في ظلمة إذ بعث الله نورا، فلما
~~رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه، وكان النور دليلا من الله إلى الجنة،
~~فلما رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا اتبعوهم، فأظلم الله على
~~المنافقين، فقالوا حينئذ: { انظرونا نقتبس من نوركم }
~~فإنا كنا معكم في الدنيا ms2402 قال المؤمنون { ارجعوا ورآءكم } من حيث
~~جئتم من الظلمة فالتمسوا هنالك النور، وروى الطبراني عن ابن أبي مليكة عن
~~ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى يدعو الناس يوم القيامة بأسمائهم سترا منه على عباده،
~~وأما عند الصراط، فإن الله تعالى يعطي كل مؤمن نورا وكل منافق نورا،
~~فإذا استووا على الصراط سلب الله نور المنافقين والمنافقات، فقال
~~المنافقون: انظرونا نقتبس من نوركم، وقال المؤمنون: ربنا أتمم لنا نورنا
~~فلا يذكر عند ذلك أحد أحدا ".

# وقوله تعالى: { فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب } قال الحسن وقتادة: هو
~~حائط بين الجنة والنار، وقال عبد الرحمن بن زيد: هو الذي قال الله
~~تعالى:

# وبينهما حجاب

# [الأعراف: 46]، وهكذا روي عن مجاهد وهو الصحيح { باطنه فيه
~~الرحمة } أي الجنة وما فيها { وظاهره من قبله العذاب
~~} أي النار، والمراد بذلك سور يضرب يوم القيامة ليحجز بين المؤمنين
~~والمنافقين، فإذا انتهى إليه المؤمنون دخلوه من بابه، فإذا استكملوا
~~دخولهم أغلق الباب، وبقي المنافقون من ورائه في الحيرة والظلمة والعذاب،
~~كما كانوا في الدار الدنيا في كفر وشك وحيرة، { ينادونهم ألم
~~نكن معكم } أي ينادي المنافقون المؤمنين: أما كنا معكم في الدار
~~الدنيا نشهد معكم الجمعات؟ ونصلي معكم الجماعات؟ ونقف معكم بعرفات؟ ونحضر
~~معكم الغزوات؟ ونؤدي معكم سائر الواجبات؟ قالوا: بلى، أي فأجاب المؤمنون
~~المنافقين قائلين: بلى قد كنتم معنا { ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني }
~~، قال بعض السلف: أي فتنتم أنفسكم باللذات والمعاصي والشهوات {
~~وتربصتم } أي أخرتم التوبة من وقت إلى وقت، وقال قتادة: {
~~وتربصتم } بالحق وأهله، { وارتبتم } أي بالبعث بعد الموت،
~~{ وغرتكم الأماني } أي قلتم: سيغفر لنا، وقبل غرتكم الدنيا {
~~حتى جآء أمر الله } أي ما زلتم في هذا حتى جاءكم الموت، {
~~وغركم بالله الغرور } أي الشيطان، وقال قتادة: كانوا على
~~خدعة من الشيطان والله ما زالوا عليها حتى قذفهم الله في النار، ومعنى
~~هذا الكلام من المؤمنين للمنافقين: إنكم كنتم معنا ms2403 أي بأبدان لا نية لها
~~ولا قلوب معها، وإنما كنتم في حيرة وشك فكنتم تراءون الناس ولا تذكرون
~~الله إلا قليلا، وهذا القول من المؤمنين لا ينافي قولهم الذي أخبر الله
~~تعالى به عنهم حيث يقول:

# كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين *
~~في جنات يتسآءلون * عن المجرمين * ما سلككم في
~~سقر

# [المدثر: 38-42] فهذا إنما خرج منهم على وجه التقريع لهم والتوبيخ، ثم
~~قال تعالى: { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من
~~الذين كفروا } أي لو جاء أحدكم اليوم بملء الأرض ذهبا ومثله معه
~~ليفتدي به من عذاب الله ما قبل منه. وقوله تعالى: { مأواكم النار
~~} أي هي مصيركم وإليها منقلبكم، وقوله تعالى: { هي مولاكم } أي هي
~~أولى بكم من كل منزل، على كفركم وارتيابكم وبئس المصير.

### || [57.16-17]

# يقول تعالى: أما آن للمؤمنين أن تخشع قلوبهم لذكر الله، أي تلين عند
~~الذكر والموعظة وسماع القرآن، فتفهمه وتنقاد له وتسمع له وتطيعه، قال ابن
~~عباس: إن الله استبطأ قلوب المؤمنين، فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة من نزول
~~القرآن، فقال: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } الآية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
~~ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية: { ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } الآية
~~إلا أربع سنين، وقوله تعالى: { ولا يكونوا كالذين أوتوا
~~الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~} نهى الله تعالى المؤمنين، أن يتشبهوا بالذين حملوا الكتاب من قبلهم، من
~~اليهود والنصارى لما تطاول عليهم الأمد، بدلوا كتاب الله الذي بأيديهم،
~~واشتروا به ثمنا قليلا، ونبذوه وراء ظهورهم، واتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله، فعند ذلك قست قلوبهم، فلا يقبلون موعظة، ولا تلين
~~قلوبهم بوعد ولا وعيد، { وكثير منهم فاسقون } أي في
~~الأعمال، فقلوبهم فاسدة وأعمالهم باطلة، كما قال تعالى:

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه

# [المائدة: 13] أي فسدت قلوبهم فقست، وصار من سجيتهم تحريف الكلم عن
~~مواضعه، ms2404 وتركوا الأعمال التي أمروا بها، وارتكبوا ما نهوا عنه، ولهذا نهى
~~الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من الأمور الأصيلة والفرعية.

# روى أبو جعفر الطبري، عن ابن مسعود قال: " إن بني إسرائيل لما طال عليهم
~~الأمد وقست قلوبهم، واخترعوا كتابا من بين أيديهم وأرجلهم استهوته
~~قلوبهم واستحلته ألسنتهم، وقالوا: نعرض بني إسرائيل على هذا الكتاب، فمن
~~آمن به تركناه، ومن كفر به قتلناه، قال: فجعل رجل منهم كتاب الله في قرن،
~~ثم جعل القرن بيد ثندوتيه فلما قيل له: أتؤمن بهذا؟ قال: آمنت به ويومىء
~~إلى القرن بين ثندوتيه، ومالي لا أؤمن بهذا الكتاب؟ فمن خير مللهم اليوم
~~ملة صاحب القرن ". وقوله تعالى: { اعلموا أن الله يحيي
~~الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون } فيه إشارة إلى أن الله يلين القلوب بعد قسوتها ويهدي
~~الحيارى بعد ضلتها، ويفرج الكروب بعد شدتها، فكما يحيي الأرض الميتة
~~المجدبة الهامدة بالغيث الهتان الوابل، كذلك يهدي القلوب القاسية ببراهين
~~القرآن والدلائل، ويولج إليها النور بعد أن كانت مقفلة لا يصل إليها
~~الواصل، فسبحان الهادي لمن يشاء بعد الضلال، والمضل لمن أراد بعد الكمال،
~~الذي هو لما يشاء فعال، وهو الحكيم العدل في جميع الفعال، اللطيف الخبير
~~الكبير المتعال.

### || [57.18-19]

# يخبر الله تعالى عما يثيب به { المصدقين والمصدقات }
~~بأموالهم على أهل الحاجة والفقر والمسكنة { وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا } أي دفعوه بنية خالصة ابتغاء مرضاة الله، لا يريدون
~~جزاء ممن أعطوه ولا شكورا، ولهذا قال: { يضاعف لهم } أي يقابل
~~لهم الحسنة بعشرة أمثالها، ويزاد إلى سبعمائة ضعف وفوق ذلك، { ولهم
~~أجر كريم } أي ثواب جزيل ومآب كريم، وقوله تعالى: { والذين
~~آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون } هذا
~~تمام الجملة، وصف المؤمنين بالله ورسله بأنهم صديقون، قال ابن عباس: {
~~أولئك هم الصديقون } هذه مفصولة، { والشهدآء عند
~~ربهم لهم أجرهم ونورهم } ، وقال أبو الضحى {
~~أولئك هم الصديقون }. ثم استأنف الكلام، فقال: {
~~والشهدآء عند ربهم } ، عن ابن مسعود قال: هم ثلاثة أصناف
~~يعني: (المصدقين، والصديقين، والشهداء) ms2405 كما قال تعالى:

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصالحين

# [النساء: 69] ففرق بين الصديقين والشهداء، فدل على أنهما صنفان، ولا شك
~~أن الصديق أعلى مقاما من الشهيد، كما روى الإمام مالك، عن أبي سعيد
~~الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري
~~الغابر في الأفق من المشرق إلى المغرب لتفاضل ما بينهم " قال: يا رسول
~~الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: بلى، والذي نفسي بيده
~~رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين "

# وقال آخرون: بل المراد من قوله تعالى: { أولئك هم
~~الصديقون والشهدآء عند ربهم } فأخبر عن المؤمنين
~~بالله ورسوله بأنهم صديقون وشهداء، وقوله تعالى: { والشهدآء عند
~~ربهم } أي في جنات النعيم كما جاء في " الصحيحين ":

# " إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت "

# الحديث. وقوله تعالى: { لهم أجرهم ونورهم } أي لهم عند
~~الله أجر جزيل، ونور عظيم يسعى بين أيديهم، وهم في ذلك يتفاوتون بحسب ما
~~كانوا في الدار الدنيا من الأعمال، كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " " الشهداء أربعة: رجل مؤمن جيد الإيمان، لقي العدو فصدق الله فقتل،
~~فذاك الذي ينظر الناس إليه هكذا " ورفع رأسه حتى سقطت قلنسوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقلنسوة عمر، والثاني مؤمن لقي العدو فكأنما يضرب
~~ظهره بشوك الطلح جاءه سهم غرب فقتله فذاك في الدرجة الثانية، والثالث رجل
~~مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في
~~الدرجة الثالثة، والرابع رجل مؤمن أسرف على نفسه إسرافا كثيرا لقي
~~العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الرابعة "

# وقوله تعالى: { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ
~~أولئك أصحاب الجحيم } لما ذكر السعداء ومآلهم، عطف بذكر
~~الأشقياء وبين حالهم.

### || [57.20-21]

# يقول تعالى موهنا أمر الحياة الدنيا ومحقرا لها: { أنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم
~~وتكاثر في الأموال والأولاد } أي إنما ms2406 حاصل أمرها عند
~~أهلها هذا، كما قال تعالى:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب

# [آل عمران: 14]، ثم ضرب تعالى مثل الحياة الدنيا في أنها زهرة فانية
~~ونعمة زائلة فقال: { كمثل غيث } وهو المطر الذي يأتي بعد قنوط
~~الناس، كما قال تعالى:

# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا

# [الشورى: 28]، وقوله تعالى: { أعجب الكفار نباته } أي يعجب
~~الزراع نبات ذلك الزرع الذي نبت بالغيث، وكما يعجب الزراع ذلك، كذلك تعجب
~~الحياة الدنيا الكفار، فإنهم أحرص شيء عليها وأميل الناس إليها، { ثم
~~يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما } أي يهيج ذلك
~~الزرع فتراه مصفرا بعد ما كان خضرا نضرا، ثم يكون بعد ذلك كله حطاما،
~~أي يصير يبسا متحطما، هكذا الحياة الدنيا، تكون أولا شابة، ثم تكتهل،
~~ثم تكون عجوزا شوهاء، والإنسان يكون كذلك في أول عمره وعنفوان شبابه
~~غضا طريا لين الأعطاف، بهي المنظر، ثم يكبر فيصير شيخا كبيرا ضعيف
~~القوى، كما قال تعالى:

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة

# [الروم: 54]، ولما كان هذا المثل دالا على زوال الدنيا وانقضائها
~~وفراغها لا محالة، وأن الآخرة كائنة لا محالة، حذر من أمرها ورغب فيما
~~فيها من الخير، فقال: { وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة
~~من الله ورضوان } أي وليس في الآخرة الآتية القريبة إلا عذاب
~~شديد، أو مغفرة من الله ورضوان، وقوله تعالى: { وما الحياة
~~الدنيآ إلا متاع الغرور } أي هي متاع فان، يغتر بها من
~~يعتقد أنه لا دار سواها ولا معاد وراءها، وهي حقيرة قليلة بالنسبة إلى
~~الدار الآخرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها، اقرأوا: { وما
~~الحياة الدنيآ إلا متاع الغرور } ".

# وروى الإمام أحمد، عن عبد الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه سلم:

# " للجنة أقرب إلى أحدكم ms2407 من شراك نعله والنار مثل ذلك "

# ففي هذا الحديث دليل على اقتراب الخير والشر من الإنسان، فلهذا حثه الله
~~تعالى على المبادرة إلى الخيرات فقال الله تعالى: { سابقوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السمآء
~~والأرض } والمراد جنس السماء والأرض كما قال تعالى في الآية
~~الأخرى:

# وجنة عرضها السموت والأرض أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133]، وقال ههنا: { أعدت للذين آمنوا
~~بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء
~~والله ذو الفضل العظيم } ، أي هذا الذي أهلهم الله له هو من
~~فضله عليهم، وإحسانه إليهم، كما قدمنا في الصحيح:

# " أن فقراء المهاجرين قالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور،
~~بالدرجات العلى والنعيم المقيم، قال: " وما ذاك؟ " قالوا: يصلون كما
~~نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق قال: "
~~أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه سبقتم من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم
~~إلا من صنع مثل ما صنعتم؟ تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين " ، قال، فرجعوا فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال ما فعلنا
~~ففعلوا مثله، فقال رسول الله صلى الله عليه سلم: " ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء " ".

### || [57.22-24]

# يخبر تعالى عن قدره السابق في خلقه قبل أن يبرأ البرية فقال: { مآ
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم } أي في
~~الآفاق وفي نفوسكم، { إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ }
~~أي من قبل أن نخلق الخليقة ونبرأ النسمة، وقال بعضهم: الضمير عائد على
~~النفوس، وقيل عائد على المصيبة، والأحسن عوده على الخليقة والبرية لدلالة
~~الكلام عليها، كما روي عن منصور بن عبد الرحمن قال: كنت جالسا مع الحسن
~~فقال رجل: سله عن قوله تعالى: { مآ أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ
~~} ، فسألته عنها، فقال: سبحان الله، ومن يشك في هذا؟ كل مصيبة بين السماء
~~والأرض ففي كتاب الله من قبل أن يبرأ النسمة، وقال قتادة { مآ أصاب
~~من مصيبة في الأرض } قال: هي السنون يعني ms2408 الجدب { ولا في
~~أنفسكم } يقول: الأوجاع والأمراض، قال: وبلغنا أنه ليس أحد يصيبه
~~خدش عود، ولا نكبة قدم، ولا خلخال عرق إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر.
~~وهذه الآية الكريمة من أدل دليل على القدرية نفاة العلم السابق - قبحهم
~~الله -. روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة "

# ، وزاد ابن وهب:

# وكان عرشه على المآء

# [هود: 7]، وقوله تعالى: { إن ذلك على الله يسير } أي أن
~~علمه تعالى الأشياء قبل كونها سهل عليه عز وجل، لأنه يعلم ما كان وما
~~يكون، وقوله تعالى: { لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بمآ آتاكم } أي أعلمناكم بتقدم علمنا وسبق كتابتنا
~~للأشياء قبل كونها، وتقديرنا الكائنات قبل وجودها لتعلموا أن ما أصابكم
~~لم يكن ليخطئكم وما أخطأكم لم يكن ليصيبكم، فلا تيأسوا على ما فاتكم {
~~ولا تفرحوا بمآ آتاكم } أي لا تفخروا على الناس بما أنعم
~~الله به عليكم، فإن ذلك ليس بسعيكم ولا بكدكم، وإنما هو عن قدر الله
~~ورزقه لكم، فلا تتخذوا نعم الله أشرا وبطرا تفخرون بها على الناس،
~~ولهذا قال تعالى: { والله لا يحب كل مختال فخور } أي
~~مختال في نفسه متكبر فخور، أي على غيره، وقال عكرمة: " ليس أحد إلا وهو
~~يفرح ويحزن، ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا " ، ثم قال تعالى: {
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } أي يفعلون
~~المنكر ويحضون الناس عليه، { ومن يتول } أي عن أمر الله وطاعته {
~~فإن الله هو الغني الحميد } ، كما قال:

# إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله
~~لغني حميد

# [إبراهيم: 8].

### || [57.25]

# يقول تعالى: { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } أي
~~بالمعجزات، والحجج الباهرات، والدلائل القاطعات { وأنزلنا معهم
~~الكتاب } وهو النقل الصدق { والميزان } وهو العدل الذي تشهد به
~~العقول الصحيحة المستقيمة، المخالفة للآراء السقيمة كما قال تعالى:

# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد
~~منه

# [هود: 17]، وقال تعالى:

# فطرت الله التي ms2409 فطر الناس عليها

# [الروم: 30]، وقال تعالى:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن: 7]، ولهذا قال في هذه الآية: { ليقوم الناس
~~بالقسط } أي بالحق والعدل، وهو اتباع الرسل فيما أخبروا به، وطاعتهم
~~فيما أمروا به، ولهذا يقول المؤمنون إذا تبوأوا غرف الجنات، والمنازل
~~العاليات،

# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله لقد جآءت رسل ربنا
~~بالحق

# [الأعراف: 43]، وقوله تعالى: { وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد } أي وجعلنا الحديد رادعا لمن أبى الحق وعانده بعد قيام الحجة
~~عليه، ولهذا أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة ثلاث
~~عشرة سنة توحى إليه السور المكية وكلها جدال مع المشركين، وبيان إيضاح
~~للتوحيد، وبينات ودلالات، فلما قامت الحجة على من خالف، شرع الله الهجرة،
~~وأمرهم بالقتال بالسيوف وضرب الرقاب، وقد روى الإمام أحمد، عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي
~~تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو
~~منهم "

# ولهذا قال تعالى: { فيه بأس شديد } يعني السلاح كالسيوف والحراب
~~والسنان ونحوها { ومنافع للناس } أي في معايشهم كالسكة والفأس
~~والمنشار والآلات التي يستعان بها في الحراثة والحياكة والطبخ وغير ذلك،
~~قال ابن عباس: ثلاثة أشياء نزلت مع آدم: السندان، والكلبتان، والميقعة
~~يعني المطرقة، وقوله تعالى: { وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب } أي من نيته في حمل السلاح نصرة الله ورسوله {
~~إن الله قوي عزيز } أي هو قوي عزيز ينصر من نصره من غير
~~احتياج منه إلى الناس، وإنما شرع الجهاد ليبلو بعضكم ببعض.

### || [57.26-27]

# يخبر تعالى أنه منذ بعث نوحا عليه السلام، لم يرسل بعده رسولا ولا
~~نبيا إلا من ذريته، وكذلك إبراهيم عليه السلام خليل الرحمن، لم يرسل
~~رسولا إلا وهو من سلالته، كما قال تعالى في الآية الأخرى:

# وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب

# [العنكبوت: 27] حتى كان آخر أنبياء بني إسرائيل:

# عيسى ابن مريم

# [البقرة: 87] الذي ms2410 بشر من بعده بمحمد صلوات الله وسلامه عليهما، ولهذا
~~قال تعالى: { ثم قفينا على آثارهم برسلنا
~~وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل } وهو
~~الكتاب الذي أوحاه الله إليه، { وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه } وهم الحواريون { رأفة } أي رقة وهي الخشية {
~~ورحمة } بالخلق، وقوله: { ورهبانية ابتدعوها } أي
~~ابتدعها أمة النصارى، { ما كتبناها عليهم } أي ما شرعناها
~~وإنما هم التزموها من تلقاء أنفسهم، وقوله تعالى: { إلا ابتغآء
~~رضوان الله } فيه قولان (أحدهما): أنهم قصدوا بذلك رضوان الله،
~~قاله سعيد بن جبير وقتادة، (والآخر): ما كتبنا عليهم ذلك إنما كتبنا
~~عليهم ابتغاء رضوان الله، وقوله تعالى: { فما رعوها حق
~~رعايتها } أي فما قاموا بما التزموه حق القيام، وهذا ذم لهم من
~~وجهين: (أحدهما): الابتداع في دين الله ما لم يأمر به الله، (والثاني):
~~في عدم قيامهم بما التزموه مما زعموا أنه قربة يقربهم إلى الله عز وجل.
~~وقد روى ابن أبي حاتم، عن ابن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " " يا ابن مسعود " قلت: لبيك يا رسول الله، قال: " هل علمت أن بني
~~إسرائيل افترقوا على ثنتين وسبعين فرقة؟ لم ينج منها إلا ثلاث فرق، قامت
~~بين الملوك والجبابرة بعد عيسى ابن مريم عليه السلام، فدعت إلى دين الله
~~ودين عيسى ابن مريم، فقاتلت الجبابرة فقتلت فصبرت ونجت، ثم قامت طائفة
~~أخرى لم تكن لها قوة بالقتال فقامت بين الملوك والجبابرة، فدعوا إلى
~~دين الله ودين عيسى ابن مريم فقتلت وقطعت بالمناشير وحرقت بالنيران فصبرت
~~ونجت، ثم قامت طائفة أخرى لم يكن لها قوة ولم تطق القيام بالقسط فلحقت
~~بالجبال فتعبدت وترهبت وهم الذين ذكر الله تعالى: { ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم } "

# وروى الإمام أحمد، عن إياس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لكل نبي رهبانية، ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله عز وجل "

# وفي رواية:

# " لكل أمة رهبانية، ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله "

# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

# " أن رجلا جاءه ms2411 فقال: أوصني، فقال: سألت عما سألت عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قبلك، أوصيك بتقوى الله فإنه رأس كل شيء، وعليك
~~بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام، وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن، فإنه روحك
~~في السماء وذكرك في الأرض ".

### || [57.28-29]

# عن أبي موسى الأشعري قال،

# " قال رسول الله صلى الله عليه سلم: " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من
~~أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي فله أجران، وعبد مملوك أدى حق الله وحق
~~مواليه فله أجران، ورجل أدب أمته فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها
~~فله أجران "

# وقال سعيد بن جبير: لما افتخر أهل الكتاب بأنهم يؤتون أجرهم مرتين أنزل
~~الله تعالى عليه هذه الآية في حق هذه الأمة: { يأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين } أي ضعفين { من رحمته } ، وزادهم { ويجعل لكم
~~نورا تمشون به } يعني هدى يتبصر به من العمى والجهالة {
~~ويغفر لكم } ففضلهم بالنور والمغفرة. وهذه الآية كقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر
~~لكم والله ذو الفضل العظيم

# [الأنفال: 29]، ومما يؤيد هذا القول ما رواه الإمام أحمد، عن ابن عمر
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال: من يعمل لي
~~من صلاة الصبح إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ ألا فعملت اليهود، ثم
~~قال: من يعمل لي من صلاة الظهر إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ ألا
~~فعملت النصارى، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى غروب الشمس على
~~قيراطين قيراطين؟ ألا فأنتم الذين عملتم، فغضبت النصارى واليهود، وقالوا:
~~نحن أكثر عملا وأقل عطاء، قال: هل ظلمتكم من أجركم شيئا؟ قالوا: لا،
~~قال: فإنما هو فضلي أوتيه من أشاء "

# وروى البخاري، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استعمل قوما يعملون له
~~عملا، يوما إلى الليل على أجر معلوم، فعملوا إلى نصف النهار، فقالوا:
~~لا حاجة ms2412 لنا في أجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل، فقال لهم: لا تفعلوا
~~أكملوا بقية عملكم وخذوا أجركم كاملا، فأبوا وتركوا، واستأجر آخرين
~~بعدهم، فقال: أكملوا يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الأجر، فعملوا حتى إذا
~~كان حين صلوا العصر، قالوا: ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه،
~~فقال: أكملوا بقية عملكم، فإنما بقي من النهار شيء يسير فأبوا، فاستأجر
~~قوما أن يعملوا له بقية يومهم، فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس
~~فاستكملوا أجرة الفريقين كليهما، فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور
~~"

# ولهذا قال تعالى: { لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون على شيء من فضل الله } أي ليتحققوا أنهم لا
~~يقدرون على رد ما أعطاه الله ولا إعطاء ما منع الله، { وأن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم }. قال ابن جرير: { لئلا يعلم أهل الكتاب }
~~أي ليعلم، وعن ابن مسعود أنه قرأها: لكي يعلم لأن العرب تجعل (لا) صلة في
~~كل كلام دخل في أوله أو آخره جحد غير مصرح، فالسابق كقوله:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12]،

# وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون

# [الأنعام: 109].

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# عن عائشة قالت:

# " الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم تكلمه. وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله
~~عز وجل: { قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها } "

# إلى آخر الآية وفي رواية عنها أنها قالت:

# " تبارك الذي أوعى سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام (خولة بنت ثعلبة) ويخفى
~~علي بعضه، وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي
~~تقول: يا رسول الله أكل مالي، وأفنى شبابي، ونثرت له بطني، حتى إذا كبرت
~~سني وانقطع ولدي ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك، قالت: فما برحت حتى نزل
~~جبريل بهذه الآية: { قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها } ، قالت: وزوجها أوس بن الصامت "

# وروى ابن أبي حاتم عن أبي ms2413 يزيد قال: " لقيت امرأة عمر يقال لها (خولة
~~بنت ثعلبة) وهو يسير مع الناس، فاستوقفته، فوقف لها ودنا منها وأصغى
~~إليها رأسه ووضع يديه على منكبيها، حتى قضت حاجتها وانصرفت، فقال له رجل:
~~يا أمير المؤمنين حبست رجالات قريش على هذه العجوز، قال: ويحك وتدري من
~~هذه؟ قال: لا، قال: هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات، هذه
~~خولة بنت ثعلبة، والله لو لم تنصرف عني إلى الليل ما انصرفت عنها حتى
~~تقضي حاجتها، إلا أن تحضر صلاة فأصليها، ثم أرجع إليها حتى تقضي حاجتها
~~". وعن عامر قال: المرأة التي جادلت في زوجها خولة امرأة (أوس بن الصامت)
~~وأمها معاذة.

### || [58.2-4]

# روى الإمام أحمد، عن خولة بنت ثعلبة، قالت:

# " في والله وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة قالت: كنت
~~عنده، وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه، قالت: فدخل علي يوما فراجعته
~~بشيء فغضب، فقال: أنت علي كظهر أمي؛ قالت: ثم خرج فجلس في نادي قومه
~~ساعة، ثم دخل علي، فإذا هو يريدني عن نفسي، قالت، قلت: كلا والذي نفس
~~خويلة بيده لا تخلص إلي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا
~~بحكمه، قالت: فواثبني فامتنعت بما تغلب به المرأة الشيخ الضعيف، فألقيته
~~عني، قالت: ثم خرجت إلى بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابا، ثم خرجت حتى جئت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست بين يديه، فذكرت له ما لقيت منه
~~وجعلت أشكو إليه ما ألقى من سوء خلقه، قالت: فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول؛ " يا خويلة ابن عمك شيخ كبير فاتقي الله فيه " قالت:
~~فوالله ما برحت، حتى نزل في قرآن، فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما كان يتغشاه، ثم سري عنه فقال لي: " يا خويلة قد أنزل الله فيك وفي
~~صاحبك قرآنا " ثم قرأ علي { قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله
~~يسمع تحاوركمآ إن الله سميع بصير } إلى قوله تعالى: ms2414
~~{ وللكافرين عذاب أليم } قالت، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه سلم: " مريه فليعتق رقبة " قالت، فقلت: يا رسول الله ما عنده ما
~~يعتق، قال: " فليصم شهرين متتابعين " ، قالت: فقلت: والله إنه لشيخ كبير
~~ما به من صيام، قال: " فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر " ، قالت، فقلت:
~~والله يا رسول الله ما ذاك عنده، قالت، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " فإنا سنعينه بفرق من تمر " ، قالت، فقلت: يا رسول الله وأنا
~~سأعينه بفرق آخر، قال: " قد أصبت وأحسنت فاذهبي فتصدقي به عنه ثم استوصي
~~بابن عمك خيرا ". قالت: ففعلت "

# هذا هو الصحيح في سبب نزول هذه السورة؛ قال ابن عباس:

# " أول من ظاهر من امرأته (أوس بن الصامت) أخو عبادة بن الصامت وامرأته
~~(خولة بنت ثعلبة بن مالك) فلما ظاهر منها خشيت أن يكون ذلك طلاقا، فأتت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أوسا ظاهر
~~مني، وإنا إن افترقنا هلكنا. وقد نثرت بطني منه وقدمت صحبته، وهي تشكو
~~ذلك وتبكي، ولم يكن جاء في ذلك شيء، فأنزل الله تعالى: { قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله } إلى قوله تعالى: { وللكافرين عذاب أليم } فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أتقدر على رقبة تعتقها "؟ قال: لا
~~والله يا رسول الله ما أقدر عليها، قال، فجمع له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أعتق عتقه، ثم راجع أهله ".

# وقوله تعالى: { الذين يظاهرون منكم من نسآئهم } أصل
~~الظهار مشتق من الظهر، وذلك أن الجاهلية كانوا إذا ظاهر أحدهم من امرأته
~~قال لها: أنت علي كظهر أمي، وكان الظهار عند الجاهلية طلاقا فأرخص
~~الله لهذه الأمة وجعل فيه كفارة ولم يجعله طلاقا كما كانوا يعتمدونه
~~في جاهليتهم. هكذا قال غير واحد من السلف، وقال سعيد بن جبير: كان
~~الإيلاء والظهار من طلاق الجاهلية فوقت الله الإيلاء أربعة أشهر، وجعل
~~في الظهار الكفارة، وقوله تعالى: { ما هن أمهاتهم إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ms2415 ولدنهم } أي لا تصير المرأة بقول
~~الرجل أنت علي كأمي، أو مثل أمي، أو كظهر أمي وما أشبه ذلك، لا تصير
~~أمه بذلك إنما أمه التي ولدته، ولهذا قال تعالى: { وإنهم
~~ليقولون منكرا من القول وزورا } أي كلاما فاحشا
~~باطلا، { وإن الله لعفو غفور } أي عما كان منكم في حال
~~الجاهلية، وهكذا أيضا عما خرج من سبق اللسان ولم يقصد إليه المتكلم، كما
~~روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لامرأته: يا أختي،
~~فقال: " أختك هي؟ " "

# فهذا إنكار، ولكن لم يحرمها عليه بمجرد ذلك لأنه لم يقصده، ولو قصده
~~لحرمت عليه، لأنه لا فرق على الصحيح بين الأم وبين غيرها من سائر
~~المحارم من أخت وعمة وخالة وما أشبه ذلك.

# وقوله تعالى: { والذين يظاهرون من نسآئهم ثم
~~يعودون لما قالوا } اختلف السلف والأئمة في المراد بقوله تعالى
~~{ ثم يعودون لما قالوا } فقال بعض الناس: العود هو أن يعود
~~إلى لفظ الظهار فيكرره، وهذا القول باطل، وهو اختيار ابن حزم، وقال
~~الشافعي: هو أن يمسكها بعد المظاهرة زمانا يمكنه أن يطلق فيه فلا يطلق،
~~وقال أحمد بن حنبل: هو أن يعود إلى الجماع أو يعزم عليه فلا تحل له حتى
~~يكفر بهذه الكفارة، وقد حكي عن مالك أنه العزم على الجماع أو الإمساك
~~وعنه أنه الجماع، وقال أبو حنيفة: هو أن يعود إلى الظهار بعد تحريمه ورفع
~~ما كان عليه أمر الجاهلية، فمتى ظاهر الرجل من امرأته فقد حرمها تحريما
~~لا يرفعه إلا الكفارة، وعن سعيد بن جبير { ثم يعودون لما
~~قالوا } يعني يريدون أن يعودوا في الجماع الذي حرموه على أنفسهم. وقال
~~الحسن البصري: يعني الغشيان في الفرج وكان لا يرى بأسا أن يغشى فيما دون
~~الفرج قبل أن يكفر.

# وقال ابن عباس: { من قبل أن يتمآسا } والمس النكاح. وقال
~~الزهري: ليس له أن يقبلها ولا يمسها حتى يكفر، وقد روى أهل السنن من حديث
~~عكرمة، عن ابن عباس

# " أن رجلا قال: يا رسول الله إني ms2416 ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل أن
~~أكفر، فقال: " ما حملك على ذلك يرحمك الله؟ " قال: رأيت خلخالها في ضوء
~~القمر، قال: " فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله عز وجل " "

# وقوله تعالى: { فتحرير رقبة } أي فإعتاق رقبة كاملة من قبل أن
~~يتماسا، فههنا الرقبة مطلقة غير مقيدة بالإيمان، وفي كفارة القتل مقيدة
~~بالإيمان، فحمل الشافعي رحمه الله ما أطلق ههنا على ما قيد هناك لاتحاد
~~الموجب، وهو عتق الرقبة، وقوله تعالى: { ذلكم توعظون به } أي
~~تزجرون به، { والله بما تعملون خبير } أي خبير بما يصلحكم
~~{ عليم } بأحوالكم، وقوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا فمن لم
~~يستطع فإطعام ستين مسكينا } قد تقدمت الأحاديث الآمرة
~~بهذا على الترتيب، كما ثبت في الصحيحين في قصة الذي جامع امرأته في رمضان
~~{ ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله } أي شرعنا هذا لهذا،
~~وقوله تعالى: { وتلك حدود الله } أي محارمه فلا تنتهكوها.
~~وقوله تعالى: { وللكافرين عذاب أليم } أي الذين لم يؤمنوا
~~ولا التزموا بأحكام هذه الشريعة، لا تعتقدوا أنهم ناجون من البلاء، كلا
~~ليس الأمر كما زعموا، بل لهم عذاب أليم أي في الدنيا والآخرة.

### || [58.5-7]

# يخبر تعالى عمن شاقوا الله ورسوله وعاندوا شرعه { كبتوا كما
~~كبت الذين من قبلهم } أي أهينوا ولعنوا وأخزوا كما فعل بمن
~~أشبههم ممن قبلهم، { وقد أنزلنآ آيات بينات } أي واضحات لا
~~يعاندها ولا يخالفها إلا كافر فاجر مكابر، { وللكافرين عذاب
~~مهين } أي في مقابلة ما استكبروا عن اتباع شرع الله. والانقياد له
~~والخضوع لديه، ثم قال تعالى: { يوم يبعثهم الله جميعا }
~~وذلك يوم القيامة يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد {
~~فينبئهم بما عملوا } أي فيخبرهم بالذي صنعوا من خير وشر،
~~{ أحصاه الله ونسوه } أي ضبطه الله وحفظه عليهم، وهم قد نسوا
~~ما كانوا عملوا، { والله على كل شيء شهيد } أي لا يغيب
~~عنه شيء ولا يخفى ولا ينسى. ثم قال تعالى مخبرا عن إحاطة علمه بخلقه
~~واطلاعه عليهم وسماعه كلامهم ورؤيته مكانهم حيث كانوا ms2417 وأين كانوا. فقال
~~تعالى: { ألم تر أن الله يعلم ما في السموت
~~وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة } أي من سر
~~ثلاثة { إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا } ، أي مطلع عليهم يسمع كلامهم وسرهم ونجواهم، ورسله أيضا
~~مع ذلك تكتب ما يتناجون به مع علم الله به وسمعه له، كما قال تعالى:

# ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم
~~وأن الله علام الغيوب

# [التوبة: 78]، وقال تعالى:

# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون

# [الزخرف: 80]، ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه الآية
~~معية علمه تعالى، ولا شك في إرادة ذلك، ولكن سمعه أيضا مع علمه محيط بهم
~~وبصره نافذ فيهم، فهو سبحانه وتعالى مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم
~~شيء، ثم قال تعالى: { ثم ينبئهم بما عملوا يوم
~~القيامة إن الله بكل شيء عليم } قال الإمام أحمد:
~~افتتح الآية بالعلم واختتمها بالعلم.

### || [58.8-10]

# كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة، وكانوا إذا مر
~~بهم الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا يتناجون بينهم، حتى
~~يظن المؤمن أنهم يتناجون بقتله أو بما يكره المؤمن، فإذا رأى المؤمن ذلك
~~خشيهم فترك طريقه عليهم، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن النجوى، فلم
~~ينتهوا وعادوا إلى النجوى، فأنزل الله تعالى: { ألم تر إلى
~~الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا
~~عنه }. وقوله تعالى: { ويتناجون بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول } أي يتحدثون فيما بينهم بالإثم وهو ما يختص
~~بهم، { والعدوان } وهو ما يتعلق بغيرهم، ومنه معصية الرسول
~~ومخالفته، يصرون عليها ويتواصون بها، وقوله تعالى: { وإذا جآءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله }. عن عائشة قالت:

# " دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود، فقالوا: السام عليك يا
~~أبا القاسم، فقالت عائشة: وعليكم السام، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا عائشة إن الله ms2418 لا يحب الفحش ولا التفحش " ، قلت: ألا تسمعهم
~~يقولون: السام عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أو سمعت ما
~~أقول وعليكم؟ " ، فأنزل الله تعالى: { وإذا جآءوك حيوك بما
~~لم يحيك به الله } "

# وفي رواية في الصحيح

# " أنها قالت لهم: عليكم السام والذام واللعنة، وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إنه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا " "

# وروى ابن جرير، عن أنس بن مالك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه إذ أتى
~~عليهم يهودي، فسلم عليهم فردوا عليه، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم:
~~" هل تدرون ما قال؟ " قالوا: سلم يا رسول الله، قال: " بل قال: سام عليكم
~~" أي تسامون دينكم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ردوه " ، فردوه
~~عليه، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: " أقلت سام عليكم؟ " قال: نعم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب
~~فقولوا: عليك " "

# ، أي عليك ما قلت.

# وقوله تعالى: { ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا
~~الله بما نقول } أي يفعلون هذا ويقولون في أنفسهم لو كان هذا
~~نبيا لعذبنا الله بما نقول له في الباطن لأن الله يعلم ما نسره، فلو كان
~~هذا نبيا حقا لأوشك الله أن يعاجلنا بالعقوبة في الدنيا، فقال الله
~~تعالى: { حسبهم جهنم } أي جهنم كفايتهم في الدار الآخرة {
~~يصلونها فبئس المصير } ، عن عبد الله بن عمرو: أن اليهود
~~كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: سام عليك، ثم يقولون في
~~أنفسهم: لولا يعذبنا الله بما نقول؟ فنزلت هذه الآية: { وإذا جآءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم
~~جهنم يصلونها فبئس المصير }.

# وقال ابن عباس: كان المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~حيوه: سام عليك، قال الله تعالى: { حسبهم جهنم يصلونها
~~فبئس المصير } ، ثم قال الله تعالى مؤدبا عباده المؤمنين أن لا
~~يكونوا مثل الكفرة والمنافقين: { يأيها ms2419 الذين آمنوا إذا
~~تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول } أي كما يتناجى به الجهلة من كفرة أهل الكتاب
~~ومن مالأهم على ضلالهم من المنافقين، { وتناجوا بالبر
~~والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون } أي
~~فيخبركم بجميع أعمالكم وأقوالكم التي قد أحصاها عليكم وسيجزيكم بها، روى
~~الإمام أحمد عن صفوان بن محرز قال:

# " كنت آخذا بيد ابن عمر إذ عرض له رجل، فقال: كيف سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في النجوى يوم القيامة؟ قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كتفه ويستره من
~~الناس ويقرره بذنوبه، ويقول له أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب
~~كذا؟ حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أن قد هلك، قال: فإني قد سترتها
~~عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، ثم يعطى كتاب حسناته، وأما الكفار
~~والمنافقون فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين " "

# ، ثم قال تعالى: { إنما النجوى من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا وليس بضآرهم شيئا إلا بإذن
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي إنما
~~النجوى وهي المسارة حيث يتوهم مؤمن بها سوءا، { من الشيطان
~~ليحزن الذين آمنوا } يعني إنما يصدر هذا من المتناجين عن
~~تسويل الشيطان وتزيينه { ليحزن الذين آمنوا } أي ليسوءهم
~~وليس ذلك { بضآرهم شيئا إلا بإذن الله } ومن أحس من
~~ذلك شيئا فليستعذ بالله وليتوكل على الله، فإنه لا يضره شيء بإذن الله،
~~وقد وردت السنة بالنهي عن التناجي حيث يكون في ذلك تأذ على مؤمن، كما روى
~~ابن مسعود، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه ".

### || [58.11]

# يقول تعالى مؤدبا عباده المؤمنين، وآمرا لهم أن يحسن بعضهم إلى بعض
~~في المجلس: { يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم } ،
~~وذلك أن الجزاء من جنس العمل، كما جاء في الحديث الصحيح:

# " من بنى لله مسجدا بنى ms2420 الله له بيتا في الجنة "

# ، قال قتادة نزلت هذه الآية في مجالس الذكر،

# " وذلك أنهم كانوا إذا رأوا أحدهم مقبلا ضنوا بمجالسهم عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأمرهم الله تعالى أن يفسح بعضهم لبعض، وقال مقاتل
~~بن حيان: أنزلت هذه الآية يوم الجمعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ في الصفة، وفي المكان ضيق، وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين
~~والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوا إلى المجالس، فقاموا حيال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، ثم سلموا على القوم بعد
~~ذلك، فردوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فعرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما يحملهم على القيام، فلم يفسح لهم، فشق ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار من غير
~~أهل بدر: " قم يا فلان وأنت يا فلان " فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين
~~هم قيام بين يديه من المهاجرين والأنصار أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم من
~~مجلسه، وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم، فقال
~~المنافقون: ألستم تزعمون أن صاحبكم هذا يعدل بين الناس؟ والله ما رأيناه
~~قبل عدل على هؤلاء، إن قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب من نبيهم،
~~فأقامهم، وأجلس من أبطأ عنه، فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " رحم الله رجلا يفسح لأخيه " ، فجعلوا يقومون بعد ذلك سراعا
~~فيفسح القوم لإخوانهم "

# ، ونزلت هذه الآية يوم الجمعة. وقد ورد عن ابن عمر

# " أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: لا يقم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس
~~فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا "

# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم
~~"

# وقد اختلف الفقهاء في جواز القيام للوارد إذا جاء على أقوال: فمنهم من
~~رخص في ذلك ms2421 محتجا بحديث:

# " قوموا إلى سيدكم "

# ، ومنهم من منع من ذلك محتجا بحديث:

# " من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار "

# ، ومنهم من فصل فقال: يجوز عنه القدوم من سفر، وللحاكم في محل ولايته
~~كما دل عليه قصة سعد بن معاذ،

# " فإنه لما استقدمه النبي صلى الله عليه وسلم حاكما في بني قريظة، فرآه
~~مقبلا قال للمسلمين: " قوموا إلى سيدكم " "

# وما ذاك إلا ليكون أنفذ لحكمه والله أعلم، فأما اتخاذه ديدنا فإنه من
~~شعار العجم، وقد جاء في السنن أنه لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان إذا جاء لا يقومون له لما يعلمون من كراهته لذلك.

# وفي الحديث المروي في السنن

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلس حيث انتهى به المجلس، ولكن
~~حيث يجلس يكون صدر ذلك المجلس؛ فكان الصحابة رضي الله عنهم يجلسون منه
~~على مراتبهم، فالصديق رضي الله عنه يجلسه عن يمينه وعمر عن يساره، وبين
~~يديه غالبا عثمان وعلي لأنهما كانا ممن يكتب الوحي، وكان يأمرهما بذلك
~~"

# ، كما روى مسلم عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذي يلونهم "

# ، وما ذاك إلا ليعقلوا عنه ما يقوله صلوات الله وسلامه عليه، وفي
~~الحديث الصحيح:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ أقبل ثلاثة نفر، فأما
~~أحدهم فوجد فرجة في الحلقة فدخل فيها، وأما الآخر فجلس وراء الناس، وأدبر
~~الثالث ذاهبا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أنبئكم بخبر
~~الثلاثة؟ أما الأول فآوى إلى الله فآواه الله، وأما الثاني فاستحيا،
~~فاستحيا الله منه، وأما الثالث فأعرض، فأعرض الله عنه " "

# وروى الإمام أحمد، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما "

# وقد روي عن ابن عباس والحسن البصري في قوله تعالى: { إذا قيل لكم
~~تفسحوا في ms2422 المجالس فافسحوا يفسح الله لكم }
~~يعني في مجالس الحرب، قالوا: ومعنى قوله: { وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا } أي انهضوا للقتال، وقال قتادة: { وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا } أي إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا، وقال مقاتل: إذا دعيتم إلى
~~الصلاة فارتفعوا إليها، وقوله تعالى: { يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله
~~بما تعملون خبير } أي لا تعتقدوا أنه إذا فسح أحد منكم لأخيه
~~أن ذلك يكون نقصا في حقه، بل هو رفعة ورتبة عند الله، والله تعالى لا
~~يضيع ذلك له، بل يجزيه بها في الدنيا والآخرة، فإن من تواضع لأمر الله
~~رفع الله قدره ونشر ذكره، ولهذا قال تعالى: { يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله
~~بما تعملون خبير } ، أي خبير بمن يستحق ذلك وبمن لا يستحقه،
~~روى الإمام أحمد عن أبي الطفيل

# " أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بن الخطاب بعسفان، وكان عمر استعمله
~~على مكة، فقال له عمر: من استخلفت على أهل الوادي؟ قال: استخلفت عليهم
~~ابن أبزى رجل من موالينا، فقال عمر: استخلفت عليهم مولى؟ فقال: يا أمير
~~المؤمنين إنه قارىء لكتاب الله، عالم بالفرائض، قاض، فقال عمر رضي الله
~~عنه: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: " إن الله يرفع بهذا
~~الكتاب أقواما ويضع به آخرين " "

# ، وقد ذكرت فضل العلم وأهله وما ورد في ذلك من الأحاديث مستقصاة في "
~~شرح كتاب العلم " من " صحيح البخاري " ، ولله الحمد والمنة.

### || [58.12-13]

# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين إذا أراد أحدهم أن يناجي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي يساره فيما بينه وبينه، أن يقدم بين يدي ذلك صدقة
~~تطهره وتزكيه وتؤهله لأن يصلح لهذا المقام، ولهذا قال تعالى: { ذلك
~~خير لكم وأطهر } ، ثم قال تعالى: { فإن لم تجدوا }
~~أي إلا من عجز عن ذلك لفقره، { فإن الله غفور رحيم } فما
~~أمر بها إلا من قدر عليها ثم قال تعالى: { ءأشفقتم أن
~~تقدموا بين يدي نجواكم صدقات } أي أخفتم من استمرار
~~هذا ms2423 الحكم عليكم من وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول، { فإذ لم
~~تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير
~~بما تعملون } فنسخ وجوب ذلك عنهم، وقد قيل: إنه لم يعمل بهذه
~~الآية قبل نسخها سوى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال مجاهد: نهوا عن
~~مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي
~~طالب. قدم دينارا صدقة تصدق به، ثم ناجى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله
~~عن عشر خصال، ثم أنزلت الرخصة، وقال علي رضي الله عنه: آية في كتاب الله
~~عز وجل لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، كان عندي دينار
~~فصرفته بعشرة دراهم، فكنت إذا ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقت
~~بدرهم، فنسخت، ولم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، ثم تلا هذه
~~الآية: { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة }. وقال ابن عباس: {
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة }. وذلك أن المسلمين
~~أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه. فأراد
~~أن يخفف عن نبيه عليه السلام، فلما قال ذلك جبن كثير من المسلمين، وكفوا
~~عن المسألة، فأنزل الله بعد هذا: { ءأشفقتم أن تقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب
~~الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } فوسع
~~الله عليهم ولم يضيق، وقال قتادة ومقاتل: سأل الناس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة، ففطمهم الله بهذه الآية، فكان الرجل منهم
~~إذا كانت له الحاجة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع أن
~~يقضيها، حتى يقدم بين يديه صدقة، فاشتد ذلك عليهم، فأنزل الله الرخصة بعد
~~ذلك: { فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم }.

### || [58.14-19]

# يقول الله تعالى منكرا على المنافقين في موالاتهم الكفار في الباطن،
~~وهم في نفس الأمر لا معهم ولا مع المؤمنين، كما قال تعالى:

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ms2424 ولا إلى
~~هؤلاء

# [النساء: 143]، وقال ههنا: { ألم تر إلى الذين تولوا
~~قوما غضب الله عليهم } يعني اليهود الذين كان المنافقون
~~يمالئونهم ويوالونهم في الباطن، ثم قال تعالى: { ما هم منكم ولا
~~منهم } أي هؤلاء المنافقون ليسوا في الحقيقة منكم أيها المؤمنون، ولا
~~من الذين يوالونهم وهم اليهود، ثم قال تعالى: { ويحلفون على
~~الكذب وهم يعلمون } يعني المنافقين يحلفون على الكذب، وهم
~~عالمون بأنهم كاذبون فيما حلفوا وهي اليمين الغموس، ولا سيما في مثل
~~حالهم اللعين عياذا بالله منه، فإنهم كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا، وإذا جاءوا الرسول حلفوا له أنهم مؤمنون، وهم في ذلك يعلمون أنهم
~~يكذبون فيما حلفوا به، لأنهم لا يعتقدون صدق ما قالوه، وإن كان في نفس
~~الأمر مطابقا، ولهذا شهد الله بكذبهم في أيمانهم وشهادتهم لذلك. ثم قال
~~تعالى: { أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم سآء ما
~~كانوا يعملون } أي أرصد الله لهم على هذا الصنيع العذاب الأليم
~~على أعمالهم السيئة وهي موالاة الكافرين ونصحهم ومعاداة المؤمنين وغشهم،
~~ولهذا قال تعالى: { اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن
~~سبيل الله } أي أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر واتقوا بالأيمان
~~الكاذبة، فظن كثير ممن لا يعرف حقيقة أمرهم صدقهم فاغتر بهم فحصل بهذا صد
~~عن سبيل الله لبعض الناس { فلهم عذاب مهين } ، أي في مقابلة
~~ما امتهنوا من الحلف باسم الله العظيم في الأيمان الكاذبة الحانثة، ثم
~~قال تعالى: { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~من الله شيئا } ، أي لن يدفع ذلك عنهم بأسا إذا جاءهم: {
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ثم قال تعالى:
~~{ يوم يبعثهم الله جميعا } أي يحشرهم يوم القيامة عن
~~آخرهم فلا يغادر منهم أحدا، { فيحلفون له كما يحلفون
~~لكم ويحسبون أنهم على شيء } أي يحلفون بالله عز
~~وجل أنهم كانوا على الهدى والاستقامة كما كانوا يحلفون للناس في
~~الدنيا، لأن من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه ويعتقدون أن ذلك ينفعهم
~~عند الله كما كان ينفعهم عند الناس فيجرون عليهم الأحكام الظاهرة، ولهذا ms2425
~~قال: { ويحسبون أنهم على شيء } أي حلفهم ذلك لربهم عز
~~وجل، ثم قال تعالى منكرا عليهم حسبانهم { ألا إنهم هم
~~الكاذبون } فأكد الخبر عنهم بالكذب، روى ابن أبي حاتم، عن سعيد بن
~~جبير، أن ابن عباس حدثه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من
~~المسلمين، قد كاد يقلص عنهم الظل، قال: " إنه سيأتيكم إنسان ينظر بعيني
~~شيطان فإذا أتاكم فلا تكلموه " ، فجاء رجل أزرق، فدعاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلمه، فقال: " علام تشتمني أنت وفلان وفلان " نفر دعاهم
~~بأسمائهم قال، فانطلق الرجل فدعاهم فحلفوا له واعتذروا إليه، قال: فأنزل
~~الله عز وجل: { فيحلفون له كما يحلفون لكم
~~ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون } "

# ، ثم قال تعالى: { استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم
~~ذكر الله } أي استحوذ على قلوبهم الشيطان حتى أنساهم أن يذكروا
~~الله عز وجل، وكذلك يصنع بمن استحوذ عليه، ولهذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا وقد استحوذ
~~عليهم الشيطان، فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية "

# قال السائب: يعني الصلاة في الجماعة، ثم قال تعالى: { أولئك
~~حزب الشيطان } يعني الذين استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر
~~الله، ثم قال تعالى: { ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون }.

### || [58.20-22]

# يقول تعالى مخبرا عن الكفار المعاندين المحادين لله ورسوله يعني الذين
~~هم في حد والشرع في حد، أي مجانبون للحق مشاقون له، هم في ناحية والهدى
~~في ناحية { أولئك في الأذلين } أي في الأشقياء المبعدين
~~الأذلين في الدنيا والآخرة. { كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي } أي قد حكم وكتب في كتابه الأول، وقدره الذي لا يخالف ولا
~~يمانع ولا يبدل، بأن النصرة له ولكتبه ورسله وعباده المؤمنين في الدنيا
~~والآخرة، و

# إن العاقبة للمتقين

# [هود: 49]، كما قال تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51]، وقال ههنا: { كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي ms2426 عزيز } أي كتب القوي العزيز أنه
~~الغالب لأعدائه، وهذا قدر محكم وأمر مبرم أن العاقبة والنصرة للمؤمنين في
~~الدنيا والآخرة، ثم قال تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله
~~ورسوله ولو كانوا آبآءهم أو أبنآءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم } أي لا يوادون المحادين ولو كانوا من
~~الأقربين، كما قال تعالى:

# قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونهآ أحب
~~إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين

# [التوبة: 24] أنزلت هذه الآية { لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } إلى آخرها، في (أبي عبيدة بن الجراح)
~~حين قتل أباه يوم بدر، ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جعل
~~الأمر شورى بعده في أولئك الستة رضي الله عنهم: ولو كان أبو عبيدة حيا
~~لاستخلفته، وقيل: في قوله تعالى: { ولو كانوا آبآءهم } نزلت
~~في أبي عبيدة قتل أباه يوم بدر، { أو أبنآءهم } في الصديق، هم
~~يومئذ بقتل ابنه عبد الرحمن { أو إخوانهم } في مصعب بن عمير
~~قتل أخاه عبيد بن عمير يومئذ، { أو عشيرتهم } في عمر قتل قريبا
~~له يومئذ أيضا، وفي حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث، قتلوا عتبة وشيبة
~~والوليد بن عتبة يومئذ، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه } أي من اتصف بأنه لا يواد من حاد الله
~~ورسوله، ولو كان أباه أو أخاه فهذا ممن كتب الله في قلبه الإيمان، أي كتب
~~له السعادة وقررها في قلبه، وزين الإيمان في بصيرته، قال السدي: { كتب
~~في قلوبهم الإيمان } جعل في قلوبهم الإيمان، وقال ابن عباس {
~~وأيدهم بروح منه } أي قواهم، وقوله تعالى: {
~~ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه } كل هذا تقدم تفسيره
~~غير مرة.

# وفي قوله تعالى: { رضي الله عنهم ورضوا عنه } سر بديع
~~وهو أنه لما سخطوا على القرائب والعشائر في الله تعالى عوضهم ms2427 الله بالرضا
~~عنهم، وأرضاهم عنه بما أعطاهم من النعيم المقيم والفوز العظيم، والفضل
~~العميم، وقوله تعالى: { أولئك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون } أي هؤلاء حزب الله أي عباد الله وأهل
~~كرامته، وقوله تعالى: { ألا إن حزب الله هم المفلحون
~~} تنويه بفلاحهم وسعادتهم ونصرتهم في الدنيا والآخرة.

# وفي الحديث:

# " إن الله يحب الأخفياء الأتقياء الأبرياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا،
~~وإذا حضروا لم يدعوا، قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من كل فتنة سوداء مظلمة
~~"

# ، فهؤلاء أولياء الله تعالى الذين قال الله: { أولئك حزب
~~الله ألا إن حزب الله هم المفلحون } ، وقال الحسن،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي يدا ولا نعمة، فإني وجدت فيما
~~أوحيته إلي: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله } ".

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-5]

# يخبر تعالى أن جميع ما في السماوات والأرض يسبح له ويمجده، ويقدسه
~~ويوحده كقوله تعالى:

# تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]، وقوله تعالى: { وهو العزيز } أي منيع الجناب {
~~الحكيم } في قدره وشرعه، وقوله تعالى: { هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب } يعني يهود بني النضير، كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة هادنهم وأعطاهم عهدا وذمة
~~على أن لا يقاتلهم ولا يقاتلوه فنقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه،
~~فأجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرجهم من حصونهم الحصينة التي ظنوا
~~أنها مانعتهم من بأس الله، فما أغنى عنهم من الله شيئا، وجاءهم من الله
~~ما لم يكن ببالهم، وسيرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجلاهم من
~~المدينة، فكان منهم طائفة ذهبوا إلى (أذرعات) من أعالي الشام، وهي أرض
~~المحشر والمنشر، ومنهم طائفة ذهبوا إلى (خيبر) وكان قد أنزلهم منها على
~~أن لهم ما حملت إبلهم، فكانوا يخربون ما في بيوتهم من المنقولات التي
~~يمكن أن تحمل معهم، ولهذا قال تعالى: { يخربون بيوتهم ms2428
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يأولي
~~الأبصار } أي تفكروا في عاقبة من خالف أمر الله وخالف رسوله، وكذب
~~كتابه، كيف يحل به من بأسه المخزي له في الدنيا، مع ما يدخره له في
~~الآخرة من العذاب الأليم، روى أبو داود، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك،
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن كفار قريش كتبوا إلى (ابن أبي) ومن كان معه يعبد الأوثان من
~~الأوس والخزرج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمدينة قبل رجعة
~~بدر إنكم أدنيتم صاحبنا، وإنا نقسم بالله لنقاتلنه أو لنخرجنكم، أو
~~لنسيرن إليكم بأجمعنا حتى نقتل مقاتلتكم ونسبي نساءكم، فلما بلغ ذلك (عبد
~~الله بن أبي) ومن كان معه من عبدة الأوثان أجمعوا لقتال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لقيهم فقال: " لقد بلغ
~~وعيد قريش منكم المبالغ، ما كانت تكيدكم بأكثر مما تريد أن تكيدوا به
~~أنفسكم، يريدون أن يقاتلوا أبناءكم وإخوانكم " ، فلما سمعوا ذلك من النبي
~~صلى الله عليه وسلم تفرقوا، فبلغ ذلك كفار قريش، فكتبت كفار قريش بعد
~~وقعة بدر إلى اليهود، إنكم أهل الحلقة والحصون وإنكم لتقاتلن مع صاحبنا
~~أو لنفعلن كذا وكذا، ولا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء، وهو الخلاخيل،
~~فلما بلغ كتابهم النبي صلى الله عليه وسلم أيقنت بنو النضير بالغدر،
~~فأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: اخرج إلينا في ثلاثين رجلا من
~~أصحابك ليخرج منا ثلاثون حبرا، حتى نلتقي بمكان النصف، وليسمعوا منك،
~~فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا بك، فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالكتائب فحصرهم فقال لهم: " إنكم والله لا تؤمنون عندي
~~إلا بعهد تعاهدوني عليه " ، فأبوا أن يعطوه عهدا، فقاتلهم يومهم ذلك،
~~ثم غدا من الغد على بني قريظة بالكتائب، وترك بني النضير ودعاهم إلى أن
~~يعاهدوه فعاهدوه، فانصرف عنهم، وغدا إلى بني النضير بالكتائب فقاتلهم حتى
~~نزلوا على الجلاء فجلت بنو النضير، واحتملوا ما أقلت ms2429 الإبل من أمتعتهم
~~وأبواب بيوتهم وخشبها، وكان نخل بني النضير لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاصة أعطاه الله إياها وخصه بها، فقال تعالى: { ومآ أفآء
~~الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من
~~خيل ولا ركاب } نقول بغير قتال، فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكثرها للمهاجرين قسمها بينهم، وقسم منها لرجلين من الأنصار، وكانا ذوي
~~حاجة ولم يقسم من الأنصار غيرهما "

# ، وبقي منها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في أيدي بني فاطمة.

# وقوله تعالى: { ما ظننتم أن يخرجوا } أي في مدة حصاركم لهم
~~وكانت ستة أيام مع شدة حصونهم ومنعتها، ولهذا قال تعالى: { وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله
~~من حيث لم يحتسبوا } أي جاءهم من أمر الله ما لم يكن لهم في
~~بال كما قال تعالى في الآية الأخرى

# وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون

# [النحل: 26]، وقوله تعالى: { وقذف في قلوبهم الرعب } أي
~~الخوف والهلع والجزع، وكيف لا يحصل لهم ذلك وقد حاصرهم الذي نصر بالرعب
~~مسيرة شهر صلوات الله وسلامه عليه، وقوله: { يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين } هو نقض ما استحسنوه من سقوفهم
~~وأبوابهم وحملها على الإبل، وقال مقاتل بن حيان: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقاتلهم، فإذا ظهر على درب أو دار هدم حيطانها ليتسع المكان
~~للقتال، وكان اليهود إذا علوا مكانا أو غلبوا على درب أو دار نقبوا من
~~أدبارها، ثم حصنوها ودربوها، يقول الله تعالى: { فاعتبروا
~~يأولي الأبصار } ، وقوله: { ولولا أن كتب الله
~~عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا } أي لولا أن الله
~~كتب عليهم هذا الجلاء وهو النفي من ديارهم وأموالهم، لكان لهم عند الله
~~عذاب آخر من القتل والسبي ونحو ذلك، لأن الله قد كتب عليهم أنه سيعذبهم
~~في الدار الدنيا مع ما أعد لهم في الدار الآخرة من العذاب في نار جهنم،
~~عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير قال: " ثم كانت وقعة بني النضير،
~~وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر ms2430 من وقعة بدر، وكان منزلهم بناحية
~~من المدينة فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على الجلاء
~~وأن لهم ما أقلت الإبل من الأموال والأمتعة إلا الحلقة وهي السلاح،
~~فأجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الشام، قال: والجلاء أنه كتب
~~عليهم في آي من التوراة، وكانوا من سبط لم يصبهم الجلاء قبل ما سلط عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله فيهم: { سبح لله ما
~~في السموت وما في الأرض } - إلى قوله - { وليخزي
~~الفاسقين } ، قال قتادة: الجلاء خروج الناس من البلد إلى البلد،
~~وقال الضحاك: أجلاهم إلى الشام وأعطى كل ثلاثة بعيرا وسقاء فهذا
~~الجلاء، وقد روى الحافظ أبو بكر البيهقي، عن ابن عباس قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد حاصرهم حتى بلغ منهم كل مبلغ، فأعطوه ما أراد منهم،
~~فصالحهم على أن يحقن لهم دماءهم، وأن يخرجهم من أرضهم ومن ديارهم
~~وأوطانهم، وأن يسيرهم إلى أذرعات الشام، وجعل لكل ثلاثة منهم بعيرا
~~وسقاء، والجلاء إخراجهم من أرضهم إلى أرض أخرى.

# وعن محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى بني
~~النضير، وأمره أن يؤجلهم في الجلاء ثلاثة أيام.

# وقوله تعالى: { ولهم في الآخرة عذاب النار } أي حتم لازم
~~لا بد لهم منه، وقوله تعالى: { ذلك بأنهم شآقوا الله
~~ورسوله } أي إنما فعل الله بهم ذلك وسلط عليهم رسوله وعباده
~~المؤمنين، لأنهم خالفوا الله ورسوله وكذبوا بما أنزل الله على رسله
~~المتقدمين في البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهم يعرفون ذلك كما
~~يعرفون أبناءهم، ثم قال: { ومن يشآق الله فإن الله
~~شديد العقاب } ، وقوله تعالى: { ما قطعتم من لينة
~~أو تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين } اللين نوع من التمر وهو جيد، قال أبو
~~عبيدة: وهو ما خالف العجوة والبرني من التمر، وقال كثيرون من المفسرين:
~~اللينة ألوان التمر سوى العجوة، قال ابن جرير: هو جميع النخل، وذلك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2431 لما حاصرهم أمر بقطع نخيلهم إهانة
~~لهم وإرعابا لقلوبهم، فبعث بنو قريظة يقولون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنك تنهي عن الفساد، فما بالك تأمر بقطع الأشجار؟ فأنزل الله هذه
~~الآية الكريمة، أي ما قطعتم من لينة وما تركتم من الأشجار فالجميع بإذنه
~~ومشيئته وقدره ورضاه، وفيه نكاية بالعدو وخزي لهم، وإرغام لأنوفهم "

# روى الإمام أحمد، عن ابن عمر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق "

# ولفظ البخاري، عن ابن عمر قال: حاربت النضير وقريظة فأجلى بني النضير،
~~وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة، فقتل من رجالهم وسبى وقسم نساءهم
~~وأموالهم بين المسلمين إلا بعضهم لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فأمنهم
~~وأسلموا، وأجلى يهود المدينة كلهم بني قينقاع، وهم رهط (عبد الله بن
~~سلام) ويهود بني حارثة وكل يهود بالمدينة.

# وفي " الصحيحين " عن ابن عمر:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع، وهي
~~البويرة، فأنزل الله عز وجل: { ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين } "

# ولها يقول حسان بن ثابت رضي الله عنه:

# وهان على سراة بني لؤي

# حريق بالبويرة مستطير

# قال أبو إسحاق: كانت وقعة بني النضير بعد وقعة أحد وبعد بئر معونة،
~~وحكى البخاري عن الزهري عن عروة أنه قال: كانت وقعة بني النضير بعد بدر
~~بستة أشهر.

### || [59.6-7]

# الفيء كل مال أخذ من الكفار من غير قتال ولا إيجاف خيل ولا ركاب، كأموال
~~بني النضير هذه فإنها مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب أي لم
~~يقاتلوا الأعداء فيها بالمبارزة والمصاولة، بل نزل أولئك من الرعب الذي
~~ألقى الله في قلوبهم، فأفاءه الله على رسوله، ولهذا تصرف فيه كما يشاء
~~فرده على المسلمين في وجوه البر والمصالح، التي ذكرها الله عز وجل في
~~هذه الآيات فقال تعالى: { ومآ أفآء الله على رسوله
~~منهم } أي من بني النضير، { فمآ أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب } يعني الإبل، { ولكن ms2432 الله يسلط رسله
~~على من يشآء والله على كل شيء قدير } أي هو قدير
~~لا يغالب ولا يمانع بل هو القاهر لكل شيء، ثم قال تعالى: { مآ أفآء
~~الله على رسوله من أهل القرى } أي جميع البلدان التي
~~تفتح هكذا فحكمها حكم أموال بني النضير، ولهذا قال تعالى: { فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل } إلى آخرها والتي بعدها، فهذه مصارف أموال الفيء
~~ووجوهه.

# روى الإمام أحمد، عن عمر رضي الله عنه قال: كانت أموال بني النضير مما
~~أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة، فكان ينفق على أهله منها نفقة
~~سنته، وما بقي جعله في الكراع والسلاح في سبيل الله عز وجل. وقوله
~~تعالى: { كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم } أي
~~جعلنا هذه المصارف لمال الفيء، كيلا يبقى مأكلة يتغلب عليها الأغنياء،
~~ويتصرفون فيها بمحض الشهوات والآراء، ولا يصرفون منه شيئا إلى الفقراء.

# وقوله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا } أي مهما أمركم به فافعلوه، ومهما نهاكم عنه
~~فاجتنبوه، فإنه إنما يأمر بخير، وإنما ينهى عن شر. عن مسروق قال: جاءت
~~امرأة إلى ابن مسعود فقالت: بلغني أنك تنهى عن الواشمة والواصلة أشيء
~~وجدته في كتاب الله تعالى أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بل
~~شيء وجدته في كتاب الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: والله
~~لقد تصفحت ما بين دفتي المصحف، فما وجدت فيه الذي تقول، قال: فما وجدت
~~فيه: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا }؟ قالت: بلى، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن الواصلة والواشمة والنامصة، قالت: فلعله في بعض أهلك، قال:
~~فادخلي فانظري، فدخلت فنظرت، ثم خرجت، قالت: ما رأيت بأسا، فقال لها:
~~أما حفظت وصية العبد الصالح:

# ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

# [هود: 88]. وقال الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود ms2433 قال: لعن الله
~~الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله
~~عز وجل.

# قال: فبلغ امرأة من بني أسد في البيت يقال لها أم يعقوب، فجاءت إليه
~~فقالت: بلغني أنك قلت كيت وكيت، قال: ما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي كتاب الله تعالى؟ فقالت: إني لأقرأ ما بين لوحيه فما
~~وجدته، فقال: إن كنت قرأتيه فقد وجدتيه، أما قرأت: { ومآ آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ، قالت: بلى؟
~~قال: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه، قالت: إني لأظن أهلك
~~يفعلونه، قال: اذهبي فانظري، فذهبت فلم تر من حاجتها شيئا، فجاءت فقالت:
~~ما رأيت شيئا، قال: لو كان كذا لم تجامعنا. وقد ثبت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه "

# وقوله تعالى: { واتقوا الله إن الله شديد العقاب }
~~أي اتقوه في امتثال أوامره وترك زواجره، فإنه شديد العقاب لمن عصاه وخالف
~~أمره وأباه، وارتكب ما عنه زجره ونهاه.

### || [59.8-10]

# يقول تعالى مبينا حال الفقراء المستحقين لمال الفيء أنهم { الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا } ، أي خرجوا من ديارهم وخالفوا قومهم ابتغاء مرضاة
~~الله ورضوانه، { وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون } أي هؤلاء الذين صدقوا قولهم بفعلهم، وهؤلاء هم سادات
~~المهاجرين. ثم قال تعالى مادحا للأنصار ومبينا فضلهم وشرفهم وكرمهم
~~وعدم حسدهم وإيثارهم مع الحاجة، فقال تعالى: { والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم } أي سكنوا دار الهجرة من قبل
~~المهاجرين وآمنوا قبل كثير منهم، قال عمر: " وأوصي الخليفة بعدي
~~بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم كرامتهم، وأوصيه بالأنصار
~~خيرا الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبل، أن يقبل من محسنهم وأن يعفو
~~عن مسيئهم ". وقوله تعالى: { يحبون من هاجر إليهم } أي من
~~كرمهم وشرف أنفسهم، يحبون المهاجرين ويواسونهم بأموالهم، روى الإمام
~~أحمد، عن أنس قال:

# " قال المهاجرون: يا رسول الله ما رأينا مثل قوم ms2434 قدمنا عليهم، أحسن
~~مواساة في قليل ولا أحسن بذلا في كثير، لقد كفونا المؤنة وأشركونا في
~~المهنأ، حتى لقد خشينا أن يذهبوا بالأجر كله، قال: " لا، ما أثنيتم عليهم
~~ودعوتم الله لهم ". ودعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار أن يقطع لهم
~~البحرين، قالوا: لا، إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها، قال: "
~~إما لا، فاصبروا حتى تلقوني فإنه سيصيبكم أثرة " "

# وقال البخاري، عن أبي هريرة قال:

# " قالت الأنصار: اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل، قال: " لا " ، فقالوا:
~~أتكفونا المؤنة ونشرككم في الثمرة؟ قالوا: سمعنا وأطعنا "

# ، { ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا } أي ولا
~~يجدون في أنفسهم حسدا للمهاجرين، فيما فضلهم الله به من المنزلة والشرف
~~والتقديم في الذكر والرتبة، قال الحسن البصري: { ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة } يعني الحسد { ممآ أوتوا } قال قتادة: يعني
~~فيما أعطي إخوانهم، وقال عبد الرحمن بن زيد في قوله تعالى: { ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا } يعني مما أوتوا:
~~المهاجرون، قال: وتكلم في أموال بني النضير بعض من تكلم في الأنصار
~~فعاتبهم الله في ذلك فقال تعالى:

# ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط
~~رسله على من يشآء والله على كل شيء قدير

# [الحشر: 6] قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إن إخوانكم قد تركوا الأموال والأولاد وخرجوا إليكم " ، فقالوا:
~~أموالنا بيننا قطائع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أو غير ذلك؟
~~" قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: " هم قوم لا يعرفون العمل فتكفونهم
~~وتقاسمونهم الثمر " ، فقالوا: نعم يا رسول الله، وقوله تعالى: {
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } "

# يعني حاجة، أي يقدموا المحاويج على حاجة أنفسهم، ويبدأون بالناس قبلهم
~~في حال احتياجهم إلى ذلك. وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " أفضل الصدقة جهد المقل "

# ، ومن هذا المقام

# " تصدق الصديق رضي الله عنه بجميع ماله، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ms2435 " ما أبقيت لأهلك؟ " فقال رضي الله عنه: أبقيت لهم الله
~~ورسوله "

# ، وهكذا الماء الذي عرض على عكرمة وأصحابه يوم اليرموك، فكل منهم يأمر
~~بدفعه إلى صاحبه وهو جريح مثقل أحوج ما يكون إلى الماء، فرده الآخر إلى
~~الثالث، فما وصل إلى الثالث حتى ماتوا عن آخرهم، ولم يشربه أحد منهم رضي
~~الله عنهم وأرضاهم، وقال البخاري، عن أبي هريرة قال:

# " أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أصابني
~~الجهد، فأرسل إلى نسائه فلم يجد عندهن شيئا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ألا رجل يضيف هذه الليلة رحمه الله " فقام رجل من الأنصار فقال:
~~أنا يا رسول الله، فذهب إلى أهله، فقال لامرأته هذا ضيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تدخريه شيئا، فقالت: والله ما عندي إلا قوت الصبية،
~~قال: فإذا أراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فأطفئي السراج ونطوي بطوننا
~~الليلة، ففعلت، ثم غدا الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~لقد عجب الله عز وجل - أو ضحك - من فلان وفلانة " "

# ، وأنزل الله تعالى: { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة }. وفي رواية لمسلم تسمية هذا الأنصاري بأبي طلحة رضي
~~الله عنه.

# وقوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون } أي من سلم من الشح فقد أفلح وأنجح، عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح، فإن الشح
~~أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم "

# وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه سلم:

# " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الفحش فإن الله لا
~~يحب الفحش ولا التفحش، وإياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم، أمرهم
~~بالظلم فظلموا، وأمرهم بالفجور ففجروا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا "

# وقال ابن أبي حاتم، عن الأسود بن هلال قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال:
~~يا أبا عبد الرحمن إني أخاف أن ms2436 أكون قد هلكت، فقال له عبد الله: وما
~~ذاك؟ قال: سمعت الله يقول: { ومن يوق شح نفسه فأولئك
~~هم المفلحون } وأنا رجل شحيح لا أكاد أن أخرج من يدي شيئا، فقال
~~عبد الله: ليس ذلك بالشح الذي ذكر الله في القرآن، إنما الشح الذي ذكر
~~الله في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما، ولكن ذاك البخل، وبئس الشيء
~~البخل، وعن أبي الهياج الأسدي، قال: كنت أطوف بالبيت فرأيت رجلا يقول:
~~اللهم قني شح نفسي، لا يزيد على ذلك، فقلت له: فقال إني إذا وقيت شح نفسي
~~لم أسرق ولم أزن ولم أفعل، وإذا الرجل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.

# وفي الحديث:

# " بريء من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة ".

# وقوله تعالى: { والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنآ إنك
~~رءوف رحيم } هؤلاء هم القسم الثالث ممن يستحق فقراؤهم من مال
~~الفيء، وهم المهاجرون ثم الأنصار ثم التابعون لهم بإحسان كما قال في آية
~~براءة:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه

# [التوبة: 100]، فالتابعون لهم بإحسان هم المتبعون لآثارهم الحسنة،
~~وأوصافهم الجميلة، الداعون لهم في السر والعلانية، ولهذا قال تعالى في
~~هذه الآية الكريمة: { والذين جآءوا من بعدهم يقولون }
~~أي قائلين: { ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا } أي
~~بغضا وحسدا { للذين آمنوا ربنآ إنك رءوف رحيم
~~} ، وما أحسن ما استنبط الإمام مالك رحمه الله من هذه الآية الكريمة أن
~~الرافضي الذي يسب الصحابة ليس له في مال الفيء نصيب لعدم اتصافه بما مدح
~~الله به هؤلاء، وقال ابن أبي حاتم، عن عائشة أنها قالت: أمروا أن
~~يستغفروا لهم فسبوهم، ثم قرأت هذه الآية: { والذين جآءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان } الآية، وقال ابن جرير: قرأ عمر بن الخطاب:

# إنما الصدقات للفقرآء والمساكين

# [التوبة: 60] حتى بلغ

# عليم ms2437 حكيم

# [التوبة: 60]، ثم قال: هذه لهؤلاء، ثم قرأ:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى

# [الأنفال: 41] الآية: ثم قال: هذه لهؤلاء، ثم قرأ:

# مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى

# [الحشر: 7] حتى بلغ { والذين تبوءوا الدار والإيمان
~~من قبلهم } - { والذين جآءوا من بعدهم } ثم قال:
~~استوعبت هذه المسلمين عامة، وليس أحد إلا وله فيها حق، ثم قال: لئن عشت
~~ليأتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه فيها لم يعرق بها جبينه.

### || [59.11-17]

# يخبر تعالى عن المنافقين كعبد الله بن أبي وأضرابه، حين بعثوا إلى يهود
~~بني النضير، يعدونهم النصر من أنفسهم، فقال تعالى: { ألم تر إلى
~~الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا
~~من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم
~~ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم } ، قال الله تعالى: { والله يشهد إنهم
~~لكاذبون } أي لكاذبون فيما وعدوهم به، ولهذا قال تعالى: { ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم } أي لا يقاتلون معهم، { ولئن
~~نصروهم } أي قاتلوا معهم { ليولن الأدبار ثم لا
~~ينصرون } ، وهذه بشارة مستقلة بنفسها، ثم قال تعالى: { لأنتم
~~أشد رهبة في صدورهم من الله } أي يخافون منكم أكثر
~~من خوفهم من الله، كقوله تعالى:

# إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو
~~أشد خشية

# [النساء: 77]، ولهذا قال تعالى: { ذلك بأنهم قوم لا
~~يفقهون } ، ثم قال تعالى: { لا يقاتلونكم جميعا إلا
~~في قرى محصنة أو من ورآء جدر } يعني أنهم من جبنهم
~~وهلعهم، لا يقدرون على مواجهة جيش الإسلام، بل إما في حصون أو من وراء
~~جدر محاصرين، فيقاتلون للدفع عنهم ضرورة، ثم قال تعالى: { بأسهم
~~بينهم شديد } أي عداوتهم فيما بينهم شديدة كما قال تعالى:

# ويذيق بعضكم بأس بعض

# [الأنعام: 65]، ولهذا قال تعالى: { تحسبهم جميعا وقلوبهم
~~شتى } أي تراهم مجتمعين فتحسبهم مؤتلفين، وهم مختلفون غاية الاختلاف،
~~قال إبراهيم النخعي: يعني أهل الكتاب والمنافقين { ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون } ، ثم قال تعالى: { كمثل الذين من
~~قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب
~~أليم ms2438 } ، قال مجاهد والسدي: يعني كمثل ما أصاب كفار قريش يوم بدر،
~~وقال ابن عباس: كمثل الذين من قبلهم يعني يهود بني قينقاع، وهذا القول
~~أشبه بالصواب، فإن يهود بني قينقاع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أجلاهم قبل هذا.

# وقوله تعالى: { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر
~~فلما كفر قال إني بريء منك } يعني مثل هؤلاء اليهود
~~في اغترارهم بالذين وعدوهم النصر من المنافقين، كمثل الشيطان إذا سول
~~للإنسان الكفر ثم تبرأ منه وتنصل، وقال: { إني أخاف الله رب
~~العالمين }. روى ابن جرير، عن عبد الله بن مسعود في هذه الآية: {
~~كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين } قال: كانت امرأة ترعى الغنم، وكان لها أربعة إخوة، وكانت
~~تأوي بالليل إلى صومعة راهب، قال: فنزل الراهب ففجر بها، فحملت، فأتاه
~~الشيطان فقال له: اقتلها ثم ادفنها، فإنك رجل مصدق يسمع قولك، فقتلها ثم
~~دفنها قال: فأتى الشيطان إخوتها في المنام فقال لهم: إن الراهب صاحب
~~الصومعة فجر بأختكم فلما أحبلها قتلها ثم دفنها في مكان كذا وكذا، فلما
~~أصبحوا قال رجل منهم: والله لقد رأيت البارحة رؤيا ما أدري أقصها عليكم
~~أم أترك؟ قالوا: بل قصها علينا، قال، فقصها؛ فقال الآخر: وأنا والله لقد
~~رأيت ذلك، فقال الآخر: وأنا والله قد رأيت ذلك، قالوا: فوالله ما هذا إلا
~~لشيء، قال: فانطلقوا، فاستعدوا ملكهم على ذلك الراهب، فأتوه فأنزلوه،
~~ثم انطلقوا به، فلقيه الشيطان فقال: إني أنا الذي أوقعتك في هذا ولن
~~ينجيك منه غيري، فاسجد لي واحدة وأنجيك مما أوقعتك فيه، قال: فسجد له،
~~فلما أتوا به ملكهم تبرأ منه وأخذ فقتل، واشتهر عند كثير من الناس أن هذا
~~العابد هو (برصيصا) فالله أعلم.

# وقوله تعالى: { فكان عاقبتهمآ أنهما في النار
~~خالدين فيها } أي فكان عاقبة الأمر بالكفر مصيرهما إلى نار جهنم
~~خالدين فيها { وذلك جزآء الظالمين } أي جزاء كل ظالم.

### || [59.18-20]

# عن جرير بن عبد الله قال: ms2439 كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر
~~النهار قال، فجاءه قوم حفاة عراة، مجتابي النمار أو العباء، متقلدي
~~السيوف، عامتهم من مضر، بل كلهم من مضر، فتغير وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لما رأى بهم من الفاقة، قال: فدخل ثم خرج، فأمر بلالا فأذن،
~~وأقام الصلاة فصلى، ثم خطب فقال:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة

# [النساء: 1] - إلى آخر الآية، وقرأ الآية التي في الحشر - { ولتنظر
~~نفس ما قدمت لغد } - تصدق رجل من ديناره من درهمه، من ثوبه،
~~من صاع بر، من صاع تمرة - حتى قال - ولو بشق تمرة. قال: فجاء رجل من
~~الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت، ثم تتابع الناس حتى رأيت
~~كومين من طعام وثياب، حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه،
~~كأنه مذهبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء "

# ، فقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله }
~~أمر بتقواه، وهو يشمل فعل ما به أمر، وترك ما عنه زجر، وقوله تعالى: {
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد } أي حاسبوا أنفسكم قبل أن
~~تحاسبوا، وانظروا ماذا ادخرتم لأنفسكم من الأعمال الصالحة ليوم معادكم
~~وعرضكم على ربكم، { واتقوا الله } تأكيد ثان { إن الله
~~خبير بما تعملون } أي اعلموا أنه عالم بجميع أعمالكم وأحوالكم
~~لا تخفى عليه منكم خافية، ولا يغيب عنه من أموركم جليل ولا حقير، وقوله
~~تعالى: { ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم } أي لا تنسوا ذكر الله تعالى فينسيكم العمل لمصالح أنفسكم،
~~فإن الجزاء من جنس العمل، ولهذا قال تعالى: { أولئك هم
~~الفاسقون } أي الخارجون عن طاعة الله، الهالكون يوم القيامة،
~~الخاسرون يوم معاهدهم، كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تلهكم ms2440 أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك
~~هم الخاسرون

# [المنافقون: 9].

# خطب أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال: أما تعلمون أنكم تغدون وتروحون
~~لأجل معلوم، فمن استطاع أن يقضي الأجل، وهو من عمل الله عز جل، فليفعل،
~~ولن تنالوا ذلك إلا بالله عز وجل، إن قوما جعلوا آجالهم لغيرهم فنهاكم
~~الله عز وجل أن تكونوا أمثالهم { ولا تكونوا كالذين نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم } ، أين من تعرفون من إخوانكم؟ قدموا
~~على ما قدموا في أيام سلفهم، وخلوا بالشقوة والسعادة، أين الجبارون
~~الأولون الذين بنوا المدائن وحصنوها بالحوائط؟ قد صاروا تحت الصخر
~~والآبار، هذا كتاب الله لا تفنى عجائبه، فاستضيئوا منه ليوم ظلمة،
~~واستضيئوا بسنائه وبيانه، إن الله تعالى أثنى على زكريا وأهل بيته فقال
~~تعالى:

# إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين

# [الأنبياء: 90]، لا خير في قول لا يراد به وجه الله، ولا خير في مال لا
~~ينفق في سبيل الله، ولا خير فمن يغلب جهله حلمه، ولا خير فيمن يخاف في
~~الله لومة لائم ". وقوله تعالى: { لا يستوي أصحاب النار
~~وأصحاب الجنة } أي لا يستوي هؤلاء وهؤلاء في حكم الله تعالى
~~يوم القيامة كما قال تعالى:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم
~~ومماتهم سآء ما يحكمون

# [الجاثية: 21]، وقال تعالى:

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص: 28]، ولهذا قال تعالى ههنا: { أصحاب الجنة هم
~~الفآئزون } أي الناجون المسلمون من عذاب الله عز وجل.

### || [59.21-24]

# يقول تعالى معظما لأمر القرآن ومبينا علو قدره، وأنه ينبغي أن تخشع له
~~القلوب، وتتصدع عند سماعه لما فيه من الوعد الحق والوعيد الأكيد: { لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله } أي فإذا كان الجبل في غلظته
~~وقساوته، لو فهم هذا القرآن فتدبر ما فيه لخشع وتصدع من خوف الله عز
~~وجل، فكيف يليق بكم يا أيها البشر أن لا تلين ms2441 قلوبكم، وتخشع وتتصدع من
~~خشية الله، وقد فهمتم عن الله أمره وتدبرتم كتابه؟ ولهذا قال تعالى: {
~~وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون
~~} قال ابن عباس في قوله تعالى: { لو أنزلنا هذا القرآن
~~على جبل لرأيته خاشعا متصدعا } إلى آخرها، يقول:
~~لو أني أنزلت هذا القرآن على جبل حملته إياه لتصدع وخشع من ثقله ومن خشية
~~الله، فأمر الله الناس إذا نزل عليهم القرآن أن يأخذوه بالخشية الشديدة
~~والتخشع، ثم قال تعالى: { وتلك الأمثال نضربها للناس
~~لعلهم يتفكرون } ، وقال الحسن البصري: إذا كانت الجبال الصم
~~لو سمعت كلام الله وفهمته لخشعت وتصدعت من خشيته، فكيف بكم وقد سمعتم
~~وفهمتم؟ وقد قال تعالى:

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى

# [الرعد: 31] الآية، وقد تقدم أن معنى ذلك أي لكان هذا القرآن، ثم قال
~~تعالى: { هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم } أخبر تعالى
~~أنه الذي لا إله إلا هو، فلا رب غيره ولا إله للوجود سواه، وكل ما يعبد
~~من دونه فباطل، وأنه عالم الغيب والشهادة أي يعلم جميع الكائنات
~~المشاهدات لنا والغائبات عنا، فلا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
~~من جليل وحقير وصغير وكبير حتى الذر في الظلمات، وقوله تعالى: { هو
~~الرحمن الرحيم } المراد أنه ذو الرحمة الواسعة الشاملة لجميع
~~المخلوقات، فهو رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، وقد قال تعالى:

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف: 156]، وقال تعالى:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54] وقال تعالى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]، ثم قال تعالى: { هو الله الذي لا إله إلا
~~هو الملك } أي المالك لجميع الأشياء المتصرف فيها بلا ممانعة ولا
~~مدافعة.

# وقوله تعالى: { القدوس } قال وهب بن منبه: أي الطاهر، وقال مجاهد
~~وقتادة: أي المبارك، وقال ابن جريج: تقدسه الملائكة الكرام، { السلام
~~} أي من جميع العيوب والنقائص لكماله في ذاته وصفاته وأفعاله، وقوله
~~تعالى: { المؤمن } قال ابن عباس: أي أمن ms2442 خلقه من أن يظلمهم، وقال
~~قتادة: أمن بقوله أنه حق. وقال ابن زيد: صدق عباده المؤمنين في إيمانهم
~~به، وقوله تعالى: { المهيمن } قال ابن عباس وغير واحد: أي الشاهد
~~على خلقه بأعمالهم، بمعنى هو رقيب عليهم، كقوله:

# والله على كل شيء شهيد

# [المجادلة: 6، البروج: 9]، وقوله:

# ثم الله شهيد على ما يفعلون

# [يونس: 46]، وقوله:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 33] الآية، وقوله تعالى: { العزيز } أي الذي قد عز كل شيء
~~فقهره، وغلب الأشياء فلا ينال جنابه لعزته وعظمته وجبروته وكبريائه،
~~ولهذا قال تعالى: { الجبار المتكبر } أي الذي لا تليق
~~الجبرية إلا له، ولا التكبر إلا لعظمته كما تقدم في الصحيح:

# " العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته "

# ، وقال قتادة: الجبار الذي جبر خلقه على ما يشاء، وقال ابن جرير: الجبار
~~المصلح أمور خلقه المتصرف فيهم بما فيه صلاحهم، وقال قتادة: المتكبر
~~يعني عن كل سوء، ثم قال تعالى: { سبحان الله عما يشركون
~~}. وقوله تعالى: { هو الله الخالق البارىء المصور }
~~الخلق: التقدير، والبرء: التنفيذ وإبراز ما قدره وقرره إلى الوجود، وليس
~~كل من قدر شيئا ورتبه يقدر على تنفيذه وإيجاده سوى الله عز وجل. قال
~~الشاعر يمدح آخر:

# ولأنت تفري ما خلقت وبعض

# القوم يخلق ثم لا يفري

# أي أنت تنفذ ما خلقت، أي قدرت بخلاف غيرك؛ فإنه لا يستطيع ما يريده
~~فالخلق: التقدير، والفري: التنفيذ، ومنه يقال: قدر الجلاد ثم فرى، أي قطع
~~على ما قدره بحسب ما يريده، وقوله تعالى: { الخالق البارىء
~~المصور } أي الذي إذا أراد شيئا قال له: كن فيكون، على الصفة التي
~~يريد، والصورة التي يختار، كقوله تعالى:

# في أى صورة ما شآء ركبك

# [الإنفطار: 8]، ولهذا قال المصور أي الذي ينفذ ما يريد إيجاده على الصفة
~~التي يريدها.

# وقوله تعالى: { له الأسمآء الحسنى } قد تقدم الكلام على ذلك
~~في سورة الأعراف، ونذكر الحديث المروي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما، مائة إلا ms2443 واحدا، من أحصاها دخل
~~الجنة، وهو وتر يحب الوتر، هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن، الرحيم،
~~الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر،
~~الخالق، البارىء، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح،
~~العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير،
~~الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي،
~~الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب،
~~الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي،
~~المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبديء، المعيد، المحيي، المميت، الحي،
~~القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الصمد، القادر، المقتدر، المقدم،
~~المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالي، المتعالي، البر، التواب،
~~المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط،
~~الجامع، الغني، المغني، المعطي، المانع، الضار، النافع، النور، الهادي،
~~البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور "

# وقوله تعالى: { يسبح له ما في السموت والأرض }
~~كقوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا

# [الإسراء: 44]، وقوله تعالى: { وهو العزيز } أي فلا يرام جنابه،
~~{ الحكيم } في شرعه وقدره، عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم، ثم قرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك
~~يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا، ومن قالها حين
~~يمسي كان بتلك المنزلة ".

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-3]

# كان سبب نزول صدر هذه السورة الكريمة قصة (حاطب بن أبي بلتعة)، وذلك أن
~~حاطبا هذا كان رجلا من المهاجرين وكان من أهل بدر أيضا، وكان له بمكة
~~أولاد ومال، ولم يكن من قريش أنفسهم، فلما عزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على فتح مكة لما نقض أهلها العهد، أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين بالتجهيز لغزوهم. وقال:

# " اللهم عم عليهم خبرنا "

# ، فعمد حاطب هذا فكتب كتابا، وبعثه مع امرأة من قريش إلى أهل مكة
~~يعلمهم بما عزم رسول الله صلى الله عليه ms2444 وسلم من غزوهم ليتخذ بذلك عندهم
~~يدا. روى الإمام أحمد، عن علي رضي الله عنه قال:

# " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال: "
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب، فخذوه منها " ،
~~فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، قلنا:
~~أخرجي الكتاب، قالت: ما معي كتاب، قلنا: لتخرجن الكتاب، أو لنلقين
~~الثياب، قال: فأخرجت الكتاب من عقاصها، فأخذنا الكتاب، فأتينا به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من
~~المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يا حاطب ما هذا؟ " قال: لا تعجل علي، إني
~~كنت امرأ ملصقا في قرش، ولم أكن من أنفسهم، وكان من معك من المهاجرين
~~لهم قرابات يحمون أهليهم بمكة، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم، أن
~~أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي، وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن
~~ديني، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إنه صدقكم " ، فقال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع إلى أهل
~~بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " "

# ونزلت فيه: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أوليآء }. وهكذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغير
~~واحد أن هذه الآيات نزلت في حاطب بن أبي بلتعة. فقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أوليآء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما
~~جآءكم من الحق } يعني المشركين والكفار الذي هم محاربون لله
~~ولرسوله، نهى الله أن يتخذوهم أولياء وأصدقاء وأخلاء، كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم

# [المائدة: 51] وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، وقال تعالى:

# لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا

# [المائدة: 57] الآية. وقال ms2445 تعالى:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء
~~إلا أن تتقوا منهم تقاة

# [آل عمران: 28] ولهذا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عذر حاطب، لما
~~ذكر أنه إنما فعل ذلك مصانعة لقريش، لأجل ما كان له عندهم من الأموال
~~والأولاد.

# وقوله تعالى: { يخرجون الرسول وإياكم } هذا مع ما قبله
~~من التهييج على عداوتهم وعدم موالاتهم لأنهم أخرجوا الرسول وأصحابه من
~~بين أظهرهم، كراهة لما هم عليه من التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده،
~~ولهذا قال تعالى: { أن تؤمنوا بالله ربكم } أي لم يكن لكم
~~عندهم ذنب إلا إيمانكم بالله رب العالمين، كقوله تعالى:

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج: 8]، وكقوله تعالى:

# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله

# [الحج: 40]، وقوله تعالى: { إن كنتم خرجتم جهادا في
~~سبيلي وابتغآء مرضاتي } أي إن كنتم كذلك فلا تتخذوهم أولياء،
~~إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي فلا توالوا أعدائي، وقد أخرجوكم من
~~دياركم وأموالكم، حنقا عليكم وسخطا لدينكم، وقوله تعالى: { تسرون
~~إليهم بالمودة وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ
~~أعلنتم } أي تفعلون ذلك وأنا العالم بالسرائر والضمائر والظواهر، {
~~ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء السبيل * إن
~~يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء ويبسطوا إليكم
~~أيديهم وألسنتهم بالسوء } أي لو قدروا عليكم لما
~~اتقوا فيكم من أذى ينالونكم به بالمقال والفعال، { وودوا لو
~~تكفرون } أي ويحرصون على أن لا تنالوا خيرا، فعداوتهم لكم كامنة
~~وظاهرة فكيف توالون مثل هؤلاء؟ وهذا تهييج على عداوتهم أيضا، وقوله
~~تعالى: { لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم
~~القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير }
~~أي قراباتكم لا تنفعكم عند الله، إذا أراد الله بكم سوءا ونفعهم لا يصل
~~إليكم إذا أرضيتموهم بما يسخط الله، ومن وافق أهله على الكفر ليرضيهم،
~~فقد خاب وخسر وضل عمله، ولا ينفعه عند الله قرابته من أحد.

### || [60.4-6]

# يقول تعالى لعباده المؤمنين الذين أمرهم بمصارمة الكافرين والتبري منهم:
~~{ قد كانت لكم ms2446 أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه } أي وأتباعه الذين آمنوا معه، { إذ قالوا لقومهم
~~إنا برءآؤا منكم } أي تبرأنا منكم { ومما تعبدون
~~من دون الله كفرنا بكم } أي بدينكم وطريقكم { وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا } يعني وقد
~~شرعت العداوة والبغضاء بيننا وبينكم، ما دمتم على كفركم فنحن أبدا نتبرأ
~~منكم ونبغضكم { حتى تؤمنوا بالله وحده } أي إلى أن
~~توحدوا الله فتعبدوه وحده لا شريك له، وتخلعوا ما تعبدون معه من الأوثان
~~والأنداد، وقوله تعالى: { إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك } أي لكم في إبراهيم وقومه أسوة حسنة،. تتأسون بها
~~إلا في استغفار إبراهيم لأبيه، فإنه إنما كان عن موعدة وعدها إياه؛ فلما
~~تبين له أنه عدو لله تبرأ منه، وذلك أن بعض المؤمنين كانوا يدعون لآبائهم
~~الذين ماتوا على الشرك ويستغفرون لهم، ويقولون: إن إبراهيم كان يستغفر
~~لأبيه، فأنزل الله عز وجل:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم

# [التوبة: 114]، وقال تعالى في هذه الآية الكريمة: { إلا قول
~~إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك ومآ أملك لك من
~~الله من شيء } أي ليس لكم في ذلك أسوة أي في الاستغفار للمشركين،
~~هكذا قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد، ثم قال تعالى مخبرا عن قول إبراهيم
~~والذين معه، حين فارقوا قومهم وتبرأوا منهم، فقالوا { ربنا عليك
~~توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير } أي توكلنا
~~عليك في جميع الأمور، وسلمنا أمورنا إليك وفوضناها إليك، وإليك المصير أي
~~المعاد في الدار الآخرة { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا } قال مجاهد: معناه لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك،
~~فيقولوا: لو كان هؤلاء على حق ما أصابهم هذا، وقال قتادة: لا تظهرهم
~~علينا فيفتتنوا بذلك، يرون أنهم إنما ظهروا علينا لحق هم عليه، واختاره
~~ابن جرير وقال ابن عباس: لا تسلطهم علينا فيفتنونا، وقوله تعالى: {
~~واغفر لنا ربنآ إنك أنت العزيز الحكيم } أي
~~واستر ذنوبنا عن غيرك، واعف عنها فيما بيننا ms2447 وبينك { إنك أنت
~~العزيز } أي الذي لا يضام من لاذ بجنابك، { الحكيم } في أقوالك
~~وأفعالك وشرعك وقدرك، ثم قال تعالى: { لقد كان لكم فيهم
~~أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر } ،
~~وهذا تأكيد لما تقدم، وقوله تعالى: { لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر } تهييج إلى ذلك لكل مؤمن بالله والمعاد، وقوله
~~تعالى: { ومن يتول } أي عما أمر الله به، { فإن الله هو
~~الغني الحميد } ، كقوله تعالى:

# إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله
~~لغني حميد

# [إبراهيم: 8]، وقال ابن عباس: { الغني } الذي قد كمل في غناه، وهو
~~الله ليس كمثله شيء، و { الحميد } المستحمد إلى خلقه، أي هو المحمود
~~في جميع أقواله وأفعاله، لا إله غيره ولا رب سواه.

### || [60.7-9]

# يقول تعالى لعباده المؤمنين بعد أن أمرهم بعداوة الكافرين: { عسى
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة } أي محبة بعد البغضة، ومودة بعد النفرة، وألفة بعد الفرقة، {
~~والله قدير } أي على ما يشاء من الجمع بين الأشياء المتنافرة
~~والمختلفة، فيؤلف بين القلوب بعد العداوة والقساوة، فتصبح مجتمعة متفقة،
~~كما قال تعالى ممتنا على الأنصار

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا

# [آل عمران: 103]، وكذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟ "

# ، وقال الله تعالى:

# لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز
~~حكيم

# [الأنفال: 63]، وفي الحديث:

# " أحبب حبيبك هونا ما، فعسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا
~~ما فعسى أن يكون حبيبك يوما ما ".

# وقوله تعالى: { والله غفور رحيم } أي يغفر للكافرين كفرهم،
~~إذا تابوا منه وأنابوا إلى ربهم وأسلموا له، وهو الغفور الرحيم بكل من
~~تاب إليه من أي ذنب كان، وعن ابن شهاب

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل أبا سفيان صخر بن حرب على بعض
~~اليمن، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2448 أقبل، فلقي ذا الخمار
~~متردا، فقاتله فكان أول من قاتل في الردة وجاهد عن الدين "

# ، قال ابن شهاب: وهو ممن أنزل الله فيه: { عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة } الآية،
~~وقوله تعالى: { لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم } ، أي لا ينهاكم عن الإحسان إلى
~~الكفرة، الذين لا يقاتلونكم في الدين كالنساء والضعفة منهم { أن
~~تبروهم } أي تحسنوا إليهم، { وتقسطوا إليهم } أي
~~تعدلوا، { إن الله يحب المقسطين }. عن أسماء بنت أبي بكر
~~رضي الله عنهما قالت:

# " قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا، فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: يا رسول الله إن أمي قدمت وهي راغبة أفأصلها؟ قال: " نعم صلي
~~أمك " "

# وقال الإمام أحمد حدثنا عارم، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مصعب بن
~~ثابت، حدثنا عن عبد الله بن الزبير قال:

# " قدمت قتيلة على ابنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا ضباب وقرظ وسمن وهي
~~مشركة، فأبت أسماء أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها، فسألت عائشة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: { لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين } إلى آخر الآية، فأمرها أن
~~تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها "

# ، وقوله تعالى: { إن الله يحب المقسطين } في الحديث
~~الصحيح:

# " المقسطون على منابر من نور عن يمين العرش الذين يعدلون في حكمهم
~~وأهاليهم وما ولوا "

# وقوله تعالى: { إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم أن تولوهم } أي إنما ينهاكم عن موالاة
~~هؤلاء الذين ناصبوكم بالعداوة، فقاتلوكم وأخرجوكم وعاونوا على إخراجكم،
~~ينهاكم الله عز وجل عن موالاتهم ويأمركم بمعاداتهم، ثم أكد الوعيد
~~على موالاتهم، فقال: { ومن يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون } ، كقوله تعالى:

# ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين

# [المائدة: 51].

### || [60.10-11]

# تقدم في سورة الفتح ذكر صلح الحديبية، الذي وقع بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين كفار قريش، فكان ms2449 فيه: على أن لا يأتيك منا أحد وإن
~~كان على دينك إلا رددته إلينا، فعلى هذه الرواية تكون هذه الآية مخصصة
~~للسنة، وعلى طريقة بعض السلف ناسخة، فإن الله عز وجل أمر عباده
~~المؤمنين إذا جاءهم النساء مهاجرات أن يمتحنوهن، فإن علموهن مؤمنات فلا
~~يرجعوهن إلى الكفار { لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن } ، وسبب النزول ما روي أنه لما هاجرت (أم كلثوم) بنت عقبة بن
~~أبي معيط، خرج أخواها (عمارة) و(الوليد) حتى قدما على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكلماه فيها أن يردها إليهما، فنقض الله العهد بينه وبين
~~المشركين في النساء خاصة، فمنعهم أن يردوهن إلى المشركين وأنزل الله آية
~~الامتحان، روى ابن جرير، عن أبي نصر الأسدي قال: سئل ابن عباس كيف كان
~~امتحان رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء، قال: كان يمتحنهن بالله ما
~~خرجت من بغض زوج، وبالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض، وبالله ما خرجت
~~التماس دنيا، والله ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله. وقال ابن عباس في
~~قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا جآءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن } كان امتحانهن أن يشهدن
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله، وقال مجاهد: {
~~فامتحنوهن } فاسألوهن عما جاء بهن، فإن كان جاء بهن غضب على
~~أزواجهن أو سخطة أو غيره ولم يؤمن فارجعوهن إلى أزواجهن، وقال عكرمة:
~~يقال لها ما جاء بك إلا حب الله ورسوله، ما جاء بك عشق رجل منا، ولا
~~فرار من زوجك، فذلك قوله { فامتحنوهن } ، وقال قتادة: كانت
~~محنتهن أن يستحلفن بالله ما أخرجكن النشوز، وما أخرجكن إلا حب الإسلام
~~وأهله، وحرص عليه، فإذا قلن ذلك قبل ذلك منهن.

# وقوله تعالى: { فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار } فيه دلالة على أن الإيمان يمكن
~~الاطلاع عليه يقينا، وقوله تعالى: { لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن } هذه الآية هي التي حرمت المسلمات على المشركين، وقد
~~كان جائزا في ابتداء الإسلام أن يتزوج المشرك المؤمنة، ms2450 ولهذا كان أمر
~~(أبي العاص بن الربيع) زوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زينب رضي الله
~~عنها، وقد كانت مسلمة وهو على دين قومه، فلما وقع في الأسارى يوم بدر
~~بعثت امرأته زينب في فدائه بقلادة لها كانت لأمها خديجة، فلما رآها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال للمسلمين:

# " إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها فافعلوا "

# ففعلوا فأطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يبعث ابنته إليه،
~~فوفى له بذلك، وصدقه فيما وعده، وبعثها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع زيد بن حارثة رضي الله عنه، فأقامت بالمدينة من بعد وقعة بدر، وكانت
~~سنة (اثنتين) إلى أن أسلم زوجها أبو العاص بن الربيع سنة (ثمان) فردها
~~إليه بالنكاح الأول، ولم يحدث لها صداقا؛ كما روى الإمام أحمد، عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على أبي العاص،
~~وكانت هجرتها قبل إسلامه بست سنين على النكاح، ولم يحدث شهادة ولا
~~صداقا. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته على أبي العاص بن
~~الربيع بمهر جديد ونكاح جديد. والذي عليه الأكثرون أنها متى انقضت العدة
~~ولم يسلم انفسخ نكاحها منه، وقال آخرون: بل إذا انقضت العدة هي بالخيار
~~إن شاءت أقامت على النكاح واستمرت، وإن شاءت فسخته وذهبت فتزوجت، وحملوا
~~عليه حديث ابن عباس والله أعلم، وقوله تعالى: { وآتوهم مآ
~~أنفقوا } يعني أزواج المهاجرات من المشركين ادفعوا إليهم الذي غرموه
~~عليهن من الأصدقة، وقوله تعالى: { ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن إذآ آتيتموهن أجورهن } يعني إذا أعطيتموهن
~~أصدقتهن فأنكحوهن بشرطه، من انقضاء العدة والولي وغير ذلك.

# وقوله تعالى: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } تحريم من
~~الله عز وجل على عباده المؤمنين نكاح المشركات والاستمرار معهن، وفي
~~الصحيح

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عاهد كفار قريش يوم الحديبية
~~جاءه نساء من المؤمنات فأنزل الله عز وجل: { يأيها الذين
~~آمنوا إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات ms2451 } إلى قوله {
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر } فطلق عمر بن الخطاب يومئذ
~~امرأتين تزوج إحداهما (معاوية بن أبي سفيان) والأخرى (صفوان بن أمية)
~~"

# ، وقال الزهري: أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بأسفل الحديبية. حين صالحهم على أنه من أتاه منهم رده إليهم، فلما جاء
~~النساء نزلت هذه الآية، وأمره أن يرد الصداق إلى أزواجهن، وحكم على
~~المشركين مثل ذلك إذا جاءتهم امرأة من المسلمين، أن يردوا الصداق إلى
~~أزواجهن وقال: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } وإنما حكم
~~الله بينهم بذلك لأجل ما كان بينهم وبينهم من العهد، وقوله تعالى: {
~~واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا } أي
~~وطالبوا بما أنفقتم على أزواجكم، اللاتي يذهبن إلى الكفار إن ذهبن،
~~وليطالبوا بما أنفقوا على أزواجهم اللاتي هاجرن إلى المسلمين، وقوله
~~تعالى: { ذلكم حكم الله يحكم بينكم } أي في الصلح
~~واستثناء النساء منه، والأمر بهذا كله هو حكم الله يحكم به بين خلقه، {
~~والله عليم حكيم } أي عليم بما يصلح عباده حكيم في ذلك، ثم قال
~~تعالى: { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ
~~أنفقوا } قال مجاهد وقتادة: هذا في الكفار الذين ليس لهم عهد، إذا
~~فرت إليهم امرأة، ولم يدفعوا إلى زوجها شيئا، فإذا جاءت منهم امرأة لا
~~يدفع إلى زوجها شيء، حتى يدفع إلى زوج الذاهبة إليهم مثل نفقته عليها،
~~وقال ابن عباس في هذه الآية: يعني إن لحقت امرأة رجل من المهاجرين
~~بالكفار، أمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يعطي مثل ما أنفق من
~~الغنيمة، وهكذا قال مجاهد { فعاقبتم } أصبتم غنيمة من قريش أو
~~غيرهم { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ
~~أنفقوا } يعني مهر مثلها، وهذا لا ينافي الأول، لأنه إن أمكن الأول
~~فهو الأولى، وإلا فمن الغنائم اللاتي تؤخذ من أيدي الكفار، وهذا أوسع،
~~وهو اختيار ابن جرير.

### || [60.12]

# روى البخاري، عن عروة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن
~~رسول الله صلى الله ms2452 عليه وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه
~~الآية: { يأيها النبي إذا جآءك المؤمنات
~~يبايعنك } إلى قوله { غفور رحيم } ، قال عروة، قالت عائشة:

# " فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " قد بايعتك " كلاما، ولا والله ما مست يده يد امرأة في المبايعة
~~قط، ما يبايعهن إلا بقوله: " قد بايعتك على ذلك " "

# هذا لفظ البخاري.

# وروى الإمام أحمد، عن أميمة بنت رقيقة قالت:

# " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نساء لنبايعه، فأخذ علينا ما في
~~القرآن { أن لا يشركن بالله شيئا } الآية، وقال: " فيما
~~استطعتن وأطقتن " ، قلنا الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، قلنا: يا رسول
~~الله ألا تصافحنا؟ قال: " إني لا أصافح النساء إنما قولي لامرأة واحدة
~~قولي لمائة امرأة " "

# وعن (سلمى بنت قيس) - وكانت إحدى خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~وقد صلت معه القبلتين، قالت:

# " جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبايعه في نسوة من الأنصار، فلما
~~شرط علينا ألا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني، ولا نقتل أولادنا،
~~ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه، في معروف، قال: "
~~ولا تغششن أزواجكن " قالت: فبايعناه، ثم انصرفنا، فقلت لامرأة منهن:
~~ارجعي فسلي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما غش أزواجنا؟ قال، فسألته
~~فقال: " تأخذ ماله فتحابي به غيره "

# وقال الإمام أحمد، عن عائشة بنت قدامة - يعني ابن مظعون - قالت:

# " أنا مع أمي رائطة ابنة سفيان الخزاعية والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يبايع النسوة ويقول: " أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا، ولا تسرقن
~~ولا تزنين ولا تقتلن أولادكن، ولا تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن
~~وأرجلكن، ولا تعصينني في معروف  قلن نعم  فيما استطعتن " فكن يقلن
~~وأقول معهن وأمي تقول لي: أي بنية نعم، فكنت أقول كما يقلن "

# وقال البخاري، عن أم عطية قالت:

# " بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا { أن لا
~~يشركن بالله شيئا } ، ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة ms2453 يدها،
~~قالت: أسعدتني فلانة، فأريد أن أجزيها، فما قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا، فانطلقت ورجعت فبايعها "

# ، وفي رواية:

# " فما وفى منهن امرأة غيرها وغير أم سليم ابنة ملحان ".

# وقد كان رسول الله صلى الله عليه سلم يتعاهد النساء بهذه البيعة يوم
~~العيد، كما روى البخاري، عن ابن عباس، قال:

# " شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان، فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب بعد، فنزل نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم، فكأني أنظر إليه حين يجلس الرجل بيده، ثم أقبل يشقهم حتى أتى
~~النساء مع بلال فقال: { يأيها النبي إذا جآءك
~~المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن
~~أولادهن ولا يأتين ببهتن يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف } حتى فرغ
~~من الآية كلها، ثم قال حين فرغ: " أنتن على ذلك؟ " ، فقالت امرأة واحدة
~~ولم يجبه غيرها: نعم يا رسول الله، لا يدري حسن من هي، قال: فتصدقن، قال:
~~وبسط بلال ثوبه، فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال. وعن عبادة بن
~~الصامت قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال: "
~~تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
~~أولادكم - قرأ الآية التي أخذت على النساء إذا جاءك المؤمنات - فمن وفى
~~منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له، ومن
~~أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء
~~عذبه "

# وقد روى ابن جرير، عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب فقال: " قل لهن إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا "
~~وكانت (هند بنت عتبة بن ربيعة) التي شقت بطن حمزة متنكرة في النساء،
~~فقالت هند وهي متنكرة: كيف تقبل من النساء شيئا لم تقبله ms2454 من الرجال؟
~~فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعمر: " قل لهن: " ولا
~~يسرقن " ، قالت هند: والله إني لأصيب من أبي سفيان الهنات ما أدري أيحلهن
~~لي أم لا، قال أبو سفيان: ما أصبت من شيء مضى أو قد بقي فهو لك حلال،
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفها، فقال: " ولا يزنين " ،
~~فقالت: يا رسول الله وهل تزني امرأة حرة، قال: " لا والله ما تزني الحرة
~~" قال: " ولا يقتلن أولادهن " ، قالت هند: أنت قتلتهم يوم بدر فأنت وهم
~~أبصر، قال: { ولا يأتين ببهتن يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن } قال: { ولا يعصينك في معروف
~~} قال: منعهن أن ينحن، وكان أهل الجاهلية يمزقن الثياب، ويخدشن الوجوه،
~~ويقطعن الشعور، ويدعون بالويل والثبور "

# ، وقال مقاتل بن حيان:

# " أنزلت هذه الآية يوم الفتح، بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال
~~على الصفا، وعمر بايع النساء يحلفهن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فذكر بقيته كما تقدم، وزاد: فلما قال: " ولا تقتلن أولادكن " قالت هند:
~~ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا، فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى ".

# فقوله تعالى: { يأيها النبي إذا جآءك المؤمنات
~~يبايعنك } أي من جاءك منهن يبايع على هذه الشروط فبايعها، على أن
~~لا يشركن بالله شيئا، ولا يسرقن أموال الناس الأجانب، وقوله تعالى: {
~~ولا يزنين } كقوله تعالى:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# [الإسراء: 32]. وقال الإمام أحمد، عن عروة عن عائشة قالت:

# " جاءت (فاطمة بنت عتبة) تبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عليها
~~{ أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا
~~يزنين } الآية قال: فوضعت يدها على رأسها حياء، فأعجبه ما رأى منها،
~~فقالت عائشة: أقري أيتها المرأة، فوالله ما بايعنا إلا على هذا، قالت:
~~فنعم إذا، فبايعها بالآية "

# ، وقوله تعالى: { ولا يقتلن أولادهن } وهذا يشمل قتله بعد
~~وجوده، كما كان أهل الجاهلية يقتلون أولادهم خشية الإملاق، ويعم قتله وهو
~~جنين، كما قد يفعله بعض الجهلة من النساء، تطرح نفسها لئلا تحبل إما لغرض
~~فاسد ms2455 أو ما أشبهه، وقوله تعالى: { ولا يأتين ببهتن
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } ، قال ابن عباس:
~~يعني لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم ويؤيد هذا الحديث الذي رواه أبو
~~داود، عن أبي هريرة

# " أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين نزلت آية الملاعنة: "
~~أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها
~~الله الجنة، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه وفضحه على
~~رؤوس الأولين والآخرين " ".

# وقوله تعالى: { ولا يعصينك في معروف } يعني فيما أمرتهن به
~~من معروف، ونهيتهن عنه من منكر، عن ابن عباس قال: إنما هو شرط شرطه الله
~~للنساء، وقال ابن زيد: أمر الله بطاعة رسوله وهو خيرة الله من خلقه في
~~المعروف، وقد قال غير واحد: نهاهن يومئذ عن النوح، وعن الحسن قال كان
~~فيما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم، ألا تحدثن الرجال إلا أن تكون ذات
~~محرم، فإن الرجل لا يزال يحدث المرأة حتى يمذي بين فخذيه، وقال ابن جرير،
~~عن أم عطية الأنصارية قالت:

# " كان فيما اشترط علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعروف حين
~~بايعناه أن لا ننوح، فقالت امرأة من بني فلان: إن بني فلان أسعدوني، فلا
~~حتى أجزيهم، فانطلقت فأسعدتهم، ثم جاءت فبايعت، قالت: فما وفى منهن غيرها
~~وغير أم سليم ابنة ملحان أم أنس بن مالك "

# وعن امرأة من المبايعات قالت:

# " كان فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نعصيه في
~~معروف أن لا نخمش وجها، ولا ننشر شعرا، ولا نشق جيبا ولا ندعو ويلا "

# وروى ابن جرير عن أم عطية قالت:

# " لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع نساء الأنصار في بيت، ثم
~~أرسل إلينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقام على الباب وسلم علينا فرددن،
~~أو فرددنا عليه السلام ثم قال: أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليكن، فقالت، فقلنا: مرحبا برسول الله وبرسول رسول الله، ms2456 فقال: تبايعن
~~على أن لا تشركن بالله شيئا ولا تسرقن ولا تزنين: قالت: فقلنا: نعم،
~~قالت، فمد يده من خارج الباب أو البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت ثم
~~قال: اللهم اشهد، قالت: وأمرنا في العيدين أن نخرج فيه الحيض والعواتق
~~ولا جمعة علينا، ونهى عن اتباع الجنائز "

# ، قال إسماعيل: فسألت جدتي عن قوله تعالى: { ولا يعصينك في
~~معروف } قالت: النياحة. وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية "

# وعن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: {
~~ولا يعصينك في معروف } ، قال: النوح.

### || [60.13]

# ينهى تبارك وتعالى عن موالاة الكافرين في آخر هذه السورة. كما نهى عنها
~~في أولها فقال تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتولوا
~~قوما غضب الله عليهم } يعني اليهود والنصارى وسائر الكفار،
~~ممن غضب الله عليه ولعنه، واستحق من الله الطرد والإبعاد، فكيف توالونهم
~~وتتخذونهم أصدقاء وأخلاء { قد يئسوا من الآخرة } أي من ثواب
~~الآخرة ونعيمها في حكم الله عز وجل، وقوله تعالى: { كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور } فيه قولان: أحدهما كما يئس
~~الكفار الأحياء من قراباتهم، الذين في القبور أن يجتمعوا بهم بعد ذلك،
~~لأنهم لا يعتقدون بعثا ولا نشورا، فقد انقطع رجاؤهم منهم فيما
~~يعتقدونه، قال ابن عباس: يعني من مات من الذين كفروا، فقد يئس الأحياء من
~~الذين كفروا أن يرجعوا إليهم أو يبعثهم الله عز وجل، وقال الحسن
~~البصري: الكفار الأحياء قد يئسوا من الأموات، وقال قتادة: كما يئس الكفار
~~أن يرجع إليهم أصحاب القبور الذين ماتوا. والقول الثاني: معناه كما يئس
~~الكفار الذين هم في القبور من كل خير، قال ابن مسعود: { كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور } قال: كما يئس هذا الكافر إذا
~~مات وعاين ثوابه واطلع عليه، وهو اختيار ابن جرير رحمه الله.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-4]

# قد تقدم الكلام على قوله تعالى: { سبح لله ما ms2457 في
~~السموت وما في الأرض وهو العزيز الحكيم } غير
~~مرة بما أغنى عن إعادته، وقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون } إنكار على من يعد وعدا، أو يقول
~~قولا لا يفي به، وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " آية المنافق ثلاث: إذا وعد أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان "

# ، ولهذا أكد الله تعالى هذا الإنكار عليهم بقوله تعالى: { كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } نزلت حين
~~تمنوا فريضة الجهاد عليهم، فلما فرض نكل عنه بعضهم، كقوله تعالى:

# فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم
~~يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية

# [النساء: 77]، وقوله تعالى:

# فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر
~~المغشي عليه من الموت

# [محمد: 20] الآية، وهكذا هذه الآية كما قال ابن عباس: كان ناس من
~~المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: لوددنا أن الله عز وجل دلنا على
~~أحب الأعمال إليه فنعمل به، فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إيمان به لا
~~شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا بالإيمان ولم يقروا به، فلما نزل
~~الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين، وشق عليهم أمره، فقال الله سبحانه
~~وتعالى: { يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون }؟ وقال مقاتل بن حيان: قال المؤمنون لو نعلم أحب الأعمال
~~إلى الله لعملنا به، فدلهم الله على أحب الأعمال إليه فقال: { إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا } فبين
~~لهم، فابتلوا يوم أحد بذلك فولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم مدبرين،
~~فأنزل الله في ذلك: { يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون } ، وقال قتادة والضحاك: نزلت توبيخا لقوم كانوا
~~يقولون: قتلنا، ضربنا، طعنا، وفعلنا؛ ولم يكونوا فعلوا ذلك. وقال ابن
~~زيد: نزلت في قوم من المنافقين كانوا يعدون المسلمين النصر ولا يفون لهم
~~بذلك، وقال مجاهد: نزلت في نفر من الأنصار فيهم (عبد الله بن رواحة)،
~~قالوا في مجلس: لو ms2458 نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا به حتى نموت؟
~~فأنزل الله تعالى هذا فيهم، فقال عبد الله بن رواحة: لا أبرح حبيسا في
~~سبيل الله حتى أموت، فقتل شهيدا.

# ولهذا قال تعالى: { إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص } فهذا إخبار من الله
~~تعالى بمحبته عباده المؤمنين، إذا صفوا مواجهين لأعداء الله في حومة
~~الوغى، يقاتلون في سبيل الله من كفر بالله، لتكون كلمة الله هي العليا،
~~ودينه هو الظاهر العالي على سائر الأديان، عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة يضحك الله إليهم: الرجل يقوم من الليل، والقوم إذ صفوا للصلاة،
~~والقوم إذا صفوا للقتال "

# وقال مطرف:

# " كان يبلغني عن أبي ذر حديث كنت أشتهي لقاءه، فلقيته فقلت: يا أبا ذر
~~كان يبلغني عنك حديث فكنت أشتهي لقاءك، فقال: لله أبوك، فقد لقيت فهات،
~~فقلت: كان يبلغني عنك أنك تزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثكم أن
~~الله يبغض ثلاثة ويحب ثلاثة، قال: أجل فلا أخالني أكذب على خليلي صلى
~~الله عليه وسلم، قلت: فمن هؤلاء الثلاثة الذين يحبهم الله عز وجل؟ قال:
~~رجل غزا في سبيل الله خرج محتسبا مجاهدا، فلقي العدو فقتل، وأنتم
~~تجدونه في كتاب الله المنزل، ثم قرأ: { إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص } "

# وذكر الحديث. وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى: { إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا } قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يقاتل العدو إلا أن يصافهم، وهذا تعليم من الله
~~للمؤمنين، وقوله تعالى: { كأنهم بنيان مرصوص } أي ملتصق
~~بعضه في بعض، من الصف في القتال، وقال مقاتل بن حيان: ملتصق بعضه إلى
~~بعض، وقال ابن عباس: { كأنهم بنيان مرصوص } مثبت لا يزول
~~ملصق بعضه ببعض، وقال ابن جرير، عن يحيى بن جابر الطائي، عن أبي بحرية
~~قال: كانوا يكرهون القتال على الخيل، ويستحبون القتال على ms2459 الأرض لقول
~~الله عز وجل: { إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص } قال، وكان أبو بحرية
~~يقول: إذا رأيتموني التفت في الصف فجأوا في لحيي.

### || [61.5-6]

# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وكليمه (موسى بن عمران) عليه السلام
~~أنه قال لقومه: { لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول
~~الله إليكم } ، أي لم توصلون الأذى إلي وأنتم تعلمون صدقي فيما
~~جئتكم به من الرسالة؟ وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~أصابه من الكفار. وقوله تعالى: { فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم } أي فلما عدلوا عن اتباع الحق مع علمهم به، أزاغ الله
~~قلوبهم عن الهدى، وأسكنها الشك والحيرة والخذلان، كما قال تعالى:

# ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110]، وقال تعالى:

# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وسآءت مصيرا

# [النساء: 115]، ولهذا قال تعالى في هذه الآية: { والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين } وقوله تعالى: { وإذ قال عيسى ابن
~~مريم يبني إسرائيل إني رسول الله إليكم
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا
~~برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد } يعني التوراة، وقد
~~بشرت بي وأنا مصداق ما أخبرت عنه، وأنا مبشر بمن بعدي وهو الرسول النبي
~~الأمي العربي المكي (أحمد) فعيسى عليه السلام هو خاتم أنبياء بني
~~إسرائيل، وقد أقام في ملأ بني إسرائيل مبشرا بمحمد وهو أحمد خاتم
~~الأنبياء والمرسلين الذي لا رسالة بعده ولا نبوة. وما أحسن ما أورد
~~البخاري، عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن لي أسماء، أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله به
~~الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب "

# قال ابن عباس: ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه العهد، لئن بعث محمد وهو
~~حي ليتبعنه، وأخذ عليه أن يأخذ على أمته لئن بعت محمد وهم أحياء
~~ليتبعنه وينصرنه.

# وقال محمد بن إسحاق، عن خالد بن معدان، عن ms2460 أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن نفسك، قال:

# " " دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج
~~منها نور أضاءت له قصور بصرى من أرض الشام " ، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إني عند الله لخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته،
~~وسأنبئكم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي
~~رأت وكذلك أمهات النبيين يرين " "

# وروى أحمد عن أبي أمامة قال، قلت:

# " يا رسول الله ما كان بدء أمرك؟ قال: " دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى،
~~ورأت أمي أنه يخرج منها نور أضاءت له قصور الشام "

# وقال عبد الله بن مسعود: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا، منهم (عبد الله بن مسعود)، و(جعفر)
~~و(عبد الله بن رواحة) و(عثمان بن مظعون) و(أبو موسى) فأتوا النجاشي،
~~وبعثت قريش (عمرو بن العاص) و(عمارة بن الوليد) بهدية، فلما دخلا على
~~النجاشي سجدا له، ثم ابتدراه عن يمينه وعن شماله، ثم قالا له: إن نفرا
~~من بني عمنا نزلوا أرضك ورغبوا عنا، وعن ملتنا، قال: فأين هم؟ قالا: هم
~~في أرضك فابعث إليهم فبعث إليهم، فقال جعفر: أنا خطيبكم اليوم، فاتبعوه،
~~فسلم ولم يسجد، فقالوا له: مالك لا تسجد للملك؟ قال: إنا لا نسجد إلا
~~لله عز وجل، قال: وما ذاك؟ قال: إن الله بعث إلينا رسوله، فأمرنا أن لا
~~نسجد لأحد إلا لله عز وجل، وأمرنا بالصلاة والزكاة، قال عمرو بن العاص:
~~فإنهم يخالفونك في عيسى ابن مريم، قال: ما تقولون في عيسى ابن مريم
~~وأمه؟ قال: نقول كما قال الله عز وجل: هو كلمة الله، وروحه ألقاها
~~إلى العذراء البتول التي لم يمسها بشر، ولم يعترضها ولد، قال، فرفع عودا
~~من الأرض، ثم قال: يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان، والله ما يزيدون
~~على الذي نقول فيه ما يساوي هذا، مرحبا بكم وبمن جئتم من عنده، أشهد أنه
~~رسول الله وأنه ms2461 الذي نجده في الإنجيل، وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم،
~~انزلوا حيث شئتم، والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أكون أنا
~~أحمل نعليه، وأوضئه، وأمر بهدية الآخرين فردت إليهما. والمقصد أن
~~الأنبياء عليهم السلام لم تزل تنعته وتحكيه في كتبها على أممها، وتأمرهم
~~باتباعه ونصره وموازرته إذا بعث، وكان أول ما اشتهر الأمر في أهل الأرض،
~~على لسان إبراهيم الخليل والد الأنبياء بعده، حين دعا لأهل مكة أن يبعث
~~الله فيهم رسولا منهم وكذا على لسان عيسى ابن مريم، ولهذا قال:

# " دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى ابن مريم، ورؤيا أمي التي رأيت "

# أي ظهر في أهل مكة أثر ذلك، والإرهاص، فذكره صلوات الله وسلامه عليه.
~~وقوله تعالى: { فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا
~~سحر مبين } قال ابن جريج، { فلما جاءهم } أحمد أي المبشر
~~به في الأعصار المتقادمة المنوه بذكره في القرون السالفة، لما ظهر أمره
~~وجاء بالبينات قال الكفرة والمخالفون { هذا سحر مبين }.

### || [61.7-9]

# يقول تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~الكذب وهو يدعى إلى الإسلام } ، أي لا أحد أظلم ممن
~~يفتري الكذب على الله، ويجعل له أندادا وشركاء وهو يدعى إلى التوحيد
~~والإخلاص، ولهذا قال تعالى: { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } ، ثم قال تعالى: { يريدون ليطفئوا نور
~~الله بأفواههم } أي يحاولون أن يردوا الحق بالباطل، ومثلهم في
~~ذلك كمثل من يريد أن يطفىء شعاع الشمس بفيه، وكما أن هذا مستحيل كذاك ذلك
~~مستحيل، ولهذا قال تعالى: { والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون * هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون } ، وقد تقدم الكلام على هاتين الآيتين في سورة براءة
~~بما فيه كفاية، ولله الحمد والمنة.

### || [61.10-13]

# فسر الله تعالى هذه التجارة العظيمة التي لا تبور، التي هي محصلة
~~للمقصود ومزيلة للمحذور فقال تعالى: { تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } ، أي من تجارة الدنيا
~~والكد لها والتصدي لها وحدها، ثم قال ms2462 تعالى: { يغفر لكم
~~ذنوبكم } أي إن فعلتم ما أمرتكم به ودللتكم عليه، غفرت لكم الزلات،
~~وأدخلتكم الجنات، والمساكن الطيبات، ولهذا قال تعالى: { ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ذلك الفوز العظيم } ، ثم قال تعالى: {
~~وأخرى تحبونها } أي وأزيدكم على ذلك زيادة تحبونها، وهي {
~~نصر من الله وفتح قريب } أي إذا قاتلتم في سبيله ونصرتم
~~دينه، تكفل الله بنصركم، قال الله تعالى:

# إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم

# [محمد: 7]، وقال تعالى:

# ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز

# [الحج: 40]، وقوله تعالى: { وفتح قريب } أي عاجل، فهذه الزيادة
~~هي خير الدنيا موصول بنعيم الآخرة، لمن أطاع الله ورسوله، ونصر الله
~~ودينه، ولهذا قال تعالى: { وبشر المؤمنين }.

### || [61.14]

# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين، أن يكونوا أنصار الله في جميع
~~أحوالهم، بأقوالهم وأفعالهم وأنفسهم وأموالهم، وأن يستجيبوا لله ولرسوله
~~كما استجاب الحواريون لعيسى، حين قال: { من أنصاري إلى الله
~~} أي من معيني في الدعوة إلى الله عز وجل، { قال الحواريون }
~~وهم أتباع عيسى عليه السلام { نحن أنصار الله } أي نحن أنصارك
~~على ما أرسلت به، وموازروك على ذلك، وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في أيام الحج:

# " من رجل يؤويني حتى أبلغ رسالة ربي، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ
~~رسالة ربي "

# حتى قيض الله عز وجل له الأوس والخزرج من أهل المدينة، فبايعوه
~~ووازروه وشارطوه أن يمنعوه من الأسود والأحمر إن هو هاجر إليهم، فلما
~~هاجر إليهم بمن معه من أصحابه، وفوا له بما عاهدوا الله عليه، ولهذا
~~سماهم الله ورسوله (الأنصار) وصار ذلك علما عليهم رضي الله عنهم
~~وأرضاهم. وقوله تعالى: { فآمنت طآئفة من بني إسرائيل
~~وكفرت طآئفة } أي لما بلغ عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
~~رسالة ربه إلى قومه، ووازره من وازره من الحواريين، اهتدت طائفة من بني
~~إسرائيل بما جاءهم به وضلت طائفة، فخرجت عما جاءهم به، وجحدوا نبوته
~~ورموه وأمه بالعظائم، وهم اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم ms2463
~~القيامة، وغلت فيه طائفة ممن اتبعه حتى رفعوه فوق ما أعطاه الله من
~~النبوة وافترقوا فرقا وشيعا، فمن قائل منهم: إنه ابن الله، وقائل: إنه
~~ثالث ثلاثة (الأب والابن وروح القدس) ومن قائل: إنه الله، وكل هذه
~~الأقوال مفصلة في صورة النساء. وقوله تعالى: { فأيدنا الذين
~~آمنوا على عدوهم } أي نصرناهم على من عاداهم من فرق النصارى
~~{ فأصبحوا ظاهرين } أي عليهم وذلك ببعثة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. قال ابن عباس: { فآمنت طآئفة من بني إسرائيل
~~وكفرت طآئفة } يعني الطائفة التي كفرت من بني إسرائيل في زمن
~~عيسى، والطائفة التي آمنت في زمن عيسى { فأيدنا الذين آمنوا
~~على عدوهم فأصبحوا ظاهرين } بإظهار محمد صلى الله
~~عليه وسلم دينهم على دين الكفار، فأمة محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~يزالون ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله وهم كذلك، وحتى يقاتل آخرهم
~~الدجال مع المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام كما وردت بذلك الأحاديث
~~الصحاح، والله أعلم.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-4]

# يخبر تعالى أنه يسبح له ما في السماوات وما في الأرض، أي من جميع
~~المخلوقات ناطقها وجامدها، كما قال تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44]، ثم قال تعالى: { الملك القدوس } أي هو مالك
~~السماوات والأرض، المتصرف فيهما بحكمه، وهو المقدس أي المنزه عن النقائص،
~~الموصوف بصفات الكمال، { العزيز الحكيم } ، وقوله تعالى: { هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم } ، الأميون: هم
~~العرب، كما قال تعالى:

# وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم

# [آل عمران: 20]؟ وتخصيص الأميين بالذكر لا ينفي من عداهم، ولكن المنة
~~عليهم أبلغ وأكثر، كما قال تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] وهو ذكر لغيرهم يتذكرون به، وهذه الآية هي مصداق إجابة
~~الله لخليله إبراهيم، حين دعا لأهل مكة أن يبعث الله فيهم رسولا منهم،
~~فبعثه الله تعالى على حين فترة من الرسل، وطموس من السبل، وقد اشتدت
~~الحاجة إليه، ولهذا قال تعالى: { هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن ms2464 كانوا من قبل
~~لفي ضلال مبين } ، وذلك أن العرب كانوا متمسكين بدين إبراهيم
~~الخليل عليه السلام فبدلوه وغيروه. واستبدلوا بالتوحيد شركا، وباليقين
~~شكا، وابتدعوا أشياء لم يأذن بها الله، وكذلك أهل الكتاب قد بدلوا كتبهم
~~وحرفوها، وغيروها وأولوها، فبعث الله محمدا صلوات الله وسلامه عليه،
~~بشرع عظيم كامل شامل، فيه هدايته والبيان لجميع ما يحتاج الناس إليه من
~~أمر معاشهم ومعادهم، وجمع له تعالى جميع المحاسن ممن كان قبله، وأعطاه ما
~~لم يعط أحدا من الأولين ولا يعطيه أحدا من الآخرين، فصلوات الله وسلامه
~~عليه دائما إلى يوم الدين، وقوله تعالى: { وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم }. روى الإمام البخاري،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال:

# " كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزلت عليه سورة الجمعة {
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } قالوا: من هم يا رسول
~~الله؟ فلم يراجعهم حتى سئل ثلاثا، وفينا سلمان الفارسي، فوضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يده على سلمان الفارسي، ثم قال: " لو كان الإيمان عند
~~الثريا لناله رجال - أو رجل - من هؤلاء " "

# ففي هذا الحديث دليل على عموم بعثته صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس،
~~لأنه فسر قوله تعالى: { وآخرين منهم } بفارس، ولهذا قال مجاهد
~~في قوله تعالى { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } قال:
~~هم الأعاجم وكل من صدق النبي صلى الله عليه وسلم من غير العرب، وقوله
~~تعالى: { وهو العزيز الحكيم } أي ذو العزة والحكمة في شرعه
~~وقدره، وقوله تعالى: { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء
~~والله ذو الفضل العظيم } يعني ما أعطاه الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم من النبوة العظيمة، وما خص به أمته من بعثه صلى الله
~~عليه وسلم إليهم.

### || [62.5-8]

# يقول تعالى ذاما لليهود، الذين أعطوا التوراة وحملوها للعمل بها، ثم
~~لم يعملوا بها؛ مثلهم في ذلك { كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~} أي كمثل الحمار إذا حمل كتبا لا يدري ما فيها، فهو يحملها حملا حسيا
~~ولا يدري ما عليه، وكذلك هؤلاء في ms2465 حملهم الكتاب الذي أوتوه، حفظوه لفظا
~~ولم يتفهموه، ولا عملوا بمقتضاه، فهم أسوأ حالا من الحمار، لأن الحمار
~~لا فهم له، وهؤلاء لهم فهوم لم يستعملوها، كما قال تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون

# [الأعراف: 179]، وقال تعالى ههنا: { بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين }. عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب، فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا،
~~والذي يقول له: أنصت ليس له جمعة "

# ، ثم قال تعالى: { قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم
~~أنكم أوليآء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين } أي إن كنتم تزعمون أنكم على هدى،
~~وأن محمدا وأصحابه على ضلالة، فادعوا بالموت على الضال من الفئتين {
~~إن كنتم صادقين } أي فيما تزعمونه، قال الله تعالى: { ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } أي بما يعملون من
~~الكفر والظلم والفجور { والله عليم بالظالمين } وقد قدمنا
~~الكلام في سورة البقرة على هذه المباهلة لليهود حيث قال تعالى:

# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة
~~من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين *
~~ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله
~~عليم بالظالمين

# [البقرة: 94-95] كما تقدمت مباهلة النصارى في آل عمران

# فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم

# [آل عمران: 61] الآية. عن ابن عباس قال،

# " قال أبو جهل لعنه الله: إن رأيت محمدا عند الكعبة لآتينه حتى أطأ على
~~عنقه، قال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو فعل لأخذته الملائكة
~~عيانا، ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار، ولو
~~خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا
~~ولا مالا " "

# ، وقوله تعالى: { قل إن الموت الذي تفرون منه
~~فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } ، كقوله
~~تعالى في سورة النساء:

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في ms2466
~~بروج مشيدة

# [النساء: 78]، وفي " معجم الطبراني " عن الحسن عن سمرة مرفوعا: " مثل
~~الذي يفر من الموت كمثل الثعلب تطلبه الأرض بدين، فجاء يسعى حتى إذا أعيا
~~وانبهر دخل جحره: فقالت له الأرض، يا ثعلب ديني، فخرج له حصاص فلم يزل
~~كذلك حتى تقطعت عنقه فمات ".

### || [62.9-10]

# إنما سميت الجمعة جمعة لأنها مشتقة من الجمع، فإن أهل الإسلام يجتمعون
~~فيه في كل أسبوع مرة بالمعابد الكبار، وفيه كمل جميع الخلائق، وفيه خلق
~~آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، وفيه تقوم الساعة، كما ثبتت
~~بذلك الأحاديث الصحاح، وقد كان يقال له (يوم العروبة)، وثبت أن الأمم
~~قبلنا أمروا به فضلوا عنه، واختار اليهود يوم السبت الذي لم يقع فيه خلق
~~آدم، واختار النصارى يوم الأحد الذي ابتدىء فيه الخلق، واختار الله لهذه
~~الأمة يوم الجمعة الذي أكمل الله فيه الخليقة، كما أخرجه البخاري ومسلم.
~~عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم
~~إن هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس
~~لنا فيه تبع، اليهود غدا والنصارى بعد غد "

# ولمسلم:

# " أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان
~~للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة، فجعل الجمعة
~~والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا
~~والأولون يوم القيامة، المقضي بينهم قبل الخلائق "

# وقد أمر الله المؤمنين بالاجتماع لعبادته يوم الجمعة فقال تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر } أي اقصدوا واعمدوا واهتموا في
~~سيركم إليها، وليس المراد بالسعي ههنا المشي السريع وإنما هو الاهتمام
~~بها، كقوله تعالى:

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

# [الإسراء: 19]، فأما المشي السريع إلى الصلاة فقد نهي عنه لما أخرجاه في
~~الصحيحين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة ms2467 وعليكم السكينة والوقار ولا
~~تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا "

# وعن أبي قتادة قال:

# " بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة رجال، فلما
~~صلى قال: " ما شأنكم؟ " قالوا: استعجلنا إلى الصلاة قال: " فلا تفعلوا.
~~إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا " "

# وفي رواية:

# " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها تمشون وعليكم السكينة
~~والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا "

# ، قال الحسن: أما والله ما هو بالسعي على الأقدام، ولقد نهوا أن يأتوا
~~الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنية والخشوع، وقال
~~قتادة في قوله تعالى: { فاسعوا إلى ذكر } يعني أن تسعى بقلبك
~~وعملك وهو المشي إليها، وكان يتأول قوله تعالى:

# فلما بلغ معه السعي

# [الصافات: 102] أي المشي معه. ويستحب لمن جاء إلى الجمعة أن يغتسل قبل
~~مجيئة إليها، لما ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل
~~"

# ، ولهما عن أبي سعيد رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم "

# وعن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " حق الله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام، يغسل رأسه وجسده "

# وعن أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من
~~الإمام واستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من اغتسل يوم الجمعة غسل جنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة
~~الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب ms2468 بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت
~~الملائكة يستمعون الذكر "

# ويستحب أن يلبس أحسن ثيابه ويتطيب ويتسوك ويتنظف ويتطهر. لما روى الإمام
~~أحمد عن أبي أيوب الأنصاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب أهله إن كان عنده. ولبس من أحسن
~~ثيابه، ثم خرج حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم يؤذ أحدا، ثم أنصت
~~إذا خرج إمامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى "

# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم
~~الجمعة فرأى عليهم ثياب النمار، فقال:

# " ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوب مهنته "

# وقوله تعالى: { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة }
~~المراد بهذا النداء هو (النداء الثاني) الذي كان يفعل بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا خرج فجلس على المنبر، فإنه كان حينئذ يؤذن بين
~~يديه، فهذا هو المراد، فأما النداء الأول الذي زاده أمير المؤمنين (عثمان
~~بن عفان) رضي الله عنه، فإنما كان هذا لكثرة الناس، كما رواه البخاري
~~رحمه الله، عن السائب بن يزيد قال:

# " كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبرعلى عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان بعد زمن وكثر
~~الناس، زاد النداء الثاني على الزوراء "

# يعني يؤذن به على الدار التي تسمى بالزوراء، وكانت أرفع دار بالمدينة
~~بقرب المسجد. وذلك النداء الذي يحرم عنده الشراء والبيع إذا نودي به،
~~فأمر عثمان رضي الله عنه أن ينادى قبل خروج الإمام حتى يجتمع الناس،
~~وإنما يؤمر بحضور الجمعة الرجال الأحرار دون العبيد والنساء والصبيان،
~~ويعذر المسافر والمريض وما أشبه ذلك من الأعذار كما هو مقرر في كتب
~~الفروع.

# وقوله تعالى: { وذروا البيع } أي اسعوا إلى ذكر الله واتركوا
~~البيع إذا نودي للصلاة، ولهذا اتفق العلماء رضي الله عنهم على تحريم
~~البيع بعد النداء الثاني، وقوله تعالى: { ذلكم خير لكم ms2469 إن
~~كنتم تعلمون } أي ترككم البيع وإقبالكم إلى ذكر الله وإلى الصلاة
~~{ خير لكم } أي في الدنيا والآخرة { إن كنتم تعلمون } ،
~~وقوله تعالى: { فإذا قضيت الصلاة } أي فرغ منها {
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله } لما حجر
~~عليهم في التصرف بعد النداء، وأمرهم بالاجتماع، أذن لهم بعد الفراغ في
~~الانتشار في الأرض والابتغاء من فضل الله، كما كان (عراك بن مالك) رضي
~~الله عنه إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد فقال: " اللهم إني
~~أجبت دعوتك وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من فضلك وأنت خير
~~الرازقين، وروي عن بعض السلف أنه قال: من باع واشترى في يوم الجمعة بعد
~~الصلاة بارك الله له سبعين مرة لقول الله تعالى: { فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~} ، وقوله تعالى: { واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون } أي في حال بيعكم وشرائكم وأخذكم وإعطائكم، اذكروا الله
~~ذكرا كثيرا، ولا تشغلكم الدنيا عن الذي ينفعكم في الدار الآخرة، ولهذا
~~جاء في الحديث:

# " من دخل سوقا من الأسواق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا
~~عنه ألف ألف سيئة "

# وقال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله
~~قائما وقاعدا ومضطجعا.

### || [62.11]

# يعاتب تبارك وتعالى على ما كان وقع من الانصراف عن الخطبة يوم الجمعة
~~إلى التجارة التي قدمت المدينة يومئذ، فقال تعالى: { وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قآئما } أي
~~على المنبر تخطب، عن جابر رضي الله عنه، قال: قدمت عير مرة المدينة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب فخرج الناس، وبقي اثنا عشر رجلا فنزلت: {
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها }. وروى
~~الحافظ أبو يعلى، عن جابر بن عبد الله قال:

# " بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة، فقدمت عير إلى
~~المدينة، فابتدرها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم ms2470 يبق مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لو تتابعتم حتى لم يبقى منكم أحد لسال
~~بكم الوادي نارا " "

# ونزلت هذه الآية: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قآئما } ، وقال: كان في الاثني عشر
~~الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، وفي قوله تعالى: { وتركوك قآئما } دليل على أن الإمام
~~يخطب يوم الجمعة قائما، وقد روى مسلم في " صحيحه " عن جابر بن سمرة قال:
~~كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر
~~الناس، ولكن ههنا شيء ينبغي أن يعلم وهو أن هذه القصة قد قيل إنها كانت
~~لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم الصلاة يوم الجمعة على
~~الخطبة، كما رواه أبو داود في كتاب " المراسيل " ، عن مقاتل بن حبان
~~يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يوم الجمعة قبل الخطبة مثل
~~العيدين، حتى إذا كان يوم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وقد صلى الجمعة
~~فدخل رجل فقال: إن دحية بن خليفة قد قدم بتجارة، يعني فانفضوا، ولم يبقى
~~معه إلا نفر يسير، وقوله تعالى: { قل ما عند الله } أي الذي عند
~~الله من الثواب في الدار الآخرة { خير من اللهو ومن
~~التجارة والله خير الرازقين } أي لمن توكل عليه وطلب
~~الرزق في وقته.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-4]

# يقول تعالى مخبرا عن المنافقين، أنهم إنما يتفوهون بالإسلام ظاهرا
~~فأما في باطن الأمر فليسوا كذلك بل على الضد من ذلك، ولهذا قال تعالى: {
~~إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله } أي إذا حضروا عندك واجهوك بذلك، وأظهروا لك ذلك، وليس كما
~~يقولون ولهذا اعترض بجملة مخبرة أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~{ والله يعلم إنك لرسوله }. ثم قال تعالى: { والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون } أي فيما أخبروا به لأنهم
~~لم يكونوا يعتقدون صحة ما يقولون ms2471 ولا صدقه، ولهذا كذبهم بالنسبة إلى
~~اعتقادهم، وقوله تعالى: { اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا
~~عن سبيل الله } أي اتقوا الناس بالأيمان الكاذبة ليصدقوا فيما
~~يقولون فاغتر بهم من لا يعرف جلية أمرهم، فاعتقدوا أنهم مسلمون، وهم من
~~شأنهم أنهم كانوا في الباطن لا يألون الإسلام وأهله خبالا، فحصل بهذا
~~القدر ضرر كبير على كثير من الناس، ولهذا قال تعالى: { فصدوا عن
~~سبيل الله إنهم سآء ما كانوا يعملون } ، وقوله
~~تعالى: { ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون } أي إنما قدر عليهم النفاق لرجوعهم
~~عن الإيمان إلى الكفران، واستبدالهم الضلالة بالهدى، { فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون } أي فلا يصل إلى قلوبهم هدى، ولا
~~يخلص إليها خير فلا تعي ولا تهتدي. وقوله تعالى: { وإذا رأيتهم
~~تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم } أي
~~وكانوا أشكالا حسنة وذوي فصاحة وألسنة، وإذا سمعهم السامع يصغي إلى
~~قولهم لبلاغتهم، وهم مع ذلك في غاية الضعف والخور والهلع والجزع، ولهذا
~~قال تعالى: { يحسبون كل صيحة عليهم } أي كلما وقع أمر
~~أو خوف، يعتقدون لجبنهم أنه نازل بهم، كما قال تعالى:

# فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت

# [الأحزاب: 19] فهم جهامات وصور بلا معاني، ولهذا قال تعالى: { هم
~~العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون } أي
~~كيف يصرفون عن الهدى إلى الضلال، وفي الحديث:

# " إن للمنافقين علامات يعرفون بها: تحيتهم لعنة، وطعامهم نهبة، وغنيمتهم
~~غلول، ولا يقربون المساجد إلا هجرا، ولا يأتون الصلاة إلا دبرا،
~~مستكبرين، لا يألفون ولا يؤلفون، خشب بالليل، صخب بالنهار ".

### || [63.5-8]

# يقول تعالى مخبرا عن المنافقين عليهم لعائن الله أنهم { وإذا قيل
~~لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا
~~رءوسهم } أي صدوا وأعرضوا عما قيل لهم استكبارا عن ذلك واحتقارا
~~لما قيل لهم، ولهذا قال تعالى: { ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون } ثم جازاهم على ذلك فقال تعالى: { سوآء عليهم
~~أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفسقين }.
~~عن ms2472 سفيان { لووا رءوسهم } حول سفيان وجهه على يمينه، ونظر
~~بعينه شزرا، ثم قال: هو هذا، وقد ذكر غير واحد من السلف أن هذا السياق
~~كله نزل في (عبد الله بن أبي سلول) كما سنورده قريبا إن شاء الله تعالى.
~~قال قتادة والسدي:

# " أنزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي، وذلك أن غلاما من قرابته انطلق
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحدثه بحديث عنه وأمر شديد، فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يحلف بالله ويتبرأ من ذلك، وأقبلت
~~الأنصار على ذلك الغلام فلاموه وعزلوه وأنزل الله فيه ما تسمعون، وقيل
~~لعدو الله: لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يلوي رأسه، أي
~~لست فاعلا ".

# وقال أبو إسحاق في قصة بني المصطلق:

# " فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم هناك اقتتل على الماء (جهجاه
~~بن سعيد الغفاري) وكان أجيرا لعمر بن الخطاب و(سنان بن يزيد)، فقال
~~سنان: يا معشر الأنصار، وقال الجهجاه: يا معشر المهاجرين، وزيد بن أرقم
~~ونفر من الأنصار عند (عبد الله بن أبي) فلما سمعها قال: قد ثاورونا في
~~بلادنا والله ما مثلنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل: سمن كلبك
~~يأكلك، والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، ثم أقبل
~~على من عنده من قومه، وقال: هذا ما صنعتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم،
~~وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو كففتم عنهم لتحولوا عنكم من بلادكم إلى
~~غيرها، فسمعها (زيد بن أرقم) رضي الله عنه فذهب بها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو غليم عنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأخبره
~~الخبر، فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله! مر عباد من بشر فليضرب
~~عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فكيف إذا تحدث الناس يا عمر
~~أن محمدا يقتل أصحابه، لا، ولكن ناد يا عمر: الرحيل " ، فلما بلغ عبد
~~الله بن أبي أن ذلك قد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتاه ms2473 فاعتذر
~~إليه، وحلف بالله ما قال، ما قال عليه (زيد بن أرقم) وكان عند قومه
~~بمكان، فقالوا: يا رسول الله عسى أن يكون هذا الغلام أوهم ولم يثبت ما
~~قال الرجل، وراح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهجرا في ساعة كان لا
~~يروح فيها، فلقيه (أسيد بن الحضير) رضي الله عنه، فسلم عليه بتحية
~~النبوة، ثم قال: والله لقد رحت في ساعة مبكرة ما كنت تروح فيها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما بلغك ما قال صاحبك ابن أبي؟ زعم
~~أنه إذا قدم المدينة سيخرج الأعز منها الأذل " ، قال: فأنت يا رسول الله
~~العزيز وهو الذليل، ثم قال: ارفق به يا رسول الله، فوالله لقد جاء الله
~~بك، وإنا لننظم له الخرز لنتوجه، فإنه ليرى أن قد سلبته ملكا، فسار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالناس حتى أمسوا وليلته حتى أصبحوا، وصدر يومه
~~حتى اشتد الضحى، ثم نزل بالناس ليشغلهم عما كان من الحديث، فلم يأمن
~~الناس أن وجدوا مس الأرض فناموا "

# ، ونزلت سورة المنافقين، وقال الحافظ أبو بكر البيهقي، عن جابر بن عبد
~~الله يقول:

# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فكسع رجل من المهاجرين
~~رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا
~~للمهاجرين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما بال دعوى الجاهلية؟
~~دعوها فإنها منتنة " ، وقال (عبد الله بن أبي بن سلول) وقد فعلوها:
~~والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، قال جابر: وكان
~~الأنصار بالمدينة أكثر من المهاجرين حين قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم كثر المهاجرون بعد ذلك، فقال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل
~~أصحابه " "

# وروى الإمام أحمد، عن زيد بن أرقم قال:

# " كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقال عبد الله بن
~~أبي: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها ms2474 الأذل. قال: فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته قال، فحلف عبد الله بن أبي أنه لم يكن شيء
~~من ذلك، قال: فلامني قومي وقالوا: ما أردت إلى هذا؟ قال، فانطلقت فنمت
~~كئيبا حزينا، قال: فأرسل إلي نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إن
~~الله قد أنزل عذرك وصدقك " ، قال: فنزلت هذه الآية: { هم الذين
~~يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا } حتى بلغ { لئن رجعنآ إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل } ".

# طريق أخرى: قال الإمام أحمد رحمه الله، عن زيد بن أرقم قال:

# " خرجت مع عمي في غزاة فسمعت عبد الله بن أبي بن سلول يقول لأصحابه: لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله، ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل، فذكرت ذلك لعمي، فذكره عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل
~~إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته، فأرسل إلى عبد الله بن أبي
~~بن سلول وأصحابه، فحلفوا بالله ما قالوا، فكذبني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصدقه، فأصابني هم لم يصبني مثله قط، وجلست في البيت، فقال
~~عمي: ما أردت إلا أن كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتك! قال: حتى
~~أنزل الله: { إذا جآءك المنافقون } ، قال: فبعث إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم علي، ثم
~~قال: " إن الله قد صدقك  "

# وقال محمد بن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة

# " أن عبد الله بن عبد الله بن أبي لما بلغه ما كان من أمر أبيه أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد
~~الله بن أبي فيما بلغك عنه، فإن كنت فاعلا فمرني به، فأنا أحمل إليك
~~رأسه، فوالله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل أبر بوالده مني، إني
~~أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أنظر إلى قاتل عبد الله بن
~~أبي يمشي في الناس، ms2475 فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النار، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا " "

# ، وذكر عكرمة

# " أن الناس لما قفلوا راجعين إلى المدينة وقف (عبد الله بن عبد الله)
~~على باب المدينة واستل سيفه، فجعل الناس يمرون عليه، فلما جاء أبوه (عبد
~~الله بن أبي) قال له ابنه: وراءك فقال: مالك ويلك؟ فقال: والله لا تجوز
~~من ههنا حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه العزيز وأنت
~~الذليل، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم شكا إليه عبد الله بن
~~أبي ابنه، فقال ابنه عبد الله: والله يا رسول الله لا يدخلها حتى تأذن
~~له، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أما إذا أذن لك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجز الآن "

# ، وقال الحميدي في " مسنده ":

# " قال عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول لأبيه: والله لا تدخل
~~المدينة أبدا حتى تقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعز وأنا الأذل،
~~قال: وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنه بلغني أنك
~~تريد أن تقتل أبي، فوالذي بعثك بالحق لئن شئت أن آتيك برأسه لأتيتك، فإني
~~أكره أن أرى قاتل أبي ".

### || [63.9-11]

# يقول تعالى آمرا لعباده المؤمنين بكثرة ذكره، وناهيا لهم عن أن تشغلهم
~~الأموال والأولاد عن ذلك، ومخبرا لهم بأنه من التهى بمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها عن طاعة ربه وذكره، فإنه من الخاسرين الذين يخسرون أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة ثم حثهم على الإنفاق في طاعته فقال: { وأنفقوا
~~من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت
~~فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين } ، فكل مفرط يندم عند
~~الاحتضار، ويسأل طول المدة ليستعتب ويستدرك ما فاته وهيهات، كما قال
~~تعالى:

# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين
~~ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل

# [إبراهيم: 44]، وقال تعالى:

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال ms2476 رب ارجعون *
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت

# [المؤمنون: 99-100]، ثم قال تعالى: { ولن يؤخر الله نفسا
~~إذا جآء أجلهآ والله خبير بما تعملون } أي لا ينظر
~~أحدا بعد حلول أجله، وهو أعلم وأخبر بمن يكون صادقا في قوله وسؤاله،
~~ممن لو رد لعاد إلى شر ما كان عليه، ولهذا قال تعالى: { والله
~~خبير بما تعملون }. روى الترمذي عن ابن عباس قال: من كان له
~~مال يبلغه حج بيت ربه، أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل، سأل الرجعة عند
~~الموت، فقال رجل: يا ابن عباس اتق الله، فإنما يسأل الرجعة الكفار، فقال:
~~سأتلو عليك بذلك قرآنا: { يأيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون * وأنفقوا من ما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول
~~رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن
~~من الصالحين } إلى قوله: { والله خبير بما تعملون
~~} قال: فما يوجب الزكاة؟ قال: إذا بلغ المال مائتين فصاعدا، قال: فما
~~يوجب الحج؟ قال: الزاد والبعير. وروى ابن أبي حاتم، عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه قال:

# " ذكرنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الزيادة في العمر فقال: " إن
~~الله لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها، وإنما الزيادة في العمر أن يرزق الله
~~العبد ذرية صالحة يدعون له، فيلحقه دعاؤهم في قبره " ".

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-4]

# هذه السورة هي آخر المسبحات، وقد تقدم الكلام على تسبيح المخلوقات
~~لبارئها ومالكها، ولهذا قال تعالى: { له الملك وله الحمد }
~~أي هو المتصرف في جميع الكائنات، المحمود على جميع ما يخلقه ويقدره.
~~وقوله تعالى: { وهو على كل شيء قدير } أي مهما أراد كان
~~بلا ممانع ولا مدافع، وما لم يشأ لم يكن، وقوله تعالى: { هو الذي
~~خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ، أي هو الخالق لكم
~~على هذه الصفة، فلا بد من وجود مؤمن وكافر، وهو البصير بمن يستحق الهداية
~~ممن يستحق الضلال، ولهذا قال تعالى: { والله بما تعملون
~~بصير } ، ثم قال تعالى: ms2477 { خلق السموت والأرض بالحق
~~} أي بالعدل والحكمة، { وصوركم فأحسن صوركم } أي أحسن
~~أشكالكم، كقوله تعالى:

# الذي خلقك فسواك فعدلك * في أى صورة ما
~~شآء ركبك

# [الإنفطار: 7-8]، وكقوله تعالى:

# وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من
~~الطيبات

# [غافر: 64] الآية، وقوله تعالى: { وإليه المصير } أي المرجع
~~والمآل. ثم أخبر تعالى عن علمه بجميع الكائنات السمائية والأرضية
~~والنفسية فقال تعالى: { يعلم ما في السموت والأرض
~~ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات
~~الصدور }.

### || [64.5-6]

# يقول تعالى مخبرا عن الأمم الماضين، وما حل بهم من العذاب والنكال،
~~في مخالفة الرسل والتكذيب بالحق، فقال تعالى: { ألم يأتكم نبأ
~~الذين كفروا من قبل } أي خبرهم وما كان من أمرهم {
~~فذاقوا وبال أمرهم } أي وخيم تكذيبهم ورديء أفعالهم، وهو ما
~~حل بهم في الدنيا من العقوبة والخزي، { ولهم عذاب أليم } أي
~~في الدار الآخرة، ثم علل ذلك فقال: { ذلك بأنه كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات } أي بالحجج والدلائل والبراهين،
~~{ فقالوا أبشر يهدوننا } أي استبعدوا أن تكون الرسالة في
~~البشر، وأن يكون هداهم على يدي بشر مثلهم، { فكفروا وتولوا }
~~أي كذبوا بالحق ونكلوا عن العمل، { واستغنى } أي عنهم، {
~~والله غني حميد }.

### || [64.7-10]

# يقول تعالى مخبرا عن الكفار والمشركين والملحدين أنهم يزعمون أنهم لا
~~يبعثون { قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم } أي لتخبرن بجميع أعمالكم جليلها وحقيرها، صغيرها وكبيرها {
~~وذلك على الله يسير } أي بعثكم ومجازاتكم، ثم قال تعالى: {
~~فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا } يعني
~~القرآن { والله بما تعملون خبير } أي فلا تخفى عليه من
~~أعمالكم خافية، وقوله تعالى: { يوم يجمعكم ليوم الجمع }
~~وهو يوم القيامة، سمي بذلك لأنه يجمع فيه الأولون والآخرون، في صعيد واحد
~~يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، كما قال تعالى:

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود: 103]، وقال تعالى:

# قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# [الواقعة: 49-50]، وقوله تعالى: { ذلك يوم التغابن } قال ابن
~~عباس: هو اسم من أسماء يوم القيامة، وذلك أن أهل الجنة يغبنون أهل النار،
~~وقال ms2478 مقاتل بن حيان: لا غبن أعظم من أن يدخل هؤلاء إلى الجنة، ويذهب
~~بأولئك إلى النار.

### || [64.11-13]

# يقول تعالى: { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله }
~~قال ابن عباس: بأمر الله يعني عن قدره ومشيئته، { ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم } أي ومن
~~أصابته مصيبة فعلم أنها بقضاء وقدره، فصبر واحتسب عوضه عما فاته من
~~الدنيا، هدى في قلبه ويقينا صادقا، قال ابن عباس: يعني يهد قلبه
~~لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وقال
~~الأعمش عن علقمة { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } قال: هو
~~الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم، وقال سعيد بن
~~جبير: يعني يسترجع يقول:

# إنا لله وإنآ إليه راجعون

# [البقرة: 156]، وفي الحديث المتفق عليه:

# " عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته ضراء
~~صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا
~~للمؤمن "

# ، وقوله تعالى: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } أمر
~~بطاعة الله ورسوله فيما شرع، وفعل ما به أمر، وترك ما عنه نهى وزجر، ثم
~~قال تعالى: { فإن توليتم فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين } أي إن نكلتم عن العمل فإنما عليه ما حمل من
~~البلاغ، وعليكم ما حملتم من السمع والطاعة، قال الزهري: من الله
~~الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم، ثم قال تعالى مخبرا أنه
~~الأحد الصمد: { الله لا إله إلا هو وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } أي وحدوا الإلهية له وأخلصوها لديه
~~وتوكلوا عليه، كما قال تعالى:

# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا

# [المزمل: 9].

### || [64.14-18]

# يقول تعالى مخبرا عن الأزواج والأولاد، أن منهم من هو عدو الزوج
~~والوالد، بمعنى أنه يلتهي به عن العمل الصالح، كقوله تعالى:

# لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله
~~ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون

# [المنافقون: 9]، ولهذا قال تعالى ههنا: { فاحذروهم } قال ابن
~~زيد: يعني على دينكم، وقال مجاهد: { إن من أزواجكم ms2479
~~وأولادكم عدوا لكم } قال: يحمل الرجل على قطيعة الرحم، أو
~~معصية ربه، فلا يستطيع الرجل مع حبه إلا أن يطيعه، وقال ابن أبي حاتم: عن
~~ابن عباس، وسأله رجل عن هذه الآية: { يأيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم } قال:

# " فهؤلاء رجال أسلموا من مكة، فأرادوا أن يأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلما أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، رأوا الناس قد فقهوا في الدين، فهموا أن يعاقبوهم، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية: { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا
~~فإن الله غفور رحيم } "

# وقوله تعالى: { إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة
~~والله عنده أجر عظيم }. يقول تعالى: إنما الأموال والأولاد
~~{ فتنة } أي اختبار وابتلاء من الله تعالى لخلقه، ليعلم من يطيعه ممن
~~يعصيه، وقوله تعالى: { والله عنده } أي يوم القيامة { أجر
~~عظيم } كما قال تعالى:

# ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن
~~المآب

# [آل عمران: 14]. روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب، فجاء الحسن والحسين رضي
~~الله عنهما عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه، ثم قال: " صدق الله
~~ورسوله { إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة } نظرت إلى
~~هذين الصبيين يمشيان ويعثران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما " "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الولد ثمرة القلوب، وإنهم مجبنة مبخلة محزنة ".

# وقوله تعالى: { فاتقوا الله ما استطعتم } أي جهدكم
~~وطاقتكم كما ثبت في الصحيحين:

# " إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه "

# ، وهذه الآية ناسخة للتي في آل عمران وهي قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102]، عن سعيد بن جبير في قوله:

# اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون

# [آل عمران: 102]، قال: لما نزلت هذه الآية اشتد على القوم العمل، فقاموا
~~حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم، فأنزل الله تعالى هذه الآية تخفيفا
~~على المسلمين { فاتقوا الله ما استطعتم } فنسخت الآية ms2480
~~الأولى، وقوله تعالى: { واسمعوا وأطيعوا } أي كونوا منقادين
~~لما يأمركم الله به ورسوله، ولا تحيدوا عنه يمنة ولا يسرة، وقوله تعالى:
~~{ وأنفقوا خيرا لأنفسكم } أي وابذلوا مما رزقكم الله على
~~الأقارب والفقراء والمساكين، وأحسنوا إلى خلق الله كما أحسن الله إليكم،
~~يكن خيرا لكم في الدنيا والآخرة، وقوله تعالى: { ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون } تقدم تفسيره في سورة
~~الحشر، وقوله تعالى: { إن تقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعفه لكم ويغفر لكم } أي مهما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه، ومهما تصدقتم من شيء فعليه جزاؤه، ونزل ذلك منزلة القرض له، كما
~~ثبت في الصحيحين أن الله تعالى يقول:

# " من يقرض غير ظلوم ولا عديم "

# ، ولهذا قال تعالى: { يضاعفه لكم } ، كما قال تعالى:

# فيضاعفه له أضعافا كثيرة

# [البقرة: 245] { ويغفر لكم } ، أي ويكفر عنكم السيئات، {
~~والله شكور } أي يجزي على القليل والكثير، { حليم } أي يصفح
~~ويغفر ويستر، ويتجاوز عن الذنوب والزلات، { عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الحكيم } تقدم تفسيره غير مرة.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# خوطب النبي صلى الله عليه سلم أولا تشريفا وتكريما، ثم خاطب الأمة
~~تبعا فقال تعالى: { يأيها النبي إذا طلقتم النسآء
~~فطلقوهن لعدتهن } وعن أنس قال:

# " طلق رسول الله حفصة فأتت أهلها فأنزل الله تعالى: { يأيها
~~النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن
~~} فقيل له: راجعها، فإنها صوامة قوامة، وهي من أزواجك ونسائك في الجنة "

# وروى البخاري

# " أن عبد الله بن عمر طلق امرأة له وهي حائض، فذكر عمر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: " ليراجعها
~~ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا
~~قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر بها الله عز وجل " "

# وفي رواية لهم:

# " فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء "

# وقال عبد الله في قوله تعالى: { فطلقوهن لعدتهن } قال:
~~الطهر من غير جماع، وقال ابن عباس: لا يطلقها وهي حائض، ولا في طهر قد
~~جامعها فيه، ولكن يتركها ms2481 حتى إذا حاضت وطهرت طلقها تطليقة، وقال عكرمة: {
~~فطلقوهن لعدتهن } العدة الطهر، والقرء الحيضة أن يطلقها
~~حبلى مستبينا حملها ولا يطلقها وقد طاف عليها ولا يدري حبلى هي أم لا؟
~~ومن ههنا أخذ الفقهاء أحكام الطلاق، وقسموه إلى طلاق سنة، وطلاق بدعة،
~~فطلاق السنة أن يطلقها طاهرة من غير جماع، أو حاملا قد استبان حملها،
~~والبدعي هو أن يطلقها في حال الحيض، أو في طهر قد جامعها فيه، ولا يدري
~~أحملت أم لا، وطلاق ثالث لا سنة فيه ولا بدعة وهو طلاق الصغيرة والآيسة
~~وغير المدخول بها، وتحرير الكلام مستقصى في كتب الفروع.

# وقوله تعالى: { وأحصوا العدة } أي احفظوها واعرفوا ابتداءها
~~وانتهاءها لئلا تطول العدة على المرأة فتمتنع من الأزواج، { واتقوا
~~الله ربكم } أي في ذلك، وقوله تعالى: { لا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن } أي في مدة العدة لها حق السكنى على
~~الزوج ما دامت معتدة منه، فليس للرجل أن يخرجها ولا يجوز لها أيضا
~~الخروج لأنها متعلقة لحق الزوج أيضا، وقوله تعالى: { إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة } أي لا يخرجن من بيوتهن إلا أن
~~ترتكب المرأة فاحشة مبينة، والفاحشة المبينة تشمل الزنا، وتشمل ما إذا
~~نشزت المرأة أو بذت على أهل الرجل وآذتهم في الكلام والفعال، وقوله
~~تعالى: { وتلك حدود الله } أي شرائعه ومحارمه { ومن
~~يتعد حدود الله } أي يخرج عنها ويتجاوزها إلى غيرها ولا يأتمر
~~بها { فقد ظلم نفسه } أي بفعل ذلك، وقوله تعالى: { لا تدرى
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } أي لعل الزوج يندم على
~~طلاقها ويخلق الله تعالى في قلبه رجعتها، قال الزهري عن فاطمة بنت قيس في
~~قوله تعالى: { لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا } قالت: هي الرجعة، ومن ههنا ذهب من ذهب من السلف إلى أنه لا
~~تجب السكنى للمبتوتة أي المقطوعة، وكذا المتوفى عنها زوجها، واعتمدوا
~~أيضا على حديث (فاطمة بنت قيس)

# " حين طلقها زوجها (أبو عمرو بن حفص) آخر ثلاث تطليقات، وكان غائبا
~~عنها باليمن، فأرسل إليها بذلك، فأرسل ms2482 إليها وكيله بشعير يعني نفقة
~~فتسخطته، فقال: والله ليس لك علينا نفقة، فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " ليس لك عليه نفقة " "

# ، ولمسلم: " ولا سكنى " ، وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال:

# " تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين
~~ثيابك "

# الحديث.

### || [65.2-3]

# يقول تعالى: فإذا بلغت المعتدات أجلهن، أي شارفن على انقضاء العدة
~~وقاربن ذلك، ولكن لم تفرغ العدة بالكلية، فحينئذ إما أن يعزم الزوج على
~~إمساكها، وهو رجعتها إلى عصمة نكاحه والاستمرار بها على ما كانت عليه
~~عنده { بمعروف } أي محسنا إليها في صحبتها، وإما أن يعزم على
~~مفارقتها { بمعروف } أي من غير مقابحة ولا مشاتمة ولا تعنيف، بل
~~يطلقها على وجه جميل وسبيل حسن، وقوله تعالى: { وأشهدوا ذوى
~~عدل منكم } أي على الرجعة إذا عزمتم عليها، كما روي عن عمران بن
~~حصين أنه سئل عن الرجل يطلق المرأة، ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا
~~على رجعتها، فقال: طلقت لغير سنة، ورجعت لغير سنة، أشهد على طلاقها وعلى
~~رجعتها ولا تعد، وقال ابن جريج: كان عطاء يقول: { وأشهدوا ذوى
~~عدل منكم } قال: لا يجوز في نكاح ولا طلاق ولا رجاع إلا شاهدا
~~عدل، كما قال الله عز وجل إلا أن يكون من عذر، وقوله تعالى: { ذلكم
~~يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } أي هذا
~~الذي أمرناكم به من الإشهاد وإقامة الشهادة، إنما يأتمر به من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر، ومن يخاف عقاب الله في الدار الآخرة، وقوله تعالى: { ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب } أي ومن يتق الله فيما أمره به، وترك ما نهاه عنه، يجعل له
~~من أمره مخرجا { ويرزقه من حيث لا يحتسب } أي من جهة
~~لا تخطر بباله.

# عن عبد الله بن مسعود قال: إن أجمع آية في القرآن:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# [النحل: 90]، وإن أكبر آية في القرآن فرجا: { ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ms2483 }. وفي المسند، عن عبد الله بن عباس قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا
~~ورزقه من حيث لا يحتسب "

# وقال ابن عباس: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا }
~~يقول: ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة، { ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب } ، وقال الربيع من خيثم: { يجعل له مخرجا } أي
~~من كل شيء ضاق على الناس، { من حيث لا يحتسب } أي من حيث لا
~~يدري، وقال قتادة { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } أي
~~من شبهات الأمور والكرب عند الموت، { ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب } من حيث يرجو ولا يأمل، وقال السدي: { ومن يتق الله
~~} يطلق للسنة، ويراجع للسنة، وزعم

# " أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له عوف بن مالك
~~الأشجعي، كان له ابن وأن المشركين أسروه فكان فيهم، وكان أبوه يأتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيشكو إليه مكان ابنه وحاله التي هو بها وحاجته،
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بالصبر، ويقول له: " إن الله
~~سيجعل لك فرجا " ، فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيرا أن انفلت ابنه من أيدي
~~العدو، فمر بغنم من أغنام العدو فاستاقها، فجاء بها إلى أبيه وجاء معه
~~بغنم قد أصابه من المغنم "

# ، فنزلت فيه هذه الآية: { ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب }. وروى الإمام
~~أحمد، عن ثوبان قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا
~~يزيد في العمر إلا البر "

# وعن عمران بن حصين قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤنة، ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن
~~انقطع إلى الدنيا وكله إليها ".

# وقوله تعالى: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } روى
~~الإمام أحمد، عن ابن عباس:

# " أنه ركب خلف رسول الله صلى الله عليه ms2484 وسلم يوما، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يا غلام إني معلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ
~~الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم
~~أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك،
~~ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت
~~الأقلام وجفت الصحف " "

# وقال الإمام أحمد، عن ابن مسعود، قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من نزل به حاجة فأنزلها بالناس كان قمنا أن لا تسهل حاجته، ومن
~~أنزلها بالله تعالى أتاه الله برزق عاجل أو بموت آجل "

# وقوله تعالى: { إن الله بالغ أمره } أي منفذ قضاياه
~~وأحكامه في خلقه بما يريده ويشاؤه { قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا } كقوله تعالى:

# وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد: 8].

### || [65.4-5]

# يقول تعالى مبينا لعدة الآيسة، وهي التي قد انقطع عنها المحيض لكبرها،
~~أنها { ثلاثة أشهر } عوضا عن الثلاثة قروء في حق من تحيض، وكذا
~~الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض، أن عدتهن كعدة الآيسة ثلاثة أشهر،
~~ولهذا قال تعالى: { واللائي لم يحضن }. وقوله تعالى: { إن
~~ارتبتم } فيه قولان: أحدهما: وهو قول طائفة من السلف أي إن رأين
~~دما وشككتم في كونه حيضا أو استحاضه وارتبتم فيه، والقول الثاني: إن
~~ارتبتم في حكم عدتهن ولم تعرفوه فهو ثلاثة أشهر، وهذا مروي عن سعيد بن
~~جبير، وهو اختيار ابن جرير وهو أظهر في المعنى لما روي عن أبي بن كعب
~~قال: قلت: لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ناسا من أهل المدينة لما
~~أنزلت هذه الآية في البقرة في عدة النساء قالوا: لقد بقي من عدة النساء
~~عدد لم يذكرن في البقرة: الصغار والكبار اللائي قد انقطع منهن الحيض،
~~وذوات الحمل، قال: فأنزلت التي في النساء القصرى: { واللائي يئسن
~~من المحيض من نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن }. وقوله تعالى: {
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } يقول
~~تعالى ومن ms2485 كانت حاملا فعدتها بوضعه ولو كان بعد الطلاق أو الموت بفواق
~~ناقة، في قول جمهور العلماء كما هو نص هذه الآية الكريمة، وكما وردت به
~~السنة النبوية، وقد روي عن (علي) و(ابن عباس) رضي الله عنهم أنها تعتد
~~بأبعد الأجلين من الوضع والأشهر، عملا بهذه الآية والتي في سورة البقرة
~~روى البخاري، عن أبي سلمة قال:

# " جاء رجل إلى ابن عباس - وأبو هريرة جالس - فقال: أفتني في امرأة ولدت
~~بعد زوجها بأربعين ليلة، فقال ابن عباس: آخر الأجلين، قلت: أنا {
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ، قال
~~أبو هريرة: أنا مع ابن أخي - يعني أبا سلمة - فأرسل ابن عباس غلامه
~~كريبا إلى أم سلمة يسألها، فقالت: قتل زوج (سبيعة الأسلمية) وهي
~~حبلى، فوضعت بعد موته بأربعين ليلة، فخطبت فأنكحها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكان أبو السنابل فيمن خطبها ".

# وروى البخاري ومسلم:

# " أن سبيعة كانت تحت (سعد بن خولة) وكان ممن شهدا بدرا، فتوفي عنها في
~~حجة الوداع وهي حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته، فلما تعلت من
~~نفاسها تجملت للخطاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك فقال لها: ما لي
~~أراك متجملة؟ لعلك ترجين النكاح! إنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك
~~أربعة أشهر وعشر، قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك، جمعت علي ثيابي حين
~~أمسيت فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك، فأفتاني بأني
~~قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزويج إن بدا لي "

# هذا لفظ مسلم، ورواه البخاري مختصرا، ثم قال البخاري بعد روايته الحديث
~~الأول عند هذه الآية، وقال أبو سليمان بن حرب وأبو النعمان، حدثنا حماد
~~بن زيد عن أيوب، عن محمد هو ابن سيرين قال: كنت في حلقة فيها عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، وكان أصحابه يعظمونه فذكر آخر الأجلين، فحدثت بحديث سبيعة
~~بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة قال: فضمز لي بعض أصحابه، قال محمد:
~~ففطنت له، فقلت له: إني لجريء أن أكذب على عبد ms2486 الله، وهو في ناحية الكوفة
~~قال: فاستحيا وقال: لكن عمه لم يقل ذلك، فلقيت أبا عطية مالك بن عامر،
~~فسألته، فذهب يحدثني بحديث سبيعة، فقلت: هل سمعت عن عبد الله فيها شيئا؟
~~فقال: كنا عند عبد الله فقال: أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون عليها
~~الرخصة؟ فنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى: { وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن }. وروى ابن جرير عن علقمة بن قيس
~~أن عبد الله بن مسعود قال: من شاء لاعنته، ما نزلت { وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } إلا بعد آية المتوفى
~~عنها زوجها، قال: وإذا وضعت المتوفى عنها زوجها فقد حلت يريد بآية
~~المتوفى عنها

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة: 234] وقال: ابن أبي حاتم، عن مسروق قال: بلغ ابن مسعود أن
~~عليا رضي الله عنه يقول آخر الأجلين، فقال: من شاء لاعنته إن التي في
~~النساء القصرى نزلت بعد البقرة { وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن } ، وقوله تعالى: { ومن يتق الله
~~يجعل له من أمره يسرا } أي يسهل له أمره وييسره عليه،
~~ويجعل له فرجا قريبا ومخرجا عاجلا، ثم قال تعالى: { ذلك أمر
~~الله أنزله إليكم } أي حكمه وشرعه أنزله إليكم بواسطة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { ومن يتق الله يكفر عنه
~~سيئاته ويعظم له أجرا } أي يذهب عنه المحذور، ويجزل له
~~الثواب على العمل اليسير.

### || [65.6-7]

# يقول تعالى آمرا عباده، إذا طلق أحدهم المرأة أن يسكنها في منزل، حتى
~~تنقضي عدتها فقال: { أسكنوهن من حيث سكنتم } أي عندكم {
~~من وجدكم } قال ابن عباس: يعني سعتكم، وقال قتادة: إن لم تجد إلا
~~جنب بيتك فأسكنها فيه، وقوله تعالى: { ولا تضآروهن
~~لتضيقوا عليهن } قال مقاتل بن حيان: يعني يضاجرها لتفتدي
~~منه بمالها أو تخرج من مسكنه، وقال الثوري: يطلقها فإذا بقي يومان
~~راجعها. وقوله تعالى: { وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن } قال كثير من العلماء: هذه في
~~البائن إن كانت حاملا أنفق عليها حتى تضع حملها، قالوا: ms2487 بدليل أن
~~الرجعية تجب نفقتها سواء كانت حاملا أو حائلا، وقال آخرون: بل السياق
~~كله في الرجعيات، وإنما نص على الإنفاق على الحامل وإن كانت رجعية، لأن
~~الحمل تطول مدته غالبا، فاحتيج إلى النص على وجوب الإنفاق إلى الوضع،
~~لئلا يتوهم أنه إنما تجب النفقة بمقدار مدة العدة، وقوله تعالى: { فإن
~~أرضعن لكم } أي إذا وضعن حملهن وهو طوالق فقد بن بانقضاء
~~عدتهن، فإن أرضعت استحقت أجر مثلها، ولهذا قال تعالى: { فإن
~~أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } ، وقوله تعالى: {
~~وأتمروا بينكم بمعروف } أي ولتكن أموركم فيما بينكم
~~بالمعروف، من غير إضرار ولا مضارة، كما قال تعالى:

# لا تضآر والدة بولدها ولا مولود له بولده

# [البقرة: 233]، وقوله تعالى: { وإن تعاسرتم فسترضع له
~~أخرى } أي وإن اختلف الرجل والمرأة، فطلبت المرأة في أجرة الرضاع
~~كثيرا ولم يجبها الرجل إلى ذلك، أو بذل الرجل قليلا ولم توافقه عليه،
~~فليسترضع له غيرها، فلو رضيت الأم بما استؤجرت به الأجنبية فهي أحق
~~بولدها، وقوله تعالى: { لينفق ذو سعة من سعته } أي لينفق
~~على المولود والده أو وليه بحسب قدرته، { ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق ممآ آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا
~~مآ آتاها } ، كقوله تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286]، روى ابن جرير، عن أبي سنان قال:

# " سأل عمر بن الخطاب عن أبي عبيدة، فقيل: إنه يلبس الغليظ من الثياب،
~~ويأكل أخشن الطعام، فبعث إليه بألف دينار، وقال للرسول: انظر ما يصنع بها
~~إذا هو أخذها؟ فما لبث أن لبس اللين من الثياب، وأكل أطيب الطعام فجاءه
~~الرسول فأخبره، فقال رحمه الله تعالى: تأول هذه الآية { لينفق ذو
~~سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ
~~آتاه الله } "

# ، وقوله تعالى: { سيجعل الله بعد عسر يسرا } وعد منه
~~تعالى، ووعده حق لا يخلفه، وهذه كقوله تعالى:

# فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا

# [الشرح: 5-6]، وقد روى الإمام أحمد، عن أبي هريرة قال:

# " دخل رجل على أهله، فلما رأى ما بهم من ms2488 الحاجة خرج إلى البرية، فلما
~~رأت امرأته قامت إلى الرحى فوضعتها وإلى التنور فسجرته، ثم قالت: اللهم
~~ازرقنا، فنظرت، فإذا الجفنة قد امتلأت، قال: وذهبت إلى التنور فوجدته
~~ممتلئا، قال: فرجع الزوج فقال: أصبتم بعدي شيئا؟ قالت امرأته: نعم من
~~ربنا، فأم إلى الرحى فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " أما إنه لو لم ترفعها لم تزل تدور إلى يوم القيامة "
~~".

### || [65.8-11]

# يقول تعالى متوعدا لمن خالف أمره، وكذب رسله وسلك غير ما شرعه،
~~ومخبرا عما حل بالأمم السالفة بسبب ذلك فقال تعالى: { وكأين من
~~قرية عتت عن أمر ربها ورسله } أي تمردت وطغت
~~واستكبرت عن اتباع أمر الله ومتابعة رسله، { فحاسبناها حسابا
~~شديدا وعذبناها عذابا نكرا } أي منكرا فظيعا، {
~~فذاقت وبال أمرها } أي غب مخالفتها وندموا حيث لا ينفعهم
~~الندم، { وكان عاقبة أمرها خسرا * أعد الله لهم
~~عذابا شديدا } أي في الدار الآخرة مع ما عجل لهم من العذاب في
~~الدنيا، ثم قال تعالى بعد ما قص من خبر هؤلاء: { فاتقوا الله
~~يأولي الألباب } أي الأفهام المستقيمة لا تكونوا مثلهم فيصيبكم
~~ما أصابهم يا أولي الألباب، { الذين آمنوا } أي صدقوا بالله ورسله
~~{ قد أنزل الله إليكم ذكرا } يعني القرآن، كقوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]، وقوله تعالى: { رسولا يتلوا عليكم آيات
~~الله مبينات } ، قال بعضهم: { رسولا } بدل اشتمال؛ لأن
~~الرسول هو الذي بلغ الذكر، وقال ابن جرير: الصواب أن الرسول ترجمة عن
~~الذكر يعني تفسيرا له، ولهذا قال تعالى: { رسولا يتلوا
~~عليكم آيات الله مبينات } أي في حال كونها بينة واضحة
~~جلية، { ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور } ، كقوله تعالى:

# كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور

# [إبراهيم: 1]، وقال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]، أي من ظلمات الكفر والجهل، إلى نور الإيمان والعلم، وقد
~~سمى الله تعالى الوحي الذي أنزله { نورا } لما يحصل به من الهدى، كما ms2489
~~سماه { روحا } لما يحصل به من حياة القلوب فقال تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52] الآية، وقوله تعالى: { ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيهآ أبدا قد أحسن الله له رزقا } قد تقدم
~~تفسير مثل هذا ولله الحمد والمنة.

### || [65.12]

# يقول تعالى مخبرا عن قدرته التامة وسلطانه العظيم، ليكون ذلك باعثا
~~على تعظيم ما شرع من الدين القويم: { الله الذي خلق سبع
~~سموت } ، كقوله تعالى:

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سموت طباقا

# [نوح: 15]، وقوله تعالى: { ومن الأرض مثلهن } أي سبعا
~~أيضا، كما ثبت في الصحيحين:

# " من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين "

# وفي " صحيح البخاري ":

# " خسف به إلى سبع أرضين "

# وقد تقدم في سورة الحديد ذكر الأرضين السبع وبعد ما بينهن وكثافة كل
~~واحدة منهن خمسمائة عام، وهكذا قال ابن مسعود وغيره، وكذا في الحديث
~~الآخر:

# " ما السماوات السبع وما فيهن وما بينهن والأرضون السبع وما فيهن وما
~~بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة "

# ، وقال ابن جرير، عن ابن عباس في قوله تعالى: { سبع سموت
~~ومن الأرض مثلهن } قال: لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم، وكفركم
~~تكذيبكم بها ".

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-5]

# اختلف في سبب نزول صدر هذه السورة، فقيل: نزلت في شأن (مارية) وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد حرمها فنزل قوله تعالى: { يأيها
~~النبي لم تحرم مآ أحل الله لك } الآية، وقد روى
~~النسائي، عن أنس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به عائشة
~~وحفصة، حتى حرمها، فأنزل الله عز وجل: { يأيها النبي لم
~~تحرم مآ أحل الله لك } إلى آخر الآية "

# ، وروى ابن جرير، عن زيد بن أسلم

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب أم إبراهيم في بيت بعض نسائه،
~~فقالت: أي رسول الله في بيتي وعلى فراشي؟ فجعلها عليه حراما، فقالت: أي
~~رسول الله كيف يحرم عليك الحلال؟ فحلف لها بالله لا يصيبها، ms2490 فأنزل الله
~~تعالى: { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~} "

# ؟! وعن مسروق قال:

# " آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرم، فعوتب في التحريم، وأمر
~~بالكفارة باليمين "

# ، وعن سعيد بن جبير: أن ابن عباس كان يقول في الحرام يمين تكفرها، وقال
~~ابن عباس:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] يعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم جاريته، فقال
~~الله تعالى: { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله
~~لك } إلى قوله: { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
~~} فكفر يمينه فصير الحرام يمينا، ومن ههنا قال بعض الفقهاء بوجوب
~~الكفارة على من حرم جاريته، أو زوجته، أو طعاما، أو شرابا، أو شيئا
~~من المباحات وهو مذهب الإمام أحمد، وذهب الشافعي إلى أنه لا تجب الكفارة
~~فيما عدا الزوجة والجارية إذا حرم عينيهما، فأما إن نوى بالتحريم طلاق
~~الزوجة أو عتق الأمة نفذ فيهما، والآية نزلت في تحريمه العسل كما روى
~~البخاري عن عائشة قالت:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند (زينب بنت جحش) ويمكث
~~عندها، فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير؟
~~إني أجد منك ريح مغافير، قال: " لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت
~~جحش، فلن أعود له، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا " "

# { تبتغي مرضات أزواجك }.

# وقال البخاري في " كتاب الطلاق " عن عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل، وكان إذا انصرف
~~من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن، فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس
~~أكثر ما كان يحتبس، فغرت، فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها
~~عكة عسل، فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة، فقلت: أما والله
~~لنحتالن له، فقلت لسودة بنت زمعة: إنه سيدنو منك، فإذا دنا منك فقولي:
~~أكلت مغافير فإنه سيقول: لا، فقولي له: ما هذه الريح التي أجد؟ سيقول لك:
~~سقتني حفصة شربة عسل، فقولي: جرست نحله العرفط وسأقول ذلك، ms2491 وقولي له أنت
~~يا صفية ذلك، قالت: تقول سودة: فوالله ما هو إلا أن قام على الباب، فأردت
~~أن أناديه بما أمرتني فرقا منك، فلما دنا منها، قالت له سودة: يا رسول
~~الله أكلت مغافير؟ قال: " لا " ، قالت: فما هذه الريح التي أجد منك؟ قال:
~~" سقتني حفصة شربة عسل " ، قالت: جرست نحلة العرفط، فلما دار إلي، قلت
~~نحو ذلك، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك، فلما دار إلى حفصة قالت له:
~~يا رسول الله ألا أسقيك منه؟ قال: " لا حاجة لي فيه  "

# ، قالت: تقول سودة والله لقد حرمناه، قلت لها: اسكتي. هذا لفظ البخاري
~~ولمسلم، قالت:

# " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح، يعني
~~الريح الخبيثة، ولهذا قلن له أكلت مغافير لأن ريحها فيه شيء، فلما قال: "
~~بل شربت عسلا " "

# قلن: جرست نحلة العرفط، أي رعث نحله شجر العرفط الذي صمغه المغافير،
~~فلهذا ظهر ريحه في العسل الذي شربته، قال الجوهري: جرست النحل العرفط إذا
~~أكلته، ومنه قيل للنحل جوارس، وفي رواية عن عائشة أن (زينب بنت جحش) هي
~~التي سقته العسل، وأن عائشة وحفصة تواطأتا وتظاهرتا عليه فالله أعلم، وقد
~~يقال: إنهما واقعتان، ولا بعد في ذلك إلا أن كونهما سببا لنزول هذه
~~الآية فيه نظر، والله أعلم.

# ومما يدل على أن عائشة وحفصة رضي الله عنهما هما المتظاهرتان الحديث
~~الذي رواه الإمام أحمد عن ابن عباس: قال: لم أزل حريصا على أن أسأل عمر
~~عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى: {
~~إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما } حتى حج عمر
~~وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدل عمر، وعدلت معه بالإداوة، فتبرز ثم
~~أتاني، فسكبت على يديه فتوضأ، فقلت: يا أمير المؤمنين: من المرأتان من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى: { إن تتوبآ
~~إلى الله فقد صغت قلوبكما }؟ فقال عمر: واعجبا لك يا
~~ابن عباس، قال: الزهري: كره والله ms2492 ما سأله عنه ولم يكتمه، قال: هي (عائشة
~~وحفصة). قال: ثم أخذ يسوق الحديث، قال:

# " كنا معشر قريش قوما نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما
~~تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤها يتعلمن من نسائهم، قال: وكان منزلي في دار
~~أمية بن زيد بالعوالي، فغضبت يوما على امرأتي، فإذا هي تراجعني،
~~فأنكرت أن تراجعني، فقالت: ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل، قال:
~~فانطلقت فدخلت على حفصة، فقلت: أتراجعين رسول الله صلى الله عليه سلم؟
~~قالت: نعم، قلت: وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل؟ قالت: نعم، قلت: قد
~~خاب من فعل ذلك منكن وخسر، أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله،
~~فإذا هي قد هلكت، لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تسأليه
~~شيئا، وسليني من مالي ما بدا لك، ولا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم (أي
~~أجمل) وأحب إلى رسول الله صلى الله وسلم منك  يريد عائشة -، قال: وكان
~~لي جار من الأنصار، وكنا نتناوب النزول إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ينزل يوما وأنزل يوما، فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك،
~~قال: وكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل لتغزونا، فنزل صاحبي يوما، ثم أتى
~~عشاء، فضرب بابي، ثم ناداني، فخرجت إليه، فقال: حدث أمر عظيم، فقلت: وما
~~ذاك، أجاءت غسان؟ قال: لا، بل أعظم من ذلك وأطول، طلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساءه، فقلت: قد خابت حفصة وخسرت، قد كنت أظن هذا كائنا،
~~حتى إذا صليت الصبح شددت علي ثيابي، ثم نزلت، فدخلت على حفصة وهي تبكي
~~فقلت: أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: لا أدري، هو هذا
~~معتزل في هذه المشربة، فأتيت غلاما له أسود فقلت استأذن لعمر، فدخل
~~الغلام ثم خرج إلي فقال: ذكرتك له فصمت، فانطلقت حتى أتيت المنبر، فإذا
~~عنده رهط جلوس يبكي بعضهم، فجلست عنده قليلا، ثم غلبني ما أجد فأتيت
~~الغلام، فقلت: استأذن ms2493 لعمر فدخل ثم خرج إلي، فقال: فقد ذكرتك له فصمت،
~~فخرجت فجلست إلى المنبر، ثم غلبني ما أجد، فأتيت الغلام فقلت: استأذن
~~لعمر: فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له فصمت فوليت مدبرا. فإذا الغلام
~~يدعوني. فقال: ادخل قد أذن لك. فدخلت فسلمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإذا هو متكىء على رمال حصير وقد أثر في جنبه فقلت: أطلقت يا رسول
~~الله نساءك؟ فرفع رأسه إلي، وقال: " لا " ، فقلت: الله أكبر، ولو رأيتنا
~~يا رسول الله وكنا معشر قريش قوما نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة
~~وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم. فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم. فغضبت على
~~امرأتي يوما، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني. فقالت: ما تنكر أن
~~أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره
~~إحداهن اليوم إلى الليل، فقلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسرت، أفتأمن
~~إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت؟ فتبسم رسول الله
~~صلى عليه وسلم فقلت: يا رسول الله قد دخلت على حفصة، فقلت: لا يغرنك أن
~~كانت جارتك هي أوسم أو أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، فتبسم
~~أخرى، فقلت: استأنس يا رسول الله؟ قال: " نعم " ، فجلست فرفعت رأسي في
~~البيت فوالله ما رأيت في البيت شيئا يرد البصر إلا أهب مقامه، فقلت:
~~ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك، فقد وسع على فارس والروم. وهم
~~لا يعبدون الله، فاستوى جالسا وقال: " أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك
~~قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا " ، فقلت: استغفر لي يا رسول
~~الله، وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن، حتى عاتبه
~~الله عز وجل ".

# وروى البخاري: عن أنس قال، قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن: { عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن } فنزلت هذه الآية، وقد تقدم
~~أنه وافق القرآن في أماكن ms2494 منها في نزول الحجاب ومنها في أسارى بدر، ومنها
~~قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فأنزل الله تعالى:

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

# [البقرة: 125]. وقد تبين مما أوردناه تفسير هذه الآيات الكريمات، ومعنى
~~قوله: { مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات }
~~ظاهر، وقوله تعالى: { سائحات } أي صائمات قاله ابن عباس وعكرمة
~~ومجاهد، وتقدم فيه حديث مرفوع، ولفظه

# " سياحة هذه الأمة الصيام "

# ، وقال زيد بن أسلم { سائحات } أي مهاجرات، وتلا

# السائحون

# [التوبة: 112] أي المهاجرون، والقول الأول أولى، والله أعلم. وقوله
~~تعالى: { ثيبات وأبكارا } أي منهن ثيبات، ومنهن أبكارا، ليكون
~~ذلك أشهى إلى النفس، فإن التنوع يبسط النفس، ولهذا قال: { ثيبات
~~وأبكارا } قال: وعند الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن
~~يزوجه، فالثيب آسية امرأة فرعون، وبالأبكار مريم بنت عمران، وذكر الحافظ
~~ابن عساكر، عن ابن عمر قال:

# " جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت خديجة فقال: إن الله
~~يقرؤها السلام ويبشرها ببيت في الجنة من قصب: بعيد من اللهب لا نصب فيه
~~ولا صخب، من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم ".

### || [66.6-8]

# قال علي رضي الله عنه في قوله تعالى: { قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا } يقول أدبوهم وعلموهم، وقال ابن عباس: اعملوا
~~بطاعة الله واتقوا معاصي الله وأمروا أهليكم بالذكر ينجيكم الله من
~~النار، وقال مجاهد: اتقوا الله وأوصوا أهليكم بتقوى الله، وقال قتادة:
~~تأمرهم بطاعة الله وتنهاهم عن معصية الله، وأن تقوم عليهم بأمر الله
~~وتساعدهم عليه، فإذا رأيت لله معصية قذعتهم عنها وزجرتهم عنها، وقال
~~الضحاك: حق على المسلم أن يعلم أهله من قرابته وإمائه عبيده ما فرض الله
~~عليهم وما نهاهم الله عنه، وفي معنى هذه الآية الحديث الشريف:

# " مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه
~~عليها "

# ، قال الفقهاء: وهكذا في الصوم ليكون ذلك تمرينا له على العبادة لكي
~~يبلغ، وهو مستمر على العبادة والطاعة ومجانبة المعصية وترك المنكر، وقوله
~~تعالى: { وقودها الناس والحجارة ms2495 } وقودها: أي حطبها الذي
~~يلقى فيها جثث بني آدم. { والحجارة } قيل: المراد بها الأصنام التي
~~تعبد لقوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98]، وقال ابن مسعود ومجاهد: هي حجارة من كبريت، أنتن من
~~الجيفة، وقوله تعالى: { عليها ملائكة غلاظ شداد } أي
~~طباعهم غليظة قد نزعت من قلوبهم الرحمة بالكافرين بالله { شداد } أي
~~تركيبهم في غاية الشدة والكثافة والمنظر المزعج، كما روى ابن أبي حاتم.
~~عن عكرمة أنه قال: إذا وصل أول أهل النار إلى النار، وجدوا على الباب
~~أربعمائة ألف من خزنة جهنم سود وجوههم، كالحة أنيابهم، وقد نزع الله من
~~قلوبهم الرحمة، ليس في قلب واحد منهم مثقال ذرة من الرحمة. لو طير الطير
~~من منكب أحدهم لطار شهرين قبل أن يبلغ منكبه الآخر، ثم يجدون على الباب
~~التسعة عشر، عرض صدر أحدهم سبعون خريفا، ثم يهوون من باب إلى باب
~~خمسمائة سنة، ثم يجدون على كل باب منها مثل ما وجدوا على الباب الأول حتى
~~ينتهوا إلى آخرها، وقوله: { لا يعصون الله مآ أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون } أي مهما أمرهم به تعالى يبادروا إليه،
~~لا يتأخرون عنه طرفة عين، وهم قادرون على فعله ليس بهم عجز عنه، وهؤلاء
~~هم الزبانية.

# وقوله تعالى: { يأيها الذين كفروا لا تعتذروا
~~اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون } أي يقال للكفرة
~~يوم القيامة لا تعتذروا فإنه لا يقبل منكم، وإنما تجزون اليوم بأعمالكم،
~~ثم قال تعالى: { يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا } أي توبة صادقة جازمة تمحو ما قبلها من السيئات،
~~وتلم شعث التائب وتجمعه وتكفه عما كان يتعاطاه من الدناءات، قال عمر
~~(التوبة النصوح) أن يتوب من الذنب، ثم لا يعود فيه أو لا يريد أن يعود
~~فيه، وقال أبو الأحوص: سئل عمر عن التوبة النصوح، فقال: أن يتوب الرجل من
~~العمل السيء ثم لا يعود إليه أبدا، وقال ابن مسعود { توبة نصوحا
~~} قال: يتوب ثم لا يعود، ولهذا قال العلماء: التوبة النصوح هو أن يقلع ms2496 عن
~~الذنب في الحاضر، ويندم على ما سلف منه في الماضي، ويعزم على أن لا يفعل
~~في المستقبل، ثم إن كان الحق لآدمي رده إليه بطريقه، وفي الحديث الصحيح:

# " الندم توبة "

# ، وعن أبي بن كعب قال:

# " قيل لنا: أشياء تكون في آخر هذه الأمة عند اقتراب الساعة: منها نكاح
~~الرجل امرأته أو أمته في دبرها، وذلك مما حرم الله ورسوله ويمقت الله
~~عليه ورسوله، ومنها نكاح الرجل الرجل، وذلك مما حرم الله ورسوله ويمقت
~~الله عليه ورسوله، ومنها نكاح المرأة المرأة، وذلك مما حرم الله ورسوله
~~ويمقت الله عليه ورسوله، وليس لهؤلاء صلاة ما أقاموا على هذا حتى يتوبوا
~~إلى الله توبة نصوحا، قال زر: فقلت لأبي بن كعب: فما التوبة النصوح؟
~~فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: " هو الندم على
~~الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله بندامتك منه عند الحاضر ثم لا تعود إليه
~~أبدا " "

# وقال الحسن: " التوبة النصوح أن تبغض الذنب كما أحببته، وتستغفر منه إذا
~~ذكرته، فأما إذا جزم بالتوبة وصمم عليها فإنها تجب ما قبلها من الخطيئات،
~~كما ثبت في الصحيح:

# " الإسلام يجب ما قبله، والتوبة تجب ما قبلها "

# وهل من شرط التوبة النصوح الاستمرار على ذلك إلى الممات - كما تقدم في
~~الحديث وفي الأثر - ثم لا يعود فيه أبدا، أو يكفي العزم على أن لا يعود
~~في تكفير الماضي بحيث لو قوع منه ذلك الذنب بعد ذلك لا يكون ذلك ضارا في
~~تكفير ما تقدم لعموم قوله عليه السلام:

# " التوبة تجب ما قبلها "

# ؟ وللأول أن يحتج بما ثبت في الصحيح أيضا:

# " من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في
~~الإسلام أخذ بالأول والآخر "

# فإذا كان هذا في الإسلام الذي هو أقوى من التوبة، فالتوبة بطريق الأولى،
~~والله أعلم.

# وقوله تعالى: { عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار } وعسى من
~~الله موجبة { يوم لا يخزى الله النبي والذين
~~آمنوا معه } أي ms2497 ولا يخزيهم معه يعني يوم القيامة { نورهم
~~يسعى بين أيديهم وبأيمانهم } ، كما تقدم في سورة
~~الحديد: { يقولون ربنآ أتمم لنا نورنا واغفر لنآ
~~إنك على كل شيء قدير } قال مجاهد والضحاك: هذا يقوله
~~المؤمنون حين يرون يوم القيامة نور المنافقين قد طفىء روى الإمام أحمد عن
~~يحيى بن غسان عن رجل من بني كنانة قال:

# " صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فسمعته يقول: "
~~اللهم لا تخزني يوم القيامة " "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أنا أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة، وأول من يؤذن له برفع
~~رأسه، فأنظر بين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم، وأنظر عن يميني فأعرف من
~~أمتي من بين الأمم، وأنظر عن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم " ، فقال
~~رجل: يا رسول الله: وكيف تعرف أمتك من بين الأمم؟ قال: " غر محجلون من
~~آثار الطهور، ولا يكون أحد من الأمم كذلك غيرهم، وأعرفهم يؤتون كتبهم
~~بأيمانهم، وأعرفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السجود، وأعرفهم بنورهم يسعى
~~بين أيديهم " ".

### || [66.9-10]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين
~~هؤلاء بالسلاح والقتال، وهؤلاء بإقامة الحدود عليهم { واغلظ
~~عليهم } أي في الدنيا، { ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير } أي في الآخرة، ثم قال تعالى: { ضرب الله مثلا
~~للذين كفروا } أي في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم أن ذلك
~~لا يجدي عنهم شيئا، إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم، ثم ذكر المثل
~~فقال: { امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين
~~من عبادنا صالحين } أي نبيين رسولين عندهما في صحبتهما ليلا
~~ونهارا، يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشر والاختلاط، {
~~فخانتاهما } أي في الإيمان لم يوافقاهما على الإيمان، ولا صدقاهما
~~في الرسالة، فلم يجد ذلك كله شيئا ولا دفع عنهما محذورا، ولهذا قال
~~تعالى: { فلم يغنيا عنهما من الله شيئا } أي لكفرهما،
~~{ وقيل } أي للمرأتين { ادخلا النار مع الداخلين } ،
~~وليس المراد بقوله { فخانتاهما } في فاحشة بل في الدين، فإن نساء
~~الأنبياء معصومات عن الوقوع في ms2498 الفاحشة لحرمة الأنبياء، كما قدمنا في
~~سورة النور، قال ابن عباس { فخانتاهما } قال: ما زنتا، أما خيانة
~~امرأة نوح فكانت تخبر أنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل قومها
~~على أضيافه، وقال الضحاك: عن ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط إنما كانت
~~خيانتهما في الدين.

### || [66.11-12]

# وهذا مثل ضربه الله للمؤمنين، أنهم لا تضرهم مخالطة الكافرين إذا كانوا
~~محتاجين إليهم، كما قال تعالى:

# إلا أن تتقوا منهم تقاة

# [آل عمران: 28] قال قتادة: كان فرعون أعتى أهل الأرض وأكفرهم، فوالله ما
~~ضر امرأته كفر زوجها حين أطاعت ربها، ليعلموا أن الله تعالى حكم عدل لا
~~يؤاخذ أحدا إلا بذنبه، وروى ابن جرير، عن سلمان قال: كانت امرأة فرعون
~~تعذب في الشمس، فإذا انصرف عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها، وكانت ترى
~~بيتها في الجنة، فقولها: { رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة } قال العلماء: اختارت الجار قبل الدار، { ونجني من
~~فرعون وعمله } أي خلصني منه فإني أبرأ إليك من عمله {
~~ونجني من القوم الظالمين } وهذه المرأة هي (آسية بنت
~~مزاحم) رضي الله عنها، عذبها فرعون فشد يديها ورجليها بالأوتاد وهي
~~صابرة، فرأت بيتها في الجنة فضحكت حين رأته، فقال فرعون: ألا تعجبون من
~~جنونها! إنا نعذبها وهي تضحك، فقبض الله روحها في الجنة رضي الله عنها،
~~وقوله تعالى: { ومريم ابنت عمران التي أحصنت
~~فرجها } أي حفظته وصانته، والإحصان: هو العفاف والحرية { فنفخنا
~~فيه من روحنا } أي بواسطة الملك وهو (جبريل) فإن الله بعثه إليها
~~فتمثل لها في صورة بشر سوي، وأمره الله تعالى أن ينفخ فيه بفيه في جيب
~~درعها، فنزلت النفخة فولجت في فرجها، فكان منه الحمل بعيسى عليه السلام،
~~ولهذا قال تعالى: { فنفخنا فيه من روحنا وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه } أي بقدره وشرعه، { وكانت من
~~القانتين }. وفي الصحيحين، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم
~~ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد، وإن فضل ms2499 عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام ".

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-5]

# يمجد تعالى نفسه الكريمة، ويخبر أنه { بيده الملك } أي هو
~~المتصرف في جميع المخلوقات، بما يشاء، لا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل،
~~لقهره وحكمته وعدله، ولهذا قال تعالى: { وهو على كل شيء
~~قدير } ، ثم قال تعالى: { الذي خلق الموت والحياة }
~~ومعنى الآية أنه أوجد الخلائق من العدم ليبلوهم، أي يختبرهم أيهم أحسن
~~عملا، عن قتادة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله أذل بني آدم بالموت، وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت، وجعل
~~الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء "

# ، وقوله تعالى: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } أي خير
~~عملا كما قال محمد بن عجلان، ولم يقل أكثر عملا، ثم قال تعالى: {
~~وهو العزيز الغفور } أي هو العزيز العظيم، المنيع الجناب، وهو
~~غفور لمن تاب إليه وأناب، بعد ما عصاه وخالف أمره، فهو مع ذلك يرحم ويصفح
~~ويتجاوز، ثم قال تعالى: { الذي خلق سبع سموت طباقا }
~~أي طبقة بعد طبقة، وقوله تعالى: { ما ترى في خلق الرحمن
~~من تفاوت } أي ليس فيه اختلاف ولا تنافر، ولا نقص ولا عيب ولا خلل،
~~ولهذا قال تعالى: { فارجع البصر هل ترى من فطور } أي
~~انظر إلى السماء فتأملها، هل ترى فيها عيبا أو نقصا أو خللا أو
~~فطورا؟ قال ابن عباس ومجاهد { هل ترى من فطور } أي شقوق، وقال
~~السدي: أي من خروق، وقال قتادة: أي هل ترى خللا يا ابن آدم؟ وقوله
~~تعالى: { ثم ارجع البصر كرتين } مرتين، { ينقلب
~~إليك البصر خاسئا } قال ابن عباس: ذليلا، وقال مجاهد صاغرا،
~~{ وهو حسير } يعني وهو كليل، وقال مجاهد: الحسير المنقطع من
~~الإعياء، ومعنى الآية: إنك لو كررت البصر مهما كررت، لانقلب إليك أي لرجع
~~إليك البصر { خاسئا } عن أن يرى عيبا أو خللا، { وهو حسير }
~~أي كليل قد انقطع من الإعياء، من كثرة التكرر ولا يرى نقصا، ولما نفى
~~عنها في خلقها النقص، بين كمالها وزينتها فقال: { ولقد ms2500 زينا
~~السمآء الدنيا بمصابيح } وهي الكواكب التي وضعت فيها من
~~السيارات والثوابت، وقوله تعالى: { وجعلناها رجوما
~~للشياطين } عاد الضمير في قوله { وجعلناها } على جنس
~~المصابيح لا على عينها، لأنه لا يرمى بالكواكب التي في السماء، بل بشهب
~~من دونها، وقد تكون مستمدة منها، والله أعلم. { وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير } أي جعلنا للشياطين هذا الخزي في الدنيا، وأعتدنا
~~لهم عذاب السعير في الأخرى كما قال تعالى:

# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب

# [الصافات: 10] قال قتادة: إنما خلقت هذه النجوم لثلاث خصال: خلقها الله
~~زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير
~~ذلك فقد قال برأيه، وأخطأ حظه، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به.

### || [67.6-11]

# يقول تعالى: وأعتدنا { وللذين كفروا بربهم عذاب
~~جهنم وبئس المصير } أي بئس المآل والمنقلب، { إذآ
~~ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا } يعني الصياح، { وهي
~~تفور } قال الثوري: تغلي بهم كما يغلي الحب القليل في الماء الكثير،
~~وقوله تعالى: { تكاد تميز من الغيظ } أي تكاد ينفصل بعضها
~~من بعض، من شدة غيظها عليهم وحنقها بهم، { كلما ألقي فيها
~~فوج سألهم خزنتهآ ألم يأتكم نذير * قالوا
~~بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل
~~الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير }. يذكر
~~تعالى عدله في خلقه، وأنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه،
~~وإرسال الرسول إليه، كما قال تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]، وقال تعالى:

# وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقآء
~~يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين

# [الزمر: 71]، وهكذا عادوا على أنفسهم بالملامة، وندموا حيث لا تنفعهم
~~الندامة، فقالوا: { لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير } ، أي لو كانت لنا عقول ننتفع بها لما كنا على ما
~~كنا عليه، من الكفر بالله والاغترار به، ولكن لم يكن لنا فهم نعي به ما
~~جاءت به الرسل، ولا كان لنا عقل يرشدنا إلى اتباعهم، قال ms2501 الله تعالى: {
~~فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير }. وفي
~~الحديث:

# " لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم "

# ، وفي حديث آخر:

# " لا يدخل أحد النار إلا وهو يعلم أن النار أولى به من الجنة ".

### || [67.12-15]

# يقول تعالى مخبرا عمن يخاف مقام ربه، فينكف عن المعاصي ويقوم بالطاعات،
~~حيث لا يراه أحد إلا الله تعالى، بأنه له { مغفرة وأجر كبير
~~} أي تكفر عنه ذنوبه، ويجازى بالثواب الجزيل، كما ثبت في الصحيحين:

# " سبعة يظلهم الله تعالى في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله "

# فذكر منهم رجلا دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجلا
~~تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ثم قال تعالى
~~منبها على أنه مطلع على الضمائر والسرائر { وأسروا قولكم
~~أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور } أي بما يخطر
~~في القلوب { ألا يعلم من خلق } أي ألا يعلم الخالق؟ وقيل
~~معناه: ألا يعلم الله مخلوقه؟ والأول أولى لقوله: { وهو اللطيف
~~الخبير } ثم ذكر نعمته على خلقه في تسخيره لهم الأرض. وتذليله إياها
~~لهم، بأن جعلها قارة ساكنة لا تميد ولا تضطرب، بما جعل فيها من الجبال،
~~وأنبع فيها من العيون، وسلك فيها من السبل، وهيأ فيها من المنافع ومواضع
~~الزروع والثمار فقال تعالى: { هو الذي جعل لكم الأرض
~~ذلولا فامشوا في مناكبها } أي فسافروا حيث شئتم من أقطارها،
~~وترددوا في أقاليمها وأرجائها في أنواع المكاسب والتجارات، واعلموا أن
~~سعيكم لا يجدي عليكم شيئا إلا أن ييسره الله لكم، ولهذا قال تعالى: {
~~وكلوا من رزقه } فالسعي في السبب لا ينافي التوكل، كما قال
~~رسول الله:

# " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو
~~خماصا وتروح بطانا "

# فأثبت لها رواحا وغدوا لطلب الرزق مع توكلها على الله عز وجل، وهو
~~المسخر المسير المسبب { وإليه النشور } أي المرجع يوم القيامة،
~~قال ابن عباس ومجاهد: مناكبها: أطرافها وفجاجها ونواحيها.

### || [67.16-19]

# وهذا أيضا من لطفه ورحمته بخلقه، أنه قادر على تعذيبهم بسبب كفر بعضهم،
~~وهو ms2502 مع هذا يحلم ويصفح، ويؤجل ولا يعجل، كما قال تعالى:

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة

# [فاطر: 45] الآية، وقال ههنا: { أأمنتم من في السمآء أن
~~يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور } أي تذهب وتجيء وتضطرب،
~~{ أم أمنتم من في السمآء أن يرسل عليكم حاصبا
~~} أي ريحا فيها حصباء تدمغكم كما قال تعالى:

# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا

# [الإسراء: 68]، وهكذا توعدهم ههنا بقوله: { فستعلمون كيف
~~نذير } أي كيف يكون إنذاري، وعاقبة من تخلف عنه وكذب به، ثم قال
~~تعالى: { ولقد كذب الذين من قبلهم } أي من الأمم
~~السالفة والقرون الخالية، { فكيف كان نكير } أي فكيف كان إنكاري
~~عليهم ومعاقبتي لهم؟ أي عظيما شديدا أليما، ثم قال تعالى: { أولم
~~يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن } أي تارة
~~يصففن أجنحتهن في الهواء، وتارة تجمع جناحا وتنشر جناحا، { ما
~~يمسكهن } أي في الجو { إلا الرحمن } أي بما سخر لهن من
~~الهواء من رحمته ولطفه، { إنه بكل شيء بصير } أي بما يصلح
~~كل شيء من مخلوقاته. وهذه كقوله تعالى:

# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء
~~ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون

# [النحل: 79].

### || [67.20-27]

# يقول تعالى للمشركين الذين عبدوا معه غيره يبتغون عندهم نصرا ورزقا
~~منكرا عليهم: { أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم
~~من دون الرحمن }؟ أي ليس لكم من دونه من ولي ولا واق، ولا
~~ناصر لكم غيره، ولهذا قال تعالى: { إن الكافرون إلا في
~~غرور }. ثم قال تعالى: { أمن هذا الذي يرزقكم إن
~~أمسك رزقه }؟ أي من هذا الذي إذا قطع الله عنكم رزقه يرزقكم
~~بعده؟ أي لا أحد يعطي ويمنع، ويخلق ويرزق إلا الله وحده لا شريك له، قال
~~تعالى: { بل لجوا } أي استمروا في طغيانهم وإفكهم وضلالهم، { في
~~عتو } أي في معاندة واستكبار { ونفور } على إدبارهم عن الحق، لا
~~يسمعون له ولا يتبعونه، ثم قال تعالى: { أفمن يمشي مكبا ms2503 على
~~وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم
~~}؟ وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فالكافر مثله فيما هو فيه كمثل من
~~يمشي { مكبا على وجهه } أي يمشي منحنيا لا مستويا { على
~~وجهه } أي لا يدري أين يسلك ولا كيف يذهب، بل تائه حائر ضال، أهذا
~~أهدى { أمن يمشي سويا } أي منتصب القامة { على صراط
~~مستقيم }؟ أي على طريق واضح بين، هذا مثلهم في الدنيا، وكذلك
~~يكونون في الآخرة، فالمؤمن يحشر يمشي سويا على صراط مستقيم، مفض به إلى
~~الجنة الفيحاء، وأما الكافر فإنه يحشر يمشي على وجهه إلى نار جهنم

# فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات: 23]. عن أنس بن مالك قال،

# " قيل: يا رسول الله كيف يحشر الناس على وجوههم؟ فقال: " أليس الذي
~~أمشاهم على أرجلهم قادرا على أن يمشيهم على وجوههم "

# وقوله تعالى: { قل هو الذي أنشأكم } أي ابتدأ خلقكم بعد أن
~~لم تكونوا شيئا مذكورا، { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } أي العقول والإدراك، { قليلا ما تشكرون } أي
~~قلما تستعملون هذه القوى، التي أنعم الله بها عليكم في طاعته وامتثال
~~أوامره وترك زواجره، { قل هو الذي ذرأكم في الأرض } أي
~~بثكم ونشركم في أقطار الأرض، منع اختلاف ألسنتكم ولغاتكم وألوانكم، {
~~وإليه تحشرون } أي تجمعون بعد هذا التفرق والشتات، يجمعكم كما
~~فرقكم ويعيدكم كما بدأكم، ثم قال تعالى مخبرا عن الكفار، المنكرين
~~للمعاد، المستبعدين وقوعه { ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين }؟ أي متى يقع هذا الذي تخبرنا عنه، { قل إنما
~~العلم عند الله } أي لا يعلم وقت ذلك على التعيين إلا الله
~~عز وجل، لكنه أمرني أن أخبركم أن هذا كائن وواقع لا محالة فاحذروه {
~~وإنمآ أنا نذير مبين } أي وإنما علي البلاغ وقد أديته
~~إليكم، قال الله تعالى: { فلما رأوه زلفة سيئت وجوه
~~الذين كفروا } أي لما قامت القيامة وشاهدها الكفار، ورأوا أن
~~الأمر كان قريبا، فلما وقع ما كذبوا به ساءهم ذلك، وجاءهم من أمر الله
~~ما لم يكن لهم في بال ولا حساب،

# وبدا لهم من ms2504 الله ما لم يكونوا يحتسبون

# [الزمر: 47]، ولهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ { هذا
~~الذي كنتم به تدعون } أي تستعجلون.

### || [67.28-30]

# يقول تعالى: { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين بالله الجاحدين لنعمه {
~~أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا
~~فمن يجير الكافرين من عذاب أليم } أي خلصوا أنفسكم،
~~فإنه لا منقذ لكم من الله إلا التوبة والإنابة، ولا ينفعكم وقوع ما
~~تتمنون لنا من العذاب والنكال، فسواء عذبنا الله أو رحمنا، فلا مناص لكم
~~من نكاله وعذابه الأليم الواقع بكم، ثم قال تعالى: { قل هو
~~الرحمن آمنا به وعليه توكلنا } أي آمنا برب
~~العالمين الرحمن الرحيم، وعليه توكلنا في جميع أمورنا، كما قال تعالى:

# فاعبده وتوكل عليه

# [هود: 123]، ولهذا قال تعالى: { فستعلمون من هو في ضلال
~~مبين } أي منا ومنكم، ولمن تكون العاقبة في الدنيا والآخرة؟ ثم قال
~~تعالى إظهارا للرحمة في خلقه { قل أرأيتم إن أصبح
~~مآؤكم غورا } أي ذاهبا في الأرض إلى أسفل، فلا ينال بالفؤوس
~~الحداد ولا السواعد الشداد، والغائر عكس النابع، ولهذا قال تعالى: {
~~فمن يأتيكم بمآء معين } أي نابع سائح جار على وجه الأرض،
~~أي لا يقدر على ذلك إلا الله عز وجل، فمن فضله وكرمه أن أنبع لكم
~~المياه، وأجراها في سائر أقطار الأرض، بحسب ما يحتاج العباد إليه من
~~القلة والكثرة، فلله الحمد والمنة.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-7]

# قد تقدم الكلام على حروف الهجاء في أول سورة البقرة، بما أغنى عن إعادته
~~ههنا، وقيل: المراد بقوله { ن } حوت عظيم وقيل: المراد بقوله { ن }
~~لوح من نور، وقيل: المراد بقوله { ن } الدواة، { والقلم } القلم،
~~روي عن الحسن وقتادة في قوله { ن } قالا: هي الدواة، وقوله تعالى: {
~~والقلم } الظاهر أنه جنس القلم الذي يكتب به كقوله تعالى:

# الذى علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم

# [العلق: 4-5] فهو قسم منه تعالى، وتنبيه لخلقه على ما أنعم به عليهم، من
~~تعليم الكتابة التي بها تنال العلوم، ولهذا قال: { وما يسطرون }
~~قال ابن عباس: يعني وما يكتبون، ms2505 وقال أبو الضحى عنه { وما يسطرون
~~} أي وما يعملون، وقال السدي { وما يسطرون } يعني الملائكة وما
~~تكتب من أعمال العباد، وقال آخرون: بل المراد ههنا بالقلم الذي أجراه
~~الله بالقدر، حين كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرضين
~~بخمسين ألف عام، روى ابن أبي حاتم عن الوليد بن عبادة بن الصامت قال:

# " دعاني أبي حين حضره الموت، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " إن أول ما خلق الله القلم فقال: اكتب، قال: يا رب وما
~~أكتب؟ قال اكتب القدر وما هو كائن إلى الأبد "

# وعن ابن عباس أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أول شيء خلقه الله القلم فأمره فكتب كل شيء "

# وقال مجاهد { والقلم } يعني الذي كتب به الذكر، وقوله تعالى: {
~~وما يسطرون } أي يكتبون كما تقدم.

# وقوله تعالى: { مآ أنت بنعمة ربك بمجنون } أي لست ولله
~~الحمد بمجنون، كما يقوله الجهلة من قومك، المكذبون بما جئتهم به من الهدى
~~حيث نسبوك إلى الجنون، { وإن لك لأجرا غير ممنون } أي بل
~~إن لك الأجر العظيم، والثواب الجزيل الذي لا ينقطع ولا يبيد، على إبلاغك
~~رسالة ربك إلى الخلق، وصبرك على أذاهم، ومعنى { غير ممنون } أي
~~غير مقطوع، كقوله:

# عطآء غير مجذوذ

# [هود: 108] { وإن لك لأجرا غير ممنون } أي غير مقطوع
~~عنهم، وقال مجاهد { غير ممنون }: أي غير محسوب، وهو يرجع إلى ما
~~قلناه، وقوله تعالى: { وإنك لعلى خلق عظيم } قال ابن
~~عباس: وإنك لعلى دين عظيم وهو الإسلام، وقال عطية: لعلى أدب عظيم، وقال
~~قتادة:

# " ذكر لنا أن سعد بن هشام سأل عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: ألست تقرأ القرآن؟ قال: بلى، قالت: فإن خلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان القرآن "

# ، وروى الإمام أحمد عن الحسن قال:

# " سألت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه
~~القرآن "

# ، وقال ابن جرير، عن سعد بن هشام قال:

# " أتيت عائشة ms2506 أم المؤمنين رضي الله عنها فقلت لها: أخبريني بخلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان خلقه القرآن، أما تقرأ: { وإنك
~~لعلى خلق عظيم } "

# ؟ ومعنى هذا أنه عليه الصلاة والسلام صار امتثال القرآن سجية له وخلقا،
~~وترك طبعه الجبلي، فمهما أمره القرآن فعله، ومهما نهاه عنه تركه، هذا مع
~~ما جبله الله عليه من الخلق العظيم، من الحياء والكرم والشجاعة والصفح
~~والحلم، وكل خلق جميل، كما ثبت في الصحيحين عن أنس، قال:

# " خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي: أف قط،
~~ولا قال لشيء فعلته لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله ألا فعلته؟ وكان
~~صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حريرا ولا
~~شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شممت مسكا ولا
~~عطرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# ، وروى البخاري،

# " عن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها،
~~وأحسن الناس خلقا ليس بالطويل ولا بالقصير "

# ، وروى الإمام أحمد، عن عائشة قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده خادما قط، ولا ضرب امرأة، ولا ضرب بيده شيئا قط إلا أن
~~يجاهد في سبيل الله، ولا خير بين شيئين قط إلا كان أحبهما إليه أيسرهما
~~حتى يكون إثما، فإذا كان إثما كان أبعد الناس من الإثم، ولا انتقم
~~لنفسه من شيء يؤتى إليه إلا أن تنتهك حرمات الله، فيكون هو ينتقم لله
~~عز وجل.

# وقوله تعالى: { فستبصر ويبصرون * بأييكم المفتون
~~} أي فستعلم يا محمد وسيعلم مخالفوك ومكذبوك، من المفتون الضال منك
~~ومنهم. وهذا كقوله تعالى:

# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر

# [القمر: 26]، قال ابن عباس في هذه الآية: ستعلم ويعلمون يوم القيامة، {
~~بأييكم المفتون } أي المجنون، وقال قتادة: { بأييكم
~~المفتون } أي أولى بالشيطان، ومعنى المفتون ظاهر أي الذي قد افتتن
~~عن الحق وضل عنه، وإنما دخلت الباء في قوله: { بأييكم } لتدل على
~~تضمين الفعل في ms2507 قوله { فستبصر ويبصرون } وتقديره: فستعلم
~~ويعلمون، أي فستخبر ويخبرون بأيكم المفتون، والله أعلم، ثم قال تعالى: {
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين } أي هو يعلم تعالى أي الفريقين منكم ومنهم هو المهتدي،
~~ويعلم الحزب الضال عن الحق.

### || [68.8-16]

# يقول تعالى: كما أنعمنا عليك وأعطيناك الشرع المستقيم، والخلق العظيم {
~~فلا تطع المكذبين * ودوا لو تدهن فيدهنون }
~~قال ابن عباس: لو ترخص لهم فيرخصون، وقال مجاهد: تركن إلى آلهتهم وتترك
~~ما أنت عليه من الحق، ثم قال تعالى: { ولا تطع كل حلاف
~~مهين } وذلك أن الكاذب لضعفه ومهانته، يجترىء على أسماء الله تعالى،
~~باستعمالها في كل وقت في غير محلها، قال ابن عباس: المهين الكاذب، وقال
~~الحسن: { كل حلاف } مكابر { مهين } ضعيف، وقوله تعالى: {
~~هماز } يعني الاغتياب، { مشآء بنميم } يعني الذي يمشي بين
~~الناس ويحرش بينهم، وينقل الحديث لفساد ذات البين وهي الحالقة، وقد ثبت
~~في الصحيحين عن ابن عباس قال:

# " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: " إنهما ليعذبان وما
~~يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستبرىء من البول، وأما الآخر فكان
~~يمشي بالنميمة " "

# وعن همام بن الحارث قال:

# " مر رجل على حذيفة فقيل: إن هذا يرفع الحديث إلى الأمراء، فقال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه سلم يقول: " لا يدخل الجنة قتات " "

# وعن أبي وائل قال:

# " بلغ حذيفة عن رجل أنه ينم الحديث فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا يدخل الجنة نمام " "

# ، وروى الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد بن السكن

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أخبركم بخياركم؟ " قالوا: بلى
~~يا رسول الله، قال: " الذين إذا رؤوا ذكر الله عز وجل " ، ثم قال: "
~~ألا أخبركم بشراركم؟ المشاءون بالنميمة، المفسدون بين الأحبة، الباغون
~~للبرآء العنت " ".

# وقوله تعالى: { مناع للخير معتد أثيم } أي يمنع ما
~~عليه وما لديه من الخير { معتد } في تناول ما أحل الله له، يتجاوز
~~فيها الحد المشروع، { أثيم } أي يتناول المحرمات، وقوله تعالى: ms2508 {
~~عتل بعد ذلك زنيم } أما العتل فهو الفظ الغليظ، الجموع
~~المنوع. روى الإمام أحمد، عن حارثة بن وهب قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ألا أنبئكم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره، ألا
~~أنبئكم بأهل النار؟ كل عتل جواظ مستكبر "

# وفي رواية:

# " كل جواظ جعظري مستكبر "

# ، وفي أخرى لأحمد:

# " كل جعظري، جواظ مستكبر، جماع، مناع "

# وفي الحديث:

# " تبكي السماء من عبد أصح الله جسمه، وأرحب جوفه، وأعطاه من الدنيا
~~هضما، فكان للناس ظلوما، فذلك العتل الزنيم "

# ، فالعتل هو الشديد القوي في المأكل والمشرب والمنكح وغير ذلك، وأما
~~الزنيم في لغة العرب فهو الدعي في القوم، ومنه قول (حسان بن ثابت) يذم
~~بعض كفار قريش:

# وأنت زنيم نيط في آل هاشم

# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد

# وقال ابن عباس في قوله { زنيم } قال: الدعي الفاحش اللئيم: وأنشد:

# زنيم تداعاه الرجال زيادة

# كما زيد في عرض الأديم الأكارع

# والمراد به (الأخنس بن شريق)، وقال مجاهد عن ابن عباس: { الزنيم }
~~الملحق النسب، وقال سعيد بن المسيب: هو الملصق بالقوم ليس منهم؛ وسئل
~~عكرمة عن الزنيم فقال: هو ولد الزنا، وقال سعيد بن جبير: الزنيم الذي
~~يعرف بالشر، كما تعرف الشاة بزنمتها، والزنيم الملصق، وقال الضحاك: كانت
~~له زنمة في أصل أذنه، ويقال: هو اللئيم الملصق في النسب، والأقوال في هذا
~~كثيرة، وترجع إلى ما قلناه، وهو أن الزنيم هو المشهور بالشر، الذي يعرف
~~به من بين الناس وغالبا يكون دعيا ولد زنا، فإنه في الغالب يتسلط
~~الشيطان عليه ما لا يتسلط على غيره، وقوله تعالى: { أن كان ذا مال
~~وبنين * إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين } يقول تعالى هذا مقابلة ما أنعم الله عليه من المال
~~والبنين، كفر بآيات الله عز وجل وأعرض عنها، وزعم أنها كذب مأخوذ من
~~أساطير الأولين، كقوله تعالى:

# ذرني ومن خلقت وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا
~~* وبنين شهودا * ومهدت له تمهيدا * ثم يطمع
~~أن أزيد * كلا إنه كان لآياتنا عنيدا ms2509

# [المدثر: 11-16]. { سنسمه على الخرطوم } ، قال ابن جرير:
~~سنبين أمره بيانا واضحا، حتى يعرفوه ولا يخفى عليهم، كما لا نخفي عليهم
~~السمة على الخراطيم، وقال قتادة { سنسمه على الخرطوم }: شين
~~لا يفارقه آخر ما عليه، وعنه: سيما على أنفه، وقال ابن عباس: يقاتل يوم
~~بدر فيخطم السيف في القتال، وقال آخرون: { سنسمه } سمة أهل النار،
~~يعني نسود وجهه يوم القيامة، وعبر عن الوجه بالخرطوم، ولا مانع من اجتماع
~~الجميع عليه في الدنيا والآخرة، وفي الحديث:

# " من مات همازا لمازا ملقبا للناس كان علامته يوم القيامة أن يسمه
~~الله على الخرطوم من كلا الشفتين ".

### || [68.17-33]

# هذا مثل ضربه الله تعالى لكفار قريش، فيما أهدى إليهم من الرحمة
~~العظيمة، وهو بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، فقابلوه بالتكذيب
~~والرد والمحاربة، ولهذا قال تعالى: { إنا بلوناهم } أي
~~اختبرناهم { كما بلونآ أصحاب الجنة } وهي البستان المشتمل
~~على أنواع الثمار والفواكة، { إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين } أي حلفوا ليجذن ثمرها ليلا، لئلا يعلم بهم فقير ولا سائل،
~~ولا يتصدقوا منه بشيء، { ولا يستثنون } أي فيما حلفوا به، {
~~فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون } أي أصابتها
~~آفة سماوية، { فأصبحت كالصريم } قال ابن عباس: أي كالليل
~~الأسود، وقال السدي: مثل الزرع إذا حصد أي هشيما يبسا، عن ابن مسعود
~~قال،

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إياكم والمعاصي، إن العبد ليذنب
~~الذنب فيحرم به رزقا قد كان هيء له " ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: { فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون *
~~فأصبحت كالصريم } "

# قد حرموا خير جنتهم بذنبهم، { فتنادوا مصبحين } أي وقت الصبح
~~نادى بعضهم بعضا ليذهبوا إلى (الجذاذ) أي القطع، { أن اغدوا على
~~حرثكم إن كنتم صارمين } أي تريدون الصرام، قال مجاهد: كان
~~حرثهم عنبا، { فانطلقوا وهم يتخافتون } أي يتناجون فيما
~~بينهم، بحيث لا يسمعون أحدا كلامهم، ثم فسر عالم السر والنجوى ما
~~كانوا يتخافتون به، فقال تعالى: { فانطلقوا وهم يتخافتون *
~~أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } أي يقول
~~بعضهم لبعض ms2510 لا تمكنوا اليوم فقيرا يدخلها عليكم، قال تعالى: {
~~وغدوا على حرد } أي قوة وشدة، وقال مجاهد: على جد، وقال
~~عكرمة: على غيظ، { قادرين } أي عليها فيما يزعمون ويرومون، {
~~فلما رأوها قالوا إنا لضآلون } أي فلما وصلوا إليها
~~وأشرفوا عليها، وهي على الحالة التي قال الله عز وجل، قد استحالت عن
~~تلك النضارة والزهوة وكثرة الثمار، إلى أن صارت سوداء مدلهمة لا ينتفع
~~بشيء منها، فاعتقدوا أنهم قد أخطأوا الطريق، ولهذا قالوا: { إنا
~~لضآلون } أي قد سلكنا إليها غير الطريق فتهنا عنها، ثم تيقنوا أنها
~~هي فقالوا { بل نحن محرومون } أي بل هي هذه، ولكن نحن لا حظ
~~لنا ولا نصيب.

# وقال تعالى: { قال أوسطهم } ، أي أعدلهم وخيرهم { ألم أقل
~~لكم لولا تسبحون }! قال مجاهد والسدي: أي لولا تستثنون،
~~وكان استثناؤهم في ذلك الزمان تسبيحا، وقال ابن جرير: هو قول القائل (إن
~~شاء الله)، وقيل: { لولا تسبحون } أي هلا تسبحون الله وتشكرونه
~~على ما أعطاكم وأنعم به عليكم { قالوا سبحان ربنآ إنا
~~كنا ظالمين } أتوا بالطاعة حيث لا تنفع، وندموا واعترفوا حيث لا
~~ينجع، ولهذا قالوا: { إنا كنا ظالمين * فأقبل بعضهم
~~على بعض يتلاومون } أي يلوم بعضهم بعضا، وعلى ما كانوا
~~أصروا عليه من منع المساكين، فما كان جواب بعضهم لبعض إلا الاعتراف
~~بالخطيئة والذنب، { قالوا يويلنا إنا كنا طاغين } أي
~~اعتدينا وبغينا وجاوزنا الحد حتى أصابنا ما أصابنا { عسى ربنآ أن
~~يبدلنا خيرا منهآ إنآ إلى ربنا راغبون } قيل:
~~راغبون في بذلها لهم في الدنيا، وقيل: احتسبوا ثوابها في الدار الآخرة،
~~والله أعلم.

# ذكر بعض السلف أن هؤلاء قد كانوا من أهل اليمن، وقيل: كانوا من أهل
~~الحبشة وكان أبوهم قد خلف لهم هذه الجنة، وكان يسير فيها سيرة حسنة، فكان
~~ما يستغل منها يرد فيها ما تحتاج إليه، ويدخر لعياله قوت سنتهم، ويتصدق
~~بالفاضل، فلما مات وورثه بنوه قالوا: لقد كان أبونا أحمق، إذ كان يصرف من
~~هذه شيئا للفقراء، ولو أنا منعناهم لتوفر ذلك علينا، فلما عزموا على ms2511 ذلك
~~عوقبوا بنقيض قصدهم، فأذهب الله ما بأيديهم بالكلية (رأس المال والربح
~~والصدقة) فلم يبق لهم شيء؛ قال الله تعالى { كذلك العذاب } أي
~~هكذا عذاب من خالف أمر الله، وبخل بما آتاه الله وأنعم به عليه، ومنع حق
~~المسكين والفقير، وبدل نعمة الله كفرا، { ولعذاب الآخرة
~~أكبر لو كانوا يعلمون } أي هذه عقوبة الدنيا وعذاب الآخرة
~~أشق.

### || [68.34-41]

# لما ذكر حال أهل الجنة الدنيوية، وما أصابهم فيها من النقمة حين عصوا
~~الله عز وجل، بين أن لمن اتقاه وأطاعه في الدار الآخرة جنات النعيم،
~~التي لا تبيد ولا تفرغ ولا ينقضي نعيمها، ثم قال تعالى: { أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين }؟ أي أفنساوي بين هؤلاء وهؤلاء في
~~الجزاء؟ كلا ورب الأرض والسماء، ولهذا قال: { ما لكم كيف
~~تحكمون }! أي كيف تظنون ذلك، ثم قال تعالى: { أم لكم كتاب
~~فيه تدرسون * إن لكم فيه لما تخيرون } يقول تعالى
~~أفبأيديكم كتاب منزل من السماء، تدرسونه وتحفظونه وتتداولونه، بنقل الخلف
~~عن السلف، متضمن حكما مؤكدا كما تدعونه؟ { إن لكم فيه لما
~~تخيرون * أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم
~~القيامة إن لكم لما تحكمون } أي أمعكم عهود منا
~~ومواثيق مؤكدة؟ { إن لكم لما تحكمون } أي أنه سيحصل لكم ما
~~تريدون وتشتهون، { سلهم أيهم بذلك زعيم } أي قل لهم من هو
~~المتضمن المتكفل بهذا! قال ابن عباس: أيهم بذلك كفيل { أم لهم
~~شركآء } أي من الأصنام والأنداد { فليأتوا بشركآئهم إن
~~كانوا صادقين }.

### || [68.42-47]

# لما ذكر تعالى أن للمتقين عند ربهم جنات النعيم، بين متى ذلك كائن وواقع
~~فقال تعالى: { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون } يعني يوم القيامة، وما يكون فيه من الأهوال،
~~والبلاء والامتحان والأمور العظام، روى البخاري عن أبي سعيد الخدري قال:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يكشف ربنا عن ساقه فيسجد، له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في
~~الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا "

# وقال ابن عباس: هو يوم القيامة يوم كرب وشدة. وعن ms2512 ابن مسعود { يوم
~~يكشف عن ساق } قال: عن أمر عظيم كقول الشاعر:

# شالت الحرب عن ساق

# وقال ابن جرير عن مجاهد: { يوم يكشف عن ساق } قال: شدة الأمر
~~وجده، وقال ابن عباس قوله: { يوم يكشف عن ساق } هو الأمر
~~الشديد الفظيع من الهول يوم القيامة، وقال العوفي، عن ابن عباس قوله: {
~~يوم يكشف عن ساق } يقول: حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال، وكشفه
~~دخول الآخرة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " { يوم يكشف عن ساق } يعني عن نور عظيم يخرون له سجدا "

# ، وقوله تعالى: { خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة } أي في
~~الدار الآخرة بإجرامهم وتكبرهم في الدنيا، فعوقبوا بنقيض ما كانوا عليه،
~~ولما دعوا إلى السجود في الدنيا فامتنعوا منه مع صحتهم وسلامتهم، كذلك
~~عوقبوا بعدم قدرتهم عليه في الآخرة، إذا تجلى الرب عز وجل فيسجد له
~~المؤمنون، ولا يستطيع أحد من الكافرين أو المنافقين أن يسجد، بل يعود ظهر
~~أحدهم طبقا واحدا، كلما أراد أحدهم أن يسجد خر لقفاه، ثم قال تعالى: {
~~فذرني ومن يكذب بهذا الحديث } يعني القرآن، وهذا
~~تهديد شديد أي دعني وإياه أنا أعلم كيف أستدرجه ثم آخذه أخذ عزيز مقتدر،
~~ولهذا قال تعالى: { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون }
~~أي وهم لا يشعرون، بل يعتقدون أن ذلك من الله كرامة، وهو في نفس الأمر
~~إهانة، كما قال تعالى:

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين *
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

# [المؤمنون: 5556]، ولهذا قال ههنا: { وأملي لهم إن كيدي
~~متين } أي أؤخرهم وأمدهم، وذلك من كيدي ومكري بهم، ولهذا قال تعالى: {
~~إن كيدي متين } أي عظيم لمن خالف أمري، " وكذب رسلي، واجترأ على
~~معصيتي، وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله تعالى ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ، ثم قرأ:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102]. وقوله تعالى: { أم تسألهم أجرا فهم من
~~مغرم مثقلون * أم عندهم الغيب فهم يكتبون
~~}! المعنى ms2513 أنك يا محمد تدعوهم إلى الله عز وجل بلا أجر تأخذه منهم،
~~بل ترجو ثواب ذلك عند الله تعالى، وهم يكذبون بما جئتهم به، بمجرد الجهل
~~والكفر والعناد.

### || [68.48-52]

# يقول تعالى: { فاصبر } يا محمد على أذى قومك لك وتكذيبهم، فإن الله
~~سيحكم لك ويجعل العاقبة لك ولأتباعك في الدنيا والآخرة، { ولا تكن
~~كصاحب الحوت } يعني ذا النون وهو (يونس بن متى) عليه السلام حين
~~ذهب مغاضبا على قومه، فكان من أمره ما كان من ركوبه في البحر، والتقام
~~الحوت له، وشرود الحوت به في البحار، وسماعه تسبيح البحر بما فيه للعلي
~~القدير، فحينئذ نادى في الظلمات:

# أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87]، قال الله تعالى:

# فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين

# [الأنبياء: 88]، وقال تعالى:

# فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون

# [الصافات: 143-144]، وقال ههنا: { إذ نادى وهو مكظوم } قال
~~ابن عباس ومجاهد: وهو مغموم، وقال عطاء: مكروب، وقد قدمنا في الحديث أنه
~~لما قال

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] خرجت الكلمة تحن حول العرش، فقالت الملائكة: يا رب، هذا
~~صوت ضعيف معروف من بلاد غريبة، فقال الله تبارك وتعالى: أما تعرفون هذا؟
~~قالوا: لا، قال هذا يونس، قالوا: يا رب عبدك الذي لا يزال يرفع له عمل
~~صالح ودعوة مجابة، قال: نعم، قالوا: أفلا ترحم ما كان يعمله في الرخاء
~~فتنجيه من البلاء، فأمر الله الحوت فألقاه بالعراء، ولهذا قال الله
~~تعالى: { فاجتباه ربه فجعله من الصالحين } ، وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى "

# وقوله تعالى: { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم } قال ابن عباس ومجاهد { ليزلقونك } لينفذونك {
~~بأبصارهم } أي يحسدونك لبغضهم إياك، لولا وقاية الله لك وحمايته
~~إياك منهم، وفي هذه الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر
~~الله عز وجل، كما وردت بذلك الأحاديث المروية، روى أبو ms2514 داود عن أنس
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا رقية إلا من عين أو حمة أو دم لا يرقأ "

# وروى ابن ماجه، عن بريدة بن الحصيب قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا رقية إلا من عين أو حمة "

# وروى مسلم في " صحيحه " ، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقت العين وإذا استغسلتم فاغسلوا "

# وعن ابن عباس قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول: "
~~أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة " ويقول:
~~" هكذا كان إبراهيم يعوذ إسحاق وإسماعيل عليهما السلام " ".

# وروى الإمام أحمد، عن جابر بن عبد الله

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكى، فأتاه جبريل، فقال: باسم الله
~~أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من كل حاسد وعين والله يشفيك، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن العين حق " "

# ، حديث أسماء بنت عميس: قال الإمام أحمد، عن عبيد بن رفاعة الزرقي قال،
~~قالت أسماء:

# " يا رسول الله إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم؟ قال: " نعم. فلو
~~كان شيء يسبق القدر لسبقته العين " "

# حديث عائشة رضي الله عنها: روى ابن ماجه، عن عائشة رضي الله عنها

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تسترقي من العين "

# وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " استعيذوا بالله فإن النفس حق "

# ، وقال أبو داود عن عائشة قالت:

# " كان يؤمر العائن فيتوضأ ويغسل منه المعين "

# حديث سهل بن حنيف: قال الإمام أحمد، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن
~~أباه حدثه:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة، حتى إذا
~~كانوا بشعب الخرار من (الجحفة) اغتسل سهل بن الأحنف، وكان رجلا أبيض حسن
~~الجسم والجلد، فنظر إليه عامر بن ربيعة أخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل،
~~فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة، ms2515 فلبط سهل، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه سلم، فقيل له: يا رسول الله هل لك في سهل؟ والله ما يرفع رأسه ولا
~~يفيق، قال: " هل تتهمون فيه من أحد؟ " قالوا: نظر إليه عامر بن ربيعة،
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه، وقال: " علام يقتل
~~أحدكم أخاه؟ هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت؟ - ثم قال - اغتسل له " فغسل
~~وجهه ويديه ومرفقيه وركبته وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح، ثم صب
~~ذلك الماء عليه، فصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه، ثم يكفأ القدح وراءه
~~ففعل ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس "

# حديث عبد الله بن عمرو: قال الإمام أحمد، عن عبد الله بن عمرو قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا حسد والعين حق "

# وقوله تعالى: { ويقولون إنه لمجنون } أي يزدرونه بأعينهم،
~~ويؤذونه بألسنتهم، ويقولون { إنه لمجنون } أي لمجيئه بالقرآن،
~~قال الله تعالى: { وما هو إلا ذكر للعالمين }.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-12]

# { الحاقة } من أسماء يوم القيامة، لأن فيها يتحقق الوعد والوعيد،
~~ولهذا عظم الله أمرها فقال: { ومآ أدراك ما الحاقة } ، ثم
~~ذكر تعالى إهلاكه الأمم المكذبين بها فقال تعالى: { فأما ثمود
~~فأهلكوا بالطاغية } وهي الصيحة التي أسكتتهم والزلزلة التي
~~أسكنتهم، هكذا قال قتادة: { الطاغية } الصيحة، وهو اختيار ابن جرير
~~وقال مجاهد: { الطاغية } الذنوب، وكذا قال ابن زيد إنها الطغيان،
~~وقرأ:

# كذبت ثمود بطغواهآ

# [الشمس: 11]، { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } أي
~~باردة، قال قتادة والسدي: { عاتية } أي شديدة الهبوب، عتت عليهم حتى
~~نقبت عن أفئدتهم، وقال الضحاك: { صرصر } باردة { عاتية } عتت
~~عليهم بغير رحمة ولا بركة، وقال علي: عتت على الخزنة فخرجت بغير حساب، {
~~سخرها عليهم } أي سلطها عليهم، { سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما } أي كوامل متتابعات مشائيم، قال ابن مسعود: {
~~حسوما } متتابعات، وعن عكرمة والربيع: مشائيم عليهم كقوله تعالى:

# في أيام نحسات

# [فصلت: 16] ويقال: إنها التي تسميها الناس الأعجاز، وكأن الناس أخذوا
~~ذلك من قوله ms2516 تعالى: { فترى القوم فيها صرعى كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية }. وقيل: لأنها تكون في عجز الشتاء، قال ابن
~~عباس: { خاوية } خربة، وقال غيره: بالية، أي جعلت الريح تضرب بأحدهم
~~الأرض فيخر ميتا على أم رأسه، فينشدخ رأسه، وتبقى جثته هامدة، كأنها
~~قائمة النخلة إذا خرت بلا أغصان، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما فتح الله على عاد من الريح التي هلكوا بها إلا مثل موضع الخاتم،
~~فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم فجعلتهم بين السماء والأرض،
~~فلما رأى ذلك أهل الحاضرة من عاد، الريح وما فيها قالوا: هذا عارض
~~ممطرنا، فألقت أهل البادية ومواشيهم على أهل الحاضرة "

# { فهل ترى لهم من باقية }؟ أي هل تحس منهم من أحد من
~~بقاياهم أو ممن ينتسب إليهم؟ بل بادوا عن آخرهم، ولم يجعل الله لهم
~~خلفا، ثم قال تعالى: { وجآء فرعون ومن قبله } أي ومن قبله
~~من الأمم المشبهين له، وقوله تعالى: { والمؤتفكات } وهم الأمم
~~المكذبون بالرسل، { بالخاطئة } وهي التكذيب بما أنزل الله، قال
~~الربيع { بالخاطئة } أي بالمعصية، وقال مجاهد: بالخطايا، ولهذا قال
~~تعالى: { فعصوا رسول ربهم } أي كل كذب رسول الله إليهم كما
~~قال تعالى:

# إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب

# [ص: 14]، ومن كذب برسول فقد كذب بالجميع، كما قال تعالى:

# كذبت قوم نوح المرسلين

# [الشعراء: 105]،

# كذبت عاد المرسلين

# [الشعراء: 123] وإنما جاء إلى كل أمة رسول واحد، ولهذا قال ههنا: {
~~فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية } أي
~~عظيمة شديدة أليمة، قال مجاهد { رابية }: شديدة، وقال السدي: مهلكة.

# ثم قال تعالى: { إنا لما طغا المآء } أي ازداد على الحد،
~~وقال ابن عباس: { طغا المآء } كثر، وذلك بسبب دعوة نوح عليه السلام،
~~فاستجاب الله له، وعم أهل الأرض بالطوفان إلا من كان مع نوح في
~~السفينة، فالناس كلهم من سلالة نوح وذريته، قال علي بن أبي طالب: لم تنزل
~~قطرة من ماء ms2517 إلا بكيل على يدي ملك، فلما كان يوم نوح أذن للماء دون
~~الخزان، فطغى الماء على الخزان، فخرج، فذلك قوله تعالى: { إنا لما
~~طغا المآء } أي زاد على الحد بإذن الله، { حملناكم في
~~الجارية } ولم ينزل شيء من الريح إلا بكيل على يدي ملك إلا يوم عاد
~~فإنه أذن لها دون الخزان فخرجت، فذلك قوله تعالى: { بريح صرصر
~~عاتية } ، ولهذا قال تعالى ممتنا على الناس { حملناكم في
~~الجارية } وهي السفينة الجارية على وجه الماء، { لنجعلها
~~لكم تذكرة } أي وأبقينا لكم من جنسها ما تركبون على تيار الماء
~~في البحار، كما قال:

# وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون

# [الزخرف: 12]، وقال تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون * وخلقنا لهم من مثله ما يركبون

# [يس: 41-42] وقال قتادة: أبقى الله السفينة حتى أدركها أوائل هذه الأمة،
~~والأول أظهر، ولهذا قال تعالى: { وتعيهآ أذن واعية } أي
~~وتفهم هذه النعمة وتذكرها أذن واعية، قال ابن عباس: حافظة سامعة، وقال
~~قتادة: { أذن واعية } عقلت عن الله فانتفعت بما سمعت من كتاب
~~الله. وقال الضحاك: { وتعيهآ أذن واعية } سمعتها أذن ووعت،
~~أي من له سمع صحيح وعقل رجيح، وهذا عام في كل من فهم ووعي.

### || [69.13-18]

# يقول تعالى مخبرا عن أهوال يوم القيامة، وأول ذلك (نفخة الفزع)، ثم
~~يعقبها (نفخة الصعق) حين يصعق من في السماوات ومن في الأرض، إلا من شاء
~~الله، ثم بعدها (نفخة القيامة)، لرب العالمين، وقد أكدها ههنا بأنها
~~واحدة لأن أمر الله لا يخالف ولا يمانع، ولا يحتاج إلى تكرار ولا تأكيد،
~~قال الربيع: هي النفخة الأخيرة، والظاهر ما قلناه، ولهذا قال ههنا: {
~~وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة } أي
~~فمدت مد الأديم، وتبدلت الأرض غير الأرض، { فيومئذ وقعت
~~الواقعة } أي قامت القيامة، { وانشقت السمآء فهي
~~يومئذ واهية }. عن علي قال: تنشق السماء من المجرة، وقال ابن
~~جريج: هي كقوله:

# وفتحت السمآء فكانت أبوابا

# [النبأ: 19]، { والملك على أرجآئهآ } الملك اسم جنس أي
~~الملائكة، على أرجاء السماء: أي حافاتها، ms2518 وقال الضحاك: أطرافها، وقال
~~الحسن البصري: أبوابها، وقال الربيع بن أنس في قوله: { والملك
~~على أرجآئهآ } يقول: على ما استدق من السماء ينظرون إلى أهل
~~الأرض، وقوله تعالى: { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية } أي يوم القيامة يحمل العرش ثمانية من الملائكة، عن جابر بن
~~عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش أن ما بين
~~شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام "

# وعن سعيد بن جبير في قوله تعالى: { ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية } قال: ثمانية صفوف من الملائكة.
~~وقوله تعالى: { يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية }
~~أي تعرضون على عالم السر والنجوى، الذي لا يخفى عليه شيء من أموركم، بل
~~هو عالم بالظواهر والسرائر والضمائر، ولهذا قال تعالى: { لا تخفى
~~منكم خافية } ، وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: حاسبوا
~~أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، فإنه أخف عليكم من
~~الحساب غدا، وتزينوا للعرض الأكبر { يومئذ تعرضون لا
~~تخفى منكم خافية } ، وروى الإمام أحمد، عن أبي موسى قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات: فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما
~~الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله ".

### || [69.19-24]

# يخبر تعالى عن سعادة من يؤتى كتابه يوم القيامة بيمينه، وفرحه بذلك وأنه
~~من شدة فرحه يقول لكل من لقيه: { هآؤم اقرؤا كتابيه } أي خذوا
~~اقرأوا كتابيه، لأنه يعلم أن الذي فيه خير وحسنات محضة، لأنه ممن بدل
~~الله سيئاته حسنات، وعن عبد الله بن عبد الله بن حنظلة (غسيل الملائكة)
~~قال: إن الله يوقف عبده يوم القيامة فيبدي أي يظهر سيئاته في ظهر صحيفته،
~~فيقول له: أنت عملت هذا فيقول: نعم أي رب، فيقول له: إني لم أفضحك به
~~وإني قد غفرت لك، فيقول عند ذلك: { هآؤم اقرؤا كتابيه } ، {
~~إني ظننت أني ملاق حسابيه } حين نجا من فضيحته يوم ms2519
~~القيامة، وقد تقدم في الصحيح حديث ابن عمر حين سئل عن النجوى فقال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يدني الله العبد يوم القيامة فيقرره بذنوبه كلها، حتى إذا رأى أنه قد
~~هلك، قال الله تعالى: إني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم،
~~ثم يعطى كتاب حسناته بيمينه، وأما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين "

# ، وقوله تعالى: { إني ظننت أني ملاق حسابيه } أي قد
~~كنت موقنا في الدنيا، أن هذا اليوم كائن لا محالة، كما قال تعالى:

# الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم

# [البقرة: 46]، قال تعالى: { فهو في عيشة راضية } أي مرضية،
~~{ في جنة عالية } أي رفيعة قصورها، حسان حورها، نعيمة دورها،
~~دائم حبورها، روى ابن أبي حاتم، عن أبي أمامة قال:

# " سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل يتزاور أهل الجنة؟ قال: "
~~نعم. إنه ليهبط أهل الدرجة العليا إلى أهل الدرجة السفلى فيحيونهم
~~ويسلمون عليهم ولا يستطيع أهل الدرجة السفلى يصعدون إلى الأعلين تقصر بهم
~~أعمالهم " "

# ، وقد ثبت في الصحيح:

# " أن الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض "

# وقوله تعالى: { قطوفها دانية } قال البراء بن عازب: أي قريبة
~~يتناولها أحدهم وهو نائم على سريره، وكذا قال غير واحد، روى الطبراني، عن
~~سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يدخل أحد الجنة إلا بجواز: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من
~~الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية "

# ؛ وفي رواية:

# " يعطى المؤمن جوازا على الصراط: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من
~~الله العزيز الحكيم لفلان: أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية "

# ، وقوله تعالى: { كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم
~~في الأيام الخالية } أي يقال لهم ذلك تفضلا عليهم وامتنانا،
~~وإنعاما وإحسانا، وإلا فقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " " اعملوا وسددوا وقاربوا واعلموا أن أحدا منكم لن يدخله عمله الجنة "
~~قالوا: ولا ms2520 أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة
~~منه وفضل " ".

### || [69.25-37]

# وهذا إخبار عن حال الأشقياء إذا أعطي أحدهم كتابه في العرصات بشماله
~~فحينئذ يندم غاية الندم، { فيقول يليتني لم أوت
~~كتابيه * ولم أدر ما حسابيه * يليتها كانت
~~القاضية } قال الضحاك: يعني موتة لا حياة بعدها، وقال قتادة: تمنى
~~الموت ولم يكن شيء في الدنيا أكره إليه منه، { مآ أغنى عني
~~ماليه * هلك عني سلطانيه } أي لم يدفع عني مالي ولا
~~جاهي عذاب الله وبأسه، بل خلص الأمر إلي وحدي؛ فلا معين لي ولا مجير
~~فعندها يقول الله عز وجل: { خذوه فغلوه * ثم الجحيم
~~صلوه } أي يأمر الزبانية أن تأخذه عنفا من المحشر فتغله، أي تضع
~~الأغلال في عنقه، ثم تورده إلى جهنم فتصليه إياها، أي تغمره فيها. عن
~~المنهال بن عمرو قال: إذا قال الله تعالى: خذوه، ابتدره سبعون ألف ملك،
~~إن الملك منهم ليقول: هكذا، فيلقي سبعين ألفا في النار، وقال الفضيل بن
~~عياض إذا قال الرب عز وجل { خذوه فغلوه } ابتدره سبعون ألف
~~ملك أيهم يجعل الغل في عنقه، { ثم الجحيم صلوه } أي أغمروه
~~فيها، وقوله تعالى: { ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه } قال كعب الأحبار: كل حلقة منها قدر حديد الدنيا، وقال ابن
~~عباس: بذراع الملك، وقال العوفي عن ابن عباس: يسلك في دبره حتى يخرج من
~~منخريه حتى لا يقوم على رجليه، روى الإمام أحمد، عن عبد الله بن عمرو
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن رضاضة مثل هذه - وأشار إلى جمجمة - أرسلت من السماء إلى الأرض
~~وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس
~~السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ قعرها أو أصلها "

# وقوله تعالى: { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم *
~~ولا يحض على طعام المسكين } أي لا يقوم بحق الله عليه
~~من طاعته وعبادته، ولا ينفع خلقه ويؤدي حقهم، فإن لله على العباد أن
~~يوحدوه ولا ms2521 يشركوا به شيئا، وللعباد بعضهم على بعض حق الإحسان والمعاونة
~~على البر والتقوى، ولهذا أمر الله بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وقبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول:

# " الصلاة، وما ملكت أيمانكم "

# ، وقوله تعالى: { فليس له اليوم ها هنا حميم * ولا
~~طعام إلا من غسلين * لا يأكله إلا الخاطئون }
~~أي ليس له اليوم من ينقذه من عذاب الله تعالى؛ لا { حميم } وهو
~~القريب، ولا { شفيع } يطاع، ولا طعام له ههنا { إلا من
~~غسلين } قال قتادة: هو شر طعام أهل النار، وقال الضحاك: هو شجرة في
~~جهنم، وقال ابن عباس: ما أدري ما الغسلين؟ ولكني أظنه الزقوم، وقال عكرمة
~~عنه: الغسلين: الدم والماء يسيل من لحومهم، وعنه: الغسلين صديد أهل
~~النار.

### || [69.38-43]

# يقول تعالى مقسما لخلقه، بما يشاهدونه من آياته في مخلوقاته، الدالة
~~على كماله في أسمائه وصفاته، وما غاب عنهم مما لا يشاهدونه من المغيبات
~~عنهم، إن القرآن كلامه ووحيه وتنزيله على عبده ورسوله، الذي اصطفاه
~~لتبليغ الرسالة وأداء الأمانة، فقال تعالى: { فلا أقسم بما
~~تبصرون * وما لا تبصرون * إنه لقول رسول كريم
~~} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، أضافه إليه على معنى التبليغ، { وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون } فأضافه الله تارة إلى (جبريل)
~~الرسول الملكي، وتارة إلى (محمد) الرسول البشري، لأن كلا منهما مبلغ عن
~~الله، ما استأمنه عليه من وحيه وكلامه. ولهذا قال تعالى: { تنزيل من
~~رب العالمين } قال عمر بن الخطاب:

# " خرجت أتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن أسلم، فوجدته قد
~~سبقني إلى المسجد فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة فجعلت أعجب من تأليف
~~القرآن، قال: فقلت: هذا والله شاعر كما قالت قريش، قال: فقرأ: { إنه
~~لقول رسول كريم * وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون } ، قال: فقلت: كاهن، قال: فقرأ: { ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون * تنزيل من رب العالمين } إلى
~~آخر السورة، قال فوقع الإسلام في قلبي كل موقع "

# فهذا من جملة الأسباب التي جعلها ms2522 الله تعالى مؤثرة في هداية عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه.

### || [69.44-52]

# يقول تعالى: { ولو تقول علينا } أي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، لو كان كما يزعمون مفتريا علينا، فزاد في الرسالة أو نقص منها، أو
~~قال شيئا من عنده، فنسبه إلينا لعاجلناه بالعقوبة، ولهذا قال تعالى: {
~~لأخذنا منه باليمين } قيل: معناه لانتقمنا منه باليمين لأنها
~~أشد في البطش، وقيل: لأخذنا بيمينه، { ثم لقطعنا منه
~~الوتين } قال ابن عباس: وهو نياط القلب، وهو العرق الذي القلب معلق
~~فيه؛ وقال محمد بن كعب: هو القلب ومراقه وما يليه، وقوله تعالى: { فما
~~منكم من أحد عنه حاجزين } أي فما يقدر أحد منكم على أن
~~يحجز بيننا وبينه، إذا أردنا به شيئا من ذلك، والمعنى في هذا بل هو صادق
~~بار راشد، لأن الله عز وجل مقرر له ما يبلغه عنه، ومؤيد له بالمعجزات
~~الباهرات والدلالات القاطعات، ثم قال تعالى: { وإنه لتذكرة
~~للمتقين }. كما قال تعالى:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء

# [فصلت: 44] ثم قال تعالى: { وإنا لنعلم أن منكم
~~مكذبين } أي مع هذا البيان والوضوح، سيوجد منكم من يكذب بالقرآن،
~~ثم قال تعالى: { وإنه لحسرة على الكافرين } قال ابن
~~جرير: وإن التكذيب لحسرة على الكافرين يوم القيامة، ويحتمل عود الضمير
~~على القرآن، أي وإن القرآن والإيمان به لحسرة في نفس الأمر على الكافرين،
~~كما قال تعالى:

# كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به

# [الشعراء: 200-201]، وقال تعالى:

# وحيل بينهم وبين ما يشتهون

# [سبأ: 54]، ولهذا قال ههنا: { وإنه لحق اليقين } أي الخبر
~~الصدق الحق، الذي لا مرية فيه ولا شك ولا ريب، ثم قال تعالى: { فسبح
~~باسم ربك العظيم } أي الذي أنزل هذا القرآن العظيم.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-7]

# { سأل سآئل بعذاب واقع } أي استعجل سائل بعذاب واقع، كقوله
~~تعالى:

# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده

# [الحج: 47]. قال النسائي، عن ابن عباس في قوله تعالى: { سأل سآئل
~~بعذاب واقع } ، قال: (النضر بن الحارث) وقال العوفي عن ابن عباس {
~~سأل سآئل بعذاب واقع ms2523 } قال: ذلك سؤال الكفار عن عذاب الله
~~وهو واقع بهم، وقال مجاهد في قوله تعالى: { سأل سآئل } دعا داع
~~بعذاب واقع يقع في الآخرة، قال وهو قولهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]، وقوله تعالى: { للكافرين } أي مرصد معد للكافرين،
~~{ ليس له دافع } أي لا دافع له إذا أراد الله كونه، ولهذا قال
~~تعالى: { من الله ذي المعارج } قال ابن عباس: ذو الدرجات،
~~وعنه: ذو العلو والفواضل، وقال مجاهد { ذي المعارج } معارج السماء،
~~وقال قتادة: ذي الفواضل والنعم، وقوله تعالى: { تعرج الملائكة
~~والروح إليه } قال قتادة: { تعرج }: تصعد، وأما الروح فيحتمل
~~أن يكون المراد به جبريل، ويكون من باب عطف الخاص على العام، ويحتمل أن
~~يكون اسم جنس لأرواح بني آدم، فإنها إذا قبضت يصعد بها إلى السماء، كما
~~دل عليه حديث البراء، في قبض الروح الطيبة وفيه.

# " فلا يزال يصعد بها من سماء إلى سماء، حتى ينتهي بها إلى السماء التي
~~فيها الله ".

# وقوله تعالى: { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة }
~~فيه أربعة أقوال: أحدها: أن المراد بذلك مسافة ما بين العرش العظيم إلى
~~أسفل السافلين، وهو قرار الأرض السابعة، وذلك مسيرة خمسين ألف سنة، عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: { في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة } قال: منتهى أمره من أسفل الأرضين، إلى منتهى أمره من فوق
~~السماوات خمسين ألف سنة. القول الثاني: أن المراد بذلك مدة بقاء الدنيا
~~منذ خلق الله هذا العالم إلى قيام الساعة، قال: الدنيا عمرها خمسون ألف
~~سنة، وذلك عمرها يوم سماها الله عز وجل يوما. وعن عكرمة: { في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } قال: الدنيا من
~~أولها إلى آخرها مقدار خمسين ألف سنة لا يدري أحدكم مضى ولا كم بقي إلا
~~الله عز وجل. القول الثالث: أنه اليوم الفاصل بين الدنيا والآخرة وهو
~~قول غريب جدا، روي عن محمد بن كعب قال: هو يوم الفصل بين الدنيا ms2524
~~والآخرة. القول الرابع: أن المراد بذلك يوم القيامة، وبه قال الضحاك
~~وابن زيد وعكرمة، وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: { تعرج
~~الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة } قال: هو يوم القيامة جعله الله تعالى على
~~الكافرين مقدار خمسين ألف سنة، روى الإمام أحمد عن أبي سعيد قال:

# " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: { في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة } ما أطول هذا اليوم؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من
~~صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا " "

# وقال الإمام أحمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه إلا جعل صفائح يحمى عليها في نار جهنم،
~~فتكوى بها جبهته وجنبه وظهره، حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ".

# وقوله تعالى: { فاصبر صبرا جميلا } أي اصبر يا محمد على تكذيب
~~قومك لك، واستعجالهم العذاب استبعادا لوقوعه كقوله تعالى:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق

# [الشورى: 18]، ولهذا قال: { إنهم يرونه بعيدا } أي وقوع
~~العذاب، وقيام الساعة يراه الكفرة بعيد الوقوع بمعنى مستحيل الوقوع {
~~ونراه قريبا } أي المؤمنون يعتقدون كونه قريبا وإن كان له أمد لا
~~يعلمه إلا الله عز وجل، ولكن كل ما هو آت فهو قريب وواقع لا محالة.

### || [70.8-18]

# يقول تعالى العذاب واقع بالكافرين { يوم تكون السمآء
~~كالمهل } ، قال ابن عباس، ومجاهد: أي كدردي الزيت، { وتكون
~~الجبال كالعهن } أي كالصوف المنفوش، قاله مجاهد وقتادة، وهذه
~~الآية كقوله تعالى:

# وتكون الجبال كالعهن المنفوش

# [القارعة: 5]، وقوله تعالى: { ولا يسأل حميم حميما *
~~يبصرونهم } أي لا يسأل القريب قريبه عن حاله، وهو يراه في أسوأ
~~الأحوال فتشغله نفسه عن غيره. قال ابن عباس: يعرف بعضهم بعضا ويتعارفون
~~بينهم، ثم يفر بعضهم ms2525 من بعض بعد ذلك، يقول الله تعالى:

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 37]، وهذه الآية الكريمة كقوله تعالى:

# واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود
~~هو جاز عن والده شيئا

# [لقمان: 33]، وكقوله تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37]، وقوله تعالى: { يود المجرم لو يفتدي من
~~عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته وأخيه * وفصيلته
~~التي تؤويه * ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه *
~~كلا } أي لا يقبل منه فداء ولو جاء بأهل الأرض، وبأعز ما يجده من
~~المال، ولو بملء الأرض ذهبا، أو من ولده الذي كان في الدنيا حشاشة كبده،
~~يود يوم القيامة إذا رأى الأهوال أن يفتدي من عذاب الله به، قال مجاهد
~~والسدي: { فصيلته } قبيلته وعشيرته، وقال عكرمة: فخذه الذي هو منهم،
~~وقوله تعالى: { إنها لظى } يصف النار وشدة حرها { نزاعة
~~للشوى } ، قال ابن عباس ومجاهد: جلدة الرأس، وعن ابن عباس: {
~~نزاعة للشوى } الجلود والهام، وقال أبو صالح { نزاعة
~~للشوى } يعني أطراف اليدين والرجلين، وقال الحسن البصري: تحرق كل
~~شيء فيه ويبقى فؤاده يصيح، وقال الضحاك: تبري اللحم والجلد عن العظم،
~~حتى لا تترك منه شيئا، وقوله تعالى: { تدعوا من أدبر
~~وتولى * وجمع فأوعى } أي تدعو النار إليها أبناءها الذين
~~خلقهم الله لها، فتدعوهم يوم القيامة بلسان طلق ذلق، ثم تلتقطهم من بين
~~أهل المحشر، كما يلتقط الطير الحب، وذلك أنهم كانوا ممن أدبر وتولى، أي
~~كذب بقلبه وترك العمل بجوارحه { وجمع فأوعى } أي جمع المال بعضه
~~على بعض، فأوعاه أي أوكاه ومنع حق الله منه، من الواجب عليه في النفقات
~~ومن إخراج الزكاة، وقد ورد في الحديث:

# " ولا توعي فيوعي الله عليك "

# ، وكان عبد الله بن عكيم لا يربط له كيسا، يقول، سمعت الله يقول: {
~~وجمع فأوعى } ، وقال الحسن البصري: يا ابن آدم سمعت وعيد الله
~~ثم أوعيت الدنيا، وقال قتادة في قوله: { وجمع فأوعى } قال: كان
~~جموعا قموما للخبيث.

### || [70.19-35]

# يقول تعالى مخبرا عن ms2526 الإنسان، وما هو مجبول عليه من الأخلاق الدنيئة {
~~إن الإنسان خلق هلوعا } ، ثم فسره بقوله: { إذا مسه
~~الشر جزوعا } أي إذا مسه الضر فزع وجزع، وانخلع قلبه من شدة
~~الرعب، وأيس أن يحصله له بعد ذلك خير { وإذا مسه الخير
~~منوعا } أي إذا حصلت له نعمة من الله بخل بها على غيره، ومنع حق الله
~~تعالى فيها. وفي الحديث:

# " شر ما في الرجل: شح هالع وجبن خالع "

# ثم قال تعالى: { إلا المصلين } أي إلا من عصمه الله ووفقه
~~وهداه إلى الخير، ويسر له أسبابه وهم المصلون { الذين هم على
~~صلاتهم دآئمون } قيل: معناه يحافظون على أوقاتها وواجباتها،
~~قاله ابن مسعود، وقيل: المراد بالدوام ههنا السكون والخشوع كقوله تعالى:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون

# [المؤمنون: 1-2] قاله عقبة بن عامر، ومنه الماء الدائم وهو الساكن
~~والراكد؛ وهذا يدل على وجوب الطمأنينة في الصلاة؛ فإن الذي لا يطمئن في
~~ركوعه وسجوده لم يسكن فيها ولم يدم، بل ينقرها نقر الغراب، فلا يفلح في
~~صلاته؛ وقيل المراد بذلك الذين إذا عملوا عملا داوموا عليه، وأثبتوه كما
~~جاء في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل "

# ، قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا داوم عليه،
~~وقوله تعالى: { والذين في أموالهم حق معلوم *
~~للسآئل والمحروم } أي في أموالهم نصيب مقرر لذوي الحاجات، {
~~والذين يصدقون بيوم الدين } أي يوقنون بالمعاد والحساب
~~والجزاء، فهم يعملون عمل من يرجو الثواب ويخاف العقاب، ولهذا قال تعالى:
~~{ والذين هم من عذاب ربهم مشفقون } أي خائفون
~~وجلون، { إن عذاب ربهم غير مأمون } أي لا يأمنه أحد
~~إلا بأمان من الله تبارك وتعالى، وقوله تعالى: { والذين هم
~~لفروجهم حافظون } أي يكفونها عن الحرام، ويمنعونها أن توضع في
~~غير ما أذن الله فيه، ولهذا قال تعالى: { إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم } أي من الإماء، { فإنهم غير
~~ملومين * فمن ابتغى ms2527 ورآء ذلك فأولئك هم
~~العادون } وقد تقدم تفسير هذا بما أغنى عن إعادته ههنا، وقوله
~~تعالى: { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون } أي
~~إذا اؤتمنوا لم يخونوا، وإذا عاهدوا لم يغدروا، { والذين هم
~~بشهاداتهم قائمون } أي محافظون عليها لا يزيدون فيها، ولا
~~ينقصون منها ولا يكتمونها

# ومن يكتمها فإنه آثم قلبه

# [البقرة: 283]، ثم قال تعالى: { والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون } أي على مواقيتها وأركانها وواجباتها ومستحباتها، فافتتح
~~الكلام بذكر الصلاة، واختتمه بذكرها، فدل على الاعتناء بها والتنويه
~~بشرفها، { أولئك في جنات مكرمون } أي مكرمون بأنواع
~~الملاذ والمسار.

### || [70.36-44]

# يقول تعالى منكرا على الكفار الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهم مشاهدون لما أيده الله به من المعجزات الباهرات، ثم هم شاردون
~~يمينا وشمالا فرقا فرقا،

# كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة

# [المدثر: 50-51]، قال تعالى: { فمال الذين كفروا قبلك
~~مهطعين } أي فما لهؤلاء الكفار الذين عندك يا محمد { مهطعين }
~~أي مسرعين نافرين منك، قال الحسن البصري { مهطعين } أي منطلقين، {
~~عن اليمين وعن الشمال عزين } واحدها عزة أي متفرقين،
~~وقال ابن عباس: { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين }
~~قال: قبلك ينظرون { عن اليمين وعن الشمال عزين } العزين:
~~العصب من الناس عن يمين وشمال معرضين يستهزئون به، وعن الحسن في قوله: {
~~عن اليمين وعن الشمال عزين } أي متفرقين يأخذون يمينا
~~وشمالا يقولون: ما قال هذا الرجل؟ وفي الحديث:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم حلق فقال: " ما
~~لي أراكم عزين " "

# ؟. وقوله تعالى: { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل
~~جنة نعيم * كلا } أي أيطمع هؤلاء، والحالة هذه من فرارهم عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ونفارهم عن الحق، أن يدخلوا جنات النعيم؟
~~كلا، بل مأواهم جهنم، ثم قال تعالى مقررا لوقوع المعاد والعذاب بهم
~~مستدلا عليهم بالبداءة: { إنا خلقناهم مما يعلمون } أي
~~من المني الضعيف، كما قال تعالى:

# ألم نخلقكم من مآء مهين

# [المرسلات: 20]، وقال:

# فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من مآء دافق *
~~يخرج من بين الصلب ms2528 والترآئب

# [الطارق: 5-7]، ثم قال تعالى: { فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب } أي الذي خلق السماوات والأرض، وسخر الكواكب تبدو من
~~مشارقها وتغيب في مغاربها، { إنا لقادرون * على أن
~~نبدل خيرا منهم } أي يوم القيامة نعيدهم بأبدان خير من هذه
~~فإن قدرته صالحة لذلك، { وما نحن بمسبوقين } أي بعاجزين، كما
~~قال تعالى:

# أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين
~~على أن نسوي بنانه

# [القيامة: 3-4]، وقال تعالى:

# نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين *
~~على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا
~~تعلمون

# [الواقعة: 60-61]، واختار ابن جرير { على أن نبدل خيرا
~~منهم } أي أمة تطيعنا ولا تعصينا وجعلها كقوله:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38]، والمعنى الأول أظهر لدلالة الآيات الأخر عليه، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. ثم قال تعالى: { فذرهم } أي يا محمد { يخوضوا
~~ويلعبوا } أي دعهم في تكذيبهم وكفرهم وعنادهم، { حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعدون } أي فسيعلمون غب ذلك ويذوقون
~~وباله، { يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم
~~إلى نصب يوفضون } أي يقومون من القبور، إذا دعاهم الرب تبارك
~~وتعالى لموقف الحساب، ينهضون سراعا { كأنهم إلى نصب
~~يوفضون } قال ابن عباس: إلى علم يسعون، وقال أبو العالية: إلى غاية
~~يسعون إليها. { نصب } بضم النون والصاد وهو الصنم، أي كأنهم في
~~إسراعهم إلى الموقف، كما كانوا في الدنيا يهرولون إلى النصب إذا عاينوه،
~~{ يوفضون } يبتدرون أيهم يستلمه أول، وهذا مروي عن مجاهد وقتادة
~~والضحاك وغيرهم، وقوله تعالى: { خاشعة أبصارهم } أي خاضعة {
~~ترهقهم ذلة } أي في مقابلة ما استكبروا في الدنيا عن الطاعة {
~~ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون }.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-4]

# يقول تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام، أنه أرسله إلى قومه، آمرا له أن
~~ينذرهم بأس الله قبل حلوله بهم، فإن تابوا وأنابوا رفع عنهم، ولهذا قال
~~تعالى: { أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب
~~أليم * قال يقوم إني لكم نذير مبين } أي بين
~~النذارة، ظاهر الأمر واضحه { أن اعبدوا الله واتقوه } أي
~~اتركوا محارمه ms2529 واجتنبوا مآثمه، { وأطيعون } فيما آمركم به وأنهاكم
~~عنه، { يغفر لكم من ذنوبكم } أي إذا فعلتم ما آمركم به
~~وصدقتم ما أرسلت به إليكم غفر الله لكم ذنوبكم، { ويؤخركم إلى
~~أجل مسمى } أي يمد في أعماركم ويدرأ عنكم العذاب، وقد يستدل بهذه
~~الآية من يقول: إن الطاعة والبر وصلة الرحم يزاد بها في العمر حقيقة، كما
~~ورد به الحديث:

# " صلة الرحم تزيد في العمر "

# ، وقوله تعالى: { إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو
~~كنتم تعلمون } أي بادروا بالطاعة قبل حلول النقمة، فإن أمره
~~تعالى لا يرد ولا يمانع، فإنه العظيم الذي قد قهر كل شيء، العزيز الذي
~~دانت لعزته جميع المخلوقات.

### || [71.5-20]

# يخبر تعالى عن عبده ورسوله (نوح) عليه السلام، أنه اشتكى إلى ربه عز
~~وجل، ما لقي من قومه في تلك المدة الطويلة التي هي ألف سنة إلا خمسين
~~عاما، وما بين لقومه ووضح لهم فقال: { رب إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا } أي لم أترك دعاءهم في ليل ولا نهار، وامتثالا
~~لأمرك وابتغاء لطاعتك، { فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا }
~~أي كلما دعوتهم ليقتربوا من الحق، فروا منه وحادوا عنه، { وإني
~~كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم واستغشوا ثيابهم } أي سدوا آذانهم لئلا يسمعوا ما
~~أدعوهم إليه، كما أخبر تعالى عن كفار قريش

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون

# [فصلت: 26]، { واستغشوا ثيابهم } قال ابن عباس: تنكروا له
~~لئلا يعرفهم، وقال السدي: غطوا رؤوسهم لئلا يسمعوا ما يقول، {
~~وأصروا } أي استمروا على ما هم فيه من الشرك، والكفر العظيم
~~الفظيع، { واستكبروا استكبارا } أي واستنكفوا عن اتباع الحق
~~والانقياد له، { ثم إني دعوتهم جهارا } أي جهرة بين
~~الناس، { ثم إني أعلنت لهم } أي كلاما ظاهرا بصوت عال {
~~وأسررت لهم إسرارا } أي فيما بيني وبينهم، فنوع عليهم
~~الدعوة لتكون أنجع فيهم، { فقلت استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا } أي ارجعوا إليه وارجعوا عما أنتم فيه وتوبوا إليه من
~~قريب، فإنه من تاب إليه تاب الله عليه، { يرسل ms2530 السمآء عليكم
~~مدرارا } أي متواصلة الأمطار، قال ابن عباس: يتبع بعضه بعضا، وقوله
~~تعالى: { ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم
~~جنات ويجعل لكم أنهارا } أي إذا تبتم إلى الله وأطعتموه،
~~كثر الرزق عليكم وأسقاكم من بركات السماء، وأنبت لكم من بركات الأرض،
~~وأمدكم { بأموال وبنين } أي أعطاكم الأموال والأولاد، وجعل لكم
~~جنات فيها أنواع الثمار وخللها بالأنهار الجارية بينها، هذا مقام الدعوة
~~بالترغيب، ثم عدل بهم إلى دعوتهم بالترهيب، فقال: { ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا }؟ أي عظمة قال ابن عباس: لم لا تعظمون الله
~~حق عظمته، أي لا تخافون من بأسه ونقمته { وقد خلقكم أطوارا }
~~قيل: معناه من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة قاله ابن عباس وقتادة.

# وقوله تعالى: { ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سموت طباقا } أي واحدة فوق واحدة، ومعها يدور سائر الكواكب
~~تبعا، ولكن للسيارة حركة معاكسة لحركة أفلاكها، فإنها تسير من المغرب
~~إلى المشرق، وكل يقطع فلكه بحسبه فالقمر يقطع فلكه في كل شهر مرة،
~~والشمس في كل سنة مرة، وزحل في كل ثلاثين سنة مرة، وإنما المقصود أن الله
~~سبحانه وتعالى: { خلق الله سبع سموت طباقا * وجعل
~~القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا } أي فاوت بينهما
~~في الاستنارة، فجعل كلا منهما أنموذجا على حدة، ليعرف الليل والنهار
~~بمطلع الشمس ومغيبها، وقدر للقمر منازل وبروجا، وفاوت نوره، فتارة
~~يزداد حتى يتناهى، ثم يشرع في النقص حتى يستسر، ليدل على مضي الشهور
~~والأعوام، كما قال تعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب

# [يونس: 5] الآية، وقوله تعالى: { والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا } هذا اسم مصدر والإتيان به ههنا أحسن، { ثم يعيدكم
~~فيها } أي إذا متم { ويخرجكم إخراجا } أي يوم القيامة
~~يعيدكم كما بدأكم أول مرة، { والله جعل لكم الأرض بساطا
~~} أي بسطها ومهدها وثبتها بالجبال الراسيات الشم الشامخات، {
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا } أي خلقها لكم لتستقروا عليها،
~~وتسلكوا فيها أين شئتم من نواحيها وأرجائها، ينبههم نوح عليه السلام على ms2531
~~قدرة الله وعظمته في خلق السماوات والأرض، ونعمه عليهم فيما جعل لهم من
~~المنافع السماوية والأرضية، فهو الخالق الرزاق جعل السماء بناء، والأرض
~~مهادا، وأوسع على خلقه من رزقه، فهو الذي يجب أن يعبد ويوحد ولا يشرك به
~~أحد.

### || [71.21-24]

# يقول تعالى: مخبرا عن نوح عليه السلام، أنهم عصوه وخالفوه وكذبوه،
~~واتبعوا من غفل عن أمر الله، ومتع بمال وأولاد، وهي في نفس الأمر استدراج
~~لا إكرام، ولهذا قال: { واتبعوا من لم يزده ماله
~~وولده إلا خسارا } ، وقوله تعالى: { ومكروا مكرا
~~كبارا } قال مجاهد: { كبارا } أي عظيما، وقال ابن زيد: {
~~كبارا } أي كبيرا، والعرب تقول: أمر عجيب وعجاب وعجاب، بالتخفيف
~~والتشديد بمعنى واحد، { ومكروا مكرا كبارا } أي باتباعهم لهم
~~وهم على الضلال، كما يقولون لهم يوم القيامة:

# بل مكر اليل والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا

# [سبأ: 33]، ولهذا قال ههنا: { وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا } وهذه أسماء أصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، عن ابن
~~عباس: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد، أما (ود) فكانت
~~لكلب بدومة الجندل، وأما (سواع) فكانت لهذيل، وأما (يغوث) فكانت لمراد
~~ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ، وأما (يعوق) فكانت لهمدان، وأما (نسر)
~~فكانت لحمير لال ذي كلاع، وهي أسماء رجال صالحين من قوم نوح عليه السلام،
~~فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن أنصبوا إلى مجالسهم التي كانوا
~~يجلسون فيها أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك
~~أولئك ونسخ العلم عبدت. وقال ابن جرير عن محمد بن قيس { ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا } قال: كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح، وكان لهم
~~أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم، لو
~~صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة فصوروهم، فلما ماتوا وجاء آخرون دب
~~إليهم إبليس فقال: إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم، وقوله
~~تعالى: { وقد أضلوا كثيرا } يعني الأصنام التي اتخذوها أضلوا
~~بها ms2532 خلقا كثيرا، فإنه استمرت عبادتها إلى زماننا هذا، في العرب والعجم
~~وسائر صنوف بني آدم، وقد قال الخليل عليه السلام في دعائه:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35]. وقوله تعالى: { ولا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا } دعاء منه على قومه لتمردهم وكفرهم وعنادهم، كما دعا موسى على
~~فرعون وملئه في قوله:

# ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم

# [يونس: 88] وقد استجاب الله لكل من النبيين في قومه، وأغرق أمته
~~بتكذيبهم لما جاءهم به.

### || [71.25-28]

# يقول تعالى: { مما خطيئاتهم أغرقوا } أي من كثرة ذنوبهم
~~وعتوهم، وإصرارهم على كفرهم، ومخالفتهم رسولهم، { أغرقوا
~~فأدخلوا نارا } أي نقلوا من البحار إلى حرارة النار، { فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا } أي لم يكن لهم معين ولا
~~مجير، ينقذهم من عذاب الله، كقوله تعالى:

# قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

# [هود: 43]. { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا } أي لا تترك على وجه الأرض منهم أحدا، ولا {
~~ديارا } وهذه من صيغ تأكيد النفي، قال الضحاك { ديارا } واحدا،
~~وقال السدي: الديار الذي يسكن الدار، فاستجاب الله له فأهلك جميع من على
~~وجه الأرض من الكافرين، حتى ولد نوح لصلبه الذي اعتزل عن أبيه، وقال:

# سآوي إلى جبل يعصمني من المآء

# [هود: 43] عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو رحم الله من قوم نوح أحدا لرحم امرأة لما رأت الماء حملت ولدها،
~~ثم صعدت الجبل، فلما بلغها الماء صعدت به منكبها، فلما بلغ الماء منكبها
~~وضعت ولدها على رأسها، فلما بلغ الماء رأسها رفعت ولدها بيدها، فلو رحم
~~الله منهم أحدا لرحم هذه المرأة "

# ، ونجى الله أصحاب السفينة الذين آمنوا مع نوح عليه السلام وهم الذين
~~أمره الله بحملهم معه، وقوله تعالى: { إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك } أي إنك إن أبقيت منهم أحدا، أضلوا عبادك أي الذين تخلقهم
~~بعدهم { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } أي فاجرا في
~~الأعمال كافر القلب، ms2533 وذلك لخبرته بهم ومكثه بين أظهرهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما ثم قال: { رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل
~~بيتي مؤمنا } قال الضحاك يعني مسجدي، ولا مانع من حمل الآية على
~~ظاهرها وهو أنه دعا لكل من دخل منزله وهو مؤمن، وقد روى الإمام أحمد، عن
~~أبي سعيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تصحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي "

# ، وقوله تعالى: { وللمؤمنين والمؤمنات } دعاء لجميع
~~المؤمنين والمؤمنات وذلك يعم الأحياء منهم والأموات، ولهذا يستحب مثل هذا
~~الدعاء اقتداء بنوح عليه السلام، وبما جاء في الآثار، والأدعية المشهورة
~~المشروعة، وقوله تعالى: { ولا تزد الظالمين إلا تبارا }
~~قال السدي: إلا هلاكا. وقال مجاهد: إلا خسارا أي في الدنيا والآخرة.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-7]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم، أن يخبر قومه أن الجن
~~استمعوا القرآن، فآمنوا به وصدقوه وانقادوا له فقال تعالى: { قل
~~أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد } أي إلى
~~السداد والنجاح { فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا }
~~كقوله تعالى:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن

# [الأحقاف: 29]، وقوله تعالى: { وأنه تعالى جد ربنا }
~~قال ابن عباس { جد ربنا } آلاؤه وقدرته ونعمته على خلقه، وقال
~~مجاهد: جلال ربنا، وقال قتادة: تعالى جلاله وعظمته وأمره، وقال السدي:
~~تعالى أمر ربنا، وقال سعيد بن جبير: { تعالى جد ربنا } أي
~~تعالى ربنا، وقوله تعالى: { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } أي
~~تعالى عن اتخاذ الصاحبة والأولاد، أي قالت الجن: تنزه الرب جل جلاله عن
~~اتخاذ الصاحبة والولد، ثم قالوا: { وأنه كان يقول سفيهنا
~~على الله شططا } قال مجاهد { سفيهنا } يعنون إبليس، {
~~شططا } أي جورا، وقال ابن زيد: أي ظلما كبيرا، ويحتمل أن يكون
~~المراد بقولهم: سفيهنا اسم جنس لكل من زعم أن لله صاحبة أو ولدا، ولهذا
~~قالوا: { وأنه كان يقول سفيهنا } أي قبل إسلامه، { على
~~الله شططا } أي باطلا وزورا، ولهذا قالوا: { وأنا ظننآ ms2534
~~أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا } أي ما
~~حسبنا أن الإنس والجن، يتمالأون على الكذب على الله تعالى، في نسبة
~~الصاحبة والولد إليه، فلما سمعنا هذا القرآن وآمنا به علمنا أنهم كانوا
~~يكذبون على الله في ذلك.

# وقوله تعالى: { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا } ، كانت عادة العرب في
~~جاهليتها يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان، أن يصيبهم بشيء يسؤوهم، فلما
~~رأت الجن أن الإنس يعوذون بهم من خوفهم منهم { زادوهم رهقا } أي
~~خوفا وإرهابا وذعرا، حتى بقوا أشد منهم مخافة وأكثر تعوذا بهم، كما
~~قال قتادة { فزادوهم رهقا } أي إثما، وازدادت الجن عليهم بذلك
~~جراءة، وقال الثوري { فزادوهم رهقا } أي ازدادت الجن عليهم جرأة،
~~وقال السدي: كان الرجل يخرج بأهله فيأتي الأرض فينزلها فيقول: أعوذ بسيد
~~هذا الوادي من الجن أن أضر أنا فيه ومالي أو ولدي أو ماشيتي، قال قتادة:
~~فإذا عاذ بهم من دون الله رهقتهم الجن الأذى عند ذلك، وعن عكرمة قال: كان
~~الجن يفرقون من الإنس كما يفرق الإنس منهم أو أشد، فكان الإنس إذا نزلوا
~~واديا هرب الجن، فيقول سيد القوم: نعوذ بسيد أهل هذا الوادي، فقال الجن:
~~نراهم يفرقون منا كما نفرق منهم، فدنوا من الإنس، فأصابوهم بالخبل
~~والجنون، فذلك قول الله عز وجل: { وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا } أي
~~إثما، وقال أبو العالية { رهقا } أي خوفا، وقال ابن عباس: أي إثما،
~~وقال مجاهد: زاد الكفار طغيانا، روى ابن أبي حاتم.

# عن كردم بن أبي السائب الأنصاري قال: خرجت مع أبي من المدينة في حاجة،
~~وذلك أول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فآوانا المبيت إلى
~~راعي غنم، فلما انتهى صف الليل جاء ذئب، فأخذ حملا من الغنم، فوثب
~~الراعي، فقال: يا عامر الوادي جارك فنادى مناد لا نراه، يقول: يا سرحان
~~أرسله، فأتى الحمل يشتد حتى دخل في الغنم لم تصبه كدمة، وأنزل الله تعالى
~~على ms2535 رسوله بمكة: { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا }. وقوله تعالى: {
~~وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا
~~} أي لن يبعث الله بعد هذه المدة رسولا.

### || [72.8-10]

# يخبر تعالى عن الجن حين بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل
~~عليه القرآن، وكان من حفظه له أن السماء ملئت حرسا شديدا، وحفظت من
~~سائر أرجائها، وطردت الشياطين عن مقاعدها لئلا يسترقون شيئا من القرآن،
~~وهذا من لطف الله تعالى بخلقه، ورحمته بعباده، وحفظه لكتابه العزيز،
~~ولهذا قال الجن: { وأنا لمسنا السمآء فوجدناها
~~ملئت حرسا شديدا وشهبا * وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا
~~رصدا } أي من يروم أن يسترق السمع اليوم، يجد له شهابا مرصدا له،
~~لا يتخطاه ولا يتعداه بل يمحقه ويهلكه، { وأنا لا ندري أشر
~~أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا } أي
~~ما ندري هذا الأمر الذي قد حدث في السماء، لا ندري أشر أريد بمن في الأرض
~~أم أراد بهم ربهم رشدا، وهذا من أدبهم في العبارة حيث أسندوا الشر إلى
~~غير فاعل، والخير أضافوه إلى الله عز وجل، وقد ورد في الصحيح:

# " والشر ليس إليك "

# وقد كانت الكواكب يرمى بها قبل ذلك، وهذا هو السبب الذي حملهم على تطلب
~~السبب في ذلك، فأخذوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها، فوجدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ بأصحابه في الصلاة، فعرفوا أن هذا هو الذي حفظت من
~~أجله السماء، فآمن من آمن منهم، وتمرد في طغيانه من بقي، كما تقدم حديث
~~ابن عباس عند قوله في سورة الأحقاف:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن

# [الأحقاف: 29] الآية. ولا شك أنه لما حدث هذا الأمر، وهو كثرة الشهب في
~~السماء والرمي بها، هال ذلك الإنس والجن وانزعجوا له، وظنوا أن ذلك لخراب
~~العالم، فأتوا إبليس فحدثوه بالذي كان من أمرهم فقال: ائتوني من كل أرض
~~بقبضة من تراب أشمها، فأتوه، فشم فقال: صاحبكم ms2536 بمكة فبعث سبعة نفر من جن
~~نصيبين فقدموا فوجدوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي في المسجد
~~الحرام، يقرأ القرآن، فدنوا منه حرصا على القرآن حتى كادت كلاكلهم
~~تصيبه، ثم أسلموا فأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم.

### || [72.11-17]

# يقول تعالى مخبرا عن الجن { وأنا منا الصالحون ومنا
~~دون ذلك } أي غير ذلك، { كنا طرآئق قددا } أي طرائق
~~متعددة مختلفة وآراء متفرقة، قال ابن عباس ومجاهد { كنا طرآئق
~~قددا } أي منا المؤمن ومنا الكافر، وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة
~~العباس بن أحمد الدمشقي قال، سمعت بعض الجن وأنا في منزل لي بالليل ينشد:

# قلوب براها الحب حتى تعلقت

# مذاهبها في كل غرب وشارق

# تهيم بحب الله والله ربها

# معلقة بالله دون الخلائق

# وقوله تعالى: { وأنا ظننآ أن لن نعجز الله في
~~الأرض ولن نعجزه هربا } أي نعلم أن قدرة الله حاكمة علينا،
~~وأنا لا نعجزه ولو أمعنا في الهرب، فإنه علينا قادر لا يعجزه أحد منا. {
~~وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به } يفتخرون بذلك وهو
~~مفخر لهم وشرف رفيع، وصفة حسنة، وقولهم: { فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا } قال ابن عباس وقتادة: فلا يخاف أن ينقص
~~من حسناته أو يحمل عليه غير سيئاته، كما قال تعالى:

# فلا يخاف ظلما ولا هضما

# [طه: 112]، { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون }
~~أي منا المسلم ومنا القاسط، وهو الجائر عن الحق الناكب عنه بخلاف المقسط،
~~فإنه العادل، { فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا } أي
~~طلبوا لأنفسهم النجاة، { وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا } أي وقودا تسعر بهم، { وألو استقاموا على
~~الطريقة لأسقيناهم مآء غدقا * لنفتنهم فيه }
~~اختلف المفسرون في معنى هذا على قولين: (أحدهما): وأن لو استقام القاسطون
~~على طريقة الإسلام، واستمروا عليها { لأسقيناهم مآء غدقا }
~~أي كثيرا، والمراد بذلك سعة الرزق كقوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96]، وعلى هذا يكون معنى قوله: { لنفتنهم فيه } أي
~~لنختبرهم من يستمر على الهداية ms2537 ممن يرتد إلى الغواية. قال ابن عباس: {
~~وألو استقاموا على الطريقة } يعني بالاستقامة الطاعة،
~~وقال مجاهد: يعني الإسلام. وقال قتادة: { وألو استقاموا على
~~الطريقة } يقول: لو آمنوا كلهم لأوسعنا عليهم من الدنيا. قال مقاتل:
~~نزلت في كفار قريش حين منعوا المطر سبع سنين، (والقول الثاني): {
~~وألو استقاموا على الطريقة } الضلال { لأسقيناهم
~~مآء غدقا } أي لأوسعنا عليهم الرزق استدراجا، كما قال تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء

# [الأنعام: 44] وهذا قول أبي مجلز، وحكاه البغوي عن الربيع، وزيد بن
~~أسلم، والكلبي، وله اتجاه ويتأيد بقوله { لنفتنهم فيه } ،
~~وقوله: { ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا
~~} أي عذابا مشقا موجعا مؤلما، قال ابن عباس ومجاهد { عذابا
~~صعدا } أي مشقة لا راحة معها، وعن ابن عباس: جبل في جهنم.

### || [72.18-24]

# قال قتادة في قوله تعالى: { وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا } قال: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا
~~كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يوحده وحده، وقال ابن عباس: لم يكن يوم نزلت هذه الآية في الأرض مسجد
~~إلا المسجد الحرام، ومسجد إيليا بيت المقدس، وروى ابن جرير، عن سعيد بن
~~جبير قال، قالت الجن لنبي الله صلى الله عليه وسلم: كيف لنا أن نأتي
~~المسجد ونحن ناؤون؟ أي بعيدون عنك، وكيف نشهد الصلاة ونحن ناؤون عنك؟
~~فنزلت: { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا }. وقال عكرمة: نزلت في المساجد كلها، وقوله تعالى: { وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا } قال ابن عباس يقول: لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتلو
~~القرآن، كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه يتلو القرآن، ودنوا منه فلم
~~يعلم بهم حتى أتاه الرسول فجعل يقرئه:

# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن

# [الجن: 1] يستمعون القرآن، وقال الحسن: لما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: لا إله إلا الله ويدعو الناس إلى ربهم كادت العرب تلبد عليه
~~جميعا، وقال ms2538 قتادة: تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه، فأبى
~~الله إلا أن ينصره ويمضيه ويظهره على من ناوأه، وهو الأظهر لقوله بعده:
~~{ قل إنمآ أدعو ربي ولا أشرك به أحدا } أي قال
~~لهم الرسول لما آذوه وخالفوه وكذبوه، وتظاهروا عليه ليبطلوا ما جاء به من
~~الحق واجتمعوا على عداوته { إنمآ أدعو ربي } أي إنما أعبد ربي
~~وحده لا شريك له وأستجير به وأتوكل عليه { ولا أشرك به أحدا
~~}.

# وقوله تعالى: { قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا }
~~أي إنما أنا عبد من عباد الله، ليس إلي من الأمر شيء في هدايتكم ولا
~~غوايتكم، بل المرجع في ذلك كله إلى الله عز وجل، ثم أخبر عن نفسه
~~أيضا أنه لا يجيره من الله أحد، أي لو عصيته، فإنه لا يقدر أحد على
~~إنقاذي من عذابه { ولن أجد من دونه ملتحدا } قال مجاهد:
~~لا ملجأ، وقال قتادة: أي لا نصير ولا ملجأ، وفي رواية: لا ولي ولا موئل،
~~وقوله تعالى: { إلا بلاغا من الله ورسالاته } مستثنى
~~من قوله: { قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا...
~~إلا بلاغا } ويحتمل أن يكون استثناء من قوله: { لن يجيرني
~~من الله أحد } أي لا يجيرني منه ويخلصني إلا إبلاغي الرسالة
~~التي أوجب أداءها علي، كما قال تعالى:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

# [المائدة: 67]، وقوله تعالى: { ومن يعص الله ورسوله
~~فإن له نار جهنم خالدين فيهآ أبدا } أي أنا رسول
~~الله أبلغكم رسالة الله فمن يعص بعد ذلك فله جزاء { نار جهنم
~~خالدين فيهآ أبدا } أي لا محيد لهم عنها ولا خروج لهم منها،
~~وقوله تعالى: { حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون
~~من أضعف ناصرا وأقل عددا } أي حتى إذا رأى هؤلاء
~~المشركون ما يوعدون يوم القيامة، فسيعلمون يومئذ { من أضعف
~~ناصرا وأقل عددا } هم أم المؤمنون الموحدون لله تعالى، أي بل
~~المشركين لا ناصر لهم بالكلية، وهم أقل عددا من جنود الله عز وجل.

### || [72.25-28] ms2539

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس: إنه لا علم
~~له بوقت الساعة، ولا يدري أقريب وقتها أم بعيد { قل إن أدري
~~أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا } أي مدة
~~طويلة، { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا *
~~إلا من ارتضى من رسول } هذه كقوله تعالى:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255] وهذا يعم الرسول الملكي والبشري، ثم قال تعالى: {
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } أي
~~يخصه بمزيد معقبات من الملائكة يحفظونه من أمر الله، ويساوقونه على ما
~~معه من وحي الله، ولهذا قال: { ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل
~~شيء عددا } ، وقد اختلف المفسرون في الضمير في قوله { ليعلم
~~} إلى من يعود؟ فقيل: إنه عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، روى ابن
~~جرير، عن سعيد بن جبير في قوله: { فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه رصدا } قال: أربعة حفظة من الملائكة مع
~~جبريل { ليعلم } محمد صلى الله عليه وسلم { أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل
~~شيء عددا } ، وقال قتادة: { ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم } قال: ليعلم نبي الله أن الرسل قد بلغت عن الله،
~~وأن الملائكة حفظتها ودفعت عنها، وقيل المراد: ليعلم أهل الشرك أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم، قال مجاهد: ليعلم من كذب الرسل أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم، وفي هذا نظر، ويحتمل أن يكون الضمير عائدا إلى الله عز وجل،
~~ويكون المعنى في ذلك أنه يحفظ رسله بملائكته ليتمكنوا من أداء رسالاته،
~~ويحفظ ما ينزله إليهم من الوحي ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم، ويكون
~~ذلك كقوله تعالى:

# وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه

# [البقرة: 143]، وكقوله تعالى:

# وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين

# [العنكبوت: 11] إلى أمثال ذلك، مع العلم بأنه تعالى يعلم الأشياء قبل
~~كونها قطعا لا محالة، ولهذا قال بعد ذلك: { وأحاط بما ms2540 لديهم
~~وأحصى كل شيء عددا }.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-9]

# يأمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يترك التزمل، وهو التغطي، وينهض
~~إلى القيام لربه عز وجل، كما قال تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79]، فقال تعالى: { يأيها المزمل * قم اليل
~~إلا قليلا } ، قال ابن عباس { يأيها المزمل } يعني يا
~~أيها النائم، وقال قتادة: المزمل في ثيابه، وقال إبراهيم النخعي: نزلت
~~وهو متزمل بقطيفة ، وقوله تعالى: { نصفه } بدل من الليل { أو
~~انقص منه قليلا * أو زد عليه } أي أمرناك أن تقوم نصف
~~الليل بزيادة قليلة، أو نقصان قليل، لا حرج عليك في ذلك، وقوله تعالى: {
~~ورتل القرآن ترتيلا } أي اقرأه على تمهل، فإنه يكون عونا
~~على فهم القرآن وتدبره، وكذلك كان يقرأ صلوات الله وسلامه عليه، قالت
~~عائشة: كان يقرأ السورة فيرتلها، حتى تكون أطول من أطول منها، وفي " صحيح
~~البخاري " عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~كانت مدا، ثم قرأ:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 1، النمل: 30] يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم،

# " وعن أم سلمة رضي الله عنها أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: كان يقطع قراءته آية آية: { بسم الله الرحمن
~~الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن
~~الرحيم * ملك يوم الدين } "

# ، وفي الحديث:

# " يقال لقارىء القرآن: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن
~~منزلتك عند آخر آية تقرؤها "

# وقد قدمنا في أول التفسير الأحاديث الدالة على استحباب الترتيل، وتحسين
~~الصوت بالقراءة، كما جاء في الحديث:

# " زينوا القرآن بأصواتكم "

# ، و

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "

# وقال ابن مسعود: لا تنثروه نثر الرمل، ولا تهذوه هذ الشعر، قفوا عند
~~عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة، وقوله تعالى: {
~~إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } قال الحسن وقتادة: أي
~~العمل به، وقيل: ثقيل وقت نزوله من عظمته، كما قال زيد بن ثابت رضي الله
~~عنه: ms2541 أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي، فكادت ترض
~~فخذي، روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها

# " أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يأتيك
~~الوحي؟ فقال: " أحيانا يأتي في مثل صلصلة الجرس، وهو أشد علي فيفصم عني
~~وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما
~~يقول " قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي صلى الله عليه وسلم في
~~اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا "

# وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " إن كان ليوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته فتضرب
~~بجرانها ".

# وقوله تعالى: { إن ناشئة الليل هي أشد وطأ
~~وأقوم قيلا } قال عمر: الليل كله ناشئة، وقال مجاهد: نشأ إذا قام
~~من الليل، وفي رواية عنه: بعد العشاء، والغرض أن { ناشئة الليل }
~~هي ساعاته وأوقاته، وكل ساعة منه تسمى ناشئة، والمقصود أن قيام الليل هو
~~أشد مواطأة بين القلب واللسان، وأجمع على التلاوة، ولهذا قال تعالى: {
~~هي أشد وطأ وأقوم قيلا } أي أجمع للخاطر في أداء القراءة
~~وتفهمها من قيام النهار، لأنه وقت انتشار الناس ولغط الأصوات وأوقات
~~المعاش، ولهذا قال تعالى: { إن لك في النهار سبحا طويلا
~~} ، قال أبو العالية ومجاهد: فراغا طويلا، وقال قتادة: فراغا وبغية
~~ومتقلبا، وقال السدي: { سبحا طويلا } تطوعا كثيرا، وقال عبد
~~الرحمن بن زيد { سبحا طويلا } قال: لحوائجك فأفرغ لدينك الليل،
~~وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة، ثم إن الله تبارك وتعالى من على عباده
~~فخففها، ووضعها. روى الإمام أحمد، عن زرارة بن أوفى، عن سعيد بن هشام
~~قال: قلت:

# " يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت:
~~ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قالت: فإن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان القرآن، فهممت أن أقوم، ثم بدا لي قيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قلت: يا أم المؤمنين أنبئيني عن قيام ms2542 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قالت: ألست تقرأ هذه السورة: { يأيها المزمل }؟ قلت:
~~بلى، قالت: فإن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم "

# ، وأمسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا، ثم أنزل الله التخفيف
~~في آخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعا من بعد فريضة. وروي عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت:

# " كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل،
~~فتسامع الناس به فاجتمعوا فخرج كالمغضب وكان بهم رحيما فخشي أن يكتب
~~عليهم قيام الليل فقال: " يا أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن
~~الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل وخير الأعمال ما ديم عليه "

# ونزل القرآن: { يأيها المزمل * قم اليل إلا
~~قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه
~~} حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر فرأى الله
~~ما يبتغون من رضوانه فرحمهم فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل.

# وقال ابن جرير: لما نزلت { يأيها المزمل } قاموا حولا حتى
~~ورمت أقدامهم وسوقهم حتى نزلت:

# فاقرءوا ما تيسر منه

# [المزمل: 20] قال: فاستراح الناس. وقوله تعالى: { واذكر اسم
~~ربك وتبتل إليه تبتيلا } أي أكثر من ذكره، وانقطع
~~إليه، وتفرغ لعبادته إذا فرغت من أشغالك، كما قال تعالى:

# فإذا فرغت فانصب

# [الشرح: 7] أي إذا فرغت من أشغالك فانصب في طاعته، وعبادته لتكون فارغ
~~البال، { وتبتل إليه تبتيلا } أي أخلص له العبادة، وقال
~~الحسن: اجتهد وابتل إليه نفسك، وقال ابن جرير: يقال للعابد متبتل، ومنه
~~الحديث المروي (نهى عن التبتل) يعني الانقطاع إلى العبادة وترك التزوج،
~~وقوله تعالى: { رب المشرق والمغرب لا إله إلا
~~هو فاتخذه وكيلا } أي هو المالك المتصرف في المشارق والمغارب
~~الذي لا إله إلا هو، وكما أفردته بالعبادة فأفرده بالتوكل فاتخذه
~~وكيلا، كما قال تعالى:

# فاعبده وتوكل عليه

# [هود: 123]، وكقوله:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5].

### || [73.10-18]

# يقول تعالى آمرا رسوله صلى ms2543 الله عليه وسلم بالصبر، على ما يقوله سفهاء
~~قومه، وأن يهجرهم هجرا جميلا، وهو الذي لا عتاب معه، ثم قال له متهددا
~~لكفار قومه: { وذرني والمكذبين أولي النعمة } أي
~~والمكذبين المترفين أصحاب الأموال، { ومهلهم قليلا } أي
~~رويدا، كما قال تعالى:

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24]، ولهذا قال ههنا: { إن لدينآ أنكالا } وهي
~~القيود، قاله ابن عباس وعكرمة والسدي وغير واحد، و { جحيما } وهي
~~السعير المضطرمة، { وطعاما ذا غصة } قال ابن عباس: ينشب في
~~الحلق فلا يدخل ولا يخرج، { وعذابا أليما * يوم ترجف
~~الأرض والجبال } أي تزلزل، { وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا } أي تصير ككثبان الرمال بعد ما كانت حجارة صماء، ثم إنها تنسف
~~نسفا فلا يبقى منها شيء إلا ذهب، حتى تصير الأرض

# قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا

# [طه: 106-107] أي واديا

# ولا أمتا

# [طه: 107] أي رابية، ومعناه لا شيء ينخفض ولا شيء يرتفع، ثم قال تعالى
~~مخاطبا لكفار قريش والمراد سائر الناس: { إنآ أرسلنآ إليكم
~~رسولا شاهدا عليكم } أي بأعمالكم، { كمآ أرسلنآ إلى
~~فرعون رسولا * فعصى فرعون الرسول فأخذناه
~~أخذا وبيلا } قال ابن عباس { أخذا وبيلا } أي شديدا،
~~فاحذروا أنتم أن تكذبوا هذا الرسول، فيصيبكم ما أصاب فرعون حيث أخذه الله
~~أخذ عزيز مقتدر، كما قال تعالى:

# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى

# [النازعات: 25]، وقوله تعالى: { فكيف تتقون إن كفرتم
~~يوما يجعل الولدان شيبا } أي فكيف تخافون أيها الناس يوما
~~يجعل الولدان شيبا إن كفرتم بالله ولم تصدقوا به؟ وكيف يحصل لكم أمان من
~~يوم هذا الفزع العظيم إن كفرتم؟ ومعنى قوله: { يوما يجعل
~~الولدان شيبا } أي من شدة أهواله وزلازله وبلابله، وذلك حين يقول
~~الله تعالى لآدم: ابعث بعث النار، فيقول: من كم؟ فيقول من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة، وقوله تعالى: { السمآء
~~منفطر به } قال الحسن وقتادة: أي بسببه من شدته، وهوله، وقوله
~~تعالى: { كان وعده مفعولا } أي كان وعد هذا اليوم مفعولا، أي
~~واقعا لا محالة وكائنا لا محيد ms2544 عنه.

### || [73.19-20]

# يقول تعالى: { إن هذه } أي السورة { تذكرة } أي يتذكر بها
~~أولو الألباب، ولهذا قال تعالى: { فمن شآء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا } أي ممن شاء الله تعالى هدايته، ثم قال تعالى: { إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه وطآئفة من الذين معك } أي تارة هكذا وتارة
~~هكذا، وذلك كله من غير قصد منكم، ولكن لا تقدرون على المواظبة على ما
~~أمركم به من قيام الليل، لأنه يشق عليكم، ولهذا قال: { والله
~~يقدر الليل والنهار } أي تارة يعتدلان، وتارة يأخذ هذا من
~~هذا، وهذا من هذا، { علم أن لن تحصوه } أي الفرض الذي أوجبه
~~عليكم { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } أي من غير تحديد
~~بوقت، أي ولكن قوموا من الليل ما تيسر، وعبر عن الصلاة بالقراءة كما قال:

# ولا تجهر بصلاتك

# [الإسراء: 110] أي بقراءتك

# ولا تخافت بها

# [الإسراء: 110]، وقد استدل أبو حنيفة رحمه الله بهذه الآية وهي قوله: {
~~فاقرءوا ما تيسر من القرآن } على أنه لا يجب تعين قراءة
~~الفاتحة في الصلاة، واعتضد بحديث المسيء صلاته:

# " ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن "

# ، وقد أجاب الجمهور بحديث عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب "

# وعن أبي هريرة مرفوعا:

# " لا تجزىء صلاة من لم يقرأ بأم القرآن "

# وقوله تعالى: { علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله } أي علم أن سيكون من هذه الأمة ذوو
~~أعذار، من مرضى لا يستطيعون القيام ومسافرين يبتغون من فضل الله في
~~المكاسب والمتاجر، وآخرين مشغولين بالغزو في سبيل الله، ولهذا قال تعالى:
~~{ فاقرءوا ما تيسر منه } أي قوموا بما تيسرعليكم منه، روى
~~ابن جرير، عن أبي رجاء قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد ما تقول في رجل قد
~~استظهر القرآن كله عن ظهر قلبه، ولا يقوم به إنما يصلي المكتوبة؟ قال:
~~يتوسد القرآن لعن الله ذاك، قال الله تعالى للعبد ms2545 الصالح:

# وإنه لذو علم لما علمناه

# [يوسف: 68]،

# وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم

# [الأنعام: 91]، قلت: يا أبا سعيد قال الله تعالى: { فاقرءوا ما
~~تيسر من القرآن } ، قال: نعم، ولو خمس آيات، وهذا ظاهر من
~~مذهب الحسن البصري، أنه كان يرى حقا واجبا على حملة القرآن، أن يقوموا
~~ولو بشيء منه في الليل، ولهذا جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " سئل عن رجل نام حتى أصبح؟ فقال: " ذاك رجل بال الشيطان في أذنه  "

# ، فقيل: معناه نام عن المكتوبة، وقيل: عن قيام الليل.

# وقوله تعالى: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } أي
~~أقيموا صلاتكم الواجبة عليكم وآتوا الزكاة المفروضة، وهذا يدل لمن قال
~~بأن فرض الزكاة نزل بمكة، لكن مقادير النصب والمخرج لم تبين إلا بالمدينة
~~والله أعلم. وقد قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد: إن هذه الآية نسخت الذي كان
~~الله قد أوجبه على المسلمين أولا من قيام الليل، وقد ثبت في الصحيحين

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لذلك الرجل: " خمس صلوات في
~~اليوم والليلة " ، قال: هل علي غيرها؟ قال: " لا، إلا أن تطوع " "

# ، وقوله تعالى: { وأقرضوا الله قرضا حسنا } يعني من
~~الصدقات، فإن الله يجازي على ذلك أحسن الجزاء وأوفره كما قال تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة

# [البقرة: 245]، وقوله تعالى: { وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا } أي
~~جميع ما تقدموه بين أيديكم فهو لكم حاصل، وهو خير مما أبقيتموه لأنفسكم
~~في الدنيا، عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه؟ " قالوا: يا رسول الله، ما منا من
~~أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه، قال: " اعلموا ما تقولون " ، قالوا:
~~ما نعلم إلا ذلك يا رسول الله، قال: " إنما مال أحدكم ما قدم، ومال
~~وارثه ما أخر " "

# ثم قال تعالى: { واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم } أي أكثروا من ذكره واستغفاره ms2546 في أموركم كلها، فإنه غفور رحيم
~~لمن استغفره.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-10]

# روى البخاري: عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " جاورت بحراء فلما قضيت جواري، هبطت فنوديت، فنظرت عن يميني، فلم أر
~~شيئا، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا، ونظرت أمامي فلم أر شيئا، ونظرت
~~خلفي فلم أر شيئا، فرفعت رأسي فرأيت شيئا، فأتيت خديجة، فقلت: دثروني
~~وصبوا علي ماء باردا - قال - فدثروني وصبوا علي ماء باردا، قال:
~~فنزلت: { يأيها المدثر * قم فأنذر * وربك
~~فكبر } "

# وعن أبي سلمة قال: أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه:

# " فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء، فرفعت بصري قبل السماء،
~~فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض، فجثثت منه
~~حتى هويت إلى الأرض، فجئت إلى أهلي فقلت: زملوني، زملوني، فزملوني،
~~فأنزل: { يأيها المدثر * قم فأنذر } - إلى - {
~~فاهجر } "

# ، قال أبو سلمة: والرجز: الأوثان،

# " ثم حمي الوحي وتتابع "

# وهذا السياق يقتضي أنه قد نزل الوحي قبل هذا لقوله:

# " فإذا الملك الذي كان بحراء "

# ، وهو جبريل حين أتاه بقوله:

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: 1]، ثم إنه حصل بعد هذا فترة ثم نزل الملك بعد هذا، كما قال
~~الإمام أحمد، عن جابر بن عبد الله، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه سلم
~~يقول:

# " ثم فتر الوحي عني فترة، فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء، فرفعت
~~بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني قاعد على كرسي بين السماء
~~والأرض، فجثثت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض، فجئت أهلي، فقلت لهم:
~~زملوني، زملوني، فزملوني، فأنزل الله تعالى: { يأيها المدثر
~~* قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر *
~~والرجز فاهجر } ثم حمي الوحي وتتابع "

# وروى الطبراني، عن ابن عباس قال: إن الوليد بن المغيرة صنع لقريش طعاما
~~فلما أكلوا منه قال: ما تقولون في هذا الرجل؟ فقال بعضهم: ساحر، وقال
~~بعضهم: ليس بساحر، وقال بعضهم: ms2547 كاهن، وقال بعضهم: ليس بكاهن، وقال بعضهم:
~~شاعر، وقال بعضهم: ليس بشاعر، وقال بعضهم: بل ساحر يؤثر، فأجمع رأيهم على
~~أنه سحر يؤثر، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه سلم، فحزن وقنع رأسه وتدثر،
~~فأنزل الله تعالى: { يأيها المدثر * قم فأنذر *
~~وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر *
~~ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر } وقوله تعالى: {
~~قم فأنذر } أي شمر عن ساق العزم وأنذر الناس { وربك فكبر
~~} أي عظم { وثيابك فطهر } سئل ابن عباس عن هذه الآية: {
~~وثيابك فطهر } فقال: لا تلبسها على معصية ولا على غدرة، ثم
~~قال: أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي:

# فإني بحمد الله لا ثوب فاجر

# لبست ولا من غدرة أتقنع

# وفي رواية عنه: فطهر من الذنوب، وقال مجاهد: { وثيابك فطهر }
~~قال: نفسك ليس ثيابه، وفي رواية عنه: أي عملك فأصلح، وقال قتادة: {
~~وثيابك فطهر } أي طهرها من المعاصي، وقال محمد بن سيرين: {
~~وثيابك فطهر } أي اغسلها بالماء، وقال ابن زيد: كان المشركون
~~لا يتطهرون، فأمره الله أن يتطهر وأن يطهر ثيابه، وهذا القول اختاره ابن
~~جرير، وقد تشمل الآية جميع ذلك مع طهارة القلب، فإن العرب تطلق الثياب
~~عليه. وقال سعيد بن جبير { وثيابك فطهر } وقلبك ونيتك فطهر.

# وقوله تعالى: { والرجز فاهجر } قال ابن عباس: والرجز وهو
~~الأصنام فاهجر، وقال الضحاك { والرجز فاهجر }: أي اترك
~~المعصية، وعلى كل تقدير، فلا يلزم تلبسه بشيء من ذلك كقوله تعالى:

# يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين

# [الأحزاب: 1]. وقوله تعالى: { ولا تمنن تستكثر } ، قال ابن
~~عباس: لا تعط العطية تلتمس أكثر منها، وقال الحسن البصري: لا تمتن بعملك
~~على ربك تستكثره، واختاره ابن جرير، وقال مجاهد: لا تضعف أن تستكثر من
~~الخير، قال: تمنن في كلام العرب تضعف، وقال ابن زيد: لا تمنن بالنبوة على
~~الناس تستكثرهم بها تأخذ عليه عوضا من الدنيا، فهذه أربعة أقوال،
~~والأظهر القول الأول، والله أعلم. وقوله تعالى: { ولربك فاصبر
~~} أي اجعل صبرك على أذاهم لوجه ربك عز وجل، قاله مجاهد. وقال ms2548 إبراهيم
~~النخعي: اصبر عطيتك لله عز وجل. وقوله تعالى: { فإذا نقر في
~~الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين
~~غير يسير } قال ابن عباس ومجاهد: { الناقور } الصور، قال
~~مجاهد: وهو كهيئة القرن، وفي الحديث:

# " " كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر
~~فينفخ؟ " فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما تأمرنا يا رسول
~~الله؟ قال: " قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا " "

# ، وقوله تعالى: { فذلك يومئذ يوم عسير } أي شديد، {
~~على الكافرين غير يسير } أي غير سهل عليهم، كما قال تعالى:

# يقول الكافرون هذا يوم عسر

# [القمر: 8]، وقد روينا عن (زرارة بن أوفى) قاضي البصرة أنه صلى بهم
~~الصبح فقرأ هذه السورة، فلما وصل إلى قوله تعالى: { فإذا نقر في
~~الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين
~~غير يسير } شهق شهقة، ثم خر ميتا رحمه الله تعالى.

### || [74.11-30]

# يقول تعالى متوعدا لهذا الخبيث، الذي أنعم الله عليه بنعم الدنيا، فكفر
~~بأنعم الله وبدلها كفرا، وقابلها بالجحود بآيات الله والافتراء عليها،
~~وقد عدد الله عليه نعمه حيث قال تعالى: { ذرني ومن خلقت
~~وحيدا } أي خرج من بطن أمه وحده لا مال له ولا ولد، ثم رزقه الله
~~تعالى: { مالا ممدودا } أي واسعا كثيرا، قيل: ألف دينار، وقيل:
~~مائة ألف دينار، وقيل أرضا يستغلها، وقيل غير ذلك، وجعل له { وبنين
~~شهودا } قال مجاهد: لا يغيبون، أي حضورا عنده لا يسافرون، وهم قعود
~~عند أبيهم يتمتع بهم ويتملى بهم، وكانوا فيما ذكره السدي ثلاثة عشر، وقال
~~ابن عباس ومجاهد: كانوا عشرة، وهذا أبلغ في النعمة، وهو إقامتهم عنده، {
~~ومهدت له تمهيدا } أي مكنته من صنوف المال والأثاث وغير ذلك،
~~{ ثم يطمع أن أزيد * كلا إنه كان لآياتنا عنيدا
~~} أي معاندا وهو الكفر على نعمه بعد العلم. قال الله تعالى: {
~~سأرهقه صعودا }. روى ابن أبي حاتم، عن أبي سعيد

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم { سأرهقه صعودا } قال: " هو جبل
~~في النار من نار يكلف أن يصعده، ms2549 فإذا وضع يده ذابت، وإذا رفعها عادت "

# ، وقال ابن عباس { صعودا } صخرة في جهنم يسحب عليها الكافر على وجهه،
~~وقال السدي: { صعودا }: صخرة ملساء في جهنم يكلف أن يصعدها، وقال
~~مجاهد: { سأرهقه صعودا } أي مشقة من العذاب، وقال قتادة: عذابا
~~لا راحة فيه، واختاره ابن جرير، وقوله تعالى: { إنه فكر
~~وقدر } أي إنما أرهقناه صعودا لبعده عن الإيمان لأنه فكر {
~~وقدر } أي تروى ماذا يقول في القرآن حين سئل عن القرآن ففكر ماذا
~~يختلق من المقال { وقدر } أي تروى { فقتل كيف قدر *
~~ثم قتل كيف قدر } دعاء عليه { ثم نظر } أي أعاد
~~النظرة والتروي { ثم عبس } أي قبض بين عينيه وقطب { وبسر } أي
~~كلح وكره، ومنه قول توبة بن حمير:

# وقد رابني منها صدود رأيته

# وإعراضها عن حاجتي وبسورها

# وقوله تعالى: { ثم أدبر واستكبر } أي صرف عن الحق، ورجع
~~القهقرى مستكبرا عن الانقياد للقرآن { فقال إن هذآ إلا
~~سحر يؤثر } أي هذا سحر ينقله محمد عن غيره ممن قبله ويحكيه عنهم،
~~ولهذا قال: { إن هذآ إلا قول البشر } أي ليس بكلام الله،
~~وهذا المذكور في هذا السياق هو (الوليد بن المغيرة) المخزومي، أحد رؤساء
~~قريش لعنه الله، قال ابن عباس: " دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر " ،
~~فسأله عن القرآن، فلما أخبره خرج على قريش فقال: يا عجبا لما يقول ابن
~~أبي كبشة فوالله ما هو بشعر، ولا بسحر، ولا بهذي من الجنون، وإن قوله لمن
~~كلام الله، فلما سمع بذلك النفر من قريش ائتمروا، وقالوا: والله لئن صبا
~~الوليد لتصبو قريش، فلما سمع بذلك أبو جهل بن هشام قال: أنا والله أكفيكم
~~شأنه، فانطلق حتى دخل عليه بيته، فقال الوليد: ألم تر إلى قومك قد جمعوا
~~لك الصدقة؟ فقال: ألست أكثرهم مالا وولدا؟ فقال له أبو جهل: يتحدثون
~~أنك إنما تدخل على ابن أبي قحافة لتصيب من طعامه، فقال الوليد: أقد تحدث
~~به عشيرتي؟ فلا والله لا أقرب ابن أبي قحافة ولا عمر ولا ابن أبي كبشة،
~~وما قوله ms2550 إلا سحر يؤثر، فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم: {
~~ذرني ومن خلقت وحيدا } إلى قوله: { لا تبقي ولا
~~تذر } وقال قتادة: زعموا أنه قال: والله لقد نظرت فيما قال الرجل،
~~فإذا هو ليس بشعر وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه ليعلو وما يعلى
~~عليه وما أشك أنه سحر فأنزل الله: { فقتل كيف قدر } الآية، {
~~ثم عبس وبسر } قبض ما بين عينيه وكلح، وروى ابن جرير عن عكرمة:

# " أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه
~~القرآن فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل بن هشام، فأتاه فقال: أي عم إن
~~قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا. قال: لم؟ قال: يعطونكه، فإنك أتيت
~~محمدا تعرض لما قبله، قال: قد علمت قريش أني أكثرها مالا، قال: فقل فيه
~~قولا يعلم قومك أنك منكر لما قال، وأنك كاره له. قال: فماذا أقول فيه؟
~~فوالله ما منكم رجل أعلم بالأشعار مني ولا أعلم برجزه ولا بقصيده، ولا
~~بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، والله إن لقوله الذي
~~يقوله لحلاوة. وإنه ليحطم ما تحته، وإنه ليعلو وما يعلى قال: والله لا
~~يرضى قومك حتى تقول فيه، قال: فدعني حتى أتفكر فيه، فلما فكر قال: إن هذا
~~إلا سحر يؤثره عن غيره، فنزلت: { ذرني ومن خلقت وحيدا } حتى
~~بلغ { تسعة عشر } "

# وقد زعم السدي أنهم لما اجتمعوا في دار الندوة ليجمعوا رأيهم على قول
~~يقولونه فيه قبل أن يقدم عليهم وفود العرب للحج ليصدوهم عنه، فقال
~~قائلون: شاعر. وقال آخرون: ساحر، وقال آخرون: كاهن، وقال آخرون: مجنون،
~~كما قال تعالى:

# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا

# [الإسراء: 48، الفرقان: 9]، كل هذا والوليد يفكر فيما يقوله فيه، ففكر
~~وقدر، ونظر عبس وبسر، فقال: { إن هذآ إلا سحر يؤثر *
~~إن هذآ إلا قول البشر } قال الله تعالى: { سأصليه
~~سقر } أي سأغمره فيها من جميع جهاته، ثم قال تعالى: { ومآ أدراك
~~ما سقر }؟ وهذا تهويل ms2551 لأمرها وتفخيم، ثم فسر ذلك بقوله تعالى: { لا
~~تبقي ولا تذر } أي تأكل لحومهم وعروقهم وعصبهم وجلودهم.

# ثم تبدل غير ذلك وهم في ذلك لا يموتون ولا يحيون.

# وقوله تعالى: { لواحة للبشر } قال مجاهد: أي للجلد، وقال أبو
~~رزين: تلفح الجلد لفحة فتدعه أسود من الليل، وقال ابن عباس: تحرق بشرة
~~الإنسان، وقوله تعالى: { عليها تسعة عشر } أي من مقدمي
~~الزبانية، عظيم خلقهم، غليظ خلقهم، روى ابن أبي حاتم، عن البراء في قوله
~~تعالى: { عليها تسعة عشر } قال:

# " إن رهطا من اليهود سألوا رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن خزنة جهنم، فقال: الله ورسوله أعلم، فجاء رجل فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى عليه ساعتئذ { عليها تسعة
~~عشر } فأخبر أصحابه "

# وروى الحافظ البزار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، غلب أصحابك
~~اليوم، فقال: " بأي شيء "؟ قال: سألتهم يهود: هل أعلمكم نبيكم عدة خزنة
~~أهل النار؟ قالوا: لا نعلم حتى نسأل نبينا صلى الله عليه وسلم، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أفغلب قوم يسألون عما لا يعلمون فقالوا: لا
~~نعلم، حتى نسأل نبينا صلى الله عليه وسلم؟ علي بأعداء الله، لكنهم قد
~~سألوا نبيهم أن يريهم الله جهرة " ، فأرسل إليهم فدعاهم، قالوا: يا أبا
~~القاسم كم عدة خزنة أهل النار؟ قال: " هكذا " وطبق كفيه، ثم طبق كفيه
~~مرتين وعقد واحدة، وقال لأصحابه: " إن سئلتم عن تربة الجنة فهي الدرمك "
~~فلما سألوه فأخبرهم بعدة خزنة أهل النار، قال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ما تربة الجنة " فنظر بعضهم إلى بعض، فقالوا: خبزة يا أبا
~~القاسم، فقال: " الخبز من الدرمك " ".

### || [74.31-37]

# يقول تعالى: { وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة }
~~أي خزانها { إلا ملائكة } أي زبانية غلاظا شدادا، وذلك رد على
~~مشركي قريش حين ذكر عدد الخزنة، فقال أبو جهل: يا معشر قريش أما يستطيع
~~كل عشرة منكم لواحد ms2552 منهم فتغلبونهم، فقال الله تعالى: { وما جعلنآ
~~أصحاب النار إلا ملائكة } أي شديدي الخلق لا يقاومون ولا
~~يغالبون، وقد قيل: إن (أبا الأشدين) قال: يا معشر قريش اكفوني منهم
~~اثنين، وأنا أكفيكم منهم سبعة عشر إعجابا منه بنفسه، وكان قد بلغ من
~~القوة فيما يزعمون أنه كان يقف على جلد البقرة. ويجاذبه عشرة لينزعوه من
~~تحت قدميه، فيتمزق الجلد ولا يتزحزح عنه، قال السهيلي: وهو الذي دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مصارعته وقال: إن صرعتني آمنت بك، فصرعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرارا فلم يؤمن، وقوله تعالى: { وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } أي إنما
~~ذكرنا عدتهم أنهم تسعة عشر اختبارا منا للناس، { ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتاب } أي يعلمون أن هذا الرسول حق، فإنه نطق
~~بمطابقة ما بأيديهم من الكتب السماوية المنزلة على الأنبياء قبله، وقوله
~~تعالى: { ويزداد الذين آمنوا إيمانا } أي إلى إيمانهم
~~بما يشهدون من صدق أخبار نبيهم صلى الله عليه وسلم، { ولا يرتاب
~~الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين
~~في قلوبهم مرض } أي من المنافقين، { والكافرون ماذآ
~~أراد الله بهذا مثلا } أي يقولون ما الحكمة في ذكر هذا
~~ههنا؟ قال الله تعالى: { كذلك يضل الله من يشآء
~~ويهدي من يشآء } وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة، وقوله
~~تعالى: { وما يعلم جنود ربك إلا هو } أي ما يعلم عددهم
~~وكثرتهم إلا هو تعالى، لئلا يتوهم متوهم أنهم تسعة عشر فقط، وقد ثبت في
~~حديث الإسراء في صفة البيت المعمور الذي في السماء السابعة:

# " فإذا هو يدخله في كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه آخر ما عليهم
~~".

# وروى الإمام أحمد، عن أبي ذر قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء، وحق لها أن
~~تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا عليه ملك ساجد، لو علمتم ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولا تلذذتم بالنساء على الفرشات، ولخرجتم
~~إلى الصعدات تجأرون إلى ms2553 الله تعالى " فقال أبو ذر: والله لوددت أني شجرة
~~تعضد "

# ، وعن جابر بن عبد الله قال،

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما في السماوات السبع موضع قدم ولا
~~شبر ولا كف، إلا وفيه ملك قائم أو ملك ساجد أو ملك راكع، فإذا كان يوم
~~القيامة قالوا جميعا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك إلا أنا لم نشرك بك
~~شيئا "

# وعن ابن مسعود أنه قال:

# " إن من السماوات سماء ما فيها موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك أو قدماه
~~قائم، ثم قرأ: { وإنا لنحن الصآفون * وإنا لنحن
~~المسبحون } "

# وروى محمد بن نصر، عن عباد بن منصور قال: سمعت عدي بن أرطأة وهو يخطبنا
~~على منبر المدائن قال: سمعت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن لله تعالى ملائكة ترعد فرائصهم من خيفته، ما منهم ملك تقطر منه
~~دمعة من عينه إلا وقعت على ملك يصلي، وإن منهم ملائكة سجودا منذ خلق
~~السماوات والأرض لم يرفعوا رؤوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة، فإذا
~~رفعوا رؤوسهم نظروا إلى وجه الله عز وجل قالوا: سبحانك ما عبدناك حق
~~عبادتك "

# وقوله تعالى: { وما هي إلا ذكرى للبشر } أي النار التي
~~وصفت { إلا ذكرى للبشر } ، ثم قال تعالى: { كلا
~~والقمر * والليل إذ أدبر } أي ولى { والصبح إذآ
~~أسفر } أي أشرق { إنها لإحدى الكبر } أي العظائم يعني
~~النار، قاله ابن عباس ومجاهد، { نذيرا للبشر * لمن شآء
~~منكم أن يتقدم أو يتأخر } أي لمن شاء أن يقبل النذارة
~~ويهتدي للحق، أو يتأخر عنها ويولي ويردها.

### || [74.38-56]

# يقول تعالى مخبرا أن { كل نفس بما كسبت رهينة } أي
~~معتقلة بعملها يوم القيامة { إلا أصحاب اليمين } فإنهم { في
~~جنات يتسآءلون * عن المجرمين } أي يسألون المجرمين وهم
~~في الغرفات، وأولئك في الدركات قائلين لهم { ما سلككم في سقر *
~~قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم
~~المسكين } أي ما عبدنا ربنا ولا أحسنا إلى خلقه من جنسنا، {
~~وكنا نخوض مع الخآئضين ms2554 } أي نتكلم فيما لا نعلم، وقال
~~قتادة: كلما غوى غاو غوينا معه، { وكنا نكذب بيوم الدين
~~* حتى أتانا اليقين } يعني الموت كقوله تعالى:

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أما هو - يعني عثمان بن مظعون - فقد جاءه اليقين من ربه "

# قال تعالى: { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } أي من كان
~~متصفا بمثل هذه الصفات، فإنه لا تنفعه يوم القيامة شفاعة شافع فيه، لأن
~~الشفاعة إنما تنجح إذا كان المحل قابلا، فأما من وافى الله كافرا، فإن
~~له النار لا محالة خالدا فيها. ثم قال تعالى: { فما لهم عن
~~التذكرة معرضين } أي فما لهؤلاء الكفرة الذين قبلك عما تدعوهم
~~إليه وتذكرهم به معرضين { كأنهم حمر مستنفرة * فرت
~~من قسورة } أي كأنهم في نفارهم عن الحق، وإعراضهم عنه، حمر من حمر
~~الوحش إذا فرت ممن يريد صيدها من أسد، وقوله تعالى: { بل يريد كل
~~امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة } أي بل يريد كل
~~واحد من هؤلاء المشركين أن ينزل عليه كتاب كما أنزل الله على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال مجاهد وغيره كقوله تعالى:

# وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل مآ أوتي رسل الله

# [الأنعام: 124]، وفي رواية عن قتادة: يريدون أن يؤتوا براءة بغير عمل،
~~فقوله تعالى: { كلا بل لا يخافون الآخرة } أي إنما أفسدهم
~~عدم إيمانهم بها وتكذيبهم بوقوعها. ثم قال تعالى: { كلا إنه
~~تذكرة } أي حقا إن القرآن تذكرة، { فمن شآء ذكره * وما
~~يذكرون إلا أن يشآء الله } كقوله:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان: 30، التكوير: 29]، وقوله تعالى: { هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة } أي هو أهل أن يخاف منه، وهو أهل أن يغفر ذنب من
~~تاب إليه وأناب. عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " قرأ رسول الله صلى عليه وسلم الآية { هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة } وقال: " قال ربكم أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي
~~إله، فمن اتقى أن يجعل معي إلها كان أهلا أن ms2555 أغفر له " ".

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-15]

# قد تقدم أن المقسم عليه إذا كان منتفيا جاز الإتيان بلا قبل القسم
~~لتأكيد النفي، والمقسم عليه ههنا هو إثبات المعاد، والرد على ما يزعمه
~~الجهلة من عدم بعث الأجساد، ولهذا قال تعالى: { لا أقسم بيوم
~~القيامة * ولا أقسم بالنفس اللوامة } قال الحسن:
~~أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة، وقال قتادة: بل أقسم بهما
~~جميعا، والصحيح أنه أقسم بهما معا وهو المروي عن ابن عباس وسعيد بن
~~جبير، واختاره ابن جرير، فأما يوم القيامة فمعروف، وأما النفس اللوامة
~~فقال الحسن البصري: إن المؤمن والله ما نراه إلا يلوم نفسه: ما أردت
~~بكلمتي، ما أردت بأكلتي، ما أردت بحديث نفسي، وإن الفاجر يمضي قدما
~~قدما ما يعاتب نفسه، وعن سماك أنه سأل عكرمة عن قوله { ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة } قال: يلوم على الخير والشر: لو فعلت كذا
~~وكذا، وعن سعيد بن جبير قال: تلوم على الخير والشر، وقال مجاهد: تندم على
~~ما فات وتلوم عليه، وقال ابن عباس: اللوامة المذمومة، وقال قتادة: {
~~اللوامة } الفاجرة، قال ابن جرير: وكل هذه الأقوال متقاربة المعنى،
~~والأشبه بظاهر التنزيل أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر، وتندم على
~~ما فات. وقوله تعالى: { أيحسب الإنسان ألن نجمع
~~عظامه }؟ أي يوم القيامة، أيظن أنا لا نقدر على إعادة عظامه وجمعها
~~من أماكنها المتفرقة؟ { بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه } قال ابن عباس: أن نجعله خفا أو حافرا، والظاهر من الآية أن
~~قوله تعالى: { قادرين } حال من قوله تعالى: { نجمع } أي أيظن
~~الإنسان أنا لا نجمع عظامه؟ بلى سنجمعها قادرين على أن نسوي بنانه، أي
~~قدرتنا صالحة لجمعها، ولو شئنا لبعثناه أزيد مما كان، فنجعل بنانه وهي
~~أطراف أصابعه مستوية، وهذا معنى قول ابن قتيبة والزجاج، وقوله: { بل
~~يريد الإنسان ليفجر أمامه } قال ابن عباس: يعني يمضي
~~قدما، وعنه: يقول الإنسان: أعمل ثم أتوب قبل يوم القيامة، ويقال: هو
~~الكفر بالحق بين يدي القيامة، وقال مجاهد { ليفجر أمامه }:
~~ليمضي أمامه راكبا ms2556 رأسه، وقال الحسن: لا يلفى ابن آدم إلا تنزع نفسه
~~إلى معصية الله قدما إلا من عصمه الله تعالى، وروي عن غير واحد من
~~السلف: هو الذي يعجل الذنوب ويسوف التوبة، وقال ابن عباس: هو الكافر
~~يكذب بيوم الحساب، وهذا هو الأظهر من المراد، ولهذا قال بعده: { يسأل
~~أيان يوم القيامة }؟ أي يقول متى يكون يوم القيامة، وإنما
~~سؤاله سؤال استبعاد لوقوعه وتكذيب لوجوده، كما قال تعالى:

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين * قل
~~لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا
~~تستقدمون

# [سبأ: 29-30]، وقال تعالى ههنا: { فإذا برق البصر } بكسر
~~الراء أي حار كقوله تعالى:

# لا يرتد إليهم طرفهم

# [إبراهيم: 43]، والمقصود أن الأبصار تنبهر يوم القيامة وتخشع وتحار وتذل
~~من شدة الأهوال، ومن عظم ما تشاهده يوم القيامة من الأمور.

# وقوله تعالى: { وخسف القمر } أي ذهب ضوؤه، { وجمع الشمس
~~والقمر } قال مجاهد: كورا، كقوله

# إذا الشمس كورت

# [التكوير: 1]، وقوله تعالى: { يقول الإنسان يومئذ أين
~~المفر } أي إذا عاين ابن آدم هذه الأهوال يوم القيامة، حينئذ يريد
~~أن يفر ويقول: { أين المفر }؟ أي هل من ملجأ أو موئل، قال الله
~~تعالى: { كلا لا وزر * إلى ربك يومئذ المستقر
~~} قال ابن مسعود وابن عباس: أي لا نجاة، وهذه الآية كقوله تعالى:

# ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير

# [الشورى: 47] أي ليس لكم مكان تتنكرون فيه، وكذا قال ههنا: { لا
~~وزر } أي ليس لكم مكان تعتصمون فيه، ولهذا قال: { إلى ربك
~~يومئذ المستقر } أي المرجع والمصير، ثم قال تعالى: {
~~ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } أي يخبر
~~بجميع أعماله قديمها وحديثها، أولها وآخرها، صغيرها وكبيرها كما قال
~~تعالى:

# ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]، وهكذا قال ههنا: { بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة * ولو ألقى معاذيره } أي هو شهيد على نفسه عالم
~~بما فعله ولو اعتذر وأنكر، كما قال تعالى:

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14] وقال ابن عباس { بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة ms2557 } يقول: سمعه وبصره ويديه ورجليه وجوارحه، وقال قتادة: شاهد
~~على نفسه، وفي رواية قال: إذا شئت والله رأيته بصيرا بعيوب الناس
~~وذنوبهم، غافلا عن ذنوبه وكان يقال: إن في الإنجيل مكتوبا: يا ابن آدم
~~تبصر القذاة في عين أخيك. وتترك الجذع في عينك لا تبصره. وقال مجاهد: {
~~ولو ألقى معاذيره } ولو جادل عنها فهو يصير عليها، وقال
~~قتادة: { ولو ألقى معاذيره } ولو اعتذر يومئذ بباطل لا يقبل
~~منه، وقال السدي: { ولو ألقى معاذيره } حجته، واختاره ابن
~~جرير. وقال الضحاك ولو ألقى ستوره. وأهل اليمن يسمون الستر المعذار،
~~والصحيح قول مجاهد وأصحابه. كقوله تعالى:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]، وكقوله تعالى:

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون

# [المجادلة: 18]، وقال ابن عباس: { ولو ألقى معاذيره } هي
~~الاعتذار ألم تسمع أنه قال:

# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم

# [غافر: 52].

### || [75.16-25]

# هذا تعليم من الله عز وجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كيفية
~~تلقيه الوحي من الملك، فإنه كان يبادر إلى أخذه، ويسابق الملك في قراءته،
~~فأمره الله عز وجل أن يستمع له، وتكفل الله له أن يجمعه في صدره، وأن
~~يبينه له ويوضحه، فالحالة الأولى جمعه في صدره، والثانية تلاوته،
~~والثالثة تفسيره وإيضاح معناه، ولهذا قال تعالى: { لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به } أي بالقرآن كما قال تعالى:

# ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه

# [طه: 114] الآية، ثم قال تعالى: { إن علينا جمعه } أي في
~~صدرك، { وقرآنه } أي أن تقرأه { فإذا قرأناه } أي إذا تلاه
~~عليك الملك عن الله تعالى { فاتبع قرآنه } أي فاستمع له ثم
~~اقرأه كما أقرأك، { ثم إن علينا بيانه } أي بعد حفظه
~~وتلاوته نبينه لك ونوضحه ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا. عن ابن عباس
~~قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة فكان يحرك
~~شفتيه، فأنزل الله عز وجل: { لا تحرك به ms2558 لسانك
~~لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه } قال: جمعه في
~~صدرك، ثم تقرأه { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } أي فاستمع
~~له وأنصت، { ثم إن علينا بيانه } فكان بعد ذلك إذا انطلق
~~جبريل قرأه كما أقرأه "

# وفي رواية للبخاري:

# " فكان إذا أتاه جبريل أطرق، فإذا ذهب قرأه كما ونعده الله عز وجل "

# ، وروى ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي يلقى منه شدة،
~~وكان إذا نزل عليه عرف في تحريكه شفتيه، يتلقى أوله ويحرك به شفتيه، خشية
~~أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره، فأنزل الله تعالى: { لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به } "

# وقال ابن عباس: كان لا يفتر من القرآن مخافة أن ينساه، فقال الله تعالى:
~~{ لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا
~~جمعه } أن نجمعه لك { وقرآنه } أن نقرئك فلا تنسى، وقال ابن
~~عباس { ثم إن علينا بيانه } تبيين حلاله وحرامه، وكذا قال
~~قتادة.

# وقوله تعالى: { كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون
~~الآخرة } أي إنما يحملهم على التكذيب بيوم القيامة، أنهم إنما همتهم
~~إلى الدار الدنيا العاجلة، وهم لاهون متشاغلون عن الآخرة، ثم قال تعالى:
~~{ وجوه يومئذ ناضرة } من النضارة أي حسنة بهية مشرقة
~~مسرورة، { إلى ربها ناظرة } أي تراه عيانا، كما رواه البخاري
~~في " صحيحه ":

# " إنكم سترون ربكم عيانا "

# وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة، في الأحاديث
~~الصحاح من طرق متواترة عند أئمة الحديث، لا يمكن دفعها ولا منعها، لحديث
~~أبي هريرة وهما في الصحيحين

# " أن ناسا قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: " هل
~~تضارون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب؟ " قالوا: لا، قال: " إنكم
~~ترون ربكم كذلك " "

# وفي الصحيحين عن جرير قال:

# " نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدر، فقال: " إنكم
~~ترون ربكم كما ترون هذا القمر، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل
~~طلوع الشمس ولا قبل غروبها فافعلوا " "

# ، وفي الصحيحين ms2559 عن أبي موسى قال،

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما،
~~وجنتان من فضة آنيتهما ما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى الله
~~عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن "

# وفي مسلم عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إذا دخل أهل الجنة الجنة - قال - يقول الله تعالى تريدون شيئا
~~أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا! ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار!
~~قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم وهي
~~الزيادة " ، ثم تلا هذه الآية: { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة } "

# [يونس: 26]، ففي هذه الأحاديث أن المؤمنين ينظرون إلى ربهم عز وجل
~~في العرصات وفي روضات الجنات، وروى الإمام أحمد، عن ابن عمر قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر في ملكه ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى
~~أدناه، ينظر إلى أزواجه وخدمه، وإن أفضلهم منزلة لينظر في وجه الله كل
~~يوم مرتين "

# ، قال الحسن { وجوه يومئذ ناضرة } قال: حسنة، { إلى
~~ربها ناظرة } قال: تنظر إلى الخالق، وحق لها أن تنضر وهي تنظر
~~إلى الخالق، وقوله تعالى: { ووجوه يومئذ باسرة * تظن
~~أن يفعل بها فاقرة } هذه وجوه الفجار تكون يوم القيامة باسرة،
~~قال قتادة: كالحة، وقال السدي: تغير ألوانها، وقال ابن زيد { باسرة }
~~أي عابسة { تظن } أي تستيقن { أن يفعل بها فاقرة } قال
~~مجاهد: داهية، وقال قتادة: شر، وقال السدي: تستيقن أنها هالكة، وقال ابن
~~زيد: تظن أن ستدخل النار، وهذا المقام كقوله تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106]، وكقوله تعالى:

# وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة

# [عبس: 38-39]، وكقوله تعالى:

# وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية * في جنة
~~عالية

# [الغاشية: 8-10] وأشباه ذلك من الآيات الكريمة.

### || [75.26-40]

# يخبر تعالى عن حالة الاحتضار، وما عنده من الأهوال، ثبتنا الله هنالك
~~بالقول الثابت، فقال تعالى: { كلا إذا بلغت التراقي } إن
~~جعلنا (كلا) رادعة فمعناها: لست يا ابن آدم هناك ms2560 تكذب بما أخبرت به، بل
~~صار ذلك عندك عيانا، وإن جعلناها بمعنى (حقا) فظاهر أي حقا إذا بلغت
~~التراقي أي انتزعت روحك من جسدك وبلغت تراقيك، والتراقي جمع (ترقوة) وهي
~~العظام التي بين ثغرة النحر والعاتق كقوله تعالى:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ
~~تنظرون * ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا
~~تبصرون

# [الواقعة: 83-85]، { وقيل من راق }؟ قال ابن عباس: أي من راق
~~يرقي؟ وقال أبو قلابة؟ أي من طبيب شاف. وعن ابن عباس: { وقيل من
~~راق } قيل: من يرقى بروحه ملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ فعلى هذا
~~يكون من كلام الملائكة، وقال ابن عباس في قوله: { والتفت الساق
~~بالساق } قال: التفت عليه الدنيا والآخرة، وعنه { والتفت
~~الساق بالساق } يقول: آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام
~~الآخرة، فتلقي الشدة بالشدة إلا من رحمه الله، وقال عكرمة: {
~~والتفت الساق بالساق } الأمر العظيم بالأمر العظيم، وقال
~~مجاهد: بلاء ببلاء، وقال الحسن البصري: هما ساقاك إذا التفتا، وكذا قال
~~السدي عن الحسن: هو لفهما في الكفن، وقال الضحاك: { والتفت
~~الساق بالساق } اجتمع عليه أمران: الناس يجهزون جسده، والملائكة
~~يجهزون روحه.

# وقوله تعالى: { إلى ربك يومئذ المساق } أي المرجع
~~والمآب، وذلك أن الروح ترفع إلى السماوات، فيقول الله عز وجل: ردوا
~~عبدي إلى الأرض، فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم، منها أخرجهم تارة أخرى،
~~كما ورد في حديث البراء الطويل، وقوله جل وعلا: { فلا صدق ولا
~~صلى * ولكن كذب وتولى } هذا إخبار عن الكافر الذي كان
~~في الدار الدنيا مكذبا للحق بقلبه، متوليا عن العمل بقالبه، فلا خير
~~فيه باطنا ولا ظاهرا، ولهذا قال تعالى: { فلا صدق ولا صلى
~~* ولكن كذب وتولى * ثم ذهب إلى أهله
~~يتمطى } أي جذلان أشرا بطرا، لا همة له ولا عمل، كما قال تعالى:

# وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين

# [المطففين: 31]، وقال تعالى:

# إنه كان في أهله مسرورا * إنه ظن أن لن
~~يحور

# [الانشقاق: 13-14] أي يرجع، وقال ابن عباس: { ثم ذهب إلى
~~أهله يتمطى } أي يختال، ms2561 وقال قتادة: يتبختر، قال الله تعالى: {
~~أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى } وهذا تهديد
~~ووعيد من الله تعالى للكافر، المتبختر في مشيه، أي يحق لك أن تمشي هكذا
~~وقد كفرت بخالقك وبارئك، وذلك على سبيل التهكم والتهديد، كقوله تعالى:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]، وكقوله تعالى:

# كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون

# [المرسلات: 46] وكقوله جل جلاله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] إلى غير ذلك، عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: {
~~أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى }؟ قال: قاله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جهل، ثم أنزله الله عز وجل. وقال
~~قتادة في قوله: { أولى لك فأولى * ثم أولى لك
~~فأولى } وعيد على أثر وعيد كما تسمعون، وزعموا أن عدو الله أبا جهل
~~أخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم بمجامع ثيابه ثم قال: { أولى لك
~~فأولى * ثم أولى لك فأولى } ، فقال عدو الله أبو جهل:
~~أتوعدني يا محمد؟ والله لا تستطيع أنت ولا ربك شيئا، وإني لأعز من مشى
~~بين جبليها.

# وقوله تعالى: { أيحسب الإنسان أن يترك سدى }؟ قال السدي:
~~يعني لا يبعث، وقال مجاهد: يعني لا يؤمر ولا ينهى، والظاهر أن الآية تعم
~~الحالين، أي ليس يترك في هذه الدنيا مهملا، لا يؤمر ولا ينهى، ولا يترك
~~في قبره سدى لا يبعث، بل هو مأمور منهي في الدنيا محشور إلى الله في
~~الدار الآخرة، والمقصود هنا إثبات المعاد، ولهذا قال تعالى مستدلا على
~~الإعادة بالبداءة { ألم يك نطفة من مني يمنى } أي
~~أما كان الإنسان نطفة ضعيفة من ماء مهين { يمنى } أي يراق من الأصلاب
~~في الأرحام { ثم كان علقة فخلق فسوى } أي فصار علقة ثم
~~مضغة ثم شكل ونفخ فيه الروح فصار خلقا آخر سويا، سليم الأعضاء ذكرا أو
~~أنثى بإذن الله وتقديره: ولهذا قال تعالى: { فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى } ، ثم قال تعالى: { أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى }؟ أي أما هذا الذي
~~أنشأ هذا الخلق السوي من هذه النطفة الضعيفة، ms2562 بقادر على أن يعيده كما
~~بدأه؟ كقوله تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]، روى أبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ منكم بالتين والزيتون فانتهى إلى آخرها { أليس الله
~~بأحكم الحاكمين } فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين؛ ومن
~~قرأ: { لا أقسم بيوم القيامة } فانتهى إلى قوله: {
~~أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } فليقل:
~~بلى، ومن قرأ: { والمرسلات } فبلغ { فبأي حديث بعده
~~يؤمنون }؟ فليقل: آمنا بالله "

# ، وعن قتادة قوله تعالى: { أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى } ذكر لنا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال: " سبحانك وبلى "

# وكان ابن عباس إذا مر بهذه الآية: { أليس ذلك بقادر على
~~أن يحيي الموتى }؟ قال: سبحانك فبلى.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-3]

# يقول تعالى مخبرا عن الإنسان، أنه أوجده بعد أن لم يكن شيئا يذكر
~~لحقارته وضعفه، فقال تعالى: { هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا } ثم بين ذلك فقال جل جلاله:
~~{ إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج } أي أخلاط،
~~والمشج والمشيج، الشيء المختلط بعضه في بعض، قال ابن عباس: يعني ماء
~~الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا، ثم ينتقل بعد من طور إلى طور،
~~وحال إلى حال، وقال عكرمة ومجاهد: الأمشاج هو اختلاط ماء الرجل بماء
~~المرأة، وقوله تعالى: { نبتليه } أي نختبره كقوله جل جلاله:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود: 7، الملك: 2]، { فجعلناه سميعا بصيرا } أي جعلنا له
~~سمعا وبصرا يتمكن بهما من الطاعة والمعصية، وقوله جل وعلا: { إنا
~~هديناه السبيل } أي بيناه له ووضحناه وبصرناه به كقوله جل
~~وعلا:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17]، وكقوله جل وعلا:

# وهديناه النجدين

# [البلد: 10] أي بينا له طريق الخير وطريق الشر، وهذا قول عكرمة ومجاهد
~~والجمهور، وروي عن الضحاك والسدي { إنا هديناه السبيل }
~~يعني خروجه من الرحم، وهذا قول غريب، والصحيح المشهور الأول، وقوله
~~تعالى: { إما شاكرا وإما كفورا } منصوب على ms2563 الحال من الهاء
~~في قوله: { إنا هديناه السبيل } تقديره: فهو في ذلك إما شقي
~~وإما سعيد، كما جاء في الحديث الصحيح:

# " كل الناس يغدو فبائع نفسه فموبقها أو معتقها "

# ، وقد تقدم من رواية جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لكل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه إما شاكرا وإما كفورا
~~"

# ، وروى الإمام أحمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ما من خارج يخرج إلا ببابه رايتان: راية بيد ملك، وراية بيد شيطان،
~~فإن خرج لما يحب الله اتبعه الملك برايته، فلم يزل تحت راية الملك حتى
~~يرجع إلى بيته، وإن خرج لما يسخط الله اتبعه الشيطان برايته فلم يزل تحت
~~راية الشيطان حتى يرجع إلى بيته ".

### || [76.4-12]

# يخبر تعالى عما أرصده للكافرين من خلقه، من السلاسل والأغلال والسعير
~~وهو اللهب، والحريق في نار جهنم كما قال تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في
~~الحميم ثم في النار يسجرون

# [غافر: 71-72]، ولما ذكر ما أعده لهؤلاء الأشقياء من السعير قال بعده: {
~~إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا }
~~، وقد علم ما في الكافور من التبريد والرائحة الطيبة، مع ما يضاف إلى ذلك
~~من اللذاذة في الجنة، قال الحسن: برد الكافور في طيب الزنجبيل، ولهذا
~~قال: { عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها
~~تفجيرا } أي هذا الذي مزج لهؤلاء الأبرار من الكافور، هو عين يشرب
~~بها المقربون من عباد الله صرفا بلا مزج ويروون بها، قال بعضهم: هذا
~~الشراب في طيبه كالكافور، وقال بعضهم: هو من عين كافور، وقوله تعالى: {
~~يفجرونها تفجيرا } أي يتصرفون فيها حيث شاءوا وأين شاءوا، من
~~قصورهم ودورهم ومجالسهم ومحالهم، والتفجير هو الاتباع، كما قال تعالى:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء: 90]، وقال:

# وفجرنا خلالهما نهرا

# [الكهف: 33] وقال مجاهد: { يفجرونها تفجيرا } يقودونها حيث
~~شاءوا، وقال الثوري: يصرفونها حيث شاءوا، وقوله تعالى: { يوفون
~~بالنذر ms2564 ويخافون يوما كان شره مستطيرا } أي
~~يتعبدون الله فيما أوجبه عليهم من فعل الطاعات وما أوجبوه على أنفسهم
~~بطريق النذر، وفي الحديث:

# " من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه "

# ، ويتركون المحرمات التي نهاهم عنها خيفة من سوء الحساب يوم المعاد وهو
~~اليوم الذي يكون { شره مستطيرا } أي منتشرا عاما على الناس
~~إلا من رحم الله، قال ابن عباس: فاشيا، وقال قتادة: استطار والله شر
~~ذلك اليوم ملأ السماوات والأرض.

# وقوله تعالى: { ويطعمون الطعام على حبه } قيل: على حب
~~الله تعالى لدلالة السياق عليه، والأظهر أن الضمير عائد على الطعام، أي
~~ويطمعون الطعام في حال محبتهم وشهوتهم له، قاله مجاهد ومقاتل، واختاره
~~ابن جرير كقوله تعالى:

# وآتى المال على حبه

# [البقرة: 177]، وكقوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92]، وروى البيهقي عن نافع قال: مرض ابن عمر فاشتهى عنبا
~~أول ما جاء العنب، فأرسلت صفية يعني امرأته فاشترت عنقودا بدرهم، فاتبع
~~الرسول سائل، فلما دخل به قال السائل: السائل، فقال ابن عمر: أعطوه إياه
~~فأعطوه إياه، وفي الصحيح:

# " أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر "

# أي في حال محبتك للمال وحرصك عليه وحاجتك إليه، ولهذا قال تعالى: {
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا } أما المسكين واليتيم فقد تقدم بيانهما وصفتهما، وأما الأسير
~~فقال الحسن والضحاك: الأسير من أهل القبلة، وقال ابن عباس:

# " كان أسراؤهم يومئذ مشركين، يشهد لهذا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر أصحابه يوم بدر أن يكرموا الأسارى، فكانوا يقدمونهم على أنفسهم
~~عند الغداء "

# ، وقال عكرمة: هم العبيد، واختاره ابن جرير لعموم الآية للمسلم والمشرك،
~~وقد وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإحسان إلى الأرقاء حتى كان آخر
~~ما أوصى به أن جعل يقول:

# " الصلاة وما ملكت أيمانكم "

# قال مجاهد: هو المحبوس، أي يطعمون الطعام لهؤلاء، وهم يشتهونه ويحبونه
~~قائلين بلسان الحال: { إنما نطعمكم لوجه الله } أي رجاء
~~ثواب الله ورضاه { لا ms2565 نريد منكم جزآء ولا شكورا } أي لا
~~نطلب منكم مجازاة تكافئوننا بها ولا أن تشكرونا عند الناس، قال مجاهد:
~~أما والله ما قالوه بألسنتهم، ولكن علم الله به من قلوبهم، فأتى عليهم
~~به، ليرغب في ذلك راغب { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا
~~قمطريرا } أي إنما نفعل هذا لعل الله أن يرحمنا ويتلقانا بلطفه في
~~اليوم العبوس القمطرير، قال ابن عباس { عبوسا } ضيقا { قمطريرا
~~} طويلا، وقال عكرمة: يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل
~~القطران، وقال مجاهد: { عبوسا } العابس الشفتين، { قمطريرا }
~~قال: يقبض الوجه باليسور، وقال سعيد بن جبير وقتادة: تعبس فيه الوجوه من
~~الهول { قمطريرا } تقلص الجبين وما بين العينين من الهول، وقال ابن
~~زيد: العبوس الشر، والقمطرير الشديد، وقال ابن جرير: والقمطرير هو
~~الشديد، يقال: هو يوم فمطرير ويوم قماطر، ويوم عصيب وعصبصب.

# قال الله تعالى: { فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا } وهذا من باب التجانس البليغ، {
~~فوقاهم الله شر ذلك اليوم } أي آمنهم مما خافوا منه، {
~~ولقاهم نضرة } أي في وجوههم، { وسرورا } أي في قلوبهم وهذه
~~كقوله تعالى:

# وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة

# [عبس: 38-39] وذلك أن القلب إذا سر استنار الوجه. قال كعب بن مالك في
~~حديثه الطويل:

# " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأنه فلقة
~~قمر، وقالت عائشة رضي الله عنها، " دخل علي رسول الله صلى الله وسلم
~~مسرورا تبرق أسارير وجهه " "

# الحديث. وقوله تعالى: { وجزاهم بما صبروا } أي بسبب صبرهم
~~أعطاهم ونولهم وبوأهم { جنة وحريرا } أي منزلا رحبا، وعيشا
~~رغدا، ولباسا حسنا.

### || [76.13-22]

# يخبر تعالى عن أهل الجنة وما هم فيه من النعيم المقيم، وما أسبغ عليهم
~~من الفضل العظيم فقال تعالى: { متكئين فيها على الأرائك
~~} تقدم الكلام على ذلك في سورة الصافات، وأن الأرائك هي السرر تحت
~~الحجال، وقوله تعالى: { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا
~~} أي ليس عندهم حر مزعج، ولا برد مؤلم، { ودانية عليهم
~~ظلالها } أي قريبة إليهم أغصانها، { وذللت ms2566 قطوفها
~~تذليلا } أي متى تعاطاه دنا القطف إليه، تدلى من أعلى غصنه كأنه سامع
~~طائع، كما قال تعالى:

# قطوفها دانية

# [الحاقة: 23] قال مجاهد: إن قام ارتفعت معه بقدر، وإن قعد تذللت له حتى
~~ينالها، وإن اضطجع تذللت له حتى ينالها فذلك قوله تعالى: { تذليلا }
~~، وقال قتادة: لا يرد أيديهم عنها شوك ولا بعد، وقوله جلت عظمته: {
~~ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب } أي يطوف عليهم
~~الخدم بأواني الطعام، وهي من فضة، وأكواب الشراب وهي التي لا عرى لها ولا
~~خراطيم، وقوله: { قواريرا من فضة } فالأول منصوب بخبر كان، أي
~~كانت قوارير، والثاني منصوب إما على البدلية أو تمييز، قال ابن عباس:
~~بياض الفضة في صفاء الزجاج، والقوارير لا تكون إلا من زجاج، فهذه
~~الأكواب هي من فضة، وهي مع هذا شفافة يرى ما في باطنها من ظاهرها، وهذا
~~مما لا نظير له في الدنيا. قال ابن عباس: ليس في الجنة شيء إلا قد
~~أعطيتهم في الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة، وقوله تعالى: { قدروها
~~تقديرا } أي على قدر ريهم لا تزيد عنه ولا تنقص، بل هي معدة لذلك
~~مقدرة بحسب ري صاحبها، وهذا أبلغ في الاعتناء والشرف والكرامة، وقال ابن
~~عباس: { قدروها تقديرا } قدرت للكف، وقال الضحاك: على قدر كف
~~الخادم، وهذا لا ينافي القول الأول، فإنها مقدرة في القدر والري.

# وقوله تعالى: { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها
~~زنجبيلا } أي ويسقون - يعني الأبرار أيضا - في هذه الأكواب {
~~كأسا } أي خمرا، { كان مزاجها زنجبيلا } فتارة يمزج لهم
~~الشراب بالكافور وهو بارد، وتارة بالزنجبيل، وهو حار ليعتدل الأمر،
~~وهؤلاء يمزج لهم من هذا تارة ومن هذا تارة، وأما المقربون فإنهم يشربون
~~من كل منهما صرفا كما قاله قتادة وغير واحد، وقد تقدم قوله جلا وعلا:

# عينا يشرب بها عباد الله

# [الإنسان: 6]، وقال ههنا: { عينا فيها تسمى سلسبيلا }
~~أي الزنجبيل عين في الجنة تسمى سلسبيلا، قال عكرمة، اسم عين في الجنة.
~~وقال مجاهد: سميت بذلك لسلامة مسيلها وحدة جريها، وقوله تعالى: {
~~ويطوف عليهم ms2567 ولدان مخلدون إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا } أي يطوف على أهل الجنة ولدان من
~~ولدان الجنة { مخلدون } أي على حالة واحدة، مخلدون عليها لا
~~يتغيرون عنها لا تزيد أعمارهم عن تلك السن، وقوله تعالى: { إذا
~~رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا } أي إذا رأيتهم في
~~صباحة وجوههم، وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم { حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا } ولا يكون في التشبيه أحسن من هذا، ولا في المنظر أحسن من
~~اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن، قال قتادة: ما من أهل الجنة من أحد
~~إلا يسعى عليه ألف خادم كل خادم على عمل ما عليه صاحبه، وقوله جلا وعلا:
~~{ وإذا رأيت } أي وإذا رأيت يا محمد { ثم } أي هناك يعني في
~~الجنة ونعيمها، وسعتها وارتفاعها، وما فيها من الحبرة والسرور { رأيت
~~نعيما وملكا كبيرا } أي مملكة لله هناك عظيمة، وسلطانا
~~باهرا، وثبت في الصحيح

# " أن الله تعالى يقول لآخر أهل النار خروجا منها، وآخر أهل الجنة
~~دخولا إليها: " إن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها " "

# ، وفي الحديث عن ابن عمر مرفوعا:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة ألفي سنة ينظر إلى
~~أقصاه كما ينظر إلى أدناه "

# فإذا كان هذا عطاؤه تعالى لأدنى من يكون في الجنة، فما ظنك بما هو أعلى
~~منزلة وأحظى عنده تعالى؟.

# وقوله جل جلاله: { عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق
~~} أي لباس أهل الجنة فيها الحرير (السندس) وهو رفيع الحرير كالقمصان
~~ونحوها مما يلي أبدانهم، و(الاستبرق) وهو ما فيه بريق ولمعان وهو مما يلي
~~الظاهر، كما هو المعهود في اللباس، { وحلوا أساور من فضة
~~} وهذه صفة الأبرار، وأما المقربون فكما قال تعالى:

# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا
~~ولباسهم فيها حرير

# [الحج: 23، فاطر: 33] ولما ذكر تعالى زينة الظاهر بالحرير والحلي قال
~~بعده: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } أي طهر بواطنهم من
~~الحسد والحقد، والغل والأذى وسائر الأخلاق الرديئة، كما روينا عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إذا انتهى أهل الجنة إلى
~~باب الجنة وجدوا هنالك ms2568 عينين فكأنما ألهموا ذلك فشربوا من إحداهما، فأذهب
~~الله ما في بطونهم من أذى، ثم اغتسلوا من الأخرى، فجرت عليهم نضرة
~~النعيم، فأخبر سبحانه وتعالى بحالهم الظاهر وجمالهم الباطن، وقوله تعالى:
~~{ إن هذا كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا }
~~أي يقال لهم ذلك تكريما لهم وإحسانا إليهم كما قال تعالى:

# كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام
~~الخالية

# [الحاقة: 24]، وكقوله تعالى:

# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الأعراف: 43] وقوله تعالى: { وكان سعيكم مشكورا } أي جزاكم
~~الله تعالى على القليل بالكثير.

### || [76.23-31]

# يقول تعالى ممتنا على رسوله صلى الله عليه وسلم بما أنزله عليه من
~~القرآن العظيم، { فاصبر لحكم ربك } أي كما أكرمتك بما أنزلت
~~عليك فاصبر على قضائه وقدره، واعلم أنه سيدبرك بحسن تدبيره، { ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا } أي لا تطع الكافرين والمنافقين
~~إن أرادوا صدك عما أنزل إليك، بل بلغ ما أنزل إليك من ربك وتوكل على الله
~~فإن الله يعصمك من الناس، فالآثم هو الفاجر في أفعاله والكفور هو الكافر
~~قلبه، { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا } أي أول النهار
~~وآخره، { ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا
~~} ، كقوله تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79] الآية، وكقوله تعالى:

# يأيها المزمل * قم اليل إلا قليلا

# [المزمل: 1-2]، ثم قال تعالى منكرا على الكفار ومن أشبههم حب الدنيا
~~والإقبال عليها، وترك الدار الآخرة وراء ظهورهم، { إن هؤلاء
~~يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا }
~~يعني يوم القيامة، ثم قال تعالى: { نحن خلقناهم وشددنآ
~~أسرهم } ، قال ابن عباس ومجاهد: يعني خلقهم { وإذا شئنا
~~بدلنآ أمثالهم تبديلا } أي وإذا شئنا بعثناهم يوم
~~القيامة، وبدلناهم فأعدناهم خلقا جديدا، وهذا استدلال بالبداءة على
~~الرجعة، وقال ابن جرير: { وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم
~~تبديلا } أي وإذا شئنا أتينا بقوم آخرين غيرهم كقوله تعالى:

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان
~~الله على ذلك قديرا

# [النساء: 133]، وكقوله تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك
~~على الله بعزيز

# [إبراهيم: 19-20، فاطر: ms2569 16-17] ثم قال تعالى: { إن هذه
~~تذكرة } يعني هذه السورة تذكرة، { فمن شآء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا } أي طريقا ومسلكا، أي من شاء اهتدى بالقرآن، { وما
~~تشآءون إلا أن يشآء الله إن الله } أي لا يقدر أحد
~~أن يهدي نفسه ولا يدخل في الإيمان ولا يجر لنفسه نفعا { إلا أن
~~يشآء الله إن الله كان عليما حكيما } أي عليم بمن
~~يستحق الهداية فييسرها له ويقيض له أسبابها، ومن يستحق الغواية فيصرفه عن
~~الهدى، وله الحكمة البالغة، والحجة الدامغة، ولهذا قال تعالى: { إن
~~الله كان عليما حكيما } ، ثم قال: { يدخل من يشآء في
~~رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما } أي يهدي
~~من يشاء ويضل من يشاء، فمن يهده فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-15]

# روى ابن أبي حاتم عن أبي هريرة { والمرسلات عرفا } قال: هي
~~الملائكة، وروي عن أبي صالح أنه قال: هي الرسل. وقال الثوري، عن أبي
~~العبيدين قال: سألت ابن مسعود عن المرسلات عرفا، قال: الريح: وكذا قال
~~في: { العاصفات عصفا * والناشرات نشرا } إنها الريح،
~~وكذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة، وتوقف ابن جرير في: { المرسلات
~~عرفا } هل هي الملائكة إذا أرسلت بالعرف، أو كعرف الفرس يتبع بعضهم
~~بعضا، أو هي الرياح إذا هبت شيئا فشيئا؟ وقطع بأن { العاصفات
~~عصفا } الرياح، وتوقف في { الناشرات نشرا } هل هي الملائكة أو
~~الريح كما تقدم، وعن أبي صالح أن { الناشرات نشرا } هي المطر،
~~والأظهر أن { المرسلات } هي الرياح، كما قال تعالى:

# وأرسلنا الرياح لواقح

# [الحجر: 22]، وقال تعالى:

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

# [الأعراف: 57]، وهكذا { العاصفات } هي الرياح، يقال: عصفت الرياح
~~إذا هبت بتصويت، وكذا { الناشرات } هي الرياح التي تنشر السحاب في
~~آفاق السماء كما يشاء الرب عز وجل، وقوله تعالى: { فالفارقات
~~فرقا * فالملقيات ذكرا * عذرا أو نذرا } يعني
~~الملائكة فإنها تنزل بأمر الله على الرسل تفرق بين الحق والباطل، والهدى
~~والغي، والحلال والحرام، وتلقي إلى الرسل وحيا فيه إعذار إلى الخلق،
~~وإنذار لهم ms2570 عقاب الله إن خالفوا أمره، وقوله تعالى: { إنما
~~توعدون لواقع } هذا هو المقسم عليه أي ما وعدتم به من قيام
~~الساعة والنفخ في الصور وبعث الأجساد وجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد
~~ومجازاة كل عامل بعمله إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، إن هذا كله لواقع أي
~~لكائن لا محالة، ثم قال تعالى: { فإذا النجوم طمست } أي ذهب
~~ضوءها كقوله تعالى:

# وإذا النجوم انكدرت

# [التكوير: 2]، وقوله: { وإذا السمآء فرجت } أي فطرت وانشقت
~~وتدلت أرجاؤها ووهت أطرافها، { وإذا الجبال نسفت } أي ذهب بها
~~فلا يبقى لها عين ولا أثر، كقوله تعالى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105] الآية، وقال تعالى:

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة
~~وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف: 47] وقوله تعالى: { وإذا الرسل أقتت } قال ابن
~~عباس: جمعت، كقوله تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل

# [المائدة: 109] وقال مجاهد: { أقتت } أجلت، ثم قال تعالى: { لأي
~~يوم أجلت * ليوم الفصل * ومآ أدراك ما يوم
~~الفصل * ويل يومئذ للمكذبين } يقول تعالى: لأي يوم
~~أجلت الرسل وأرجىء أمرها حتى تقوم الساعة، كما قال تعالى:

# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله
~~عزيز ذو انتقام

# [إبراهيم: 47] وذلك في يوم الفصل كما قال تعالى: { ليوم الفصل }
~~ثم قال تعالى معظما لشأنه: { ومآ أدراك ما يوم الفصل }؟ {
~~ويل يومئذ للمكذبين } أي ويل لهم من عذاب الله غدا.

### || [77.16-28]

# يقول تعالى: { ألم نهلك الأولين } يعني المكذبين للرسل
~~المخالفين لما جاءوهم به، { ثم نتبعهم الآخرين } أي ممن
~~أشبههم، ولهذا قال تعالى: { كذلك نفعل بالمجرمين * ويل
~~يومئذ للمكذبين } ، ثم قال تعالى ممتنا على خلقه ومحتجا
~~على الإعادة بالبداءة: { ألم نخلقكم من مآء مهين } أي
~~ضعيف حقير بالنسبة إلى قدرة الباري عز وجل، كما تقدم في سورة يس:

# " ابن آدم أنى تعجزني، وقد خلقتك من مثل هذه؟ "

# { فجعلناه في قرار مكين } يعني جمعناه في الرحم، وهو حافظ
~~لما أودع فيه من الماء، وقوله تعالى: { إلى قدر معلوم } يعني
~~إلى مدة معينة من ستة أشهر أو تسعة أشهر، ms2571 ولهذا قال تعالى: { فقدرنا
~~فنعم القادرون * ويل يومئذ للمكذبين } ، ثم
~~قال تعالى: { ألم نجعل الأرض كفاتا * أحيآء وأمواتا
~~} قال مجاهد: يكفت الميت فلا يرى منه شيء، وقال الشعبي: بطنها لأمواتكم
~~وظهرها لأحيائكم، { وجعلنا فيها رواسي شامخات } يعني
~~الجبال رسى بها الأرض لئلا تميد وتضطرب، { وأسقيناكم مآء
~~فراتا } أي عذبا زلالا من السحاب، أو مما أنبعه من عيون الأرض، {
~~ويل يومئذ للمكذبين } أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات،
~~الدالة على عظمة خالقها، ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.

### || [77.29-40]

# يقول تعالى مخبرا عن الكفار المكذبين بالمعاد والجزاء أنهم يقال لهم
~~يوم القيامة { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون *
~~انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب } يعني لهب النار إذا
~~ارتفع وصعد معه دخان، فمن شدته وقوته أن له ثلاث شعب، { لا ظليل
~~ولا يغني من اللهب } أي ظل الدخان المقابل للهب لا ظليل هو في
~~نفسه { ولا يغني من اللهب } يعني ولا يقيهم حر اللهب، وقوله
~~تعالى: { إنها ترمي بشرر كالقصر } أي يتطاير الشرر من
~~لهبها كالقصر، قال ابن مسعود: كالحصون، وقال ابن عباس ومجاهد: يعني أصول
~~الشجر { كأنه جملت صفر } أي كالإبل السود، قال مجاهد والحسن
~~واختاره ابن جرير، وعن ابن عباس { جملت صفر } يعني حبال السفن
~~وعنه { جملت صفر }: قطع نحاس، عن عبد الرحمن بن عابس: قال: سمعت
~~ابن عباس رضي الله عنهما: { إنها ترمي بشرر كالقصر }
~~قال: كنا نعمد إلى الخشبة ثلاثة أذرع، وفوق ذلك فنرفعه للبناء، فنسميه
~~القصر { كأنه جملت صفر } حبال السفن تجمع حتى تكون كأوساط
~~الرجال { ويل يومئذ للمكذبين } ثم قال تعالى: { هذا
~~يوم لا ينطقون } أي لا يتكلمون، { ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون } أي لا يقدرون على الكلام ولا يؤذن لهم فيه ليعتذروا بل
~~قد قامت عليهم الحجة، ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون، وعرصات
~~القيامة حالات، والرب تعالى يخبر عن هذه الحالة تارة وعن هذه الحالة
~~تارة، ليدل على شدة الأهوال والزلازل يومئذ، ولهذا يقول بعد كل فصل من
~~هذا الكلام { ويل ms2572 يومئذ للمكذبين } ، وقوله تعالى: {
~~هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين * فإن كان
~~لكم كيد فكيدون } وهذه مخاطبة من الخالق تعالى لعباده يقول لهم:
~~{ هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين } يعني أنه
~~جمعهم بقدرته في صعيد واحد، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وقوله تعالى: {
~~فإن كان لكم كيد فكيدون } ، تهديد شديد ووعيد أكيد أي إن
~~قدرتم على أن تتخلصوا من قبضتي، وتنجوا من حكمي فافعلوا، فإنكم لا تقدرون
~~على ذلك، كما قال تعالى:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السموت والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# [الرحمن: 33]. عن عبادة بن الصامت أنه قال: إذا كان يوم القيامة جمع
~~الله الأولين والآخرين في صعيد واحد ينفذهم ويسمعهم الداعي ويقول الله: {
~~هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين * فإن كان
~~لكم كيد فكيدون } اليوم لا ينجو مني جبار عنيد، ولا شيطان مريد.

### || [77.41-50]

# يقول تعالى مخبرا عن عبادة المتقين، إنهم يوم القيامة يكونون في جنات
~~وعيون أي بخلاف ما أولئك الأشقياء فيه من ظل اليحموم وهو الدخان الأسود
~~المنتن، وقوله تعالى: { وفواكه مما يشتهون } أي ومن سائر
~~أنواع الثمار مهما طلبوا وجدوا، { كلوا واشربوا هنيئا بما
~~كنتم تعملون } أي يقال لهم ذلك على سبيل الإحسان إليهم، ثم قال
~~تعالى: { إنا كذلك نجزي المحسنين } أي هذا جزاؤنا لمن
~~أحسن العمل، { ويل يومئذ للمكذبين } ، وقوله تعالى: {
~~كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون } خطاب للمكذبين
~~بيوم الدين، وأمرهم أمر تهديد ووعيد، فقال تعالى: { كلوا
~~وتمتعوا قليلا } أي مدة قليلة قريبة قصيرة. { إنكم
~~مجرمون } أي ثم تساقون إلى نار جهنم التي تقدم ذكرها، { ويل
~~يومئذ للمكذبين } ، كما قال تعالى:

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24]، وقال تعالى:

# ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون

# [يونس: 70]. وقوله تعالى: { وإذا قيل لهم اركعوا لا
~~يركعون } أي إذا أمر هؤلاء الجهلة من الكفار أن يكونوا من المصلين
~~مع الجماعة امتنعوا من ذلك واستكبروا عنه ولهذا قال تعالى: { ويل
~~يومئذ للمكذبين } ، ثم قال تعالى: { فبأي حديث
~~بعده يؤمنون }؟ أي إذا لم يؤمنوا ms2573 بهذا القرآن فبأي كلام يؤمنون
~~به؟ كقوله تعالى:

# فبأي حديث بعد الله وءايته يؤمنون

# [الجاثية: 6] روي عن أبي هريرة:

# " إذا قرأ { والمرسلات عرفا } فقرا { فبأي حديث
~~بعده يؤمنون } فليقل آمنت بالله وبما أنزل ".

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-16]

# يقول تعالى منكرا على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكارا
~~لوقوعها: { عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم } أي: عن
~~أي شيء يتساءلون عن أمر القيامة، وهو النبأ العظيم: يعني الخبر الهائل
~~المفظع الباهر، قال قتادة: النبأ العظيم: البعث بعد الموت، وقال مجاهد:
~~هو القرآن، والأظهر الأول، لقوله: { الذي هم فيه مختلفون }
~~يعني الناس فيه مؤمن به وكافر، ثم قال تعالى متوعدا لمنكري القيامة: {
~~كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون } وهذا تهديد شديد
~~ووعيد أكيد، ثم شرع تبارك وتعالى يبين قدرته العظيمة على خلق الأشياء
~~الغريبة والأمور العجيبة، الدالة على قدرته على ما يشاء من أمر المعاد
~~وغيره، فقال: { ألم نجعل الأرض مهادا } أي ممهدة للخلائق
~~ذلولا لهم، قارة ساكنة ثابتة { والجبال أوتادا } أي جعلها لها
~~أوتادا، أرساها بها وثبتها وقررها، حتى سكنت ولم تضطرب بمن عليها، ثم
~~قال تعالى: { وخلقناكم أزواجا } يعني ذكرا وأنثى، يتمتع كل
~~منهما بالآخر، ويحصل التناسل بذلك كقوله:

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

# [الروم: 21]، وقوله تعالى: { وجعلنا نومكم سباتا } أي
~~قطعا للحركة لتحصل الراحة من كثرة الترداد، والسعي في المعايش في عرض
~~النهار، { وجعلنا اليل لباسا } إي يغشى الناس بظلامه وسواده،
~~كما قال:

# والليل إذا يغشاها

# [الشمس: 4]، وقال قتادة { وجعلنا اليل لباسا } أي سكنا،
~~وقوله تعالى: { وجعلنا النهار معاشا } أي جعلناه مشرقا
~~نيرا مضيئا ليتمكن الناس من التصرف فيه والذهاب والمجيء للمعاش والتكسب
~~والتجارات وغير ذلك.

# وقوله تعالى: { وبنينا فوقكم سبعا شدادا } يعني
~~السماوات السبع في اتساعها وارتفاعها، وإحكامها وإتقانها وتزيينها
~~بالكواكب الثوابت والسيارات، ولهذا قال تعالى: { وجعلنا سراجا
~~وهاجا } يعني الشمس المنيرة على جميع العالم التي يتوهج ضوءها لأهل
~~الأرض كلهم، وقوله تعالى: { وأنزلنا من المعصرات مآء
~~ثجاجا } قال ابن ms2574 عباس: المعصرات: الرياح، تستدر المطر من السحاب،
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: من المعصرات أي من السحاب، وقال
~~الفراء: هي السحاب التي تتحلب بالمطر ولم تمطر بعد، كما يقال: امرأة معصر
~~إذا دنا حيضها ولم تحض، وعن الحسن وقتادة: { من المعصرات } يعني
~~السماوات وهذا قول غريب، والأظهر أن المراد بالمعصرات السحاب، كما قال
~~تعالى:

# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه
~~في السمآء كيف يشآء ويجعله كسفا فترى الودق
~~يخرج من خلاله

# [الروم: 48] أي من بينه، وقوله جل وعلا: { مآء ثجاجا } قال
~~مجاهد: { ثجاجا }: منصبا، وقال الثوري: متتابعا، وقال ابن زيد:
~~كثيرا، قال ابن جرير: ولا يعرف في كلام العرب في صفة الكثرة الثج، وإنما
~~الثج الصب المتتابع، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل الحج العج والثج "

# يعني صب دماء البدن. قلت: وفي حديث المستحاضة:

# " إنما أثج ثجا "

# وهذا فيه دلالة على استعمال الثج في الصب المتتابع الكثير، والله أعلم.
~~وقوله تعالى: { لنخرج به حبا ونباتا وجنات
~~ألفافا } أي لنخرج بهذا الماء الكثير الطيب النافع المبارك { حبا
~~} يدخر للأناسي والأنعام، { ونباتا } أي خضرا يؤكل رطبا، {
~~وجنات } أي بساتين وحدائق من ثمرات متنوعة وألوان مختلفة وطعوم
~~وروائح متفاوتة، وإن كان ذلك في بقعة واحدة من الأرض مجتمعا، ولهذا قال:
~~{ وجنات ألفافا } قال ابن عباس وغيره: ألفافا مجتمعة، وهذه
~~كقوله تعالى:

# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب
~~وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون

# [الرعد: 4].

### || [78.17-30]

# يقول تعالى مخبرا عن يوم الفصل، وهو (يوم القيامة) أنه مؤقت بأجل
~~معدود، لا يزاد عليه ولا ينقص منه، ولا يعلم وقته على التعيين إلا الله
~~عز وجل، كما قال تعالى:

# وما نؤخره إلا لأجل معدود

# [هود: 104] أنه { يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا }
~~قال مجاهد: زمرا زمرا. قال ابن جرير: يعني تأتي كل أمة مع رسولها،
~~كقوله تعالى:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء: 71] قال البخاري: ms2575 { يوم ينفخ في الصور فتأتون
~~أفواجا } عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " ما بين النفختين أربعون " قالوا: أربعون يوما، قال: " أبيت " ،
~~قالوا: أربعون شهرا؟ قال: " أبيت " ، قالوا: أربعون سنة؟ قال: " أبيت "
~~، قال: " ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من
~~الإنسان شيء إلا بلي إلا عظما واحدا، وهو (عجب الذنب) ومنه يركب الخلق
~~يوم القيامة " "

# { وفتحت السمآء فكانت أبوابا } أي طرقا ومسالك لنزول
~~الملائكة، { وسيرت الجبال فكانت سرابا } كقوله تعالى:

# وتكون الجبال كالعهن المنفوش

# [القارعة: 5]، وقال ههنا { فكانت سرابا } أي يخيل إلى الناظر
~~أنها شيء وليست بشيء، وبعد هذا تذهب بالكلية فلا عين ولا أثر، كما قال
~~تعالى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا *
~~فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا

# [طه: 105107]، وقال تعالى:

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة

# [الكهف: 47]، وقوله تعالى: { إن جهنم كانت مرصادا } أي
~~مرصدة معدة { للطاغين } وهم المردة العصاة المخالفون للرسل، {
~~مآبا } أي مرجعا ومنقلبا ومصيرا ونزلاء، وقال الحسن وقتادة: لا يدخل
~~أحد الجنة حتى يجتاز النار، فإن كان معه جواز نجا وإلا احتبس، وقوله
~~تعالى: { لابثين فيهآ أحقابا } أي ماكثين فيها أحقابا وهي
~~جمع حقب وهو المدة من الزمان، وقد اختلفوا في مقداره، فقال ابن جرير، قال
~~علي بن أبي طالب لهلال الهجري: ما تجدون الحقب في كتاب الله المنزل؟ قال:
~~نجده ثمانين سنة، كل سنة اثنا عشر شهرا، كل شهر ثلاثون يوما، كل يوم
~~ألف سنة، وعن الحسن والسدي: سبعون سنة. وعن عبد الله بن عمرو: الحقب
~~أربعون سنة، كل يوم منها كألف سنة مما تعدون، وقال بشير بن كعب: ذكر لي
~~أن الحقب الواحد ثلثمائة سنة، اثنا عشر شهرا، كل سنة ثلثمائة وستون
~~يوما، كل يوم منها كألف سنة. وقال السدي: { لابثين فيهآ
~~أحقابا } سبعمائة حقب، كل حقب سبعون سنة، كل سنة ثلثمائة وستون
~~يوما، كل يوم كألف سنة مما تعدون، وقال خالد بن معدان هذه الآية، وقوله
~~تعالى:

# إلا ms2576 ما شآء ربك

# [هود: 107-108] في أهل التوحيد، قال ابن جرير: والصحيح أنها لا انقضاء
~~لها، كما روي عن سالم: سمعت الحسن يسأل عن قوله تعالى: { لابثين
~~فيهآ أحقابا } قال أما الأحقاب فليس لها عدة إلا الخلود في النار،
~~ولكن ذكروا أن الحقب سبعون سنة، كل يوم منها كألف سنة مما تعدون، وقال
~~قتادة، قال الله تعالى: { لابثين فيهآ أحقابا } وهو ما لا
~~انقطاع له وكلما مضى حقب جاء حقب بعده. وقال الربيع بن أنس: {
~~لابثين فيهآ أحقابا } لا يعلم عدة هذه الأحقاب إلا الله عز
~~وجل، وذكر لنا أن الحقب الواحد ثمانون سنة، والسنة ثلثمائة وستون
~~يوما، كل يوم كألف سنة مما تعدون.

# وقوله تعالى: { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا } أي لا
~~يجدون في جهنم بردا لقلوبهم، ولا شرابا طيبا يتغذون به، ولهذا قال
~~تعالى: { إلا حميما وغساقا } ، وقال أبو العالية: استثنى من
~~البرد الحميم، ومن الشراب الغساق، قال الربيع بن أنس: فأما الحميم فهو
~~الحار الذي قد انتهى حره وحموه، والغساق هو ما اجتمع من صديد أهل النار
~~وعرقهم ودموعهم وجروحهم، فهو بارد لا يستطاع من برده ولا يواجه من نتنه،
~~وقوله تعالى: { جزآء وفاقا } أي هذا الذي صاروا إليه من هذه
~~العقوبة، وفق أعمالهم الفاسدة التي كانوا يعملونها في الدنيا، ثم قال
~~تعالى: { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } أي لم يكونوا
~~يعتقدون أن ثم دارا يجازون فيها ويحاسبون، { وكذبوا بآياتنا
~~كذابا } أي وكانوا يكذبون بحجج الله ودلائله على خلقه التي أنزلها
~~على رسله صلوات الله وسلامه عليهم فيقابلونها بالتكذيب والمعاندة،
~~وقوله { كذابا } أي تكذيبا، وهو مصدر من غير الفعل، وقوله تعالى: {
~~وكل شيء أحصيناه كتابا } أي وقد علمنا أعمال العباد
~~وكتبناها عليهم، وسنجزيهم على ذلك إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وقوله
~~تعالى: { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } أي يقال لأهل
~~النار ذوقوا ما أنتم فيه فلن نزيدكم إلا عذابا من جنسه وآخر من شكله
~~أزواج قال قتادة: لم ينزل على أهل النار آية أشد من ms2577 هذه الآية {
~~فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } فهم في مزيد من العذاب
~~أبدا.

### || [78.31-36]

# يقول تعالى مخبرا عن السعداء، وما أعد الله تعالى لهم من الكرامة
~~والنعيم المقيم، فقال تعالى: { إن للمتقين مفازا } قال ابن
~~عباس متنزها، وقال مجاهد: فازوا فنجوا من النار، والأظهر ههنا قول ابن
~~عباس لأنه قال بعده: { حدآئق } والحدائق البساتين من النخيل وغيرها،
~~{ وأعنابا * وكواعب أترابا } أي وحورا كواعب، قال ابن
~~عباس ومجاهد { كواعب } أي نواهد، يعنون أن ثديهن نواهد لم يتدلين،
~~لأنهن أبكار (عرب أتراب) أي في سن واحد، كما تقدم بيانه في سورة الواقعة،
~~روى ابن أبي حاتم، عن ابن أبي القاسم الدمشقي، عن أبي أمامة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن قمص أهل الجنة لتبدو من رضوان الله، وأن السحابة لتمر بهم
~~فتناديهم: يا أهل الجنة ماذا تريدون أن أمطركم؟ حتى إنها لتمطرهم الكواعب
~~الأتراب "

# وقوله تعالى: { وكأسا دهاقا } قال ابن عباس: مملوءة متتابعة،
~~وقال عكرمة: صافية، وقال مجاهد والحسن { دهاقا } الملأى المترعة، وقال
~~سعيد بن جبير: هي المتتابعة، وقوله تعالى: { لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا كذابا } كقوله:

# لا لغو فيها ولا تأثيم

# [الطور: 23] أي ليس فيها كلام لاغ عار عن الفائدة ولا إثم كذب، بل هي
~~دار السلام وكل ما فيها سالم من النقص، وقوله: { جزآء من ربك
~~عطآء حسابا } أي هذا الذي ذكرناه، جازاهم الله به بفضله ومنه
~~وإحسانه { عطآء حسابا } أي كافيا وافيا سالما كثيرا، ومنه حسبي
~~الله، أي الله كافي.

### || [78.37-40]

# يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وأنه رب السماوات والأرض وما فيهما وما
~~بينهما، وأنه الرحمن الذي شملت رحمته كل شيء، وقوله تعالى: { لا
~~يملكون منه خطابا } أي لا يقدر أحد على ابتداء مخاطبته إلا
~~بإذنه، كقوله تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255]، وكقوله تعالى:

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه

# [هود: 105]، وقوله تعالى: { يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا لا يتكلمون } اختلف المفسرون في المراد بالروح ههنا ما
~~هو؟ على أقوال: أحدها: ms2578 ما روي عن ابن عباس أنهم أرواح بني آدم. الثاني:
~~هم بنو آدم، قاله الحسن وقتادة. الثالث: أنهم خلق من خلق الله على صور
~~بني آدم وليسوا بملائكة ولا ببشر قاله ابن عباس ومجاهد. الرابع: هو
~~جبريل، قاله الشعبي وسعيد بن جبير والضحاك. الخامس أنه ملك من الملائكة
~~بقدر جميع المخلوقات، قال ابن عباس: هو ملك عظيم من أعظم الملائكة خلقا.
~~والأشبه عندي - والله أعلم - أنهم بنو آدم، وقوله تعالى: { إلا من
~~أذن له الرحمن } كقوله:

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه

# [هود: 105]، وكما ثبت في الصحيح:

# " ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل "

# ، وقوله تعالى: { وقال صوابا } أي حقا، ومن الحق

# لا إله إلا الله

# [الصافات: 35]، كما قاله عكرمة: وقوله تعالى: { ذلك اليوم
~~الحق } أي الكائن لا محالة، { فمن شآء اتخذ إلى ربه
~~مآبا } أي مرجعا وطريقا يهتدي إليه، ومنهجا يمر به عليه، وقوله
~~تعالى: { إنآ أنذرناكم عذابا قريبا } يعني يوم القيامة
~~لتأكد وقوعه صار قريبا، لأن كل ما هو آت قريب، { يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه } أي يعرض عليه جميع أعماله خيرها
~~وشرها. قديمها وحديثها كقوله تعالى:

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف: 49]، وكقوله تعالى:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13]، { ويقول الكافر يليتني كنت ترابا } أي
~~يود الكافر يومئذ أنه كان في الدار الدنيا ترابا، ولم يكن خلق ولا خرج
~~إلى الوجود، وذلك حين عاين عذاب الله، ونظر إلى أعماله الفاسدة قد سطرت
~~عليه بأيدي الملائكة السفرة الكرام البررة، وقيل: إنما يود ذلك حين يحكم
~~الله بين الحيوانات التي كانت في الدنيا، فيفصل بينها بحكمه العدل الذي
~~لا يجور، حتى إنه ليقتص للشاة الجماء من القرناء، فإذا فرع من الحكم
~~بينها قال لها: كوني ترابا فتصير ترابا فعند ذلك يقول الكافر {
~~يليتني كنت ترابا } أي كنت حيوانا فأرجع إلى التراب، وقد ورد
~~معنى هذا في حديث الصور المشهور، وورد فيه آثار عن أبي هريرة وعبد الله
~~بن عمرو وغيرهما.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-14]

# { والنازعات غرقا }: الملائكة حين ms2579 تنزع أرواح بني آدم، فمنهم
~~من تأخذ روحه بعسر فتغرق في نزعها، ومنهم من تأخذ روحه بسهولة وكأنما
~~حلته من نشاط، وهو قوله: { والناشطات نشطا } قاله ابن عباس
~~وغيره، وعنه { والنازعات }: هي أنفس الكفار تنزع ثم تنشط ثم تغرق
~~في النار، وقال مجاهد: { والنازعات غرقا }: الموت. وقال الحسن
~~وقتادة { والنازعات غرقا * والناشطات نشطا }: هي
~~النجوم، والصحيح الأول وعليه الأكثرون. وأما قوله تعالى: {
~~والسابحات سبحا } فقال ابن مسعود: هي الملائكة، وقال قتادة: هي
~~النجوم، وقال عطاء: هي السفن، وقوله تعالى: { فالسابقات سبقا }:
~~يعني الملائكة، قال الحسن: سبقت إلى الإيمان والتصديق، وقال قتادة: هي
~~النجوم، وقال عطاء: هي الخيل في سبيل الله، وقوله تعالى: {
~~فالمدبرات أمرا } قال علي ومجاهد: هي الملائكة تدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض، يعني بأمر ربها عز وجل، وقوله تعالى: { يوم
~~ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة } قال ابن عباس: هما
~~النفختان الأولى والثانية، قال مجاهد: أما الأولى { يوم ترجف
~~الراجفة } فكقوله جلت عظمته:

# يوم ترجف الأرض والجبال

# [المزمل: 14]، وأما الثانية وهي الرادفة، كقوله:

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة

# [الحاقة: 14]، وفي الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه " فقال رجل: يا
~~رسول الله أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: " إذا يكفيك الله ما
~~أهمك من دنياك وآخرتك " "

# رواه أحمد والترمذي، ولفظ الترمذي:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال: " يا
~~أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه "
~~"

# وقوله تعالى: { قلوب يومئذ واجفة } قال ابن عباس: يعني
~~خائفة { أبصارها خاشعة } أي أبصار أصحابها وإنما أضيفت إليها
~~للملابسة، أي ذليلة حقيرة مما عاينت من الأهوال.

# وقوله تعالى: { يقولون أءنا لمردودون في الحافرة }
~~يعني مشركي قريش، يستبعدون وقوع البعث بعد المصير إلى { الحافرة }
~~وهي القبور وبعد تمزق أجسادهم وتفتت عظامهم ونخورها، ولهذا قالوا: {
~~أءذا كنا عظاما نخرة } وقرىء: ناخرة أي بالية، قال ابن
~~عباس: وهو العظم إذا بلي ودخلت الريح فيه، ms2580 { قالوا تلك إذا
~~كرة خاسرة }. وعن ابن عباس وقتادة: الحافرة الحياة بعد الموت،
~~وقال ابن زيد: الحافرة النار، وما أكثر أسماءها! هي النار والجحيم وسقر
~~وجهنم والهاوية والحافرة ولظى والحطمة، وأما قولهم: { تلك إذا
~~كرة خاسرة } فقال محمد بن كعب، قالت قريش: لئن أحيانا الله بعد
~~أن نموت لنخسرن، قال الله تعالى: { فإنما هي زجرة واحدة *
~~فإذا هم بالساهرة } أي فإنما هو أمر من الله لا مثنوية فيه ولا
~~تأكيد فإذا الناس قيام ينظرون، وهو أن يأمر تعالى إسرافيل فينفخ في الصور
~~نفخة البعث، فإذا الأولون والآخرون قيام بين يدي الرب عز وجل ينظرون،
~~كما قال تعالى:

# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا

# [الإسراء: 52] وقال تعالى:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: 50] وقال تعالى:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل: 77] قال مجاهد: { فإنما هي زجرة واحدة } صيحة
~~واحدة، وأشد ما يكون الرب عز وجل غضبا على خلقه يوم يبعثهم، قال
~~الحسن البصري: زجرة من الغضب، وقوله تعالى: { فإذا هم بالساهرة
~~} قال ابن عباس: الساهرة الأرض كلها، وقال عكرمة والحسن: الساهرة وجه
~~الأرض، قال مجاهد: كانوا بأسفلها فأخرجوا إلى أعلاها، عن سهل بن سعد
~~الساعدي { فإذا هم بالساهرة } قال: أرض بيضاء عفراء خالية
~~كالخبزة النقي، وقال الربيع بن أنس: { فإذا هم بالساهرة }
~~يقول الله عز وجل:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [إبراهيم: 48]، ويقول تعالى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا *
~~فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا

# [طه: 105-107]، ويقول تعالى:

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة

# [الكهف: 47]، وهي أرض لم يعمل عليها خطيئة ولم يهرق عليها دم.

### || [79.15-26]

# يخبر تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم عن عبده ورسوله موسى عليه
~~السلام، أنه ابتعثه إلى فرعون وأيده الله بالمعجزات، ومع هذا استمر على
~~كفره وطغيانه حتى أخذه الله أخذ عزيز مقتدر، وكذلك عاقبة من خالفك يا
~~محمد وكذب بما جئت به، ولهذا قال في ms2581 آخر القصة: { إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى } ، فقوله تعالى: { هل أتاك حديث
~~موسى } أي هل سمعت بخبره { إذ ناداه ربه } أي كلمة نداء {
~~بالواد المقدس } أي المطهر، { طوى } وهو اسم الوادي على
~~الصحيح، فقال له: { اذهب إلى فرعون إنه طغى } أي تجبر
~~وتمرد وعتا، { فقل هل لك إلى أن تزكى } أي قل له هل لك
~~أن تجيب إلى طريقة ومسلك تزكى به أي تسلم وتطيع، { وأهديك إلى
~~ربك } أي أدلك إلى عبادة ربك { فتخشى } أي فيصير قلبك خاضعا له
~~مطيعا خاشعا، بعد ما كان قاسيا خبيثا بعيدا من الخير، { فأراه
~~الآية الكبرى } يعني فأظهر له موسى مع هذه الدعوة الحق حجة قوية،
~~ودليلا واضحا على صدق ما جاءه به من عند الله، { فكذب وعصى }
~~أي فكذب بالحق، وخالف ما أمره به من الطاعة، { ثم أدبر يسعى }
~~أي في مقابلة الحق بالباطل وهو جمعه السحرة، ليقابلوا ما جاء به موسى
~~عليه السلام من المعجزات الباهرات { فحشر فنادى } أي في قومه، {
~~فقال أنا ربكم الأعلى } قال ابن عباس ومجاهد: وهذه الكلمة
~~قالها فرعون بعد قوله:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] بأربعين سنة، قال الله تعالى: { فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى } أي انتقم الله منه انتقاما جعله به عبرة
~~ونكالا لأمثاله من المتمردين في الدنيا،

# ويوم القيامة بئس الرفد المرفود

# [هود: 99]، كما قال تعالى:

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيامة لا ينصرون

# [القصص: 41]، وهذا هو الصحيح في معنى الآية أن المراد بقوله: { نكال
~~الآخرة والأولى } أي الدنيا والآخرة، وقيل: المراد بذلك كلمتاه
~~الأولى والثانية، وقيل: كفره وعصيانه، والصحيح الأول، وقوله: { إن في
~~ذلك لعبرة لمن يخشى } أي لمن يتعظ وينزجر.

### || [79.27-33]

# يقول تعالى محتجا على منكري البعث في إعادة الخلق بعد بدئه { أأنتم
~~} أيها الناس { أشد خلقا أم السمآء } يعني بل السماء أشد
~~خلقا منكم كما قال تعالى:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]، وقوله تعالى: { بناها } فسره بقوله: { رفع سمكها
~~فسواها } أي جعلها عالية البناء، بعيدة ms2582 الفناء، مستوية الأرجاء،
~~مكللة بالكواكب في الليلة الظلماء، وقوله تعالى: { وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها } أي جعل ليلها مظلما أسود حالكا، ونهارها مضيئا
~~مشرقا واضحا، قال ابن عباس: أغطش ليلها أظلمه، { وأخرج ضحاها }
~~أي أنار نهارها، وقوله تعالى: { والأرض بعد ذلك دحاها }
~~فسره بقوله تعالى: { أخرج منها مآءها ومرعاها } وقد تقدم
~~في سورة " حم السجدة " أن الأرض خلقت قبل خلق السماء، ولكن إنما دحيت بعد
~~خلق السماء بمعنى أنه أخرج ما كان فيها بالقوة إلى الفعل، عن ابن عباس {
~~دحاها } ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى وشقق فيها الأنهار، وجعل
~~فيها الجبال والرمال والسبل والآكام فذلك قوله: { والأرض بعد
~~ذلك دحاها } ، وقد تقدم تقرير ذلك هنالك، وقوله تعالى: {
~~والجبال أرساها } أي قررها وأثبتها في أماكنها، وهو الحكيم
~~العليم، الرؤوف بخلقه الرحيم. وقوله تعالى: { متاعا لكم
~~ولأنعامكم } أي دحا الأرض فأتبع عيونها، وأظهر مكنونها، وأجرى
~~أنهارها، وأنبت زروعها وأشجارها وثبت جبالها لتستقر بأهلها ويقر قرارها،
~~كل ذلك متاعا لخلقه ولما يحتاجون إليه من الأنعام، التي يأكلونها
~~ويركبونها مدة احتياجهم إليها في هذه الدار، إلى أن ينتهي الأمد وينقضي
~~الأجل.

### || [79.34-46]

# يقول تعالى: { فإذا جآءت الطآمة الكبرى } وهو يقوم
~~القيامة، قاله ابن عباس سميت بذلك، لأنها تطم على كل أمر هائل مفظع، كما
~~قال تعالى:

# والساعة أدهى وأمر

# [القمر: 46]، { يوم يتذكر الإنسان ما سعى } أي حينئذ
~~يتذكر ابن آدم جميع عمله، خيره وشره كما قال تعالى:

# يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى

# [الفجر: 23]، و { وبرزت الجحيم لمن يرى } أي أظهرت
~~للناظرين فرآها الناس عيانا، { فأما من طغى } أي تمرد وعتا، {
~~وآثر الحياة الدنيا } أي قدمها على أمر دينه وأخراه، {
~~فإن الجحيم هي المأوى } ، أي فإن مصيره إلى الجحيم وإن
~~مطعمه من الزقوم ومشربه من الحميم، { وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى } أي خاف القيام بين يدي الله
~~عز وجل، وخاف حكم الله فيه، ونهى نفسه عن هواها، وردها إلى طاعة مولاها،
~~{ فإن الجنة هي المأوى } أي منقلبه ومصيره إلى الجنة ms2583
~~الفيحاء، ثم قال تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها * فيم أنت من ذكراها * إلى ربك منتهاهآ }
~~أي ليس علمها إليك ولا إلى أحد من الخلق، بل مردها ومرجعها إلى الله عز
~~وجل، فهو الذي يعلم وقتها على التعيين

# قل إنما علمها عند الله

# [الأحزاب: 63]، وقال ههنا: { إلى ربك منتهاهآ } ، ولهذا

# " لما سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة؟ قال: " ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل " "

# ، وقوله تعالى: { إنمآ أنت منذر من يخشاها } أي إنما
~~بعثتك لتنذر الناس، وتحذرهم من بأس الله وعذابه، فمن خشي الله وخاف مقامه
~~ووعيده اتبعك فأفلح وأنجح، والخيبة والخسار على من كذبك وخالفك، وقوله
~~تعالى: { كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها } أي إذا قاموا من قبورهم إلى المحشر يستقصرون
~~مدة الحياة الدنيا، حتى كأنها عندهم كانت عشية من يوم أو ضحى من يوم، قال
~~ابن عباس: أما عشية فما بين الظهر إلى غروب الشمس، { أو ضحاها } ما
~~بين طلوع الشمس إلى نصف النهار، وقال قتادة: وقت الدنيا في أعين القوم
~~حين عاينوا الآخرة.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-16]

# ذكر غير واحد من المفسرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما
~~يخاطب بعض عظماء قريش، وقد طمع في إسلامه، فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ
~~أقبل ابن أم مكتوم، وكان ممن أسلم قديما، فجعل يسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شيء ويلح عليه، وود النبي صلى الله عليه وسلم أن لو كف
~~ساعته تلك، ليتمكن من مخاطبة ذلك الرجل طمعا ورغبة في هدايته وعبس في
~~وجه ابن أم مكتوم وأعرض عنه، وأقبل على الآخر، فأنزل الله تعالى، {
~~عبس وتولى * أن جآءه الأعمى * وما يدريك
~~لعله يزكى } أي يحصل له زكاة وطهارة في نفسه، { أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى } أي يحصل له اتعاظ وازدجار عن
~~المحارم. { أما من استغنى * فأنت له تصدى } أي أما
~~الغني فأنت تعرض له لعله يهتدي { وما عليك ألا يزكى }
~~أي ما أنت بمطالب به إذا ms2584 لم يزك نفسه. { وأما من جآءك يسعى *
~~وهو يخشى } أي يقصدك ويؤمك ليهتدي بما تقول له، { فأنت عنه
~~تلهى } أي تتشاغل. ومن ههنا أمر الله تعالى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يخص بالإنذار أحدا، بل يساوي فيه بين الشريف والضعيف،
~~والفقير والغني، والسادة والعبيد، والرجال والنساء، والصغار والكبار، ثم
~~الله تعالى يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وله الحكمة البالغة والحجة
~~الدامغة، روى الحافظ أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه في قوله: { عبس
~~وتولى } قال: جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~يكلم (أبي بن خلف) فأعرض عنه، فأنزل الله عز وجل: { عبس
~~وتولى * أن جآءه الأعمى } فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك يكرمه، وعن عائشة قالت:

# " أنزلت { عبس وتولى } في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يقول أرشدني. قالت: وعند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين قالت: فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعرض عنه، ويقبل على الآخر، ويقول: " أترى بما أقول بأسا؟ فيقول:
~~لا، ففي هذا أنزلت: { عبس وتولى } "

# ، وهكذا ذكر غير واحد من السلف والخلف: أنها نزلت في ابن أم مكتوم،
~~والمشهور أن اسمه عبد الله، وقوله تعالى: { كلا إنها تذكرة }
~~أي هذه الوصية بالمساواة بين الناس، في إبلاغ العلم بين شريفهم ووضيعهم،
~~وقال قتادة: { كلا إنها تذكرة } يعني القرآن { فمن شآء
~~ذكره } أي فمن شاء ذكر الله تعالى في جميع أموره، ويحتمل عود الضمير
~~إلى الوحي لدلالة الكلام عليه، وقوله تعالى: { في صحف مكرمة *
~~مرفوعة مطهرة }  أي هذه السورة أو العظة { في صحف
~~مكرمة } أي معظمة موقرة، { مرفوعة } أي عالية القدرة، {
~~مطهرة } أي من الدنس والزيادة والنقص، وقوله تعالى: { بأيدي
~~سفرة } قال ابن عباس ومجاهد: هي الملائكة، وقال وهب بن منبه: هم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وقال قتادة: هم القراء، وقال ابن جرير:
~~والصحيح أن السفرة الملائكة، والسفرة يعني بين الله تعالى وبين ms2585 خلقه،
~~ومنه السفير الذي يسعى بين الناس في الصلح والخير، كما قال الشاعر:

# وما أدع السفارة بين قومي

# وما أمشي بغش إن مشيت

# وقال البخاري: سفرة: الملائكة، سفرت أصلحت بينهم، وجعلت الملائكة إذا
~~نزلت بوحي الله تعالى وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم، وقوله تعالى:
~~{ كرام بررة } أي خلقهم كريم، وأخلاقهم بارة طاهرة، وفي الصحيح:

# " الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرؤه
~~وهو عليه شاق له أجران ".

### || [80.17-32]

# يقول تعالى ذاما لمن أنكر البعث والنشور من بني آدم: { قتل
~~الإنسان مآ أكفره } ، قال ابن عباس: لعن الإنسان، وهذا الجنس
~~الإنسان المكذب لكثرة تكذيبه { مآ أكفره } أي ما أشد كفره، وقال
~~ابن جرير: ويحتمل أن يكون المراد أي شيء جعله كافرا أي ما حمله على
~~التكذيب بالمعاد؟ وقال قتادة: { مآ أكفره } ما ألعنه، ثم بين تعالى
~~له كيف خلقه من الشيء الحقير، وأنه قادر على إعادته كما بدأه فقال تعالى:
~~{ من أي شيء خلقه * من نطفة خلقه فقدره } أي
~~قدر أجله ورزقه وعمله وشقي أو سعيد { ثم السبيل يسره } قال
~~ابن عباس: ثم يسر عليه خروجه من بطن أمه، وقال مجاهد: هذه كقوله تعالى:

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3] أي بيناه له وأوضحناه وسهلنا عليه علمه، وهذا هو الأرجح
~~والله أعلم، وقوله تعالى: { ثم أماته فأقبره } أي أنه بعد
~~خلقه له { أماته فأقبره } أي جعله ذا قبر، والعرب تقول قبرت
~~الرجل إذا ولي ذلك منه. وأقبره الله، وطردت عني فلانا وأطرده الله، أي
~~جعله طريدا، وقوله تعالى: { ثم إذا شآء أنشره } أي بعثه بعد
~~موته، ومنه يقال البعث والنشور، عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " " يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه " ، قيل: وما هو يا
~~رسول الله؟ قال: " مثل حبة خردل منه تنشأون " "

# وهذا الحديث ثابت في الصحيحين بدون هذه الزيادة، ولفظه:

# " كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب "

# ، وقوله تعالى: { كلا ms2586 لما يقض مآ أمره } قال ابن جرير:
~~يقول جل ثناؤه كلا ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر من أنه قد أدى
~~حق الله عليه في نفسه وماله، { لما يقض مآ أمره } يقول: لم
~~يؤد ما فرض عليه من الفرائض لربه عز وجل، عن مجاهد قال: لا يقضي أحد
~~أبدا كل ما افترض عليه.

# وقوله تعالى: { فلينظر الإنسان إلى طعامه } فيه امتنان،
~~وفيه استدلال بإحياء النبات من الأرض الهامدة، على إحياء الأجسام بعدما
~~كانت عظاما بالية وترابا متمزقا، { أنا صببنا المآء صبا
~~} أي أنزلناه من السماء على الأرض، { ثم شققنا الأرض شقا }
~~أي أسكناه فيها فيدخل في تخومها، فنبت وارتفع وظهر على وجه الأرض، {
~~فأنبتنا فيها حبا * وعنبا وقضبا } ، فالحب كل ما يذكر
~~من الحبوب، والعنب معروف، والقضب هو الفصفصة التي تأكلها الدواب رطبة،
~~ويقال لها القت أيضا، قال ذلك ابن عباس وقتادة، وقال الحسن البصري:
~~القضب العلف، { وزيتونا } وهو معروف، وهو أدم وعصيره أدم، ويستصبح
~~به ويدهن به، { ونخلا } يؤكل بلحا وبسرا، ورطبا وتمرا، ونيئا
~~ومطبوخا، ويعتصر منه رب وخل.

# { وحدآئق غلبا } أي بساتين، قال الحسن وقتادة: غلبا نخل غلاظ
~~كرام، وقال ابن عباس ومجاهد: كل ما التفت واجتمع، وقال ابن عباس أيضا {
~~غلبا } الشجر الذي يستظل به، وقال عكرمة: { غلبا } أي غلاظ
~~الأوساط، وقوله تعالى: { وفاكهة وأبا } أما الفاكهة فكل ما
~~يتفكه به من الثمار، قال ابن عباس: الفاكهة كل ما أكل رطبا، والأب ما
~~أنبت الأرض مما تأكله الدواب ولا يأكله الناس، وفي رواية عنه: هو الحشيش
~~للبهائم، وقال مجاهد: الأب الكلأ، وعن مجاهد والحسن: الأب للبهائم
~~كالفاكهة لبني آدم، وعن عطاء كل شيء نبت على وجه الأرض فهو أب، وقال
~~الضحاك: كل شيء أنبتته الأرض سوى الفاكهة فهو الأب. وقال العوفي، عن ابن
~~عباس: الأب: الكلأ والمرعى. روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ

# عبس وتولى

# [عبس: 1] فلما أتى على هذه الآية: { وفاكهة وأبا } قال: قد
~~عرفنا الفاكهة فما الأب؟ فقال لعمرك يا ابن ms2587 الخطاب إن هذا لهو التكلف،
~~وهذا محمول على أنه أراد أن يعرف شكله وجنسه وعينه، وإلا فهو يعلم أنه
~~من نبات الأرض لقوله: { فأنبتنا فيها حبا * وعنبا
~~وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدآئق غلبا * وفاكهة
~~وأبا }. وقوله تعالى: { متاعا لكم ولأنعامكم } أي
~~عيشة لكم ولأنعامكم في هذه الدار، إلى يوم القيامة.

### || [80.33-42]

# قال ابن عباس: { الصآخة } اسم من أسماء يوم القيامة، عظمه الله
~~وحذره عباده، وقال البغوي: { الصآخة } يعني يوم القيامة، سميت بذلك
~~لأنها تصخ الأسماع، أي تبالغ في إسماعها حتى تكاد تصمها، { يوم
~~يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصحبته
~~وبنيه } أي يراهم ويفر منهم؛ لأن الهول عظيم، والخطب جليل، قال
~~عكرمة: يلقى الرجل زوجته فيقول لها: يا هذه أي بعل كنت لك؟ فتقول: نعم
~~البعل كنت، وتثني بخير ما استطاعت، فيقول لها: فإني أطلب إليك اليوم حسنة
~~واحدة تهبيها لي لعلي أنحو مما ترين، فتقول له: ما أيسر ما طلبت، ولكن لا
~~أطيق أن أعطيك شيئا أتخوف مثل الذي تخاف، قال: وإن الرجل ليلقى ابنه
~~فيعلق به فيقول: يا بني أي والد كنت لك؟ فيثني بخير، فيقول له: يا بني
~~إني احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك لعلي أنجو بها مما ترى فيقول ولده: يا
~~أبت ما أيسر ما طلبت، ولكني أتخوف مثل الذي تتخوف، فلا أستطيع أن أعطيك
~~شيئا، يقول الله تعالى: { يوم يفر المرء من أخيه *
~~وأمه وأبيه * وصحبته وبنيه } وفي الحديث الصحيح في
~~أمر الشفاعة:

# " حتى عيسى ابن مريم يقول: لا أسأله اليوم إلا نفسي، لا أسأله مريم
~~التي ولدتني "

# ، عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " تحشرون حفاة عراة مشاة غرلا " قال، فقالت زوجته: يا رسول الله ننظر
~~أو يرى بعضنا عورة بعض قال: " لكل امرىء يومئذ شأن يغنيه " أو قال: " ما
~~أشغله عن النظر " "

# وروى النسائي عن عروة عن عائشة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يبعث الناس يوم القيامة حفاة
~~عراة غرلا " فقالت عائشة: يا رسول الله فكيف ms2588 بالعورات؟ فقال: " لكل
~~امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه " "

# وعن أنس بن مالك قال:

# " سألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله بأبي
~~أنت وأمي، إني سائلتك عن حديث فتخبرني أنت به، قال: " إن كان عندي منه
~~علم " قالت يا نبي الله كيف يحشر الرجال؟ قال: " حفاة عراة " ثم انتظرت
~~ساعة، فقالت: يا رسول الله كيف يحشر النساء؟ قال: " كذلك حفاة عراة " ،
~~قالت: واسوأتاه من يوم القيامة، قال: " وعن أي ذلك تسألين إنه قد نزل علي
~~آية لا يضرك كان عليك ثياب أو لا يكون " ، قالت: أية آية هي يا نبي الله؟
~~قال: { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } "

# ، وقال البغوي في " تفسيره ".

# " عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله عليه وسلم:
~~" يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الآذان " ،
~~فقلت: يا رسول الله واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض؟ فقال: قد شغل الناس {
~~لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } "

# وقوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة
~~مستبشرة } أي يكون الناس هنالك فريقين، وجوه مسفرة أي مستنيرة {
~~ضاحكة مستبشرة } أي مسرورة فرحة، قد ظهر البشر على وجوههم،
~~وهؤلاء هم أهل الجنة، { ووجوه يومئذ عليها غبرة *
~~ترهقها قترة } أي يعلوها وتغشاها { قترة } أي سواد، وفي
~~الحديث:

# " يلجم الكافر العرق ثم تقع الغبرة على وجوههم "

# ، فهو قوله تعالى: { ووجوه يومئذ عليها غبرة } ، وقال
~~ابن عباس { ترهقها قترة } أي يغشاها سواد الوجوه، وقوله تعالى:
~~{ أولئك هم الكفرة الفجرة } أي الكفرة قلوبهم، الفجرة
~~في أعمالهم كما قال تعالى:

# ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا

# [نوح: 27].

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-14]

# قال ابن عباس: { إذا الشمس كورت } يعني أظلمت، وقال العوفي
~~عنه: ذهبت، وقال مجاهد: اضمحلت وذهبت، وقال قتادة: ذهب ضوءها، وقال سعيد
~~بن جبير: { كورت } غورت، وقال زيد بن أسلم: تقع في الأرض، قال ابن
~~جرير: والصواب من القول عندنا في ذلك أن التكوير جمع الشيء بعضه على بعض،
~~ومنه تكوير العمامة وجمع الثياب بعضها إلى بعض، ms2589 فمعنى قوله تعالى: {
~~كورت } جمع بعضها إلى بعض، ثم لفت فرمى بها، وإذا فعل بها ذلك ذهب
~~ضوءها، روي عن ابن عباس أنه قال:

# " يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ويبعث الله
~~ريحا دبورا فتضرمها نارا "

# ، وروى البخاري، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الشمس والقمر يكوران يوم القيامة "

# وقوله تعالى: { وإذا النجوم انكدرت } أي انتثرت كما قال
~~تعالى:

# وإذا الكواكب انتثرت

# [الإنفطار: 2]. وأصل الانكدار الانصباب، قال أبي بن كعب: ست آيات قبل
~~يوم القيامة، بينا الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ
~~تناثرت النجوم، فبينما هم كذلك إذا وقعت الجبال على وجه الأرض، فتحركت
~~واضطربت واختلطت، ففزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن، واختلطت الدواب
~~والطير والوحوش، فماجوا بعضهم في بعض، { وإذا الوحوش حشرت }
~~قال: اختلطت، { وإذا العشار عطلت } قال: أهملها أهلها، {
~~وإذا البحار سجرت } قال، قالت الجن: نحن نأتيكم بالخبر، قال:
~~فانطلقوا إلى البحر، فإذا هو نار تتأجج، قال: فبينما هم كذلك إذ تصدعت
~~الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى، وإلى السماء السابعة العليا،
~~قال: فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم. وقال ابن عباس: { وإذا
~~النجوم انكدرت } أي تغيرت، وعن يزيد بن أبي مريم مرفوعا:

# " انكدرت في جهنم، وكل من عبد من دون الله فهو في جهنم، إلا ما كان من
~~عيسى وأمه، ولو رضيا أن يعبدا لدخلاها ".

# وقوله تعالى: { وإذا الجبال سيرت } أي زالت عن أماكنها
~~ونسفت فتركت الأرض قاعا صفصفا، وقوله: { وإذا العشار عطلت
~~} عشار الإبل، قال مجاهد: { عطلت } تركت وسيبت، وقال أبي بن كعب،
~~أهملها أهلها، وقال الربيع بن خيثم: لم تحلب وتخلى عنها أربابها، والمعنى
~~في هذا كله متقارب، والمقصود أن العشار من الإبل وهي خيارها والحوامل
~~منها، واحدتها عشراء قد اشتغل الناس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها، بما
~~دهمهم من الأمر العظيم الهائل، وهو أمر يوم القيامة ووقوع مقدماتها،
~~وقيل: بل يكون ذلك يوم القيامة يراها أصحابها، كذلك لا سبيل لهم ms2590 إليها،
~~وقد قيل في العشار: إنها السحاب تعطل عن المسير بين السماء والأرض لخراب
~~الدنيا، والراجح أنها الإبل، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { وإذا الوحوش حشرت } أي جمعت كما قال تعالى:

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~ثم إلى ربهم يحشرون

# [الأنعام: 38] قال ابن عباس: يحشر كل شيء حتى الذباب، وقال عكرمة: حشرها
~~موتها، وعن ابن عباس قال: حشر البهائم موتها وحشر كل شيء الموت غير الجن
~~والإنس. وعن الربيع بن خيثم { وإذا الوحوش حشرت } قال: أتى
~~عليها أمر الله، وعن أبي بن كعب أنه قال: { وإذا الوحوش
~~حشرت } اختلطت، قال ابن جرير: والأولى قول من قال حشرت جمعت، قال
~~الله تعالى:

# والطير محشورة

# [ص: 19] أي مجموعة، وقوله تعالى: { وإذا البحار سجرت } قال
~~ابن عباس: يرسل الله عليها الرياح الدبور فتسعرها وتصير نارا تأجج، وفي
~~" سنن أبي داود ":

# " لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز، فإن تحت البحر نارا وتحت
~~النار بحرا "

# الحديث، وقال مجاهد: { سجرت }: أوقدت، وقال الحسن: يبست، وقال
~~الضحاك وقتادة: غاض ماؤها فذهب فلم يبق فيها قطرة، وقال الضحاك أيضا:
~~{ سجرت } فجرت، وقال السدي: فتحت وصيرت، وقوله تعالى: { وإذا
~~النفوس زوجت } أي جمع كل شكل إلى نظيره كقوله تعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22] أي الضرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله، روى
~~النعمان بن بشير أن عمر بن الخطاب خطب الناس فقرأ: { وإذا النفوس
~~زوجت } فقال: تزوجها أن تؤلف كل شيعة إلى شيعتهم، يقرن بين الرجل
~~الصالح مع الرجل الصالح، ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار،
~~فذلك تزويج الأنفس، وعن ابن عباس في قوله تعالى: { وإذا النفوس
~~زوجت } قال: ذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة، وقال مجاهد: {
~~وإذا النفوس زوجت } قال: الأمثال من الناس جمع بينهم،
~~واختاره ابن جرير، وقال الحسن البصري وعكرمة: زوجت الأرواح بالأبدان،
~~وقيل: زوج المؤمنون بالحور العين، وزوج الكافرون بالشياطين.

# وقوله تعالى: { وإذا الموءودة ms2591 سئلت * بأى ذنب
~~قتلت } المؤودة هي التي كانت أهل الجاهلية يدسونها في التراب كراهية
~~البنات، فيوم القيامة تسأل الموءودة على أي ذنب قتلت ليكون ذلك تهديدا
~~لقاتلها، فإنه إذا سئل المظلوم فما ظن الظالم إذا؟ وقال ابن عباس: {
~~وإذا الموءودة سئلت } أي سألت أي طالبت بدمها. وقد وردت
~~أحاديث تتعلق بالموءودة فقال الإمام أحمد عن جذامة بنت وهب أخت عكاشة
~~قالت:

# " حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس وهو يقول: لقد هممت أن أنهى
~~عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس، فإذا هم يغيلون أولادهم، ولا يضر
~~أولادهم ذلك شيئا " ، ثم سألوه عن العزل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ذلك الوأد الخفي وهو الموءودة سئلت "

# وروى الإمام أحمد عن سلمة بن يزيد الجعفي قال:

# " انطلقت أنا وأخي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول
~~الله إن أمنا مليكة كانت تصل الرحم، وتقري الضيف، وتفعل، هلكت في
~~الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئا؟ قال: " لا " ، قلنا: فإنها كانت وأدت
~~أختا لنا في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئا؟ قال: " الوائدة والموءودة
~~في النار، إلا أن يدرك الوائدة الإسلام فيعفو الله عنها " "

# وفي الحديث:

# " النبي في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والموءودة في
~~الجنة "

# وعن قرة قال: سمعت الحسن يقول:

# " قيل، يا رسول الله من في الجنة؟ قال: " الموءودة في الجنة " "

# وقال ابن عباس: أطفال المشركين في الجنة، فمن زعم أنهم في النار فقد
~~كذب؛ يقول الله تعالى: { وإذا الموءودة سئلت * بأى
~~ذنب قتلت } ، قال ابن عباس: هي المدفونة، وقال عبد الرزاق:

# " جاء قيس بن عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~إني وأدت بنات لي في الجاهلية، قال: " أعتق عن كل واحدة منهن رقبة " قال:
~~يا رسول الله إني صاحب إبل، قال فانحر عن كل واحدة منهن بدنة "

# وقوله تعالى: { وإذا الصحف نشرت } قال الضحاك: أعطى كل
~~إنسان صحيفته بيمينه أو بشماله، وقال قتادة: يا ابن آدم تملي فيها ثم ms2592
~~تطوى، ثم تنشر عليك يوم القيامة، فلينظر رجل ماذا يملي في صحيفته، قوله
~~تعالى: { وإذا السمآء كشطت } قال مجاهد: اجتذبت؛ وقال السدي:
~~كشفت، وقال الضحاك: تنكشط فتذهب، وقوله تعالى: { وإذا الجحيم
~~سعرت } قال السدي: أحميت، وقال قتادة: أوقدت، قال: وإنما يسعرها غضب
~~الله وخطايا بني آدم، وقوله تعالى: { وإذا الجنة أزلفت }
~~قال الضحاك: أي قربت إلى أهلها، وقوله تعالى: { علمت نفس مآ
~~أحضرت } هذا هو الجواب أي إذا وقعت هذه الأمور حينئذ تعلم كل نفس
~~ما عملت، وأحضر ذلك لها كما قال تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا

# [آل عمران: 30]، وقال تعالى:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13]. عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: لما نزلت: { إذا
~~الشمس كورت } قال عمر: لما بلغ { علمت نفس مآ
~~أحضرت } قال: لهذا أجري الحديث.

### || [81.15-29]

# { فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس } قال علي: هي
~~النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل. وروى ابن جرير عن خالد بن عرعرة سمعت
~~عليا، وسئل عن { لا أقسم بالخنس * الجوار الكنس }
~~فقال: هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل، وكذا روي عن ابن عباس ومجاهد
~~والحسن: أنها النجوم، وقال بعض الأئمة: إنما قيل للنجوم الخنس، أي في حال
~~طلوعها، ثم هي جوار في فلكها، وفي حال غيبوبتها يقال لها كنس، من قول
~~العرب: أوى الظبي إلى كناسه، إذا تغيب فيه، وروى الأعمش عن عبد الله {
~~فلا أقسم بالخنس } قال: بقر الوحش، وقال ابن عباس {
~~الجوار الكنس } البقر تكنس إلى الظل، وقال العوفي عن ابن عباس:
~~هي الظباء، وقال أبو الشعثاء: هي الظباء والبقر، وتوقف ابن جرير في
~~المراد بقوله: { الخنس * الجوار الكنس } هل هو النجوم أو
~~الظباء وبقر الوحش؟ قال: ويحتمل أن يكون الجميع مرادا، وقوله تعالى: {
~~والليل إذا عسعس } فيه قولان (أحدهما): إقباله بظلامه، قال
~~مجاهد: أظلم: وقال سعيد بن جبير: إذا نشأ، وقال الحسن البصري: إذا غشي
~~الناس، (والثاني): إدباره، قال ابن ms2593 عباس: { إذا عسعس } إذا أدبر،
~~وكذا قال مجاهد وقتادة والضحاك (إذا عسعس) أي إذا ذهب فتولى، وقد اختار
~~ابن جرير أن المراد بقوله: { إذا عسعس } إذا أدبر، قال: لقوله
~~تعالى: { والصبح إذا تنفس } أي أضاء، واستشهد بقول الشاعر
~~أيضا:

# حتى إذا الصبح له تنفسا

# وانجاب عنها ليلها وعسعسا

# أي أدبر، وعندي أن المراد بقوله: { إذا عسعس } إذا أقبل، وإن كان
~~يصح استعماله في الإدبار أيضا، لكن الإقبال ههنا أنسب، كأنه أقسم
~~بالليل وظلامه إذا أقبل، وبالفجر وضيائه إذا أشرق، كما قال تعالى:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2]، وقال تعالى:

# والضحى * والليل إذا سجى

# [الضحى: 1-2]، وقال تعالى:

# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا

# [الأنعام: 96] وغير ذلك من الآيات، وقوله تعالى: { والصبح إذا
~~تنفس } قال الضحاك: إذا طلع، وقال قتادة: إذا أضاء وأقبل، وقال
~~سعيد بن جبير: إذا نشأ، وقال ابن جرير: يعني ضوء النهار إذا أقبل وتبين.

# وقوله تعالى: { إنه لقول رسول كريم } يعني إن هذا القرآن
~~لتبليغ رسول كريم، أي ملك شريف حسن الخلق بهي المنظر، وهو (جبريل) عليه
~~الصلاة والسلام، { ذي قوة } كقوله تعالى:

# علمه شديد القوى * ذو مرة

# [النجم: 5-6] أي شديد الخلق شديد البطش والفعل، { عند ذي العرش
~~مكين } أي له مكانة عند الله عز وجل ومنزلة رفيعة، { مطاع
~~ثم } أي له وجاهة وهو مسموع القول مطاع في الملأ الأعلى، قال قتادة: {
~~مطاع ثم } أي في السماوات، يعني ليس هو من أفناد الملائكة، بل هو
~~من السادة والأشراف، معتنى به انتخب لهذه الرسالة العظيمة، وقوله تعالى:
~~{ أمين } صفة لجبريل بالأمانة، وهذا عظيم جدا، أن الرب عز وجل
~~يزكي عبده ورسوله الملكي جبريل كما زكى عبده ورسوله البشري محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بقوله تعالى: { وما صاحبكم بمجنون } قال
~~الشعبي وميمون: المراد بقوله { وما صاحبكم بمجنون } يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: { ولقد رآه بالأفق
~~المبين } يعني ولقد رأى محمد (جبريل)، الذي يأتيه بالرسالة عن الله
~~عز وجل، على الصورة التي خلقه الله ms2594 عليها له ستمائة جناح، {
~~بالأفق المبين } أي البين، وهي الرؤية الأولى كانت بالبطحاء، وهي
~~المذكورة في قوله:

# علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى * وهو
~~بالأفق الأعلى

# [النجم: 5-7]، والظاهر أن هذه السورة نزلت قبل ليلة الإسراء، لأنه لم
~~يذكر فيها إلا هذه الرؤية وهي الأولى، وأما الثانية وهي المذكورة في
~~قوله تعالى:

# ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى *
~~عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى

# [النجم: 13-16] فتلك إنما ذكرت في سورة النجم، وقد نزلت بعد سورة
~~الإسراء. وقوله تعالى: { وما هو على الغيب بضنين } أي
~~بمتهم، ومنهم من قرأ ذلك بالضاد، أي ببخيل، بل يبذله لكل أحد. قال سفيان
~~بن عيينة: (ظنين) و(ضنين) سواء، أي ما هو بفاجر، و(الظنين) المتهم،
~~و(الضنين) البخيل، وقال قتادة: كان القرآن غيبا فأنزله الله على محمد،
~~فما ضن به على الناس بل نشره وبلغه وبذله لكل من أراده، واختار ابن جرير
~~قراءة الضاد. (قلت): وكلاهما متواتر ومعناه صحيح كما تقدم، وقوله
~~تعالى: { وما هو بقول شيطان رجيم } أي وما هذا القرآن
~~بقول شيطان رجيم، أي لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال
~~تعالى:

# وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون * إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء: 210-212]. وقوله تعالى: { فأين تذهبون }؟ فأين تذهب
~~عقولكم في تكذيبكم بهذا القرآن، مع ظهوره ووضوحه وبيان كونه حقا من عند
~~الله عز وجل! كما قال الصديق رضي الله عنه لوفد بني حنيفة حين قدموا
~~مسلمين، وأمرهم فتلوا عليه شيئا من قرآن مسيلمة الكذاب الذي هو في غاية
~~الهذيان والركاكة فقال: ويحكم أين تذهب عقولكم؟ والله إن هذا الكلام لم
~~يخرج من إل " أي من إله، وقال قتادة: { فأين تذهبون } أي عن
~~كتاب الله وعن طاعته، وقوله تعالى: { إن هو إلا ذكر
~~للعالمين } أي هذا القرآن ذكر لجميع الناس يتذكرون به ويتعظون {
~~لمن شآء منكم أن يستقيم } أي لمن أراد الهداية فعليه بهذا
~~القرآن فإنه مناجاة له وهداية، ولا هداية فيما سواه، ms2595 { وما تشآءون
~~إلا أن يشآء الله رب العالمين } أي ليست المشيئة
~~موكولة إليكم، بل ذلك كله تابع لمشيئة الله تعالى رب العالمين، قال سفيان
~~الثوري: لما نزلت هذه الآية: { لمن شآء منكم أن يستقيم }
~~قال أبو جهل: الأمر إلينا إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم، فأنزل
~~الله تعالى: { وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب
~~العالمين }.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-12]

# يقول تعالى: { إذا السمآء انفطرت } أي انشقت، كما قال تعالى:

# السمآء منفطر به

# [المزمل: 18]، { وإذا الكواكب انتثرت } أي تساقطت، {
~~وإذا البحار فجرت } قال ابن عباس: فجر الله بعضها في بعض،
~~وقال الحسن: فجر الله بعضها في بعض فذهب ماؤها، وقال قتادة: اختلط عذبها
~~بمالحها، وقال الكلبي: ملئت. { وإذا القبور بعثرت } قال ابن
~~عباس: بحثت. وقال السدي: تبعثر - تحرك فيخرج من فيها، { علمت نفس
~~ما قدمت وأخرت } أي إذا كان هذا حصل هذا، وقوله تعالى: {
~~يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم }؟ هذا تهديد من
~~الله للإنسان والمعنى: ما غرك يا ابن آدم { بربك الكريم } أي
~~العظيم، حتى أقدمت على معصيته، وقابلته بما لا يليق؟ كما جاء في الحديث:

# " يقول الله تعالى يوم القيامة: يا ابن آدم ما غرك بي؟ يا ابن آدم ماذا
~~أجبت المرسلين "

# ؟ وعن يحيى البكاء قال: سمعت ابن عمر يقول وقرأ هذه الآية: { يأيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم } قال ابن عمر: غره والله
~~جهله، وقال قتادة: ما غر ابن آدم غير هذا العدو الشيطان، وقال الفضل بن
~~عياض: لو قال لي، ما غرك بي؟ لقلت: ستورك المرخاة، وقال أبو بكر الوراق:
~~لو قال لي: ما غرك بربك الكريم؟ لقلت: غرني كرم الكريم، وقال بعض أهل
~~الإشارة: إنما قال بربك الكريم دون سائر أسمائه وصفاته، كأنه لقنه
~~الإجابة، وهذا الذي تخيله هذا القائل ليس بطائل، لأنه إنما أتى باسمه
~~الكريم، لينبه على أنه لا ينبغي أن يقابل الكريم بالأفعال القبيحة وأعمال
~~الفجور، وقوله تعالى: { الذي خلقك فسواك فعدلك } أي
~~جعلك سويا مستقيما معتدل القامة، منتصبها في أحسن ms2596 الهيئات والأشكال،
~~روى الإمام أحمد عن بشر بن جحاش القرشي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه، فوضع عليها إصبعه
~~ثم قال: " قال الله عز وجل: يا ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل
~~هذا؟ حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت،
~~حتى إذا بلغت التراقي: قلت: أتصدق وأنى أوان الصدقة؟ " ".

# وقوله تعالى: { في أى صورة ما شآء ركبك } قال مجاهد:
~~في أي شبه أب أو أم، أو خال أو عم، وقال عكرمة في قوله تعالى: { في
~~أى صورة ما شآء ركبك } إن شاء في صورة قرد، وإن شاء في
~~صورة خنزير، وكذا قال أبو صالح: إن شاء في صورة كلب، وإن شاء في صورة
~~حمار، وإن شاء في صورة خنزير، وقال قتادة: قادر والله ربنا على ذلك،
~~ومعنى هذا القول عندهم أن الله عز وجل قادر على خلق النطفة على شكل
~~قبيح، من الحيوانات المنكرة الخلق، ولكن بقدرته ولطفه وحلمه، يخلقه على
~~شكل حسن مستقيم، معتدل تام حسن المنظر والهيئة، وقوله تعالى: { كلا
~~بل تكذبون بالدين } أي إنما يحملكم على مواجهة الكريم
~~ومقابلته بالمعاصي، تكذيب قلوبكم بالمعاد والجزاء والحساب، وقوله تعالى:
~~{ وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون
~~ما تفعلون } يعني وإن عليكم لملائكة حفظة كراما، فلا تقابلوهم
~~بالقبائح، فإنهم يكتبون عليكم جميع أعمالكم، عن ابن عباس قال، قال رسول
~~الله صلى عليه وسلم:

# " إن الله ينهاكم عن التعري، فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم
~~الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى ثلاث حالات: الغائط والجنابة
~~والغسل، فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجرم حائط أو ببعيره
~~"

# وفي الحديث:

# " ما من حافظين يرفعان إلى الله عز وجل ما حفظا في يوم فيرى في أول
~~الصحيفة، وفي آخرها استغفارا إلا قال الله تعالى: قد غفرت لعبدي ما بين
~~طرفي الصحيفة "

# ، عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله ملائكة يعرفون بني آدم - وأحسبه قال: ويعرفون ms2597 أعمالهم - فإذا
~~نظروا إلى عبد يعمل بطاعة الله ذكروه بينهم وسموه، وقالوا: أفلح الليلة
~~فلان، نجا الليلة فلان، وإذا نظروا إلى عبد يعمل بمعصية الله ذكروه بينهم
~~وسموه وقالوا: هلك الليلة فلان ".

### || [82.13-19]

# يخبر تعالى عما يصير الأبرار إليه من النعيم، وهم الذين أطاعوا الله
~~عز وجل ولم يقابلوه بالمعاصي، ثم ذكر ما يصير إليه الفجار من الجحيم
~~والعذاب المقيم، ولهذا قال: { يصلونها يوم الدين } أي يوم
~~الحساب والجزاء والقيامة، { وما هم عنها بغآئبين } أي لا
~~يغيبون عن العذاب ساعة واحدة، ولا يخفف عنهم من عذابها، ولا يجابون إلى
~~ما يسألون من الموت أو الراحة ولو يوما واحدا، وقوله تعالى: { ومآ
~~أدراك ما يوم الدين } تعظيم لشأن يوم القيامة، ثم أكده بقوله
~~تعالى: { ثم مآ أدراك ما يوم الدين } ، ثم فسره بقوله: {
~~يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } أي لا يقدر أحد على نفع
~~أحد ولا خلاصه مما هو فيه، إلا أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى، وفي الحديث
~~قال عليه السلام:

# " يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار لا أملك لكم من الله شيئا "

# ، ولهذا قال: { والأمر يومئذ لله } كقوله تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] قال قتادة: { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
~~والأمر يومئذ لله } والأمر والله اليوم لله، لكنه لا ينازعه
~~فيه يومئذ أحد.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-6]

# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا،
~~فأنزل الله تعالى: { ويل للمطففين } فحسنوا الكيل بعد ذلك "

# ، وروى ابن جرير، عن عبد الله قال: قال له رجل: يا أبا عبد الرحمن إن
~~أهل المدينة ليوفون الكيل، قال: وما يمنعهم أن يوفوا الكيل، وقد قال الله
~~تعالى: { ويل للمطففين } - حتى بلغ - { يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين } ، والمراد بالتطفيف ههنا البخس في
~~المكيال والميزان. إما بالازدياد إن اقتضى من الناس، وإما النقصان إن
~~قضاهم، ولهذا فسر تعالى المطففين الذين وعدهم بالخسار والهلاك بقوله
~~تعالى: { إذا اكتالوا ms2598 على الناس } أي من الناس {
~~يستوفون } أي يأخذون حقهم بالوافي الزائد، { وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون } أي ينقصون، والأحسن أن يجعل " كالوا
~~ووزنوا " متعديا ويكون (هم) في محل نصب، وقد أمر الله تعالى بالوفاء في
~~الكيل والميزان فقال تعالى:

# وأوفوا الكيل إذا كلتم

# [الإسراء: 35]، وقال تعالى:

# وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان

# [الرحمن: 9]، وأهلك الله قوم شعيب ودمرهم على ما كانوا يبخسون الناس في
~~الميزان والمكيال، ثم قال تعالى متوعدا لهم: { ألا يظن
~~أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم }؟ أي ما يخاف
~~أولئك من البعث والقيام بين يدي من يعلم السرائر والضمائر، في يوم عظيم
~~الهول، كثير الفزع جليل الخطب، من خسر فيه أدخل نارا حامية؟ وقوله
~~تعالى: { يوم يقوم الناس لرب العالمين } أي يقومون
~~حفاة عراة، في موقف صعب حرج، ضيق على المجرم، ويغشاهم من أمر الله تعالى
~~ما تعجز القوى والحواس عنه، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " يوم يقوم الناس لرب العالمين " حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف
~~أذنيه "

# ، وفي رواية لأحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يوم يقوم الناس لرب العالمين، لعظمة الرحمن عز وجل يوم القيامة،
~~حتى إن العرق ليلجم الرجال إلى أنصاف آذانهم "

# حديث آخر: وروى الإمام أحمد عن المقداد بن الأسود الكندي قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قدر ميل أو ميلين
~~- قال - فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق كقدر أعمالهم، منهم من يأخذه إلى
~~عقبيه ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من
~~يلجمه إلجاما "

# حديث آخر: روى الإمام أحمد، عن عقبة بن عامر قال، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " تدنو الشمس من الأرض فيعرق الناس، فمن الناس من يبلغ عرقه عقبيه،
~~ومنهم من يبلغ إلى نصف الساق، ومنهم من يبلغ ركبتيه، ومنهم من يبلغ
~~العجز، ومنهم من يبلغ الخاصرة، ومنهم من يبلغ منكبيه، ومنهم من يبلغ ms2599 وسط
~~فيه - وأشار بيده فألجمها فاه - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير
~~بيده هكذا - ومنهم من يغطيه عرقه "

# وضرب بيده، إشارة، وفي " سنن أبي داود "

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من ضيق المقام يوم
~~القيامة "

# ، وعن ابن مسعود: يقومون أربعين سنة رافعي رؤوسهم إلى السماء لا يكلمهم
~~أحد قد ألجم العرق برهم وفاجرهم.

### || [83.7-17]

# يقول تعالى حقا: { إن كتاب الفجار لفي سجين } أي إن
~~مصيرهم ومأواهم { لفي سجين } فعيل من السجن، وهو الضيق كما يقال:
~~فسيق وخمير وسكير ونحو ذلك، ولهذا عظم أمره فقال تعالى: { ومآ
~~أدراك ما سجين }؟ أي هو أمر عظيم، وسجين مقيم، وعذاب أليم، ثم
~~قال قائلون: هي تحت الأرض السابعة، وقد تقدم في حديث البراء بن عازب

# " يقول الله عز وجل في روح الكافر " اكتبوا كتابه في سجين " "

# ، وقيل: بئر في جهنم، والصحيح أن سجينا مأخوذ من السجن وهو الضيق، فإن
~~المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق وكل ما تعالى منها اتسع، ولما كان مصير
~~الفجار إلى جهنم وهي أسفل السافلين، كما قال تعالى:

# ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات

# [التين: 5-6] وقال ههنا: { كلا إن كتاب الفجار لفي
~~سجين * ومآ أدراك ما سجين } وهو يجمع الضيق والسفول كما
~~قال تعالى:

# وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13]، وقوله تعالى: { كتاب مرقوم } ليس تفسيرا لقوله:
~~{ ومآ أدراك ما سجين } ، وإنما هو تفسير لما كتاب لهم من
~~المصير إلى سجين، أي مرقوم مكتوب مفروغ منه، لا يزاد فيه أحد ولا ينقص
~~منه أحد، ثم قال تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين } أي إذا
~~صاروا يوم القيامة إلى ما أوعدهم الله من السجن والعذاب المهين، { ويل
~~} لهم والمراد من ذلك الهلاك والدمار كما يقال: ويل لفلان، ثم قال تعالى:
~~مفسرا للمكذبين الفجار الكفرة: { الذين يكذبون بيوم
~~الدين } أي لا يصدقون بوقوعه، ولا يعتقدون كونه، ويستبعدون أمره، قال
~~الله تعالى: { وما يكذب به إلا كل معتد أثيم } أي ms2600
~~معتد في أفعاله من تعاطي الحرام، والمجاوزة في تناول المباح، والأثيم في
~~أقواله إن حدث كذب، وإن وعد أخلف وإن خاصم فجر.

# وقوله تعالى: { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين } أي إذا سمع كلام الله تعالى من الرسول يكذب به، ويظن به
~~ظن السوء، فيعتقد أنه مفتعل مجموع من كتب الأوائل، كما قال تعالى:

# وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين

# [النحل: 24]، وقال تعالى:

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5] قال الله تعالى: { كلا بل ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون } أي ليس الأمر كما زعموا، ولا كما قالوا: إن
~~هذا القرآن أساطير الأولين، بل هو كلام الله ووحيه وتنزيله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما حجب قلوبهم عن الإيمان به، ما عليها من الرين الذي
~~قد لبس قلوبهم، من كثرة الذنوب والخطايا، ولهذا قال تعالى: { ما
~~كانوا يكسبون } والرين يعتري قلوب الكافرين، والغين للمقربين،
~~وقد روى الترمذي والنسائي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب منها صقل
~~قلبه، وإن زاد زادت، فذلك قول الله تعالى: { كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون } "

# ولفظ النسائي:

# " إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء، فإن هو نزع واستغفر
~~وتاب صقل قلبه، فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، فهو الران الذي قال الله
~~تعالى: { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون } "

# وقال الحسن البصري: هو الذنب حتى يعمى القلب فيموت، وقوله تعالى: {
~~كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } أي ثم هم
~~يوم القيامة محجوبون عن رؤية ربهم وخالقهم، قال الإمام الشافعي: وفي هذه
~~الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل يومئذ، وهذا الذي قاله في
~~غاية الحسن، وهو استدلال بمفهوم هذه الآية، كما دل عليه منطوق قوله
~~تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]، وكما دلت على ذلك الأحاديث الصحاح ms2601 المتواترة، في رؤية
~~المؤمنين ربهم عز وجل في الدار الآخرة، قال الحسن: يكشف الحجاب فينظر
~~إليه المؤمنون والكافرون، ثم يحجب عنه الكافرون، وينظر إليه المؤمنون كل
~~يوم غدوة وعشية، وقوله تعالى: { ثم إنهم لصالوا الجحيم }
~~أي ثم هم مع هذا الحرمان عن رؤية الرحمن، من أهل النيران، { ثم
~~يقال هذا الذي كنتم به تكذبون } أي يقال لهم ذلك،
~~على وجه التقريع والتوبيخ، والتصغير والتحقير.

### || [83.18-28]

# يقول تعالى: حقا إن كتاب الأبرار - وهم بخلاف الفجار - { لفي
~~عليين } أي مصيرهم إلى عليين وهو بخلاف سجين، روى الأعمش عن هلال
~~بن يساف قال: سأل ابن عباس كعبا - وأنا حاضر - عن سجين؟ قال: هي الأرض
~~السابعة وفيها أرواح الكفار، وسأله عن عليين؟ فقال: هي السماء السابعة
~~وفيها أرواح المؤمنين، وقال ابن عباس: { لفي عليين } يعني الجنة،
~~وفي رواية عنه: أعمالهم في السماء عند الله، وقال قتادة: عليون ساق العرش
~~اليمنى، وقال غيره: عليون عند سدرة المنتهى، والظاهر أن عليين مأخوذ من
~~العلو، وكلما علا الشيء وارتفع عظم واتسع، ولهذا قال تعالى معظما
~~ومفخما شأنه: { ومآ أدراك ما عليون }؟ ثم قال تعالى مؤكدا
~~لما كتب لهم: { كتاب مرقوم * يشهده المقربون } وهم
~~الملائكة قاله قتادة، وقال ابن عباس: يشهده من كل سماء مقربوها، ثم قال
~~تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم } أي يوم القيامة هم في نعيم
~~مقيم، وجنات فيها فضل عميم { على الأرآئك } وهي السرر تحت الحجال {
~~ينظرون } قيل: معناه ينظرون في ملكهم، وما أعطاهم الله من الخير،
~~والفضل الذي لا ينقضي ولا يبيد، وقيل: معناه: { على الأرآئك
~~ينظرون } إلى الله عز وجل، كما تقدم في حديث ابن عمر:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة ألفي سنة يرى أقصاه
~~كما يرى أدناه وإن أعلاهم لمن ينظر إلى الله عز وجل في اليوم مرتين "

# وقوله تعالى: { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } أي تعرف
~~إذا نظرت إليهم في وجوههم { نضرة النعيم } أي صفة الترافة
~~والسرور، والدعة والرياسة، مما هم فيه من النعيم العظيم. وقوله ms2602 تعالى: {
~~يسقون من رحيق مختوم } أي يسقون من خمر من الجنة، والرحيق
~~من أسماء الخمر، وفي الحديث:

# " أيما مؤمن سقى مؤمنا شربة ماء على ضمإ سقاه الله تعالى يوم القيامة
~~من الرحيق المختوم، وأيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله من ثمار
~~الجنة، وأيما مؤمن كسا مؤمنا ثوبا على عري كساه الله من خضر الجنة "

# ، وقال ابن مسعود في قوله: { ختامه مسك } أي خلطه مسك، وقال ابن
~~عياش: طيب الله لهم الخمر، فكان آخر شيء جعل فيها مسك ختم بمسك، وقال
~~الحسن: عاقبته مسك، وقال ابن جرير، عن أبي الدرداء: { ختامه مسك }
~~قال: شراب أبيض مثل الفضة يختمون به شرابهم، ولو أن رجلا من أهل الدنيا
~~أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها، لم يبق ذو روح إلا وجد طيبها، وقال مجاهد: {
~~ختامه مسك } طيبه مسك، وقوله تعالى: { وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون } أي وفي مثل هذا الحال فليتفاخر
~~المتفاخرون، وليتباهى وليستبق إلى مثله المستبقون كقوله تعالى:

# لمثل هذا فليعمل العاملون

# [الصافات: 61]، وقوله تعالى: { ومزاجه من تسنيم } أي مزاج هذا
~~الرحيق الموصوف { من تسنيم } أي من شراب يقال له تسنيم، وهو أشرف
~~شراب أهل الجنة وأعلاه، ولهذا قال: { عينا يشرب بها
~~المقربون } أي يشربها المقربون صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين مزجا.

### || [83.29-36]

# يخبر تعالى عن المجرمين، أنهم كانوا في الدار الدنيا يضحكون من
~~المؤمنين، أي يستهزئون بهم ويحتقرونهم، وإذا مروا بالمؤمنين يتغامزون
~~عليهم أي محتقرين لهم { وإذا انقلبوا إلى أهلهم
~~انقلبوا فكهين } أي وإذا انقلب: أي رجع هؤلاء المجرمون إلى
~~منازلهم انقلبوا إليها فاكهين، أي مهما طلبوا وجدوا، ومع هذا ما شكروا
~~نعمة الله عليهم، بل اشتغلوا بالقوم المؤمنين يحقرونهم ويحسدونهم {
~~وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون } أي لكونهم
~~على غير دينهم، قال الله تعالى: { ومآ أرسلوا عليهم
~~حافظين } أي وما بعث هؤلاء المجرمون، حافظين على هؤلاء المؤمنين، ما
~~يصدر منهم من أعمالهم وأقوالهم، ولا كلفوا بهم، فلم اشتغلوا بهم وجعلوهم
~~نصب أعينهم؟ كما قال تعالى:

# إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنآ ms2603 آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين *
~~فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم
~~منهم تضحكون

# [المؤمنون: 109-110]، ولهذا قال ههنا: { فاليوم } يعني يوم
~~القيامة { الذين آمنوا من الكفار يضحكون } أي في
~~مقابلة ما ضحك بهم أولئك { على الأرآئك ينظرون } أي إلى الله
~~عز وجل، ينظرون إلى ربهم في دار كرامته، وقوله تعالى: { هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون }؟ أي هل جوزي الكفار على ما كانوا
~~يقابلون به المؤمنين، من الاستهزاء والسخرية أم لا؟ يعني قد جوزوا أوفر
~~الجزاء وأتمه وأكمله.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-15]

# يقول تعالى: { إذا السمآء انشقت } وذلك يوم القيامة، {
~~وأذنت لربها } أي استمعت لربها وأطاعت أمره فيما أمرها به من
~~الانشقاق، وذلك يوم القيامة { وحقت } أي وحق لها أن تطيع أمره، لأنه
~~العظيم الذي لا يمانع ولا يغالب، بل قد قهر كل شيء وذل له كل شيء، ثم
~~قال: { وإذا الأرض مدت } أي بسطت وفرشت ووسعت، وفي الحديث

# " إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم، حتى لا يكون لبشر من
~~الناس إلا موضع قدميه "

# وقوله تعالى: { وألقت ما فيها وتخلت } أي ألقت ما في
~~بطنها من الأموات وتخلت عنهم، { وأذنت لربها وحقت } كما
~~تقدم، وقوله: { يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا } أي إنك ساع إلى ربك سعيا وعامل عملا { فملاقيه } ثم إنك
~~ستلقى ما عملت من خير أو شر، عن جابر قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " قال جبريل: يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، وأحب ما شئت فإنك مفارقه،
~~واعمل ما شئت فإنك ملاقيه "

# ، ومن الناس من يعيد الضمير على قوله { ربك } أي فملاق ربك ومعناه
~~فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك، قال ابن عباس: تعمل عملا تلقى الله به
~~خيرا كان أو شرا، وقال قتادة: { يأيها الإنسان إنك كادح
~~إلى ربك كدحا } إن كدحك يا ابن آدم لضعيف، فمن استطاع أن يكون
~~كدحه في طاعة الله فليفعل ولا قوة إلا بالله، ثم قال تعالى: { فأما
~~من أوتي كتابه بيمينه * فسوف ms2604 يحاسب حسابا
~~يسيرا } أي سهلا بلا تعسير أي لا يحقق عليه جميع دقائق أعماله، فإن
~~من حوسب كذلك هلك لا محالة، روى الإمام أحمد

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~نوقش الحساب عذب " ، قالت، فقلت: أفليس قال الله تعالى: { فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا } ، قال: " ليس ذاك بالحساب، ولكن ذلك
~~العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذب " "

# وروى ابن جرير،

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنه ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا معذبا " ، فقلت: أليس الله يقول {
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا }؟ قال: " ذاك العرض، إنه من نوقش
~~الحساب عذب " ، وقال بيده على إصبعه كأنه ينكت "

# وفي رواية عن عائشة قالت:

# " من نوقش الحساب - أو من حوسب - عذب، ثم قالت: إنما الحساب اليسير عرض
~~الله تعالى وهو يراهم "

# وقوله تعالى: { وينقلب إلى أهله مسرورا } أي ويرجع إلى
~~أهله في الجنة { مسرورا } أي فرحا مغتبطا بما أعطاه الله عز
~~وجل، وقد روى الطبراني عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إنكم تعملون أعمالا لا تعرف، ويوشك الغائب أن يثوب إلى أهله فمسرور
~~أو مكظوم "

# وقوله تعالى: { وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره } أي
~~بشماله من وراء ظهره تثنى يده إلى ورائه، ويعطى كتابه بها كذلك {
~~فسوف يدعوا ثبورا } أي خسارا وهلاكا { ويصلى سعيرا
~~* إنه كان في أهله مسرورا } أي فرحا لا يفكر في
~~العواقب، ولا يخاف مما أمامه فأعقبه ذلك الفرح اليسير الحزن الطويل، {
~~إنه ظن أن لن يحور } أي كان يعتقد أنه لا يرجع إلى الله،
~~ولا يعيده بعد موته، قال ابن عباس وقتادة وغيرهما، والحور هو الرجوع،
~~قال الله: { بلى إن ربه كان به بصيرا } يعني بلى سيعيده
~~الله كما بدأه ويجازيه على أعماله خيرها وشرها فإنه { كان به
~~بصيرا } أي عليما خبيرا.

### || [84.16-25]

# قال علي وابن عباس: { الشفق } الحمرة، وقال عبد الرزاق، عن أبي
~~هريرة: { الشفق } البياض، فالشفق هو حمرة ms2605 الأفق، إما قبل طلوع الشمس،
~~كما قاله مجاهد، وإما بعد غروبها كما هو معروف عند أهل اللغة، قال
~~الخليل: الشفق: الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة، فإذا ذهب
~~قيل: غاب الشفق، وفي الحديث:

# " وقت المغرب ما لم يغب الشفق "

# ، ولكن صح عن مجاهد أنه قال في هذه الآية: { فلا أقسم بالشفق
~~} هو النهار كله، وإنما حمله على هذا قرنه بقوله تعالى: { والليل
~~وما وسق } أي جمع، كأنه أقسم بالضياء والظلام، قال ابن جرير: أقسم
~~الله بالنهار مدبرا وبالليل مقبلا، وقال آخرون: الشفق اسم للحمرة
~~والبياض، وهو من الأضداد. قال ابن عباس ومجاهد: { وما وسق } وما
~~جمع، قال قتادة: وما جمع من نجم ودابة، وقال عكرمة: ما ساق من ظلمة إذا
~~كان الليل ذهب كل شيء إلى مأواه، وقوله تعالى: { والقمر إذا
~~اتسق } قال ابن عباس: إذا اجتمع واستوى، وقال الحسن: إذا اجتمع
~~وامتلأ، وقال قتادة: إذا استدار، ومعنى كلامهم إنه إذا تكامل نوره وأبدر
~~جعله مقابلا لليل وما وسق.

# وقوله تعالى: { لتركبن طبقا عن طبق } قال البخاري، قال ابن
~~عباس: { لتركبن طبقا عن طبق } حالا بعد حال، قال: هذا
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم، وقال الشعبي { لتركبن طبقا عن
~~طبق } قال: لتركبن يا محمد سماء بعد سماء، يعني ليلة الإسراء، وقيل: {
~~طبقا عن طبق } منزلا على منزل، ويقال: أمرا بعد أمر، وحالا بعد
~~حال، وقال السدي: { لتركبن طبقا عن طبق } أعمال من قبلكم
~~منزلا بعد منزل، وكأنه أراد معنى الحديث الصحيح:

# " " لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه " ، قالوا: يا رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: " فمن؟ " "

# وقال ابن مسعود: { طبقا عن طبق } السماء مرة كالدهان، ومرة تنشق،
~~وقال سعيد بن جبير { لتركبن طبقا عن طبق } قال: قوم كانوا
~~في الدنيا خسيس أمرهم فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافا في
~~الدنيا فاتضعوا في الآخرة، وقال عكرمة: { طبقا عن طبق } حالا بعد
~~حال فطيما بعدما كان رضيعا، وشيخا بعد ما كان شابا، وقال ms2606 الحسن
~~البصري: { طبقا عن طبق } يقول: حالا بعد حال، رخاء بعد شدة، وشدة
~~بعد رخاء، وغنى بعد فقر، وفقرا بعد غنى، وصحة بعد سقم، وسقما بعد صحة.
~~ثم قال ابن جرير: والصواب من التأويل قول من قال: لتركبن أنت يا محمد
~~حالا بعد حال، وأمرا بعد أمر من الشدائد، والمراد بذلك  وإن كان
~~الخطاب موجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  جميع الناس، وأنهم
~~يلقون من شدائد يوم القيامة وأحواله أهوالا، وقوله تعالى: { فما
~~لهم لا يؤمنون * وإذا قرىء عليهم القرآن لا
~~يسجدون } أي فماذا يمنعهم من الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر،
~~وما لهم إذا قرئت عليهم آيات الله وهو هذا القرآن لا يسجدون إعظاما
~~وإكراما واحتراما؟ وقوله تعالى: { بل الذين كفروا
~~يكذبون } أي من سجيتهم التكذيب والعناد والمخالفة للحق، {
~~والله أعلم بما يوعون } قال مجاهد وقتادة: يكتمون في
~~صدورهم، { فبشرهم بعذاب أليم } أي فأخبرهم يا محمد بأن
~~الله عز وجل قد أعد لهم عذابا إليما، وقوله تعالى: { إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } هذا استثناء منقطع يعني
~~لكن الذين آمنوا أي بقلوبهم { وعملوا الصالحات } أي بجوارحهم {
~~لهم أجر } أي في الدار الآخرة { غير ممنون } قال ابن عباس:
~~غير منقوص، وقال مجاهد: غير محسوب، وحاصل قولهما: أنه غير مقطوع، كما قال
~~تعالى:

# عطآء غير مجذوذ

# [هود: 108]، وقال السدي: قال بعضهم: غير ممنون: غير منقوص، وقال بعضهم:
~~غير ممنون عليهم، وهذا القول قد أنكره غير واحد، فإن الله عز وجل له
~~المنة على أهل الجنة، في كل حال وآن ولحظة، وإنما دخلوها بفضله ورحمته لا
~~بأعمالهم، فله عليهم المنة دائما سرمدا، والحمد لله وحده أبدا.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-10]

# يقسم تعالى بالسماء وبروجها وهي النجوم العظام، قال ابن عباس: البروج
~~النجوم، وقال يحيى بن رافع: البروج قصور في السماء، وقال المنهال بن
~~عمرو: { والسمآء ذات البروج } الخلق الحسن، واختار ابن جرير
~~أنها منازل الشمس والقمر، وهي اثنا عشر برجا تسير الشمس في كل واحد منها
~~شهرا، ويسير القمر في كل واحد ms2607 منها يومين وثلثا، فذلك ثمانية وعشرون
~~منزلة ويستسر ليلتين، وقوله تعالى: { واليوم الموعود *
~~وشاهد ومشهود } اختلف المفسرون في ذلك فروي عن أبي هريرة
~~مرفوعا { واليوم الموعود } يوم القيامة، { وشاهد } يوم
~~الجمعة، { ومشهود } يوم عرفة. روى الإمام أحمد، عن أبي هريرة أنه
~~قال في هذه الآية { وشاهد ومشهود } قال:

# " الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، والموعود يوم القيامة "

# وعن سعيد بن المسيب أنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن سيد الأيام يوم الجمعة، وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة "

# ، وروى ابن جرير عن ابن عباس قال: الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والمشهود يوم القيامة. ثم قرأ:

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود: 103]. وسأل رجل الحسن بن علي عن { وشاهد ومشهود } فقال:
~~سألت أحدا قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزبير فقالا: يوم الذبح
~~ويوم الجمعة، فقال: لا، ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قرأ:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] والمشهود يوم القايمة، ثم قرأ:

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود: 103] وهكذا قال الحسن البصري، وقال مجاهد والضحاك: الشاهد ابن
~~آدم، والمشهود يوم القيامة؛ وعن عكرمة: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والمشهود يوم الجمعة، وقال ابن عباس: الشاهد الله، والمشهود يوم القيامة،
~~وقال ابن أبي حاتم عن مجاهد عن ابن عباس { وشاهد ومشهود } قال:
~~الشاهد الإنسان، والمشهود يوم الجمعة، وقال ابن جرير، عن ابن عباس: {
~~وشاهد ومشهود } الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم القيامة، قال ابن
~~جرير: وقال آخرون: { المشهود } يوم الجمعة، لحديث أبي الدرداء قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أكثروا من الصلاة يوم الجمعة، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة "

# ، وعن سعيد بن جبير: الشاهد الله، وتلا:

# وكفى بالله شهيدا

# [النساء: 79، 116، الفتح: 28] والمشهود نحن، وقال الأكثرون على أن
~~الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة.

# وقوله تعالى: { قتل أصحاب الأخدود } أي لعن أصحاب الأخدود،
~~وجمعه أخاديد وهي الحفر في ms2608 الأرض، وهذا خبر عن قوم من الكفار عمدوا إلى
~~من عندهم من المؤمنين بالله عز وجل فقهروهم، وأرادوهم أن يرجعوا عن
~~دينهم فأبوا عليهم، فحفروا لهم في الأرض أخدودا، وأججوا فيه نارا،
~~وأعدوا لها وقودا يسعرونها به، ثم أرادوهم فلم يقبلوا منهم، فقذفوهم
~~فيها، ولهذا قال تعالى: { قتل أصحاب الأخدود * النار ذات
~~الوقود * إذ هم عليها قعود * وهم على ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود } أي مشاهدون لما يفعل بأولئك
~~المؤمنين * قال الله تعالى: { وما نقموا منهم إلا أن
~~يؤمنوا بالله العزيز الحميد } أي وما كان لهم عندهم ذنب
~~إلا إيمانهم بالله { العزيز } الذي لا يضام من لاذ بجنابه، {
~~الحميد } في جميع أقواله وأفعاله وشرعه وقدره، ثم قال تعالى: {
~~الذي له ملك السماوات والأرض } من تمام الصفة أنه
~~المالك لجميع السماوات والأرض وما فيهما وما بينهما، { والله على
~~كل شيء شهيد } أي لا يغيب عنه شيء في جميع السماوات والأرض، ولا
~~تخفى عليه خافية، وقد اختلف أهل التفسير في أهل هذه القصة من هم؟ فعن علي
~~أنهم أهل فارس، حين أراد ملكهم تحليل تزويج المحارم فامتنع عليه علماؤهم،
~~فعمد إلى حفر أخدود، فقذف فيه من أنكر عليه منهم، واستمر فيهم تحليل
~~المحارم إلى اليوم.

# وعن ابن عباس قال: ناس من بني إسرائيل خدوا أخدودا في الأرض، ثم
~~أوقدوا فيه نارا، ثم أقاموا على ذلك الأخدود رجالا ونساء، فعرضوا
~~عليها، وزعموا أنه دانيال وأصحابه، وقيل غير ذلك.

# وقد روى الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب الرومي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كان فيمن كان قبلكم ملك، وكان
~~له ساحر، فلما كبر الساحر قال للملك: إني قد كبر سني وحضر أجلي، فادفع
~~إلي غلاما لأعلمه السحر، فدفع إليه غلاما كان يعلمه السحر، وكان بين
~~الساحر وبين الملك راهب، فأتى الغلام على الراهب، فسمع من كلامه فأعجبه
~~نحوه وكلامه، وكان إذا أتى الساحر ضربه، وقال: ما حبسك؟ وإذا أتى أهله ms2609
~~ضربوه، وقالوا ما حبسك؟ فشكا ذلك إلى الراهب، فقال: إذا أراد الساحر أن
~~يضربك فقل: حبسني أهلي، وإذا أراد أهلك أن يضربوك فقل: حبسني الساحر،
~~قال: فبينما هو ذات يوم إذ أتى على دابة فظيعة عظيمة قد حبست الناس فلا
~~يستطيعون أن يجوزوا، فقال: اليوم أعلم: أمر الراهب أحب إلى الله أم أمر
~~الساحر؟ قال: فأخذ حجرا، فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك وأرضى
~~من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يجوز الناس، ورماها فقتلها، ومضى
~~الناس، فأخبر الراهب بذلك، فقال: أي بني أنت أفضل مني، وإنك ستبتلى، فإن
~~ابتليت فلا تدل علي، فكان الغلام يبرىء الأكمه والأبرص وسائر الأدواء
~~ويشفيهم، وكان للملك جليس، فعمي، فسمع به، فأتاه بهدايا كثيرة فقال:
~~اشفني ولك ما ههنا أجمع، فقال: ما أنا أشفي أحدا، إنما يشفي الله عز
~~وجل، فإن آمنت به دعوت الله فشفاك، فآمن فدعا الله فشفاه، ثم أتى الملك
~~فجلس منه نحو ما كان يجلس، فقال الملك: يا فلان من رد عليك بصرك؟ فقال:
~~ربي؟ فقال: أنا! قال: لا، ربي وربك الله، قال: ولك رب غيري؟ قال: نعم،
~~ربي وربك الله، فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام، فبعث إليه فقال: أي بني
~~بلغ من سحرك أن تبرىء الأكمه والأبرص وهذه الأدواء؟ قال: ما أشفي أحدا
~~إنما يشفي الله عز وجل. قال: أنا؟ قال: لا، قال: أولك رب غيري؟ قال:
~~ربي وربك الله، فأخذه أيضا بالعذاب، فلم يزل به حتى دل على الراهب، فأتى
~~بالراهب، فقال: ارجع عن دينك، فأبى فوضع المنشار في مفرق رأسه حتى وقع
~~شقاه، وقال للأعمى: ارجع عن دينك فأبى، فوضع المنشار في مفرق رأسه، حتى
~~وقع شقاه إلى الأرض، وقال للغلام: ارجع عن دينك فأبى، فبعث به مع نفر إلى
~~جبل كذا وكذا، وقال: إذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فدهدهوه،
~~فذهبوا به فلما علوا به الجبل قال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فرجف بهم
~~الجبل، فدهدهوا أجمعون، وجاء الغلام يتلمس حتى ms2610 دخل على الملك، فقال: ما
~~فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله تعالى: فبعث به مع نفر في قرقور، فقال:
~~إذا لججتم به البحر، فإن رجع عن دينه وإلا فغرقوه في البحر، فلججوا به
~~البحر، فقال الغلام: اللهم اكفنيهم بما شئت فغرقوا أجمعون، وجاء الغلام
~~حتى دخل الملك، فقال: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله تعالى، ثم قال
~~للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، فإن أنت فعلت ما آمرك به
~~قتلتني، وإلا فإنك لا تستطيع قتلي، قال: وما هو، قال: تجمع الناس في
~~صعيد واحد، ثم تصلبني على جذع، وتأخذ سهما من كنانتي، ثم قل: باسم الله
~~رب الغلام، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني، ففعل ووضع السهم في كبد قوسه، ثم
~~رماه وقال: باسم الله رب الغلام، فوقع السهم في صدغه فوضع الغلام يده على
~~موضع السهم، ومات، فقال الناس: آمنا برب الغلام. فقيل للملك: أرأيت ما
~~كنت تحذر؟ فقد والله نزل بك؛ قد آمن الناس كلهم، فأمر بأفواه السكك فخدت
~~فيها الأخاديد، وأضرمت فيها النيران، وقال: من رجع عن دينه فدعوه وإلا
~~فأقحموه فيها، قال: فكانوا يتعادون فيها ويتدافعون، فجاءت امرأة بابن لها
~~ترضعه، فكأنها تقاعست أن تقع في النار، فقال الصبي: اصبري يا أماه فإنك
~~على الحق ".

# وروى ابن أبي حاتم، عن الربيع بن أنس في قوله تعالى: { قتل أصحاب
~~الأخدود } قال: سمعنا أنهم كانوا قوما في زمان الفترة، فلما رأوا ما
~~وقع في الناس من الفتنة والشر، وصاروا أحزابا كل حزب بما لديهم فرحون،
~~اعتزلوا إلى قرية سكنوها وأقاموا على عبادة الله مخلصين له الدين، فكان
~~هذا أمرهم حتى سمع بهم جبار من الجبارين وحدث حديثهم فأرسل إليهم، فأمرهم
~~أن يعبدوا الأوثان التي اتخذوا وأنهم أبوا عليه كلهم، وقالوا: لا نعبد
~~إلا الله وحده لا شريك له، فقال لهم: إن لم تعبدوا هذه الآلهة التي عبدت
~~فإني قاتلكم، فأبوا عليه، فخد أخدودا من نار، وقال لهم الجبار بعد أن
~~وقفهم عليها، اختاروا هذه أو الذي نحن ms2611 فيه، فقالوا: هذه أحب إلينا وفيهم
~~نساء وذرية، ففزعت الذرية، فقالوا لهم - أي آباؤهم: لا نار من بعد اليوم،
~~فوقعوا فيها، فقبضت أرواحهم، من قبل أن يمسهم حرها، وخرجت النار من
~~مكانها فأحاطت بالجبارين، فأحرقهم الله بها، ففي ذلك أنزل الله عز
~~وجل: { قتل أصحاب الأخدود * النار ذات الوقود *
~~إذ هم عليها قعود * وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود * وما نقموا منهم إلا أن
~~يؤمنوا بالله العزيز الحميد * الذي له ملك
~~السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد } ،
~~وقوله تعالى: { إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات } أي حرقوا، قاله ابن عباس ومجاهد { ثم لم
~~يتوبوا } أي لم يقلعوا عما فعلوا ويندموا على ما أسلفوا { فلهم
~~عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق } وذلك أن الجزاء من جنس
~~العمل، قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا الكرم والجود قتلوا أولياءه وهو
~~يدعوهم إلى التوبة والمغفرة.

### || [85.11-22]

# يخبر تعالى عن عباده المؤمنين أن { لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار } بخلاف ما أعد لأعدائه من الحريق والجحيم. ولهذا
~~قال: { ذلك الفوز الكبير } ، ثم قال تعالى: { إن بطش
~~ربك لشديد } أي إن بطشه وانتقامه من أعدائه، الذين كذبوا رسله
~~وخالفوا أمره، لشديد عظيم قوي، فإنه تعالى ذو القوة المتين، ولهذا قال
~~تعالى: { إنه هو يبدىء ويعيد } أي من قوته وقدرته التامة،
~~يبدىء الخلق ويعيده، كما بدأه بلا ممانع ولا مدافع { وهو الغفور
~~الودود } أي يغفر ذنب من تاب إليه وخضع لديه، و { الودود } قال
~~ابن عباس: هو الحبيب { ذو العرش } أي صاحب العرش العظيم العالي على
~~جميع الخلائق، و { المجيد } فيه قراءتان: الرفع على أنه صفة للرب
~~عز وجل، والجر على أنه صفة للعرش، وكلاهما معنى صحيح، { فعال
~~لما يريد } أي مهما أراد فعله لا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل
~~لعظمته وقهره وعدله، كما روينا عن أبي بكر الصديق أنه قيل له وهو في مرض
~~الموت: هل نظر إليك الطبيب، قال: نعم، قالوا: فما قال لك؟ قال لي: إني
~~فعال لما أريد، وقوله تعالى: { هل أتاك حديث ms2612 الجنود *
~~فرعون وثمود } أي هل بلغك ما أحل الله بهم من البأس، وأنزل
~~عليهم من النقمة التي لم يردها عنهم أحد؟ وهذا تقرير لقوله تعالى: {
~~إن بطش ربك لشديد } أي إذا أخذ الظالم أخذه أخذا أليما
~~شديدا أخذ عزيز مقتدر، عن عمرو بن ميمون قال:

# " مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ: { هل أتاك
~~حديث الجنود } فقام يستمع فقال: " نعم قد جاءني " "

# وقوله تعالى: { بل الذين كفروا في تكذيب } أي هم في شك
~~وريب وكفر وعناد، { والله من ورآئهم محيط } أي هو قادر
~~عليهم قاهر لا يفوتونه ولا يعجزونه، { بل هو قرآن مجيد } أي
~~عظيم كريم، { في لوح محفوظ } أي هو في الملأ الأعلى، محفوظ من
~~الزيادة والنقص، والتحريف والتبديل، روى ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن
~~سلمان قال:

# " ما من شيء قضى الله، القرآن فما قبله وما بعده، إلا وهو في اللوح
~~المحفوظ، واللوح المحفوظ بين عيني إسرافيل لا يؤذن له بالنظر فيه "

# وقال الحسن البصري: إن هذا القرآن المجيد عند الله في لوح محفوظ، ينزل
~~منه ما يشاء على من يشاء من خلقه، وقد روى البغوي عن ابن عباس قال:

# " إن في صدر اللوح: لا إله إلا الله وحده، دينه الإسلام، ومحمد عبده
~~ورسوله، فمن آمن بالله وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة "

# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة
~~حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، لله فيه في كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة،
~~يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء ".

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-10]

# يقسم تبارك وتعالى بالسماء، وما جعل فيها من الكواكب النيرة، ولهذا قال
~~تعالى: { والسمآء والطارق } ، ثم قال: { ومآ أدراك ما
~~الطارق } ، ثم فسره بقوله: { النجم الثاقب } ، قال قتادة
~~وغيره: إنما سمي النجم طارقا لأنه إنما يرى بالليل ويختفي بالنهار،
~~ويؤيده ما جاء في الحديث:

# " إلا طارقا بخير يا رحمن "

# وقوله تعالى: { الثاقب } قال ms2613 ابن عباس: المضيء، وقال السدي: يثقب
~~الشياطين إذا أرسل عليها، وقال عكرمة: هو مضيء ومحرق للشيطان، وقوله
~~تعالى: { إن كل نفس لما عليها حافظ } أي كل نفس عليها
~~من الله حافظ يحرسها من الآفات، كما قال تعالى:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله

# [الرعد: 11]، وقوله تعالى: { فلينظر الإنسان مم خلق }
~~تنبيه للإنسان على ضعف أصله الذي خلق منه، وإرشاد له إلى الاعتراف
~~بالمعاد، لأن من قدر على البداءة، فهو قادر على الإعادة بطريق الأولى،
~~كما قال تعالى:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27]، وقوله تعالى: { خلق من مآء دافق } يعني المني
~~يخرج دفقا من الرجل ومن المرأة، فيتولد منهما الولد بإذن الله عز
~~وجل، ولهذا قال: { يخرج من بين الصلب والترآئب }
~~يعني صلب الرجل وترائب المرأة وهو (صدرها)، وقال ابن عباس: صلب الرجل
~~وترائب المرأة أصفر رقيق لا يكون الولد إلا منهما، وعنه قال: هذه
~~الترائب ووضع يده على صدره، وعن مجاهد: الترائب ما بين المنكبين إلى
~~الصدر، وعنه أيضا، الترائب أسفل من التراقي، وقال الثوري: فوق الثديين،
~~وقال قتادة: { يخرج من بين الصلب والترآئب } من بين
~~صلبه ونحره، وقوله تعالى: { إنه على رجعه لقادر } فيه
~~قولان: (أحدهما): على رجع هذا الماء الدافق إلى مقره الذي خرج منه لقادر
~~على ذلك، قاله مجاهد وعكرمة وغيرهما، (الثاني): إنه على رجع هذا الإنسان
~~المخلوق من ماء دافق، أي إعادته وبعثه إلى الدار الآخرة لقادر، قال
~~الضحاك واختاره ابن جرير، ولهذا قال تعالى: { يوم تبلى
~~السرآئر } أي يوم القيامة تبلى فيه السرائر أي تظهر وتبدو، ويبقى
~~السر علانية والمكنون مشهورا، وقوله تعالى: { فما له } أي الإنسان
~~يوم القيامة { من قوة } أي في نفسه، { ولا ناصر } أي من خارج
~~منه، أي لا يقدر على أن ينقذ نفسه من عذاب الله، ولا يستطيع له أحد ذلك.

### || [86.11-17]

# قال ابن عباس: الرجع المطر، وعنه: هو السحاب فيه المطر، وقال قتادة:
~~ترجع رزق العباد كل عام، ولولا ذلك ms2614 لهلكوا وهلكت مواشيهم، { والأرض
~~ذات الصدع } قال ابن عباس: هو انصداعها عن النبات، وقوله تعالى: {
~~إنه لقول فصل } قال ابن عباس: حق، وقال غيره: حكم عدل، {
~~وما هو بالهزل } أي بل هو جد حق، ثم أخبر عن الكافرين بأنهم
~~يكذبون به، ويصدون عن سبيله فقال: { إنهم يكيدون كيدا } أي
~~يمكرون بالناس، في دعوتهم إلى خلاف القرآن، ثم قال تعالى { فمهل
~~الكافرين } أي أنظرهم ولا تستعجل لهم، { أمهلهم رويدا }
~~أي قليلا وسترى ماذا أحل بهم، من العذاب والنكال، والعقوبة والهلاك كما
~~قال تعالى:

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ

# [لقمان: 24].

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-13]

# عن ابن عباس:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ: { سبح اسم
~~ربك الأعلى } قال: (سبحان ربي الأعلى) "

# وقوله تعالى: { الذي خلق فسوى } أي خلق الخليقة وسوى كل
~~مخلوق في أحسن الهيئات، وقوله تعالى: { والذي قدر فهدى }.
~~قال مجاهد: هدى الإنسان للشقاوة والسعادة. وهدى الأنعام لمراتعها، وهذه
~~الآية كقوله تعالى:

# قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50] أي قدر قدرا وهدى الخلائق إليه، كما ثبت في " صحيح مسلم ":

# " إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة وكان عرشه على الماء "

# وقوله تعالى: { والذي أخرج المرعى } أي من جميع صنوف
~~النباتات والزروع، { فجعله غثآء أحوى } قال ابن عباس: هشيما
~~متغيرا، وقوله تعالى: { سنقرئك } أي يا محمد { فلا تنسى }
~~وهذا إخبار من الله تعالى ووعد منه له، بأنه سيقرئه قراءة لا ينساها {
~~إلا ما شآء الله } وهذا اختيار ابن جرير، وقال ابن قتادة:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئا إلا ما شاء الله "

# ، وقوله تعالى: { إنه يعلم الجهر وما يخفى } أي يعلم
~~ما يجهر به العباد، وما يخفونه من أقوالهم وأفعالهم، لا يخفى عليه منه
~~ذلك شيء، وقوله تعالى: { ونيسرك لليسرى } أي نسهل عليك
~~أفعال الخير، ونشرع لك شرعا سهلا سمحا، لا اعوجاج فيه ولا حرج ولا
~~عسر، وقوله تعالى: { فذكر إن نفعت ms2615 الذكرى } أي ذكر حيث
~~تنفع التذكرة، ومن ههنا يؤخذ الأدب في نشر العلم فلا يضعه عند غير أهله،
~~كما قال علي رضي الله عنه: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم
~~إلا كان فتنة لبعضهم. وقال: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب
~~الله ورسوله؟ وقوله تعالى: { سيذكر من يخشى } أي سيتعظ بما
~~تبلغه يا محمد من قلبه يخشى الله ويعلم أنه ملاقيه، { ويتجنبها
~~الأشقى * الذى يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت
~~فيها ولا يحيا } أي لا يموت فيستريح، ولا يحيى حياة تنفعه بل هي
~~مضرة عليه، لأن بسببها يشعر ما يعاقب به من أليم العذاب وأنواع النكال،
~~عن أبي سعيد الخدري قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن
~~أناس تصبيهم النار بذنوبهم - أو قال بخطاياهم - فيميتهم إماتة حتى إذا ما
~~صاروا فحما أذن في الشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر، فبثوا على أنهار الجنة
~~فيقال: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل "

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون

# [الزخرف: 77]، وقال تعالى:

# لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها

# [فاطر: 36] إلى غير ذلك من الآيات في هذا المعنى.

### || [87.14-19]

# يقول تعالى: { قد أفلح من تزكى } أي طهر نفسه من الأخلاق
~~الرذيلة، واتبع ما أنزل الله على الرسول صلوات الله وسلامه عليه، {
~~وذكر اسم ربه فصلى } أي أقام الصلاة في أوقاتها ابتغاء
~~رضوان الله وامتثالا لشرع الله، روي عن جابر بن عبد الله يرفعه { قد
~~أفلح من تزكى } قال:

# " من شهد أن لا إله إلا الله، وخلع الأنداد. وشهد أني رسول الله {
~~وذكر اسم ربه فصلى } قال: " هي الصلوات الخمس والمحافظة
~~عليها والاهتمام بها " "

# ، وكذا قال ابن عباس إن المراد بذلك الصلوات الخمس، واختاره ابن جرير،
~~وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يأمر الناس بإخراج صدقة الفطر، ويتلو هذه
~~الآية: { قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه
~~فصلى ms2616 } ، وقال قتادة في هذه الآية: { قد أفلح من تزكى *
~~وذكر اسم ربه فصلى } زكى ماله وأرضى خالقه، ثم قال تعالى:
~~{ بل تؤثرون الحياة الدنيا } أي تقدمونها على أمر الآخرة،
~~وتبدونها على ما فيه نفعكم وصلاحكم في معاشكم ومعادكم، { والآخرة
~~خير وأبقى } أي ثواب الله في الدار الآخرة، خير من الدنيا وأبقى،
~~فإن الدنيا دانية فانية، والآخرة شريفة باقية، فكيف يؤثر عاقل ما يفنى
~~على ما يبقى، ويهتم بما يزول عنه قريبا ويترك الاهتمام بدار البقاء
~~والخلد؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له
~~"

# عن عرفجة الثقفي قال: استقرأت ابن مسعود: { سبح اسم ربك
~~الأعلى } فلما بلغ { بل تؤثرون الحياة الدنيا } ترك
~~القراءة وأقبل على أصحابه وقال: آثرنا الدنيا على الآخرة، فسكت القوم،
~~فقال: آثرنا الدنيا لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها، وزويت
~~عنا الآخرة، فاخترنا هذا العاجل وتركنا الآجل، وهذا منه على وجه التواضع
~~والهضم، وفي الحديث:

# " من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى
~~على ما يفنى "

# وقوله تعالى: { إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف
~~إبراهيم وموسى } كقوله في سورة النجم:

# أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي
~~وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم
~~يجزاه الجزآء الأوفى * وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 36-42] الآيات إلى آخرهن؛ وهكذا قال عكرمة في قوله تعالى: {
~~إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم
~~وموسى } يقول: الآيات التي في { سبح اسم ربك الأعلى }
~~، وقال أبو العالية: قصة هذه السورة في الصحف الأولى، واختار ابن جرير أن
~~المراد بقوله: { إن هذا } إشارة إلى قوله: { قد أفلح من
~~تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى } ، ثم قال
~~تعالى: { إن هذا } أي مضمون هذا الكلام { لفي الصحف
~~الأولى * صحف إبراهيم وموسى } وهذا الذي اختاره حسن قوي، ms2617
~~وقد روي عن قتادة وابن زيد نحوه، والله أعلم.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-7]

# الغاشية من أسماء يوم القيامة، لأنها تغشى الناس وتعمهم، روي عن عمرو بن
~~ميمون أنه قال:

# " مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ: { هل أتاك
~~حديث الغاشية } فقام يستمع، ويقول: " نعم قد جاءني " "

# وقوله تعالى: { وجوه يومئذ خاشعة } أي ذليلة، وقال ابن
~~عباس: تخشع ولا ينفعها عملها، وقوله تعالى: { عاملة ناصبة } أي
~~قد عملت عملا كثيرا ونصبت فيه، وصليت يوم القيامة نارا حامية، عن أبي
~~عمران الجوني قال: مر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بدير راهب،
~~قال: فناداه: يا راهب، فأشرف، قال: فجعل عمر ينظر إليه ويبكي، فقيل له:
~~يا أمير المؤمنين ما يبكيك من هذا؟ قال: ذكرت قول الله عز وجل في
~~كتابه: { عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية } فذاك الذي
~~أبكاني، قال ابن عباس: { عاملة ناصبة } النصارى، وعن عكرمة
~~والسدي: عاملة في الدنيا بالمعاصي، ناصبة في النار بالعذاب والإهلاك. قال
~~ابن عباس: { تصلى نارا حامية } أي حارة شديدة الحر، { تسقى
~~من عين آنية } أي قد انتهى حرها وغليانها، وقوله تعالى: {
~~ليس لهم طعام إلا من ضريع } قال ابن عباس: شجر من
~~النار، وقال سعيد بن جبير: هو الزقوم، وعنه أنها الحجارة، وقال البخاري،
~~قال مجاهد: الضريع نبت يقال له الشبرق يسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس،
~~وهو سم، وقال قتادة: { ليس لهم طعام إلا من ضريع } من
~~شر الطعام وأبشعه وأخبثه، وقوله تعالى: { لا يسمن ولا يغني
~~من جوع } يعني لا يحصل به مقصود ولا يندفع به محذور.

### || [88.8-16]

# لما ذكر حال الأشقياء ثنى بذكر السعداء فقال: { وجوه يومئذ }
~~أي يوم القيامة، { ناعمة } أي يعرف النعيم فيها، وإنما حصل لها ذلك
~~بسعيها، { لسعيها راضية } قد رضيت عملها، وقوله تعالى: { في
~~جنة عالية } أي رفيعة بهية في الغرفات آمنون، { لا تسمع
~~فيها لاغية } أي لا تسمع في الجنة التي هم فيها كلمة لغو، كما قال
~~تعالى:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما

# [الواقعة: ms2618 25]، وقال تعالى:

# لا لغو فيها ولا تأثيم

# [الطور: 23]، { فيها عين جارية } أي سارحة وليس المراد بها
~~عينا واحدة وإنما هذا جنس يعني فيها عيون جاريات، وعن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنهار الجنة تفجر من تحت تلال - أو من تحت جبال - المسك "

# ، { فيها سرر مرفوعة } أي عالية ناعمة، كثيرة الفرش مرتفعة
~~السمك عليها الحور العين، فإذا أراد ولي الله أن يجلس على تلك السرر
~~العالية تواضعت له، { وأكواب موضوعة } يعني أواني الشرب معدة
~~مرصدة لمن أرادها، { ونمارق مصفوفة } قال ابن عباس: النمارق
~~الوسائد، وقوله تعالى: { وزرابي مبثوثة } قال ابن عباس:
~~الزرابي البسط، ومعنى مبثوثة: أي ههنا وههنا لمن أراد الجلوس عليها، عن
~~أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " ألا هل من مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور
~~يتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة، وزوجة حسناء
~~جميلة، وحلل كثيرة، ومقام في أبد في دار سليمة، وفاكهة وخضرة، وحبرة
~~ونعمة، في محلة عالية بهية "!، قالوا: نعم يا رسول الله نحن المشمرون
~~لها، قال: " قولوا: إن شاء الله " قال القوم إن شاء الله ".

### || [88.17-26]

# يقول تعالى آمرا عباده بالنظر في مخلوقاته الدالة على قدرته وعظمته: {
~~أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت }؟ فإنها خلق عجيب
~~وتركيبها غريب، فإنها في غاية القوة والشدة، وهي مع ذلك تنقاد للقائد
~~الضعيف، وتؤكل وينتفع بوبرها ويشرب لبنها، ونبهوا بذلك لأن العرب غالب
~~دوابهم كانت الإبل، وكان شريح القاضي يقول: اخرجوا بنا حتى ننظر إلى
~~الإبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت! أي كيف رفعها لله عز وجل عن
~~الأرض هذا الرفع العظيم، كما قال تعالى:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج

# [ق: 6]، { وإلى الجبال كيف نصبت } أي جعلت منصوبة فإنها
~~ثابتة راسية لئلا تميد الأرض بأهلها: " وجعل فيها ما جعل من المنافع
~~والمعادن، { وإلى الأرض كيف سطحت }! أي كيف بسطت ومدت
~~ومهدت، فنبه البدوي ms2619 على الاستدلال بما يشاهده من بعيره الذي هو راكب
~~عليه، والسماء التي فوق رأسه، والجبل الذي تجاهه، والأرض التي تحته، على
~~قدرة خالق ذلك وصانعه، وأنه الرب العظيم الخالق المالك المتصرف، وأنه
~~الإله الذي لا يستحق العبادة سواه، عن أنس قال:

# " كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل شيء، فكان
~~يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله، ونحن نسمع، فجاء رجل
~~من أهل البادية فقال: يا محمد إنا أتانا رسولك، فزعم لنا أنك تزعم أن
~~الله أرسلك، قال: " صدق " قال: فمن خلق السماء؟ قال: " الله " ، قال: فمن
~~خلق الأرض؟ قال: " الله " ، قال: فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟
~~قال: " الله " ، قال: فبالذي خلق السماء والأرض ونصب هذه الجبال آلله
~~أرسلك؟ قال: " نعم ". قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا
~~وليلتنا؟ قال: " صدق " ، قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا، قال: " نعم "
~~، قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا؟ قال: " صدق
~~" ، قال: ثم ولى، فقال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن شيئا ولا أنقص
~~منهن شيئا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن صدق ليدخلن الجنة " ".

# وقوله تعالى: { فذكر إنمآ أنت مذكر * لست عليهم
~~بمصيطر } أي فذكر يا محمد الناس بما أرسلت به إليهم

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40]، ولهذا قال: { لست عليهم بمصيطر }؛ قال ابن
~~عباس ومجاهد: لست عليهم بجبار، أي لست تخلق الإيمان في قلوبهم، وقال ابن
~~زيد: لست بالذي تكرههم على الإيمان، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل " ، ثم
~~قرأ: { فذكر إنمآ أنت مذكر * لست عليهم
~~بمصيطر } "

# وقوله تعالى: { إلا من تولى وكفر } أي تولى عن العمل
~~بأركانه، وكفر بالحق بجنانه ولسانه، وهذه كقوله تعالى:

# فلا صدق ولا صلى * ولكن كذب وتولى

# [القيامة: 31-32]، ولهذا قال: ms2620 { فيعذبه الله العذاب
~~الأكبر } ، روى الإمام أحمد:

# " أن أبا أمامة الباهلي مر على خالد بن يزيد بن معاوية، فسأله عن
~~ألين كلمة سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله
~~شراد البعير عن أهله " "

# وقوله تعالى: { إن إلينآ إيابهم } أي مرجعهم ومنقلبهم، {
~~ثم إن علينا حسابهم } أي نحن نحاسبهم على أعمالهم
~~ونجازيهم بها، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-14]

# أما الفجر فمعروف وهو الصبح، وعن مسروق: المراد به فجر يوم النحر خاصة،
~~وهو خاتمة الليالي العشر، وقيل: المراد بذلك الصلاة التي تفعل عنده،
~~والليالي العشر المراد بها عشر ذي الحجة، وقد ثبت في " صحيح البخاري ":

# " " ما من أيام العمل الصالح أحب إلى الله فيهن من هذه الأيام " يعني
~~عشر ذي الحجة، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: " ولا الجهاد في
~~سبيل الله، إلا رجلا خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء " "

# وقيل: المراد بذلك العشر الأول من المحرم، عن ابن عباس: { وليال
~~عشر } قال: هو العشر الأول من رمضان، والصحيح القول الأول. روي عن
~~جابر يرفعه:

# " إن العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر "

# وقوله تعالى: { والشفع والوتر } الوتر يوم عرفة لكونه التاسع،
~~والشفع يوم النحر لكونه العاشر، قاله ابن عباس: قول ثان: عن واصل بن
~~السائب قال: سألت عطاء عن قوله: { والشفع والوتر } قلت: صلاتنا
~~وترنا هذا؟ قال: لا، ولكن الشفع يوم عرفة والوتر ليلة الأضحى. قول ثالث:
~~عن أبي سعيد بن عوف قال: سمعت عبد الله بن الزبير يخطب الناس فقام إليه
~~رجل، فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن الشفع والوتر؟ فقال: الشفع قول
~~الله تعالى:

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه

# [البقرة: 203]، والوتر قوله تعالى:

# ومن تأخر فلا إثم عليه

# [البقرة: 203]. وفي الصحيحين:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة، وهو
~~وتر يحب الوتر ms2621 "

# قول رابع: قال الحسن البصري: الخلق كلهم شفع ووتر، أقسم تعالى بخلقه،
~~وقال ابن عباس: { والشفع والوتر } قال: الله وتر واحد، وأنتم
~~شفع، ويقال: الشفع صلاة الغداة، والوتر صلاة المغرب. قول خامس: عن مجاهد
~~{ والشفع والوتر } قال: الشفع الزوج، والوتر الله عز وجل،
~~وعنه: الله الوتر وخلقه الشفع الذكر والأنثى، وعنه: كل شيء خلقه الله
~~شفع: السماء والأرض، والبر والبحر، والجن والإنس، والشمس والقمر، ونحو
~~هذا، كقوله تعالى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49] أي لتعلموا أن خالق الأزواج واحد. قول سادس: قال الحسن:
~~{ والشفع والوتر } هو العدد منه شفع، ومنه وتر. قول سابع: قال
~~أبو العالية والربيع بن أنس؛ هي الصلاة منها شفع كالرباعية والثنائية،
~~ومنها وتر كالمغرب، فإنها ثلاث، وهي وتر النهار، وكذلك صلاة الوتر في آخر
~~التهجد من الليل، ولم يجزم ابن جرير بشيء من الأقوال في الشفع والوتر.

# وقوله تعالى: { واليل إذا يسر } قال ابن عباس: أي إذا ذهب،
~~وقال مجاهد وأبو العالية { واليل إذا يسر }: إذا سار أي ذهب،
~~ويحتمل إذا سار، أي أقبل، وهذا أنسب لأنه في مقابلة قوله: { والفجر
~~} فإن الفجر هو إقبال النهار، وإدبار الليل، فإذا حمل قوله: { واليل
~~إذا يسر } على إقباله كان قسما بإقبال الليل وإدبار النهار
~~وبالعكس.

# كقوله:

# والليل إذا عسعس * والصبح إذا تنفس

# [التكوير: 17-18] وقال الضحاك: { واليل إذا يسر } أي يجري،
~~وقال عكرمة: { واليل إذا يسر } يعني ليلة جمع ليلة المزدلفة،
~~وقوله تعالى: { هل في ذلك قسم لذى حجر } أي لذي عقل ولب
~~وحجى، وإنما سمي العقل (حجرا) لأنه يمنع الإنسان من تعاطي ما لا يليق به
~~من الأفعال والأقوال، وحجر الحاكم على فلان إذا منعه التصرف، وهذا القسم
~~هو بأوقات العبادة، وبنفس العبادة من حج وصلاة وغير ذلك من أنواع القرب،
~~التي يتقرب إليه عباده المتقون المطيعون له، الخائفون منه، المتواضعون
~~لديه، الخاشعون لوجهه الكريم، ولما ذكر هؤلاء وعبادتهم وطاعتهم قال بعده:
~~{ ألم تر كيف فعل ربك بعاد }؟ وهؤلاء كانوا متمردين
~~عتاة جبارين، خارجين ms2622 عن طاعته مكذبين لرسله، فذكر تعالى كيف أهلكهم
~~ودمرهم وجعلهم أحاديث وعبرا، فقال: { ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد * إرم ذات العماد }؟ وهؤلاء (عاد الأولى) وهم الذين بعث
~~الله فيهم رسوله هودا عليه السلام فكذبوه وخالفوه، فأنجاه الله من بين
~~أظهرهم ومن آمن معه منهم وأهلكهم

# بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6]، وقد ذكر الله قصتهم في القرآن، ليعتبر بمصرعهم المؤمنون،
~~فقوله تعالى: { إرم ذات العماد } عطف بيان زيادة تعريف بهم،
~~وقوله تعالى: { ذات العماد } لأنهم كانوا يسكنون بيوت الشعر التي
~~ترفع بالأعمدة الشداد، وقد كانوا أشد الناس في زمانهم خلقة وأقواهم
~~بطشا، ولهذا ذكرهم (هود) بتلك النعمة، وأرشدهم إلى أن يستعملوها في
~~طاعة ربهم الذي خلقهم فقال:

# واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح
~~وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا آلآء الله...
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين

# [الأعراف: 69-74].

# وقوله تعالى:

# فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة

# [فصلت: 15]، وقال ههنا: { التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد } أي القبيلة التي لم يخلق مثلها في بلادهم لقوتهم وشدتهم
~~وعظم تركيبهم، وقال مجاهد: إرم أمة قديمة يعني عادا الأولى، قال قتادة
~~والسدي: إن إرم بيت مملكة عاد، وكانوا أهل عمد لا يقيمون، وقال ابن عباس:
~~إنما قيل لهم ذات العماد لطولهم، واختار الأول ابن جرير، وقوله تعالى: {
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد } الضمير يعود على
~~القبيلة، أي لم يخلق مثل تلك القبيلة في البلاد يعني في زمانهم، روي عن
~~المقدام أنه ذكر { إرم ذات العماد } فقال:

# " كان الرجل منهم يأتي على الصخرة فيحملها على الحي فيهلكهم "

# ، وسواء كانت العماد أبنية بنوها، أو أعمدة بيوتهم للبدو، أو سلاحهم
~~يقاتلون به، أو طول الواحد منهم، فهم قبيلة وأمة من الأمم، وهم المذكورون
~~في القرآن في غير ما موضع، المقرونون بثمود كما ههنا، والله أعلم. ومن
~~زعم أن المراد بقوله: { إرم ذات العماد } مدينة إما دمشق، أو
~~اسكندرية أو غيرهما، ms2623 فضعيف لأنه لا يتسق الكلام حينئذ، ثم المراد إنما
~~هو الإخبار عن إهلاك القبيلة المسماة بعاد، وما أحل الله بهم من بأسه
~~الذي لا يرد، لا أن المراد الإخبار عن مدينة أو إقليم، وقول ابن جرير:
~~يحتمل أن يكون المراد بقوله: { إرم ذات العماد } قبيلة أو بلدة
~~كانت عاد تسكنها فلذلك لم تصرف، فيه نظر، لأن المراد من السياق إنما هو
~~الإخبار عن القبيلة، ولهذا قال بعده: { وثمود الذين جابوا
~~الصخر بالواد } يعني يقطعون الصخر بالوادي، قال ابن عباس:
~~ينحتونها ويخرقونها، يقال: اجتاب الثوب: إذا فتحه، وقال تعالى:

# وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين

# [الشعراء: 149]، وقال ابن إسحاق: كانوا عربا وكان منزلهم بوادي القرى،
~~وقد ذكرنا قصة عاد مستقصاة في سورة الأعراف بما أغنى عن إعادته. وقوله
~~تعالى: { وفرعون ذى الأوتاد } قال ابن عباس: الأوتاد الجنود
~~الذين يشدون له أمره، ويقال: كان فرعون يوتد أيديهم وأرجلهم في أوتاد من
~~حديد يعلقهم بها، وكذا قال مجاهد: كان يوتد الناس بالأوتاد، وقال السدي:
~~كان يربط الرجل كل قائمة من قوائمه في وتد ثم يرسل عليه صخرة عظيمة
~~فيشدخه، وقال ثابت البناني: قيل لفرعون ذي الأوتاد، لأنه ضرب لامرأته
~~أربعة أوتاد، ثم جعل على ظهرها رحى عظيمة حتى ماتت، وقوله تعالى: {
~~الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد }
~~أي تمردوا وعتوا وعاثوا في الأرض بالإفساد والأذية للناس، { فصب
~~عليهم ربك سوط عذاب } أي أنزل عليهم رجزا من السماء،
~~وأحل بهم عقوبة لا يردها عن القوم المجرمين، وقوله تعالى: { إن
~~ربك لبالمرصاد } قال ابن عباس: يسمع ويرى يعني يرصد خلقه فيما
~~يعملون، ويجازي كلا بسعيه في الدنيا والأخرى، وسيعرض الخلائق كلهم عليه
~~فيحكم فيهم بعدله ويقابل كلا بما يستحقه وهو المنزه عن الظلم والجور.

### || [89.15-20]

# يقول تعالى منكرا على الإنسان، إذا وسع الله تعالى عليه في الرزق
~~ليختبره، فيعتقد أن ذلك من الله إكرام له، وليس كذلك بل هو ابتلاء
~~وامتحان، كما قال تعالى:

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين *
~~نسارع لهم في الخيرات ms2624 بل لا يشعرون

# [المؤمنون: 55-56] وكذلك في الجانب الآخر إذا ابتلاه وامتحنه وضيق عليه
~~في الرزق، يعتقد أن ذلك من الله إهانة له، قال الله تعالى: { كلا } أي
~~ليس الأمر كما زعم لا في هذا ولا في هذا، فإن الله تعالى يعطي المال من
~~يحب ومن لا يحب، ويضيق على من يحب ومن لا يحب، وإنما المدار في ذلك على
~~طاعة الله في كل من الحالين، إذا كان غنيا بأن يشكر الله على ذلك، وإذا
~~كان فقيرا بأن يصبر، وقوله تعالى: { بل لا تكرمون اليتيم }
~~فيه أمر بالإكرام له كما جاء في الحديث:

# " خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت
~~في يتيم يساء إليه "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " " أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة " وقرن بين أصبعيه الوسطى والتي
~~تلي الإبهام "

# ، { ولا تحآضون على طعام المسكين } يعني لا يأمرون
~~بالإحسان إلى الفقراء والمساكين ويحث بعضهم على بعض في ذلك {
~~وتأكلون التراث } يعني الميراث { أكلا لما } أي من أي
~~جهة حصل لهم من حلال أو حرام { وتحبون المال حبا جما } أي
~~كثيرا فاحشا.

### || [89.21-30]

# يخبر تعالى عما يقع يوم القيامة من الأهوال العظيمة فقال تعالى: {
~~كلا } أي حقا { إذا دكت الأرض دكا دكا } أي وطئت
~~ومهدت وسويت الأرض والجبال، وقام الخلائق من قبورهم لربهم { وجآء
~~ربك } يعني لفصل القضاء بين خلقه، وذلك بعدما يستشفعون إليه بسيد ولد
~~آدم على الإطلاق، محمد صلوات الله وسلامه عليه، فيجيء الرب تبارك وتعالى
~~لفصل القضاء، والملائكة يجيئون بين يديه صفوفا صفوفا، وقوله تعالى: {
~~وجيء يومئذ بجهنم } روى الإمام مسلم في " صحيحه ": عن عبد
~~الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها "

# ، وقوله تعالى: { يومئذ يتذكر الإنسان } أي عمله وما كان
~~أسلفه في قديم دهره وحديثه، { وأنى له الذكرى } أي وكيف
~~تنفعه الذكرى، { يقول يليتني قدمت لحياتي } يعني يندم
~~على ما كان ms2625 سلف منه من المعاصي إن كان عاصيا، ويود لو كان ازداد من
~~الطاعات إن كان طائعا، كما قال الإمام أحمد بن حنبل عن جبير بن نفير عن
~~محمد بن عمرة، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو أن عبدا
~~خر على وجهه من يوم ولد إلى أن يموت في طاعة الله لحقره يوم القيامة،
~~ولود أنه رد إلى الدنيا كيما يزداد من الأجر والثواب، وقال الله
~~تعالى: { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } أي ليس أحد أشد
~~عذابا من تعذيب الله من عصاه، { ولا يوثق وثاقه أحد } أي
~~وليس أحد أشد قبضا ووثقا من الزبانية لمن كفر بربهم عز وجل، وهذا
~~في حق المجرمين من الخلائق والظالمين، فأما النفس الزكية المطمئنة وهي
~~الساكنة الثابتة الدائرة مع الحق، فيقال لها: { يأيتها النفس
~~المطمئنة * ارجعي إلى ربك } أي إلى جواره وثوابه وما
~~أعد لعباده في جنته { راضية } أي في نفسها، { مرضية } أي قد
~~رضيت عن الله، ورضي الله عنها وأرضاها، { فادخلي في عبادي } أي
~~في جملتهم، { وادخلي جنتي } وهذا يقال لها عند الاحتضار، وفي يوم
~~القيامة أيضا، كما أن الملائكة يبشرون المؤمن عند احتضاره وعند قيامه من
~~قبره فكذلك ههنا، ثم اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية، فروي أنها
~~نزلت في عثمان بن عفان، وقيل: إنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب رضي الله
~~عنه، وقال ابن عباس في قوله تعالى: { يأيتها النفس
~~المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية }
~~قال:

# " نزلت وأبو بكر جالس فقال: يا رسول الله ما أحسن هذا؟ فقال: " أما إنه
~~سيقال لك هذا " "

# وروى الحافظ ابن عساكر، عن أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لرجل:

# " قل: اللهم إني أسألك نفسا بك مطمئنة، تؤمن بلقائك، وترضى بقضائك،
~~وتقنع بعطائك ".

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-10]

# هذا قسم من الله تبارك وتعالى بمكة (أم القرى) في حال كون الساكن فيها
~~حلالا، لينبه على عظمة قدرها في حال إحرام أهلها، قال مجاهد: { لا
~~أقسم بهذا البلد } لا، رد ms2626 عليهم. أقسم بهذا البلد، وقال ابن
~~عباس: { لا أقسم بهذا البلد } يعني مكة { وأنت حل
~~بهذا البلد } قال: أنت يا محمد يحل لك أن تقاتل به، وقال مجاهد:
~~ما أصبت فيه فهو حلال لك، وقال الحسن البصري: أحلها الله له ساعة من
~~نهار، وهذا المعنى قد ورد به الحديث المتفق على صحته:

# " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة، لا يعضد شجره ولا يختلى خلاه، وإنما أحلت لي ساعة من
~~نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، ألا فليبلغ الشاهد الغائب "

# وفي لفظ آخر:

# " فإن أحد ترخص بقتال رسول الله فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن
~~لكم "

# ، وقوله تعالى: { ووالد وما ولد } قال ابن عباس: الوالد الذي
~~يلد { وما ولد } العاقر الذي لا يولد له، وقال مجاهد وقتادة
~~والضحاك: يعني بالوالد آدم { وما ولد } ولده، وهذا الذي ذهب إليه
~~مجاهد وأصحابه حسن قوي، لأنه تعالى لما أقسم بأم القرى وهي المساكن،
~~أقسم بعده بالساكن، وهو (آدم) أبو البشر وولده، واختار ابن جرير أنه عام
~~في كل ولد وولده وهو محتمل أيضا، وقوله تعالى: { لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد } روي عن ابن مسعود وابن عباس: يعني منتصبا، زاد
~~ابن عباس: منتصبا في بطن أمه، والكبد: الاستواء والاستقامة، ومعنى هذا
~~القول: لقد خلقناه سويا مستقيما، كقوله تعالى:

# الذي خلقك فسواك فعدلك * في أى صورة ما
~~شآء ركبك

# [الانفطار: 7-8]، وكقوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] وقال ابن عباس: { في كبد } في شدة خلق، ألم ترى إليه
~~وذكر مولده ونبات أسنانه، وقال مجاهد: { في كبد } نطفة، ثم علقة، ثم
~~مضغة، يكبد في الخلق، وهو كقوله تعالى:

# حملته أمه كرها ووضعته كرها

# [الأحقاف: 15] فهو يكابد ذلك، وقال سعيد بن جبير: { في كبد } في شدة
~~وطلب معيشة، وقال قتادة: في مشقة، وقال الحسن: يكابد أمر الدنيا وأمر من
~~الآخرة، وفي رواية: يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة، واختار ابن جرير
~~أن المراد بذلك ms2627 مكابدة الأمور ومشاقها.

# وقال تعالى: { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } قال
~~الحسن البصري: يعني يأخذ ماله، وقال قتادة: يظن أن لن يسأل عن هذا المال
~~من أين اكتسبه وأين أنفقه، وقال السدي: { أيحسب أن لن يقدر
~~عليه أحد } قال: الله عز وجل يظن أن لن يقدر عليه ربه، وقوله
~~تعالى: { يقول أهلكت مالا لبدا } أي يقول ابن آدم: أنفقت {
~~مالا لبدا } أي كثيرا قاله مجاهد والحسن، { أيحسب أن لم
~~يره أحد } قال مجاهد: أي أيحسب أن لم يره الله عز وجل، وكذا
~~قال غيره من السلف، وقوله تعالى: { ألم نجعل له عينين } أي
~~يبصر بهما { ولسانا } أي ينطق به فيعبر عما في ضميره { وشفتين
~~} يستعين بهما على الكلام، وأكل الطعام، وجمالا لوجهه وفمه.

# وقد روى الحافظ ابن عساكر عن مكحول قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى: يا ابن آدم، قد أنعمت عليك نعما عظاما، لا تحصي
~~عددها ولا تطيق شكرها، وإن مما أنعمت عليك أن جعلت لك عينين تنظر بهما،
~~وجعلت لهما غطاء، فانظر بعينيك إلى ما أحللت لك، وإن رأيت ما حرمت عليك،
~~فأطبق عليهما غطاءهما، وجعلت لك لسانا وجعلت له غلافا، فانطق بما
~~أمرتك، وأحللت لك فإن عرض عليك ما حرمت عليك فأغلق عليك لسانك، وجعلت لك
~~فرجا وجعلت لك سترا، فأصب بفرجك ما أحللت لك، فإن عرض عليك ما حرمت
~~عليك فأرخ عليك سترك، يا ابن آدم إنك لا تحمل سخطي ولا تطيق انتقامي "

# ، { وهديناه النجدين }: الطريقين، قال ابن مسعود: الخير
~~والشر، وعن أبي رجاء قال:

# " سمعت الحسن يقول: { وهديناه النجدين } قال: ذكر لنا أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " يا أيها الناس إنهما النجدان: نجد
~~الخير، ونجد الشر، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير "

# ، وقال ابن عباس: { وهديناه النجدين } قال: الثديين، قال ابن
~~جرير: والصواب القول الأول، نظير هذه الآية قوله تعالى:

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3].

### || [90.11-20]

# روى ابن جرير عن ms2628 ابن عمر في قوله تعالى: { فلا اقتحم } أي دخل {
~~العقبة } قال: جبل في جهنم، وقال كعب الأحبار، هو سبعون درجة في
~~جهنم، وقال الحسن البصري: عقبة في جهنم، وقال قتادة: إنها عقبة قحمة
~~شديدة فاقتحموها بطاعة الله تعالى: { ومآ أدراك ما العقبة }؟
~~ثم أخبر تعالى عن اقتحامها فقال: { فك رقبة * أو إطعام } ،
~~وقال ابن زيد: { فلا اقتحم العقبة } أي أفلا سلك الطريق التي
~~فيها النجاة والخير، ثم بينها فقال تعالى: { ومآ أدراك ما
~~العقبة * فك رقبة } ، عن سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب - أو عضو - منها إربا منه من
~~النار حتى إنه ليعتق باليد اليد، وبالرجل الرجل، وبالفرج الفرج " ، فقال
~~علي بن الحسين: أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ فقال: سعيد: نعم، فقال علي بن
~~الحسين لغلام له أفره غلمانه، ادع مطرفا، فلما قام بين يديه، قال: اذهب
~~فأنت حر لوجه الله "

# وعند مسلم أن هذا الغلام الذي أعتقه علي بن الحسين بن زين العابدين كان
~~قد أعطي فيه عشرة آلاف درهم، وعن عمرو بن عبسة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من بنى مسجدا ليذكر الله فيه بنى الله له بيتا في الجنة، ومن أعتق
~~نفسا مسلمة كانت فديته من جهنم، ومن شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا
~~يوم القيامة "

# وفي الحديث:

# " من ولد له ثلاثة أولاد في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا الحنث أدخله
~~الله الجنة بفضل رحمته إياهم، ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا
~~يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل الله بلغ به العدو أصاب أو أخطأ كان
~~له عتق رقبة، ومن أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من
~~النار، و من أعتق زوجين في سبيل الله فإن للجنة ثمانية أبواب يدخله الله
~~من أي باب شاء منها "

# وهذه أسانيد جيدة قوية ولله الحمد.

# وقوله تعالى: { أو إطعام في يوم ذي ms2629 مسغبة } قال ابن
~~عباس: ذي مجاعة، والسغب: هو الجوع، وقال النخعي: في يوم الطعام فيه
~~عزيز، وقال قتادة: في يوم مشتهى فيه الطعام، وقوله تعالى: { يتيما }
~~أي أطعم في مثل هذا اليوم يتيما { ذا مقربة } أي ذا قرابة منه،
~~كما جاء في الحديث الصحيح:

# " الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم اثنتان، صدقة وصلة "

# وقوله تعالى: { أو مسكينا ذا متربة } أي فقيرا مدقعا
~~لاصقا بالتراب، وهو الدقعاء أيضا، قال ابن عباس: ذا متربة هو المطروح
~~في الطريق، الذي لا بيت له ولا شيء يقيه من التراب، وفي رواية: هو الذي
~~لصق بالدقعاء من الفقر والحاجة ليس له شيء، وقال عكرمة: هو الفقير المدين
~~المحتاج، وقال سعيد بن جبير: هو الذي لا أحد له، وقال قتادة: هو ذو
~~العيال، وكل هذه قريبة المعنى، وقوله تعالى: { ثم كان من
~~الذين آمنوا } أي ثم هو مع هذه الأوصاف الجميلة الطاهرة مؤمن
~~بقلبه، محتسب ثواب ذلك عند الله عز وجل، كما قال تعالى:

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء: 19]، وقاله تعالى: { وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة } أي كان من المؤمنين العاملين صالحا، " المتواصين
~~بالصبر على أذى الناس، وعلى الرحمة بهم " ، كما جاء في الحديث:

# " الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء "

# وعن عبد الله بن عمرو يرويه قال:

# " من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا "

# ، وقوله تعالى: { أولئك أصحاب الميمنة } أي المتصفون
~~بهذه الصفات من أصحاب اليمين، ثم قال: { والذين كفروا
~~بآياتنا هم أصحاب المشأمة } أي أصحاب الشمال، {
~~عليهم نار مؤصدة } أي مطبقة عليهم فلا محيد لهم عنها، ولا
~~خروج لهم منها، قال أبو هريرة { مؤصدة } أي مطبقة، وقال ابن عباس:
~~مغلقة الأبواب، وقال مجاهد: أصد الباب أي أغلقه، وقال الضحاك {
~~مؤصدة } حيط لا باب له، وقال قتادة: { مؤصدة }: مطبقة فلا
~~ضوء فيها ولا فرج ولا خروج منها آخر الأبد، وقال أبو عمران الجوني: إذا
~~كان يوم القيامة أمر الله بكل جبار ms2630 وكل شيطان، وكل من كان يخاف الناس في
~~الدنيا شره، فأوثقوا بالحديد، ثم أمر بهم إلى جهنم ثم أوصدوها عليهم أي
~~أطبقوها، قال: فلا والله لا تستقر أقدامهم على قرار أبدا، ولا والله لا
~~ينظرون فيها إلى أديم سماء أبدا، ولا والله لا تلتقي جفون أعينهم على
~~غمض نوم أبدا، ولا والله لا يذوقون فيها بارد شراب أبدا.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-10]

# قال مجاهد { والشمس وضحاها }: أي وضوئها، وقال قتادة: {
~~وضحاها } النهار كله. قال ابن جرير: والصواب أن يقال: أقسم الله
~~بالشمس ونهارها، لأن ضوء الشمس الظاهر هو النهار، { والقمر إذا
~~تلاها } قال مجاهد: تبعها، وقال ابن عباس: { والقمر إذا
~~تلاها } قال: يتلو النهار، وقال قتادة: إذا تلاها ليلة الهلال إذا
~~سقطت الشمس رؤي الهلال. وقال ابن زيد: هو يتلوها في النصف الأول من
~~الشهر، ثم هي تتلوه وهو يتقدمها في النصف الأخير من الشهر، وقوله تعالى:
~~{ والنهار إذا جلاها } قال مجاهد: أضاءها، وقال قتادة: إذا
~~غشيها النهار، وتأول بعضهم ذلك بمعنى: والنهار إذا جلا الظلمة لدلالة
~~الكلام عليها. (قلت): ولو أن القائل تأول ذلك بمعنى { والنهار إذا
~~جلاها } أي البسيطة لكان أولى، ولصح تأويله في قوله تعالى: {
~~والليل إذا يغشاها } فكان أجود وأقوى، والله أعلم. ولهذا قال
~~مجاهد: { والنهار إذا جلاها } إنه كقوله تعالى:

# والنهار إذا تجلى

# [الليل: 2]، وأما ابن جرير فاختار عود الضمير ذلك كله على الشمس لجريان
~~ذكرها، وقالوا في قوله تعالى: { والليل إذا يغشاها } يعني إذا
~~يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق. وقال بقية: إذا جاء الليل قال الرب
~~جل جلاله: غشي عبادي خلقي العظيم، فالليل تهابه، والذي خلقه أحق أن
~~يهاب. وقوله تعالى: { والسمآء وما بناها } يحتمل أن تكون (ما)
~~ههنا مصدرية بمعنى: والسماء وبنائها، وهو قول قتادة، ويحتمل أن تكون
~~بمعنى (من) يعني: والسماء وبانيها، وهو قول مجاهد، وكلاهما متلازم
~~والبناء هو الرفع كقوله تعالى: { والسمآء بنيناها بأييد }
~~- أي بقوة - { وإنا لموسعون } ، وقوله تعالى: { والأرض
~~وما طحاها } قال مجاهد: { طحاها } دحاها، وقال ابن عباس: ms2631 أي خلق
~~فيها، وقال مجاهد وقتادة والضحاك: { طحاها } بسطها، وهذا أشهر
~~الأقوال، وعليه الأكثر من المفسرين وهو المعروف عند أهل اللغة، قال
~~الجوهري: طحوته مثل دحوته أي بسطته، وقوله تعالى: { ونفس وما
~~سواها } أي خلقها سوية مستقيمة على الفطرة القويمة كما قال تعالى:

# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله

# [الروم: 30]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# وفي " صحيح مسلم ":

# " يقول الله عز وجل: إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم "

# وقوله تعالى: { فألهمها فجورها وتقواها } أي فأرشدها إلى
~~فجورها وتقواها أي بين ذلك لها وهداها إلى ما قدر لها، قال ابن عباس:
~~بين لها الخير والشر، وقال سعيد بن جبير: ألهمها الخير والشر، وقال ابن
~~زيد: جعل فيها فجورها وتقواها. وفي الحديث:

# " أن رجلا من مزينة أو جهينة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون، أشيء قضي عليهم من قدر
~~قد سبق، أم شيء مما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~وأكدت به عليهم الحجة؟ قال: " بل شيء قد قضي عليهم " ، قال: ففيم نعمل؟
~~قال: " من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه لها، وتصديق ذلك في كتاب
~~الله تعالى: { ونفس وما سواها * فألهمها فجورها
~~وتقواها } " ".

# وقوله تعالى: { قد أفلح من زكاها * وقد خاب من
~~دساها } المعنى قد أفلح من زكى نفسه بطاعة الله، وطهرها من الأخلاق
~~الدنيئة والرذائل، كقوله:

# قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى

# [الأعلى: 14-15] { وقد خاب من دساها } أي دسسها أي أخملها حتى
~~ركب المعاصي وترك طاعة الله عز وجل، وقد يحتمل أن يكون المعنى: قد
~~أفلح من زكى نفسه، وقد خاب من دسى الله نفسه، كما قال ابن عباس، وروى
~~ابن أبي حاتم، عن أبي هريرة قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: { فألهمها فجورها
~~وتقواها } قال: " اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت ms2632 خير من زكاها،
~~أنت وليها ومولاها " "

# ، وفي رواية

# " عن عائشة أنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعه، فلمسته بيدها
~~فوقعت عليه وهو ساجد، وهو يقول: " رب أعط نفسي تقواها، وزكها أنت خير من
~~زكاها، أنت وليها ومولاها " "

# حديث آخر: روى الإمام أحمد، عن زيد بن أرقم قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والهرم والجبن والبخل وعذاب
~~القبر، اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها
~~ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، وعلم لا
~~ينفع، ودعوة لا يستجاب لها "

# قال زيد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمناهن ونحن نعلمكموهن.

### || [91.11-15]

# يخبر تعالى عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم، بسبب ما كانوا عليه من الطغيان
~~والبغي، فأعقبهم ذلك تكذيبا في قلوبهم بما جاءهم به رسولهم عليه الصلاة
~~والسلام من الهدى واليقين { إذ انبعث أشقاها } أي أشقى القبيلة
~~وهو (قدار بن سالف) عاقر الناقة، وهو الذي قال الله تعالى:

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# [القمر: 29] الآية، وكان هذا الرجل عزيزا شريفا في قومه، نسيبا
~~رئيسا مطاعا، كما قال الإمام أحمد:

# " خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة، وذكر الذي عقرها،
~~فقال: " { إذ انبعث أشقاها } انبعث لها رجل عارم عزيز منيع في
~~رهطه مثل أبي زمعة " "

# وروى ابن أبي حاتم، عن عمار بن ياسر قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي:

# " ألا أحدثك بأشقى الناس؟ " قال: بلى، قال: " رجلان أحيمر ثمود الذي عقر
~~الناقة، والذي يضربك يا علي على هذا - يعني قرنه - حتى تبتل منه هذه "
~~يعني لحيته "

# وقوله تعالى: { فقال لهم رسول الله } يعني صالحا عليه
~~السلام { ناقة الله } أي احذروا ناقة الله أن تمسوها بسوء، {
~~وسقياها } أي لا تعتدوا عليها في سقياها فإن لها شرب يوم، ولكم شرب
~~يوم معلوم، قال الله تعالى: { فكذبوه فعقروها } أي كذبوه فيما
~~جاءهم به، فأعقبهم ذلك أن عقروا الناقة، التي ms2633 أخرجها الله من الصخرة آية
~~لهم وحجة عليهم، { فدمدم عليهم ربهم بذنبهم } أي غضب
~~عليهم فدمر عليهم، { فسواها } أي فجعل العقوبة نازلة عليهم على
~~السواء. قال قتادة: بلغنا أن أحيمر ثمود لم يعقر الناقة حتى تابعه صغيرهم
~~وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم، فلما اشترك القوم في عقرها دمدم الله عليهم
~~بذنبهم فسواها، وقوله تعالى: { ولا يخاف عقباها } قال ابن عباس:
~~لا يخاف الله من أحد تبعة، وقال الضحاك والسدي: { ولا يخاف
~~عقباها } أي لم يخف الذي عقرها عاقبة ما صنع، والقول الأول أولى
~~لدلالة السياق عليه، والله أعلم.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-11]

# أقسم تعالى بالليل { إذا يغشى } أي إذا غشى الخليقة بظلامه، {
~~والنهار إذا تجلى } أي بضيائه وإشراقه، { وما خلق
~~الذكر والأنثى } كقوله تعالى:

# وخلقناكم أزواجا

# [النبأ: 8]، { إن سعيكم لشتى } أي أعمال العباد التي
~~اكتسبوها متضادة ومتخالفة، فمن فاعل خيرا ومن فاعل شرا، قال الله
~~تعالى: { فأما من أعطى واتقى } أي أعطى ما أمر بإخراجه،
~~واتقى الله في أموره، { وصدق بالحسنى } بالمجازاة على ذلك أي
~~بالثواب. وقال ابن عباس، ومجاهد: { وصدق بالحسنى } أي
~~بالخلف، وقال الضحاك: بلا إله إلا الله، وقال أبي بن كعب:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسنى قال: " الحسنى: الجنة "
~~"

# وقوله تعالى: { فسنيسره لليسرى } قال ابن عباس: يعني
~~للخير، وقال زيد بن أسلم: يعني للجنة، { وأما من بخل } أي بما
~~عنده { واستغنى } قال ابن عباس: أي بخل بماله واستغنى عن ربه عز
~~وجل: { وكذب بالحسنى } أي بالجزاء في الدار الآخرة {
~~فسنيسره للعسرى } أي لطريق الشر، كما قال تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110]، والآيات في هذا المعنى كثيرة دالة على أن الله عز
~~وجل يجازي من قصد الخير بالتوفيق له، ومن قصد الشر بالخذلان، وكل ذلك
~~بقدر مقدر، والأحاديث الدالة على هذا المعنى كثيرة. روى البخاري عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال:

# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في ms2634 جنازة فقال: "
~~ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار ". فقالوا:
~~يا رسول الله أفلا نتكل؟ فقال: " اعملوا فكل ميسر لما خلق له " ، ثم قرأ:
~~{ فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى } - إلى قوله - { للعسرى } "

# ، وفي رواية أخرى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:

# " كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد
~~وقعدنا حوله معه مخصرة فنكس، فجعل ينكت بمخصرته، ثم قال: " ما منكم من
~~أحد - أو ما من نفس منفوسة - إلا كتب مكانها من الجنة والنار، وإلا قد
~~كتبت شقية أو سعيدة " ، فقال رجل: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا
~~وندع العمل؟ فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى أهل السعادة، ومن كان
~~منا من أهل الشقاء فسيصير إلى أهل الشقاء؟ فقال: " أما أهل السعادة
~~فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاء فييسرون إلى عمل أهل الشقاء "
~~، ثم قرأ: { فأما من أعطى واتقى * وصدق
~~بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من بخل
~~واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى
~~} "

# وعن جابر بن عبد الله

# " أنه قال: يا رسول الله أنعمل لأمر قد فرغ منه أو لأمر نستأنفه؟ فقال:
~~" لأمر قد فرغ منه " فقال سراقة: ففيم العمل إذا؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " كل عامل ميسر لعمله " "

# وفي الحديث:

# " " ما من يوم غربت فيه شمسه إلا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق
~~الله كلهم إلا الثقلين: اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا "
~~وأنزل الله في ذلك القرآن: { فأما من أعطى واتقى *
~~وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من
~~بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره
~~للعسرى } "

# وذكر أن هذه الآية نزلت في (أبي بكر الصديق) رضي الله عنه كان يعتق على
~~الإسلام بمكة، فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال له أبوه: أي بني
~~أراك تعتق أناسا ضعفاء، فلو أنك تعتق رجالا جلداء يقومون معك،
~~ويمنعونك ويدفعون عنك، فقال: أي أبت إنما أريد ما عند الله، فنزلت الآية: ms2635
~~{ فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى } ، وقوله تعالى: { وما يغني عنه
~~ماله إذا تردى } قال مجاهد: أي إذا مات، وقال زيد بن أسلم: إذا
~~تردى في النار.

### || [92.12-21]

# قال قتادة { إن علينا للهدى }: أي نبين الحلال والحرام،
~~وقال غيره: من سلك طريق الهدى وصل إلى الله، وجعله كقوله تعالى:

# وعلى الله قصد السبيل

# [النحل: 9]، وقوله تعالى: { وإن لنا للآخرة والأولى } أي
~~الجميع ملكنا وأنا المتصرف فيهما، وقوله تعالى: { فأنذرتكم نارا
~~تلظى } قال مجاهد: أي توهج، وفي الحديث:

# " إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة رجل توضع في أخمص قدميه جمرتان
~~يغلي منهما دماغه "

# أخرجه البخاري. وفي رواية لمسلم:

# " إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما
~~دماغه كما يغلي المرجل ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا وإنه لأهونهم
~~عذابا "

# ، وقوله تعالى: { لا يصلاهآ إلا الأشقى } أي لا يدخلها إلا
~~الأشقى، ثم فسره فقال: { الذي كذب } أي بقلبه { وتولى } أي
~~عن العمل بجوارحه وأركانه، عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " " لا يدخل النار إلا شقي " ، قيل: ومن الشقي؟ قال: " الذي لا يعمل
~~بطاعة، ولا يترك لله معصية " "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " كل أمتي تدخل الجنة يوم القيامة إلا من أبى " ، قالوا: ومن يأبى يا
~~رسول الله؟ قال: " من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى " "

# ، وقوله تعالى: { وسيجنبها الأتقى } أي وسيزحزح عن النار
~~التقي النقي، الأتقى ثم فسره بقوله: { الذى يؤتي ماله
~~يتزكى } أي يصرف ماله في طاعة ربه ليزكي نفسه { وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى } أي ليس بذله في مكافأة من أسدى إليه
~~معروفا، وإنما دفعه ذلك { ابتغآء وجه ربه الأعلى } أي
~~طمعا في أن يحصل له رؤيته في الدار الآخرة في روضات الجنات، قال الله
~~تعالى: { ولسوف يرضى } أي ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات، وقد
~~ذكر المفسرون أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حتى إن
~~بعضهم ms2636 حكى الإجماع. على ذلك، ولا شك أنه داخل فيها وأولى الأمة بعمومها
~~فإنه كان صديقا تقيا، كريما جوادا، بذالا لأمواله في طاعة مولاه،
~~ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان فضله وإحسانه على السادات
~~والرؤساء من سائر القبائل، ولهذا قال له (عروة بن مسعود) وهو سيد ثقيف
~~يوم صلح الحديبية: أما والله لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك، وكان
~~الصديق قد أغلظ له في المقالة، فإذا كان هذا حاله مع سادات العرب ورؤساء
~~القبائل فكيف بمن عداهم؟ ولهذا قال تعالى: { وما لأحد عنده من
~~نعمة تجزى * إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى *
~~ولسوف يرضى }. وفي الصحيحين

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أعتق زوجين في سبيل الله،
~~دعته خزنة الجنة يا عبد الله هذا خير " ، فقال أبو بكر: يا رسول الله ما
~~على من يدعى منها ضرورة، فهل يدعى منها كلها أحد؟ قال: " نعم وأرجو أن
~~تكون منهم " ".

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-11]

# روى الإمام أحمد، عن جندب بن عبد الله قال:

# " اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتت امرأة
~~فقالت: يا محمد ما آرى شيطانك إلا قد تركك، فأنزل الله عز وجل: {
~~والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى } "

# وفي رواية: أبطأ جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~المشركون: ودع محمدا ربه، فأنزل الله تعالى: { والضحى *
~~والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى } ، وهذا
~~قسم منه تعالى بالضحى وما جعل فيه من الضياء { والليل إذا سجى
~~} أي سكن فأظلم وادلهم، وذلك دليل ظاهر على قدرته تعالى، كما قال تعالى:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى

# [الليل: 1-2]، وقال تعالى:

# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم

# [الأنعام: 96]، وقوله تعالى: { ما ودعك ربك } أي ما تركك {
~~وما قلى } أي وما أبغضك، { وللآخرة خير لك من
~~الأولى } أي وللدار الآخرة خير لك من هذه الدار، ولهذا كان رسول الله
~~صلى الله ms2637 عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا وأعظمهم لها إطراحا، كما هو
~~معلوم بالضرورة من سيرته، ولما خير عليه السلام في آخر عمره، بين الخلد
~~في الدنيا إلى آخرها ثم الجنة، وبين الصيرورة إلى الله عز وجل، اختار
~~ما عند الله على هذه الدنيا الدنية، ورى الإمام أحمد، عن عبد الله بن
~~مسعود قال:

# " اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر في جنبه، فلما
~~استيقظ جعلت أمسح جنبه، وقلت: يا رسول الله ألا آذنتنا حتى نبسط لك على
~~الحصير شيئا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما لي وللدنيا إنما
~~مثلي ومثل الدنيا كراكب ظل تحت شجرة ثم راح وتركها " "

# وقوله تعالى: { ولسوف يعطيك ربك فترضى } أي في الدار
~~الآخرة يعطيه حتى يرضيه في أمته، وفيما أعده له من الكرامة، ومن جملته
~~نهر الكوثر الذي حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف وطينه مسك أذفر كما سيأتي.
~~وروي عن ابن عباس أنه قال:

# " عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته من بعده
~~كنزا كنزا فسر بذلك، فأنزل الله { ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى } فأعطاه في الجنة ألف ألف قصر في كل قصر ما ينبغي له من
~~الأزواج والخدم "

# ، وقال السدي عن ابن عباس: من رضاء محمد صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل
~~أحد من أهل بيته النار، قال الحسن: يعني بذلك الشفاعة، ثم قال تعالى
~~يعدد نعمه على عبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه: { ألم
~~يجدك يتيما فآوى } وذلك أن أباه توفي وهو حمل في بطن أمه، ثم
~~توفيت أمه آمنة بنت وهب وله من العمر ست سنين، ثم كان في كفالة جده عبد
~~المطلب إلى أن توفي وله من العمر ثمان سنين، فكفله عمه أبو طالب، ثم لم
~~يزل يحوطه وينصره ويرفع من قدره ويوقره ويكف عنه أذى قومه بعد أن ابتعثه
~~الله على رأس أربعين سنة من عمره، هذا وأبو طالب على دين قومه من عبادة
~~الأوثان، وكل ذلك بقدر الله ms2638 وحسن تدبيره، إلى أن توفي أبو طالب قبل
~~الهجرة بقليل، فأقدم عليه سفهاء قريش وجهالهم، فاختار الله له الهجرة من
~~بين أظهرهم إلى بلد الأنصار من الأوس والخزرج، كما أجرى الله سنته على
~~الوجه الأتم الأكمل، فلما وصل إليهم آووه ونصروه وحاطوه وقاتلوا بين يديه
~~رضي الله عنهم أجمعين، وكل هذا من حفظ الله له وكلاءته وعنايته به.

# وقوله تعالى: { ووجدك ضآلا فهدى } كقوله:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52] الآية، ومنهم من قال: إن المراد بهذا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضل في شعاب مكة وهو صغير ثم رجع، وقيل: إنه ضل وهو مع عمه في
~~طريق الشام وكان راكبا ناقة في الليل، فجاء إبليس فعدل بها عن الطريق،
~~فجاء جبريل فنفخ إبليس نفخة ذهب منها إلى الحبشة، ثم عدل بالراحلة إلى
~~الطريق، حكاهما البغوي، وقوله تعالى: { ووجدك عآئلا فأغنى }
~~أي كنت فقيرا ذا عيال فأغناك الله عمن سواه، فجمع له بين مقامي الفقير
~~الصابر، والغني الشاكر، صلوات الله وسلامه عليه، وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس "

# وفي " صحيح مسلم " عن عبد الله بن عمرو قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه "

# ثم قال تعالى: { فأما اليتيم فلا تقهر } أي كما كنت
~~يتيما فآواك الله، فلا تقهر اليتيم، أي لا تذله وتنهره وتهنه، ولكن أحسن
~~إليه وتلطف به، وقال قتادة: كن لليتيم كالأب الرحيم، { وأما
~~السآئل فلا تنهر } أي وكما كنت ضالا فهداك الله، فلا تنهر
~~السائل في العلم المسترشد، قال ابن إسحاق: { وأما السآئل فلا
~~تنهر } أي فلا تكن جبارا ولا متكبرا، ولا فحاشا ولا فظا على
~~الضعفاء من عباد الله، وقال قتادة: يعني رد المسكين برحمة ولين، {
~~وأما بنعمة ربك فحدث } أي وكما كنت عائلا فقيرا
~~فأغناك الله، فحدث بنعمة الله ms2639 عليك، كما جاء في الدعاء المأثور:

# " واجعلنا شاكرين لنعمتك، مثنين بها عليك، قابليها وأتمها علينا "

# وعن أبي نضرة قال: كان المسلمون يرون أن من شكر النعم أن يحدث بها، وفي
~~الصحيحين عن أنس

# " أن المهاجرين قالوا: يا رسول الله ذهب الأنصار بالأجر كله، قال: لا،
~~ما دعوتم الله لهم، وأثنيتم عليهم "

# ، وروى أبو داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يشكر الله من لا يشكر الناس "

# وقال مجاهد: يعني النبوة التي أعطاك ربك، وفي رواية عنه: القرآن، وقال
~~الحسن بن علي: ما عملت من خير فحدث إخوانك، وقال ابن إسحاق: ما جاءك من
~~الله من نعمة وكرامة من النبوة، فحدث بها واذكرها وادع إليها.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# يقول تعالى: { ألم نشرح لك صدرك } يعني قد شرحنا لك صدرك
~~أي نورناه، وجعلناه فسيحا رحيبا واسعا كقوله:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

# [الأنعام: 125]، وكما شرح الله صدره كذلك جعل شرعه فسيحا سمحا سهلا،
~~لا حرج فيه ولا إصر ولا ضيق، وقيل: المراد بقوله: { ألم نشرح لك
~~صدرك } شرح صدره ليلة الإسراء، وهذا وإن كان واقعا ليلة الإسراء
~~ولكن لا منافاة، فإن من جملة شرح صدره الحسي الشرح المعنوي أيضا، وقوله
~~تعالى: { ووضعنا عنك وزرك } ، بمعنى

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2]، { الذي أنقض ظهرك } الإنقاض الصوت أي أثقلك
~~حمله، وقوله تعالى: { ورفعنا لك ذكرك } قال مجاهد: لا أذكر
~~إلا ذكرت معي " أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله "
~~وقال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا
~~صاحب صلاة إلا ينادي بها، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، روى ابن جرير عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " أتاني جبريل فقال: إن ربي وربك يقول، كيف رفعت ذكرك؟ قال: الله أعلم،
~~قال: إذا ذكرت ذكرت معي "

# وحكى البغوي عن ابن عباس ومجاهد ms2640 أن المراد بذلك الأذان، يعني ذكره فيه،
~~كما قال حسان بن ثابت:

# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه

# إذا قال في الخمس المؤذن أشهد

# وشق له من اسمه ليجله

# فذو العرش محمود وهذا محمد

# وقال آخرون: رفع الله ذكره في الأولين والآخرين، ونوه به حين أخذ
~~الميثاق على جميع النبيين أن يؤمنوا به، وأن يأمروا أممهم بالإيمان به،
~~ثم شهر ذكره في أمته، فلا يذكر الله إلا ذكر معه.

# وقوله تعالى: { فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر
~~يسرا } أخبر تعالى أن مع العسر يوجد اليسر، ثم أكد هذا الخبر، بقوله {
~~إن مع العسر يسرا } ، قال الحسن: كانوا يقولون: لا يغلب عسر
~~واحد يسرين اثنين، وعن قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشر أصحابه بهذه الآية فقال:

# " لن يغلب عسر يسرين "

# ، ومعنى هذا أن العسر معرف في الحالين، فهو مفرد، واليسر منكر، فتعدد،
~~ولهذا قال:

# " لن يغلب عسر يسرين "

# يعني قوله: { فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر
~~يسرا } فالعسر الأول عين الثاني، واليسر تعدد، ومما يروى عن الشافعي
~~أنه قال:

# صبرا جميلا ما أقرب الفرجا

# من راقب الله في الأمور نجا

# من صدق الله لم ينله أذى

# ومن رجاه يكون حيث رجا

# وقال الشاعر:

# ولرب نازلة يضيق بها الفتى

# ذرعا وعند الله منها المخرج

# كملت فلما استحكمت حلقاتها

# فرجت وكان يظنها لا تفرج

# وقوله تعالى: { فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب
~~} أي إذا فرغت من أمور الدنيا وأشغالها، وقطعت علائقها فانصب إلى
~~العبادة، وقم إليها نشيطا فارغ البال، واخلص لربك النية والرغبة، قال
~~مجاهد في هذه الآية: إذا فرغت من أمر الدنيا فقمت إلى الصلاة فانصب لربك،
~~وعن ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل، وفي رواية عنه
~~{ فانصب } بعد فراغك من الصلاة وأنت جالس، وقال ابن عباس { فإذا
~~فرغت فانصب } يعني في الدعاء، وقال الضحاك { فإذا فرغت }
~~أي من الجهاد { فانصب } أي في العبادة { وإلى ربك فارغب }
~~قال الثوري: اجعل نيتك ms2641 ورغبتك إلى الله عز وجل.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# اختلف المفسرون ههنا على أقوال كثيرة فقيل: المراد بالتين دمشق، وقيل:
~~الجبل الذي عندها، وقال القرطبي: هو مسجد أصحاب الكهف، وروي عن ابن عباس:
~~أنه مسجد نوح الذي على الجودي، وقال مجاهد: هو تينكم هذا {
~~والزيتون } قال قتادة: هو مسجد بيت المقدس، وقال مجاهد وعكرمة: هو
~~هذا الزيتون الذي تعصرون، { وطور سينين } هو الجبل الذي كلم الله
~~عليه موسى عليه السلام، { وهذا البلد الأمين } يعني مكة،
~~قاله ابن عباس ومجاهد، وقال بعض الأئمة: هذه محال ثلاثة، بعث الله في كل
~~واحد منها نبيا مرسلا من أولي العزم، أصحاب الشرائع الكبار. (فالأول)
~~محلة التين والزيتون وهي (بيت المقدس) التي بعث الله فيها عيسى ابن مريم
~~عليه السلام، (والثاني) طور سينين وهو (طور سيناء) الذي كلم الله عليه
~~موسى بن عمران، (والثالث) مكة وهو (البلد الأمين) الذي من دخله كان
~~آمنا، وهو الذي أرسل فيه محمدا صلى الله عليه وسلم، قالوا: وفي آخر
~~التوراة ذكر هذه الأماكن الثلاثة: جاء الله من طور سيناء - يعني الذي كلم
~~الله عليه موسى بن عمران - وأشرق من ساعير - يعني جبل المقدس الذي بعث
~~الله منه عيسى - واستعلن من جبال فاران - يعني جبال مكة التي أرسل الله
~~منها محمدا صلى الله عليه وسلم، فذكرهم مخبرا عنهم على الترتيب
~~الوجودي، بحسب ترتيبهم في الزمان، ولهذا أقسم بالأشرف ثم الأشرف منه، ثم
~~بالأشرف منهما، وقوله تعالى: { لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم } هذا هو المقسم عليه، وهو أنه تعالى خلق الإنسان في
~~أحسن صورة وشكل؛ منتصب القامة، سوي الأعضاء حسنها. { ثم رددناه
~~أسفل سافلين } أي إلى النار. أي بعد هذا الحسن والنضارة، مصيره
~~إلى النار إن لم يطع الله ويتبع الرسل، ولهذا قال: { إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } ، وقال بعضهم: { ثم رددناه
~~أسفل سافلين } أي إلى أرذل العمر. واختار ذلك ابن جرير، ولو كان
~~هذا هو المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك، لأن الهرم قد يصيب
~~بعضهم، وإنما المراد ms2642 ما ذكرناه كقوله تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات

# [العصر: 1-3]، وقوله: { فلهم أجر غير ممنون } أي غير
~~مقطوع، ثم قال: { فما يكذبك } أي يا ابن آدم { بعد بالدين
~~}؟ أي بالجزاء في المعاد، ولقد علمت البدأة وعرفت أن من قدر على البدأة
~~فهو قادر على الرجعة بطريق الأولى: فأي شيء يحملك على التكذيب بالمعاد
~~وقد عرفت هذا؟ روى ابن أبي حاتم عن منصور قال: قلت لمجاهد: { فما
~~يكذبك بعد بالدين } عنى به النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~" معاذ الله " عنى به الإنسان، وقوله تعالى: { أليس الله
~~بأحكم الحاكمين } أي أما هو أحكم الحاكمين الذي لا يجور ولا
~~يظلم أحدا، ومن عدله أن يقيم القيامة فينتصف للمظلوم في الدنيا ممن
~~ظلمه، وقد قدمنا في حديث أبي هريرة مرفوعا: فإذا قرأ أحدكم والتين
~~والزيتون فأتى على آخرها { أليس الله بأحكم الحاكمين }
~~فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-5]

# عن عائشة قالت:

# " أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة
~~في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه
~~الخلاء فكان يأتي حراء فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد،
~~ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة، فيتزود لمثلها حتى فجأه الوحي، وهو في
~~غار حراء فجاءه الملك فيه، فقال: اقرأ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " فقلت: ما أنا بقارىء - قال - فأخذني فغطني، حتى بلغ مني الجهد،
~~ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقالت: ما أنا بقارىء، فغطني الثانية، حتى بلغ
~~مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارىء، فغطني الثالثة
~~حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق - حتى بلغ -
~~ما لم يعلم ". قال: فرجع بها ترجف بوادره، حتى دخل على خديجة فقال: "
~~زملوني زملوني " ، فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال: يا خديجة: " مالي
~~"؟! وأخبرها الخبر، وقال: " قد خشيت على نفسي ". فقالت له: " كلا أبشر
~~فوالله ms2643 لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل،
~~وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق " ، ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به
~~(ورقة بن نوفل) بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وهو ابن عم خديجة أخي أبيها،
~~وكان أمرأ قد تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي، وكتب بالعربية
~~من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت خديجة:
~~أي ابن عم، اسمع من ابن أخيك، فقال ورقة: ابن أخي ما ترى؟ فأخبره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما رأى فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على
~~موسى، ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أو مخرجي هم؟ " فقال ورقة: نعم لم يأت رجل قط بما
~~جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم ينشب ورقة
~~أن توفي، وفتر الوحي "

# فأول شيء نزل من القرآن هذه الآيات الكريمات المباركات، وهن أول رحمة
~~رحم الله بها العباد، وأول نعمة أنعم الله بها عليهم، وفيها التنبيه على
~~ابتداء خلق الإنسان من علقة، وأن من كرمه تعالى أن علم الإنسان ما لم
~~يعلم فشرفه وكرمه بالعلم، وهو القدر الذي امتاز به أبو البرية آدم على
~~الملائكة، والعلم تارة يكون في الأذهان، وتارة يكون في اللسان، وتارة
~~يكون في الكتابة بالبنان، ذهني، ولفظي، ورسمي، فلهذا قال: { اقرأ
~~وربك الأكرم * الذى علم بالقلم * علم
~~الإنسان ما لم يعلم } ، وفي الأثر: من عمل بما علم ورثه الله
~~علم ما لم يكن يعلم.

### || [96.6-19]

# يخبر تعالى عن الإنسان، أنه ذو أشر وبطر وطغيان، إذا رأى نفسه قد استغنى
~~وكثر ماله، ثم تهدده وتوعده ووعظه فقال: { إن إلى ربك
~~الرجعى } أي إلى الله المصير والمرجع، وسيحاسبك على مالك من أين
~~جمعته وفيم صرفته، عن عبد الله بن مسعود قال: منهومان لا يشبعان: صاحب
~~العلم وصاحب الدنيا، ولا يستويان، فأما صاحب العلم فيزداد رضى الرحمن،
~~وأما صاحب الدنيا ms2644 فيتمادى في الطغيان، قال، ثم قرأ عبد الله: { إن
~~الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى } ، وقال للآخر:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28]، وقد روي هذا مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب الدنيا "

# ، ثم قال تعالى: { أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى
~~} نزلت في (أبي جهل) لعنه الله، توعد النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصلاة عند البيت، فوعظه تعالى بالتي هي أحسن أولا. فقال: { أرأيت
~~إن كان على الهدى } أي فما ظنك إن كان هذا الذي تنهاه على
~~الطريق المستقيمة في فعله { أو أمر بالتقوى } بقوله وأنت
~~تزجره وتتوعده على صلاته؟ ولهذا قال: { ألم يعلم بأن الله
~~يرى }؟ أي أما علم هذا الناهي لهذا المهتدي أن الله يراه ويسمع كلامه،
~~وسيجازيه على فعله أتم الجزاء، ثم قال تعالى متوعدا ومتهددا { كلا
~~لئن لم ينته } أي لئن لم يرجع عما هو فيه من الشقاق والعناد {
~~لنسفعا بالناصية } أي لنسمنها سوادا يوم القيامة، ثم قال: {
~~ناصية كاذبة خاطئة } يعني ناصية (أبي جهل) كاذبة في مقالها،
~~خاطئة في أفعالها، { فليدع ناديه } أي قومه وعشيرته أي ليدعهم
~~يستنصر بهم، { سندع الزبانية } وهم ملائكة العذاب حتى يعلم من
~~يغلب، أحزبنا أو حزبه؟ روى البخاري عن ابن عباس قال، قال أبو جهل:

# " لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن على عنقه، فبلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " لئن فعل لأخذته الملائكة " "

# عن ابن عباس قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام. فمر به أبو جهل
~~بن هشام. فقال: يا محمد ألم أنهك عن هذا؟ وتوعده فأغلظ له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وانتهره. فقال: يا محمد بأي شيء تهددني؟ أما والله إني
~~لأكثر هذا الوادي ناديا، فأنزل الله: { فليدع ناديه * سندع
~~الزبانية } وقال ابن عباس: لو دعا ناديه لأخذته ملائكة العذاب من
~~ساعته "

# وروى ابن جرير: عن أبي هريرة قال؛

# " قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا: نعم، ms2645 قال، فقال:
~~واللات والعزى لئن رأيته يصلي كذلك لأطأن على رقبته، ولأعفرن وجهه في
~~التراب، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على رقبته،
~~قال: فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه، قال: فقيل له
~~مالك؟ فقال: إن بيني وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة! قال، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لو دنا من لاختطفته الملائكة عضوا عضوا " ،
~~قال: وأنزل الله: { كلا إن الإنسان ليطغى } "

# إلى أخر السورة، وقوله تعالى: { كلا لا تطعه } يعني يا محمد لا
~~تطعه فيما ينهاك عنه من المداومة على العبادة وكثرتها، وصل حيث شئت ولا
~~تباله، فإن الله حافظك وناصرك وهو يعصمك من الناس، { واسجد
~~واقترب } كما ثبت في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء "

# وتقدم أيضا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد في { إذا السمآء
~~انشقت } و { اقرأ باسم ربك الذي خلق } ".

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# يخبر تعالى أنه أنزل القرآن { ليلة القدر } وهي الليلة المباركة
~~التي قال الله عز وجل:

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3] وهي من شهر رمضان، كما قال تعالى:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185]، قال ابن عباس: أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح
~~المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا، ثم نزل مفصلا بحسب الوقائع في
~~ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال تعالى معظما
~~لشأن ليلة القدر التي اختصها بإنزال القرآن العظيم فيها، فقال: { ومآ
~~أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من
~~ألف شهر }. روى ابن أبي حاتم، عن مجاهد

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في
~~سبيل الله ألف شهر، قال: فعجب المسلمون من ذلك قال: فأنزل الله عز
~~وجل: { إنا أنزلناه في ليلة القدر * ومآ أدراك
~~ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ms2646 ألف شهر
~~} "

# التي لبس ذلك الرجل السلاح في سبيل الله ألف شهر، وورى ابن جرير، عن
~~مجاهد قال:

# " كان في بني إسرائيل رجل يقوم الليل حتى يصبح، ثم يجاهد العدو بالنهار
~~حتى يمسي، ففعل ذلك ألف شهر، فأنزل الله هذه الآية { ليلة القدر
~~خير من ألف شهر } قيام تلك الليلة خير من عمل ذلك الرجل "

# ، وقال سفيان الثوري: بلغني عن مجاهد ليلة القدر خير من ألف شهر قال:
~~عملها وصيامها وقيامها خير من ألف شهر، وعن مجاهد: ليلة القدر خير من ألف
~~شهر ليس في تلك الشهور ليلة القدر، وقال عمرو بن قيس: عمل فيها خير من
~~علم ألف شهر، وهذا القول بأنها أفضل من عبادة ألف شهر ليس فيها ليلة
~~القدر هو اختيار ابن جرير، وهو الصواب، كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " رباط ليلة في سبيل الله خير من ألف ليلة فيما سواه من المنازل "

# وفي الحديث الصحيح في فضائل رمضان قال عليه السلام:

# " فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم "

# ولما كانت ليلة القدر تعدل عبادتها عبادة ألف شهر، ثبت في الصحيحين عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "

# " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "

# وقوله تعالى: { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن
~~ربهم من كل أمر } أي يكثر تنزل الملائكة في هذه الليلة لكثرة
~~بركتها، والملائكة يتنزلون مع تنزل البركة والرحمة، كما يتنزلون عند
~~تلاوة القرآن، ويحيطون بحلق الذكر، ويضعون أجنحتهم لطالب العلم تعظيما
~~له، وأما الروح فقيل: المراد به ههنا جبريل عليه السلام، فيكون من باب
~~عطف الخاص على العام، وقيل: هم ضرب من الملائكة كما تقدم في سورة النبأ،
~~والله أعلم, وقوله تعالى: { من كل أمر } قال مجاهد: سلام هي من
~~كل أمر، وقال سعيد بن منصور عن مجاهد في قوله: { سلام هي } قال: هي
~~سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا، أو يعمل فيها أذى، وقال
~~قتادة: تقضى فيها الأمور، ms2647 وتقدر الآجال والأرزاق، كما قال تعالى:

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# [الدخان: 4]، وروى أبو داود الطيالسي، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في ليلة القدر:

# " إنها ليلة سابعة، أو تاسعة وعشرين، وإن الملائكة تلك الليلة في الأرض
~~أكثر من عدد الحصى "

# وقال قتادة وابن زيد في قوله: { سلام هي } يعني هي خير كلها ليس
~~فيها شر إلى مطلع الفجر، وأمارة ليلة القدر أنها صافية بلجة، كأن فيها
~~قمرا ساطعا، ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر، والشمس صبيحتها تخرج
~~مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر، عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: في ليلة القدر:

# " ليلة سمحة طلقة لا حارة ولا باردة وتصبح شمس صبيحتها ضعيفة حمراء "

# وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني رأيت ليلة القدر فأنسيتها وهي في العشر الأواخر من لياليها وهي
~~طلقة بلجة. لا حارة ولا باردة، كأن فيها قمرا لا يخرج شيطانها حتى يضيء
~~فجرها ".

# فصل

# اختلف العلماء هل كانت ليلة القدر في الأمم السالفة أو هي من خصائص هذه
~~الأمة؟ فقال الزهري: حدثنا مالك أنه بلغه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله أو ما شاء
~~الله من ذلك، فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل الذي بلغ
~~غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر خيرا من ألف شهر "

# وهذا الذي قاله مالك يقتضي تخصيص هذه الأمة بليلة القدر. وقيل: إنها
~~كانت في الأمم الماضين كما هي في امتنا. ثم هي باقية إلى يوم القيامة وفي
~~رمضان خاصة لا كما روي عن ابن مسعود ومن تابعه من علماء أهل الكوفة من
~~أنها توجد في جميع السنة، وترتجى في جميع الشهور على السواء، وقد ترجم
~~أبو داود في " سننه " على هذا فقال: (باب بيان أن ليلة القدر في كل
~~رمضان)، ثم روى بسنده عن عبد الله بن عمر قال:

# " سئل ms2648 رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر؟ فقال: هي
~~في كل رمضان "

# ، وقد حكي عن أبي حنيفة رحمه الله رواية أنها ترتجى في كل شهر رمضان وهو
~~وجه حكاه الغزالي.

# فصل

# ثم قد قيل: إنها تكون في أول ليلة من شهر رمضان، وقيل: إنها تقع ليلة
~~سبع عشرة، وهو قول الشافعي، ويحكى عن الحسن البصري، ووجهوه بأنها ليلة
~~بدر، وكانت ليلة جمعة هي السابعة عشرة من شهر رمضان، وفي صبيحتها كانت
~~وقعة بدر، وهو اليوم الذي قال الله تعالى فيه:

# يوم الفرقان

# [الأنفال: 41]. قيل: ليلة تسع عشرة، يحكى عن علي وابن مسعود، وقيل: ليلة
~~إحدى وعشرين لحديث أبي سعيد الخدري قال:

# " اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشر الأول من رمضان،
~~واعتكفنا معه، فأتاه جبريل فقال: إن الذي تطلب أمامك، فاعتكف العشر
~~الأوسط. فاعتكفنا معه، فأتاه جبريل فقال: الذي تطلب أمامك، ثم قام النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان، فقال: " من كان اعتكف
~~معي فليرجع فإني رأيت ليلة القدر، وإني أنسيتها وإنها في العشر الأواخر
~~في وتر. وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء ". وكان سقف المسجد جريدا من
~~النخل. وما نرى في السماء شيئا، فجاءت قزعة، فمطرنا فصلى بنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تصديق رؤياه في صبح إحدى وعشرين "

# قال الشافعي: وهذا الحديث أصح الروايات. وقيل: ليلة ثلاث وعشرين. وقيل:
~~تكون ليلة خمس وعشرين لما رواه البخاري عن عبد الله بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " التمسوها في العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في
~~خامسة تبقى "

# فسره كثيرون بليالي الأوتار، وهو أظهر وأشهر، وحمله آخرون على الأشفاع.
~~وقيل: إنها تكون ليلة سبع وعشرين، لما رواه مسلم في " صحيحه " عن أبي بن
~~كعب

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ليلة سبع وعشرين "

# ، قال الإمام أحمد: ms2649 عن زر: سألت أبي بن كعب قلت: أبا المنذر إن أخاك
~~ابن مسعود يقول: من يقم الحول يصب ليلة القدر، قال: يرحمه الله لقد علم
~~أنها في شهر رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، ثم حلف، قلت: وكيف تعلمون
~~ذلك؟ قال: بالعلامة أو بالآية التي أخبرنا بها، تطلع ذلك اليوم لا شعاع
~~لها يعني الشمس، وهو قول طائفة من السلف، ومذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه
~~الله، وهو رواية عن أبي حنيفة أيضا، وقيل: إنها تكون في ليلة تسع
~~وعشرين، روى الإمام أحمد بن حنبل

# " عن عبادة بن الصامت أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة
~~القدر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في رمضان فالتمسوها في
~~العشر الأواخر فإنها في وتر إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو
~~سبع وعشرين أو تسع وعشرين أو في آخر ليلة "

# ، وعن أبي هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر: " إنها في ليلة
~~سابعة أو تاسعة وعشرين، وإن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد
~~الحصى "

# وقيل: إنها تكون في آخر ليلة لما تقدم من هذا الحديث آنفا، ولما رواه
~~الترمذي والنسائي من حديث عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " في تسع يبقين أو سبع يبقين أو خمس يبقين أو ثلاث أو آخر ليلة يعني
~~التمسوا ليلة القدر "

# وفي " المسند " من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ليلة القدر:

# " إنها آخر ليلة ".

# فصل

# قال الشافعي في هذه الروايات: صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم جوابا
~~للسائل إذا قيل له: أنلتمس ليلة القدر في الليلة الفلانية؟ يقول: " نعم "
~~، وإنما ليلة القدر ليلة معينة لا تنتقل، وروي عن أبي قلابة أنه قال:
~~ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر، وهذا الذي حكاه عن أبي قلابة هو
~~الأشبه، والله أعلم. وقد يستأنس لهذا القول بما ثبت في ms2650 الصحيحين عن عبد
~~الله بن عمر

# " أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في
~~المنام في السبع الأواخر من رمضان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر. فمن كان متحريها، فليتحرها في
~~السبع الأواخر "

# ، وفيهما أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان "

# ، ويحتج الشافعي أنها لا تنتقل وأنها معينة من الشهر بما رواه البخاري
~~في " صحيحه " عن عبادة بن الصامت قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان
~~من المسلمين فقال: " خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت،
~~وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة " "

# ، وجه الدلالة منه أنها لو لم تكن معينة مستمرة التعيين لما حصل لهم
~~العلم بعينها في كل سنة، إذ لو كانت تنتقل لما علموا تعيينها إلا ذلك
~~العام فقط، اللهم إلا أن يقال إنه إنما خرج ليعلمهم بها تلك السنة فقط،
~~وقوله:

# " فتلاحى فلان وفلان فرفعت "

# فيه استئناس لما يقال: إن المماراة تقطع الفائدة والعلم النافع، كما جاء
~~في الحديث:

# " إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه "

# وقوله: " فرفعت " أي رفع علم تعيينها لكم، لا أنها رفعت بالكلية من
~~الوجود، كما يقوله جهلة الشيعة، لأنه قد قال بعد هذا:

# " فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة "

# ، وقوله:

# " وعسى أن يكون خيرا لكم "

# يعني عدم تعيينها لكم فإنها إذا كانت مبهمة اجتهد طلابها في ابتغائها في
~~جميع محال رجائها، فكان أكثر للعبادة بخلاف ما إذا علموا عينها، فإنها
~~كانت الهمم تتقاصر على قيامها فقط، وإنما اقتضت الحكمة إبهامها لتعم
~~العبادة جميع الشهر في ابتغائها، ويكون الاجتهاد في العشر الأخير أكثر،
~~ولهذا

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى
~~توفاه الله عز وجل، ثم اعتكف أزواجه بعده "

# عن ابن عمر:

# " كان رسول الله صلى الله عليه ms2651 وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان "

# ، وقالت عائشة:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ
~~أهله، وشد المئزر "

# ، ولمسلم عنها:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر ما لا يجتهد في غيره
~~"

# ، وهذا معنى قولها وشد المئزر، وقيل: المراد بذلك اعتزال النساء، ويحتمل
~~أن يكون كناية عن الأمرين لما رواه الإمام أحمد، عن عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بقي عشر من رمضان شد مئزره،
~~واعتزل نساءه "

# ، وقد حكي عن مالك رحمه الله أن جميع ليالي العشر في تطلب ليلة القدر
~~على السواء، لا يترجح منها ليلة على أخرى، والمستحب الإكثار من الدعاء
~~في جميع الأوقات وفي شهر رمضان أكثر، وفي العشر الأخير منه، ثم في أوتاره
~~أكثر، والمستحب أن يكثر من هذا الدعاء: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف
~~عني، لما رواه الإمام أحمد عن عبد الله بن بريدة أن عائشة قالت:

# " يا رسول الله: إن وافقت ليلة القدر فما أدعو؟ قال: " قولي: اللهم إنك
~~عفو تحب العفو فاعف عني " ".

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-5]

# أما أهل الكتاب فهم اليهود والنصارى، والمشركون عبدة الأوثان والنيران
~~من العرب ومن العجم، قال مجاهد: لم يكونوا { منفكين } يعني منتهين
~~حتى يتبين لهم الحق { حتى تأتيهم البينة } أي هذا
~~القرآن، ولهذا قال تعالى: { لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة } ثم فسر البينة بقوله: { رسول من الله يتلوا
~~صحفا مطهرة } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما يتلوه من
~~القرآن العظيم الذي هو مكتتب في الملأ الأعلى في صحف مطهرة. كقوله تعالى:

# في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدي
~~سفرة * كرام بررة

# [عبس: 13-16]، وقوله تعالى: { فيها كتب قيمة } قال ابن جرير:
~~أي في الصحف المطهرة كتب من الله قيمة عادلة مستقيمة، ليس فيها خطأ لأنها
~~من عند الله عز وجل، قال قتادة { رسول من الله يتلوا
~~صحفا مطهرة } يذكر القرآن بأحسن الذكر. ويثني عليه بأحسن
~~الثناء، ms2652 وقال ابن زيد: { فيها كتب قيمة } مستقيمة معتدلة،
~~وقوله تعالى: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا
~~من بعد ما جآءتهم البينة } كقوله تعالى:

# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد
~~ما جآءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم

# [آل عمران: 105]، يعني بذلك أهل الكتب المنزلة على الأمم قبلنا، وبعد ما
~~أقام الله عليهم الحجج والبينات تفرقوا، واختلفوا في الذي أراده الله من
~~كتبهم، واختلفوا اختلافا كبيرا، كما جاء في الحديث المروي من طرق:

# " " إن اليهود اختلفوا على إحدى وسبعين فرقة، وإن النصارى اختلفوا على
~~اثنين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في
~~النار إلا واحدة " ، قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: " ما أنا عليه
~~وأصحابي " "

# ، وقوله تعالى: { ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين } كقوله:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25]، ولهذا قال: { حنفآء } أي متحنفين من الشرك إلى
~~التوحيد، كقوله:

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36]، وقد تقدم تقرير الحنيف في سورة الأنعام بما أغنى عن إعادته
~~ها هنا، { ويقيموا الصلاة } وهي أشرف عبادات البدن، {
~~ويؤتوا الزكاة } وهي الإحسان إلى الفقراء والمحاويج { وذلك
~~دين القيمة } أي الملة القائمة العادلة، أو الأمة المستقيمة
~~المعتدلة.

### || [98.6-8]

# يخبر تعالى عن مآل الفجار من كفرة أهل الكتاب والمشركين، المخالفين لكتب
~~الله المنزلة وأنبياء الله المرسلة، أنهم يوم القيامة في نار جهنم {
~~خالدين فيهآ } أي ماكثين فيها لا يحولون عنها ولا يزولون، {
~~أولئك هم شر البرية } أي شر الخليقة التي برأها الله
~~وذرأها، ثم أخبر تعالى عن حال الأبرار الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا
~~الصالحات بأبدانهم بأنهم خير البرية، و قد استدل بهذه الآية أبو هريرة
~~وطائفة من العلماء على تفضيل المؤمنين من البرية على الملائكة لقوله: {
~~أولئك هم خير البرية } ، ثم قال تعالى: { جزآؤهم
~~عند ربهم } أي يوم القيامة { جنات عدن تجرى من
~~تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا } أي بلا انفصال ولا
~~انقضاء ms2653 ولا فراغ { رضى الله عنهم ورضوا عنه } ومقام
~~رضاه عنهم أعلى مما أوتوه من النعيم القيم { ورضوا عنه } فيما
~~منحهم من الفضل العميم. وقوله تعالى: { ذلك لمن خشي ربه }
~~أي هذا الجزاء حاصل لمن خشي الله واتقاه حق تقواه، وعبده كأنه يراه، عن
~~أبي هريرة قال،

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبركم بخير البرية؟ "
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: " رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلما
~~كانت هيعة استوى عليه، ألا أخبركم بخير البرية؟ قالوا: بلى يا رسول الله،
~~قال: " رجل في ثلة من غنمه يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، " ألا أخبركم بخير
~~البرية "؟ قالوا: بلى، قال: " الذي يسأل بالله ولا يعطي به " ".

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# قال ابن عباس { إذا زلزلت الأرض زلزالها }: أي تحركت من
~~أسفلها { وأخرجت الأرض أثقالها } يعني ألقت ما فيها من
~~الموتى، كقوله تعالى:

# إن زلزلة الساعة شيء عظيم

# [الحج: 1]، وكقوله:

# وألقت ما فيها وتخلت

# [الانشقاق: 4]، وفي الحديث:

# " تلقي الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة، فيجيء القاتل
~~فيقول في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق
~~فيقول في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا "

# ، وقوله عز وجل: { وقال الإنسان ما لها } أي استنكر أمرها
~~بعدما كانت قارة ساكنة ثابتة، وهو مستقر على ظهرها أي تقلبت الحال، فصارت
~~متحركة مضطربة، قد جاءها من أمر الله تعالى ما قد أعده لها، من الزلزال
~~الذي لا محيد لها عنه، ثم ألقت ما في بطنها من الأموات من الأولين
~~والآخرين، وحينئذ استنكر الناس أمرها، وتبدل الأرض غير الأرض والسماوات،
~~وبرزوا لله الواحد القهار، وقوله تعالى: { يومئذ تحدث
~~أخبارها } أي تحدث بما عمل العاملون على ظهرها، عن أبي هريرة قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { يومئذ تحدث
~~أخبارها } قال: " أتدرون ما أخبارها؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: " فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها، أن تقول:
~~عمل كذا ms2654 وكذا يوم كذا وكذا، فهذه أخبارها "

# ، وفي " معجم الطبراني " ،

# " تحفظوا من الأرض فإنها أمكم، وإنه ليس من أحد عامل عليها خيرا أو
~~شرا إلا وهي مخبرة "

# وقوله تعالى: { بأن ربك أوحى لها } قال البخاري: أوحى
~~لها، وأوحى إليها، ووحى لها، ووحى إليها، وكذا قال ابن عباس { أوحى
~~لها } أي أوحى إليها، والظاهر أن هذا مضمن بمعنى أذن لها، وقال ابن
~~عباس: { يومئذ تحدث أخبارها } قال، قال لها ربها قولي،
~~فقالت؛ وقال مجاهد { أوحى لها } أي أمرها، وقال القرظي: أمرها أن
~~تنشق عنهم، وقوله تعالى: { يومئذ يصدر الناس أشتاتا } أي
~~يرجعون عن موقف الحساب { أشتاتا } أي أنواعا وأصنافا ما بين شقي
~~وسعيد، مأمور به إلى الجنة ومأمور به إلى النار، قال ابن جريج: يتصدعون
~~أشتاتا فلا يجتمعون آخر ما عليهم، وقال السدي { أشتاتا } فرقا.

# وقوله تعالى: { ليروا أعمالهم } أي ليجازوا بما عملوه في
~~الدنيا من خير وشر، ولهذا قال: { فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره }.
~~روى البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر "

# الحديث. فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر؟ فقال:

# " ما أنزل الله فيها شيئا إلا هذه الآية الفاذة الجامعة: { فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره } "

# وروى الإمام أحمد عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق أنه

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه: { فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره } قال: حسبي أن لا أسمع غيرها "

# ، وفي " صحيح البخاري " عن عدي مرفوعا:

# " اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة "

# ، وله أيضا في الصحيح:

# " لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو
~~أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط "

# وفي الصحيح أيضا:

# " يا معشر نساء المؤمنات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة "

# يعني ظلفها، وفي الحديث الآخر:

# " ردوا السائل ms2655 ولو بظلف محرق "

# وعن عائشة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يا عائشة استتري من النار ولو
~~بشق تمرة فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان " "

# وروي عن عائشة أنها تصدقت بعنبة وقالت: كم فيها من مثقال ذرة، وروى ابن
~~جرير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال:

# " لما نزلت { إذا زلزلت الأرض زلزالها } وأبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه قاعد، فبكى حين أنزلت، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما يبكيك يا أبا بكر "؟ قال يبكيني هذه السورة. فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لولا أنكم تخطئون وتذنبون فيغفر الله لكم
~~لخلق الله أمة يخطئون ويذنبون فيغفر لهم " ".

# وروى ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى: { فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره } وذلك لما نزلت هذه الآية:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا

# [الإنسان: 8] كان المسلمون يرون أنهم لا يؤجرون على الشيء القليل إذا
~~أعطوه، فيجيء المسكين إلى أبوابهم، فيستقلون أن يعطوه التمرة والكسرة
~~والجوزة ونحو ذلك فيردونه ويقولون: ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطي
~~ونحن نحبه، وكان آخرون يرون أنهم لا يلامون على الذنب اليسير: الكذبة
~~والنظرة والغيبة وأشباه ذلك، يقولون: إنما وعد الله النار على الكبائر،
~~فرغبهم في القليل من الخير أن يعملوه فإنه يوشك أن يكثر، وحذرهم اليسير
~~من الشر، فإنه يوشك أن يكثر، فنزلت { فمن يعمل مثقال ذرة }
~~يعني وزن أصغر النمل { خيرا يره } يعني في كتابه ويسره ذلك قال:
~~يكتب لكل بر وفاجر بكل سيئة سيئة واحدة وبكل حسنة عشر حسنات، فإذا كان
~~يوم القيامة ضاعف الله حسنات المؤمنين أيضا بكل واحدة عشرا ويمحو عنه
~~بكل حسنة عشر سيئات فمن زادت حسناته على سيئاته مثقال ذرة دخل الجنة.
~~وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن
~~يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه ms2656 " وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن
~~مثلا كمثل قوم نزلوا أرض فلاة، فحضر صنيع القوم، فجعل الرجل ينطلق فيجيء
~~بالعود والرجل يجيء بالعود، حتى جمعوا سوادا، وأججوا نارا، وأنضجوا ما
~~قذفوا فيها ".

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# يقسم تعالى بالخيل إذا أجريت في سبيله، فعدت وضبحت، وهو الصوت الذي يسمع
~~من الفرس حين تعدو، { فالموريات قدحا } يعني اصطكاك نعالها
~~للصخر، فتقدح منه النار، { فالمغيرات صبحا } يغني الإغارة وقت
~~الصباح كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير صباحا ويستمع الأذان،
~~فإن سمع أذانا وإلا أغار، وقوله تعالى: { فأثرن به نقعا }
~~يعني غبارا في مكان معترك الخيول، { فوسطن به جمعا } أي توسطن
~~ذلك المكان كلهن جمع، روى ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال: بينا أنا في
~~الحجر جالسا جاءني رجل فسألني عن: { والعاديات ضبحا } فقلت له:
~~الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل فيصنعون طعامهم، ويورون
~~نارهم، فانفتل عني، فذهب إلى علي رضي الله عنه وهو عند سقاية زمزم، فسأله
~~عن العاديات ضبحا، فقال: سألت عنهم أحدا قبلي؟ قال: نعم سألت ابن عباس،
~~فقال: الخيل حين تغير في سبيل الله، قال: اذهب فادعه لي، فلما وقف على
~~رأسه، قال: أتفتي الناس بما لا علم لك؟ والله لئن كان أول غزوة في
~~الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف
~~تكون العاديات ضبحا؟ إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة ومن
~~المزدلفة إلى منى، وفي لفظ: إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة،
~~فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران، فمذهب ابن عباس أنها الخيل. وقال
~~(علي) إنها الإبل. قال عطاء: ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب، وقال
~~عطاء: سمعت ابن عباس يصف الضبح: أح أح، وقال أكثر هؤلاء في قوله: {
~~فالموريات قدحا } يعني بحوافرها، وقيل: أسعرت الحرب بين ركبانهن،
~~وقيل: هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل، وقيل: المراد بذلك
~~نيران القبائل، قال ابن جرير: والصواب الأول: ms2657 الخيل حين تقدح بحوافرها،
~~وقوله تعالى: { فالمغيرات صبحا } قال ابن عباس ومجاهد: يعني
~~إغارة الخيل صبحا في سبيل الله، وقال: من فسرها بالإبل هو الدفع صبحا
~~من المزدلفة إلى منى، وقالوا كلهم في قوله: { فأثرن به نقعا }
~~هو المكان الذي حلت فيه أثارت به الغبار إما في حج أو غزو، وقوله تعالى:
~~{ فوسطن به جمعا } قال ابن عباس وعطاء: يعني جمع الكفار من
~~العدو، ويحتمل أن يكون فوسطن بذلك المكان جميعا ويكون منصوبا على الحال
~~المؤكدة، وقوله تعالى: { إن الإنسان لربه لكنود } هذا هو
~~المقسم عليه، بمعنى أنه لنعم ربه لكفور جحود، قال ابن عباس ومجاهد:
~~الكنود الكفور. قال الحسن: الكنود هو الذي يعد المصائب وينسى نعم الله
~~عليه، وقوله تعالى: { وإنه على ذلك لشهيد } قال قتادة
~~والثوري: وإن الله على ذلك لشهيد، ويحتمل أن يعود الضمير على الإنسان
~~فيكون تقديره: وإن الإنسان على كونه كنودا لشهيد، أي بلسان حاله، أي
~~ظاهر ذلك عليه في أقواله وأفعاله كما قال تعالى:

# شاهدين على أنفسهم بالكفر

# [التوبة: 17] وقوله تعالى: { وإنه لحب الخير لشديد }
~~أي وإنه لحب الخير وهو المال { لشديد } ، وفيه مذهبان: (أحدهما): أن
~~المعنى وإنه لشديد المحبة للمال، (والثاني) وإنه لحريص بخيل من محبة
~~المال، وكلاهما صحيح، ثم قال تبارك وتعالى مزهدا في الدنيا، ومرغبا في
~~الآخرة، ومنبها على ما هو كائن بعد هذه الحال، وما يستقبله الإنسان من
~~الأهوال { أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور } أي أخرج
~~ما فيها من الأموات، { وحصل ما في الصدور } يعني أبرز وأظهر
~~ما كانوا يسرون في نفوسهم، { إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير } أي لعالم بجميع ما كانوا يصنعون، ومجازيهم عليه أوفر
~~الجزاء، ولا يظلم مثقال ذرة.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# القارعة من أسماء يوم القيامة، كالحاقة والطامة والصاخة والغاشية وغير
~~ذلك. ثم قال تعالى معظما أمرها ومهولا لشأنها { ومآ أدراك ما
~~القارعة }؟ ثم فسر ذلك بقوله: { يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث } أي في انتشارهم وتفرقهم وذهابهم ومجيئهم، من
~~حيرتهم مما هم فيه كأنهم ms2658 فراش مبثوث، كما قال تعالى:

# كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7] وقوله تعالى: { وتكون الجبال كالعهن
~~المنفوش } يعني صارت كأنها الصوف المنفوش الذي قد شرع في الذهاب
~~والتمزق، قال مجاهد: { العهن } الصوف، ثم أخبر تعالى عما يؤول إليه
~~عمل العاملين، وما يصيرون إليه من الكرامة والإهانة بحسب أعمالهم، فقال:
~~{ فأما من ثقلت موازينه } أي رجحت حسناته على سيئاته، {
~~فهو في عيشة راضية } يعني في الجنة، { وأما من خفت
~~موازينه } أي رجحت سيئاته على حسناته، { فأمه هاوية } قيل:
~~معناه فهو ساقط هاو بأم رأسه في نار جهنم، وعبر عنه بأمه يعني (دماغه)،
~~قال قتادة: يهوي في النار على رأسه، وقيل: معناه فأمه التي يرجع إليها
~~ويصير في المعاد إليها (هاوية) وهي اسم من أسماء النار، قال ابن جرير:
~~وإنما قيل للهاوية أمه لأنه لا مأوى له غيرها، وقال ابن زيد: الهاوية
~~النار هي أمه ومأواه التي يرجع إليها ويأوي إليها، وقرأ:

# ومأواهم النار

# [آل عمران: 151، النور: 57]. وروي عن قتادة أنه قال: هي النار وهي
~~مأواهم، ولهذا قال تعالى مفسرا للهاوية: { ومآ أدراك ما هيه *
~~نار حامية } ، روى ابن جرير عن الأشعث بن عبد الله الأعمى قال: إذا
~~مات المؤمن ذهب بروحه إلى أرواح المؤمنين، فيقولون: روحوا أخاكم، فإنه
~~كان في غم الدنيا، قال: ويسألونه ما فعل فلان؟ فيقول: مات أو ما جاءكم؟
~~فيقولون: ذهب به إلى أمه الهاوية، وقوله تعالى: { نار حامية } أي
~~حارة شديدة الحر، قوية اللهب والسعير، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " " نار بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم " ، قالوا:
~~يا رسول الله إن كانت لكافية؟ فقال: " إنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا
~~" "

# وفي رواية:

# " كلهن مثل حرها "

# وروى الإمام أحمد، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم، وضربت بالبحر مرتين،
~~ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد "

# ، وروى الترمذي وابن ماجه، عن أبي هريرة قال، قال رسول ms2659 الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت،
~~ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة "

# وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين
~~نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فأشد ما تجدون في الشتاء من بردها، وأشد
~~ما تجدون في الصيف من حرها "

# وفي الصحيحين:

# " إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ".

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# يقول تعالى: أشغلكم حب الدنيا ونعيمها وزهرتها عن طلب الآخرة وابتغائها،
~~وتمادى بكم ذلك حتى جاءكم الموت وزرتم المقابر، وصرتم من أهلها، عن زيد
~~بن أسلم قال،

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { ألهاكم التكاثر } عن
~~الطاعة، { حتى زرتم المقابر } حتى يأتيكم الموت "

# ، وقال الحسن البصري: { ألهاكم التكاثر } في الأموال
~~والأولاد، وعن أبي بن كعب قال:

# " كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت: { ألهاكم التكاثر } يعني:
~~" لو كان لابن آدم واد من ذهب " "

# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن الشخير قال: انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقول:

# " { ألهاكم التكاثر } يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل لك من
~~مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت؟ "

# وروى مسلم في " صحيحه " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال؛ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يقول العبد: مالي مالي، وإنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى، أو لبس
~~فأبلى، أو تصدق فأمضى، وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس "

# ، وروى البخاري عن أنس بن مالك قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد: يتبعه أهله وماله
~~وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله "

# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يهرم ابن آدم ويبقى معه اثنتان: الحرص والأمل "

# ، وذكر الحافظ ابن عساكر في ms2660 ترجمة الأحنف بن قيس أنه رأى في يد رجل
~~درهما فقال: لمن هذا الدرهم؟ فقال الرجل: لي، فقال: إنما هو لك إذا
~~أنفقته في أجر، أو ابتغاء شكر، ثم أنشد الأحنف متمثلا قول الشاعر:

# أنت للمال إذا أمسكته

# فإذا أنفقته فالمال لك

# وقال ابن بريدة: نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار (بني حارثة) و(بني
~~الحارث) تفاخروا وتكاثروا، فقالت إحداهما: فيكم مثل فلان بن فلان وفلان،
~~وقال الآخرون: مثل ذلك تفاخروا بالأحياء، ثم قالوا: انطلقوا بنا إلى
~~القبور فجعلت إحدى الطائفتين، تقول: فيكم مثل فلان يشيرون إلى القبور،
~~ومثل فلان. وفعل الآخرون مثل ذلك، فأنزل الله: { ألهاكم
~~التكاثر * حتى زرتم المقابر } لقد كان لكم فيما رأيتم
~~عبرة وشغل، وقال قتادة: كانوا يقولون: نحن أكثر من بني فلان، ونحن أعد من
~~بني فلان، حتى صاروا من أهل القبور كلهم، والصحيح أن المراد قوله: {
~~زرتم المقابر } أي صرتم إليها ودفنتم فيها، كما جاء في الصحيح

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأعراب يعوده، فقال:
~~" لا بأس طهور إن شاء الله " ، فقال، قلت: طهور، بل هي حمى تفور، على شيخ
~~كبير، تزيره القبور، قال: " فنعم إذن  "

# وعن ميمون بن مهران قال: كنت جالسا عند عمر بن عبد العزيز فقرأ: {
~~ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر } فلبث هنهية
~~ثم قال: يا ميمون ما أرى المقابر إلا زيارة وما للزائر بد من أن يرجع
~~إلى منزله يعني أن يرجع إلى منزله أي إلى جنة أو إلى نار، وهكذا ذكر أن
~~بعض الأعراب سمع رجلا يتلو هذه الآية: { حتى زرتم المقابر
~~} فقال: بعث اليوم ورب الكعبة، أي أن الزائر سيرحل من مقامه ذلك إلى
~~غيره، وقوله تعالى: { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف
~~تعلمون } قال الحسن البصري هذا وعيد بعد وعيد، وقال الضحاك {
~~كلا سوف تعلمون } يعني أيها الكفار، { ثم كلا سوف
~~تعلمون } يعني أيها المؤمنون، وقوله تعالى: { كلا لو
~~تعلمون علم اليقين } أي لو علمتم حق العلم لما ألهاكم
~~التكاثر عن طلب ms2661 الدار الآخرة حتى صرتم إلى المقابر ثم قال: { لترون
~~الجحيم * ثم لترونها عين اليقين } هذا تفسير الوعيد
~~المتقدم، وهو قوله: { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف
~~تعلمون } توعدهم بهذا الحال وهو رؤية أهل النار، التي إذا زفرت زفرة
~~واحدة، خر كل ملك مقرب ونبي مرسل على ركبتيه، من المهابة والعظمة
~~ومعاينة الأهوال، على ما جاء به الأثر المروي في ذلك.

# وقوله تعالى: { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } أي ثم
~~لتسألن يومئذ عن شكر ما أنعم الله به عليكم، من الصحة والأمن والرزق
~~وغير ذلك، ما إذا قابلتم به نعمه من شكره وعبادته. روى ابن جرير، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال:

# " بينما أبو بكر وعمر جالسان إذا جاءهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~" ما أجلسكما ههنا؟ " ، قالا: والذي بعثك بالحق ما أخرجنا من بيوتنا
~~إلا الجوع، قال: " والذي بعثني بالحق ما أخرجني غيره " ، فانطلقوا حتى
~~أتوا بيت رجل من الأنصار، فاستقبلتهم المرأة، فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أين فلان؟ " فقالت: ذهب يستعذب لنا ماء، فجاء صاحبهم يحمل
~~قربته، فقال: مرحبا ما زار العباد شيء أفضل من نبي زارني اليوم، فعلق
~~قربته بكرب نخلة، وانطلق فجاءهم بعذق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~ألا كنت اجتنيت " ، فقال: أحببت أن تكونوا الذين تختارون على أعينكم، ثم
~~أخذ الشفرة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إياك والحلوب " فذبح
~~لهم يومئذ، فأكلوا فقال النبي صلى عليه وسلم: " لتسألن عن هذا يوم
~~القيامة أخرجكم الجوع، فلم ترجعوا حتى أصبتم هذا، فهذا من النعيم  "

# وروى الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله قال:

# " أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رطبا وشربوا ماء،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا من النعيم الذي تسألون عنه " "

# وروى الإمام أحمد عن محمود بن الربيع قال:

# " لما نزلت { ألهاكم التكاثر } فقرأ حتى بلغ { لتسألن
~~يومئذ عن النعيم } قالوا: يا رسول الله عن أي نعيم نسأل؟
~~وإنما هما الأسودان الماء والتمر، ms2662 وسيوفنا على رقابنا، والعدو حاضر، فعن
~~أي نعيم نسأل؟ قال: " أما إن ذلك سيكون " ".

# وروى الترمذي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن أول ما يسأل عنه العبد من النعيم أن يقال له ألم نصح لك بدنك،
~~ونروك من الماء البارد "

# ؟ وروى ابن أبي حاتم عن عبد الله بن الزبير قال، قال الزبير:

# " لما نزلت { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } قالوا:
~~يا رسول الله لأي نعيم نسأل عنه وإنما هما الأسودان التمر والماء؟ قال: "
~~إن ذلك سيكون " "

# وفي رواية عن عكرمة:

# " قالت الصحابة: يا رسول الله، وأي نعيم نحن فيه؟ وإنما نأكل في أنصاف
~~بطوننا خبز الشعير؟ فأوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم: أليس
~~تحتذون النعال، وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النعيم "

# وعن ابن مسعود مرفوعا: " الأمن والصحة ". وقال زيد بن أسلم

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: { ثم لتسألن يومئذ
~~عن النعيم } يعني شبع البطون، وبارد الشراب، وظلال المساكن،
~~واعتدال الخلق ولذة النوم "

# ، وقال مجاهد: عن كل لذة من لذات الدنيا، وقال الحسن البصري: من النعيم
~~الغداء والعشاء، وقول مجاهد أشمل هذه الأقوال، وقال ابن عباس: { ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم } قال: النعيم صحة الأبدان
~~والأسماع والأبصار، يسأل الله العباد فيما استعملوها، وهو أعلم بذلك
~~منهم، وهو قوله تعالى:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36]. وثبت في " صحيح البخاري " و " سنن الترمذي " عن ابن عباس
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ "

# ، ومعنى هذا أنهم مقصرون في شكر هاتين النعمتين لا يقومون بواجبهما، ومن
~~لا يقوم بحق ما وجب عليه فهو مغبون.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# العصر: الزمان الذي يقع فيه حركات بني آدم من خير وشر، وقال زيد بن
~~أسلم: هو العصر، والمشهور الأول، فأقسم تعالى بذلك على أن الإنسان لفي
~~خسر أي في خسارة وهلاك { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } فاستثنى من جنس ms2663 الإنسان عن الخسران، الذين آمنوا
~~بقلوبهم، وعملوا الصالحات بجوارحهم { وتواصوا بالحق } وهو
~~أداء الطاعات، وترك المحرمات، { وتواصوا بالصبر } أي على
~~المصائب والأقدار، وأذى من يؤذي، ممن يأمرونه بالمعروف وينهونه عن
~~المنكر.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# الهماز بالقول، واللماز بالفعل، يعني يزدري الناس وينتقص بهم، قال ابن
~~عباس: { همزة لمزة } طعان معياب، وقال الربيع بن أنس: الهمزة:
~~يهمزه في وجهه، واللمزة: من خلفه، وقال قتادة: الهمزة واللمزة لسانه
~~وعينه، ويأكل لحوم الناس ويطعن عليهم، وقال مجاهد: الهمزة باليد والعين،
~~واللمزة باللسان، ثم قال بعضهم: المراد بذلك (الأخنس بن شريق)، وقال
~~مجاهد: هي عامة، وقوله تعالى: { الذى جمع مالا وعدده } أي
~~جمعه بعضه على بعض وأحصى عدده كقوله تعالى:

# وجمع فأوعى

# [المعارج: 18] قال محمد بن كعب: ألهاه ماله بالنهار، فإذا كان الليل نام
~~كأنه جيفة منتنة. وقوله تعالى: { يحسب أن ماله أخلده } أي
~~يظن أن جمعه المال يخلده في هذه الدار، { كلا } أي ليس الأمر كما زعم
~~ولا كما حسب، ثم قال تعالى: { لينبذن في الحطمة } أي ليلقين
~~هذا الذي جمع مالا فعدده { في الحطمة } وهي اسم من أسماء النار،
~~لأنها تحطم من فيها، ولهذا قال: { ومآ أدراك ما الحطمة *
~~نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة }
~~قال ثابت البناني: تحرقهم إلى الأفئدة وهم أحياء، وقال محمد بن كعب: تأكل
~~كل شيء من جسده، حتى إذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع على جسده. وقوله
~~تعالى: { إنها عليهم مؤصدة } أي مطبقة كما تقدم تفسيره في
~~سورة البلد. وقوله تعالى: { في عمد ممددة } أي عمد من حديد،
~~وقال السدي: من نار، قال ابن عباس: { في عمد ممددة } يعني
~~الأبواب هي الممددة، وعنه: أدخلهم في عمد ممدة عليهم بعماد. في أعناقهم
~~السلاسل. فسدت بها الأبواب. وقال قتادة: كان نحدث أنهم يعذبون بعمد في
~~النار، واختاره ابن جرير، وقال أبو صالح: { في عمد ممددة }
~~يعني القيود الثقال.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# هذه من النعم التي امتن الله بها على قريش، فيما صرف عنهم من أصحاب
~~الفيل، ms2664 الذين كانوا قد عزموا على هدم الكعبة ومحو أثرها من الوجود،
~~فأبادهم الله، وأرغم آنافهم، وخيب سعيهم، وأضل عملهم وردهم بشر خيبة، هذه
~~قصة أصحاب الفيل على وجه الإيجاز والاختصار. يروى أن أبرهة الأشرم بنى
~~كنيسة هائلة بصنعاء، رفيعة البناء عالية الفناء مزخرفة الأرجاء، سمتها
~~العرب (القليس) لارتفاعها، لأن الناظر إليها تكاد تسقط قلنسوته عن رأسه
~~من ارتفاع بنائها، وعزم أبرهة على أن يصرف حج العرب إليها كما يحج إلى
~~الكعبة بمكة، ونادى بذلك في مملكته، فكرهت العرب ذلك، وغضبت قريش، لذلك
~~غضبا شديدا، حتى قصدها بعضهم وتوصل إلى أن دخلها، فأحدث فيها وكر
~~راجعا، فلما رأى السدنة ذلك الحدث رفعوا أمره إلى ملكهم (أبرهة) وقالوا
~~له: إنما صنع هذا بعض قريش غضبا لبيتهم الذي ضاهيت هذا به، فأقسم أبرهة
~~ليسيرن إلى بيت مكة وليخربنه حجرا حجرا، وذكر مقاتل أن فتية من قريش
~~دخلوها، فأججوا فيها نارا، وكان يوما فيه هواء شديد فاحترقت، فتأهب
~~أبرهة لذلك، وصار في جيش كثيف عرمرم لئلا يصده أحد عنه، واستصحب معه
~~فيلا عظيما كبير الجثة لم ير مثله، يقال له (محمود)، ويقال: كان معه
~~اثنا عشر فيلا غيره، فلما سمعت العرب بمسيره أعظموا ذلك جدا، ورأوا أن
~~حقا عليهم المحاجبة دون البيت، ورد من أراده بكيد، فخرج إليه رجل من
~~أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له (ذو نفر) فدعا قومه إلى حرب أبرهة
~~وجهاده عن بيت الله، فأجابوه وقاتلوا أبرهة فهزمهم، ثم مضى لوجهه حتى إذا
~~كان بأرض خثعم اعترض له (نفيل بن حبيب) الخثعمي في قومه فقاتلوه، فهزمهم
~~أبرهة وأسر نفيل بن حبيب، فأراد قتله ثم عفا عنه، واستصحبه معه ليدله في
~~بلاد الحجاز، فلما اقترب من أرض الطائف خرج إليه أهلها ثقيف وصانعوه خيفة
~~على بيتهم الذي عندهم الذي يسمونه اللات، فأكرمهم وبعثوا معه (أبا رغال)
~~دليلا، فلما انتهى أبرهة إلى المغمس وهو قريب من مكة نزل به، وأغار جيشه
~~على سرح أهل مكة من الإبل وغيرها، فأخذوه، وكان في السرح مائتا ms2665 بعير لعبد
~~المطلب، وبعث أبرهه حناطة الحميري إلى مكة، وأمره أن يأتيه بأشرف
~~قريش، وأن يخبره أن الملك لم يجىء لقتالكم إلا أن تصدوه عن البيت،
~~فجاء حناطة فدل على عبد المطلب بن هاشم وبلغه عن أبرهة ما قال، فقال له
~~عبد المطلب: والله ما نريد حربه، وما لنا بذلك من طاقة، هذا بيت الله
~~الحرام وبيت خليله إبراهيم، فإن يمنعه منه فهو بيته وحرمه، وإن يخلي بينه
~~وبينه، فوالله ما عندنا دفع عنه، فقال له حناطة: فاذهب معي إليه، فذهب
~~معه، فلما رآه أبرهة أجله - وكان عبد المطلب رجلا جسيما حسن المنظر -
~~ونزل أبرهة عن سريره وجلس معه على البساط، وقال لترجمانه: قل له ما
~~حاجتك؟ فقال للترجمان: إن حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي،
~~فقال أبرهة لترجمانه: قل له: لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك
~~حين كلمتني، أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك ودين
~~آبائك، قد جئت لهدمه لا تكلمني فيه؟ فقال له عبد المطلب: إني أنا رب
~~الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه، قال: ما كان ليمتنع مني، قال: أنت وذاك،
~~ويقال: إنه ذهب معه عبد المطلب جماعة من أشراف العرب، فعرضوا على أبرهة
~~ثلث أموال تهامة على أن يرجع عن البيت، فأبى عليهم، ورد أبرهة على عبد
~~المطلب إبله، ورجع عبد المطلب إلى قريش، فأمرهم بالخروج من مكة، والتحصن
~~في رؤوس الجبال تخوفا عليهم من معرة الجيش، ثم قام عبد المطلب فأخذ
~~بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون الله، ويستنصرون على أبرهة
~~وجنده، فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة:

# اللهم إن المرء يمنع

# رحله فامنح رحالك

# وانصر على آل الصليب

# وعابديه اليوم آلك

# لا يغلبن صليبهم

# ومحالهم أبدا محالك

# ثم خرجوا إلى رؤوس الجبال. وذكر مقاتل أنهم تركوا عند البيت مائة بدنة
~~مقلدة، لعل بعض الجيش ينال منها شيئا بغير حق فينتقم الله منهم، فلما
~~أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة وهيأ جيشه، ms2666 فلما وجهوا الفيل نحو مكة، برك
~~الفيل، وخرج (نفيل بن حبيب) يشتد حتى صعد في الجبل، وضربوا الفيل ليقوم،
~~فأبى، فضربوا في رأسه بالطبرزين وأدخلوا محاجن لهم في مراقه، فنزعوه بها
~~ليقوم فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن، فقام يهرول، ووجهوه الى الشام،
~~ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق، ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة فبرك،
~~وأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان مع كل طائر
~~منها ثلاثة أحجار يحملها: حجر في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمص
~~والعدس، لا يصيب منهم أحدا إلا هلك، وليس كلهم أصابت، وخرجوا هاربين
~~يبتدرون الطريق، ويسألون عن (نفيل) ليدلهم على الطريق، هذا ونفيل على
~~رأس الجبل مع قريش، وعرب الحجاز ينظرون ماذا أنزل الله بأصحاب الفيل من
~~النقمة، وجعل نفيل يقول:

# أين المفر والإله الطالب

# والأشرم المغلوب ليس الغالب

# وذكر الواقدي بإسناده: أنهم لما تعبأوا لدخول الحرم، وهيأوا الفيل جعلوا
~~لا يصرفونه إلى جهة من سائر الجهات إلا ذهب فيها، فإذا وجهوه إلى الحرم
~~ربض وصاح، وجعل أبرهة يحمل على سائس الفيل وينهره ويضربه ليقهر الفيل على
~~دخول الحرم، وعبد المطلب وجماعة من أشراف مكة على حراء ينظرون ما الحبشة
~~يصنعون، وماذا يلقون من أمر الفيل وهو العجب العجاب، فبينما هم كذلك إذ
~~بعث الله عليهم { طيرا أبابيل } أي قطعا قطعا صفرا دون الحمام
~~وأرجلها حمر، ومع كل طائر ثلاثة أحجار، وجاءت حلقت عليهم، وأرسلت تلك
~~الأحجار عليهم فهلكوا، قال عطاء: ليس كلهم أصابه العذاب في الساعة
~~الراهنة، بل منهم من هلك سريعا، ومنهم من جعل يتساقط عضوا عضوا، وهم
~~هاربون، وكان أبرهة ممن تساقط عضوا عضوا حتى مات ببلاد خثعم، قال ابن
~~إسحاق: فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، كان فيما يعد به على
~~قريش من نعمته عليهم وفضله، ما رد عليهم من أمر الحبشة لبقاء أمرهم
~~ومدتهم فقال: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
~~} إلى قوله: { فجعلهم كعصف مأكول } ، وقوله:

# لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف *
~~فليعبدوا ms2667 رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 4]. قال ابن هشام: " الأبابيل " الجماعات ولم تتكلم العرب بواحدة
~~قال: وأما " السجيل " فأخبرني يونس النحوي أنه عند العرب الشديد الصلب، "
~~والعصف " ورق الزرع الذي يقضب واحدته عصفة. انتهى ما ذكره. وقال ابن عباس
~~والضحاك: أبابيل يتبع بعضها بعضا، وقال الحسن البصري وقتادة: الأبابيل
~~الكثيرة، وقال مجاهد " أبابيل " شتى متتابعة مجتمعة، وقال ابن زيد: "
~~الأبابيل " المختلفة تأتي من ههنا، ومن ههنا، أتتهم من كل مكان، وقال
~~عكرمة: كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رؤوس كرؤوس السباع. وعن ابن
~~عباس ومجاهد: كانت الطير الأبابيل مثل التي يقال لها عنقاء مغرب، وقال
~~عبيد بن عمير: لما أراد الله أن يهلك أصحاب الفيل بعث عليهم طيرا أنشئت
~~من البحر أمثال الخطاطيف، كل طير منها يحمل ثلاثة أحجار حجرين في رجليه
~~وحجرا في منقاره، قال: فجاءت حتى صفت على رؤوسهم ثم صاحت وألقت ما في
~~أرجلها ومناقيرها، فما يقع على رأس رجل إلا خرج من دبره، ولا يقع على
~~شيء من جسده إلا خرج من الجانب الآخر، وبعث الله ريحا شديدة فضربت
~~الحجارة فزادتها شدة فأهلكوا جميعا. وقال ابن عباس { حجارة من
~~سجيل } قال: طين من حجارة.

# وقوله تعالى: { فجعلهم كعصف مأكول } قال سعيد بن جبير:
~~يعني التبن الذي تسميه العامة هبور، وقال ابن عباس: العصف القشرة التي
~~على الحبة كالغلاف على الحنطة، وقال ابن زيد: العصف ورق الزرع، وورق
~~البقل إذا أكلته البهائم فراثته فصار درينا، المعنى أن الله سبحانه
~~وتعالى أهلكهم ودمرهم وردهم بكيدهم وغيظهم، لم ينالوا خيرا، وأهلك
~~عامتهم ولم يرجع منهم مخبر إلا وهو جريح، كما يروى لأمية بن أبي الصلت
~~بن ربيعة قوله:

# إن آيات ربنا باقيات

# ما يماري فيهن إلا الكفور

# خلق الليل والنهار فكل

# مستبين حسابه مقدور

# ثم يجلو النهار رب رحيم

# بمهاة شعاعها منشور

# حبس الفيل بالمغمس حتى

# صار يحبو كأنه معقور

# خلفوه ثم ابذعروا جميعا

# كلهم عظم ساقه مكسور

# كل دين يوم القيامة عند ms2668

# الله إلا دين الحنيفة بور

# وقد قدمنا في تفسير سورة الفتح

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أطل يوم الحديبية على الثنية
~~التي تهبط به على قريش بركت ناقته، فزجرها فألحت، فقالوا: خلأت القصواء،
~~أي حرنت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما خلأت القصواء وما ذاك
~~لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل " ، ثم قال: " والذي نفسي بيده لا
~~يسألوني اليوم خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أجبتهم إليها " ، ثم
~~زجرها فقامت "

# وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة:

# " إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنه قد عادت
~~حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، ألا فيبلغ الشاهد الغائب ".

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# هذه السورة مفصولة عن التي قبلها من المصحف الإمام، كتبوا بينهما سطر
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) وإن كانت متعلقة بما قبلها، كما صرح بذلك محمد
~~بن إسحاق وعبد الرحمن بن زيد، لأن المعنى عندهما: حبسنا عن مكة الفيل،
~~وأهلكنا أهله { لإيلاف قريش } أي لائتلافهم واجتماعهم في بلدهم
~~آمنين، وقيل: المراد بذلك ما كانوا يألفونه من الرحلة في الشتاء إلى
~~اليمن، وفي الصيف إلى الشام في المتاجر وغير ذلك، ثم يرجعون إلى بلدهم
~~آمنين في أسفارهم، لعظمتهم عند الناس لكونهم سكان حرم الله، فمن عرفهم
~~احترمهم ومن سار معهم أمن بهم، وهذا حالهم في أسفارهم ورحلتهم في شتائهم
~~وصيفهم، وأما في حال إقامتهم في البلد فكما قال الله تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67]، ولهذا قال تعالى: { لإيلاف قريش * إيلافهم
~~} بدل من الأول ومفسر له، ولهذا قال تعالى: { إيلافهم رحلة
~~الشتآء والصيف } وقال ابن جرير: الصواب أن اللام لام التعجب،
~~كأنه يقول: اعجبوا لإيلاف قريش ونعمتي عليهم في ذلك، قال: وذلك لإجماع
~~المسلمين على أنهما سورتان منفصلتان مستقلتان، ثم أرشدهم إلى شكر هذه
~~النعمة العظيمة فقال: { فليعبدوا رب هذا البيت } أي
~~فليوحدوه بالعبادة كما جعل لهم حرما آمنا وبيتا محرما، كما قال ms2669
~~تعالى:

# إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي
~~حرمها

# [النمل: 91] وقوله تعالى: { الذي أطعمهم من جوع } أي هو رب
~~البيت وهو الذي أطعمهم من جوع { وآمنهم من خوف } أي تفضل عليهم
~~بالأمن والرخص، فليفردوه بالعبادة وحده لا شريك له، ولا يعبدوا من دونه
~~صنما ولا ندا ولا وثنا، ولهذا من استجاب لهذا الأمر، جمع الله له بين
~~أمن الدنيا وأمن الآخرة، ومن عصاه سلبهما منه، كما قال تعالى:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون

# [النحل: 112]، عن أسامة بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: { لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء
~~والصيف } ويحكم يا معشر قريش اعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمكم من
~~جوع وآمنكم من خوف.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# يقول تعالى: { أرأيت } يا محمد { الذي يكذب بالدين }
~~وهو المعاد والجزاء والثواب { فذلك الذي يدع اليتيم } أي
~~هو الذي يقهر اليتيم ولا يطعمه ولا يحسن إليه { ولا يحض على
~~طعام المسكين } كقوله

# ولا تحآضون على طعام المسكين

# [الفجر: 18]، ثم قال تعالى: { فويل للمصلين * الذين
~~هم عن صلاتهم ساهون } قال ابن عباس: يعني المنافقين الذين
~~يصلون في العلانية، ولا يصلون في السر، ولهذا قال: { للمصلين }
~~الذين من أهل الصلاة ثم هم عنها ساهون، إما عن فعلها بالكلية، أو يخرجها
~~عن وقتها، وقال عطاء بن دينار: الحمد لله الذي قال: { عن صلاتهم
~~ساهون } ولم يقل { في صلاتهم ساهون } فيؤخرونها إلى آخر الوقت، أو لا
~~يؤدونها بأركانها وشروطها عن الخشوع فيها والتدبر لمعانيها، فاللفظ يشمل
~~ذلك كله، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب
~~الشمس، حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا، لا يذكر الله
~~فيها إلا قليلا "

# ، فهذا أخر صلاة العصر التي هي الوسطى - كما ثبت به النص - إلى آخر
~~وقتها، وهو ms2670 وقت كراهة، ثم قال إليها فنقرها نقر الغراب، لم يطمئن ولا خشع
~~فيها أيضا، ولهذا قال:

# " لا يذكر الله فيها إلا قليلا "

# ولعله إنما حمله على القيام إليها مراءاة الناس، لا ابتغاء وجه الله،
~~فهو كما إذا لم يصل بالكلية، قال الله تعالى:

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون الناس
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا

# [النساء: 142]، وقال تعالى ههنا: { الذين هم يرآءون } ، وروى
~~الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في جهنم لواديا تستعيذ جهنم من ذلك الوادي في كل يوم أربعمائة
~~مرة، أعد ذلك الوادي للمرائين من أمة محمد: لحامل كتاب الله، وللمصدق في
~~غير ذات الله، وللحاج إلى بيت الله، وللخارج في سبيل الله "

# وروى الإمام أحمد عن عمرو بن مرة قال: كنا جلوسا عند أبي عبيدة، فذكروا
~~الرياء، فقال رجل يكنى بأبي يزيد: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سمع بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره "

# ، ومما يتعلق بقوله تعالى: { الذين هم يرآءون } أن من عمل
~~عملا لله فاطلع عليه الناس فأعجبه ذلك أن هذا لا يعد رياء، لما روي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " كنت أصلي، فدخل علي رجل، فأعجبني ذلك فذكرته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " كتب لك أجران: أجر السر، وأجر العلانية  "

# وفي رواية عنه قال،

# " قال رجل: يا رسول الله! الرجل يعمل العمل يسره فإذا اطلع عليه أعجبه
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " له أجران: أجر السر وأجر
~~العلانية " "

# وعن سعد بن أبي وقاص قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن { الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون } قال: " هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها " "

# ، قلت: وتأخير الصلاة عن وقتها يحتمل تركها بالكلية، ويحتمل صلاتها بعد
~~وقتها شرعا، أو تأخيرها عن أول الوقت.

# وقوله تعالى: { ويمنعون الماعون } أي لا أحسنوا عبادة ms2671 ربهم،
~~ولا أحسنوا إلى خلقه، حتى ولا بإعارة ما ينتفع به من بقاء عينه ورجوعه
~~إليهم، فهؤلاء لمنع الزكاة وأنواع القربات أولى وأولى. وقد قال مجاهد {
~~الماعون } الزكاة، وقال الحسن البصري: إن صلى راءى، وإن فاتته لم يأس
~~عليها، ويمنع زكاة ماله، وفي لفظ: صدقة ماله، وقال زيد بن أسلم: هم
~~المنافقون ظهرت الصلاة فصلوها، وخفيت الزكاة فمنعوها. وسئل ابن مسعود عن
~~الماعون؟ فقال: هو ما يتعاطاه الناس بينهم من الفأس والقدر والدلو وأشباه
~~ذلك، وقال ابن جرير، عن عبد الله قال: " كنا أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم نتحدث أن الماعون الدلو والفأس والقدر لا يستغنى عنهن " ، ولفظ
~~النسائي عن عبد الله قال: كل معروف صدقة، وكنا نعد الماعون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر، وعن ابن عباس: {
~~ويمنعون الماعون } يعني متاع البيت، وكذا قال مجاهد والنخعي
~~أنها العارية للأمتعة، وقد اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قال: يمنعون
~~الزكاة، ومنهم من قال: يمنعون الطاعة، ومنهم من قال: يمنعون العارية، وعن
~~علي: الماعون منع الناس الفأس والقدر والدلو، وقال عكرمة: رأس الماعون
~~زكاة المال وأدناه المنخل والدلو والإبرة، وهذا الذي قاله عكرمة حسن،
~~فإنه يشمل الأقوال كلها، وترجع كلها إلى شيء واحد، وهو ترك المعاونة بمال
~~أو منفعة، ولهذا جاء في الحديث:

# " كل معروف صدقة ".

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# روى مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا في المسجد إذا أغفى
~~إغفاءة، ثم رفع رأسه مبتسما قلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: " لقد
~~أنزلت علي آنفا سورة " فقرأ: { بسم الله الرحمن الرحيم *
~~إنآ أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن
~~شانئك هو الأبتر } ، ثم قال: " أتدرون ما الكوثر؟ " قلنا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: فإنه نهر في الجنة وعدنيه ربي عز وجل عليه خير
~~كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم في السماء
~~فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من ms2672 أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما أحدث
~~بعدك "

# وقد استدل كثير من القراء على أن هذه السورة مدنية، فأما قوله تعالى: {
~~إنآ أعطيناك الكوثر } فقد تقدم في هذا الحديث أنه نهر في
~~الجنة، وقد رواه الإمام أحمد عن أنس أنه قرأ هذه الآية: { إنآ
~~أعطيناك الكوثر } قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعطيت الكوثر فإذا هو نهر يجري ولم يشق شقا، وإذا حافتاه قباب اللؤلؤ
~~فضربت بيدي في تربته، فإذا مسك أذفر، وإذا حصباؤه اللؤلؤ "

# وعن أنس بن مالك قال:

# " لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال: أتيت على نهر
~~حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر "

# وروى ابن جرير، عن أنس بن مالك قال:

# " لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم مضى به جبريل في السماء
~~الدنيا، فإذا هو بنهر عليه قصر من اللؤلؤ وزبرجد، فذهب يشم ترابه، فإذا
~~هو مسك، قال: " يا جبريل ما هذا النهر؟ " قال: هو الكوثر الذي خبأ لك ربك
~~"

# ؛ وفي رواية عن أنس قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكوثر؟ فقال: " هو نهر أعطانيه
~~الله تعالى في الجنة ترابه مسك، أبيض من اللبن، وأحلى من العسل، ترده طير
~~أعناقها مثل أعناق الجزر " ، قال أبو بكر: يا رسول الله إنها لناعمة؟
~~قال: " أكلها أنعم منها " "

# وقال البخاري: حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي. حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة رضي الله عنها قال:

# " سألتها عن قوله تعالى: { إنآ أعطيناك الكوثر } قالت:
~~نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم شاطئاه عليه در مجوف آنيته كعدد
~~النجوم "

# وعن عائشة قالت:

# " الكوثر نهر في الجنة شاطئاه در مجوف، وقال إسرائيل: نهر في الجنة عليه
~~من الآنية عدد نجوم السماء "

# ، وعن مسروق قال، قلت لعائشة:

# " يا أم المؤمنين حدثيني عن الكوثر؟ قالت: نهر في بطنان الجنة، قلت:
~~وما بطنان الجنة؟ قالت: وسطها، حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت، ترابه
~~المسك، وحصباؤه اللؤلؤ والياقوت ".

# وقال ms2673 البخاري، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في الكوثر: هو الخير
~~الذي أعطاه الله إياه قال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير: فإن ناسا يزعمون
~~أنه نهر في الجنة، فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه
~~الله إياه. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الكوثر الخير الكثير،
~~وهذا التفسير يعم النهر وغيره، لأن الكوثر من الكثرة وهو الخير الكثير،
~~ومن ذلك النهر كما قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد، حتى قال مجاهد: هو الخير
~~الكثير في الدنيا والآخرة، وقال عكرمة: هو النبوة والقرآن وثواب الآخرة،
~~وقد صح عن ابن عباس أنه فسره بالنهر أيضا، فقال ابن جرير: عن ابن عباس
~~قال: " الكوثر نهر في الجنة، حافتاه ذهب وفضة، يجري على الياقوت والدر،
~~ماؤه أبيض من الثلج، وأحلى من العسل ". وعن ابن عمر أنه قال: الكوثر نهر
~~في الجنة حافتاه ذهب وفضة، يجري على الدر والياقوت، ماؤه أشد بياضا من
~~اللبن، وأحلى من العسل. وقد روي مرفوعا فقال الإمام أحمد: عن ابن عمر
~~قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكوثر نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، والماء يجري على اللؤلؤ، وماؤه
~~أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل "

# وروى ابن جرير عن عطاء بن السائب قال: قال لي محارب بن دثار ما قال سعيد
~~بن جبير في الكوثر. قلت: حدثنا عن ابن عباس أنه قال: هو الخير الكثير،
~~فقال: صدق الله إنه للخير الكثير؛ ولكن حدثنا ابن عمر قال: لما نزلت {
~~إنآ أعطيناك الكوثر } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب يجري على الدر والياقوت "

# وهكذا روي عن أنس وأبي العالية ومجاهد وغير واحد من السلف أن الكوثر
~~نهر في الجنة، وقال عطاء: هو حوض في الجنة.

# وقوله تعالى: { فصل لربك وانحر } أي كما أعطيناك الخير
~~الكثير في الدنيا والآخرة ومن ذلك النهر الذي تقدم صفته، فأخلص لربك
~~صلاتك المكتوبة والنافلة، ونحرك فاعبده وحده لا شريك ms2674 له، وانحر على اسمه
~~وحده لا شريك له، كما قال تعالى:

# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين

# [الأنعام: 162-163] قال ابن عباس: يعني بذلك نحر البدن ونحوها، وقيل:
~~المراد بقوله: { وانحر } وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت النحر،
~~وقيل: { وانحر }  أي استقبل بنحرك القبلة، والصحيح القول الأول: أن
~~المراد بالنحر ذبح المناسك، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~العيد ثم ينحر نسكه ويقول:

# " من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك
~~له "

# الحديث. قال ابن جرير: والصواب قول من قال: إن معنى ذلك فاجعل صلاتك
~~كلها لربك خالصا، دون ما سواه من الأنداد والآلهة، وكذلك نحرك اجعله له
~~دون الأوثان، شكرا له على ما أعطاك من الكرامة والخير الذي لا كفاء له
~~وخصك به، وهذا الذي قاله في غاية الحسن، وقوله تعالى: { إن شانئك
~~هو الأبتر } أي إن مبغضك يا محمد، ومبغض ما جئت به من الهدى والحق،
~~والبرهان الساطع والنور المبين { هو الأبتر } الأقل الأذل المنقطع
~~ذكره، قال ابن عباس ومجاهد: نزلت في العاص بن وائل، وقال يزيد بن رومان:
~~قال، كان العاص بن وائل إذا ذكر سول الله صلى الله عليه وسلم يقول: دعوه
~~فإنه رجل أبتر لا عقب له، فإذا هلك انقطع ذكره، فأنزل الله هذه السورة،
~~وقيل: نزلت في عقبة بن أبي معيط، وقال عطاء: نزلت في (أبي لهب) وذلك حين
~~مات ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب أبو لهب إلى المشركين،
~~فقال: بتر محمد الليلة فأنزل الله في ذلك: { إن شانئك هو
~~الأبتر } ، وعن ابن عباس: نزلت في (أبي جهل) وعنه { إن شانئك
~~} يعني عدوك، وهذا يعم جميع من اتصف بذلك ممن ذكر وغيرهم، وقال عكرمة:
~~الأبتر الفرد، وقال السدي: كانوا إذا مات ذكور الرجل، قالوا: بتر، فلما
~~مات أبناء رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: بتر محمد، فأنزل الله: {
~~إن شانئك ms2675 هو الأبتر } ، وهذا يرجع إلى ما قلناه من أن
~~الأبتر الذي إذا مات انقطع ذكره. فتوهموا لجهلهم أنه إذا مات بنوه انقطع
~~ذكره، وحاشا وكلا، بل قد أبقى الله ذكره على رؤوس الأشهاد، وأوجب شرعه
~~على رقاب العباد، مستمرا على دوام الآباد، إلى يوم المحشر والمعاد،
~~صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم التناد.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# هذه سورة البراءة من العمل الذي يعمله المشركون، فقوله تعالى: { قل
~~يأيها الكافرون } يشمل كل كافر على وجه الأرض، ولكن الموجهون
~~بهذا الخطاب هم (كفار قريش) دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة
~~أوثانهم سنة، ويعبدون معبوده سنة، فأنزل الله هذه السورة وأمر رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فيها أن يتبرأ من دينهم بالكلية. فقال: { لا أعبد
~~ما تعبدون } يعني من الأصنام والأنداد، { ولا أنتم عابدون
~~مآ أعبد } وهو الله وحده لا شريك له، ثم قال: { ولا أنآ عابد
~~ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ أعبد } ، أي ولا
~~أعبد عبادتكم أي ولا أسلكها ولا أقتدي بها، وإنما أعبد الله على الوجه
~~الذي يحبه ويرضاه، ولهذا قال: { ولا أنتم عابدون مآ أعبد }
~~أي لا تقتدون بأوامر وشرعه، في عبادته، بل قد اخترعتم شيئا من تلقاء
~~أنفسكم، كما قال:

# إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس

# [النجم: 23] فتبرأ منهم في جميع ما هم فيه، ولهذا كان كلمة الإسلام " لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله " أي لا معبود إلا الله، ولا طريق إليه
~~إلا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، والمشركون يعبدون غير الله
~~عبادة لم يأذن الله بها، ولهذا قال: { لكم دينكم ولي دين } ،
~~كما قال تعالى:

# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم

# [يونس: 41]، وقال:

# لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم

# [القصص: 55، الشورى: 15]، وقال البخاري { لكم دينكم } الكفر، {
~~ولي دين } الإسلام، ولم يقل: ديني، لأن الآيات بالنون فحذف الياء،
~~كما قال:

# فهو يهدين

# [الشعراء: 78] و

# يشفين

# [الشعراء: 80]، وقال غيره: { لا أعبد ما تعبدون } الآن ولا
~~أجيبكم بما بقي من عمري ms2676 { ولا أنتم عابدون مآ أعبد } ،
~~ونقل ابن جرير عن بعض أهل العربية أن ذلك من باب التأكيد كقوله:

# فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا

# [الشرح: 5-6] فهذه ثلاثة أقوال: أولهما: ما ذكرناه أولا. الثاني: ما
~~حكاه البخاري وغيره من المفسرين أن المراد: { لا أعبد ما
~~تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد } في الماضي {
~~ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد } في المستقبل. الثالث: أن ذلك تأكيد محض. وثم قول رابع: نصره
~~ابن تيمية في بعض كتبه، وهو أن المراد بقوله: { لا أعبد ما
~~تعبدون } نفي الفعل لأنها جملة فعلية، { ولا أنآ عابد ما
~~عبدتم } نفي قبوله لذلك بالكلية، لأن النفي بالجملة الإسمية آكد،
~~فكأنه نفي الفعل، وكونه قابلا لذلك، ومعناه نفي الوقوع، ونفي الإمكان
~~الشرعي أيضا، وهو قول حسن أيضا، والله أعلم.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# روى البخاري، عن ابن عباس قال:

# " كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه، فقال: لم يدخل
~~هذا معنا، ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه ممن قد علمتم، فدعاهم ذات يوم
~~فأدخله معهم، فما رأيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم، فقال: ما تقولون في
~~قول الله عز وجل { إذا جآء نصر الله والفتح }؟ فقال
~~بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم
~~فلم يقل شيئا، فقال لي: أكذلك تقول يا ابن عباس؟ فقلت: لا، فقال: ما
~~تقول؟ فقلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه له قال: { إذا
~~جآء نصر الله والفتح } فذلك علامة أجلك { فسبح
~~بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } فقال عمر بن
~~الخطاب: لا أعلم منها إلا ما تقول "

# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس قال:

# " لما نزلت { إذا جآء نصر الله والفتح } قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " نعيت إلي نفسي "

# وأنه مقبوض في تلك السنة، وهكذا قال مجاهد والضحاك وغير واحد إنها أجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي إليه، وعن ابن عباس ms2677 قال: لما نزلت: {
~~إذا جآء نصر الله والفتح } حتى ختم السورة قال: نعيت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه حين نزلت، قال: فأخذ بأشد ما كان قط
~~اجتهادا في أمر الآخرة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك:

# " " جاء الفتح ونصر الله، وجاء أهل اليمن " ، فقال رجل: يا رسول الله
~~وما أهل اليمن؟ قال: " قوم رقيقة قلوبهم، لينة طباعهم، الإيمان يمان
~~والفقه يمان " "

# ، وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح:

# " لا هجرة ولكن جهاد ونية، ولكن إذا استنفرتم فانفروا "

# ، فالذي فسر به بعض الصحابة من جلساء عمر رضي الله عنهم أجمعين من أنه
~~قد أمرنا إذا فتح الله علينا المدائن والحصون، أن نحمد الله ونشكره
~~ونسبحه، يعني نصلي له ونستغفره، معنى مليح صحيح، وقد ثبت له شاهد من
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وقت الضحى ثماني ركعات،
~~فيستحب لأمير الجيش إذا فتح بلدا أن يصلي فيه أول ما يدخله ثماني ركعات،
~~وهكذا فعل سعد بن أبي وقاص يوم فتح المدائن، وأما ما فسر به ابن عباس
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما من أن هذه السورة نعي فيها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم روحه الكريمة، وأعلم أنك إذا فتحت مكة وهي قريتك التي
~~أخرجتك ودخل الناس في دين الله أفواجا، فقد فرغ شغلنا بك في الدنيا
~~فتهيأ للقدوم علينا والوفود إلينا فللآخرة خير لك من الدنيا، ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى، ولهذا قال: { فسبح بحمد ربك واستغفره
~~إنه كان توابا }.

# روى البخاري، عن مسروق، عن عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي " يتأول القرآن "

# ، وقالت عائشة:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر في آخر أمره من قول: " سبحان
~~الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه " ، وقال: " إن ربي كان أخبرني أني
~~سأرى علامة في أمتي، وأمرني إذا رأيتها أن أسبح بحمده وأستغفره ms2678 إنه كان
~~توابا، فقد رأيتها { إذا جآء نصر الله والفتح *
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا *
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } "
~~"

# والمراد بالفتح ههنا فتح مكة قولا واحدا، فإن أحياء العرب كانت تتلوم
~~بإسلامها فتح مكة يقولون: إن ظهر على قومه فهو نبي، فلما فتح الله عليه
~~مكة دخلوا في دين الله أفواجا، فلم تمض سنتان حتى استوسقت جزيرة العرب
~~إيمانا ولم يبق في سائر قبائل العرب إلا مظهر للإسلام ولله الحمد
~~والمنة، وقد روى البخاري في " صحيحه " عن عمرو بن سلمة قال:

# " لما كان الفتح بادر كل قوم بإسلامهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانت الأحياء تتلوم بإسلامها فتح مكة يقولون: دعوه وقومه، فإن ظهر عليهم
~~فهو نبي "

# ، الحديث. وقال الإمام أحمد بسنده: حدثني جار لجابر بن عبد الله قال:
~~قدمت من سفر فجاءني (جابر بن عبد الله) فسلم علي، فجعلت أحدثه عن
~~افتراق الناس وما أحدثوا، فجعل جابر يبكي، ثم قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا، وسيخرجون منه أفواجا ".

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# روى البخاري: عن ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء فصعد الجبل فنادى: " يا
~~صباحاه " فاجتمعت إليه قريش، فقال: " أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم
~~أو ممسيكم أكنتم تصدقوني؟ " قالوا: نعم، قال: " فإني نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد " ، فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا؟ تبا لك، فأنزل الله: {
~~تبت يدآ أبي لهب وتب } إلى آخرها "

# وفي رواية: فقام ينفض يديه وهو يقول: تبا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟
~~فأنزل الله: { تبت يدآ أبي لهب وتب } الأول دعاء عليه،
~~والثاني خبر عنه، فأبو لهب هذا هو أحد أعمام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، واسمه (عبد العزى بن عبد المطلب) وكان كثير الأذية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والبغض له، والتنقص له ولدينه، روى الإمام أحمد عن أبي
~~الزناد قال:

# " أخبرني رجل يقال له (ربيعة بن ms2679 عباد) من بني الديل وكان جاهليا فأسلم
~~قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية في سوق ذي المجاز وهو
~~يقول: " يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا " والناس مجتمعون
~~عليه، ووراءه رجل وضيء الوجه، أحول ذو غديرتين، يقول: إنه صابيء كاذب،
~~يتبعه حيث ذهب، فسألت عنه، فقالوا: هذا عمه أبو لهب "

# وقال محمد بن إسحاق. عن ربيعة بن عباد:

# " إني لمع أبي رجل شاب أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع
~~القبائل، ووراءه رجل أحول وضيء الوجه ذو جمة، يقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على القبيلة فيقول: " يا بني فلان إني رسول الله إليكم آمركم
~~أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا، وأن تصدقوني وتمنعوني حق أنفذ عن
~~الله ما بعثني به " ، وإذا فرغ من مقالته قال الآخر من خلفه: يا بني فلان
~~هذا يريد منكم أن تسلخوا اللات والعزى وحلفاءكم من الجن إلى ما جاء به من
~~البدعة والضلالة، فلا تسمعوا له، ولا تتبعوه، فقلت لأبي: من هذا؟ قال عمه
~~أبو لهب "

# فقوله تعالى: { تبت يدآ أبي لهب } أي خسرت وخابت وضل عمله
~~وسعيه، { وتب } أي وقد تب تحقق خسارته وهلاكه.

# وقوله تعالى: { مآ أغنى عنه ماله وما كسب } قال ابن
~~عباس: { وما كسب } يعني ولده، يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما دعا قومه إلى الإيمان قال أبو لهب: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني
~~أفتدي نفسي يوم القيامة من العذاب بمالي وولدي، فأنزل الله تعالى: { مآ
~~أغنى عنه ماله وما كسب }.

# وقوله تعالى: { سيصلى نارا ذات لهب } أي ذات شرر ولهب
~~وإحراق شديد، { وامرأته حمالة الحطب } وكانت زوجته من
~~سادات نساء قريش، وهي (أم جميل) واسمها (أروى بنت حرب بن أمية) وهي أخت
~~أبي سفيان، وكانت عونا لزوجها على كفره وجحوده وعناده، فلهذا تكون يوم
~~القيامة عونا عليه في عذابه في نار جهنم، ولهذا قال تعالى: { حمالة
~~الحطب * في جيدها حبل من مسد } يعني تحمل ms2680 الحطب فتلقي
~~على زوجها ليزداد على ما هو فيه، هي مهيأة لذلك مستعدة له، { في
~~جيدها حبل من مسد } قال مجاهد: من مسد النار، وعن مجاهد
~~وعكرمة، { حمالة الحطب } كانت تمشي بالنميمة. وقال ابن عباس
~~والضحاك: كانت تضع الشوك في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال
~~سعيد بن المسيب: كانت لها قلادة فاخرة، فقالت: لأنفقنها في عداوة محمد،
~~فأعقبها الله منها حبلا في جيدها من مسد النار، والمسد الليف، وقيل: هو
~~قلادة من نار طولها سبعون ذراعا، قال الجوهري: المسد الليف، والمسد
~~أيضا حبل من ليف أو خوص، وقال مجاهد: { حبل من مسد } أي طوق من
~~حديد، أخرج ابن أبي حاتم عن أسماء بنت أبي بكر قالت: لما نزلت: {
~~تبت يدآ أبي لهب وتب } أقبلت العوراء (أم جميل) بنت حرب
~~ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول:

# مذمما أبينا  ودينه قلينا  وأمره عصينا

# ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد ومعه أبو بكر، فلما رآها
~~أبو بكر قال: يا رسول الله قد أقبلت وأنا أخاف عليك أن تراك، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إنها لن تراني " ، وقرأ قرآنا اعتصم به، كما
~~قال تعالى:

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا

# [الإسراء: 45]، فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر، ولم تر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت: يا أبا بكر إني أخبرت أن صاحبك هجاني، قال: لا ورب هذا
~~البيت ما هجاك، فولت وهي تقول: قد علمت قريش أني ابنة سيدها، قال: فعثرت
~~أم جميل في مرطها وهي تطوف بالبيت، فقالت: تعس مذمم. وقد قال بعض أهل
~~العلم في قوله تعالى: { في جيدها حبل من مسد } أي في عنقها
~~حبل من نار جهنم ترفع به إلى سفيرها، ثم ترمى إلى أسفلها، ثم لا تزال
~~كذلك دائما.

# قال العلماء: وفي هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل واضح على النبوة، فإنه
~~منذ نزل قوله تعالى: { سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته
~~حمالة الحطب * في ms2681 جيدها حبل من مسد } فأخبر عنهما
~~بالشقاء وعدم الإيمان لم يقيض لهما أن يؤمنا ولا واحد منهما لا باطنا
~~ولا ظاهرا، لا سرا ولا علنا، فكان هذا من أقوى الأدلة الباهرة، على
~~النبوة الظاهرة.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# قال عكرمة: لما قالت اليهود: نحن نعبد عزير بن الله، وقالت النصارى: نحن
~~نعبد المسيح بن الله، وقالت المجوس: نحن نعبد الشمس والقمر، وقالت
~~المشركون: نحن نعبد الأوثان أنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{ قل هو الله أحد } يعني هو الواحد الأحد، الذي لا نظير له ولا
~~وزير، ولا شبيه ولا عديل، لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله، وقوله
~~تعالى: { الله الصمد } يعني الذي يصمد إليه الخلائق في حوائجهم
~~ومسائلهم، قال ابن عباس: هو السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد
~~كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في
~~حلمه، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو
~~الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد، وهو الله سبحانه، ليس له كفء وليس
~~كمثله شيء، سبحان الله الواحد القهار، وقال الأعمش { الصمد } السيد
~~الذي قد انتهى سؤدده، وقال الحسن وقتادة: هو الباقي بعد خلقه، وقال الحسن
~~أيضا { الصمد } الحي القيوم الذي لا زوال له، وقال الربيع بن أنس:
~~هو الذي لم يلد ولم يولد كأنه جعل ما بعده تفسيرا له، وهو قوله: { لم
~~يلد ولم يولد } وهو تفسير جيد، وقال ابن مسعود والضحاك والسدي:
~~{ الصمد } الذي لا جوف له، وقال مجاهد { الصمد } المصمت الذي لا
~~جوف له، وقال الشعبي: هو الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب. وقد قال
~~الحافظ أبو القاسم الطبراني في " كتاب السنة " بعد إيراده كثيرا من هذه
~~الأقوال في تفسير الصمد: وكل هذه صحيحة وهي صفات ربنا عز وجل، هو
~~الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصمد الذي لا
~~جوف له ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد ms2682 خلقه، وقال البيهقي نحو ذلك،
~~وقوله تعالى: { لم يلد ولم يولد * ولم يكن له
~~كفوا أحد } أي ليس له ولد ولا والد ولا صاحبة، قال مجاهد: { ولم
~~يكن له كفوا أحد } يعني لا صاحبة له، وهذا كما قال تعالى:

# بديع السموت والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة وخلق كل شيء

# [الأنعام: 101] أي هو مالك كل شيء وخالقه، فكيف يكون له من خلقه نظير
~~يساميه، أو قريب يدانيه؟ تعالى وتقدس وتنزه، قال تعالى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا
~~إدا

# [مريم: 88-89]، وقال تعالى:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون

# [الأنبياء: 26-27]، وفي " صحيح البخاري ":

# " لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم
~~ويعافيهم "

# وفي الحديث القدسي:

# " كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه
~~إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته.
~~وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم
~~أولد ولم يكن لي كفوا أحد ".

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# قال ابن عباس { الفلق }: الصبح، وقال ابن جرير: وهي كقوله تعالى:

# فالق الإصباح

# [الأنعام: 96]، وقال ابن عباس: { الفلق } الخلق، أمر الله نبيه أن
~~يتعوذ من الخلق كله، وقال كعب الأحبار: { الفلق } بيت في جهنم، إذا
~~فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره، قال ابن جرير: والصواب القول، إنه
~~فلق الصبح، وهذا هو الصحيح، وهو اختيار البخاري رحمه الله تعالى، { من
~~شر ما خلق } أي من شر جميع المخلوقات، قال الحسن البصري: جهنم
~~وإبليس وذريته مما خلق، { ومن شر غاسق إذا وقب } قال مجاهد
~~{ غاسق } الليل { إذا وقب } غروب الشمس، وقال الحسن وقتادة: إنه
~~الليل إذا أقبل بظلامه، وقال الزهري: الشمس إذا غربت، وعن عطية وقتادة: {
~~إذا وقب } الليل إذا ذهب، وقال أبو هريرة { ومن شر غاسق
~~إذا وقب } الكوكب، قال ابن جرير، وقال آخرون: هو ms2683 القمر، قالت عائشة
~~رضي الله عنها:

# " أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأراني القمر حين طلع، وقال: "
~~تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب " "

# ، ولفظ النسائي:

# " تعوذي بالله من شر هذا، هذا الغاسق إذا وقب "

# ، قال الأولون: هذا لا ينافي قولنا، لأن القمر آية الليل، ولا يوجد له
~~سلطان إلا فيه، وكذلك النجوم لا تضيء إلا بالليل، فهو يرجع إلى ما
~~قلناه، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { ومن شر النفاثات في العقد } قال مجاهد
~~وعكرمة: يعني السواحر، قال مجاهد: إذا رقين ونفثن في العقد، وفي الحديث:

# " أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكيت يا محمد؟
~~فقال: " نعم " ، فقال: باسم الله أرقيك، من كل داء يؤذيك، ومن شر كل حاسد
~~وعين، الله يشفيك "

# ولعل هذا كان من شكواه صلى الله عليه وسلم حين سحر، ثم عافاه الله تعالى
~~وشفاه، ورد كيد السحرة الحساد من اليهود في رؤوسهم وجعل تدميرهم في
~~تدبيرهم. روى البخاري في كتاب الطب من " صحيحه " ، عن عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر، حتى كان يرى أنه يأتي النساء،
~~ولا يأتيهن. قال سفيان: وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا فقال: "
~~يا عائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ أتاني رجلان فقعد
~~أحدهما عند رأسي، والآخر عن رجلي، فقال الذي عند رأسي للآخر: ما بال
~~الرجل؟ قال: مطبوب، قال: ومن طبه؟ قال (لبيد بن أعصم) رجل من بني زريق
~~حليف اليهود كان منافقا، قال: وفيم؟ قال: في مشط ومشاطة، قال: وأين؟
~~قال: في جف طلعة ذكر، تحت راعوفة في بئر ذروان، قالت: فأتى البئر حتى
~~استخرجه، فقال: " هذه بئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء وكأن
~~نخلها رؤوس الشياطين " ، قال: فاستخرج، فقلت: أفلا تنشرت؟ فقال: " أما
~~الله فقد شفاني، وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا  "

# وروى الثعلبي في " تفسيره " ، قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما:

# " كان غلام من اليهود يخدم رسول الله ms2684 صلى الله عليه وسلم. فدبت إليه
~~اليهود. فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم، وعدة
~~من أسنان مشطه، فأعطاها اليهود فسحروه فيها، وكان الذي تولى ذلك رجل منهم
~~يقال له (ابن أعصم) ثم دسها في بئر لبني زريق، يقال له ذروان، فمرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وانتثر شعر رأسه ولبث ستة أشهر يرى أنه يأتي
~~النساء ولا يأتيهن، وجعل يذوب، ولا يدري ما عراه، فبينما هو نائم إذ أتاه
~~ملكان فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رجليه للذي
~~عند رأسه: ما بال الرجل؟ قال: طب، قال: وما طب؟ قال: سحر، قال: ومن
~~سحره؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي، قال: وبم طبه؟ قال: بمشط ومشاطة،
~~قال: وأين هو؟ قال: في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان، والجف قشر
~~الطلع، والراعوفة حجر في أسفل البئر ناتىء يقوم عليه الماتح، فانتبه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: مذعورا، وقال: " يا عائشة أما شعرت أن الله
~~أخبرني بدائي " ، ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير
~~وعمار بن ياسر، فنزحوا ماء البئر، كأنه نقاعة الحناء، ثم رفعوا الصخرة،
~~وأخرجوا الجف، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه، وإذا فيه وتر معقود
~~فيه اثنا عشرة عقدة مغروزة بالإبر، فأنزل الله السورتين، فجعل كلما قرآ
~~آية انحلت عقدة، ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة
~~الأخيرة، فقام كأنما نشط من عقال، وجعل جبريل عليه السلام يقول: باسم
~~الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من حاسد وعين، الله يشفيك، فقالوا: يا رسول
~~الله أفلا نأخذ الخبيث نقتله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما
~~أنا فقد شفاني الله، وأكره أن يثير على الناس شرا " ".

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل: (الربوبية) و(الملك)
~~و(الإلهية)، فهو رب كل شيء ومليكه وإلهه، فجميع الأشياء مخلوقة له
~~مملوكة، فأمر المستعيذ أن يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات ms2685 { من شر
~~الوسواس الخناس } وهو الشيطان الموكل بالإنسان فإنه ما من أحد
~~من بني آدم إلا وله قرين يزين له الفواحش، ولا يألوه جهدا في الخبال،
~~والمعصوم من عصمه الله، وقد ثبت في الصحيح:

# " " ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه " قالوا: وأنت يا رسول الله؟
~~قال: " نعم إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير " "

# وثبت في الصحيحين

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما
~~شيئا - أو قال - شرا "

# وروى الحافظ أبو يعلى الموصلي، عن أنس بن مالك، قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس، وإن نسي
~~التقم قلبه، فذلك الوسواس الخناس "

# وفيه دلالة على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغلب، وإن لم يذكر
~~الله تعاظم وغلب، قال ابن عباس في قوله: { الوسواس الخناس }
~~قال: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، فإذا ذكر الله
~~خنس.

# وقوله تعالى: { الذى يوسوس في صدور الناس } هل يختص هذا
~~ببني آدم كما هو الظاهر، أو يعم بني آدم والجن؟ فيه قولان، ويكونون قد
~~دخلوا في لفظ الناس تغليبا، وقوله: { من الجنة والناس } هل
~~هو تفصيل لقوله: { الذى يوسوس في صدور الناس } ثم بينهم
~~فقال: { من الجنة والناس } وهذا يقوي القول الثاني، وقيل
~~قوله: { من الجنة والناس } تفسير للذي يوسوس في صدور الناس من
~~شياطين الإنس والجن كما قال تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا

# [الأنعام: 112]، وكما قال الإمام أحمد عن أبي ذر قال:

# " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال: " يا
~~أبا ذر هل صليت؟ " قلت: لا، قال: " قم فصل " قال: فقمت فصليت، ثم جلست
~~فقال: " يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن " ، قال، فقلت:
~~يا رسول الله وللإنس شياطين؟ قال: " نعم " "

# ، وروى الإمام أحمد، ms2686 عن ابن عباس قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني لأحدث
~~نفسي بالشيء، لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به، قال؛ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي رد
~~كيده إلى الوسوسة " ". ms2687